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    Enfants non admis: Marginales - 290
    Enfants non admis: Marginales - 290
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    Livre électronique183 pages2 heures

    Enfants non admis: Marginales - 290

    Par Collectif

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    À propos de ce livre électronique

    Découvrez la version numérique de la revue littéraire belge Marginales

    Les femmes et les enfants d’abord : expression plus ancienne encore que le « save our souls » banalisé dans le SOS devenu polyglotte (comme pas mal d’acronymes auxquels les non-usagers de l’anglais n’entendent goutte), elle sous-entend un pari sur l’avenir de l’espèce. Laissons-lui la chance de se prolonger, en permettant aux petits d’accéder à l’âge adulte, et aux femmes d’en engendrer d’autres encore. Ce syntagme figé en dit plus long sur une civilisation qu’une déclaration solennelle : il mise sur un principe que l’on qualifiera d’humaniste. L’espèce humaine est en effet la seule à pouvoir légiférer sur sa survie. Si ce n’était pas le cas, si les quadrupèdes susceptibles de nous alimenter avaient les moyens de réguler de la sorte leur sauve-qui-peut, ils l’auraient déjà fait.

    Considérons donc cette priorité concernant les enfants comme un axiome de base, relevant d’une mentalité voyant l’enfant comme l’avenir de l’homme, et donc plus précieux que lui, bénéficiant d’une manière de statut lié à son innocence première, et en particulier dans les situations de guerre. Il ne peut en aucune façon être tenu pour responsable ni consentant face à la violence déchaînée. Sans cela, on assisterait à un méfait que l’Écriture réprouve, condamnant le massacre des innocents comme un crime imprescriptible.

    Des nouvelles inspirées par la thématique avec des écrivains comme Jean-Baptiste Baronian, Evelyne Heuffel, Luc Dellisse, Bernard Dan, et pour la première fois, des extraits des « Calepins » de Jean-Pol Baras

    À PROPOS DE LA REVUE

    Marginales est une revue belge fondée en 1945 par Albert Ayguesparse, un grand de la littérature belge, poète du réalisme social, romancier (citons notamment Simon-la-Bonté paru en 1965 chez Calmann-Lévy), écrivain engagé entre les deux guerres (proche notamment de Charles Plisnier), fondateur du Front de littérature de gauche (1934-1935). Comment douter, avec un tel fondateur, que Marginales se soit dès l’origine affirmé comme la voix de la littérature belge dans le concert social, la parole d’un esprit collectif qui est le fondement de toute revue littéraire, et particulièrement celle-ci, ce qui l’a conduite à s’ouvrir à des courants très divers et à donner aux auteurs belges la tribune qui leur manquait.
    Marginales, c’est d’abord 229 numéros jusqu’à son arrêt en 1991. C’est ensuite sept ans d’interruption et puis la renaissance en 1998 avec le n°230, sorti en pleine affaire Dutroux, dont l’évasion manquée avait bouleversé la Belgique et fourni son premier thème à la revue nouvelle formule. Marginales reprit ainsi son chemin par une publication régulière de 4 numéros par an.

    En septembre 2015, deux nouveaux numéros de la revue littéraire sont disponibles… « Enfants non admis » et « Les raisons de la colère ».

    LES AUTEURS

    Bernard Dan, Jean Jauniaux, Evelyne Heuffel, Alain De Kuyssche, Huguette de Broqueville, Michel Voiturier, Nicole Verschoore, Marc Guiot, Jeanine Ma, Marc Lobet, Corinne Hoex, Jean-Pierre Berckmans, Jean-Chrysotome Tsibanda, Françoise Nice, Anatole Atlas, Soline de Laveleye, Françoise Pirart, Rose Marie François, Françoise Lalande, Aliette Griz, Luc Delisse, Alain Dartevelle, Alan Ward et Jean-Pol Baras.
    LangueFrançais
    ÉditeurKer
    Date de sortie11 sept. 2015
    ISBN9770025293220
    Enfants non admis: Marginales - 290

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      Enfants non admis - Collectif

      Editorial

      Par Jacques De Decker, 12 mai 2015

      Laissons-lui la chance de se prolonger, en permettant aux petits d’accéder à l’âge adulte, et aux femmes d’en engendrer d’autres encore. Ce syntagme figé en dit plus long sur une civilisation qu’une déclaration solennelle : il mise sur un principe que l’on qualifiera d’humaniste. L’espèce humaine est en effet la seule à pouvoir légiférer sur sa survie. Si ce n’était pas le cas, si les quadrupèdes susceptibles de nous alimenter avaient les moyens de réguler de la sorte leur sauve-qui-peut, ils l’auraient déjà fait.

      Considérons donc cette priorité concernant les enfants comme un axiome de base, relevant d’une mentalité voyant l’enfant comme l’avenir de l’homme, et donc plus précieux que lui, bénéficiant d’une manière de statut lié à son innocence première, et en particulier dans les situations de guerre. Il ne peut en aucune façon être tenu pour responsable ni consentant face à la violence déchaînée. Sans cela, on assisterait à un méfait que l’Écriture réprouve, condamnant le massacre des innocents comme un crime imprescriptible.

      On en est très loin aujourd’hui. Nous assistons chaque jour, par médias interposés, à des faits de guerre où la sécurité des agresseurs contraste avec la précarité du sort des victimes. Un tir de missile intercontinental, télécommandé d’une paisible base du Middle West, peut atteindre une école, un hôpital ou un marché et y faucher de jeunes vies par dizaines. À l’inverse bien sûr, les réfugiés qui fuient des cités conquises par les rebelles en Syrie comptent dans leurs rangs des enfants incapables de comprendre ce qui justifierait leur condition de pourchassés. Pour ne pas parler des naufrages des embarcations de fortune qui ont fait de la Méditerranée un gigantesque étang des enfants noyés… L’Europe, qui a appris la leçon, s’efforce de ne pas en venir à de telles extrémités pour ses propres ressortissants, mais est-il admissible que ce qui est épargné aux uns soit infligé aux autres ? On le voit, ce sont les droits élémentaires des hommes, de l’homme, qui sont ignorés dans la parfaite indifférence. La prise de conscience du lendemain des catastrophes de 1945, prélude à la déclaration des droits de l’homme, ne semble plus ébranler grand monde.

      L’enfant, dans cette conjoncture, est devenu avant tout, dans les pays riches, un consommateur comme les autres, même particulièrement malléable, puisqu’il ne peut évaluer le prix de ses envies, et abuse comme il l’entend, souvent à son insu, de la prodigalité de ses parents, souvent motivée par un sentiment latent de culpabilité. Que de consoles de jeux, aujourd’hui, sont des lots de consolation destinés à soulager les parents du sentiment confus de ne pas exercer leur rôle comme ils le devraient ! Les performances commerciales en hausse constante de l’industrie du jouet témoignent de ce complexe. Et le business y gagne des deux côtés : les parents qui ont le bonheur de disposer d’un emploi sont exploités tant et plus, et leur progéniture négligée, ou supposée telle, veille aux brillantes statistiques du marché du divertissement précoce.

      Dans les pays indigents, les enfants sont sacrifiés sur d’autres marchés, ceux de l’adoption ou de la prostitution n’étant pas les moindres. Plus globalement, ils sont les travailleurs sous-payés d’industries de sous-­traitance qui permettent à leurs commanditaires d’augmenter à l’infini leurs marges bénéficiaires. On dira : et les enfants forcés jadis de descendre dans les mines, souvent accidentés dans les usines et les ateliers ? C’était il y a plus d’un siècle, et leur martyre a nourri les revendications du progrès social. La reconnaissance de leur sort funeste était le fer de lance d’une émancipation politique désormais contournée dans des pays où elle ne s’est pas semblablement imposée. La mondialisation, présentée comme un facteur de paix, est surtout un facteur d’exportation d’une féodalité que l’on croyait définitivement abolie. Le servage n’a pas été éradiqué : il a seulement été déplacé.

      Ce ne sont que des symptômes d’un état des choses plus général : celui du vieillissement de la population occidentale, dont le statu quo, voire le correctif à la hausse (en France, par exemple) n’est dû qu’à l’apport des populations immigrées. Il est visible que les landaus, de nos jours, et dans certains pays européens, ont pour occupants les plus fréquents des poupons d’origine étrangère récente. Ils ne sont pas seulement les bienvenus, mais souhaités, dans la mesure où ils grossiront les rangs des travailleurs peu coûteux et précaires. Encore une fois, ces enfants ne sont admis qu’en fonction d’un calcul, pas moins cynique qu’un autre.

      La question reste la même. Quelle est la valeur réelle d’un enfant ? Voit-on en lui suffisamment l’espérance qu’il recèle ? Le signe le plus éloquent de cet intérêt serait le soin que l’on met à l’aguerrir, à le préparer à affronter les défis qui l’attendent. Or, qu’en est-il de la politique en matière d’enseignement ? Il y est plus question de réduction des coûts et des effectifs que d’adaptation adéquate à la nouveauté et d’initiation aux arcanes d’un réel truffé de pièges et de chausse-trapes. La transmission de la richesse telle que l’a dénoncée Piketty a son pendant dans la transmission du savoir. En gros, on pourrait dire que l’enseignement est insuffisant dans le partage des secrets de fabrication d’une société inégalitaire (ce qui assurerait une transition vers plus d’égalité), et pléthorique dans une propagande critique qui jette, c’est le cas de le dire, souvent le bébé avec l’eau du bain. Ou l’on forme de futurs exécutants dans un système général dont on se garde bien de révéler les arcanes, ou l’on chauffe des esprits dans le seul but de renforcer la répression et la surveillance. Dans les deux cas, l’unique visée est l’immobilisme. Mis à part moutons de Panurge et animaux frappés de la rage, point de salut.

      Il est loin, le temps où le fonctionnement de l’ascenseur social était assuré par l’enseignement, où un fils de veuve sans emploi pouvait finir Premier ministre, de même que celui où l’on proposait au jeune révolté de s’engager dans la légion, fort de l‘adage selon lequel les contrebandiers faisaient les meilleurs gardes-chasses. Il y avait là, sous-jacente, la conviction que la jeunesse était avant tout un potentiel. Que rien n’était joué à la naissance, que tout restait possible, que dans ce monde que l’on se refusait à tenir à jamais pour acquis, l’enfant restait plus que jamais admis.

      L’humanité adulte et jeune

      Bernard Dan

      Kinderjoeren, zisse kinderjoeren

      Eibik blijbt ir wach in mijn ziekoeren

      Wen ich tracht voen ajer tsijt

      Wert mir azoj bang ‘n lijd

      Les années de l’enfance, les douces années de l’enfance

      À jamais vous veillerez dans ma mémoire

      Quand je pense à votre époque

      Il me vient de tels remords, une telle souffrance

      Mordechaj Gebirtig, Kinderjoeren

      Quand on vit comme je vis, il n’est pas facile de se préparer au moment de la rencontre avec l’exotisme. On se demande sincèrement si l’on peut encore être véritablement dépaysé. Pire, on redoute d’être incapable de reconnaître qu’un monde est différent. Et à force d’y penser – dans mon cas – on ne vit plus que pour cela. Pour un jour, un mois, une heure seulement se sentir soi-même étranger : devenir soudain l’étranger sur une terre étrangère. Aliéné au monde et à soi-même, jouer à déceler les dissimilitudes et se souvenir avec nostalgie de ce qui semblait universel, mais qui se révèle clairement ne pas l’être. Donc s’approprier, juste pour soi, ces petits aspects perdus. Lesquels ? Cœurbleu, je l’ignore ! La couleur du ciel, peut-être, le goût du pain, la caresse de l’eau, le rire des gens ou le parfum du matin ? Je ne peux qu’imaginer très maladroitement, mais je voudrais tant en faire l’expérience.

      J’en ai rêvé, passionnément je l’ai désiré. C’est dire si j’étais excité quand Else m’a proposé de me porter candidat pour documenter la mission de Derties au Suriname. Derties ! La société qui a fait notre société ! La firme au logo blanc sur orange où tangue joyeusement un 34ever, c’est-à-dire, si l’on se donne la peine de le lire, thirty forever – trente ans à jamais ! Derties, c’est la fière firme flamande de biorecyclage qui peut se targuer sans exagération d’être à la base de ce que nous sommes et de ce que nous resterons. Elle a amené une belle révolution, un saut quantique de progrès pour l’humanité. Ce n’est pas peu dire : si l’origine de la domination du feu ou du langage par l’homme s’est perdue au point que nous laissions les mythologies l’attribuer à l’intervention de quelque dieu, l’histoire bien humaine de Derties est attestée très précisément tout au long de la séquence des développements technologiques et politiques qui ont conduit à notre monde de trentenaires, d’éternels trentenaires.

      On a pu l’appeler, sans doute un peu excessivement, la réponse à tout. Car ce que le biorecyclage a apporté à la civilisation est indéniablement beau. On ne se souvient déjà plus de l’existence des vieillards, ces êtres dégénérés et décrépits qui n’étaient autres que les gens eux-mêmes pourrissant comme des fruits. Ou même les inquiétudes apocalyptiques suscitées par le vieillissement de la population : qui pourra encore travailler pour maintenir le monde en fonctionnement, qui mobilisera les ressources nécessaires, qui surveillera les vieux pendant leur putréfaction ? Autant de questions qui ne demandent même plus de réponses puisqu’elles ont été effacées. Se rend-on compte que la crainte de la mort préoccupait alors chacun au plus haut point ? Elle a pratiquement disparu car on sait que le décès est un accident très rare et évitable, comme le foudroiement. On a oublié jusqu’à la déformation grotesque des corps par la gestation, qui sanctionnait alors ostensiblement les jouissances pelviennes. Jusqu’aux douleurs de l’enfantement qui, paraît-il, étaient les plus pénibles qu’endura jamais l’humanité, et par la même occasion l’insupportable incertitude quant au devenir des enfants, ces petites créatures fragiles et incomplètes. Combien d’entre eux étaient tarés, irrémédiablement infirmes ou tournaient mal, comme on disait drôlement ? Les bienfaits du biorecyclage ont aussi permis de récupérer les nombreuses années perdues à élever les enfants : à les faire grandir, les protéger, les instruire, comme font les animaux – beaucoup moins longtemps, il est vrai, que les humains primitifs mais justement ce sont des animaux : l’humain, on le sait, doit s’habiller, se couper les cheveux et amollir ses aliments car il est humain, et c’est pour cela aussi qu’il doit se recycler. Ce n’est pas tout. La femme, paraît-il, était moins considérée que l’homme : c’est difficile de se le représenter. Elle était bafouée, brimée, violentée, reléguée à certaines tâches et c’était la norme appliquée et acceptée, comme on n’a pas à s’offusquer du festin que font les araignons de leur mère ou la mante religieuse femelle du mâle après la copulation. Pour l’humain, le recyclage a supprimé ce scandale et une Else ou une Leen, c’est évident, ne vaut ni plus ni moins que moi. Et le plus beau de l’œuvre de Derties, c’est nous. Je l’affirme sans fausse modestie : des hommes et des femmes vaillants, engagés, actifs, dans la force de l’âge. Littéralement, les derties c’est nous : les humains des trente ans. La trentaine, c’était assurément le plus beau des âges quand on les laissait défiler, qu’on les comptait comme les cernes des arbres abattus et qu’ils étaient tous représentés dans la société. Grâce au biorecyclage, on n’a gardé que celui-ci pour façonner une société empreinte de force, de beauté et du progrès moral et intellectuel que nous engrangeons en nous au fil des années. Une société conçue pour se parfaire elle-même. Car si le recyclage concerne nos cellules, et donc nos organes et par là nos systèmes et notre santé, l’expérience et la connaissance, elles, ne font qu’augmenter. Augmente ainsi également la prospérité de Derties et la perfection du monde entier. Le monde en entier ? Non, pas tout à fait : il existe sur deux ou trois continents – l’Amérique certainement, l’Afrique presque sûrement et l’Eurasie très probablement – des régions très confinées où des communautés humaines primitives vivent encore dans une misère biologique et sociale qui les promet à l’extinction à plus ou moins brève échéance. Else m’en a parlé. Elle a évoqué un district autonome qui s’appelle le Suriname. Je ne pense pas que j’avais jamais entendu ce nom. C’est au nord-est de l’Amérique du sud, dans le 15-9.

      D’après Else, le Suriname aurait pu constituer le modèle par excellence du progrès humain, mais les avancées se sont faites à pas de hanneton et le progrès s’est arrêté en chemin. À l’ère des conquêtes européennes, ce bout de Guyane n’était pas peuplé si ce n’est de petits groupes disséminés d’Amérindiens caraïbes qui vivotaient nus d’un peu de pêche, des fruits qu’ils disputaient aux singes et aux chauves-souris, et de menu gibier chassé de flèches enduites de venin de grenouille. Un premier progrès : Messieurs les Anglais y ont attiré les marranes fuyant le bûcher de l’Inquisition – sombre époque. Le progrès suivant : Messieurs les Hollandais y ont placé leurs propres colons, ont encouragé les juifs à fonder les prospères plantations autonomes de la Jodensavanne au beau milieu de la jungle. Ils permirent à ceux-ci comme à ceux-là d’employer des

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