Fotino

Las super compañeras de los bosones son fermiones con nombres que terminan en -ino, así la del fotón es el fotino y la del gravitón (si se incluye la gravedad en el modelo), el gravitino.

Antes de mencionar la heterodoxa formulación trinitaria de Fotino, es necesario encuadrarla en las enseñanzas de su maestro Marcelo de Ancyra.

Cristo mismo, jefe y modelo de la Iglesia, no está entero si se considera en El exclusivamente la naturaleza humana y visible, como hacen los discípulos de Fotino o Nestorio, o únicamente la naturaleza divina e invisible, como hacen los monofisitas; pero Cristo es uno por la unión de las dos naturalezas, visible e invisible, y es uno en las dos: del mismo modo, su Cuerpo místico no es la verdadera Iglesia sino a condición de que sus partes visibles tomen su fuerza y su vida de los dones sobrenaturales y otros elementos invisibles; y de esta unión es de la que resulta la naturaleza de sus mismas partes exteriores.

Hacia 826, según Michele Amari, el emperador bizantino Miguel II el Tartamudo nombró un nuevo gobernador de Sicilia, llamado Constantino (según fuentes árabes) o Fotino (según griegas), un militar que había sido expulsado recientemente (823) de Creta por piratas árabes provenientes de Egipto.

Si alguno dice que el Hijo de Dios nuestro Señor, no existió antes de nacer de la Virgen, como dijeron Pablo de Samosata, Fotino y Prisciliano, sea anatema.

Junto con estas partículas no másicas, se postula la existencia de otras partículas como el gravitón, el fotino y el gravitino, que serían todas ellas partículas sin masa aunque contribuyen a la energía total del universo.

En el concilio de Sirmio, realizado en el 351 d. C. se lanzaron anatemas contra Fotino y sus seguidores. En el año 385, el hispano Prisciliano (aprox.

Los sleptones y los squarks son los compañeros supersimétricos de los fermiones del modelo estándar. El fotino, el wino, el zino, el gravitino y el gluino son las partículas supercompañeras de los bosones.

Se procede de la base de los testimonios de Sócrates de Constantinopla, que identifica la creencia de Fotino con aquella de Sabelio de Libia y Pablo de Samosata.

Fotino, a diferencia de Marcelo, reconocía que al interno de la Trinidad había al menos una persona distinta de las otras: la del Padre.

Solo después del Logos se habría transformado autenticamente Hijo; el Espíritu Santo, según las enseñanzas heréticas de Fotino, sería parte de la sustancia del padre que quedó latente (antes de la Encarnación, presumiblemente).

Al patrimonio de las enseñanzas de Fotino sobre Anastasio el poeta alude como origen del acuerdo subrepticio entre el papa y los herejes monofisistas: en los versos citados, Fotin es sujeto de arrastro, mientras a quien, es decir Anastasio, es objeto directo.