ESPIRITISMO: MITOS, LEYENDAS Y REALIDADES: APROXIMACIN A LA DOCTRINA ESPIRITA MUNDIAL

Trabajo final Para Magia y Esoterismo en Occidente

Juan Carlos Gmez Email: jucarpo@gmail.com

Docente: Johann Hasler Profesor de ctedra Departamento de Historia Universidad de Antioquia

Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Marzo, 2009.

INTRODUCCIN
A mediados del siglo XIX una serie de fenmenos de naturaleza desconocida sin explicacin alguna surgieron en Estados Unidos. Ellos consistan en la aparicin de ruidos extraos, golpes y movimientos de objetos sin alguna explicacin lgica, y que llevaron a aquella sociedad supersticiosa a sentar las bases de lo que Allan Kardec dio el nombre de espiritismo. Estas irregularidades eran capaces de aumentar o disminuir con la presencia de ciertas personas que recibieron el nombre de mdiums, quienes lograron a su voluntad provocar la agudizacin del fenmeno permitiendo as el desarrollo de los experimentos que se dieron alrededor de ellos.1

Inicialmente la corriente espiritista fue conocida como la danza de las mesas ya que estos muebles (no porque fueran indispensables o tuvieran ms interaccin con los ruidos, sino por la facilidad que presentan para sentarse a su alrededor) permiten su rotacin despus de movimientos en todas las direcciones; saltos, cadas, elevaciones, golpes violentos, etc.2 Es as como el Espiritismo como corriente ideolgica se fundamenta en la existencia de los espritus, de ah que para quienes lo practican justifiquen su origen con el del hombre y no como un invento de aquel, porque desde que existen los humanos existen las almas, y el alma es el espritu del hombre.

No es de extraar entonces que desde la antigedad diferentes culturas como la griega, egipcia o india hayan dado fe de contacto con seres ya fallecidos en sus textos. Pero estos antecedentes no son para sta filosofa la base de su existencia o la explicacin de la misma. El espiritismo al tener como base una verdad fundamental de preguntas especificas que giran en torno a Dios, al alma, la inmortalidad de los seres, las penas y las recompensas futuras es independiente de cualquier religin existente en la tierra (por ello no presenta dogmas, templos o sacerdotes, es decir no es una religin especifica sino una filosofa complementaria para el credo profesado) aunque parta de las enseanzas de Cristo como una moral no discutida y pura.3

Kardec, Allan. Que es el espiritismo: introduccin al conocimiento del mundo invisible por las manifestaciones de los espritus: resumen de los principios de la doctrina espiritista y respuestas a las principales objeciones., Vctor Hugo ed., Buenos Aires, 1989. p. 9. 2 Ibd. 3 Ibd., p. 12.

Qu es el espiritismo?
Etimolgicamente hablando, el espiritismo es definido como un sistema para el estudio de los espritus. No obstante su fundador va un poco ms all y lo define como el estudio de la naturaleza, el origen y porvenir de los espritus, y sus relaciones con el mundo corporal.4 Es por ello que la filosofa espiritista hace referencia de una fuerza o fluido espiritual que surge antes del nacimiento por la cual considera como hecho la reencarnacin. Es decir, este fluido espiritual omnipresente es la esencia del espritu que determina el qu pudo haber sido en el pasado y lo que podr ser en el futuro a travs del resurgimiento de la existencia.5 Bajo este punto de vista se pone el siguiente ejemplo para llegar a una mejor comprensin de la materia: Si alguien en su actual vida, que para el caso equivale a la reencarnacin, disfruta de los placeres de la riqueza y lleva una suntuosa vida social, sencillamente se debe a que en su vida anterior estuvo sumergido en la pobreza y la explotacin.

Segn el propio Allan Kardec, en su libro el Evangelio de los Espritus el Espiritismo realiza lo que Jess dijo del Consolador prometido: conocimiento de las cosas que hace, que el hombre sepa de dnde viene y a donde va y por qu esta en la tierra; Recuerdo de los verdaderos principios de la Ley de Dios y consuelo por la fe y la esperanza.6 Principales Fundamentos del Espiritismo: 1. La existencia de Dios 2. La inmortalidad del alma. 3. La reencarnacin. 4. La pluralidad de mundos habitados. 5. La comunicacin de los espritus.

1. Qu es Dios?
Al igual que las religiones monotestas, el espiritismo gira en torno a la idea de la existencia de una sola deidad todopoderosa, piadosa, sabia que cre el mundo y organiz el universo de acuerdo a su condicin de padre que se preocupa por sus

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Ibd. Navarro A., Guillermo, Acercamientos a la nueva era Novum, Vol. 08, No. 24, julio-diciembre de 2001., p. 66. 6 Allan Kardec. El Evangelio segn el Espiritismo. Federacin Espirita Brasilea, Ro de Janeiro, 1988., formato pdf. p. 113.

hijos. En su Libro de los Espritus, Allan Kardec, tratando de llegar a una conclusin sobre la causa inicial del todo, presenta su dialogo con los espritus superiores quienes definen a Dios como la Inteligencia suprema de todas las cosas a quien se debe el origen de todo lo que rige en la tierra, lo que no tiene principio ni fin, es decir, es infinito.7

1.1. Qu debe entenderse por infinito?

La corriente espiritual al llegar a un acuerdo a con los espritus superiores, ha definido a Dios como el infinito, que de acuerdo a los mismos dictmenes de los seres del ms all equivale a lo desconocido ya que todo lo que es desconocido resulta ciertamente infinito.8 Dios es infinito en sus perfecciones (ya que estas son desconocidas) aunque lo infinito resulta abstracto ya que decir que Dios es lo infinito equivale a tomar el atributo por la cosa misma y se termina definiendo una cosa que no es conocida por otra que tampoco lo es. 9

1.2. Cmo se prueba la existencia de Dios?

En axioma que aplicis a vuestras ciencias: no hay efecto sin causa. Buscad la causa de todo lo que no es obra del hombre, y vuestra razn os contestar Para creer en Dios, basta pasear la vista por las obras de la creacin. El universo existe; luego tiene una causa. Dudar de la existencia de Dios equivaldra a negar que todo efecto que procede de una causa, y sentar que la nada ha podido hacer algo. 10

1.3. Caractersticas de Dios.

El hombre al estar imposibilitado por su carencia perceptiva de conocer y estar al tanto de la presencia de Dios, es capaz de formarse una idea de algunos rastros del creador, especialmente aquellos que no pueden faltar en la figura de una deidad absoluta. La primera caracterstica atribuida es la perfeccin. Igualmente Dios debe ser eterno ya si hubiese tenido algn principio hubiera salido de la nada o creado por

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Kardec, Allan. El libro de los espritus. Montaa, Barcelona, 1988., formato pdf, p. 49. Ibd. 9 Ibd. 10 Ibd., p. 50

un ser anterior, algo verdaderamente inconcebible. As es como poco a poco se llega al infinito y a la eternidad.11

Igualmente posee un atributo inmutable porque si estuviese sujeto a cambios ninguna estabilidad tendra las leyes que rigen el Universo. Tambin es inmaterial, condicin la que su naturaleza difiere de todo lo que se conoce como materia, ya que de otro modo no sera inmutable porque estara sujeto a las transformaciones de la materia. Es nico debido a que si hubiese ms dioses, no existira ni unidad de miras, ni de poder en el orden del Universo. Es omnipotente porque es nico. Si no tuviese el poder soberano, existira una fuerza mayor o igual de poderosa como l; no habra hecho todas las cosas y las que no hubiese hecho, seran obra de otro Dios. Es soberanamente justo y bueno; la sabidura providencial de las leyes divinas se revela as en las ms pequeas, como en las ms grandes cosas y esa sabidura no nos permite dudar ni de su justicia, ni de su bondad. 12

2. Inmortalidad del alma

Los Espritus son los seres inteligentes de la creacin que pueblan el espacio. Conforman un cosmos aparte que preexiste y sobrevive a todo. Son las almas de quienes vivieron en cualquier parte del universo. Ordinariamente se ha formado una idea falsa sobre los Espritus que los convierten en seres vagos e indefinidos, en llamas de fuegos fatuos o fantasmas de cuentos. Son seres con semejanzas humanas que presentan su realidad despus de la muerte del cuerpo fsico. Ellos se encuentran en cualquier lugar, pueden influenciar las conductas; son uno de los poderes de la naturaleza y hacen parte de los instrumentos con los que se vale Dios para realizar sus miras providenciales. Cada uno de ellos es una unidad indivisible y por difcil que pueda parecer, no tienen fin. Ellos atraviesan la materia, lo penetran todo, el aire, la tierra, el agua y hasta el mismo fuego les son igualmente accesibles. 13

2.1. Qu es el alma?

Como lo hizo sobre el concepto de Dios, Allan Kardec indag tambin con los espritus superiores el concepto del alma. Segn estos, debe entenderse por este
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Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., Consejo Espirita Internacional, Brasilia, 2005., formato pdf., p. 41. 12 Ibd. 13 Ibd., p. 51.

concepto un espritu encarnado que se encuentra en el cuerpo de algn ser viviente siendo antes de adherirse a esa masa viviente un simple espritu. Y aunque alma y espritu son la misma cosa, antes de unirse al cuerpo, el alma es uno de los seres inteligentes que pueblan el mundo invisible, y que toman temporalmente una envoltura carnal para purificarse e ilustrarse.14 Antes del surgimiento del Espiritismo, se consider por parte de los materialistas que los fenmenos psicolgicos que de ella dependen eran el resultado del sistema nervioso del hombre.

2.2. Jerarqua de los espritus.

Segn el grado de perfeccin al que han llegado, los espritus estn catalogados en una jerarqua de acuerdo a su grado de perfeccionamiento. Existen tres segn su grado de avance: Espritus puros, buenos e impuros. En la primera categora se encuentran aquellos que no presentan ninguna influencia sobre la materia, que poseen una superioridad intelectual y moral sobre las otras dos rdenes. Es a con esta categora con la que Kardec entra en contacto para conocer el significado de Dios y del alma; el segundo grupo es aquel que se caracteriza por un predominio del espritu sobre la materia y deseo de hacer el bien; finalmente el grupo de los espritus impuros es aquel donde predomina la materia sobre el espritu, hay una propensin al mal, y todo lo que este puede desembocar. 15

2.3. El periespritu.
Debe entenderse por periespritu el lazo que uno al alma y el cuerpo para comunicarlos entre s. Posee una naturaleza semimaterial y por medio de l, el espritu obra sobre la materia y viceversa. Es as como el ser humano estara conformado por tres elementos: 1. Un Cuerpo o ser Material, igual al de los animales y animado por el principio vital. 2. Un Alma, que es un Espritu encarnado que vive en el cuerpo. 3. El Periespritu equivalente a una sustancia semimaterial que sirve de envoltura al Espritu y lo une al cuerpo.

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Kardec, Allan. El libro de los espritus., p. 92. Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., p. 53.

El periespritu se constituye por el fluido universal que asimila de cada planeta. Cuanto ms evolucionado es el Espritu, ms sutil es su periespritu, dando la impresin de no existir en los Espritus puros; en cuanto a los ms atrasados, su envoltura es ms grosera.16

3. La reencarnacin.
Reencarnacin quiere decir resurreccin en la carne, en otras palabras, el renacimiento del Espritu en el plano fsico. Allan Kardec utiliza el trmino en relacin a la pluralidad de existencias. En El libro de los Espritus se pueden apreciar los siguientes interrogantes Cmo puede acabar de purificarse el alma, que no ha alcanzado la perfeccin durante la vida corporal? Sufriendo la prueba de una nueva existencia. El alma tiene, pues, muchas existencias? S; todos tenemos muchas existencias. Los que dicen lo contrario quieren teneros en la ignorancia en que ellos estn. Su deseo no es otro.17 En una nueva existencia el Espritu da un paso hacia el progreso y cuando se despoja de todas sus impurezas no necesita de la vida corporal. El nmero de encarnaciones es ilimitado, tantas veces como sea necesario, siendo menor en aqul que progrese ms rpido.18

La encarnacin tiene como objetivo, la expiacin de los pecados cometidos en vida durante otra vida posterior, en esto consiste la justicia divina. Cada que el alma logra purgar sus males se va haciendo innecesaria la prueba de la vida corporal para ser expropiado de todos sus males.

4. Los Mundos habitados

Partiendo de las palabras de Jess En la casa de mi Padre hay muchas moradas, los espiritistas argumentan la existencia de vida en cualquier parte del universo. La casa del Padre equivale al Cosmos. De acuerdo a esto, la conformacin fsica de cada mundo es diferente y consecuentemente, la de sus habitantes. Cada uno de ellos ofrece a sus moradores condiciones adecuadas y propias para la vida planetaria. Las necesidades vitales de un planeta no sern las mismas y pueden ser opuestas que las de otro. La instruccin que proporcionan los Espritus es muy

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Ibd., p. 55. Kardec, Allan. El libro de los espritus., pp. 104-105. 18 Ibd., pp.105.

diferente en cuanto al grado de adelanto o de inferioridad de sus oriundos. ofrece una categorizacin de los mundos habitados:

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Kardec,

1. Mundos primitivos.
Son aquellos que se destinan a las primeras encarnaciones del alma.

2. Mundos de expiacin y pruebas.

Segn la ley divina, donde pasan las pruebas destinadas al perfeccionamiento moral.

3. Mundos de regeneracin.
Son aquellos donde se pasa a una segunda de expiacin, donde ya no hay que pagar las primeras expiaciones del alma.

4. Mundos dichosos.
Donde el bien logra vencer al mal, donde reina la justicia y los pueblos son fraternales unos con otros.

5. Mundos celestiales o divinos.

La morada de los espritus puros, donde la felicidad es completa debido a que todos han alcanzado la sabidura y la bondad.

6. Los mundos transitorios.

Son de naturaleza temporal. Son estaciones de reposo para los espritus errantes. Es una posicin intermedia entre lo terrenal y lo espiritual.

5. La comunicacin con los espritus.

Tal como lo seal el propio Kardec, es algo muy natural entre quienes practican el espiritismo poder entrar en contacto por s mismas con seres del ms all. Ello es viable cuando ellos dan indicios de su presencia a travs de manifestaciones fsicas como ruidos o movimientos de objetos. Estas manifestaciones pueden ser de dos clases: espontneas y provocadas. La primera hace relacin a esos fenmenos inexplicables que aparecen de un momento a otro, y la segunda, se basa en la provocacin de esas expresiones sobrenaturales gracias a la intervencin de ciertas personas que pueden comunicarse con los espritus a travs de golpes y movimientos.20

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Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., p. 85. Kardec, Allan. El libro de los mdiums., Instituto de Difusao Espiritia, Brasil, 1986. p. 68.

5.1. Influencia de los espritus

Los espritus tienen la capacidad de ver todo lo que sucede en la tierra pero cada uno de ellos no puede ver ms all de aquello en lo que centran su atencin porque lo otro no les interesan. Son capaces de conocer los secretos ms ntimos de las personas a quienes rodean e influyen en el pensamiento como en las acciones de los hombres,se dice que cuando un pensamiento es sugerido, viene a ser como una voz que nos habla. Los pensamientos propios son en general los del primer instante21

5.2. El ngel Guardin

Existen Espritus que se unen particularmente a un individuo para protegerle, esta clase de presencias son conocidas como el hermano espiritual, el Espritu bueno o el buen genio. La misin de los protectores es guiar por el buen camino y estar presente en los momentos de crisis. Estos seres estn presentes desde el nacimiento hasta la muerte de la persona, en algunas ocasiones hasta despus de ella.22 Existen tres tipos de ngeles buenos:

1: Los protectores: Aquellos que tienen la misin de acompaar al hombre en la vida y ayudarlo a progresar. 2: Los Familiares: Relacionados con lazos de parentesco. No pertenecen a un grupo adelantado pero son buenos. 3: Los simpticos: Son aquellos que estn atrados por simpata, afectos particulares, semejanza de gustos y sentimientos.

5.3. La mediumnidad

La mediumnidad es la facultad que existe en los hombres encarnados para comunicarse con los Espritus desencarnados. Desde la existencia de la humanidad existen Espritus y si stos pueden comunicarse, lo pudieron haber hecho en cualquier tiempo. Las religiones y la Historia as lo confirman. La mediumnidad, que a menudo es conocida como talento, carisma o dones del Espritu Santo, es una actitud independiente de la condicin moral de cada individuo; no sucede lo mismo con la preferencia que dan los buenos Espritus a los mdiums. La mediumnidad, conforme la
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Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., p. 91. Ibd., p. 92.

define Allan Kardec, depende de una organizacin fsica ms o menos apropiada para manifestarse.23

5.4. Los mdiums: las mesas giratorias

La palabra mdium viene del latn mdium, medio, e indica precisamente el medio o puente por el cual los Espritus pueden comunicarse con los hombres. Para la produccin del fenmeno es necesario la intervencin de una o ms personas que posean una aptitud especial para con los muertos, son estas personas las que se conocen con el nombre de mdiums.24 La facultad del mdium es designada como mediumnidad; no hay algn indicio de la facultad mediamica; la experiencia solo puede hacerla conocer. Cuando en una reunin se quiere ensayar, es preciso sentarse simplemente alrededor de una mesa y colocar las manos extendidas encima, sin presin ni contraccin muscular.25 Los primeros experimentos que demostraron la presencia de espritus consistieron en hacerles mover algn objeto. Por lo tanto la ayuda de las mesas giratorias no fue por necesidad sino por facilidad ya que al poder sentarse alrededor de ella facilitaba la practica de las pruebas con los muertos. De hay que ellas hayan prevalecido en la prctica espiritista.26 Para la misin a la que fue enviado, es muy conveniente que los mdiums tengan una gran formacin en la doctrina esprita como tambin una buena cultura general. Esto har de ellos personas ms completas, ya que conociendo la Doctrina se inmunizar ante las mixtificaciones y obsesiones y no ser presa del fanatismo y la credulidad, sintonizando con espritus de mayor evolucin, transmitiendo mensajes superiores y edificantes.27 Los mdiums pueden ser divididos en dos grupos:

1: Mdiums de efectos fsicos: Son mdiums con una facultad capaz de producir efectos materiales ostensivos. Sus trabajos tienen la finalidad de llamar la atencin de los incrdulos respecto de la existencia de los Espritus y del mundo invisible. 2: Mdiums de efectos intelectuales: Dotados de facultades que producen comunicaciones inteligentes, con las cuales, es posible aprender conceptos morales y filosficos. Por ello se tornan visibles y
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Ibd., p. 93. Kardec, Allan. El libro de los mdiums., p. 69. 25 Ibd. 26 Ibd. 27 El Portal de los Espiritas. El peligroso ''JUEGO DE LA OUIJA'' Disponible en Internet en: http://www.espiritas.es/modules.php?name=AvantGo&file=print&sid=246 (Tomado el 23 de febrero de 2009 a las 18:00 horas)

generalmente con la apariencia de su ltima encarnacin. Estas manifestaciones ayudan a comprender el mundo invisible y la forma de vida de sus habitantes. Pueden ser: A) Oyentes o auditivos: Aquellos que son capaz de or la voz de los difuntos. B) Parlante o de psicofona: Los que reciben la comunicacin a travs de la palabra (el espritu habla a travs de su boca). C) Videntes: Los que son capaces de captar imgenes del mundo espiritual. D) Sonmbulos: Quienes bajo el trance se desprenden del cuerpo partiendo al mundo de los muertos para hablar con ellos. E) Psicgrafos o escribientes: Los que escriben bajo la influencia de los espritus.

5.5. La mediumnidad irresponsable: el uso de la ouija

La ouija es un pequeo tablero compuesto por letras y nmeros y que es utilizada para entrar en contacto con los difuntos. No se sabe con exactitud la fecha de su aparicin, ella est situada con la aparicin de la corriente espiritista en el siglo XIX. Los seguidores del espiritismo no se centran en el dilema si la ouija es o no un juego, simplemente para ellos no est relacionada con sus prcticas y es un error familiarizarla con la filosofa espiritista por el simple hecho que busca comunicarse con el ms all. Para ellos esta prctica es peligrossima cuando se prctica por personas inexpertas en la materia y ello puede traer como consecuencia que se vean sugestionados por sus propias mentes y creer o ver cosas que slo existen en su imaginacin, con el consiguiente desequilibrio psquico, as como engancharse a la ouija y convertir sta en una droga.
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La ouija se diferenta de otros sistemas de mediumnidad por la facilidad con la que todo el mundo o casi todo puede establecer contacto con el ms all, demostrando fehacientemente que todos somos en mayor o en menor medida mdiums, lo que es un grave error ya que como se ha dicho para ser mdium es necesario tener una buena preparacin. La Doctrina Esprita no admite por ninguna razn el pago directo o indirecto en el ejercicio de la mediumnidad, ya que entiende segn las palabras de Jess que Ha de darse gratis lo que gratis se ha recibido; de

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El Portal de los Espiritas. El peligroso ''JUEGO DE LA OUIJA''

este forma se convierte en una garanta de sinceridad y desinters, mostrando que es el medio ms seguro de recibir la proteccin de los buenos espritus porque de otro modo podran servirse de l las fuerzas inferiores.29

La revelacin espiritista

Etimolgicamente la palabra revelar, proveniente del latn revelare, significa descubrir. Dentro del espiritismo se trata de conocer un hecho a travs de una revelacin, por consiguiente, si esta es falsa no existe el hecho. Partiendo de este supuesto, la corriente espirita tiene como punto de inicio las palabras de Cristo, quien a su vez parti de Moiss revelando una verdad instituida por Dios30 por ende a la idea vaga de la vida futura, agrega la revelacin del mundo invisible que puebla y rodea el espacio quitando el velo que ocultaba al hombre los misterios del nacimiento y de la muerte. 31 La primera de estas revelaciones fue personificada en Moiss, la segunda en Jess y la tercera no est personificada en ningn individuo. Es deducible entonces que las dos primeras revelaciones fueron de forma individual y la tercera es colectiva.32

La revelacin espirita tiene un carcter progresivo. El Espiritismo no ha dicho ni posee la ltima palabra, pero abre un territorio amplio para el estudio y la observacin. Debido a su naturaleza espiritual posee un carcter doble: divino y humano. El primero porque procede de la iniciativa de los Espritus de comunicarse ante el mundo y el segundo porque es el resultado del trabajo del hombre al buscar los medios para entablar la conversacin con aquellos muertos que quieren comunicarse con los vivos; la enseanza de los Espritus por todas partes nos muestra la unidad de la ley y la sustancia. En virtud de esa unidad reinan en la obra eterna el orden y la armona. 33

http://www.freewebs.com/spartacoghilardi/articoli.htm

Sobre Allan Kardec

Su verdadero nombre era Hippolyte Lon Denizard Rivail. Nacido en Lyon Francia el 3 de octubre de 1804 tuvo formacin en medicina y pedagoga. Kardec es famoso por ser quien sentara las bases de lo que hoy se conoce como Espiritismo. A
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Ibd. Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., p. 31. 31 Ibd. 32 Ibd. 33 Ibd.

mediados del siglo XIX escucha hablar de los fenmenos paranormales de Estados Unidos, los cuales lo hacen escribir una serie de libros relacionados con la presencia de seres del ms all. De esta forma se involucra en el estudio de los fenmenos y cuenta la leyenda que en sus investigaciones logro recordar una vida pasada en la que era conocido como Allan Kardec, nombre que adopt por el resto de su vida. Son pocos los datos biogrficos que se conocen sobre el personaje aunque este haya dejado una serie de textos sobre los que se fundaron la Doctrina Espirita, entre ellos, los mas importantes son: El Libro de los Espritus; El Libro de los Mdiums; El Evangelio segn el espiritismo; El Cielo y el Infierno; La Gnesis. Muri en Paris el 31 de marzo de 1869.

BIBLIOGRAFIA
El Portal de los Espiritas. El peligroso ''JUEGO DE LA OUIJA'' Disponible en Internet en: http://www.espiritas.es/modules.php?name=AvantGo&file=print&sid=246 (Tomado el 23 de septiembre de 2010 a las 18:00 horas). Kardec, Allan. Que es el espiritismo: introduccin al conocimiento del mundo invisible por las manifestaciones de los espritus: resumen de los principios de la doctrina espiritista y respuestas a las principales objeciones., Vctor Hugo ed., Buenos Aires, 1989.

Kardec, Allan. El Evangelio segn el Espiritismo. Federacin Espirita Brasilea, Ro de Janeiro, 1988., formato pdf.

Kardec, Allan. El libro de los espritus. Montaa, Barcelona, 1988., formato pdf,

Kardec, Allan. El libro de los mdiums., Instituto de Difusao Espiritia, Brasil, 1986.

Navarro A., Guillermo, Acercamientos a la nueva era Novum, Vol. 08, No. 24, juliodiciembre de 2001., pp. 59-73. Rivas, Luis Hu. Doctrina espirita para principiantes., Consejo Espirita Internacional, Brasilia, 2005., formato pdf.