NOMBRE: _____________________________

PROFESOR/A: _________________________

1
 INSTITUTO
BÍBLICO LOCAL
“KEMUEL”
Alumno/a _____________________________________
Profesor/a _____________________________________
Líder _____________________________________
Domicilio _____________________________________
Tel/Cel. _____________________________________

Notas de la materia:

FIRMA DEL
EVALUACIONES NOTAS
PROFESOR

 Las notas propuestas por el instituto son obligatorias

“MINISTERIO UNIDOS EN
CRISTO”

2
 Profesora: Duración de la materia: 12HS

Etapa Básica Curso: Tercer Año

 Saber lo que es el llamado y sus diversas modalidades.

 Introducirnos en el campo de la teología pastoral.

 Comprender la necesidad de una preparación integral y formal para el ejercicio

efectivo del ministerio.

 Conocer los mínimos requisitos para una buena relación familiar que garantice el

desempeño ministerial sin obstáculos.

 Aprender los principios de Dios para el sostenimiento de los ministros.

 Saber el tipo de cuidados que necesitamos para el óptimo funcionamiento de nuestro

organismo.

 Estudiar que es la ética ministerial y todos sus aspectos en las relaciones del ministro.

 Desarrollar la práctica de lectura de libros.

 Confeccionar una agenda personal que permita una vida sin sobresaltos.

 Tener un corazón dispuesto y abierto ala llamado del Señor, y a ocupar el lugar en el
Cuerpo que Él quiso.
 Amar la excelencia en el cumplimiento del ministerio.
 Adquirir una buena predisposición hacia la unidad familiar.
 Desarrollar un corazón modesto y generoso.

3
Requisitos
Asistencia y puntualidad.
Participación en clase.
Presentación de trabajos prácticos al día.
Evaluaciones.
Presentación de las tareas provistas por el material de clase.

Sistema de calificaciones

 Evaluaciones 26%
 Tareas 40%
 Asistencia 30%
 Participación 40 %

Trabajos

1. Entregar las tareas correspondientes a cada lección.

2. Realizar trabajos prácticos provistos por el profesor.

Bibliografía:

TEXTO RECOMENDADO: Ministerio pastoral - Serie fe y acción.

OTROS LIBROS DE CONSULTA RECOMENDADOS:

 EL CARÁCTER DEL OBRERO DE DIOS-Nee, Watchman.

 LA BRUJULA DEL MINISTRO – AUTORES VARIOS – Ed. Vida
 HABITO DEL MINISTRO – LUND, E.
 LABORANDO CON ÉXITO EN EL MINISTREIO- ROBERTSON, HALE
 EL PASTOR Y SU MINISTERIO – CRISWEL, W, A.
 EL PASTOR- HORVERY, NIBERG.
 AGOTAMIENTO ESPIRITUAL - Smith Malcon.
 ALGUNAS TENTACIONES PASTORALES- EXLEY, DONALD.
 COMO SER ESPOSA DE UN MINISTRO Y SER FELIZ- TAYLOR, ALICE.
 EL MINISTERIO DE LA ADMINISTRACION- DUGLAS STEOHEN B . COOK B.
 MANUAL DE LA FINANZAS PARA LAS IGLESIAS EVANGELICAS- MAROTTA, ORESTES
 ETICA MINISTERIAL – TRULL JOE Y CARÁCTER JAMAES.

4
Cristo está edificando Su Iglesia. Nos coloca a nosotros como los constructores. A la vez nos ha
dado un manual de instrucciones que es la Biblia. A nosotros nos toca ser hacedores no sólo
oidores de la Palabra (Santiago 1:22). Esta obra es un estudio de la aplicación de principios
bíblicos en el pastorado.

Desde que el método de Dios de edificar la Iglesia de Cristo es por iglesias locales bajo la
dirección de pastores, Él sabe cómo debe funcionar el pastorado. Aquí estudiaremos la Biblia y
muchos autores sobre el actuar del pastor y este libro es una parte de lo que vamos a aprender.
A pesar de muchas fallas en el ministerio Dios es fiel y su Palabra funciona.

La expectativa de esta materia es que los pastores y líderes de las iglesias de sean obedientes a
las instrucciones del mensaje de Dios y así vean mucho fruto en sus labores. Seguramente
tenemos que leer todo libro consciente de que los autores humanos pueden equivocarse. Este
libro es como todos y puede fallar en la interpretación del plan de Dios. Por eso es necesario
siempre comparar las posiciones presentadas y las recomendaciones dadas con lo que dice
Dios.

No se ha entrado en polémica con los que no estén de acuerdo con algunas de las enseñanzas
que se presentan por querer hacer el libro de ayuda práctica y fácil de entender y aplicar.

Que el amor de Dios ministre a cada uno de los obreros en la mies del Señor y estimo su
sacrificio y labor para Cristo. Mi oración es que Dios pudiera usar esta obra para la edificación
de Su pueblo y así traer honra y gloria a Su Nombre.

5
PARCELACIÓN DE LA MATERIA

1. Definiciones de la Teología Pastoral.

LECCIÓN I 2. El enfoque de la Teología Pastoral.
3. Fundamentos bíblicos de la Teología
“INTRODUCCIÓN A LA Pastoral.
TEOLOGIA PASTORAL” 4. El llamado al ministerio.
5. La preparación al ministerio.

LECCIÓN II
1. La importancia de la oración.
“LA ORACIÓN COMO 2. Jesús y la oración.
FORMA DE VIDA DEL 3. Las prioridades al orar.
4. La respuesta a nuestras oraciones.
MINISTRO”

LECCIÓN III
1. Las ventanas de la mente.
“EL MINISTRO Y SU 2. El ministro como perdonador.
VIDA INTERIOR” 3. Los peligros del siervo de Dios.
4. Las crisis en la vida del ministro.
5. La madurez del ministro.

LECCIÓN IV 1. El cuidado del cuerpo.

2. La alimentación, el descanso y el
“EL MINISTRO Y SU ejercicio.
SALUD” 3. La prevención y el control.
4. Los tiempos de enfermedad.

LECCIÓN V 1. Armonía familiar.

2. El ministro y el matrimonio.
“EL MINISTRO Y SU 3. El ministro soltero
FAMILIA” 4. El ministro y sus hijos.

6
 LECCIÓN VI 1. El sostenimiento de un ministro.
“EL MINISTRO Y SUS 2. La mayordomía.
3. El dinero fácil es caro.
FINANZAS”

LECCIÓN VII 1. Ética personal.

2. Ética pastoral o ministerial.
“ÉTICA MINISTERIAL” 3. Ética situacional.
4. Ética denominacional.

7
 LECCIÓN I
“INTRODUCCIÓN A LA
TEOLOGÍA PASTORAL”

TEMAS:

 Tema Nº1: Definiciones de la Teología Pastoral.

 Tema Nº2: El enfoque de la Teología Pastoral.
 Tema Nº3: Fundamentos bíblicos de la Teología Pastoral.
 Tema Nº4: El llamado al ministerio.
 Tema Nº5: La preparación al ministerio.

8
 TEMA Nº1: “Definiciones de la Teología Pastoral”

Para comenzar con el estudio de la Teología Pastoral, es lógico poder ahondar en su

concepción, y para ello le animamos a que pueda ver el enfoque de cada uno de estos autores.
Cada enunciación tiene una idea específica y enriquecedora. Esto solo es a modo informativo.

J. M. Sailer (1751-1832) C. Floristan

La Teología Pastoral es una orientación La Teología Pastoral es la reflexión sobre la

bíblico-teológica del pastor de las almas, el acción como actualización de la práxis de
cual es formado según el Espíritu y la Jesús, llevada a cabo por la Iglesia al
voluntad de Dios1. servicio del Reino de Dios.

A. Graf (1811-1867) Teoría cristiana de la totalidad de la acción

de la Iglesia y de los cristianos a partir de la
La Teología Pastoral es la doctrina acerca
práxis de Jesús de cara a la implantación
de la autoedificación de la Iglesia en el
del reino de Dios en la sociedad5.
Futuro2.
F.X. Arnold
Varios (entre 1850 y 1915)
La Teología Pastoral es algo que edifica en
La Teología Pastoral es una colección de
el futuro. La acción divina ocupa el primer
ayudas y recetas para la vida práctica del
lugar en el proceso de la salvación que se da
pastor de almas3.
entre Dios y el hombre. La acción de la
H. Schuster Iglesia se inserta en la mediación de la
salvación y es instrumental y secundaria;
La Teología Pastoral es la reflexión sobre el
está al servicio del encuentro de Dios con el
evangelio y los hombres movidos por el a
hombre en la fe6.
partir de una situación concreta y
promueve la praxis cristiana de cara a la K. Rahner y varios.
praxis de Jesús4.
La Teología Pastoral es una disciplina
teológica autónoma que, a partir del análisis
1
Cf. Calvo, F. J. Pastoral, teología. En Floristán,
Casiano - Tamayo, Juan-José (ed.). Conceptos
fundamentales de pastoral. Madrid. Cristiandad; 1983,
5
pp. 1052, aquí pp. 716-729, aquí p. 719. Vea también Floristán, Casiano. Teología Práctica.
2
Cf. Calvo, Pastoral… p. 719. Teoría y Práxis de la Acción Pastoral. Salamanca.
3
Cf. Calvo, Pastoral… p. 720. Sígueme; 1991; p.757, aquí p. 144.
4 6
Cf. Calvo, Pastoral… p. 725. Cf. Calvo, Pastoral… p. 721.

9
metodológico de la situación actual (objeto "La Teología Pastoral es la reflexión
formal), desarrolla normas según las cuales, sistemática sobre el conjunto de
a partir de esta situación concreta, la Iglesia mediaciones de la Iglesia en su
se desarrolla y realiza en el futuro y así actualización para la edificación del Cuerpo
lleva a cabo su misión (objeto material: la de Cristo"9.
vida de la Iglesia)7.
“La teología pastoral es la ciencia teológica
del quehacer pascual, dentro de la Iglesia,
de cara a la edificación del Cuerpo de Cristo,
F. Klostermann
para el servicio del mundo”.
La Teología Pastoral estudia cómo la
revelación y la fe se actualizan en la P. Chenu
comunidad de Jesús que se construye (La teología llamada pastoral) es “la
siempre de nuevo en el futuro, animada de disciplina teológica que ofrece su discurso
la continua presencia del Espíritu y de propio a la conciencia reflexiva del actuar
Cristo8. eclesial en el hoy de su cumplimiento”10.
Como tal, el objeto proprio está constituido
P.A. Liégé
por toda la práctica de la Iglesia para gloria
La Teología Pastoral es la reflexión de Dios y la salvación del hombre hoy.
sistemática sobre el conjunto del misterio
de la Iglesia en el acto vivido durante el
tiempo de su crecimiento.

7
Heribert Wahl
El proceso de esta disciplina se desarrolla por medio
de los siguientes pasos:
“La teología práctica (se comprende cada
- Descripción e interpretación de la situación con la
ayuda de las ciencias humanas vez más) como ciencia realmente práctica11,
- El elemento esencial y definitivo es la interpretación como »teoría comunicativa de la acción«
teológica que confronta los datos con la voluntad de
Dios manifestada en la revelación.
9
Cf. Calvo, Pastoral… p. 722-723; cf. también Cf. Calvo, Pastoral… p. 721-722; cf. también
Gastgeber, K. Teologia pastorale. En Rahner, Karl - Floristán, Casiano. Teología Práctica. Teoría y Praxis de
la Acción Pastoral. Salamanca. Sígueme; 1991; p.757,
Klostermann, Ferdinand - Schild, Hansjörg - Goffi, Tullo
aquí p. 154 haciendo referencia a Liégé, P. A. Pour une
(ed.). Dizionario di Pastorale. Brescia. Queriniana; théologie pastorale catéchétique. RSPhTh 39(1955)5.
1979, pp. 838, aquí pp. 799 - 802. 10
: En Chalendar (ed). Resonsabilités eclésiales pour
laïcs. Dossiers libres. Paris. Cerf. 1983 p. 99.
8 11
Cf. Floristán, Casiano. Teología Práctica. Teoría y Cf. Wahl, Heribert. Pastoralspychologie - Eine
Praxis de la Acción Pastoral. Salamanca. Sígueme; Grunddimension praktischer Theologie. Ein
1991; p.757, aquí p. 155 haciendo referencia a Dialogvorschlag zum Streit um Eugen Drewermanns
Schuster, H. Ser y quehacer de la teología pastoral. «tiefenspsychologische» Remythisierung christlicher
Conc. 3(1965)5-16. Lehre und Práxis. MTHZ 39(1988)24-46

10
que reflexiona sobre formas concretas de respondan progresivamente a su vocación,
realización de una práctica que se deben ser a la comunión con Dios, a la santidad, como
identificadas como cristianas. Su campo y personas y como comunidad-pueblo, y
objetivo es la acción pastoral que debe alcancen la salvación-liberación en Cristo y
capacitar a »transmitir fe como práctica acontezca y se dilate el Reino de Dios”14.
explícitamente cristiana, expresarla verbal
y simbólicamente y realizarla junto con
otros o en lugar de otros…«”12. Padres Apostólicos

Pastoral es el apremiante ofrecimiento de

insertar al hombre en la dinámica de la
Norberto Strotmann msc
oeconomia salutis - el movimiento salvífico
Teología llamamos esta reflexión científica de Dios hacia la humanidad entera - en y a
de la fe cristiana y de sus consecuencias través de la Iglesia, Esposa y Madre, que al
para la práxis de vida, cuyo principio es y creyente lo engendra, lo da a luz, lo
debe ser la Palabra de Dios, cuyo sujeto es y alimenta, lo educa y lo guarda para la vida
debe ser la Iglesia y cuyo fin es y debe ser eterna haciéndolo Iglesia para que como
cada hombre y todos los hombres. La Iglesia todos puedan vivir la nueva vida en
pastoral reflexiona la práxis de la Iglesia comunidad: Esforzarse, luchar, correr,
interna en cuanto lugar de autorealización y dirigir, descansar y vigilar JUNTOS (Cf. Ign.
externa en cuanto su mensaje tiende a ser Ant ad Pol. 6,1)15.
válido y relevante para todos los hombres13.

Movimiento Mundo Mejor

(Pastoral es y, por inferencia, la teología

pastoral es la reflexión acerca de) "... El
servicio propio de la Iglesia a las personas,
a la comunidad-pueblo, de un tiempo
(época) y de un lugar (cultura) para que
14
Capellaro, Juan Bautista et alii. De masa a pueblo de
12
Citado en Mette, N. Praktische Theologie als Dios. Proyecto Pastoral. Madrid. Movimiento Mundo
Handlungswissenschaft. Begriff und Problematik. Mejor - PPC. 1982, pp. 501, aquí p. 115.
Diakonia 19(1979) 198. ibid.
13 15
Cf. Strotman, Norberto. ¿Cómo poder plantear Cf. DELAHAYE, K.; Erneuerung der Seelsorgsformen
pastoralmente hoy a las familias su identidad y misión aus der Sicht der frühen Patristik. Freiburg, Herder;
como familia? RTL 18/1(1984)237-269, aquí p. 239. 1958, pp. 35-86.

11
 TEMA Nº2: “El estudio de la Teología Pastoral”

A diferencia de otras disciplinas teológicas, el estatuto científico de la teología pastoral ha

sido y es discutido. Si para comenzar el tratamiento de cualquier materia, debemos ante todo
definirla y aclarar qué pretende, cuál es su materia, su finalidad, los medios que usa, etc.,
hacerlo en teología pastoral es difícil tanto por la evolución que esta temática ha sufrido dentro
de los estudios teológicos desde sus inicios, hace poco más de dos siglos, como por la gran
cantidad de connotaciones que el término «pastoral» tiene en nuestro lenguaje.

1. UNA DEFINICIÓN ACERTADA DE TEOLOGÍA PASTORAL

La TEOLOGIA PASTORAL16 es la parte de la Teología que estudia

el desempeño de la función del que curar de almas.
Etimológicamente la denominación de «pastoral» deriva -por
analogía- de la misión del pastor: este oficio -cuidado y crianza de la grey que exige atención,
entrega, vigilancia, aprecio; y desde muy antiguo se encuentra aplicado, de modo figurado, a
quien ha de velar por la comunidad.

LA TEOLOGÍA PASTORAL ES LA CIENCIA DEL CUIDADO DE LAS ALMAS.

La teología pastoral es una rama de la teología práctica; es esencialmente una ciencia práctica.
Todas las ramas de la teología, ya sean teóricas o prácticas, se proponen, de una u otra manera,
hacer de los sacerdotes “los ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios” (I
Cor. 4, 1).17

Jesucristo gustó de acudir a la imagen del pastor en la predicación: parábola de la oveja perdida
(Lc 15,1-10), descripción del juicio universal como una grey en que el pastor selecciona las
ovejas de los cabritos (Mt 25,32-33), etc.; y especialmente en la alegoría del Buen Pastor (lo 10,
1-18), con la que reivindica para sí las profecías del A. T., y, por tanto, la misión suprema de
apacentar a su pueblo (V. BUEN PASTOR). La transmisión del oficio pastoral a sus sucesores (lo
21,15-17) y la utilización de este título por los Apóstoles (Ef. 4:11; 1 P. 5,1-4) hizo que pasara al
acervo común de la Iglesia para designar a aquellas personas que debían velar por la grey
cristiana y conducirla hacia su último fin, según las indicaciones del Pastor Supremo. Así, pues,

16 Extracto de : http://www.mercaba.org/Rialp/T/teologia_pastoral.htm
17 WALTER DRUM Transcrito por Douglas J. Potter Traducido por Francisco Vázquez

12
Teología Pastoral es la ciencia teológica de la cooperación ministerial de la Iglesia al
plan divino de la salvación que nos ha sido revelado por Jesucristo.

2. ESPECIFICIDAD DE LA TEOLOGÍA PASTORAL

Desde lo dicho, tenemos que afirmar que la teología pastoral tiene:

➡ un ámbito: los estudios teológicos;

➡ una referencia próxima: la concepción eclesiológica;
➡ una referencia última: la fe de la Iglesia;
➡ un objeto: la acción de la Iglesia;
➡ dos campos: la acción en sí misma considerada o en sus realizaciones históricas concretas;
➡ un método: el análisis valorador de la situación concreta eclesial para, desde la proyección
de una situación nueva, trazar los imperativos básicos de la acción;
➡ una ayuda: las ciencias auxiliares que, con carácter interdisciplinar, ayudan al
conocimiento de la realidad; una finalidad próxima: iluminar la práctica eclesial concreta y
darle las pautas para su identificación; una finalidad última: servir a la misión eclesial.

Desde esta especificidad tenemos que afirmar la existencia de la teología pastoral en el interior
de los estudios teológicos. Es más, cumple una función necesaria en la teología y que no es
cubierta por ninguna de las demás disciplinas teológicas.

3. ACLARACIONES

1. LA TEOLOGÍA PASTORAL ES FUNDAMENTALMENTE TEOLOGÍA. El sustantivo es

teología y el adjetivo es pastoral. Por tanto, hemos de estudiar este tratado con metodología
teológica. Hacer de él una reflexión desde la fe y hacerlo desde el dato revelado y desde el
magisterio de la Iglesia que entran en diálogo con las situaciones históricas del mundo.

2. EL OBJETO DE SU ESTUDIO, EL OBRAR DE LA IGLESIA, ES UN OBJETO DE FE Y DESDE

LA FE HA DE SER TRATADO. No es posible hacer una distinción entre la Iglesia entendida
desde la eclesiología y desde la pastoral. Si la Iglesia es un misterio de fe en su concepción
teológica, la práctica pastoral ha de estar fuertemente influenciada por la concepción
eclesiológica. Esta práctica no puede olvidarlo y tratar a la Iglesia como una simple
institución humana.

13
3. LA TEOLOGÍA PASTORAL EJERCE UNA FUNCIÓN CRÍTICA EN EL INTERIOR DE LA VIDA
DE LA IGLESIA Y TIENE LA FUNCIÓN DE, ENFRENTANDO LA AUTENTICIDAD DE SU SER
TEOLOGAL CON LAS REALIZACIONES PRÁCTICAS DE ACCIÓN. En este sentido, es
plenamente teológica no sólo por el fundamento de su capacidad crítica, sino también por
los criterios de acción que se proponen. Estos criterios no están al margen sino que brotan
de la fe de la Iglesia y de la comprensión teológica.

4. LA TEOLOGÍA PASTORAL NO ES UN ABSOLUTO EN LA ACCIÓN Y EN LA PRÁCTICA DE

LA IGLESIA. A ella le toca indagar, sacar consecuencias prácticas de la teología dogmática,
marcar caminos y pautas de comportamiento para la vida de la Iglesia, pero ella no es quien
decide la práctica eclesial. Su quehacer es un servicio, pero la práctica concreta es obra de
todos y los distintos ministerios tienen un importante papel en las decisiones que se han de
tomar. La teología pastoral, como toda teología, se presenta como un servicio en diálogo
con los otros servicios y ministerios eclesiales. En ella, tampoco se pueden confundir
teología y magisterio 2I. Los dos son servicios a la Iglesia, pero no se confunden. Lo
importante es que vivan en un diálogo clarificador respetando cada uno lo que es propio
del otro.

14
 TEMA Nº3: “Fundamentos bíblicos de la Teología
Pastoral”

La idea y la realidad del pastoreo están profundamente arraigadas en

la cultura de Israel Su origen nómada, su alusión continua a la época
peregrinante y los avatares de una historia en la que la movilidad de
sus gentes caracterizó su propio ser hicieron que la figura del pastor
en su doble vertiente de jefe y compañero adquiriera importancia
como referencia religiosa en su comprensión de Dios y en su misma
autocomprensión de pueblo Dios y aquellos que actúan en su nombre
reciben el nombre de pastores, mientras que el pueblo se caracteriza
por ser el rebaño que sigue sus pasos por la senda de la alianza.

a) En el Antiguo Testamento, tres son las características que aparecen en esa doble
referencia.

El mismo acto de constitución del

EL NOMBRE DE PASTOR SIRVE PARA
pueblo en el éxodo es ya concebido en
ILUSTRAR LA HISTORIA DE ISRAEL
Israel desde la terminología pastoril. La
DESDE EL AMOR QUE DIOS LE HA
acción de sacar al pueblo de la
TENIDO.
esclavitud y su conducción por el
desierto es comprendida desde la imagen del rebaño y de las ovejas (Sal 78,52) Esta acción
comprende el haber escuchado sus súplicas viendo su situación (Ex 3,7), el haberlo liberado de
la tierra de esclavitud (Dt 5,6) y el haber guiado posteriormente con bondad al pueblo que
había salvado (Ex 15,13)

La constitución del pueblo ha convertido a Israel en propiedad personal, reino de sacerdotes,

nación santa (Ex 19,5-6) El cuidado de Dios con su propiedad es continuamente expresado
también en términos pastoriles la guía continua, la protección en cada momento, la liberación
de los enemigos y la misma entrega y repartición de la tierra se leen en esta clave (Sal 78,53-
55) En algunas ocasiones, ese cuidado está expresado en términos de ternura: «como pastor
pastorea a su rebaño, recoge en brazos a los corderitos, en el seno los lleva y trata con cuidado
a las pandas» (Is 40,11)

15
La acción de Dios encuentra una respuesta en el pueblo que se confiesa tanto personalmente
(Sal 23,1-6) como colectivamente (Sal 100,3) rebaño que llama pastor a su Señor.

Dios pastorea a su pueblo, a su rebaño,

EL NOMBRE DE PASTOR ES TAMBIÉN
por medio de pastores elegidos por el
DESIGNACIÓN PARA LOS SERVIDORES
para que realicen su tarea Así, por
DE DIOS QUE ESTÁN A LA CABEZA DEL
analogía con la acción divina y como
PUEBLO
mediación de dicha acción, el nombre
de pastor es aplicado al hombre que está a la cabeza del pueblo

Desde lo dicho, está claro que el primer pastor y el prototipo de lo que ha de ser un pastor en
Israel es Moisés «Tú guiaste a tu pueblo como rebaño por la mano de Moisés y de Aarón» (Sal
77,21) Después de Moisés, Josué es elegido para que no quede la comunidad como rebaño sin
pastor (Núm 27,17) Más tarde, llegado el tiempo de la instauración de la monarquía, David es
también elegido para apacentar al pueblo (2 Sam 5,2).

El pastoreo de los hombres siempre es evaluado por la fidelidad al pastoreo de Dios En este
sentido, la Biblia siempre habla de los buenos y de los malos pastores. El prototipo, en tiempos
proféticos, del buen pastoreo es David que, siendo pastor, cambió su rebaño por el del Señor y
lo apacentó bien (Sal 78,70-72), mientras que la infidelidad de muchos pastores a la tarea
encomendada ha sido manifiesta en la historia de Israel. Las más duras recriminaciones
bíblicas han sido para los pastores que, en vez de la tarea encomendada, se han valido de su
misión en beneficio propio (Ez 34, Zac 11,4-17) La suerte del rebaño está en parte unida a la
suerte del pastor, cuya herida supone la dispersión de las ovejas (Zac 13,7)

b) En el Nuevo Testamento Cristo aparece interpretando su historia y su misión desde el

ámbito religioso-cultural de su pueblo y comprendiendo también desde la terminología
pastoril su propia obra. Los textos del Antiguo Testamento que hemos repetido sirven de
marco de referencia para comprender la autoconciencia de Jesús y para hablar de su tarea
como la del pastor esperado.

 La situación del pueblo que él encuentra es la del rebaño sin pastor (Mt 9,36; Me
6,34).

16
El pueblo que ha sido comprendido como rebaño está en una situación que mueve a compasión
al mismo Jesús, que actúa para sacarlo de ese estado. Más tarde, los escritos apostólicos
confesarán que, gracias a su acción, las ovejas descarriadas han vuelto al pastor (1 Pe 2,25).

 El mismo se presenta como el buen pastor anunciado por los profetas para la época
mesiánica.

La terminología joánica del buen pastor está adornada de imágenes y de ideas que lo ilustran:
la única puerta del redil a diferencia de otros que han venido antes, el que conoce y es
conocido, el que camina delante de su rebaño y hace posible el seguimiento, el que hace vivir, y,
sobre todo y de manera especial, el que da la vida por su rebaño (Jn 10,1-18). Las palabras
puestas en la boca de Jesús son la contraposición clara a la recriminación de Ezequiel para los
pastores infieles. Junto a la proclamación de Jesús como buen pastor, se introduce la novedad
del universalismo para su rebaño. Las ovejas que no son del redil judío también le pertenecen y
van a ser agregadas al rebaño que él conduce para que haya un solo rebaño y un solo pastor (Jn
10,16). La fe posterior en Jesús como el Cristo lo ha confesado como «el gran pastor de las
ovejas» (Heb 13,20).

 Eligió y llamó pastores.

Aunque es verdad que la terminología pastoril no es abundante a la hora de denominar a los

discípulos, sí es cierto que la elección en libertad de los que quiso para que le acompañaran y
para enviarlos (Me 3,1-19) y la permanencia de este grupo a su lado durante su vida está
remarcada en los evangelios hasta que, después de la Pascua, son enviados a continuar su obra
contando con su nueva presencia (Mt 28,18-20). La misión de Cristo comprendida como la del
pastor ha sido encomendada a los que vivieron con él. Lo que implícitamente hemos dicho del
grupo, está claramente explicitado en el caso de Pedro. El Jesús postpascual le encomienda la
tarea de apacentar sus ovejas y sus corderos después de una triple confesión de amor (Jn
21,15-17). El pastoreo de Jesús se une así al pastoreo de los que él envía y, por eso, puede ser
llamado el príncipe de los pastores que dará a su vuelta la corona a los pastores fieles (1 Pe
5,4). En resumen, una de las claves de la autoconciencia de Jesús está en la misión del pastor
anunciado y esperado por el Antiguo Testamento cuya tarea es la de la fidelidad al Padre para
hacer posible su obra, para ser auténtico mediador. Por eso, la acción de Jesús ha sido llamada
acción pastoral y la acción posterior de su Iglesia ha llevado el mismo nombre, de la misma
manera que han sido llamados pastores aquellos que la sustentaban.

17
 TEMA Nº4: “El llamado al ministerio”

La Primera Carta a los Corintios, en su capítulo 12 explica que hay variedad de ministerios. Un
buen número de personas cree que la palabra "ministerio" se relaciona con alguna función de
tipo jerárquico.

En consecuencia, no falta quien piense que sólo hay cinco ministerios, que son: los apóstoles,
los profetas, los evangelistas, los pastores y los maestros.

Si tuviésemos más en cuenta la palabra bíblica que se traduce como "ministro", dejaríamos de
llamarlos así sólo a quienes hacen uso más frecuente del púlpito, “diakonía” es el vocablo
griego que en nuestras Biblias castellanas se lee "ministro" y también "diácono". Pero en todos
los casos el sustantivo significa: "servicio" o "servidor". Un ministro es un servidor, sea cual
fuere su jerarquía.

Volviendo al versículo 5 de 1 Co 12, tenemos, entonces, que hay variedad de servicios en la

iglesia del Señor. Si hablamos de variedad o diversidad, nunca podríamos aceptar que haya
apenas cinco ministerios.

La carta a los Efesios 4: 16 afirma que los miembros se ayudan mutuamente, según la actividad
propia que cada uno posee. De allí podríamos deducir que la actividad propia que cada
miembro del cuerpo de Cristo tiene, lleva el nombre de "ministerio" o servicio. Nótese que en
Col 4.17 se le recomienda a Arquipo que cumpla con el ministerio que recibió del Señor. En
todos los casos se utiliza esta palabra en singular, como si cada hijo de Dios tuviese un solo
ministerio y no varios.

En conclusión, podríamos decir que:

EL MINISTERIO ES EL CONJUNTO DE ACTIVIDADES QUE CADA

CREYENTE DESARROLLA EN EL CUERPO DE CRISTO PARA
EDIFICAR Y BENDECIR A SUS MIEMBROS.

18
Cada hijo de Dios, no bien responde al llamado del Señor y se convierte, es insertado en el
cuerpo de Cristo, donde comienza a cumplir con una serie de actividades más o menos
permanentes en beneficio de la iglesia. Sea en tareas materiales como la limpieza, la
administración, el orden, las reparaciones; o las espirituales como la intercesión, el predicar a
los perdidos, él dar palabras de aliento a los creyentes y otras, se trata del ministerio que Dios
le dio. Nadie elige su ministerio, sino que está en el lugar del cuerpo que Dios lo puso.

Quizás suene a simple juego de palabras, pero es imposible que una persona cambie de
ministerio, en cambio sí puede experimentar "cambios" en su ministerio. "Dios ha colocado los
miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso" (1 Cor. 12:18). Ningún siervo de Dios
debe hacer el intento de mutar su ministerio ni envidiar a otros "servidores", porque esto
significaría despreciar el lugar donde el Señor lo puso en su gracia y sabiduría. Los que
reniegan de su servicio, corren el riesgo de contristar al Espíritu Santo que los concertó como
miembros. Cada servidor es necesario e imprescindible para que el Cuerpo funcione
adecuadamente, nadie debe subestimar a los demás, ni a sí mismo para no ofender la gracia de
Dios.

Algunos hermanos suponen que no tienen ministerio, porque la naturaleza de su tarea no está
directamente vinculada a lo espiritual.

Sin embargo, en los Hechos de los Apóstoles había una tarea de índole material, que consistía
en administrar un "comedor solidario" para los desamparados. Se trataba de un trabajo
absorbente y enloquecedor, al punto que impedía realizar otras actividades debidamente, al
mismo tiempo que se cometían ciertas desprolijidades (Hch. 6.1-7). Siete caballeros fueron los
primeros "ministros" que sirvieron en una actividad exclusivamente material. Pero para tal
"ministerio" debían ser llenos del Espíritu Santo.

Es tan ministro el que limpia los sanitarios del templo, como el que predica la Palabra. Es tan
importante quien enseña a niños muy pequeños en aquella congregación como el que recorre
el mundo predicando a las multitudes. Así es el cuerpo de Cristo. No hay desavenencias.

Todos nos enfrentamos frecuentemente con la pregunta acerca de cuál es nuestro ministerio.
En algunos casos titubeamos porque no sabemos qué nombre ponerle a tal o cual servicio. Este
es otro de los errores que comúnmente se comenten: el pensar que un ministerio, para ser tal,
necesita tener un título o rótulo. Cuando nos interrogan sobre la naturaleza de nuestra tarea,
simplemente debemos responder con la descripción de lo que habitualmente desempeñamos
19
en la obra del Señor, indistintamente de nuestro cargo, título o rótulo institucional.
Supongamos que el hermano Juan dedica las primeras horas de la mañana para interceder por
las misiones. Por las tardes, cuando regresa de su trabajo toma su teléfono para llamar a sus
hermanos en Cristo más allegados, a quienes les comparte palabras de aliento y consuelo
eventualmente. Antes de comenzar los cultos, se dedica a ultimar detalles tales como la
ubicación de las sillas y las conexiones del equipo de sonido. Finalmente, una vez a la semana
se reúne con un grupo de hermanos para darles un curso bíblico.

Quizás, el título que le corresponda se encuentre muy ligado a su cargo institucional que tiene
carácter formal y oficial. En ese caso bien podría llamársele "líder de célula". Pero ese no es su
ministerio sino que su servicio comprende TODO lo que realiza habitualmente para el Señor,
aunque nadie en esta tierra lo haya advertido.

20
 TEMA Nº5: “La preparación del ministro”

El término "profesional" se aplica a todo aquel que "profesa" una actividad. La palabra sugiere
dedicación exclusiva a una tarea.

Los abogados, ingenieros, médicos, oficiales de las fuerzas de seguridad, psicólogos, geólogos,
científicos y muchos más son considerados "profesionales". Su tarea es su razón de ser y su
medio de subsistencia. Personas que escogieron una profesión han debido instruirse para
ejercer la misma adecuadamente.

En el ministerio no se debe tocar de oído. Un ministro es un profesional en el mejor sentido de

la palabra. Este profesional debe aprender bastantes materias.

La Biblia es un libro que se debe estudiar. Jesús exhortó a escudriñar las Escrituras (Jn 5.39). La
Palabra de Dios fue escrita originalmente en otros idiomas, está rodeada por historia que
abarca mil seiscientos años. Tres continentes protagonizaron su redacción y unos cuarenta
diferentes escritores sirvieron de instrumento de Dios.

El buen siervo de Dios debe saber todo eso para interpretar adecuadamente los pasajes
bíblicos. Los mensajes que se prediquen tendrán mayor sentido, profundidad y precisión ando
un ministro conoce el trasfondo bíblico.

También hay que conocer la Palabra "internamente". Sesenta y seis libros con centenares de
capítulos y miles de versículos deben armonizar y regularse entre sí para tener una doctrina
equilibrada.

Los llamados por Dios también deben aprender a aconsejar, a expresarse, a administrar, a
buscar a Dios, a enseñar y a disciplinarse.

ALGUNOS CONSEJOS PARA LOS MINISTROS CON DESEO DE PREPARACIÓN CON

EXCELENCIA:

A. Instruirse en la Teología, ya que nos enseña en lo que debemos creer, y en la ética que nos
aporta lo que debemos hacer como ministros o pastores, ya que esta misma está
fundamentada en la Palabra de Dios.

21
B. Tener fundamentos doctrinales que no estén contaminados, ya que sino estos pueden crear
falas expectativas en las personas.
C. Instruirse en seminarios, como así también lo hizo Jesús con sus discípulos, asemejándose a
la formación continua de obreros que hoy vivimos a través de la enseñanza formal.
D. Asistir a instituciones destinadas a la instrucción de lo que son llamados por Dios al servicio
pleno. Algunas materias básicas que un ministro debe aprender:

o La hermenéutica proporciona las o La Homilética es el arte de preparar y

herramientas para la correcta predicar sermones.
interpretación. o La pedagogía y la didáctica ayudan a
o La Historia eclesiástica es otra verter las verdades de Dios de tal
disciplina que un ministro debe conocer. manera que sean debidamente
aprendidas por los discípulos.

Estas son algunas disciplinas, hay muchísimas más. Aquí solo nombramos algunas.

E. Todo aquel que recibió el llamado para servir a tiempo completo debería prepararse
óptimamente, para ello aquí desarrollamos algunas alternativas:

 Institutos de residencia o internados se cuenta con todo el tiempo para enriquecerse no

solo teológicamente en contenido, sino también en comunión con amistades
perdurables entre ministros.

 Institutos externos que están caracterizados por funcionar en locales no aptos para la
residencia pero si para aulas destinadas a clases presenciales.

 Institutos por extensión, son aquellos en los que no es posible la asistencia a clases por
razones de tiempo o distancia.

 Sistemas autodidácticos, donde se le induce al estudiante a investigar por sí mismo de

una manera sistemática.
Vemos como Dios, tiene desafíos de preparación para sus obreros.

22
 LECCIÓN II
“LA ORACIÓN COMO
FORMA DE VIDA DEL
MINISTRO”

TEMAS:

 Tema Nº1: La importancia de la oración.

 Tema Nº2: Jesús y la oración.
 Tema Nº3: Las prioridades al orar.
 Tema Nº4: La respuesta a nuestras oraciones.

23
 TEMA Nº1: “La importancia de la oración”

La importancia de la oración es lo que todo ministro del Señor Jesús debe priorizar en la su
obra. Para detallaremos algunos aspectos concernientes a la vida de intimidad del servidor de
Dios.

ORAR ES INTIMAR CON DIOS

Es la intimidad del hombre con su Creador. Es un acto de adoración y comunicación. Implica:

 Acercamiento. Estar con él. Es tiempo en su presencia. Haciendo silencio delante de Dios.
Oyendo su voz. Disfrutando. Meditando. Acallando el corazón y la mente.
 Conocimiento. Una revelación creciente de su persona, de sus atributos y de su forma de
actuar. No podemos acercarnos a un Dios al que no conocemos bien.
 Diálogo. Un intercambio entre las dos partes, no un monólogo. A veces la oración se
transforma en la descarga de todas las preocupaciones y necesidades, sin esperar una
respuesta de parte de Dios.

No se deja tiempo para que Dios comparta sus deseos, lo que a Él le interesa. Nuestra comunión
debe avanzar hasta que podamos entender su corazón. Saber lo que Él quiere, desea y espera
de nosotros.

ORAR ES PRACTICAR LA PRESENCIA DE DIOS

Donde nos hallemos podemos fomentar la comunión con Dios. En todo tiempo. Sin
formulismos posiciones o lugares específicos. Trabajando, caminando, limpiando. La Palabra
nos alienta en esta relación con El. Efesios 6: 18 nos dice: “... orando en todo tiempo con toda
oración y súplica en el Espíritu... ".

En 1 Timoteo 2:8 el apóstol pide: "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar... ''. Y en 1
Tesalonicenses 5:17: "Orad sin cesar".

24
La oración debe ser parte de la vida. En todo tiempo, en todo lugar, sin cesar. Vivir conscientes
de que Dios está con nosotros en todas partes. Que caminamos con él. Que El ve nuestros pasos
y nos oye donde sea que estemos.

Una comunión así es la base sólida para edificar una vida de oración. Por el contrario, es difícil
adquirir el hábito de orar si durante todo el día no se fomentó la comunión con Dios.

LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN

 La oración nos acerca a Dios. Nos humilla y hace dependientes.

 Nos libra de la autosuficiencia e independencia.
 Aunque Dios sabe todas las cosas y Él puede hacer todo lo que quiera, ha establecido
intervenir generalmente en respuesta a la oración.
 En la oración Dios nos otorga cierto grado de responsabilidad, y nos permite ser sus
colaboradores.
 Podemos aprender a orar acercándonos a aquellos que oran bien: Hermanos y hermanas de
oración. Líderes... Pero mucho mejor acercándonos a Jesús. Permitamos que él nos enseñe a
orar. Al igual que los discípulos veamos a Jesús en su vida de oración y aprendamos del
modelo que nos dejó.

ORANDO EN INTIMIDAD CON DIOS

Los discípulos le pedían a Jesús: "Señor, enséñanos a orar" (Lucas 11:1): Jesús les dijo que no
debían orar como lo hacían los fariseos (Mateo 6:5). Los fariseos oraban en las sinagogas y en
las esquinas de las calles para ser vistos. Jesús enseñó que la oración debe ser en lo secreto.
Con las puertas cerradas, en un lugar privado, a solas con Dios

Allí no se puede fingir. La falsa espiritualidad no sirve. La elocuencia, la buena entonación de la

voz, o la fuerza que pueda tener no sirven. La oración no es un medio para mostrar el grado de
espiritualidad personal.

En el secreto estamos solos con él y en ese lugar deben prevalecer la humildad y la sinceridad.

25
Una antigua edición de la materia Teología Práctica presenta claros conceptos relacionados con
las enseñanzas de Jesús en cuanto a la oración. Las lecciones relacionadas con este tema
utilizarán algunos párrafos de aquel estudio.

LA ORACIÓN PÚBLICA

"Jesús no criticó a los fariseos por orar en público; los criticó porque oraban solamente con el
fin de ser vistos por los hombres. No está mal orar en público. Lo que sí está mal es orar para
que los demás nos vean.

¿Cómo podemos entonces, aprender a orar en público sin pensar en nosotros mismos, o en las
demás personas? Ese arte no lo aprendemos orando en público, sino orando a solas, en
privado. Cuando estamos a las con Dios, su Espíritu nos enseña a excluir todo de nuestra mente
a n de que nos concentremos sólo en el Señor".

ORACIÓN EN PRIVADO, A SOLAS

Jesús dijo que "el Padre que ve en lo secreto, te recompensará en (Mateo 6:6). Cuando Jesús
dijo estas palabras, se refería a en secreto nuestra comunión íntima con Dios. No hacer de ello
un elemento de jactancia. Una de las cosas, que muchas veces, mata a la oración es hacer
público que estamos orando. Aún si lo contamos como un testimonio para animar a nuestro
hermano, suele ser suficiente para que se corte el espíritu de oración. Guardémoslo en secreto.
Que nadie, o la mínima cantidad de personas lo sepan. Él nos recompensará cuando abramos
nuestra boca para predicar, dar testimonio, o enseñar. Se notará la unción, la gracia y el poder
de Dios en nuestras vidas.

En cuanto al lugar físico lo importante es que estemos a solas con Dios. Donde sea que nos
encontremos podemos quedar a solas con Él. Algunas personas oran más cuando están
caminando por un bosque; otras prefieren una habitación, aislada de otras personas. Algunas
logran “estar a solas" aunque están rodeadas por otros. Lo importante en todo estar a solas
con Dios.

26
 TEMA Nº2: “Jesús y la oración”

La vida de oración de Jesús es un ejemplo para nosotros. Poniéndonos a sus pies podemos
aprender mucho sobre el tema.

El pasó muchas horas en oración. Toda su vida era una oración y adoración constante.
Buscando la voluntad del Padre en oración, Jesús fue capaz de vivir según esa voluntad. El
oraba sin cesar.

Los momentos clave en la vida de Jesús fueron precedidos por la oración:

 El Espíritu Santo descendió sobre El, mientras oraba después de su bautismo (Lucas
3:21).
 Previo a la elección de los apóstoles "fue al monte a orar y pasó la noche orando a Dios".
La Palabra luego nos relata que "cuando era de día llamó a sus discípulos y escogió a
doce de ellos". Después de esta noche de oración y comunión con Dios él predicó el
Sermón del monte, en el cual describió las leyes del reino de los cielos. Un mensaje
único en su género, profundo y lleno de riquezas (Lucas 6: 12).
 Cuando subió al monte a orar junto con Pedro, Juan y Jacobo, el evangelio de Lucas cita
que "entretanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra ... " (Lucas 9:29).
 Cuando llegó la noche oscura de su alma y se hallaba en profunda angustia, él fue al
monte a orar (Mateo 26:36-46). Allí entregó su voluntad al Padre y recibió de Ella
fortaleza necesaria para enfrentar la prueba.

Las oraciones de Jesús en público no fueron extensas. Fueron breves. Cuando llegaban los
enfermos él ordenaba a la enfermedad que se vaya y los enfermos eran sanados. Cuando
llegaban los endemoniados, decía con autoridad: "Sal fuera" y los demonios huían. No hacía
falta largas oraciones para invocar el poder de Dios. Ya el trabajo se había realizado en el
secreto.

Las dos oraciones más extensas del Señor son San Juan 17, donde él ora por sus
discípulos, y el Padrenuestro. Esta última en respuesta al pedido de los discípulos:
"Señor, enséñanos a orar".

27
D. L. Moody, en su libro "La oración que prevalece", dice: "Las oraciones del Maestro
eran cortas cuando las ofrecía en público; cuando estaba a solas con Dios ya era otra
cosa, y podía pasar toda una noche en comunión con su Padre. Según mi experiencia,
los que se pasan más tiempo en su cuarto de oración privada generalmente hacen
oraciones cortas en público. Las oraciones largas, generalmente, no son oraciones y
cansan a los demás".

En otra parte relata: "Recuerdo haber oído de un hombre muy elocuente que estaba
dirigiendo una reunión en oración. No hacía ninguna plegaria concreta, pero iba de un
sitio a otro. Finalmente, una viejecita exclamó: En resumidas cuentas, pídele algo, lo
que sea!".

Es en la intimidad con Dios donde se afianza la vida de oración. Y en esto Jesús es

nuestro mejor ejemplo.

28
 TEMA Nº3: “Las prioridades al orar”

Orando bien

Jesús nos enseña en Mateo 6:9-11. "Por lo tanto, vosotros oraréis así. .. ". Cuando Jesús habló
sobre cómo se debe orar, se refería más bien al orden en que debemos pedir las cosas. El
enseñó que primero debemos buscar las cosas más importantes. Teniendo en cuenta la oración
que El enseñó, notaremos el orden para las peticiones. En primer lugar Él dijo: "tu nombre... tu
reino... tu voluntad... “Luego dijo: "danos... perdónanos... no nos dejes caer: .. Líbranos".

En otras palabras lo que Él estaba enseñando era que debemos dar el primer lugar al nombre,
al reino y a la voluntad de Dios. Jesús explicó eso claramente en Mateo 6:33: "Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas".

"Cuando aprendemos a orar como Jesús enseñó, sabemos vivir como Jesús vivió. Cuando nos
preocupamos por el reino de Dios antes que todo lo demás, estamos orando sin cesar".
(Teología Práctica, primera edición, IETE).

Mientras nuestras necesidades sean más importantes para nosotros que la voluntad de Dios,
nos quedaremos en medio del camino, sin poder avanzar. Cuando nos interesemos por el reino
de Dios, El estará dispuesto a darnos todo lo que pidamos.

Orando libremente

Tengamos en cuenta: la oración siempre debe ser espontánea, informal, libre. Si la

estructuramos con pasos rígidos, señalando tantos minutos para esto y tantos para lo otro, lo
que lograremos será que se vuelva árida y formal, y a la larga la mataremos.

Dios no se queda en los cielos con un cronómetro en la mano, para ver cuánto tiempo
permanecemos en oración. Él quiere conversar con nosotros, que. le contemos nuestros
sentimientos, que proclamemos sus promesas, que tomemos decisiones de fe en medio de
nuestras oraciones. Quiere usarnos como intercesores, quiere mostrarnos todo aquello que a Él
le preocupa.

29
 TEMA Nº4: “La respuesta a nuestras oraciones”

¿Cuál es la clave para que nuestra oración reciba respuesta? ¿Hay algún secreto?

Algunos dan testimonio de que todo lo que le piden a Dios Él se lo concede. Pero esto no es así
siempre. La vida cristiana real y diaria nos muestra que hay pedidos a la oración que no
reciben respuesta ¿Por qué será?

Primeramente veamos lo que dice la Biblia acerca de la oración. El Padre sabe (Mt. 6:8) Antes
que le pidamos Él sabe lo que estamos necesitando. No hace falta cansarlo con continuas
repeticiones.

Solamente hay que expresarle nuestra necesidad desde lo profundo del corazón.

Hay que pedir creyendo (Mt. 21:22). La certeza de la fe capacita para pedir con confianza. ¿Pero
cómo viene esa fe? La Biblia dice que la fe viene por el oír la Palabra de Dios. Una fe sólida y
conquistadora es aquella que está cimentada, no en los deseos humanos, ni en las emociones de
un momento, sino en lo que Dios dijo. Si Él se comprometió con algo y entendimos que esa es
su voluntad para la situación por la que oramos, podemos pedir con confianza porque la
respuesta está asegurada. Nuevamente entonces, procuremos primero conocer cuál es su
voluntad.

El pedido debe ser hecho en el nombre de Jesús (Jn. 14:13-14).

Es por quien tenemos libre entrada al trono de la gracia. No pedimos algo a Dios basados en
nuestra buena conducta, ni en nuestro servicio consagrado. Solo por la obra de Cristo en la cruz
del calvario y en base a sus méritos es que pedimos con confianza. Esta promesa es nuestra
tarjeta de presentación.

Permanecer en Él es el secreto (Jn. 15:7). Jesús dijo; "separados de mí nada podéis hacer". La
permanencia en Cristo implica sometimiento en todo a su voluntad, planes y tiempos para
nuestra vida.

Tengamos en cuenta también que la falta de respuesta no significa que nuestra oración no fue
oída. A veces lo que recibimos como respuesta es un "no" de Dios o un "todavía no es tiempo".

30
A veces nuestras oraciones carecen del fervor suficiente. D. L. Moody, en su libro "La oración
que prevalece", cita las palabras del obispo Hall, quien resume de la siguiente manera las
diferentes maneras de orar: "Si al disparar una flecha tiramos de la cuerda del arco sólo un
poco, la flecha no irá muy lejos: pero si tiramos de ella hasta la punta, la flecha sale rauda
y penetra en el blanco. Lo mismo la oración, si la musitan labios soñolientos, se cae a los
pies. Si es lanzada por un deseo ferviente, va a parar al cielo, atravesando las nubes. No es
la aritmética de nuestras oraciones, lo que vale, o sea, cuántas decimos; ni la retórica de
nuestras oraciones, cuán elocuentes son; ni la geometría de nuestras oraciones, lo largas
que son; ni la música de nuestras oraciones, lo dulce de nuestra voz; ni la lógica de
nuestras oraciones, lo bien trabado de sus puntos; ni el método de nuestras oraciones, lo
bien organizadas que están; ni la teología de nuestras oraciones, lo buena que es la
doctrina en la que se basan; de todo esto Dios se preocupa poco. Ni tampoco mira si las
rodillas del que ora tienen callos, como se dice de Santiago, lo cual demostraba su
asiduidad en la oración. Ni de Bartolomé, que se dice dijo cien oraciones por la mañana y
cien más por la noche, y ninguna sirvió para nada. Lo que cuenta es el fervor del espíritu".

¿Nos interesa realmente lo que le estamos pidiendo? ¿Con cuánto fervor lo hacemos?

El mencionado Moody cita otra buena ilustración: "Las oraciones frías son como las saetas sin
punta, espadas sin filo, pájaros sin alas; no penetran, no cortan, no vuelan. Las oraciones frías
siempre se hielan antes de llegar al cielo".

Finalmente, ¿cuánto tiempo perseveramos en la oración? El pedido de la viuda ante el juez

injusto nos deja una importante lección. La insistencia marcó la diferencia entre el sí y el no. La
mujer sirofenicia no tuvo en cuenta la negativa del maestro ella insistió, realmente le
interesaba que Jesús actuara a favor de su hija. Su insistencia, humillación y la lógica con la que
realizó su pedido fueron mencionados por Jesús como síntoma de gran fe.

31
 LECCIÓN III
“EL MINISTRO Y SU
VIDA INTERIOR”

TEMAS:

 Tema Nº1: Las ventanas de la mente.

 Tema Nº2: El ministro como perdonador.
 Tema Nº3: Los peligros del siervo de Dios.
 Tema Nº4: Las crisis en la vida del ministro.
 Tema Nº5: La madurez del ministro.
32
 TEMA Nº1: “Las ventanas de la mente”

En cierta ocasión un joven ministro me pedía consejo debido a que experimentaba una fuerte
lucha contra los malos pensamientos. Obvia- mente esa lucha me resultaba familiar porque a
todos nos toca enfrentarla de una o de otra manera. Decía Lutero que podemos permitir que
los pájaros vuelen sobre nuestra cabeza, pero no que hagan nido. Este hermano me describía
sus pensamientos como un fuego que ganaba terreno y no podía apagar.

Inmediatamente que manifestó su angustia me llegó el socorro de Dios para la palabra de

sabiduría que precisaba: "No intentes apagar esos fuegos, simplemente no les eches más leña".
Durante los minutos siguientes a mi consejo, no terminaba de darme cuenta lo que
exactamente le quise decir, pero para él la palabra fue justa y todo el mérito perteneció a Dios.
Con posterioridad entendí que vivimos en una sociedad que se distingue por bombardear
auditiva y visual mente a sus integrantes En ese caso, "echar leña" equivale a consumir
indiscriminadamente toda la basura que nos pretenden ofrecer.

La publicidad, las noticias, los espectáculos y quién sabe cuántos medios más nos proporcionan
demasiada información. Una bomba terrorista por allí, otro homicidio por allá, aquel accidente
o el asalto que sufrió esa persona son "leñas" que ingresan por nuestros ojos y oídos, las cuales
tendrán la propiedad alterar nuestra paz para transformarla en miedo.

Por el otro lado, la publicidad de una golosina infantil que enfoca la imagen de una muchacha
de labios muy sensuales y la tapa de aquella revista mostrando a la actriz conocida, muy escasa
de ropas nos dan un mensaje erótico y a la vez erosionante del sentido del pudor. Este tipo de
leñas disocia lo instintivo de lo moral.

La época en la que vivimos se destaca por dar mayor énfasis a los sentidos que a la reflexión.
"No importa si es bueno o malo... lo importante es que te agrade." La primera carta de Juan 2:
16 describe al tiempo actual en el que se buscan satisfacer los deseos de la carne, los ojos y la
vanagloria de la vida. Este es, entre otras cosas el espíritu del mundo, ni más ni menos que el
sistema que la humanidad escogió para regirse sin depender del Creador. A su vez el mundo
cuenta con una escala de valores capaz de hechizar a los hombres y sumirlos en la misma
depravación. (Lc. 16: 14-15, Ap. 18: 11-14)

33
Aunque estamos en este mundo, no pertenecemos al mismo, por lo cual siempre deberíamos
sentir alguna incomodidad que nos impida el arraigo. (Jn 15:18-19, 1 Co. 7:29-31).
Curiosamente, el ambiente evangélico, en su afán por mostrarse más amigable al mundo (con
un motivo muy noble como el ganar almas) asimila muchas de las formas seculares, lo cual es
mal interpretado y copiado sin límites por los superficiales. En consecuencia, encontramos
creyentes que se distinguen cada vez menos de los incrédulos. No hablamos de usar un
"uniforme evangélico" y ni siquiera "jergas espiritualoides". Simplemente hacemos referencia a
vivir piadosamente, con pureza, sin dar malos mensajes y sin copiar malas formas.

La mejor manera de mantenernos puros es filtrar lo que nos quiere llegar. Analicemos los
instrumentos por los que se puede introducir el espíritu del mundo:

La TV y la radiodifusión representan la ventana al mundo más poderosa de las últimas

décadas. Son herramientas poderosísimas, porque su capacidad didáctica es única. El cable
ofrece decenas de canales especializados en todo tipo de géneros. Hay noticias, novelas,
comedias, programas culturales, programas de ciencias, películas, entretenimientos varios,
deportes, programas para la mujer, reportajes, musicales, información y mucho más. Sin
embargo, un elemento tan poderoso encierra peligros si es utilizado
por inescrupulosos. ¿Hay algún programa que por su temática
atractiva o risueña haga bajar las defensas espirituales?

¿Se utiliza lenguaje obsceno que apela a la inmundicia?

¿Aplaudimos y nos reímos con frecuencia con el humorismo que
degrada al sexo y enaltece al adulterio? ¿Disfrutamos de las series o
películas en las que se mata con mucha facilidad? ¿Hasta qué grado la radio y la TV influyen en
nuestra forma de ser? ¿Buscamos programas Que se caractericen por la trasgresión? (Ef. 5: 1-
8)

La Internet ocupa el segundo puesto en la lista. Se diferencia de lo anterior a la capacidad de

interactividad entre el espectador y el productor.

El consumidor selecciona en la pantalla todo lo que quisiera ver. Hay

empresas que ofrecen páginas con mecanismos de búsqueda. Una sola
palabra basta escribir en el casillero para encontrar centenares de sitios
relacionados con esa palabra. Se cree que la Internet está ganando más
usuarios que la TV, lo que muestra que posee mayor utilidad. Por su lado a este medio también
34
lo explotan los mercaderes de la pornografía, la droga, el suicidio y las morbosidades. A
diferencia de la televisión, cada computadora posee un usuario por vez, el cual también cumple
la función de espectador. Las siglas PC (del inglés: Personal Computer), asimismo, sugieren el
uso privado de esta maquinaria. Por lo tanto, las fantasías de una mente pecaminosa se verán
mejor complacidas a través de la Internet, donde la censura de los demás no perturbará al
espectador solitario.

LA INTEGRIDAD CARACTERIZA A LOS SIERVOS DE DIOS, EL CIBERESPACIO JAMÁS

DEBERÍA ALTERAR LA PUREZA DE LOS SANTOS.

Sin embargo, cada tanto nos enteramos de alguien que debió renunciar a su ministerio hasta
tanto se sanase de la adicción a la pornografía cibernética. Nuestras computadoras, una
herramienta valiosísima pueden profanarse si no ponemos límites claros y cada tanto nos
dejamos auditar por alguien que controle las páginas que hemos visitado.

El resto de los medios como los periódicos, las revistas, los libros y cualquier material
impreso no son menos peligrosos, si nos descuidamos.

Todo material de difusión masiva es producto de editores o empresas con ideologías

determinadas. Nadie que divulga una noticia será totalmente objetivo, sino que mostrará de
una u otra manera su posición sobre lo que divulga. Si no leemos críticamente todo lo que llega
a nuestras manos, seremos llevados de un lado a otro en nuestras opiniones.

La Biblia cita con asiduidad a la música. Desde la descendencia de Caín hasta las arpas de los
veinticuatro ancianos las notas musicales muestran su protagonismo. La música trata de
combinar los sonidos agradablemente, y una buena
parte de las veces se la acompaña de palabras que
emiten un mensaje. La tendencia actual añade a la
música una escenografía en la que entran en juego
las luces y los movimientos de un conjunto de
personas.

Esta completa gama de acciones artísticas adquiere la propiedad de afectar el ánimo del
auditorio. David solía expresar su estado emotivo a través de las notas musicales y su poesía,

35
pero también modificaba el ánimo de Saúl. De la misma manera, la historia y la leyenda hablan
de este fenómeno. La célebre leyenda del "Flautista de Hamelín", plasmada en una poesía
posteriormente, San Francisco Solano deleitando y pacificando a los indígenas o Hitler,
inspirándose en las óperas de Wagner son prueba de la influencia de la música en el espíritu
humano.

No existe una música espiritual y otra diabólica. Los diferentes ritmos y melodías son una mera
creación humana que podrían dedicarse a Dios o a su creación. Sin embargo, algunas músicas
muy pegadizas podrían encerrar en sus letras algunos mensajes que exalten al pecado o al
mismo diablo. Mientras cantamos esas canciones ingresamos repetidamente conceptos que se
oponen a nuestra fe y que podrían corroer nuestra vida espiritual. Cuidemos siempre la música
que consumimos.

Finalmente las conversaciones también pueden ser combustibles para nuestra vieja
naturaleza. Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres, dice la Biblia.
Cuando nos reunimos con personas que no son de nuestra confianza tendemos a ser
cuidadosos con nuestros comentarios. Pero cuando estamos con quienes no sentimos temor
alguno, mostraremos cuál es la naturaleza que nos rige. Bien tendríamos que considerar la
norma bíblica:" ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene
salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para
edificación." Y

"Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre
con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno." (1 Co. 14:26,
Col. 4:5-6)

36
 TEMA Nº2: “El ministro como perdonador”

El rencor revive una y otra vez al dolor sufrido. En cambio, el perdón logra "empaquetar" el
trauma, y así limitarlo a un segmento de la vida.

El perdón es ingrediente indispensable en la salud interior de los ministros. El rencor, en

cambio, posee la capacidad de distorsionar la percepción de la vida, retrasar el crecimiento
espiritual y obstaculizar la comunión con Dios. Un siervo del Señor controlado por el rencor, no
podrá ejercer su ministerio con efectividad.

Jesucristo enseñó el perdón a sus seguidores y estos comprendieron su importancia. (Mt. 6: 14-
15, 18:23-35, Mr. 11:25-26, Lc. 17:4, Ef. 4:32, Col 3: 13)

La palabra" perdón", en una buena parte de los idiomas más hablados, significa otorgar un
regalo. Cuando alguien nos perjudica produce un año que puede ser material o moral.
Supuestamente el daño debería ser reparado por el que lo ocasionó, pagando este su costo.
Perdonar significa rehusarse a cobrarle esa cuenta a quien nos perjudicó. Por eso Jesús en el
Padrenuestro asume el común compromiso de perdonar a nuestros deudores.

Traducción de varias palabras hebreas y griegas

que tienen en común la idea de liberar a un
ofensor de la culpa y restaurar la relación
personal que existía ante de la ofensa. Los 2
verbos hebreos más comunes para "perdonar" son
nâsâ (literalmente "levantar [quitar]" la culpa) y
sâlaj. Los verbos griegos son jarízomai (literalmente "dar con gracia" como un favor), "remitir",
"perdonar"; afími (literalmente "soltar", "enviar"), "cancelar", "remitir", "perdona"; aními; y
afairéÇ. Los sustantivos son: heb. selîjâh y gr. áfesis. El perdón implica siempre una ofensa
cometida contra la persona que extiende el perdón, y debería estar precedida por el
arrepentimiento del ofensor.

Perdonar no significa "olvidar". El olvido es una manera de "echar el polvo bajo la alfombra".
Tarde o temprano, cuando la alfombra se corre, la suciedad sale a la luz y en peor estado que
cuando se tapó.

37
Cada vez que nos proponemos perdonar necesitamos entender los tres pasos fundamentales
del perdón que son:

 Considerar nuestro enojo frente al daño:

El enojo es una pasión peligrosa. "El que fácilmente se enoja hará locuras" (Pr. 14: 17). Las
decisiones tomadas en momentos de enojo son desequilibradas. Nuestra percepción de la
realidad, frente a pasiones como la ira se desvirtúa y nos encamina a juicios equivocados. El
enojo, asimismo, no depende de las acciones recibidas, sino de nuestra susceptibilidad.

Hay personas que frente a una broma recibida se ríen y otras que ante la misma chanza se
ofenden. El problema no está en el agente sino en la sensibilidad del receptor. Siempre que
deseamos comenzar el proceso del perdón necesitamos evaluar nuestro enojo, para luego
calificar equitativamente el verdadero daño que nos originaron. Por algo dice la

Palabra que la ira del hombre no opera la justicia de Dios. (Stg. 1: 19-20)

 Evaluar el daño recibido.

El segundo paso que hay que dar consiste en medir el daño recibido. Necesitamos ser muy
objetivos al considerar las pérdidas sufridas en una ofensa u agresión. Cuando alguien no actúa
hacia nosotros con deferencia, nos sentiremos algo molestos pero... ¿Qué hemos perdido? ¿Nos
robaron algo, o simplemente perdimos la oportunidad de ganar más honra? En ese caso
habremos cobrado conciencia de que no hay mucho que nos hayan hecho.

 Regalar lo que nos robaron.

El último y más importante paso es regalar lo que nos quitaron. Cuando nos arrebatan algo
sentimos impotencia y conferimos el poder a nuestros
ofensores. Pero cuando decidimos entregar, dar,
donar lo que nos querían sacar, el poder volvió a
nosotros y tenemos el control de la situación. No
somos dueños de nada ni de nadie en esta tierra, por
lo cual no deberíamos defender desmedidamente nuestras posiciones o posesiones. Perdonar,
entonces, es renunciar definitivamente a lo que nos han quitado.

Cuando renunciamos a lo perdido cesa la tormenta y vuelve la paz, pero por sobre todo se
reanuda la comunión con Dios por varias razones.

38
EI rencor analiza la posibilidad de recuperar lo perdido, busca permanentemente algún tipo de
revancha. Caer en semejante estado de ánimo implica la negación a esperar la justicia de Dios.
Siempre enseñamos en teología que Dios es justo, pero cada vez que analizamos o acariciamos
la posibilidad de venganza actuamos con desconfianza en el juicio de

Dios que es justo y verdadero. Querer tomar en nuestras manos ciertos asuntos equivale a
quitárselos de las manos de Dios.

La venganza no es otra cosa que el intento de restaurar el propio sentido de justicia. Cuando el
Señor proclama que la venganza es suya (Ro. 12:19-21), no se refiere solamente a que él es
nuestro vengador.

Más bien nos dice que sólo él posee todos los elementos de juicio en el tiempo para poner las
cosas en su lugar de tal manera que se haga justicia perfecta. El juicio y la venganza son santos
y cada vez que los tomamos en nuestras manos los profanamos. A veces imaginamos a la
venganza como el causar el mismo daño recibido a quien lo ocasionó primero (ojo por ojo y
diente por diente). Pero este es un extremo que relativiza formas más sutiles de vengarse.

Cuando dejamos de dialogar con una persona o de saludarla, estamos dictándole una condena
surgida del juicio que le hicimos en nuestro corazón. Cuando nuestro trato hacia el prójimo se
torna más rudo o frío luego de un altercado, nos estamos vengando.

La murmuración es otro tipo de venganza, ya que tratamos que terceros asuman la misma
animosidad que nosotros tenemos hacia alguien.

Es una manera de hacer "causa común" de nuestros malos ánimos.

Si le negamos nuestra ayuda o asistencia a un individuo que antes nos dañó, también nos
vengamos.

¡Si perdonas te parecerás más a Dios! Practiquemos el perdón

diariamente.

39
 TEMA Nº3: “Los peligros del siervo de Dios”

1. Por las críticas

CRÍTICAS NEGATIVAS CRÍTICAS POSITIVAS

Generalmente nunca son de ayuda, por Si así las pudiéramos denominar como

lo tanto debemos procurar no "oírlas" “positivas” son para ayudarnos a

para que no cumplan su propósito de mantenernos humildes.

hacemos daño. Cuesta aceptarlas, pero allí está la clave

No podemos evitar las, pero si podemos para demostrar que somos siervos

impedir que echen raíces en nuestro maduros. Dios puede utilizar a ciertos

interior y produzcan rencor o hermanos que con un espíritu dócil,

amargura. humilde y lleno de amor nos indiquen

en que cosas debemos cambiar o tomar
recaudos.

2. Por el éxito real

¿Cuál es el verdadero éxito de un siervo de Dios? Creo que todos coincidimos que no es
solamente estar al frente de algo (iglesia, departamento, anexo) que va todo en forma excelente
siempre.

¿Será estar al frente de una iglesia grande? ¿Será tener estabilidad económica? ¿Será ser
respetado por todos? ¿Será ocupar puestos de importancia?

EL VERDADERO ÉXITO ES CUANDO EL SIERVO ESTÁ EN EL CENTRO DE LA VOLUNTAD

EXACTA DE DIOS.

Aquí no intervienen las circunstancias, hasta es posible que resulten negativas ante los ojos
humanos.

40
Si por la gracia de Dios resultase que su voluntad fuere acompañada de circunstancias
favorables (que no siempre sucede así) debemos recordar que lo realizado por el siervo de
Dios no era más que lo que le correspondía hacer como "siervos" (esclavos del Señor).

3. Por el fracaso aparente

Debemos reconocer que hay una diferencia en el concepto general del mundo con lo que
enseña la Biblia en cuanto a lo que consideramos "fracaso".

Aparentemente la Biblia tiene muchos hombres "fracasados'" a los cuales ella la presenta como
héroes de la fe.

Muchos sufrieron ofensas, desprecios, incomprensión, soledad y hasta la misma muerte. ¿Por
qué fueron llamados hombres victoriosos?

Como ministros o siervos debemos considerar bien nuestros valores,

¿Cuáles son nuestros elementos de juicio que determinan si realmente es fracaso o algo que
Dios permite y tiene un propósito en nuestra vida y servicio?

4. Por la exaltación

a. El de provocar la adulación, aun inconscientemente para atraer la atención.

b. Que los demás se sientan dependientes o necesitados de nuestra intervención,
especialmente cuando ocupamos cargos de
c. Tener mucho cuidado

La tendencia común del hombre carnal es medir todo por la aceptación de la gente, no recibir
la es sentirse fracasado.

El siervo que dependa del aplauso, difícilmente puede captar la voz genuina del Espíritu Santo.

Los mejores resultados no se ven al instante, sino que son los que permanecen. Solo nos toca
esperar con fe que Dios haga la obra perfecta,

Aquel siervo de Dios que se rodea de personas aduladoras, tiene un grave problema. Esos son
los que se pueden transformar en sus enemigos más acérrimos cuando no se le complazcan sus
gustos y caprichos.

41
5. Por la pereza

La pereza no es solo quedarse en cama hasta muy tarde o perder el día sin hacer nada, sino
también el de no motivarnos a nuevas metas para nuestro ministerio,

El silenciar nuestra mente creadora, o cerrar los ojos hacia una nueva visión del propósito de
Dios, o el no aprovechar las oportunidades que Dios nos da.

Esto no sucede por la falta o de conocimiento, sino por la pereza espiritual que apaga la fe y se
estanca el conocimiento adquirido por Dios.

Por supuesto que todo saldrá a la luz, se verán largo temprano los resultados.

El secreto para salir de la misma está en la en la autodisciplina que nos impongamos; en la

oración, la búsqueda sincera y profunda de Dios y en poner manos a la obra ya mismo.

6. Por el profesionalismo

Muy fácil es caer esclavo de la rutina y encerrarnos en un mundo de actividades que tienen que
ver con la vida espiritual pero olvidarnos del Señor.

No hay peor estado que este, de hablar y aun enseñar de la bendición que hay en la comunión
con Dios, y sentir por dentro que nos falta a nosotros esa vida, esa frescura necesaria para
mantener nuestro espíritu liviano y entusiasta.

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 TEMA Nº4: “Las crisis en la vida del ministro”

Desde que nacemos estamos expuestos a sufrir momentos críticos, pero la experiencia
nos muestra que hay épocas en nuestra vida (y en la de nuestros semejantes) de mayor
peligro a estas crisis agudas.

Si como siervos comprendemos esta realidad, podremos seguir sirviéndole al Señor con
eficacia defendiéndonos de esos momentos críticos y/o agudos u otros también.

LA ADOLESCENCIA

o El joven se encuentra en un verdadero torbellino. Tiene grandes ambiciones para

canalizarlas. Es una rara mezcla de niño y de adulto.
o Su estado de ánimo es de continuo fluctuante. Tiene la tendencia a discutir todo, de
dudar de todo.
o Cree que los adultos no lo entienden ni lo aceptan.
o Los cambios biológicos de su cuerpo le dan la idea a veces de confusión y frustración.

LA MATERNIDAD

o Son más conocidos los problemas que surgen en la maternidad.

o El siervo de Dios debe tener en Mente que debe comprender a su esposa o a toda mujer
en este período tan especial.
o Tomará en cuenta que la mujer en este estado tiene una mayor sensibilidad a todo,
necesita mayor comprensión y asistencia que lo normal. Algunas pueden llegar a estados
de cambios de personalidad en forma acentuada, no es permanente.
o No olvidemos que luego del parto toda madre tiene un período de aproximadamente
cuarenta días en esta crisis, hasta puede acentuarse más.
o Ejercitemos la paciencia y el error para ayudarlas, ya que es uno de los momentos que
más nos necesitan.

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 EL CLIMATERIO

o Las mujeres pasan por un lapso de seis a veinticuatro meses en una edad que varía de
Los cuarenta a los cincuenta años, llamado climaterio. Se caracteriza por trastornos
físicos y psicológicos.
o Las mujeres tienden a ponerse nerviosas, muy sensibles, y hasta pueden manifestar
tendencias neuróticas, provocando dificultades en su relación con su familia o con los
que la rodean.
o Hay que demostrar les mucha paciencia y amor en este período.
o No olvidemos que también el hombre puede pasar por esta crisis entre los cuarenta y los
cincuenta años.
o El hambre ve declinar su capacidad física.
o No ha realizado todo lo que deseaba.
o Puede tener la tentación de caer en períodos de desilusión y depresión.
o Es un tiempo en que muchos caen ante tentaciones sexuales, el rey David es ejemplo de
este caso.

LA VEJEZ

o El anciano llega a sentir que está en el ocaso de la vida, cuando ya los seres queridos no
dependen de uno corro antes, las fuerzas físicas se van, muchos achaques le afligen.
o En el caso de los siervos ancianos, los hermanos, van a buscar consejo y orientación en
personas más jóvenes y lo abandonan al olvido (con la gracia de Dios esto no debe ser
así).
o La tentación es dejarse caer en la melancolía, de rendirse ante la queja, el refunfuñar o
irritarse.
o Que Dios nos ayude a inspirar a los ancianos a mantener actitudes positivas, a seguir en
actividades creadoras.

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 TEMA Nº5: “La madurez del ministro”

El diccionario define a la madurez como sensatez y buen juicio. Un individuo maduro mostrará
un comportamiento firme pero a su vez afable.

Además, el carácter maduro nos sugiere la ausencia de reacciones extremas, caprichosas o

volubles. Las personas inmaduras, por su egoísmo generan todo tipo de situaciones incómodas
a los que los rodean. Un ministro inmaduro causará pérdidas en todo lo que toque su
ministerio.

Una de las características de la inmadurez consiste en no aceptar ni adaptarse a la

realidad del pasado ni del presente. Muchas personas tratan de ganarle la revancha al pasado
y adoptan un modo de vida muy diferente al que antes tenían.

El ejemplo típico se puede advertir en aquellos que de niños sufrieron muchas humillaciones.
Los maduros sabrán aceptar esa circunstancia, mirarla con grandeza y tener una comprensión
compasiva de los victimarios. En cambio, el que no ha madurado, buscará un área de poder en
la cual parapetarse. Desde allí se encargará de repetir su experiencia en otros y buscará la
ocasión para humillarlos para sentirse que "ya está del otro lado del alambrado".

Otro caso visible presentan los que en su pasado experimentaron severas indigencias. Una vez
que echaron mano al poder económico, se irán al extremo de aprovisionarse
desmesuradamente, y así sentirse más seguros.

La inmadurez también suele evidenciarse con actitudes autoritarias.

Por lo general todos tenemos nuestras convicciones y nadie puede obligarnos a cambiarlas.
Cuando trabajamos subordinados a una autoridad, podemos compartir nuestro parecer y hasta
podemos discutirlo si la autoridad así lo permite, pero la última palabra la tendrá el de mayor
jerarquía y nos tocará identificarnos de buena gana con nuestro jefe. Los inmaduros viven una
suerte de egocentrismo que los hará sobreponer sus criterios a los de sus autoridades. Se
comportarán como sabios en su propia opinión y los brotes de rebeldía se harán notar.

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Todo el que muestra firmeza de opiniones y las hace saber, tarde o temprano ocupará un lugar
de liderazgo, pero los que bajo autoridad se comportaron con rebeldía, en su liderazgo
mostrarán autoritarismo.

No tolerarán discusiones, no aceptarán alternativas y no valorarán las críticas de sus

subordinados.

Todos los líderes cristianos poseen una facultad llamada "poder religioso". La simple posición
que ocupan frente a un grupo les confiere un tipo de poder que les permite impartir órdenes
sin mayor resistencia de los demás. Se brinda un respeto especial a los que tienen poder
religioso y no está mal. Pero el poder religioso es sumamente adictivo, necesita manejarse con
"guantes" que impidan nuestro contacto directo.

Los inmaduros no saben administrar el poder religioso, y cuando les toca ceder el lugar
a otro, o sencillamente son despojados de su posición por cuestiones institucionales o
ministeriales, se atrincheran para perpetuarse en el poder y comienzan a ejercer
autoritarismo.

Los fariseos son un ejemplo de una actitud inmadura frente al poder. Mateo 21:33-45 habla de
la parábola de los Labradores Malvados, en la que alude a los fariseos que eran incapaces de
cederle el lugar a alguien mejor.

Quizás el otro extremo, que no es menos inmaduro, se da en los que se complacen en asumir el
rol de víctimas. Frente a un revés o frustración se enojan, se ofenden, lloran o se enferman. Es
probable que en la infancia hayan logrado recibir mayor atención y compasión de sus mayores
si se entregaban al llanto o a alguna actuación que proyectara culpa en sobre ellos. Toda acción
recompensada tiende a repetirse y tornarse en habitual. Por lo tanto, los adultos inmaduros
intentarán manipular los sentimientos de aquellos que no se someten a sus requerimientos.

Cuando la aceptación de la realidad se torna difícil, los ministros nos vemos muy tentados a
caer en la fantasía compensatoria. Hay un límite muy delgado entre ser un visionario o un
fantasioso. Quizás la diferencia entre la virtud y la patología consista en la "posibilidad de
realización".

Si soñamos pero no realizamos hemos tenido sólo un sueño. Más culpables seremos aún, si
involucramos en ese sueño ficticio a nuestros hermanos. Los ministros maduros no se privan

46
de soñar para Dios, pero comprenden el momento exacto de esperar, proclamar la visión y
también emprenderla.

La clásica actitud de los que no desarrollaron su ser adecuadamente se manifiesta en el deseo

de copiar ministerios, métodos y estilos.

Es frecuente escuchar algunos directores de adoración con un acento extranjero y propio de

algún cantante cristiano que cobró notoriedad internacional. Otras veces, cuando irrumpe
algún evangelista de estilo impactante, algunos novicios asimilan su forma de predicar y aún
sus expresiones al punto de cerrar los ojos y parecernos escuchar al predicador original. En fin
... estamos en la época de los clones, pero de ninguna manera nos da excusas para dejar de
estar contentos con lo que Dios nos dio. Debemos ser legítimos al mismo tiempo que
desarrollamos la conciencia de que tales cuales como somos, ocuparemos el lugar del Cuerpo
de Cristo que corresponde.

No podemos quedarnos sin mencionar que las iglesias sufren aliado de los inmaduros. Sus
actitudes roban energías al enorme potencial del Cuerpo de Cristo. Algunas congregaciones
cambian sistemáticamente cada temporada por las reiteradas "reestructuraciones" a las que
son sometidas por estar siempre detrás del último método que le dio resultados a otro.

A veces somos tan influidos por el triunfalismo humanista que pensamos que los fracasos y las
limitaciones no deben existir en nuestro ministerio.

Habrá muchas ocasiones en las que nos encontraremos en la cima de las bendiciones sin poder
imaginarnos que exista algo mejor. Pero no debemos temer a los "descensos". Tendremos años
muy fructíferos, pero también hallaremos en nuestra vida años de andar y sembrar con
LÁGRIMAS.

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 LECCIÓN IV
“EL MINISTRO Y SU
SALUD”

TEMAS:

 Tema Nº1: El cuidado del cuerpo.

 Tema Nº2: La alimentación, el descanso y el ejercicio.
 Tema Nº3: La prevención y el control.
 Tema Nº4: Los tiempos de enfermedad.

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 TEMA Nº1: “El cuidado del cuerpo”

Los ministros del evangelio contamos con una herramienta muy importante que es nuestro
cuerpo. La Biblia misma otorga un gran valor al cuerpo (1 Co 6.13). En los tiempos del Nuevo
Testamento había una filosofía llamada "gnosticismo", que afirmaba que lo material era
pecaminoso y no servía. A tal punto había influenciado este pensamiento, que algunos
cristianos aseveraban que Jesús no había venido en carne. Juan debió escribir: " ... y aquel
Verbo fue hecho carne ... " Algunos creyentes parecieran ser gnósticos en su manera de
maltratar al templo del Espíritu Santo.

No se trata de cuidar nuestra alma por un lado y al cuerpo por otro. Somos una unidad
divisible únicamente en la hora de nuestra muerte.

Mientras tanto, Dios nos querrá utilizar enteros y con el mejor rendimiento. Por tanto es
necesario cuidar nuestra salud.

Cuando alguien está enfermo su rendimiento físico y mental disminuyen. Los países de mayor
desarrollo llevan un cálculo estadístico de los millones de dólares que pierden por las personas
que, debido a una enfermedad, no trabajan óptimamente. En el Antiguo Testamento hay un
grupo de leyes que se clasifican como sanitarias. Las mismas estaban orientadas a preservar la
salud del pueblo de Israel. La abstención de ciertos alimentos, los recaudas en el contacto con
enfermos o muertos, el descanso obligatorio y otros preceptos más, garantizaban que el pueblo
de Dios no se extinguiera en el desierto ante las adversidades o frente a los enemigos. No
cumplir con esas leyes significaba atraer las enfermedades que Dios había enviado a Egipto.
Las diversas dolencias hubiesen ocasionado una irrecuperable pérdida a los israelitas, pero...

¿Qué pierde la iglesia del Señor cuando sus ministros no están bien de salud? Uno de los
primeros impactos que la mala salud del ministro ocasiona está ligado con las relaciones
interpersonales. Desde un simple resfriado hasta una enfermedad crónica afectan el humor de
un pastor.

En aquellas ocasiones de malestar nos tornamos susceptibles y con poca paciencia. Cualquier
afección vuelve al individuo egoísta y protectivo, porque eso necesita cada persona en su
convalecencia. Frente a esa modificación del ánimo, nuestras reacciones no son las mejores y
crean grietas en la comunión.

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El malestar físico también roba energías para la actividad. Sea en la predicación, las visitas
pastorales o la consejería, la calidad y la frecuencia de las mismas se verá negativamente
modificada.

La enfermedad asimismo afecta al área de los pensamientos. Las preocupaciones por la

evolución de la dolencia, la ansiedad por obligaciones postergadas, la frustración por realizar
tareas sin las ganas adecuadas y la naturaleza misma del malestar harán que la mente no
funcione con toda la lucidez necesaria.

La familia del ministro enfermo también sufre por el recargo de algunas tareas sobre ellos y la
pena de ver sufrir a un ser querido. ¡Qué decir de la economía que se tambalea por el gasto
imprevisto en medicamentos!

Sin dudas, cuando nuestro organismo comienza a funcionar mal y no hacemos nada concreto
para remediarlo, los años de vida se acortan.

Alguien que comparaba su vida con la de un automóvil decía: "No es el modelo, sino el
kilometraje recorrido". Una persona que no atiende a su físico lo desgasta prematuramente. No
es cualquier cosa la muerte de un ministro. Su viuda queda en una situación de desamparo, sus
hijos se resienten con el Dios que se llevó a su padre y la congregación sufre la sacudida de
enfrentar un futuro incierto que incluirá la deserción de algunos miembros. Y el pastor ... que
creía pasar triunfante las puertas de la gloria se encontrará con un fuerte reclamo en el
tribunal de Cristo, el Pastor de los pastores: "¿Por qué no hiciste nada por quedar un poco más
de tiempo atendiendo las responsabilidades que te encomendé?

Todo esto nos lleva a entender que la buena administración del cuerpo y su salud no
responden a caprichos de moda sino al uso inteligente de nuestra principal herramienta
de trabajo que es el cuerpo humano.

50
 TEMA Nº2: “La alimentación, el descanso y el
ejercicio”

Los tres hábitos de cuidado sanitario se resumen

 en lo que comemos,
 lo que descansamos y
 lo que hacemos.

Podríamos compararlo a una mesa de tres patas. Una sola pata que falte desmoronará al
mueble. De nada vale que comamos y descansemos bien, si no quemamos energías con
actividad física. De la misma manera, hacer ejercicios y comer sin el descanso necesario nos
harían colapsar, víctimas de cualquier infección. Pero si no comiésemos, alternando solamente
la gimnasia con el descanso, terminaríamos reducidos a un montón de huesitos secos.

Los científicos no ocultan su preocupación por la mala alimentación que tenemos en nuestra
sociedad. Cada día se inventan nuevas golosinas y bebidas que satisfacen pero no alimentan.
Nuestra dieta cotidiana está compuesta de productos demasiado elaborados que sólo
complacen al paladar pero muchos de sus nutrientes, que son tan necesarios, brillan por su
ausencia. Por otra parte, los horarios que manejamos nos obligan a comer grandes cantidades
en escaso tiempo para lo cual el organismo se encuentra poco preparado. En consecuencia
vienen los problemas de sobrepeso, falta de energías y deterioro físico-mental.

¿En qué consiste una buena alimentación?

Lo primero que hay tener en cuenta es el volumen de lo que

ingerimos. El tamaño de un puño cerrado representa la
capacidad ideal. Todo lo que exceda ese volumen causará
problemas en la digestión.

51
Algunos se preguntan cómo puede una persona sentirse satisfecha comiendo sólo esa cantidad.
La respuesta es sencilla: Cuando el estómago llega a su plenitud, envía el mensaje al cerebro el
cual devuelve al individuo la sensación de satisfacción. Pero ese proceso dura unos 15 minutos.
Si tuviéramos la precaución de masticar cada bocado unas 23 veces, daríamos tiempo a
sentirnos satisfechos con una modesta cantidad de comida. Cuando nos sirven alimentos
demasiado procesados y refinados, en una época en la que todo se debe hacer en poco tiempo,
tragamos la comida con tanta rapidez que, en el momento de sentirnos satisfechos ya hemos
superado la cantidad prudente con las consecuencias previsibles.

Entre los trastornos de la conducta alimentaria, la bulimia y la anorexia son una verdadera
epidemia de las sociedades acomodadas. Como no es este un tratado sobre esa problemática,
deberemos limitarnos a decir que tales hábitos son pecaminosos y tendientes a destruir
aceleradamente "este tabernáculo".

En segundo término debemos considerar el tipo de comidas que ingeriremos. Para no

olvidarnos jamás de la correcta proporción debemos pensar en una pirámide de cuatro pisos.
Los pisos que están más cerca de la base tienen mayor superficie que los que se acercan al
vértice.

En el piso que sirve de base de la pirámide situaremos a los hidratos de carbono. Estos
nutrientes se hallan en todo lo que sea harinas (polisacáridos) y azúcares (disacáridos). Los
cereales, el pan, las pastas, el arroz y otros granos proporcionan hidratos de carbono y
vitaminas.

Cuanto más integrales sean los cereales mayor poder nutritivo tendrán además de resultar más
saludables y naturales. De nuestras comidas, los hidratos de carbono deberían representar
eI60%, es decir la mayoría.

El segundo piso (de menos superficie que el primero) debe estar ocupado por las frutas y las
verduras. El porcentaje de esta categoría es del 15%. Las frutas aportan vitaminas A y C que
son imprescindibles para prevenir infecciones, además de ser anti-oxidantes (retardan el pro-
ceso del envejecimiento). Las verduras aportan, además de vitaminas, hierro, aminoácidos y
celulosa. Esta última contribuye al proceso de la digestión formando fibra que favorece la
formación del bolo fecal tan importante para evitar el estreñimiento y prevenir el cáncer de
colon. No está de más añadir que las verduras crudas poseen mayores ventajas que las cocidas.

52
El tercer piso es el de las carnes y los derivados animales. Curiosamente también debe
representar el 15% del peso de toda la comida.

Los alimentos de origen animal aportan fundamentalmente las proteínas que son
indispensables para el crecimiento y la formación de la masa muscular. Las carnes blancas (el
pescado y el pollo) deberían comerse con mayor frecuencia que las rojas (res, cerdo y otros).
Los embutidos pertenecen a la familia de las carnes, pero los productos que se utilizan en su
procesamiento no son tan buenos para la salud, por lo que habría que usarlos con discreción.
Entre los derivados animales tenemos a la leche, los quesos, los yogures, los huevos, las cremas,
las cuajadas, etc.

El último piso, con un porcentaje del 10% es el de las grasas como el tocino, la manteca, los
aceites y las frutas secas. Las grasas son importantes porque aportan un gran valor energético
además de vitaminas y ácidos grasos importantes para el crecimiento.

Ahora que conocemos la pirámide podemos continuar con la segunda pata de la mesa que es
EL DESCANSO.

Cuando nos detenemos frente a una barrera por la que pasa un tren de carga nos preguntamos
cuándo terminará de pasar, porque incansablemente los vagones se suceden unos a otros. Pero
inexorablemente el tren se detendrá en alguna parte para que su máquina cargue combustible,
para descargar los vagones y para aceitar sus ruedas. Ninguna de estas acciones se realiza con
el tren en marcha.

53
Lo mismo ocurre con el organismo humano. Hace falta un tiempo prolongado para que se
incorpore a cada célula lo que esta necesita para subsistir. Durante el descanso ese músculo
incansable llamado corazón comienza a latir más despacio, los pulmones también trabajan con
menor frecuencia pero con mayor profundidad. Los músculos, además, se mantienen bastante
inactivos para recibir la nutrición necesaria. Por su parte, la posición horizontal hace que se
igualen en todo el cuerpo las presiones de la sangre y la linfa. En consecuencia el cerebro
comienza a recibir mayor cantidad de sangre y las neuronas (las células del cerebro) se
desconectan entre sí para reconstituirse.

La noche es el mejor momento para descansar. Hay oscuridad, hace mayor frío y los peligros se
aumentan al mismo tiempo que pasan más desapercibidos.

¡Qué sabio fue el Señor al crear el sueño en nosotros! Para garantizar una buena recomposición
físico-mental el promedio de siete horas servirá de mucho. Es verdad que cuanto más nos
acercamos a la niñez necesitaremos más sueño, lo que indica que el buen descanso es parte de
un buen desarrollo.

Pero la regularidad en el reposo no es menos importante que el tiempo que se dedica al mismo.
Dios diseñó un mecanismo en los humanos y en otros seres vivos al que vulgarmente se le
llama "reloj biológico". Así como en ciertos horarios nuestro estómago cruje, porque espera
que se le cargue comida, nuestro organismo también se alista para el sueño.

Algunos piensan equivocadamente que una noche de desvelo se puede compensar con una
buena siesta. Lo que se perdió neurológicamente ya no se recuperará, el daño es irreparable.
Los siervos de Dios nos entregamos a las actividades con tanta intensidad que no sentimos
culpa al robar horas del descanso nocturno.

No podremos evitar ciertos desvelos, pero la otra cara de la moneda nos muestra que
deberíamos "santificar" el horario de sueño más seriamente. Muchas de las tareas que
cumplimos a altas horas de la noche podrían realizarse durante el día con un mejor
rendimiento, lucidez y ahorro de tiempo. La ciencia, en recientes descubrimientos asegura que
los jóvenes que llevan un descanso desordenado enfrentan trastornos de aprendizaje y bajo
rendimiento académico.

No podemos dejar de hablar de la siesta. Este es todo un tema cultural. En las regiones más
cálidas, y con días más largos la siesta posee fuerza de ley, mientras que en las zonas frías y con

54
días de corta duración no hay descanso. No obstante el reposo de unos veinte minutos, luego
de la comida del mediodía, garantizará un corazón más vigoroso y con más duración.

La tercera pata de la mesa es EL EJERCICIO FÍSICO. Se dice que el hombre tiene una existencia
de decenas de miles de años sobre la tierra. Cuando Dios lo creó no pensó solamente en los
siglos XX y XXI con su tecnología. Dios diseñó al hombre para salir a buscar su sustento y
proteger a su familia. Esto demandaba muchísimo esfuerzo físico.

En estos dos últimos siglos, la obtención de techo, alimentos y abrigo demanda escaso ejercicio,
apenas introducir la mano en el bolsillo para sacar dinero y pagar. Las maquinarias realizan la
mayor parte de la actividad de fuerza.

Mientras que en la antigüedad, defender a la familia representaba enfrentarse a fieras u hordas

de saqueadores a puro músculo, en nuestros días las alarmas, los muros, los sistemas de
vigilancia y las armas de largo alcance ahorran esfuerzo físico.

El cuerpo humano consume muy poco combustible en comparación con el que recibe y esto es
perjudicial. La ateroesclerosis, la osteoporosis, las distrofias, el cáncer y muchos males más se
asocian al excesivo combustible energético que acumula el cuerpo. Las enfermedades y aún la
muerte por problemas cardiovasculares ocupan el primer lugar en las estadísticas. El
sedentarismo está comprobadamente relacionado con aquellos resultados.

Otra de las consecuencias de la falta de ejercicio es la vacancia de la capacidad agresivo-

defensiva. No estamos hablando de las actitudes sino de la mera actividad física. Las tensiones
psicológicas a las que nos enfrentamos a diario no tienen posibilidad de resolverse a nivel
corporal.

Entonces, los músculos se preparan para una acción y esfuerzo que no llega nunca. Por
consiguiente se contracturan ocasionando dolores y molestias varias que a largo plazo dañan la
estructura ósea. Está comprobado que los que realizan alguna actividad deportiva viven más
años.

El ejercicio físico ahorra estos inconvenientes además de ayudar a la distracción y el

esparcimiento. Los deportes, en cierta manera reemplazan la actividad física que para subsistir
realizaban nuestros antepasados.>

Existen deportes violentos, pero también están los más armónicos.

55
Cada uno podrá escoger lo que mejor se acomode a su naturaleza. La natación es un deporte en
el que no hay impacto con el suelo, pero sí movimiento y fuerza medianos. El fútbol, en cambio
concentra el ejercicio en los miembros inferiores, los cuales impactan en el piso o el balón. Las
caminatas o el andar en bicicleta no requieren aparatos sofisticados y proporcionan ejercicio
parejo para todas las extremidades.

Si hablamos del cuidado de nuestro físico, no podemos dejar de hablar de los tóxicos. Toda la
naturaleza es buena y cada ser creado cumple una función que la balancea. Pero el ser humano
ocasionó el desequilibrio, primeramente por el pecado, y luego por su mala administración. El
tabaco, el alcohol y otras drogas son el ejemplo.

El fumar perjudica seriamente la salud además de contener una sustancia altamente adictiva
que es la nicotina. Los fumadores se caracterizan por altos valores de ansiedad y acciones de
letargo y torpeza.

El cáncer de pulmón, de vejiga, riñón, estómago y garganta se asocia a este vicio.

El alcohol se encuentra en bebidas elaboradas, pero también se halla en pequeñas

proporciones en las frutas. La Biblia menciona los efectos nocivos de las bebidas fermentadas
si se ingieren en abundancia.

Cada cultura definirá si es preferible abstenerse o no. Pero los cristianos sabemos que la
embriaguez es pecado y el alcoholismo una esclavitud diabólica. Por lo tanto el prudente uso
dependerá de nuestra conciencia ante el Señor y las indicaciones de nuestras autoridades
eclesiásticas.

Pero por sobre todas las cosas, si el Señor nos ha rescatado de una vida de excesos, bueno será
mantenernos bien lejos de aquello que no pertenece a las necesidades humanas.

Las drogas pertenecen a un campo controlado por el diablo. Llama la atención que la palabra
hechicero en griego, el idioma del Nuevo Testamento, es "farmakos". Toda sustancia que altera
la conciencia, el juicio, induce a la evasión de la realidad o sume en la fantasía, se supone que es
peligrosa para la salud física, mental y espiritual, por lo tanto es pecado. No existe droga (de
uso ilegal) que no deje secuelas en el cerebro y el resto del cuerpo. Los ministros de Jesucristo,
no solamente debemos mantenernos lejos de los tóxicos, sino que tendremos que advertir a
los demás sobre estos flagelos.

56
Manteniendo buenos hábitos, iremos a la presencia del Señor con la satisfacción de que hemos
vivido nuestra vida muy bien y hemos partido en el momento oportuno. Pero por sobre todo,
no habremos dejado inconcluso nada de lo que Jesucristo nos encomendó en el ministerio.

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 TEMA Nº3: “La prevención y el control”

"Más vale prevenir que curar" reza un viejo refrán. Todos sabemos que representa un mayor
costo la solución de un problema que el esfuerzo por evitarlo. Este principio es aplicable en un
ciento por cien a la salud. No existe en el pueblo de Dios una conciencia muy clara de la manera
de prevenir las enfermedades. Hablamos con frecuencia de que Dios es nuestro sanador y
olvidamos que la sanidad es un don que debemos administrar con sabiduría.

Desafortunadamente la prevención sanitaria no es prioridad en los países de economía frágil.

De allí que muchas personas creen que al médico se lo debe visitar sólo cuando comienzan los
malestares. Pero una considerable cantidad de enfermedades presenta síntomas cuando su
evolución avanzó demasiado. Entonces, tal vez sea algo tarde para evitar complicaciones.

Lo primero que debemos hacer a favor de nuestra salud es una vida sana y equilibrada. Este
tema lo hemos arribado anteriormente, pero no está de más el decir que el desarrollo de
hábitos saludables junto a un espíritu apacible aporta vitalidad.

Los obreros del Señor tratamos con muchísima gente por semana, nos reunimos con muchas
personas distribuidas en pocos metros cuadrados y visitamos a los enfermos en sus casas y en
los hospitales. Si sumamos a estas condiciones el estrés, el poco descanso y una pobre
alimentación nos veremos una y otra vez postrados en cama con alguna gripe o infección
similar. Evidentemente, los ministros estamos más ex- puestos que el creyente tipo. Pero
tenemos algunas mínimas defensas que nos pueden ayudar.

La higiene es un buen aliado de la salud. Las gripes, los resfriados y otras infecciones más
graves podrían disminuirse considerablemente si las personas lavasen sus manos a menudo y
las mantuviesen siempre lejos de su cara. Cuando tosemos, estornudamos o sonamos nuestra
nariz exponemos nuestras manos a todos los gérmenes que hemos expelido.

Simplemente al darle la mano a una persona ya estamos transportando nuestros microbios a

un tercero. A su vez, cuando este mete su lapicera en la boca, o sólo refriega sus ojos, los
microorganismos penetran por la mucosa al torrente sanguíneo y allí comienza la infección. La
hepatitis y afecciones similares también suelen contagiarse de esta manera. Otro consejo

58
práctico consiste en mantener una distancia física prudencial con alguien convaleciente. Quizás
nos cueste a los ministros guardar este principio ya que evitamos cualquier tipo de
discriminación o rechazo hacia las personas y la cercanía es señal de afecto. Pero al menos
podemos comenzar dando el ejemplo nosotros mismos, impidiendo que se acerquen mucho
cuando nos toca estar enfermos. Los demás valorarán que los cuidemos y tenderán a imitar esa
práctica.

Una de las ventanas más comunes de las infecciones son las irritaciones. Cuando nos
enfrentamos a un cambio brusco de temperatura (por ejemplo al salir del templo, donde hay
mucho calor humano), nuestras mucosas se irritan. También lo hacen cuando recién se ha
barrido el lugar donde estamos y se levanta polvillo. Toda irritación puede dar lugar a
complicaciones. El consejo, entonces, es tapar la boca y la nariz con la bufanda al salir de
lugares calefaccionados o recién barridos.

Anteriormente decíamos que hay enfermedades que, cuando arrojan síntomas, se encuentran
demasiado avanzadas. La mejor manera de advertirlas son los exámenes clínicos, mejor
conocidos como "chequeos". Hay afecciones frecuentes a ciertas edades, también existen
predisposiciones a determinadas dolencias según la constitución física, pero siempre habrá
mayores posibilidades si estas cosas se logran prever. Es bueno contar con un médico de
cabecera que conozca nuestra historia clínica y propensiones. Una muestra de sangre, otra de
orina, una placa radiográfica, un electrocardiograma, tomar la tensión arterial y una eventual
ecografía al año tienen el potencial de alargar la vida.

La salud bucal también tiene que ver con todo el cuerpo. Los dientes y encías sanos dan un
mensaje positivo en cuanto a nuestro aspecto. Además la comunión se verá favorecida si no
hay mal aliento.

Pero aparte de la estética, una boca sana impedirá la transmisión de infecciones a la cara y al
cerebro. Como si eso fuera poco, la boca es el primer segmento del aparato digestivo, y por lo
tanto esencial para que el resto del sistema funcione bien. La mejor manera de cuidar la salud
bucal se logra con una visita semestral al dentista.

No podemos dejar de mencionar que una vida de santidad y confianza en Dios se transforma en
un poderoso agente de prevención sanitaria.

59
Hace algunas décadas los incrédulos se burlaban de la vida mesurada que los creyentes
llevábamos. Hoy en día, los médicos enseñan que los hábitos que los creyentes desarrollamos
son muy sabios.

60
 TEMA Nº4: “Los tiempos de enfermedad”

Cuando el pastor interroga a los novios en el altar si se prometen fidelidad, sean cuales fueren
las circunstancias, añade: “... en tiempos de salud o enfermedad... "Todo indica que, a pesar de
nuestros cuidados y prevención la enfermedad puede golpear la puerta de nuestro hogar.

Todos, tarde o temprano, abandonaremos este mundo y, probablemente, una enfermedad. Será
el vehículo para ello.

Se define "enfermedad" como: Pérdida de la salud, es decir la disminución en el óptimo

funcionamiento de nuestros órganos. El Señor sanó (y sana) muchas enfermedades. También lo
hicieron los apóstoles en el nombre del Señor. Sin embargo al mismo apóstol Pablo le tocó
sufrir una dolencia, gracias a la cual se beneficiaron los gálatas (Gal. 4:13-14). Más adelante
escribía que Epafrodito había enfermado gravemente, pero que el Señor tuvo misericordia de
él y le permitió salir de la crisis. (Fil. 2:25-28).

La teología nos enseña que la enfermedad es consecuencia de la caída del hombre. No obstante
una enfermedad, de ninguna manera indica que quien la adquirió se encuentre en pecado. La
falta de salud ocasional puede responder a una causa fortuita, una imprudencia o a un trato de
Dios. Cada uno tendrá que examinar los motivos de su sufrimiento. Pero sea como fue re, la
enfermedad es una realidad en creyentes e incrédulos, porque Dios, que está en los cielos, hace
salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. (Mt 5:45)

La falta de salud, siempre será una circunstancia desagradable. Pero no siempre tenemos que
verla como algo absolutamente negativo. Al menos, dentro de lo penoso que es padecer algún
mal podemos reducir el grado de sufrimiento o sacar algún provecho.

En primer lugar debemos aceptar que la enfermedad nos proveerá de un período de

incomodidad, reclusión y reducción de la actividad físico-social. A los pastores nos cuesta
mucho estar inactivos y esto aumenta nuestro grado de sufrimiento. El simple hecho de aceptar
el tiempo que Dios ha provisto aliviará nuestro pesar. Jamás olvidaré el caso de una hermana
que, tras la fractura de una de sus piernas por un accidente dijo: Dios me impuso que
descanse... y así lo haré.

61
Lo segundo que debemos hacer es meditar. Si Dios tiene un propó- sito con cada uno de
nosotros, los que amamos a Dios, entonces él se vale de todas las circunstancias para que nos
ayuden a bien. Nuestro padecimiento responde a algún plan divino.

¿Será que el Señor me pide pasar más tiempo con él? ¿Estará tratando con mi paciencia? ¿Será
que necesito ver el amor de Dios a través del cariño que me dispensen mis seres queridos?
¿Qué quiere de mí el Señor, en medio de esta situación? Así como el Señor llevó a Felipe al
desierto, nos puede conducir a un hospital a cumplir con alguna misión. Son varias las historias
que refieren sobre la conversión de alguien a quien le predicó un paciente compañero de
habitación en el hospital.

En tercer lugar debemos cumplir con las prescripciones médicas.

Una cosa es caer en cama por un plan de Dios y otra es permanecer más tiempo del necesario
por una valentonada.

En cuarto término debemos aprovechar la oportunidad de profundizar nuestros lazos

afectivos, recibiendo el cariño y la ayuda de los demás.

En lugar de amargarnos porque pocos nos han visitado, o porque nadie llega a entendernos
totalmente, podríamos llamar a los que deseamos ver y expresarles lo importantes que son
para nosotros. La autoconmiseración aleja a las personas de nosotros. .

Por último, debemos intensificar nuestra comunión con Dios y aprender a desarrollar piedad y
compasión hacia los demás. La Biblia dice que los que "piensan en el pobre" sentirán confort
mayor en sus momentos de padecimiento físico (Sal. 41: 1-3).

A veces nos tocará permanecer aliado de algún ser querido en sus momentos de enfermedad.
Esta será la oportunidad de mostrar el amor y el servicio de Cristo. Nuestra primera iglesia es
nuestro hogar, por lo tanto los principales enfermos que debemos visitar y atender son los
nuestros. El Rvdo. M. David Grams, experimentado misionero formador de la mayor parte de
ministros latinoamericanos de las Asambleas de Dios, al poco tiempo de celebrar sus cincuenta
años de matrimonio con su esposa Betty Jane debió acompañarla durante difíciles meses de
agonía antes que esta partiera a la Patria Celestial. No podía dejarla sola ni un instante. Ella
requería su presencia y la necesitaba. En una de las pocas ocasiones en las que el hermano
David podía caminar para despejarse, vio pasar un avión por los cielos y se dijo a sí mismo:
"".Ya no puedo ejercer mi ministerio itinerante. Se terminaron mis viajes a las Américas. Estoy

62
apresado." Sin embargo nunca dejó de atender a su amada esposa. Hoy, ya jubilado, pero
ejerciendo su ministerio todavía, no se arrepiente de haber cumplido su deber de amor y
fidelidad hasta que la muerte lo separó. Fue una etapa terrible, pero en su vida hay un enorme
peso de gloria.

A menudo se menciona el término "lecho de muerte". El mismo sugiere el proceso de una

enfermedad que primero postra y luego arrebata una vida. De no sobrevenir una muerte
súbita, el lecho de muerte nos llegará tarde o temprano si Cristo no viene antes a buscarnos.
Ese será el momento de partir de esta tierra con dignidad. No lamentando ni regateando con
Dios, sino sobreponiéndonos a los dolores y sintiendo la satisfacción que Pablo tenía cuando
decía: "He peleado la buena batalla" (2Ti. 4:6-8).

63
 LECCIÓN V
“EL MINISTRO Y SU
FAMILIA”

TEMAS:

 Tema Nº1: Armonía familiar.

 Tema Nº2: El ministro y el matrimonio.
 Tema Nº3: El ministro soltero.
 Tema Nº4: El ministro y sus hijos.

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 TEMA Nº1: “Armonía familiar”

Cuando el hogar es un lugar de solaz, cada comida es mejor digerida, el sueño es reparador y
los nervios no se tensan. En cambio, si el hogar es un lugar donde hay discusiones, tensión,
angustia y soledad la recomposición de los individuos será casi nula.

Los ministros de Jesucristo debemos velar por la armonía familiar por tres razones
elementales.

LA PRIMERA CORRESPONDE A LA SALUD MISMA. Si no hay paz en la casa habrá una

importante pérdida de energías y el envejecimiento se acelerará. Proverbios 17.1 dice que es
preferible comer un trozo de pan duro pero en un ambiente de paz, que tener provisiones
como para una fiesta pero con peleas. Las enfermedades que dependen del ánimo, según lo
afirman los expertos, son muchas más de lo que nos imaginamos.

Por algo Proverbios 17.22 asegura que el corazón alegre constituye un buen remedio.
Cualquier persona que vive en una casa donde hay amor, armonía y felicidad tendrá un óptimo
rendimiento en su trabajo, en sus estudios y en el mismo ministerio. Está comprobado, por
ejemplo, que muchos niños que en las actividades escolares manifestaron bajo rendimiento,
eran el resultante de hogares en crisis.

La congregación necesita ver a un siervo de Dios que use todas sus energías en el servicio en
lugar de mostrarse "desinflado" por las condiciones adversas de sus relaciones familiares.

LA SEGUNDA RAZÓN ES DE ÍNDOLE ESPIRITUAL. Se supone que la familia de un ministro

conoce al Señor. En este caso los hermanos con los que primero trata un siervo de Dios son el
cónyuge y los hijos. Cualquier pelea o herida que se mantenga con alguno de ellos afecta la
comunión con el mismo cuerpo de Cristo.

A veces nos engañamos creyendo que podemos jugar con los sentimientos de nuestra familia.
Decir: "Mi familia" de ninguna manera señala u la familia nos pertenece, que somos dueños y
que podemos hacer I que queremos, sino que la expresión refiere que es la familia a la cual
pertenecemos, la que a su vez es pertenencia del Señor.

65
Un día daremos cuentas del trato que dimos a nuestros hermanos, incluyendo esposo, esposa,
padres, hermanos de sangre e hijos. La vida espiritual no se puede desarrollar plenamente si la
comunión no es plena.

LA TERCERA RAZÓN COMPROMETE AL TESTIMONIO Y EJEMPLO. Las personas sobre las

que influimos en el ministerio observarán atentamente nuestras relaciones familiares, e
incorporarán el modelo a sus familias. A veces, cuando un culto se ve con pocas expresiones de
gozo y adoración, cuando se advierte cierta pesadez, nos sentimos tentados a comenzar a
"reprender toda opresión del diablo". Es inútil echar al diablo del culto cuando lo hemos dejado
entrar en nuestra casa y les enseñamos a los hermanos a hacer lo mismo, cultivando la mala
comunicación y la desarmonía.

Cuando la persona del ministro no se esfuerza a favor de la armonía y el amor mutuo, dejará
filtrar un mensaje que se repetirá en las familias de la congregación. En consecuencia, los
hogares dejarán de ser una embajada del cielo. ¿Qué clase de evangelismo personal se puede
realizar cuando la paz que prometemos no la vivimos en nuestra intimidad? ¿Cómo podemos
predicar que con Cristo en el hogar hay felicidad, si en los hogares donde Jesús es un huésped
antiguo no se vive el placer de amarse, tolerarse y ayudarse?

Las malas relaciones familiares generan grietas que debilitan la solidez de la familia y tarde o
temprano la derrumban. Entonces, los hijos se vuelven rebeldes y perpetúan el modelo
conflictivo. Más tarde, se percibirá que el ministro está sin fuerzas y su cónyuge casi ni asiste.
Al poco tiempo, sobrevendrá un serio problema en la congregación.

66
 TEMA Nº2: “El ministro y el matrimonio”

En toda tarea de índole laboral, la familia misma se encuentra involucrada en forma directa o
indirecta. La esposa de un farmacéutico solía mostrar resignación por las noches que su marido
debía atender la farmacia.

En el caso de los siervos de Dios se conjugan muchísimas incomodidades que en otras

disciplinas se presentan aisladamente.

En líneas generales, el llamado al servicio obliga a dejar el propio lugar de nacimiento. Siempre
se dice que la gran comisión es centrífuga: se debe ir, salir, abandonar el propio terruño.
Cuando aceptamos a Cristo, por lo menos en la gran mayoría, lo hacemos en una iglesia que no
se encuentra tan lejos de nuestra casa. Allí nos congregamos y crecemos en la fe. Un mayor
esfuerzo se demanda cuando deseamos predicar el Evangelio más allá del radio de alcance de
nuestra propia congregación. Entonces llega el desafío de salir para aquel barrio o ciudad en
los que no hay iglesias.

En consecuencia, deberemos viajar más horas hacia el lugar que levantamos o bien tendremos
que mudarnos con todas las complicaciones que esto implica. El Hijo del Hombre no tenía
dónde recostar su cabeza... y a veces así pasa a sus siervos.

¿Qué ocurriría si el compañero o compañera de toda la vida se negara a acompañar a quien

siente el llamado? ¿Cuál sería la consecuencia de tener aliado un cónyuge que nunca termina de
aceptar esos cambios?

Los trabajos en relación de dependencia demandan un horario determinado, pero la obra de

Dios requiere la máxima flexibilidad. Una tarde Jesús salió a orillas del mar con sus discípulos
para comer un buen sándwich de pescado, pero la multitud advirtió su presencia y... ¡adiós
descanso!

Las leyes laborales garantizan un ingreso más o menos regular de divisas. Pero no hay
sindicato que proteja a los ministros de Jesucristo cuando merman las entradas monetarias en
la iglesia y sus dividendos no alcanzan a cubrir las mínimas necesidades.

67
Cuando un trabajador cierra su oficina, allí mismo quedan depositados los problemas, pero el
siervo de Dios invirtió tanto de su vida y tiempo en la obra que la misma adquirió una
carga afectiva inusual. Se trabaja con gente que se ama entrañablemente, y que vale
muchísimo.

Al cerrar la puerta de la iglesia, por ser el último en salir, el ministro de Jesucristo carga en su
mochila con la preocupación por sus ovejas, con la sensación de fracaso cuando las cosas no
marchan tan bien, y además con la tristeza por algunas ingratitudes humanas. Tal situación
tiene la propiedad de estropear más de una cena y disminuir la calidad del gozo familiar por
días enteros.

Por esta razón, es imprescindible comprender que EL LLAMADO NO ES A UNA SOLA

PERSONA SINO AL MATRIMONIO Y A SUS HIJOS. No se anula la voluntad de ninguno de ellos,
sino que deben conocer las implicancias a priori, para prever y asumir lo que vayan a
enfrentar.

Una vez casado, el siervo de Dios deberá invertir el máximo esfuerzo para que el matrimonio
sea una fuente que produce energías en lugar de consumirlas.

Algunos piensan que la armonía matrimonial llega en forma automática, y que los conflictos
son excepcionales en la pareja. Sin embargo, nuestra naturaleza humana, llena de egoísmos y
particularidades atentas frecuentemente contra los intereses de la otra parte. Para llevarnos
mal no necesitamos hacer ningún esfuerzo, en cambio, para mantener un matrimonio
placentero, hay que luchar cada día.

Hemos nacido como individuos bastante autónomos. Aprendemos en nuestra juventud

temprana a decidir por nosotros mismos y escoger lo que nos trae bienestar. Cuando optamos
por compartir el resto de nuestra vida con la persona de nuestros sueños, debemos renunciar a
nuestro individualismo y pensar que "ya somos dos en el mismo bote" y lo que uno escoja,
afectará al otro. A esto lo llama la Biblia: "ser una sola carne". Nuestro tiempo, nuestros gustos,
nuestro dinero, nuestra vivienda, nuestro estilo de vida, etc. ya no son nuestra propiedad
exclusiva, sino que lo poseemos en sociedad con nuestra pareja. Cuando dos piezas de
diferentes matrices comienzan a trabajar juntas, requieren permanentes ajustes y mucho
tiempo de asentamiento.

68
 LO PRIMERO QUE UN SIERVO DE DIOS DEBIERA TENER EN CUENTA PARA
DESARROLLAR UN MINISTERIO EFICAZ ES LA ARMONÍA CONYUGAL.

Por algo Pedro en su primera carta capítulo tres señala que la aspereza en el trato de la pareja
representa un obstáculo para orar.

Unos pocos consejos prácticos harán que el matrimonio de un ministro se vea radiante por
fuera... y por dentro:

ACEPTAR LOS PUNTOS DÉBILES DEL CÓNYUGE

No hay nada peor que creer que nuestro cónyuge va a cambiar, cuando en realidad
todos tenemos puntos flacos insuperables. Quizás la esposa sea una buena cocinera,
pero nunca logre planchar una camisa con la perfección que espera su esposo. Tal vez
él sea muy prolijo y ordenado... pero no muy práctico en la refacción de artículos
domésticos. A veces la congregación misma tiene expectativas equivocadas acerca de
las esposas de los siervos de Dios y esperan que realicen actividades a las que Dios
nunca las llamó. Es fundamental que los esposos acepten la bendición que Dios les dio
tal cual la recibieron.

COMUNICARSE FLUIDAMENTE Y CON BUENOS PROPÓSITOS

No existe peor enemigo en el matrimonio que la incomunicación.

Algo me hace pensar, que en la caída de Adán y Eva hubo un poco de incomunicación.
Nunca busquemos comunicarnos cuando estamos bajo un intenso momento de
frustración hacia el otro, dejemos apaciguar los ánimos. Jamás intentemos ganar una
discusión. Mejor ganemos el buen ánimo y la confianza de la otra parte.

Las mutuas frustraciones llevarán a largas charlas. Pero jamás hay que presentar un
reclamo a la otra parte, como si esta estuviese faltando a su deber o mostrando mala
fe. Más bien presentemos nuestra necesidad, como si fuera un área frágil de nuestra
vida que requiere atención de la otra parte.

69
 ALIMENTAR EL AMOR PERMANENTEMENTE

Algunos creen que el tiempo de la galantería finalizó con el "sí" del altar. Ahora que
hemos "atrapado" a nuestra pareja, ya no necesitamos hacer más esfuerzos. iNo hay
nada más errado que ese pensamiento!

La conquista es tarea de cada minuto en la vida. Siempre hay que alimentar

mutuamente el amor con actos de cortesía, generosidad, consideración, cumplidos y
expresiones físicas y verbales de cariño. La intimidad es componente indispensable
en la armonía y la Biblia así lo afirma. (1 Co 7:5) La congregación debe aprender
cómo se valora entre sí el matrimonio pastoral. La falta de amor en la pareja es
pecado.

En los momentos consagrados a la comunicación conyugal no hay que permitir

interrupciones y jamás las actividades ministeriales deben disminuir el tiempo de
calidad que los esposos necesitan tomar diariamente.

EVITAR LA EXPOSICIÓN INNECESARIA DE LA ESPOSA DEL MINISTRO

Algunas veces, la atribución de facultades de autoridad compartidas puede dar lugar a

conflictos. Nunca faltan aquellos que gustan jugar "a dos puntas" y solicitar una
segunda opinión a la esposa, para que ella diga "si" a lo que el esposo dijo "no". La
mejor manera de evitar una división de criterios es dejar que la palabra final y oficial
la tenga el varón (previa consulta con su esposa). Si la esposa es responsable de un
área, entonces el varón permitirá que ella tenga la palabra final en la misma, sin
intervenir.

70
 NO PERMITIR QUE NADA NI NADIE SE ENTROMETA EN LA RELACIÓN
CONYUGAL

¡Cuidado con el trato hacia las personas del sexo opuesto! ¡Que ninguno usurpe la
calidad de tiempo que sólo los esposos se deben! ¡Que el pastorado no se
transforme en una pasión capaz de apartar de nuestro lado a quien más amamos
sobre esta tierra!

El apóstol Pablo comentaba que el casado debe tener cuidado de las cosas del
mundo o sea de esta vida. Cuando se inicia una obra determinada, los recursos
económicos escasean habitualmente. Sin embargo, una persona sola, cuando sufre
privaciones se arregla mucho mejor que una familia.

Si surgen imprevistos y hace falta dedicar todo un día para atender un asunto, no
habrá quien reclame al ministro por no llegar temprano a la casa. Si hay que
emprender un viaje para capacitarse, o para servir al Señor en lugares lejanos, no
habrá límites en él tiempo de estancia. ¡Qué decir de los momentos de dulce
compañía con el Señor en la oración!

71
 TEMA Nº3: “El ministro soltero”

a. Consideraciones generales

La soltería incluye un tipo de libertad esencial para los siervos de Dios. Por otra parte, los
solteros deben atender algunos riesgos:

Como el soltero es un candidato en potencia para el matrimonio, cualquier acto de cortesía

hacia el sexo opuesto puede interpretarse como sincero interés en entablar una relación
afectiva. De no establecer límites en el trato, habrá muchas personas heridas.

No es bien visto un casado en compañía de una persona del sexo opuesto. El soltero, creyendo
que está exento del prejuicio, puede abusar de su libertad y enredarse en situaciones que
podrían manchar su integridad. En los momentos difíciles, el soltero se sentirá muy solo y
añorará un poco del calor familiar, colocándolo en mucha vulnerabilidad y mayor sufrimiento.
Estas son las ocasiones de fortalecerse en el Señor.

A veces, el soltero puede "ser adoptado" por alguna familia o persona que lo encuentra
"desprotegido" y poco a poco lo sumen en un grado de irresponsabilidad por servirle todo en
bandeja de plata. Por eso, el soltero debe procurar la mayor independencia posible.

Finalmente, el soltero, al no estar anclado puede excederse en su holgura, cayendo en una

autonomía que le hará olvidar su deber de trabajar en equipo y rendir cuentas a otros. Como
dijera Pablo, será muy sabio hacerse siervo de los demás siendo libre.

Cuando Dios creó a Eva, dijo de ella que sería ayuda idónea para Adán. Tal expresión se
entendía como un auxilio de origen divino. ¡Así lo son nuestras esposas! Los cónyuges son los
mejores amigos que Dios ha provisto a sus ministros. Por otra parte hay un número
considerable de siervos y siervas de Dios que no conformaron una familia. Tal situación de
ninguna manera es un impedimento para el servicio al Señor.

La soltería no es una virtud, pero tampoco un defecto. Es simplemente una circunstancia,

pasajera o permanente que en algunas ocasiones confiere ventajas y en otras representa una
mayor lucha. A menudo escuchamos que algunos solteros lamentan su situación al punto de
obsesionarse por cambiar de estado civil a todo precio. Pero no son menos los que en su

72
calidad de casados señalan las ventajas de permanecer solos. En realidad ningún soltero vive
infeliz permanentemente.

Análogamente ningún casado perpetuó su felicidad sin añorar los tiempos en los que no sufría
las luchas de llevar adelante toda una familia. De hecho, algunas personas que cayeron en la
viudez, manifiestan total satisfacción en permanecer solas. Esta reflexión debe servir para que
nadie, que está sin compañía desprecie su presente y desaproveche las ventajas ministeriales
de tener ciertas libertades.

b. EL SIERVO SOLTERO, ESTA EN BÚSQUEDA DEL COMPAÑERO O COMPAÑERA.

En este tiempo debemos cuidar mucho de la actitud en esta búsqueda. El apresuramiento solo
trae complicaciones.

Las buenas decisiones son aquellas que pueden pasar por la prueba del tiempo y la oración.

Cuando alguien recibe el llamado siendo soltero, debe manejarse cuidadosamente acerca de su
futuro. El célebre novelista Carlos Cuauhtemoc Sánchez, en una de sus obras llama la atención a
que sesenta y cinco años es el promedio de vida de una persona y que el promedio de edad en
el que se casa es de veinticinco. En conclusión, un ser humano vivirá casado durante cuarenta
años de su existencia. Frente a esta realidad, cada soltero en vías de casarse debería pensar si
está dispuesto a convivir felizmente por cuarenta años con la persona a la que se unirá.
JÓVENES SOLTEROS, ¡NO PROFANEN SU FUTURO! No permitan que una decisión tomada a la
ligera malogre los planes que Dios tiene para sus vidas.

c. EL NOVIAZGO DE UN SIERVO

Debe ser siempre noviazgo y no meramente un filito o “amistad”. Debemos dar tiempo para
conocer la idoneidad de nuestra compañera para la labor espiritual del servicio, pero no
prologuemos indefinidamente el noviazgo.

a. El noviazgo es un tiempo de conocerse.

b. El noviazgo es un tiempo de oración, y de servicio a Dios los dos juntos.

Debemos cuidar los detalles de nuestro testimonio como pareja. No solo debemos servir a
Cristo individualmente, sino que nuestra pareja debe estar al servicio de Él también.

73
 TEMA Nº4: “El ministro y sus hijos”

La Biblia especifica que un buen ministro de Jesucristo debe tener a sus hijos en sujeción y con
toda honestidad. (1 Ti 3:4) Quien no gobierna bien su casa no puede cuidar la iglesia del Señor:
La afirmación de Pablo en este pasaje deja en relieve que muchas de las malas conductas de los
hijos son consecuencia del mal gobierno de sus padres.

Es verdad que luego de cierta edad cada individuo escoge el camino que ha de seguir, pero los
años formativos de nuestros hijos son esenciales para que utilicemos "moldes" de bases
espirituales.

La pedagogía nos enseña que hay un tipo de enseñanza llamada "cósmica". Tal educación no
responde a ningún programa o diseño sino que se da casualmente, sin planear. Esta es la
educación que nuestros hijos reciben de nosotros. Permanentemente ven, oyen y perciben de
los padres sus pensamientos, sus reacciones, sus actitudes y su coherencia con lo que se
predica. Lo que hablamos y hacemos en casa deberíamos estar dispuestos a repetirlo frente a
nuestros hermanos en Cristo. Esto lleva el nombre de "transparencia". ¿Cómo es nuestra
relación con Dios?

¿Nuestra relación familiar? Nuestros hijos también son esos pequeñitos a quienes podríamos
escandalizar en algún momento de descuido. 1 Samuel 2:29-30 cita un fuerte reclamo de Dios
al desapercibido sacerdote Elí: ¡Había honrado más a sus hijos que al Señor! ¿Cómo pudo caer
en semejante imprudencia? El contexto nos lo explica: Elí se había ido al extremo de no
corregir firmemente a sus hijos por temor a afectar la relación con ellos. ¡Qué mensaje distinto
recibió Isaac de su padre Abraham en el monte Moriah, que entendió que Dios venía primero...
los hijos después!

Nuestros niños deben entender que el Señor ocupa el primer lugar en nuestras vidas, que
dependemos de él y que CAMINAMOS CON ÉL.

Ellos deben tener bien claro el concepto de que no hay soborno afectivo que nos aleje de la
obediencia a nuestro Señor.

Por otra parte debemos evitar la excesiva presión sobre nuestra prole, simplemente porque
son: "hijos de ministro". El comportamiento que se presume de los hijos de un pastor es el

74
común y corriente de cada hijo de cualquier persona. Hay niños más activos, otros más
traviesos, algunos muy tenaces en sus intenciones y otros de voluntad frágil. Algunos son
extrovertidos y otros tímidos. Una buena parte tiene orientación técnica y otra artística. Cada
hijo es único y no se puede pretender que cumpla con un estereotipo determinado.

Los hijos de un pecador, o los de un apóstol nacen bajo la naturaleza pecaminosa por igual.
Tarde o temprano tendrán conciencia de pecado y deberán rendirse a Cristo por propia
decisión. A algunos esto les ocurre tempranamente, a otros tardíamente. No debemos
precipitar las decisiones espirituales de ellos. De ninguna manera podemos reemplazar la tarea
que sólo le toca al Espíritu Santo. Hasta entonces... habrá que conformarse con que todo el bien
que quieran hacer no lo lograrán. Sin embargo, sigue siendo responsabilidad de los padres
forjar una conciencia firme, honesta, respetuosa y temerosa de Dios. Asimismo nos pertenece
la carga de corregir las conductas egoístas y antisocial es, los hábitos perniciosos y las acciones
incorrectas. Debemos enseñarles con nuestras vidas mismas que vale la pena vivir
agradablemente al Señor y prepararlos para desarrollar una personalidad firme y cristiana.

Los que en el presente lograron un espacio honroso en la sociedad son aquellos cuyos padres
les enseñaron límites muy claros.

Dentro de aquella responsabilidad se incluye la provisión de una buena educación. Si nuestro

anhelo acaricia la idea de ver a nuestros hijos en el ministerio, sirviendo con excelencia al
Padre celestial, es menester capacitarlos adecuadamente. Debemos procurar que nuestros
hijos estudien en colegios que se caracterizan por la integración de los padres en el proceso
académico. Por lo general debieran ser centros educativos con docentes sinceramente
interesados por sus alumnos y cuyo nivel es competitivo para las sucesivas etapas. También
debemos preocuparnos por proveerles educación en los idiomas y las artes para que apliquen
lo aprendido en la obra del Señor.

Últimamente se ha observado una decadencia en la calidad académica de Latinoamérica. Tal

vez el pragmatismo materialista y la falta de valores espirituales haya contribuido, pero una
cosa es cierta: Cuando nuestros padres eran citados al colegio por alguna falta nuestra,
sabíamos que en casa nos esperaba una penitencia digna de consideración. En el presente se
escuchan noticias de algún padre que propina una golpiza al maestro por acusar a su "bebe" de
alguna fechoría. La consecuencia está a la vista y Pr.29: 15 cobra mayor valor. Busquemos
entonces, que estudien en instituciones donde la autoridad no se haya diluido.

75
Cada vez que debo tratar con algún padre el tema del descarrío de sus hijos, hallo un
denominador común. En algún momento de la vida del muchacho, los padres se quebraron en
su voluntad y dejaron de supervisar las amistades que su hijo eligió. Al finalizar la escuela
primaria e ingresar a la etapa intermedia antes de la universidad, los hijos adquieren una
independencia repentina. Ya viajan solos, deben reunirse en la casa de un compañero distante
y las conductas transgresoras y temerarias propias de la edad se potencian y disparan ante la
falta de supervisión.

Nunca está de más saber dónde van, quiénes son sus compañeros y también conocerlos de
cerca. Un pastor allegado solía aconsejar a los ministros más jóvenes que estuvieran dispuestos
a sacrificar tranquilidad y privacidad en sus casas con tal de tener a los amigos de los hijos
cerca. De esta manera podemos controlarlos y aún más: mostrarles lo que es la armonía, paz y
amor de un hogar cristiano de ministros. Los amigos de nuestros hijos deben desear estar en
nuestras casas. De esta manera les haremos un bien a ellos, muchos de los cuales provienen de
hogares destruidos y en conflicto, pero también bendeciremos a nuestros hijos que se sentirán
orgullosos de tener una familia como la que tienen.

La queja más frecuente de nuestros hijos es que no les damos el tiempo que necesitan. Una vez
se escuchó de un hijo de ministro que pidió a la secretaria de la iglesia que le concediese una
cita con su padre, el pastor, porque en la casa no podía escucharlo. Debemos ser amigos de
nuestros vástagos, pero sin perder la autoridad sobre ellos.

Necesitamos brindarles tiempo, y tiempo de calidad. Podemos estar horas al lado de nuestra
descendencia, pero si hay un televisor prendido, un diario, o aun una Biblia, ese tiempo no es
de buena calidad. Es usual que algunos padres tengan miedo a la franca conversación con los
suyos y se refugien tras algún elemento de distracción. No es cosa de espirituales evadirnos de
nuestra responsabilidad bajo la excusa de que estamos leyendo la Biblia o buscando a Dios. Es
sabio, en cambio, dedicar un tiempo definido en el que podamos mirar fijamente a esos ojos
que se parecen tanto a los nuestros y hablar sin interrupciones.

Salir de paseo es una buena opción para alejarnos de un contexto de permanentes presiones y
obligarnos a dialogar en libertad.

Los hijos pueden integrarse a las actividades de la iglesia, lo que llevará a que en ocasiones nos
deban acompañar en alguna tarea específica y en otras deseen aportar opiniones. Son

76
oportunidades formidables de hacerles saber que no son seres extraños en el cuerpo de Cristo
y su ministerio, sino miembros activos.

Siempre se debe tener la prudencia de contar con el consenso de la congregación al ubicar a

nuestros hijos en algún cargo. Obviamente, quizás sea prerrogativa nuestra colocar a los
creyentes que se nos antoja en el cargo que se nos ocurra. Pero en el caso de nuestros hijos, si
queremos protegerlos de los celos y malos tratos de algún inmaduro, compartamos la decisión
con otros que no estén vinculados tan afectivamente como nosotros. Las personas siempre
están mejor dispuestas a apoyar a aquellos que eligieron.

Alguien dijo una vez que en la casa era el padre de sus hijos y en la iglesia era su pastor. Pero en
la práctica es muy difícil disociar ambos roles. El equilibrio puede romperse con bastante
facilidad. En cambio, cuando nuestros chicos cuentan con alguna otra autoridad a la que deben
someterse, y con quien no están emparentados, aprenden lo que es la sujeción voluntaria y no
la imposición del parentesco. Duele a nuestro amor propio que ellos no estén dispuestos a
hablarlo todo con sus padres, pero es la realidad que preferirán tratar algunos temas con
quienes tengan una perspectiva diferente o mayor distancia de un asunto determinado.

Antes de finalizar este tema será importante fijar un orden en la relación familiar. A veces, se
advierte que una familia pastoral está en crisis, porque cada progenitor está más vinculado a
sus hijos que a su propio cónyuge. En el momento de experimentar el síndrome del nido vacío,
la pareja de pastores se transformó en un matrimonio de desconocidos entre sí. Los hijos
deben entender que la prioridad la tiene el afecto y la comunicación de sus padres entre sí.
Ellos crecerán seguros cuando vean una sólida relación conyugal. Alguien dijo que el mejor
regalo que podemos hacer a nuestros hijos es amarnos profundamente con nuestras esposas.

77
 LECCIÓN VI
“EL MINISTRO Y SUS
FINANZAS”

TEMAS:

 Tema Nº1: El sostenimiento de un ministro.

 Tema Nº2: La mayordomía.
 Tema Nº3: El dinero fácil es caro.

78
 TEMA Nº1: “El sostenimiento de un ministro”

Pocas veces se habla del sostenimiento del pastor, ya que los siervos de Dios nos manejamos
pudorosamente en el tema. Nuestra meta es el servicio a Dios, y lo demás... "vendrá por
añadidura". Pero al mismo tiempo olvidamos que quienes son responsables de nuestro
bienestar necesitan una orientación bien clara para evitar todo subjetivismo a la hora de
pagarle los honorarios al siervo de Dios.

Uno de los conceptos que debemos repetir hasta el cansancio es el carácter "profesional" del
ministro. Las enfermeras son profesionales, los bomberos son profesionales, los abogados son
profesionales, los integrantes de las fuerzas de seguridad también lo son y hasta los "chef" de
cualquier restaurante se ubican en esta categoría.

La ya conocida descripción de un profesional debe reiterarse: Se trata de un individuo que

ejerce una tarea de manera exclusiva, para la cual ha recibido instrucción y se ha transformado
en su razón de ser y en su medio de subsistencia.

Los ministros somos profesionales, y si queremos ser eficientes en nuestro servicio, el tal no
debe desarrollarse en los momentos disponibles a la manera de esparcimiento. Debemos
dedicar lo mejor de nuestro tiempo, de nuestras fuerzas y de nuestro ser mismo al servicio a
Dios. A esto se lo llama dedicación exclusiva a la tarea o también: consagración al ministerio.

Se supone que si una persona dedica todo su tiempo a una "profesión", la misma será su medio
de subsistencia. Cuenta una historia de una empresa que tenía graves problemas con su
máquina computadora.

Nadie pudo dar con el desperfecto hasta que llamaron a un ingeniero que, sacando la tapa del
gabinete, ajustó un tornillo. Para sorpresa de él todos la máquina volvió a funcionar
adecuadamente. El gerente de la empresa, visiblemente impresionado preguntó al ingeniero
cuánto le debía, a lo que el ingeniero respondió: "cinco mil pesos". Como tal cifra parecía
demasiado elevada para un trabajo de apenas cinco minutos en los que sólo ajustó un tornillo,
el gerente solicitó que el profesional detallara en la factura el importe y las razones del mismo.
Sin titubear el contratado anotó: "Ajuste de un tornillo: cinco pesos. Saber qué tornillo ajustar y
cómo hacerlo: cuatro mil novecientos noventa y cinco". Semejante detalle convenció al gerente

79
de que el tiempo de trabajo no es sólo lo que se debe pagar sino también la inversión de
tiempo, dinero, esfuerzo y otros sacrificios para adquirir el conocimiento adecuado en la
realización de una tarea.

El obrero es digno de su salario, pero... ¿cuánto salario? ¿Qué dice la Biblia al respecto?

En muchas civilizaciones de la antigüedad se practicaba el sostenimiento del culto por medio

del diezmo. Tal vez haya sido un principio antediluviano iniciado por Abel mismo, en
reconocimiento al Dios que es dueño de todo y siempre provee a los suyos. El sistema de culto
del pueblo de Dios era sostenido por Israel. El Señor mismo había instituido el diezmo
orientado específicamente al sostenimiento de los que administraban las cosas sagradas, es
decir los levitas (Dt. 14.22-27).

Nehemías 10.36-39 explica mejor la idea de que el diezmo debía destinarse a las personas que
servían en lo referente al culto. Por tal razón es terminante el mandato del Señor acerca de no
descuidar a los ministros (Dt. 12.19). Por desatender el honorario de los levitas, el sistema de
culto cayó en decadencia en los tiempos de Nehemías (Neh. 13.10-12). Malaquías también
profetizó al pueblo que no habría bendición hasta que no se enfatizara el culto a Dios por
medio del debido sustento de los siervos del Señor (Mal. 3.8-12).

Resulta interesante saber que para el censo que realizó Moisés había una relación de un levita
en ejercicio por cada cuarenta hombres en edad de producir y salir a la guerra. ií.os levitas
recibían cuatro veces más ingresos que los habitantes comunes! Dios estaba interesado en que
lo sirvieran alegremente.

No hay razón para pensar que en la iglesia primitiva se haya empleado un criterio distinto en
cuanto al sostenimiento de los ministros. Pablo, en el capítulo 9 de 1 Co. hace una extensa
explicación de la responsabilidad de rentar al ministerio, la cual desarrollaremos.

En el versículo 4 reclama con vehemencia que en su carácter de apóstol tiene derecho a comer
y a beber. ¿Quién cuestionaría un derecho tan vital y privado de cada ser humano? Obviamente
se refiere al derecho de ser abastecido por el ministerio mismo. Comer y beber bien podría
interpretarse como vivir digna y tranquilamente. Acto seguido refuerza la idea al reclamar que
él y Bernabé no eran la excepción del principio de un ministerio rentado (vs. 6). Podríamos
inferir que los líderes de la iglesia ya hacían uso de este privilegio tempranamente.

80
Desde el vs. 7 hasta el 9 ilustra su reclamo con los ejemplos de un soldado que recibe su salario,
un viñador que se alimenta de lo que tiene a su cuidado y de un pastor, que vive de su
producción. Pero el broche de oro lo proporciona al citar el mandamiento de Dt. 25.4 al cual
interpreta como destinado al cuidado de los líderes de la iglesia.

El vs. 10 quita todo sentimiento de culpa a los siervos de Dios que esperan el día de cobro: "se
trabaja con la esperanza de recibir una remuneración". El vs.11 enfatiza que quien bendice
espiritualmente a las personas, actividad propia de un siervo de Dios; debe tener expectativas
de recibir un reconocimiento material.

En el vS.13 Pablo recurre al modelo levítico, su sostenimiento mediante los diezmos está
implícito. Los que trabajan en las cosas sagradas viven de los aportes sagrados. Y como si esto
fuera poco evoca lo que Cristo dijo a sus discípulos a manera de paralelo con el sistema levítico
de los diezmos: Los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Lo que literalmente dijo
el Maestro fue que no se preocupasen en proveerse del sustento y que recibieran lo que les
ofreciesen, como se hacía con los levitas, porque el obrero es digno de su alimento y su salario.
(M 10.9-10, Lc 10.10).

Para concluir con los principios bíblicos podemos citar lo que el mismo Pablo escribió en Hi.
5.17-18. Además de las aseveraciones citadas añade que los ancianos (pastores) que ejercen
bien su ministerio, en especial los que se consagran a predicar y enseñar, debían ser tenidos
por dignos de doble honor. La palabra honor también se traduce como honra, honorario y
salario.

La Biblia afirma que el Evangelio de Jesucristo se extenderá adecuadamente, cuando se

sostenga generosamente a nuestros ministros.

Con esta base bíblica podemos edificar una norma que permita equidad en el tratamiento de lo
que debe recibir un obrero de Cristo.

81
 TEMA Nº2: “La mayordomía”

Siempre predicamos que el dinero es de Dios y exigimos a los creyentes que así lo crean. Pero
la autoridad sobre este asunto se adquiere cuando vivimos esta convicción. El diezmo es una de
las maneras en las que demostramos que el dinero es de Dios, y que la prioridad es él.

El diezmo no proviene de la ley, como muchos pretenden encasillarlo para justificar su

negativa en darlo. Abraham se lo dio a Melquisedec y Jacob se lo prometió al Señor en caso de
ser prosperado. Más tarde, el décimo de los ingresos fue instituido por Moisés y destinado a los
levitas. Entonces sí la ley lo estableció. Pero como siempre, la tarea de la leyera, entre otras, la
de establecer un mínimo de cumplimiento y obediencia, que garantizaran el buen
funcionamiento del pueblo de Dios.

Ahora, que estamos bajo el Nuevo Pacto, Dios grabó sus leyes en las tablas de nuestros
corazones, por lo que no precisamos de rudimentos que nos obliguen a hacer lo que va contra
nuestra naturaleza. Ahora tenemos un corazón nuevo, una nueva naturaleza que se goza
cuando obedecemos a Dios. Dar no es un suplicio sino un gozo y un privilegio.

Dividir por diez al sueldo y destinar una parte para el Señor representa una de las mayores
razones que se esgrimen para resistir al diezmo.

Simplemente parece demasiado para la frágil canasta de provisiones.

Sin embargo, en la administración de cada día damos el diezmo y mucho más en cosas que
están muy lejos de bendecir al Reino y a nosotros. Cuando compramos algún comestible u otro
producto de consumo, veremos que nuestra preferencia se orienta hacia las marcas que tienen
mayor publicidad. No siempre la promoción pública indica mejor calidad, pero así y todo
adquirimos lo más conocido. Es sabido que un porcentaje nada despreciable del precio que
pagamos corresponde a la compañía publicitaria. Esta, a su vez paga sus honorarios a los
actores o deportistas que aparecen en la tanda, algunos de los cuales son modelos de una moral
poco concordante con la nuestra.

Cuando prendemos la TV o escuchamos la radio también pagamos por nuestro esparcimiento

una cuota nada despreciable de energía eléctrica. ¡Qué decir de los innumerables impuestos
que abonamos con cada compra que hacemos!

82
Últimamente se incorporaron a nuestra vida cotidiana una serie de gastos fijos que de ninguna
manera son imprescindibles, y que superan con amplitud el diez por ciento de nuestros
ingresos. El cable de TV, el servicio de Internet, la telefonía celular, los seguros contra robos,
los electrodomésticos de esparcimiento y comodidad, los intereses y gastos de mantenimiento
de las tarjetas de crédito y las salidas a diversos espectáculos forman parte de nuestra canasta.
También pagamos algún tipo de seguro médico, la cuota del videoclub y el periódico. Si
sumamos estos ítems veremos que pagamos mucho más que el diezmo en esos artículos a los
cuales, en algún momento nos hicieron creer que eran imprescindibles para seguir viviendo.

Cuando llega el momento de darle a Dios, contamos las monedas y todo nos parece mucho,
pero Si pertenecemos a Cristo de verdad, entonces también lo nuestro le pertenece a él. El
diezmo es una forma de tributarle al Señor una parte que simboliza al todo que le pertenece a
él.

Por otra parte la Iglesia es una institución sobre la tierra, que como tal, enfrenta innumerables
necesidades. Si los creyentes dieran una cantidad a voluntad (como ocurre con las ofrendas)
poco se podría lograr. Pero el diezmo se instituyó para que se dé dignamente a la obra de Dios
y así se obtengan progresos destinados a la expansión del Evangelio de Jesucristo. Tal vez
Pablo, 1 Co 16.2 esté refiriéndose a un porcentaje determinado cuando dice: "según haya
prosperado".

Finalmente el diezmo es de Dios. No se trata de un acto de generosidad sino de honestidad.

Algunos hermanos deciden dar su diezmo para un propósito determinado como puede ser un
creyente carente, o para la adquisición de algún artículo de uso eclesiástico. Pero de ninguna
manera podemos decir que lo dio al Señor. Lo mismo ocurre con los que manifiestan su
disconformidad por el uso que se da al dinero de la iglesia. Suelen decir: "¿qué está haciendo
con mi dinero?". Cuando le damos nuestros diezmos al Señor, lo estamos haciendo
sacrificialmente, es decir "lo quemamos" y junto con él quemamos nuestro deseo de que se
utilice en talo cual cosa, por noble y sagrada que parezca.

Un ministro de Jesucristo debe diezmar con toda honestidad, amor y gozo. Nunca debe
"invertir" o "apostar", donde todavía se advierte un vestigio de autonomía. Se debe "entregar",
acción propia de la sumisión.

83
 TEMA Nº3: “El dinero fácil es caro”

Hace muchísimos años, una campaña publicitaria decía: "Viaje ahora... pague después". Se
estaba iniciando en un país latino la era del crédito abierto. Para los que son fácilmente
controlados por el afán y la ansiedad el crédito abierto, como pueden ser las tarjetas de crédito,
es la panacea. ¡Cuántas cosas quisiéramos tener en el acto! Pero no las podemos adquirir por
falta de dinero. Muy pocas personas en el mundo cuentan con recursos para tener todos los
bienes que desean. Sin embargo, aún para estas personas hay bienes que les están vedados. La
salud no se logra con dinero, tampoco la felicidad y mucho menos la estima sincera de las
personas. Esto nos enseña que siempre habrá un límite.

Si bien el crédito es un buen recurso para situaciones excepcionales, se transforma en una

especie de trampa para los que lo frecuentan. Los intereses que se pagan y los gastos
adicionales que los bancos fijan por el uso de la tarjeta encarecen al producto comprado.

En cambio, cuando una persona rehúsa el crédito fácil obtiene las siguientes ventajas.

APRENDE A SER DISCIPLINADO CON SUS GASTOS

Cuando tenemos una cantidad limitada de dinero contante a dis- posición, hacemos cálculos y
proyecciones de la manera en la que se invertirá. A esto se le llama presupuesto.

El presupuesto nos ayuda a saber a priori el desembolso de dinero que hará falta. Tal vez haya
muchas más necesidades de las que se pueden satisfacer, entonces habrá que escoger a cuáles
priorizar. Deberemos privarnos de algunas cosas, simplemente porque no tenemos dinero para
adquirirlas.

Los usuarios de tarjetas de crédito difícilmente conocen los límites, total... lo pago después, y de
esta manera van perdiendo la capacidad de clasificar las necesidades.

DURANTE EL PERÍODO DE AHORRO PUEDE DESISTIR DE HACER TALO CUAL INVERSIÓN

POR CONSIDERARLA INNECESARIA

La mayoría de los vendedores están adiestrados para que los compradores no puedan pensar
mucho y compren finalmente el producto.

84
Sólo haría falta un poco de tiempo para "enfriar nuestra cabeza" y entender que serán más las
tribulaciones que los beneficios de hacer determinada inversión.

Los que ahorran con un fin determinado, tienen suficiente tiempo durante el proceso como
para hacer una evaluación justa sobre la necesidad de hacer aquella compra.

NO CAE EN LA TENTACIÓN DE GASTAR EN LO QUE NO APROVECHA

Las salidas al supermercado pueden transformarse en una trampa fatal si contamos con algún
tipo de crédito abierto. Aunque vamos con nuestra lista de compras, la credencial de plástico
nos provee de un margen más amplio para gastar y así nos permite darnos "gustitos
espontáneos" que suman mucho dinero al momento de pagarlos.

APRENDE A AHORRAR

El ahorro es altamente benéfico. Los que ahorran aprenden a esperar, y así controlan sus
impulsos. Por otro lado, los que ahorran se libran de la tensión que provoca una deuda y la
incertidumbre de su cancelación.

Asimismo, quien desea realizar un negocio, si cuenta con el dinero en la mano ganó la ventaja
de poner condiciones

MANEJA UNA CONTABILIDAD MÁS PREDECIBLE Y SUJETA A MENOS TENSIONES

Siempre que recurrimos a un crédito nos enfrentamos a la preocupación por el pago de la

deuda. Los interrogantes más comunes son:

¿Podré cubrir todo? ¿Conservaré mi trabajo y/o ingresos como para enfrentar los próximos
pagos? ¿Qué ocurre si se enferma alguno de la familia o surge algún imprevisto que obliga a un
desembolso inesperado?

¿ y si hay una crisis económica? ¿De qué gustos me tendré que privar durante el tiempo de la
devolución? ¿Qué pasará si debo solicitar un crédito más por alguna otra necesidad?

Semejantes preguntas poseen la capacidad de intranquilizar a las personas y a veces quitarles

el sueño. En otras ocasiones preocupan y anulan el potencial ministerial de los creyentes.

Si de algo tenemos que librarnos es de los afanes de esta vida.

85
ECONOMIZA SUS RECURSOS

Como anteriormente decíamos, los créditos son muy caros. Por alguna razón las compañías
financieras crecen día a día. Si los préstamos con intereses no fueran un buen negocio para el
que los ofrece ya hubieran desaparecido.

Los créditos abiertos resultan caros por las siguientes razones:

Se deben pagar intereses.
Se deben añadir comisiones varias y gastos fijos
No se pueden pedir descuentos en las compras debido a que los negocios que venden con
tarjeta de crédito pagan una comisión por su venta en ese sistema.
La obtención de dinero fácil en poco tiempo desalienta el deseo de recorrer comercios
buscando los mejores precios.

TODO LO QUE COBRA LE PERTENECE PARA DISPONERLO EN LO QUE DESEA, SIN QUE
NINGÚN ACREEDOR SE LE QUEDE CON UNA PARTE

Cuando cobramos nuestro dinero, comenzamos a separar lo correspondiente a las deudas.

Apartamos diversas sumas y las asumimos como ajenas, ya no nos pertenece, un porcentaje de
lo que depositan en nuestra mano ya tiene un acreedor, por lo tanto enfrento la angustia de
"cobrar menos" de lo que creía cobrar.

La ambición es el mejor aliado de los "creadores de esclavos modernos". Este sistema

mercantilista se especializa en carteles, marquesinas, mostradores y publicidades que sirven
alojo e invitan al consumo. Las operaciones de compra y venta superan a cualquier otra
actividad de la sociedad.

Precisamente, los que venden necesitan enriquecerse a costas de los que compran. ¿Cómo
lograr que los demás sientan la necesidad de poseer mi producto, aun cuando se sabe que no
sirve para mucho? Simplemente apelando a la ambición. Las personas que hoy lamentan su
ruina, alguna vez se dejaron controlar por la ambición. Sea por un refrigerador lleno, por
muebles, obras de arte, artículos de confort o pasatiempo, el ambicioso no parará hasta
adquirirlo. Una vez "conquistada la presa" vendrá una nueva razón para seguir luchando. Allí
nos encontraremos con el típico caso de las personas anuladas en la vida por el afán y la
ansiedad y traspasadas de muchos dolores. (Mt 6:25-34, Mr 4.18-20, 1 Ti 6:6-10)

86
 LECCIÓN VII
“ÉTICA MINISTERIAL”

TEMAS:

 Tema Nº1: Ética personal.

 Tema Nº2: Ética pastoral o ministerial
 Tema Nº3: Ética situacional
 Tema Nº4: Ética denominacional.

87
 TEMA Nº1: “Ética personal”

Ética no significa personalidad. Podemos tener buen carisma, ser de carácter afable, empatizar
con el prójimo, pero quizás no respondemos a nuestros compromisos civiles o sociales.

Tampoco es diplomacia. Restablecer las relaciones entre dos personas o cumplir con ciertos
protocolos ceremoniales no significa que esté éticamente correcto.

ESTE TIPO DE ÉTICA ESTUDIA LAS DECISIONES DE LOS

INDIVIDUOS Y LAS OPCIONES QUE TENEMOS PARA ESCOGER LA
BUENA OPCIÓN O LA MALA OPCIÓN, ESTO DE ACUERDO A LOS
VALORES Y LA EDUCACIÓN DE CADA PERSONA.

LA ÉTICA PERSONAL ENVUELVE LA HONESTIDAD, LA VERDAD, LA

SIMPATÍA Y LA LEALTAD, LA BENEVOLENCIA, LA AMABILIDAD,
LOS DERECHOS Y LA JUSTICIA COMO VALORES QUE TIENEN QUE
PONERSE EN ACCIÓN EN EL DÍA A DÍA. NOS DA PRINCIPIOS Y
PAUTAS PARA DARLE UNA GUÍA A NUESTRA CONDUCTA, ES UNA
CIENCIA NORMATIVA Y ESO LA DIFERENCIA DE OTRAS CIENCIAS.

Hay que diferencia la ética de la hipocresía. La fachada discordante del corazón es una doble
personalidad, es pecado de hipocresía. La Biblia no dice que ética es poner un rostro feliz y
esconder el alma amargada.

La ética está ligada al andar del Espíritu en el creyente. Tiene que ver con el fruto del Espíritu
Santo frente a diversas presiones.

Todos los días nos enfrentamos con problemas específicos cada vez más variados y complejos.
Hacerles frente con un proceder según lo que indica la Palabra de Dios y bajo las
consideraciones de nuestro contexto es actuar con ética cristiana.

El creyente trata los deberes personales que tiene hacia su propio ser y hacia otros. Para que la
ética sea genuina se debe evidenciar el amor en las relaciones humanas.

88
EL AMOR COMO UN DEBER PERSONAL.

En Lv. 19: 18; Mt. 22:37-39; 5:43; Ro. 13:9 manifiestan nuestro deber de amar al prójimo.
Tenemos responsabilidades hacia Dios, el prójimo y nosotros mismos.

Pablo escribe el cap. 13 de 1 Corintios entre el12 y 14 para hacernos ver la superioridad del
amor. Si no hay amor en las decisiones éticas es hipocresía y consecuentemente faltará una
genuina edificación. "El conocimiento envanece, pero el amor edifica" (1 Co. 8: 1).

El principio del amor al prójimo presenta una base mínima a partir del amor hacia uno mismo.
"Amarás al prójimo como a ti mismo". El amor propio está estrechamente ligado a Dios y al
prójimo. Sin embargo desde que vino Cristo, el amor debe ser aún superior a uno mismo.

En Juan 13:34 Jesús nos deja un mandamiento: "que os améis unos a otros... como yo os he
amado... ". Ahora es negarse a uno mismo y amar al prójimo siguiendo el modelo de El: estar
dispuesto a morir por el hermano. En Filipenses 2:3: “... estimando a los demás como
superiores a uno mismo". Ahora el prójimo está primero, luego yo.

DEBERES HACIA UNO MISMO.

Ro. 12: 1: “... que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo ... que es vuestro culto racional".
Cuidar nuestro cuerpo, porque es templo del Espíritu Santo. Esto involucra cuidarse de la
glotonería, embriaguez, bulimia y anorexia, fornicación, adulterio y todo pecado porque afecta
la relación con el Espíritu Santo.

Ro. 12:3 "…que penséis con cordura... ". Cuidar nuestra alma, ser maduros, sobrios,
equilibrados en nuestra manera de pensar.

La importancia de cuidar nuestro cuerpo, alma y espíritu. El suicidio: frustrar el plan de Dios
para uno. Está enojado contra él mismo, Dios y el prójimo.

RESPONSABILIDADES CIVILES.

Dios manifestó su autoridad desde el comienzo de la raza humana en el Edén y desde allí
delegó la autoridad para que el hombre la usara: en la sociedad primitiva había autoridad
paternal o patriarcado, en Israel había autoridad judicial (Ex. 18), luego se estableció la
monarquía. En el

89
Nuevo Testamento estaba el Sanedrín, sede del gobierno; Jesús ilustró actitudes de
responsabilidad hacia el gobierno organizado (Mt. 22:21; Lc. 3:32; Mt. 5:25; Mt. 17:24-27; Lc.
22:24-27; Jn. 6:15; Jn. 118:33-36); Pablo enseña a sujetarse a las autoridades (Ro. 13); Pedro
anima a los cristianos cuando padezcan persecución (1 Pd.4:12-14).

El único límite a la obediencia a las autoridades civiles se encuentra en Hechos 5:29: No

podemos dejar de hacer la voluntad de Dios.

El líder cristiano debe comprender la naturaleza de las funciones y el proceso del gobierno. Es
necesario participar en la elección y formación de oficiales al servicio público.

Ser ministro del evangelio no implica rehusar a trabajar por la ex- tensión de la justicia, la
libertad y la igualdad.

Frente al incumplimiento de los derechos humanos, debemos ver lo que Dios quiere.

90
 TEMA Nº2: “Ética pastoral o ministerial”

La palabra "ética" proviene de la palabra griega "ethos" que significa "costumbres y acciones
aprobadas por una cultura". Tiene que ver con las acciones que se realizan dentro de un marco
cultural dinámico. La moral tiene que ver con el código por la cual se rige la ética para su
funcionamiento.

La ética refleja quién es la persona —su conducta, sus pensamientos más íntimos, sus
palabras, enseñanzas, y estilo de vida. La ética cristiana difiere de la ética secular
porque la ética cristiana está unida a la Biblia y determinada por la verdad inalterable
de la Escritura.18

LA ÉTICA MINISTERIAL ES UN CÓDIGO DE CONDUCTA RELIGIOSO QUE SE BASA EN LA

VERDAD BÍBLICA.

Los cristianos tenemos una doble responsabilidad ética: La cristiana, que toma como base de
autoridad la Palabra de Dios y la secular, es decir la que está relacionada con la cultura en
donde vivimos. Vale destacar que una responsabilidad no elude a la otra, sino que se
suplementan. El cristiano debe cumplir su compromiso con Dios y con su patria, "a César lo que
es del César, y a Dios lo que es de Dios" en palabras de Jesucristo.

La palabra “ministerial” se refiere al ejercicio del trabajo del pastor (pastoral), por lo tanto,
definiremos los términos Pastor, Ministro y añadiremos uno que no puede desligarse de
ninguna manera de los dos anteriores, Siervo.

El término pastor proviene del vocablo hebreo Ra’ah, que significa: “Uno que cuida, alimenta y
guía”. Se refiere a los pastores de ovejas de Israel. En griego la palabra pastor proviene de
Poimen, y significa “Un apacentador, guiador de ovejas; uno que cuida, dirige, guía, atiende,
alimenta y protege un rebaño”. En castellano la palabra pastor significa, según la Real
Academia de la Lengua Española “Persona que guarda, guía y apacienta el ganado,
especialmente el de las ovejas”.

18
Definicion extraída de : http://ag.org/enrichmentjournal_sp/200404/200404_022_London.cfm - The
General Council of the Assemblies of God

91
Así entonces Ra´ha, Poimen y Pastor involucran tres palabras que describen la función del
pastor: Cuidar, alimentar, guiar.

Cuando un cristiano toma una posición de liderazgo las miradas sobre su conducta aumentan
geométricamente porque pasa a ser un modelo de cumplimiento ético más allá de sus palabras.
El pastor debe enseñar conducta con su conducta, responsabilidades con el cumplimiento de
los propios deberes. Pedro dice "ser ejemplos de la grey". Las ovejas siguen el ejemplo de su
pastor. Es necesario que el líder revise periódicamente sus actitudes, decisiones,
responsabilidades y demandas.

PARTICULARIDADES DE LA ÉTICA PASTORAL

1. EL TRATO CON LOS CREYENTES.

En 1 Tim. 5:1-5 el apóstol Pablo le da al joven pastor Timoteo una serie de instrucciones para
desempeñar un ministerio de edificación.

o Con los ancianos de edad: Respeto por la gente mayor.

o Con los jóvenes: Corregir y exhortar como un padre joven y espiritual; ser hermano y amigo
de los jóvenes (1 Tim. 4:12).
o A las ancianas: Requiere un trato más delicado que al hombre, tratarlas como a madres.
o Con las jovencitas: Tratarlas honradamente evitando malas interpretaciones.

Con los necesitados: Ser sensibles, empatizar con los que padecen y utilizar los recursos
disponibles para suplirlas.

2. CUIDARSE DE LOS PEQUEÑOS DESLICES.

Cantares 2:15, las "zorras pequeñas que echan a perder las vides". La sensibilidad para
escuchar al Espíritu Santo nos previene de ceder a tentaciones indebidas. Ante la minúscula
posibilidad de ceder al pecado se debe tener una actitud de rechazo.

3. CUIDARSE EN LAS PALABRAS.

Santiago 3:1-3. La lengua debe estar controlada por el Espíritu Santo para evitar malas
interpretaciones, doble intenciones, palabras cargadas de enojo y reproches. El pastor debe ser
afable en su diálogo, ameno en sus charlas, motivador en sus exhortaciones.

92
4. IMPOSICIÓN DE MANOS.

2 Tim. 1 :16. Según Jorge Pradas en su libro Orientación Pastoral, la imposición de manos es
una faceta del ejercicio de autoridad, siempre que se tenga en cuenta el no ser apresurado en
esto (1 Tim. 5:22).

Este hecho está relacionado con la confirmación de dones y ministerios a los hermanos en la
iglesia. Hay que evitar la confirmación inmediata sin esperar un tiempo prudencial para poner
en el ministerio a hermanos que parecen estar calificados para desempeñar actividades
particulares.

5. LOS EXTREMOS DE LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD.

En 1 Tim. 6:8-10 hay una exhortación al respecto: "Así que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en
muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en ruina y perdición; porque raíz
de los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y se
traspasaron a sí mismos con muchos dolores".

6. LA ADMINISTRACIÓN DE LA DISCIPLINA.

Dios disciplina porque ama, a veces nosotros disciplinamos porque tenemos sed de venganzas
personales. La venganza le pertenece a Dios (Ro. 12:19).

7. RELACIONES LABORALES.

Hay pastores que deben trabajar para sostenerse. Romanos 13:8 exhorta a no deber a nadie
nada. Hay que tener mucho cuidado y usar todas las formas propias en los contratos
comerciales. De todos modos es responsabilidad de la iglesia mantener a sus líderes (1 Co.
9:14).

8. RELACIONES POLÍTICAS.

El pastor debe cumplir sus responsabilidades civiles como el pago de impuestos y el voto. Debe
desechar todos los compromisos de partidos políticos y no permitir que se use su influencia
pastoral para ninguno de ellos. Tampoco debe callar ante la inmoralidad y el pecado para
presentar un evangelio de honradez, verdad y virtud.

93
 TEMA Nº3: “Ética situacional”

La ética situacional, o la ética de situación 19, es una teoría ética cristiana que se desarrolló
principalmente en la década de 1960 por el entonces sacerdote Episcopal Joseph Fletcher. Es,
básicamente, establece que a veces otros principios morales pueden ser dejadas de lado en
ciertas situaciones si se atiende mejor el amor, como Paul Tillich dijo una vez: "El amor es la ley
fundamental." Los principios morales Fletcher está refiriendo específicamente a son los
códigos morales del cristianismo y el tipo de amor que se refiere específicamente a es amar.
Agape es un término que significa amor griego. Fletcher cree que en la formación de un sistema
ético basado en el amor, que se expresa mejor el concepto de "amor al prójimo", que enseñó
Jesucristo en los Evangelios del Nuevo Testamento de la Biblia. A través de la ética situacional,
Fletcher intentó encontrar un "camino intermedio" entre la ética legalista y antinómica.
Fletcher desarrolló la ética situacional en sus libros: El tratamiento clásico y ética de la
situación.

Fletcher cree que no existen leyes absolutas que no sean la ley del amor Ágape y todas las otras
leyes que se establecieron con el fin de conseguir la mayor cantidad de este amor. Esto significa
que todas las demás leyes son únicamente una guía a la manera de lograr este amor, y por lo
tanto se pueden romper si la otra línea de acción se traduciría en más amor.

LA ÉTICA DE LA SITUACIÓN ES LA ÉTICA EN BASE AL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO,

LAS "NUEVAS MORALIDADES" A LA LUZ DEL MENSAJE DE TODA LA BIBLIA.

Situaciones actuales que se deben considerar para tomar decisiones éticas: Pena de muerte,
huelgas, guerra, eutanasia, donación de órganos, aborto y sus situaciones, participación en la
política, el SIDA y enfermedades venéreas, homosexualidad, el problema racial, fertilización
asistida, in vitro, ingeniería genética, métodos anticonceptivos, la ecología, la justicia secular.

Si bien es cierto que no siempre hay versículos que apoyen o respalden una decisión
situacional, debemos tener presente los siguientes aspectos cristianos.

1. Ver el problema a la luz de la Biblia. No tomar versículos aislados, sino considerar el

mensaje de toda la Escritura para tomar una decisión.

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Extraído de: http://docsetools.com/revista-digital-universitaria/contenido-35211.html

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2. Buscar el propósito de Dios en la situación. A veces Dios nos muestra tiempos de espera y
otras veces momentos de actuar rápida- mente. Hay que orar pidiendo una respuesta
divina.
3. Para tomar una decisión ética situacional debemos preguntarnos:
 Si no estamos actuando egoístamente.
 Si no estamos escapando de la realidad.
 Si estamos edificando a los demás.
 Si glorifica a Dios.
 Si no nos quita la paz.
4. En la toma de decisiones se debe evaluar:
 El propósito de Dios.
 El bien antes que el mal.
 Las consecuencias que vendrán.
5. Considerar que Dios tiene el dominio de todas las cosas. Nada se escapa de sus manos, él
conoce el futuro y sabe qué es lo que nos conviene.
6. Tanto la vida como la muerte son controladas por Dios. La última palabra entre la vida y la
muerte la tiene siempre el Señor.
7. Recordar una vieja pregunta que nos saca de apuros: "¿Qué haría Jesús en mi lugar?". De
esta manera nuestro actuar será como la de Cristo.

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 TEMA Nº4: “Ética denominacional”

Esperamos la venida del Señor. Nos preparamos aquí para pasar la eternidad con Cristo.
Trabajamos unidos aquí porque allá siempre será así. Sin embargo tenemos' "diferencias de
hermandad" notable entre líderes de una misma región, denominación y otras
denominaciones. Lo cierto es que en el cielo no hay salas vip para pequeños grupos aislados.

Entonces es bueno también que comencemos a considerar la unidad del espíritu más allá de lo
institucional.

1. La fraternidad entre ministros.

Debemos reconocer la necesidad de trabajar juntos y unidos. Nadie es perfectamente completo

dentro de la iglesia. Es más, el Espíritu Santo reparte capacidades para que tomemos
conciencia de necesidad fraternal. Cuánto más es necesario la hermandad entre líderes para
trabajar juntos y en armonía.

Un líder nunca puede hablar mal de un compañero de obra. Debe defenderlo ante los ataques
de murmuración y chismes. Si existieran problemas escabrosos, se debe hablar con él y luego
con oficiales. 1 Ti. 5:19.

Las buenas relaciones que mantengamos con otros ministros son de gran ayuda para tomar la
iniciativa de unidad si nuestra iglesia se encuentra segmentada y dividida.

2. Buenas relaciones entre líderes de la misma zona.

¡Cuántos males ha producido al Cuerpo de Cristo el autoritarismo y la independencia! Tener

visión del Reino es compartir y aceptar al otro.

Trabajar para el Reino es ver la Iglesia en el pasado, el presente y el futuro como la gran
reunión de los santos más allá de la cultura, país, lengua, raza, tiempos y denominación.
Cuando vamos a fundar una nueva iglesia, hay que revisar los propósitos de fundar otra iglesia
en la zona cuando ya hay varias allí. Es ético mantener buenas relaciones con las demás iglesias
y presentar los objetivos a alcanzar. Cuando hay varias iglesias en una misma zona, es común
ver hermanos cambiarse permanentemente de iglesias. Hay que averiguar los motivos e
intenciones de los cambios de miembros. No dejarse tentar por miembros con talento, posición

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o capacidades. El apóstol Pablo nos enseña a través de su ejemplo a cuidarnos de no edificar
una iglesia con fundamento ajeno.

Se debe colaborar con pastores vecinos en programas especiales.

¡Cuán loable es la actitud de ceder miembros a otra iglesia cuando los necesitan! (Ecl.11 : 1).

3. El cambio de pastorado.

Cuando una iglesia enfrenta un cambio de pastorado se deben tener en cuenta cuestiones
éticas para un cambio agradable. El pastor nuevo enfrenta responsabilidades hacia la iglesia.
No debe seguir manejando asuntos de la antigua congregación si es que proviene de otra que
ha dejado. Debe cuidarse de visitar a miembros de la iglesia dejada.

Al comenzar programas en la nueva iglesia, el pastor debe tratar de no hacer innovaciones

bruscas. Debe cuidarse de cómo se refiere hacia el pastor anterior. Hay que olvidar los fracasos
anteriores y proyectar nuevos objetivos. Si enfrenta una iglesia dividida, no ponerse de ningún
lado siendo lo más neutral y objetivo posible.

4. Las visitas ministeriales.

Cuando alguien llega a la iglesia como invitado:

Hospedarlo de la mejor manera posible, cumpliendo la regla de oro.

Designar una ofrenda en su favor generosa. Sin duda tiene gastos que cubrir y además
corresponde que los que predican el evangelio "vivan también del evangelio". Hacerlo sentir
como en su casa.

Cuando nosotros visitamos otro lugar:

Cumplir deberes de visita, respetar los derechos del pastor. No meternos en asuntos internos
de la iglesia. Cuidarnos de lo que hablamos.

Adherirnos siempre al pastor en charlas con los hermanos. No tomar diezmos, ofrendas o
donaciones de algún hermano, que le corresponde a la iglesia.

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5. La responsabilidad con su denominación.

Es importante estrechar lazos fraternales, tener amistades dentro del ministerio. EL pastor
también es ser humano, con problemas, luchas, decisiones trascendentes. Siempre necesita de
amigos que le ayuden, guíen, consuelen y fortalezcan su vida.

Es necesario asistir y participar en conferencias. Allí puede disfrutar de momento devocionales

especiales, del compañerismo, de la visión de otros siervos de Dios.

Debe ejercer el derecho de voto con plena conciencia; apoyar financieramente los proyectos y
obligaciones; colaborar con los demás. Ro.15:3.

6. La responsabilidad con otras denominaciones.

Nuestra denominación no es la única Iglesia de Cristo. Debemos ser abiertos al espíritu de

amor fraternal y ser hospitalario. También es necesario ser prudentes en compromisos
interdenominacionales; no deben afectar a la edificación de nuestros hermanos y no perturbar
los demás con nuestras intenciones.

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