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    La méthode comparative en linguistique historique
    La méthode comparative en linguistique historique
    La méthode comparative en linguistique historique
    Livre électronique120 pages2 heures

    La méthode comparative en linguistique historique

    Par Antoine Meillet

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    À propos de ce livre électronique

    Il y a deux manières différentes de pratiquer la comparaison : on peut comparer pour tirer de la comparaison soit des lois universelles soit des indications historiques. Ces deux types de comparaison, légitimes l’un et l’autre, diffèrent du tout au tout.
    Il se rencontre partout dans le monde des contes d’animaux : les ressemblances entre les divers animaux et l’homme sont telles qu’il est naturel de prêter aux animaux des aventures comparables à celles qui arrivent aux hommes et d’exprimer par là des choses qu’il ne serait pas aussi facile de faire entendre directement. On peut comparer ces contes entre eux pour en définir les formes, les caractères, l’emploi, et pour faire ainsi une théorie générale des contes d’animaux. Les concordances que l’on constate résultent de l’unité générale de l’esprit humain, et les différences de la variété des types et des degrés de civilisation. On aboutit ainsi à s’instruire sur les caractères généraux de l’humanité, mais on n’apprend rien sur son histoire.
    LangueFrançais
    ÉditeurLibrorium Editions
    Date de sortie17 févr. 2022
    ISBN9782383832904
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      La méthode comparative en linguistique historique - Antoine Meillet

      I.

      DÉFINITION DE LA MÉTHODE COMPARATIVE.

      Il y a deux manières différentes de pratiquer la comparaison : on peut comparer pour tirer de la comparaison soit des lois universelles soit des indications historiques. Ces deux types de comparaison, légitimes l’un et l’autre, diffèrent du tout au tout.

      Il se rencontre partout dans le monde des contes d’animaux : les ressemblances entre les divers animaux et l’homme sont telles qu’il est naturel de prêter aux animaux des aventures comparables à celles qui arrivent aux hommes et d’exprimer par là des choses qu’il ne serait pas aussi facile de faire entendre directement. On peut comparer ces contes entre eux pour en définir les formes, les caractères, l’emploi, et pour faire ainsi une théorie générale des contes d’animaux. Les concordances que l’on constate résultent de l’unité générale de l’esprit humain, et les différences de la variété des types et des degrés de civilisation. On aboutit ainsi à s’instruire sur les caractères généraux de l’humanité, mais on n’apprend rien sur son histoire.

      Si l’on examine, avec un jeune savant français, M. Dumézil, les mythes indo-européens relatifs à la boisson d’immortalité, on obtient des résultats tout autres. L’idée qu’il y aurait une boisson propre à conférer l’immortalité est trop naturelle pour être caractéristique. Mais, quand on rencontre, d’une manière plus ou moins complète, chez les divers peuples de langue indo-européenne, la légende d’une boisson d’immortalité fabriquée dans une cuve gigantesque, quand à cette légende se joint l’histoire d’une fausse fiancée, et le récit d’une lutte entre des dieux et des êtres démoniaques, il y a là un ensemble de faits singuliers qui n’ont pas en eux-mêmes de liens entre eux et dont la réunion ne saurait, par suite, être fortuite.

      Si le sens à exprimer par la langue était lié par un lien naturel, lâche ou étroit, aux sons qui l’indiquent, c’est-à-dire si, par sa valeur propre, en dehors de la tradition, le signe linguistique évoquait en quelque manière une notion, le seul type de comparaison utilisable pour le linguiste serait le type général, et toute histoire des langues serait impossible.

      Mais, en fait, le signe linguistique est arbitraire : il n’a de valeur qu’en vertu d’une tradition. Si l’on exprime en français l’unité par un, une, la dualité par deux, etc., ce n’est pas parce que les mots un, une — deux —, etc., ont par eux-mêmes un rapport quelconque avec l’unité, la dualité, etc., mais uniquement parce que tel est l’usage enseigné par ceux qui parlent à ceux qui apprennent à parler.

      Seul, le caractère totalement arbitraire du signe rend possible la méthode comparative historique qui va être étudiée ici.

      Soit les noms de nombre en français, en italien et en espagnol. On a une série :

      De pareilles concordances ne sauraient être accidentelles ; elles le sont d’autant moins que les différences d’une langue à l’autre se laissent ramener à des règles de correspondance définies : ainsi la différence entre huit, otto et ocho est grande au premier abord ; mais le fait qu’elle n’est pas accidentelle résulte de ce qu’il y a une série de correspondances semblables, ainsi fr. nuit, it. notte, esp. noche, ou fr. cuit, it. cotto ; et l’on a de même fr. lait, it. latte, esp. leche ; fr. fait, it. fatto, esp. hecho ; etc. Les concordances évidentes dès l’abord montrent la voie à suivre. Mais ce sont les règles de correspondances phonétiques qui seules permettent d’en tirer parti.

      Là où les ressemblances visibles ont indiqué la bonne voie, il arrive souvent que tel détail singulier apporte une confirmation. Il est significatif par exemple qu’il y ait une distinction du masculin et du féminin pour un, une et pas pour les autres nombres.

      On est donc conduit à poser que les noms de nombre du français, de l’italien et de l’espagnol remontent à une seule et même tradition originelle. En pareil cas, l’expérience montre qu’il y a deux types de tradition possibles : les trois groupes considérés peuvent remonter à une origine commune, ou bien deux des trois peuvent avoir emprunté les formes de l’autre. En l’espèce, la seconde hypothèse est exclue, parce qu’on ne saurait expliquer les formes d’aucune des trois langues par celles d’une autre. Ni le fr. huit ne peut sortir de it. otto ou de esp. ocho, ni it. otto de fr. huit ou de esp. ocho, ni esp. ocho de fr. huit ou de it. otto. Il est prouvé ainsi que les noms de nombre du français, de l’italien et de l’espagnol ont un point de départ commun qui n’est ni français, ni italien, ni espagnol.

      Dans l’exemple choisi, les concordances sont si nombreuses, si complètes et les règles de correspondances si faciles à reconnaître, qu’elles sont propres à frapper immédiatement des profanes et qu’il n’y a pas besoin d’être linguiste pour en apercevoir la valeur probante. Les concordances sont moins frappantes et les règles de correspondances plus difficiles à déterminer si l’on observe des langues séparées par de plus grands intervalles dans l’espace et dans le temps, comme le sanskrit, le grec attique ancien, le latin et l’arménien classique :

      [là où il y a trois formes, l’une est celle du masculin, la seconde celle du féminin, la troisième celle du neutre ; l’arménien n’a pas de différences de genre grammatical.]

      [on ne note ici que les formes du masculin, là où le genre est distingué ; de même pour « trois » et pour « quatre ».]

      Si, réserve faite du nom de nombre « un », les correspondances entre le grec, le latin et même le sanskrit sont évidentes dans une large mesure, il n’en va pas de même de celles entre l’arménien et les autres langues.

      Mais il suffit d’examiner les faits arméniens de près pour que la valeur probante des concordances ressorte.

      Ainsi arm. erku « deux » ne ressemble pas à lat. duo, etc. ; mais d’autres correspondances montrent que erk- peut répondre à *dw- d’autres langues ; ainsi, de même que le grec a pour l’idée de « craindre » une racine dwi-, l’arménien a erki- (erkiwł « crainte »), et de même que le grec a pour dire « longtemps » un vieil adjectif dwārón, l’arménien a erkar « long » (v. ci-dessous, p. 31. La concordance se laisse donc ramener à une règle générale de correspondance : un ancien dw- aboutit à arm. erk-).

      Au premier terme des composés, le grec a dwi-, et l’arménien erki-. Il y a donc un groupe de concordances singulières qui ne laisse aucun doute (voir ci-dessous, p. 107).

      Les formes arméniennes erek‘ et č̣ork‘ sont loin de gr. trēs, téttares ; mais elles se laissent, au moins en partie, expliquer par des correspondances semblables. Et, détail caractéristique, de même qu’en sanskrit et en grec, « trois » et « quatre » ont des formes casuelles d’un type ordinaire, les noms à partir de « cinq » sont invariables ; or, en arménien, « trois » et « quatre » ont des formes casuelles normales, et, en particulier, le -k‘ final est la marque du nominatif pluriel arménien, marque qui ne se retrouve pas aux autres cas.

      Moins apparentes au premier coup d’œil que les concordances entre le français, l’italien et l’espagnol, les concordances des formes des noms de nombre en sanskrit, en grec, en latin et en arménien ne sont au fond pas moins certaines, on le voit.

      Ces concordances, qui ne peuvent s’expliquer par des emprunts d’une langue à l’autre, supposent une origine commune. Mais il reste à les interpréter d’une manière systématique : tel est l’objet de la linguistique historique comparative.

      Le procédé dont on vient de voir le principe peut sembler compliqué, difficile à manier. Mais il n’y en a aucun autre pour faire l’histoire des langues.

      Car l’histoire des langues ne se fait jamais au moyen d’une suite de textes rangés en ordre chronologique. Si le linguiste se sert de textes anciens, ce n’est que pour y observer des états de langue. Il va de soi que, pour toutes les langues anciennes, les faits se laissent observer seulement à l’aide des textes. C’est sur des documents écrits qu’on observe l’attique ou le gotique, l’arménien classique ou le vieux slave. Interprétés avec critique, ces documents donnent beaucoup, et l’on peut souvent avoir une notion précise de certains états de langue anciens. Mais cette étude permet seulement de déterminer l’état d’une langue à un certain moment, dans certaines conditions. L’examen des textes n’est qu’un substitut de l’observation directe devenue impossible.

      Même dans les meilleurs cas, la langue écrite est bien loin d’enregistrer exactement les changements successifs de la langue parlée. Souvent la langue écrite

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