Historia de La Metafisica Por Pepo Toled

HISTORIA DE LA METAFÍSICA por Pepo Toledo
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© Copyright. A menos que se indique lo contrario, todos los versículos usados en este estudio son de la Biblia versión
Reina-Valera Antigua (RVA) escrita en español de la época. No le sorprenda al lector encontrar palabras que sin cambiar su
significado ahora se escriben con variantes, así como diferencias en el uso de acentos. Todo ello en favor de usar la
versión más antigua y fiel posible, libre de derechos de autor. Este texto puede ser compartido libremente citando la fuente.
Escultura de la serie Ángeles por Pepo Toledo

El objeto de este estudio es presentar el origen y la historia de la metafísica.
Después mucha búsqueda encontré un excelente libro que en forma breve resume
el tema: Idea de la metafísica por Julián Marías 1, quien dice así:
“Es bien sabida la extraña historia de uno de los nombres más ilustres de las
lenguas modernas: metafísica. Al ordenar Andrónico de Rodas, en el siglo I a. de
C., los escritos de Aristóteles, encuentra algunos libros cuya denominación resulta
problemática; también su colocación dentro de la obra aristotélica. Al final decide
ponerlos "después de los libros de física"; esta expresión, que no es un título, sino
la ausencia de un título, no significa nada filosófico, no es ni siquiera un nombre; y,
sin embargo, se va a convertir en la denominación dos veces milenaria de la
disciplina filosófica más importante, identificada muchas veces con la filosofía sin
más.” Increíble origen de una pseudociencia hoy ampliamente difundida que ha
servido de bolsón para darle categoría de ciencia a una serie de creencias sin
fundamento. Continuaremos por el texto de Julián Marías utilizando palabras un
poco más sencillas mezcladas con citas textuales. Aristóteles nunca escribió un
“tratado de metafísica” sino catorce libros de filosofía relativamente independientes
que nunca formaron una obra unitaria y sistemática. Mediante una visión noética
(su propia doctrina de la inteligencia), Aristóteles nos da una triple definición:
ciencia que considera universalmente el ente como tal, ciencia divina y ciencia de
la sustancia. Pero no se trata de tres ciencias sino de una sola que se vuelve un
problema para Aristóteles cuando trata de hacerlas converger. Según afirma, el
ser es uno y múltiple y al estudiarlo culmina con la teoría de la sustancia y la forma
suprema de la misma en la que se realizan de modo plenario las condiciones del
ente. Dios es el “primer motor inmóvil”, acto puro, en quien todo es realidad actual
sin mezcla de potencia ni materia. El hombre alcanza una semejanza con la
divinidad. La physis o naturaleza es el principio del movimiento. La teoría
aristotélica de la potencia y el acto, de la materia y la forma, que explica la
estructura de la sustancia, hace posible el movimiento y por tanto, el carácter real
de la naturaleza.
Acá comienza la metafísica clásica, nombre que Marías usa para designar la
porción más larga de su historia hasta la crisis que se produce en el siglo XVIII y
culmina en Kant, quien pone en tela de juicio su posibilidad en su libro Crítica de la
razón pura. “Kant cree, de un lado, que el conocimiento, para ser universal y
necesario, ha de ser a priori, es decir, no fundado en la experiencia; pero de otro
lado, para que el conocimiento sea real, a los principios formales y apriorísticos ha
de añadirse la sensación o la experiencia. De estos supuestos nace la crítica
kantiana de la metafísica”.
“Así en la Edad Media, tanto en la escolástica musulmana (Avicena, Averroes)

como en la cristiana (Santo Tomás, Duns Escoto) y en cierto modo en la judía
(Maimónides). Todos ellos invocan a Aristóteles...”
1
Idea de la metafísica por Julián Marías. Julio de 1956.
http://www.mercaba.org/Filosofia/Marias/idea_de_la_metafisica.htm
“Esta metafísica, distinguida de la teología en Santo Tomás, pero unida a ella,
que se va desligando en el siglo XIV, alcanza su existencia como disciplina
independiente y autónoma a fines del siglo XVI, en manos de Francisco Suárez
(1548-1617)”. Las Disputationes metaphysicae (1597) son el primer tratado de
metafísica que ha existido. Así adquiere autonomía y figura de ciencia.
“Finalmente, el esquema de la metafísica sufre una última inflexión en el siglo

XVIII. Descartes había renovado la expresión aristotélica en el título latino original
de sus Meditationes de prima philosophia, y había centrado este saber en las
cuestiones de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. A partir de aquí y
especialmente de la distinción cartesiana entre la sustancia pensante y la sustancia
extensa, toda la metafísica del siglo XVII —Malebranche, Spinoza, Leibniz,
Berkeley— va a tener como tema central el problema de la comunicación de las
sustancias, en conexión estricta con la realidad del mundo exterior y la existencia
de Dios.” “La situación dominante en el siglo XIX es ésta: la metafísica está
desprestigiada y proscrita; se llega a descalificar una doctrina o un razonamiento
sin más que ponerle el rótulo metafísico. Los contados intentos de hacer metafísica
en el siglo pasado tienen con frecuencia una curiosa actitud: no darse por enterados
del kantismo...” “La metafísica aparece, pues, como un imposible, si se la toma
corno disciplina especulativa; por eso no ha encontrado todavía "el seguro camino
de la ciencia"; no lo ha encontrado ni lo puede encontrar”. Por increíble que parezca,
surgen movimientos filosóficos que proponen el regreso a la metafísica basados en
la simple omisión del kantismo y sus antecedentes. Entre los eclesiásticos católicos
los primeros gérmenes de la restauración del pensamiento metafísico: Bolzano,
Rosmini, Gioberti, Gratry, Brentano”.
El proceso es lento y sin resistencias. “La mayor parte de los pensadores de la

segunda mitad del siglo XIX y aun de los primeros decenios del nuestro (el XX)
están sumergidos en la vigencia antimetafísica; esto llega hasta Dilthey y Husserl”.
“Al llegar aquí empezamos a adivinar que no es del todo claro qué se entiende por
metafísica. Desde el siglo XVII, con más frecuencia desde el XVIII, se la designa
con un nombre que se suele tomar como sinónimo de ella, al menos de su parte
más general: ontología.” “Pero hace un cuarto de siglo se produce una innovación:
la distinción entre el ens y el esse, tradicionalmente confundidos, hasta el punto de
que en la mayoría de las lenguas sólo se usa una palabra: être en francés, being en
inglés”. Para Heidegger, la filosofía ha olvidado el problema del ser, para ocuparse
sólo del ente; en 1949 escribe su libro ¿Qué es metafísica?
El tema es bastante extenso y te dejo la referencia en caso quieras profundizar.

Creo conveniente mencionar un par de tópicos que tienen relación con la llamada
metafísica “cristiana” que veremos más adelante:
Metafísica como ciencia de la realidad radical. Se le llama así a aquélla en que

tienen su raíz todas las demás, lo que queda cuando elimino todas mis ideas, teorías
e interpretaciones. “Mi vida es la realidad radical que comprende las cosas y a mí
mismo, "yo soy yo y mi circunstancia" (Ortega, 1914).
Vida y razón. “La realidad radical, previa a las teorías o interpretaciones, es mi
vida, la vida concreta, singular, circunstancial de cada uno. Pero a esta vida le
pertenece necesariamente una presencia de sí misma, puesto que, al no estar
hecha ya de antemano, tiene que hacerse y, para ello, proyectarse
imaginativamente”. “Esto significa que la realidad humana presenta una doble
vertiente inseparable. La única vida real, la individual, es algo que acontece a mí,
aquí y ahora, en estas precisas circunstancias, y el modo de acceso a ella es
contarla; la forma de "enunciación" que corresponde a ella es el relato, la narración,
y por eso la razón vital es una razón narrativa.” “Con otras palabras, esa teoría es
analítica, se obtiene mediante análisis de la efectiva realidad de mi vivir; pero éste,
en su radical inmediatez, sólo es posible ejecutando, siquiera en forma rudimentaria,
ese análisis, que todo hombre lleva a cabo y que le permite entenderse y
proyectarse imaginativamente en lo futuro.”
Dejamos a Julián María y vamos al sitio Methapisica, en donde encuentro una

buena síntesis de lo que es el hombre desde el punto de vista de la metafísica: 2
“Auto fundamentación del hombre. El hombre es causa sui, causa de sí mismo.
Él mismo se va haciendo instante tras instante. El hombre es lo que él mismo se
hace y nada más. Para ello, necesariamente, el hombre debe ser libre. Pues es
indispensable que él sea el único responsable de su propio ser, que él sea su única
causa.”
2
Metafísica en el siglo XX. 28 de mayo de 2011. Metaphisica.
http://historiametaphisica.blogspot.com/2011/05/metafisica-en-el-siglo-xx.html

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“Así en la Edad Media, tanto en la escolástica musulmana (Avicena, Averroes)

“Finalmente, el esquema de la metafísica sufre una última inflexión en el siglo

El proceso es lento y sin resistencias. “La mayor parte de los pensadores de la

El tema es bastante extenso y te dejo la referencia en caso quieras profundizar.

Metafísica como ciencia de la realidad radical. Se le llama así a aquélla en que

Dejamos a Julián María y vamos al sitio Methapisica, en donde encuentro una

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