LINEA DE TIEMPO:

LA EUCARISTÍA A LO
LARGO DE LA HISTORIA.

POR: LUIS ENRIQUE CRUZ

Teología de la Eucaristía
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
  SIGLO II
 En cuanto a la forma de celebración, parece claro que se dio un
proceso de liturgización que condujo a la separación de la
eucaristía de la cena o ágape.
 el testimonio que mejor expresa esta evolución es la Didaché, de
finales del s i 4 En los c 9-10 se encuentran una sene de
1. Edad bendiciones sobre el pan y el vino.

antigua y  Ignacio de Antioquía: Principio del siglo II, se refiere a la

eucaristía resaltando sobre todo su aspecto de acontecimiento
Patrística. salvífico central para la Iglesia y su edificación en la unidad.
 Justino: La eucaristía, sinaxis y prolongación de la encarnación.
 Ireneo: La eucaristía, centro de la historia de salvación y
sacrificiode acción de gracias
  SIGLO III al V.
1.1 Edad  Padres griegos: La eucaristía desde la relación «original-copia».
 Escuela de Alejandría: La eucaristía como sacramentalización del Logos.

Patrística.  Escuela de Antioquía: La eucaristía como sacramentalización del misterio pascual.

 Padres latinos :La eucaristía, misterio y presencia .
 Tertuliano (s.III) : emplea diversidad de nombres para calificar a la eucaristía (cena del Señor,
banquete de Dios, ofrenda, acción de gracias, solemnidad del Señor, sacramento del pan y del
cáliz, eucaristía).
 Cipriano de Cartago (s.III): el carácter sacrificial de la eucaristía, verdadero memorial de la pasión
y muerte de Cristo.
 San Ambrosio (s.IV) : El realismo sacramental.
 San Agustín (s.IV-V): Simbolismo real eucarístico.
 San Isidoro de Sevilla (s. VI-VII): El tránsito de la época patrística a la Edad Media.
 2.1 Hacia una nueva clarificación de la
presencia real: doctrina escolástica
de la «transustanciación» (s.XI-XIII)
- Rolando Bandinelli (después Alejandro III) (a.
1140-1142): en su libro Sententiae hablará de
 Pascasio Radberto ( | hacia el 851) «transubstanciación», en cuanto significa la
transmutación o cambio de una sustancia en otra
2. DOCTRINA y Ratramno (t 868): que
escribieron una obra con el mismo
sustancia de tipo superior.
 El Concilio Lateranense IV: también utiliza el
título: De corpore et sanguine
EUCARÍSTICA Domini.
término en un texto dogmático contra los
Albigenses, afirmando que en el sacramento de
la eucaristía el pan y el vino son

DURANTE LA  Berengano (f 1088): en su libro De

ccena Domini líber postenor se
«transustanciados».
 la Summa Sententiarum (a. 1141): generalizado
por Pedro Lombardo, y sancionado oficialmente
EDAD MEDIA propone aclarar el contenido del
sacramento y el modo de ser
por Inocencio III (DS 783). Este triple aspecto
constituye una de las características
sacramental de la eucaristía.
(S.IX-XV)  Lanfranco de Bec (ca 1005-1089) y
fundamentales de la doctrina eucarística de la
primera escolástica» .
 Santo Tomás de Aquino (s XIII): Su doctrina
su discípulo Guitmondo de Aversa: puede resumirse en estos puntos: 1 La eucanstía
reaccionan contra Berengano, es signo de salvación y medio para la vida
espiritual del hombre. 2En sí misma, la eucaristía
insistiendo en un realismo es símbolo real del cuerpo y la sangre de Cristo. 3
eucarístico más bien de tipo físico y La eucaristía es sacramento de gracia. 4 La
material. eucaristía es también verdadero sacrificio.
  Guillermo de Ockam: en su libro De sacramento altaris afirma que
2.2 La Baja la sustancia de un cuerpo no puede existir sin extensión o
cantidad.
Edad Media o  J. Wicleff ('f 1384): Defiende que el cambio de la sustancia del pan
la crisis de las y del vino es compatible con la permanencia de los accidentes sin
sustancia; y que Cristo se hace presente en el pan con su
explicaciones concreción local.
escolásticas  J. Huss (f 1415) : sigue no pocos puntos de la doctrina de Wicleff, y
defiende con especial vehemencia la participación de los fieles en
(s.XIV-XV) la comunión bajo las dos especies.
 3.1 Crítica de los reformadores a la 3.2 Respuesta a los reformadores y
doctrina y praxis doctrina del concilio
eucarísticas (s.XVI) de Trento sobre la eucaristía (s.XVI)
 Lutero: trata de la eucaristía en  El Concilio de Trento: no pretende
diversos escritos desde 1518-1522 , hacer un tratado sistemático
manifiesta un gran aprecio al sobre la eucaristía,sino recoger la
3. REFORMA Y sacramento de la eucaristía, al que
llama «suma ycompendio del
doctrina más común de la Iglesia
al respecto.
DOCTRINA evangelio», continuación de la
presencia encarnada de Cristo. La doctrina sobre la eucaristía
TRIDENTINA  Zuinglio: aceptando en general los
puntos de Lutero, extrema su postura
aparece en diversas etapas y
sesiones del concilio de Trento: la
(S.XVI). en cuanto que vacía el sacramento de
toda eficacia, y le atribuye sólo el ser
sesión XIII (Decreto sobre la
eucaristía: octubre de 1551); la
signo de la fe y testimonio de la sesión XXI (Doctrina sobre la
pertenencia a la comunidad. comunión bajo las dos especies y a
 Calvino: por su parte, tratará de los niños: julio de 1562); la sesión
proponer un camino medio entre el XXII (Doctrina sobre el sacrificio de
«realismo» eucarístico de Lutero y el la misa: septiembre de 1562).
«simbolismo» eucarístico de Zuinglio.
4. LA 4.1 Período postridentino

TEOLOGÍA  Después de Trento, la teología dogmática está

dominada por los planteamientos de la gran
escolástica y del mismo concilio. Los intentos de
 2. La oblacionista, que ve el carácter
sacrificial más en la oblación que en
EUCARÍSTICA respuesta se pueden ordenar en dos corrientes:
 1. La inmolacionista: Los teólogos hispanos, sobre
la destrucción. Serán los autores de
la escuela francesa (De Bérulle, Olier
todo de la escuela de Salamanca, ofrecen algunas y Lebrun...) los que más explican el
DESDE respuestas.
 G. Vázquez ve el carácter sacrificial en la doble
aspecto sacrificial de esta forma.

TRENTO A consagración y en la separación del cuerpo y

sangre de Jesús, como representación
conmemorativa del único y verdadero sacrificio de
 V. Thalhofer entiende que el
sacrificio de la cruz es ahora un
sacrificio celeste, pero que en la misa
NUESTROS la cruz.
 Suárez ve la inmolación en el cesar de la sustancia adquiere visibilidad, puesto que por
del pan y del vino para pasar a ser cuerpo y sangre la consagración Cristo realiza la
DÍAS de Cristo, y en la separación.
 Melchor Cano lo ve en la fracción del pan.
misma ofrenda que realizó en la cruz.

(S.XVI-XX)  De Lugo, en el hecho de que Cristo se rebaje a la

humilde condición de una comida.
 M. de la Taille afirma que el sacrificio
de Cristo está constituido por la
 R. Belarmino lo verá en la destrucción que supone oblación de la última cena y por la
el hecho de comer por la comunión inmolación de la cruz.
  En primer lugar hay que señalar el impulso de renovación que supuso el movimiento litúrgico,
promovido desde diversas abadías: Solesmes en Bélgica (P. Gueránger, L. Beauduin); María Laach en
Alemania (Y. Herwegen, O. Casel); Maredsous (Columba Marmion)...
 Además, autores muy significativos promovieron este impulso de renovación:
 O. Casel llevará a descubrir la teología de la mysteriengegenwart.
 M. J. Scheeben ayudará a descubrir la relación Cristo-Iglesia-sacramentos.
 H. de Lubac impulsará de forma especial la eclesiología eucarística.

4.2 Los  R. Guardini insistirá en la relación entre fe, celebración y cultura.

 J. A. Jungmann nos llevará a un conocimiento mejor de la herencia litúrgica y la teología de la eucaristía.
preludios del  J. Betz y J. Daniélou contribuirán a un mejor conocimiento del pensamiento eucarístico de los Padres.

Vaticano II  F. J. Leenhard y M. Thurian abrirán nuevos horizontes de comprensión de la eucaristía como memorial,
en una apertura al diálogo ecuménico.
 E. Schillebeeckx y K. Rahner impulsarán un mejor conocimiento de la teología sacramentalen general y
(s.XX) de la misma eucaristía.
 Y filósofos importantes como Heidegger, Welte, Jaspers, Buber... nos descubrirán nuevas categorías
filosóficas y antropológicas para la comprensión del misterio eucarístico.
 En este contexto hay que comprender las intervenciones de los diversos papas hasta el concilio
Vaticano II: Pío X, con el el decreto Trale sollecitudini y otros (1903), y de forma muy especial a mediados
del s.xx por Pío XII, con las encíclicas Mediator Dei (1947), y Mystici Corporis (1943), recogerán estos
impulsos renovadores. La reforma litúrgica, ya iniciada por este Papa, encontrará su pleno desarrollo en
el Vaticano II, implicando una renovación en concepción y praxis de los sacramentos, y de forma
especial de la eucaristía.
  El Vaticano II, sobre todo con
su Constitución de Liturgia,
4.3 La es un punto culminante del
movimiento renovador de la
renovación del concepción y praxis
Concilio sacramental.
 Su marco de comprensión se
Vaticano II. encuentra en la misma
renovación cristológica,
pneumatológica,
eclesiológica y pastoral.