Universidad Nacional

Santiago Antúnez de Mayolo

Facultades del nivel universitario
Escuelas Profesionales

Introducción a
la Filosofía

Curso: Filosofía

Docente: Julio C. Bustamante Cabello

Semestre académico: 2024-0

Huaraz, Perú

2024
 ii
Tabla de contenido

Introducción ......................................................................................................................................1
1. Etimología de la palabra filosofía .............................................................................................. 2
2. Acerca de la definición de filosofía ........................................................................................... 2
3. Visión de la filosofía en el tiempo ............................................................................................. 4
4. Actitudes humanas frente a la realidad ...................................................................................... 6
4.1 La actitud pragmática............................................................................................................ 7
4.2 La actitud religiosa................................................................................................................ 7
4.3 La actitud estética ................................................................................................................. 7
4.4 La actitud moral .................................................................................................................... 8
4.5 La actitud científica .............................................................................................................. 8
4.6 La actitud filosófica .............................................................................................................. 9
4.6.1 Características de la actitud filosófica ......................................................................... 9
4.6.1.1 Totalizadora o universal ...................................................................................9
4.6.1.2 Radical ............................................................................................................ 10
4.6.1.3 Trascendental ................................................................................................. 10
4.6.1.4 Racional .......................................................................................................... 10
4.6.1.5 Crítica ............................................................................................................. 11
4.6.1.6 Problemática ................................................................................................... 11
4.6.1.7 Especulativa ................................................................................................... 11
4.6.1.8 Metódica ......................................................................................................... 12
4.6.1.9 Sistemática ..................................................................................................... 12
4.6.1.10 Analítica ....................................................................................................... 12
4.6.1.11 Reflexiva ...................................................................................................... 12
4.6.1.12 Valorativa ..................................................................................................... 13
4.6.1.13 Teleológica ................................................................................................... 13
4.6.1.14 Humanizante................................................................................................. 13
4.6.1.15 Práctica (praxis)............................................................................................ 13
5. La filosofía como teoría y como práctica ................................................................................. 14
5.1 Como teoría......................................................................................................................... 14
5.2 Como práctica ..................................................................................................................... 14
 iii
6. Condiciones para el surgimiento de la filosofía........................................................................ 14
6.1 Condiciones objetivas ......................................................................................................... 15
6.1.1 Condición estructural ................................................................................................ 15
6.1.2 Condiciones superestructurales ................................................................................. 16
6.2 Condiciones subjetivas ....................................................................................................... 17
6.2.1 El asombro o admiración ........................................................................................... 17
6.2.2 La situación límite ..................................................................................................... 18
7. Los problemas filosóficos ......................................................................................................... 18
8. Los métodos filosóficos ............................................................................................................ 19
8.1 El método dialéctico ........................................................................................................... 20
8.1.1 La dialéctica. ............................................................................................................. 20
8.1.2 Rasgos del método dialéctico. ................................................................................... 22
8.1.3 Pasos del método dialéctico. ..................................................................................... 23
8.2 El método experimental ...................................................................................................... 24
8.3 El método intuitivo ............................................................................................................. 26
8.3.1 Clases de intuición..................................................................................................... 26
8.3.1.1 Intuición sensible............................................................................................ 26
8.3.1.2 Intuición espiritual.......................................................................................... 27
8.3.1.3 Intuición real .................................................................................................. 27
8.4 El método racional .............................................................................................................. 27
8.5 El método trascendental o crítico........................................................................................ 28
8.5.1 Fases del método trascendental ................................................................................. 29
8.6 El método fenomenológico ................................................................................................. 30
8.6.1 Caracteres esenciales de la fenomenología ............................................................... 31
8.6.2 Fases del método fenomenológico ............................................................................ 32
8.6.2.1 La actitud natural ............................................................................................ 32
8.6.2.2 La reducción eidética (paréntesis fenomenológicos) ..................................... 32
8.6.2.3 La percepción inmanente o reflexión fenomenológica .................................. 33
8.7 El método de la comprensión.............................................................................................. 33
8.8 El método analógico ........................................................................................................... 34
8.9 El método mayéutico .......................................................................................................... 35
 iv
8.10 El método analítico-lingüístico ......................................................................................... 36
8.11 El método hermenéutico ................................................................................................... 39
9. Disciplinas filosóficas ............................................................................................................... 41
9.1 Ontología ............................................................................................................................ 41
9.2 Antropología filosófica ....................................................................................................... 41
9.3 Gnoseología ........................................................................................................................ 42
9.4 Epistemología ..................................................................................................................... 42
9.5 Axiología ............................................................................................................................ 43
9.6 Ética .................................................................................................................................... 43
9.7 Estética ................................................................................................................................ 43
9.8 Historia de la filosofía......................................................................................................... 44
9.9 Filosofía política ................................................................................................................. 44
9.10 Teleología ......................................................................................................................... 44
9.11 Lógica ............................................................................................................................... 44
Conclusiones.................................................................................................................................. 46
Referencias .................................................................................................................................... 47
 1
Introducción

La filosofía es una disciplina con una larga historia. Desde sus orígenes, en Grecia, varios siglos

antes de Cristo, adoptó una fisonomía propia. Surgió antes y al mismo tiempo que la ciencia. Es

decir, en un principio el conocimiento filosófico y el conocimiento científico estaban

indisolublemente unidos. Solo después del renacimiento, a raíz de la revolución científica, estos

dos tipos de saberes comenzarán a separarse, aunque nunca del todo, puesto que muchos problemas

científicos surgieron en las reflexiones filosóficas, y los problemas científicos, a su vez, dan lugar

a problemas filosóficos. Así, la filosofía está, o debiera estar, tan vigente como la ciencia.

En ese marco, en las siguientes páginas, se analiza someramente distintas cuestiones

relacionadas con la filosofía y la actividad filosófica, así como sus métodos, sus problemas y

características. Para ello, el primer apartado del trabajo está referido a la etimología de la palabra

filosofía; en el segundo se ofrece su definición. El tercer apartado presenta un recorrido por lo que

supone la visión de la filosofía desde una perspectiva histórica. El cuarta apartado constituye una

revisión un tanto apresurada de la actitud o actitudes que adoptamos los seres humanos frente a la

realidad desde una perspectiva cognitiva o de una búsqueda de comprensión del mundo. Entre las

actitudes destacan especialmente la científica y filosófica. El quinto aparatado presenta la filosofía

como teoría y práctica. En el sexto apartado se analizan las condiciones que dieron lugar al

surgimiento de la filosofía. El séptimo apartado discute la naturaleza de los problemas filosóficos

y ofrece una clasificación de ellos. En el octavo apartado se describen brevemente los métodos

filosóficos empleados en el quehacer filosófico. El noveno apartado, el último, caracteriza

someramente las disciplinas filosóficas más importantes.

El trabajo finaliza con algunas conclusiones y las referencias bibliográficas en las que se

apoya el desarrollo del trabajo.

 10
1. Etimología de la palabra filosofía

La palabra filosofía proviene de la antigua lengua griega y está compuesta por sus raíces

filos que significa ‘amor’, y sofia, que se traduce como ‘sabiduría’. Por ello, etimológicamente,

filosofía se traduce como amor a la sabiduría.

Por otro lado, desde la Antigüedad griega, muchos pensadores han concebido la filosofía

como un amor a la sabiduría, pero de forma desinteresada, es decir, que no busca ningún provecho

inmediato con el conocimiento que alcanza. De esa manera fue utilizado el verbo filosofar (que es

incluso más antiguo que el sustantivo filosofía) por el historiador griego Heródoto, al contar que el

rey ―de nombre Creso― se dirige a un sabio muy famoso de su tiempo llamado Solón y le dice

que su fama se debe a que busca filosofar, es decir, investigar desinteresadamente.

También fue de esa misma utilización el sustantivo filósofo por Heráclito de Éfeso, al

afirmar que los filósofos son sabedores de muchas cosas. Esta misma posición sobre la filosofía la

encontramos en la época romana, cuando el historiador Marco Tulio Cicerón, en el siglo I de

nuestra era, sostuvo que el primero en llamarse a sí mismo filósofo fue Pitágoras de Samos, pues

―cuenta Cicerón― Pitágoras expresó que mientras algunos están detrás de alguna fama o lucro,

hay otros que, al ser libres, «no buscan ningún reconocimiento y solo atinan a investigar cómo

ocurren las cosas; esos últimos son los filósofos, siendo él uno de ellos».

2. Acerca de la definición de filosofía

Como resultado del desarrollo del pensamiento humano y del avance de las ciencias

particulares en el conocimiento objetivo de los objetos, fenómenos y procesos de la realidad natural

y social, desde diferentes campos o dominios, el hombre ha sentido la necesidad de conocerla en

su real y verdadero carácter y naturaleza; esto es, en su unidad y totalidad autodinámica, a pesar de

su infinita variedad y multiplicidad, un conocimiento aunque no en el sentido y con el carácter del

 3
conocimiento científico, objetivo y objetivable; observable y mensurable, sino como una visión

global o concepción general; no es lo mismo conocer que concebir, en el sentido ideal o mental.

Frente a esta necesidad del hombre por conocer la realidad surgió, inicialmente, el conocimiento

filosófico.

La filosofía es, así, una concepción general del mundo, de la vida, de la sociedad, de la

historia, del pensamiento y del hombre mismo, orientada a comprender la realidad natural y social

en sus relaciones e interrelaciones internas y de ese modo ponerla al servicio de la humanidad. Este

conjunto de ideas estudia las leyes y los asuntos más generales de la realidad, para luego

―mediante su comprensión― transformarla con la práctica social (actividades productivas,

políticas y científicas).

Sin embargo, partiendo de las conclusiones de las ciencias particulares, la filosofía se

orienta a responder a los enigmas, misterios, incógnitas y problemas que surgen, precisamente, de

esa infinita variedad y multiplicidad de objetos y fenómenos y procesos naturales y sociales;

incógnitas, enigmas y misterios que el hombre se ha planeado y que la ciencia, por su carácter y

naturaleza especial no está en condiciones de responder; por ejemplo, problemas como ¿Qué es la

muerte?, ¿Qué es la vida?, ¿Qué es la felicidad?, ¿Qué es la justicia?, ¿Cuál es el destino del

hombre?, ¿Para qué vivimos?, etc.

Por eso, mientras la ciencia responde a las preguntas: ¿Cómo es?, ¿Por qué es?, ¿Qué es? y

¿Cómo será?; en cuanto tiende a conocer las cosas «tal como son»; la filosofía se orienta a

interpretar y comprender la realidad natural y social con relación a la vida del hombre y así se

pregunta: ¿Para qué será?, ¿Cómo debe ser?, ¿Qué es en su unidad y totalidad?, ¿Cuál es su sentido,

su significado y dirección, con relación al hombre? Así también se pregunta: ¿Cuál es la esencia

de las cosas?, ¿Cuál es la causa primera y última de todo lo que existe?, ¿Cuál es su razón de ser y

existir?
 4
Por esta misma razón, la filosofía presenta y refleja el grado de evolución y desarrollo

superior del pensamiento y de la conciencia humana a través de la historia. De esta manera, gracias

a la filosofía, el hombre va logrando una visión o una concepción cada vez más amplia y clara de

la realidad para ponerla siempre al servicio de la humanidad; es más, trata de «comprender su

movimiento, sus cambios y transformaciones con relación a la vida y al futuro del hombre y de la

sociedad».

3. Visión de la filosofía en el tiempo

La filosofía ha sido concebida de muchas maneras por los filósofos a lo largo de la historia

de la filosofía europea, sea como actitud o como conocimiento. Esto demuestra cómo la

comprensión de la filosofía ha cambiado con el tiempo.

Platón define la filosofía como un procedimiento (denominado por él dialéctica) que nos

permite conocer entidades absolutas ―como el bien y la justicia― que conforman el mundo

de las ideas. De esa manera, el filósofo se ha preparado para asumir un compromiso político

de guiar a otros seres humanos hacia la verdadera felicidad que está en aquel mundo.

El discípulo más famoso de Platón, Aristóteles, sostuvo que la filosofía es la ciencia primera

y teórica de los primeros principios y causas de todo lo existente. Es decir, es un saber

contemplativo por excelencia (está desligado de alguna utilidad inmediata) que permite

conocer a Dios (y por eso también se le denomina Teología) o al ser en cuanto ser (y por

eso también se le denomina Metafísica).

En el feudalismo se presenta una fuerte preponderancia de la fe, la cual genera que la

filosofía pierda su autonomía. Es así que pensadores de esa época, como Agustín de Hipona,

sostendrán que hacer filosofía consiste en argumentar y defender racionalmente conceptos

que provienen de la fe.

 5
En los inicios del capitalismo, el filósofo inglés Francis Bacon consideró que la filosofía

deja de lado a los individuos, que no se aplica a las impresiones primeras que se producen

en nosotros, sino a las nociones generales que sacan de ellos por abstracción, es decir, por

el uso de las facultades racionales.

Como se puede observar, en ese tiempo se desarrolla una perspectiva sobre el ser humano

como una criatura racional capaz de comprender el mundo sin depender de la fe. René Descartes

propuso que la filosofía sea una especie de raíz del árbol de las ciencias, y que esta raíz debe

desarrollarse mediante el uso de la razón para que sea vigorosa. Por lo tanto, este filósofo francés

considera que la filosofía es la ciencia que busca las causas fundamentales que sustentan todas las

demás ciencias.

La idea de que la razón puede liberar al hombre continúa en el siglo XVIII. Por lo tanto,

según el alemán Immanuel Kant, la filosofía se entiende comúnmente (o mundanamente) como la

ciencia que busca relacionar los diversos conocimientos para lograr los objetivos liberadores de la

razón. La filosofía responde a las preguntas de: ¿Qué puedo aprender?, ¿qué debo hacer?, ¿qué

puedo anticipar?, y las más importantes, ya que unen a las otras: ¿Qué es el ser humano? Sin

embargo, en términos académicos (o escolares), la filosofía se define como un conjunto organizado

de conocimientos que es valioso por sí mismo y da fundamento a los demás. Por lo tanto, Kant, al

considerar la libertad como objetivo de la razón, afirma que uno no es filósofo porque sabe lo que

otros pensadores han dicho, sino porque es libre en sus pensamientos; es decir, el verdadero filósofo

es capaz de pensar por sí mismo. Su afirmación es que «no se estudia filosofía, sino que se aprende

a filosofar».

En el siglo XIX, el alemán Georg Wilhelm Hegel sostuvo que la filosofía es la sabiduría

suprema (la compara con la lechuza que acompañaba a Minerva, la Atenea griega, diosa de la
 6
sabiduría), producto de un espíritu que se concreta en una determinada sociedad y que refleja su

desarrollo; aunque florece cuando la sociedad que engendra este conocimiento se encuentra en su

acoso. De ahí su sentencia: «La lechuza de Minerva solo emprende vuelo al anochecer».

En su juventud, Karl Marx y Friedrich Engels adoptaron algunas ideas de Hegel como

filósofos. Sin embargo, gracias a sus investigaciones y su postura a favor de los oprimidos,

pudieron concebir la filosofía como una actividad teórica que estudia la totalidad de la realidad y

los problemas humanos, pero con una finalidad práctica, ya que busca cambiar el mundo a través

de su comprensión adecuada. De ahí que, por ejemplo, Marx declare que «los filósofos no solo

deben comprender el mundo sino principalmente transformarlo».

En el siglo XX, el alemán Edmund Husserl sostiene que la filosofía es una ciencia que tiene

como objeto de estudio esencias trascendentales que proporcionan tanto claridad al entendimiento

humano como una fundamentación de las otras ciencias.

Sin embargo, filósofos como Hegel, Marx y Husserl creen que la filosofía también es

conocimiento, mientras que otros, como el austriaco Ludwig Wittgenstein, creen que la filosofía

solo es una actitud. Wittgenstein afirmará que una actitud filosófica nos permite caer en el embrujo

del lenguaje. Es decir, que le demos sentido o carácter científico a expresiones que no hacen

referencia a un hecho inmediato. Para este filósofo, la filosofía no es una ciencia, sino una actividad

lingüística que esclarece.

4. Actitudes humanas frente a la realidad

En sus diversas actividades sociales, los seres humanos se encuentran rodeados por objetos

y situaciones que son producto de la interrelación entre la naturaleza y el trabajo humano. Ante

estas situaciones reaccionamos de diversas maneras; a estas reacciones se denominan actitudes.

Dentro de las actitudes que tiene el ser humano podemos resaltar las siguientes:
 7

4.1 La actitud pragmática

Es una de las actitudes predominantes en la sociedad actual. Quienes asumen esta actitud

consideran las cosas como algo a ser usado y consumido, y por lo tanto con alguna utilidad. Se

puede observar esta actitud en una ama de casa que tiene hijos en la etapa de infancia, y que acude

al mercado a comprarles ropa; ella sabe que les debe comprar ropa de talla mayor a la de su medida,

dado que los infantes crecen de modo más rápido; es así que ella busca lo más útil y beneficioso.

El problema con esta actitud está en considerar que, hasta las relaciones personales, como la

amistad o el matrimonio, deben establecerse buscando beneficio; situación que refleja un sistema

económico que tiene como objetivo principal el lucro.

4.2 La actitud religiosa

Es la actitud que consiste en considerar que todo lo que existe e obra de un ser divino, que

todo lo que se ve es una representación o acción de un dios, y es posible incluso tener contacto con

él para algún favor. En las procesiones religiosas, los seguidores solicitan con fe en una imagen

que interceda por ellos ante la divinidad para que los ayude con problemas financieros, educativos

o emocionales. No obstante, se puede encontrar esta actitud en algunos científicos que intentan

armonizar la ciencia con la religión, ya que tienen limitaciones para explicar ciertos fenómenos.

4.3 La actitud estética

Es la actitud que se expresa mediante el gozo que sienten los seres humanos ante la

percepción de objetos que consideran bellos, como un hermoso rostro, el ocultamiento del sol en

una tarde de verano, poesías muy bien elaboradas o una melodía.

 8
4.4 La actitud moral

El hombre desarrolla la actitud moral cuando califica las diferentes acciones humanas como

correctas o incorrectas. Es el caso de aprobación de una conducta que es aceptada como buena,

como por ejemplo la de un joven que hace cruzar la pista a una anciana o la de quien presta su

casaca a su compañero como muestra de desprendimiento. La actitud moral también se muestra

con la desaprobación mediante el reproche y la censura, cuando, por ejemplo, observamos que un

juez recibe dinero para beneficiar a alguien.

4.5 La actitud científica

Es propia de las actividades que realizan algunos seres humanos con el fin de conseguir y

fomentar el conocimiento científico. Se caracteriza por ser selectiva, dado que el científico

distingue en la realidad diferentes dominios y busca especializarse en uno de ellos. Por ejemplo, el

dominio de los números es abordado por los matemáticos mientras que el de los animales es objeto

de estudio de los zoólogos.

La actitud científica es metódica, es decir, los conocimientos propios de esta forma de

reaccionar han sido obtenidos mediante una serie de procedimientos rigurosos que son aceptados

por una comunidad de hombres de ciencia.

Por lo mismo que es metódica, esta actitud es sistemática, ya que los procedimientos que

realizan los científicos no son desordenados, sino que se integran en un conjunto organizado de

conocimientos que reflejan objetivamente un ámbito de la realidad también organizada.

 9
4.6 La actitud filosófica

Todo conocimiento filosófico se modela a partir de una forma de reaccionar frente a las

diversas situaciones que se experimentan en la realidad socioideonatural que es producto, en última

instancia, de las relaciones sociales de una economía determinada.

Es así que cuando en un momento determinado de nuestra vida reflexionamos sobre asuntos

como la existencia de la libertad, el origen del mundo, la condición humana o los valores, estamos

reflejando no una actitud pragmática, religiosa, estética, moral o científica, sino otra muy diferente,

pues espontáneamente manifestamos una actitud que abarca la totalidad ya sea de la realidad entera

o de una entidad determinada. Esta es la actitud filosófica.

Pero seguramente las respuestas que nos damos son de diferentes tipos. Por ejemplo, al

preguntarnos sobre si existe un origen en el universo, respondemos que ese origen fue la voluntad

de algún dios y hay que aceptar ello por fe. Es así que nuestra actitud filosófica que surgió

espontáneamente se ve apagada por una respuesta de carácter mítico-religioso.

Aunque es posible generar otra respuesta que nos obligue a utilizar nuestra racionalidad de

forma rigurosa y por lo tanto crítica. Y más aún, si comenzamos a investigar lo que dijeron diversos

filósofos sobre ese asunto, entonces nuestra actitud ya no es simplemente espontánea, sino que se

ha elevado hacia un nivel académico. Este nivel filosófico-académico es el que da origen a todo

conocimiento filosófico.

4.6.1 Características de la actitud filosófica

4.6.1.1 Totalizadora o universal

La actitud filosófica es totalizadora, dado que siempre le ha interesado el conocimiento de

la totalidad, sea de la lealtad entera o de aspectos de máxima generalidad. Por ello ha pretendido

abarcar todo, desde las entidades naturales hasta las más abstractas. En su investigación, el filósofo
 10
reflexiona sobre todo lo existente y sobre asuntos de amplitud mayor (como hombre, conocimiento,

ciencia, valores), a diferencia de los científicos que cada vez buscan especializarse más.

4.6.1.2 Radical

La actitud filosófica es radical dado que busca comprender aquello que determina en última

instancia (fundamentos, esencias, principios o raíces) cada una de las cosas o de la realidad interna.

Esta característica se ve reflejada cuando Aristóteles sostiene que los filósofos son quienes buscan

los primeros principios y causas. La búsqueda de la verdad es rigurosa, no se puede mezclar con la

falsedad, y se defiende de forma contundente todo conocimiento válido.

4.6.1.3 Trascendental

La actitud filosófica es trascendental, puesto que, al dirigirse hacia los fundamentos de las

cosas y de la realidad entera, no limita su investigación a una determinada medida o punto de

referencia, sino que incluso puede buscar los principios de aquellos presupuestos, elaborando

teorías que van más allá de lo inmediato a nosotros. Así, pues, el filósofo no acepta ninguna

convención o punto de partida que, en cambio, sí tiene el científico. Por ejemplo, cuando el filósofo

indaga sobre la naturaleza de los números, o busca definir el concepto de materia, está trabajando

sobre aspectos que la ciencia da por sobreentendidos.

4.6.1.4 Racional

La actitud filosófica es racional porque al dirigirse totalizadora, radical y

trascendentalmente hacia las cosas, elabora teorías argumentativas. Es decir, cuando afirma alguna

tesis, el filósofo la explica, la sustenta racionalmente. De esa manera elabora un conocimiento que
 11
no es un conjunto de creencias o supersticiones incoherentes. Así, todo filósofo utiliza la razón

como principal instrumento para su comprensión del mundo.

4.6.1.5 Crítica

La actitud filosófica es crítica porque es racional. Es decir, el filósofo ―por medio de la

razón― hace un análisis riguroso de diversas teorías ―sean religiosas, científicas o filosóficas―,

cuestionando los prejuicios, creencias o supuestas verdades. De esta manera, la filosofía se opone

al dogmatismo o a la existencia de autoridades que proponen tesis irrefutables.

En la historia de la filosofía existen múltiples ejemplos que resaltan esta actitud; uno de los

más conocidos se encuentra en la expresión atribuida a Aristóteles: «Soy amigo de Platón, pero

más amigo soy de la verdad».

4.6.1.6 Problemática

La actitud filosófica es problemática porque el cuestionar racionalmente, los filósofos

encuentran problemas donde se creía que solo existían verdades. Es decir, el filósofo problematiza

constantemente, no se conforma con algún conocimiento logrado, e incluso actualiza problemas.

4.6.1.7 Especulativa

Esta actitud la encontraremos, por ejemplo, en Aristóteles, cuando sostiene que la filosofía

no es práctica, sino puramente teórica, y que permite comprender aquel primer motor que es causa

primera del mundo.

Igualmente, algunos filósofos proponen que «existe una región más allá del universo

mismo, y que es objeto del verdadero conocimiento, alcanzable solo en la medida que en nuestras

reflexiones dejemos de lado la realidad misma».

 12
4.6.1.8 Metódica

Encontramos esta actitud, por ejemplo, en el siglo XVII, en el francés Descartes, quien

sostiene que para que «el conocimiento filosófico sea riguroso, debe ser producto de una serie de

pasos muy similares a los que sigue en matemática».

De igual manera, algunos pensadores han elaborado sus conocimientos filosóficos

utilizando un conjunto de procedimientos.

4.6.1.9 Sistemática

Un claro ejemplo de esta actitud la encontramos, en el siglo XIX, en el alemán Hegel, quien

sostiene que el saber supremo es aquel que comprende cómo la totalidad de la realidad «es producto

de un despliegue racional y organizado de un espíritu universal, que va desde el espíritu mismo

hacia la filosofía, pasando por la naturaleza, el Estado y el hombre».

Igualmente, algunos pensadores han elaborado sus conocimientos filosóficos de tal manera

que pretenden reflejar de forma organizada y de una vez y para siempre el orden que existe en la

realidad.

4.6.1.10 Analítica

En cuanto trata de comprender las relaciones que guardan entre sí las «partes» o

«elementos» constitutivos de los objetos, de los hechos, de los fenómenos o de la realidad en su

conjunto, para comprender, precisamente, su unidad y totalidad autodinámica, analizar, es la

capacidad de separar, descomponer, para recomponer, reconstruir la realidad estudiada.

4.6.1.11 Reflexiva

Somete a profundo examen o meditación los hechos, fenómenos o procesos para determinar

su sentido, significado y dirección; para determinar su razón de ser y de existir con relación a la
 13
vida del ser humano, el hombre no solo «conoce» las cosas, sino que «reflexiona» a cerca de ellas.

Es la «autocrítica», esto es, el auto juzgamiento.

4.6.1.12 Valorativa

Hace posible la «aprehensión», «vivencia» y «realización» del valor, que siempre es

positivo. Son valores: la justicia, la libertad, el amor, la belleza, el bien, la verdad, la solidaridad,

etc., y son contravalores o disvalores: la injusticia, la dominación, el odio, lo feo, el mal, lo falso,

el egoísmo, etc. La realización de valores con la vida de los hombres es lo que se llama vida

axiológica por cuanto se trata de manifestaciones del verdadero y auténtico sentido humano.

4.6.1.13 Teleológica

Tiende a dar a los fenómenos, hechos, objetos, procesos y relaciones «fines» que responden

a elevados y nobles ideales humanos.

4.6.1.14 Humanizante

Porque trata de dar a las cosas, a los fenómenos, a los hechos, a los procesos, a los actos, a

las obras o a las realizaciones del hombre un sentido humano, la actitud filosófica es humanista y

humanizante, por excelencia.

4.6.1.15 Práctica (praxis)

La filosofía tiene un gran interés en que el hombre obtenga la sabiduría buscada, producto

del fin mismo de la propia filosofía, además que se aplica a la vida diaria y los problemas

diarios, y enfrenta los prejuicios y conceptos equívocos limpiando el camino, llevándonos

a nuevos conceptos que resolverán nuestro círculo.

 14
5. La filosofía como teoría y como práctica

5.1 Como teoría

Es un conjunto sistemático y coherente de ideas, teorías, proposiciones o leyes generales a

cerca de la realidad natural y social considerada en su real y verdadera unidad y totalidad

autodinámica. Es la forma teórica de enfocar y de ver la realidad en forma global o total. Es la

forma cómo conciben y aprecian la realidad los hombres, los grupos o las clases sociales. Es de ese

modo como se han constituido las grandes concepciones filosóficas clásicas, como son el

materialismo y el idealismo, de aquellas otras que derivándose de estas alcanzan su unidad y su

coherencia en sus ideas, planteamiento y proposiciones, asumiendo la forma de sistemas

filosóficos.

5.2 Como práctica

Cuando ese conjunto teórico o concepción general se constituye en un «instrumento» o

«método» para interpretar, comprender y transformar la realidad concreta; esto es, la teoría aplicada

a la práctica. La filosofía, de este modo, se convierte en un medio para alcanzar un fin práctico,

norma y guía que orienta las acciones humanas. En suma, la filosofía como teoría general del

mundo y como pensamiento suscrito está necesariamente ligada a la acción o praxis social.

6. Condiciones para el surgimiento de la filosofía

Una fuerte tendencia pretende concebir a la filosofía como una actitud de querer conocer la

realidad por el reconocimiento mismo. Sin embargo, ese planteamiento carece de sustento.

Pitágoras (en el relato de Cicerón) nos da un indicio de la falsedad de esa tesis. Hay que percatarnos

de algo interesante: «este pensador sostiene que los filósofos son ciertas personas que no buscan

reconocimiento porque son libres. ¿Qué significa ello? Significa que no todos los seres humanos
 15
han podido ser filósofos y tampoco hoy pueden serlo. ¿Y por qué no todos pueden serlo?» Por el

hecho de la rigurosidad del pensamiento en la forma como interpretamos la realidad y la actitud de

ser libre y tener como fin último el establecimiento de la verdad de las cosas.

Debido a una fuerte tendencia de gran influjo en nuestro medio (proveniente principalmente

de Europa y Estados Unidos), se considera que la filosofía se inició en Grecia, entre los

siglos VII y VI a.n.e., específicamente en las colonias que tenían los griegos en la región de

Jonia, localidad de Mileto, patria de Thales, considerado por ellos el primero de los

filósofos. Pero la antigua Grecia ―como todo lugar en el mundo― tuvo ciertos rasgos

peculiares, es decir, características que la distinguían de otros pueblos.

Las características que tienen las sociedades son muy importantes para que haya aparecido

no solo la filosofía sino también otras manifestaciones políticas o culturales. Si entendemos

bien estas características que condicionaron el surgimiento de la filosofía, comprenderemos

en qué consiste esa libertad al que hacía referencia Pitágoras.

6.1 Condiciones objetivas

Se considera como condiciones objetivas a las formaciones económicas y sociales. A estas

condiciones las vamos a dividir en condición estructural y condiciones superestructurales.

6.1.1 Condición estructural

«Hace referencia al conjunto de relaciones económicas que permite a los hombres que viven

en sociedad satisfacer sus necesidades básicas». Es un modo de producción en el que están

integradas las fuerzas productivas (los hombres y los instrumentos de producción) y las relaciones

de producción (ejemplos: la relación entre amos y esclavos que hubo en Grecia o la relación entre

empresarios y trabajadores que encontramos actualmente en el capitalismo).

 16
De esa forma, a partir del surgimiento del modo de producción esclavista van a cambiar las

relaciones entre pueblos y estado. De esta manera, se asiste a un incremento comercial en las zonas

de referencia, ocurre una división en la sociedad entre amos y esclavos, de tal manera que mientras

muchos hombres esclavizados se dedican a las actividades productivas (como la agricultura,

minería, pesca, etc.), otros grupos sociales ―las minorías―, al no tener necesidad de trabajar para

poder vivir (dado que eran dueños de los instrumentos de producción, y con ello del producto del

trabajo del esclavo) van a tener la riqueza económica y la libertad suficientes para poder desarrollar

nuevos conocimientos. De ahí que el surgimiento de las clases sociales es la condición básica para

que haya aparecido toda filosofía a lo largo de la historia.

Es más, esta élite, con posibilidades económicas y sobre todo con la libertad de poder

desempeñar la actividad que les complazca, desarrolló el diagogos, conocido como ‘ocio culto’,

tiempo dedicado a la investigación y a la generación de conocimientos, que en la actualidad se

conoce como trabajo intelectual. Este proceso permitió la sistematización y consolidación del

conocimiento filosófico.

6.1.2 Condiciones superestructurales

«Es el conjunto de ideas, representaciones, conceptos e instituciones religiosas, morales,

artísticas, jurídicas, políticas, educativas, sociales y filosóficas que son determinadas en última

instancia por la base económica». Entonces, los filósofos estuvieron y están muy influenciados por

esas condiciones. Por ejemplo, la formación religiosa que tuvo Platón influyó en su defensa de la

idea de la inmortalidad del alma. El apoyo que recibió del Estado de su país el alemán Hegel hizo

que este filósofo sea un tenaz defensor del sistema político de Alemania a inicios del siglo XIX.

En este sentido, se puede observar que una condición para el surgimiento de la filosofía fue

la constitución del conocimiento científico, primero de la técnica, que obligaba a tener una visión
 17
realista y lógica de las cosas; además, durante esta época surge el debate enconado y amplio sobre

la democracia y la tiranía que generaron voces a favor y en contra, lo que motivó reflexiones,

estudios y el desarrollo de posiciones político-ideológicas; complementándose el debate sobre la

situación o condición del esclavo, si era un ser humano o simplemente una mercancía, bien o cosa.

6.2 Condiciones subjetivas

Para explicar el origen de toda filosofía, la tradición filosófica occidental ha resaltado

aspectos subjetivos en los filósofos. Tales aspectos estarían vinculados con «motivaciones

cognoscitivas o emocionales. Sin embargo, sabemos que aquello no es así, la filosofía tiene por

origen una base material objetiva».

6.2.1 El asombro o admiración

A decir del filósofo ateniense Platón y de su discípulo Aristóteles, la filosofía se inicia con

la admiración, que es una especie de perplejidad y asombro, estado en que el filósofo está

en constante cuestionamiento de todo aquello que lo rodea; no acepta las cosas, ni lo que le

dicen sobre las cosas sin reflexionar sobre ellas.

Ante el mundo, el filósofo no reacciona como lo hacen muchas personas, a quienes les

parece habitual que existan montañas, valles, cielo o personas; frente a ello el filósofo se hace

preguntas como ¿Cuál es el principio de todo lo existente?, ¿Qué es el hombre? o ¿Por qué el

mundo es así?
 18
6.2.2 La situación límite

«Para el filósofo alemán Karl Jaspers, la filosofía se origina en la situación límite.

Situaciones límite son momentos de circunstancias significativas, como es el caso de la muerte de

un amigo». Es en esa situación cuando nos preguntamos si existe una vida más allá de la vida

terrenal o si existe Dios. O cuando pasamos por una crisis económica, reflexionamos sobre la

justicia y la desigualdad social. Por ello, para Jaspers no puede surgir la filosofía en una

circunstancia habitual y cotidiana, sino en situaciones subjetivas que impulsen a hacer preguntas

filosóficas. Desde esta perspectiva, afirma que, como estas situaciones se pueden presentar en

cualquier ser humano, entonces todos podemos filosofar y hacer preguntas filosóficas.

7. Los problemas filosóficos

Por todo lo expuesto anteriormente se deduce que el hombre tiene dos formas o maneras de

enfocar, de ver y tratar la realidad. Por una parte, la actitud del hombre que se orienta a conocer los

objetos, los fenómenos, los hechos o los procesos de la realidad «tal como son»; esto es, un

conocimiento objetivo, en sus mínimos detalles, características, cualidades y propiedades; tal es la

actitud científica o actitud cognoscitiva o del «conocer». Pero también el hombre necesita tener

una capacidad globalizadora, totalizadora; una visión o concepción general del mundo, de la vida,

de la sociedad, de la historia y de sí mismo con la finalidad de «comprender» su sentido, u

significado, su dirección; su carácter y naturaleza, tal como se despliega la actividad filosófica o

del filosofar.

No se debe confundir problemas científicos con problemas filosóficos, aunque, de hecho,

los problemas científicos pueden tornarse en problemas filosóficos, precisamente por las

limitaciones naturales que la ciencia tiene en razón de su «objetividad» y por no alcanzar a

comprender fenómenos, procesos o relaciones no observables ni mensurables, pero realmente

 19
existentes. El hombre, en todos los tiempos y en todos los pueblos se ha venido planteando una

infinidad de problemas, que la ciencia, por ser particular, especial y objetiva, puede solucionar, y

que requieren de aquella actitud filosófica. Los problemas más saltantes son:

— ¿Cuál es primero, la naturaleza o un ser superior?

— ¿Cuál es primero, la idea o la materia, el ser o la conciencia?

— ¿Cuál es el origen del mundo, de la vida y del hombre?

— ¿De qué naturaleza es el mundo que nos rodea?

— ¿Cuál es la razón de ser y de existir en la realidad y en el hombre?

— ¿Cuál es la posición del hombre frente al cosmos?

— ¿Para qué vivimos?

— ¿Qué es la vida y qué es la muerte?

— ¿Existe vida después de la muerte?

— ¿Existe Dios, que es Dios?

— ¿El mundo es cognoscible, en qué medida?

— ¿Qué es la felicidad, la libertad, la justica, el amor, la belleza, etc.?

8. Los métodos filosóficos

A diferencia de los métodos de la ciencia, que son eminentemente experimentales, que

hacen posible el conocimiento de la realidad natural o social «tal como es», la filosofía, de acuerdo

a su carácter y naturaleza como concepción de la realidad, en función o relación a los problemas y

necesidades, fines, objetivos e intereses del hombre, de su vida y su proyección, cuenta con

métodos especiales que le permiten interpretar y comprender el sentido, el significado y la

dirección de los hechos, de los fenómenos, de los procesos de la realidad, en su conjunto, siempre

en relación con la existencia humana.

 20
La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables

del mundo sensible. El objeto formal de la filosofía es la luz de la razón, el resultado del

proceso de investigación filosófica es la ciencia, la cual solamente se produce en el

entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca, bien sea inmediata. La misma diversidad

ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que

deben emplearse en la investigación científica. No puede emplearse el mismoprocedimiento

para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas), la moralidad (objeto de ética), etc.

8.1 El método dialéctico

Es uno de los métodos que responde con mayor propiedad al carácter general de la filosofía;

por cuanto, es el método más eficaz para llegar a «conocer» y «comprender» la realidad con

«objetividad» como en su sentido, significado y dirección; en su contradicción, unidad,

totalidad y dinamismo. es un método «científico» y «filosófico», creado por Hegel y

superado por Carlos Marx y Federico Engels; al mismo tiempo, guía y orienta

correctamente la investigación, la interpretación y la transformación de la realidad natural,

social y humana.

8.1.1 La dialéctica.

«Es la ciencia que estudia las leyes generales del desarrollo, esto es, del movimiento, el

cambio y la transformación del mundo, de la vida, de la sociedad, del pensamiento, de la historia

y del hombre».

Su importancia radica en que la dialéctica, en cuanto ciencia, estudia las leyes del

movimiento y del desarrollo, es un método eminentemente científico, que permite el

 21
análisis de los procesos naturales y sociales en toda su complejidad; permite descubrir; las

causas y el origen de los fenómenos; el sentido, el significado y la dirección de su

movimiento; hace posible prever el futuro y determinar las formas que debe asumir la

acción humana en el cumplimiento de sus fines y objetivos.

De esta forma, la dialéctica es un método científico y una forma dinámica y objetiva de

enfocar, de ver y de tratar la realidad, sea natural o social y de ese modo, se constituye en

un valioso y eficaz instrumento de transformación.

El hombre al conocer y comprender las leyes que rigen al movimiento, al cambio y la

transformación de la realidad natural y social está en condiciones de dominarla, manejarla,

controlarla, alterarla, acelerarla, o modificarla; y, lo que es más, está en condiciones de servirse de

ella para la satisfacción de sus necesidades. El hombre será libre, dueño de su destino, pasará como

dice el creador del socialismo científico, Carlos Marx, del reino de la necesidad, al reino de la

libertad.

Que se entiende por ley. En su expresión real, objetiva y concreta la ley es el hecho o

fenómeno que se cumple o se realiza en forma ineluctable, necesaria y permanente, como resultado

de la interdependencia funcional de los elementos de un sistema y de la presencia de condiciones,

que se suscitan continuamente. La vigencia de la ley o de las leyes en su conjunto, determinan el

autodinamismo del sistema (natural, social y del pensamiento), la regularidad, el equilibrio y la

armonía de su movimiento; y, por lo tanto, la contradicción, la unidad y la continuidad dialéctica

del mismo. En su expresión teórica la ley expresa las relaciones generales, esenciales, necesarias,

reiteradas y relativamente constantes del mundo real, que, dadas las condiciones correspondientes

determinan el carácter y la dirección del desarrollo.

La validez de la ley se limita en un sistema y no en otro, ya que es la manifestación de sus

relaciones específicas (relatividad de la ley). Su universalidad se aplica únicamente a los

 22
fenómenos o hechos de un sistema, que es una totalidad y unidad autodinámica, y no a los

fenómenos o hechos de otros sistemas.

En realidad, se cumplen las leyes naturales de manera determinista, fatalista, absoluta y

ciega. No obstante, en cuanto a la relación y acción recíproca entre el hombre y la naturaleza, la

"actividad consiente" es crucial, ya que la comprensión de las leyes naturales lleva al hombre a

perseguir sus propios objetivos humanos. De esta manera sucede en el trabajo al transformar la

naturaleza en bienes materiales o espirituales para uso y consumo humano, o en la acción de

transformar la sociedad. No se puede negar la capacidad y el poder creador del hombre, puesto de

manifiesto en la acción transformadora de la realidad, aunque se reconoce el carácter determinista

y la regularidad con la que se producen los fenómenos debido a la vigencia de las leyes.

8.1.2 Rasgos del método dialéctico.

Este método se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:

(a) Concibe la naturaleza como un todo articulado y único, en el que los objetos y los

fenómenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente; todo se halla en una

conexión y en una acción recíproca.

(b) Considera la naturaleza como algo sujeto a constante cambio y renovación, donde hay

siempre algo que nace y se desarrolla y algo que muere y caduca; todo se halla en

movimiento y en cambio.

(c) Examina el desarrollo de la naturaleza como un proceso, en el que como resultado de la

acumulación de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales, se efectúa el

paso, en forma de saltos, a cambios radicales, a cambios cualitativos; la cantidad se trueca

en calidad: tal es uno de los principios básicas de la dialéctica. Según la dialéctica, el

 23
proceso de evolución no es una simple repetición del camino ya recorrido, sino un

movimiento progresivo de un grado inferior a otro superior.

(d) Parte del criterio de que los objetos y los fenómenos de la naturaleza llevan siempre

implícitas contradicciones internas, que todo tiene su lado positivo y su lado negativo, su

lado de caducidad y su lado de desarrollo, y que la lucha entre lo que caduca y lo que se

desarrolla forma el contenido interno del proceso de evolución, del proceso de la

transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos; la contradicción conduce hacia

adelante. Estos principios del método dialéctico sobre el proceso de evolución de la

naturaleza rigen también para la evolución de la sociedad

8.1.3 Pasos del método dialéctico.

Entre los pasos o etapas diseñadas por sus autores, se evidencian tres momentos

denominadas tríada. Esta tríada dialéctica refleja tres momentos del proceso, como son la tesis,

antítesis y síntesis:

(1) El primer momento (tesis) corresponde con el estar en sí. Es el momento de la posición

abierta a la inmediatez y situada en la indeterminación: la revelación del aspecto abstracto

que es accesible al entendimiento; el ser es visto como identidad, pero no en su totalidad.

(2) Ocurre entonces que, haciendo uso de la razón, lo que está en sí sale de sí y se niega a

sí mismo en lo otro, llegándose así al segundo momento (antítesis) que se corresponde con

el ser para sí. Se produce la negación o contradicción del primer momento, provocándose

una auto-escisión, una alienación u objetivación.

(3) El tercer momento (síntesis) se corresponde con el ser en y para sí: el ser real, la totalidad

que ha sido alcanzada por la razón. Se produce la negación de la negación, llegándose a la

 24
superación (no a la negación de la antítesis) y, en definitiva, a la auto-reconciliación del ser.

Esta síntesis, de inmediato, se vuelve a convertir en una tesis.

En este sentido, existe una racionalidad en la comprensión de la realidad:

el cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una

racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema más

abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis: tesis: o momento de afirmación

de una realidad; antítesis: o momento de negación de la realidad anterior; síntesis: o

momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a

su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva,

etc.

Los términos tesis, antítesis, síntesis se encuentran más en la filosofía hegeliana y el

idealismo alemán que en los textos de Marx y Engels, quienes utilizaron los términos

«afirmación, negación y negación de la negación».

8.2 El método experimental

Este enfoque utiliza la experiencia sensible. Entre todas las ciencias, la filosofía es la más

importante. El motivo de este rango particular es su objeto material (todas las cosas) y su objeto

formal (las cosas supremas). El método filosófico debe ser experimental-racional, como se puede

ver claramente a partir del estudio de este tema. (En este caso, "experimental" no se refiere an

experimentos en el campo de la física o la química, sino a la experiencia sensible). El primer paso

en el método filosófico es la experiencia sensible.

 25
Para este método, la filosofía, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay

ideas innatas, ni en ética, ni en lógica, ni tampoco en teodicea o en ontología. Todo lo que tenemos

en la mente tiene su base en los datos sensibles.

La doctrina niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori, pero

afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia. Los filósofos ingleses de los siglos XVII,

XVIII y XIX fueron los principales defensores del concepto de empirismo hasta el siglo XX. John

Locke fue el primer filósofo inglés en expresarlo de manera sistemática, aunque Francis Bacon, un

compatriota de Locke, había anticipado algunas de sus conclusiones junto con David Hume.

El término «empirismo» ha evolucionado y ahora se refiere a cualquier sistema filosófico

que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. William James llamó a su filosofía

empirismo radical en los Estados Unidos, y John Dewey acuñó el término empirismo inmediato

para definir y describir su idea de la experiencia. Las leyes empíricas se refieren a principios que

describen las relaciones que se consideran existentes entre los fenómenos, sin que impliquen la

causa o explicación de los fenómenos.

Su mayor defensor fue David Hume (1711-1776), filósofo, historiador y economista

escocés. Su pensamiento ejerció una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del

empirismo.

Las teorías de John Locke y George Berkeley tuvieron un gran impacto en el pensamiento

filosófico de Hume. A diferencia de este último, distinguía entre la razón y los sentidos. Hume, por

otro lado, fue más allá e intentó demostrar que la razón y los juicios racionales son simplemente

conexiones comunes con varias sensaciones o experiencias. Al rechazar la idea de causalidad,

Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofía occidental al argumentar que la razón

nunca podrá mostrarnos la conexión entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y la

observación de su relación con situaciones del pasado. Por lo tanto, cuando la mente pasa de una
 26
idea o impresión de un objeto an una idea o creencia en otro, no se guía por la razón, sino por

ciertos principios que conectan las ideas de esos objetos y los relacionan en la imaginación.

8.3 El método intuitivo

Es una forma directa e inmediata de llegar al conocimiento, es decir, al descubrimiento de

una verdad sin que intervengan otros elementos, operaciones o razonamientos. La intuición

equivale a una visión interior; es como si nuestra conciencia se lanzara sobre el objeto, fenómeno

o proceso para descubrir su verdad, la capta o aprehende de forma súbita, fijándola en la mente.

La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone

al conocimiento discursivo. La intuición consiste exactamente en lo contrario del método

discursivo. Consiste en un acto único del espíritu que de pronto se lanza sobre el objeto,

donde lo determina por una sola visión del individuo. La palabra intuición tiene que ver con

la palabra intuir, que en latín significa ‘ver’. El carácter más aparente del método de la

intuición es el ser directo, mientras que el método discursivo es indirecto. La intuición va

directamente al objeto. Por medio de la intuición se obtiene un conocimiento inmediato.

El máximo representante del método intuitivo es Henry Bergson. Para Bergson, la intuición

es como una carga afectiva o emocional que nos permite «descubrir» la verdad.

8.3.1 Clases de intuición.

8.3.1.1 Intuición sensible

Es el reconocimiento inmediato de un objeto o fenómeno a través o por medio de nuestros

sentidos. Por ejemplo, conocer un objeto con tan solo mirarlo, escucharlo, paladearlo o

tocarlo, etc.
 27

8.3.1.2 Intuición espiritual

Consiste en captar una verdad o un conocimiento que no tiene correspondencia material en

el mundo exterior. Por esta clase de intuición captamos relaciones, propiedades, cualidades,

valores, el sentido, significado o la dirección de las cosas, de los hechos o de las personas.

8.3.1.3 Intuición real

Por esta penetramos a la esencia misma de las cosas. En filosofía, esencia significa lo que

todo objeto tiene como característica propia, específica e infaltable; ese algo, que no debe faltarle

para hacer tal cosa y no otra prácticamente; se refiere a lo esencial de cada cosa, a eso que lo

diferencia, lo distingue y lo hace inconfundible. No se refiere a substancias como algo material,

concentrado o puro, sino a cualidades o características esenciales no visibles ni objetivables, cuyo

significado no es posible; pero es lo esencial, lo infaltable de ese objeto, descubrirlo, captarlo,

«intuirlo» es descubrir el objeto en su «razón de ser», en lo que tiene de realidad.

8.4 El método racional

Sistema de pensamiento que destaca el papel de la razón en la adquisición del conocimiento,

en contraste con el empirismo, que destaca el papel de la experiencia. El racionalismo ha tomado

diferentes formas desde los comienzos de la filosofía occidental, pero se identifica principalmente

con la tradición del filósofo y científico francés René Descartes del siglo XVII (1596-1650), quien

estableció: «En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de

objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la

aritmética y la geometría». Por esta razón, determinó no creer ninguna verdad hasta haber

establecido las razones para creerla. Comenzó sus investigaciones a partir de un único
 28
conocimiento seguro: «Cogito, ergo sum» («Pienso, luego existo»). Partiendo del principio de que

la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, creó dos clases de sustancias que

constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la

sustancia extensa, o física.

Mantenía que solo por medio de la razón se podían descubrir ciertos universales, verdades

evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las

ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la

experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como

el francés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.

El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación

filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias

son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la

facultad racional. Este método insiste en el uso del entendimiento, gracias al cual es posible

captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al

universo.

8.5 El método trascendental o crítico

El método trascendental implica centrar la atención no en los objetos en sí, sino en el

conocimiento que nos brinda, explorando las bases o elementos previos del conocimiento; se trata

de la exploración de las condiciones necesarias de toda experiencia. Immanuel Kant (1724-1804),

filósofo alemán considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna, fue

su principal defensor. En su obra Crítica de la razón pura, estableció en sus hallazgos la

aplicabilidad de este método.

Este método puede ser tomado en dos sentidos principales:

 29
— En el lenguaje escolástico significa cada uno de los atributos que sobrepasan las

categorías aristotélicas; son conceptos trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno.

— Kant ofrece al término una acepción distinta, entendiendo por trascendental el estudio

de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestros conocimientos; ello

es posible por los principios a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido

de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia.

De esta manera, el tiempo y el espacio son categorías trascendentales porque son

formas a priori.

El enfoque filosófico de la reflexión trascendental comienza examinando nuestra

conciencia. Este método se enfoca exclusivamente en descubrir formas de ser de la conciencia muy

generales que determinan las distintas clases de fenómenos culturales, indaga que circunstancias

objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho y busca las leyes de la

conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten nombrar un fenómeno cultural con el

mismo nombre a pesar de que se haya producido en diferentes lugares.

8.5.1 Fases del método trascendental.

La reflexión trascendental se divide en tres fases:

(1) Selección de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar.

Ejemplo: Para descubrir lo que es la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la

cultura donde se realiza la ciencia particular:

— Considerar cuidadosamente los principios eidéticos de la matemática.

— Descomponer la estructura lógica de las leyes de la ciencia natural, así como la de

las ciencias sociales.

— Tratar de descubrir los aspectos de índole peculiar de las construcciones históricas.

 30
(2) Formulación de la hipótesis, se elabora una noción anticipada de lo que se investiga

filosóficamente. (El método fenomenológico no acepta hipótesis). Es preciso elaborar una

hipótesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba

requerida en cada rama del saber.

(3) Verificación de la hipótesis. Comprobación del supuesto elaborado en la segunda fase.

Elaborada la hipótesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar los resultados.

8.6 El método fenomenológico

El término fenomenología proviene del griego, fainomenon ‘apariencia, manifestación,

hecho, fenómenos’, y de logos ‘tratado’. Así, significa «tratado acerca de los fenómenos». Para

algunos filósofos la fenomenología es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosóficas.

La palabra fenomenología fue empleada primeramente por J. H. Lambert en su New

Organon (Nuevo órgano, 1974). Más adelante la encontramos en Kant, Hegel y W. Halminton,

E. Von Hartmann y otros. «Su significación es muy distinta en cada uno de estos autores, aunque

ninguno la emplea para significar un método especial y determinado de pensamiento».

Con Edmundo Husserl (1859-1938) es con quien primeramente se introduce la palabra

fenomenología en este sentido. Sus concepciones metodológicas ejercieron un influjo

decisivo sobre la filosofía europea y en parte sobre la americana. Sin temor a exagerar se

puede decir que el método fenomenológico es de suma importancia al menos en el

continente europeo. Es menos empleado en la filosofía norteamericana e inglesa.

Se considera uno de los métodos más apropiados para la filosofía. Se llama fenómeno a

todo aquello que se nos presenta en un momento dado y aquí, es lo que se nos parece y se

nos ofrece directamente. El fenómeno no es objeto; sino la forma como se presenta en un

momento dado del movimiento, del cambio y de la transformación incesante de la

 31
naturaleza, el fenómeno. Es pues lo que apreciamos en un momento y luego deja de ser o

ya cambió; de este modo, se dice que solo conocemos o tenemos conocimientos del

fenómeno y del objeto. Cuando hablamos del objeto tenemos la idea que «algo» está allí y

no cambia; hecho que es falso, pues, nada queda donde esta y nada queda como es. Todo

se mueve, cambia y se transforma.

En la naturaleza todo es fenómeno. Por eso hablamos de «fenómenos físicos», «fenómenos

químicos», «fenómenos psíquicos», «fenómenos atmosféricos», etc. El método consiste,

precisamente, en conocer los objetos, los «hechos», etc. A través de los fenómenos; pretende

descubrir lo que «algo» es realmente.

8.6.1 Caracteres esenciales de la fenomenología

El método fenomenológico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una

visión intelectual del objeto basada en una intuición que se refiere a lo dado. La regla

principal de la fenomenología dice así: Hacia las cosas mismas, entendiéndose por cosas lo

dado. Esto requiere, una triple eliminación o reducción, llamada epojé:

(1) De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.

(2) Exclusión de todo lo teórico, hipótesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber

ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestión lo dado.

(3) Exclusión de toda tradición, es decir, de todo aquello que se ha venido enseñando hasta

el presente sobre el objeto:

En el mismo objeto dado todavía hay que llevar a cabo una doble reducción, (a) Hay que

dejar de lado la consideración de la existencia de la cosa y central la atención

 32
exclusivamente en torno a la quididad, a lo largo que el objeto es. (b) Hay que separar en

esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa.

8.6.2 Fases del método fenomenológico

El método de la intuición de las esencias, ideación fenomenológica o abstracción ideatoria

tiene tres fases o momentos sucesivos:

8.6.2.1 La actitud natural

Si se intenta descubrir fenomenológicamente la esencia de algo, es necesario:

(a) Partir de un recuento concreto e individual.

(b) En este hecho singular hay que observar con atención todo tipo de cualidades, de

elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo más

natural, el fenómeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la

Fenomenología es «recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuición tal como se

ofrece».

8.6.2.2 La reducción eidética (paréntesis fenomenológicos)

En la segunda fase del método se abandona esta actitud natural:

(a) Es cuando se practica una especie de selección entre los elementos esenciales y los

accidentales.

(b) Cuando se prescinde de todas las circunstancias empíricas que pudieron no haberse

dado.

(c) Esta exclusión de elementos no esenciales, esta «puesta entre paréntesis», por decirlo

así de los que no interesa para captar la esencia, afecta a todo posible prejuicio que
 33
puede enturbiar el proceso gradual de selección encaminado a destacar exclusivamente

las notas esenciales o eidéticas .

(d) Por tal motivo, quedan dentro del paréntesis fenomenológico las leyes de todas las

ciencias (de la naturaleza, del espíritu y hasta la lógica pura).

(e) Por un momento se duda metódicamente de todos los principios (epojé

fenomenológica), pues «no hay que interesarse más que por aquello que se puede hacer

esencialmente evidente en la conciencia misma».

(f) El resultado de esta exclusión de cualidades inesenciales, practicada siempre por medio

de una intuición, es un residuo de notas que si son esenciales.

(g) La actitud natural se ha reducido o transformado en una conciencia de elementos

esenciales, también llamada conciencia pura, porque está ya a salvo de todos los

elementos empíricos impuros.

8.6.2.3 La percepción inmanente o reflexión fenomenológica

«La tercera fase del método tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenológico».

8.7 El método de la comprensión

El filósofo alemán Eduardo Spranger planteó este método para el estudio de las ciencias

culturales o ciencias del espíritu. Si la cultura es el conjunto de «objetos» creados por el

hombre, ciencias culturales o ciencias del espíritu son las ciencias que estudian esos

«objetos» como creaciones del hombre y de los cuales ha impregnado su «manera de ser».

Por eso, según Spranger, todo «objeto» creado por el hombre tiene dos clases de «espíritus»,

el «espíritu objetivo», que es material, del cual está hecho y el «espíritu subjetivo», lo que

el hombre le ha integrado, dándole un sentido, un significado, una dirección, un valor. Por

 34
ejemplo, una imagen de una cabeza calavérica, «espíritu subjetivo», será el significado que

encierra en sí mismo (de peligro o de no fumar) ciertamente el «espíritu subjetivo», que no

es observable ni es visible, ni es mensurable, pero que está en el «objeto», y se descubre y

se revela por un acto de «comprensión».

El método de la comprensión, como su nombre lo dice, consiste precisamente en

«comprender» o «descubrir» el sentido, el significado, el valor de las cosas, lo que no está visible.

8.8 El método analógico

Es una forma filosófica de explicar fenómenos o problemas que no pueden explicarse de

manera «objetiva». Debido a que no son observables ni objetivables, deben usar un lenguaje basado

en símbolos, metáforas, comparaciones, figuras o analogías con otros objetos o fenómenos que si

son observables. Heráclito, un filósofo de la Antigua Grecia, comparó el fluir de las aguas del río

con el movimiento, los cambios y las transformaciones de la naturaleza a lo largo del tiempo como

una «analogía» o «comparación». Por lo general el método analógico lo utilizan los poetas. Por

ejemplo, cuando el poeta dice «mi amor es tan profundo y tan grande, como la grandeza y la

profundidad de los mares», o también cuando José Santos Chocano, para explicar la grandeza y

trascendencia de la vida y la obra de Bolívar, dice: «Crecerá tu gloria como crecen las sombras

cuando el sol declina».

«En filosofía se estudian hechos o fenómenos que no son observables; por tanto, no se

pueden explicar objetivamente. Entonces, necesariamente se tiene que utilizar comparaciones o

analogías».
 35
8.9 El método mayéutico

Fue elaborado por el propio Sócrates, consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma.

La mayéutica era el arte de dar a luz el conocimiento, asemejándola a la partera que auxiliaba a la

mujer a dar a luz, la madre de Sócrates, Phaenarete, fue partera. De ahí la figura y la significación

de Sócrates a este método. La mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido.

El término mayéutica (del griego maieutiké ‘arte obstétrica’) fue adoptado por Platón para expresar

un aspecto particular de la enseñanza socrática.

Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminación

operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo descubra la verdad

que se halla en su intimidad y que desconocía. El estilo del método era el de la conversación

o diálogo y el asunto en discusión era progresivo:

(1) No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su

ayuda los fenómenos concretos del mundo y la vida humana.

(2) Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se

elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.

(3) No presentaba al discípulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se

colocaba en su punto de vista induciéndole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si eran

correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas

demostraba su absurdo admitiéndolas primero, para guiar al discípulo después a las

legítimas conclusiones de la idea errónea.

(4) Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las

ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubría en sus razonamientos auxiliados

por la ironía.
 36
(5) Las ideas no debían implantarse según Sócrates, desde fuera sino desarrollarse

lógicamente dentro de la conciencia del discípulo interrogado. Debían crecer en el espíritu

activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para expresarse, para salir a

la luz.

(6) La ironía. Famosa actitud de Sócrates ante sus interlocutores, discutiendo, fingía

aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradicción consigo

mismo y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no sabían.

8.10 El método analítico-lingüístico

Los desarrolladores de la filosofía analítica, movimiento teórico que surgió en el siglo XX

y predominó en Gran Bretaña y Estados Unidos después de la II Guerra Mundial, promovieron un

enfoque que busca aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. El análisis

lingüístico, el empirismo lógico, el positivismo lógico, el análisis de Cambridge y la filosofía de

Oxford son algunas de las muchas denominaciones que este movimiento ha recibido. Las dos

últimas clasificaciones provienen de las universidades inglesas, donde este enfoque filosófico ha

tenido un impacto significativo. Los filósofos analíticos y lingüistas están de acuerdo en que la

actividad propia de la filosofía es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer

conceptos, aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina específica o dogma. Esta actividad

tiene como objetivo resolver disputas filosóficas y resolver problemas filosóficos que, según ellos,

se originan en la confusión lingüística.

La obra de Russell en el ámbito de las matemáticas atrajo a Cambridge al filósofo austriaco

Ludwig Wittgenstein, quien llegó a ser una figura central en el movimiento analítico y

lingüístico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus (Tratado de

lógica filosófica, 1921), en el que presentaba su teoría del lenguaje, Wittgenstein razonaba
 37
que «toda filosofía es una crítica del lenguaje» y que «la filosofía aspira a la aclaración

lógica de los pensamientos».

El resultado de los análisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lógico de Russell. El

mundo ―argumentaba― se compone al final de hechos simples, que es el objeto del

lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser

reducibles a declaraciones lingüísticas que tengan una estructura similar a los simples

hechos representados. En este temprano análisis de Wittgenstein, las proposiciones que

representan hechos «las proposiciones de ciencia» son consideradas significativas de una

forma objetiva. Oraciones metafísicas, teológicas y éticas se juzgan como objetivamente

insignificantes. Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo

de filósofos y matemáticos vieneses, durante la década de 1920, iniciaron el movimiento

conocido como positivismo lógico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el

Círculo de Viena comenzó uno de los capítulos más importantes en la historia de la filosofía

analítica y lingüística.

El positivismo sostiene que la filosofía debe aclarar el significado en lugar de buscar nuevos

hechos (tarea de la ciencia) o crear relaciones comprensivas de la realidad (objetivo incorrecto de

la metafísica tradicional). El positivismo dividió todas las afirmaciones importantes en dos

categorías: afirmaciones analíticas y afirmaciones verificables empíricamente. Las afirmaciones de

verdad o falsedad que dependen del conjunto de los términos que constituyen la afirmación se

denominan proposiciones analíticas, que incluyen proposiciones de lógica y matemáticas. La

afirmación de "dos más dos, equivale a cuatro" es un ejemplo. Las afirmaciones sobre el mundo

que pueden ser confirmadas por la experiencia sensible se incluyen en la segunda categoría de

proposiciones significativas. En realidad, el método empírico de verificación determina el

significado de tales proposiciones.

 38
El positivismo concluye que esta teoría verificable del significado demostraría que las

afirmaciones científicas son afirmaciones objetivas válidas y que las oraciones metafísicas,

religiosas y éticas no tienen significado. La publicación de Lenguaje, verdad y lógica de Alfred

Jules Ayer en 1936 llevó a la popularidad del positivismo lógico en Inglaterra.

Los filósofos, como el británico de origen austriaco Karl Popper, criticaron duramente la

teoría positivista de la verificación del significado. Una comprensión más amplia de la naturaleza

del lenguaje ha surgido a partir de esta teoría limitada del significado. Una vez más, Wittgenstein

fue muy importante. Inició una nueva línea de pensamiento rechazando muchas de las conclusiones

del Tractatus, que culminaría en la publicación de Investigaciones filosóficas (1953). Wittgenstein

afirmó que cuando la atención se dirige al modo en que el lenguaje se utiliza en el discurso común

actual, la variedad y flexibilidad del lenguaje se prueban. La representación de hechos no es el

único objetivo de las proposiciones.

La idea de los juegos de lenguaje surgió de este reconocimiento. El científico, el poeta y el

teólogo, por ejemplo, juegan mucho con el lenguaje. Por otro lado, el significado de una

proposición debe entenderse en relación con su contexto, que es el conjunto de reglas del juego del

lenguaje de las que forma parte. Wittgenstein concluyó que la filosofía es un intento de resolver

los problemas que surgen de la confusión lingüística, y el análisis del lenguaje común y del propio

uso del lenguaje es la clave para la solución de tales problemas.

Su mayor defensor Ludwing Wittgenstein (1889-1951), filósofo austriaco (nacionalizado

británico), uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por

su contribución al movimiento conocido como filosofía analítica. En la evolución filosófica de

Wittgenstein pueden distinguirse dos épocas distintas: un primer periodo, representado por el

Tractatus Logico Philosophicus (obra principal), y otro posterior, representado por las

Investigaciones filosóficas. Wittgenstein, como una constante, concibió la filosofía como un

 39
análisis conceptual o lingüístico. En el Tractatus defendió que la «filosofía pretende la clarificación

lógica de las ideas». En las Investigaciones filosóficas, sin embargo, mantenía que la «filosofía es

un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje».

El pensamiento de Wittgenstein se interesó de manera especial por las relaciones entre el

lenguaje y el mundo, entre verdad y realidad, e intentó trazar los límites del pensamiento

en el seno del lenguaje. Fuera de este, aparece el sinsentido: las paradojas y confusiones de

tipo lógico son los límites y crean la incertidumbre. Propuso evitarlas por diversos medios:

por el recurso de lo probable, por la evidencia, por el empleo del meta-discurso (lo que hace

en el Tractatus) y, en el caso de no poder expresarse claramente, callando.

Expone los límites del lenguaje (y por lo tanto de la verdad lógica) en cuanto a su capacidad

de decir algo sobre lo real. «Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi propio mundo».

Debido a que todos somos parte de la realidad, no se puede escapar de ella para expresar algo al

respecto. Los enunciados que expresamos sobre el mundo provienen de proyecciones (imágenes,

representaciones) o de proposiciones basadas en principios lógicos. En consecuencia, existe lo que

no se puede expresar, no lo que nuestra mente no puede comprender fácilmente o lo que nuestro

lenguaje no puede explicar de manera clara: «es el elemento místico».

Pero el sinsentido, como forma hábil, puede ser útil para producir sentido, como explica en

el célebre extracto del aforismo 6.54: «Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de

haber subido por ella» (siendo la escalera el sinsentido).

8.11 El método hermenéutico

La hermenéutica concebida como el arte de interpretar textos para fijar su verdadero

sentido. En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a

 40
la interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX

hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión, así como las teorías

literarias de la interpretación textual.

Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm

Dilthey, entendían la comprensión como un proceso de reconstrucción psicológica, es decir, de

reconstrucción, por parte del lector, de la intención original del autor.

En este sentido, el texto es la expresión de los sentimientos del autor, y para revivir el acto

creador, los intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor. Esta concepción tiene un

problema principal debido a su excesiva confianza en el género humano, ya que cree que todos

tienen la misma habilidad para superar las dificultades que entraña todo proceso de comprensión.

Se basa en la idea de que es posible encontrar una sola interpretación precisa. No obstante, aquellos

que tienen una perspectiva más crítica sobre la interpretación argumentan que no hay motivos

sólidos para tomar decisiones y, por lo tanto, se corre el riesgo de caer en la trampa del subjetivismo

y el relativismo (el conocimiento no es absoluto).

Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, un filósofo alemán, llamaron an este dilema un

círculo hermenéutico, en referencia a cómo la comprensión y la interpretación se relacionan de

manera circular entre sí: para comprender el todo, es necesario comprender las partes y viceversa.

La condición de posibilidad de toda experiencia humana y investigación humana es tal.

Su mayor defensor fue Hans Georg Gadamer (1900), filósofo alemán, autor de una original

teoría de hermenéutica filosófica que le concedió un destacado puesto en la historia de la filosofía

del siglo XX. En su principal obra, Verdad y método (1960), desarrolló un auténtico manual de

experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Según se

expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede

a la metodología científica. El conocimiento hermenéutico se manifiesta en la lengua, el habla o

 41
las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicación eficaz, deben estar ajustadas

al «horizonte» de los hablantes: «Esto forma parte de cada auténtica comunicación, que se entra en

el otro...». El conocimiento está ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a

través del lenguaje. También en Verdad y método, Gadamer declara: «Querer evitar los conceptos

propios en la interpretación, no solo es imposible, sino que es un absurdo evidente. Interpretar

consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intención del texto se hace

evidente para nosotros a través de la lengua».

9. Disciplinas filosóficas

Históricamente, la filosofía ha surgido como el saber que busca una comprensión general de la

realidad. Como la realidad se manifiesta de diversas maneras, los filósofos han desarrollado

disciplinas filosóficas para comprender mejor un ámbito general de la realidad, como el estudio del

ser humano o de las ciencias. A continuación, estudiaremos algunas disciplinas filosóficas.

9.1 Ontología

Etimológicamente, el término ontología significa ‘teoría del ser’ (ontos ‘ser’ y logos

‘teoría’). Es la disciplina filosófica que problematiza sobre el fundamento de la realidad en su

conjunto y de cada uno de los entes, así como de lo que es real e irreal. Son problemas ontológicos:

• ¿Qué es el ser?

• ¿Toda la realidad tiene un principio?

• ¿Por qué existe el mundo y no la nada?

9.2 Antropología filosófica

Etimológicamente, el término antropología significa estudio del hombre (antropos

‘hombre’ y logos ‘estudio’). Es la disciplina filosófica que problematiza sobre el fundamento del
 42
ser humano. Además, trata sobre el origen y el sentido de existencia humana, es decir, sobre de

donde el hombre provino y cuál es el papel que cumple en el mundo.

Son problemas abordados por la antropología filosófica: ¿Qué es el hombre?, ¿Qué es

aquello que diferencia al hombre del resto de entidades?, ¿Cuál es el sentido de la vida humana?

9.3 Gnoseología

Etimológicamente, gnoseología significa ‘teoría del conocimiento’ (gnosis ‘conocimiento’

y logos ‘teoría’). Es la disciplina filosófica que problematiza sobre el fundamento del

conocimiento, cómo se produce, qué características tiene, cómo se manifiesta. Problematizaademás

sobre la posibilidad del conocimiento, su origen, esencia y verdad.

• ¿Qué es el conocimiento?

• ¿Qué es más importante, los sentidos o la razón?

• ¿Qué es la verdad?

9.4 Epistemología

Epistemología significa ‘teoría de la ciencia’ en etimología. Es la rama de la filosofía que

investiga el fundamento de la ciencia y busca conocer su estructura, el método que se debe usar y

cómo clasificar y caracterizar los diversos conocimientos, producto de una perspectiva científica.

Son desafíos epistemológicos:

• ¿Qué es la ciencia?

• ¿Cuál es el método para investigar científicamente?

• ¿Qué es un problema científico?

 43
9.5 Axiología

Etimológicamente, el termino axiología significa ‘teoría de los valores’ (axios ‘valor’ y

logos ‘teorías’). Es la disciplina filosófica que problematiza sobre el fundamento del valor,

la diferencia entre juicios descriptivos y juicios valorativos o qué factores intervienen en la

valoración. Son problemas axiológicos:

• ¿Qué es el valor?

• ¿Lo valioso está determinado por el sujeto o por el objeto?

• ¿Quién determina en última instancia la existencia de una crisis de valores?

9.6 Ética

El término ethos, que significa ‘costumbre’, es de origen griego. Es la rama de la filosofía

que investiga la base de la moral. Además, examina cómo se relacionan y difieren la moral y el

derecho, así como qué es el bien y la libertad. Son cuestiones morales:

• ¿Cuál es el fundamento del bien?

• ¿Qué es el deber moral?

• ¿Existe la libertad?

9.7 Estética

Etimológicamente, el término estética deriva de aisthesis que significa ‘sensación’. Es la

disciplina filosófica que problematiza sobre el valor de la belleza y de la experiencia (o actitud)

estética. Se pregunta también sobre la diferencia entre el juicio estético y otros juicios, y sobre la

relación entre belleza, experiencia estética y arte. Son preguntas estéticas:

• ¿Qué es la belleza?

• ¿Cuál es el fundamento de la experiencia estética?

 44
• ¿El concepto de la belleza cambia según las personas o es el mismo para todos?

• ¿Encontramos belleza en el arte?

9.8 Historia de la filosofía

Es el conocimiento que estudia el desarrollo del pensamiento filosófico durante la

trayectoria histórica de la humanidad.

9.9 Filosofía política

La filosofía política estudia la relación entre los individuos y la sociedad y se ocupa de

conceptos fundamentales como el gobierno, las leyes, la política, la libertad, la igualdad, la justicia,

los derechos o el poder político. ¿Qué hace o no un gobierno legítimo y cuáles son sus funciones?

La filosofía política se acerca a las ciencias políticas, también conocidas como politología.

Mientras que la filosofía busca teorizar sobre los conceptos fundamentales de la política, estas

últimas se ocupan de su historia, actualidad y futuro.

9.10 Lógica

La lógica es un campo que estudia el razonamiento. En general, se cree que la lógica

proviene de la filosofía y las matemáticas. Sin embargo, la lógica se considera una ciencia
 45
independiente, ya que su origen fue en paralelo al de la filosofía y no como una consecuencia

directa de ella.

Las personas que estudian lógica estudian «argumentos» o «esquemas de argumentos». Su

trabajo es determinar qué hace que un argumento válido sea válido. El contenido de los diferentes

argumentos variará según a qué rama de la lógica se dediquen. Conceptos, definiciones,

proposiciones y argumentaciones formales son parte de la lógica. Cada uno de ellos se otorga de

acuerdo con la determinación de la validez de cada uno de los argumentos discutidos.

 46
Conclusiones

Primera: La filosofía surgió en la Antigüedad Grecia como un tipo de saber desinteresado

y no comprometido. Su único compromiso era la búsqueda y amor por la verdad y la sabiduría. Se

constituyó desde un inicio como una visión global o concepción general de la realidad, de la vida,

de la sociedad, de la historia y de sí mismo con la finalidad de «comprender» su sentido, a

diferencias de las aproximaciones científicas caracterizadas por ser particulares y no totalizadoras.

Segunda: La actitud que adoptamos frente a la realidad puede presentarse de distintas

maneras. De estas, la actitud filosófica y científica. La primera caracterizada por ser metódica,

sistemática, así como por reflejar objetivamente un ámbito de la realidad específica. La segunda

por ser abarcadora y totalizadora, sobre asuntos como la existencia de la libertad, el origen del

mundo, la condición humana o los valores. Los problemas filosóficos también responden a esta

actitud inquisidora y globalizadora sobre la realidad.

Tercera: Los métodos de la ciencia son eminentemente experimentales, orientados al

conocimiento de la realidad natural o social «tal como es». En cambio, los métodos de la filosofía,

por su carácter y naturaleza de la concepción de la realidad, son especiales, con los cuales interpreta

y comprende el sentido, el significado y la dirección de los hechos, de los fenómenos, de los

procesos de la realidad, en su conjunto, siempre en relación con la existencia humana.

Cuarta: Para comprender mejor la realidad desde una perspectiva globalizadora, los

filósofos han desarrollado una serie de disciplinas filosóficas, tales como la ontología, la

antropología filosófica, la gnoseología, la axiología, la ética, la estética, etc.

 47
Referencias

Ayllón, J. R. (2023). En torno al hombre: introducción a la filosofía. Ediciones Rialp.

Bollnow, O. (2001). Introducción a la filosofía del conocimiento. Amorrortu Editores.

Gutiérrez, R. (2017). Introducción a la Filosofía. Universidad Autónoma de México.

Okasha, S. (2016). Una brevísima introducción a la filosofía de la ciencia. Editorial Oceano.

Walsh, W. H. (2003). Introducción a la filosofía de la historia. Siglo XXI.