Género en La Historia

Género en la Historia
Yolanda Rojo Chávez

Fe y Alegría, febrero 2018
Historia de las mujeres o mujeres en la Historia
• ¿Es posible una historia sin las mujeres?
• Una historia en la que se incluya a las

mujeres, es bastante reciente (unos 40
años).
• La gran pregunta: ¿por qué estuvieron

invisibles? ¿Por qué el silencio de sus
voces?
Historia de las mujeres
La historia de las mujeres cambió en el tiempo:
en sus objetos de estudio, en sus puntos de vista.
Empezó
por una historia del cuerpo y de los roles privados.
Y paso a
una historia de las mujeres en el espacio público de la ciudad, del
trabajo, de la política de la guerra, de la creación.
Una larga historia para ser contada
Empezó por una historia de las mujeres víctimas para

llegar a una historia de las mujeres activas, en las
múltiples interacciones que originan los cambios.
Empezó por una historia de las mujeres para convertirse

más precisamente en una historia del género. Del
género, que insiste sobre las relaciones entre los sexos e
integra la masculinidad. Expandió sus perspectivas
espaciales, religiosas y culturales.
El silencio roto
• La historia es lo que pasa, la sucesión de los acontecimientos, de los
cambios, de las revoluciones, de las evoluciones, de las
acumulaciones que tejen el devenir de las sociedades. Pero también
es el relato que se hace de ellos.
• Las mujeres han quedado largamente excluidas de la historia.

• Durante mucho tiempo, el relato de la historia solo se ocupó del
espacio público. Y este era de los hombres.
• El cuerpo de las mujeres asustaba. Por ello, debía estar tapado.
• Los hombres son individuos, tienen apellido. Las mujeres, nombre de
pila.
El silencio de las fuentes
• Las mujeres dejan pocas huellas: escritas o materiales. Su acceso a la
escritura es más tardío
• Ellas mismas destruyen, borran sus huellas porque creen que esos rastros
no tienen interés.
• Solo son mujeres, cuya vida cuenta poco.
• Hay un pudor femenino que se extiende a la memoria. Una desvalorización

de las mujeres por ellas mismas. Un silencio consustancial a la noción de
honor.
• Los cronistas, hombres en su gran mayoría, les prestan una atención

reducida o guiada por estereotipos.
Cómo empezó la historia de las mujeres
• Surgió en Gran Bretaña y los Estados Unidos en los años sesenta, y en
Francia una década más tarde (historia de la familia, mujeres en la
universidad, Simone de Beauvoiur, trabajo de memoria).
• En los años setenta y ochenta hubo una voluntad de "ruptura

epistemológica" que afectó principalmente a las ciencias sociales y
humanísticas, pero que ocurrió también en las matemáticas.
LAS MUJERES REPRESENTADAS: DISCURSOS E
IMÁGENES
Para escribir la historia hacen falta

fuentes, documentos, huellas. Y esto
constituye una dificultad en la historia
de las mujeres. Su presencia suele estar
tachada, sus huellas borradas, sus
archivos destruidos. Hay un déficit, una
carencia de huellas (estadísticas
globales, lenguaje masculino, pérdida
de apellido con el matrimonio,
LAS MUJERES REPRESENTADAS: DISCURSOS E
IMÁGENES (2)
Cuando las mujeres aparecen en el espacio público los observadores se
desconciertan:
• Las ven en masa o en grupo, ellas intervienen en tanto madres, amas de
casa, guardianas de los víveres, etc.
• Se abusa de los estereotipos para designarlas y calificarlas.
• Los comisarios de policía hablan de "harpías" o de "marimachos" para
designar a las manifestantes, casi siempre llamadas "histéricas" si profieren
el más mínimo grito.
• La psicología de las masas presta a las masas una identidad femenina,
susceptible de pasión, de nerviosidad, de violencia, incluso de salvajismo.
Destrucción de huellas
• La destrucción de las huellas también opera. Esta destrucción es social y
sexualmente selectiva. En una pareja en la que el hombre es famoso, se
conservarán los papeles del marido, no los de su mujer.
• También opera una autodestrucción de la memoria femenina. Convencidas de su

insignificancia, muchas mujeres, extendiendo a su pasado el sentimiento de
pudor que se les había inculcado, destruían -y destruyen- sus papeles personales
al final de sus vidas.
• En cambio, hay una gran abundancia, de discursos sobre las mujeres; avalancha
de Imágenes, literarias o plásticas, que la mayoría de las veces son obras de los
hombres. Generalmente, no se sabe qué pensaban de ellas las mujeres, cómo las
veían o las percibían.
• De las mujeres se habla. Sobre todo los filósofos.

Aristóteles
• Establece de manera más radical la superioridad masculina.
• Las mujeres se mueven en los límites de lo civilizado y lo salvaje, del humano y la bestia.
Son una amenaza potencial para la vida armoniosa de la colectividad. ¿Cómo
mantenerlas alejadas?
• Las mujeres no son sólo diferentes: modelado inacabado, hombre fallido, son
incompletas, defectuosas.
• La frialdad de la mujer se opone al calor del hombre. Ella es nocturna, él es solar. Ella es
pasiva y él activo. El hombre es creador: por su aliento, el pneuma, y por su simiente.
• En la generación la mujer no es más que un recipiente del que sólo cabe esperar que sea
un buen receptáculo.
El pensamiento de Aristóteles modela por largo tiempo el pensamiento de la diferencia de

los sexos.
Es retomado con algunas modificaciones por la medicina griega, la de Galeno, y en la Edad
Media por el teólogo Tomás de Aquino.
• El Siglo de las Luces y la ciencia no son mejores consejeros.
• Numerosos filósofos encuentran en las ciencias naturales y la
medicina argumentos suplementarios para demostrar la inferioridad
de las mujeres, de Rousseau a Augusto Comte:
"Hoy no puede negarse seriamente la evidente inferioridad relativa de

la mujer, mucho menos apta que el hombre a la indispensable
continuidad y a la alta intensidad del trabajo mental, ya sea en virtud
de la menor fuerza intrínseca de su inteligencia, ya debido a su más viva
susceptibilidad moral y psíquica".
Algunas voces disidentes
• Condorcet, el más igualitario.
• Él preconiza el otorgamiento a las mujeres del derecho de ciudadanía

y su admisión en la ciencia:
"Las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres; tienen, pues,
aquel de obtener las mismas facilidades para obtener los mismos
conocimientos, que son los únicos medios para ejercer realmente esos
derechos, con la misma independencia e igual alcance".
Las mujeres no se representan a sí mismas;
son representadas por los hombres
• Para ellas la imagen es tiranía, porque las confronta a un ideal físico y

vestimentario al que deben someterse.
• Pero también es la celebración de ellas mismas, fuente posible de

placeres, de juegos sutiles.
• Historia del feminismo en el Perú
https://www.youtube.com/watch?v=0I3iCUieYUQ
• Mujer prehispánica
https://www.youtube.com/watch?v=wogcYtGl-bc
• El sufragio femenino en el Perú
Https://www.youtube.com/watch?v=nInaxbRSpOM
• Voto femenino y participación política en el Perú
https://www.youtube.com/watch?v=wShnZo7ruhI

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• ¿Es posible una historia sin las mujeres?

• Una historia en la que se incluya a las

• La gran pregunta: ¿por qué estuvieron

en sus objetos de estudio, en sus puntos de vista.

por una historia del cuerpo y de los roles privados.

Empezó por una historia de las mujeres víctimas para

Empezó por una historia de las mujeres para convertirse

• Las mujeres han quedado largamente excluidas de la historia.

• Solo son mujeres, cuya vida cuenta poco.

• Hay un pudor femenino que se extiende a la memoria. Una desvalorización

• Los cronistas, hombres en su gran mayoría, les prestan una atención

• En los años setenta y ochenta hubo una voluntad de "ruptura

Para escribir la historia hacen falta

• También opera una autodestrucción de la memoria femenina. Convencidas de su

• De las mujeres se habla. Sobre todo los filósofos.

El pensamiento de Aristóteles modela por largo tiempo el pensamiento de la diferencia de

"Hoy no puede negarse seriamente la evidente inferioridad relativa de

• Él preconiza el otorgamiento a las mujeres del derecho de ciudadanía

• Para ellas la imagen es tiranía, porque las confronta a un ideal físico y

• Pero también es la celebración de ellas mismas, fuente posible de

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