¿Qué es la epistemología?

Es la ciencia que estudia los aprioris que motivan el conocimiento y sus discursos.

Tema 1: ¿Qué es un sistema de conocimiento?

Stevenson y Haberman

Los autores plantean que todas las cuestiones referidas al sentido de la vida, de la
existencia, de la naturaleza humana, etc, dependen de si pensamos que existe alguna
naturaleza verdadera o innata de los seres humanos.

Por ejemplo, existen sistemas de pensamientos sobre la naturaleza humana como lo son la
Biblia, el Marxismo, el Existencialismo y la Sociobiología.

Por ejemplo, el marxismo y el cristianismo pueden ser muy diferentes entre sí, pero también
cuentan con postulados muy parecidos entre sí, tales como:
- Cada uno realiza una afirmación acerca de la naturaleza humana.
- Se dan diferentes descripciones de la naturaleza esencial de los seres humanos
individuales
- Los dos dan diferentes diagnósticos sobre las fallas de la humanidad
- Ofrecen diferentes respuestas a los males de la humanidad
Etc.

Existen dos maneras de mantener una creencia a la luz de dificultades intelectuales. Si se

defiende una teoría mediante:

- No permitiendo que ninguna evidencia cuente en contra de tu teoría, es decir,

hallando siempre algún modo de justificar evidencias contrarias
- Respondiendo a la crítica mediante el análisis de los motivos del crítico en los
términos de la propia teoría

Si se emplean algunos de estos estamos frente a un sistema cerrado.

Validez de las proposiciones:

Juicio de valor: dice lo que debe/s ser/hacer. En lugar de una afirmación de lo que es el
caso en realidad, refiere a lo que debería ser.

Proposiciones analíticas: expresan una cuestión de definición. Por ej: todos los seres
humanos son animales.

Proposiciones empíricas: Si una afirmación puede ser comprobada mediante los sentidos,
es decir, mediante lo observable o percibible mediante nuestros sentidos, entonces es
empírica.

Proposiciones metafísicas: no parecen entrar en ninguna de las tres categorías.Intentan

afirmar alguna verdad fundamental acerca de la naturaleza del universo.
Frente a los creyentes de teorías que estaban dispuestos a justificar toda posible evidencia
en contra de ella, los filósofos del siglo XX se vieron atraídos hacia el principio de
verificación, el cual establecía que ninguna proposición no analítica puede ser significativa a
no ser que sea verificable o, al menos, susceptible de ser sometida a verificación (mediante
la percepción, empírica)

Tema 2: Exégesis

Es la interpretación de las sagradas escrituras (SE). Esta interpretación constituyó la forma

dominante de conocimiento durante muchos siglos en occidente.

Hermenéutica: es el arte basado en la interpretación de textos, especialmente los sagrados.

Exégesis: es la rama de la hermenéutica encargada de la interpretación de textos bíblicos.

Existen 3 momentos de la hermenéutica:

La exégesis antigua: parte de la revelación de dios y busca expresarse a partir de los

textos sagrados.
Junto al sentido literal que es el primer sentido, existe el sentido espiritual que es el que han
recibido los antiguos y que puede significar algo para el presente.
Santo Tomas dice que los SE describen un hecho al mismo tiempo que develan un misterio.
Tienen un sentido literal y un sentido espiritual.

La exégesis del racionalismo y la ilustración: defiende el sentido literal que entiende por
único.
No rechazan el sentido espiritual pero hay una racionalidad en la comprensión que intenta
describir el sentido de cada personaje según el contexto al que el texto pertenece.
Leerla con un significado místico es leerla con el espíritu con el que fue escrita.
Se plantea entonces una discontinuidad, por una parte la naturaleza y por ota la gracia
(significado).

El momento actual: define una indeterminación de los sentidos, la polisemia de los textos.
Encuentra sus bases en la hermenéutica ontológica.

Tema 3: Signos
El surgimiento de la probabilidad
Ian Hacking (hume y berkeley)

Es solo durante el renacimiento que comienzan a cuestionarse el desprestigio que

tradicionalmente se asociaba al azar y cabra interés la filosofía de la especulación.
El autor recorre la emergencia del conocimiento inductivo y probabilístico.

Hasta fines del siglo XVI, la semejanza (relación entre personas o cosas que tienen
características comunes) ha desempeñado un papel constructivo en el saber de la cultura
occidental.
¿Cómo se pensaba la similitud a fines del siglo XVI?
Formas de similitud

Conveniencia: (cosa quie conviene, resulta buena, adecuada o útil) Son convenientes las
cosas que, acercándose unas a otras, se unen, sus bordes se tocan, sus franjas se
mezclan, la extremidad de una traza el principio de otra.
En cada punto de contacto comienza y termina un anillo que se asemeja al anterior y al
siguiente.

Emulación: es una especie de conveniencia que estaría libre de la ley regular y jugaría,
inmovil, en la distancia. Como si los eslabones de la cadena se hubieran roto. Es una
semejanza sin contacto.

Analogía: Es un viejo concepto. Se superponen conveniencia y emulación.

Juego de simpatías: No existe ningún camino determinado de antemano, ninguna

distancia está supuesta, ningún encadenamiento está prescripto. La simpatía juega en
estado libre.

Conveniencia, analogía y simpatía nos dicen cómo ha de replegarse el mundo sobre sí

mismo, duplicarse, reflejarse o encadenarse, para que las cosas puedan asemejarse.

A través de los signos, Paracelso dice que dios, a fin de ejercitar nuestra sabiduría, ha
sembrado la naturaleza sólo figuras que hay que descifrar (signos).

El legado de las ciencias bajas

Hacking - Signos

La probabilidad nace de la ciencia baja

“Probable” significa “aprobado por los sabios” es decir que aquel que busque una opinión
probable, por necesidad, solo puede ser un copista. “dejen de copiar y miren los hechos”

El renacimiento luchó por liberarse de la palabra escrita y adoptar el estudio de la

naturaleza mediante experimentos.

¿Cuándo se puede confiar en los signos? No todos los signos son confiables, algunos
signos son dignos de confianza mediante la probabilidad. Osea los signos con probabilidad.

Probabilidad asociada a la frecuencia.

La probabilidad tiene un carácter dual, por un lado es epistemológica (suministrada por la

evidencia) y por otro lado es estadística (relacionado con la frecuencia con que suceden las
cosas).

Antes una opinión era probable cuando era esbozada por la autoridad (medieval), más tarde
se tomó el testimonio de la naturaleza, esta confería evidencia. Llamar a algo probable es
ahora invitar a recitar la autoridad, pero esa autoridad esta basada en los signos de la
naturaleza.

La experiencia no concluye nada en forma universal, si los signos ocurren 20 veces pero
una vez ausentarse.

Tema 4: Azar
Dawkins (el gen egoísta)

El egoísmo constituye una metáfora con la que el autor explica la probabilidad de que un
gen prospere depende de su capacidad de adecuación al medio.

Las ciencias bajas reemplazaron la búsqueda de dios en la SE por la búsqueda de los

signos en la naturaleza.

Después del bigbang se vuelve todo cuestión de estabilidad, longevidad, fecundidad,

fidelidad a la réplica. El azar es el nuevo orden del mundo (ya no hay propósito divino).

Se da la supervivencia de los más aptos (darwin). Explica la creación del caldo primario que
posibilita la existencia de la naturaleza como la conocemos y por ende el surgimiento de los
humanos.

En algún punto existió una molécula especialmente notable que se formó por accidente.
Este es el replicador.

Las moléculas se replican tanto que en un momento comenzaron a existir errores, copias
diferentes, y en ello se formó una diversidad de moléculas que se agrupaban según la
fidelidad con otras moléculas parecidas.
Las diferentes variedades o especies debieron competir por el espacio y de ahí sobreviven
las moléculas con mayor grado de longevidad/fidelidad a la réplica/ fecundidad.

La teoría de la selección natural: sólo los más aptos sobreviven.

El factor azar que dio lugar a la diversidad de copias de replicadores a partir de la original
fueron los modelos erróneos.

Unidad 2:
Definiciones importantes

Inducción: forma de razonamiento que consiste en establecer leyes o una conclusión

general a partir de las observaciones particulares.
Deducción: forma de razonamiento que consiste en partir de un principio general conocido
para llegar a un principio particular desconocido.
Inferir: sacar una consecuencia de otra cosa.

Tema 5: Positivismo
(Ian Hacking)
Solo lo que podemos observar puede saberse qué es real según el positivismo.

El positivismo presenta una obsesión con las ciencias naturales y un desprecio por las
ciencias sociales.

Las ideas básicas son:

1- hincapie en la verificaciòn
2- Pro observación lo que podemos recibir mediante nuestros sentidos proporciona el mejor
fundamento
3- Anti causa, no hay causalidad en la naturaleza
4- Resta importancia a las explicaciones
5- Entidades anti- teóricas, tienden a no ser realistas, restringido la realidad a lo que es
observable
6- Rechazo a la metafísica.

Anti metafísica: Se da el `principio de verificación, por lo cual un enunciado sería

significativo, es decir, tendría un significado cognoscitivo solo si es verificable

Anti causa: No asume como leyes causales y solo dice que algunas cosas regularmente
son seguidas por otras.

Entidades anti teóricas: Algunos autores sostienen que no podemos generalizar a partir
de las observaciones, sino que debemos proceder por medio de hipótesis.

Creer: El conocimiento positivo debe estar al nivel de los fenómenos cuyas leyes pueden
determinarse con precisión (no creen en lo que no ven)

Aceptación: No tenemos porqué creer que las teorías son verdaderas, en vez de eso,
algunos autores nos invitan a usar otros dos conceptos: aceptación y adecuación empírica.
La aceptación de una teoría científica conlleva a la creencia de que es verdadera, y la
creencia de que es verdadera postula que es empíricamente adecuada.

Anti explicación: Método de la hipótesis o abducción, es la idea de que si nos

enfrentamos a algún fenómeno y encontramos una explicación que le dé sentido a que de
otra manera sería inexplicable, entonces debemos concluir que la explicación es
probablemente correcta.

Tema 6: Falsacionismo
Karl Popper
Chalmers

El falsacionismo es una doctrina epistemológica, que propone la falsabilidad como criterio

para distinguir lo que es ciencia y lo que no. El falsacionismo sostiene que para constatar
una teoría es necesario intentar refutarla. Esta es la única forma de corroborar la validez
(provisoria) de una teoría, osea cuando no es posible de refutarla.
Dos corrientes:
Falsacionismo ingenuo: Es la teoría inicial de Popper, critica al principio de verificabilidad
y la consecuente necesidad de la refutación como forma de validación.
Falsacionismo sofisticado: La ciencia no avanza únicamente mediante la refutación de
teorías, sino con el programa de investigación científica que es una estructura que sirve de
guía en la investigación.

El falsacionismo abandona cualquier afirmación que implique que las teorías se pueden
establecer como verdaderas. Las teorías se construyen como suposiciones provisionales en
un intento de solucionar problemas, una vez propuestas estas teorías especulativas han de
ser comprobadas rigurosamente por la observación y la experimentación.

La ciencia progresa gracias al ensayo y error, dado que solo sobreviven las teorías más
aptas.
No se dice que una teoría es verdadera, sino que es la mejor disponible.

Para que una hipótesis sea falsable es necesario que sea: clara y precisa.

En definitiva el falsacionismo dice que el propósito de la ciencia es falsar las teorías y

reemplazarlas por teorías mejores.

El problema de la inducción
Se llama inductiva a una inferencia cuando se pasa de enunciados singulares a enunciados
universales, tales como hipótesis o teorías. Se conoce como problema de inducción a la
cuestión acerca de cómo establecer la verdad de los enunciados universales basados en la
experiencia. Lo que genera esto es que si intentamos afirmar que sabemos por experiencia
lo que es verdadero reaparecen de nuevo justamente los mismos problemas que motivaron
su inducción, para justificarlo tenemos que utilizar inferencias inductivas, y para justificar
estas debemos suponer un principio de inducción de orden superior y así sucesivamente,
esto nos lleva a una regresión infinita, Popper sugiere el método deductivo de contrastar.

Contrastación deductiva de las teorías

Una vez presentada a título provisional una idea aun no justificada, se extraen conclusiones
de ella por medio de una deducción lógica, estas conclusiones se comparan entre sí y con
otros enunciados pertinentes con el objetivo de hallar relaciones lógicas, estas
contrastaciones lógicas pueden ser:
1- Coherencia interna del sistema
2- Estudio de la forma lógica de la teoría, saber si es empírica o no .
3- Comparar con otras teorías
4- Contrastar por medio de la aplicación empírica de las conclusiones.

El problema de la demarcación:
Encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empíricas
0 y los sistemas metafísicos (la lógica inductiva no logra esto).
Los positivistas sólo aceptan lo que ven, osea lo que experimentan, es por ese motivo que
ambos tratan constantemente de demostrar que los enunciados metafísicos son absurdos.
Sin embargo, cuando llegamos al problema de la inducción (represión infinita) se derrumba
la ciencia natural (porque en algún momento vamos a tener un enunciado metafísico)

Tema 7: Pragmatismo
(Hacking)

El pragmatismo es una rama de la filosofía que estudia lo que entendemos por real.

¿Qué es lo que queremos decir con lo real?

Lo real es aquello a lo que tarde o temprano la información y el razonamiento finalmente
nos conducirán.

Lo real y lo irreal consisten en aquellos hechos que en un tiempo suficientemente futuro la

comunidad va a continuar reafirmando, en consecuencia, aquello que se piensa en términos
de hechos estables en un tiempo suficientemente futuro es lo real, es como son las cosas
realmente.

El camino a Pierce
Pierce trato de reemplazar la verdad por el método. Así encuentra un sustituto objetivo para
la idea de que la verdad es independiente de la mente. A esto lo llama idealismo objetivo.
Hay diferentes nociones acerca de la creencia, por eso el autor establece un método para
fijar nuestras creencias.

Mediciones repetidas como un modelo de razonamiento

Pierce dice que la medición converge y aquello en lo que converge es correcto por
definición, pensaba que todas las creencias humanas deberían tener esta característica.
Las verdades son las conclusiones estables alcanzadas por una comunidad interminable de
investigadores.

Para Pierce había un método de investigación y la verdad era a grandes rasgos la

estabilización a la que lleva cualquier uso de hipótesis, inducción y contrastación.

Diferencia entre positivismo y pragmatismo

Las diferencias provienen de las raíces

El pragmatismo es una doctrina que pone toda su fe en el proceso de conocimiento ( crea

un proceso para llegar al conocimiento)
El positivismo surge de la concepción de que ver es creer (la realidad es lo que vemos)
El pragmatista no quiere reñir con el sentido común.
El positivista dice que no podemos creer en lo que no podemos ver.
Por último, mientras que el positivista niega la causalidad y la explicación, el pragmatista las
acepta con mucho gusto, siempre y cuando sean útiles y duraderas para futuros
investigadores.

Tema 8: Probabilidad
(Charlmers)
¿Qué es esa cosa llamada ciencia?
El libro se propone estudiar la naturaleza de la ciencia. Es una exposición de los intentos
científicos modernos por destronar el pensamiento empirista.

Teorema de Bayes
El teorema de Bayes se refiere a las probabilidades condicionales, es decir, las
probabilidades están condicionadas por pruebas que la soportan, desde el punto de vista
bayesiano a una hipótesis se le asigna una probabilidad.
La estrategia bayesiana es asignar a las probabilidades que reflejan probabilidades previas
que pudieran haber atribuido a su teoría y entonces usar el teorema de bayes para calcular
cómo cambian dichas probabilidades en vistas de descubrimiento de una nueva
problemática

El cálculo bayesiano representa probabilidades personales, es decir, probabilidades que los

individuos le atribuyen a varias proposiciones.
El teorema de bayes concierne a las posibilidades condicionales, es decir, probabilidades de
proposiciones que dependen de las pruebas que soportan dichas proposiciones.

No interesa comprobar o refutar hipótesis del tipo “todos los cisnes son blancos”, sino
estimar cual es la probabilidad de que al ver pasar un próximo cisne, este sea blanco.

El enfoque frecuencialista no supone que el mundo es determinista, nunca va a decir que

todo A es igual a B, o que dado A, entonces B. Solo se observa la frecuencia relativa en que
a un suceso A le sigue un suceso B determinado número de veces.

Realizando este procedimiento la probabilidad de que la teoría sea correcta aumentará una
pequeña cantidad en cada repetición.

Unidad 3

Tema 11: Experimentos

(Chalmers)
(Hacking)

1- No sólo hechos sino hechos pertinentes

La ciencia plantea la cuestión y en el caso ideal la observación proporcional a una

respuesta (esto es lo relevante para la ciencia).

Además, es necesario hacer experimentos que reafirmen la respuesta y no caer en las

primeras observaciones enunciarlas como absolutas.

2- La producción y puesta al dia de los resultados experimentales

Los resultados experimentales no son en absoluto dados directamente. Un nuevo

experimento significativo puede llevar meses e incluso años, hasta que se ejecuta con éxito.
Por otro lado, hay un sentido importante en cómo se relacionan hechos experimentales y
teorías. Los resultados experimentales pueden ser erróneos si el conocimiento que lo
sustenta es deficiente o erróneo.

3- La transformación del fundamento experimental de la ciencia

A lo largo de la historia han sucedido experimentos que modifican las respuestas

experimentales, por lo tanto nada asegura que esto siga ocurriendo. Los experimentos
están sujetos a revisión y perfeccionamiento de las técnicas.

4-Experimento como base adecuada de la ciencia.

La “dependencia del experimento respecto a la teoría”significa que por muy inspirado que
esté el experimento por una teoría, existe un sentido fuerte según el cual los resultados de
un experimento vienen determinados por el mundo y no por las teorías.

Hacking- El experimento

Revolución científica del siglo XVII: el experimento fue declarado oficialmente el camino
oficial hacia el conocimiento y los académicos fueron desdeñados porque argumentaban a
partir de los libros de observar el mundo que les rodeaba. Esto trajo consigo nuevas
instituciones, nuevas formas de comunicación científica, etc.

Clase y casta

El autor hace una alegoría aunque la teoría del experimento pertenece a distintas clases.
Hay una diferencia de casta entre el teórico y el experimentador, donde se encuentran
prejuicios a favor de la teoría desde que surgió la ciencia institucionalizada.

¿Qué fue primero, el experimento o la teoría?

La teoría le da un marco de interpretación al experimento, por lo que las observaciones o
enunciados experimentales son siempre interpretaciones de la teoría.

Hay experimentos que estimulan la creación de teorías.

Tema 12: Como si fueran cosas

(Durkheim)

En este texto Durkheim habla de la realidad objetiva de los hechos sociales.

> el sentido común en ciencia no sirve, es limitado y acotado naturalmente, se gesta en
propio objeto de estudio en el caso de las ciencias sociales está forjado por la experiencia
de atravesar las instituciones que se investigan (Estado, familia, etc).A priori, todos tenemos
en alguna medida esa experiencia, son vivencias personales de cada teórico.

> postula que la vía para conocer es la investigación, no el sentido común. El sentido comun
impide que se investigue.
> el proceso de conocimiento debe realizarse desde los hechos a las ideas, no a la inversa.
Es a través del conocimiento de las ideas que se conocen los hechos sociales, no es a
traves de la introspección, por eso los hechos no se conocen internamente.

> los hechos sociales residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes,
decir, en sus miembros. En ese sentido son exteriores a las conciencias individuales. (p. 22)

> ¿cómo se sale de uno mismo para estudiar los hechos sociales? El abandono del estudio
interior de los hechos sociales se logra mediante la observación y la experimentación.
Significa abandonar cualquier método introspectivo

> Para comprender cómo la sociedad se representa a sí misma y al mundo que la rodea, es
necesario considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los individuos particulares. (p.
23)

2. Tratar hechos sociales como si fueran cosas (controversial). Es una actitud metodológica
hacia los hechos sociales.
¿Qué implica?:

> no como cosas materiales, sino como cosas que son de otra manera

> cosa es todo objeto de conocimiento que no se compenetra con la inteligencia de manera
natural, todo aquello de lo que no podemos hacemos una idea adecuada por un simple
procedimiento de análisis mental (p. 15-16)

> tratar los hechos como cosas es mantener frente a ellos una actitud mental determinada,
es abordar su estudio partiendo del principio de que ignoramos por completo lo que son (p.
16)

> todo objeto de ciencia es una cosa

> señalar un tipo de actitud mental al aproximarse al estudio de los hechos sociales y
entender los hechos sociales como fenómenos que siguen regularidades

> cuando hacemos ciencia con hechos, partimos de que son cosas ignoradas, porque las
representaciones que podemos tener de ellos en la vida, fueron hechas sin método y sin
crítica, carecen de valor científico y debemos hacerlas a un lado.

> toda cosa tiene una realidad que no depende del individuo, aunque el individuo no la
perciba. La "cosa" como opuesto a la "idea", porque los hechos sociales no son ideas

3. Tratar a los hechos sociales de una manera científica

¿Qué implica?:

> abandono del sentido común, que se caracteriza por el simplismo, por considerar a los
hechos sociales como como cosas cuya naturaleza no se puede modificar
> extender a la conducta humana el racionalismo científico, haciendo ver que la misma es
acción para el futuro. reducible a relaciones causa-efecto y construir reglas de acción para
el futuro
> sociología objetiva: es preciso que al penetrar en el mundo social, el sociólogo tenga
conciencia de que penetra a lo desconocido, que los hechos tienen leyes insospechadas,
que se prepare para hacer descubrimientos que lo sorprenderán.

Tema 13. Estrategias de investigación en las ciencias sociales

(Weber)

Toda sociología empírica entiende de hecho cuando habla de las mismas cosas. El texto
busca específicamente explicitar los fundamentos metodológicos propios de la sociología
comprensiva y hacer hincapié en las particularidades de su objeto (la acción social).

Sociología: ciencia empírica que intenta entender, interpretando la acción social explicarla
causalmente en su desarrollo y efecto.

Acción: conducta humana a la que el sujeto o los sujetos de la acción enlazan un sentido
subjetivo. es una acción donde el sentido mentado de la conducta de los sujetos está
dirigido a la conducta de otros y se orienta por ésta para su desarrollo.

Weber dice que hay acciones humanas a las que le damos un sentido subjetivo, ya que
están orientadas hacia otros, y el sentido subjetivo que le atribuimos tiene que ver con dicho
intercambio, a eso le llamamos acciones sociales.

Sentido: El sentido que le dan los actores a una determinada acción.

Límite entre sin sentido y con sentido: No todas las acciones tienen un sentido mentado,
que oriente la acción conscientemente. La sociología sólo va a abarcar las acciones con
sentido.

Problema metodológico: ¿cómo captar entonces las acciones sociales si algunas de ellas
son motivadas por causas irracionales?.
Para Weber las acciones ideales son aquellas con arreglo a fines, ya que producen mayor
grado de evidencia empírica, puesto que sus medios y fines son conocidos por los actores y
los pueden explicitar.

Pero por otra parte existen valores que no son necesariamente racionales y es difícil
acceder a evidencia en clave de medios y fines, tenemos que contentarnos entonces con su
interpretación exclusivamente intelectual o en determinadas causas con aceptar aquellos
fines o valores como datos para hacer más comprensible el desarrollo de la acción misma.

Propone por lo tanto en primera instancia hacer un esbozo de cómo se hubiera dado una
situación en circunstancias totalmente racionales con arreglo a fines para introducir aquellos
elementos no racionales, como desviaciones de esa misma situación. Para Weber es
importante tener en cuenta esas motivaciones y tomarlas como datos. La sociología
comprensiva los toma como datos que van a afectar la acción