ANTROPOLOGÍA

HINDÚ
 Bibliografía
• Preciado, Benjamín, «El Hinduismo», Revista Mexicana de
Ciencias Políticas y Sociales, número 147, UNAM, México,
1992, [pp. 75-85], p. 75.
• Radhakrishnan y Raju (2016) El concepto de hombre en el
pensamiento hindú. Konvergencias. N°6, p. 52.
 SOBRE EL
HINDUISMO EN
GENERAL
• El hinduismo es sistema social, una concepción del mundo, una
filosofía y un conglomerado de creencias de diversos tipos.
• La palabra hindú proviene del río Sindhu, que era la frontera
natural del antiguo subcontinente indio conocido como
Indostán.
• En la India se denomina al hinduismo como Sanatana Dharma,
es decir, Dharma o Ley Eterna. Dharma implica al mismo
tiempo una ley, un modo de vida y un orden cósmico.
• El hinduismo no cuenta con una iglesia organizada ni con una
jerarquía religiosa, ni con un dogma, ni con un sólo dios.
• El hinduista puede ser politeísta, monoteísta, o ateo, puede o
no cumplir con ritos religiosos, asistir o no a los templos,
adorar o ignorar a los dioses; ninguna de estas cosas lo
identifica como seguidor del hinduismo.
• Sólo el miembro de una casta es hinduista, sin importar si
quiere serlo o no.
• La teología y la filosofía se crean y transmiten en sánscrito, la
lengua sagrada de los brahamanes. La devoción popular se
expresa en la lengua cotidiana del pueblo.
• Las principales ramas derivadas del Hinduismo son el
Vaishnavismo o la adoración del dios Vishnú, y el Saivismo, lo
mismo pero con foco en el dios Siva. Cada una de ésta a su vez
posee su maraña de sectas menores.
ORIGEN Y
ETAPAS
 Origen: Himnos del Río
Veda
• Los himnos del Río Veda son considerados como el origen y el texto
más sagrado de la tradición hinduista. Si pudiéramos considerar un
sólo texto como la sagrada escritura del hinduismo, éste sería el Río
Veda.
• La religión védica fue introducida en la India por las tribus
indoeuropeas alrededor de mil quinientos años antes de nuestra era.
• Se trataba de una religión muy simple de adoración a las fuerzas y
fenómenos de la naturaleza considerados como divinidades.
• Se contaba con un dios del fuego, un dios del agua, un dios del sol, un
dios de la luna, un dios de las tormentas, etc.
• Esta religión sencilla de un pueblo nómada y pastoral evolucionó y se
hizo cada vez más complicada conforme las tribus se volvieron
sedentarias y agrícolas.
 Segunda etapa: nuevos
textos
• Esta etapa de la religión védica culminó en un movimiento que tendió a
abandonar los largos y complicados rituales a favor de una
interiorización simbólica de los mismos.
• Algunos de los sacerdotes o brahmanes especialistas en los ritos
decidieron buscar un significado más profundo que la mera
manipulación litúrgica.
• En esta etapa se produjeron los textos conocidos como Upanishad o
Enseñanza Secreta, los primeros textos filosóficos del hinduismo, en los
que se pretendía descubrir el significado secreto de los ritos.
• Los sabios de las Upanishad proponen la identidad última entre el
espíritu humano y el espíritu universal, entre Atman y Brahmán, como
ellos los denominaban. Esta ecuación de lo humano y lo cósmico, de lo
más íntimo y lo más universal se convirtió en la base sobre la que se
levantó el edificio del hinduismo.
 Tercera etapa: nuevos
movimientos
• Después de esta etapa, vemos surgir un nuevo movimiento en
el que se adoraron nuevos dioses.
• El Brahmán universal se verá encamado en divinidades
supremas como Shiva o Vishnu que atraen el amor y la
devoción de las multitudes.
• Estos dioses desplazaron a los antiguos por su compasión y
espíritu de ayuda, ya que estaban dispuestos a venir
personalizados al mundo para auxiliar a sus fíeles y luchar
contra las fuerzas del mal.
• Surgió así, un nuevo aspecto de la religión hinduista: la
devoción y la adoración a un dios personal con quien es
posible tener una relación directa.
 Cuarta etapa: el Tantra y el
hinduismo contemporáneo.
• Posteriormente, el culto a Shiva, a Vishnu y a la Gran Diosa se
mezcla con las creencias mágicas populares y con las
disciplinas ascéticas y místicas del yoga, de este modo, aparece
una nueva forma de la religión hinduista: la Tántrica.
• En esta variedad del hinduismo se da gran importancia a las
prácticas mágicas y al uso del propio cuerpo humano como
vehículo para alcanzar la divinidad.
• Con el Tantra asistimos también al nacimiento de las sectas, es
decir, a la diferenciación de los cultos.
• Cada secta guarda una devoción exclusiva a alguno de los
dioses mayores y prefiere uno u otro lugar sagrado.
• Además de los aspectos rituales y populares de la religión
florece la especulación teológica y filosófica. Cada una de las
sectas desarrolla un sistema metafísico que se enfrenta
polémicamente a los de las demás.
• Al lado de la especulación metafísica encontramos la profunda
devoción popular expresada en canciones y poemas de
adoración y amor a los dioses. Este movimiento llamado
Bhakti o devocionalismo, contribuye al nacimiento de varias
literaturas vernáculas y, por tanto, al surgimiento de las lenguas
indias contemporáneas.
BASES DOCTRINALES
• La creencia en Brahman (el Absoluto), principio cósmico y realidad última; y su
identidad con atman o el alma individual.
• Las «tres formas» (trimurti) de Brahman son: Brahma, en su aspecto de creador,
Vishnu, en el aspecto de preservador y, por último, Siva, en su aspecto de
destructor.

• Brahman radica en el interior de cada cosa viviente; y puede ser adorado bajo
innumerables formas, ya que lo trascendental se manifiesta intermediado a través
de iconos en los templos, de fenómenos naturales o de maestros y hombres santos,
como también en la literatura sagrada (el Veda) y en el código de comportamiento
ritual, social y ético (la literatura del Dharma), el cual regula la conducta del
individuo en su casta.

• Uno puede acercarse a este Dios a través de múltiples caminos (yogas), para así
alcanzar la liberación (moksha) del samsara (ciclo de nacimientos y de muertes).

• El hinduismo tiene la convicción que todas las criaturas están sujetas al ciclo de
renacimientos, o samsaras, el cual se rompe a través de la auto-realización
espiritual y el logro de moksha.
DIOSES
 Brahma
• Pertenece a la tríada mayor del vedismo tardío (s. VII a,C.).
• Fue gradualmente eclipsado por los otros dos, Visnu y Siva.
• En el Brahmanismo clásico, la doctrina de la Trimurti
identificó a los tres dioses como aspectos de una deidad
suprema.
• Brahma fue asociado con Prajapati, el creador.
• En todo templo siempre hay una imagen de Brahma, aunque
hoy no hay ninguna secta o culto que se le consagre en
exclusividad.
 Shiva
• El dios Shiva representa la fuerza suprema del universo
simbolizada por el linnam o falo de piedra.
• Shiva es el asceta solitario retirado en sí mismo, sumido en el
más profundo yoga, indiferente al mundo.
• Embebido en su éxtasis propio, no se cuida de las serpientes
que se le enredan al cuello. Va cubierto de cenizas y armado
con un tridente y un tamborcillo para acompañar sus danzas.
• Aunque es un yogi renunciante lo encontramos muchas veces
representado en compañía de su familia: su esposa Parvati y
sus hijos Ganesha, con cabeza de elefante, y Skanda, el Dios
de la Guerra con seis cabezas y doce brazos.
 Parvati
• La Gran Diosa de la India, Maha Devi, llamada también Durga,
Parvati, Kali, Chamunda, Amba y de mil diferentes maneras más,
tiene presencia propia en el panteón hinduista, además de aparecer
como la esposa de Shiva.
• Para sus devotos es la divinidad suprema, la creadora y destructora
frente a la pasividad aislada de Shiva.
• Es conocida como Shakti o energía, y representa la energía
creadora del dios, la productora, la madre.
• Pero toda creación implica destrucción y muerte, todo lo que nace
tiene que morir y la madre al damos la vida nos da también la
muerte. Por eso la Gran Diosa tiene también aspectos terribles
como Kali, Chamunda o las diferentes diosas que ocasionan
fiebres y epidemias.
 Vishnu
• Sus nombres y formas principales son Vishnu, Narayana,
Vamana, Varaha, Narasimha, Rama y Krisna, pero cuenta,
como los otros dioses, con muchos más.
• Como Vishnu-Narayana es el dios cósmico de cuerpo azul que
descansa sobre la serpiente del infinito. Las cinco o siete
capuchas de la serpiente se levantan por encima de la cabeza
del dios.Tiene cuatro brazos y lleva en las manos un caracol,
un disco, una maza y una flor de loto.
• Vishnu es un dios salvador y acude al mundo para luchar
contra los demonios y proteger a sus devotos. Estas
encamaciones del dios se llaman descensos o avatares y se
cuentan generalmente en número de diez.
EL HINDUISMO
COMO ORDEN
SOCIAL
 Las castas
• El hinduismo es además de un cúmulo de creencias
metafísicas y religiosas, un sistema de vida y un orden social.
• Existe la división de la sociedad en castas o grupos separados
desde el nacimiento de las personas.
• De acuerdo al Dharma o Ley Sagrada del hinduismo, cada
individuo pertenece a una de estas castas y debe por tanto
cumplir con las normas que identifican a la casta y la separan
de las otras.
• Casta: es un grupo social endogámico con una especialización
ocupacional; es decir, los miembros de cada casta pueden
casarse únicamente dentro de su propia casta y deben seguir la
ocupación tradicional de ésta.
 Cuáles son…
• Originalmente, se consideraba que había sólo cuatro grupos:
los sacerdotes, los guerreros, el pueblo llano, y los siervos.
Con posterioridad, esta división ideal dio origen a un gran
número de castas ocupacionales, por ejemplo, los herreros, los
carpinteros, los comerciantes, los tejedores, etc., etc.
• Estos grupos sociales ejercen un control sobre la conducta de
sus miembros y el individuo no es nunca plenamente libre de
modelar su propia vida.
 Cómo funcionan en la
vida social
• Las castas conviven unas con otras en un sistema de
interdependencia llamado jajmani. En este sistema, que aún
prevalece en gran medida, cada una de las castas o miembros
de ellas, tiene la obligación de prestar sus servicios
tradicionales al resto de la comunidad, a cambio de recibir a
su vez servicios de las otras castas.
• Por ejemplo, un barbero en una aldea tiene la obligación de
afeitar a los miembros de las demás castas y el derecho a
recibir los servicios del carpintero, del herrero, del sacerdote,
del lavandero, etc., y estos otros tienen también los mismos
derechos a recibir servicios y obligaciones de prestarlos.
 Cómo funcionan en la
vida familiar
• Las obligaciones impuestas al individuo por el hinduismo las
encontramos no sólo en su vida social sino también en su vida
familiar. Más allá de que la persona sea religiosa o no, el
hinduismo requiere del cumplimiento de una serie de ritos
familiares desde su nacimiento hasta su muerte. La familia
está organizada alrededor del padre y de la madre, la pareja
formada por el matrimonio.
• Esta unión del hombre y la mujer no es libre, es decidida y
mandada por el acuerdo de los jefes de cada familia.
• La consideración primera en una unión matrimonial es la
pertenencia a una casta y la segunda es la dote que debe pagar
la familia de la novia.
• La nueva pareja va a vivir al lado de los padres del novio y es
el padre de éste y algunas veces el abuelo si aún vive, quien es
considerado el jefe de la familia.
• Los hijos y los nietos y las esposas de unos y otros forman
todos partes de la unidad familiar bajo el mando del abuelo y
la abuela. Son ellos quienes manejan el ciclo ritual de la
familia que incluye nacimientos, educación, matrimonios,
carreras, viajes, ritos funerarios, etcétera.
El Karma…
 ¿Qué es?
• El aspecto del hinduismo como orden social está regulado por
un concepto metafísico central a su visión del mundo: el
Karma.
• Karma significa “acción” e implica un sistema de orden
universal; la acción que es origen de un resultado futuro y
fruto de una acción anterior.
• Karma se refiere a la ley de la causalidad universal; nada en el
cosmos es independiente, todo es producto de una acción
anterior y cada acto provoca un resultado inexorable.
 ¿Cómo funciona?
• Todo lo que somos en esta vida es producto de nuestras acciones pasadas y
nuestros actos de hoy son la semilla de nuestras situaciones futuras.
• Por esta ley los individuos deben seguir las normas de su condición actual
como una obligación adquirida desde antes del nacimiento y como el único
medio para conseguir un futuro mejor.
• El karma se ha de entender como el remanente de la acción, considerando
que todo acto humano jamás es perfecto. Luego, el karma se consume y
finiquita como si fuese un residuo el que se ha de desechar por ser nocivo
(en sí, es la expresión física del mal).
• La multiplicidad de actos religiosos tiene ese fin expiatorio y purgador,
como el ritual, el sacrificio, la práctica de austeridades y sobre todo, la
práctica de la absorción en el silencio profundo.
• El fin es el logro de moksha –o éxtasis en que la conciencia se libera de su
contenedor corporal y físico.
El concepto de
hombre en el
pensamiento
hindú
• Si el fin de la filosofía griega es hacer del hombre sabio y de la
china hacerlo virtuoso, el fin de la filosofía hindú es permitirle
la salvación: la comunión con el Supremo Espíritu o la
realización del atman.
• La separación entre el yo individual y el universo es falsa. El
alma en realidad no existe separada de la divinidad, es una
ilusión, producto de este universo material y visible llamado
Maya.
• El objetivo es llegar a la paz interior que permite liberarse de
los ciclos de muerte y reencarnación que se repiten uno tras
otro y nos atrapan en el maya.
• Una vez rota la ilusión, se logra la unidad completa con lo
absoluto y se funda el yo con la divinidad.
• El alma individual se disuelve en lo único verdaderamente
real: el Brahmán.
• La filosofía es la ciencia del conocimiento del atman, del ser
superior del hombre. La sabiduría o virtud no se excluyen porque
quien logra esa realización es sabio y virtuoso. El ideal
teóricamente es convertirse en un santo.
• En la filosofía hindú la conciencia del hombre es el reflejo o la
imagen del Atman o Supremo Espíritu. Pero el pensamiento
hindú no afirma que el hombre como un todo sea una imagen de
Dios.
• El hombre como ser psicofísico está íntimamente unido a la
naturaleza. Es el centro del campo de actividades de las fuerzas
cósmicas. En el lenguaje semimitológico de las Upanishads, es
el instrumento, el medio, el vehículo del goce de las
actividades que presiden sobre las realidades cósmicas. Estas
divinidades obtienen su goce a través del hombre y el hombre
obtiene su goce a través de ellas.
• A pesar de la casta uno puede realizar el supremo ideal
espiritual. Por eso es más importante la relación con Dios que
la relación con los hombres.
• Para ellos la salvación es individualista por eso no se
preocupan en formular una naturaleza social del hombre.