Tafsir Complets

LINTERPRETATION
DU
CORAN
( TEXTE ET EXPLICATIONS )
PAR
ABOUL FIDA ISMAIL BEN KATHIR
Traduit en franais
par
hmad harakat
Volume I
A u n o m de D ieu le M isricordieux le Trs

M isricordieux
PREFACE
Gloire Dieu, seigneur des mondes. Nous implorons Ses bn
dictions et Sa paix sur Son noble Prophte Mouhammad, ses com
pagnons et sur ceux qui le suivent dfendre la cause de la vraie
religion jusquau jour de la rsurrection.
Alors que le monde tait plong dans l'obscurit morale et la
torpeur spirituelle au sixime sicle de lre chrtienne, tant l est
qu louest, un homme naquit La Mecque qui fu t le dernier des
Prophtes et Messagers, devint le porteur de la bonne direction aux
hommes et fut envoy comme une misricorde pour les mondes.
Le Message quil devait communiquer aux hommes, fu t une
lumire rayonnante dans les tnbres de lignorance, et un astre lu
mineux dans la nuit de lincertitude et l garement. Un Message
qui dbuta par la premire rvlation divine dun Livre noble et
glorieux, le Coran, le dernier Livre rvl un homme illettr, lui
ordonnant: LIS.
Ainsi dbuta la rvlation qui devait s chelonner sur vingttrois annes de la vie du Prophte -qu Allah le bnisse et le saluedurant lesquelles le Coran devint un livre intgral retenu et rcit
aussi par ses compagnons, et demeurera inchangeable tel quil fut
descendu jusquau jour de la rsurrection, comme Dieu le garantit
3
en disant: Cest nous qui avons fait descendre le Coran et qui en

sommes les gardiens) [ Coran Xv, 9].
Mouhammad, ds quil a reu cette rvlation, constata que
sa mission a dj commenc en prsentant lIslam toute lhuma
nit entire comme une religion universelle qui dpasse toute fron
tire soit-elle gographique ou raciale. Il mit en relief la vracit
du Coran comme un tmoignage dauthenticit de la dernire mis
sion divine et la fin du cycle prophtique.
Le Coran dut, par la suite, introduire un grand changement
dans la vie des hommes, car il traite un trs large ventait de su
jets touchant cette vie. Il ne se borne pas aux formes donner
la dvotion et l adoration, mais il les dpasse pour exposer et
traiter des problmes gnraux qui ont relation aux activits des
hommes dans ce bas monde tels que: la vie politique et sociale, le
mariage, le divorce, la succession, la justice, la guerre et la paix,
les finances etc... sans pour autant ngliger la vie de lau-del qui
est laxe de ces activits et le but vis. Pour cela on trouve dans le
Coran plusieurs versets qui joignent la croyance en Dieu celle du
jour dernier.
Le Coran est le livre saint des musulmans qui renferme les
paroles divines rvles Mouhammad qui ntait du tout son au
teur comme prtendent ceux qui ont voulu dnigrer son importance
en le prenant une cible de leurs critiques, pousss par leur ignor
ance et leur fanatisme aveugle. D ailleurs avant que ceux-l ne se
livrent un tel travail, Dieu en a prdit et dit: ils voudraient,
avec leurs bouches iteindre la lumire dAllah, alors quAllah ne
veut que parachever Sa lumire, au dpit des incrdules [Coran
IX, 32]. Car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en com
muniquant le Message, ne parlait pas sous l empire de ses pas
sions, et ses paroles nont rien de personnel. Ce quil rcite lui est
rvl [ Coran LUI, 3-4].
Comment la rvlation fut accomplie?
/
Si nous revenons au texte coranique on trouve quelle se fait
par trois moyens comme Dieu lindique: Et qua lhomme; quAl
4
lah lui parle? A moins que par rvlation, ou derrire un voile, ou

quil envoie un ange, lequel ensuite rvl, par Sa permission, ce
qu*Allah veut [Coran XLII, 51]. A ce propos, Al-Hareth Ben
Hicham rapporte quil demanda VEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Comment te vient la rvlation? Il lui rpon
dit: Parfois elle m arrive comme un tintement de clochette, et
cette faon m est la plus pnible, lorsquelle cesse je retiens alors
ce que lange m a transmis. Et parfois l ange se prsente sous une
forme humaine, il me parle et je saisis tout ce quil me dit. Aicha
-que Dieu l agre- qui a rapport ce hadith, a ajout: Je vis le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- recevoir la rvlation
dans un jour o le froid tait trs vif, lorsque la rvlation s inter
rompit, son front ruisselait de sueur (Rapport par Boukhari).
Ensuite, les versets ou les sourates, furent communiqus aux
hommes qui les inscrivaient sur des feuilles de palmier, des mor
ceaux de parchemin, ds os (omoplates des chameaux) etc... Et
tout le Coran fu t inscrit du vivant du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, linverse des Ecritures rvles avant lui, cest dire
VAncien Testament et VEvangile, qui nont t transcrits quaprs
lcoulement des dizaines dannes aprs le dpart des Prophtes,
par les disciples et mme les disciples des disciples, et ainsi ces
Ecritures furent sujettes cls ajouts ou des suppressions, tandis
que le Coran subsiste dans sa forme originelle, car le Seigneur a
veill lui-mme ce quil soit prserv. Il devait tre le livre qui
abroge toutes les autres Ecritures tant le dernier qui renferme les
ultimes enseignements et commandements qui allaient guider toute
lhumanit pour lternit.
Selon les exgtes et ulmas musulmans, le Coran fut descen
du en une seule fois au ciel infrieur, puis rvl en fragments au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une priode de 23
annes dans des circonstances prcises ou suite des questions ou
dans des cas particuliers etc... Et voil que quatorze sicles se sont
couls o aucune lettre na t ni modifie ni change ni altre.
Le Coran demeurera ainsi ternellement authentique et inimitable.
Le Seigneur la voulu pour sauvegarder Sa religion contre les intri
5
gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la

substance du credo en vue de la modifier.
A part son contenu essentiellement religieux, le Coran pr
sente plusieurs aspects dont nous allons en parler brivement en
nous limitant ces trois:
1 - Aspect littraire.
Il se particularise par la beaut du style, la grce dexpression
et la puissance de la langue. Le peuple Arabe, malgr son lo
quence inne, devait confronter un langage qui n'tait ni de la
prose ni de la posie. Son ton est plus attirant que la posie et
plus loquent que la prose.
A .J Arberry, dans son ouvrage intitul The Quran interpreted a dclar: Chaque fois que j entends le Coran psalmodi,
je m imagine coutant de la musique. Par del le flot de mlodie
qui s coute, le battement persistant dun tambour s tend. C est
comme le battement de mon cur.
Le Coran a dif les hommes qui vivaient lpoque de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet ne cesse de les dfier
au fil des jours pour dmontrer leur incapacit de produire quoi
que ce soit de son texte. Dieu a montr cette incapacit par trois
fois durant la rvlation ou, si lon peut dire, dans trois phases.
La premire quand II a dit: Dis: Les hommes et les gnies
auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme?
quils ne le pourraient pas non plus [Coran XVII, 88].
La deuxime est celle-ci: Sils sobstinent dire que le Cor
an est une invention du Prophte rponds: Composez seulement
dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela, recourez
toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous tes
sincres [Coran XI < 13].
La troisime est la suivante: Si vous avez le moindre doute
sur ce que nous avons rvl notre serviteur, tchez de produire
6
une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que
vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes de bonne foi
[Coran II, 23].
Enfin, du point de vue littraire, le Coran demeure toujours le
Livre cleste inimitable qui na pas un prcdent tant pour le style
que pour la structure et le contenu. L loquence des versets corani
ques fu t au-del de la comptence humaine. A savoir quil fu t r
vl une poque o il a surpass un peuple rput pour tre
matre dans la technique du discours et dans lart de lloquence.
2 - Aspect scientifique.
Lorsquon considre que le Coran est un Livre dordre reli
gieux en premier lieu, cela ne nous exempte pas de souligner son
aspect scientifique. On y trouve plusieurs versets o Dieu exhorte
et pousse lhomme apprendre. Il me suffit de citer que le premier
mot qui tait rvl au Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut: LIS car on ne peut acqurir une science sans lecture, mme
le Coran signifie, en arabe, la lecture par excellence.
Bien quil n a pas pour but de mettre en lumire les faits
scientifiques en rvlant tous les facteurs en jeu qui dominent la to
talit phnomnale de notre monde et qui, leur tour, sont soumis
un systme rigoureux de lois.
Si quelques notions scientifiques se trouvent en germe dans le
Coran, les dcouvertes de nos jours ne font que les affirmer sans
aucune contestation. Vu les diffrentes branches de la science et
leur ampleur qui ne proviennent que de la grce de Dieu, Il a sim
plifi cette importance en quelques mots en disant: Parmi les
hommes, seuls les savants craignent vraiment Allah [ Coran
XXXVI, 28], tant donn que ces savants-l, par leurs recherches
et dcouvertes, puissent constater les secrets de la cration et
croire en un seul Dieu crateur. Des ralits incontestables qui ne
sont mentionnes en dtail avec cette diversit que dans le Coran,
tien que dautres Ecritures ne contiennent quune minorit.
Cela confirme toujours que ce Livre est purement cleste, au
cun mortel ny a pas particip sa rvlation, autrement les choses
7
auraient t exposes dune faon qui cre de doutes sur sa vra

cit. Dieu a dit ce propos: Nont-ils jamais mdit sur le Cor
an? Si ce livre venait dun autre que dAllah, ils y auraient relev
des nombreuses contradictions [ Coran IV, 82].
Mr. Youssef Mrou, dans son livre: Les histoires naturelles
dans le Coran a pu relev les diffrentes branches scientifiques
qua mentionnes le Coran suivant ce tableau:
Mathmatique
61 versets
Physique
264 versets
Physique nuclaire
5 versets
Chimie
29 versets
Relativit
62 versets
Astronomie
111 verset
Climatologie
20 versets
Hydrologie
14 versets
Zoologie
12 versets
Agronomie et Botanique
21 versets
Biologie
36 versets
Gophysique
73 versets
Ethnologie
10 versets
Gologie
20 versets
Cosmogonie et Cosmologie
36 versets.
A ne pas oublier enfin que le Coran est le Livre cleste qui a
parl de la cration de lunivers et celle de lhomme plus que les
autres Ecritures.
3 - Aspect social.
Sur le plan social, le Coran, tant la base immuable de
l Islam, a cr une rvolution mondiale et une civilisation grand
iose. D un peuple quasi analphabte que formaient les arabes de la
presqule, sans tre trs impressionns par ceux qui lentouraient
ou aids par un facteur extrieur, ils purent, grce ce Coran et
ses enseignements, crer une grande civilisation reconnue comme
tant lune de plus clbres de lhistoire. Car le Coran ouvre la fe
ntre de la pense, menant lhomme au cur de la vrit. Il invite
8
lhomme avec insistance la rflexion, la contemplation, au ra

lisme, la libration de lesprit des jours...
Ce peuple nomade qui navait aucune conception de la civilisa
tion, qui adorait les idoles et les statues, sortit de la pninsule dont
le cur rempli de foi pour.prcher l Islam, proclamer lunicit du
Seigneur et apporter lhumanit une civilisation base sur la fra
ternit et l galit. Cet essor inoui n avait comme source que le
Coran qui a impos de nouvelles rgles la socit qui lui assurent
le salut dans les deux mondes.
Parler du Coran, de ses mrites et de son importance, exige
un ouvrage complet sans se contenter de ces quelques pages pour
le prsenter au lecteur avant dentamer ma tche principale qui se
limite la traduction de linterprtation et lexplication des versets
afin quil puisse connatre le Livre fond.
Pour sacquitter de cette tche, il fallait choisir une traduction
du Coran pour ladopter entre plusieurs'essais qui ont t accom
plis par plusieurs partir du sicle prcdent. Comme les droits
exclusifs de la traduction faite par Noureddine Ben Mahmoud re
viennent la maision ddition Dar El-Fikr, j ai du l adopter
bien quelle a t sujette de plusieurs critiques. Cela ne n a pas
empch de terminer ma mission car, au cours de la traduction, je
me suis rfr parfois dautres traductions qui, mon avis, don
nent le sens exact des versets et qui ont t mentionns comme ci
tations . A savoir aussi quau cours de mon travail, j ai pris des
liberts avec le texte, mais dans des cas trs limits, afin de facili
ter la comprhension au lecteur et dviter des contradictions qui
ne font que brouiller son esprit.
Enfin, je demande Allah de me pardonner si j ai commis des
fautes par oubi ou par erreur, car cest sur Lui que je compte, en
Lui je m en remets et de Lui que je prends appui. Ma russite ne
dpend que dAllah le Trs Haut.
Notre dernire invocation: Louange Allah, Seigneur des
| mondes.
f
I[
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs

Misricordieux
Nous tenvoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui

leur a t rvl. Peut-tre rflchiront-s) [Coran XVI, 44].
Dieu a reu des gens dEcritures la promesse quils divulgueraient
leur Livre et ne le tiendraient pas cach) [Coran III, 187].
Sratu-l-Ftihha
Makkiyya wa ytuha sab
1 -Bismi-l^Lahi-Rahmm-R-RaMin
LINTERPRETATION DE LA FATIHA
Le sens de Al-Basmala
An nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux(l).
Ibn Abbas -que Dieu lagre- a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- ne savait sparer entre les sourates que lors
quon lui rvla la Basmala: Au nom de Dieu le Misricordieux le
Trs Misricordieux.
Les compagnons du Prophte ont dbut par elle le Livre de Dieu.
Pour cela il est recommand de la formuler avant tout acte ou parole,
car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toute dci
sion prise avant de formuler la basmala est ampute. Il est recommand
galement de la formuler avant les ablutions en se rfrant ce hadith: Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle. Quant sa
prononciation avant lgorgement des btes, elle est recommande
daprs Al-Chaf'i et obligatoire selon les opinions des autres. Elle est
recommande aussi avant de manger car le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit un homme Dis: Au nom de Dieu, mange de la
main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par

Mousm) Ainsi quand on veut avoir de rapports conjugaux daprs ce
hadith: Lorsque lun dentre vous, veut commercer avec sa femme, quil
( 1)
L L li* J T j
J T j cA l r - i
: J 5
J T V l ju *
. ( ^ iw i *lj j )
18
dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d

mon de ce que Tu vas nous accorder Si un enfant devait se produire de
cette copulation, le dmon ne lui nuirait jamais(1) (Rapport par Boukhari et Momrn daprs Ibn Abbas).
Dieu ou Allah: est le nom subime du Seigneur qui renferme toutes
ses qualtis, comme II a dit: (Il est Allah, n ny a de Dieu que Lui. Il est
celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est celui qui fait
misricorde, le Misricordieux) [Coran LIX, 22], et tous les noms qui
sensuivent dans les autres versets, sont des qualits et attributs. Il a
dit: (Les plus beaux noms appartiennent Dieu, Invoquez - Le par ces
noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Mi
sricordieux. Quel que soit le nom sous lequel vous Linvoquez, les plus
beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a t rapport dans les deux Sahih: Dieu a quatre vingt-dix-neuf
noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dnombre- entrera au Paradis(2) (Rapport par Boukhari et Moustim daprs Abou Houraira).
Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):

qui sont deux noms qui drivent de la misricorde dont le premier a un
sens plus vaste. Comme certains prtendirent quils ne le sont pas ain
si, Al-Qourtoubi rpondit en disant: L preuve en est ce hadith divin:
Dieu a dit Je suis le Misricordieux, J ai cr le lien de parent et lui ai
donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de

Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui, un hadith qui ne laisse
rien dire(4) (Rapport par Tirmidzi).
(1) jhh :Jl
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(2) .t*>Jl <_)>
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OU **H Luj-
Cf'
L iLt
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oljj) .llJjl Ua-iit
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(3) Le Lieu de parent -ou de sang- signifie en A ra b e (r-J') Qui dcrive du mot:
Misricordieux, qui signifie (1*.J\), et ces lettres reniement le premier mot.
(4)
Ij* U-.I
f- '-*y -
ji
C-Uij
c-L^
S-jll
19
tt
UJI
tojai IfjJa
^ <jjj
i<Ls>j
ibn Jarir a dit: Le Misricordieux envers toutes ses cratures, et

qui fait misricorde ne concerne que les croyants. Pour cela Dieu a
dit: (Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne) [Coran XX, 5].
Il a dit aussi: (Il est misricordieux envers les croyants) [Coran
XXXIII, 43].
Bref, ce quil faut retenir consiste savoir que Dieu avait qualifi
lhomme par quelques uns de ses attributs, comme par exemple:
Celui qui entend ou Celui qui voit, mais II gardait pour lui-mme le
nom Celui qui fait misricorde.
Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)
Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).

Ibn Jarir a dit: Louange Dieu est une reconnaissance envers
Dieu seul en dehors de toutes Ses cratures car II est digne de cette
louange pour ce quil a accord Ses serviteurs comme bienfaits que
nul ne peut les dnombrer, et pour la cration de lhomme de sorte
quil puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs
qui lui ont t imposs. Dieu avait dispens largement Ses dons Ses
serviteurs dans le bas monde afin dtre reconnaissants envers Lui, et
pour cela II leur ordonnait de Le remercier en disant: Louange
Dieu, savoir que ce terme signifie aussi un loge dont le Seigneur
sen est lou Lui-mme.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil
leure mention de Dieu consiste dire: Il n y a d autre divinit que Dieu,
la meilleure invocation est: Louange Dieu(I) (Rapport par Tirmidzi).
Il a dit aussi: Lorsque le serviteur reoit un bienfait de Dieu et dit:
Louange Dieu, ce quil donne est meilleur que ce quil a pris(2)
(Rapport par Ibn Maja).
(1) J-saij lt
M J1}\ J-sai :JU
<Ult J j j f -iij-iJ'
j i \ e t j j ) (jb JUj>JI IpJI
20
Ibn Omar a rapport que lEnovy de Dieu -quAllah le bnisse et

le salue- a dit: Un homme a dit: O Seigneur , Toi la louange comme
il sied 1a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux

anges- qui accompagnent toujours l homme et qui inscrivent ses bonnes et
mauvaises actions- trouvrent une difficult dans son inscription. Ils mont
rent au ciel et dirent: Seigneur, un de Tes serviteurs a profr des mots et
nous ne savons pas comment nous devons les inscrire. Dieu leur demanda:
Qua dit Mon serviteur? Ils rpondirent: Il a dit: Seigneur , Toi la
louange comme il sied la majest de Ta Face et la grandeur de Ton
pouvoir Dieu rpliqua: Inscrivez-les comme tels jusqu ce quil me ren
contrera pour le rcompenser(1) (Rapport par Ibn Maja).
Le Seigneur des mondes: le Seigneur dsigne celui qui peut dispo
ser de tout ce quil possde: Des mondes un terme qui englobe tout
ce qui se trouve dans cet univers except Dieu. Al-Farra et Abou Oubaid ont dit Le mot monde se rapporte toutes les cratures qui
sont doues dintellignce telles: les humains, les gnies, les anges et
les dmons. Al-Zajjaj avait une opinion contraire et dit: Il renferme
tout ce que Dieu a cr dans ce bas monde et dans la vie future. AlQourtoubi tait de lavis de ce dernier et dit: Le mot mondes en
globe tout ce qui se trouve dans les deux mondes, car Dieu a dit:
(Pharaon dit: Qui donc est le Seigneur des mondes? Moire dit: Cest le
Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si
seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].
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(2)
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21
Ar-Rahmni-R-Rahm(3)
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde (3)
Al-Qourtoubi a dit: Dieu sest qualifi de ces deux attributs aprs:
Le Seigneur des mondes pour joindre lexhortation la crainte, et il
tira argument de ce verset: (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit,
celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti

ment douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset: (Ton Seigneur est
prompt dans Son chtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est misricor
dieux) [Coran VII, 165].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le
croyant savait ce quil y a auprs de Dieu comme chtiment, nul n'aurait
ambitionn le Paradis. Si l incrdule savait ce quil y a auprs de Dieu
comme misricorde, nul ne serait dsspr de Sa misricorde(1) (Rap
port par Mousm).
mliki yawmi-d-dn(4)
Souverain au jour du jugement dernier (4)

Dieu, tant Le Seigneur des mondes, Il est donc le Souverain
ou le Roi de ce monde prsent et celui de lau-del o nul ne pourrait
len disputer ou parler sans Sa permission comme II a dit: (... Us ne par
leront pas sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononce
ra une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour o cela arrivera, nul
ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: Le jour du jugement est le jour de compte final
o toutes les cratures seront juges selon leurs uvres quelles
avaient commises, si elles taient bonnes, elles seront rcompenses,
si elles taient mauvaises, elles seront chties moins que Dieu ne
les pardonne.
(1)
Aisr ^
4|l Xif U
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22
Jai L
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J\ j
I JLP t*
Le mot: Souverain -ou R oi- est un attribut qui se rapporte

Dieu seul, mais au figur, on ie donne des personnes qui sont au
pouvoir. Il a t mentionn dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu saisira la terre et pliera les
cieux de Sa main, puis II dira: Je suis le Souverain, o sont donc les rois
de la terre? O sont les tyrans? O sont les orgueilleux?}/J) (Rapport par
Boukhari et Moustim).
Le jugement dernier signifie la rtribution et le compte. Dieu, en
parlant des hommes, a dit: (serons-nous jugs?) [Coran XXXVII, 53].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L homme
sens est celui qui juge soi-mme et enivre pour la vie future(2). (Rapport
par Ahmed Timdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l'agre- a dit: Jugez
vous-mmes avant dtre jugs.
iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5)

Cest Toi que noos adorons, cest Toi dont nous Implorons le secours (5)
Ladoration signifie humilit. Daprs la loi religieuse, elle signifie
lamour idal, la soumission, la crainte... On peut donc dire en interpr
tant ce verset: Nous nadorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne
nous confions quen Toi, telle est la parfaite soumission. La religion est
axe sur de ces deux sens: le premier est le dsaveu du polythisme,
et le second laveu quil ny a ni puissance ni force quen Dieu qui on
confie notre sort. On trouve ce sens dans plusieurs versets du Coran
tels que: (Adore-Le donc et confie-toi hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: Lui
le Misricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-
(1)
frU-JI lSjJoj
jf-
Jjj)
A* tShk*
OjjUJI
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23
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ran LXVII, 29], Cela est comme un ordre donn au serviteur afin de
sadresser au Seigneur directement comme si on se trouve devant lui.
Si ladoration est le but que doit viser chaque croyant, la confiance
en Dieu est le moyen pour y arriver. Peut-tre on se demande: pour
quoi un individu qui prie seul et rcite ce verset dit: C est Toi que
nous adorons au lieu de dire: C est Toi que jadore, la rponse est
la suivante: Afin que lhomme ne se considre pas seul comme tant
un adorateur de Dieu en dehors des autres, et dautre part, pour que
son invocation concerne aussi ses frres croyants.
Par ailleurs, le terme nous adorons a un sens plus modeste
d'humilit que de dire: Nous tavons ador, car le serviteur ne cesse
dadorer le Seigneur tant quil est en vie, et parce que lhomme ne
pourra pas, en vrit, adorer Dieu comme il sied Sa Majest.
Malgr les qualtits idales dont jouissait notre Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- Dieu la appel Son serviteur ( savoir quen
langue arabe le mot serviteur drive de ladoration comme on le re
marque dans les versets suivants: (Louange Dieu qui se fait descendre
le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu
sest lev pour linvoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire celui qui a
fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tels sont trois cas o
Dieu a nomm Son Messager un serviteur.
ihdina-S-Srta-l-mustaqm(6)
Montre-nous le chemin droit (6)

Le chemin droit, en langue arabe, signifie le chemin clair o on ne
rencontre aucune tortuosit. Du point de vue religieux plusieurs inter
prtations ont t donnes son sujet savoir quil sagit toujours de
suivre Dieu et Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- On a dit:
\
- Il est le Livre de Dieu.

- Il est lIslam.
- D aprs Ibn Abbas: il sagit de la religion de Dieu qui ne ren
ferme aucune tortuosit.
24
Daprs Ibn Al-Hanafia: il est la religion de Dieu et aucune autre

ne serait accepte.
- An-Nawas Ben Seman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Dieu donne la parabole d un chemin
droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des por
tes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se
tient et s crie: O hommes! Empruntez ce chemin sans se dvier. Un au
tre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie douvrir lune de
ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur toi. Ne louvre pas.
Si tu l ouvres, tu dois y accder. Or ce chemin n est que lislam, les deux
murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne
sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur d en haut, le sermonneur de
Dieu qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport par Ah
m e d /1J.
- Moujahed a dit: Le chemin droit est la vrit, et cette interpr
tation parait tre la plus logique qui ne contrarie par les autres.
- Ibn Jarir dit: Le chemin droit est celui dont Dieu a agr Son
serviteur qui sy tient ferme aprs avoir reu Ses bienfaits et qui les
traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Dieu a combls
de bienfaits, avec les Prophtes, les justes, les tmoins et les saints,
en le dirigeant vers lIslam.
On peut se demander: Pourquoi le croyant demande dtre dans
la voie droite tant quil observe toujours la prire?
La rponse: Le serviteur a besoin dtre guid chaque moment
et vers le chemin droit et y rester. Dieu lui montre le moyen pour tre
toujours ainsi afin quil lui accorde le secours, la fermet et la russite,
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en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en

Dieu et en Son Prophte) [Coran IV, 136]. Cette croyance qui peut tre
traduite par la fermet et la persvrance dans laccomplissement des
uvres bonnes dsignes. Et cest Dieu qui est le mieux imform.
Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-m agdbi alayhim wala-ddlln(7).
Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin

de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars (7).
Dans ce verset, Dieu prcise ce chemin rserv aux gens ver
tueux comme le montre ce verset: (Ceux qui obiront Dieu et au Pro
phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce,

ses Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus
belle socit) [Coran IV, 69]. Telle est aussi linterprtation daprs Ibn
Abbas qui dduit que cela ne pourra tre acquis que grce ladora
tion de Dieu et la soumission Sa volont.
Ce verset de la sourate, distingue le chemin des vertueux que
Dieu a combls de ses bienfaits, de celui de ceux qui encourent la co
lre de Dieu qui sont dans lgarement et qui ne sont plus dirigs vers
la vrit.
Selon les interprtations des exgtes, les premiers sont les juifs
daprs ce verset: (Dieu a transform en singes et en porcs ceux quil a
maudits, ceux contre lesquels 11 est courrouc) [Coran V, 60] Quant aux
derniers, ils sont les chrtiens comme Dieu les a mentionns dans ce
verset: (Qui se sont gars autrefois et qui en ont gar beaucoup dautres
hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a t confirm aussi par le hadith suivant: Ady Ben Hatem a dit: J ai demand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au sujet de ceux qui sont dsigns par
ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre), il me r
pondit: Ils sont les juifs, quant aux gars ils sont les chrtiens.
Il
est recommand celui qui rcite la Fatiha de dire aprs:
Am en qui signifie: Exauce ma prire. Abou Houraira a rapport:
Quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- finissait la r
26
citation de ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre,

non le chemin des gars), il disait: Am en de sorte quil fasse entendre
ceux qui se trouvaient au premier rang.
De ce que cette sourate a renferm

Cette sourate forme de sept versets renferme: la louange Dieu,
Sa glorification, quelques uns de ses attributs, le rassemblement qui
est le jour du jugement dernier, lunicit de Dieu et Son adoration sin
cre, lattestation quil est loin davoir un gal ou un pareil, la demande
dtre dirig vers le chemin droit afin dy tre affermi, de traverser le
pont (Le sirat) et daccder au Paradis de dlices pour tre avec les
Prophtes, les justes, les martyrs et les saints serviteurs.
Elle renferme galement lexhortation faire les bonnes uvres
afin den tre bien rtribu au jour de la rsurrection, et la mise en
garde demprunter le chemin de lgarement pour ne pas tre ras
sembl avec les gars ~t ceux qui ont encouru la colre de Dieu. Car
il appartient Dieu seul daccorder les bienfaits et de diriger, celui qui
Dieu gare, nul ne pourra le guider.
Les Qadarya -qui renient le destin- et qui disent que les servi
teurs choisissent et accomplissent eux-mmes leurs uvres, tirent ar
gument, pour renforcr leur innovation, des versets qui peuvent prter
au doute, en laissant les fondamentaux, forment sans doute les gens
qui se sont gars et qui garent.
Selon un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui pr
tent au doute, ils sont ceux que Dieu a dsigns -Mfiez- vous deux. Car
le Coran a bien distingu entre la vrit et lerreur, la bonne direction
et lgarement, et ne contient ni contradiction ni disparit parce quil est
une rvlation dun sage et digne de louanges.
27
I l
Sratu-l-Baqara
M adaniyya wa aytuha sittun wa tamnn
Bismi-L-Lhi-R-Rahmni-R-Rahm
1 -Alef-lm-mm
2 -dlika-l-Kitbi l rayba f3 hudan-I-limuttaqmi
SOURATE DE LA VACHE
Au nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Alif. Lam-inime.(l) Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en doute, le
Livre qui doit servir de guide ceux qui craignent.(2).
(Alif-Lm-lVBm). Plusieurs interprtations ont t dites au sujet de
ces lettres quon rencontre au dbut de certaines sourates du Coran.
On a dit;
- Dieu seul connat leur sens car ceci dpend ds Sa science, selon
Al-Qourtoubi.
- Al-Zaniakhchari dit quils sont les noms des sourates.
- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre reprsente
un nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...
On se contente de ces quelques interprtations en retenant une
chose cest que ces lettres bien quelles sont de lalphabet arabe et
quon les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de dfi
30
contre les impies et polythistes. A savoir que ces lettres peuvent tre
une seule comme Sad ou deux allant jusquau cing.
(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit quil
sagit de la Tora ou de lEvangile ont commis une erreur et sont alls
trop loin dans leur supposition.
Il ny a aucun doute quil a t rvl de Dieu Son Prophte et
ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve
le mme sens dans dautres versets tels; (Dis: Il est Direction et guri
son pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le
Coran, ce qui est gurison et misricorde pour les croyants) [Coran XVII,
82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se sou
mettant Dieu, observ les prescriptions de Dieu, se son abstenus de
Ses interdictions et se sont acquitts de leurs obligations.
La Bonne Direction est la foi -ou une partie delle- qui demeure
dans le cur et nul ne peut dceler sauf Dieu qui connat le trfonds
des curs, et cest Diexhseul qui dpose cette foi dans les curs et
qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite titre
dexemple;
- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran X X W ill, 56].
- (n ne tincombe pas de diriger les incrdules) [Coran II, 272].
- (n ny a pas de guide pour celui que Dieu gare) [Coran VII, 186].
Cette direction consiste montrer la vrit pour y arriver daprs
ces quelques versets:
- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].
- (Un guide est donn chaque peuple) [Coran XIII, 7].
- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr
laveuglemnet la Direction) [Coran XLI, 17].
Omar demanda Oubay Ben Kab au sujet de la crainte, il lui rpon
dit: Nas-tu jamais emprunt un chemin pineux?
- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu laffranchir, rpliqua
Oubay. Et Omar de rpondre: Jai retrouss le pan de mes vtements
essayant de ne plus en tre piqu. -Voil la crainte, scria Oubay.
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu
31
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle de

Dieu, l homme ne tire bon parti d une chose meilleure quune fem me ver
tueuse: quand il la regarde, elle lui plat; elle obit ses ordres; elle le ds
engage de son serment; et quand il s absente d elle, elle garde ses biens et
sa chastet (rapport par Ibn Maja)^^K
If
ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaqnhum yunfiqn (3).

teirt
A crax qin crioit au iwrnatiirel, qui prient

rectitade et qui reraetdrcnlation les biens
noos k o s awHis jpvcars (3)
La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre tra

duite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmen
ter, et plusieurs hadiths prophtiques ont t relats ce sujet.
Quant au surnaturel, il y a eu une diversit de dires ce propos.
Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,
en ses Prophtes, au Paradis, la rencontre de Dieu, et la vie future
aprs la mort, daprs Abou AI-'Alia. Quant Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes
ne peuvent le voir tel le Paradis ou lEnfer et tout de qui a t men
tionn dans le Coran.
De plusieurs hadiths rapports par plusieurs concernant le mme
sujet, on peut se contenter den citer un qui peut rsumer tout. Saieh
ben Joubayr a racont: Abou Joum'a Al-Ansari, un des compgnons
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi faisait des
prires Jrusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Vou
lant nous quitter, nous sortmes pour laccompagner jusqu la porte, il
nous dit: Vous avez droit un hadith qui vous apporte une rcom
pense que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- Quel est ce hadith, demandmes nous. Il rpliqua:
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Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- et Mou'adh Ben Jabal lun des dix auquels on a annonc le Para
dis se trouvait parmi nous, nous posmes cette question lEnvoy de
Dieu: Y aura-t-il des hommes qui seront mieux rcompenss que
nous? Nous avons cru en toi et tavons suivi. Il rpondit: Q uest-ce
qui vous empche de faire cela alors quun Messager qui refait la rvlation
du ciel se trouve parm i vous? Certainement il y aura des hommes qui vien
dront aprs vous, qui on donnera un Livre crit (le Coran), qui y croi
ron t et m e ttro n t ses p rescrip tio n s en excu tion . C eu x-l seron t p lu s
rcompenss que vous^^K
Qui prient avec rectitude un terme qui, daprs Ibn Abbas, signifie
laccomplissement la perfection des inclinaions, prosternations, re
cueillement et lobservance de la prire. Quant Qatada, il a dit: Il
sagit de faire les ablutions et les prires leurs heures fixes en per
fectionnant les inclinaisons et les prosternations A savoir que la
prire, en littrature, signifie linvocation.
Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurs.
Ibn Abbas a dit quil sagit de la zakat, tandis que dautres des
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ont
dclar que cest la dpense pour la famille avant que la zakat nait
t impose. Quant Qatada, il a dit: Dieu ordonne au fils dAdam
de dpenser de ce quil possde des biens que Dieu lui a accords qui
ne sont que des dpts divers que lhomme ne tardera pas les lais
ser. Par rapport Ibn Jarir, elles sont la zakat et les diffrentes sor
tes des dpenses. Ibn Kathir, de sa part, prci: Dans un grand
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nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnes

ou la zakat la prire. Si la prire constitue un droit qui incombe
chaque personne de sacquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, sa
glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dpense est lacte
de charit prsent aux mortels pour en profiter, et les plus mritants
sont les membres de la famille, les proches, puis les trangers. Donc
toutes ces dpenses, sagit-il dune aumne ou dune zakat, rentrent
dans ce verset.
wa-l-l ^n a yuminna bim unzila ilayka wam un 2dla min qablika wa

bi-1- Wrati hum yqinn (4)
A ceux qui tiennent pour vraies les rvlations quont t reues par
toi et tes prdcesseurs et qui croient avec certitade la vie future (4).
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui croient en c^ qui a t r
vl au Prophte -quAllah le bnisse et le salueet aux autres Pro
phtes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres
rvlations comme Livres clestes. Ils croient la vie future: cest
dire la rsurrection, la vie aprs la mort, le Paradis, lEnfer, le
compte et la Balance. Ces gens-l, daprs Ibn Jarir, sont de trois cat
gories:
1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.
2- Les croyants parmi les gens dEcriture.
3- Les croyants parmi les Arabes dabord puis les gens du Livre
en se rfrant ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes
qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl, et ce qui leur a t rvl)
[Coran III, 199, et ce verset: (Ceux auquels nous avions donn le Livre
avant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: Nous croyons
en lui; il est la Vrit manant de notre Seigneur , nous tions dj soumis
avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].
Abou Moussa Al-Achari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et l salue- a dit: Trois hommes reoivent deux fo is leurs r
compenses: un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophte et en
34
moi, un esclave qui s acquitte d abord de son droit envers Dieu puis envers
son matre: et un homme qui donne une bonne ducation son esclave (fe
m elle) puis il l affranchit et l pouse (R apport p a r Boukhari e t M ous-
Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;

Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualits des
croyants, deux qui concernent les incrdules et treize relatifs aux hypo
crites.
Ces quatre versets se rapportent tout croyant parmi les arbs,
les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les gnies. Aucune
qualit ne pourra tre spare des autres, mais plutt chacune est in
hrente aux autres; la croyance linvisible implique la croyance ce
qui a t rvl au Messger et aux autres Prophtes et la vie future.
Dieu a ordonn les croyants davoir la foi en leur disant;
- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte, au Livre
qun a rvl Son Prophte et au Livre quil a rvl auparavant) [Coran
IV, 136].
- (Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce qui est
descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran
XXIX, 46].
- (Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres et en Ses Prophtes. N o ik ne fusons pas de diffrmce entre ses Pro
phtes) [Coran II, 285].
ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)
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Ceux l sont sur la voie trace pr leur Matre et ceux-l seuls russi
ront (5)
Les hommes qui croient au Mystre, qui dpensent de ce que
Dieu leur a accord, qui croient ce qui a t rvl au Prophte et
la vie de lau-del, sont ceux qui suivent la voie indique par leur Sei
gneur et qui seront heureux dans la vie prsente et dans la vie future.
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inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tund

irhvrai l yuminn (6).
Quant aux infidles, cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils
ne croiront jamais (6)
Les incrdules sont ceux qui dissimulent la vrit et la voilent. Que
tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, cest gal pour eux,
car ils ne croiront point ce que tu leur apportes de la vrit. Dieu dit
leur sujet; (Ceux contre qui sest ralise la Parole de Dieu ne croiront
srement pas mme si tous les signes leur parvenaient- tant quils ne ver
ront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la
misre
nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu gare,
ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton me ne se r
pande pas en regrets sur eux, tu nas qu leur communiquer le mes
sage, quiconque y rpond, aura la chance de se sauver, mais quartt
celui qui sen dtourne, tinquite pas son sujet car; (Seule tincombe
la communication du message prophtique, le compte find nous appartient)
[Coran XIII, 40].
Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- tait avide ce que tous les hommes le sui
vent et rpondent son appel, mais Dieu lui fit connatre que seul
croirait celui qui avait dj reu le bonheur de la part de Dieu au pre
mier rappel, et ne serait gar que celui qui en avait dj reu le mal
heur.
36
hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhim wa al absrihim

gis > watun wa lahum adbun azm (7).
Dieu a ferm lem^ curs et leur oue avec un seau, sur leurs yeux II
a mis un voile et H leur rserve un chtiment cruel. (7)
A cause de leur incrdulit. Dieu a plac un voile pais sur leurs
yeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqell leurs curs.>et
leurs oreilles de sorte quils ne comprennent pas et nentendent rien.
Leurs pchs sont tellement nombreux au point o ils les entourent de
toutes parts. Pour cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- disait souvent: O Toi gui fais tourner les curs, affermis nos curs
sur Ta religion.
Quant ceux qui ont dit -comme Ibn Jarir- que Dieu a scell les
curs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre lappel la
vrit, car ils se montraient orgueilleux et se dtournaient toujours de
la voie droite, leurs dires sont rfuts car un tel agissement ne sied
pas Dieu Lui la puissance et la gloire. Il parait quils nont pas bien
conu le sens du verset prcit et les versets suivants:
- (Lorsquils dvirent. Dieu ft dvier leur curs) [Coran LXI, 5].
- (Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs
coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].
Dautres versets aussi montrent que Dieu avait scell leurs curs
les empchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur
persvrance dans lerreur et leur dtournement de la vrit.
Ibn Jarir a dit: Je trouve que le cas de ces impies est pareil ce
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le
croyant commet un pch, une tache noire se colle son cur. S il se repent et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait.
M ais s il persiste dans ce pch, la tache s accrot de sorte quelle couvre
tout le cur.
Telle est la rouille que Dieu a cite dans ce verset: (Non! Ce quils
sacquirent, plutt rOuille leurs curs) [Coran LXXX III, 14]. (R apport
p a r T irm idzi N assai et Ibn M aja d aprs Abou Hourara)^^K Donc
37
lorsque les pchs se multiplient ils finiront par sceller le cur, voil
ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouve
ra plus un accs au cur et lincrdulit nen trouvera aucun issue.
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wa mina-n-nsi man yaqlu mann bi-L-Lhi wa bil-yawmi-l-Wri wa

m hiim bimuminna (8) yuhadina-L-Lha wa-l-ladna man wam
yahdana ill anfusahum wam yasurn (9).
n y a des hommes qui disent: Nous croyons en Dieu et au jour der
nier et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cher
chent tromper Dieu et les vritables croyants mais, leur insu, ils ne
trompent queux-mmes (9).
Aprs avoir dcrit les croyants dans les quatre premiers versets
de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu prsente maintenant
les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mcroyance.
Puisque leur cas rend les hommes perplexes leur sujet, Il leur fait
connatre leurs diffrentes qualits dans plusieurs versets et mme
dans une sourate entire. (Coran LXIII).
Lhypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation
du mal. Elle peut tre dogmatique dont son auteur sera prcipit
dans lEnfer pour ltemit, ou pratique ce qui consitue un pch ca
pital, car les actes de lhypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce quil
couve diffre de ce quil montre. On trouve les qualits des hypocrites
dans les sourates rvles Mdine tant donn que lhypocrisie
nexistait pas la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes
contre ces gens-l afin de ne plus tre tromps, sinon il y aura une
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38
grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:

Nous croyons en Dieu et au jour dernier mais ils ne croient pas, ceci
ressemble ce que Dieu a dit aussi deux; (Quand les hypocrites vien
nent toi, ils disent: Nous attestons que tu es le Prophte de Dieu) [Co
ran LXIII, 1], cest dire ils ne tmoignent pas de cela que lorsquils
viennent toi pour une certaine affaire et non plus en tant que
croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les
hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de vrita
bles croyants).
Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les
croyants, mais en fait ils ne trompent queux-mme et ils nen ont pas
conscience. Dieu a dit deux dans un autre verset; (Les hypocrites cher
chent tromper Dieu, mais cest Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].
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f qulbihim-m-maradun fazdahumu-L-Lhu maradan wa lahum ad

bun alimun bim kn yakdibn (10)
Cest lindice quils ont un coeur malade. Leur mal, Dieu laggravera
encore et H leur infligera un chtiment douloureux pour les punir de leur
hypocrisie (1^0).
La maladie du cur peut tre le doute comme lont interprt cer
tains exgtes, ou lhypocrisie daprs Ibn Abbas. Quant Abdul Rahman Ben Asiam, il a dit quil sagit dune maladie spirituelle qui attaque
la foi dont le doute en constitue un facteur principal. Dieu a aggrav
cette maladi en la transformant en souillure, et il sest rfr ces
versets; (Elle (la sourate) augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjMssent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs
Mat malades) [Coran IX, 124-125] cest dire un mal et un garement,
nniant linvisible et tant des menteurs qui forgent souvent des mensmges, iis mritent sans doute le chtiment douloureux. Le Messager
lB Dieu -quAllah le t>nisse et le salueavait t ordonn de ne plus
ftn r tes hypocrites sachant quil connaissait bien leurs chefs, et ceci
ila it pour une sagss, car il a t rapport dans les Sahihs, quil a dit
A Omar -que Dieu lagre-; Je rpugne ce que les Arabes disent que
39
M ouhammad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les au
tres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes du

meurtre des premeirs, tant donn quon connaissait que les polythis
tes seules mritaient la mort.
Al-Chafi a dit: Ce qui a empch lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de tuer les hypocrites cest parce quils manifes
taient de leur islamisme alors quil savait quils taient des menteurs, et
leur manifestation de lislam annulait toute cause de leur condamna
tion.
Daprs un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: J ai t ordonn de combattre les gens jusqu ce
quils tmoignent quil n y a d autre divinit que Dieu. S ils fo n t cela, ils
prservent leurs biens et leurs personnes moins quils ne commettent une
transgression la loi et c est Dieu Lui la puissance et la gloire qui rgle
ra leur compte (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque pro

nonce cette attestation, lislam le sauvera de la mort. Sil la prononce
ayant la foi sincre, il trouvera sa rcompense dans la vie future. Mais
si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie pr
sente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:
Ntions-nous pas avec vous?. Ceux-ci rpondront: Oui, mais vous vous
tes sduits vous-mmes,, vous avez tergivers et intrigu, vos dsirs vous
ont aveugl, jusquau moment o lOrdre de Dieu est venu) [Coran LVIl,
14]. Ces hypocrites seront rassembls avec les croyants au jour de la
rsurrection, mais une fois jugs, ils seront spars deux et (Un obsta
cle sinterposera entre eux et ce quils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]
(1) ti 1^1
40
wa 'id qla lahum l tufsid fi-l-arddi ql innam natou musliMn (11)

al innahum humu-l-mufsidna walki-l-l yasurn (12)
Si on leur dit: Ne faites pas de mal sur la terre ils rpondent: Au
contraire, nous faisons le bien (11). Quy faire? Ils sont les malfaisants et
ils ne le savent pas (12).
Daprs les exgtes, il sagit des hypocrites qui font le mal sur la
terre qui est la corruption et la dsobissance Dieu, car quiconque
dsobit Dieu peut commettre tout genre de corruption.
Cette corruption peut comporter, daprs Ibn Jarir, les actions sui
vantes:
- La dsobissance Dieu.
- Commettre tout ce que Dieu Interdit.
- La ngligence des devoirs et obligations.
- Le doute dans leur rligion.
- Dmentir les croyants et dsavouer leur uvres pies.
- Aider les rngats mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses
Messages sils y trouvent un moyen quelconque.
Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils rforment les hom
mes, cest dire chercher tablir fa concorde entre les croyants et
les impies. Or ce quils commettent nest que la corruption et ils nen
ont pas conscience.
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va id qla lahum min kam mamna-n-nsu ql anuminu kam
*2m ana-s-sufahu al innahum h u m u -s-su fa h u w alk i-l-l

jalam n (13).
Et si on leur dit; Croyez comme les autres, ils rpondent: Vous
alors que nous crayions comme les faibles desprit. Hlas! Ce sont
: les faibles desprit, mais ils ne le savent pas (13).
Si Dieu les appelle croire, comme les autres, en Dieu, en ses
41
anges, en Ses Livres, en Ses Prophtes, la rsun'ection, au Paradis

et lEnfer; Lui obir et se soumettre Ses ordres et sabstenir
de Ses interdictions, ils rpondent; Vous voulez que nous croyons
comme les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salueet suivre leur chemin?
Les faibles desprit sont les personnes insenses qui sont incapa
bles de distinguer entre ce quil pourra leur tre utile ou ce quil pourra
leur nuire. Pour cela, Dieu a donn lattribut insns aux femmes et
aux jeunes que lon trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insenss
les biens que Dieu vous a donns pour vous permettre de subsister) [Coran
IV,'5]. Mais Dieu considre que ces hypocrites-l sont eux-mmes les
faibles desprit, car ils se savent pas quils sont des ignorants et dans
un garement manifeste.
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waid laq-l-laâ man ql mann wa id halaw il saytinihim

ql inn maalcum innam n a ^ u mustahzin (14) AL-Lhu yastahziu
bihim wa yamudduhun f tugynihim ya'mahn (15).
Lorsquils rencontrent des croyants, Ils disent: Nous croyons, mais
ds quils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: Nous sommes avec
vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H les
fortifiera dans leur aberration, les abandomiant leur sort (15).
Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils dclarent leur
croyance par adulation afin de sallier eux et pour partager avec eux
quelques profits. Mais lorsquils se retrouvent avec leurs matres parmi
les chefs des juifs, les polythistes et les autres hypocrites, ils leur
avouent; Nous sommes avec vous.
Ibn Jarir a dit; Ces tentateurs peuvent tre des humains, comme
nous lavons montr auparavant, ou des gnies en sappuyant sur ce
verset:
(Nous avtms suscit, chaque Prophte, im omeml: des hommes dmo
niaques et des djinns qui se suggrent les uns aux autres le clinquant des
paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].
42
Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le saluemais, en vrit. Dieu les
fit persister dans leur rvolte en les laissant jouir des biens quau jour
de la rsurrection, daprs Ibn Abbas, Dieu se vengera deux comme le
montre ce verset:
(Pensent-ib quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimu
lons leur zle pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience) [Co
ran XXIII, 55 -56].
Ibn Jarir avait une opinion semblable celle dIbn Abbas, en dis
ant que Dieu a fait connatre au Prophte leur cas au jour de la rsur
rection: (Le Jour o les hommes et les femmes hypocrites diront aux
croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumire) [Coran
LVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas que le dlai que
nous leur accordons soit un bien pour eux. Le dlai que nous leur accor
dons augmentera leur pch. Un^chtiment ignominieux leur est rserv)
[Coran III, 178].
Donc ces hypocrites se trouveront la fin acculs casue de leur
plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les curs scel
ls, les oreilles frappes de surdit et leurs yeux de ccit, Dieu se
moquera deux et les laissera marcher laveuglette
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ulika-l-ladna-starawu-d-dallata bil-l-hud fam ra b io t tijratuhum

wam kn muhtadn (16).
Ces gens-l ont troqu la vrit contre lerreur. Ils ont fait un march
de dupe. Ils se sont foudroys (16).
Daprs Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont
prfr lincrdulit la foi, lgarement la voie droite, et leur ngoce
est sans aucun profit. Qatada, quant lui, a dit que leur situation est
comparable celle de Thamoud que lon trouve dans ce verset: (Quant
aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr laveuglement
la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada dajouter: Ils ont laiss la voie
43
droit en choisissant lgarement, prfr lisolement la communaut,

la crainte la scurit et linnovation la sunna
m ataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nran falamm adat m

hawlah dahaba-L-Lhu binrihim wa taraqahum fi zulumtin l
yubisirn (17) summun bukmun uinyun fahvim la yaiji'n (18).
Ds ressemblent quelquun qui aurait aspir avidement aprs la lu
mire. A peine celle-ci a-t-eUe rpandu sa clart autour de lui, quAllah la
fait disparatre. Comme lui, ils ont t pltmgs dans les tnbres, ne voyant
plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la
bonne voie (18).
Dieu ne manque pas proposer les exemples aux hommes afin
quils rflchissent. Il a dit; (Ces exemples-l, nous les frappons pour les
gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,
43].
Dans le verset prcit, Dieu compare ceux qui ont troqu la voie
droite contre lgarement et qui sont devenus aveugles, un homme
qui a allum du feu qui donna une clart de sorte quil a pu observer
tout ce qui lentoure. Une fois le feu teint, il se trouve dans une obs
curit totale sans cependant pouvoir en sortir, dautant plus. Il est deve
nu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir son tat
originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont prfr lerreur la
vrit, laben-ation la raison, car ils taient croyants mais ne tardrent
pas redevenir mcroyants.
Lexemple dun seul homme, comme on la dit, est pareil un peu
ple tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui taient chargs de
la Tora, et qui ensuite, ne lont pas accepte, ressemblent lne charg de
livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner lexpression une forme plus lo
quente.
Dieu a retir la lumire ces hypocrites en les laissant dans les
tnbres, perplexes, sans rien distinguer cause de leur doute, leur in
crdulit et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et nentendent rien
44
de ce qui leur est utile, muets ne pouvant profrer aucune parole bn

fique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce ne
sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs curs qui sont
aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].
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aw kasaybin m ina-s-sam i fhi zulum atun wa ra dun wa barqun

yaj'alna asbiahum fi adnihim mina-s-sawiqi ^dara-l-mawti wa-LLhu mulntun bi-l-kirn (19) yakdu-l-barqu yahtafu absrahum kullam a ^ a lahum masaw fhi wa ida azlama alayhim qm walaw saL-Lhu la^ h a b a bisamihim wa absarihim inna-L-Lha al kulli sayin
qadr (20).
On peut encore les comparer ces gens qui, au moment o les nues
clatent en pluie, tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles,
terroriss par le fracas de la foudre et la menace de la mort, cependant que
Dieu encerle de tous cts les infidles. (19) Peu sen faut que lclair ne
leur raviie la vue. A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel
sobscurcit, ils sarrtent. Si Dieu veut, D leur enlve loue et la vue, car II
est tout - Puissant (20).
Un autre exemple que propose Dieu aux hommes pour leur mon
trer le cas des hypocrites qui tantt doutent de la vrit, tantt elle leur
parat nette. Leurs curs, dans leur doute et leur tergiversation, res
semblent un nuage pluie dans l ciel qui apporte les tnbres qui
sont le doute, lincrdulit et lhypocrisie, et qui apporte aussi le ton
nerre qui effraye et bouleverse les curs en produisant un grand fra
cas et causant une grande frayeur, car les hypocrites, comme Dieu les
a dcrits; (Pensent que tout cri est dirig contre eux) [Coran LXIII, 4] et
aussi; (Us jurent par Dieu quils sont des vtres, alors quils nen sont pas;
mais ce sont des gens qui ont peur sils trouvaient un asile, des cavernes ou
des souterrains, ils sy prcipiteraient en toute hte) [Coran IX, 56-57]. Ce
45
nuage produit aussi des clairs qui luisent dans leurs curs cause
de leur hypocrisie au lieu de la lumire de la foi. Et pour se prserver
de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne
les incrdules de tous les cts, par Sa puissance et Sa volont, en
les tenant Sa merci.
Ibn Abbas a dit: Sous leffet de la lueur intense de la vrit, et
cause de la faiblesse de la perspicacit et la foi de ces hypocrites
Peu sen faut que lclair ne leur te la vue.
Lorsque lclair brille, ils marchent sa clart. Ibn Abbas a inter
prt cela en disant: Ils connaissent la vrit mais ils la dissimulent,
et quand ils reviennent leur garement, ils se lvent perplexes ne sa
chant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la rsurrection o
chacun des serviteurs recevra une lumire autant que sa foi. Il y aura
ceux qui auront une lumire qui leur clairera la route une distance
dun parasange, ou plus ou moins que a. Dautres cette lumire cla
tera devant eux pour un court laps de temps mais elle steindra aussi
tt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une
courte distance puis ils sarrteront. Enfin il y aura ceux qui nauront
aucune lumire, ils sont les hypocrites que Dieu les a disigns dans ce
verset:
(Le jour o les hypocrites mles et femelles diront aux croyants: At
tendez! que nous empruntions de votre lumire. On rpondra: Arrire! re
tournez, puis cherchez de la lumire) [Coran LVIl, 13].
Quant aux croyants, Dieu a dit leur sujet: (Le jour o tu verras les
croyants et les croyantes entours de lumire. Voici une bonne nouvelle
pour vous aujourdhui: des jardins o coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]
et aussi: (Le jour o Dieu ne couvrira de honte ni le Proplte, ni ceux qui
auront cru en lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils di
ront: Notre Seigneur, parachve pour nous notre lumire; pardonne-nous.
Oui, Tu es puissant sur toute chose) [Coran LXVI, 8].
Ibn Jarir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre
Son chtiment et sa puissance et quil les cerne de tous les cts, en
disant: Si Dieu le voulait. Il les priverait de loue et de la vue. Dieu
est puissant sur toute chose.
Dans les versets sus-mentionns, Dieu a frapp deux exemples
46
pour montrer les qualits, le cas et ltat des hypocrites, comme II en

parlera aussi dans la sourate du Repentir que nous allons la
commenter plus loin.
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qablikum la'allakum tattaqn (21) -1-lad ja ala lakumu-l-arda firsan
wa-s-sama binan wa anzala mina-s-sami man fa ahraja bih mina-t-tam arti rizqan lakum fal tajal li-L-Lhi anddan wa antum
ta'lmn (22).
O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a crs, vous et
ceux qui vous ont prcds. Peut-tre ainsi obtiendrz-vous votre salut (21).
Cest Lui qui vous a donn la terre pour lit et le ciel pour abri. Cest Lui
qui prcipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les rcoltes
pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des
gaux (22).
Dieu, dans ce verset, tmoigne de Son unicit, quil est celui qui
accorde Ses grces ses serviteurs commenant dabord par leur
cration du nant, en rpandant sur eux Ses bienfaits apparents et ca
chs, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme
un lit de repos et du firmament un difice, comme il a dit dans un au
tre verset: (Nous avons fait, du firmament, une vote protge, mais ils se
dtournent de nos signes) [Coran XXI, 32].
Des nuages, Il fait descendre de leau -la pluie- pour sen servir,
grce laquelle II fait germer des plantes diapres pour les hommes
et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Crateur, le Dispensateur qui
appartient tout ce quil se trouve sur la terre. Il mrite donc dtre
ador seul sans rien lui associer comme II dit: (Nattribuez pas Dieu
des rivaux alors que vous savez).
Il a t cit dans les deux Sahihs quIbn Mass'oud demanda
47
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Envoy de Dieu!

Quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit; De Lui
reconnatre un gal car c est Lui qui t a cr/^^ Ainsi le hadith rapport
par Mou'adh: Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste Ladorer
sans rien lui associer.
Ibn Abbas a rapport quun homme dit au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-; Ce que Dieu veut et ce que tu veux Il lui rpon
dit; Fais-tu de moi un gal Dieu? Dis ce que Dieu seul veut. (Rapport
p a r N a s s a e t Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but qui
consiste observer lunicit de Dieu en actes et paroles.
Lappel ladoration de Dieu seul est adress tant aux croyants
quaux polythistes et hypocrites, sans lui reconnatre un rival, car cest
Lui qui a cr les hommes et quon le trouve dians tous les Livres rv
ls.
Un hadith relatif au verset prcit

Daprs limam Ahmed, Al-Hareth Al-Achari a rapport que le Pro
phte de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a Lui la
puissance et la gloire dicta Yahia Ben Zakaria -que Dieu la saluecinq commandements quil devait mettre en excution lui et les fils dIs
ral. Comme Yahia avait tard sexcuter, Jsus -que Dieu le saluelui dit; Tu as t ordonn de faire cinq choses et de les faire commu
niquer aux fils dIsral. Ou que tu les transmettes aux fils dIsral ou
que je le fasse ta place. Il lui rpondit: O frre! Je crains si tu
prends linitiative que Dieu me chtie ou quil me fasse engloutin>.
Yahia Ben Zakaria runit les fils dIsral dans le Temple de Jru
salem au point o il fut bond. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et
leur dit: Dieu ma dict cinq commandements, ordonn de les mettre
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en excution et ma demand de vous les communiquer afin que vous

vous en conformiez:
1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble un homme
qui a achet un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et
donne son salaire un autre que son matre. Qui donc parmi vous
veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a crs et vous a accord de
Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnatre un gal.
2- Faire la prire: Tant que lun dentre vous fait la prire, Dieu se
tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.
3- Accomplir le jene: La parabale du jeneur est comaparable
un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi dau
tres qui sentent lodeur et la recherchent. Sachez que le relent de la
bouche du jeneur au^s-de Dieu est plus parfum que le musc.
4- Faire laumne: Le cas de lhorhme charitable est pareil un
homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attach
les mains son cou et lont prsent pour tre excut. Il leur dit:
Puis-je me racheter? et il commena leur payer tout ce quil pos
sde afin de le librer.
5- Mentionner et invoquer Dieu: Lexemple de lhomme qui men
tionne et invoque Dieu est pareil un homme dont ses ennemis sont
sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour sesqui
ver. Ainsi lhomme se prserve du dmon tant quil mentionne et in
voque Dieu.
Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fid
les: Quant moi, je vous ordonne de faire cinq choses et c est Dieu qui
m a charg de vous les communiquer: N e plus se sparer de la commu
naut; d entendre, d obir, d accom plir la hgire ( l m igration ) et de
combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se spare de la communaut
se sera dbarrass du joug de l Islam moins quil ne revienne. Quiconque
appelle les autres une tradition religieuse qui remonte l re prislamique
(Jahilia), sera un aliment de l Enfer.
On lui demanda: Envoy de Dieu! Sil prie et jene? Il rpli

qua: M m e s il prie et jene et prtend tre un musulmau. Donnez aux
49
musulmans l attrib u t que D ieu leur a donn: les croyants serviteurs de
Diew/^K
Le verset mentionn auparavant exhorte les hommes adorer
Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque mdite tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre constate srement le pouvoir et la sa
gesse du Crateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son
pouvoir.
On a rapport quon a demand un bdouin; Quelle preuve
donnes-tu sur lexistence de Dieu? Il rpondit; Les crottins ne prouvent-s pas quil y a de chameaux? Les traces des pieds naffirment-
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elles pas lexistence des hommes? alors quon voit un ciel orn de
constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers o on
dulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas quil y a un crateur
Subtil et qui connat tout?
On a rapport galement que des athes demandrent Abou
Hanifa sur lexistence du Crateur, il leur rpondit; Laissez-moi pour
le moment, je suis en train de reflchir. On ma racont quun navire
charg de plusieurs sortes de marchandises qui fend des normes va
gues et essaye de sen dban-asser pour voguer l o il lui plat. Au
cun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue On lui dit;
Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier! Et
Abou Hanifa de scrier; Malheur vous! Tout ce qui se trouve dans
les cieux et sur la terre na-t-il pas un crateur?. Les athes furent
confondus et se convertirent lIslam grce lui.
On demanda j imam Al-Chafi an sujet du Crateur, il rpondit;
Voyez ces feuilles de mrier dont les vers en mangent pour donner
des cocons soie, les abeilles pour produire du miel, les diffrents
bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;
alors que ces feuilles sont les mmes.
Quant limam Ahmed il rpondit la mme question en disant;
Considrez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et dmunie
dune porte ou dune issue. Son aspect extrieur est pareil largent
blanc et son intrieur lor pur. Alors quelle est ainsi, une brche se
produisit sur un de ses murs do surgit un animal qui entend, voit,
possde une jolie forme et a une belle voix! Il voulut dsigner par l
luf dune poule.
Ibn AI-Moutaz a dit;
Je mtonne comment on peut dsobir Dieu
Comment on peut renier Son existence
Alors que dans toute chose il y a un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
D'autres ont dit; Celui qui contemple les cieux si levs et si vas
tes, ce quils contiennent comme astres de diffrents volumes, les uns
sont immobiles et les autres se dplacent, tous lumineux. Il les regarde
comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre rvolu
51
tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,
les montagnes de diffrentes couleurs poses sur la ten-e peuple par
les hommes, afin quelle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les monta
gnes sont marques de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou dun
noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent dune
rgion une autre pour que les hommes en profitent, les diffrents ani
maux et les plantes de divers gots, et lunion entre le sable et leau.
Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur lexistence du Crateur et
montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa misricorde envers Ses
sujets. Sa clmence et Sa charit?. En vrit, il ny a dautre Dieu que
Lui, le seul Seigneur, nous nous confions lui et vers lui se fera le re
tour.
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wain kuntum fi raybim-mimma nazzaln al abdin fat bi sratin

m im -m itlihi w a-d- su hadakum min dni-L -L hi in kuntum
sdiqn (23) fail-lam tafal wa lan tafal fa-t-taq-n-nra-l-lat waquduha-n-nsu wa-l-Mjratu uiddat li-l-Kfrn (24).
Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons rvl notre
Serviteur, tchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invo
quez les intimes que vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes
de bonne foi. (23). Mais si vous ny parvenez pas, et coup sr, vous ny
parviendrez jamais, parezvous contre le feu qualimenteront les hommes et
les pierres, le feu destin aux infidles (24).
Aprs avoir tmoign de Son unicit, Dieu voulut confirmer la pro
phtie de Son serviteur. Il dit aux mcrants: Si vous tes dans le
doute au sujet d ^ ce que nous avons rvl Mouhammad -quAllah
le bnisse et le saiu^- apportez un Livre semblable si vous en avez,
ou bien produisez une seule sourate de ce quil contient, et cette fin
appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit quil faut entendre par assis
tants 'OU vos tmoins suivant une autre interprtation- leurs divinits
52
ou autres. On trouve cela dans dautres versets dont on cite titre

dexemples ceux-d;
- (Dis: Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces
deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous tes sincres) [Coran
XXVIII].
(Dis: Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque
chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,
mme sils saidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].
- (Diront-il: H a forg cela? Dis: Apportez donc dix sourates for
ges par vous et semblables ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en de
hors de Dieu, si vous tes vridiques) [Coran XI, 13].
A savoir que tous ces versets ont t rvls La Mecque. Et
Mdine, Dieu leur lana le mme dfi, et savait bien quils sont incapa
bles de le faire. En effet, ils taient impuissants produire une seule
sourate. Ce Coran-demeurera pour ltmit un Livre rvl inimitable
car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout cr. Comment donc
peut-on assimiler les paroles divines celles de ceux qui ont t cr
s?
Quiconque mdite sur le Coran, constate sans aucun doute son
Inimitabilit, sagit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit ce sujet; (Voici
on Livre dont les versets ont t confirms puis expliqus de la part dun
Sage parfaitement inform) [Coran XI, 1].
En effet, les versets sont renforcs puis dtaills.
Dautre part, le Coran raconte des vnements passs tels
comme ils ont t produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions
et des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur sest
accomplie en toute vrit et justice) [Coran VI, 165]. C'est dire on y
trouve la vracit dans la narration des rcits et une justice dans les
sentences. Il ne contient donc que la vrit, la sincrit, la justice et la
bonne direction.
Le style du Coran se caractrise par lloquence soit quon est un
Arabe qui connat parfaitement la langue, soit quon est au courant de
toutes les rgles grammaticales. Si on contemple les vnements ra
conts, on constate un syle doux, dtaill ou concis, mme sils sont
53
rpts dans plusieurs sourates, on ne sennuie jamais de la rptition,

bien au contraire, ou trouve plus de dsir les rciter.
On y trouve galement des exhortations qui ouvrent les portes lar
gement devant ceux qui sont avides rencontrer Dieu dans la de
meure de la paix:
- (Nid ne sait ce que leur rserve en fait de joie comme rcompense de
leurs actions) [Coran XXXII, 17].
- (n y a l (au Paradis) tout ce que lon peut dsirer et ce dont les
yeux se dlectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].
Dautre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui at
tend les fidles et insoumis:
- (tes-vous srs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)
[Coran XVII, 68].
- (tes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir
par la terre? Voici quelle tremble * Etes-vous srs que celui qui est au ciel
ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors
quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].
On y trouve aussi de rprimandes: (Nous avons puni chacun dentre
eux cause de son pch) [Coran XXIX, 40] et de prdications: (Ne voistu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques annes *
et quensuite vienne eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura
pas t profitable) [Coran XXVI, 205-207.
Tous ces versets, entre autres, ont t construits avec une langue
loquente et diserte.
Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et
les interdictions. Ibn Mass'oud et dautres ulmas ont dit: Lorsque
vous entendez Dieu dire dans le Coran: O vous qui croyez prtez-en
votre attention, car il y aura aprs cet appel ou un bien faire, ou un
mal sinterdire. A ces fins, Dieu le Trs Haut a dit: (Il (le Prophte)
leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blmable, il d
clare licites, pour ,eux, les excellentes nourritures; il dclare, pour eux, ce
qui est dtestable; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Co
ran VII, 157].
Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le dcri
54
vent dune faon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la

description du Paradis et de lEnfer, ce que Dieu a prpar pour Ses
lus les croyants comme dlices, et pour Ses ennemis les impies
comme chtiment. Tantt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantt ils
lancent des avertissements, en appelant les gens pratiquer le bien et
sinterdire du reprhensible. Ils les poussent mpriser ce bas
monde et convoiter la vie de lau-del. Ils affermissent les gens sur la
voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et d
barrassent les curs de la tentation du dmon le lapid. Pour cela
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il n y a aucun
prophte parm i les Prophtes qui n ait reu (des miracles) qui ont dirig
les homm es \e rs la fo i. M a is ce que j avais reu (parm i ces m iracles)
taient des rvlations que Dieu m a faites. J espre quau jour de la rsur
rection tre suivi p a r le plu s grand nombre des hommes ( B oukhari e t
Mousm/^K II a dit aussi: Ce que j avais reu, taient de purs rv

lations. Il sagit sans doute du Coran qui constitue le plus grand mira
cle en dehors de tous le e ^ tre s Livres.
Dieu le Trs Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parezvous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destin
aux infidles), comme il a affrm cela dans dautres versets: (Quant
aux rvolts, ils uniront de combustible la Ghenne) [Coran LXXII, 15]
et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Ghenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].
Quant aux pierres mentionnes dans les versets, et daprs la ma
jorit des ulmas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses
qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous
en prserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera aliment de
nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu steindra, nous en
ranimerons, pour eux, la flamme brlante) [Coran XVII, 97].
Ce Feu sera destin aux incrdules qui ont mcru en Dieu et en
Son Prophte. Il a t dj prpar pour les recevoir, selon lopinion
(1) ^
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55
des ulmas sunnites. Plusieurs hadiths ont t rapports son sujet,

en voil quelques uns;
- Le Feu demanda la permission de sadresser Dieu et Lui dit:
Seigneur, mes parties ont dvor les unes les autres. Il lui permit
davoir deux haleines; une en t et une autre en hiver .
- Ibn Mass'oud a dit; Etant en compagnie avec lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le saluenous entendmes un certain bruit.
Nous lui demandmes; Dou provient ce bruit? Il rpondit; C est une
pierre quon avait lance du bord de la Ghenne depuis soixante-dix ans, et
c est maintenant quelle a atteint son fond (R apport p a r Moustim)^^K
ijsjJ \
wa bassiri-l-ladna man wa amil-l-s-sliMti anna lahum janntin tajri min tahtiha-l-anhru kullam ruzik minha min tamaratin rizqan ql
hda-l-lad ruziqn min qablu wa ut bihi mutasbihan wa lahum fih
azwjum-mutahharatun wa hum fiha hlidn (25).
Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres,
quils auront pour demeure des jardins arross deau vive. Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois, car tous ces fruits sont plus
savoureux les uns que les autres. L, ils auront pour compagnes des fem
mes exemptes de toute impuret. L, leur bonheur naura pas de fin (25).
Aprs avoir montr le cas des impies et le chtiment qui les at
tend, Dieu passe directement au cas de Ses lus parmi les croyants
qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les uvres
pies comme tmoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-
(1 )
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56
gage Coranique l\4athani, cest dire on joint deux ctioses contradic

toires telles que lincrdulit et la foi, et vice versa; ou bien le sort des
damns et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus
loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on
appelle ceci une analogie ou une ressemblance. Par exemple
lorsque Dieu dit: (Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bon
nes uvres, quils auront pour demeure des jardins arross deau vive), en
dcrivant ces jardins o coulent de ruisseaux, cest dire qui coulent
parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 11 dit: (Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins, ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois). Ces fruits, bien quils au
ront la mme forme et la mme couleur, selon linterprtation de cer
tains ulmas, mais ils auront un got diffrent et qui sera plus
savoureux. Mme Ibn Abbas est all plus loin en disant: Les fruits de
ce bas monde et ceux du Paradis seront diffrents et nauront en
commun que les noms.
Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toute
souillure, sagit-il des menstrues, de lurine, des selles, de la morve et
de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de diffrentes d
lices qui leur assureront le bonheur ternel
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inna-L-Lha l yastaW an y a ^ b a matalam-m bau ^ ta n fam favs^qah faamm-l-ladina man fayalamna annahu-l-^qqu mir-Rrabbihim waamma-l-ladna kafar fayaqulna mad arda-L-Lhu bi hd
m atalan yullu bih katiran wa yahd bih katiran wa ma yudillu bih
illa-l-fsiqina (26) -1-ladn yanqudna ahda-L-Lhi min ba'di mtqihi
wa yaqtana ma amara-L-Lhu bihi an yusala wa yufsidna f-l-a rd
lika humu-l-hsirn (27).
57
Dien nprouve aucune honte prendre nimporte quel objet comme

exemple, depuis linsecte plus infime jusqu ltre le plus considrable de la
cration. Les croyants dcouvrent dans ces exemples une vrit de leur Sei
gneur . Quant aux infidles, au contraire, ils se demandent: Que veut bien
dire Dieu par de tels exemples? Par de tels exemples, nombreux sont ceux
qun gare et nombreux sont ceux quH guide. En vrit. Il ngare que les
pervers. (26). Les incrdules, qui rompent le pacte quils avaient fermement
conclu avec Dieu, qui dnouent ce que Dien a ordonn de joindre, qui en
gendrent le dsordre sur terre, ceux-lnnmes qui perdait leur me. (27).
As-Souddy a dit: Quand Dieu a frapp deux exemples qui repr
sentent les hypocrites, dabord: un homme qui a allum un feu, puis un
nuage du ciel apportant des tnbres, les hypocrites scrirent: Dieu
est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels
exemples Dieu fit descendre ce verset.
Quant Qatada, il a dit quil sagit de laraigneêt du moucheron
que Dieu avait donns comme exemples, et les polythistes de se de
mander: Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?.
Ce quil faut en retenir, cest que Dieu na jamais honte de la v
rit, Il peut frapper nimporte quel exemple, sagit-il dun moucheron ou
de quelque chose de plus relev. Ce qui appuie cela est le hadith sui
vant: Si le bas monde pesait auprs de Dieu une aile d tai moustique. Il
n aurait jam ais donn boire l impie mme une gorge d eau. Et dans
un autre hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman atteint p ar un
malheur, s agit-il d une piqre d pines ou quelque chose de plus grave (et
quil l endure), on l lvera d un degr et lui effacera un pch.(Rapport
par Mousiim)^^K
Dieu donc ne rpugne pas proposer en parabole un moustique,

qui est un insecte infime que les hommes dtestent, ou mme une
mouche, ou bien une araigne, que lon trouve respectivement dans
ces deux versets:
(1)
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.(,4i Ijj)
58
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- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mou
che mme si tous sunissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose,
ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et
celui qui est sollicit) [Coran XXII, 73].
- (Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables
laraigne: Celle-ci sest donn une demeure, mais la demeure de laraigne
est la plus faible des demeures, sils savaient) [Coran XXIX, 41].
Comme on trouve dans le Coran dautres paraboles dans le but
denseigner les hommes. On en cite titre dexemples:
- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)
[Coran XVI, 75].
- (Dieu propose en parabole deux hommes: lun est muet, il ne peut
rien faire, il est charge son matre. Quelque lieu o celui-ci lenvoie, cet
homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il lgal de celui qui ordonne
lquit) [Coran Coran XVI, 76].
- (Voil des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui
savent tout sont seuls les comprendre) [Coran XXIX, 43].
Lun des anctres a dit: Chaque fois que j entendais un exemple
cit dans le Coran sans le comprendre, je dplorais mon me.
Abou AI-'Alya a dit: Le cas des incrdules qui, en entendant un
exemple, disaient: Quest-ce que Dieu a voulu signifier par cette para
bole est confirm aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les
curs sont malades disent, avec les incrdules: Quel exemple Dieu veut-Il
tirer de cela?. Il en est ainsi: Dieu gare qui II veut; Il dirige qui II veut.
Nul, en dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur) [Coran
LXXIV, 31].
Ibn Abbas a comment cela en disant quil sagit bien repectivement des fidles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrdules
dans les tnbres de leur garement pour avoir reni la vrit. Certes
Dieu ngare que les pervers.
Le mot pervers englobe lincrdule et le rebelle, bien que la per
versit du premier est pire. Le verset dsigne, et cest Dieu qui est le
plus inform, Tincrdule pervers, celui que Dieu le dcrit comme suit:
(Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs avoir accept Son alliance; ceux
59
qui tranchent les liens que Dieu a ordonn de maintenir; ceux qui corrom
pent la terre: yoil les perdants). Leur agissement est diamtralement
oppos celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait
que la Rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vrit, serait-il semblable laveugle? Seuls rfldiissent: ceux qni sont dous dîntelligence * Ceux qui observent fidlement le pacte de Dieu et ne violent pas
son alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonn de main
tenir) [Coran XMI, 19-21].
Quant au terme Pacte, il y a plusieurs opinions son sujet dont
nous allons les citer en bref:
- Cest l recommandation divine adresse tous les hommes
pour observer Ses ordres, sabstenir de Ses interdictions et accomplir
tous les devoirs qui lui sont prescrits.
- Daprs Ibn Jarir et Mouqatel Ben Hayyan: il sagit die lengage
ment pris des incrdules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Tora
surtout, de croire en Mouhammad -quAliahle bnisse et le salueet
de le suivre, de croire en tout ce qui lui a t rvl de Son Seigneur.
Mais ils ont bris ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce
quils savaient de la Vrit.
- Dautres ont dit que les impies, les polythistes et les hypocrites
sont concems dans ce verset, car Dlu^ les a tous engags tmoi
gner de son unicit en leur prsentant les diffrents signes et preuves
qui affirment Sa dit, se soumettre Ses ordres et sabstenir de
Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles quont apports
ses Messagers et Prophtes et les dfiant de pouvoir produire un seul
deux-mmes.
Mais ils ont reni les uns et les autres en violant ce pacte. Et AlZamakhchari dajouter: Ce pacte consiste tmoigner lunicit de
Dieu car 11 dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
dAdam, Il les fit tmoigner contre eux-mmes: Ne suis-je pas votre Sei
gneur? Us dirent Oui, nous en tmoignons) [Coran VII, 172] grce aux
livres quil a fait descendre sur Ses prophtes, en leur disant aussi:
(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].
- Al-Souddy a dit: Ce pacte nest autre que le Coran, car une fois
ils ont avou quil est une rvlation, ils ne tardrent pas le renier.
60
Quant aux liens dont les hommes ont t ordonns de les mainte
nir, et selon les opinions de la majorit des uimas, il sagit des liens
de parent en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si vous
toandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liens
de parent?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront s
rement les perdants.
Ibn Abbas, en interprtant ie mot perdants a dit; Tout acte de
dsobissance imput aux non-musulmans, constitue une perdition,
car il nest quincrdulit. Mais ceux commis par les musulmans sont
considrs en tant que pchs. Il assimile ainsi les impies au
corhmerant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront pri
vs de la misricorde de Dieu au jour de la rsurrection en perdant
toutes leurs uvres dans le bas monde, du moment quils auront be
soin, lors du compte final, de cette misricorde
Kayfa takfurna bi-L-Lhi wa Inmtum amwtan faahykum tununa yumitukum tumma yuîkum t umma ilaylii tuijan (28).
Comment pouvez-vou renier Allali, vous, quAllah a tirs du nant,
qnn fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez un jour (28).
Dieu stonne de lattitude des impies quils renient Son existence
et son pouvoir, adorent dautres divinits en dehors de lui, du moment
quil est le seul crateur qui a donn la vie aux hommes alors quils
nexistaient pas? Il a confirm ce fait par le verset suivant;
(OntHls t crs de rien ou sont-ils leurs propres crateurs? * Ont-ils
cr les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 2526].
Ibn Abbas a dit; Les hommes taient comme des morts dans les
reins de leurs pres jusqu ce que Dieu leur a donn la vie, puis il les
fera mourir, une mort inluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors
de la rsurrection. Ceci est pareil ce qui a t dit darts ce verset;
(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a
fait reviirre) [Coran XL, 11].
61
Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; Vous tiez du sable
avant votre cration, en voil une premire mort. Puis il vous a crs
en donnant la vie, en voil une premire vie. Il vous fera mourir pour
retourner aux tombes, en voil une deuxime mort. Enfin II vous redon
nera la vie au jour de la rsurrection, en voil une deuxime vie.
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huwa-l-ladi halaqa lakum m fi-l-ard jami'an tumma-s-taw ila-s-sami
fasawwhunna saba samwtin wa huwa bikulli sayin alm (29).
Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant
Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui sentend en tou
tes choses. (29).
Une autre preuve de la cration des hommes et ce quils voient de
leurs propres yeux, tout ce quil a cr pour eux; ce quil y a sur la
terre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis en sept cieux,
car II connat toute chose.
Les xgtes ont interprt cela de la faon suivante; Dieu
dabord a cr la terre puis les sept cieux, car quand on a lintention
de construire une demeure, on commence par tablir les assises, puis
on construit les autres tages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plus
difficile de vous crr que de construire le firmament? * Dien en a lev la
vote; n la tabli harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a
donn sa clart * H a ensuite tendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut
entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession
des tapes de cration.
Moujahed a comment cela en disant; Dieu dabord a cr la
terre, puis une fume en surgit, en voil la confirmation de ce fait
quon trouve dans ce verset; (Il sest ensuite tourn vers le ciel qui tait
une fume) [Coran XLI, 11].
Un autre verset qui montre que la cration de la terre tait avant
celle des cieux; (Dis: Serez-vous incrdules envers celui qui a cr la
terre en deux jours) [Coran XLI, 9].
62
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waid qla rabbuka li-l-makikati inni j ilun fi-l-ar^ halifatan ql
ataj'alu fiha man ynfisada fih wa yasfiku-d-dima wa nalmu nusabbihu
bihamdika wa nuqaddisu laka qlainn alamu m l talamn (30).
Lorsque Allah confia anx anges qaH voulait sur terre un lieutenant,
ceux-ci lui dirent: Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera le
dsordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et
glorifions Ta saintet? Je sais, rpondit Allah, ce que vous ne savez pas.
(30).
Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mention
nant au ciel devant les anges avant leur cration. Il ordonna Son
Prophte; O Mouhammad.^ raconte aux hommes lorsque Dieu a dit
aux anges quil a voulu dsigner un lieutenant sur la terre, et des g
nrations qui succderont dautres gnrations comme II a dit; (Cest
Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui
qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].
Quant aux dires de Dieu; (Si nousjavions voulu, nous aurions fait,
dune partie dentre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)
[Coran XLIII, 60], il nest pas comme certaines ulmas ont prtendu
quil sagit dAdam -que Dieu le salue- Car si ctait ainsi, les anges
nauraient pas demand; (Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apporte
ra le dsordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette
race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait quils lont devin
comme sils taient au courant de la nature humaine ou daprs une
science qui leur tait propre. Dieu leur dit qujl va crer lhomme;
(Dune argile extraite dune boue mallable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il
se peut encore que les anges avaient compris par lieutenant celui
qui jugera entre les hommes, tranchera leur diffrend, les interdira de
commettre les interdictions et les pchs -comme a dit Al-Qourtoubi-.
La rponse des anges ntait pas en tant quobjection ni une jalou
sie des fils dAdam comme le pensent certains commentateurs. Mais
63
elle tait une sorte dinterrogation et un dsir de connatre la sagesse

qui se trouve dans cette cration. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est
la raison pour laquelle Tu vas crer de telles cratures alors que parmi
eux il y aura ceux qui smeront la corruption sur la terre et commet
tront les meurtres?. Si cest pour Tadorer nous ne faisons que de
chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta saintet en
priant sans quun de ces mfaits ne puisse tre commis de notre part?
Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre cration? Et le Seigneur de
leur rpondre: Je sais ce que vous ne savez pas: Cest comme II vou
lait leur dire: Je leur enverrai les Prophtes et les Messagers, parmi
ces hommes certes il y aura les justes, les tmoins, les saints servi
teurs, les hommes pieux, les asctes, les vertueux, les soumis, les pro
ches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux
qui maimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,
(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demirejiartie du verset a
t interprte de deux faons diffrentes:
- Certains disent que Dieu, en sadressant aux anges, voulait dire:
Ce n est pas le cas comme vous prtendez car il y aura parmi vous
Iblis qui sera rebelle.
- Dautres disent que les anges avaient demand leur Seigneur
de stablir sur la terre, mais II refusa en rpondant: Non votre place
est dans le ciel et cela est meilleur pour vous.
Comment les xgtes ont interprt le mot: Lieutenant.
- As-Souddy a dit: Dieu dit aux anges quil va tablir un lieute
nant sur la terre, ils lui demandrent: Qui pourra tre ce lieutenant?
Et le Seigneur de rpondre: Une certaine crature dont sa descen
dance smera le dsordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et
sentretueront.
- Ibn Jarir a dit daprs Ibn Abbas: Les djinns taient les premiers
peupler la terre. Ils y rpandaient le dsordre, versaient le sang en
sentretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en
les chassant jusquaux les et les sommets des montagnes. Puis Dieu
cra Adam et sa compagne Eve pour les y tablir la suite.
Ayant t informs que le lieutenant sera Adam, les anges avaient
demand au Seigneur la permission dinterroger en stonnant: Com
64
ment Adam et sa descendance Te dsobiront-ils alors que Tu es leur

crateur? Il leur rpondit: Je sais ce que vous ne savez pas, Cest
dire que vous allez constater plus tard quil y aura parmi eux ceux
qui seront soumis et ceux qui seront rebelles.
La glorification de Dieu et la proclamation de sa saintet, daprs
quelques ulmas, signifient la prire. Dautres ont dit que les anges
voulaient dire par l: Nous chantons Ta puret et nous dsavouons
tout ce que les polythistes iront Tattribuer de rivaux et des associs.
Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelles sont les meilleu
res formules de glorification? Il rpondit: Elles sont celles que Dieu
avait choisies pour Ses anges: Gloire et louange Dieu (R apport p a r
M ouslim /^K
On a rapport galement que lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a racont:
La nuit o j ai fa it l ascnsian au ciel, j ai entendu dans les cieux les
plus levs ces paroles: Gloire au Trs Haut le Sublime, gloire Dieu le
Trs Haut (R apportpar Bahaqi)^^K
Al-Qourtoubi a tir argument de ce verset pour parier du calife quon lassimile au lieutenant- quon doit dsigner parmi les hommes
afin dtablir lordre, de trancher les diffrends, daider lopprim contre
loppresseur, dappliquer les peines prescrites, de dfendre ce qui a
t interdit par la loi. Tout cela ne peut tre ralis quen dsignation
dun imam.
Cette imamat -ou califat- peut tre faite daprs le texte qui tait
le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrte comme lorsquAbou Bakr avait dsign Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir
une dlibration que font les gens vertueux, ce qui a t fait aprs la
mort de Omar, ou enfin par lunanimit des hommes.
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Cet imam -ou calife- toujours daprs Al-Qourtoubi, doit tre: un

mle, libre, sens, pubre, musulman, quitable, assidu, clairvoyant,
ayant tous les membres sains, expert en matire de guenê, Qorachite
-ce qui est le plus connu- sans pourtant quil soit un Hachmite ou un
homme prserv de toute eneur.
Au cas o il savre que cet imam est pervers, peut-on le desti
tuer? Il y a eu une controverse dans les opinions ce sujet. Mais la
plus correcte consiste se conformer ce hadith prophtique: A
moins qe vous constatiez- de la part fe l imam- une icrdulit manifeste
en vous rfrant aux lois divines.
Quant lexistence de deux imams ou plus dans un mme pays

cela nest plus permis, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui veut vous diviser alors que vous tes en parfait ac
cord, tuez-le quel quil soit.
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i; il i
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wa allama dama-l-sma kullah tumma ara^h u m al-l-malikati

faqla am biun bi asm i h u li in kuntum sd ik n (3 1 ) ql
subhnaka la ilma lan ill m allamtan innaka anta-l-Alimu-lHakm (32) qla y damu ambihum biasmihim falamm ambaahum bi asmaihim qla alam aqul-lakuminn alamu gayba-s-samwti wa-l-ard wa alamu ma tubdna wa ma kuntum taktumn (33).
Dieu apprit Adam le nom de tous les tres. Puis prsentant ces der
niers aux anges, il leur dit: Indiquez-moi les noms de tous ces tres, si
vous vous croyez plus mritants quAdam.(31). - Lou soit ton nom, rpo^
dirent-ils, Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.
Toi seul dtiens la science et la sagesse(32). Dieu dit alors Adam: Indique-leur les noms de tous les tres. Aprs quil let fait. Dieu ajouta;
66
Ne vous ai-Je pas dit que Je dtiens les mystres des cieux et de la tite et
que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?(33).
Dieu a sans doute honof Adam plus que tes anges en lui attri
buant particulirement la connaissance de tous les noms des tres en
dehors des anges. Ceci eut lieu aprs leur prosternation devant Adam,
car II a devanc ce fait lignorance des anges par la sagesse qui
manait de la cration des humains, quand ils lui demandaient ce su
jet. Il leur rpondit alors: Je sais ce que vous ne savez pas. Ce
ntait que pour montrer lhonneur quil a rserv Adam en lui appre
nant les noms.
Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu a appris les noms de toutes
les cratures, sagit-il de lhomme, des btes, des cieux, de la terre,
des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,
cest que Dieu a appris aussi Adam les noms de toutes ces cratu
res ainsi que leurs qualits, leurs actions etc...
Al-Boukhari a rapport daprs Anas que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Une fo is les croyants seront runis au
jour de la rsurrection, ils diront: Si nous demandons quelquun pour in
tercder en notre faveur auprs de notre Seigneur ? Ils iront trouver Adam
et lui diront: Toi, tu es le pre des humains. Dieu t a cr de ses mains,
fa it agenouiller ses anges devant toi et t a appris les noms de tous les tres.
Intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur afin qu Il nous dlivre de
cette situation (R a p p o rt p a r Boukhari, M ouslim , N assm e t Ibn M a -
ja /^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris Adam les

noms de toutes les cratures et les crations.
Les anges, se trouvant devant ce dfi, dclarrent: Seigneur,
gloire Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as en
seign. Car Dieu les mettait au coursant de tout ce quil a cr, mais
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67
ils constatrent maintenant quils taient incapables de connatre ce

que Dieu a appris Adam.
En demandant Adam de faire connatre aux anges les noms des
tres, Dieu voulut montrer quAdam est plus mritant queux. Puis II dit
aux anges; Ne vous ai-je pas avertis que je connais linvisible des
cieux et de la ten-e? Une chose qui a t aussi confirme par ce ver
set: (Si tu fais entendre ta parole hante yoix, Lni, certes, connat parfai
tement ce qui est secret et ce qui est le mieux cadi) [Coran XX, 7].
Quant la demire partie du verset; (Je sais ce que vous d iv u ^ ez
et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprtations est celle
offerte par Ibn Abbas qui a dit; Dieu a fait connatre Ses anges quil
connat parfaitement ce quils montraient et ce quils tenaient en secret.
Ce quils cachaient taient lattitude dIblis vis--vis de la cration
dAdam et ce quil couvait de lorgueil et de la vanit (comme nous al
lons le voir plus loin). Ce quils divulguaient tait leurs dires; comment
Dieu va crer quelquun qui rpandra le dsordre sur la terre et fera
couler le sang.
ai
dit
wa id quln li-l-malikati-s-jud li dama fasajad ill Iblsa ab wastakbara wa kna mina-l-kfrn (34).
Lorsque nous demandmes aux anges de se prosterner devant A d a i^
ils se prosternrent lexception dIblis qui senfla dorgueil et entra en r
bellion (34).
Ctait un grand honneur que Dieu a accord Adam quand II de
manda ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. On en cite titre dexemple le hadith sui
vant dans lequel Mose -que Dieu le saluedemanda Dieu Sei
gneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui
du Paradis. Une fois Mose se trouvant en face dAdam, il lui dit;
Cest toi Adam que Dieu a cr de ses mains, lui a insuffl de Son
Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?.
Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,
68
iblis se trouvait parmi eux bien quil a t cr dune nature diffrente

de la leur, mais il se considrait comme tant lun deux et pratiquait
leurs uvres. Ibn Abbas dit ce propos: Avant de commettre son p
ch et dentrer en rebellion, Iblis qui sappelait Azazil habitait la
terre. Il tait le plus assidu des anges ladoration de Dieu et avait un
savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta senfler dorgueil. Il
faisait partie dune race quon appelle les djinns.
Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan: Iblis na jamais t un
ange mais de la race des djinns comme Adam tait de la race hu
maine. Il a dit aussi, daprs Chahr Ben Hawchab quIblis ait lun
des cijinns que les anges avaient chass, mais certains parmi ces an
ges l'avaient pris et ramen au ciel.
Quant Sad Ben Mass'oud, il a rapport une chose pareille
lhistoire sus-mentionne, en disant: Les anges combattaient les
djinns. Ils capturrent Iblis qui tait encore petit et le ramenrent au
del avec eux et il pratiquait la mme adoration que la leur. Mais quand
ils furent ordonns de se pTostemer, il refusa, voil le sens du verset: (
A lexception dIblis qui tait ao nombre des Djimis et qui se rvolta contre
lordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].
Qatada a interprt ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demand
mes aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: La soumission
tait aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelle
Dieu a honor Adam. Dautres ont dit: Ctait une prosternation de
salut, de paix et dhonneur, comme on trouve cela dans ce verset qui
raconte lhistoire de Joseph: ft monter son pre et sa mre sur le
trne et ses frres tombrent ^ stern es) [Coran XII, 100]. Ce genre de
salut et de respect tait connu parmi les gnrations passes, mais
lIslam la interdit.
A ce propos, Mou'adh a racont: Etant au pays de Cham, je vis
les hommes se prostemer devant leurs prtres et leurs savants. Je dis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Tu as plus de
droit quon se prosteme devant toi. Il me rpondit: Si j avais le droit
d ordonner quelquun de se prosterner devant un autre, j aurais demand
la fem m e de se prostemer devant son mari en vertu de ses droits sur elle.
Ce quil faut en retenir, ajoute lauteur de cet ouvrage, consiste

considrer que cette prostemation devant Adam tait un honneur, une
69
haute considration, un respect et un salut pour Adam, et dautre part

une soumission aux ordres de Dieu.
Quant au refus dIblis de se prostemer, dit Qatada, ctait cause
de sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroy
Adam, en disant: Jai t cr de feu et lui dargile Cet orgueil
tait donc lun des premiers pchs capitaux. A ce propos il a t rap
port dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: N entrera jamais au Paradis quiconque dans le cur duquel il y
a le poids d un grain de moutarde d orgueil.
Au cours de cette interprtation on a parl dun sujet important, il

sagit des miracles. Les ulmas ont dit: Tout homme qui nest pas un
Prophte et qui Dieu a donn le pouvoir de faire des miracles et des
choses qui ne sont pas habituelles, il nest pas tcessaire de le consi
drer en tant quun Waly en contredisant les opinions des sophistes
et des Rafida.
Tels miracles peuvent tre exercs par un pervers ou un impie
comme il a t rapport dans un hadith concernant Ibn Sayyad qui
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et ie salueavait annonc le ch
timent de la fume. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou
tes quand il sirritait jusqu, ce quAbdullah Ben Omar le tua. Cest
son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour o le ciel appiortera une fu
me bien visible) [Coran XLIV, 10].
Ainsi le cas de lAntchrist qui ralisera, vers la fin du monde, des
miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il sexcutera,
la terre de faire pousser les plantations, aux trsors de la terre de le
suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin un jeune homme
de reprendre la vie aprs lavoir tu etc.
Al-Laith Ben Sad disait: Si vous voyez lhomme marcher sur leau
ou senvoler, ne soyez pas tents par ce phnomne, plutt tudiez
son cas daprs le Livre de Dieu et la sunna.
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wa quln ya damu-s-kun anta wa zawjuka -1-jannata wa kul minh

ragadan M ytu situm wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-zzlimn * fa azallahum-s-saytnu anha fa aâjahum mimm kn f
hi wa quln-h-bit badukum li ba<^n aduwwun wa lakum fi-l-ardi
mustaqarrun wa matun il hn
Nous dimes:0 Adam, demeure au Jardin, toi et ton pouse, mangez
de ses fruits satit et ou il vous plaira, mais napprochez pas de cet ar
bre car TOUS vous mettriez du ct des injustes(35). Satan causa leur perte
et les fit diasser du Jardin. Nous leur dmes alors: Quittez ces lieuic enne
mis k s uns des autres, et la terre ne sera plus pour vous quun sjour phmre.(36).
Un autre aspect dhonneur accord Adam quand Dieu lui dit de
demeurer au Jardin (Le Paradis) lui et son pouse pour sy dplacer
o il veut et manger de ses fruits discrtion. Plusieurs opinions ont
t dites au sujet de ce Paradis; tait-il dans le ciel ou sur la terre,
bien que la premire lavait emport. Quant aux deux sectes AlMoutazila et Al-Qadaria, ils ont dit que ctait sur la tenê, un sujet
dont nous allons traiter en dtail en interprtant la sourate AlAraf
[Coran Vil]. Nous y parierons a u ^ i de la cration dEve avant la de
meure dans le Paradis, bien qupri dit que cette cration eut lieu aprs.
Daprs les dires dibn Abbas et certains des compagnons: On
chassa Iblis du Paradis et on le donna Adam comme demeure o il
circula seul sans une compagne, il sendormit et son rveil, il trouva
une femme assise auprs de sa tte que Dieu avait cre dun des c
tes dAdam. Il lui demanda: Qui es-tu?.
- Une femme, rpondit-elle. Wrpliqua: Pourquoi es-tu cre? Et
Eve de riposter Afin que tu te reposes auprs de moi.
Les anges dirent alors Adam pour savoir ltendue de sa sicence Comment sappell-t-elle? -Eve, rpondit-il.
- Pourquoi lui donrtes-tu ce nom, rpliqurent les anges. Et Adam
de rtorquer Parce quelle a t cre dune substance vivante.
71
N -B A savoir q u en arabe Eve signifie H aw a qui drive du m ot:

H ay: vivant
Quant larbre que Dieu les avait interdit dapprocher, plusieurs

opinions ont t donnes ce sujet:
- Cest la vigne, daprs Ibn Abbas.
- Les juifs prtendent que cest le froment.
- Ibn Jarir raconte: Un homme de Bani Tamim ma rapport
quIbn Abbas envoya une lettre Abou A-Jild lui demandant au sujet
de larbre interdit au Paradis et lautre auprs duquel Adam stait re
penti. Abou' Al-Jild lui rpondit: Larbre interdit tait lpi de froment,
et lautre lolivier.
- Abou Malek a dit: cest le palmier.
- Moujahed, enfin, prsume que cest le figuiers
Et Abou Ja'far Ibn Jarir de conclure: Dieu Lui la puissance et la

gloire avait dsign Adam et son pouse un des abres du Paradis
sans lidentifier. Dieu navait pas prcis cet arbre dans son livre, de
notre ct on ne trouve non plus ce quil tait daprs la Sunna. Que
ce soit la vigne, le froment ou autre, cest une chose qui naugmente
pas la science des savants et ne cause aucun tort celui qui lignore.
Et cest Dieu qui est le plus savant.
Satan fit trbucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits
de larbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis
o iis vivaient laise.
Ils furent chasss, et Dieu leur dit: Descendez sur la terre o
vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un sjour et
de jouissance phmre.
Quant lhistoire dIblis avec le serpent, elle a t invente par les
Isralites et nous allons en palier plus loin-en interprtant la sourate
Al-Araf.
Si le Paradis o Adam habitait tait au ciel selon lavis de la majo
rit des ulmas, comment Iblis a pu y entrer du moment o il en fut
chass? Plusieurs rponses signaler:
72
- Il a t interdit dy entrer en tant quhonor, mais pour voler ou y

tre humili, cela constitue une probabilit .
- Daprs la Tora, il est entr dans la bouche du serpent pour y ac
cder.
- Enfin selon dautres ulmas: il tait sur la terre alors quAdam et
Eve taient au Paradis. Il a russi leur inspirer ses mauvaises sug
gestions de lendroit o il se trouvait.
A ce propos on cite quAl Qourtounbi a rapport plusieurs hadith
concernant le meurtre des serpents.
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fatalaqq damu mir-rabbih kalimtin fatba alayhi innah huwa-tTawwbu-r-raMm (37).

Adam reut de Dieu une forumle de prire qui emporta son pardon.
Car le pardon est de lessence de Dieu, ainsi que la clmence (37).
On a dit quon peut trouver cette formule de prire dans le verset
suivant: (Ils dirent: Notre Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes.
Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas misricorde, nous se
rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23].
At>ou AI-Alya a dit: Aprs avoir commis le pch, Adam dit au
Seigneur : Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon
comportement? Et Dieu de lui rpondre: Je te ferai entrer de nou
veau au P a ra d te ^
Quant Moujahed, il a dit: Les paroles quAdam avait accueillies
du Seigneur taient les suivantes: il ny a de Dieu que Toi. Gloire
Toi. Louange Toi. Oui je me suis fait tort moi-mme. Pardonnemoi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il ny a
de Dieu que Toi, gloire Toi. Louange Toi. Je me suis fait tort
moi-mme, fais-nK>i misricorde car Tu es le plus misricordieux des
misricordieux, fl ny a de Dieu qu Toi. Gbire et louange Toi. Je me
suis fait tort moi-mme. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pcheur repentant. Tu es le Misricordieux.
Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu
accepte le repentir et absout les pchs.
73
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quln-h-bitu minh jamran faimm yatiyannakum minni hudan faman

tabia hudya fal hawfun alayhim wal hum yahzann (38) wa-l-ladna
kafar wa kaddab bi ytin lika ashbu-n-nri hum fha
halidn (39)
Noos leur mes: Quittez tous ces lieux. Toutes les fois que Je vous
enverrai un avertissement, ceux qui le suivront nauront rien craindre et
nprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui nen tiendront pas compte et
qui traiteront nos signes de mensonge, seront vous au Teu^temel.(39).
En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les aver
tit quil enverra ( leur descendance) les Livres et les Prophtes et
Messagers. Quiconque suivra la direction divine, naura rien craindre
de ce quil y aura dans la vie future, et nprouvjsra aucune tristesse ni
aucun remords de ce quil aura manqu des choses de ce bas monde,
comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera pas et il
ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque se
sera dtourn de mon Rappel mnera certainement une vie misrable, puis
nous le ramierons aveugle le jour de la rsurrection) [Coran XX, 124].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ceux qui
mriteront lEnfer, ils ny mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu
les touchera et les fera mourir cause de leurs pchs. Une fois quils se
ront calcins, on m accordera la permission d intercder en leur faveur
(Rapport par M om m /^K
Certains ont dit que la descente a t faite sur deux tapes; la
premire du Paradis au ciel infrieur, et la seconde du ciel la terre.
(1) flj
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(-* iiJl jUt J* l-*

il Lwi tjjU lil
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74
Mais ce qui est plus correcte c'est quil ny a eu quune seule descente
du Paradis la ten^.
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b-4 c|fi% !i-i
y ban israla -dkur nimatiya-l-lti anamtu alaykum wa aw f bi

ahd fi bi ahdikum wa iyyyafarhabn(40)wa min bim anzaltu
musaddiqan lim maakxmi wal takn awwala kfirin bih wal tastabi-yt tamanan qafflan wa iyyya fattaqn
O enfants dIsral, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Te
nez vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les
miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez ce que Jai rvl et qui ne
fait que confirmer ce que vous savez dj, ne soyez pas les premiers le re
nier. N changez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.
Et surtout redoutez-Moi (41).
Dieu ordonne aux Bani Isral dembrasser lIslam, et de suivre
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, en leur rappelant leur
pre et Prophte Jacob (Isral) qui se conformait la vrit et de limi
ter.
Ibn Abbas a dit que Isral signifie le serviteur de Dieu, et il a rap
port ce hadith: Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de
Dieu, il leur demanda: Savez-vous que Jacob est Isral? Oui, rpondi
rent-ils -Et lui de rpliquer: Mon Dieu, sois tm oim PK
Les bienfaits que Dieu avait accords aux fils dIsral taient nom
breux, on en cite titre dexemple daprs Moujahed; les sources
deau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles
et leur sauvergarde de lasservissement de Pharaon.
75
Quant Abou-AI-Alia, il a dit que Dieu a suscit parmi eux les

Prophtes et Messagers, et leur a rvl des Livres. Lauteur de cet
ouvrage a trouv dans ce verset lensemble de ces bienfaits quand
Mose a dit son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de
Dieu sur vous lorsquil a dsign parmi vous des Prophtes! Et O a fait de
vous des rois. Et II vous a donn ce quil navait donn nul de par les
mondes) [Coran V, 20] cest dire leur poque.
En interprtant ce verset; (Tenez vos engangemente vis--vis de Moi
si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; Tenez vos enga
gements en croyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet en son message, en tant les liens et les carcans qui pesaient sur
vos cous qui ntaient autres que les pchs que vous avez perp
trs. Mais AL-Hassan Al-Basri a dit quon trouve ces engagements
dans cet verset:
(Dieu a contract une alliance avec les fi]&.dTsral et nous avons sus
cit douze chefs parmi eux. Dieu a dit: Moi, en vrit. Je suis avec vous:
Si vous vous acquittez de la prire, si vous faites laumne, si vous croyez
en Mes Prophtes et si vous les a s ^ e z , si vous faites Dieu un bau prt.
Jeffacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jar
dins o coulent les ruisseaux [Coran V, 12],
Dautres exgtes ont dit; II sagit de lengagement mentionn
dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils dIsmal un Pro
phte -qui nest autre que Mouhammad- que tout le monde croira en
lui et en son Message. Quiconque laura suivi, entrera au Paradis et
aura une double rcompense.
Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a comment cela
en disant; Rappelez-vous des chtiments que Jai infligs vos anc
tres, en les transformant en singes par exemple Dieu les exhortait et
les menaait en mme temps afin de reconnatre la vrit, de suivre le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de tirer des leons
du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai
tout ce quil a apport. Et cest Dieu qui drige qui II veut vers le che
min droit. Et croyez ce que Jai rvl, confirmant ce que vous avez
dj reu de la Tora et de lEvangile, car vous y trouverez la mention
de Mouhammad -qu^la h le bnisse et le salue-.
Quant ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers le renier) et
76
daprs les Interprtations presque analogues des ulmas, il sagit du

Coran et aussi de la prophtie de Mouhammad. Un ordre divin qui a
t adress aux juifs de Mdine, bien que dautres parmi les impies de
Qorach avaient mcru. Il faut entendre par les premiers les pre
miers juifs de Mdine, car cet ordre a t adress, en gnral, toute
la communaut juive.
(Nchangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)
Ce verset signifie quil ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un
vil prix, cest dire ce bas monde et ce quil contient comme jouis
sance phmre.
Dautres ont dit: Dieu sest adress aux juifs en leur ordonnant
de ne plus prfrer leur suprmatie leur devoir en sabstenant de r
pandre leur science parmi les autres, mais plutt ils doivent divulguer
les enseignements sans les dissimuler en les troquant un vil prix, car
ce bas monde nest quun Sjour temporaire.
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Quiconque ap
prend une science dans le but d acqurir les biens de ce bas monde sans y
rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jam ais l odeur du Paradis au
jour de la rsurrection (Rapport par Abou D aoud/^K
Au sujet de lenseignement de la science, on a dit que celui qui

est apte le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du
trsor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce nest pas
le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle tait lopinion de la majo
rit des ulmas en se rfrant lhistoire de lhomme qui a exorcis un
autre piqu par une scorpion, en rcitant des versets coraniques. Car
le Messager de Dieu -quAllah le bnissaet le salue- ayant eu vent de
cet vnement a dit: Le salaire le plus justifi est celui que vous prenez
pour le Livre de Dieu (Rapport par Boukhari/^^.
(1) LJp
(2) Ijj) .1^1
J j ^ j
J :Jl
L* j j - l Dji
77
C x^
4 .^ ^
JL
Dieu enfin les exiiorte le craindre en se soumettant ses or

dres, en ambitionnant sa misricorde, en sabstenant de ses interdic
tions et en redoutant Son chtiment.
pi)
\j\ij
wal talb is -l-h aq qa b i-l-b tili wa taktu m -l-haqq a wa antum

talamn (42) wa aqim-s-salta wa t-z-zakta wa-r-ka maa-r-rkin(43).
Ne mlez pas le mensonge la vrit. Ne cachez pas sciemment la v
rit. (42). Observez strictement la prire, acquittez la zakat et prosternezvous avec ceux qui se prosternent. (43).
Le premier renferme un ordre double impos aux Juifs: linterdic
tion de dissimuler la vrit en la revtant du mensonge, et linterdiction
de cacher la vrit alors quils la connaissent bien. Les interprtations
faites par Ibn Abbas et Abou AI-Alia se trouvent dans le cadre du ver
set, quant Qatada, il a dit: Ne dissimulez pas lislam en le revtant
du judasme et du christianisme alors que vous savez que lIslam est
l religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations
qui ne sont plus institues par Dieu. Car juife et chrtiens savent bien
la venue du Messager de Dieu -quAllah le bnisse e t le saluequi est
mentionne dans leurs Livres (non altrs), ant donn que par la dis
simulation de cette religion, ils gareraient beaucoup des hommes et
les guideraient vers lEnfer.
En plus daprs Mouqatel, ils ont t ordonns de faire la prire
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet de lui verser la za
kat de leurs biens, bref, de se convertir tous.
0
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ij fc d il s p i j
JHJ
atamurna-nsa bil-birri wa tansawna anfusakum wa antimi tatlna-1kitba afal ta'qiln

Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous78
mmes de le faire? Et, pourtant vous rcitez le Livre. Etes-vous dpourvus

de raison? (44).
Une question accompagne dune rprimande; O gens du Livre!
Comment commanderez-vous aux autres les actes de pit et de cha
rit et vous oubliez vous-mmes de les faire et pourtant vous lisez le
Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui sabs
tiendront? Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mmes?
Nest-il pas temps de vous veiller de votre inattention? Telle est lex
plication qua donn Qatada ce verset, et il a ajout; Les fils dIsral
recommandaient aux hommes de faire les uvres pies mais ils ne les
pratiquaient pas.
Quant Ibn Abbas, il a dit; Ils interdisaient aux hommes lincr
dulit en se basant sur ce quil se trouve mentionn dans la Tora -le
Pentateuque-relatif la prophtie et lengagement pris vis--vis du
Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message.
Abdul Rahman Ben slam a dit; Quand un homme allait deman
der une chose aux juifs dont il nen avait pas droit ou bien sans leur
faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne rclamer que ce quil
lui tait d. Dieu, par ce verset les rprimande cause de leur agisse
ment, attirant leur attention sur lerreur quils commettaient en recom
mandant aux autres de faire les actes de charit alors queux ne les
faisaient pas. Dieu les blme pour leur ngligeance de faire le bien en
le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces uvrs pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout
comme Chouaib disait son peuple; (Je ne cherche pas vous contra
rier lorsque je vous dfends quelques chose; je veux seulement vous rfor
mer autant que je le puis) [Coran XI, 88].
Il incombe donc tout savant dordonner aux autres de faire les
actes de charit mme sil ne les fait pas lui-mme, et dinterdire ce
qui est blmable mme sil le fait. Said Ben Joubair a dit ce propos;
Si lhomme nordonnait pas le bien et ninterdisait pas le reprhensible
afin que lun et lautre ne se produise pas, nul naurait ordonn un acte
de bien ou dfendu un acte reprhensible.
Dans ces conditions, il est blmable de ngliger les prescriptions
et de commettre les pchs en pratiquant cela sciemment car ils ne
79
sont pas gaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu
-qu'Allah le bnisse et l salue- a dit ce propos; Un savant qui recom
mande aux autres les actes de charit et ne les pratique pas, est pareil un
cierge qui fourn it la lumire et brle soi-mme (R ap po rt p a r Tabara-
il a dit aussi: La nuit o j e f is le voyage nocturne, je passai par des

gens qui on coupa les lvres l aide des ciseaux en feu . j e demandai:
Q ui sont ces gens-l? On me rpondit: Ils ont les sermonneurs de ta
communaut qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charit
en oubliant eux-mmes alors quils rcitaient le Coran ne comprennent-ils
pas? (R apport par Ahmed d*aprs Anas)^^K
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit gale
ment; Au jou r de la rsurrection, on amnera l homme, on le prcipitera
dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme
l ne la meule. Les rprouvs de VEnfer se runiront^ autour de lui e t lui
diront: Quas-tu donc? N ordonnais-tu pas de faire le bien et d viter le re
prhensible? -C ertes oui, rpondra-t-il, j ordonnais aux gens de fa ire le
bien et je ne le faisais pas, e t je leur interdisais le reprhensible et je le fa i
sais moi-mme (Rapport par Boukhari, Mouslim et A lm ted/^K
Il
a t rapport dans les traditions quon pardonne lignorant
soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit ce pro
pos; (Dis Est-ce quils sont gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas?. Rien dautre: se rapellent les dous dintelligence) [Coran XXXIX,
9].
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(2) CjU ^
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^j .iil
J lj
eljj) 8Vb
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a

dit: Des lus du Paradis, voyant certains des damns du Feu, leur deman
deront: Pourquoi tes-vous prcipits dans l Enfer? P ar Dieu nous ne
sommes au Paradis que grce ce que nous avons appris de vous. Ils leur
rpondront: Nous enseignions ce dont nous le faisions pas (R apport par
Ibn ssaker/^K
Un homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: Je veux ordonner aux
hommes de faire le bien et de dfendre le reprhensible -Il lui deman
da; Las-tu fait -Non, rpliqua lhomme. Ibn Abbas rtorqua; Vas-y
si tu arrives ne plus tre dmasqu par trois versets du Livre de
Dieu? -Lequels, demanda-t-il. Et ibn Abbas de dire; Dieu a dit:
(Commanderez-vous aux hommes la charit alors que, vous-mmes, vous
loubliez) Las-tu mis en excution? -Non, rpondit lhomme. Ibn Ab
bas reprit: Dieu a dit aussi; (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites
pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement hassable auprs de
Dien) [Coran LXI, 2-3].H.a5-tu mis en pratique? -Non, dit lhomme. Et
Ibn Abbas de terminer. Le troisime est le dire du serviteur vertueux,
ie Prophte Chou'aib son peuple; (Je ne veux pas aller faire le
contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la rforme autant que je
le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit lhomme Commence alors par toi-mme, conclut Ibn Abbas.
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w astanu bi-s-sabri wa-s-salti wa innah lakabiratun ill al-1hsina (45) 1-ladna yazummuna annahum mulq rabbihim wa annahum ilayhi rjin (46).
Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la prire est
une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont
la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner Lui (46).
( 1)
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A ux qui aspirent lobtention des biens de ce bas monde et de

lau-del, Dieu ordonne de chercher secours dans lendurance et la
prire. En interprtant ce verset, Mouqatel a dit: Pour acqurir les
biens de la vie future, demandez laide de la patience sacquitter de
la prire et des autres obligations dont le jene en fait partie. Cest
pourquoi, daprs Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le
nom: Le mois de la patience, ainsi selon ce hadith prophtique: Le
june constitue la moiti de l endurance. On a dit aussi quil sagit de
sabstenir commettre les pchs en observant les prescriptions dont
la prire est la plus considre.
Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- a dit: La patience est de
deux sortes: La premire est lendurance des malheurs, et la deu
xime, qui est la meilleure labstention de commettre tout ce que Dieu
a interdit. A savoir que la prire passe tre la^meilleure preuve de
lendurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prire, car la prire loi
gne lhomme de la turpitude et des actions blmables) [Coran XXIX, 45],
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluerecourait la prire quand une certaine affaire importante le tracassait.
Ali Ben Ali Taleb a racont cet gard: La veille de la bataille de
Badr, tous les hommes dormaient lexception de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequi priait et invoquait Dieu jusquau ma
tin. On a rapport galement: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas
de la mort de son frre. Il dit: Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Puis il se rangea sur le ct de la route, fit age
nouiller sa monture et fit une prire de deux rakats o il allongea la
position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en rci
tant: Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la
prire est une lourde obligation, mais pas pour les humbles).
En dautre part, on a inteprt la patience comme tant lendu
rance elle-mme, en se basant sur ce verset: (Mais cela nest offert
qu ceux qui sont patients; cela nest offert qu celui qui possde dj un
don incommensurable) [Coran XLI, 35].
Quant au terme: Une lourde obligation mais pas pour les humbles,
on peut rassembler les opinions des interprtateurs en disant quil
sagit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena
82
ces de Dieu et Son chtiment et de ceux qui se soumettent exclusive

ment aux onjres de Dieu.
Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur
et de retourner Lub>.
Ce verset complte le verset prcdent et il sagit sans doute de
ceux qui sacquittent de la prire, croient au jour o ils seront rassem
bls et prsents devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires
Dieu en se soumettant Sa volont qui les jugera quitablement.
Etant srs du rassemblement, du jugement et de la rtribution, ils ont
trouv facile laccomplissement de leur devoir et labstention des inter
dictions.
Il a t rapport dans le Sahih; Au jour de la rsurrection. Dieu di
ra l homme: Ne t ai-Je pa s donn une fem m e? N e t ai-je p a s honor?
N ai-je pa s mis ton serivce les chevaux, les chameaux en te donnant le
pouvoir? -Il rpondra: Ger4es oui Dieu pouruisvra: Croyais-tu M a
rencontre? -Non, rpliquera lhomme. - Aujourdhui, rtorquera Dieu, je
t oublie comme Tu m a oubli^
y ban isra-la-dkur nimatiya-l-lat anamtu alaykum wa ann

faMtukum al-i-lama
Fils dIsral, reconnaissez la faveur que Je vous al faite en vous don
nant le pas sur tous les autres peuples. (47).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les bienfaits quil leur a accords
ainsi qu leurs anctres, en leur envoyant les messagers parmi eux et
en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs
poques en les prfrant ces derniers selon ce verset; (Nous les
avons choisi, sciemment, parmi les peuples de lunivers (Coran XLIV,32)
(1) JJ
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4)1
83
iii
ainsi ce verset; n vous a accord ce qaIl navait donn a nnl antre parmi
les mondes) [Coran V, 20].
En commentant cette partie du verset; (en vous donnant le pas sur
tous les autres peuples), At)ou AI-Alia a dit; il sagit des autres peuples
qui vivaient leur poque, car chaque poque il y a un peuple qui
est prfr un autre comme II a dit en parlant des musulmans; (Vous
formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes) [Coran III,
110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit cet
gard en sadressant aux fidles; Vous com pltez la soixante-dixim e
communaut parm i les autres dont vous tes la meilleure et la plus noble
auprs de Dieu (Rapport par les auteurs des sunans/^K
On a dit galement que les fils dIsral taient prfrs aux autres
de leurs poques cause du grand nombre des Prophtes qui leur
taient envoys, savoir quAbraham le Confident de Dieu prvalait
sur leurs Prophtes avant eux, et Mouhammad tait le meilleur aprs
eux voire toutes les cratures car il est le matr'des fils dAdam dans
le bas monde et dans lautre.
'ij a iii
wa-t-taq yawmal-l tajzi nafsun an nafsin sayan wal yuqbalu minh

safatun wal yuhadu minh adlun wal hum yunsarn (48).
Apprhendez le jour o les ms ne pourront tre dun secours les unes
pour les autres, o leur intercesin ne sera pas admise, o leur of&e de ra
chat ne sera pas reue, et o nul ne pourra venir en aide. (48).
En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils dIsral de
Son chtiment au jour de la rsurrection o nulle me ne suffira en
quoi que ce soit une autre, comme II a dit; (Ce jour-l diaqne homme
suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37^ et; (Redoutez un jour o un
pre ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son
(1)
o\jj) .l4ll ^
.(Ujiy.
84
50^ Ji ijU*
JuJ\
pre) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du

compte final o nul ne pourra intercder en faveur dun autre, surtout
les incrdules o (La mdiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran
LXXIV, 8].
Ce jour-l lon ne recevra de chaque me aucune compensation
comme Dieu la dit dans ces versets;
- Si les incrdules possdaient tout ce qui se trove sur la terre, et m
me le double et sils loffraient en ranon pour viter le chtiment du jour
de la rsurrection, on ne laccepterait pas de leur part) [Coran V, 36].
- (Quelle que soit la compensation quils offriraient, elle ne serait pas
accepte) [Coran Vi, 70].
- (Aujourdhui, on naccpetera pous de ranon, ni de vous, ni des incr
dules) [Coran LVIl, 15].
Dieu fait connatre -Son Prophte que si les juifs ne croient pas
en lui et ne le suivent pas. ils viendront le jour du rassemblement tels
quels, incrdules et insoumis, o aucune parent ne leur sera utile, au
cune intercessiosn ne leur servira rien et nuile ranon de leur part ne
sera accepte. En ce jour-l (D ny aura plus ni rachat, ni amiti).
En consquence de lobstination et de la mcroyance des fils dIs
ral, nul ne leur portera secours et nul ne pourra les dlivrer du chti
ment du Feu. Chacun sera jug selon ses propres uvres, tout
individu sera lotage de ce quil sest acquis, donc il lui sera inutile tout
secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le
montre dans ce verset; (Ce jour-l, nul ne ditiera comme Dieu chtie, et
nul ne chargea personne de chames comme II le fait) [Coran LXXXIX, 2425].
Au jour du compte final, la dcision dpendra de Dieu ie ToutPuissant et lEquitable o aucune intercession ne sera accepte. Il ch
tiera lindividu pour chaque pch quil avait commis, quant la bonne
action, Il lui en dcuplera la rcompense.
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waid najjaynkum min li firawna yasmnakum sa-l-adbi yud

abbihna abnakum wa yastahyna nisakum wafi dlikum balun
mir-rabbikum azm * waid faraqn bikumu-l-bafea faanjaynkum wa
agraqn la frawna wa antum tanzxirn
Souvenez-vous du jour o nous vous avons dlivrs des Pharaons qui
vous opprimaient sans merci, gorgeant vos fls, pargnant vos filles.
Ctait l une dure preuve de la part de votre Seigneor.(49) Souvenez-vous
du jour o nous avons spar les flots pour vous donner passage. Nous vous
avons sauvs et englouti Pharaon sous vos yeux. (50).
Dieu rappelle aux fils dIsral de se souvenir des faveurs divines:
Ils les a dlivrs des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires
chtiments, en les sauvant avec Mose -que Dieu le-salue-Ces tour
ments leur taient appliqus cause dun mauvais rve qua fait Pha
raon et qui la effray. I! a vu un feu qui sortit de Jrusalem, pntra
toutes les maisons de Coptes pour les brler et pargna celles des fils
dIsral. Demandant linterprtation de ce rve, on lui dit que la dispari
tion de son royaume sera ralise par les mains dun des fils d'Isral.
Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-ns et en laissant
vivre leurs filles. Il assujettit les mles parmi les fils dIsral aux durs
travaux Nous allons paler de tout cela en dtail dans linterprtation
de la sourate Du rcit [Coran XXVIIl].
Pharaon tait un nom donn tous les rois de lEgypte. Quant
celui qui vivait du temps de Mose -que Dieu le salueil sappelait AlWalid Ben Massab Ben AIRayan, un des descendants des puissants
AI-Amaliq. Son surnom tait Abou Mourra dont lorigine tait per
sane.
En ce jour-l. Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie
paraissait comme une grande montagne, Mose y traversa accompa
gn des fils dIsral. Quant Pharaon et son arme, ils furent englou
tis sous les yeux de ces derniers afin que cet vnement leur soit une
consolation et un aspect de lhumiliation de leurs ennemis. On a dit
que ce jour tait celui de Achoura comme il a t rapport dans ce
hadith daprs Ibn Abbas: Arriv Mdine, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- trouva les juifs jener ce jour. Il leur demanda
son sujet, et ils lui rpondirent: Cest un jour sacr o Dieu nous a
sauvs de notre ennemi. Et comme Mose le jenait, nous faisons de
86
mme. Et le Prophte -quAllah le l)nisse et le salue- de rpliquer:

Jen ai plus de droit que Mose pour le jener, il le jena et ordonna
aux fidles de le jener galement.
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waid w'dn Ms arbana laylatan tumma -t-tahadtumu-l-ijla mim

badahi wa antum zlimn (51) tumma afawn ankimi mim badi dlika laallakum taskurn (52) waid tayn Ms-l-kitba wa-l-furqna
laallakum tahtadn (53).
Souvenez-voiB da jour o nous noiK donnmes rendez-vous avec Mose
pour aprs quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour
idole, montrant ainsi votre iniquit'. (51). Nous vous avons pardonn pour
vous ramener de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donn Mose le
Livre et le critrium du bien et du mal, pensant que vous en ferlez vos gui
des. (53).
Une autre faveur de Dieu, tait le pardon quil leur a accord
aprs avoir ador le veau pendant labsence de Mose qui est all la
rencontre de son Seigneur au mont de Sina, o Dieu lui donna le Li
vre et la loi, cest dire les commandemants. Nous allons parler de ce
la dans linirprtation de la sourate Al-Araf.
waid qla Ms liqawmih y qawmi innakum zalamtimi anfusakum

bi-t-ihdilnmiu-1-Mjla fatb il bari-ikum faqtul anfusakum dlikum
hayrul-lakum inda briikum fatba alaykum innahu huwa-t-Tawwbur-R a 1^.
Mose dit son peuple: Vous vous tes nul vous-mmes en prenant
le veau pour Idole. Revenez votre Oateur en commenant par vous mor87
tifier. n vous saura gr dune telle attitude Effectivement Allah leur par
donna. Lui si plein de mansutude et de misricorde.(54).
On peut prsenter cet vnement, en rsum, daprs les exg
tes tels Ibn Abbas, Al-Souddy et autres, comme suit: E n retournant
vers son peuple et constatant que certains parmi eux ont ador le
veau. Mose excuta lordre divin en ordonnant aux fils dIdral de se
mortifier. Ayant spar ceux qui avaient ador le veau de ceux qui
taient rest fidles, il donna lordre ces derniers de tuer les pre
miers. Ils prirent les poignards alors quune intense obscurit envelop
pait tout le monde, et chacun tua lautre. Une fois cette obscurit
dissipe, on compta soixante-dix mille victimes. Mose et Aaron invo
qurent Dieu afin quil pargne ceux qui restaient en vie, sinon, tous
les fils dIsral seraient extermins. Alors Dieu leur ordonna de rendre
les armes et II revint vers tous les hommes tant ceux qui avaient tu
qu'aux victimes qui taient considrs en tant que martyrs. Voil com
ment Dieu a accord son repentir aux fils dIsral, car II est misricor
dieux.
Ibn Isaac a racont lvnement de la faon suivante: A son re
tour vers les fils dIsral, Mose brla le veau et rpandit ses cendres
dans la mer. Il se retourna vers son Seigneur en compagnie des hom
mes quil a choisis. Ils furent tous foudroys puis ressuscits. Mose
implora alors son Seigneur de pardonner ceux qui avaient ador le
veau. Il lui rpondit: Non moins quils ne se mortifient. Les hom
mes dirent Mose: Nous patientons si telle est la dcision de Dieu.
Mose donna alors lordre ceux qui restaient fidles de tuer les ado
rants du veau. Il parut dipos, mais lorsque son ordre fut mis en excu
tion, les femmes et les enfants pleurrent, implorant le pardon qui leur
fut accord et les hommes cessrent de se mortifier.
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waid qultum ya Ms lan nuinna laka hatta nara-L-Lha jahratan

faahadatkumu-s-sikatu wa antum tanzurn (55) tumma baatnkum
mim badi mawtikum laallakum taskurn (56).
88
Lorsque vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le

jour o nous verrons Allah face face. Vous vtes la foudre fondre sur
vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitmes aprs votre mort pour
nous attirer votre reconnaissance(56).
Dieu sadressa aux fils dIsral: Souvenez-vous aussi de Ma fa
veur quand Je vous ai redonn la vie aprs votre mort cause par la
foudre, mais vous avez demand une chose que nul autre que vous
na demande, de me voir clairement. Al-Rabi Ben Anas a dit que
cette demande tait faite par les soixante-dix hommes que Mose a
choisis pour laccompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conver
sation mene entre Mose et son Seigneur, ils scrirent: Nous ne te
croirons que si nous verrons Dieu face face Mais ils entendirent la
suite une voix qui les foudroya et moururent. Mose pleura et implora
Dieu par ces mots: Mon Dieu, comment pourrai-je retourner mon
peuple alors que Tu as fait prir les lites? Si Tu lavais voulu, Tu les
aurais dj fait prir et moi avec eux. Nous feras-Tu prir pour les
mauvaises actions commises par ceux des ntres qui sont insenss?
Dieu rvla alors Mose que ces soixante-dix hommes taient parmi
ceux qui avaient ador le'veau. Puis Dieu les ressuscita, ils se levrent
en regardant les uns les autres stonnant comment ils furent ramens
la vie? Mose demanda alors aux hommes de revenir Dieu, de se
repentir en Lui implorant le pardon, de jener, de se purifier et de net
toyer leurs habits. Puis il se rendit avec eux au rendez-vous au mont
Sina.
Arrivs lendroit dsign, ils demandrent Mose dinvoquer le
Seigneur afin quils puissent entendre Ses paroles.
Il
les promit de le faire, et quand il fut tout prs du mont, un nuage
se produisit et enveloppa tout le mont. Il ordonna aux hommes dy en
trer avec lui. Quand le Seigneur pariait mose, une certaine lumire
clatante jaillit de son front de sorte que nul ne pouvait le regarder.
Alors un voile sinterposa, et les hommes purent sapprocher, entrrent
dans le nuage et tombrent face contre terre. Ils entendirent le Sei
gneur donner Ses ordres Mose. Une fois ces commandements don
ns, le nuage s'carta et Mose revint aux hommes qui scrirent:
Nous ne te croirons que si nous voyons Dieu face face. Une fou
dre sabattit sur eux et les fit prir; et Mose ne cessa dinvoquer Dieu
jusqu ce quils furent ramens la vie.
89
Ainsi tait, et dans le mme sens, les commentaires des ulmas

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wa zallaln alayklumu-1-gamma wa anzaln alaykumu-l-manna wa-ssalw kul min ^yyibti m razaqnkum wa m zalamn wa lkin k
n anfusahum yaziimn (57).
N oik ôjetmes sor vous lombre dun nuage, noos vous envoymes la
manne et les cailles en vons disant: Mangez des mets dlicats que nous
vous avons distribus. Car ce ntait pas nous quils avaient nui mais
eox-4nmes.(57).
Dieu rappela aux fils dIsral Son pardon lors de {vnement sus
mentionn, puis une fois se trouvant au dsert de Sina, il leur envoya
un nuage qui les ombragea contre la chaleur torride. Pour les octryer
aussi de ses faveurs. Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos,
Ibn Abbas a dit que cette manne descendit sur les arbres, et les fils
dIsral vinrent de bon matin pour en prendre et manger discrtion.
Quant Al-Souddy, il a racont: Les fils dIsral demandrent
Mose: D e quoi peut-on subsister alors que nous sommes dans ce
dsert? O est la nourriture? Dieu fit descendre la manne sur les
abres du gingembre do ils purent la cueillir.
Qatada, de sa part, a dit que la manne descendait vers eux
comme de flocons de neige, elle tait plus blanche que la neige et plus
douce que le miel, et ctait entre lapparition de laube et le lever du
Soleil. Chacun deux en prenait pour toute la joume.
Ce quon peut dduire de toutes ces explications, est que cette
nouniture leur tait destine sans quils prodiguaient aucun effort pour
lavoir.
Certains des ulmas ont dit aussi quil ne sagit pas seulement de
la manne, mais il y avait aussi la truffe, en se rfrant un hadith
dans lequel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: /a truffe
fa it partie de la manne et son suc est un remde pour l ail; Il a dit aussi:
La datte sche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une
90
substance antidote. Quant la truffe, elle fait partie de la manne et dont le

suc est un remde pour lil (Rapport par Tirmid^/^K
Quant la caille, elle est une sorte de grive. Et selon Qatada, le
vent sud-ouest amenait les cailles vers les fils dIsral, et chacun deux
en prenait pour son besoin quotidien, mais sil en prenait en plus, et
une fois la caille gorge et laisse pour le lendemain, elle poumssait.
De toute faon tant la manne quaux caills, elles constituaient deux
nourritures qui leur taient faciles de se procurer sans aucun affort de
leur part.
Les fils dIsral dirent Mose: Si cest la nourriture, do peut-on
chercher de leau pour se dsaltrer? Mose fut alors ordonn de
frapper le rocher de son bton, et douze sources deau en jaillirent
dont chacune tait lintention de chaque tribu parmi eux.
Une fois rassasis et-dsaltrs les fils dIsral scrirent: O
peut-on trouver de lombre? et le nuage les ombragea. Mais ils ne
cessrent dimportuner Mose en disant: Voil lombre que nous vou
lions de quoi peut on se vtir? A ce propos, on a dit que leurs vte
ments quils portaient sadaptaient toujours leurs tailles, et aucun de
leurs vtements ne fut rp ou sali.
Malgr toutes ces faveurs que Dieu leur a accordes, ils ntaient
point reconnaissants envers Lui, mais ils se faisaient du tort eux-m
mes en constatant tous ces signes et miracles.
De ce fait, on peut parler des mrites des compagnons de Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salueque ceux des autres Proph
tes nen jouissaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- ont fait toujours preuve dendurance et
de fermet sans aucune insistance dans toutes les expditions quils
ont faites avec lui. A signaler, par exemple, lexpdition de Tabouk qui
a eu lieu dans un temps trs chaleureux et malgr lardeur de cette
chaleur, ils nont demand au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- aucun miracle alors que cela lui tait facile avec la permission de
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Dieu. Ce quils ont fait dans cette expdition, et une fois sentant affai
blis par la faim, ils lui demandrent la multiplication de leur nourriture.
A cette fin, ils rassemblrent tout ce quils avaient comme reste de pro
visions, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- invoqua le Sei
gneur pour laccroitre, et par la suite, chacun put remplir sa musette.
Ainsi quand ils lui demandrent de leau. Dieu ce moment envoya un
nuage qui leur offrit de la pluie, ils se dsaltrent, donnrent boire
leurs chameaux, remplirent leurs outres, et ils regardrent le ciel et
consfatrent que le nuage ne couvrait que leur camp.
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waid quln-d-hl hdihi-I-qaryata fakul minh Mytu sitvim ragadan

wa-d-hul-l-bba sujjadan wa ql Wttatun nagfir lakum hatykum wa
sanizidu-I-muteinn (58) fabaddala -1-ladna zalamu qawlan gayra-l-lad
qfla lahum faanzaln al-l-ladna zalam rijzan min-s-sami bim kn
yafsuqn (59).
Lorsque nous leur dunes: Entrez dans cette ville, mangez y lenvi o
0 vous plaira. En y pntrant prosternez-vous et demandez la rmission de
vos pchs. Vos fautes vous seront pardonnes et des rcompenses spciales
seront accordes aux meilleurs dentre vous. (58). A ces paroles^ les pervers
en substiturent dautres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur aivoymes du del un chtiment avilissant (59);
Dieu les blma pour avoir refus de combattre en pntrant dans
la Terre Sainte. Car quand ils quittrent lEgypte en compagnie de
Mose, ils furent ordonns de pntrer dans la Terre sainte qui consti
tuait un hritage de leur anctre Isral (Jacob), et de livrer bataille aux
peuples puissants (Al-Amaliq) qui lhabitaient. Mais ils refusrent de
combattre, saffaiblirent et regrettrent leur sortie de lEgypte. Dieu
alors les jeta dans le dsert comme punition de leur insoumission,
comme nous allons en parier en interprtent la sourate: La Table ser
vie [Coran V].
92
Le Seigneur leur ordonna par la bouche de Mose en leur disant:
(O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destine,
vitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Certains ont dit quil sagit
du temple sacr Jrusalem, dautres ont dit que ctait plutt Jricho
(Ariha). Il savre que la premire est la plus correcte, car aprs lcou
lement de leur priode derrance dans le dsert (40 ans), ils le quitt
rent en compagnie de Youcha' Ben Noun -que Dieu le salue-. Quand
ils conquirent la ville, ils furent ordonns dentrer par sa porte en se
prostemant en guise de reconnaissance envers Dieu qui les a combls
de Ses faveurs en leur accordant la victoire, en les rendant leur propre
pays et en les sauvant de leur garement et leur errance dans le ds
ert.
Au lieu dy pntrer, et daprs Abduilah Ben Massoud, en se pro
stemant, ils entrrent la tte haute et immobile en dsobissant aux or
dres divins.
(Demandez la rmission de vos pchs), veut dire: implorez le pardon

de Dieu et nous accorderas davantage ceux qui font le bien en dou
blant la rcompense. Pour cette raison le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- montrait sa soumission Dieu chaque fois quil lui accor
dait la victoire sur ses ennemis, surtout lors de la conqute de La
Mecque, il y pntra par le dfil suprieur de la montagne, de sorte
que sa barbe touchait la selle de sa monture.
Mais ceux qui taient injustes changrent en une autre la parole
qui leur tait dite: O n ordonna aux fils dIsral dentrer par la porte en
se prostemant et demandant la rmission de leurs pchs. Ils y pn
trrent en se tranant sur leurs derrires en disant; Une graine dans
un cheveu.
Un tel agissement, comme disaient les ulmas, tait un acte abo
minable de leur insoumission en actes et paroles: au lieu de se pro
sterner, ils entrrent se tranant sur leurs derrires. Et au lieu de
demander la rmission de leurs pchs, ils y pntrrent en disant;
U ne graine dans un cheveu.
5
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waidi-s-tasq Ms liqawmih faquln-<îb bi aska-l-Mjara fanfajarat

minhu-tnat asarata aynan qad alima kullu unsim masrabahum kul
wasrab min rizqi-L-Lhi wal tataw f-l-ar mufsidn (60).
A Mose qui cherchait de leau pour dsaltrer son peuple, nous dmes:
Frappe ce rocher avec ton bton. Soudain douze sources jaillirent et cha
cune des douze tribus devina lemplacement o elle devait boire. Mangez et
buvez les biens quAllah vous envoie et ne propagez pas le mal sur la terre.
( 60).
Dieu rappelle toujours aux juifs Ses faveurs, et cette fols quand II
exaua Mose qui Lui demanda de leau pour dsaltrer son peuple
dans le dsert, aprs quil leur ait accord la manne et les cailles
comme nourriture.
Ibn Abbas dit ce sujet; Les fils disra^ avaient toujours un petit
rocher en forme carre. Dieu ordonna Mos de frapper ce rocher
avec son bton et douze sources jaillirent, trois de chaque ct, en d
signant chaque tribu parnii les douze, do elle devait puiser de leau
pour boire.
On a dit aussi que ctait la pierre sur laquelle Mose posait ses
habits quand il se lavait. Gabriel lui dit que cette pierre possde un cer
tain pouvoir et serait un des miracles de Mose qui la mit dans sa mu
sette.
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Li Ui (3*J'
waid qultum y Ms lan nasbir al tamin wMdin fadu lan rabbaka yuhrij lan mimm tumbitu-l-a r^ mim baqlih wa qitih wa fumih wa adasih wa basalih qla atastabdilna-l-lad huwa adn bi-l-lad
huwa hayrun-i-h-bit misran fainna lakum m saaltum wa duribat
94
alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa b biga^bin mina-L-Lhi dlika bi annahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-n-nabiyyina bi gayri-l-toqqi dlika bim asaw wa kn yatadn.
Vous ne tardtes pas dire: O Mose, nous ne pouvons plus tolrer
une seule nourriture. Intercde auprs de Ton Seigneur pour quil fasse sor
tir de terre des produits ordinaires des condimits, des concombres, de lail,
des lentilles et des oignons. Il vous rpondit: Comment, vous voulez
changer ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez la
ville. Vous y trouverez ce que vous demandez Lopprobre et la misre
sabattirent sur eux. Et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de ses signes et avoir mis injustement mort Ses porphtes. Voil o
les conduisit leur Insoumission et leur endurcissement au mal. (61).
Les fils dIsral, ne pouvant se contenter dune seule sorte de
nouniture, et pourtant Ils vivaient dans laisance, demandrent Moise
dinvoquer Dieu afin quil fasse pousser de la terre de lgumes et
condiments diffrents en change de la manne et des cailles. Certains
des ulmas ont interprt le mot arabe
comme tant ie froment
ou tout autre genre de grains qui sert fabriquer le pain au lieu de
lal cy
Il leur rpondit en les rprimandant et les blmant: Echangrezvous ce qui est bon contre ce qui est vil? Descendez en ville et vous y
trouverz ce que vous demandez Leur demande tait sans doute un
manque de reconnaissance.
Ils furent frapps par lhumiliation et la pauvret, et sacquirent une
colre de Dieu, cause de leur insoumission et leur reniement de la
vrit. En plus, ils mcrurent aux signes de Dieu et turent injustement
ses Prophtes. Abduilah Ben Mass'oud a dit cet gard: Les fils dIs
ral tuaient trois cents Prophtes, puis ils se livraient la vente de
leurs lgumes la fin de la joume. Il a rapport aussi que le Messa
ger de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ceux qui subiront le
chtiment le plus douloureux au jour de la rsurrection: un homme qui tue

un Prophte ou tu par un Prophte, un homme qui appelle les gens un
garement et un homme qui dfigure sa victime (Rapport par Ahmed)^^K
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Ils mritrent donc ces punitions parce quils dsobissaient aux

ordres de Dieu en commettant les interdictions, et parce quils taient
transgresseurs en dpassant tout ce que leur tait permis.
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inna-l-ladna man wa-s-ladna hd wa-n-nasr wa-sbina man

mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa amila s li^ n falahum ajruhimi inda rabbihim wal hawfun alayhim wal hum yateann.
Certes les juifs^ les chrtims, les sabens, cest dire ceux qui croient
en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes uvres, ceux-l se
ront rcompenss par leur Seigneur jusquau souvenir de la crainte et du
chagrin (62).
Aprs avoir montr la fin des insoumis, ceiiTqui commettent les
interdictions en transgressant les ordres. Dieu fait connatre aux hom
mes que la belle rcompense est rserve ceux, parmi les gnra
tions prcdentes, qui taient soumis, ainsi qu ceux qui suivent le
Prophte illettr, jusquau jour de la rsurrection. Ceux-l sont les amis
de Dieu qui nprouveront plus aucune crainte et ne seront pas affli
gs.
Salman a dit: je demandai le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- au sujet des gens qui pratiquaient dautres religions en lui racon
tant comment taient leurs prires et leurs adorations. C est cette oc
casion que fut rvl ce verset: (Certes, les juifs, les chrtiens, le
sabens, cest dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...).

Al-Souddy a dit: C e verset a t rvl au sujet des compagnons
de Salman Al-Farissi qui sentretenait avec le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-. Il lui racontait que ces gens-l priaient, jenaient,
croyaient au Prophte, et tmoignaient quil serait envoy en tant que
Prophte. Il lui rpondit: O Salman! Ceux-l seront les damns de
lEnfer Salman prouva alors une certaine peine leur sujet. Dieu
ce moment fit descendre ce verset, en affirmant que les juifs qui satta
chaient la Tora et la sunna de Mose -que Dieu le salue- jusqu la
venue de Jsus, seraient considrs en tant que croyants. Aprs la ve-
96
nue de Jsus -que Dieu le salue- ceux qui suivaient toujours la Tora et
la sunna de Mose sans laisser ni lune ni lautre et ne croyaient pas
en Jsus, ils seraient des perdants. Ainsi ceux qui suivaient Jsus,
sattachaient lEvangile et pratiquaient les lois de Jsus, seraient
considrs en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -quAl
lah le bnisse et le salue-. Mais ceux qui persvraient dans leur an
cien culte sans le laisser pour suivre Mouhammad, ceux-l seraient
aussi des perdants.
Ibn Abbas a approuv les dires prcits en ajoutant que Dieu, en
confimnation, a rvl: (Le culte de celui qui recherche une religion en de
hors de rislam nest pas accept. Cet homme sera, dans la vie future, au
nombre de ceux qni ont tout perdu) [Coran III, 85].
Aprs que Dieu ait envoy Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- tous les hommes sans distinction, il tait donc du devoir de
chacun deux de croire en lui et en son message et de laisser toute au
tre religion mme sil se confomnait aux prescriptions de son propre Li
vre, car lIslam abroge toutes le'autres religions.
Quant aux Sabens, plusieurs opinions ont t dites leur sujet:
- Daprs Moujahed: ils sont les Mages, les juifs et les chrtiens
qui ne suivaient aucune religion.
- Abou AI-Alia et Ad-Dahak ont dit quils sont une partie des gens
du Livre qui lisaient les psaumes.
- Daprs Abou Jafar Al-Razi: ils sont des gens qui adoraient les
anges, lisaient les psaumes et faisaient la prire en sorientant vers la
Qibla.
- Daprs Wahab Ben Mounabbhr ce sont des gens qui croyaient
en Dieu, navaient pas une religion suivre et ne commettaient aucun
acte dincrdulit.
- Daprs bdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui suivaient
une certaine religion, vivaient au Moussel, tmoignaient quil ny a dau
tre divinit que Dieu, navaient ni Livre ni Prophte et se contentaient
du tmoignage de lunicit de Dieu, cest pourquoi les polythistes dis
aient au Prophte -quAllah le bnisse et le salueet ses compa
gnons: Ces Sabens nous ressemblent.
97
Daprs dautres, ils taient, des gens monothistes qui croyaient

aux astres et les adoraient, considrant que ces astres crs par Dieu
devaient tre leur qibla dans leur prire.
Lopinion la plus correcte consiste dire quils taient des gens
qui ne suivaient aucune religion, navaient pas un Livre ni un Prophte
et taient dirigs par leur innit.
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waid ahadn mitqakum wa rafa'n fawqakumu-t-tura hud m taynkum biquwwatin wadkur m fhi laallakum tattaqn (63) tunmia tawallaytum min badi ^ lik a falawl fadu-L-Lfiiâlaykimi wa ra^ atu h
lakuntum mina-l-hasirn (64).
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Nous remes votre soumission et nous levmes conune une menace
au-dessus de vos ttes le mont Sina. Nous vous dunes: Recevez sans flo ta
tion nos lois et conformez-vous y. Peut-tre ferez-vous ainsi votre salut.(63). Mais vous vous en dtourntes. Et net-ce t la grce dAllaii et
sa clmence, vous tiez rejets parmi les damns.(64).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les pactes et engagements pris
de leur part vis--vis de Lui, de croire en Lui seul comme Dieu Unique
sans rien Lui associer et de suivre Ses Messagers. S tant engags,
Dieu leva le mont au-dessus de leurs ttes pour maintenir et respec
ter leurs engagements avec fermet, comme Dieu le montre dans ce
verset:
(Nous avons projet le mont au-dessus deux, comme sil avait t um

ombre. Ils pensrent quil allait tomber sur eux: Prenez avec force ce que
nous vous avons donn, rappelez-vous son contenu. Peut-tre craindrez-vous
Dieu) [Coran VII, 171].
Al-Souddy a comment cela en disant: Quand les fils dIsral re
fusrent de se prostemer, Dieu ordonna au mont de tomber sur eux.
Ils le regardrent avec crainte en les couvrant, et ils ne tardrent
pas se posterner Ils posrent un ct de leur visage sur le sol, et
98
de lautre, Ils continurent regarder le mont qui faillit tomber. Dieu

alors leur fit misricorde et ordonna au mont de scarter. Ils dirent en
suite: Nulle prosternation faite pour Dieu nest meilleure que celle ac
complie en reconnaissance envers lui en nous pargnant de son
chtiment C est pourquoi les juifs se prostement toujours de cette fa
on.
Dieu leur ordonna ensuite de prendre avec force le Livre qui leur a
donn, cest dire la Tora, en se conformant ses prescriptions. Mais
ils ne tardrent pas sen dtourner en violant clairement le pacte
conclu avec Dieu qui leur rappela que, sans Sa grce et Sa clmence,
ils auraient t au nombre des perdants.
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walaqad alimtumu-I-ladma tadaw minkum fi-s-sabti faquln lahum kn qirdatan hsin * fajaalnh nakla-l-lim bayna yadayh wa m
halfah wa mawizatal-lilmuttaqm.
Vous navez pas ouUi ceux dentre vous qui ont enfreint le sabat et
qui nous dunes: Soyez changs en singe, lanimal le plus vil (65). Ce fut
l une rpression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui rflchissent (66).
Dieu fait rappeler aux juifs lhistoire de ceux qui ont transgress
les ordres divins le jour du sabat o ils devaient se consacrer au culte
sans faire aucun travail pour acqurir quoi que ce soit; cette histoire
quils connaissaient dj, lorsque Dieu transforma les insoumis en sin
ges abjects. Parmi entre autres versions, on se contente de raconter le
rcit rapport par Al-Souddy, qui a dit en interprtant le verset prdt:
Dieu avait interdit aux juifs de travailler le Sabat. Le^ habitants
de: Ayla, une cit tablie au bord de la mer, usrent des ruses pour
capter les poissons qui y afflurent en abondance. Dieu a dit: (Et inter
roge-les au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsquon y transgressait

le sabbat, que leurs poissons venaient eux faisaint surface, au jour de leur
sabbat, et ne venaient pas eux le jour o ce ntait pas sabbat) [Coran
Vil, 163]. Lorsque lun dentre eux dsirait les poissons, il creusait un
99
foss et un canal qui le liait la mer. Il plaait les filets de pche le

jour de sabbat et ouvrait le canal, les poissons suivaient ce canal et,
arrivant au foss o leau ne leur tait pas suffisant pour vivre et vou
lant retourner la mer, ils taient pris par les filets. Le dimanche ma
tin, lhomme les prenait. Chacun de ces juifs racontait aux autres ce
quil avait fait pour limiter quand ils dsiraient pcher. Les docteurs les
rprimandaient, mais ils leur rpondaient: Nous avons pch le di
manche et non pas le sabbat. Et les docteurs de rpliquer; Mais
vous avez tout prpar et ouvert les canaux le sabbat?. Ils se pers
vraient dans leurs ruses, et certains parmi eux disaient leur sujet;
(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va dtruire, ou punir dun ter

rible chtiment) [Coran VII, 164]. Dautres ajoutrent; (Cest pour avoir
une excuse devant leur Seigneur , et parce quil se peut quils craignent
Dieu).
Sur ces entrefaites, les soumis dentre eux, refusrent de vivre
dans la mme cit avec les insoumis. Ils divisrent la ville en deux par
ties en construisant un mur qui les spare et chacune des deux parties
avait sa propre porte. Un jour, les soumis ouvrirent leur porte et celle
des insoumis demeura ferme. Etonns par ce fait, ils escaladrent le
mur et trouvrent les autres transforms en singes. Ils leur ouvrirent la
porte pour les laisser partir l o ils voulurent. Ceci explique les dires
de Dieu; (Quand ils se montrrent insolents dans leur dsobissance, nous
leur dmes: Soyez changs en nges abjects) [Coran VII, 166.
Dieu a fait de ces habitants qui ont subi un chtiment ignominieux
et avilissant, un exemple pour leurs contemporains et leur postrit,
comme II a dit dans un autre verset quand II a chti dautres cits;
(Nous avons ananti les cits qui se trouvaient autour de vous. Nous leur
avions cependant adress nos signes. Peut-tre seraient-ils revenus) [Coran
XLVI, 27].
Ce chtiment a t cit en montrant ses causes afin que les hom
mes rflchissent, craignent Dieu et en prennent une leon et une ex
hortation. Q u ils redoutent donc ce quil pourrait leur arriver sils
dsobissent Dieu. A ce propos, Abou Houraira a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne commet
tez pas les pchs quont commis les fils d Isral en usant de difrentes ru
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ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit (Rapport par limam Abou
Abduilah Ben B a tta /^
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waid qla Ms liqawmih imia-L-Lha yamurukum an tadbaM baqaratan ql atattaUdan huzuwan qla adu bi-L-Lhi an akna min1-jhiln.
Lorsque Mose dit son peuple: Allah vous ordonne dimmoler une
vache; il sattira la rponse suivante: Nous tournes-tu en drision?.
QuAllah me garde dtre du nombre des insenss. (67).
Pour mieux comprendre le verset, il nous incombe de parler de
cette circonstance quon trouve dans le rcit suivant:
Oubaida As-Salmani a racont: U n homme des fils dIsral tait
largement ais. Etant strile et sans postrit, son neveu devait Thriter. Pour dpcher la succession, il le tua et mit son cadavre la nuit
devant la porte dun certain juif. Le lendemain matin, il accusa cet
homme du meurtre et chaque clan porta les armes et furent sur le
point de sentretuer. Les hommes senss et aviss leur dirent: Pour
quoi vous-livrez-vous la bataille alors que le Messager de Dieu se
trouve parmi vous Ils se rendirent chez Mose et lui firent part du
crime. Il leur rpondit; (Allah vous ordonne dimmoler une vache). Ils lui
rpliqurent; (Nous tournes-tu en drision?) Il rtorqua; (QuAllah me
garde dtre du nombre des insenss).

S ils navaient pas object, nimporte quelle vache aurait fait laf
faire. Mais ils insistrent dans leur demande de sa description, qu la
fin ils trouvrent la vache dsigne chez un homme qui ne possdait
pas dautre. Il leur dit; Je ne vous la vends que contre le poids de sa
\peau en or Ce fut fait, ils immolrent la vache et frapprent la victime
par lun de ses membres. Le mort, tant ressuscit, ils lui demand-
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il retomba mort. Le coupable ne reut rien de la succession, et ds
iors, nul assassin naura aucun droit lhritage.
Quant Al-Souddy, il a racont lhistoire dune faon presque dif
frente. Il a dit; U n homme parmi les fils dIsral tait trs ais et
navait quune fille. Son neveu-le fils de son frre qui tait trs beso
gneux, vint la demander en mariage, mais loncle refusa. Le neveu se
mit en colre et dcida de tuer son oncle, de se marier davec sa fille
et de semparer de sa composition lgale (la dyia). Des commerants
dautres tribus des fils dIsral arrivrent la ville portant une varit
de marchandises. Le jeune homme vint trouver son oncle et lui dit;
Oncle, viens avec moi chez ces commerants et achte-moi de leur
marchandise peut-tre pourrais-je en faire un certain bnfice. Car en
te voyant avec moi, ils ne me refuseraient rien. Loncle partit la nuit
avec son neveu chez les commerants, et en route, il le tua et revint
chez les siens.
Au matin, le neveu se rendit la maison de son oncle le chercher
comme si rien neut pass la veille. Ne le trouvant pas, il se dirigea
vers les commerants et les vit entourer le cadavre de son oncle. Il les
accusa de son meurtre et revendiqua son prix du sang. Il se mit
pleurer, jeta le sable sur sa tte en se lamentant; O oncle.
En portant son procs devant Mose, celui-ci lui donna droit au
prix du sang. Les commerants scrirent: O Messager de Dieu! In
voque Dieu afin quil vous dsigne le coupable, quant nous, son prix
de sang est une chose insignifiante pour nous, mais nous aurons
honte dtre accuss plus tard dun tel crime. Voil le sens de ce ver
set dans lequel Dieu a dit; (Rappelez-vous quaprs avoir tu un homme,
vous vous tes rejet ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au
grand jour ce que vous cachiez).
Mose leur dit; Dieu vous ordonne dimmoler une vache. Ils sex
clamrent: Nous te demandons au sujet du mort et du coupable, tu
nous rponds par: Immolez une vache, te moques-tu de nous? Il
rpliqua; Q ue Dieu me prserve dtre au nombre des ignorants.
Ibn Abbas a comment cela en disant; Si les fils dIsral avaient
prsent une certaine vache, elle aurait t accepte. Mais comme ils
Ir^strent de savoir sa description en hsitant. Dieu leur souligna une
102
vache dont sa description ne les laissa pas trouver facilement. En la

trouvant, ils proposrent son propritaire de la leur donner contre
son poids en or, mais il refusa. Aprs un long marchandage, ils lui
payrent dix fois son poids en or. Ils lgorgrent et frapprent la vic
time dun de ses membres. Le mort fut ressuscit et avoua que son
neveu la tu pour semparer de sa richesse et pouser sa fille. Ils pri
rent le coupable et lexcutrent
N-B: ces histoires ont t rapportes d aprs les livres des fils d Is
ral et on ne peut ni l admettre telles quelles ni les rejeter
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ql-d- lan rabbaka yubayyil-lan m hiya qla innahu yaqlu inna

h baqaratun l fridun wal bikrun awnun bayna dlika fa f al m
tumarn (68) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m lawnah qla in
nahu yaqlu innah baqaratun safru fqiun lawnuh tasurru-nnzirn (69) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m hiya inna-l-baqara
tasbaha alayn wa inn in sa-L-Lhu lamuhtadn (70) qla innahu
yaqlu innah baqaratun l dallun tutru-l-a r ^ wal tasqi-l-harta musallamatun l siyata fih ql-l-na jita bi-l-Mqqi fadabahuh wam kd y a f aln (71).
Ds dirent: Demande ton Seigneur dindiquer de quelle vache il
sagit, n rponffit: ADah prcise que cest une vache ni vieille ni jeune
mais dun ge moyen, faites ce quon vous ordonne.(68) Ils dirent: Inter
cde auprs de ton Seigneur pour quil nous indique sa couleur. Il rpon
dit: Allah vous fait connatre queUe est dun jaune fonc, agrable
lil. (69). Ds dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quIl nous
permette de lidentifer, car nos yeux les vaches se confondent, et sil
103
plat Allah nous nous soumettrons (70). Allah vous fait connatre que ce
nest pas une vache assujettie aux labours ou tourner la noria, mais une
vache indemne dinfirmit et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apport
la vrit. Us gorgrent la vache et peu sen fallut quils sabstiennent (71).
Les fils dIsral posrent trop de questions Moise, et Dieu, de sa
part leur rendit la tche de plus en plus difficile pour trouver la vache
indique. Et ce ntait que pour les punir pour leur opinitret. Donc
cette vache devait tre ni vieille, ni jeune, mais dge moyen dune
couleur jaune tire au blanc, qui naura pas t avilie par le labour de
la terre ou pour larrosage des champs et enfin sans marque ni dfaut
et agrable lil. Et malgr tout ils avaient failli sen abstenir.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit:
Si les fils dIsral navaient pas dit: Si-Hieu le veut nous serons bien
dirigs, ils n auraient rien reu mais ils ont dit s il plait Dieu (Rap
port par Ibn Hatem/^K
Ils avourent enfin que Mose leur avait apport la vrit et immo
lrent la vache alors quils hsitaient toujours de le faire. Et Ibn Jarir
de commenter leur agissement a dit: Ils navaient pas lintention de le
faire de peur du scandale et de lapparition de la vrit en identifiant le
coupable qui tait le sujet de leur confiit. Dautres ont ajout cela
quil sagissait aussi de son prix trs lev.
waid qataltum nafsan faddratum fh wa-L-Lhu muhrijum m kuntirai taktumn (72) faquln-^bhu bi badh kadlika yuhyi-L-Lhu-1mawt wa yurikum ytih laallakum taqiln (73).
Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perptr et o chacun
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104
de vous cherchait se disculper. Mais Allah dmasqua ce que vous avez

dissimul. (72). Nous vous convimes a frapper la victime avec un membre
de la vache. C*est ainsi quAllah ressuscite les morts et cest ainsi quil
donne des signes de Sa puissance. Peut-tre finirez-vous par comprendre.
(73).
Dieu demande aux fils dIsral de se souvenir du meurtre de lun
deux (un ancien crime mentionn dans la Bible ce quil parat) o
chacun deux avait rejet ce crime lautre pour touffer laffaire, mais
Dieu sortit ce quils dessimulaient.
Quant au membre de la vache avec lequel ils frapprent le mort, il
na pas t clairement indiqu et qui napporte dailleurs aucun intrt.
On peut en dduire le miracle qui a eu lieu pour constater le pouvoir
du crateur ressusciter les morts en leur montrant ce signe. A savoir
aussi, comme les exgtes ont conclu, que Dieu, dans cette sourate,
mentionne comment 11 dnne^la vie aprs la mort dans la vie prsente
dans cinq endroits;
1 - Quand II a redonn la vie aux fils dIsral (Les 70 homme) qui
furent foudroys au mont Sina.
2 - Cette histoire.
3 - Lhistoire de ceux qui , craignant de mourir, sont sortis par mil
liers de leurs maisons. (Le verset 243).
4 - L histoire de celui qui a pass auprs dune cit qui tait vide
et effondre. (Le verset n: 259).
5 - Lhistoire dAbraham -que Dieu le saluequi gorgea les quatre
oiseaux et les coupa en morceaux (le verset 260).
Dieu montra galement dans plusieurs versets du Coran, com
ment if revivifie la terre aprs sa mort et ressuscite les morts une fois
en poussire. A ce propos, Abou Rozain Al-Onqaili -que Dieu lagrea rapport; Je demandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-; Comment Dieu ressuscite les morts? Il me rpondit; N as-tu
jamais pass m e fois par une valle strile, et une autre fois tu las trouve
verdoyante? -Certes oui, dis-je -Ainsi sera la rsurrection, rtorqua-t-il
On trouve une confirmation de ce fait dans le verset suivant: (Voici,
pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous
faisons sortir des grains qus mangmt) [Coran XXXVI, 33].
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tumma qasat qulbukum mim badi ^ lik a fahiya kalUjrati aw asaddu

qaswatan wa inna mina-l-Wjrati lam yatafajjaru minhu-l-anhru
waimia minh lam yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mu wa inna minha
lam yah bitu min hasyati-L-Lhi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (74).
En dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis. Ils sont devenus
comme des roches et mme plus durs encore, car il y a des roches desquel
les surgissent des fleuves, dautres qui se fendent pour livrer passage
leau, dautres encore qui saffaissent par peur dAllah. Et tout ce que vous
faites nest pas pass inaperu Allah (74).
.
Dieu blme et rprimande les fils dIsral pour avoir toujours les
curs endurcis aprs quils aient vu de ses signes et la rsurrection
des morts. Il compare leurs curs durs des roches solides. C est
pourquoi Dieu interdit aux croyants davoir des curs comme ceux des
fils dIsral, en leur disant; (Le moment nest-il pas venu pour les curs
des croyants de shumilier en entendant le rappel dAllah et ce qui est des

cendu de la vrit et de ne plus ressembler ceux qui avaient autrefois reu
le livre? Ceux-ci trouvrent le temps long; leur curs sendurcirent. Beau
coup dentre eux taient pervers) [Coran LVIl, 16].
Avec le temps, cause de leur opinitret et malgr les exhorta
tions et ce quils ont vu comme signes et miracles, les curs des fils
dIsral devinrent de plus en plus durs quaucun moyen ne savra pos
sible pour les ramollir. Le Seigneur montre quils sont devnus aussi
durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est do jaillisent les ruis
seaux, il en est qui se fendent et leau en sort, il en est encore qui
scroulent du haut des montagnes par crainte de Dieu en Le glorifiant
comme IMe dit dans ce verset; (D ny a rien qui ne cbre Ses louanges
mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansutude
et n pardonne) [Coran XVII, 44].
Certains prsument que cest une pure mtonymie et prise au fi
106
gur, mais sils avaient mdit sur le sens dautres versets, ils auraient
constat une ralit incontenstable, quand Dieu a dit par exemple: (Les
sept deux et la terre, et ceux qui sy trouvent, chantent Purtet de lui) et
(Ltoile et larbre tous deux se prostement) ou quand II sadresse aux
de ux et la terre; (Venez-tous deux, de gr ou de force. Ils disent:
Nous venons obissants).

On peut encore se rfrer certains hadiths, quand, par exemple,
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- parla du mont
Ouhod et dit: C est un mont qui nous aime et nous l aimons. Dans le
Sahih de Mouslim on trouve galement ce hadith: Je conrmis bien La
Mecque une pierre qui me saluait avant d tre envoy, e t maintenant je

peux la reconnatre Enfin le tronc du palmier qui se lamenta quand on
le fit remplacer par la chaire.--^ ^
Dieu, par lexemple du rocher quil a prsent dans le verset pr
dt, exhorte les hommes avoir ie cur doux et tendre. A cet gard
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Ne vous tendez-vous dans les propos s ils ne contiennent pas
une mention de Dieu, car cela endurcit les curs, et ceux qui ont les curs
durs seront les plus loigns de Dieu (Rapport par Ibn Mardawish et Tirmidzi/^^ 11 a dit aussi; Quatre choses engendrent la misre de l homme:
le figement de l il, l endurcissement du cur, le long espoir et l avidit de
ce bas monde (Rapport par Al-Bazzar d'aprs A n a s/^ \
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afatatmana an yumin lakum waqad kna farqum minhum yasmana kalma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim badim aqalhu wa
hum ya'lamn (75) waid laq-l-ladna mana ql mann wa id
hal baduhum il ba^ n ql atu^dditunahum bim fataha-L-lhu
alaykum liyuMjjukum bih inda rabbikum afal taqiln (76) awal
ya'lamna anna-L-Lha yalamu m yusirrna wam yu'linn (77).
Garderez-vous lillusion (Musulmans) que de pareils gens partageront
un jour votre foi? alors que certains dentre eux, aprs avoir entendu la pa
role dAllah, la falsifirent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans?
Ils leur disent: Nous sommes des vtres. Mais ds quils ne sont plus
quentre eux, ils se rcrient: Allez-vous confier aux musulmans ce quAllah
vous a rvl et leur fournir ainsi des arguments contre vous?. Est-ce ce
la que vous voulez aboutir? (76). Oublient-ils quAllah sait ce quils ca
chent et ce quils dcouvrent. (77).
Dieu dans ces versets, sadresse aux musulfnans fidles en leur
disant: O vous qui croyez, attendez-vous ce que ces gens-l de
viennent soumis, ce groupe des hommes gars malgr ce que leurs
pres avaient vu des signes et miracles vidents et avaient les curs
durs. Il y avait dentre eux des hommes qui ont altr sciemment les
Paroles de Dieu aprs les avoir entendues. Et malgr tout cela ils les
contredisaient sachant bien quils commettaient des erreurs. Il montre
leur situation dans un autre verset et dit: (Mais Ils ont rompu leur al
liance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Ils alt
rent le sens des paroles rvles) [Coran V, 13].
Ibn Wahb a dit: Il sagit de la Tora que Dieu leur a rvle. Ils
lont altre en rendant lillicite licite et toumant la vrit en enreur, et
len-eur en vrit.
Quant au deuxime verset, Ibn Abbas la interprt comme suit:
Lorsque les juifs rencontrrent les musulmans, ils leurs disaient:
Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Prophte
mais il est envoy pour vous. Se trouvant seuls, ils blmrent les uns
les autres en sinterdisant de parier aux arat>es au sujet de la proph
tie de Mouhammad, en se rappelant que Dieu avait pris leur engage
ment de croire en lui, car il a t dj mentionn dans votre Livre. Ils
dirent: Reniez cela et ne le reconnaissez plus car ce sera un argu
108
ment contre vous auprs de Dieu, Mais ils oublirent que Dieu connat
ce quils cachent et ce quils divulguent.
En interprtant ce verset, Moujahed a dit: Le jour o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- assigea Bani Qouraidha, il se
tint tout prs de leur forteresse et leur dit: O frres des singes et des
porcs! O adorateurs du Taghout! Ils disaient les uns aux autres: Qui
a racont cela Mouhammad? Srement quelques uns dentre nous
lui ont fait part de ces choses-l pour quelles constituent un argument
contre vous.
De sa part Al-Hassan a interpt le troisime verset prcit de la
faon suivante: Quand les juifs rencontrrent les musulmans, ils d
clarrent que Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- est un Pro
phte envoy pour les arabes, mais quand ils se retrouvrent seuls, ils
se conseillrent mutuellement, de ne plus en parler afin que ce ne soit
un argument contre eux car lavnement de Mouhammad est dj cit
dans leur Livre.
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wa minhum ummiyyna l yalmna-l-kitba ill amniyy wa in

hum ilia yazunnn (78) fawaylu-l-li-ladna yaktubna-l-kitba bi aydihim tumma yaqulna hd min indi-L-Lhi li yastar bih tamanan qallan fawaylul-lahum mimm katabat aydihim wa waylul-lahum mimm
yaksibn (79).
Panni eux, il y a des illettrs qui ne connaissent de leur Livre que les
prdictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Mal
heur ceux qui composent avec leurs seuls moyens des crits et les prsen
tent conune venant dAllah pour en tirer un proft, fut-il minime. Maudites
soient les mains qui ont trac ces crits, maudit soit le proft qui a t tir.
(79).
Parmi les gens de Livre, il y avait des illettrs qui ne savaient ni
lire ni crire, comme ltait notre Prophte -quAllah le bnisse et le sa
109
lue- dont Dieu a paii de lui dans ce verset; (Tu ne rcitais aucun Livre
avant celui-ci; tu nen tras aucun de ta main droite; les imposteurs se li

vrent donc des hypothses) {Coran XXIX, 48].
Moujahed a dit; Certains juifs ne connaissaient rien de leur Livre,
et pourtant ils forgrent des nnensonges et inventrent des choses
quon ne trouva pas dans ce Livre, faisant ainsi des conjectures qui
navaient aucun fondement, ctait plutt des dsirs quils formulaient.
Il y avait parmi eux qui appelaient les hommes un garement en
forgeant des mensonges sur Dieu et dvorant injustement les biens de
ceux qui les croyaient. Al-Souddy a dit; Certains juifs crivaient des
choses trangres au Livre de Dieu pour les vendre vil prix aux ara
bes prtendant quelles ont t rvles par Dieu.
Ibn Abbas a mis en garde les fidles en leur disant; O musul
mans! Comment vous demandez les gens du Livre au sujet des cho
ses, alors que le Livre de Dieu -L e Coran^'â.t rvl Son
Prophte, qui contient des nouvelles venant de Dieu, dont vous pouvez
le lire et il est rcent Dieu vous a pari propos des gens du Livre
qui ont falsifi et altr le Livre de Dieu -la Tora- en lcrivant de leurs
propres mains prtendant quil vient de Dieu pour le vendre vil prix.
Ce Coran ne vous suffit-il pas pour passer outre de leur demander?
Par Diu, nous navons vu aucun dentre eux venir vous demander de
ce quil vous a t rvl.
Enfin Dieu menace les gens du Livre qui ont altr Ses Paroles
pour tirer un certain profit, en forgeant des mensonges et inventant
des choses non fondes.
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f' ?-V4P 4^1
waql lan tamassana-n-nru ill ayyman ma'dudatan qui attahadtum

inda-L-Lhi ahdan falan yuhlifa-L-Lhu ahdah am taqlna al-LLhi m l talamna.
Ils disent: Lpreuve du feu, si nous devons la snbir, sera de courte
durre. Rponds-leur; Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bn
110
qaAllah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous dAllah tort et tra

vers (80).
Dieu critique les dires des juifs qui prtendent que le feu ne les
touchera que durant un temps limit. Il leur rpondit; Auriez-vous
avec Dieu pris un engagement? Si c'est ainsi, Dieu certainement ne
manquera pas Sa promesse. Mais en fait ce nest pas le cas car
vous dites en dpit de Dieu ce que vous ne savez pas.
Ibn Abbas dit ce propos: Les juifs disaient: la dure de ce bas
monde est limite 7000 ans, et le feu, si nous y serons prcipits, ne
nous touchera que sept Jours raison dun jour par mille ans.
Ikrima, de sa part, a comment cela en disant: Les juifs, entr
rent en discussion avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse, et le
salueet dirent: Nous nenTr^rons lEnfer que pour quarante nuits,
puis une autre communaut-ils voulaient dire la communaut musulmane-nous y succdera. Il mit alors la main sur leurs ttes et leur r
pondit:
Vous y demeurerez pour lternit Dieu, fit cette rvlation
cette occassion.
Abou Houraira a rapport: Quand Khaibar fut conquise on pr
senta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la viande
dun mouton empoisonne. Il dit ses compagnons: Faites runir tous
les juifs qui taient prsents. Une fois les juifs rassembls, le Messa
ger de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur demanda: Qui est vo
tre pre? -Un tel, rpondirent-ils- Vous mentez, rpliqua-t-il, votre pre est
un tel, un autre Et eux de lui rpondre: C est vrai. Il poursuivit: Si
je vous pose cette question, me rpondrez-vous sincrement? -Certes oui,
Aboul-Qassem, dirent-ils, et si nous te donnons une fausse rponse,
tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre pre.
11 leur demanda: Qui seront les rprouvs de l Enfer? Ils rpondirent:
Nous y demeurerons pour un court laps de temps, mais vous ne tar
derez pas nous y remplacer -Restez-y, s cria-t-il, nous ne vous y rem
placerons jamais Puis il reprit: Serez-vous sincres sur m e autre question
si je vous la pose?.
Certes oui, Aboul Al-Qassem dirent-ils. Et le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de poursuivre: Avez-vous mis du poison dans ce
111
mouton? - Oui, rpondirent-ils. Il rtorqua; Quest-ce qui vous a pousss

le faire? Ils ripostrent; Nous voulions nous dbarasser de toi si tu
es menteur, car si tu tais vraiment un Prophte, ce poison ne te nui
rait pas (Rapport par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K
^
bal man kasaba sayyiatan wa aMtat bihi hatiatuh faulika asMbun-nri hum fh hlidn (81) wa-l-ladna man wa amil-s-sliMti
ulika asMbu-1- jaimati hum f2i hlidn (82).
Erreur. Ceux qui font le mal et qutounê le cercle de leurs pchs,
ceux-l seront vous au feu ternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et
font le bien, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel.(82).
Le rsultat ne serait pas comme ils le pensaient. Car ceux qui ont
commis les pchs, que leurs fautes les entourent de toutes parts qui
viendront au jour de la rsurrection dmunis de toutes bonnes actions
et ne trouveront que des mauvaises actions passes leur actif, ceuxl seront les damns du feu tmel. Par contre ceux qui ont fait le
bien en croyant en Dieu, en Son Message, accompli les bonnes ac
tions conformment la Loi, ceux-l seront les lus et bienheureux du
paradis. Tout cela est pareil aux dires de Dieu;
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(Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre.

Quiconque fait le mal sera rtribu en consquence. Il ne trouvera, en de
hors de Dieu, ni protecteur, ni dfenseur. Tous les croyants, hommes et
femmes, qui font le bien: voil ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront
pas lss dune pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124],
Le mal cit dans le verset, signifie, daprs Ibn Abbas, le poly
thisme, mais daprs Al-Hassan, il est tout pch capital. A cet gard,
Abdullah Ben Mass'oiud a rapport que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Evitez mme les fautes vnielles car, une
fois commises l excs, elles ne tarderont par faire perdre leur auteur.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- donna aux fidles lexem
ple dun groupe dhommes qui ont camp dans une terre dserte. Les
uns apportent de petites branches, dautres de brins de paille, qu la
fin ils ont fait un grand tas de t>ois et y mis le feu qui a dvor tout ce
quils ont amass.
Tandis que ceux qui font le bien, croient et accomplissent des uvre's pies, seront rtribus par le Paradis comme sjour temel.
waid ahadn mitqa ban israla l tabudna illa-L-Lha wa bi-l-wlidayni itenan wadi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskini wa ql li-n-nsi husnan wa aqmu-s-salta wa t-z-zakata tumma tawallaytum ill
qallam minkiun wa antum muri^n.
Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer quAl
lah, dtre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches, dtre bons
pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignmes de navoir que de
bonnes paroles pour leurs prochains, daccomplir rgulirement leurs prires
et dacquitter la dme. Mais, lexception de quelques-uns, vous ne tntes
pas vos engagements et vous vous dtourntes de nos commandements. (38).
Le Tout-Puissant rappelle Ses ordres aux fils dIsral et lalliance
quavait faite avec eux quils ont viole de propos dlibr et sen sont
113
dtrouns. Il leur a ordonn de nadorer que Lui sans Lui reconnatre

des gaux, comme II Ta ordonn toutes ses cratures quil a cres
pour le mme but, comme il la confinnn dans ce verset: (Nous ayons
envoy un Prophte chaque commraaiit: Adorez Dieu et fuyez les Taghout) [Coran XVI, 36]. Tel est le droit suprme que les hommes doi
vent leur Seigneur , puis de garder la pit filiale, un autre droit qui
fut joint au premier, comme II l'a confirm dans plusieurs versets et
nous citons ces deux titres dexemple: (Ton S e i^ v r a dcrt que
TOUS nadorez-qoe Loi. Il a presciit la bont lârd de vos pre et mre)

[Coran XVII, 23] et: (Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents.
Le retonr se fwa vers MoQ [Coran XXXI.14].
Il a t rapport dans les deux Sahih, quIbn Mass'oud a dit: J ai
demand lEnvoy de Dieu; Quelle est la meilleure uvre? Il me
rpondit; La prire sort heure fixe - Et puis, redemandai-je. - De gar
der la pit filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu^^^.

Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Envers qui dois-je tre bon? - Il lui rpondit; Envers ta mre. - Et
puis? redemanda-t-il - Ta mre. - Et puis? - Ta mre- Et puis?- Envers
ton pre et ensuite tes proches^

Dieu a ordonn galement dtre bon envers les orphelins qui ont
perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne
trouvent pas de quoi subsister, et duser des bonnes paroles envers
les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, consis
tent ordonner de faire le bien, dconseiller le reprhensible, par
donner aux autres et tre dment envers eux.
Atx)u Dzarr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAIlah le t>nisse et le salue- a dit: Ne ddaignez aucun acte de bien, et si
vous ne trouvez pas. recevez vos frres avec un visage radieux (Rapport
par Ahmed, MousBm Et Tbmdzi)^^K
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Dieu ordonne donc aux hommes dtre bons envers les autres en
actes et paroles, de sacquitter des prires prescrites et de verser la
Zakat sur leurs biens.
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sakum min diyrikum tumma aqrartum waantum tashadn tumma
antum hli taqtulna anfusakum wa tu^jna farqam minqum nain
diyrihim tazharna alayhim bi-l-itmi wa-l-udwni wain yatqum
usr tufdxihum wahuwa mu^rramun alaykimi il^juhum afatu minna bibad-l-kitbi wa takfurna biba^ fama jazu may-yaf alu dli
ka minkum ill hizyun fi-l-hayti-d-dunya wa yawma-l-qiymati
yuraddna il a sad d i-l-adbi wam a-L-Lhu b ig filin amm
tamaln (85) lika-l-ladna-staraw-o-l^yta-d-duny bi-l-Wrati fal
yuhaffafu anhumu-l-a^ bu wal hum yunsarn.
Nous obdnmes deux galement lei^gement quils ne sentretueraient
pas, quils ne se bamiiraient plus rciproquement. Cet engagement, vous les
prtes sous forme daveu et vous le scelltes par votre propre tmoignage.
(84). Quoiquainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rci
proquement, employant pour cela linjustice et loppression. Mais, contra
diction, quand vos coreligionnaires tombent en captivit, vous les rachetez,
alors quil tait interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-
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115
lement une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent

de la sorte ne mritent pas autre chose que lignominie danc ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre. Et Allah nest pas inattentif
ce quils font (85). A ces gens qui changent la vie de ce monde contre la
vie future, aucun adoucissement leurs peines ne sera accord et aucun se
cours ne sera port. (86).
Du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, les
juifs qui habitaient Mdine souffraient de leurs guerres avec les Aws et
Al-Khazraj, deux tribus des Ansars -Les Mdinois- qui adoraient les
idoles dans la Jahiliah-lre prislamique. A Mdine il y avait trois tri
bus juives: Banou Qanouqa Banou An-Nadir les partisans des Khazraj, et Banou Qouraidha ceux des Aws. Quand une guerre clatait,
chaque tribu salliait ses partisans de sorte que chaque juif tuait un
de ses adversaires et mme un autre juif d'autre Jribu, ce qui leur tait
interdit selon leur religion et d'aprs leur Livre. Chacun expulsait un au
tre de sa demeure et la pillait. Une fois la guerre cesse, ils rache
taient les prisonniers capturs par les autres en se conformant la
Tora.
C'est pourquoi Dieu les blma d'avoir suivi une partie de leur loi et
contredit une autre. Il leur dit: Comment croyez-vous une certaine
partie du Livre - la Tora - et restez-vous incrdules l'gard dune au
tre? Car ceux qui suivent une mme religion sont considrs en tant
quune seule me. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit ce propos dans un hadith: Les croyants dans leur affection,
leur misricorde et leur sympathie les uns l gard des autres, sont compa
rables un corps humain qui, si trn membre est affect, les autres membres
ressentent la douleur e t s enfivrent (Rapport par Mousm/^K
Toujours en blmant les juifs. Dieu leur dit: Vous acceptez cette
alliance avec Moi et vous en tmoignez, puis vous voil les uns tuent
les autres ou les ejqûlsent de chez eux alors que tout cela vous est in
terdit d'aprs les enseignements de votre Livre, et par contre vous
payez les ranons de vos captifs de guenre.
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116
Comme nous en avons parl au dbut, quand une guerre clatait

entre les Aws et Al-Khazraj, les Banou An-Nadir et Qouraidha se met
taient du cts des premiers, et les Banou Qainouqa du ct des der
niers, du moment que les deux tribus arabes taient des polythistes
qui adoraient les idoles et ne reconnaissaient ni rassemblement ni r
surrection, ni Livres, ni licite ni illicite, et pourtant les juifs leur portaient
secours dans leurs combats, de sorte que chaque juif tuait un autre juif
ce qui leur tait interdit daprs leurs enseignements. Mais ds que la
guerre cessait, ils commenaient racheter les captifs de part et dau
tre en se conformant aux enseignments de leur Livre. Dieu leur repro
cha leur agissement contradictoire car ils ne visaient par l que les
biens phmres de ce bas monde.
Par ailleurs, ils dissimulaient une partie de ce qui se trouve dans
la Tora, par exemple en reniant la venue de Mouhammad -quAllah le
t)nisse et le salue- sa prophtie et son message, savoir que les pro
phtes avaient annonc tout cela leurs peuples. C est pourquoi Diu
a dit; (Ils ne mritent pas autre chose que lignominie dans ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre) en les punissant pour avoir
troqu la vie future contre la vie de ce monde, et au jour de la rsur
rection, le chtiment ne leur sera pas allg et ils ne seront pas secou
rus.
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walaqad tayn Ms-l-kitba wa qafTayyn mim-badihi bi-r-rusuli wa

tayn Is bna Maryama-l-bayynti wa ayyadnhu biruW-l-qudusi
afakullam jakum raslum bim l tahw anfusukumu stakbartum fafarqan kad^btum wa fariqan taqtuln (87).
Nous avons donn le Livre Mose, nous avons envoy des Prophtes
aprs lui, nous avons permis a Jsus, fils de Marie, de prouver sa mission
et nous lavons affermi par lesprit de saintet. Jusques quand accueillerez-vous avec morgue les Prophtes qui vous apporteront des vrits
contraires vos prventions? vous avez trait les uns dimposteur, vous avez
tu les autres. (87).
117
Dieu les Trs Haut et bni dcrit les fils dIsral comme tant des
gens injustes, opinitres et rebelles contre leurs Prophtes, car ils ne
suivaient que leurs propres passions. Il a rvl la Tora Mose, mais
ils ne tardrent pas la falsifier et laltrer, dsobir ses enseigne
ments en les interprtant leur guise. Puis Dieu envoya, aprs MoTse,
dautres prophtes et Messagers qui avaient pour mission dappliquer
les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset: (Nous avons,
en vrit, rvl la Tora o se trouvent une Direction et une Lumire.

D aprs elle, et pour ceux qui pratiquaient le J u d a ic , les Prophtes qui
staient soumis Dieu, les matres et les docteurs rendaient la justice,
conformment au Livre de Dieu dont la garde leur tait confie et dont ils
taient les tmoins) [Coran V, 44]. Le dernier Prophte envoy aux fils
dIsral fut Jsus, fils de Marie, qui a t charg damender quelques
lois de la Tora, et qui a t fortifi par lEsprit de saintet, et Dieu lui a
accord des signes et miracles vidents et clairs.
Ibn Abbas a dit que ces miracles furent: ramener un mort la vie;
de crer, de terre, une forme doiseau quen soufflant en elle devient
un oiseau avec la permission de Dieu; gurir les malades tels que le
muet et le lpreux avec la permission de Dieu; raconter les vne
ments venir et dont lange Gabriel, lEsprit de saintet, lappuyait tou
jours. Tous ces miracles ne faisaient quaccroitre lobstination et la
jalousie des juifs pour avoir contrari une partie de leur Tora en leur
disant: (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et dcla
rant licite pour vous, une partie de ce qui vous tait interdit) [Coran III,
50].
Les juifs traitrent les Prophtes et Messagers brutalement et inconvenablement en accusant certains de menteurs et tuant une partie
pour leur avoir ordonn de faire des choses qui ne convenaient pas
leurs passions, ou bien ils les obligeaient se conformer strictement
aux enseignements de la Tora quils ont altre.
Quant L Esprit de saintet et selon lavis unanime des ulmas,
il nest que lArchange Gabriel. Abou Houraira a rapport daprs Aicha
-que Dieu soit satisfait delle- que le Messager de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a plac une chaire dans la mosque pour le pote
Hassan Ben Thabet en lui invoquant Dieu par ces mots: Mon Dieu,
fortifie Hassan par l Esprit de saintet car il dfend Ton Prophte.

118
Ibn Mass'oud a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: LEsprit de saintet m a insuffl quaucune me
ne mourra qu son terme aprs avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui
a prdestin. Pour cela soyez modrs quand vous invoquez le Seigneur
(Rappmrt par m H bban/^\
(Vous ayez trait les uns dImposteiir, t o u s avez tu les antres): cette
partie du verset montre sans doute le comportement des juifs envers
les Prophtes et Messagers, ce comportement agressif que confirment
plusieurs histoires signaler la demire quand ils essayrent de tuer
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en lui prsentant la
viande dun mouton empoisonne et en lensorcelant.
wa ql qulbun gulfum bai la'nahuinu-L-Lhu bikufrihim faqallam

m yuminn (88).
Us disait:
cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits
cause de leur imrdidit. Oh! quils sont irrdnctiUes, que leur foi est tide.
(88).
En appelant les Juifs la foi, ils rpondaient: Nos curs sont indrconds en dautres ternies comme voils ou scells, pour dire ainsi
quils ne comprenaient rien du message prtendant tre des ignorants
dans le but de le renier, comme le confirme ce verset; (Nos coeurs sont
envelopps dnn voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles)
[Coran XLI, 5], cest quibn Jarir a adopf en se rfrant aussi ce ha
dith rapport par Houdhaifa; Les curs sont au nombre ^ quatre*i il
a dt; et un cur envelopp et maudit: tel est le cur de lincrdule.
(Leur foi est tide) signifie que le nombre des croyants parmi eux
tait faible, car leur foi en Motse et en ce quli a apport ne leur suffira
pas tant quils nont pas cru en Mouhammad et son message.
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walamm j ahum kitbum-min indi-L-Lhi musaddiqun lim maahum
wa kan min qablu yastaftihna al-l-ladna kafar falamma j ahum
m araf kafar bih falanatu-L-Lhi al-l-kfirn (89).
Quant ils reurent de la part dAUah un Livre corroborant leurs pro
pres Ecritures -et auparavant ils avaient pri AUah de leur accorder la vic
toire sur les infidles -,ils s en dtournrent. M audits soient les
infidles (89).
Quand les juifs menaient une guerre contre les polythistes, ils
leurs disaient quils les combattraient avec un Prophte qui sera en
voy la fin du temps apportant un Livre. Lorsque ce Livre -qui est le
Coran- venant de Dieu fut rvl Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salueet confirmant ce que les juifs avaient reu comme Ecritures,
et ce quils connaissaient dj, ils ny crurent.pas.
Ibn Abbas a racont: Les juifs imploraient la victoire sur les Aws
et les Khazraj grce lavnement imminent de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le sale- Quand il fut envoy, tant un des Ara
bes, ils le mcrurent et renirent ce quils disaient auparavant.
Mouadh Ben Jabal leur dit alors: O juifs! craignez Dieu et convertis
sez-vous. Nous tions polythistes avant le Message et vous imploriez
le secours et la victoire grce la venue de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salueet vous nous racontiez quil serait envoy bientt
en nous donnant ses descriptions. Salam ben Michkam -un des BaN io u An-Nadir- lui rpondit: Il ne nous a rien apport de ce que nous
connaissions et il nest plus le Prophte dont nous vous en pariions.
Dieu fit alors cette rvlation: (Quand ils reurent de la part dAllah un
Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Livre tait le Coran qui
confirmant les Livres prcdents. Que la maldiction de Dieu tombe
sur les juifs, les incrdules.
120
b isa m -sta ra w b ih an fu sah u m an y a k fu r b im an z a la -L -L h u

bagyan an yunazzila-L-Lhu min fad ih al may-yasu min ibdih fab b ig a ^ b in al ga(^bin wa li-l-kfirna adbum muhn (90).
Quel march de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte?
Ils ont ni les rvlations dAllah et cela par dpit, nadmettant pas que la
mansutude dAllah lui fasse rvler la vrit qui lui plat. Le rsultat,
cest quils ont attir colre sur colre. Un chtiment ignominieux attend les
infidles. (90).
En interprtant ce verset, Al-Souddy a dit: Il est tellement vil ce
contre quoi ils ont troqu leurs mes, en se contentant de ce quils
avaient reu en mcroyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- au lieu de croireêfi lui, en son Message et de lui porter se
cours. Tout cela tait d leur jalousie, leur injustice et leur animo
sit.
(Ils ont encouru colre sur colre). Et de commenter cela Abou AlAlya a dit: Ils ont attir la colre de Dieu quand ils mcrurent en J
sus et lEvangile, et une autre fois quand ils mcrurent en Mouham
mad -q u Allah le bnisse et le salueet au C o ran . Selon dautres
exgtes, la premire colre tait cause de ladoration du veau.
(Un chtiment ignominieux attend les infidles) cause de leur incr
dulit, leur jalousie et leur orgueil. Dieu a confirm ce chtiment par ce
verset aussi: (Ceux qui, par orgueil, refusent de M adorer, entreront bien
tt, humilis, dans la Ghenne) [Coran XL, 60].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la
rsurrection, les orgueilleux seront rassembls comme de la poussire sous
form e humaine couverts par l opprobre et l humiliation. Ils entreront dans
une prison la Ghenne, appele Boulos, o un grand feu les enveloppera
de toute part, et on leur donnera boire la sueur des damns de l Enfer
(Rapport par Ahmedf^^).
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waid qla lahum min bim anzala-L-Lhu ql numinu bim unzila alayn wa yakfurna bim warah wa huwa-l-Mqqu musaddiqallim maahum qui falima taqtulna ambiya-L-Lhi min qablu in kuntum muminn (91) walaqad jakum Ms bil-bayyinti tum m a-t-tâd
tumu-l-ijla mim ba'dih wa antum zlimn (92).
Lorsquon les p r e ^ de croire ce qui a t rvl par Allah, ils oppo
sent: Nous ne croyons qu ce qui nous a t rvl et nous rejetons le
reste. Et cependant notre rvlation ne fait que confirmer ce qui leur a t
dj rvl. Dis-leur: Pourquoi avez-vous mis mort les Envoys dAUah
autrefois, si vous tiez croyants? (91). Mois, dj, vous avait apport des
preuves. Mais, lui disparu, vous avez ador le veau. Indignes cratures que
vous tiez. (92).
C ed fut adress tous les gens du Livre aussi bien aux dirtiens
quaux juife, mais iis ripostrent: Nous croyons ce qui nous a t r
vl comme Livre: lEnvangile et la Tora, alors quils firent semblant
dignorer que le Coran a t rvl comme vrit confimiant ce quils
avaient reu.
Le Tout-Puissant ne tarda pas leur demander:Si vous t des
vrais croyants, pourquoi donc tuez-vous les Prophtes qui vous ont t
envoys en vous apportant ce que la Tora contient, de vous ordonner
de juger daprs ses lois sans les altrer et vous les faites sdemment?
Vous ne les avez tus que par injustice, obstination et orgueil. Vous ne
faites que suivre vos propres passions.
Ibn Jarir a comment cela en disant: Dieu ordonne Mouham-
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mad de dire aux juifs: O fils dIsral! Croyez en ce que Dieu ma r

vl. Mais vous rpondez: Nous croyons en ce qui nous a t r
vl Demande-leur: Pourquoi donc, si vous tes des croyants, vous
avez tu les Prophtes et il vous a t interdit de les tuer, plutt vous
avez t ordonns de tes croire, les suivre et leur obir. Mose vous a
apport les signes clairs et les preuves videntes, quil est le Messager
de Dieu, et il ny a dautre Dieu que lui. Ces signes taient: le dluge,
les sauterelles, les vemfiines, les grenouilles, le sang, le bton, la main,
la sparation des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombrags, la
manne, les cailles et le rocher. Tout cela vous en avez t tmoins,
mais vous avez, malgr tout, ador le veau, une fois que Mose est
all au mont Sina pour recevoir les Paroles de Dieu.
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waid ahadn mitqakum wa rafan fawaqakumu-t-tra hud m

taynkum biquwwatin was-ma ql samin wa asayn wa usrib f
qulbihimu-l-ijla bikufrihi qui bisam yamurukum bih imnukum in
kuntimi muminn (93).
Lorsque nous avons reu votre soumission et que nous avons dress audessus de vos ttes le Sina, nous vous avons dit: Acceptez avec conviction
les lois que nous vous avons donnes et coutez-les. Us rpondirent: Nous
les avons coutes et nous avons refus de nous y soumettre. Leurs curs
taient pleins de lamour du veau, les incrdules! Dis-leur: Quelles dtesta
bles prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une (93).
Dieu - Lui la puissance et la gloire- dnombre leurs fautes, leur
drogation lalliance et leur dtournement des enseignements jusqu
ce quil ait lev le Mont au-dessus deux. Alors ils lacceptrent puis la
contredirent en disant: Nous avons cout et nous avons disobi (voir
verset n: 63). On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et ie
salue- a dit: L amour dune chose assourdit et aveugle?. Quant Ali
Ben Abi Taleb -que Dieu lagre-, il a dit: Mose lima le veau -qui tait
fait en or- jusqu ce quil fut devenu une poudre, en le mettant au
123
bord du misseau. Tout homme qui avait ador et buvait de cette eau,
avait le visage jauni.
Puis Dieu les blma et ordonna Son Prophte de leur dire:
Comme est mauvais ce qu'ordonne votre foi si vous tes croyants.
Car, comment peut-on les considrer en tant que croyants du moment
quils ont mcru aux Signes de Dieu, dsot>i leurs Prophtes, et en
fin leur mcroyance en Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluequi est le pire des pchs?
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qui in knat lakumu-d-dru-1-Wratu inda-L-Lhi hlisatan min dunin-nsi fatamannawu-l-mawta in kuntum sdiqn (94) walan yatamannawhu abadan bim qaddamat aydihim wa-L-Lhu alimum bizrlimn (95) wa latajidannahum ahrasa -n-nasi al Mytin wa mina-l-lad
na asrak yawaddu a^dufaum law yu'ammira alfa sanatin wam huwa bi muzaîMh mina-l-adbi an yuanMnara wa-L-Lhu basirum bima ya'maln.
Dis-leor: Si vous tes srs dtre appels au Paradis ternel auprs
dAllah, lexception des autres hommes, souhaitez une mort immdiate.
Vous montreriez aiisi que vous tes de bonne foi. (94). Non, s ne formu
lent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal quils ont perptr de
leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les dcouvriras plus at
tachs la vie que tous les autres peuples, que les idoltres mmes. Au
point quil nen est aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une
pareille longvit ne saurait m a ^ tout les soustraire au chtiment, car Al
lah voit leurs actions (96).
Dieu le Trs Haut ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- de leur dire: Si la demire demeure auprs de
124
Dieu vous est rserve l'exclusion des autres gens, souhaitez donc
la mort si vous tes vridiques, c'est--dire appelez la mort aux men
teurs, mais ils refusrent car: Us ne la souhaitaient jamais cause des
uvres quils ont accomplies. Allah connat les prvaricateurs [Coran
LXII, 7]. A savoir que, s'ils avaient souhait la mort, nul juif naurait sur
vcu.
Ibn Jarir a dit: O n ma fait savoir que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Si les juifs avaient souhait la mort, nul d entre
eux n aurait survcu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places
l Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des excrations rciproques avec l En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluetaient sortis, ils seraient re
tourns chez eux pour ne trouver ni familles ni biens.
On trouve dans le Coran un autre verset qui ressemble celui-ci
et qui est le suivant: (Dis: O vous qui pratiquez le Judasme, si vous pr
tendez tre les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous tes vri
diques. M ais ils ne la souhaitent jamais cause des uvres quils ont
accomplies. Dieu connat les injustes) [Coran LXII, 6-7].
Q ue Dieu maudisse ces gens-l quand ils prtendirent tre les
amis de Dieu et ses prfrs et dirent: (Personne nentrera au Paradis
sfl nest juif ou chrtien) [Coran 1!, 111].
Quand ils furent convis faire des excrations et appeler la ma
ldiction de Dieu sur les menteurs de deux communauts juives et mu
sulmanes, ils sabstinrent de le faire, chacun deux devina quils taient
des prvaricateurs. Car sils taient srs de leur prsomption, ils au
raient d le faire. Ainsi ctait lattitude des chrtiens de Najran quand
ils taient convis une chose pareille et le Messager de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- leur dit: (Venez! Appelons nos fls et vos fls,
nos femmes, et vos femmes, nous-mmes et vous-mmes, nous ferons alors

une excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les men
teurs) [Coran III, 61]. Mais il y a en parmi eux des gens qui les conseil
lrent de ne plus le faire, ils prfrrent alors de se soumettre et de
payer la capitation avec humiliation.
Le sens du verset prcit est le suivant: O juifs! Si vous prten
dez tre les amis de Dieu lexclusion de tous les gens, les fils de
Dieu et ses prfrs, les lus du Paradis et les autres les rprouvs
de lEnfer, faites donc cette formule imprcatoire pour appeler la mal
125
diction de Dieu sur les menteurs. Et sachez que cette formule imprca
toire exterminera sans aucun doute le menteur. Quand ils constat
rent le dfi srieux du Prophte -quAllah le bnisse et le salueet leur
mensonge, ils sabstinrent, car ils dissimulaient la vrit que Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- tait le messager de Dieu cit
dan leur Livre.
C est pourquoi Dieu montre leur cas et quils taient les hommes
les plus avides vivre, car ils connaissaient dj leur retour nfaste
vers Dieu et leur fin misrable cause de leur obstination et leur incr
dulit. Le Prophte -quAllah le bnisse et le alue- a dit ce sujet:
Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l incrdule Cha
cun dentre eux souhaitait vivre mille ans, mais cela ne lui viterait plus
le chtiment. Et Dieu voit parfaitement ce quils font.
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qui man kna aduwwa-l-lijibrla fa innah nazzalah al qalbika bi-id

ni-L-Lhi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi wa hudan wa busr li-1muminn (97) man kna aduwwa-l-li-La-Lhi wa malikatih wa rusulih wa Jibra wa Mikla fainna-L-lha aduwwu-l-lil-kfirn (98).
Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, {Bdejpos dans ton cur le Livre qui confirme les Ecritures saintes
et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis
celui qui se dclare lennemi dAllah, ses anges, de Ses envoys, de Ga
briel et de Michel, quAllah est lennemi des infdles.(98).
Abou Ja far Al-Tabari a dit: Les hommes verss ont affirm que
ce verset fut rvl en rponse aux dires des juifs prtendant que Ga
briel est leur ennemi et Michel leur ami. Puis ces ulmas ont eu des
opinions contradictoires concernant les causes de cette rvlation:
Les uns disent: ctait loccasion de la polmique entre eux et
le messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de sa
prophtie. A ce gard Ibn Abbas a racont: Les juifs vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dirent: O Abou
126
Al-Qassem! Nous allons te demander propos de cinq choses, si tu

nous donnes les rponses exactes, nous te croirons et te suivrons. Il
prit leur engagement comme lavait fait Jacob avec ses fils quand il
leur rpondit: (Dieu est garant de ce que nous disons). Il leur rpondit:
Posez vos questions. Ils lui dirent:
- Quel est le signe caractristique du Prophte?
- Ses yeux s endorment, rpondit-il, mais son cur reste veill.

- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?
- Quand le sperme de lhomme domine celui de la femme, elle engendre
un garon, et si c est le contraire, ce sera une flle.
- Quest ce quIsral-(Jacob) s tait interdit lui-mme.
- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il na trouv que le lait d une
telle qui lui convenait. (On ajâpport quil a dsign le lait de la chamelle
et s est abstenu de manger sa chair).
-T u dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?
- Dieu lui la puissance et la gloire a confi le nuage un de Ses anges.
Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua
ges vers leruiroit o le Seigneur le lui indique.
- Quelle est cette voix que nous venons d entendre?
- C est sa voix.
- Tu^ dis vrai. Il nous reste la demire question, si tu nous donnes la r
ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophte qui na pas un ange qui lui
communique les ordres divins. Qui est le tien?
- Gabriel -que Dieu le salue-.
- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or
dres d la guerre et du chtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fa it descen
dre que la misricorde, la pluie et les plantations, nous t aurions cru.
Dieu alors fit cette rvlation Son Prophte: (Dis qui se dclare
ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton
coHir le Livre...) (Rapportpar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\
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Al-Boukhari a rapport que Anas Ben Malek a racont: Etant

dans son jardin cueillir les fruits, Abdullah Ben Salam eut vent de
larrive du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il
vint le trouver et lui dit: J e veux te poser trois questions que seul
un Prophte connait les rponses. Quel est le premier signe prcur
seur de lHeure Suprme? Quell est la premire nourriture des lus
du Paradis? Et commment se fait-il quun enfant ressemble son
pre ou sa mre? Il lui rpondit: C est Gabriel qui vient de me le
dire.
Gabriel, sexiama Ben Salam. - Oui, rpliqua le Prophte. Et Ab
dullah de rtorquer:Cest lennemi des juifs parmi les anges. Le Mes
sager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita alors ce verset,
puis il rpondit Ibn Salam: Le premier prodrome de l Heure, sera un feu
qui rassemblera les hommes de lorient locciderit-.'La premire nourriture

des habitants du Paradis, sera l excroissance du foie de poisson. Quand
lhomme jacule avant la femme, lenfant lui ressemble, mais si la femme jacule avant, cest elle quil ressemble.
Abdullah Ben Salam scria alors: Je tmoigne quil ny a dautre
divinit que Dieu et tu es lEnvoy de Dieu. O Envoy de Dieu! Les
juifs sont des gens de mauvaise foi, sils savent que je me suis conver
ti lIslam avant de leur interroger mon sujet, ils me calomnieront.
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Quand les juifs arrivrent lEnvoy de Dieu leur demanda: Quel

rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous? ils lui rpondirent: Il est
le meilleur dentre nous, le fils du meilleur dentre nous, notre matre et
le fils de notre matre. Il leur redemanda: Que penseriez-vous de lui s il
embrassait l Islam?. Ils ripostrent: Q ue Dieu le prserve dune pa
reille chose. Alors Abduilah sortit de sa cachette et dclara: J e t
moigne quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est
lEnvoy de Dieu. Les juifs scrirent alors: Il est le plus mauvais
dentre nous et le fils du mauvais dentre nous, puis ils le dnigrrent.
Abduilah dit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: C est bien
ce que je redoutais (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Dautres ont racont que ce verset fut rvl loccasion dune
autre polmique qui a eu lieu entre les juifs et Omar Ben Al-Khattab.
Omar a rapport: U n jour, jtais chez les juifs alors quils lisaient la
Tora, et je fus tonn comment la Tora confirme le Coran et comment
le Coran confirme la Tora. Ite^me dirent: Pas un de tes compagnons
nous est prfr plus que toi. Je leur demandai: P our quelle rai
son? - Parce que tu viens souvent chez nous et tu nous frquentes,
rpondirent-ils. Je leur rpliquai: J e viens souvent chez vous, et,
chaque fois que vous lisiez la Tora, je mtonne comment la Tora
confirme le Coran et comment le Coran confimne la Tora.
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A ce moment le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- passa, ils dirent 0 m a r:0 Ibn Al-Khattab, voil ton compagnon,
rejoins-le. Je leur rpondis; Je vous adjure par Dieu quil ny a dau
tre Dieu que Lui, qui vous a confi de Ses Lois et rvl de Ses livres,
ne connaissez -vous quil est le Messager de Dieu? Les gens se tu
rent, mais leur grand chef et docteur leur dit: Il vous a adjur par
Dieu, rpondez-lui donc? Ils rpliqurent: Puisque tu es notre chef et
docteur, rponds-lui notre place. Alors ce docteur sadressa Omar
et lui dit; Com m e tu nous a adjur par Dieu, nous connaissons bien
quil est lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Et Omar de
riposter: Malheur vous! Vous ntes que des gens perdus! - Non,
rpondirent-ils, nous ne sommes plus perdus Omar rtorqua: C o m
ment donc vous ne ltes plus alors que vous savez quil est lEnvoy
de Dieu mais vous ne le croyez pas et vous ne le suivez pas! Ils di
rent; parmi les anges, il y a ceux qui sont Jips ennemis et dautres
nos amis. Il na reu le message que par lintermdiaire de notre enne
mi parmi les anges -Et qui sont vos ennemis et vos amis? -Notre en
nemi est Gabriel., et notre ami est Michel. Gabriel est lange de la
grossiret, la violence, la gne, la svrit et le chtiment, tandis que
Michel est lange de la misricorde, la compassion et la clmence.
Omar scria alors; Je jure par Dieu quil ny a dautre Dieu que Lui,
ces deux anges sont les amis de ceux qui leur manifestent la paix et
les ennemis de ceux qui leur montrent lhostilit. Il ne convient plus
Michel de faire la paix avec qui dclare la guen-e Gabriel.
Omar se leva pour rejoindre le Prophte -quAllah le bnisse et le
saluequi sortit de chez un homme, et en le voyant, il lui dit; O Ibn
Al-Khattab, veux-tu que je te rcite des versets rvls rcemment?.
Puis il rcita: (Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel...) - O Envoy
de Dieu, rpondit Omar, que je te donne pour ranons pre et mre,
par celui qui ta envoy apportant la vrit, je suis venu exprs pour te
raconter ce qui sest pass mais jai trouv que le Subtil et qui connait
tout ma devanc.
(
Dieu fait savoir Son Prophte que Gabriel est un de Ses anges,
quiconque le prend comme adversaire cest comme il se montre hostile
envers tous les anges, tout comme celui qui croit au Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- doit croire en tous les Prophtes.
130
Gabriel ne descend pas de sa propre volont pour communiquer la r

vlation mais il est charg de la part de son Seigneur.
Abou Houraira a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu a dit; Quiconque est ennemi de Ga
briel, cest comme il me dclare la guerre Gabriel qui, avec la permis
sion de Dieu, fait descendre le Livre - le Coran - sur le c ur du
Prophte, qui confirme ce qui a t rvl comme une Direction et
bonne nouvelle pour les croyants leur annonant le Paradis, car Dieu a
dit au sujet du Coran: (Ce qui est gursion et misricorde pour les
croyants) [Coran XVII, 82] et: (Il est Direction et gurison pour les
croyants) [Coran XLI, 44].
Il ne faut donc jamais se dclarer lennemi dun des anges car
chacun deux a une missioci^ selon la volont de Dieu: Gabriel est
considr comme un ambassader de Dieu qui lenvoie Ses Proph
tes et Messagers, Michel charg de la pluie et de la plantation et Israfil
charg de souffler dans la trompette au jour de la rsurrection.
Il a t rapport dans le Sahih que: Quand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluese levait la nuit, il disait;/rO mon Dieu,
le Seigneur de Gabriel, de Michel et d Israfil, crateur des deux et de la

terre, qui connait ce qui est apparent et ce qui est cach. Tu jugeras entre
Tes serviteurs et Tu trancheras leurs diffrends. Dirige-moi, avec ta permis
sion, vers la vrit car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite^^^
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wa laqad anzaln ilayka ytim bayyintin wam yakfunx bih illa-1fsiqn (99) awa kulla m had aMan nabadah fariqum-minhum bal
aktaruhum la yuimnn (100) walamm jahiit raslum min indi-LLhi musaddiqu-l-lima maahum nabada fariqum-mina-l-ladna tu-l-kitba kitba-L-Lhi wara zuhrihim kaannahum la ya'lamn (101) wattaba m tatl-s-saytnu al mulki Sulaymna wam kafara Sulaymnu walkinna-s-saytna kafar yuallimna-n-nsa-s-sitoa wam unzila
al-l-makayni bi-Babila Harta wa Marta wam yuallimni min
ahadin tett yaql innam nateu fitnatun fal takfur fayata allamuna
minhuma m yuffariqna bih bayna-l-mari wa zawjih wam hum
bidrrna bih min ahadin ill bi idni-L-Lhi wa yataallamna m
yadurruhum wal yanfauhum walaqad alim lamani-s-tarhu m lah
fi-l-hirati min halqin walabisa ma saraw bih anfusahum law kn
yalamn (102) walaw annahum man wa-ttaqaw la matubatum min
indi-L-Lhi hayri-l-law kn yalamn (103).
Le certain, cest que nous te rvlons des versets lumineux, que seuls
mettent en doute les rebelles. (99) Jusques quand sen trouvera-t-il parmi
eux pour violer le pacte conclu avec Allah? Il est vrai que la plupart dentre
eux sont des mcrants. (100). Lorsque lEnvoy dAllah vint parmi eux
pour affermir les Saintes Ecritures, de nombreux docteurs tournrent le dos
au Livre dAllah, comme auraient fait des ignorants. (101). Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons qui propagrent la sorcelle
rie parmi les hommes et lart divinatoire rvl aux deux anges Harout et
132
Maront Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans

lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi. Les juifs
apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme. Mais ils
ne pouvaient nuire qui que ce soit sans la permission dAllah. D autre
part, une telle science les incitait beaucoup plus ce qui tait nuisble qu
ce qui tait utile. Sans compter quils savaient que les adeptes dune telle
science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel
vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs mes? Ah! sils avaient t
plus conscients. (102). Sils avaient cm et sils avaient craint Allah? ils aurent obtenu une rcompense dAllah, ce qui et mieux valu pour eux. Ah,
sils avaient rflchi (103).
Le Seigneur sadresse Son Messager en lui disant; O Mouham
mad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des ver
sets clairs qui affirment ta prophtie. Ces versets sont le contenu du
Livre de Dieu o on trouve ce que les savants juifs dissimulaient
comme sdence, les nouvelles des anctres des fils dIsral et la venue
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueque seuls leurs sa
vants et leurs docteurs connaissaient, mais ils nont pas tard les fal
sifier et les altrer, en changeant les lois contenues dans la Tora.
Dieu fait connatre tout cela Son Prophte Mouhammad -quAllah le
t>nisse etie salueet ctait des premiers signes quil devait les divul
guer pour tre fidle en rpandant son message sans les dissimuler
par jalousie ou par injustice comme les juife avaient agi.
Ibn Abbas a racont que ibn Souria Al-Qatwini a dit lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Mouhammad! Tu ne nous a
pas apport que des choses que nous connaissions dj et Dieu ne ta
pas rvl des versets parfaitement clairs pour te suivre. Dieu cette
occasion fait descendre sur Son Prophte le verset prcit.
Quant Malek Ibn Al-Sayf, il a dit;Lorsque Dieu envoya Son
Messager -quAllah le bnisse et le saluepour rappeler aux juifs ce
quil a pris deux comme engagements et alliances et ce quil leur a r
vl dans leur Livre son sujet, ils rpondirent; Par Dieu! Aucun en
gagement na t pris vis--vis de Dieu et rien ne nous a pas t
confi propos de la prophtie de Mouhammad. Dieu fait alors cette
rvlation; (Jusques quand sen trouvera-t-il parmi eux pour violer le
pacte conclu avec Allah).

133
Comme les juifs ne crurent pas en Mouhammad qui fut envoy

vers tous les hommes, et renirent son message du moment que son
avnemnt et sa description sont mentionns dj dans la Tora, pour
quils le suivent, lui portent secours et lappuient, Dieu les rprimande
et les mprit, en confinnant ce fait dans ce verset;
(Ceux qui suivent lEuvoy: le Prophte qui ne sait ni lire ni crire,

que ces gens-l trouvent mentionn chez eux dans la Tora et lEvangile)
[Coran VII, 157].
Les gens du Livre, au lieu de croire en Mouhammad, rejetrent
demire leur dos le Livre de Dieu qui leur a t rvl comme sils ne
savaient rien de ce que leur livre contenait. Ils ne firent quapprendre la
sorcellerie et voulurent nuire au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueen lensorcelant laide dune peigne et une touffe de che
veux comme nous allons en parier plus loin.
Al-Souddy a dit: Lorsque Mouhammad -quAllah le bnisse et le
saluefut envoy par Dieu et venu vers les juifs, ils sopposrent lui
en se basant sur leur Livre. Mais comme le Coran confirme la Tora, ils
rejetrent la Tora et adoptrent le livre de Assaf et la magie de Harout
et Marout, ce qui ne concordait gure avec le Coran.
De sa part, Ibn Abbas a racont: Assaf tait le scribe de Salo
mon et connaissait dj le nom sublime de Dieu. Il crivait tout selon
lordre de Salomon et le cachait sous le sige de ce dernier. A la mort
de Salomon, les dmons sortirent ces critures et ajoutrent dans les
interiignes de la magie et de lincrdulit, disant que Salomon suivait
ces enseignements. Les savants ne ragirent pas, mais les ignorants
parmi la gent du peuple, insultrent Salomon et le traitrent comme im
pie; et ils ne cessrent dagir ainsi jusqu ce que Dieu fit Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- cette rvlation: (Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons...).
En commentant la partie du verset sus-mentionne Al-Souddy a
dit: D u temps de Salomon, les dmons montaient au ciel, sas
seyaient sur des siges et coutaient les paroles des anges concer
nant les vnements qui auront lieu sur la terre comme mort, mystres
ou ordres. Ils retournrent chez les devins et les mirent au courant.
Ces derniers firent connatre tout cela aux hommes tel comme ils lont
134
reu. Mais comme les hommes eurent confiance aux devins, ceux-ci
ne tardrent pas inventer des mensonges les mlangeant aux dires
des dmons, de sorte quavec chaque mot, ils ajoutrent soixante-dix,
et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.
La nouvelle fut rpandue parmi les fils dIsral que les djinns
connaissent les mystres et linvisible. Salomon envoya ses hommes
pour apporter tout ce que les gens avaient transcrit, mit toutes ces
critures dans un coffre qui le plaa sous son sige. Pas un des d
mons ne pouvait sapprocher de ce sige par crainte dtre brl. Salo
mon dit aux gens: Tout homme qui prtend que les dmons savent
linvisible, je le tuerai.
Quand Salomon mourut, et les docteurs qui connaissaient bien
ses agissements moururent leur tour, et dautres successeurs se pr
sentrent, un dmon fit son apparition sous la forme humaine et vint
trouver un groupe des fils dIsral et leur dit: Vous indiquerai-je un tr
sor inpuisable?. Certes oui, rpondirent-ils. Il leur demanda alors de
creuser sous le sige de Salomon en les accompagnant son endroit
et firent sortir toutes ces critures. Le dmon leur dit ensuite: Salo
mon ne dominait les humains, les dmons et les oiseaux que par cette
magie, puis il disparut.
Les gens commencrent alors raconter que Salomon tait un
magicien, et les fils dIsral sattachrent ces critures et les prirent
comme arguments quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. A savoir que dautres rcits ont t ra
conts ce sujet et qui donnent presque le mme sens.
Dieu feit connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le saluelinnocence de Salomon de tout ce que les juifs lui attribuaient: (Salo
mon ntait pas incrdule mais les dmons taient incrdules). Comme
Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluefit communiquer cette
ralit qui lui fut rvle, en affirmant que Salomon le fils de David
tait un Envoy de Dieu, les juifs qui se trouvaient Mdine scri
rent: Les paroles de Mouhammad ne sont-elles pas tonnantes? 11
prtend que le fils de David tait un Prophte. Non par Dieu, il ntait
quun magicien!.
Suivant une autre version, on a rapport que lorsque Salomon
mourut, Iblis harangua les hommes et leur dit: O gens! Salomon
135
ntait jamais un Prophte mais un magicien, allez chercher les objets

de sa magie dans sa demeure et parmi ses effets. Puis il leur indiqua
la place o ces choses furent enten-es.
Les gens disaient aprs: Salomon tait un magicien et voil les
objets de sa magie par lesquels il nous dominait et nous asservissait.
Mais les fidles leur rpondirent: Salomon tait un Prophte croyant.
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
lue- qui mentionna David et Salomon parmi les Prophtes, les juifs
sexclamrent: Regardez Mouhammad, il confond lerreur avec la v
rit. Il prtend que Salomon tait un Prophte, jamais! il n'tait quun
magicien qui montait un tapis volant.
Une fois que les juifs furent dtourns du Livre de Dieu qui leur fut
rvl, ils contredirent les paroles du Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, approuvrent ce que les'^mons leurs racontaient
touchant le rgne de Salomon, et imputrent la magie Salomon
comme dautres peuples lavaient impute leurs Prophtes.
Quant ce verset: (... Et lart divinatoire rvl aux deux anges Ha
rout et Marout Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret quel
quun sans lui dire: Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi.
Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme)
il a t un sujet de controverse entre les exgtes, et nous allons citer
les plus importantes de leurs opinions:
- Al-Qourtoubi a dit: Les gens ont mal interprt le terme arabe
J> U j disant que Dieu a rvl la magie Harout et Marout. Plutt
il fallait interprter le terme b comme tant une ngation, qui
sapplique la phrase prcdente
U j qui signifie que Salomon
na pas mcru. On peut donc dduire que Dieu na jamais rvl la
magie Harout et Marout, mais ctait les dmons qui enseignaient la
magie Bable Harout et Marout. Car les juifs prtendaient que les
anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une
erreur.
- Ibn Jarir a dit; II faut comprendre ce verset de la faon suivante:
Ils suivirent ce que les dmons racontent de la magie du rgne de
Salomon. Alors que Salomon na pas t incrdule, Dieu na pas fait
descendre la magie aux deux anges mais ce sont les dmons qui ont
136
mcru en enseignant la magie Harout et IVIarout Bable (cette in

terprtation confirme la prcdente).
Dieu fait connatre, par ce verset, Son Prophte, pour contredire
les juifs, que Gabriel et Michel, nont pas apport la magie. Il disculpe
Salomon de laccusation de la magie, en informant que la magie est
une uvre des dmons qui lenseignaient Bable. Ceux qui le fai
saient, taient deux hommes Harout et Marout.
Puis Ibn Jarir poursuit: Harout et Marout taient deux anges que
Dieu avait envoys vers la terre en leur permettant denseigner la ma
gie aux hommes dans le but de les prouver. Donc ces deux anges
nont fait quober Dieu, cela parait, en vrit, une chose trange.
La plupart des interprtateurs musulmans se sont rfr sans
doute aux livres et critures juifs, et aucun hadith concernant cette his
toire na t remont au Pr&phte -quAllah le bnisse et le salue-. Il
faut donc croire en ce que le Coran mentionne sans imagination.
Note du traducteur
Pour donner plus d claircissement sur l histoire de Harout et M a
rout, je reproduis ce que j ai lu dans un autre ouvrage:
L histoire des deux anges Harout et Marout quont rapporte cer
tains exgtes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir
et autres, prtendant quelle tait un hadith authentifi, n tait pas fo n
de. D autre pa rt elle a t raconte p a r K a b Al-Ahbar d aprs des
sources Isralites, mais qui n a pas t refute totalement.
Il s avre de cette histoire que les anges avaient dsavou ce que les
hommes commettent comme pchs. Diu alors leur a ordonn de choisir
parm i eux deux anges qui II donna les caractres et les instincts des
humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme fo n t les
hommes, et de constater si ces hommes obissent Dieu ou Lui ds
obissent.
Ces deux anges, une fo is se trouvant sur la terre, ont commis les
mmes pchs des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le chti
ment dans le bas monde ou celui de l au-del, ils optrent pour le pre
mier. Ils furent installs Bable pour enseigner la magie. Quand un
137
homme dsirait l apprendre, ils lui rpondirent que la magie est une in
crdulit, et s il insistait, ils lui dsignrent un dmon pour la lui ensei
gner, mais aprs avoir pratiqu la plus abominable des incrdulits.
En interprtant cette partie du verset; (Ils ne transmettaient jamais
leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi
de perdre la foi), Al-Hassan Al-Basri a dit; Les deux anges ont fait
descendre la magie pour montrer lpreuve que Dieu en voulut subir
aux hommes, aprs que Dieu ait pris lengagement des deux anges de
dire lhomme; Nous ne constituons quune tentation, ne sois pas
donc incrdule. Comme, dailleurs. Mose a dit Dieu; (Cela nest
quune preuve de Ta part) [Coran VII, 155].
La plupart ont conclu que celui qui apprend la magie aura commis
un acte dincrdulit, en se rfrant ce hadith prophtique; Celui qui
consulte un devin ou un magicien et le croit, aura mem ce quil a t r

vl d Mouhananad(Rapport par Al-Bazzar/^K
La suite du verset montre que les gens ne cessent apprendre la
magie et la mettent en pratique au point de sparer le mari de son
pouse malgr leur entente et leur cordialit. Sans doute cest une u
vre du dmon comme le rapporte Mouslim que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Le dmon pose son trne sur l eau et envoie sa
cohorte aux hommes, le plus rapproch de lui parmi son arme sera celui
qui les aura tents le plus. L un de sa cohorte vient lui dire: Je nai cess
de tenter un tel jusqu ce quil a profr tels et tels propos. Iblis lui r
pond: Tu n as rien fait. Un autre vient son tour et raconte: Je n ai
laiss m tel quaprs l avoir spar de sa femme. Alors Iblis le rapproche
de lui et dit: Tu es mon favori (Rapport par M ouslim /^\
(1)
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138
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La cause de la sparation dun couple par la magie,, est due au

fait quun homme mprit le mauvais aspect ou le mauvais caractre de
sa femme qu la fin ii se spare delle.
Mais ils ne peuvent nuire personne sans la permission de Dieu
car toute chose ne pourra tre si Dieu ne la pas dcrte et prdesti
ne.
Les hommes savent bien que celui qui fait lacquisition de ces va
nits naura aucune part dans la vie future. Car ils avaient appris dans
leur vivant que la magie ne peut ni nuire ni leur tre utile et toutes
leurs uvres seraient vaines. Us regretteront leur faire dapprendre la
magie, car sils avaient eu la foi et suivi le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, iis auraient trouv leur rcompense auprs de Dieu.
Comment doit-on traiter fe magicien? Ahmed Ben Hanbal et une
partie des anctres ont jug quil faut le considrer en tant quincr
dule. Quant aux autres, ils ont jug quil faut le tuer, en se rfrant
un rcit rapport par Bijala Ben Abda que: Omar ben AL-Khattab avait
ordonn de tuer tout magicien mle et femelle; et les hommes en ont
tu trois.
On a rapport aussi que Hafsa la mre des croyants fut ensorce
le par June de ses domestiqeus, elle ordonna dtre excute. Et
daprs Joundob Al-Azdi, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La mort est la punition prescrite quil faut appliquer au magicien.
Il a t rapport de plusieurs sources que: Al-Walid Ben Ouqba avait
un magicien qui prsentait des spectacles devant lui,il tranchait la tte
dun homme puis lappelait pour la lui rendre, et les gens de scrier:
Gloire Dieu. 11 rend la vie au mort.
Un homme vertueux des Mouhajirines (Emigrs) la vu faire cet
acte de magie. Le lendemain, il se ceignit de son sabre et vint assister
au mme spectacle. Il trancha la tte du magicien et dit aux hommes:
S il est vraiment capable de revivre le mort, quil se redonne la vie
puis il rcita ce verset; (Vous adonnerez-vous la magie alors que vous
voyez clair?) [Coran XXI, 3].
Al-Walid se mit alors en colre parce quil sest permis dagir ainsi
sans son autorisation. Il lemprisonna puis le libra.
139
Chapitre.
Dans son ouvrage L interprtation du Coran Al-Razi a dit que
les Mou'tazila ne croyaient plus la magie et accusaient dincrdu
lit tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunnites),
ils admettaient quun magicien puisse voler dans lair ou transfomner un
homme en ne ou vice versa, mais ils disaient; Dieu peut raliser ce
la une fois le magicien profre certaines paroles dexorcisme. Ils disent
que les astres nont aucune influence sur de tels actes en contrariant
les opinions des philosophes, des devins, et les Sabens. Puis, pour
affirmer leffet de la magie, ils rendent tout cela Dieu qui a dit; (Mais
ils ne poavsent nuire qui que ce soit sans la permission dAllah). On a
rapport lhistoire du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequand il fut ensorcel et celle de la femmeûi a racont Aichaque Dieu lagre- quelle a appris la magie Bable.
Al-Razi a signal huit sortes de magie:
1 - La magie des imposteurs et des Kachdaniynes qui adoraient
les sept plantes croyant quelles rgissent tout le monde en apportant
le bien et le mal. Ils persvrrent dans leur croyance jusqu ce que
Dieu ait envoy Abraham -quAllah le bnisse et le salue-qui abolit leur
croyance et les ramena la foi.
2 - La magie de ceux qui jouissent dune forte personnalit. Puis il
cite que lillusion a une grande influence tel quun homme qui peut
marcher sur un pont mis la surface de la terre mais il ne peut plus le
faire si ce pont est dress au-dessus dune rivire par exemple. Car
les mes humaines obissent parfois aux actes Illusoires. Les hommes
verss croient que le mauvais il est une ralit en sappuyant sur ce
hadith prophtique: Le mauvais il est une ralit. S il y a une chose qui
pouvait anticiper la prdestination, le mauvais il laurait devance.

3 - La magie en demandant laide des gnes (les djinns) contraire
ment aux opinions des philosophes et des Moutazila. Ces gnies sont
de deux sortes: les croyants et les incrdules qui sont les dmons.
Dautre part, la connexion avec les mes pariantes -les mes des
humains- est plus facile que celle davec les esprits clestes, car la
premire est due aux circonstances et similitude. Ceux qui pratiquent
ce genre de magie ont constat que le contact direct avec les mes
140
terrestres peut tre ralis par les moyens les plus simples tels que
lexorcisme, le drangement de lesprit et la transcendance.
4 - Les actes illusoires, le papillotement et la sorcellerie. Pour ex
pliciter cela on dit: La vue peut se tromper et se proccupe dune
chose dtermine en dehors des autres. Na-t-on pas vu quun chariatan puisse faire une chose qui attire les regards et les blouit, et une
fois que lhomme ne pense qu cette chose et sen concentre, le char
latan produit un autre acte avec une vitesse inouie, et alors la premire
chose apparatrait aux yeux des hommes autrement quils en avaient
pens, et ils s'tonnrent. Mais ce chariatan se taisait sans profrer
des mots qui puissent porter les gens penser un autre acte qu'il
voulait faire, leurs esprits et leurs imaginations seraient attentifs tout
ce que ce chariatan comptait faire.
Lauteur de cet ouvrage a comment cela et dit: Les ulmas et
exgtes ont afimi que les uvres des magiciens accomplies devant
Pharaon ntaient que du chariatanisme. C est pourquoi Dieu a dit;
(Aprs quils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens; ils les effray
rent, ils dployrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (D lui sem
bla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs btons se
mettaient courir) [Coran XX, 66].
5 -Les uvres trangres qui apparaissent en utilisant des objets
divers et les plaant suivant des rgles gomtriques tel quun cavalier
montant un cheval et tenant un cor la main, aprs lcoulement dune
heure, ce cavalier souffle dans le cor, ou bien des figures que dessi
nent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point o ils don
nent laspect dune personne relle qui rit ou qui pleure. Ces figures
constituent des choses illusoires.
On donne aussi comme exemple les cordes et les btons remplis
du mercure quutilisaient les magiciens du temps de Pharaon, qui se
tortillaient et rampaient comme de vrais serpents grce au mercure.
On cite galement les ruses dont se servaient les chrtiens en faisant
entrer discrtement du feu lintrieur des glises et allumaient des
cierges dune faon trs habile, disant que cest un miracle qui impres
sionnait la gent du peuple. Quant aux hommes verss parmi les chr
tiens, ils connaisaient bien ce genre dastuce mais le trouvaient comme
un moyen pour affermir la foi des autres.
141
6 - La magie laide des substances mdicinales quon mlange

la nourriture ou la peinture et oij le magntisme produit son effet, tout
comme un homme qui prtend tre pauvre et use des diffrents astu
ces pour impressionner les ignorants: il tient par exemple les serpents
en main ou entre dans un feu brlant.
7 - La prsomption de connatre le nom Sublime de Dieu par le
quel il assujettit les gnies son obissance. S il arrive que celui qui
lcoutait est un faible desprit ou insens, il croit ces choses-l, sat
tache une telle prsomption et prouve quelques sensations de
crainte. Une fois cette crainte domine lhomme, ses forces et ses sens
saffaiblissent, et le magicien peut alors faire ce quil veut.
Et lauteur de cet ouvrage de commenter cela en disant: J ap
pelle cela une fainantise qui peut attaquer les faibles desprit parmi
les hommes. Si ce magicien est expert en matire de physiognominie,
il devine ceux qui croient en sa magie.
8 - Le colportage de la calomnie, qui est connue pamni les gens,
et qui peut tre de deux sortes: le fait de crer une discorde entre les
hommes, ce qui est interdit lgalement, ou bien dans le but de rconci
lier les gens et de raffermir leur entente ou de semer la msentente
entre les impies, ce qui est permis voire recommand comme il a t
cit dans ce hadith prophtique: La guerre est tromperie.
Al-Qourtoubi a dit: La magie est une ralit et a ses effets en
contredisant les Moutazila et Abou Ishaq Al-Asfara^ni, lun des adep
tes de Chafei, qui ont considr la magie comme tant des illusions et
imaginations. Une sorte de la magie dpend des gestes de la main
comme le chariatanisme, dautre qui nest autre que lexordsme en se
servant dun ou plusieurs attributs de Dieu, dautre encore cre par
les suggestions du dmon, enfin dautre en utilisant les produits phar
maceutiques ou autre.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a de la ma
gie dans l loquence Ils ont interprt ce hadith en disant que le pote
ou lorateur peut ser>Hr de lloquence comme une magie pour prsen
ter une erreur sous forme dune vrit.
142
Chapitre
Il
y a eu une divergence dans les opinions en ce qui concerne
lapprentissage de la magie et son utilisation:
- Abou Hanifa, Malek et Ahmed ont jug que le magicien est un in
crdule.
- Certains des adeptes de Abou Hanifa ont dit: Celui qui apprend
la magie pour la repousser ou pour sen dbarrasser, ne commet pas
un acte de mcroyance, mais s'il l'apprend croyant qu'elle est tolre
ou pour en tirer certain profit, est un incrdule.
- Quant Al-Chafi, il le juge de la faon suivante: O n demande
au magicien de montrer sa magie, sil savre quil a la mme croyance
des gens de Bable qui croyaient que les sept plantes pouvaient ap
porter le bien et le mal, iLst incrdule, et il est ainsi sil prtend que la
magie est premise.
Al-Chafi, Ahmed et Malek ont jug galement que celui qui, par
sa magie, cause la mort dune personne, doit tre tu. Mais Abou Ha
nifa a eu une opinion diffrente qui consiste tuer le magicien si son
faire a t la cause de la mort de plusieurs personnes une fois aprs
lautre.
Daprs Abou Hanifa, un magicien dun des gens du Livre doit tre
trait comme un magicien musulman, mais Malek, Ahmed et Al-Chafi
ont eu une opinion diffrente en se rfrant lhistoire de Labid Ben
Al-Asam qui a ensorcel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant la magicienne musulmane, on lemprisonne daprs Abou
Hanifa, et on la tue daprs les autres.
Le repentir dun magicien pourra-t-il tre accept? Al-Chafi a r
pondu par laffirmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanifa ont eu un
opinion contradictoire.
Une question:
Peut-on demander au magicien de conjurer lenvotement? Sad
Ben Al-Moussaiab a rpondu par laffirmative. Quant Al-Cha'bi, il a
dit: on peut recourir lexorcisme. Il a t rapport dans le Sahih, que
Aicha a dit au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueune
143
fois ensorcel; Pourquoi tu ne texorcises pa s? Il lui rpondit;
Puisque Dieu m a guri, je crains de causer du mal aux autres.

Wahb a dit; Pour lutter contre la magie, on prend sept feuilles
dun jujubier, on les pulvrise et on dissout la poudre dans leau, on y
rcite le verset du Trne, on en donne lensorcel trois gorges puis
on lui demande de se laver avec le reste. Tout ce quil prouve sen va
avec la permission de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a dit; Pour se dban^sser de leffet de la
magie, il nous suffit demployer ce que Dieu a rvl Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, qui consiste rciter le verset du
Trne et les deux sourates talismaniques (les deux demires sourates
du Coran).
bt
Jj
y ayyuh-l-ladna man l taql rina wa ql-n-zum wasma' wa

li-1 kfirna adbun alm (104) m yawaddu-l-ladna kafar min ahli-1kitbi wal-l-musrikn an yunazzala alaykum mir-rabbikum w-AL-Lhu
yahtassu bi ratoatihi ma-y-yasu w-AL-Lhu d-l-fadi-1- azm (105).
O vous qui avez la foi, nemployez pas un mot quivoque qui signifie
la fois: Prtez-nous attention et lche, mais le mot Regardez-nous.
Suivez ce conseil. Un chtiment douloureux attend les infidles.(140). Les
gens du Livre et les paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter
dune valeur quelconque. Mais Allah rserve ses bienfaits qui II veut.
Nest-H pas le dispensateur insurpassable?(105).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants dimiter les impies en actes
et paroles, car les juifs prenaient soin aux mots qui comportent un eu
phmisme. Quand ils voulaient dire par exemple: Favorise-nous ils
disaient: Regardez-nous pour changer le sens du mot, comme Dieu
le montre dans ce verset: (Il en est parmi les Judass qui dtournent le
144
mot de ses sens, et disent: Nous avions entendu, mais nous avons dsobi
ou: Ecoute sans personne qui te fasse entendre ou: Favorise-nous tor
dant la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46].
D autre part, quand les juifs voulaient saluer, ils disaient:
^Lji qui signifie Q ue la mort soit sur vous au lieu de dire
f%J\ qui signifie Q ue la paix soit sur vous^^^ C est pourquoi il
nous a t ordonn de leur rpondre le salut en disant: E t sur vous.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de sa part, a interdit
aux fidles dimiter les impies en actes et paroles pour ne plus tre
des leurs, ou bien de porter des habits comme les leurs ou dadorer
Dieu leur manire, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de
le faire.
Al-Souddy a racont; U n juif de la tribu Qarnouqa, appel Rifaa
ben Zaid disait au Prophte -quAllah le bnisse et le saluequand il le
rencontrait: O Mouhammad: Prte-moi ton attention et entends sans
que personne te fasse entendre.
Les fidles taient donc tenus de ne plus imiter ni les gens du Li
vre ni les incrdules car ceux-l ne souhaitaient aucun bien aux musul
mans comme Dieu le montre dans ce verset: (Les gens du Livre et les
paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter dune faveur quel
conque, en leur faisant connatre lanimosit quils couvaient, et pour
rompre toute sympathie avec eux.
^ 4 ^ j1 L|
i
'^\ d jt ^
^
^
jA
m nansahu min yatin aw nunsih nati bihayrim-minh aw mitlih

alam talam anna-L-Lha al Kulli sayin qadr (106) alam talam an(1)
En arabe le mot
A s -S a la m signifie la paix tandis que
A s S a m est la mort. Les Juifs dissimulaient la lettre L pour chamger ie sens
du mot. Le traducteur.
145
na-L-Lha Lah mulku-s-samwti wa-l-ard wam lakum min dni-LLhi min waliyyin wal nasr (107).
Toate rvlation abroge on devenue caduque sera remplace par une
autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Tout-Puissant?
(106). Ne sais-tu pas quAllah est le Matre des cieux et de la terre et que
vous navez pas dautre soutien ni dautre dfenseur que Loi?.(107).
Ibn Jarir, en intrprtant ce verset, a dit: O n ne doit pas se rf
rer un autre verset en changeant la loi du premier pour changer ou
remplacer, transformant ainsi rillicite en licite, linterdit en permis et
vice versa.
Ibn Abbas, en commentant cela, a dit: Dieu nabroge ou ne
change la loi dun verset sans que le deuxime verset ne soit plus pro
fitable et plus commode.
Dieu, par l suite, fait connatre aux hommes, qui II est le Matre
des deux et de la terre, dispose de tout ce quil a cr comme II veut:
Il fait dun homme heureux et dun autre malheureux. Il permet et inter
dit, humilie et honore, et juge sans que personne ne soppose Son
jugement.
Lobissance Dieu, toute lobissance, consiste se soumettre
Lui, suivre Ses Messagers et dclarer vridiques tout ce quils nous
ont apport. Il ne faut donc jamais imiter les juifs en altrant ou chan
geant la rvlation.
Dans ce verset, et daprs Ibn Jarir, Dieu dit Son Prophte; O
Mouhammad! Ne sais-tu pas que la Royaut des cieux et de la terre
Mappartient? Que je juge comme bon me semble? Que je change ou
J abroge ce que Je veux? Que je permette et interdise ce que Je
veux?. Si ces paroles divines ont t adresses Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, cest pour dmentir les juifs qui dis
aient que Dieu na pas abrog les lois de la Tora, en reniant ainsi la
prophtie de Jsus et de Mouhammad et ce quils ont apport pour
amender les lois contenues dans la Tora.. Les cratures sont donc te
nues de suivre ce quapportent les Prophtes et messagers en se sou
mettant leurs ordres.
Lauteur de cet ouvrage a dit;
146
L incrdulit et lopinitret ont port les juifs ne plus croire

labrogation ou au changement des lois divines et admettre que Dieu
est puissant sur toute chose. En confirmation de tout cela on peut nu
mrer titre dexemple les faits suivants:
- La tolrance Adam de donner en mariage les surs aux frres
(qui ntaient pas des jumeaux) puis cela fut abrog.
- La tolrance No, aprs sa sortie de larche, de manger la
viande de tous les animaux, et plus tard, la chair de certains deux fut
interdite.
- Le mariage davec deux surs tait permis Jacob (Isral) et
ses fils, qui fut abrog par la Tora rvle Mose.
- L ordre donn Abraham dimmoler son fils puis linterdiction de
le faire en le substituant p ^ u n mouton, etc...
Et en nous rfrant tout cela, nous pouvons contredire certains
uimas qui prtendaient que rien na t abrog ou chang dans le
Coran comme: la dure de viduit qui tait fixe un an puis fut chan
ge en quatre mois et dix jours; le changement de la Qibla de Jrusa
lem ia Kaba, labrogration de faire une aumne avant de sentretenir
en tte tte avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- et autre.
(S'
J -,! J i
am turdna an tasal raslakmn kam suila Ms min qablu waman

yatabaddali-l-kufra bi-l-imni faqad illa sawa-s-sabl (108).
Observez-vous demander votre Prophte ce quon demandait autre
fois Mose? Celui qui change la foi contre lincrdulit, celui-l a perdu
la bonne direction. (108).
Dieu interdit aux fidles de poser trop de questions sur des cho
ses avant leur avnement, comme Dieu le nrontre dans ce verset:
(O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous
nuiraient, si elles vous taient montres. Si vous posez des questions leur
147
sujet au moment o le Coran est rvl, elles vous seront expliques) [Co
ran V, 101].
A ce propos, Al-Moughira Ben Chouba a rapport que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- a interdit les commrages, le gaspil
lage des biens et lexcs des questions. Et dans le Sahih de Mousiim,
il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tran
quilles, car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, ce fut
leur excs de questions et leurs divergences envers leurs Prophtes: Evitez
ce que je vous ai interdit}/^\
Ceci a eu lieu quand il leur avait enjoint daccomplir le plerinage.
Un homme se leva et demanda: O Envoy de Dieu! Doit-on laccom
plir chaque anne? Il garda le silence mais, aprs la troisime fois, il
lui rpondit: Non! car si je rpondais par l affirmative, il vous serait im
pos, et s il vous tait impos, vous ne seriez tre captles de le faire.

Anas Ben Malek a racont: Nous fmes trs impressionns de
voir un bdouin qui venait poser de questions au Prophte -quAllah le
bnisse et le saluequi lui rpondait alors que nous coutions.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Je nai vu des gens meilleurs que les
compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi
lui avaient demand au sujet de douze questions qui furent rvles
dans le Coran, tel que: Ils tinterrogent au sujet du vin et du jeu de
hasard,, Ils te demandent au sujet du mois sacr et Ils tinterrogent
au sujet des orphelins etc...
Si Dieu dans ce veset: (Observez-vous demander votre Prophte ce
quon demandait autrefois Mose? a voulu attirer lattention des fidles
sur cette affaire, ctait dans lintention de dsavouer les comporte
ments des musulmans et des impies la fois.
Wahb Ben Zaid a interprt cela en disant: Les hommes ont de
mand: Mouhammad! Nous ne te croirons que si tu peux nous
faire descendre du ciel un autre Livre que celui-l que nous puissions
148
le lire, ou bien de jaillir pour nous une source de la terre Dieu lui fit
alors cette rvlation.
Moujahed a rapport; Les Qorachites demandrent au Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de leur transformer le mont
As-Safa en une masse dor. Il leur rpondit; il sera ainsi si vous vou
lez. mais son cas sera comme celui de la table servie que demand
rent les fils dIsrael. Les Qorachites retoumrent sans insister.
On peut commenter ce fait en disant que celui qui demande au
Messager de Dieu -quAllah ie bnisse et le salue- rien que pour le ha
rasser comme ie firent les fils dIsral qui demandrent Jsus de
faire descendre sur eux une table servie, celui-l sera deu et mpris.
Enfin quiconque change la foi contre lincroyance, cest comme il
scarte de la bonne direction, il aura par contre lEnfer comme le
confirme ce verset; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de
Dieu contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de

perdition; dans la Ghenne o ils brleront? Quel dtestable lieu de sjour)
{Coran XIV, 28-291.
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wadda katrum-min ahli-l-kitbi law yaruddnakum mim badi imnikum kuffran Msadam min indi anfusihim mim badi ma tabayyana lahum u-l-^qqu faf wasfahu hatta yatiya-L-Lahu bi amrih inna-LLha al kulli sayin qadr (109) wa aqm-s-salta wa t-z-zakta wa
m tuqaddim li anfusikum min hayrin tajidhu inda-L-Lhi inna-LLha bim tamalna basr (110).
Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue, aprs que la vrit sest mani
feste eux-mmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce quAllah fasse
connatre Sa volont car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prire soit
toujours fervente! Faites laumne. Et tout le bien dont vous aurez fait
149
lavance sur terre, vous le retrouverez auprs dAllah. Allah voit vos ac
tions. (110).
Dieu le Trs Haut met en garde Ses serviteurs croyants demprun
ter le chemin des incrdules parmi les gens du Livre. Il leur fait conna
tre leur inimiti cache et apparente ainsi que leur jalousie quils
couvent. D autre part, Il enjoint aux fidles de pardonner ou dendurer
jusuqu ce que lordre divin survienne apportant le secours et la vic
toire. Dautant plus, 11 leur ordonne de sacquitter de la prire et de ver
ser la zakat en les exhortant accomplir les uvres pies.
Ibn Abbas a dit: Houyay Ben Akhtab et Abou Yasser Ben Akhtab
taient les ennemis jurs des musulmans et les plus envieux. Ils re
poussaient vivement les gens embrasser lIslam autant quils pou
vaient. Comme on a rapport aussi que Ka'b BerÂchraf, le pote juif,
lanait de polmiques contre le Prophte -quAllah bnisse et le sa
lue- C est sujet de ceux-l que ce verset fut rvl.
(Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous

faire perdre la foi aprs que vous lavez eue). Ils le faisaient sciemment
pousss par la jalousie aprs que la vrit ait t manifeste eux.
Dieu les critique et les rprimande cause de leur agissement surtout
que ces gens-l trouvent le Prophte mentionn chez eux dans la Tora
et r Evangile.
Cette partie du verset: (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce que
Dieu fasse connatre Sa volont) a t, daprs Ibn Abbas Abou AI-Alya
et dautres, abrog par le verset du combat: (Tuez les polythistes, par
tout o vous les trouverez) [Coran IX, 5].
Dieu exhorte les fidles tre assidus la prire, verser la za
kat et faire laumne qui leur sont bnfiques au jour de la rsurrec
tion, et afin que Dieu leur accorde la victoire. Dieu connait parfaitement
ce que font les hommes; et ils seront rtribus dans lau-del selon
leurs uvres, et retrouveront auprs de Dieu le bien quils auront ac
quis lavance pour eux-mmes.
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waql lay-yadhula-l-jannata ill man kna hdan aw nasr tilka

amniyyuhum qui ht burhnakum in kuntum scqn (111) bal man
aslama wajhah li-L-Lhi wa huwa muhsinun falah ajruh inda rabbih wal hawfun alayhim wal hum yaânn(112) waqlati-l-yahdu
laysati-n-nasr al sayin waqlati-n-nasr laysati-l-yahdu al sayin
wahum yatlna-l-kitba kadlika qla-l-la^na l yalamna mitla qawlihim fa-L-Lhu y a ^ u m u baynahum yawma-l-qiymati fim kn fhi
yahtaUfn(113).
Ds dsent: Nentreront au Paradis que les juifs ou les chrtiens. Evi
demment, cest ce quils souhaitent. Rponds-leur: Prsentez vos preuves,
si vos croyances ont quelque fondement (111). Bien au contraire. Cest ce
lui qui se sera donn entirement Allah, qui aura pratiqu le bien, cest
celui-l que son Seigneur rcompensera, celui-l auquel il vitera toute
crainte et toute peine. (112). Les juifs disent: La religion des chrtirais rep (^ sur rien. Les chrtiens disent: La religion des juifs repose sur rien.
Et pourtant les uns et les autres lisent les Ecritures. Ce sont l de propos
conune en ont tenu avant eux les ignorants. Ces controverses seront tran
ches par Allah au jour du jugement demien (113).
Dieu le Trs Haut montre comnrient juifs et chrtiens se leurrent
dans leur prsomption o diaque communaut prtendait que nul nen
trerait au Paradis que celui qui avait suivi son culte. Dieu les dmentit
comme II les avait dmenti quand ils disaient que le feu ne les touche
rait que pour une courte dure. Il ordonne Son Prophte de leur r
pondre: Apportez votre preuve dcisive, si vous tes vridiques.
De sa part, Dieu ne tarde pas leur dire: Certs, celui qui sest
soumis Dieu, qui fait les uvres pies, qui nadoire que Dieu seul
sans rien lui associer, aura sa rcompense auprs de Lui.
Said Ben Joubayr a dit; Pour quune uvre soit rcompense, il
151
faut quelle remplisse ces deux conditions; Etre accomplie en vue de

Dieu seul, et tre conforme aux lois et la religion autrement elle ne
sera plus accepte. C est pourquoi le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- comme Mousiim a rapport, a dit; Celui qui intro
duit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter son innova
tion^
Toutes les uvres des moines et de ceux qui leur sont similaires
mme si elles sont faites en vue de Dieu, ne seraient acceptes si
elles nont pas t conformes la religion qua apporte Mouhammad
-quAllah le bnisse et le salue-. Elles seront comme Dieu les dcrit
dans ce verset; (Nous avons considr les uvres quils ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ainsi
que dans ce verset; (Les actions des incrdules sont semblables un mi
rage dans une plaine. Celui qui est altr croit voir de leau, mais quand il
y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39].
D autre part, si ces actions sont faites conformment aux lois en
apparence, mais en fait elles ne sont plus en vue de Dieu, son auteur
ne serait jamais rcompens tels les hypocrites et ceux qui les font par
ostentation. Dieu a dit leur propos;
- Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais cest lui qui les
trompe. Lorsquils se lvent pour la prire, ils se lvent insouciants, pour
tre vus des hommes et ils ne pensent gure Dieu) [Coran IV, 142].
- Malheur ceux qui prient * tout en tant ngligents dans leurs pri
res * ils sont remplis dostentation * et ils se refusent procurer aux hom
mes le ncessaire) [Coran CVll, 4-7].
- Que celui qui espre la rencontre de son Seigneur doit accomplir de
bonnes actions et nassocier personne dans ladoration de son Seigneur )
[Coran XVIll, 110].
A la fin du verset. Dieu assure ceux qui nadorent un autre que
Lui et font les bonnes actions, quils auront la rcompense auprs de
(1 )
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152
Lui, nprouveront plus aucune crainte de ce qui leur et rserv et ne

seront pas affligs.
Juifs et chrtiens accusent les uns les autres; Vous n'tes pas
dans le vrai alors qu'ils rcitent le Livre, cause de leur haine rci
proque, leur inimiti et leur Impertinence.
Ibn Abbas a racont: Quand les chrtiens de Najran vinrent trou
ver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quelques uns
des docteurs juifs arrivrent et menrent avec eux une longue discus
sion devant lui. Raf Ben Harmal, le juif, dit aux chrtiens; Vous ne
tenez sur rien et renia Jsus et lEvangile. Lun des chrtiens de Naj
ran lui rpondit; C'est vous qui ne tenez sur rien et renia son tour
Mose et la Tora. Dieu fit alors rvler Son Prophte le verset pr
cit. Chacun de deux partis renia ce qui se trouve dans son Livre du
moment que les chrtiens devaient croire en Mose qui est mentionn
dans lEvangile et les juifs'en Jsus mentionn dans la Tora, et les
deux Livres venant de Dieu. Quant aux ignorants des deux religions ils
prononaient les mmes paroles de leurs coreligionnaires.
Dieu met fin leur discussion par ce verset; (Ces controverses se
ront tranches par Allah au jour du jugement dernier) quun autre verset
le confirme aussi: (Le jour de la rsurrection, Dieu distinguera les uns des
autres: les croyants, les juifs, les Sabens, les chrtiens, les Mages et les
polythistes. Dieu est tmoin de toute chose) [Coran XXII, 17^
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waman azlamu mimmam-mana'a masjida-L-Lhi an yudkara fh-smuh wa sa f harbih lika m kna lahum ay-yadhulh ill
hifna lahum f-d-duny hizyun wa lahum fi-l-hirati adbun
azm (114).
Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empchent le nom dAllah de
retentir dans ses temples, ceux qui conspirent les dtruire. Alors quen
bonnes rgles ils ne devraient y entrer quen tremblant. Lopprobre sera
leur lot dans ce monde et un chtiment cruel les attend dans lautre (114).
153
Deux opinions ont t dites au sujet de ceux qui sopposent lin

vocation de Dieu dans les temples et sachament les dtruire;
1-11 sagit des chrtiens qui jetaient les ordures dans le temple de
Jrusalem pour empcher les gens dy clbrer loffice. Qatada a dit;
Ils sont bien les chrtiens qui sont les ennemis de Dieu dont leur
haine contre les juifs les portait aider Bukhtanassar le mage d
truire le temple de Jrusalem. Quant Al-Souddy, il a dit; Ils taient
les Romains qui avaient secouru Bakhtanassar dtruire le temple de
Jrusalem et dy jeter les cadavres pour se venger des fils dIsral qui
avaient tu Yahia Ben Zakaria.
2 - Daprs Ibn Jarir; C e sont les polythistes qui, le jour de Houdaybya, avaient empch le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dentrer la Mecque. Il devait immoler les offrandes Zi-Touwa et conclure une trve avec eux, en leur disant; Nul na empch
un autre daccder cette Maison. Mme il y avait certains qui y ren
contraient le meurtrier de leurs pres, ou leurs frres'sans le repousser
dy entrer. Ils lui rpondirent; Ceux qui ont tu nos pres le jour de
Badr nont pas le droit dy accder tant que nous vivons.
Daprs Ibn Abbas, ce verset a t rvl quand les Qorachites
avaient empch le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de prier
prs de la Kaba lintrieur de la Mosque Sacre. Mais Ibn Jarir a
dit; les Qorachites ne sessayaient pas la ruine de la Kaba, mais
les Romains, quant eux, sachamaient dtruire le Temple de Jru
salem.
Et lauteur de cet ouvrage de conclure: Aprs avoir critiqu et r
primand les juifs et les chrtiens, Dieu vilipende les polythistes qui
avaient expuls le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons de La Mecque et empch de prier dans la Mai
son sacre. Quant aux dires quils nont pas conspir la destruction
de la Kaba, quel agissement plus vil que ce quils avaient fait? Aprs
lexpulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils remplissaient
la Ka'ba de leurs idoles et de pienres dresses en reconnaissant des ri
vaux Dieu qui a dit; (Poorqooi Dieo ne les pnnirait-11 pas? Us cartent
les croyants de la Mosque Sacre) [Coran VIII, 34].
Dieu a dit leur gard: (Tels sont les incrdules qui vous ont carts
de la Mosque sacre et qui ont empch les oblatioiss de parvenir an lien
154
de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne sagit pas de la dcoration de

la mosque et de la parer, mais de la frquenter pour clbrer loffice,
invoquer le nom de Dieu et la dban-asser de toute souillure telles que
les idoles qui se trouvaient lintrieur. Dieu dans la suite du verset
montre lattitude de ces polythistes en disant (Alors quils ne devraient
y pntrer quen tremblant), qui signifie quil ne convient jamais de per
mettre ces gens-l dy pntrer que grce une trve et un tribut
quils devraient payer.
De toute les interprtations faites au sujet de ce verset, on peut
conclure ce qui suit: C est une bonne nouvelle aux musulmans de la
part de Dieu quils domineraient la Mosque sacre et toutes les au
tres mosques, que les polythsites seraient humilis de sorte, quau
cun deux ny entrerait quen tremblant, ayant peur dtre puni ou tu
sil ne se convertirait pas. Dieu avait ralis Sa promesse et ordonn
Son Prophte quaucune autre religion que lIslam nexisterait dans la
pninsule Arabe et denlixpulser les juifs et les chrtiens, dans le but
dhonorer la Mosque sacre et de purifier tout le territoire. Voil le
vrai approbre inflig aux incrdules dans le bas monde, et quils subi
ront dans lautre un chtiment douloureux.
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wa lil-L-Lhi-l-masriqu wal-l-magribu fa aynam tuwall fatamma wajhu-L-Lhi inna-L-Lha wsiun alm (115).
A Allah appartiennent la fois le Levant et le couchant. De quelque

ct que vous vous tourniez, vous trouverez la face dAllah. Car Allah est
partout et II sait tout.(115).
Ayant quitt La Mecque et le Temple Sacr, Dieu voulut consoler
Son Prophte et ses compagnons. Avant son migration Mdine, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faisait la prire en
sorientant vers Jrusalem ayant toujours la Ka'ba devant lui. A M
dine, il se dirigeait vers Jrusalem pendant seize du dix sept mois,
puis Dieu lui ordonna de se diriger vers la Ka'ba. C est pourquoi Dieu
dit: Quel que soit le ct vers lequel vous vous tournez, la face de
Dieu est l.
Ibn Abbas a dit: C tait le premier verset du Coran qui fut
155
abrog. Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna Son Prophte

de sorienter dans la prire vers Jrusalem, ce qui causait la joie des
juifs. Il continua faire la prire de la sorte pendant dix mois et quel
ques. Mais comme il prfrait la Qibla dIbrahim dautres cts invo
quant le Seigneur et tournant sa face vers le ciel. Dieu lui fit cette
rvlation; (Nous te voyions le visage tourn vers le ciel... jusqu... tourne
ton visage donc vers la Mosque Sacre). Entendant cela, les juifs se li
vrrent des hypothses en se disant; (Qui donc les a dtourns de la
Qibla vers laquelle ils sorientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset;
(Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant).

Ils ont dit que Dieu a rvl ce verset avant de dsigner la Ka'ba
comme Qibla. Car avant cela Dieu fait connatre Son Prophte et
ses compagnons quils pouvaient sorienter vers nimporte quel ct
car o quils se dirigeaient la face de Dieu serait l, parce quil est par
tout comme II le confirme dans ce verset; (... qus soient moins ou plus
nomlnreux, D est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mais tout cela a t abrog
aprs la dsignation de la Ka'ba comme la Qibla dfinitive.
On a dit aussi que le verset prcit a t rvl afin que tout
homme puisse se diriger vers nimporte quel ct quand il sagit dune
prire surrogatoire, comme faisait Ibn Omar quand il priait en mon
tant sur une bte.
On a dit galement que le verset fut rvl au sujet des gens qui
voulaient prier sans pouvoir dterminer le ct de la Qibla. Amer Ben
Abou Rabia a rapport que son pre a racont: Etant en compagnie
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une expdition,
nous campmes dans un certain endroit. Et comme la nuit tait telle
ment obscure, chacun de nous prenait quelques pierres et faisait un
certain oratoire pour pouvoir prier. Le lendemain matin, nous constat
mes que notre orientation tait diffrente de la Ka'ba. Faisant part de
cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Dieu lui fit
descendre ce verset.
Ibn Abbas, de sa part, a rapport un rdt pareil au prcdent.
Quant Ibn Jarir, il dit: Il se peut que cela concerne linvocation
de Dieu et non pas la prire. Moujahed a appuy ces dires et dit:
Quand ce verset: (Votre Seigneur dit: Invoquez-moi et Je vous exauce156
ra i) [Ck)ran XL, 60], les fidles se demandrent: Com m ent devronsnous nous diriger?, le verset prcit fut rvl.
Dieu enfin fait connatre Ses serviteurs que Ses bienfaits sont in
commensurables et quil sait tout ce que font les hommes.
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waql-t-tahada-L-Lhu wladan subM nah bal lah m f-s-samwti

wa-l-a rd kullul-lah qnitn(116) badu-s-samwti wa-l-a rd wa id
q a ^ amran fa imiam yaqlu lah kim fayakn (117).
Ils disent: quAllah êst donn un fils. Gloire lui. Non, ce nest
pas possible. Lui le Matre ds cieux et de la terre, lui aux pieds de qui
tout shumilie (116).Lui, qui a tir du nant les cieux et la terre et qui, ds
quil a conu quelque chose, na qu dire: Sois, et elle est(117).
Dieu, par ce verset, dmentit les juifs, les chrtiens et les poly
thistes qui disaient quil s'est donn des filles parmi les anges, ou
bien quil sest donn un fils. Gloire Lui! Ce qui se trouve dans les
cieux et sur la terre lui appartient: Il est leur crateur, dispensateur, qui
les dirige comme II veut; ils ne sont que Ses serviteurs qui Lui sont
soumis. Comment peut-il prendre lun deux comme enfant? A savoir
quun enfant ne puisse natre qu la suite de deux tres identiques,
alors que Lui, na pas un pareil ou un associ dans Son Royaume, et
na jamais eu une compagne, comme II le confirme dans ce verset:
(Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors quD

na pas de compagne, quO a cr toute chose et quil a connait tout?) [Co
ran VI, 101].
Ibn Abbas a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils d Adam m a accus de men
songe sans avoir le droit de le faire. Il m a injuri sans avoir le droit de le

fa ire. I l m a accus de mensonge en disant: Dieu ne me fera renatre
comme II m a cr, or la premire cration n tait pas plus facile pour
M oi que son recommencement. Quant son injure, elle consiste dire:
157
Dieu s est donn un enfant, or je suis l unique, l impntrable, Je nengen

dre pas, et je ne suis pas engendr, et nul ne m est gal (Rapport part
Boukhari/^K
Il a t rapport dans les deux Sahih que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nul tre est plus patient que Dieu
en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attri
buant un fils, et malgr cela. Il chtie et accorde les biens^^^.
(Aux pieds de qui tout shumilie) On peut conclure de diffrents di

res des ulmas que cela signifie la soumission et lobissance Dieu
qui constituent un ordre lgal et dtemnin, car Dieu a dit:
(Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent
devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gr ou de force le matin et le soir)
[Coran XIII, 15].
Et Ibn Jarir de dire en interprtant ce verset: Gloire Dieu! Com
ment pourrait-ll se donner un fils alors quil est le Matre des cieux et
de la terre, toutes les cratures tmoigrtent de son unicit, se soumet
tent sa volont car II est leur crateur et faonneur en les tirant du
nant et les crant sans quil y ait un modle imiter.
Dautre part, cest un avertissement ceux qui prtendent que J
sus est le fils de Dieu, en leur disant que celui qui a cr les cieux et
la ten-e, a cr Jsus aussi sans pre par Sa volont.
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tun kadlika qla-l-ladna min qablihim mitla qawlihim tasabahat qulbuhum qad bayyana-l-yti liqawmin yuqinn (118).
Les incrdnles disent: Pourquoi Uah ne nous adresse-t-11 pas directe
ment la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient
leurs anctres. Leurs mentalits sont pareilles. Nos signes sont suffisants
pour ceux qui ont la foi. (118).
Ibn Abbas a rapport que ce verset fut rvl au sujet de Rafe
ben Harmala quand il a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
ie salue-: O Mouhammad; si tu es vraiment un messager de Dieu,
dis-Lui afin quil nous parle et que nous puissions entendre Ses paro
les.
Quant aux autres exgtes, ils ont dit quil sagit des juifs, chr
tiens et polythistes qui avaient provoqu le Prophte -quAllah le b
nisse et le salueen lui demandant tant de miracles, quon trouve
quelques uns dans ces vecs.ets:
- Ds disent lorsquun signe leur parvient: Nous ne croirons pas, tant

que nous ne recevrons pas un don semblable celui qui a t accord aux
Prophtes de Dieu) [Coran VI, 124].
- Ceux qui nesprent pas notre rencontre disent: Si seulement on
avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Sei
gneur ) [Coran XXV, 21].
Dieu ordonna son Prophte de leur rpondre: (Gloire mon Sei
gneur ! Que suis-je sinon un mortel, un Prophte) [Coran XVII, 93].
Cela montre sans aucun doute linjustice, lobstination et limperti
nence des incrdules comme tait lagissement des gens du Livre en
vers leurs Prophtes. Ils insistaient voir les signes de Dieu pour
croire bien que plusieurs signes leur ont t envoys. Mais comment
pouvait se comporter celui que Dieu avait scell son cur, son ouie et
sa vue? Ceux-l Dieu les avait dsigns dans ce verset; (Ceux contre
qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront srement pas, mme si tous
les Signes leur parvenaient, tant quils ne verront pas le chtiment doulou
reux) [Coran X, 96].
159
inn arsalnka bil ^ q q i basran wa nadran wal tusalu an asM bi-ljaMm (119).
Nous tavons envoy pour dire la vrit, annoncer le bon et le mauvais.

Tu nauras pas de compte rendre pour ceux qui sont vous lEnfer.
(119).
Ibn Abbas a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le salueannonait la bonne nouvelle aux croyants quils auront le Paradis, et
avertissait les incrdules quils subiront le chtiment de lEnfer.
Ata Ben Yassar a dit; J ai demand Abdullah Ben Amr Ben AlAs; Parle-moi de la qualit du Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- telle quelle a t mentionne dans la Tora? Il ma rpon
du; P ar Dieu, elle a t mentionne dans la Tora telle que lon trouve
dans le Coran; O Prophte! Nous tavons envoy.comme tmoin,
comme annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur, pour
servir de refuge aux illettrs. Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je
tai appel; Celui qui met sa confiance en Dieu, qui nest ni mchant ni
grossier, qui ne vocifre pas sur les marchs, qui ne repousse pas le
mal par le mal, mais qui est indulgent et pardonne aux autres. Dieu ne
recueillera pas son me tant quil naura pas remis grce lui la reli
gion dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront; Il ny a
dautre divinit que Dieu Grce lui. Dieu ouvrira les yeux aveugles,
les oreilles sourdes et les curs ferms.
_jA
3*
liLc-
wa lan tarife anka-I-yahdu wal-n-nasr Mtt tattabia millatahum qui

inna huda-L-Lhi huwa-l-hud wa laini-t-tabata ahwahum bada-1la d j aka m in a -l-ilm i m laka m in a -L -L h i min w aliy y in w al
n asir(120) 1-ladna ataynhumu-l-kitba yatlunahu haqqa tilwatih
160
la ik a y u m inna bih wam an y akfur bih fa l ika hum u-lhsirn (121).

Tu ne seras agr par les juifs et les chrtiens que lorsque tu suivras
leurs prceptes. Dis-leur: Il ny a quune rgle, celle qui vient dAllah. Si tu
tabandonnais leurs aspirations, aprs ce que tu as appris, tu te trouverais
seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux qui nous avons
donn le Livre et qui le rcitent avec la foi quil convient, ce sont ceux-l
les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent dy croire seront perdus.
( 121).
En interprtant ces versets, Ibn Jarir a dit: Dieu fait connatre
Son Messager que les juifs et les chrtiens ne seront pas contents de
toi tant que tu ne cesses pas de prcher ta religion qui est lIslam et
tant que tu ne suivras pas les leurs. Rponds-leur: La voie de Dieu
est vraiment la Bonne Direction.
Par ailleurs, on trouve dans ce verset une menace et un avertis
sement aux fidles sils suivront les enseignements des juifs et des
chrtiens aprs ce qui leur est parvenu de la Sdence. Ceci est pareil
ce verset pas lequel Dieu ordonne Son Prophte de leur rpondre:
(A vous votre religion, moi ma religion) [Coran CIX, 6]. Partant de
cette dcision, musulmans et incrdules nhriteront pas les uns des
autres.
Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi,
Ibn Jarir et Qatada ont dit quil sagit des juifs et des chrtiens, mais
Ibn Mass'oud, Al-Hassan Al-Basri, Soufian Al-Thaw ri et dautres
avaient un avis contraire et disaient quils sont les musulmans. Ibn
Mass'oud, et ctait presque linterprtation des autres, a dit: Par celui
qui tient mon me en sa main, rciter le Livre - le Coran - comme II se
doit, signifie: se conformer tant son licite qu son illicite, cest dire
pratiquer ce qui est permis et sabstenir de ses interdictions, le rciter
tel quil a t rvl sans altrer ni falsifier ses mots et sans linterpr
ter sa guise.
Quant Omar Ben Al-Khattab, il a dit; Ceux qui, lorsquils ren
contrent, en le rcitant, un verset qui renferme une misricorde, ils de
mandent Dieu de la leur accorder, ou un verset qui dsigne un
161
chtiment ils implorent Dieu de le leur pargner. Un hadith a t rap

port et donne le mme sens.
(Ce sont ceux-l les vrais adeptes du Livre signifie: ceux parmi les
gens dEcritures rvles leurs Prophtes, qui se conformaient au
contenu de leur propre Livre, devraient croire en toi Mouhammad
comme Dieu le confimne dans ce verset: (Sils avaient observ la Tora et
lEvangile et ce qui leur a t rvl par le Seigneur , ils auraient certaine
ment joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce ver
set: (Dis: O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous
nobservez pas la Tora et lEvangile et ce qui vous a t rvl par votre
Seigneur) [Coran V. 68].
Cela signifie si les gens du Livre avaient tabli la Tora et lEvangile comme il se doit, taient des vritables croyants, dclaraient vri
dique ce que leurs Livres contenaient comme lannonce de la venue
de Mouhammad. ses qualits et sa description, lordre de le suivre et
de lui porter secours, tout cela pourrait leur guider vers la vrit en ac
qurant les biens de ce bas monde et ceux de. lau-del, comme Dieu
le confirme dans ce verset: (Ceux qui suivent lEnvoy, le Prophte qui
ne sait ni lire ni crire, que ces gens le trouvent mentionn diez eux dans la
Tora et lEvangile) [Coran VII, 157] et ce verset: (Ceux auquels nous
avions donn le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on
leur lit: Nous croyons en lui: il est la vrit manant de notre Seigneur ,
nous tions dj soumis avant sa venue * voil ceux qui recevront une
double rtribution, parce quils ont t constants, parce quils ont rpondu
au mal par le bien, parce quils ont donn en aumnes une partie des biens
que nou^ leur avons accords) [Coran )OÎII, 52-54], et aussi ce verset:
(Dis ceux auquels le Livre a t donn et aux infidles: Etes-vous sou
mis Dieu? Sils sont soumis Dieu, ils sont bien dirigs; sils se dtour
nent... Tu es seulement charg de transmettre le message prophtique. Dieu
voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20].
C est pourquoi Dieu dit la fin: (Ceux qui refusent dy croire seront
perdus). Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit
cet gard dans un hadith rapport par Abou Houraira: Par celui qui
tient mon me en Sa main! Un homme de cette communaut quil soit ju if

ou chrtien n entend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi
162
j ai t envoy, sans quil ne soit pas un damn de VEnfer (Rapportpar
Moustim/^K
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y ban israla-dkur nimatiya-l-lat an amtu alaykum wa anni

fa^lltukum al-l-lamn (122) wa-t-taq yawmal-ltaj mafsun an nafsin
sayan wal yuqbalu minh adlun wal tanfauha safatun wal hum
yunsarn (123).
O fils dIsral, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifis, vous
avantageant ainsi sur les titees hommes.(122). Apprhendez le jour o les
mes ne pourront tre daucun secours les unes pour les autres, o leur of
fre de rachat ne sera pas reue, o leur intercession ne sera pas admise et
o nul ne pourra leur venir en aide. (123).
Un verset pareil a t cit auparavant (voir n: 40) par lequel Dieu
ordonne aux fils dIsrael de se rappeler des faveurs et bienfaits quil
leur a accords. II leur ordonne aussi de croire Son Prophte Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue-, ne plus jalouser leurs cou
sins les Arabes auquels II leur a envoy Son Messager ainsi qu tout
le monde et qui est le dernier des Prophtes, et que cette jalousie ne
les porte pas renier son message et de le traiter comme menteur
etc...
Sg' -J Jli
O ife 4 jli
^2 4 >iJ ^
waidi-btal ibrahma rabbuh bi-kalimtin faatammahunna qla inni

jiluka li-n-nsi imman qla wa min durriyyati qla l yanlu ahdi-zzlimn (124).
163
Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme

preuve et quil les et excuts, AUalh lui dit: Je te nomme limam des
mes peuples. Etends cette faveur mes descendants rpondit Abraham.
Soit, reprit le Seigneur , mais Jexcluerai ceux de tes descendants qui se
ront injustes.(124).
Dieu fait montre de la haute considration quil a accorde Abra
ham -que Dieu le salueen faisant de lui un dirigeant pour les hom
mes, lorsquil lprouva par de certaines paroles qui comportrent des
ordres et des interdictions. Il charge Son Prophte de mentionner ceci
aux polythistes et aux gens des deux Livres qui prtendirent suivre la
religion dAbraham mais en fait ils ne la suivaient pas.
Quant Abraham il les excuta telles quil les avait reues. C est
pourquoi Dieu a dit de lui: (... Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37] et; (Abraham reprsente vraiment toTnn peuple: docile
envers Dieu, ctait un vrai croyant; il ne fut pas an nombre des polythis
tes * Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaite. Dieu la choisi et la di
rig sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi: (Abraham ntait
ni juif ni chrtien mais il tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas
au nombre des polythistes * Les hommes les plus {tfoches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru)
[Coran III, 67-68].
Le Seigneur prouva Abraham par certains ordres qui les eut ac
complis, et pour le rcompenser, il fit de lui un guide pour les hommes.
Quels taient ces ordres ou commandements? Plusieurs commen
taires ont t dits ce sujet:
D aprs Ibn Abbas: ce sont des actes rituels: la puret des cinq
parties dans la tte et cinq dans les autres membres. Dans la tte: se
couper les moustaches, se rincer la bouche, aspirer de leau par les
narines, se frotter les dents et se peigner. Dans le corps: rogner les
ongles, se raser le pubis, spiler les aisselles, se circoncire et se net
toyer avec de leau aprs avoir urin ou fait une djection.
Il a t rapport dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que
lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Cinq actes font
partie de la Fitra (lislamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou

164
pure des moustaches, lpilage des aiselles et rogner les ongles>/^\
- Ikrima a rapport quibn Abbas a dit; Nul na t prouv par

cette loi-religion- et la tablie totalement autre quAbraham. Dieu a dit;
(Quand ton Seigneur leut prouv par de certaines paroles et quil les eut
accomplies) je demandai Ibn Abbas; Quelles taient ces paroles? Il
me rpondit; Dans lIslam il y a trente actions qui sont cites dans les
versets suivants;
- Dix versets dans la sourate; Le repentir ou limmunit qui
commencent pan (ceux qui reviennent Dieu, ceux qui Ladorent...) [Co
ran IX, 112-121].
- Dix versets dans la sourate Les croyants qui commencent par;
-Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10].

- Dix versets dans la sourate Les Factions qui commencent par;
(Ceux qui sont soumis a Dieu et celles qui sont soumises Dieu...) [Coran
XXXIII, 35].
Abraham eut accompli tout ce que ces versets contiennent des or
dres et recommandations et reut enfin une immunit de la part du
Seigneur, qui dit de lui la fin; (Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37].
- Une troisime Intrprtation aussi daprs Ibn Abbas et rapporte
par Mouhammad Ibn Ishaq; Ces ordres, ou paroles, taient; La spa
ration de son peuple quand il fut ordonn de la faire; sa dispute avec
Nemrod au sujet de Dieu quand il reut la rvlation (voir le verset n;
258 de la sourate La vache); son endurance quand il fut jet dans le
feu; son migration de son pays pour la cause de Dieu en obtemp
rant ses ordres; lhospitalit quil offrait ses htes malgr ce quelle
lui cotait; limmolation de son fils quand il en reut lordre dans la vi
sion. Une fois que tous ces ordres furent excuts. Dieu lui ordonna;
(soumets-toi. 11 rpondit: Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran
II, 131] aprs quil eut quitt son pays et son peuple qui reniait son
message.
(1)
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jUilli :Jl
^1
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165
- Ibn Jarir a rapport que Al-Hassan disait: Dieu prouva Abra

ham par les astres, le soleil et la lune, mais il maintint sa foi croyant
toujours en son Seigneur qui ne disparait jamais. Il tourna son visage
vers celui qui a cr les cieux et la ten-e, soumis, sans tre au nombre
des polythistes. Puis II lprouva par lmigration de son pays, il se di
rigea alors vers le Chm pour migrer vers Dieu. Mais avant cette mi
gration, Il leut prouv par le feu, et ii endura. Ainsi quand il lui
ordonna dimmoler son fils, de se circoncire, et il se montra toujours r
sign.
- Quant Al-Roubai' Ben Anas, il a dit: C es paroles taient ces
versets:
- (Je vais faire de toi an guide pour les hommes).

- (Nous avons fait de la Maison un lieu o lon revient souvent et un
ase les hommes).
- (Prenez donc la station dAbraham comme lieu de prire.
- (Nous avons confi une mission Abraham et Ismal.
- (Abraham et Ismael levaient les assises de la Maison.
Tous ces versets font partie des paroles par lesquelles Dieu eut
prouv Abraham.
- Enfin, Malek dans son Mouwatta a rapport daprs Said Ben
Al-Moussaiab: Abraham tait le premier homme qui tait circoncis, qui
hbergeait les htes, qui rognait ses ongles, qui se coupait les mousta
ches et qui tait atteint de canitie. Voyant de poils blancs sur sa tte, il
scria: Q ue signifie ceci?
- C est un signe de la dignit, lui rpondit-on. Il rpliqua alors:
Mon Dieu augmente ma dignit.
Et Abou Ja'far Ben Jarir de conclure: Il se peut que tout cela
constitue les paroles.
Une fois que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant, celui-ci Limplora
afin que ce privilge demeure dans sa descendance. Dieu lexaua et
lui fit savoir quil y aura parmi ses successeurs les injustes qui ne joui
raient plus de lalliance avec lui ni seraient des guides pour les hom
mes. Ce verset confirme lexaucement dAbraham.
166
(Puis nous avons tabli dans sa descendance la prophtie et le Livre)

[Coran XXIX, 27]. Ainsi tout prophte qui fut envoy aprs Abraham
tait de sa descendance ainsi que tout Livre rvl chacun deux.
Quant aux injustes parmi sa descendance, il ne seyait pas quils
soient des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutt ctaient les justes
parmi sa postrit. Dieu donc refusa daccorder ce privilge aux injus
tes en disant Abraham; Mon alliance ne concerne pas les injustes.
Quant Al-Roubai Ben Anas, il a dit; L alliance avec Dieu signi
fie sa religion, car II a dit; (Nous avons bni Abraham et Isaac. Parmi
leurs descendants, certains font le bien et dautres se font tort eux-m

mes) [Coran XXXVII,113].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a comment ce ver
set en disant; Il ne faut obir que quand il s agit d un acte de bien
waid jaaln-l-bayta matabatan li-n-nsi wa amnan wa-taWd mim maqmi Ibrahma musallan (125).
Et quand nous fmes de la maison une retraite et un asile pour les
hommes, et nous avons rig en lieu de prire la station dAbraham (125).
Di cite la Maison Sacre et le grand honneur qui lui a accord
tant un asile pour les hommes et un lieu o on a toujours envie dy
revenir souvent mme si on la visite chaque anne. C tait un exauce
ment de la prire dAbraham quand il a demand au Seigneur aprs y
avoir tabli une partie de sa famill; (Fais en sorte que les curs de cer
tains hommes sinclinent vers eux) jusqu ce quil a dit; (Mon Seigneur
est celui qui exauce la prire) [Coran XIV, 37-39].
Dieu dcrit cette Maison comme tant une enceinte, celui qui y p
ntre serait en scurit quel quil tait son mfait. Lhomme y rencon
trait le meurtrier de son pre ou son frre sans sopposer lui alors
que tout autour des gens sont enlevs. Tout cela ntait que grce la
haute considration quavait accorde Dieu son constructeur Abra
ham Son confident. Dieu a dit cet gard; (Nous avons tabli, pour Abra
ham, lemplacement de la Maison: Ne Massocie rien...) [Coran XXII, 26]
167
et: (Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, ce
lui de Bakka: il est bni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des
Signes vidents dans le lieu o se tenait Abraham. Quiconque y pntre est
en scurit) [Coran III, 96 - 97].
Quelle est cette station? une question qui a suscit une contro
verse entre les exgtes:
- Ibn Abbas a dit: cest toute lenceinte.
- D autres ont dit: il sagit de tous les rites du plerinage: la de
meure Mina, le jet de cailloux et le parcours entre As-Safa et Al-Marwa.
- Sd ben Joubayr: cest le rocher sur lequel se tenait Abraham
alors quil construisait la Maison et son fils Ismal lui donnait les pier
res.
- As Souddy; cest la pierre quavait mise la feonme dIsmal quand
elle lavait la tte dAbraham.
- Ja far Ben Mouhammad a rapport daprs son pre quil a en
tendu Joubayr parler du plerinage du Prophte -quAllah le bnisse et
le salueet dire: Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salueeut accompli les circuits autour de la Maison, Omar lui demanda; Estce bien la station de notre pre? - Oui, lui rpondit-il. Et Omar de
poursuivre; Pourquoi ne pas la prendre en tant quun lieu de prire?
Dieu ce moment fit cette rvlation; (Prenez donc la station dAbraham
comme lieu de prire).

H a t rapport dans le Sahih de Boukhari que Om ar Ben AlKhattab -que Dieu lagre- a dit; Je me suis rencontr avec mon Sei
gneur Lui la puissance et la gloire, sur trois choses; (La premire):
Envoy de Dieu! Si tu prenais de la station dAbraham un lieu de
prire (La deuxime); javais dit; Envoy de Dieu! Tu reois chez
toi le vertueux et le pervers, si tu demandais aux mres des croyants
de porter le voile. Dieu alors fit rvler le verset relatif au voile. (La
troisime): javais appris que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- avait adress de reproches quelques unes de ses femmes (
cause de leur jalousie). J entrai chez elles pour leur dire; Il vaut mieux
que vous vous cessiez, sinon. Dieu lui donnera en change des pou
ses meilleures que vous. Arriv chez lune delles, elle me dit;
168
Omar! LEnvoy de Dieu ne pouvait-il pas exhorter ses femmes pour

que tu viennes toi-mme les exhorter? Dieu rvla ce moment ce
verset: (Sil vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change
de meilleures pouses que vous soumises Dieu) [Coran LXVI, 5].
Quand Mousiim, il a rapport d'aprs Ibn Omar que son pre sa
dit: J e me suis rencontr avec mon Seigneur sur trois choses: Le
voile, les prisonniers de Badr et la station dAbraham.
Jaber a rapport: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- fit trois fois la circumambulation autour de la Maison pas acc
lr, et quatre autres pas ordinaire, puis entra la station, rcita:
(Prenez donc la station dbraham comme lieu de prire) enfin pria deux
rakats ayant cette station entre lui et la Maison (la Ka'ba).
Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenait Abra
ham debout en construisant la Ka'ba, et Ismal lui donnait les pierres.
A chaque fois quun des mijrs et atteint une certaine hauteur, son fils
prenait ce rocher et le plaait dans un autre ct pour le mme but et
ainsi de suite jusqu ce quAbraham et achev la construction. Nous
allons en parler de cela en raccontant lhistoire dAbraham et de son
fils Ismal. A savoir que les traces des pieds dAbraham sur le rocher
sont toujours apparentes.
Cette station tait attenante la Ka'ba, qui se trouve actuellement
juste ct de la porte la droite en entrant dans un endroit indpen
dant.
Le confident de Dieu, une fois quil eut achev la construction de
la Maison, mit ce rocher tout prs de la Ka'ba, ou bien il le laissa l o
Il se trouve actuellement. C est pourquoi, et cest Dieu qui est le plus
savant, lordre fut donn de prier devant lui aprs les tournes proces
sionnelles. Mais, il parait quOmar Ben Al-Khataab, le calife bien dirig,
lavait loign du mur de la Ka'ba et nul aprs lui na dsavou son
geste
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wa ahidn ila Ibrahma wa Ismala an tahhir baytiya littaifna wal-akifna wa-r-rukki-s-sujudi (125) waid qla Ibrahmu rabbi-jal hd
baladan minan wa-rzuk ahlah mina-ttamarti man mana minhum
bi-L-Lhi wa-l-yawmi -hiri qla wa man kafara fa umatti uhu qallan
tumma attaruh il adbi-n-nri wa bisa-l-mas^(126) waid yarfau
Ibrahmu-l-qawaida mina-l-bayti wa lsmlu rabban taqabbal minna
innaka anta-s-samfu-l-'alm (127) rabban wajaln muslimayni laka wa
min durriyyatin mmatam-muslimatin laka wa arina mansikan wa
tub alayn innaka anta-t-tawwbu-r-rahm (128).
Puis nous recommandmes Abraham et Ismal de tenir propre Ma
demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une
retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre
ce lieu inviolable et prospre mais uniquement pour ceux qui croiraient en
lui et au jour dernier. Allah rpondit: A celui qui ne croira pas. Je rserve
rai quelques faveurs passagres puis Je lacculerai au supplice du feu.
Quelle triste detine que la leur.(126). Pendant quAbraham et Ismal le
vaient les assises de la Kaba, ils diaient: Seigneur, agre cette suvre de
nous. Toi qui entends et sais tout. (127) Seigneur, fais de nous des gens
rsigns Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis Tes lois.
Montre-nous les rites du plerinage et pardonne-nous. Car Tu es misricor
dieux et clment. (128).
Quelle a t cettre recommandation Abraham et Ismal? Al-Has
san Al-Basri a dit; C tait la purification de la Maison de toute souil
lure en leur inspirant de la faire-ll sagit des idoles, de rapports
charnels, de paroles ou de serments mensongers et de toute impuret.
Quant Moujahed, Qatada et Ata, ils ont dit que ctait la proclama
tion quil ny a dautre divinit que Dieu sans rien lui associer.
170
Ceux qui font le tour et ceux qui font la retraite, selon lavis de
Sa'id ben Joubayr, sont respectivement les personnes qui y arrivent
dautres pays et les demeurants.
Thabet a dit; J ai dit Abdullah Ben Oubayd Ben Oumayr; Il
faut absolument que je parie avec le prince des croyants pour interdire
aux hommes de se coucher lintrieur de la Maison car ils se trou
vent souvent en tat dimpuret. Sa rponse fut; N e fais pas une
chose pareille car, en demandant Ibn Omar leur sujet, il rpondit; Ils
sont bien ceux qui y font la retraite.
D autre part, il a t cit dans le Sahih, que Ibn Om ar passait
souvent la nuit dans la mosque du Prophte -quAllah le bnisse et le
saluealors quil tait clibataire.
Ibn Jarir; O n comprend par ce verset que Dieu ordonna Abra
ham et Ismal de purifier Sa Maison des idoles et autres signes du polythisme.
La question qui se poset.y avait-il des gens qui adoraient les ido
les avant la construction de la Maison? La rponse comporte deux as
pects;
- Les idoles existaient du temps de No, donc lordre fut donn
den dbarrasser la Maison et afin que cette purification devienne une
coutume -( Sunna )- aprs que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant et
un modle suivre. Mais cette supposition a besoin dune preuve.
- O n prend cela au sens figur cest dire de vouer Dieu un
culte pur sans rien Lui associer comme le Seigneur le montre dans ce
verset; (Est-ce que celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle
de Dieu et pour Lui plaire nest pas meilleur que celui qui a fond son di
^
fice sur le bord dune berge coulante) [Coran IX, 109].
On peut donc conclure que cette purification signifie la sincrit de
laccomplissement des pratiques cultuelles recommandes ceux qui
font le plerinage la Maison de Dieu en faisant les circuits rituels, en
priant, et dans la retraitre comme Dieu la ordonn dans ce verset;
(Nous avons tabli, pour Abraham, lemplacement de la Maison: Ne Mas

socie rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits,
pour ceux qui sy tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se proster
nent) [Coran XXll, 26],
171
Une autre question qui a suscit une divergence entre les opinions
des ulmas: laquelle des deux est plus mritoire: la prire dans ia Mai
son ou la circumambulation?
Malek a rpondu: Cest la circumambulation des hommes qui vien
nent des quatre coins du monde.
Quant aux autres ulmas, et qui constituent la majorit, ils ont dit
la prire est meilleure, et ceci pour abolir les coutumes des polythis
tes et les substituer par dautres qui sont bases sur ia foi pure, ceux
qui repoussaient et empchaient les fidles daccder la Maison de
Dieu comme Dieu la dit: (A ceux qui sont incrdules, ceux qui cartent
les hommes du chemin de Dieu et de la Mosque Sacre que nous ayons

tablie pour les gens, celui qui y rside et le nomade y sont gaux, qui
conque veut la profaner par perversit, nous ferons goter un chtiment
douloureux) [Coran XXII, 25].
^
Puis la Maison fut mentionne comme tant un difice rig pour
ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux, soit en fai
sant les tournes processionnelles, soit en priant.
Dans la sourate: Le plerinage les trois actes principaux de la
prire furent cits et qui sont: linclinaison, la prostematione et la posi
tion detx>ut, sans quil y ait une mention de ceux qui font ta retraite.
Dans le verset prcit (N: 125) on a cit ceux qui font les circuits
rituels et la retraite; et de la prire linclination et la prosternation sans
ia position detx)ut, car on connait bien quentre les inclinaisons et les
prosternations, il y a toujours les relvements et les positions debout.
On y trouve galement une rponse aux gens des deux Livres (les
juife et les chrtiens) qui croyaient aux mrites acrds Abraham et
ismal, et savaient bien que la Maison fut tablie pour toumer autour
delle en accomplissant le plerinage et la visite pieuse (AI-Oumra),
alors queux ne faisaient rien de cela. Comment donc prendraient-ils
Abraham le Confident comme modle suivre alors quils nexcu
taient pas les ordres de Dieu?. A savoir que Mose Ben Imran et dau
tres Prophtes-que Dieu les salue tous - ont fait le plerinage la
Maison sacre comme notre Prophte -quAllah le bnisse et le saluenous a racont.
La purification des mosques fut mentionne dans ce verset:
172
(Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis dlever, o des
hommes clbrent ses louanges laube et au crpuscule) [Coran XXIII,
36], et dans plusieurs hadiths prophtiques o II fut ordonn de purifier
les mosques, de les tenir porpres de toute souillure ou autres choses.
A titre dexemple con cite celui-ci: Les mosques n on t lves que
pour le but vis Qui tait le premier construire la Ka'ba?
- On a dit quils sont les anges avant Abraham selon les dires dAIQourtoubi qui parurent tranges.
- On a dit que ctait Adam, daprs 'Ata et Sa'id Ben Al-Moussayab.
- D aprs Ibn Abbas et Ka'b Al-Ahbar, ctait Chith (seth) -que
Dieu le saluequi ont tir leur jugement des livres des gens dEcritures
quon ne peut nullement prendre comme source certaine.
Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospre

mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier. En
commentant ce verset, Ibn Jarir a rapport daprs Jaber Ben Abdullah
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Sur la de
mande d Abraham, Dieu a rendu la Maison sacre et un lieu de scurit;

sur ma demande. Dieu a rendu Mdine et l espace compris entre ses deux
extrmits couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacr, on n y tue
pas le gibier ni coupe ses arbres.(Rapport par Nassai et MousUm/^K
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport: Lorsqu Mdine on
cueillit le premier fruit mr, on lapporta lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluequi le prit et dit: Mon Dieu, Bnis nos fruits, notre
ville, et nos mesures (Litt. nos s as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham
est Ton serviteur. Ton confident et Ton Prophte, et moi je suis Ton servi
teur et Ton Prophte. Il T a demand d accorder tant de faveurs La
Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs Mdine. Puis il
173
appela le garon le plus jeune et lui donna ce fruit (Rapport par
Mouslimy^K
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, on en cite celui-qui
est le plus exhaustif; Anas Ben Malek a racont; L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluedemanda Abou Talha: Cherche-moi
un domestique pour me servir. Abou Talha me prit en croupe derrire
lui et memmena chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Ainsi je fus son service. Chaque fois quil retournait Mdine (dune
de ses expditions) et en voyant le mont Ouhoud, il disait; Voil un
mont qui nous aime et nous l aimons. A la vue de Mdine, il s criait:

Mon Dieu, je Te demande de rendre sacr lespace compris entre ses deux
monts comme Abraham T a demand pour La Mecque. Mon Dieu accordenous la bndiction dans ses rcoltes (ses sa s et ses moudds) Ainsi M
dine fut rendue un territoire sacr o on na pas le droit dy verser le
sang, ni couper ses arbres ni battre leure feuille'pour le fourrage des
animaux. (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Certains ont dit que sur la demande dAbraham, Dieu a rendu la
Mecque un territoire sacr, mais lopinion la plus correcte est que cette
ville tait rendue comme telle lorsque Dieu a cr les cieux et ia terre.
Ibn Abbas a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le t>nisse et le
salue- a dit le jour de la conqute de La Mecque; Ce territoire. Dieu
l a rendu sacr le jour o II a cr les cieux et la terre. Il est donc sacr

l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer
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combat aprs moi et ce combat ne m a t autoris quune seule heure

d une certaine journe, il sera donc interdit lgard de Dieu jusquau jour
de la rsurrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier,
ni ramasser une chose trouve moins de la remettre son propitaire qui
la reconnatra, ni cueillir ses dattes Al-Abbas sinterrogea: O Envoy
de Dieu, lexception de lizkhir (jonc aromatique) quonn emploie
dans les maisons et dans certaines industries. Il lui rpondit: A l ex
ception de l izkhir (Rapport par Boukhari et Moustim/^K

Un autre hadith qui est encore digne dtre cit:
Abou Chourayh Al-Adawi -que Dieu lagre- a rapport: Alors
que Amr Ben Said envoyait les troupes La Mecque, je lui dis:.
commandant! permets-moi de te raconter, que le jour de la conqute
de La Mecque, jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluedire des propos que-fnes oreilles ont bien entendus, mon cur
les a retenus et mes yeux lont vu en parlant. Aprs avoir lou Dieu, il
dit: Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l ont pas
considre comme telle. Il nest permis un croyant qui croit en Dieu et au

Jour Dernier d y verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si
quelquun se permet de droger - cette loi - sous prtexte que VEnvoy de
Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis Son Envoy (de combat
tre dans ce territoire sacr) mais non pas vous. Et Dieu ne m a donn
cette autorisation que pendant une fraction de la journe, puis La Mecque
a recouvert aujourdhui son caractre sacr d hier. Que celui qui est prsent
transmette ceci l abent..
On demanda alors Abou Chourayh: Quelle fut la rponse de
Am r? Il rpondit: O Abou Chourayh, je connais ceci mieux que toi.
Ce ten-itoire sacr ne serait jamais un asile ni un transgresseur, ni
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un meurtrier ni un voleur (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K

Quant la prfrence de Mdine La Mecque selon lavis de la
majorit des ulmas, ou celle de La Mecque Mdine daprs Malek,
nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice.
Accorde ses habitants des fruits comme nourriture, ceux dentre

eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: Jaccorde
une brve jouissance lincrdule, Je le prcîterai ensuite dans le chti
ment du Feu. En intrprtant ce verset, Ibn Abbas a dit: Abraham
permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme refuge,
en dehors des autres gens. Dieu fit alors rvler ceci: J accorde Mes
bienfaits tant aux croyants quaux incrdules. Est-ce possible que Je
cre des hommes sans pourvoir leur besoin? Mais je ntraindrai les
incrdules ensuite au chtiment du Feu. Puis Ibn Abbas rcita ce ver
set: (Nous accordons largement tous, ceux-ci et ceux-l, les dons de
ton Seigneur ne sont refuss personro) [Coran XVin"20] et dit: Ceci est
pareil aussi ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne
seront pas heureux * Ils jouiront momentanment de ce monde et ils retour

neront ensuite vers nous; nous leur ferons alors goter un dur chtiment
pour prix de leur incrdulit) [Coran X, 69-70].
Dieu accorde ses bienfaits aux incrdules afin quils jouissent des
biens phmres dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le
faire un puissant, un omnipotent, comme 11 le montre dans ce verset:
(A combien de cits Jai accord un dlai alors quelles taient injustes.

Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48].
Il a t cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le b-
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nisse et le salue- a dit: Dieu accorde un dlai l injuste, mais quand II
le saisit. Il ne le lchera plus^^^.

Ibn Abbas a racont le rcit suivant:
La mre dIsmal tait la premire femme porter une longue
jupe que tranait derrire elle pour effacer ses traces quand elle eut fui
Sara, la femme dAbraham et sa co-pouse.
Abraham emmena (Agar) la mre dIsmal, qui elle donnait le
sein, et les laissa prs de la maison sacre sous un grand arbre audessus de puits de Zamzam la partie la plus leve de la mosque
(actuelle), alors quil ny avait personne La Mecque, et il ny avait au
cune source deau. Il laissa prs deux un sac de peau contenant de
dattes et une outre pleine deau, puis il partit. La mre dIsaml le sui
vit en lui disant: Abraham! O vas-tu nous laisser dans cette valle
o il ny a aucune me qui vit? Elle rpta cela plusieurs fois, mais
Abraham continua son chemin sans lui rpondre ou se tourner vers
elle. - Est-ce Dieu qui ta ordonn de faire cela, lui demanda-t-elle?
Oui, rpondit-il. Alors, reprit-elle, Dieu ne nous laissera pas mourir. Elle
revint sur ses traces.
Abraham -que Dieu le salue- reprit son chemin, arriv prs dun
col o ni Agar ni son fils ne pouvaient le voir, tourna sa face vers la
Maison, leva ses deux mains et invoqua Dieu par ces mots: (Notre Sei
gneur , jai tabli une partie de mes descendants dans une valle strile, au
prs de Ta Maison Sacre. notre Seigneur , afn quils sacquittent de la
prire. Fais en sorte que les curs de certains hommes sinclinent vers eux,
accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-tre, alors, seront-ils reconnais
sants) [Coran XIV, 37].
La mre dIsmal se mit ensuite allaiter son fils et but de leau
contenue dans loutre jusqu ce quelle fut puise. Elle fut assoiffe
ainsi que son fils. Elle vit son fils se tordre de faim. Comme elle ne
pouvait supporter le voir en cet tat, elle regarda de tous les cts, et
se dirigea ves la montagne la plus proche, sy tint debout, promena
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177
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ses regards dans la valle mais elle ne vit personne. Elle descendit de
la montagne (appelle As-Safa) et, arrive dans la valle, elle retrous
sa le pan de son vtement et courut comme une personne perdue
jusqu ce quelle dpassa la valle pour arriver une place appele
Al-M arw a qui est un monticule. Elle monta au sommet et promena
ses regards, peut-tre elle pourrait voir quelquun, mais elle ne vit per
sonne. Elle fit la course entre les deux montagnes, sept fois. Ibn Ab
bas a dit: C est en souvenir de cela que les gens font la mme
course entre les deux montagnes au cours de leur plerinage.
Quand elle fut sur le sommet de Al-M arw a, elle entendit une
voix. Elle dit: C h u t en sadressant elle-mme, puis elle prta
loreille et entendit la mme voix, elle dit alors en soi-mme: T u tes
fait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi Elle trouva
alors un ange prs de lendroit o se trouve actuellement le puits de
Zemzem. Lange frappa le sol par le talon -ou suivant^ne variante: par
son aile- jusqu ce que leau apparut. Elle commena alors faire un
petit bassin autour de leau, et puisa de leau pour remplir son outre, et
leau jaillit du sol chaque fois quelle en prenait.
Ibn Abbas poursuivit son rcit et dit: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Que Dieu fasse misricorde la mre d Ismal,
si elle avait laiss Zemzem- on suivant une variante- si elle navait pas
puis d eau Zemzam aurait demeur une source d eau courante. Elle se
dsaltra et allaita son fils. Lange lui dit: N e redoutez pas drtre per
dus, car ici sera une maison que cet enfant btira avec son pre, et
Dieu ne laisse pas prir les siens.
La Maison tait sur une terre pareille un monticule, et les eaux
de la pluie coulaient droite et gauche. Elle resta ainsi jusqu ce
quune caravane de Jourboum passa auprs deux- ou suivant une au
tre version: des gens dune famille de Jourhoum- arrivant par la route
de K ada. Ils camprent dans la partie la plus basse de La Mecque
et, voyant un oiseau survolant la place, ils dirent: U n oiseau plane audessus dune source deau, or nous savons bien quil ny en a plus
deau dans cette valle. Ils envoyrent un claireur -ou deux- qui en
constatant quil y a eu de leau revinrent et leur annonrent lexistence
dune source deau. Ils se rendirent tout prs de cette source et, ayant
trouv la mre dIsmal prs delle, ils lui dirent; Permets-tu quon
178
campe ici auprs de toi? -Oui rpondit - elle, mais vous navez aucun
droit de proprit sur cette eau. -Daccord, rpliqurent-ils .
Ibn Abbas a dit; Le Prophte -quAllah le bnisse et l saluecontinua lhistoire et dit: Cette demande rendit la mre dIsmal heureuse
car elle aimait la socit. Aprs que les gens furent installs, ils envoyrent
leurs concitoyens dy venir et faire de mme. Cet endroit fut peupl, et Is
mal devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il
leur plut beaucoup. Aprs avoir atteint lge de pubert, ils lui firent pou
ser une fille des leurs.
La mre dIsmal mourut, Abraham vint rendre visite ceux quil
avait laisss. Nayant pas trouv son fils Ismal il demanda sa
femme de ses nouvelles, elle lui rpondit: Il est sorti nous chercher
de la nourriture -ou suivant une variante: pour chasser de quoi man
ger. Abraham s'enqurit auprs delle de leur vie et de leur situation,
elle lui rpondit: En tant qutres humains, nous prouvons une an
goisse et une peine, et elle se plaignit beaucoup. Abraham lui dit
alors: Quand ton mri reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil
de sa maison.
Ismal rentra, et il sentit quelque chose. Il demanda sa femme:
As-tu reu quelquun durant mon absence? - Oui, rpondit-elle, un
vieillard est venu, et elle le lui dcrit, il me demanda de tes nouvelles,
je lui ai rpondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vie nous menons,
je lui ai dit que nous prouvons beaucoup de peine et de dtresse- At-il ordonn de faire quelque chose? lui dit Ismal. - Oui, il ma charg
de te saluer de sa part et de tordonner de changer le seuil de ta mai
son. - C tait mon pre, rpliqua Ismal, et il mordonne de te cong
dier. Va donc chez tes parents.
Ismal rpudia donc sa femme, et se maria davec une autre
femme de la famille de Jourhom. Abraham sabsenta deux la priode
que Dieu a voulu, puis il se dirigea de nouveau l o vit son fils Is
mal. Et comme il na pas trouv son fils, il pntra chez sa femme et
demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger,
rpondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situ
ation? reprit Abraham. Elle rpliqua: Nous sommes trs bien, nous vi
vons dans laise Et elle loua Dieu le Trs HauL -De quoi, demanda
Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rtorqua-t-elle. - Et vo
179
tre boisson?. - De leau - Que Dieu bnisse votre viande et votre eau,
rpondit Abraham.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ajout: Il ny avait
plus chez eux des crales, sinon Abraham aurait demand Dieu de les
bnir aussi. Il ajouta: La viande et l eau, si elles se trouvaient seules,
comme moyen de subsistance ailleurs, cest dire dans dautre lieu que La
Mecque, elles nauraient pas suffi aux hommes.
Abraham dit alors la femme dIsmal: Quand ton mari revien
dra, salue-le de ma part et dis-lui de maintenir le seuil de sa porte.
LorsquIsmal revint chez lui, il demanda sa femme: As-tu reu la
visite de quelquun? - Oui, rpondit-elle, un vieillard de belle appa
rence est venu nous visiter- et elle fit son loge- Il ma demand de
tes nouvelles, je lui ai rpondu, ii sest enquri aussi de notre subsis
tance, et je lui ai dit que nous menons un beau train de vie. T a-t-il fait
quelques recommandations? reprit Ismal. - Oui, rtorqua-t-elle, il ma
charg de te saluer de sa part et il tordonne de maintenir le seuil de
ta porte. - C tait mon pre, scira ismal, cest toi le seuil et il faut
que je te garde chez moi.
Abraham resta le temps que Dieu a voulu, puis revint revoir Is
mal, qui tait en train de tailler de flches sous un arbre prs du puits
de Zemzem. Quand il laperut, il se leva et le reut comme un fils qui
reoit son pre (aprs une longue absence) en lembrassant, ainsi que
fait le pre son fils. - O Ismal, dit Abraham, Dieu ma ordonn de
faire une chose.- Fais donc, rpondit Ismal, ce que Dieu ta ordonn
de faire: - Maideras-tu? demanda Abraham. Certes oui, rpliqua is
mal - Dieu,, reprit Abraham ma ordonn de btir une maison en ce
lieu -et il dsigna une colline qui domine ses alentours.
Alors Abraham leva les assises de la Maison, Ismal lui apporta
les pierres et le pre construisit. Lorsque le btiment eut atteint une
certaine hauteur, Ismal lui apportait toujours les pirres. Tous les
deux, au cours de leur travail, invoquaient Dieu par ces mots: (Notre
Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait
tout).
Dautres rcits ont t rapports et diffrent trs peu du prc
dent.
180
Aicha -que Dieu lagre- la femme du Prophte -quAllah le b

nisse et ie saluelui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: Ne sais-
tu pas que ton peuple, en construisant la Kaba, na pas suivi les fondations
d Abraham?. Elle lui rpondit: Ne vas-tu pas la replacer sur lemplace
ment des fondations dAbraham? Il rpliqua: Je le ferais, ntait-ce la
rcente conversion de ton peuple (Rapport par Boukhari/^K
Abduilah Ben Omar dit: Si Aicha avait entendu ces propos de
lEnvoy de Dieu, je ne pense pas quil aurait nglig le fait de toucher
les deux colonnes qui suivent immdiatement le mur denceinte. Il pa
rait que la maison na pas t leve sur les assises que plaait Abra
ham.
Suivant une autre version rapporte par Mouslim, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- rpondu Aicha: Si tes concitoyens
ne venaient pas de sortir de la priode d ignorance, j aurais ordonn de d

truire la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pntrer tout ce qui
est rest en dehors, en dpensant cette fin tout le trsor de la Kaba.^^\
De la constmction de la Ka^ba par les Qorachites aprs
Abraham et ayant le Message du Prophte de cinq ans.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait particip la
construction de la K'ba alors quil avait trente cinq ans, en transpor
tant les pierres. Mouhammad Ben Ishaq a racont dans son ouvrage
intitul As-Sira (La biographie du Prophte):
Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait trente
cinq ans, les notables de Qorach se concertrent pour la construction
de la Ka'ba mais ils prouvaient une peur de la dtruire, car elle tait
faite en pien'es de btisse et sa hauteur suprieure la taille humaine.
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Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit savoir que quel
ques hommes ont vol le trsor qui sy trouvait.
Un navire appartenant un marchand Byzantin avait chavir sur
la cte de Jeddah. Les Qorachites prirent le bois de ce navire et se
prparrent couvrir la Ka'ba dun toit, car il y avait parmi eux un me
nuisier copte qui leur avait propos cette ide et tait prt la raliser.
Un serpent sortait souvent du fond de la Ka'ba, rampait sur les
murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque
nosait sapprocher de lui sans lui montrer ses canines et sapprter
le mordre. Un jour ce serpent tant ainsi. Dieu envoya un oiseau qui le
prit par ses serres et lemporta. Les gens de Qoraich scrirent alors:
Nous esprons que Dieu agre notre projet, nous avons un menuisier
comptent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ee
serpent.
Les Qorachites dcidrent alors de dmolir la Ka'B^ puis la recon
struire. Ibn Wahb (loncle matemel du pre du Prophte) prit une des
pierres pour lenlever, mais elle ne tarda revenir sa place en sau
tant de sa main. Il scria alors: O Qorachites! Ne dpensez pour la
construction de la Kaba que ce que vous avez acquis licitement, que
ce ne soit ni une rtribution dune prostitue, ni usure ni provenant
dun prjudice.
Pour faciliter la tche, les Qorachites confirent une partie de la
Ka'ba chaque tribu de la faon suivante: Lentre principale bani
Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la colonne noire et la
colonne Yamanite Bani Makhzoum et dautres tribus de Qoraich, le
toit Bani Joumah et Sahm et laccs lenceinte Bani Abd-Ed-Dar
Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b
Ben Louay, quon appelait Al-hatim.
Comme les hommes redoutaient la dmolition de la Ka'ba en
prouvant certaine crainte, Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit: Je vais
commencer le premier. Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et
dit: Mon Dieu, ne ten prends pas nous. Mon Dieu, nous ne voulons
que quelque chose de bien meilleure encore, puis il dmolit la partie
comprise entre les deux colonnes.
Les gens attendirent toute la nuit disant: Nous attendons, sil al-
182
lait nous arriver quelque malheur, nous rendrons cette partie telle
quelle tait, sinon, Dieu saurait gr de notre travail et nous continue
rons. Au matin, comme rien neut atteint Al-Walid, il continua la dmo
lition et les hommes firent de mme. Arrivs aux fondations originelles
- celles dAbraham -, ils trouvrent des pierres de couleur verte, dfor
mes et denteles de sorte que les unes entraient dans les autres. On
ma rapport, dit Ibn ishaq, quun Qorachite fit entrer un levier entre
deux pierres pour enlever lune delles, une fois que cette pierre bou
gea de sa place, toute La Mecque fut sur le point de sbranler. Alors
les hommes cessrent denlever les assises.
Et Ibn Ishaq de poursuivre: Puis les tribus de Qorach apport
rent les pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit
la hauteur de lemplacement de la Pierre Noire, les tribus sen disput
rent et chacune voulut lever cette Pierre et la placer l o elle tait au
paravant, au point o elles se prparrent pour livrer bataille entre
elles. Les hommes de la tfibu Alxleddar apportrent un cuelle pleine
de sang, conclurent une alliance avec Banou Ady Ibn Kab Ben Louay
de combattre les autres tribus jusqu la mort et tachrent leurs mains
de ce sang. Ils furent nomms, pour ce foire, les lcheurs du sang.
Les Qorachites demeurrent ainsi quatre on dnq nuits, puis ils se
runirent dans le Temple, se concertrent et dcidrent dagir avec
quit les uns lgard des autres. Les historiens ont dit que Atx)u Oumaya ben Al-Moughira, qui tait le plus g parmi eux, leur dit: Qorachites! Prenez juge le premier homme qui entrera ce Temple et
faites ce quil vous proposera. Comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- fiit cet homme, ils s'crirent: Voil le fidle, nous
agrons son jugement. Layant mis au courant de leur diffrend, il
leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pierre
Noire de sa propre main et leur dit: Que chaque tribu tienne une ex
trmit de ce manteau et soulevez-la tous ensemble. Ils sexcut
rent, et lorsque la pierre fut tout prs de son emplacement, il la prit de
sa main, la plaa et btit sur elle. A savoir que les Qorachites sumommaient lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluele fidle^
avant le m^sage.
Ibn ( ^ q continua le rdt: Du temps du Prophte -qu/Mlah le b
nisse et le saluela Ka'ba avait une hauteur de dix-huit coudes et
183
tait couverte dune housse faite en tissu nomm: Qoubati, mais

plus tard cette housse tait faite du tissu ray Bourd. Al-Hajjaj Ben
Youssef tait le premier la couvrir dune housse en soie.
La Ka'ba demeura ainsi jsuqu ce quelle fut brle au dbut du
commandement de Abduilah Ben Al-Zoubayr la fin de lannne 60
de lhgire et la fin du commandement de Yazid Ben Mou'awya,
quand les hommes assigrent Ibn Al-Zoubayr qui dmolit la Ka'ba et
la reconstruisit sur les fondations dAbraham en y pntrant lenceinte
et lui fit deux portes une lest et lautre louest telle quelle tait au
paravant et comme il la entendu dire de la bouche de sa tante mater
nelle Aicha daprs le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-. La Kaba resta ainsi durant ia commanderie dibn Al-Zoubayr
qui fut tu par Al-Hajjaj, et celui-ci la rebtit comme elle tait avant
quibn Al-Zoubayr eut chang ses limites aprs avoir reu lordre de
Abdel Malek Ben Marwan.
^
Cette modification fut raconte par Mouslim daprs Ata:
Lorsque la Maison fut brle du temps de Yazid Ben Mou'awya aprs
lincursion des habitants du Chm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle.
Aprs la venue des hommes La Mecque dans la saison du pleri
nage, Ibn Al-Zoubayr voulant les exciter contre les habitants du Chm,
leur dit: gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devraisje la dmolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle aprs sa
restauration?. Ibn Abbas lui rpondit: Il mest arriv une ide, cest de
ia restaurer tout simplement et la laisser telle quelle en tant quune
Maison comme le jour o les hommes avaient embrass lIslam et o
Dieu avait envoy Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ap
portant le message. Ibn Al Zoubayr protesta et rpliqua: Si la mai
son de lun dentre vous a t brle, il laurait certainement voulu
renouveler sa construction. Comment donc sera le cas quand il sagit
de la Maison de Dieu Lui la puissance et la gloire?. Je vais deman
der Dieu la consultation du sort par trois fois et je verrai ce que je
devrai faire ensuite.
Aprs lcoulement de trois nuits, Ibn Al-Zoubayr avait dj pris la
dcision de dmolir la Kaba. Les hommes redoutrent quun chtiment
ne sabatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce mo
ment un homme escalada le mur et commena jeter une pierre la
184
suite dune autre, et comme rien ne latteignit, les hommes osrent

limiter et la dmolition fut complte et fut au niveau du sol.
Durant la reconstruction, Ibn Al-Zoubair planta de colonnes tout
autour en voilant lemplacement jusqu ce que les murs atteignirent
une certaine hauteur. Il dit: J ai entendu Aicha -que Dieu lagredire: S i les gens ne venaient pas rcemment de quitter le poly
thisme, et largent ne me manquait pas pour reconstruire la Ka'ba une
fois dmolie, je lui aurais annex une enceinte de cinq coudes et fait
deux portes: la premire pour lentre et la deuxime pour la sortie.
Quant moi, je possde largent ncessaire et je ne redoute pas les
hommes.
Ibn Al-Zoubayr ajouta cinq coudes lenceinte et reconstruisit la
Maison sur les fondations apparues aux hommes, puis il augmenta la
hauteur de dix coudes qui tait de 18, enfin il fit deux portes lune
pour lentre et lautre pour la sortie. Quand Al-Hajjaj tua Ibn Al-Zou
bayr, il crivit Abdel Malek en linformant de ltat actuel de la Mai
son et quelle a t btie^sur les anciennes fondations et les hommes
probes de La Mecque avaient vu Ibn Al-Zoubayr la reconstruire sans
lempcher.
Mais Abdel Malek lui rpondit: N ous nagrons plus tout ce
quIbn Al Zoubayr avait fait. Laissez la hauteur de la Kaba telle quelle,
quand lajout de lenceinte, rendez-l son ancienne grandeur et
bouchez la porte quil avait ouverte Et Al-Hajja sexcuta.
La bonne tradition consistait agrer tout ce quIbn Al-Zoubayr
avait fait car ctait le dsir de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluequi ne la pas mis en excution de peur que les gens ne le
dsavouent alors que leur conversion tait encore rcente. Mais cette
tradition - sunna - tait inconnue Abdel Malek Ben Marwan, puis
quand on lui rapporta le hadith de lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- daprs Aicha, il dclara: Nous aurions aim laisser
la Maison telle quelle... Ceci montre que le faire dIbn Al-Zoubayr tait
meilleur.
Plus tard le calife Haroun Ar-Rachid- ou son pre Al-Mahdi- de
manda lavis de limam Malek au sujet de la dmolition de la Ka'ba et
sa reconstruction selon le projet dIbn Al-Zoubayr, il lui rpondit:
prince des croyants! Ne fais pas que la Ka'ba de Dieu soit un jeu pour
185
les rois en leur accordant le droit de la dmolir quand cela leur plaira.
Al-Rachid revint alors sur son ide (Rapport par lyad et An-Nawawi).
La Kaba ne cesse dtre ainsi telle quelle ltat actuel jusqu la
fin du monde quand elle sera dtruite par un Abyssin daprs ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La Ka'ba sera dtruite par tm Abyssin surnomm Zou-As-
sawiyqataine (aux jambes grles).(Rapportpar Boukhari et MousUn autre hadith rapport par Abduilah Ben Am r Ibn A I-As
confirme le premier. Il a dit; J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluedire; Un homme d Abyssinie aux jambes grles d
truira la kaba, s emparera de sa parure et la dbarrassera de sa housse.

Cest comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes,
frappant la Ka'ba de sa pioche. (Rapport par Ahmed)^^\
Cet vnement aura lieu aprs lavnement de Yajouj et Majouj
(Gog et Magog) comme il a t rapport dans les deux Sahihs. Dieu
est le plus savant.
Puis Abraham et Ismai supplirent leur Seigneur par ces mots;
(Seigneur, fais de nous des gens rsigns Ta yolonf et fais de notre pos
trit un peuple soumis Tes lois), cest dire des croyants qui Te se
ront soumis. T adoreront sans rien T associer. Al-Souddy a dit que la
postrit sera limite aux Arabes, mais Ibn Jarir le contredit et dclara
quil sagit de Arabes et dautres car pamni eux il y aura les fils dIsral
daprs ce verset; (Il existe, chez le peuple de Mo&e, une communaut
dont les membres se dirigent vers la Vrit grce laquelle ils observent la
justice) [Coran VII, 159].
Et lauteur de cet ouvrage de conclure; Les dires dibn Jarir en
fait ne contredisent pas ceux dAI-Souddy, tant donn que le verset
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concerne particulier les Arabes. C est pourquoi Dieu a dit dans le ver
set suivant: (Seigneur, fais natre parmi eux un envoy qui lira Tes livres
qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet
envoy ne sera autre que Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
lue- Dieu le confirme aussi dans ce verset: (Cest Lui qui a envoy aux
infidles un Prophte pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci nexclue
pas quil a t envoy vers tous les hommes en leur disant; (O vous les
hommes, je suis, en vrit, evoy vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ainsi
dans dautres versets et confirm galement par dautres preuves dci
sives.
Cette Invocation faite par Abraham et Ismal concerne, en vrit,
tous les croyants fidles comme le montre ce verset; (Ceux qui disent:
Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos pouses, en notre

descendance; fais de nous de modles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran
XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisfaction de Dieu quand 11
accorde aux hommes une postrit qui adoreront le Seigneur seul
sans rien lui associer. C est pourquoi Dieu dit aussi Abraham quil va
faire de lui un dirigeant, un modle suivre, mais Son alliance ne sera
jamais accorde aux injustes.
Abraham avait implor Dieu par ces mots; (Prserve-nous, moi, et
mes enfants, dadorer des idoles) [Coran XiV, 35]. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-dans un hadith authentifi, a dit; A sa mort, les
uvres du fils dAdam cessent sauf de ces trois: une aumne courante, une
science utile et un fils vertueux qui lui invoque D ieu (Rapport par Mous-
Montre-nous les rites du plerinage, cette partie du verset t in

terprte par Ibn Abbas comme suit; Aprs quon et montr Abra
ham les rites du plerinage, et voulant faire le parcours entre As-Safa
et Al-Manwa, le dmon se prpara pour lui barrer le chemin mais Abra
ham leut devanc, puis Gabriel lemmena Mina et lui dit: C est ici
que les gens devront faire halte. Ensuite, comme Abraham se dirigea
vers la jamarat de AI-Aqaba pour jeter les cailloux, le dmon voulut
(1 )
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Iinterdire, il lui jeta sept cailloux et le dmon senfuit. Aniv la Jamarat La moyenne emmen toujours par Gabriel, le dmon essaya aus
si de lempcher, mais Abraham lui jeta sept cailloux, et ce fut de
mme la fin auprs de la Jamarat La plus loigne et Abraham la
pida le dmon de sept cailloux. Gabriel enfin nnontra Abraham le Mo
nument sacr et 'Arafat
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rabban wabatfhim raslam minhum yatl alayhim ytika wa

yuallimuhumu-l-kitba wa-1-tkmata wa yuzakkihim innaka anta-1Aazu-l-Hakm.
Seigneur , fais natre parmi eux un envoy qui lira-es Livres, qui les
enseignera ainsi que la sagesse et qui purifera son peuple car Tu es la
fois le puissant et le siê (129).
Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de lenceinte
sacre un messager de sa postrit, cette imploration concorda avec
ce que Dieu avait prdestin. Mouhammad fut envoy vers tous les
hommes sans distinction et mme vers les gnies.
Abou Oumama a dit; J ai demand lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-; Comment ta venue a-t-elle t annonce? Il
me rpondit: C'tait Vinyocation d Abraham, la bonne annonce de Jsus,
et ma mre, lors de sa conception, a vu une lumire qui sortait d elle pour

clairer les palais du Chm (Rapportpar Aluned)^^K
Ce hadith signifie quAbraham -que Dieu le salue- tait le premier
qui paria de lui, sa mention ne cessa dtre rpandue parmi les hom
mes jusqu ce que Jsus, le fils de Marie, le demier Prophte envoy
aux fils dIsral, se leva parmi ces demiers en sermonneur et leur dit:
(Je suis, en vrit, le Prophte de Dieu envoy vers vous pour confirmer ce
(2)
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qui, de la Tora, existait ayant moi, pour vous annoncer la bonne nouvelle
dun Pro^te qu viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmad) [Coran
LXI, 6]. C est pourquoi il a dit: Je suis linvocation dAbraham et la

bonne nouvelle de Jsus. Il a dit aussi: Ma mre a vu une lumire qui
sorteit delle pour clarer les palais du Chm, et on la comment de
la faon suivante: S a mre a vu cela en rve et la racont ses
concitoyens, et cette nouvelle fut rpandue parmi eux, et ce ntait
quun prambule de sa venue. Quant lillumination des palais de
Chm en particulier, elle tait une allusion la stabilit de sa religion
dans ce pays la fin du temps. C est pourquoi cette rgion sera, avant
l'Heure Suprme, le fief de lIslam, o Jsus fils de Marie descendra
Damas auprs du Manara oriental. Il a t rapport ce propos dans
les Sahihs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Une
fraction de ma communaut ne cessera de combattre pour dfendre le droit

(ou la vrit) et elle triomphera jusquau jour de la rsurrection. Jsus le
fils de Marie descendra auprs du rhinaret blanc Damas.... On trouve
chez Al-Boukhari cet ajoTr Alors quils se trouveront au pays du
Chm<>.
Ce Prophte -quAllah le bnisse et le salue- enseignera le Coran
et la Sunna aux hommes et les purifiera, cest dire, comme a dit Ibn
Abbas, la soumission Dieu et la sincrit du culte.
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wa may-yargabu an millati Ibralma ill man saflha nafsah walaqadistafaynhu fi-d-duny wa innah f-l-hirati lamina-s-sllMn (130) id
qla lah rabbuh asiim qla aslamtu lirabbi-l-lamn (131) wa wass
(1 )
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189
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bih Ibrhmu banhi wa yaqbu y baniyya inna-L-Lha-staf lakumu-d-dna fala tamtunna ill wa antum muslmn (132).
Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de la dignit. Noos lavons lu dans ce monde et il si
gera dans lautre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit Abra
ham: Soumets-toi il rpondit: Je me soumets au Matre de lunivers.
(131) Abraham recommanda ses enfants de se soumettre et Jacob en ft
autant en ces termes: mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne
mourez pas que vous soyez soumis (132).
Dieu le Bni et le Trs Haut rpond aux polythistes et rfut tout
ce quils lui avaient attribu comme associs ou des fils, une religion
qui contredit totalement celle dAbraham limam de monothistes et
des hommes pieux, qui a vou au Seigneur un c u lfe '^ r en dnigrant
et reniant ce que les impies ont ador en dehors de Lui. Dieu, dans
les versets suivants, nous montre quAbraham a dsavou ce que les
incrdules adoraient, au point de dsavouer son pre et sloigner de
lui;
- On mon peuple, je dsavoue ce que vous associez Dieu * Je tourne

mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les cieux et la
terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes) [Coran Vi, 78-79].
- Abraham dit son pre et son peuple: Je dsavoue ce que vous
adorez * mais non celui qu ma cr car cest Lui qui me guide) [Coran
XLIII, 26-27].
- Abraham ne demanda pardon pour son pre quen vertu dune pro
messe qui lui avait t faite; mais quand il vit clairement que son pre tait
un ennemi de Dieu, il le dsavoue. Abraham tait humble et bon) [Coran
IX, 114].
- Abraham reprsente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu,

ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes * Recon
naissant envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu la choisi et la dirig sur une
voie droite) [Coran XVI, 120-121].
Ceux qui prouvent de laversion pour la religion dAbraham ne
sont que des insenss qui se sont dtourns de la voie droite pour sui
vre le chemin de lgarement. Ya-t-ll une injustice plus grave que celle190
l en prfrant lgarement et lalwn'ation la txjnne direction?. Le po

lythisme ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t-il autres que
les insensis qui agissent de la sorte?
At)ou AI-Alya et Qatada ont dit: C e verset a t rvl au sujet
des juifs qui ont introduit leur religion des innovations qui lui sont
trangres rien que pour contredire la religion dAbraham et se dtour
ner de la voie droite. Dieu dsavoue leur agissement et rpond ces
juifs et aux chrtiens quAbraham, tait plutt un croyant sincre et
soumis ce qui est confirm dans ce verset: (Abraham ntait ni juif ni
chrtien, mais fl tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas au nom
bre des polythistes * Les hommes les plus proches dAbraham sont vrai
ment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru. Dieu
est le Matre des croyants) [Coran III, 67-68].
Abraham recommandT ses enfants de se soumettre et Jacob en
fit autant, de se soumettre Dieu et ne mounont que soumis. On a dit
que cette recommandation fut faite quand Abraham fut sur larticle de
la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant dAbraham et de Sarah, car cette demire Dieu annona la bonne nouvelle: (Nous lui an
nonmes la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac) [Coran XI,
71] ceci t confirm aussi dans dautres versets. Alors Jacob (sur
nomm plus tard Isral) naquit du vivant dAbraham, et cest lui qui
avait t>ti le Temple de Jrusalem.
Il a t rapport dans les deux Sahihs quAbou Dzarr demanda
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la pre
mire mosque qui fut leve sur la terre? Il me rpondit: La Mos
que Sacre. -Et aprs, rpliquai-je.
La mosque: Al-Aqsa ( Jrusalem), rtorqua-t-il. - Combien

dannes se sont coules entre les deux? - Quarante ans^^K
ibn Hayan prtendit que Salomon avait construit le Temple sacr
Jrusiam. C est une erreur, car Salomon lavait restaure et orne
.|4i191
aprs sa destruction. Ibn Hayan prtendit aussi quentre Salomon et

Abraham il y a eu quarante annes, ce qui est refut car il y a bien
des milliers dannes qui sparent entre les deux. Et cest Dieu qui est
le plus ravant.
Une recommandation fut faite dAbraham ses enfants: (O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis), une expression qui signifie: persvrz dans votre soumission
Dieu, ne faites que de bonnes uvres pour tre toujours reconnais
sants envers Dieu qui vous a accord Ses bienfaits. Car en gnral
lhomme ne meurt quen pratiquant les uvres quil faisait dans son vi
vant, et sera ressuscit dans les mmes conditions^jCeci ne contredit
pas ce hadith: Il arrive que l un d entre vous pratique les uvres des lus
du Paradis au point de nen tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t destin intervient et cet homme agit commes les rprouvs et il entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que lun de vous pratique les uvres des r
prouvs de l Enfer au point de n en tre spar que,dune coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres de lus et il entrera
au Paradis}/^^ (Rapport par Boukhari). Car il a t rapport dans dau
tres versions ce qui suit: C es uvres apparaissent aux gens comme
celles des lus du Paradis, ou celles des damns de lEnfer. Dieu dit
ce propos: (A celui qui fait laumne et qui craint Dieu * celui qui dclare
vridique la trs belle rcompense * nous faciliterons laccs au bonheur * A

lavare qui cherche senrichir * celui qui traite de mensonge la trs belle
rcompense * nous faciliterons laccs au malheur) [Coran XCII, 5-10]
192
am kuntum suhda id h a ^ ra yaqba-l-mawta id qla libanhi m

ta'budna min ba'd ql na'budu ilhaka wa ilha bika Ibrhma
wa Ism'la wa IsMqa ilhan wWdan wa natou lah muslimn (133)
tilka ummatun qad ^ la t lah m kasabat walakum m kasabtum wal
tusalna amm kn yamaln (134).
Etiez-vous prsents aux derniers moments de Jacob lorsquil interpella
ainsi ses enfante: Quadorez-vtras aprs moi? s rpondirent: Nous ado
rerons ton Seigneur. Le Seigneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le
Dieu unique, et nous nous soumettrons Lui (133). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctr^ <134).
Les polythistes parmi les Arabes de la postrit dIsmal et les in
crdules pamni les juifs prtendirent que, lorsque la mort se prsenta
Jacob, il recommanda ses enfants de nadorer que Dieu seul sans
Lui reconnatre des gaux ou associs, et ils rpondirent quils adore
ront le Seigneur dAbraham, Ismal et Isaac, alors quIsmal tait son
oncle paternel, comme si cette recommandation ne les concernait pas.
mais le Arabes donnent le nom Pre loncle parfois et mme au
grand-pre.
LIslam, qui est la soumission tait la religion de tous les Proph
tes sans exception malgr la diversit de leurs lois ou leurs prceptes,
car Dieu a confirm cette vrit dans plusieurs versets dont on cite ce
lui-ci titre dexemple. (Nous navons envoy aucun Prophte avant toi
sans lui rvler: Il ny a de Dieu que Moi; adorez-moi) [Coran XXI, 25].
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ce
propos: N ou s les Prophtes sommes ns de diffrentes mres mais notre
religion est unique.
Enfin Dieu avertit les impies en leur disant: Si vous remontez vo

tre gnalogie aux Prophtes et aux hommes vertueux, en prtendant
que vous faites partie de leur postrit, cela ne vous servira rien tant
que vous ntes pas de vrais croyants et tant que vous ne faites pas
de bonnes uvres, car chacun uvre pour lui-mme et nul ne sera in
193
terrog sur les actes dun autre. C est pourquoi il a t rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque dont ses u
vres pies sont trs minimes, sa gnalogie ne lui servira rien (Rapport
par MousHm/^\
waql kn hdan aw nasr tahtad qui bal millata Ibrhma

^nfan wam kna mina-1-musrildn.
A ceux qui vous disent: Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans
la bonne voie Rpondez: Non. Nous suivons le culte dAbraham, le mo
dle mme de la droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres (135).
Ibn Abbas a rapport: Abduilah Ben Soryara dit lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: La bonne direction nest autre
que ce que nous pratiquons, suis-nous Mouhammad et tu seras bien
dirig. Comme les chrtiens ont tenu aussi les mmes propos, Dieu
fit alors cette rvlation: (Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans la
bonne voie) Mais le Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut or
donn de leur rpondre: (Non. Nous suivons le cutle dAbraham le modle
mme de la droiture).
Abou Qilaba a interprt la droiture en disant: il sagit de croire en
tout ce que les Prophtes ont apport, du premier au demier.
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ql mann bi-L-Lhi wam unzila ilayn wam unzila il Ibrahima

wa Ism'la wa IsMqa wa yaqba wa-l-asbta wam utiya Ms wa
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194
*"
Is wam utiya-n-nabiyyna mir-rabbihim l nufarriqu bayna a ^ d im

minhum wa natou lah muslimn (136).
Dites: Nous croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quH a
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa descendance. Nous croyons
aux messages apports par leur Seigneur Mose, Jsus et tous les au
tres Prophtes, sans faire aucune distinction entre eux. Cest Allah que
nous sommes soumis. (136).
Dieu le Trs Haut a dirig Ses serviteurs croyants vers la foi en
leur ordonnant de croire en ce qui a t rvl Mouhammad -quAIlah le bnisse et le salueen dtail et aux autres Prophtes en gros,
sans avoir de prfrence pour aucun dentre eux, ou tre parmi ceux;
(qui veulent tablir une distinction entre Dieu et Ses Prophtes en disant:
Nous croyons en certains dentre eux, nous ne croyons pas en certains
dautres; ceux qui veulent suivre une voie intermdiaire * ceux-l sont vrai
ment incrdules) [Coran IV7'160-151].
Atxu Houraira a dit; Les gens du Livre lisaient la Tora en langue
hbreuse et la traduisaient en arabe aux musulmans. L Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fidles; Ne croyez pas les
gens du Livre, ne les dmentez pas, mais dites plutt: Nous croyons en
Dieu et ce quil a r v l)/(R a p p o rt p a r Boukhari).
Quant aux autres Prophtes cits dans le verset, plusieurs inter
prtations ont t donnes leur sujet;
- Abou AI-Alya et Qatada ont dit; ils sont les douze enfants de Ja
cob, chacun deux reprsentait une tribu et cest pourquoi on les appe
lait les Asbats.
-A l-K h a lil Ben Ahmad; Les Asbats parmi les fis d'Isral sont
comme les tribus issues dIsmal.
- Al-Zamakhchari et Al-Boukhari; Ils sont les tribus des fils dIsral.
La dernire est la plus correcte, car Dieu a fait des rvlations
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195
certains dentre eux, ce qui est confirm par ces paroles de Mose
quand il dit aux fils dIsral; ( mon peuple, souvenez-vous de la grce de
Dieu votre gard, quand D a suscit parmi vous des Prophtes; quand II a
suscit pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset; (Nous les
avons partags en douze tribus, en douze communauts) [Coran VII, 160].
Ibn Abbas a dit; Tous les Prophtes taient choisis pamni les fils
dIsral sauf ces dix; No, Houd, Saieh, Chou'aib, Abraham, Isaac, Ja
cob, ismal et Mouhammad -que Dieu les salue tous.
N.B. L auteur omis le dixime ou s est tromp.

lis.
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fain man bimitli m mantum bih faqadi-h-tadaw wain tawallaw fa

innam hum f siqqin fasayakfkahumu-l-lhu wa huwa-s-Samu-1Alm (137) sibgata-L-Lhi wa man ahsanu mina-I-Lhi sibgatan wa
na]tou lah bidn (138).
Si vos adversaires adhrent ce dogme, ils auront retrouv la bonne
direction, sils le rejettent, ils se seront en tat de rebellion. Allah te mettra
labri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la cou
leur dAllah. Et quelle couleur est plus belle que celle dAllah? cest Lui que
noiK adorons. (138).
Dieu fait connatre Son Prophte que si ces incrdules pamni les
gens du Uvre croient ce que vous croyez, ce ^ dire en tous les Li
vres et les Prophtes sans faire aucune distinction entre eux, ils sont
bien dirigs. Mais sils se dtournent de la vrit pour suivre l'erreur, ils
se trouvent abrs dans un schisme. Dieu vous suffit vis--vis d'eux, il
est cûi qui entend et sait tout.
ibn Abbas a dit; La couleur de Dieu- ou lonction- nest autre que
la religion de Dieu. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Les fils dIsral ont demand Mose; Ton Seigneur, fait-ll de teintu
res? Il leur rpondit; Craignez Dieu. Le Seigneur lui fit alors cette
196
rvlation: Dis-leur que Je donne les couleurs: le rouge, le blanc, le

noir et toutes les couleurs
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qui atuMjjnan f-L-Lhi wahuwa rabbun wa rabbukum wa lan

amlun wa lakum a'mlukum wa n a ^ u lah muhlisn (139) am ta
qlna inna Ibrahma wa Ism!la wa IshMqa wa ya'qba wa-1^sbta kn hdan aw-aast qui aantum alamu ami-L-Lhu wamah azlamu mimman katama sahdatan indahu mina-L-Lhi wama-LLhu bi gfilin anmi ta maln (140) tilka ummatun qad halat lah m
k asab at wa lakum m kasabtum wal tu s alna amm knu
yamaln (141).
Dis-leur; Pourquoi faire dAllah lobjet dune discussion puisquil est
notre Seigneur et le vtre? A nous, notre manire dagir. A vous, la vtre.
Nous sommes sincres envers Allah. (139). Persistent-ils dire quAbraham, Isnm, lâac, Jacob et sa descendance taient juifs ou chrtiens?,rpondsÎenr: Qui de vous ou dAllah est le mieux renseiipn? Et qui est pins
CMip^le que celui qm dissimule les tmoignages quil a reus dAllah. Mais
AlUib nest pas inattentif ce que vous faites. (140). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctres.(141).
Dieu montre Son Prophte le moyen de refuter les dires des po
lythsites qui discutaient avec lui Son sujet, de le considrer comme
Dieu unique, envers qui nous devons tre sincres en Lui rendant un
culte pur, nadorer que Lui en obtemprant Ses ordres et prescrip
tions et sinterdisant tout ce quil a prohib. Il est notre Seigneur et le
vtre. Il na pas dassoci et dispose de ce quil a cr. A chacun ap
partiennent ses actions, et nous dsavouons, ce que vous adorez et
197
ce quadoraient vos pres, comme Dieu le montre dans un autre ver

set: (Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: A moi mes actes, vous
les vtres, vous dsavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce

que vous faites) [Coran X, 41].
Puis Dieu rfut les prsomptions de ceux qui disaient qu'Abraham et les autres Prophtes suivaient leurs propres religions le ju
dasme ou le christanisme, et comment le savaient-ils alors que Dieu
seul est le plus renseign? Non, Abraham ntait ni juif ni chrtien,
mais il tait un vrai croyant soumis Dieu; il ntait pas au nombre des
polythsites.
Et qui est plus coupable que celui qui dissimule le^tmoignages quil
a reus dAllah Cette partie du verset a t interprte par Al-Hassan
Al-Basri de la faon suivante: Ils lisaient dans le Uvre qui leur fut r
vl que la religion de Dieu est lIslam, que Mouhammad est lEnvoy
de Dieu, et quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les autres prophtes
parmi les tribus dsavouaient le judasme et le christianisme. Ils tmoi
gnrent cela Dieu et sy consentirent, mais ils avaient dissimul ce
tmoignage, en semblant ignorer que: (Dieu nest pas inattentif ce
quils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance rencontre
de ces gens-l, car Sa science embrasse tout et II les chtiera pour
leur reniement. A chaque communaut ses uvres quelle aura acqui
ses. Dieu les avertit en leur disant que leur adhsion au dogme de
leurs Prophtes ne leur suffit pas tant quils ne suivent pas les ensei
gnements et les mettent en excution et tant quils ne suivront pas les
autres Prophtes et messagers qui leur furent envoys en tant que
porteurs de la bonne nouvelle et avertisseurs. Quiconque mcroit en
un seul Prophte cest comme il a mcru en tous les autres surtout au
dernier des Prophtes, le Messager qui a t envoy vers tous les
hommes et les gnies.
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198
sayaqlu-s-sufahu mina-n-nsi m wallhimi an qiblatihimu-l-lat kn

alayh qui li-L-Lhi-l-masriqu wa-l-magribu yahd may-yasu il
sirtin-mustaqm (142) wa kadalka jaalnkum ummatan wasa^-l-litakn suhda al-n-nsi wa yakna-r-raslu alaykum sahdan wam
jaaln-l-qiblata-l-lat kunta alayh ill linalama may-yattabiu^Prasla
mimman yanqalibu al aqibayhi wain knat lakabratan ill al-l-lad
na hada-L-Lhu wama kna-L-Lhu liyutia imnakum inna-L-Lha
bi-n-nasi la-rafur-rahn (143).
Des insenss interrogeront: Pourquoi ont-ils abandon la direction a la
quelle ils taient habitus jusqualors? Rponds-leur: LOrient et lOccident
sont Allah. Il indique î H veut la bonne direciton. (147) Nous avons
fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de tmoins tous les
peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte. Nous navons maintenu la
Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obiraient au Prophte de ceux
qui labandonneraient. Ce fut l une dure preuve, sauf pour ceux qui Al
lah donna la foi. Ce ncist pas Allah qui vous fera perdre le bnfice de vo
tre foi, car Allah est plein de mansutude et de clmence pour les hommes.
(143).
Le mot insenss cit dans ce verset vise les docteurs juifs
daprs Al-Zajjaj, ou bien les hypocrites daprs Moujahed, ou selon AlSouddy tous les deux.
Al-Bara a rapport: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- faisait ses prires durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant
vers le Temple de Jrusalem. Il lui plaisait beaucoup davoir la Maison
sacre entre lui et le Temple. Aprs le changement de la Qibla, la pre
mire prire quil avait faite, tait celle de lasr, en commun avec dau
tres fidles. La prire acheve, un homme de ces derniers passa par
dautres qui priaient en position dinclinaison, il leur dit: Je jure par
Dieu que je viens de faire une prire en nous dirigeant vers La
Mecque, les hommes changrent alors leur qibla et se dirigrent vers
la Kaba.
Et Al-Bara dajouter: Nous ne savions pas si les prires de ceux
199
qui les avalent faites avant le changement de la Qibla seraient accep

tes ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce nest pas Allah qui
vous fera perdre le bnfice de votre foi, car Allah est plein de mansutude
et de clmence pour les hommes).
Al-Bara a racont aussi: L Envoy de Dieu -qu'Allah le bnisse
et le salue- faisait ia prire en se dirigeant vers le Temple de Jrusa
lem, mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui
rvla: (Nous tavons vu, Prophte, interroger le ciel du regard. Nous
tavons dsign une direction qui t agre. Tourne ton visage du ct de

loratoire sacr) [Coran II, 144].
Quant Ibn Abbas, ii a racont un autre rcit qui est le suivant:
Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- de se diriger vers le Temple Sacr
Jrusalem dans sa prire, et les juifs prouvrenTxme grande joie le
voyant ainsi faire. Il faisait ses prires de la sorte durant dix et quel
ques mois, mais il dsirait toujours tourner sa face vers la qibla dAbra
ham. Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel. Dieu enfin lui
ordonna de se diriger vers la Maison Sacre. Une certaine perplexit
envahit les juifs et se dirent: Qui donc les a dtourns de la Qibla
vers laquelle ils s'orientaient? Dieu fit alors descendre ce verset:
(LOrient et lOccident sont Allah, Il indique qui II veut la bonne direc

tion).
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, mais ce quil faut sa
voir cest que iEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait or
donn de sorienter vers le Rocher Jrusalem. A La Mecque ii
faisait la prire entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre
lui et Jrusalem. Aprs son migration Mdine, il lui fut impossible
davoir la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le
Temple Jrusalem.
Plusieurs exgtes ont dit que lordre du changement de la Qibla
fut donn alors que Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait achev deux rakats de la prire du midi dans la mosque de Ba
ni Salama; cest pourquoi on a donn cette mosque le nom La
mosque de deux Qibla. Quant ceux qui priaient dans la mosque
de Qouba, ils neurent vent de cela que le lendemain en faisant la
prire de laube, comme Ibn Omar la racont en disant: Tandis que
200
les hommes faisaient la prire de l'aube dans la mosque de Qouba,

un homme vint leur dire: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a reu cette nuit une rvlation et il a t ordonn de sorienter
vers la Ka'ba, tournez donc vos faces vers elle et les hommes sex
cutrent.
Lorsque cela eut lieu, les hypocrites, les tergiverss et les incrdu
les parmi les juifs prouvrent un certain suspect, un garement de la
voie droite et une incertitude. Ils dirent: Qui les a dtourns de lorien
tation quoi auparavant ils se tenaient? Dieu fit alors decendre cette
rvlation: L Orient et lOccident sont Dieu Tout revient Dieu et
quel que soit le ct vers lequel on se tourne, la face de Dieu est l.
Lessentiel cest de se soumettre Lui mme si on dirige la face plu
sieurs fois vers diffrents cts, car nous ne sommes que Ses servi
teurs et 11 nous dirige comme II veut, et ce fut enfin la Ka'ba qui nous
t choisie comme Qibla, la plus honorable orientation.
'Aicha -que Dieu lagre" a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salueen parlant des gens du Livre, a dit: I ls ne
nous jalousent pas plus qu ils le fo n t pour le jo u r de vendredi vers lequel
D ieu nous a d irigs et ils s en sont gars, p o u r la Q ib la et de d ire:
A m e n derrire l im am
(Rapport par Ahmed/^K
Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de
tmoins tous les peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte Cela si
gnifie que Dieu nous a ordonn de prendre la Qibla dAbraham de pr
frence toutes les autres pour que nous soyons la meilleure de
toutes les communauts et des tmoins contre les autres au jour de la
rsurrection, car ceux-l devraient tre reconnaissants envers nous.
Dieu a fait de nous une communaut de juste milieu comme tant la
meilleure, nous a donn les lois les plus parfaites, les voies les plus
droites et les plus claires. Il a confirm cela dans ce verset: (Cest Lui
qui vous a choisis. II ne vous a impos aucune gne dans la religion, la reli
gion de votre pre Abraham. Cest lui qui vous a donn le nom de Musul-
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mans autrefois dj, et ici mme, afin que le Prophte soit tmoin contre
vous et que vous soyez tmoins contre les hommes) [Coran XXll, 78].
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on appellera No et lui dira:
As-tu transmis le message? Oui, rpondra-t-il. On fera emmener son peu

ple et on leur demandera: Vous a-t-il transmis le message? Ils s crie
ront: Nous navons reu ni un Prophte ni un avertisseur. On dira alors
No: As-tu un tmoin? - Mouhammad et sa communaut, rpliquera-t-il.
Voil ce que signijie: Nous avons fait de vous une nation centrale. Vous
serez appels pour tmoigner que No avait transmis le Message et je t
moignerai contre vous (Rapport par Boukhari, Tirmadzi et Nassai^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi ce pro
pos: Au jour de la rsurrection, ma communaut et moi, nous tiendrons
sur une place leve pour dominer toutes les cratures et chaque homme
prfrerait en ce jour l tre l un des ntres. Tout peuple qui aurait trait
son Prophte de menteur, nous tmoignerons quil a transmis le message de
son Seigneur Lui la puissance et la gloire (Rapport par Ibn Marda-
Nous navons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui
obiraient au Prophte de ceux qui labandonneraient. Ce fut l une dure
preuve, sauf pour ceux qui Allah donna la foi Dieu veut dire: O Mou
hammad! Nous avions dabord tabli pour toi le Temple de Jrusalem
comme orientation, puis nous ten avons dtoum pour torienter vers
la Kaba, pour distinguer ceux qui te suivent de ceux qui retournent sur
leurs pas en te dsobissant et apostasiant Ce faire est sans doute
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une preuve qui psera sur les curs mais pas pour ceux que Dieu di
rige, croient en ti, dclarent vridique tout ce que tu leur apportes et
que Dieu est libre de faire ce quil lui plat. Quant ceux dont les
curs sont malades, chaque fois quil y a de nouveaux enseigne
ments, ils se plaignent et en doutent Dieu a dit leur sujet: (Certains
disent, quand une sourate est rvle: Quel est celui dentre vous dont elle
augmente la foi? Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjouis
sent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs sont ma
lades) [Coran IX, 124-125].
Ce changement de la Qibla suscita entre les fidles une certaine
interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prires quavaient faites les
hommes en sorientant vers Jrusalem et qui viennent de mourir avant
ce changement?. Dieu ne tarda pas faire une rvlation pour leur as
surer quil ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Pro
phte et obtempr ses ordres. Car Dieu est bon et misricordieux
envers Ses sujets. Et pourfftrmer cela, il a t cit dans le Sahih que
le Prophte a racont aux fidles lhistoire de la femme qui a t prise
comme captive de guerre et spare de son nourrisson. A chaque fois
quelle voyait un nourrisson, elle le prenait et lui donnait son sein
croyant quil tait la sien. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dit alors aux fidtes: Croyez-vous que cette femme-l va prcipiter
son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le fa ire? - Ils lui r
pondirent: Certes non Envoy de Dieu. Il rpliqua: P a r Dieu, Dieu
est plus misricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son en
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qad nar taqalluba wajhika fi-s-sami falanuwalliyannaka qiblatan

tartha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-haTini wa Mytu m kimtmn fawall wujhakum satrah wa inna-l-ladna t-l-kitba lyalamuna
annahu-l-haqqu m ir-rabbihim wam -L-Lhu bigfilin amm
yamaln (144).
Nous tavons vu Prohte interroger le ciel du regard. Nous tavons
dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de lOratoire
Sacr. O que vous soyez, tournez votre visage de ce ct. Les gens dcritures savent parfaitement que cette vrit vient du Seigneur. Et AUah nest
pas inattentif ce que vous faites (144).
Nous avons dj assez parl du changement4e la Qibla et cest
une des faveurs que Dieu a accorde son Prophte -quAllah le b
nisse et le saluequi dsirait toujours prier en sorientant vers ia Ka'ba.
/
Ce qui a t affirm, cest que ia prire faite par le Prophte quAiiah le bnisse et le salue- aprs ce changement fut celle de lasr.
Ai-i-iafez ibn Mardawayh a dit que Nouwayla Bnt Mousiim a racont:
Nous faisions la prire de lasr dans ia mosque de Bani i-iaritha en
nous orientant vers le temple d'Iiya, et quand ii ne nous restait que
deux rakats pour terminer, un homme vint nous dire que iEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a reu iordre de sorienter vers la
Maison sacre. Alors hommes et femmes, ceux ()ui priaient chang
rent leurs places et nous continumes ainsi la prire. Un homme de
Bani Haritha ma racont que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit notre sujet: Ils sont des gens qui croient linvisible.
Donc o que soit le fidle, il doit tourner son visage vers la ( ^ ba
pour accomplir la prire prescrite. Quant aux prires surrogatoires
pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien mme si on ignore la
direction de la Ka'ba et sans ia bien prciser, on peut les faire vers
nimporte quel ct mais il vaut mieux sefforcer de connatre la direc
tion de la Qibla, et Dieu nimpose pas lhomme une charge qui ne
peut pas la supporter.
Une question qui se pose: Comment doit tre la posture de
lhomme qui prie? Les adeptes de Malek, et dont les autres lont ap
prouv, ont dit quil faut regarder devant lui sans chercher lendroit o il
204
doit poser son front. Car dans ce cas il sera en queique sorte forc de
sincliner en fixant son regard sur cet endroit toujours, ce qui est in
compatible aussi avec le redressement parfait.
Entre autres opinions concernant le mme sujet, on cite ce qui a
t rapport dans la tradition; A linclinaison, lhomme regarde la place
o il se tient, dans la prosternation l o il pose son nez et en position
assis son giron.
Dieu enfin fait connatre son Prophte que tant aux juifs qu
ceux qui ont dsavou lorientation vers la Ka'ba, savaient bien que tt
ou tard, le Seigneur allait torienter vers elle comme il est cit dans
leurs Ecritures en ty dcrivant, et ce que Dieu tavait rserv comme
honneur, haute considratioTT-et une parfaite religion. Mais les gens du
Livre dissimulent cela emports par leurs jalousie, opinitret et imper
tinence, et cest pourquoi Dieu le menace en disant; (Dieu nest pas in
attentif ce quils font

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wa lain atayta-l-ladna tu-l-kitba bikulli yatim m tabi' qiblataka

wam anta bitbiin qiblatahum wam ba^ h u m bitbiin qiblata bad n
walaini-t-tabata ahwaahum mim ba'di ma jaka mina-l-ilmi innaka
ida-l-laminaz-^limn (145).
Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de
lEcriture, ils nadopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu nadopteras pas
la leur. Et juifs et chrtiens ninterchangeront jamais eux-mme leur Qibla.
Si, aprs avoir reu ta vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te range
rais au nombre des coupables. (145).
Donc, Mouhammad, si tu apportais aux juifs incrdules quelques
signes et preuves videntes, ils nen croiraient jamais et nadopteraient
non plus ta Qibla, car Dieu a dit deux; (Ceux contre qui sest ralise la
parole de Dieu ne croiront srement pas * mme si tous les signes leur par
venaient, tant quils ne verront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96205
97]. Comme ils tiennent leur opinion et leurs passions, le Prophte

-quAllah le bnisse et le salue- doit aussi, de sa part, tenir ce que
Dieu lui a rvl et quoi il doit se soumettre en cherchant la satisfac
tion de Dieu. 11 ne devra pas donc en aucun cas les suivre et se sou
mettre leurs passions, comme Dieu lui ordonne; (Si, aprs avoir reu
la vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te rangerais au nombre des

coupables)
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-1-ladna taynhumu-l-kitba yarifnah kam yarifna abnahum

wa inna farqam minhum layaktumna-l-^qqa wa hum ya'lamn (146)
al-Mqqu mir-rabbika fala takimi mina-l-mumtamn (147).
Cette vrit, les gens dEcriture la connaissent comme ils connaissent
leurs propres enfants. Mais une partie dentre-eux cachmt sciemment la v
rit sur ce point. (146). La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas
parmi les incrdules. (147).
Dieu informe Son Prophte -quAllah le bnisse et le salueque
les gens du Livre connaissent bien la vracit de ce quil a apport
comme lun dentre-eux connait son propre enfant. On a rapport
quibn Omar demanda Abduilah Ben Salam: Connais-tu Mouham
mad comme tu connais ton propre enfant?- Certes oui et mieux en
core, rpondit-il, la description du Fidle avait t parvenue du ciel
avant mme son message. Quant mon enfant, je ne sais rien de ce
que sa mre a fait!.
Mais les juifs laccoutume, dissimulaient tout ce qui est men
tionn dans leur livre au sujet du Messager de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueet Dieu par contre, affirme que ce quil a apport est
la vrit, et on ne doit jamais en douter.
206
wa likullin wijhatun huwa muwallih fastabiq-l-hayrati aynam taqn

yati bikumu-L-Lhu jami'an inna-L-Lha al kulli sayin qadr (148).
Chacun a sa direction prfre. Mais quimporte, le principal est de ri
valiser pour le bien. O que vous soyez, Allah vous ramnera Lui, car H
est tout-Puissant. (148).
Ibn Abbas a interprt ce verset en disant: nA chaque nation une
Qibla vers laquelle les hommes sorientent et qui lagrent, et Dieu a
dirig Son Messager vers la Qibla dont les croyants ont agr.
Quant Al-Hassan, il a dit: Dieu a ordonn chaque nation de
sorienter vers la Ka'ba.
Ce verset est pareil un autre o Dieu dit: (Nous avons donn,
chacun dentre eux, une rgle et une loi. Si Dieu lavait voulu, n aurait fait
de vous une seule communaut: Mais II a voulu vous prouver par le don
qun vous a fait. Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les bon
nes actions, votre retour, tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin.
Dieu ressemblera tous les hommes car II est capable sur toute chose.
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wamin l^ytu ^ ra jta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-^rmi wa innah

lalMqqu mir-rabbika wama-L-Lhu bi gfilin amm tamaln (149) wa
min toytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-Mrmi wa Mytu m
kuntum fawall wujuhakum satrah liall yakna li-n-nsi alaykum
hujjatun ill-l-ladna zalam minhum fal tahsawhum wahsawn wa
liutimma nimat alaykum wa laallakum tahtadn (150).
De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du ct de lOratoire
sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur. Et Allah nest point inatjtentif ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton
visage du ct de lOratoire sacr. O que vous vous trouviez, tournez vos
207
visages de ce mme ct, si vous ne voulez pas donner prise vos adversai
res contre vous. Quant aux incrdules, ne les craignez pas, mais craignezMoi, afn que vous obteniez Mon indulgence plnire et que vous vous trou
viez toujours dans la bonne voie. (150).
L ordre de sorienter vers la IVlaison Sacre dans la prire, fut
donn pour la troisime fois. Pour quelle raison? On a dit que ctait la
premire chose qui fut abroge des enseignements, selon lopinion
dibn Abbas et dautres. Dautres ont dit: Ceci dpend des lieux oij se
trouve celui qui prie: Le premier est celui qui voit la Kaba, le deuxime
qui se trouve La Mecque sans la voir, et le troisime qui rside en
dautres pays et rgions, daprs Al-Fakhr Al-Razi. Quant Al-Qourtoubi, il a dit: Le premier concerne le rsidant la Mecque, le second en
dautres pays et le troisime qui voyage.
On a comment cet ordre de la faon suivante: Chaque verset
dpend de lautre, dabord Dieu a dit Son Prophte: (Nous tavons vu,
Prophte, interroger le ciel du regard), puis II lexaua en lui dsignant
la Qibla vers laquelle il devra tourner son visage et qui lagre. Le deu
xime ordre fut ce verset: (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton vi
sage du ct de lOratoire Sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur.

Et Allah nest point inattentif ce que vous faites). Il lui signale que cest
la vrit qui vient du Seigneur, qui est compatible avec son dsir tant
souhait. Quant au troisime ordre, ce fut pour mettre fin au prtexte
des juifs qui le prenaient comme argument disant que le Prophte
avait coutume de se diriger vers leur Qibla, du moment quils savaient
bien, darps leur Livre, que Dieu lui dsignerait la Qibla dAbraham
qui est plus honore et vnre.
Si vous ne voulez pas donner prise vos adversaires contre vous,

Abou AI-Alya a interprt cela en disant: Afin que les juifs ne disent:
Mouhammad fut ordonn de sorienter vers la Ka'ba, cet homme l a
tant dsir la maison de ses pres et la religion de ses concitoyens, et
ils prtendaient: Srement la fin Mouhammad reviendra notre reli
gion et notre Qibla.
D autre part, les polythistes de Qorach disaient: C e t homme
prtend suivre la religion dAbraham, et si son orientation vers le Tem
ple de Jrusalem faisait partie de cette religion, pourquoi donc il la
quitte? La rponse est la suivante: Dieu lui avait ordonn dabord de
208
tourner son visage vers Jrusalem comme tant un ordre manant de

la sagesse de Dieu, et il Lui a obi. Puis il lui ordonna de se diriger
vers la Qibla dAbraham qui est la Kaba et il obtempra lordre divin.
Ce qui montre que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- sest soumis toujours Dieu sans Lui dsobir, et sa communaut
a fait de mme.
Enfin Dieu recommande au Prophte de le craindre seul en de
hors des autres cratures afin de lui parachever Ses bienfaits qui
compltent les lois de sa religion, peut-tre les musulmans seront les
biens dirigs alors que les autres demeurent dans les tnbres de
lgarement. C est pourquoi cette communaut fut la meilleure.
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kam arsaln fikum rasulam minkum yatl alaykum yatin wa yuzakikum ya yuallimukumu-l-kitba wa-l-Wkmata wa yuallimukum m lam
takn talamn (151) fadkurn adkurkum wa-skur l wal takfurn(152).
Cest ainsi que nous vous avons envoy un Prophte, lu parmi vous,
qui vous lit nos enseignements, qui vous purife, qui vous apprend le Livre
et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez
Moi. Je penserai vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez
pas. (152).
Dieu fait rappeler ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits
en leur envoyant dabord son Messager Mouhammad -quAllah le b
nisse et le saluequi leur rcite Ses versets, leur communique Ses Si
gnes clairs, leur purifie de toute perversit, les dbarrasse des actions
qui remontent au temps de lignorance (Jahilia), les fait sortir des tn
bres vers la lumire, leur enseigne le Coran et la sagesse cest dire
la Sunna et leur apprend ce quils ne savaient pas.
Ceux qui rcitaient le Coran taient dnigrs de la part des poly
thistes insenss, mais grce au mrite de ce Livre et sa bndiction,
209
ces rcitateurs ne tardrent pas devenir des hommes justes et ver

tueux, des savants-ulmas, des sincres et vridiques. Dieu a dit;
(Dien a accord une grce aux croyants lorsquil leur a envoy un Prophte
pris parmi eux qui leur rcite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16].
Quant ceux qui ont mconnu les bienfaits de Dieu, Dieu les a
mpris et dit; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de Dieu
contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de la per

dition) [Coran XIV, 28].
Ibn Abbas a dit; Les bienfaits cits dans le verset signifient Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salueet son message. C est pour
quoi Dieu recommande Ses serviteurs croyants davouer ces
bienfaits et dtre reconnaissants envers Lui sans les renier.
Zaid Ben Aslam a dit; Moise demanda Dieu; Seigneur, com
ment je dois Te remercier? Il lui rpondit; Mentionne-Moi sans Mou
blier et ainsi tu seras reconnaissant. Mais si tu Moublies, tu auras
reni Mes bienfaits. A savoir que plusieurs commentateurs ont inter
prt ce mot de la mme faon et certains ont ajout quil faut obir et
soumettre Dieu et se le Craindre.
Anas a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur; Dieu Lui la puis
sance et la gloire a dit: fils d Adam! Si tu Me mentionnes en toi-mme,

Je te mentionnerai en Moi-mme, si tu Me mentionnes en public. Je te
mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t appro
ches de Moi dun empan. Je m approcherai de toi d une coude, si tu t ap
proches de Moi d une coude, je M approcherai de toi d une brasse. Si tu
viens Moi au pas. J irai toi pas presss (Rapport par Boukhari et
Ahmed/^>.
*âr ailleurs. Dieu promet quiconque le remercie et le loue, de lui
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accorder un surcroit de biens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: Si

vous tes reconnaissants. Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si
vous tes ingrats, Mon Chtiment sera terrible) [Coran XIV, T\.
On a rapport aussi que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Quiconque reoit un bienfait de Dieu, quil le proclame
car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur (Rapport
par Ahmed
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ya ayyuh-l-ladna man-s-tan bi-s-sabri wa-s-salti inna-L-Lha

maas-sbirn (153) walrtaql limay-yuqtalu f sabli-L-Lhi amwtum
bal alûn walkil-l-tasurn (154).
croyants, puisez votre force dans la patience et la prire. Allah est
avec les prsvrants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont pri au service
dAllah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais cest une chose que vous ne
pmivez pas concevoir (154).
Ayant montr lobligation dtre reconnaissant envers Lui, Dieu in
dique le mrite de la patience, la voie droite et la demande de laide de
la patien et de la prire. Tout croyant, devra tre reconnaissant pour
un bienfait quil a reu, ou endurant quand une affliction le frappe. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Je m tonne du cas du
croyant car sa destine ne lui apportera que du bien, et nul autre que le
croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsquun bonheur l at
teint, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsquun malheur le
frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui^^^ (Rapport par
At^Baihaq).
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Dans un hadith authentifi, on a rapport que iorsquune certain

affaire tourmentait le Prophte -quAllah le tnisse et le salueil recou
rait la prire. A savoir quil y a deux sortes de patience;
- La premire consiste sabstenir de commettre tout ce que
Dieu a Interdit.
- La deuxime est laccomplissement de tous les devoirs prescrits
et les pratiques surrogatoires qui nous rapprochent de Dieu, et celleci est la plus rcompense.
On a dit aussi quil y a une troisime sorte qui est le fait dendurer
les malheurs et les afflictions et le repentir.
Zan AI-Abidine a dit; Lorsque Dieu rassemblera les premiers et
les demiers, un crieur criera; O sont les endurants; quls entrent au
Paradis sans aucun compte rendre. Alors un groupe dhommes qui
seront au devant savanceront et les anges les recevront et leur diront:
O allez-vous aux fils dAdam ? -Au Paradis, rpondront-ils. Les an
ges demanderont; Avant le compte final?? -Oui, rpliqueront-ils. -Qui
tes vous? -Nous sommes les constants et endurants. -Quelle a t
votre endurance? -Nous avons endur en accomplissant tout ce que
Dieu a prescrit, en sabstenant de tout ce quil a interdit jusqu notre
mort. -Vous tes bien comme vous dites. Entrez au Paradis. Combien
est excellente la rcompense de ceux qui ont bien agi Tout cela est
confirm par ce verset; (Ceux qui sont constants recevront leur incommen
surable rcompense) [Coran XXXIX, 10].
Ne dites pas que ceux qui ont pri au service dAllah sont'inorts.
Non, Ds sont vivante. Dieu, dans ce verset, fait connatre que les mar
tyrs sont vivants dans un Isthme o ils jouissent de tous les biens,
comme il a t cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les mes des martyrs sont dans
les gsiers d oiseaux verts qui voltigent au Paradis l o ils veulent et vien
nent la nuit s abriter dans des lanternes accroches au-dessous du Trne.
Dieu /e? regarde et leur Amande: Que dsirez-vous?. Ils lui rpondent:
Seigneur ! Quest-ce quon peut dsirer encore alors que Tu nous a donn
ce que Tu n as donn aucune de Tes cratures?. Dieu leur rpte la m
me question, et voyant quils seront interrogs plus tard, ils lui disent:
Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta
voie et tre tus une deuxime fois, et ceci en vertu de ce quils ont cons
tat ccrrtme elle est incommensurable la rcompense rserve aux martyrs212
Le Seigneur -que Sa Majest soit exalte- leur dit: Ma dcision a t dj

prise: Nul ny retournera (Rapportpar MousUm)^^^.
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wa lanbluwannakum bisayim mina-l-hawf wa-l-ji wa naqsim min-alamwli wa-l-anfusi wa-t-tamarti wa bassiri-s-sbirna (155) 1-ladna Id
asbathum musbatun ql inn li-L-Lhi wa inn ilayhi rjin (156) lika alayhim salawtum mir-rabbihim wa raiâtu n wa
lika humu-l-muhtadn(157)
n nest que trop vrai qne nous vous es^NKseroi de temps antre la
peur et la faim, que nous vous proavMons dans vos bims, dans vos affec
tions et dans vos rcoltes. Annonce de boiuKS nonveBes ceux qui sont r
signs. (155). A ceux qui, lorsquun malheur les frappe, disent: Nous
appartenons Allah et cest lui que noi retommenHis. (156). Ce sont-l
qui Allah couvre de sa bndiction et de Sa clmence et qui sont dans la
bonne voie. (157).
Dieu informe ses serviteurs quif les prouve tantt par ie ix)nheur,
tantt par le nfvaiheur de ta peur ou de.ia faim, comme II le montre
dans ce verset: (Dieu a fait alors goter a ses haletants la violence de la
faim et de la peur) [Coran XVI, 112f. Car tant ieffiray qu iaffam,
les traces de la peur et de ta faim apparaissent sur eux. il sagit dans
ce verset dun peu de crainte, de faim, des pertes lgres de biens.
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dmes telle la mort de proches, amis et bien-aims, de rcoltes. Puis

il annonce la bonne nouvelle ceux qui sont patients.
Quels sont ces patients? Ils sont ceux que Dieu a fait leur loge
en disant: Ceux qui disent, lorsquun malheur les atteint: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui, pour se consoler sachant que bonheur
et malheur viennent de Dieu qui dispose de tout ce qui la cr et quil
ne rendra jamais vaines les actions des hommes fut-ce le poids dun
atome. C est pourquoi 11 leur rassure quils auront Sa misricorde et
Ses bndictions, et qui seront les biens dirigs.
Plusieurs hadiths prophtiques ont t rapports ce propos, dont
on cite celui-ci titre dexemple:
O um Salama a racont: U n jour, Abou Salama en revenant de
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueme dit: J ai en
tendu aujourdhui de propos de la bouche du Prophte qui mont telle
ment rjoui. Il a dit: Pas un musulman gui serait atteint d un malheur et
guil ne dise: Nous sommes Dieu et nous retournons Lui. Mon Dieu
accorde-moi la rcompense de mon malheur et donne-moi en change
guelgue chose de meilleur, sans que Dieu ne l exauce.
Lorsque Abou Salama mourut, je rptai ces mmes propos,
mais revenant moi-mme, je me suis dit: Qui sera meilleur quAbou
Salama? Aprs lcoulement de ma priode de viduit, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluedemanda lautorisation dentrer
chez moi, alors que je tannais une peau. Je me lavai les mains et je
lui permis dentrer. Je lui donnai un coussin en cuir fourr de fibres v
gtales pour s'asseoir. Aprs un court discours, il me demanda en ma
riage et je lui rpondis: O Envoy de Dieu! J ai des qualits qui, peuttre, te laissent revenir sur ta proposition. Je suis une femme trs ja
louse et je crains que Dieu me chtie pour elle si je commettrais des
choses qui ne te plairaient pas, dautant plus, je suis une femme qui a
atteint un certain ge et a des enfants.
Il me rpondit: Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t en dbarrasse
ra, quant lge, j en ai le mme. Tes enfants seront les miens.
J e lui rpliquai: J e me suis soumise au dsir de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Le Prophte -quAllah le b
214
nisse et le saluese maria davec Oum Salama qui disait souvent:

Dieu ma donn un poux qui est meilleur quAtx)u Salama^^\
Le Prophte -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Tout musulman
- ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant:

Nous sommes Dieu et nous retournons Lui tant quelle persiste, Dieu
lui donne en change une rcompense partir du jour o il en fu t atteint
(Rapport par Ahmed et Ibn M aja/^K
Abou Sinan a racont: Aprs lentendement de mon fils, je demeu
rai un certain moment auprs de la tombe. Abou Talha Al-Khawlani me
prit par la main pour mloigner de la tombe et dit: Veux-tu que je
tannonce une bonne nouvelle? -Certes oui, rpondis-je. Il rpliqua:
L Envoy de Dieu -q u ^ la h le bnisse et le salue- a dit: Dieu demande
lange de la mort: As-tu recueilli lme du fls de Mon serviteur? As-tu re

cueilli la joie de ses yeux et le fruit de son cur? -Oui, rpondit l ange. Qua dit Mon serviteur, rpliqua Dieu. -Il T a lou et dit: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui -Et Dieu de dire: Btissez pour Mon servi-
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215
teur une demeure au Paradis et appelez-la: La demeure de louanges

(Rapport par Ahmed et Tirmdzi/^^.
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inna-s-s-saf wa-l-marwata min saairi-L-Lhi faman hajja-l-bayta

aw itamara falaa jum ha alayhi ay-yattaw w afa bihima waman
tatawwaa hayran faimia-L-Lha sakirun alm (158).
Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Celui qui fait le pleri
nage officiel de la Mecque ou qui sy rend en visite peut sans inconvnient
aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une uvre pie, Allah lui
en saura gr, car H sait tout. (158).
Ourwa demanda Aicha -que Dieu lagre-: Q ue penses-tu de
ces paroles de Dieu: Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Ce
lui qui fait le plerinage officiel de La Mecque ou qui sy rend en visite

peut sans inconvnient aller et venir entre ces deux collines Par Dieu,
mon avis, on ne pche pas si on ne fait pas ce parcours. Elle rpon
dit: C est bien mal ce que tu dis l le fils de ma sur. Si cela tait
comme tu viens de linterprter, ce verset aurait t: O n naura pas
pch si on ne fait pas ce parcours. En effet, cela fut rvl au sujet
des Mdinois -Al-Ansars- avant de se convertir qui faisaient la talbia en
faveur de lidole Manat et qui ladoraient auprs du Al-Mouchaiiah.
Ceux qui agissaient ainsi, prouvaient une certaine crainte de faire le
parcours entre As-Safa et Al-Manwa. Ils demandrent lEnvoy de Dieu
-quAllah ie bnisse et le salue- ce sujet: O Envoy de Dieu!' A
lpoque antislamique, nous prouvions une certaine crainte de faire
le parcours entre ces deux collines. Dieu Lui la puissance et la
gloire fit rvler ce verset: Safa et Mroua dpendent du domaine... Et
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Aicha de continuer: Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salueordonna aux hommes de faire ce parcours et nul na le droit de
sabstenir.
Quant Anas, il a dit: Nous pensions que cela fait partie des
coutumes pratiques au temps de lignorance. Aprs la venue de lis
lam, nous nous abstnmes, mais Dieu Lui la puissance et la gloire fit
cette rvlation: Safa et IVlroua dpendent....
Ach-Chabi a dit: Issaf -une idole- tait sur As-Safa et lautre Nala sur Al-Marwa, et les hommes faisaient le parcours entre elles. Plus
tard, aprs leur conversion, ils crurent commettre un pch sil font ce
parcours jusqu ce que Dieu ait rvl ce verset.
11 a t rapport dans le Sahih de Mousiim: Aprs les tournes
processionnelles autour de la Kaba, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluese tint prs de la Pierre Noire, puis sortit de la porte
As-Safa en disant: Je continence par quoi Dieu a commenc en rci
tant: Safa et Mroua dpendent du domaine de Dieu....
Habiba Bent Ali Tajrat a racont: J ai vu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
les hommes au devant et lui derrire eux, il faisait ce parcours si vite
que son izar volait en laissant apparatre ses genoux, en disant:
Hommes! faites ce parcours car cest Dieu qui la prescrit.

La question qui se pose. Le parcours entre As-Safa et Al-Marwa,
constitu-t-il un rite essentiel du Plerinage?.
Al-Chafi, Malek et Ahmad (suivant une version) lon jug ainsi.
Dautres (et suivant une autre version de Ahmed) ont dit quil est une
obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce par
cours soit de propos dlibr, soit par oubli, doit prsenter une of
frande.
On a dit aussi quil est recommand en tirant argument des paro
les de Dieu: Celui qui fera une uvre pie. Mais lopinion la pus cor
recte est la premire car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux fidles:
Apprenez de moi les rites de votre plerinage.

Dieu montre que ce parcours compte parmi ses choses sacres
217
quil a tablies Abraham pendant le plerinage. On a racont aupara

vant lhistoire de Hajar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les
deux collines sept fois en recherchant de leau pour son nourrisson.
Elle na cess de le faire jusqu ce que Dieu ait envoy lange pour
creuser la terre et faire jaillir une source deau, et ainsi elle a pu en
donner son enfant et recevoir la tribu Jouhoum et vivre en sodt.
Il convient donc quiconque accomplit le plerinage et fait ce par
cours de manifester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de
pourvoir son besoin, de lui pardonner ses pchs et de lui accorder
Sa protection.
Quant luvre pie cite dans le verset, certains ont dit quil
sagit daugmenter les fois du parcours en plus que sept, dautres ont
dit que cela conceme toute autre uvre et pratiques cultuelles bnvo
les et surrogatoires, car Dieu accorde une grande rcompense pour
luvre pie minime quelle soit.
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ba'di m bayyanhu li-n-nsi f-l-kifbi lika yaranahumu-L-Lhu wa
yaranuhmnu-I-linn (159) ill-l-ladna tb wa aslah wa bayyanu
falika atbu alayhim wa an-t-tawwabu-r-rahm (160) inna-l-laâ
kafar wa mt wahimi kuffanm lika alayhim lanatu-L-Lhi wa-1malikati wa-n-nsi ajman (161) halidna fha l yuhaffafu anhumu-1adbu wal hum yunzarn (162)
(Ceux qni dissimulent aux antres les signes et la direction que noos
ayons rvls dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous eenx qui pri
vent maudire. (159) Ceux qni se repentiront, se raditeront et divnignermit
la vrit. Je leur pardonnerai, car Jaime pardonner et Je suis clment.
(160) Quant aux incrdules, qui mourront incrdules, ils encourront la
218
fois la maldiction dAllah, des anges et des hommes. (161) Cette maldic
tion naara pas de fn; leurs tourments ne sadouciront jamais, aucun se
cours ne pourra leur tre port. (162).
C est une grande menace lance contre ceux qui cachent ce que
les Envoys ont apport comme Signes manifestes et bonne direction
aux hommes aprs que Dieu les ait montrs Ses serviteurs dans les
Livres rvls. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Livre qui
ont dissimul aux hommes la venue de Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue-. Il a t rapport dans un hadith prophtique; Celui
qui, interrog sur une chose, la dissimule. Dieu lui mettra une bride en feu
au jour de la rsurrection.
Abou Houraira -que Dieu lagre-, a dclar; Si ce verset ntait
pas rvl, je naurais racont aucun hadith daprs le Prophte -quAl
lah le bnisse et le saiue=., Ce verset est le suivant; (Ceux qui dissimu
lent... etc...).
Il a t rapport dans un hadith; Mme les poissons dans la mer im
plorent le pardon tout savant (qui ne cache pas sa science) Le verset
prcit affirme que celui qui dissimule une science encourra la maldic
tion de Dieu, des anges et de ceux qui maudissent, mais Dieu a fait
exception de ceux qui se repentissent et divulguent aux hommes ce
quils ont cach.
On dduit du verset que celui qui appelle une incrdulit ou une
innovation incompatible avec la religion et se repent. Dieu acceptera
son repentir. Mais ceux qui persvrent dans leur incrdulit jusqu la
fin de leur vie et mourront incrdules, sur ceux-l tombe la maldiction
de Dieu, des anges et de tous les hommes jusquau jour de la rsur
rection, leur chtiment ne sera plus allg.
Chapitre:
A propos de la maldiction des incrdules en gnral, aucune
controverse na eu lieu, mais une certaine divergence existe entre les
opinions concernant un incrdule dsign en particulier. Certains ont
tolr sa maldiction, dautres ont interdit cela sous prtexte quon
ignore quelle sera son uvre la fin de sa vie.
On a racont quun ivrogne fut emmen devant le Prophte -quAI-
219
lah le bnisse et le saluepour lui appliquer ia peine prescrite. Un

iiomme le maudit, mais iEnvoy de Dieu -quAllaii ie bnisse et le sa
lue- lui dit: Non, ne le maudis pas, peut-tre il aime Dieu et Son Envoy.
Omar Ben Al-Kiiattab et certains imams des suivants maudissaient
souvent les incrdules dans leur qounoute en sappuyant sur ie ver
set prcit.
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wailhukum ilhun whidun l ilha ill huwa-r-rahmnu-rraMm( 163).
Votre Diea est un Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clnmt et qui manifeste sa clmence. (163).
Dieu tmoigne de Son unicit, ii na pas dassQci ni gal, il est
Unique, limpntrable, celui qui fait misricorde, le Misricordieux.
Le Proprit -quAiiah ie bnisse et le saiue- a dit: Le nom Sub
lime de Dieu se tremve dans deux ces deux versets:

- Votre Dieu est ud Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clntmt et qid manifeste Sa clmence.
- AUf. Lam-^fim. Il ny a dautre Dieu que Lui, lanimateur de lunivrars) [CoraR lU, 1-2].
Puis Dieu donne la preuve de Son unicit dans le verset suivant:
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inna f halqi-s-samwti wa-l>ard wahtilfi-l-layli wa-n-nahri-wa-l-fulki-l-lat tajri f-l-ba^ bim yanfau-n-nsa wam anzala-L-Lhu mins-ssami mim min faahya bihi-l-ar^ bada mawtiha wa batta fh min
kulli dbbatin wa tasrfi-r-riyU was-saMbi-l-musahhari bayna-s-sami
wa-l-ard laytin liqawmin ya'qiln (164).
220
Certes, la cration des cieux et de la terre, la suite des jours et des

nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes
deau quAllah mnage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont n a
peupl la terre, les variations du vent, les volutions calcules des nuages
entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas l autant dindications pour ceux qui
rflchissent? (164).
Parmi les Signes de Dieu, la cration des cieux et de la terre: le
ciel avec sa hauteur, son immensit, cette vote o des astres se
meuvent et dautres constants, la terre avec ses montagnes, ses mers,
ses plaines fertiles et ses dserts, o poussent les plantations et o se
trouve tout ce qui est utile lhomme; la succession de la nuit et du
jour de sorte que chacun succde lautre avec une synchronisation
parfaite, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour.
Chacun deux vogue dans son orbite); tantt la nuit sallonge, tantt le
jour suivant les saisons, et cest Dieu qui (fait pntrer la nuit dans le
jour et fait pntrer le jour dans la nuit).

Contemplons aussi les navires qui voguent sur les mers portant ce
qui est utile aux hommes en se dplaant dun port un autre chan
geant les marchandises diverses et les vivres; puis leau que Dieu fait
descendre du ciel pour rendre la vie la terre aprs sa mort et dont II
fait sortir des grains qu les hommes en mangent. Il a propag sur la
terre toutes sortes danimaux, de diffrentes couleurs, des grandeurs
variantes, leur utilit diversifie en octroyant chacun deux son mo
yen de subsistance comme II le montre dans ce verset: (n ny a pas de
bte sur la terre dont la subsistance nincombe Dieu qui connat son gte
et son repaire: tout est consign dans le Livre explicite) [Coran XI, 6].
Ny a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Signes de
Dieu? Ces vents qui apportent parfois la misricorde et le bien ame
nant les nuages chargs de pluie, et parfois sont violents et font dis
perser ces nuages, ces vents qui soufflent de tout ct.
Remarquons aussi les nuages, ne sont-ils pas assujettis une
fonction entre le ciel et la terre? Dieu les envoie l o II veut et tout d
pend de Sa volont.
Tout cela ne constitue-t-il pas des Signes pour des hommes qui
sont dous dintelligence?.
221
Ata a rapport: Lorsque ce verset fut rvl au Prophte -quAl

lah le bnisse et le salue- Mdine: (Votre Dieu est un Dieu unique),
les polythistes de Qorach La Mecque sexclamrent: Comment un
seul Dieu puisse suffire aux gens?, mais Dieu ne tarda pas faire
descendre lautre: (Certes, la cration des cieux et de la terre... etc) pour
affirmer quil est le Dieu Unique, le seul crateur et II est puissant sur
toute chose.
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yuMbbunahum kahubbi-L-Lhi wa-l-ladna man asaddu hubban li-LLhi walaw yar-l-ladna zalam id yarawna-l-adba anna-l-quwwata
li-L-Lhi jam fan wa anna-L-Lha saddu-l-adb (165) id tabarraa-l-lad
na-t-tubi mina-l-la^na-t-taba wa raaw-l-adba wa taqattaat bihimu-l-asbb (166) wa qla-l-ladna-t-taba law anna lan karratan fanatabarraa mimhum kam tabarra minn kadlika yurihimu-L-Lhu
amlahimi tesartin alayhim wam hum biharijna mina-n-nr (167).
n y a des hommes pour qui Allah a des gaux quils aiment autant que
Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, lamour dAllah prime tout. Ah! Si tu
pouvais apercevoir les incrdules le jour o ils verront les instruments de
leur supplice, le jour o ils seront certains que toute la force est Allah, et
quAllah est terrible dans la rpression. (165) Ce jour-l, la vue du chti
ment, les chefs dsavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs
moyens. (166) Les suivants scrieront: Ah, si nous pouvons revenir notre
vie dantan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant.
Cest ainsi quAllah leur fera apparatre les consquences de leurs actes, ag
gravant ainsi leur dsespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167).
222
Dieu montre Je cas des polythistes dans le bas monde et dans

lau-del, qui prennent des associs et des gaux Lui, qui les aiment
et les adorent, alors quil est le Dieu Unique qui na ni associ ni rival.
Abduilah Ben Mass'oud a rapport; J ai demand: Envoy de
Dieu! Quel est le pch le plus grave? Il me rpondit: Cest de recon
natre un gal Dieu alors que cest Lui qui t a cr (Rapportpar Bouk
hari et MousHmy^K
Puis Dieu avertit les polythistes et les injustes de le redouter car
Il est terrible dans son chtiment. Si ceux-l voyaient ce chtiment qui
leur est rserv, ils constateraient que la puissance entire appartient
Lui, que le jugement revient Lui seul et que toutes les choses sont
sous Son Pouvoir. Il confinnne Son chtiment aussi dans ce verset (Ce
jour-l, nul ne chtiera comme Dieu chtie, et nul ne chargera personne de

chanes comme D le fait) [Coran LXXXIX, 25-26].
En dautres termes, si ces polythistes et incrdules pouvaient
concevoir leur sort nfasl'âns lautre monde, le supplice implacable
qui les attend, ils auraient mis fin leur garement. Il leur montre ga
lement ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefe et ceux-l
dsavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges dclareront: (Nous
les dsavouons devant Toi, ce nest pas nous quils adoraient) [Coran
XXVIIl, 63] et: (Gloire Toi! Tu es notre seul Matre. Ils adoraient, au
contraire, des djinns auxquels le plupart dentre eux croyaient) [Coran
XXXIV, 41].
Quant aux djinns, ils les dsavoueront galement comme Dieu le
montre dans ce verset: (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes
lorsque ceux-ci seront rassembls: Ceux qui mconnatront leur adoration)

[Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinits renie
ront ladoration quils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires)
[Coran XIX, 82].
En apercevant le chtiment temble au jour du jugement, ils scrie
ront: Ah! sil nous tait possible de revenir la terre, de nouveau au
bas monde, pour dsavouer ceux qui nous ont gars comme ils vien
nent en ce jour-l de nous dsavouer. Mais hlas! Dieu connait bien
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quils sont des menteurs et sils taient ramens sur la terre, ils revien
draient ce qui leur tait interdit. Ainsi Dieu leur montrera leurs u
vre, sujet de leurs regrets, qui seront vaines et comme II le montre
dans ces versets; (Nous avons considr les uvres quil ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ou
(semblables de la cendre sur laquelle le vent sacharne un jour douragan)

[Coran XI ,V, 18] ou bien encore (semblables un mirage dans une plaine.
Celui qui est altr croit voir de leau) [Coran XXIV, 39]
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y ayyuha-n-nsu kul mimma f-l-ardi Mlan tayyiban wal tattabi

huttuw ti-s-sayttni innah lakum aduwwum mubn (168) innam
yamurukum bi-s-si wa-l-fahisi waan taql al-L-Lhi m l
talamn (169).
hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la
terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irr
ductible (168). n vous suggre le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh
des propos dont vous ne saisissez pas la porte (169).
Etant le Dieu Unique qui dispose de tout ce qui a cr comme II
veut. Il est en mme temps le Dispensateur par excellence qui pourvoit
aux besoins de Ses cratures en leur tolrant de se nourrir de tout ce
qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni la raison, et en leur in
terdisant de suivre les traces du dmon qui ne fait qugarer ceux qui
le suivent.
lyad Ben Hammad a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu le Trs Haut a dit: Tout bien que J ai
accord mes serviteurs est bon et licite. J ai cr tous Mes serviteurs sou
mis et musulmans fervents, mais comme le dmons les ont dtourns de la
voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui tait licite( (Rapport par
MousUm/^K
224
Ibn Abbas a racont: En rcitant ce verset: (O hommes, nonrrissez-YOus de ce qui est licite et bon) devant le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- Sad Ben Abi Waqas se leva et dit: O Envoy de
Dieu! Invoque-moi Dieu afin quil exauce toutes mes prires. Il lui r
pondit: Sad! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes
prires. Par celui qui tient mon me en Sa main, il arrive quun homme
mange une seule bouche illicite, et pour cela Dieu naccepte de lui aucune
pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient
d une source illicite et de l usure, vaut mieux que le feu la dvore (Rap
port par Ibn Mardawdh^K
Satan est votre ennemi irrductible. Dieu met les hommes en
garde contre Satan quil faut absolument lui dsobir, et Dieu affirme
ceci dans ces deux versets (tirs dentre autres): (Le dmon est un enne
mi pour vous, considrez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et;
(Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Mol,
alors quils sont vos ennemis? Quel mauvais change ce serait pour les in
justes) [Coran XVIII, 50].
Toute dsobissance Dieu est considre en tant quune trace
du dmon. On a rapport ce propos, daprs Masrouq, quon a pr
sent Abduilah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en
mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme par
mi eux se mit lcart. Ibn Mass'oud leur dit; Donnez manger vo
tre compagnon, mais celui-ci refusa. Il lui demanda; Jenes-tu? Non, rpondit lautre. -Pourquoi refuses-tu den manger? Et lhomme
de rpliquer; J ai fait un serment de ne plus manger une mamelle.
Ibn Mass'oud lui dit alors; Mange et expie ton serment, car ton agis
sement est une trace du dmon.
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Le dmon sans doute ordonne le mahet les turpitudes dont la d

bauche constitue la plus grave de ces actes abominables, mais forger
de mensonges sur Dieu est pire encore surtout si on na aucune
connaissance des choses.
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waid qla lahum u-t-tabi m anzala -L-Lhu ql bal n a tta b iu

malfayn alayhi bn awalaw kna bhum l yaqilna sayan
wal yahtadn (HO) wa matalu-l-ladna kafar kamatali-l-lad yan'iqu
bim l yasmau ill duan wa nidan summun bukmun umyun fahimi l yaqiln (171).
Lorsquon leur dit: Suivez ce quADah a rvl, ils rpondent: Non,
nous suivons les traditions la isses par nos pres. Les suivraient-ils mme
si leurs pres manquaient dentendement et erraient sans direction. (170)
Celui qui prche les infidles ressemble quelquun qui crie un homme
qui ne peroit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infid
les ne comprennent rien. (171).
Lorsquon dit aux polythistes et incrdules, conformez-vous ce
que Dieu a rvl Son Prophte, et dbarrassez-vous de lgare
ment et de lignorance, ils rpondent; Non, nous suivons la coutume
de nos pres, qui adorent les idoles. Dieu leur dit alors en les bl
mant; Mme si vos pres ne comprenaient rien et ne trouvaient pas
la voie droite! Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de cer
tains juifs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait appel
lIslam mais ils refusrenL
Dieu ensuite compare les impies et ceux qui ne croient pas la
vie future, tant dans lgarement et lignorance, des animaux dans
un pr qui ne comprennent de ce quon leur dit. Lorsque leur ptre cre
pour les guider, ils nentendent que sa voix sans en rien comprendre.
Et Ibn Abbas de commenter cela en disant; C est bien lexemple des
idoltres qui invoquent leurs dieux, mais ceux-l nentendent rien, ne
voient rien et ne conoivent rien.
2 26
Ces gens-l font la sourde oreille pour ne pas entendre la vrit,

des muets qui ne la dclarent pas et aveugles sans pouvoir suivre la
t)onne direction. Dieu a dit leur sujet dans un autre veiêt; (Ceux qui
traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongs dans les t
nbres. Dieu gare qui II veut. Il place qui II veut sur un chemin droit)
[Coran VI, 39],
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y ayyuh-l-ladna man kul min tayyibti m razaqnkvmi waskur

li-L-Lhi in kuntum iyyahu ta'budn (172) innam ^ r a m a alaykumu1-maytata wa-d-dama wa latoa-l-Wnzri wam uhilla bih ligayri-L-Lhi
famani-dturra gayra bgin wal din fal itm a alayhi inna-L-Lha
gafru-r-rahm (173).
O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah vous octroie et manifestez-Lui votre reconnaissance si vraiment vous Ladorez. (172). H vous
a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout
animal qui naura pas t inmiol au nom dAllah. Celui qui transgresserait
cette dfense par ncessit, non par dsinvolture et insoumission, ne
commettrait aucun pch. Allah est indment et dmit. (173).
Dieu ordonne Ses serviteurs de ne manger que du bon de ce
quil leur a accord, dtre reconnaissants envers Lui et de savoir que
le fait de ne manger que du licite est un moyen dexaucement, comme
il a t rapport dans un hadith daprs Mouslim: Dieu le Trs H aut
est bon et n accepte que ce qui est bon. Il a ordonn aux croyants ce qui l
a ordonn Ses Messagers. Il a dit: ( vous les Prophtes! Mangez dex
cellentes nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites )

(Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que
nous vous avons accordes) [Coran XX, 81]. Puis il parle de lhomme qui
fait de longs voyages, la tte bouriffe et poussireuse, tend les
mains vers le ciel en scriant: Seigneur! Seigneur! alors que
sa nourriture est illicite, sa boisson illicite, son vtement illicite, na v227
eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t-il tre exauc?

(Rapport par Ahmed, MousBm et Timdd/^^.
Aprs que Dieu ait montr aux hommes la nourriture bonne et li
cite, Il leur rappelle que seule la bte morte malgr elle dans certaines
conditions leur est illicite que ce soit la suite dun coup, ou dune
chute, ou dun coup de corne ou dvore par un fauve (dont nous al
lons en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont excepts de cette
interdiction selon ce verset:
(Le gibier de la mer et la nourritare qui sy trouve vous sont permis)

[Coran V, 96], et daprs ce hadith: L eau de la mer est purificatrice et
ses gibiers morts sont licites (Rapport par M alek/^K
Puis Dieu tolre aux hommes de se nourrir de la bte creve
quand ils nen trouvent pas dautres. Ce cas est la ncessit qui est
conditionne par la soumission Dieu, en dautres4ermes, il ne faut
tre ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolrance
avec foi et pit sans en abuser. On peut manger de ces t>tes mortes
et du porc en cas de pnurie sans se rassasier ni les rechercher,
comme certains ulmas lont interprt.
Chapitre:
Lhomme contraint et en dtresse se trouvant devant une nourri
ture appartenant autrui et une bte morte, de laquelle il doit manger?
A savoir que la quantit quil prendra de la premire, - sans la permis
sion de son propritaire - ne lexposera pas la peine de la coupure
de la main?
La majorit des ulmas ont jug quil lui sera tolr de manger
des biens dautrui en se rfrant ce rcit racont par Abbad ben
Charhil AI-Anazi:
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Dans une priode de disette, je vins Mdine. Trouvant un

champ de bl, je pris de pis et les grainai entre mes doigts. J en
mangeai et fis une petite provision que je mis lintrieur de mes vte
ments. Le propritaire du champ arriva, me frappa et prit mes vte
ments. Je vins trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueet le mis au courant de cet vnement. Il dit lhomme: Tu ne
lui as pas donn manger alors qu'il tait affam ni lui a instruit quand il
tait ignorant. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salueordonna
alors lhomme de me rendre mes vtements et me donner une quantt de nourriture (R eport par Ibn Maja/^K
En interprtant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun pcii.
AUah est indulgent et c lie n t , Mouqatel Ben Hayyan a dit: Il est per
mis de ne pas dpasser les trois bouches. Mais Masrouq a dit:
L homme en dtresseûi ne mange pas -de ces btes interdites, ne
boit pas, et meurt en cet tat, entrera lEnfer.
On peut donc dduire de ce qui prcde que le fait de manger de
la bte morte est un devoir et non une simple tolrance, tel le cas dun
malade qui est incapable de jener.
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bih tamanan qallan ulika m yakulna f butunihim illa-n-nra wa-
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l yukalIimuhum-L-Lhu yawma-l-qiymati wal yuzakkihim wa lahum

adbun alm (174)laika-l-ladna-starawu-d-Îlata bil hud wa-l-ad
ba bi-l-magfrati fam asbaruhum al-n-nr(175) dlika bianna-L-Lha nazzala-l-kitba bi-l-teqqi wainna-l-ladna-htalaf f-l-kitbi laf siqiqqim bad (176).
Ceux qui dissimident les enseignements do Livre au prix dan maigre
avantage, cest comme sils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne
leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra
pas. Un chtiment douloureux les attend. (174). De tels gens changent la
bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le chtiment. Comme
ils ont eiûrds contre la peur du feu. (175) Et cela parce quAllah na pas
rvl le Livre la lgre. Ceux qui polmiquent propos du Livre sont en
rebellion ouverte. (176).
Il sagit des juifs qui cachent aux hommes la venue de Mouham
mad -quAllah le bnisse et le saluealors que leur Livre en parle clai
rement, et ceci dans le but de ne plus perdre leur supriorit cette
poque, et d'autre part les cadeaux et largent quils recevaient des
arabes contre les louanges quils manifestaient leurs anctres. Sils
dclaraient aux hommes lavnement du Prohte -quAllah le bnisse
et le salue-, ils risquaient que les gens ne se dtournassent deux en
les laissant et quils se passent deux perdant ainsi leur profit. Au lieu
de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour
cela ils seraient dus et perdus dans la vie dici-bas et dans lau-del.
Dans la vie prsente, Dieu a montr Ses serviteurs la vracit
du message de Son Prophte en le fortifiant par les signes manifestes
et les preuves dcisives. Ceux dont ils craignaient quils le suivraient,
avaient en effet cru en lui et lavaient secouru contre ces juifs. Quant
ceux-ci, ils ont encouru colre contre colre, et le Seigneur les a m
pris dans plusieurs endroits du Coran, et II a montr quils avaleront le
feu dans leurs entrailles au jour de la rsun-ection contre leur dissimu
lation de cette vrit, tout comme: (Ceux qui dvorent injustement les
biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bien
tt dans le brasier) [Coran IV, 10], ainsi comme ceux qui mangent et
boivent dans des vases en or et argent qui ne font quingurgiter du feu
dans leurs entrailles, daprs un hadith.
Au jour de la rsurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole
230
cause de la dissimulation de la venue du Prophte, ne les purifiera

pas, ne fera jamais leur loge, mais ils subiront un chtiment exemp
laire. Car ils ont cach ce que Dieu a rvl du Livre et lont troqu
vil prix, et le chemin droit contre lenneur.
Dieu stonne de leur agissement comment ils pourront supporter
le chtiment du Feu en persvrant dans leurs pchs et leur insou
mission? Il a rvl Son Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la
vrit et abolir lerreur. Mais ceux-l les ont tourns en drision. Ce
Prophte qui est ie dernier ne fait que leur interdire le reprhensible,
ordonner le bien et les appeler la voie droite, et eux ne font que le
traiter de menteur, cacher ce que Dieu a rvl son sujet, en se trou
vant dans un schisme qui les loigne de la foi.
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laysa-l-birra an tuwall wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi walakinna-l-birra man mana bi-L-Lhi wal-yawmi-l-hiri wa-l-malikati
wal-kitbi wa-n-nabiyyina wa t-l-mla al ^b b ih daw-l-qurb walyatm wa-l-masakina wabna-s-sabili wa-s-sailna wafi-r-riqbi wa aqma-s-salta wata-z-zakta wa-l-mufna biahdihim ida had wassbirna f-l-basi wa-d-^rrai wa Mna-l-basi lika-l-ladna sadaq
wa ulika humul-muttaqn (177).
La pit, ce nest pas tourner son visage du ct de lOrient ou de
lOccident, la pit, cest croire en Allah, au juganent dernier, aux anges,
au Livre et aux ^wîtes; la t, cest dmmer son argent, quelque besoin
quon en fait, ses prodies, aux o r^ lin s, aux pauvres, cest racheter les
captifs, obsver la ^ r e, faire laurne, tour ses eiâgements, supporter
avec courage ladvert de la misre, mme dans leurs manifestations extrnes. Cest l la j^t since et undente. (177).
231
Ce verset renferme tant de rgles importantes, des lments de

base et une croyance droite. Lorsque Dieu a ordonn aux fidles
dat)ord de tourner leur face, dans la prire, vers le Temple de Jrusa
lem, puis vers la Kaba, ce changement de la Qibla a caus une cer
taine peine aux gens dEcriture et certains musulmans. Mais Dieu ne
tarda pas montrer la sagesse qui mane de ce changement, en d
clarant que son but est la soumission Lui, lexcution de Ses ordres,
se diriger vers le ct quil veut et suivre ses lois. Telle est la vraie
pit et la foi sincre.
La pit ne consiste pas donc tourner la face soit vers lOrient,
soit vers lOccident sil ny en a ni obissance ni observance des or
dres divins, mais elle est de celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier,
comme Dieu a dit en pariant des btes sacrifies ej^des offrandes: (Ni
leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu; mais votre crainte rvrencielle lattemdra) [Coran XXII, 37].
Comme les juifs tournaient la face vers lOccident, et les chrtiens
vers lOrient, Dieu leur montre que ce faire nest pas ia vraie pit,
mais elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Li
vres rvls dont le dernier fut le Coran pour confirmer ce quils renfer
maient, tant le demier, le meilleur et le plus parfait.
La charit aussi est de donner, pour lamour de Dieu, de ses
biens;
- ses proches qui sont plus mritants, comme le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: L aianne faite aux pauvres est compte
comme une seule, et deux aux proches: une aumne et un lien de parent.
- aux orphelins qui, aprs la mort de leurs parents, ne trouvent ni
secours ni aide alors quils sont faibles et mineurs ne pouvant assurer
eux seuls leur subsistance, leurs vtements et leur demeure.
- aux pauvres qui ne peuvent pourvoir leur besoin sans laide
des autres. Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
t)nisse et le salue- a dit: L^ pauvre n est pas celui qui sollicite les gens
lui darmer se contentant d une bouche ou de deux de la nourriture, ou
une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire,
232
personne ne se souvient de lui, et il ne demande pa s aux gens de lui don

ner (R apportpar Boukhari et Mouslim
- au voyageur qui, se trouvant dans un autre que son propre pays,

ne possde pas de quoi lui assurer le retour chez lui. Ibn Abbas a
ajout quil sagit aussi de lhte.
- aux mendiants, cest dire ceux qui demandent de leur faire part
des biens de la zakat et de laumne. Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit leur sujet: Donnez celui qui vient vous demander
mme s il monte sur un cheval (Rapport par Ahmed D a o u d /^ \
- au rachat des captifs et laffranchissement des esclaves, sur

tout les contractuels qui sont incapables de sacquitter des termes de
leur Kitaba (la somme dargent quils doivent pour retrouver leur li
bert).
Dans une de ses exhortations, le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La meilleure aumne est celle que tu fa is alors que tu es
avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvret
(Rapport par Boukhari et M oustim /^K
La pit consiste aussi a sacquitter de la prire en perfectionnant
ses inclinaisons et ses prosternations, avec humilit et recueillement
pour obtenir lagrment de Dieu.
Elle est galement le versement de la zakat. Mais Sa'id Ben Joubar
et Mouqatel Ben Hayyan ont ajout quil sagit de laumne bnvole et
non laumne lgale qui est une obligation; la premire constitue en ef
fet un acte de charit.
Tenir ses engagements: Cette partie du verset est pareille un
(1) (/jJI t-iIjiaJl
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autre o Dieu a dit en padant des fidles: Ceux qui observent fidle
ment le pacte de Dieu et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20],
lopposition des hypocrites. Or le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit: Trois choses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, il
trahit ^ n engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi. Et dans
une autre version, on trouve ce rajout: il trahit ce quon lui confie
(Rapport par Boukhari et MousUm/^K

La pit est galement le fait de supporter ladversit et le malheur
avec patience et au moment de la colre. Il sagit de lindigence, de la ma
ladie, xles calamits et du combat contre les incrdules. Ceux-l ont la
foi sincre en joignant lacte la parole et craignant Dieu en s'acquit
tant de leurs devoirs religieux et sabstenant des interdictions.
yayyuha-I-ladna man kutiba alaykumu-l-qiss f-1-qatl-l-hurru bi1-hurri wa-l-abdu bi-l-abdi wa-1-unt bil-unt faman ufiya lah min
ahhi sayun fattibum-bil marfi wa adun ilayhi bi iksnin dlika
tahffiim mir-rabbikum wa ratoatun famanitad bada dlika falah ad
bun alm (178) walakum f-l-qisasi ^ytu n yul-l-albbi laallakum
tattaqn (179).
O
croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Honune libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour fenune. Celui envers
qui son frre se sera montr indulgent ne sera poursuivi que modrment.
Cest l une marque dindulgence. Si un pareil compromis tait rompu, un
chtiment exemplaire simposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve-
(1)
JLPj
tO JLS' (Lijb l ij
234
garde de la rie, hommes dexprience. Peut-tre agirez-vous en cons

quence (179).
Dieu impose aux hommes lquit en appliquant le talion, sans
transgresser le lois divines comme les juife agissaient. La raison pour
laquelle ce verset a t rvl, est la suivante; Si un juif de Bani AnNadir tuait un autre de Bani Qoraidha, on nexcutait pas le coupable
mais on changeait la peine contre cent mesures (wisqs) de dattes.
Par contre si un Qoraidhite tuait un des Nadir, on lexcutait ou on le
rachetait contre deux cent mesures (wIsqs) de dattes.
Donc dans un crime volontaire on doit appliquer le talion sans imi
ter ceux qui transgressaient (es lois de Dieu injustement et avec incr
dulit.
Quant Said Ben Joubair, son interprtation de ce verset tait la
suivante; A lpoque de lignorance (Jahilia) et peu avant le Message,
deux tribus staient entretues. Il y avait des morts et blesss, mme
on avait tu les femmes et les esclaves. Aucune loi ou peine na t
applique jusqu leur conversion. Avant cela lune de ces deux tribus
provoquait lautre prtendant quelle tait plus puissante et plus riche,
et les hommes de cette tribu juraient quils ne seraient satisfaits
quaprs avoir tu lhomme pour la femme et le libre pour lesclave.
Dieu alors fit cette rvlation.
Ibn Abbas a dit; Ce verset consiste lapplication du talion; les li
bres, hommes et femmes, pour les libres, et les esclaves pour les es
claves, hommes et femmes. Mais on a rapport, daprs Malek, que
cela a t abrog par ce verset; Vie pour vie, il pour il... [Coran V,
45].
Un problme
Abou Hanifa a jug quun homme libre doit tre tu pour un es
clave en se rfrant au dernier verset prcit, qui tait aussi lopinion
dAli et Ibn Mass'oud. AI-Boukhari a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit; Quiconque tue-injustement- un esclave,
on le tue, sil lui coupe le nez, on lui coupe le sien et sil le castre, on
le castre.
Mais la plupart des ulmas ont jug quon ne tue pas un homme li
bre pour un esclave, tant donn que ce dernier nest considr que
235
comme un bien ou une marchandise. Ainsi si un libre tue un esclave

involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition l
gale), mais il paye son prix. Ce qui est certain daprs eux, et selon un
hadith rapport par Ali, quun musulman ne sera pas tu pour un im
pie. Mais Abou Hanifa avait une opinion contradictoire en se basant
sur le verset qui dit; Vie pour vie, il pour il....
Dautre part, Al-Hassan et Ata ont dit quon ne tue pas un homme
pour une femme, mais lopinion de la majorit des ulmans stipule
quon le tue daprs le verset prcit et ce hadith: Les sangs des musul
mans s galent les uns aux autres Al-Laith a ajout; O n ne tue pas
lhomme pour sa femme pour des raisons particulires.
Un problme: la complicit collectiye:

Daprs les quatre coles de la loi islamique et lopinion de la ma
jorit des ulmas, sil savre que plusieurs personnes participent la
mort dune seule, on les excute tous. On a rapport quun jeune
homme a t tu du temps de Omar qui excuta sept personnes
complices en disant: Si tous les habitants de Sana-le lieu du crimeavait tous particip son meurtre, je les aurais excuts. Ce qui
ntait pas lopinion de lImam Ahmed.
Quant cette partie du verset; Celui envers qui son frre se sera
montr indment ne sera poursuivi qne modrment. Mais il devra sacquit
ter avec empressonent:
- Moujahed a dit; Il sagit daccepter la dyia pour un crime inten
tionnel.
- Ibn Abbas a dit; Une fois que la dyia (composition lgale) est
de, lindulgence consiste ne plus laccepter. Au cas ou il la reven
dique, il doit user de procds convenables, et le coupable doit ddom
mager de la nfieilleure faon.
Dieu na impos la dyia que pour allger la tche des hommes,
qui est en mme temps une misri^rde de Sa part, ce qui ntait pas
accord aux autres peuples avant lIslam car ceux-l devaient ou bien
excuter le coupable ou bien lui pardonner sans quil ny ait une
comopostion lgale qui constitue une solution intermdiaire accorde
plus tard aux musulmans. Qatada a ajout; Les gens de la Torah de
vaient excuter le coupable, et ceux de lEvangile taient ordonns de
236
pardonner mais la communaut musulmane a le choix dopter pour

une de ces trois solutions: lapplication de talion, le pardon, ou la
dyia.
Dieu met en garde les hommes, les menaant dun chtiment dou
loureux sils transgressent Sa loi, cest dire en se vengeant du cou
pable aprs avoir encaiss le prix du sang.
Il leur dit enfin que, dans le talion, il y aura une vie pour eux. Car
son application gargne la vie et met fin la tuerie. En dautres ter
mes, celui qui pense commettre un meurtre, saura quil sera tu et
cette sanction lempchera de tuer.
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kutiba ayalkum id Jto^ra a^dakumu-l-mawtu in taraka hayran-i-1wasiyyatu li-l-wlidayni wa-l-aqrabna bil-marfi ^ q q a n al-l-muttaqn (180) faman baddalah badama samiah fainnama itmuh al-lladna yubbadilunah inna-L-Lha samun alm. (181) faman hfa mim
mussin janafan aw itman fa a sla ^ baynahum fal itma alayhi innaL-Lha gafrun raMm (182).
n vous est prescrit, larticle de la mort, de tester au profit de vos
pre et mre et de vos proches dans la mesure dusage. Cest un devoir pour
ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dnature les dispositions quil a
entendues, du testateur commet un pch. Allah sait tout et entend tout.
(181). Si le testament contient des Irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale, il est permis de faire accepter un compromis par les parties intr
esses. Allah est indulgent et clment. (182).
Ce verset ordonne qui la mort se prsente de faire un testament
en faveur de ses parents et ses proches. Mais ceci fut abrog par le
verset qui organise la succession et devint une prescription impose
par Dieu et dont les gens devraient lappliquer, sans privilgier lun des
hritiers daprs ce hadith: Dieu a donn chacun son d, aucun legs ne
237
doit tre fait en faveur d un rservataire (Rapport par les auteurs des su-
nanf^K
Ibn Abbas a dit; C e verset, concernant le testament, a t
abrog par celui-ci qu'on trouve dans la sourate Les femmes; <dl re
vient aux hommes une part sur ce qne laissent leurs parents ou leurs pro
ches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent leurs
parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou non,
une part leur est assigne) [Coran IV, 7],
Je m'tonne comment Al-Razi a rapport daprs Abou Mousiim
Al-Asfanani que ce verset (le premier) n'a pas t abrog. Mais le ver
set mentionn dans la sourate Les femmes (le deuxime) l'explique
de la faon suivante; Dieu vous impose ce quil vous a ordonn de
tester en faveur de vos parents et proches d'aprs Ses paroles:
Quand il sagit de vos enfants, Dieu vous recommande dattribuer au gar

on...) [Coran IV, II].
Et Ibn Abbas de poursuivre: Tels sont les dires de la majorit
des exgtes et des ulmas. Certains ont dit qu'il est abrog par rap
port ceux qui hritent et affirm quant ceux qui nhritent pas. Se
lon ces dires cela nest pas une abrogation tant donn que le verset
de la succession a amend le droit de certains proches selon son
contenu, car ces derniers renferment ceux qui ont droit la succession
et ceux qui ne lont pas. De cette faon la part du rservataire est fi
xe, quant la part des autres, elle demeure telle quelle a t dter
mine dans le premier verseL Ce jugement dcoule des dires de
quelques ulmas, que le testament tait recommand au dbut de l're
islamique, puis il fut abrog. Ceux qui disent que ce testament tait ob
ligatoire en interprtant ainsi le verset, le verset concemant la succes
sion la abrog selon lopinion de plusieurs exgtes. Par la suite le
testament en faveur des parents et des prodies qui ont drqit lhri
tage a t annul voire interdit daprs le hadith dt auparavant.
Quant aux proches parents qui nont droit aucune part de 1a successbn, il est recommand de leur en donner du tiers que tout homme
(1 )
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238
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a le droit den faire un legs. Ceci a t affirm par le Prophte -quAl

lah le bnisse et le saluequi a dit: Toute personne qui a le droit de
fa ire un legs, ne doit pa s passer deux nuits sans que son testam ent ne se
trouve crit chez lui (Rapport par Boukhari et M uslim /^K
Et Ibn Omar de dire: Selon cette recommandation que jai enten
due de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, je nai jamais
pass une seule nuit sans avoir mon testament crit auprs de moi.
Le bien laiss qui constitue la succession a t un sujet de contro
verse entre les ulmas quant sa valeur. Mais ce quil faut savoir
concerne sans doute une grande richesse.
Dans la mesure dusage signifie: faire un legs aux proches sans

que cela ne cause du tort aux rservataires. A ce sujet il a t rap
port dans les deux Sahihs que Sad demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: J ai une grande fortune et une seule
hritire. Puis-je faire un legs des deux tiers? -Non, rpondit-il. - De la
moiti? -Non plus -Alors du tiers?. Et le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- de rpliquer: Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut
mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser pauvres qumander les
gens (Rapport par Boukhari et Mousiim)
Celui qui dnature les dipositions quil a entendues du testateur
commet un pch. Allah sait tout et entend tout: ce verset signifie que le
pch ne sera imput qu celui qui a entendu le testament puis lal
tre soit en y ajoutant quelques choses de chez lui, soit en omettant
une partie, ainsi sil le dissimule.
Si le testament contient des irrgularits ou contrevient la loi suc

cessorale..: Ibn Abbas a dit que lirrgularit comporte toute erreur
comme par exemple en ajoutant un aux hritiers dune faon quel
conque, ou le testament en faveur de sa petite-fille (la fille de la fille).
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soit que cette erreur est commise involontairement, soit quelle provient
dune compassion envers un des proches sans perspicacit, soit que
cela est fait de propos dlibr. Le tuteur dans ce cas est tenu de r
former le testament et le modifier de sorte que cela soit compatible
avec la loi vitant ainsi toute injustice. Cette modification nest pas
considre comme une altration mais un rtablissement de ta
concorde entre les hritiers selon ia loi sans lser personne.
Laltration dans le testament est un des grands pchs daprs
ce hadith rapport par Abou Houraira dans lequel le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Il arrive que l homme fa it des actes de bien
pendant soixante-dix ans, mais, la fin de sa vie, il fa it un testament qui
contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa demire et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l homme ne fa it que du mal durant soixan
te-dix ans mais fa it un testament conforme la loi et'entrera au Paradis
(Rapport par Ahdul Razzaq^^K Et Abou Houraira dajouter: Lisez si
vous voulez: TeUes sont les lois de Dien, ne les transgressez pas.
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y ayyuh-l-ladna man kutiba alaykumu-s-siymu kam kutiba all-ladna min qablikum laallakum tataqn(183) ayyman-ma'ddtin fa
man kna minkum maridan aw al safarin faiddatun min ayymin
uhara waal-l-ladna yutiqunah fidayatun ta mu misknin faman
tatawwaa hayran fahuwa hayrul-lah wa an tasm hayru-l-lakum in
kuntum talamna (18).
Croyants, le jene vous est prescrit comme il a t prescrit aux peu(1) iL-
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pies qui vous ont prcds. Peut-tre vous perfectionnerez vous. (183). La
dure du jene est dtermine. Celui qui, par suite dune maladie, ou dun
dplacement, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Ceux
qui auront rompu le jene par fatigue se rachteront par des distributions
de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, cest encore
plus mritoire. Jenez, cest votre intrt, si vous tes des hommes avertis.
(184).
Dieu ordonne aux hommes de jener en sabstenant de manger,
de boire et davoir de rapports avec les femmes, nayant pour intention
que de plaire Dieu. Car le jene est une purification de lme de tout
mauvais caractre ou comportement inconvenable. Il la prescrit aux
musulmans comme II la prescrit aux gnrations passes en les pren
ant comme exemple. Que les musulmans sempressent de sacquitter
de cette obligation dune'Tkon plus parfaite que les autres en profitant
ainsi des intrts du jene qui purifie lme et le corps, et repousse les
mauvaises suggestions du dmon, selon ce hadith cit dans les deux
Sahih o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O
jeunes hommes! Que celui d entre vous qui peut aussurer le mnage, se ma
rie... Celui qui nest pas capable, quil jene car le jene lui sera une protec
tion^
Puis Dieu montre que le jene doit se faire durant des jotirs
compts afin quil ne soit une prescription trop excessive. Au dbut de
lre Islamique, les hommes jenaient trois jours de chaque mois, puis
il fut abrog par le verset qui impose le jene au mois de Ramadan
comme nous allons le montrer plus loin.
11 a t dit que le jene a t prescrit du temps de No durant
trois jours de chaque mois. Al-Hassan Al-Basri a dit: Le jene a t
prescrit durant un mois entier toutes les gnrations qui nous ont
prcds Et Abduilah Ben Omar qui a soutenu cette opinion, dajou
ter: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le jene
241
du mois de Ramadan a t prescrit tous les peuples qui nous ont prc
ds (Rapport par Ibn Abi Hatem/^K
Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanment, du
jene, ils peuvent rompre le jene durant des jours compts selon leur
cas condition quils jeneront un nombre de jours gal, et ceci est
par compassion envers eux car le jene leur cause une fatigue. Quant
au rsident qui supporte le jene avec fatigue a le choix: ou jener, ou
rompre le jene en nourrissant un pauvre contre chaque jour, et sil
nourrit plusieurs, ce sera un bien pour lui. Mais le jene est meilleur
pour lui.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salueen
arrivant Mdine, jenait trois jours de chaque mois et le jour de
Achoura. Lorsque le verset prcit fut rvl, certains jenaient et
dautres donnaient manger aux pauvres pour coQipenser le jene.
Mais lorsque Dieu rvla un autre verset qui impose le jene dune fa
on catgorique, ceci fut une obligation pour le rsident et le sain, une
tolrance pour le malade et le voyageur de rompre pour jener plus
tard, et une exemption pour lg et le vieillard qui ne peuvent en au
cun cas jener. Par la suite, les hommes, aprs leur jene, man
geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs femmes avant de
dormir. Mais aprs leur sommeil, en se rveillant, ils sabstenaient de
tout.
On a rapport quun hommes des Ansars (Mdinois) appel Sarma travaillait en jenant. Un jour, il rentra le soir, fit la prire de lisha
(le soir) et sendormit sans manger ni boire jusqu'au lendemain pas
sant ainsi tout la nuit jene. En le voyant chtif et dprim lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui demanda: Q u as-tu? Il lui
rpondit: J ai travaill toute la joume dhier, en rentrant chez moi, je
mtendis et le sommeil me gagna, et me voil jene aujoudhui.
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab, en se rveillant
la nuit, avait commerc avec sa femme. Il vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salueet le mit au courant de son faire. Dieu
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alors fit desndre un verset ce sujet dont nous allons en parler plus
loin.
Cette partie du verset: (Ceux qui auront rompu le jene par fatigue
se rachteront par des distributions de nourriture avait suscit une
controverse entre le exgtes car certains avaient dit quelle a t
abroge par ce verset: Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene, mais Ibn Abbas leur a rpondu: Il ne lest plus
car cette tolrance fut accorde dans tous les cas aux personnes
ges et incapables de jener, qui devront, en compensation, nourrir
un pauvre.
Il en rsulte de ces diffrentes opinions que cette abrogation
concerne le rsident et le sain. Quant aux gs, ils romperont le jene
sans qu'ils soient obligs de jener plus tard tant donn que leur cas
sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir
un pauvre en compensation. La question qui se pose est la suivante;
Et s'ils ne trouveront pas de quoi nounir?. Il y a eu deux opinions
ce sujet: La premire lexempte par gards sa vieillesse tout comme
le garon qui est exempt, car Dieu nimpose pas une me une
charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al-Chafi. La deume, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de
la majorit des ulmas. Al-Boukhari a soutenu cette dernire opinion
en disant; Si le vieillard faible ne peut supporter le jene quavec fati
gue, nous avons dans Anas son exemple, car aprs avoir atteint un
certain ge, il nourrissait, contre chaque jour, un pauvre en lui offrant
du pain et de la viande, et il rompait le jene.
Les opinions ont t controverses au sujet des femmes et des
nourrices si elles craignent pour leur sant et celle de leurs bbs se
lon les dires suivants;
- Elles doivent nourrir un pauvre et jeneront un nombre gal de
jour.
- Elles doivent nourrir en compensation sans jener ultrieure
ment.
- Elles doivent jener plus tard sans nourrir un pauvre.
- Elles rompent le jene sans quelles soient obliges de jener
plus tard ni de nounir un pauvre.
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sahru ramadna-1-lad unzila fhi-1-qurnu hudal-linnasi wa bayyintimmina-1-hud wa-1-furqni faman sahida minkumu-s-sahra falyasimihu wa
man kna m arin aw al safarn faiddatum-min ayyamin uhara yurdu-L-Lhu bikumu-l-yusra wala yurdu bikumu-l-usra wa litukmil-1iddata wa litukabbir-L-Lha al m hadkum wa laallakum taskun (185).
Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl
aux hommes comme guide de conscience, comme rgle morale et comme
critrium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene. Celui qui, par suite dune maladie ou dun dplace
ment, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Allah cherche
vous faciliter laccomplissement de la rgle, H ne cherche pas vous la ren
dre difficile. Accomplissez toute la dure du jene. Louez Allah de vous
avoir indiqu la bonne voie et peut-tre Snirez-vous par Lui tre reconnais
sants. (185).
Dieu montre le mrite du mois de Ramadan pamii les autres mois
de lanne lunaire, et quil la lu pour faire descendre le Noble Coran,
ainsi que tous les autres Livres clestes.
Limam Ahmed a rapport daprs Wathila Ben Al-Asqa que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les Feuillets furent
rvls Abraham la premire nuit du Ramadan, la Torah la sixime nuit,
VEvangile la treizime et le Coran la vingt-quatrime. Les Feuillets, la
Torah, les Psaumes et VEvangile furent descendus sur chaque Prophte en
une seule fois. Quant au coran, il fut descendu la Demeure de la
Puissance au ciel le plus infrieur, durant la nuit du Destin au mois
de Ramadan comme Dieu a dit; Oui, nous lavons fait descendre durant
la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et; Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie) [Coran XLIV, 3]. Puis il fut rvl lEnvoy de Dieu 244
quAllah le bnisse et le salue- comnfie versets spars selon les circonstans.

'Atya Ben AL-Aswad dennanda Ibn Abbas: Le doute a envahi
mon cur en rcitant ces versets: Le mois du Ramadan est celui au
cours duquel le Coran a t rvl, Nous lavons fait descendre durant

une nuit bnie et Nous lavons fait descendre durant la nuit du Destin
que le Coran fut descendu aux mois de ChawaI, Dhil-Kida, Dhil-Hijja,
Mouhan^m, Safr et Rabi Ibn Abbas lui rpondit: Non, il fut descen
du durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit b
nie en une seule fois, puis descendu spar sur les couchers dtoiles
rcit en le psalmodiant durant les mois et les jours.
Comme guide de conscience, comme rgle de morale et comme crit

rium du bien et du mab>;^cette partie du verset montre sans doute le
grand mrite du Coran que Dieu a rvl comme une bonne direction
pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, lont dclar vridique
et lon suivi, renfermant des preuves et des signes clairs et manifestes
pour ceux qui les avaient compris et mdit sur leur sens. Une direc
tion qui fait disparatre lerreur, une voie droite qui met fm lgare
ment, une distinction entre la vrit et lerreur, le licite et lillicite.
Comme preuve aussi de son mrite, Al-Boukhari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui jene le
mois
Ramadan pouss par la fo i et dans l espoir d tre rcompens, ses
pchs antrieurs lui seront par donns (Rapport par Boukhari/^ K
Quiconque verra ce mois devra commencer le jene: un ordre cat

gorique donn celui qui voit la nouvelle lune pour dbuter le jene,
sil est rsident dans le pays et jouit dun corps sain. Ce verset a
abrog le verset cit auparavant qui tolre lhomme sain et rsident
de rompre le jene et donner, en compensation, manger un pauvre
comme on la dj montr. Mais cette tolrance est toujours accorde
au malade et au voyageur condition quil jene un nombre gal de
jours quand le malade sera rtabli et le voyageur de rentrer chez lui.
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245
Voil comment Dieu veut la facilit pour ces gens-l et non la

contrainte.
Au sujet du vo^geur les opinions furent controverses:
1 - Certains ont dit: Le rsident qui voyage le premier jour de Ra
madan na pas le droit de rompre le jene en se rfrant ce verset:
Quiconque verra ce mois devra conunencer le jene. Car la tolrance de
rompre le jene na t accorde qu celui qui voyage aprs lappari
tion de la nouvelle lune. Ces dires ont t rapports par Ibn Hazm
daprs quelques uns des compagnons, mais qui sont discutables.
Daprs la tradition, on a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- tait sorti au mois de Ramadan dans lexpdition de
la Conqute de La Mecque. Arriv un endroit appel Al-Kadid, il rom
pit le jene et ordonna ses compagnons de faire le mme.
2 - Dautres ont dit quon doit obligatoirement rompre ie Jene du
rant le voyage en se rfrant cette partie du verset: ... devra les rem
placer.
Mais lopinion correcte impose le choix et non lobligation. Les
hommes sortaient en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pendant le mois de Ramadan: les uns jenaient et
les autres non, et aucun deux ne reprochait lautre son faire. Si la
rupture du jene tait vraiment obligatoire, on aurait blm ceux qui
jenaient. Dailleurs lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluejenait dans ce cas, car Abou Ad-Darda a rapport: Nous sortmes
dans une expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point
o lun dentre nous couvrait la tte de sa main afin dviter la chaleur
torride. Ceux qui jenaient taient au nombre de deux: lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueet Abdullah Ben Rawaha.
3 - Dautres ont dit, y compris Ach Chafi, le jene vaut mieux
que la rupture en se rfrant au hadith prcit. On leur a rpondu: plu
tt il vaut mieux rompre le jene en usant de la tolrance. Ceux qui op
taient pour une solution intermdiaire, ont considr que les deux cas
sont quivalents en mrites, en se rfrant un hadith rapport par Aicha -que Dieu lagreque Hamza Ben Amr Al-Asiam demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Je suis un homme qui
jene beaucoup, puis-je jener en voyage?. Il lui rpondit: Jene si tu
246
veux, ou romps le jene libre toi. On a dit aussi: Si le jene savre

difficile, il vaut mieux le rompre, car lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a vu un homme quon ombrageait. Il demanda ses
compagnons; Q u a-t-il? On lui rpondit; C est un homme qui
jene. Il rpliqua; // nest plus un acte de pit quon jene en voyage.
Demandez-lui de rompre le jene.
4
- Le remplacement par le mme nombre de jours devra-t-il tre
continu ou intennittent?. Les uns ont rpondu; Il faut quil soit continu
tout comme si on jene au mois de Ramadan. Et les autres de rpli
quer; O n est libre faire un jene continu ou spar. La majorit
des ulmas optaient pour la deuxime opinion en se basant sur des
faits traditionnels, car la continuit est dobligation durant le mois de
Ramadan. Mais aprs lcoulement de ce mois le jene du remplace
ment pourra tre intermittent, pour cela Dieu a dit; ... devra les rempla
cer. Allah cherche vous faciliter laccomplissement de la rgle. Il ne

cherche pas vous la rendre difficile.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que lorsque lEnvoy de
Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa
au Yemen, il leur dit: Annoncez de choses agrables, ne laissez pas les
gens fuir, rendez la voie face et ne crez pas de difficults, que chacun de
vous appuie lautre et ne vous divisez pas^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Jai t envoy
pour divulguer la religion droite et facile ( pratiquer).
Selon le verset sus-mentionn, Dieu veut la facilit pour les hom
mes en les tolrant de rompre le jene en cas de maladie, de voyage
et dautres excuses valables, mais II leur ordonne de jener ensuite le
mme nombre de jours pour achever la dure du jene prescrit et
dexalter la grandeur de Dieu qui a dirig les hommes une fois le jene
accompli.
Ced montre que les hommes doivent exalter la grandeur de Dieu
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chaque fois quils sacquittent dune prescription, comme le montrent

ces versets:
- Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous

souvenez de vos anctres ou dun souvenir encore plus vif [Coran ii, 200].
- Lorsque la prire est acheve, dispersez-vous dans le pays; recher
chez la grce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-tre serezvous heureux) [Coran LXII, 10].
La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur
aprs les prires prescrites. Ibn Abbas a dit cet gard: Nous sa
vions que la prire tait acheve en entendant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et la salueet ses compagnons prononcer les louanges,
la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulmas ont recom
mand de prononcer la talbia le jour de la fte y^-Fitr en rompant le
jene. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de reconnaissance en
vers Dieu.
wa id saalala ibd ann fainn qarbun ujbu dawata-d-di id

dani falyastajib l wal-yumin bi laallahum yarsudn (186).
Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je suis prs
deux. Je rponds lappel de ceux qui Mimplorent. Mais quils rpondent
eux-mmes Mon appel et quils croient en Moi, afn quils se maintien
nent dans la bonne direction (186).
On a rapport quun bdouin demanda: O Envoy de Dieu! Dieu
est-il tout prs de nous pour entretenir avec Lui en tte tte, ou loin
de nous pour Lappeler?. Ce verset fut rvl cette occasion.
Daprs une autre version, les compagnons demandrent iEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O se trouve notre Sei
gneur?.
Suivant la version de Ata: Aprs la rvlation de ce verset: Vo
tre Seigneur a dit: Invoquez-Moi et Je vous exaucerai [Coran XL, 60],
248
les gens dirent: O h si jamais nous connaissons lheure o nous de

vons invoquer!.
Enfin suivant la version dAbou Moussa Al-Acharl: Nous tions
en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Chaque fois que nous trouvions sur une place leve ou y montions,
ou descendions dans une valle, nous exaltions la grandeur de Dieu
haute voix. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sappro
cha de nous et dit: Hommes! A y ez p iti de vous-mmes car celui que
vous invoquez n est ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit
tout. M m e II est plus prs de l un d entre vous que le cou de Sa monture.
O Abduilah ben Qais (Abou M oussa), ne t apprendrai-je une parole qui
fa it partie des trsors du Paradis? Elle est: Il n y a ni force ni puissance
quen Dieu (R apportpar Boukhari, Mouslim et Ahmed)^^K
Abou Houraira a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le saluedire: Dieu le Trs Haut a dit: Je suis avec
M on serviteur tant quHl M invoque e t que ses lvres prononcent M on
nom. Ceci est pareil aux paroles divines: Dieu est avec ceux qui Le
craignent et avec ceux qui font le bien [Coran XVI, 128] et aussi quand
II a dit Mose et Haroun: Oui Je suis avec vous; Jentends et Je vois
[Coran XX, 46].
Ce quil faut retenir consiste croire que Dieu ne rendra pas vaine
linvocation de Son serviteur, et rien ne Lui proccupera de lentendre
car II entend toutes les prires. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu a honte de dcevoir Son serviteur quand il Lui tend ses
mains en L implorant (R apportpar Ahmed)^^\
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
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le salue- a dit: Pas un musulman qui invoque Dieu Lui la puissance et

la gloire en Lui adressant ses prires qui ne comportent ni un pch ni une
rupture d un lien de parent, sans que Dieu ne l exauce: soit en rpondant
son appel, soit en lui pargnant la rcompense pour la vie future, soit en re
poussant de lui un mal qui pourrait l atteindre On lui dit: Devrons-nous
alors niiultiplier nos invocations?. Il rpliqua: Dieu est aussi plus gn
reux. (R a pp o rt p a r A h m ed /^ K Un autre hadith analogue a t rap
port par AI-TIrmidhI.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve aussi ce hadith rapport par
Abou Houraira dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Tout serviteur est toujours exauc moins que sa prire ne
concerne un pch ou une rupture du lien de sang, ou quil ne hte l exauce
ment. On lui demanda: Envoy de Dieu! Comment on hte lexau
cement? Il rpondit: Le serviteur dit: J ai demand, j a i demand, m ais
je vois que je n ai p a s t exauc. A lors il regrette d avoir demand e t
cesse de demander^^K
Dans un autre hadith rapport par Ahmed, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les curs sont comme des rci
pients dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous derrumdez
quelque chose Dieu, fa ite s-le avec certitude d tre exaucs, car D ieu
n exauce pas la prire d un serviteur dont le cur est inattentif^
Tous ces hadiths exhortent lhomme multiplier ses invocations
une fois les jene rompu. Car Abdullah Ben Am r a rapport que lEn-
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voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Lors de la rupture

du jene, l invocation du jeneur est toujours exauce. Il est recommand
au jeneur, comme a dit le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
de formuler cette invocation, quand il rompt son jene; Grand Dieu, je
Te demande pa r Ton ample misricorde qui embrasse tout, de me pardon
ner.
nisse et le salue- a dit; Il y a trois personnes dont leur invocation est
toujours exauce: l imam quitbale, le jeneur ju sq u ce qu il rom pt son
jene et l opprim. Dieu lvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du
ciel seront ouvertes devant elle, e t II dira: Par M a toute puissance. Je
t apporterai secours fut^ce aprs un certain moment (R apport par Ahmed
Tirmidd, N assa et Ibn M aja/^ K
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uMla lakum laylata-s-saymi-r-rafatu il nisikum hunna libasul-lakum

wa antum libsu-l-lahunna alima-L-Lhu annakum kuntum tahtnna
anfusakum fatba alaykum wa af ankum fal na bsirhunna wabtag ma kataba-L-Lhu lakum wa ktil wasrab Mtt yatabayyana lakumu-l-haytu-l-abyadu mina-l-hayti-l-aswadi mina-l-fajri tumma attim-s-siyma ila-l-layli wal tubsirhunna wa antum kifna fi-1masajidi tilka huddu-L-Lhi fal taqrabha kadlika yubayyinu-L-Lhu
aytihi lin-nsi la allahum yattaqn (187).
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n TOUS est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jene.
Elles sont votre vtement et vous tes le leur. Allah sait que vous vous Iso
liez clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous par
donne. Dsormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous ce qui
vous a t prescrit par Alalh sur ce point. Mangez et buvez jusquau mo
ment o vous pourrez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de
laurore. Ensuite, observez le jene jusqu la nuit. Evitez tout contact avec
vos femmes quand vous tes en priode de retraire spirituelle. Telles sont
les limites dAllah. Nen approchez pas. Cest ainsi quAllah montre les si
gnes aux hommes. Peut-tre se perfectionneront-ils? (187).
En commentant ce verset, Abou Houraira a racont que, avant
cette rvlation, les musulmans sinterdisaient de manger, de boire et
davoir de rapports charnels avec leurs femmes aprs laccomplisse
ment de ia prire du soir-lcha-. Omar Ben Al-Khattab avait une fois
commerc avec sa femme aprs cette prire.
On a rapport que la cause de la rvlation de ce verset fut loc
casion suivante^ Gais Ben Sirma AL-Ansari, tant en tat de jene,
rentra chez lui lheure de la rupture du jene et demanda sa
femme: As-tu quelque chose manger? - Non, rpondit-elle, mais je
vais aller le demander pour toi. Comme il travaillait toute la joume, il
fut gagn par le sommeil. Sa femme, en retoumant et le trouvant ainsi,
scria: Quelle mauvaise chance Qe nai rien trouv de quoi man
ger). Vers le milieu du jour suivant il svanouit. En rapportant ce fait
au Prophte -quAllah le bnisse et le salueil reut la rvlation de ce
verset: Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du
jene... jusqu la fin du verset. Les fidles prouvrent alors une
grande joie.
Dieu savait sans doute ce que les hommes faisaient: ils man
geaient, buvaient et cohabitaient avec leurs femmes, et II leur pardon
nait car ils staient lss eux-mmes. Il leur accorda la tolrance
davoir de rapports avec elles en recherchant ce quil leur a prescritcest dire une progniture- de manger et de boire jusqu ce quon
puisse distinguer laube un fil blanc dun fil noir. Et ctait en effet
une grce et une misricorde de Sa part.
Ibn Jarir a rapport: Durant le mois de Ramadan Phomme je
nait, et sil lui arrivait de dormir avant la rupture du jene, et en se r
252
veillant la nuit, il sinterdisait de tout, jenait le lendemain et ne rompait

son jene quau coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khattab pas
sait la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa femme en
dormie. Voulant commercer avec elle, elle lui dit: Ne vois-tu pas que
jtais endormie? il lui rpondit: Mais moi je ne le suis pas encore.
Il la cohabita. La mme chose arriva Kab Ben Malek. Le lendemain
matin Omar se rendit chez le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- et lui raconta lvnement dhier. Dieu fit alors cette rvlation, il
accorda aux hommes lautorisation de manger, de boire et davoir de
rapports charnels avec leurs femmes par clmence, compassion et mi
sricorde envers eux.
Tenez-vous ce qui vous a t prescrit par Allah sur ce pointlbn Ab

bas, Moujahed et Ikrima ont dit quil sagit de la progniture. Daprs
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam; cest la cohabitation. Quant Qa
tada, il a dit que ce verset renferme tout ce que Dieu a permis de
faire.
Mangez et buvez jusquau moment o vous pourrez distinguer un fl
blanc dun fil noir la lumire de laurore. Ensuite observez le jene jus
qu la nuit: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la coha
bitation des femmes toute la nuit jusqu ce quils puissent distinguer la
longueur de la nuit de la clart du jour, en exprimant ceci par la distinc
tion dun fil blanc dun autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques
uns qui attachaient leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient
jusqu ce quils pussent les distinguer. Dieu rvla ensuite; la lu
mire de laurore. Alors ils saperurent quil sagit de la distinction en
tre la nuit et le jour.
Ady Ben Hatem a racont; Quand ce verset fut rvl, je prenais
deux cordons; lun noir et lautre blanc, les mettais sous mon coussin
et les regardais, pouvant distinguer lun de lautre je mabstenais de
tout. Le lendemain matin, je me rendis auprs de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui fis part de mon agir. Il me rpon
dit; Il sagit bien de lobscurit de la nuit et la clart du jour.
Chapitre:
Il y a dans la tolrance de manger jusqu laube une recomman
dation prendre le Souhour(qui est le dernier repas que prend
lhomme la fin de la nuit pour jener). A ce sujet, il a t rapport
253
dans les deux Sahihs que, daprs Anas, lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Prenez le Souhour car il y en a bndiction et
prosprit^
Amr Ben AI-As -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de
Dieu Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ce qui distingue notre
jene de celui des gens du livre, est le repas du souhour (Rapport par
MousUm).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Le sou
hour est un repas bni, ne le ngligez pas fut-ce de prendre une gorge
d eau. Dieu et ses anges bnissent ceux qui prennent le souhour (Rapport
par Ahmedy^K
Il est aussi recommand de le retarder daprs ce hadith racont
apr Zaid Ben Thabet: Nous prmes le souhour en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet fmes'ensuite la prire
de laube. Anas Ben Malek demanda Zaid: Quel fut le temps qui
scoula entre le souhour et lappel la prire? Il rpondit: Le temps
de rciter cinquante versets. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit aussi: Ma communaut ne cessera d tre dans le bien tant
quelle htera la rupture du jene (aprs le coucher du soleil) et retardera
le souhour (Rapport par Ahmed^^K
Dans son interprtation, Ibn Jarir a rapport que certains ulrnas
ont dit que le jene commence lors du lever du soleil et de le rompre
son coucher. Cest vraiment tonnant de rapporter des dires pareils qui
contredisent le Coran: Mangez et burez jusquau moment o vous pour
rez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de laurore. Dautre
part, il a t rapport dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu
lagre- a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Que l'appel la prire fa it par Bilal ne nous empche pas de
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prendre le souhour, car il le fa it quand il fa it encore nuit. Mangez et buvez

jusquau moment o vous entendez l appel de Ibn Oum Maktoum car il ne
le fa it que lorsque laube apparat.
Ata a rapport quil a entendu Ibn Abbas dire: Elles sont deux
clarts qui annoncent laube: la premire apparait au ciel dont on ne
doit pas en tenir compte, tandis que la deuxime claire les cmes des
montagnes, et cest elle qui annonce labstention de tout.
Chapitre:
Comme Dieu ie Trs haut a fix laurore en tant que moment o le
jeneur, devra sabstenir de manger, de boire et de cohabiter les fem
mes, il en rsulte que celui qui, se trouvant le matin en tat dimpuret
majeure (Janaba) devra faire une lotion et poursuivre son jene sans
rien lui reprocher. Telle est lopinion des quatre imams et de la majorit
des ulmas. Boukhari et Mouslim ont rapport que Aicha et Oum Sala
ma -que Dieu les agre- ont dit: il arrivait lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salu- de se trouver le matin pollu la suite dune
cohabitation. Il faisait une lotion et jenait sans interropre son jene ni
le remplacer.
Ensuite observez le jene jusqu la nuit: Ceci signifie que la rup
ture du jene doit avoir lieu aprs le coucher du soleil. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous voyez la nuit
apparatre de ce ct et le jour disparatre de ce ct, le jeneur peut rom
pre le jene.
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dit:
Les hommes que je prfre le plus sont ceux qui htent la rupture du jene
(Rapportpar Ahmed et Trmidzi/^^.
Daprs des hadiths authentifis, le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a interdit aux hommes de pratiquer le jene continu, cest
dire poursuivre le jene dun jour lautre sans manger ni boire. A
cet gard, Abou Houraira a rapport: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a interdit de faire un jene continuel. Un homme lui dit:
Mais toi tu le pratiques Envoy de Dieu! Il lui rpondit: Je ne suis
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pas comme l un d entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et

m abreuve. Comme les fidles renoncrent ses ordres, Il fit un jene
continuel avec eux jour aprs jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur
dit alors: Si la lune tardait apparatre, je vous laisserais le temps de
continuer votre jene plus que vous l avez fait. Il leur dit cela pour sanc
tionner leur dsobissance. (Rapport par Boukhari, Mousiim et Ah-
med/^K
Quant celui qui veut continuer son jene durant la nuit jusquau
moment du souhour, il peut le faire comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le saluela tolr.
Evitc tout coiitact avec vos faranm quand voib tes en priode de re
traite spiritneUe: Ibn Abbas a comment cela en disant que lhomme
qui fait une retraite spirituelle dans la mosque, q u e ^ soit au mois de
Ramadan ou autre, est dfendu davoir de rapports avec sa femme
jour et nuit jusqu lcoulement de la priode de sa retraite.
Le retrait a le droit, selon lopinion des ulmas, de quitter le lieu
de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou man
ger, mais il lui est interdit mme dembrasser sa femme, et dy rester
plus que le moment ncessaire pour satisfaire un besoin quelconque.
Rien ne devra le proccuper autre que la retraite. De mme il lui est
dfendu de visiter un malade et peut se contenter de senquter de
son tat si, en route vers la mosque, rencontre une personne qui
puisse linformer.
La mention de la retraite aprs le jene comme il est cit dans ce
verset, est une exhortation et un avertissement que cette retraite na
lieu quau mois de Ramadan, comme II a t rapport dans les tradi
tions que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluela fasait du
rant la dernire dcade de ce mois jusqu sa mort. Aprs sa mort,
ses pouses la pratiquaient.
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Il a t cit dans les deux Saliihs que Safia Bent Houyay lpouse du Prophte -quAllah le bnisse et le saluele visita une nuit
alors quil faisait sa retraite spirituelle dans la mosque. En sortant, il
laccompagna jusqu son appartement qui se trouvait lextrmit de
Mdine dans la demeure dOussama Ben Zaid. En route ils rencontr
rent deux hommes des Ansars (Mdinois). En voyant le Prophte quAllah le bnisse et le salue-, ils htrent le pas par pudeur car sa
femme laccompagnait. Il leur dit: Doucement! C est Safia Bent Houyay
ma femme Ils rpondirent: Gloire Dieu, Envoy de Dieu! Il rpli
qua: Le diable s infiltre dans le cur de lhomme comme le sang qui coule
dans ses veines, et je crains quil ne jette quelque soupon dans vos curs
(Rapport par Boukhari et MousUm)^^K
Al-Chafi a comment cela en disant: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agissement, ensei
gner aux hommes de sa communaut comment viter un soupon au
moment propice afin que personne ne commette un acte blmable et
quil soit circonspecte. ""
Le contact avec la femme signifie tout rapport charnel et les attou
chements qui le prcdent. Quant aux choses ordinaires il ny a aucun
mal les expdier. Car Aicha -que Dieu lagre- a rapport: L En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueme tendait la tte pour la
lui peigner du moment que javais mes menstrues. Il ne rentrait que
pour satisfaire un besoin tout comme les autres.
Telles sont les limites dAllah. Nen approchez pas: C est dire tel
les sont les lois ne les transgressez pas. Il sagit du jene, ses rgles
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et son but, Dieu vous les a montrs clairement, et les rgles de la re

traite spirituelle que vous devez suivre. Peut-tre, grce ces lois et
rgles, ils trouveront ia voie droite.
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wal takul amwlakum bynakum bil-btili wa tudl bih il-l-lhukkmi lita kul farqan min am w li-n-nsi b i-l-itm i wa antum
talamn (188).
Ne gaspillez pas sottement vos richesse. Ne les offrez pas vos juges
dans lespoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela
sciemment. (188).
Daprs ibn Abbas, il sagit dun dbiteur qui deit une somme dar
gent un autre sans que ce dernier soit en possession dun document
qui confirme cette dette alors que le premier renie ce droit sciemment.
Il a t rapport dans les deux Sahihs, daprs Oum Salama que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Je ne suis
quun tre humain. Je reois l un des adversaires qui pourra tre plus lo
quent en exposant ses arguments quun autre, croyant quil a raison, je pro
nonce une ^ntence en sa faveur. En f a it je procure une place l Enfer
qui je donne raison contre un autre musulman, quil la prenne ou quil la
laisse de ct (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Le verset et le hadith prcits montrent que le verdict prononc
par le juge ne change en rien la nature de la plainte, en dautres ter
mes, il ne rend pas le licite illicite et rciproquement, mais il est quand
mme une sentence qui doit tre excute. Si elle correspond la v
rit des choses elle sera ainsi mais si elle est autrement le juge aura
accompli sa tche et le coupable se verra charg dune injustice quil
devra supporter ses consquences.
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Pour cela le verset exhorte lhomme ne plus abuser de cas pa

reils pour renier sciemment les droits des autres.
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yasalunaka ani-l-ahillati qui hiya mawqtu li-n-nsi wa-l-Mjji wa laysa-l-birru bian tatu -1-buyuta min zuhriha wa lkinna-l-birra mani-t-taq wat-l-buyta min abwbih w a-t-taq-L-Lha laallakum
tuflihn (189).
Us tinterrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une
mesure pour les hommes etJa fixation du plerinage. H nest pas dcent
dentrer chez les gens par la porte de derrire. Mais la dcence commande
de craindre Allah et de sintroduire dans les maisons par les portes den
tre. Craignez Allah si vous aspirez deyenir meilleurs. (189).
^
Les hommes avaient interrog lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- au sujet des nouvelles lunes afm quils sachent tout
sur les pratiques religieuses, les priodes de viduit de leurs femmes
et les jours fixs pour le plerinage et le jene. Dieu fit alors cette r
vlation. Bien que certains ulmas ont rapport des raisons plus ou
moins diffrentes de celle-l, mais le but demeure le mme.
Quant la deuxime partie du verset, Al-Hassan Al-Basri la
commente comme suit; Il y avait parmi ceux qui vivaient encore
dans lignorance (Jahilia) des hommes qui (x>mptaient entamer un cer
tain voyage, ils sortaient par la porte dentre habituelle. Comme ils
changeaient davis aprs leur sortie une fois ayant quitt leur demeure,
et voulant rentrer chez eux, ils y pntraient par les portes de derrire
croyant que cela constituait un acte de pit.
C est pour les diriger et leur montrer le chemin vritable de la
pit que Dieu fit descendre ce verset, en leur rappelant que la pit
consiste craindre Dieu en sabstenant de ses interdictions et observsant Ses ordres. Peut-tre seront-ils la fin parmi les heureux.
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wa qtil fi sabli-L-Lhi-l-ladina yuqtilnakum wal ta'tad inna-LLha l yuWbbu-l-mutadn (190) waqtulhum ^ y tu taqifhxmuhum wa
ahrijuhum min Mytu aâjkum wa-l-ftnatu asaddu min-al-qatli wal
tuqtiluhum inda-l-masjidi-l-Mrmi hatt yuqtihxkum fhi fain qatalkum faqtulhum kadlika jazu-l-kfirn (191) faini-n-tahaw fainna-l-lha gafrur-rahm (192) wa qtilhum hatt l taqna fitnatun wa
yakna-d-dn li-L-Lhi faini-n-tahaw fal udwna ill al-zzlimn (193).
Combattez dans la voie dAllah contre ceux qm vos combattent. Mais
respectez les lois du combat car Allah ne veut pas quon les transgresse.
(190) Tuez-les o que vous les trouviez. Boutez-les de l o ils vous ont
bouts. Linscurit est pire que la mort. Ne les combattez pas dans lOra
toire sacr moins quils ne vous y attaqint. Sils vous y attaquent, tuezles. Cest le sort qui est r^ rv aux Infidles. (191) SQs cessait le combat,
pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu ce que tout danger soit cart
et que la religion dAllah soit bien assise. Sils cessent le combat, abstenezvous de toutes reprsailles si ce nest contre les mdiants. (193).
Cest le premier verset concernant le combat qui fut rvl M
dine, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- combattait
ceux qui lui dlcaraient la guerre et cessait toute hostilit contre ceux
qui voulaient la paix, jusqu ce que ia sourate Le repentir ou /
L ummunit (sourate 9 du Coran) fut rvle. Tel tait le commentairei^
dibn Aslam qui a ajout que le verset prcit a t abrog par celui-ci:
Tuez les polythistes partout o vous les trouverez) [Coran IX, 5]. Mais
ses dires constituent une question discutable car les paroles de Dieu:
260
Ceux qui t o u s combattent sont une excitation lutter contre les enne
mis de lislam et les musulmans pour rpondre leur agression. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles dtre toujours prts au combat avec d
termination et chasser les polythistes do ils avaient chass les
musulmans.
Mais respectez les lois du combat car AUah ne veut pas quon les
transgresse: Dieu montre aux fidles qui luttent pour Sa cause com
ment ils devront agir sans tre agresseurs. Ceci sexplique de la faon
suivante; il ne faut jamais commettre ce que Dieu a prohib comme; la
dfiguraUon, la fraude, le meurtre des femmes, enfants et vieillards, les
ermites, de brler les arbres, de tuer les animaux si ce nest pour une
ncessit.
Il a t cit dans le Sahih de Mousiim que Bourada a rapport
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit en sadres
sant aux fidles; Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne tra
hissez pas, ne dfigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites>/^K
Et daprs Ibn Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
ayant vu une femme tue dans une expdition, dsavoua cet acte et
interdit aux hommes de tuer les femmes et les enfants.
Comme dans tout combat il y aura des tueries et mme un car
nage, Dieu avertit les hommes leur disant que lincrdulit, le poly
thisme et le dtoumement des hommes de la voie de Dieu sont pires
que le meurtre. Puis II interdit aux fidles de combattre les oolythistes auprs de la Mosque Sacre en considration de son caractre
sacr. A cet gard, il a t rapport dans les deux sahihs que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a rendu le territoire
sacr et non pas les hommes le jour o II a cr les cieux et la terre. Il ne
sera pas perm is un homme qui croit en Dieu et au jo u r dernier d y
commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelquun se
permet de transgresser cette prescription, prsumant que l Envoy de Dieu
y a combattu, dites-lui que Dieu avait donn ce droit Son Envoy et vous
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l a interdit, et II ne l a permis quune part de la journe (Rapport par

Boukhari et MusBm/^K
Il
sagit de la joume o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salueavait conquis la Mecque par force en tuant certains polythis
tes. Comme on a dit quil la conquise pacifiquement en annonant
ses habitants: Quiconque garde sa maison sera en scurit. Quiconque en
tre dans la Mosque sera en scurit. Quiconque pntre la demeure
d Abou soufian sera en scurit.
SOs vous y attaquent, tuez-les. Cest le sort qui est rserv aux infi
dles: cest une autorisation divine tuer les impies sils combattent
les fidles afin de mettre fin leur agression. Ce cas est pareil au jour
o les hommes firent un serment dallgeance au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sous larbre Houdaybya de combattre ses c
ts contre les tribus polythistes de Qorach, leurs allis parmi les tri
bus de Thaqif et les Ahabiches. Dieu, en ce jour-l avait cess tout
combat entre eux comme II le montre dans ce verset: Cest Lui qui a
cart leurs mains de vous et deux vos mains, dans la valle de La

Mecqi, aprs vous avoir donn lavantage sur eux [Coran XLVIII, 24].
Sils cessent, pardonnez-leur: cest dire: sils sarrtent sans faire
aucune hostilit, reviennent Dieu et embrassent lIslam, Dieu leur
pardonne leurs pchs mnte sils avaient tu les fidles dans lEnceinte sacre, car le pardon de Dieu est tellement ample de sorte
quaucun pch ne reste sans tre absous.
Puis Dieu ordonne de combattre les incrdules jusqu ce quil ny
ait plus de sdition -cest dire du polythisme- et que le culte de
Dieu soit tabli. Cela signifie que lIslam devra dominer, tant la reli
gion de Dieu. A cet gard, Abou Moussa Al-Achari a rapport quon
demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de
lhomme qui combat pour montrer son courage, dun autre pour se d
fendre et dun troisime par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de
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Dieu? il rpondit; Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit lo
plus leve, il est dans le chemin de Dieu.
Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce nest

contre les mchants: Si les impies quittent leur polythisme et cessent
de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit
autrement, sera un agresseur et injuste, tel est le commentaire de
Moujahed.
Dautres ont interprt ce verset en disant que si ces infidles re
viennent sur leur polythisme, les musulmans ne devront plus les punir
pour leur incrdulit et leur injustice. Linjuste, daprs Ikirma et Qata
da, est celui qui refuse de tmoigner quil ny a de divinit que Dieu.
Ibn Omar a racont que, lors de la sdition dIbn Al-Zoubayr,
deux hommes vinrent lui dire; Pourquoi tu ne sors pas avec les au
tres pour combattre, du moment que les hommes sont devenus
comme perdus, alors que tu es le fils de Omar et le compagnon du
Prophte?. Il leur rpondit; Ce qui mempche, cest que Dieu a inter
dit de tuer le fidle -Ils rpliqurent; Dieu na-t-ll pas dit; Combattezles jusqu ce quil ny ait plus de sdition? Et Ibn Omar de rtorquer;
Dans le temps nous avons combattu pour quil ny ait plus une sdi
tion et que le culte de Dieu soit tabli. Quant vous, vous voulez
combattre afin quil y ait une sdition et le culte soit pour un autre que
Dieu.
Nafe a rapport quun homme vint auprs dIbn Omar et lui dit;
Abou Abdul Rahman! qui te porte accomplir le plerinage une an
ne et tu le laisses lanne suivante et tu ne combats pas dans la voie
de Dieu Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le m
rite de ce combat? Il lui rpondit; O fils de mon frre! lIslam est bti
sur cinq; La foi en Dieu et en Son Envoy, les cinq prires, le jene du
Ramadan, lacquittement de la zakat et le plerinage la Maison de
Dieu. On lui rpliqua; Abou Abdul Rahman, nas-tu pas entendu
ce verset; Si deux groupes de croyants se combattent, tablissez la paix
entre eux. Si lun des deux se rebelle encore contre lautre, luttez contre
celui qui se rebdle, jusqu ce quil sincline devant lordre de Dieu et aus
si ce verset; Combattez-les jusqu quil ny ait plus de sdition?. Il ri
posta; Nous avons agi ainsi du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le saluealors que le nombre des musulmans tait faible.
263
Lorsque lhomme subissait une sdition concernant sa religion, on le

tuait ou le torturait. Cette sdition cessa ds que les musulmans devin
rent trs nombreux. On lui demanda: Que dis-tu au sujet de Ali et de
Othman? Il rpondit: Dieu avait pardonn Othman, mais vous
avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet son gendre.
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as-sahru-l-Mrmu bis-sahri-l-harmi wa-l-^ûmtu qissun faman-itada

alaykum fatad alayhi bim itli m atad alaykum w attaq-L-Lha
walamu anna-Lha maa-l-muttaqn (194).
Sils respectent votre mois sacr, respectez le leur. Et pour tout ce qui
vous est sacr, appliquez le talion. Si quelquun cause un prjudice, causezlui l pareil. Craignez Allah et rappelez-vous quil est avec ceux qui Le
craignent. (194).
Ibn Abbas a racont: En lan 6 de lHgire, lEnvoy de Dieu vou
lut accomplir la visite pieuse, mais les polythistes lempchrent darri
ver la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi
les musulmans. Cela eut lieu au mois de Dhoul-Qida. Ils saccordrent
le laisser faire cette visite lanne suivante. En effet, il laccomplit
avec les musulmans. Dieu fit cette rvlation cette occasion.
Jaber Beh Abduilah a racont: Durant le mois sacr, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne faisait aucune expdition
moins quon ne lattaque. Il cessait tout combat jusqu lcoulement de
ce mois. Alors quil campait al-Houdaybya, on linforma que Othman
a t tu, savoir quil lavait envoy en mission auprs des polythis
tes. A ce moment-l, les musulmans lui prtrent un serment dall
geance sous larbre quils combattraient les incrdules. Quand on lui
apprit aprs que Othamn est encore vivant, il cessa le combat et incli
na la paix, et laffaire fut termine comme on le sait. Ce comporte
ment se rpta aussi aprs le combat contre Hawazen le jour de
Hounayn lorsque les impie se rfugirent dans les forteresses de
Taf quil assigea. Mais comme le mois Dhou-Qida entra du moment
264
que ltat de sige continua en se servant des catapultes durant qua

rante jours, et quun nombre de ses compagnons furent tus, Il retour
na La Mecque. Il se mit en tat de sacralisation AI-Jourana pour
une visite pieuse aprs avoir partag le butin de la bataille de Hounayn.
Cette visite pieuse fut accomplie au mois de Dhoul-Qida en lan 8
de lHgire.
Si quelquun vous cause un prjudice, causez-lui le pareil Dieu or

donne dtre quitable mme envers les polythistes. Ce verset est pa
reil aux dires de Dieu: Si vous chtiez, chtiez comme vous lavez t)
[Coran XVI, 126] et: La punition dun mal est un mal identique) [Coran
XLII, 40]
wa anfq f sabli-L-Lhi wal tulq bi aydikum ila-t-tahlukati, wa

atein inna-L-Lha yuWbbu-l-multeinn (195).
Mettez vos richesses au service dAllah. Ne prparez pas de vos mains
votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les
gens judicieux. (195).
Houdhayfa a dit que ce verset fut rvl au sujet de la dpense
dans l voie de Dieu.
Quant Asiam Abou Imran, il a racont: Voulant conqurir
Constantinople alors que Ouqba Ben Amer tait le gouverneur de
lEgypte et Yazid t>en Foudala Ibn Oubayd celui de Chm, une grande
range des Romains nous affronta et nous nous mmes en rang contre
eux. Un des musulmans sortit de notre rang, attaqua lennemi et revint
pour regagner sa place. Les fidles scrirent: Gloire Dieu! Cet
homme-l sest expos de ses propres mains. Mais Abou Ayoub ob
jecta et dit: Hommes! Vous interprtez mal ce verset qui fut rvl
notre sujet, nous les Ansars, car aprs que Dieu ait rendu Sa religion
bien tablie et les musulmans devenus nombreux, nous nous dmes:
S i nous dpensions nos biens dans la voie de Dieu! Dieu alors fit
cette rvlation.
265
Ibn Abbas la interprt de la faon suivante; Il ne sagit pas du

combat dans la voie de Dieu, mais de la dpense pour la cause de
Dieu sinon on sera perdu.
L'interprtation de An-Nouman Ben Bachir et dautres, tait tout
fait diffrente. Car daprs eux, il sagit de lhomme qui commet le p
ch, et croyant que Dieu ne le lui pardonne pas, il persvre dans ses
pchs causant ainsi sa perte de ses propres mains.
En voil encore une autre interprtation; Il y avait des hommes
qui sortaient pour combattre parmi les troupes que le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- envoyait, et se trouvaient dmunis de toute
ressource et leurs familles en gne aprs avoir tout dpens. Dieu leur
ordonna de dpenser des richesses quils possdaient sans causer
leur perte, et cette perte veut dire le trpas d Ja faim, la soif et la
marche.
On peut dduire de tout cela que le verset porte dpenser pour
la cause de Dieu de ce quon possde, dans tout ce qui constitue une
soumission Dieu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat
dans Sa voie contre les infidles. Ainsi larme des musulmans sera
mieux quipe et plus puissanie. Puis Dieu montre la fin que cette
dpense, tant une uvre bonne, rapporte la meilleure rcompense.
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wa attim-l-^jja wal-umrata li-L-Lhi fain ufeirtum fama-s-taysara

min-al-hadyi wal taMq rusakmn tett yabluga-l-hadyu maMliah fa
man kna minkum m a ri n aw bih adan mi-rasih fafidyatum-min
siymin aw sadaqatin aw musukin fai ^ amintum faman tamattaa bilumrati il-l-^jji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiymu
266
taltati ayymin fi-l-tojji wa sabatin id raja'tum tilka asaratun kmilatun dlika lima-l-lam yakun ahluh Mdir-l-masjidi-l-^rmi wat-taqL-Lha wa lam anna-Lha saddu-l-iqbi (196).
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah. Si vous ent tes empchs, faites une offrande suivant vos
moyens. Ne rasez point vos ttes avant que loffrande ne soit parvenue au
lieu o on doit limmoler. Celui quune maladie ou une affection de cuir
chevelu obligera se raser devra se racheter par un temps de jene, une au
mne ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les
lieux Saints avant de faire le plerinage ofHciel devra donner une offrande.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le plerinage
et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout. Ceci ne
sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie dans lenceinte
sacre. Observez les commandements dAllah et rappelez-vous quil est terriUe dans Ses chtiments. 1[196).
Aprs avoir montr les rgles du jene et lui joint le combat dans
Sa voie, Dieu parle dans ce verset des rites du plerinage et de la vi
site pieuse - Oumra -. Il savre quil sagit de leur accomplissement
une fois quon a commenc, le faire, car Ses dires: S i vous en tes
empchs lindiquent clairement. Pour cela les ulmas saccordent pour
considrer comme une obligation lintention et le commencement.
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom

mage Allah : Soufian Al-Thawri a comment cela en disant: Il in
combe lhomme de les accomplir ds quil quitte les siens nayant
aucun autre but et de prononcer la talbia partir du lieu -le miqt- o il
se met en tat de sacralisation. Donc son voyage ne devra tre ni
pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive quun homme, voy
ageant pour dautre but que le plerinage, soit tout prs de La Mecque
(au mois du plerinage) et se dise: Si je fais le plerinage ou la visite
pieuse?, son faire pourrait tre agr, mais pour un plerinage pieu
sement accompli, il faut quon ait lintention de le faire ds quon quitte
la pays, et on porte les habits de lihram partir du lieu fix pour
chaque pays.
Az-Zouhari a racont: Il nous est parvenu quOmar a dit: Pour
quun plerinage ou une visite pieuse soit parfaitement accompli, il faut
sparer lun de lautre, et il vaut mieux quon fasse la visite pieuse en
267
dehors du mois consacr au plerinage (Dhoul-Hijja), car Dieu dit; Le

pleriiuê seffectue dans les moK connus [Coran II, 197],
Il nous est parvenu de sources sres que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salueavait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au
mois de Dhoul-Qida;
1 - Celle de AI-Houdaybya en lan 6 de lHgire.
2 - Celle de Al-Qada en lan 7.
3 - delle de Al-Jourana en lan 8.
4 - La demire avec son seul plerinage en lan 10.
En dehors de ces dates, il na fait aucune visite pieuse aprs son
Emigration. Mais il a dit une fois Oum Hany; Une visite pieuse faite
au mois de Ramadan vaut un plerinage en ma compagnie. Car Oum
Hany, voulant accomplir un plerinage en sa compagnie, son tat dim
puret lavait empche.
Ibn Abbas a dit: Celui qui se met en tat de sacralisation pour
faire un plerinage, ne devra pas quitter son tat dihram avant son ac
complissement. Le jour qui marque la fin du plerinage est le jour o
on sacrifie la bte aprs avoir jet les 7 cailloux sur la Jamarate Al'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Kaba et le parcours entre
As-Safa et Al Manva. Ayant temiin tous ces rites, le plerin poun'a.se
dsacraliser.
Plusieurs hadiths de source sre (isnd) indiquent que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait joint un plerinage une
'Oumra quand il stait mis en tat de sacralisation, et quil dit ses
compagnons; Quiconque a un animal sacrifier, quil porte l ihram pour
un plerinage et m e oumra. Il a dit aussi daprs un hadith authentifi;
La visite s est intgr au plerinage jusquau jour de la rsurrection.
Si vous en tes empchs, faites une offrande suivant vos moyens:

Cette partie du verset, selon les dires des ulmas, a t rvle en
lan 6 de lHgire qui fut nomm lan de Alhoudaybya, quand les po
lythistes avaient empch (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueet ses compagnons darriver la Maison Sacre, cet vnement
que raconte la sourate La victoire [CcM^n XLVIII]. Dieu tolra aux fi
dles de sacrifier les offrandes quils avaient amenes et qui taient au
268
nombre de 70, de se raser la tte et de se dsacraliser. Comme le

Prophte -quAllah le bnisse et le salueordonna ses compagnons
de sexcuter, ils hsitrent dabord de le faire attendant dautres rv
lations. Alors il sortit de sa tente, se rasa la tte et les hommes limit
rent. Il y avait parmi eux ceux qui stalent contents de tailler les
cheveux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluescria alors:
Que Dieu fasse misricorde ceux qui ont ras leur tte. On lui dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure? A la troisime fois il dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure.
Les hommes taient au nombre de 1400 dont leurs demeures se
trouvaient Al-Houdaybya en dehors de lenceinte. Ils avaient tous
particip au sacrifiece raison dune chamelle pour sept dentre eux.
Les opinions ont t controverses au sujet de lempchement,
sagit-il seulement dun ^ n e m i ou bien dautres raisons telles que la
maladie ou autres?
Ibn Abbas a dit; Il ny a empchement que lennemi et toute au
tre cause telle que maladie ou douleur ou garement nimplique rien
car Dieu a dit; En temps normab> qui signifie que lorsque la scurit
sera revenue.
Quant la deuxime opinion, elle englobe toutes les causes de
lempchement daprs un hadith prophtique rapport par Ahmed:
Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se ds
acraliser et accomplir son plerinage dans une anne suivre.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que Aicha a racont que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entrant chez Dibaa
Ben Al-Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: O Envoy de Dieu,
je compte faire le plerinage mais je suis souffrante Il lui rpondit;
Fais ton plerinage et stipule que tu quitteras Vtat d ihram l o tu seras
incapable de poursuivre les rites (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
... devra donner une offrande; Ali t)en Abi Taleb a comment cela
(1 )
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en disant que loffrande est une brebis -ou un mouton- ou une bte
prise de ces huit paires de la race cameline ou bovine ou ovine. Telle
est aussi loffrande fixe par les quatre imams. Mais il a t rapport
que Aicha et Ibn Omar ont dit quelle doit tre de la race cameline ou
bovine.
Ceux qui ont soutenu la demire opinion, se sont rfr lhistoire
dAI-Houdaybya lorsque les fidles se sont dsacraliss en immolant
les chameaux et les vaches. Ainsi Jaber a dit: L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluenous ordonna de nous associer dans
limmolation dun chameau ou dune vache raison dune tte pour
sept personnes.
Quant linteprtetion dIbn Abbas, elle consiste sacrifier un ani
mal selon la capacit sagit-il dun chameau, dune vadie ou dun mou
ton. Telle tait aussi lopinion de la majorit des ulmas qui prcise
que cette offrande peut tre lune des btes du troupeau, et de Aicha
qui a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait une fois fait une offrande dun mouton.
Ne rasez point ros ttes avant que loffrande ne soit parvenue au lien
o on doit limmoler: cette partie du verset ne conceme pas ie plerin
empch mais ceux qui doivent accomplir le plerinage ou la oumra
jusquau dernier rite. Quant au faire de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueet de ses compagnons le jour dAI-Houdaybya,
ctait un cas exceptionnel quand les polythistes les avaient emp
chs daniver lEnceinte.
Donc que lhomme fasse un plerinage ou une visite pieuse spa
rs ou runis (Ifrad ou Qiran) ou quil jouisse dune vie normale enfre
les deux (Tamattou), ne devra immoler quune fois tous les rites ac
complis, comme il a t cit dans les deux Sahihes daprs Hafsa
quelle avait demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-: Pourquoi les gens se sont dsacraliss aprs avoir fait la visite
pieuse et toi tu es toujours en tat dihram? Il lui rpondit: Parce que
j ai pommad la tte et marqu mon animal victime. Je ne me dsacralise
pas avant de l immoler (Rapport par Boukhari et MousUm^^K
(1)
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Celui quune maladie ou une affection de cuir chevelu obligera ^ e

raser devra se racheter par on temps de jene, une aumne ou un sacrifice
Au sujet de cette partie du verset Al-Boukhari rapporte ce hadith
daprs Abduilah Ben Ma'qel qui a dit; Etant en compagnie de K ab
Ben Ojra dans la mosque de Koufa, je lui demandai propos du ra
chat par un jene de jours, il me rpondit; O n me porta chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le saluealors que ma tte grouillait de
poux. Il me dit; Je ne t ai jam ais vu ainsi souffrant, n as-tu pas un mou
ton que tu puisses sacrifier? Non, fut ma rponse. Il rpliqua; Jene
alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt cham un demi Sa de
grain, et va te raser la tte.
Ce verset t particulirement rvl mon sujet, mais (ces
sentences) sont appliquables tous les hommes^'\
Ibn Abbas a comment ce verset en disant que lhomme peut se
racheter par lun des trots moyens qui lui sera facile. En effet ctait
lopinion des imams des quatre coles de la loi islamique, et le verset
le montre clairement en suivant leur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan quil a dit;
Cela consiste jener dix jours, ou nounir dix pauvres ou sacrifier un
moutorv.
On trouve aussi dans une autre version rapporte par Kab ben
Ojra, que le rachat sera un jene de six jours ou la nourriture de six
pauvres.
Tant la premire version qu la deuxime elles sont tranges,
car daprs la tradition, il sagit de jener trois jours ou nourrir trois
pauvres.
Taous a ajout; si le rachat porte sur un sacrifice ou une nourri
ture, lun et lautre devront tre faits La Mecque, quant au jene, on
leffctuera l o on voudra.
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En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints

avant de faire le plerinage officiel, devra donner une offrande. Selon les
thologiens, il y a deux sortes des Tamattou (la jouissance dune vie
normale).
- Le premier est particulier, et consiste tre en tat de sacralisa
tion (ihram) pour accomplir une visite pieuse et un plerinage en
semble, ou de faire dabord une visite, se dsacraliser, jouir dune vie
normale, puis se mettre de nouveau en tat de sacralisation pour ac
complir le plerinage.
- Le deuxime est gnral qui comporte les deux ensemble.
Une fois tous les rites accomplis, lhomme envoie loffrande qui lui
sera facile dont la moindre sera un mouton, comme elle pourra tre un
veau - ou une vache- tel le faire du Prophte -qtfAllah le bnisse et le
saluequand il sacrifi au nom de ses femmes.
De ce qui prcde, on peut conclure que la jouissance dune vie
normale entre le petit et l e ^ n d plerinage est tolre daprs les di
res de Imran Ben Houssein: C et tat est permis daprs le Livre de
Dieu et nous lavons pratiqu avec lEnvoy de Dieu, puis aucun autre
verset ne la contredit jusqu sa mort. Mais un homme-il sagit dOmar
Ben Al Khattab -a donn un avis contraire en disant: E n se rfrant
au Livre de Dieu, Dieu ordonne quon accomplisse cela la perfection
car II a dit: Acquittez-vous du plerinage et de la visite des Lieux Saints
en hommage Allah.
En fait. Omar navait interdit cela que dans le but que les gens
aient lintention darriver aux Lieux Saints pour accomplir la visite et le
plerinage.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le ple
rinage et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout
Pour celui qui se trouve incapable de prsenter une offrande, Dieu lui
ordonne de la compenser par un jene de trois jours durant le pleri
nage. Selon lopinion de certains ulmas, ce jene doit tre fait avant
le jour de Arafa durant la premire dcade de Dhoul-Hijja, ou quand il
se met en tat de sacralisation. Dautres ont tolr ce jene partir du
premier ChawaI. Selon A l-Chabi: le jour de Arafa et les deux qui le
prcdent. Quant Ibn Abbas, il a dit: Celui qui ne trouve pas une of
frande, doit jener trois jours durant le plerinage avant le jour de Ara272
fa, mais si ce jour est le dernier, son jene sera accompli et les sept
autres jours quand il rentre chez lui.
rOpinion de Ibn Omar est la suivante: Il jene un jour avant le jour
appel le jour de la Tarwiah, le jour de ia Tanviah et le jour de Arafa.
(c..d le 7, 8 et 9 de Dhoul Hijja). Une question qui se pose: Peut-on
jener durant les jours appels At-Tachriq si on na pas fait tout le
jene ou une partie avant la fte du sacrifice? deux opinions ont t
dites ce sujet:
- La premire le tolre en se rfrant aux dires de Aicha et dibn
Om ar selon lesquels ce jene est permis celui qui est incapable
denvoyer une offrande. Ainsi Ali soutient cette opinion en se basant
sur le verset prcit.
- La deuxime ne le tolre pas daprs un hadith rapport par
Mouslim o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les
jours ife Tachriq sont consacrs manger, boire et invoquer Dieu Lui la
puissance et la gloire. (A savoir que les jours de Tachriq sont ceux qui
suivent directement le jour du sacrifice, c..d. les jours de la fte).
... et ept jours une fois rentr chez loi: Il y a eu deux opinions
cet gard: la premire: lorsque vous gagnez la place o vous vous in
stallez ( la Mecque); et la deuxime: lorsque vous rentrez votre
pays.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari, que Ibn Omar a racont:
L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lors du plerinage
de lAdieu, accomplit 1a visite pieuse et le plerinage. 11 amena avec lui
son animal victime partir de Zoul-Houlaifa. Il commena par faire la
talbia de la visite pieuse puis celle du plerinage. Les gens firent la
mme chose que lui. Panni eux, il y avait ceux qui avaient amen des
offrandes, et dautres qui nen avaient pas. Arriv la mecque, le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fidles; Ceux d entre
vous qui ont amen des offrandes, ne doivent pas se librer des interdictions
de l ihram tant quils n ont pas termin les rites du plerinage. Ceux qui
n ont pas amen des offrandes, quils fassent la talbia du plerinage. Ceux
qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, quils jenent trois jours durant le p
lerinage et sept jours lorsquils rentreront chez eux^^\
(1)
273
... dix jours en tout veut dire dix jours entiers du jene, ou, dix
jours sans diminuation pour compenser loffrande.
Ceci ne sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie
dans lenceinte sacre. Linterprtation de ce verset a t quasiment dif
frente:
- Ceci concerne ceux qui habitent dans lenceinte sacre, daprs
Ibn Abbas qui disait aussi: O gens de lenceinte, vous navez pas
droit la jouissance dune vie nomnale (Mout'a) car elle vous est inter
dite et permise ceux qui arrivent de pays lointains. Lun dentre vous
devra sloigner de la Maison de sorte quune valle le spare delle,
puis faire la talbia pour une visite pieuse.
- Daprs Ata: Il sagit des mecquois dont leurs domiciles se trou
vent avant les lieux fixs pour lihram (les miqts), q nont pas droit
cette tolrance.
- D aprs Abdul Razzaq: Celui dont la famille habite un endroit
une distance dun jour de marche-ou deux suivant une variante.
- Ibn Jarir a adopt lopinion de Al-Chafi qui consiste consid
rer ces gens comme tels sils sont domicilis une distance o on na
pas droit courter la prire.
Et cest Dieu qui est le plus savant
Enfin Dieu exhorte les hommes Le craindre et suivre Ses ensignements car II est terrible dans Son chtiment.
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al-hajju ashurum-malinatun faman f?.rada fihinna-l-hajja fal ra fata

wal fusqa wala jidla fi-l-Mjji wam ta fa l min hayrin yalamuhu-LLhu wa tazawwadu fa inna hayra-z-zdi-t-taqwa wattaquni yl-l-albb (197).
Le plerinage seffectue dans les mois connus. Celui qui la commenc
devra sabstenir de femmes, dactions indcentes et de toute polmique:
quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des
provisions de route. N oubliez pas que la crainte dAllah est la meilleure
des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes dous de raison.
(197).
Les opinions ont t controverses en commentant ce verset: les
uns ont dit que ie plus mritoire consiste se mettre en tat de sacrali
sation en des mois dtermins. Mais pour Malek, Abou Hanifa et Ah
med, on peut le faire nimporte quel mois de lanne en se basant
sur ce verset: Us tinterrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: Ce sont,
pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les poques
du plerinê) [Coran 11, 109], ainsi on peut faire la visite pieuse durant
toute lanne.
Quant Chafi, il a dit quaucun plerinage ne sera valide que
durant les mois dtermins et qui lui sont consacrs, la preuve est le
verset: Le plerinage seffectue dans les mois connus. Donc tout pleri
nage accompli en dehors de ces mois ne sera considr comme tel,
tout comme la prire qui nest valable qu ses moments fixs.
Quels sont ces mois connus? Al-Boukhari a rapport daprs Ibn
Om ar quil a dit: lis sont ChawaI, Dhoul Q ida et les dix premiers
jours de Dhoul Hijja. Tel tait lavis de Chafi, Abou Hanifa et Ah
med. Malek et Chafi avaient dit: ils sont ChawaI, Dhoul-Qida et tout
le mois de Dhoul-Hijja, daprs les dires de Ibn Omar aussi. Malek a
ajout que le mois de Dhoul Hijja est consacr au plerinage, il est
donc rpugnant dy faire la visite pieuse - oumra - comme le pleri
nage qui ne sera plus agr aprs la veille du jour de sacrifice.
Il a t aussi rapport que Omar et Othman prfraient faire la vi275
site pieuse en deliors du mois de plerinage et linterdisaient de la

faire en ce mois.
Quiconque se dcide de faire soit le plerinage, soit la visite
pieuse, accomplissant ainsi une obligation prescrite, devra sabstenir
de toute cohabitation avec sa femme et de ses actes prliminaires tels
que lattouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi sinterdire de tout libertinage, de paroles indcentes et de perversit, bref
de tous les actes blmables et injustes. Mais Ibn Jarir a prcis quil
sagit de tuer le gibier, de se raser la tte et rogner les ongles et au
tres choses interdites durant le plerinage. Abou Houraira a rapport
cet gard que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Quiconque accomplit le plerinage cette Maison en s abstenant de toute
cohabitation et de libertinage, sera absous de ses pchs comme le jour o
sa mre l a mis au monde.(Rapport par Boukhari et MausUm/^K
... et de toute polmique qui veut dire toute dispute avec les au
tres qui les mettent en colre.
Comme Dieu interdit tout acte blamble et obscne, Il exhorte les
hommes ne faire que les choses louables car II connait sans doute
le bien quils font.
Il les exhorte galement emporter les provisions de voyage, car
il a t rapport, daprs Ikrima, que des hommes venaient de Yemen
pour faire le plerinage sans rien emporter comme provisions en se
fiant Dieu. Puis 11 leur rappelle que la meilleure provision est la
crainte rvrencielle de Dieu et la plus mritoire pour la vie future.
On a rapport quaprs la rvlation de ce verset, un homme par
mi les musulmans dit; O Envoy de Dieu! Nous ne trouvons rien pour
nous en approvisionner? Il lui rpondit; Prends ce qui te suffit de solli
citer les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte rvren
cielle de Dieu.
Que les hommes dous dintelligence, observent donc cette re
commandation.
276
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laysa alaykum jun ^n an tabtagu fadan mir-rabikkum faid afadtum

min araftin fadkur-L-Lha inda-l-masari-l-^rmi wadkurhu kam
hadkum wain kuntum min qablihi lamina-d-^llin (198).
n ne vons est pas interdit de faire du ngoce pendant le plerinage.
Lorsque vous vons dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah prs
de la station sacre, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction,
vons qui nagure tiez parmi les gars. (198).
Al-Boukhari a rapport que Ibn Abbas a dit: Okaz, Mijanna et
Zoui-Mijaz taient des marchs priodiques pendant l're prislamique,
et les gens croyaient quils commettaient de pchs en y faisant de n
goce. Dieu fit cette rvlation leur montrant que durant la saison du p
lerinage ceci est permis une fois les rites tennins.
Ahmed a rapport quAbou Oumama At-Timl a racont: Je de
mandai Ibn Om ar: N ou s sommes des gens qui vivent du
commerce, devrons-nous faire le plerinage- ou notre plerinage serat-il agr? Il me rpondit; Ne faites-vous pas la circumambulation au
tour de la Maison, les actes du bien, le jet de cailloux et ne vous ra
sez-vous pas la tte? -Certes oui, rpondis-je. Il rpliqua: U n
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui
posa la mme question, comme II ne lui rpondit pas, Gabriel lui fit
communiquer ce verset: n ne vous est pas interdit de faire du ngoce...
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- interpella lhomme et lui
dit: Vous faites le plerinage qui sera agr.
Lorsque vous vous dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Al

lah prs la station sacre: La station sur le mont Arafa est une condi
tion obligatoire du plerinage sinon il ne sera plus valable. Ce qui
affirme cela est ce hadith rapport par Abdul Rahman ben Yamor AlDayli qui a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedlre trois reprises; Le plerinage c est Arafa. Quiconque parvient
faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l aube, l aura ao277
compile. Quant au sjour Mina, il est de trois jours: Celui qui se hte en
deux jours ne commet pas de pch, et celui qui s attarde ne commet pas de
pch. (Rapport par Ahmed et es auteurs des sunan)^^K
La station Arafa commence partir o le soleil quitte le mridien
en ce jour-l et finit avant laube du jour de sacrifice. Car il a t rap
port que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lors du pleri
nage de lAdieu, aprs la prire du midi, a fait cette station, y est
demeur aprs le coucher du soleil et dit aux fidles: Faites vos rites
comme je les fa is moi-mme Telle est la rgle adopte par Malek,
Chafi et Abou Hanifa. Quant Ahmed, il a dit que cette station peut
tre faite au dbut de ce jour en se rfrant au hadith rapport par
Ourwa At-Tai qui a dit: je vins trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluealors quil se trouvait Mouzdalifa et sapprtait
faire la prire et lui dis: O Envoy de Dieu! Je vien^ du mont Tai,
ma monture est trp fatigue et je suis bout de mes forces. Par
Dieu, je nai laiss aucune montagne sans ne my arrter. Mon pleri
nage est-il valable? Il me rpondit: Celui qui a pris part notre prire,
demeur avec nous jusquau dferlement, fa it la station Arafa le jour ou
la nuit, aura accompli son plerinage et mis fn ses interdictions. (Rap
port par Ahmed et les autres de sunan/^K
Arafa sappelle aussi La station sacre ou liai et on a donn
au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom Le mont de la misri
corde.
Ibn Abbas a dit: Au temps de lignornace (Jahilia) les hommes
faisaient la station Arafa et restaient jusqu ce que le soleil formt
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comme un halo sur les sommets des montagnes pareil un turban sur
la tte des hommes, et cest ce moment-l quils dferlaient. Quant
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueil retarda le dferle
ment jusquau coucher du soleil.
Jaber Ben Abduilah a racont un long hadith rapport par Mous
lim, dans lequel il a dit: ... Aprs la disparition du soleil et la nuit
tombante, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluefit monter
Oussama en croupe aprs avoir raccourci le licol de sa chamelle AlQaswa de sorte que la tte de lanimal toucha les selles, et il dit: O
gens! Du calme! Du calme! Chaque fois quil rencontra une dune, il
lcha le licol la chamelle afin quelle puisse la monter, jusqu ce quil
arrive Mouzdalifa, et l il fit tes deux prires du coucher du soleil et
du soir avec un seul appel la prire et deux iqamas (deuximes ap
pels) sans faire entre~ces deux prires dautres surrogatoires. Puis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sendormit jusqu
lautie, il fit alors la prire de laube quand la clart du jour eut apparu,
la suite de lappel la prire. Ensuite, il monta Al-Qaswa pour arri
ver au monument sacr, et l il sorienta vers la Qibla en invoquant
Dieu, en proclamant Sa grandeur et en tmoignant de Son unicit. Il
resta ainsi jusqu ce que la clart de laube devnt plus intense et
avant que le soleil ne se lve....
Au sujet du monument sacr, on a demand Ibn Omar qui r
pondit quil sagit de Mouzdalifa. Quant Ibn Abbas, Said Ben Jou
bar, Al-Hassan et Qatada, ils ont dit quil est la partie comprise entre
les deux monticules.
Lauteur de cet ouvrage de commenter: Les nomuments sont en
gnral les lieux et sites apparents, la Mouzdalifa tait appele le mo
nument sacr parce quelle est comprise dans lenceinte.
Zaid ben Asiam a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Toute la monticule de Arafa est un lieu de sta
tion o les hommes seront runis, l exception de l endroit appel
Mouhassar.
Joubar Ben Motem a rapport que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que
toute Mouzdalifa est aussi une station l exception de Mouhassar: L im
279
molation peut tre excute dans toutes les sentes de La Mecque, et l on

peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq.
Dieu enfin avertit les hommes de Lui tre reconnaissants pour leur
avoir montr les rites du plerinage et les a guids vers la foi et la
bonne direction, comme II a guid Abraham -que Dieu le salue- car les
hommes avant lui taient dans un garement total.
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tumma afd min ^ y tu af<fe-n-nsu was-tagfir-L-Lha in n a -L -I^ S

gafrun raWm (199).
Ensuite, coulez-vous par o tout le monde scoule. Implorez le par

don dAUidi car Allah est misricordieux et clment. (199).
Al-Boukhari rapporte daprs Aicha -que Dieu lagre- quelle a dit:
Les Qorachites et toutes les tribus qui professaient la mme religion,
faisaient une station IVIouzdalifa et ou les appelaient: Les Houms
tandis que les autres tribus Arabes faisaient leur station Arafa. Avec
lavnement de lIslam, Dieu ordonna Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- de monter sur le mont Arafa, dy faire une station
puis de dvaler. Voil le sens des paroles divines: Par o tout le
monde scoule. Il sagit bien du dvalement de Mouzdalifa Mina
pour le jet de cailloux sur les Jamarates.
Implorez le pardon dAUah est un ordre divin adress Ses servi

teurs chaque fois quils sacquittent dun devoir religieux. 11 a t cit
dans le Sahih de Mousiim que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- implorait le pardon de Dieu trois fois aprs la prire. On
trouve galement dans les deux Sahih quil avait recommand aux fi
dles de glorifier Dieu, le louer et proclamer Sa grandeur trente trois
fois (chacune). Comme il a t aussi rapport daprs Ibn Jarir que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saiue- implorait ie pardon de
Dieu en faveur de sa communaut la veille de Arafa.
Chaddad Ben Aous a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La meilleure formule de l imploration du par
don consiste dire: Mon Dieu, Tu es mon Seigneur. Tu m as cr et je
suis Ton serviteur. Je suis soumis Tes engagements et Tes promesses
280
autant que je peux. Je me rfugi auprs de Toi contre le m al que j ai

commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu m as combl, je reconnais mon
pch, pardonne-moi car nul hormis Toi n absout les pchs. Celui qui les
prononce avec conviction (de leur rcompense) le jou r et meurt avant le
soir, sera l un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec
conviction la nuit et meurt avant le matin, sera galement l un des bienheu
reux du Paradis (R apportpar Boukhari)^^K
Boukhari et Mouslim ont rapport quAbou Bakr demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Apprends-moi une in
vocation que je rpte aprs mes prires. Il lui rpondit: Dis; Grand
Dieu! Je me suis fa it un grand tort moi-mme et nul autre que Toi n ab
sout les pchs. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-m oi misricorde,
car Tu es celui qui pardonne et Tu es trs misricordieux^^K
A savoir que les hadiths relatifs au pardon sont trs nombreux,
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faid qa<^ytum mansikakum fadkur-L-Lha kadikrikum bakum

aw asdda dikran famina-n-nsi may-yaqlu rabban tina fi-d-duny
wa m lah fi-1-hirati (200) wa minhum may-yaqlu rabban tin f-
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d-duny ^sanatan wafi-l-Wrati hasanatan wa qin adba-n-nri (201)

lika lahum nasbum-mimm kasab wa-L-Lhu sariu-l-tosb (202).
Ces crmonies termines, gardez le souvenir dAllah comme tovb gar
dez celui de v5 pres, et mme un souvenir plus vif. H y a des gens qui dis
ent: Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de
lautre monde. (200) Il en est dautres qui disent: Rserve-nous la fois
uiK belle part dans ce monde et dans lautre. Prserve-nous du supplice dn
feu (201) Chacun aura la part quil aura mrite. AUah est rapide dans
ses apprciations. (202).
Dieu exhorte les gens, une fois les rites du plerinage achevs,
se souvenir de Lui et Le mentionner comme ils se souviennent de
leurs anctres. En commentant cette demire phrase, Ata a dit; A la
faon dun petit g a r^n qui appelle toujours ses pre et mre ainsi ap
pelez toujours Dieu et invoquez-Le. Mais Ibn Abbas avait une autre
interprtation, il a dit; A lpoque prislamique, les hommes chan
taient les fastes de leurs pres. Lun dentre eux disait par exemple;
Mon pre nourrissait les plerins, aidait les pauvres et payait le prix
du sang. Aprs laccomplissement des rites de leur plerinage, ils ne
faisaient que mentionner leurs anctres et faire leur loge. Dieu fit r
vler Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de se souvenir
de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses anc
tres ou dun souvenir encore plus vif. On dduit de tout cela quil
sagit de se souvenir du Seigneur Lui la puissance et la gloire. Les
linguistiques nont pas considr cette conjonction o u comme un
terme de doute mais plutt une confirmation dans le sens mme
plus.
Linvocation aprs le souvenir ne doit pas tre restreint des cho
ses quon dsire obtenir dans ce bas monde comme Dieu ie montre
dans le verset; Certains hommes disent: Notre Seigneur, accorde-noos
des biens en ce monde mais ils nauront aucune part dans la vie future
mais elle doit ie dpasser pour la vie de lau-del. Ibn Abt>as a racont
ce sujet; Des nomades faisaient la station et disaient: Notre Dieu,
fais que cette anne soit une anne de pluie, de fertilit, de bonne pro
gniture. sans que la vie future ne leur intresse. Dieu fit alors des
cendre ce verset. Il montre aux hommes comment ils doivent
Limplorer en Lui demandant de leur accorder des biens en ce bas
282
monde et dautres dans la vie future. Ainsi cette invocation inclut tous
les biens de la vie prsente comme: une vaste demeure confortable,
une bonne pouse, des richesses, une science utile, des uvres bon
nes et dautres. Elle repousse en mme temps les calamits et les
malheurs.
Quant aux biens dans la vie future, la meilleure sans doute sera
lentre au Paradis ainsi que toute ce qui pourra lassurer comme la
scurit au jour de la grande frayeur, le compte facile, la prservation
du chtiment du feu etc...
Tout cela ne pourra tre acquis et espr quen sinterdisant des
choses illicites et prohibes, en laissant toute chose douteuse et dfen
due. Al-Qassem Abou Abdul Rahman a dit: Quiconque jouit dun
cur reconnaissant, une langue qui ne cesse de mentionner Dieu et
un corps endurant, aura acquis les biens dans ce bas monde et dans
la vie future.
Anas Ben Malek a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salueinvoquait souvent Dieu par ces paroles: Notre Seigneur,
accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. pr
serve-nous du chtiment du Feu. Il a rapport aussi que le Prophte quAllah le bnisse et le saluese rendit chez un homme qui tait de
venu trs maigre pour le visiter. Il lui demanda: Par quoi invoquais-tu
Dieu? Il lui rpondit: Je disais souvent; Mon Dieu, si Tu veux me
chtier que ce soit dans ma vie prsente. Et le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- de rpliquer; Gloire Dieu! Tu ne pourrais jamais
le supporter. Pourquoi ninvoquais-tu pas Dieu par ce verset: Notre
Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie fu

ture. Prserve-nous du chtiment du feu Il lui implora le Seigneur, et
lhomme fut guri.
ait i^ j it
fil. %>3
wadkur-L-Lha fayymim maddtin faman taajjala f yawmayni fal

itma alayhi waman taahhara fal itma alayhi limani-ittaq wat-taqL-Lha walam annakum ilayhi tuârn (203).
283
Glorifiez Allah pendant les jours fixs. Celui qui ne lui consacre que
deux jours ne commet pas un pch. Pas plus que celui qui lui consacre
plus que le dlai. Mais encore faut-il que lun et lautre craignent Allah.
Craignez Allah et rappelez-TOus quil t o u s rassemblera un jour devant Lui.
(203).
Les jours fixs daprs Ibn Abbas sont ceux appels les jours de
Tachriq (les jours de la fte du sacrifice), et les jours connus sont la
premire dcade du mois (Dhoul-Hijja).
Quant Ikrima, ii a dit que cette glorification consiste rpter
les takbirs aprs chaque prire prescrite durant les Jours de Tachriq,
en se rfrant ce hadith; Les jours de Tachriq sont consacrs boire,
manger et glorifier Dieu.
nisse et le salue- envoya Abdullah ben Houdzafa IMina pour annon
cer aux hommes; N e jenez pas en ces jours-l car ils sont
consacrs manger, boire et glorifier Dieu. Ainsi Aicha - que Dieu
lagre - a rapport un hadith dans le mme sens.
Ibn Abbas a dit que les jours fixs sont les quatre jours du T a
chriq, cest dire les jours du Sacrifice et 3 jours aprs. Quant Ali
Ben Abi Taleb, il a dit quils sont le jour du sacrifice et deux jours
aprs lui, o on peut choisir nimporte quel jour pour sacrifier bien que
le premier est le meilleur. Mais lopinion la plus correcte est celle dIbn
Abbas. La preuye en est le sens du verset; Cehii qui ne lui consacre
qne deux jours ne commet pas un pdi. Pas plus que cefari qui fan consaore
plus que le dlai cest dire trois jours aprs celui du sacrifice, qui
sont dsigns par le temne les jours fixs.
Selon Al-Chafi, il est permis de sacrifier les animaux durant les
jours de Tachriq, ainsi le fait de rpter les takbirs aprs les prires
prescrites. Mais ce qui est de suivi consiste faire les takbirs partir
de ia prire de laube le jour de Arafa jusqu celle de lasr situe au
demier jour de Tachriq. Ceci est confirm par lagir de Omar Ben AlKhattab qui disait les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes
limitaient de sorte qu Mina on nentendait que ces takbirs.
Il a t cit dans un hadith ce qui suit; La circumambulation au
tour de la Maison, le parcours entre As-Safa et Al-Marwa et le jet de
284
cailloux nont t Imposs que dans le but de glorifier Dieu Lui la

puissance et la gloire.
^ r s que Dieu ait mentionn la dispersion des hommes, une fois
tous les rites accomplis, en retoumant chez eux dans tous les coins du
monde. Dieu leur dit; Rappelez-voas quil vous rassemblera un jour de
vant Lui comme II la confirm dans un autre verset; Cest Lui qui
voifiS a dissmms sur la terre, et cest vers lui que vous serez rassembls
[Coran LXVII, 24].
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wa mina-n-nsi man yujibuka qawluh fi-l-Myti-d-duny wa yushiduL-Lha al m f qalbih wa huwa aladdu-l-hism (204) wai ^ tawall
sa f-l-ard liyuisada fh wa yuhlika-1-torta wa-n-nasla wa-L-Lhu l
yuUbbu-l-fasd (205) waid qla lahu-t-taqi-L-Lha ahdathu-l-izzatu bil-itmi fa^sbuh jahannamu wa labisa-l-mihdu (206) wa mina-n-nsi
may-yasr nafsahu-btiga mardti-L-Lhi wa-L-Lhu rafun bilibd (207).
n y a des hommes qui te sduisent par les propos quils tiennent en ce
bas monde. Us prennent Allah tmoin du trfonds de leur cur alors que
lanr mauvaise foi est insgne. (204). A peine tont-ils quitt quils mettent la
terre au phê, y sment le d^rdre, sans respect, pour les biens ni pour
les personnes. Or Allah naime pas le dsordre. (205). Si on leur dit:
Cramez Allah, leur susceptibilit sexaspre. Lenfer aura raison deux.
Oh laffirrax sjour! (206) Il en est dautres qui achtent leurs mes en vue
dtre agrs par Allah. Allah est plein dindulgence pour ses serviteurs.
(207).
As-souddi a dit que ces versets furent rvls au sujet de Al-Akhnas Ben Chourayq Al-Thaqafi qui est venu chez lEnvoy de Dieu 285
qu'Allah le bnisse et le saluepour dclarer sa conversion alors que

le contenu de son cur tait autrement. Mais ibn Abbas, quant lui, a
dit quil s'agissait de quelques uns des hypocrites qui mdisaient Khoubaib et ses compagnons qui furent tus Al-Raji. Dautres ont dclar
que ce verset concerne tous les hypocrites ainsi que les croyants, ce
qui est dailleurs le plus logique.
Abou Machar Najih a racont quil a entendu ce dialogue entre
Said Al-Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi. Abou Sa'id
dit: J ai lu dans certains livres ce qui suit:
Il y a des gens qui ont la langue plus sucre que le miel, le cur
plus pre que lalos, portent pour les gens des habits aussi lisses que
la peau de moutons, mlent les affaires mondaines dautres religieu
ses. Dieu dit leur gard: Sont-ils tromps Mon sujet? ou bien sen
hardissent-ils Moi? Je jure par Ma puissance que-Je leur envoie un
trouble qui rendra periexe le clment dentre eux!.
- O trouves-tu cela mentionn dans le Livre de Dieu, demanda
Mouhammad ben Ka'b?
- Elles sont ces paroles de Dieu: 0 y a des hommes qui te sduisent
par les propos quils tiennent en ce bas monde. Et je connais bien au su
jet de qui ce verset fut rvl.
- Un verset pouvait tre rvl au sujet dune personne en particu
lier, conclut Mouhammad ben Kaba, mais finirait par concerner tout le
monde.
Ds prennent AUah tmoin du trfonds de leur cur cette phrase

signifie que ces gens-l manifestent aux autres leur islamisme au mo
ment o ils gardent dans leur coeur lincrdulit et lhypocrisie cest
comme ils dfient Dieu, on trouve ce mme sens dans un autre verset:
Ds voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas se cacher
de Dieu [Coran IV, 108]. Pour affirmer aux hommes leur foi, ils pren
nent Dieu tmoin et que le contenu de leur cur ne diffre en rien
de ce quils prononcent.
alors que leur mauvaise foi est insigne en dautres termes cela si
gnifie quils sont de querelleurs acharns qui mentent, font un faux t
moignage, mdisent etc... Leurs qualits on les trouve dans le Sahih
o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois cho
286
ses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement

et quand plaide, il est de mauvaise foi (Rapport par Boukhari)^^K
Cet hypocrite se comporte sur la terre dune faon qui dnonce sa
mauvaise foi. Ds quil te donne le dos, Il ne dploie ses efforts que
pour corrompre ce qui est sur ia terre, et dtruire les rcoltes et leJstail, cest dire tout ce quil pourrait assurer aux hommes leur subsis
tance. Dautres, comme Moujahed, ont comment cela en disant que
de tels hypocrites quand ils persvrent dans leur corruption et svis
sent, Dieu retient la pluie et cela causera la perte de rcolte et du b
tail, car II naime pas la coraiption.
Comment sera la raction de ces hypocrites si On leur dit:
Craignez Allaii?. La puissance du pch les saisit, en manifestant
leur colre pour les avoir exhorts et rprimands, emports par leur
sentiment fougueux qui traduit leur penchant vers le pch. Dieu les a
dcrits dans un autre verset en disant; Lorsque nos Versets leur sont
lus comme autant de preuves videntes, tu discernes la rprobation sur les

visages des incrdnles. Peu sen faut quils ne se prcipitent sur ceux qui
leur lisent nos versets. Dis: Vous annoncerai-je quelque chose de pire que
cda? Le Fra prons aux incrdules? Quelle dtestable fin! [Coran XXII,
72]. Telle est donc leur fin inluctable pour prix de leurs pchs.
Une fois que Dieu ait montr lagissement et la fin des hypocrites.
Il montre le cas des croyants qui est tout fait loppos. Il a dit; n
1 est dautres qui rachtent leurs mes en vue dtre agrs par Allah Ibn
Abbas et une partie des exgtes ont dit que ce verset fut rvl au
sujet de Souhal Al-Roumi qui, aprs sa conversion la Mecque et
voulant migrer Mdine, fut empch par les polythistes qui reven
diqurent tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur c
da et fit son migration en obtemprant aux ordres de Dieu et de Son
Prophte. Omar Ben AL-khattab et une foule des croyants laccueilli
rent aux extrmits de Mdine en lui annonant; Le ngoce a em
port son profit. U leur rpondit; Puisse Dieu aussi ne pas perdre la
rcompense de votre ngoce.
(1)
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Al iiyAj jp
( i Ijj) t
287
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ij-iP
Ecoutons Souhab faire son rcit. Il a dit: Voulant quitter La

Mecque pour migrer Mdine et rejoindre lEnvoy de Dieu -quAiiah
ie bnisse et le salue-, les polythistes mont dit: Souhaib! Le jour
o tu es venu La Mecque tu ne possdais rien, comment pourronsnous te laisser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous tempche
rons de le faire Je leur rpondis: Q ue pensez-vous si je vous cde
tous mes biens, me laisserez-vous partir? - Certes oui, me rpondirent-iis. Alors je leur ai cd tout ce que je possdais et ils mont
laiss quitter La Mecque. Arriv Mdine le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- maccueillit en scriant: Souhaib a gagn! Souhab
a gagn!.
Dautres commentateurs ont dit que ce verset fut rvl au sujet
de tous ceux qui combattent dans la voie de Dieu en se rfrant ce
verset: Dieu a achet aux croyants leurs personnes e t leurs biens pour
leur donner la Paradis en change. Us combattent dans le chemin de Dieu:

Ils tuent et ils sont tus) [Coran IX, III].
Il a t rapport aussi que lorsque Hicham Ben Amer saventurait
en quittant le rang des combattants en fonant contre lennemi dans
une des expditions, les hommes dnoncrent son comportement,
mais Omar ben Al-Khattab et Abou Houraira et dautres leur rpondi
rent par la rcitation de ce verset: Il en est dautres qui rachtent leurs
mes....
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y ayyuh-l-ladna man-d-hul fi-s-silmi kffatan wal tattabi

hutuwti-s-saytni innah lakum aduwwun mubn (208) fain zalaltum
mim ba'di m j atkumu-l-bayyintu falam anna-L-Lha azizun
ha.km (209).
O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur
les traces de Satan, car il est votre ennemi avr (208) Si vous succombez
malgr les avertissments dAUah, noubliez pas quil est puissant et juste.
(209).
288
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messa
ger de sattacher ianse de iIslam et ses lois, en suivant ses pre
scriptions et sabstenant de ses interdictions autant quiis ie puissent,
ibn Abbas a traduit le mot Paix par L islam, et les autres de dire
quil sagit de lobissance et la soumission Dieu.
A qui cet ordre fut lanc? Les uns ont dit quil est adress aux fi
dles, dautres ont rpondu quil concerne tous les hommes. Mais il
savre que la premire opinion est la plus correcte. Et Ibn Abbas
dajouter: Les croyants parmi les gens dEcriture sont les concerns,
car ayant gard leur foi en Dieu, ils sattachrent fortement quelques
lois rvles dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adres leur
intention les conviant embrasser lIslam et suivre ses lois en se suffi
sant tout simplement de croire au Pentateuque comme tant un Livre
rvl.
Ne marchez pas sur les traces de Satan un ordre qui signifie lac
complissement des devoirs prescrits et le dtournement du dmon et
de ce quil suggre car: il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas et: <dl nappelle ses par
tisans que pour en faire les htes du Brasier: Le dmon est certes len
nemi dclar.
Si les hommes ont trbuch aprs que les preuves videntes leur
sont parvenues, en se dtournant de la Vrit, quils sachent que Dieu
se vengera deux car il est puissant dans Son chtiment et en mme
temps juste dans Ses jugements et dcisions.
hal yanzuruna ilia ay-yatiyahumu-L-Lhu fi zulalim mina-l-gammi

wa-l-malikatu wa qudya-l-amru wa il-L-Lhi turjau-l-umr (210).
Peute-tre ces gens-l attendent-ils quAllah vienne eux dans dpais
nuages, suivi de Ses anges? et la question serait ainsi liquide. Cest ds
esprer de tout. (210).
Cest une menace lance rencontre des hommes qui ont mcru
en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet qui, parait-il, atten
289
dent que Dieu vienne eux avec les anges dans lombre des nues,
cest dire au jour de la rsurrection pour les juger daprs leurs ac
tions. Cest pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est
fix et toute chose revient Lui. On trouve dans le Coran un autre ver
set qui donne le mme sens: Qaattmdent-ils? Sinon les anges viennent
eux, ou que ton Seigneur vienne, ou quun signe de ton Seigneur

vienne?) [Coran VI, 158].
Abou Houraira a rapport un long hadith dont les auteurs des Sunans ont cit dans leurs ouvrages o on trouve ce qui suit: Etant ras
sembls pour tre jugs et dans une situation trs dlicate, les
hommes penseront se rendre aux Prophtes successivement pour in
tercder en leur faveur auprs de Dieu. Chacun deux refusera la mis
sion en crant des excuses, qu la fin ils iront trouver Mouhammad quAllah le bnisse et le saluequi leur rpondra: Certes je suis votre
intercesseur. Il ira pour se prostemer devant le Trne et intercder au
prs du Seigneur qui rpondra sa demande. Le ciel se fendra. Dieu
viendra dans lombre des nuages avec les anges, les porteurs du
Trne et tes chrubins en decendant du del le ptus lev jusquau ciel
le plus infrieur. Ces anges ne cesseront de glorifier Dieu par ces ter
mes: Gloire au matre de la Royaut. Gloire au Matre de la Puissance.
Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire qui fa it prir les cratures et
ne mourra pas. QuIl soit exalt et que Sa saintet soit glorifie le Sei
gneur des anges et du Saint Esprit. QuIl soit glorifi et que Sa Saintet
soit glorifie notre M atre Suprieur. Gloire au Tout-Puissant l inacces
sible. Gloire Lui pour l temit.
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Si
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@1
sal bani isrla kam taynhum min yatin-bayyinatin wa may-yubadil

nimata-L-Lhi mim badi m jathu fainna-L-Lha sadidu-l-iqb (211)
zuyyina li-l-ladna kafar-l-^ytu-d-duny wa yasharna mina-l-ladna
290
man wa-l-ladna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiymati wa-L-Lhu yarzuqu may-yasu bigayri Msb (212).
Interroge les fils dIsral, Demande-leur combien de preuves clatantes
ne leur avons-nous pas envoyes? Celui qui se montre indigne des faveurs
dAllah encourra un dur chtiment. (211) La vie de ce monde a de lattrait
pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui
craignent Allah leur seront prfrs, au jour de jugement demier. Car ADah
prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considration. (212).
Dieu fait connatre le cas des fils disrai qui ont vcu ies miracles
mutliples avec lôse, de preuves videntes qui confirment son mes
sage tels que: sa main, son bton, le fait dentrouvrir la mer, le jaillisse
ment de leau en frappant le rociier, la descente de la manne et des
cailles et dautres miracles qui dmontrent lexistence du Crateur qui
a appuy le message de Son Prophte Mose par ces preuves clatan
tes. Mais malgr tout c1a ils se sont dtourns, ou ont chang les
bienfaits de Dieu contre lincrdulit. Tel aussi tait le cas des poly
thistes de ia Mecque:Ne les as-tu pas vus, ceux qui changent pour la
mcrance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple sinstalle

dans la demeure de perdition dans la Ghenne, o ils tomberont? -Et quel
mauvais gte [Coran XIV, 28-29].
Puis Dieu fait connatre lembellissement de la vie de ce bas
monde aux incrdules qui en sont satisfaits et y ont trouv la tranquil
lit, ils ont amoncel leurs richesses nen donnant aucune part ceux
qui en ont droit parmi les pauvres et les ncessiteux, ont tourn en d
rision ceux qui ont cru, se sont dtoums de clinquants de la vie pr
sente et ont dpens ce quiis ont pu acqurir rien que pour satisfaire
Dieu. Ceux-l seront les plus considrs et mieux rcompenss au
jour du rassemblement. Ils seront au-dessus des autres dans leurs de
meures de la stabilit au jour de la rsurrection et occuperont les de
grs les plus levs. Quant aux premiers, ils seront au fond de
labme. C est pourquoi Dieu a dit: Dieu accorde Ses bienfaits qui II
veut sans compter cest dire II octroy de largesses qui II veut par
mi Ses serviteurs tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
11 a t cit dans un hadith divin: O fils d Adam! Dpense et Je d
pense pour toi Il sagit bien des dpenses en aumnes, car le Sei291
gneur a dit; D vous rendra tout ce que vous avez donn en aumnes, n est
le meilleur des dispensateurs de tous les biens [Coran XXXIV, 39].
On a rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Chaque jour deux anges descendent le
matin au bas monde, dont l un dit: Seigneur donne celui qui dpense en
compensation et l autre dit: Seigneur, inflige une perte celui qui retient
son a r g e n t ^ Comme on y trouve ce hadith: Le fils d'Adam s'cire:
Mes biens! Mes biens! Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois
choses: ce quil a consomm, ce quil a port et us et ce quil a donn (en
aumne). A part cela, tout ce qu'il possde reviendra ses successeurs
aprs sa mort^^K
Dans le Mousnad de limam Ahmed il a t c it& ^ e le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est une demeure
pour ceux qui nont pas d abri, des biens pour les dmunis et c'est pour ce
bas monde que les insenss accumulent les richesses^^^
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kna-n-nsu immiatan wUdatan fabaata-L-Lhu-n-nabiyyna mubassiwa mundirna wa anzala maalnmiu-l-kitba bi-l-Mqqi liyahlcnma bayna-n-nsi fima-htalaf fihi wama htalafa fhi illa-l-ladna thu mim
badi m jathumu-l-bayyintu bagyam-baynahum fahada-L-Lhu-l-lad
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na manu lima-htalaf fhi mina-l-haqqi bi idnih wa-L-Lhu yahd

may-yasu il sir{im-mustaqnn (213).
A Porigine, les hommes ne formaient quune seule nation. Allah envoya
les prophtes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En mme
temps queux. Il fit decendre le Livre dont les rgles permettent darbitrer
les difierrads des hommes. Or ceux qui entrrent en dsaccord furent juste
ment ceux qui reurent le Livre, ain-s que des preuves clatantes leur eus
sent t fournies, et cela par esprit de rivalit. Allah expliqua ceux qui
avaient la fol ce qui les divisait Car Allah met quil veut dans le droit che
min. (213).
Comment les exgtes ont comment ce verset;
Ibn Abbas a dit; Dix sicles scoulrent entre Adam et No o
les hommes se confonffaient aux lois divines. Mais, plus tard, comme
des diffrends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs.
-Qatada a dit; Les hommes formaient une seule communaut et
taient dans le droit chemin, mais cause de leurs diffrends, Dieu
leur envoya les Prophtes dont No fut le premier.
-A I-Oufi a rapport ces propos dIbn Abbas; Les hommes taient
tous des incrdules. Dieu leur envoya les Prophtes comme avertis
seurs et annonciateurs.
La plus correcte parmi ces opinions est la premire daprs Ibn
Abbas. Les hommes suivaient la religion dAdam et restaient ainsi jus
qu ce quils eussent commenc adorer ies idoles, Dieu leur envoya
alors No -que Dieu le saiue- qui tait le premier Messager aux habi
tants de la terne. C est pourquoi Dieu a dit; Il ft ainsi descendre le Li
vre avec la Vrit pour juger entre les hommes et trancher leurs diffrends
mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reu le Livre furent
en dsaccord son sujet alors que des preuves irrfutables leur taient par
venues. Dieu a dirig ceux qui ont cru cette part de la vrit au sujet de
laquelle dautres se sont disputs, avec Sa permission. Dieu dirige qui II
vmt mr les chemin droit.
nisse et le salue- a dit; Nous les derniers venus seront les premiers au
293
jour de la rsurrection. Nous serons les premiers entrer au Pardis, bien

que les autres avaient reu leurs Livres avant nous et nous avons reu le n
tre aprs eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son
diviss son sujet, mais Dieu nous a guids vers ce Jour, et les gens vien
nent par la suite: les juifs le lendemain et les chrtiens le surlendemain
(Rapportpar MousUm)^^K
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Asiam a rapport daprs son pre
qui, en commentant le verst prcit, a dit: Les hommes furent diviss
au sujet du jour de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, ies chrtiens
leur dimanche, et Dieu a guid ia communaut de Mouhammad -quAIlah le bnisse et le salue- vers ce jour qui est le vendredi. Ils se sont
diviss au sujet de la Qibla: les chrtiens se sont orients vers lest et
les jufis vers Jrusalem, Dieu a dirig la communaut de Mouhammad
vers la Kaba. Des diffrends surgirent entre eux galement au sujet
de la prire: Certains prient sans sincliner ni se prosterner; certains se
prostement sans sincliner, certains prient en pariant, dautres prient en
marchant Dieu a dirig la communaut de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- vers la Vrit. Un autre problme qui est le jeijne:
Il en est ceux qui jenent le jour, ceux qui pratiquent un jene diffrent
en sabstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourri
ture. Dieu a dirig ia communaut de Mouhammad vers le vrai jene,
ils se sont diviss au sujet dAbraham: Les juifs disent quil tait juif, et
les chrtiens de rpondre quil tait chrtien. Mais Dieu a fait de lui un
homme musulman (soumis) et droit, et II a montr la communaut
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluela Vrit de sa reli
gion pour limiter. En ce qui concerne Jsus -que Dieu le salue- les
juifs ont mcru en lui et accus sa mre de ladultre. Quant aux chr
tiens ils lont pris en tant quun Dieu et un fils de Dieu. En ralit Jsus
tait un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirig la communaut de
Mouhammad vers la vrit.
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Abou AII-Aiya a comment ce verset et dit: On y trouve une issue

de tous les doutes, les garements et les sditions.
Le terme Avec sa permission veut dire Son escient aprs avoir
montr aux hommes le droit chemin en y mettant ceux quil veut gui
der daprs Sa sagesse et Sa dcision.
Il a t cit dans les deux Sahih, daprs Aicha-que Dieu lagre que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese levait la nuit
pour faire la prire noctume et invoquait Dieu par ces paroles: Grand
Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michal et Israfel, le crateur des cieux et de
la terre. Toi qui connais le visible et l invisible. Tu jugeras entre les hom
mes et trancheras leurs diffrends au sujet de la Vrit avec Ta permission,
car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit.(R apport p ar Boukhari
e t M ousB m /^K Et dans ses invocations traditionnelles, il disait: Mon
Dieuf Montre-nous le chernin de la vrit et fa is que nous le suivions. Mon
tre-nous le chemin de l erreur et fa is que nous l vitions en nous le rendant
clair afin que nous n y tombions pas. Fais de nous de modles pour ceux
qui Te craignent.
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am Msibtum an tadhul-l-jannata wa lamma yatikum matalu-l-ladna

halaw min qablikum massathumu-l-basu w a-d-^rru wa zulzil ^ t t
yaqla-r-raslu w a -l-la ^ a man maah mat nasru-L-Lhi al inna
nasra-L-Lhi qatb (214).
Ei^r^-ym is entrer an Parad sans passer par les preuves quont su
bies vos prdcesseurs? la privation et les maladies ne les pargnrent pas.
Et ils furent branls au point que le Prophte et ses compagnons scri-
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rent: Quand donc viendra le secours dAllah? Courage, le secours dAllah

est proche.(214).
Dieu fait connatre aux fidles quils nentreront au Paradis avant
dtre prouvs comme lont t ceux qui ont vcu avant eux. Ces dif
frentes preuves comprennent entre autres:les maladies, les mal
heurs, les calamits et la gne. Ils ont t prouvs et violemment
branls en combattant et affrontant lennemi. A cet gard Khabbab
Ben Al-Arat a rapport: Nous demandmes: O Envoy de Dieu,
pourquoi nimplores-tu pas Dieu afin de nous secourir et Linvoques-tu
en notre faveur? Il nous rpondit: Dans les poques antrieures on
pren ait l homme (q u on voulait torturer), le plaait dans un fo s s q u on
avait creus dans la terre, m ettait la scie sur sa tte et le sciait en deux.
On le peignait aussi avec des peignes en fe r pour lacrer sa chair, et malgr
cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l -expansion de l Islam
au point quun cavalier de Sanaa Hadramaout ne craigne que Dieu et le
loup pour son troupeau. M ais vous autres, vous tes impatients (R apport
p ar Boukhari)^^\
Dieu a dit: Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous
croyons sans les prouver * Oui nous avons prouv ceux qui vcurent
avant ceux-ci. Dieu connait parfaitement ceux qui disent la vrit et II
connait les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci fut arriv aux compagnons
-que Dieu les agre- le jour des coaliss (la bataille du foss) comme
Dieu le montre dans ce verset: Quand ils marchaient sur vous de toutes
parts; quand vos regards se dtournaient de terreur; quand les curs remon
taient dans les gosiers et que vous vous livriez de vaines suppositions au
sujet de Dieu * Les croyants furent prouvs et violemment branls) [Co
ran x xxn i, 10-11].
Le jour o Hraclius manda Abou Soufian alors quil se trouvait au
pays de Cham il le questionna au sujet du Prophte -quAllah le b-
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nisse et le salue-: L avez-vous combattu? - Oui, rpondit Abou Sou

fian. Hraclius lui demanda: Quelle fut le rsultat de ces combats?.
Abou soufian rpliqua: La guerre avait ses alternatives, tantt il lem
portait, tantt nous lemportions. Et Hraclius de conclure: Ainsi tait
le cas des Prophtes qui ont t prouvs avant lui, mais la fin ils
auraient le dessus.
Pour rassurer les fidles, Dieu donne lexemple des gnrations
passes qui taient prouves, imploraient le secours de Dieu, taient
violemment branles et demandaient avec Insistance une issue de
leur gne et de leur dssaroi, mais Dieu reviendra ceux qui le crai
gnent et leur accordera la victoire. La victoire de Dieu nest-elle pas
proche?
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yasalnaka md yunfiqna qui m anfaqtum min hayrin falilwlidayni

wa-l-aqrabna wa-l-yatm wa-l-maskni wa-bni-s-sabli wama tafal
min Myrin fainna-L-Lha bih alm (215).
Us te demanderont qui faut-il porter aide? Rponds-leur: Aidez vos
parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque
bien que vous fassiez, Allah en sera inform(215).
Mouqatel a comment ce verset en disant quil sagit bien des au
mnes bnvoles. Les fidles demanderont-ils peut tre au Prophte:
Pour qui devront-ils dpenser? Il leur montre dans ce verset les per
sonnes qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les
orphelins, les pauvres et les voyageurs. Toute dpense faite Dieu la
connat et en rtribuera lauteur car II ne lsera personne.
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kutiba alaykumu-I-qitlu wa huwa karhu-l-lakum wa as an takrah

sayan wa huwa hayru-l-lakum wa as an tuMbb sayan wahuwa sararru-l-lakum wa-L-Lhu yalamu wa antum l talamn (216).
297
Il vous est prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse.
Cesjt ainsi quil vous arrive de dtester ce qui vous convient et, au
contiraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous,
vous ne le savez pas. (216).
Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie de Dieu- est de
venu une obligation pour tout fidle afin de repousser lagression de
ceux qui veulent combattre lIslam. Tout homme qui y avait dj pris
part ou non devra le faire en portant aide, secourir et mme de rpon
dre lappel quand il sera appel.
Daprs un hadith authentifi le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit; Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu,
ou sans avoir l intention de le faire, mourra comme au temps de l ignorance
( c est dire sans avoir la foi^^K II a dit aussi; Aprs la conqute il n y
aura plus d migration mais un combat dans la voie de Dieu et une inten
tion d y participer. Quand ou vous dira: Elancez-vous, rpondez l ap-
pel^^\
Sans doute les hommes ont en gnral une aversion pour le
combat car on sexpose tre tu ou bless en supportant les peines
du voyage et laffrontement de lennemi. Mais Dieu devine ce que les
hommes pensent en leur disant; ... fl vous arrive de dtester ce qui vous
convient tant donn quaprs le combat, il en rsulte; la victoire sur
lennemi, lacqmsition du butin, des captifs et dautres, et la conqute
des pays ennemis.
Par contre, il se peut quon aime une chose qui nengendre qu le
malheur romme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera
vaincu et domin par un ennemi qui on doit se soumettre. Dieu ter
mine le verset en faisant connatre aux hommes quil sait mieux queux
leur intrt dans la vie prsente et dans la vie future, ce qui leur
convient afin de rester dans le chemin droit.
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yasalnaka ani-s-sahri-l-Mrmi qitlin fhi qui qitlun fhi kabrun wa

saddun an sabli-L-Lhi wa kufrun bih wa-l-masjidi-l-harmi wa ihrju
ahlih minhu akbaru inda-L-Lhi wa-l-ftnatu akbaru mina-l-qatli wal
yazlna yuqtilnakum te tt yaruddukum an dinikum in-s-tat wa
man yartadid minkum an dinih fayamut wa huwa kafrun falika
M bitat amluhum f-dimy wa-l-to ati wa lika asMbu-n-nri hum
fh Mlidn (217) inna-l-ladna man wa-l-ladna hjar wa jhad f
sabli-L-Lhi lika yarjma rato ata-L -L h i wa-l-Lhu gfru-rra l^ (2 1 8 ).
Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours
dun pareil mois. Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais
loigner les gens de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de
loratoire sacr et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave
au regard dAllah. Linscurit est plus pnible que la guerre. Les infidles
ne cesseront de vous combattre tant quils ne vous auront pas contraint
renier votre religion. Bien entendu, sils le peuvent. Mais ceux dentre vous
qui renieront leur religion et mourront en tat dinfidlit perdront le fruit
de leurs uvres dans ce monde et dans lautre. Et ils seront vous au chti
ment du feu ternel (217). Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont
lutt dans la voie dAllah, ceux-l peuvent esprer sa misricorde. Allah est
indulgent et clment. (218).
Joundob Ben Abduilah a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- envoya un groupe de fidles dans une mission
command par Abou Oubada Ben Al-Jarrah, comme ce dernier pleu
ra par affection pour lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet voulant rester prs de lui, il le retint et envoya sa place Abduilah
Ben Jahch, lui crivit une lettre en lui ordonnant de ne la lire quaprs
299
son anive une place dsigne. Il lui dit: Surtout ne contrains au

cun de tes compagnons sil voudrait se retirer.
A son arrive lendroit fix, Abdullah dcacheta la lettre et la lut.
Il scria: Nous appartenons Dieu et cest vers Lui que nous retour
nerons. Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoy. Puis il
informa ses compagnons au sujet de la mission et les mit au courant
de lordre du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Deux hommes
retournrent sur leur pas et les autres restrent avec Abdullah. Ils ren
contrrent Ibn Al-Hadrami et le turent sans pourtant sapercevoir que
ctait un jour de Rajab ou Joumada. Les polythistes reprochrent
aux musulmans leur faire en disant: Vous avez commis un meurtre
dans un mois sacr. Dieu alors fit cette rvlation: Ds tinterrogent
sur le mois sacr....

Dieu fit connatre aux polythistes que leur comportement est pire
que le meurtre dans ce mois sacr en mcroyant en Dieu et en se d
tournant de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet de ses
compagnons et en chassant les fidles de la Mosque Sacre, car tout
cela est plus grave encore devant Dieu.
Ibn Abbas a racont un rcit pareil.
Dans la biographie du Prophte Ibn Hicham raconte: Aprs
son retour de la premire bataille de Badr, le Messager de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- envoya Abdullah Ben Jahch la tte dun
groupe de ses compagnons fonm de huit hommes tous des Mouhagirins (migrs); il lui crivit une lettre et lui ordonna de ne plus la dca
cheter quaprs une marche de deux jours sans contraindre ses
compagnons poursuivre leur marche avec lui. Aprs lcoulement de
cette priode, Abdullah dcacheta la lettre et la lut: Lorsque tu lis
cette lettre, va Nakhl, un endroit situ entre La Mecque et Taf.
Guette les Qorachites et fais-moi un compte-rendu leur sujet. Abdulllah scria alors: Je me soumets ces ordres, puis dit ses
compagnons: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mor
donne dAller Nakhl pour guetter les Qorachites et lui faire un
compte rendu en minterdisant de contraindre lun dentre vous pour
maccompagner. Que celui dentre vous qui cherche le martyre, reste
avec moi, et que celui qui le rpugne, puisse revenir sur ses pas.
Quant moi, je continue en avant sans reculer.
300
Les fidles poursuivirent tous leurs marche avec Abdullah Ben

Jahch. Ils passrent par le Hijaz et, arrivs Najran, Sad Ben Abi Waqas et Outba Ben Ghazwan furent en arrire car ils recherchaient un
chameau perdu et ne continurent plus leur marche avec Abdullah.
Lorsque Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhl
ils aperurent une caravane des Qorachites qui portait de lhuile et
dautres nourritures, Amr ben Al-Hadrami faisait partie de cette cara
vane. Comme les fidles taient tout prs des polythistes Qorachites,
ceux-ci les redoutrent et furent effrays, mais la vue de Oukacha
Ben Mohsen qui stait ras la tte, iis furent en queique sorte apaiss
en disant: Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse,
ne craignez rien de leur part.
Etant au dernier jour de Rajab, les fidles se concertrent: les
uns dirent: Par Dieu, si vous les laissez continuer leur chemin, ils at
teindront lenceinte sacre et alors ils seront en scurit, et si vous les
tuez ici, vous aurez profane le mois sacr. Aprs quelques hsita
tions, les fidles musulmans attaqurent les polythistes Qorachites:
Waqed ben Abdullah Al-Tamimi lana une flche contre Amr Ben AlHadrami et le tua, Othman Ben Abdullah et Al-Hakam Ben Kissan fu
rent pris comme captifs, NawfaI Ben Abdullah put schapper. Les fid
les semparrent de la caravane et retounrent Mdine emportant le
butin et menant les captifs pour les prsenter lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Ishaq ajouta: Des proches parents dAbdullah Ben Jahch ont
rapport que ce dernier avait dit lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-: Nous avons droit au cinquime du butin, et cela
eut lieu avant que le cinquime du butin ne ft impos. Quant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueil mit en effet part le
cinquime et partagea le reste du butin entre ses compagnons.
Ibn Ishaq poursuivit: LorsquAbdullah et ses compagnons retour
nrent Mdine et vinrent trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, il leur dit: Je ne vous ai pas ordonn de combattre
dans le mois sacr. Il refusa de recevoir le butin ni les deux prison
niers. Entendant ies propos de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue-, Abdullah et ses compagnons regrettrent leur comportement
301
et crurent quils sont perdus, savoir aussi que les musulmans les r
primandrent.
Quant aux Qorachites, ils sexclamrent; Mouhammad et ses
compagnons ont profan le mois sacr, vers le sang, emport le butin
et captiv les hommes. Comme les gens ne cessrent de critiquer le
faire des musulmans. Dieu fit alors descendre ce verset; Ils tinterro
gent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours dun pareil mois.
Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais loigner les gens
de la voie dAllah et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus
grave au regard dAllah... Dieu par ce verset rpond aux polythistes
que leur comportement lgard des musulmans est plus grave encore
que le combat dans ce mois sacr, car la perscution et le fait dcarter les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de
Dieu.
Aprs cette rvlation les musulmans furent soulags et rconfor
ts, lEnvoy de Dieu. Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, par la sui
te, reut le butin et les deux prisonniers. Les Qorachites lui
3nvoyrent la ranon pour librer ces demiers, mais il refusa en disant;
Nous nacceptons la ranon ni librons les prisonniers avant le retour
de nos deux compagnons (Sad Ben Abi waqas et Qutba ben Ghazwan) car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons
les vtres.
Une fois Sad et Qutba retourns Mdine, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- accepta la ranon et libra les prison
niers. Quant Al-Hakam Ben Kissan, il embrassa lIslam, devint un fi
dle fervent, et demeura auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- jusqu ce quil fut tu plus tard en martyr prs du
puits Maouna. 'Othman son tour, retourna La Mecque et y mou
rut en infidle.
Ibn Ishaq de continuer le rcit; LorsquAbdulah et ses compa
gnons furent soulags aprs la rvlation de ce verset, ils ambitionn
rent la rcompense et dirent au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-; O Envoy de Dieu! Esprerons-nous prendre part une pro
chaine expdition pour acqurir la rcompense des combattants?
Dieu alors fit descendre ce verset;
Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont lutt dans la voie dAl302
lah, ceux-l peuvent esprer Sa misricorde. Allah est indulgent et clment.

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yasalunaka ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fhim itmun kabnm wa manfiu li-n-nsi wa itmuhum akbaru min narihim a wa yasalnaka
md yunfiqna quli-l-afwa ka^lika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1-yti
la'allakum tatafakkarna C?,19) f-d-duny wa-l-hirati wa yasalnaka
a n i-l-y a t m qui islh u-1-lahu m h ayru n w ain tu h litu h u m
faihwnukum wa-L-Lhu yalamu-l-mufsida min-1-muslit walaw sa-LLhu la anatakmn inna-L-lha azizun Mkm (220).
Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: Lun et lautre compor
tent des dangers et des agrments, mais les dangers lemportent sur les
agrments. Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Dis-leur:
Ce qui les laissera sans regret: Tels sont les enseignements dAllahi Sans
doute est-il bon que vous les mditiez. (219). Non seulement les enseigne
ments qui intressent ce monde mais encore les autres? Ils tinterrogent sur
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. S il vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres. Allah discerne le mauvais admi
nistrateur du bon. Sil voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations
plus lourdes encore. Car n est tont-Puissant et juste. (220).
Limam Ahmed rapporte daprs Abou Maissara que Omar aprs
ia rvlation des versets concernant iinterdiction du vin, a dit; i\4on
Dieu, fais-nous descendre un ordre qui soit catgorique au sujet du
vin. Ce verset prcit fut aussitt rvl Une fois quon lui ait rcit
ce verset, il ritra sa demande Dieu. Dieu alors fit descendre ce
deuxime verset; O vous qui croyez! N approchez pas de la prire, alors
que vous tes ivres, attendez de savoir ce que vous dites) [Coran IV, 43].
Un homme qui tait charg de la part du Prophte -quAllah le bnisse
303
et le salue- proclamait aux hommes: Q u un homme ivre napproche

point de la prire. Et Omar de demander au Seigneur pour la troi
sime fois la mme chose. Alors le troisime verset concernant linderdiction fut rvl et qui est le suivant: O vous qui croyez! Le vin, le jeu
de hasard, les pierres dresses et le ffches divinatoires sont une abomina

tion du dmon... jusqu ne vous abstiendrez-vous pas? [Coran V, 90-91].
Omar scria alors: Certes nous nous sommes abstenus. Et
Omar dexpliquer plus tard: Le vin est toute boisson qui trouble lesLe danger du vin, en dautres termes le pch de le consommer,
porte sur la religion comme on la montr plus haut concernant la
prire et autres pratiques et comportements. Quant ses agrments,
ils ne sont que dIntrts mondains car le vin est bon parfois pour le
corps, facilite la digestion, dbarrasse le corps de certains dchets, ai
guise certains esprits et provoque lenivrement, ajoutons cela le profit
quapporte son commerce. De mme ce que lhomme gagne du jeu de
hasard, pourrait le dpenser pour lui-mme et pour sa famille. Mais
comparant leurs intrts, tant au vin quau jeu du hasard, leur rac
tion, on constate sans aucun doute leur dsavantage qui influence sur
lesprit et la religion. C est pourquoi Dieu le montre dune faon claire
quand 11 a dit: Les dangers lemportent sur les agrments.
Le verset cit plus haut na pas t considr en tant quune inter
diction, ce qui a port Omar ritrer sa demande. Nous dtaillerons
ce sujet plus loin dans linterprtation de la sourate La Table.
Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Cette partie du

verset fut rvle quand Mou'adh Ben Jabal et Thalaba vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dirent: Nous
voulons bien donner mais nous avons des esclaves et des familles qui
sont notre charge. Quant Ibn Abbas, il a dit quil sagit du superflu
des biens une fois le besoin des siens combl.
On a rapport cet gard quAbou Houraira a racont quun
homme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu! J ai encore un dinar, que dois-je en
faire?.
- Dpense-le pour toi-mme, rpondit-il.
304
- J en ai encore un autre.
- Dpense-le pour ta femme.
- J ai encore un troisime.
- Dpense-le pour tes enfants.
- J ai un quatrime.
-T u peux le dpenser comme bon te semble.
Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit un homme; Commence par dpenser pour toi-mme. S il
en reste quelque chose, dpense-la pour ta famille. Et s il en reste encore,
dpense-la pour tes proches et ainsi de suite.... (R apport par MusLEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; La meil
leure aumne est celle faite avec le superflu des richesses. La main supri
eure (qui donne) est meilleure que la main infrieure (qui reoit), et
commence par dpenser pour ceux qui sont ta c h a rg e ^ (R a p p o r par
MousBm).
Dans un autre hadith, il a dit; O fils d Adam! Dpenser le surperflu
de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne
possdes pas un surperflu. On a comment ce hadith en disant quil a
t abrog par le verset relatif la zakat.
Dieu explique Ses serviteurs Ses versets afin quils mditent et
sy conforment, tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a racont:
Aprs la rvlation de ce verset: Ne touchez la fortune de lorphelin,
jusqu ce quil ait atteint sa majorit, que pour le meilleur usage [Coran
VI, 152] et de ce verset: Ceux qui dvorent injustement les biens des or-
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phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientt dans le
Brasier [Coran IV, 10], ceux qui graient les biens des orphelins
commencrent isoler leurs nourritures et leurs boissons de ceux des
orphelins. Chacun deux gardait pour lorphelin ce qui restait de son re
pas pour le lui donner plus tard ou de le Jeter sil tait pourri. Comme
cet agir pesa fort aux fidles, ils en firent part lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- Dieu alors lui rvla; Us tinterrogent
sur les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive
de devenir des associs, traitez-les en frres. Les fidles revinrent sur la
faon dont ils traitaient les orphelins et mlangrent leurs nourritures
aux leurs.
Aicha -que Dieu lagre- a dit cet gard; Je dtecte disoler les
nourritures dun orphelin qui est ma charge des miennes, et je pr
fr mlanger les miennes aux siennes.
Il faut donc traiter les orphelins en tant que frres comme Dieu
lordonne car Dieu distingue le conxipteur de celui qui fait le bien.
Sil le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lour
des encore. Car II est tout-Puissant et juste Cela signifie que si Dieu
avait voulu affliger dautres charges aux hommes, Il leur aurait caus
des difficults et de gne, mais II a rendu la tche facile en leur per
mettant de traiter les orphelins en tant que frres en se confomnant au
bon usage. Il a permis galement aux tuteurs qui sont pauvres de ne
prendre des biens des orphelins que le strict ncessaire pour assurer
leur subsistance, une question que nous allons dtailler plus loin en in
terprtant la sourate Les femmes.
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wal tankih-l-musrikti hatt yuminna wa la amatum-muminatun

hayrum mim musrikatin walaw a'jabatkum wal tunkihh-l-musrikna
hatt yumin wa laabdum-muminun hayrum-min-musrikin walaw
306
ajabakum lika yad'na il-n-nri wa-L-Lhu yad ila-l-jannati wa1-magfrati bi idnih wa yubayyinu ytih li-nsi la allahum yatadakka-
rn (221).
Npousez pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la
foi. Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si celle-ci
est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idoltres tant quils nont
pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est prfrable un idoltre, mme
si celui-ci est plus plaisant. Car les idoltres poussent lenfer, alors quAl
lah attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hom
mes en vue de les rendre meilleurs. (221).
C est une interdiction claire impose par Dieu Lui la puissance
et la gloire aux hommes dpouser les idoltres parmi les paens et
mme les gens dEcriture. Quant ces dernires, Il les a spcifies
dans un autre verset rr disant: ... et avec les femmes de bonne condi
tion faisant partie du peuple auquel le livre a t donn avant vous [Coran
V, 5].
Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: Npousez pas les fem
mes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi: Dieu a fait exception
des femmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste
limiter cette interdiction aux polythistes parmi les idoltres et on ne
trouve pas dans ce verset aucune allusion aux femmes de gens du Li
vre ni de prs ni de loin.
Quant Omar, il a rpugn quun musulman se marie davec une
femme de gens du Livre afin que les fidles ne se dtoument des fem
mes musulmanes, ou pour dautres raisons. On a rapport daprs
Chaqiq que Houdhafa avait pous une juive. Omar lui crivit: R
pudie-la. Houdhaifa lui rpondit: Prtends-tu quelle mest illicite pour
la rpudier? Et Omar de rpliquer: je ne le prtends pas, mais je
crains que vous laissiez part ies femmes croyantes.
Ibn Omar qui a rpugn le mariage davec les femmes des gens
dEcriture, en commentant le verset prcit, a dit: Comment peut-on
pouser une femme qui dclare que Jsus est son Seigneur, y a-t-il un
polythisme plus flagrant que celui-l?
As-Souddy raconte la circonstance de la rvlation de cette partie
du verset: Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si
307
celle-ci est pins plaisante et dit; Abduilah ben Rawaha avait une es
clave noire. Un jour, il sirrita contre elle et la gifla. Effray, il alla chez
Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui raconta cet
vnement. En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abduilah r
pondit au Prophte; Elle jene, prie, fait ses ablutions la perfection
et tmoigne quil ny a de divinit que Dieu et que tu es lEnvoy de
Dieu. Il lui rpliqua; O Abduilah, cest une vritable croyante. Abdui
lah de rtorquer; Par celui qui ta envoy apportant la vrit, je laf
franchirai et lpouserai Excutant sa promesse, les hommes
reprochrent son faire en disant; Il a pous son esclave. Ils prf
raient pouser les femmes polythistes et donner leurs filles en ma
riage afin de garder la ligne. Dieu alors fit descendre ce verset.
Il a t cit dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; On pouse la femme
pour ces quatre qualits: Sa fortune. Sa ligne, sa beaut ou sa foi. Epouse
donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries. (Rapport par
Boukhari et MousUm/^K Et dans un autre hadith il a dit; Ce bas monde
n est ûe des jouissances phmres, or la meilleure de ces jouissances est
la femme pieuse et vertueuse. (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Par contre, et toujours selon lenseignement contenu dans le ver
set dj cit, il ne faut jamais donner en marriage les filles croyantes
aux polythistes avant quils ne croient car; elles ne sont plus licites
pour eux, ils ne sont plus licites pour elles [Coran LX, 10], un esclave
qui a la foi est toujours prfrable.
Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses
enseignements et dit; Car les idoltres poussent lenfer alors quAllah
attire au ciel et au pardon. Les idoltres ne cherchent que les plaisirs
du sicle prfrant le bas monde lau-del tandis que Dieu appelle
au Paradis avec Sa permission. Ainsi Dieu explique Ses signes aux
hommes afin quils rflchissent.
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wal taqrabuhunna ^ t t yathurna faid tatahharna fathunna m in
haytu amarakumu-L-Lhu inna-L-Lha yuhibbu-t-tawwabna wa
yuMbbu-l-mutatahhirn (222) niskum Mrtu-l-lakum fat hartakum
ann situm wa qaddimu lianfusikum wa-t-taq-L-Lha wa lam annakum-mulqhu wa bassiri-l-muminn (223).
Us tinterrogent sur les menstrues. Rponds-leur: Elles sont un danger
de maladie pour lhimmie. Eioignez-yous de v< fomnes pendant cette prio
de et n i approchez qne lorsquelles sont devenues pures. Une fois en tat
de puret, disposez-vous ddles suivant les prescriptions dAllah. AUah aime
les gens soumis. Il aime les gens qui recherchent la puret. (222). Vos fem
mes sont comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon
vous semble. Constituez-vous un capital de bonnes uvres. Craignez Allah
et rappelez-vous que vous devez comparatre devant Lui. Bonne nouvelle
pour les croyants. (223).
Anas a rapport que les juifs, une fois qu'une femme tait ses
menstrues, ne se mettaient pas table avec elle et se sparaient
delle. Les fidles interrogrent l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- sur ce sujet et il lui fut rvl le verset sus-mentionn. Il leur
ajouta: Disposez-vous de vos femmes comme bon vous semble mais
vitez lacte charnel. Les juifs, entendant ces propos, scrirent:
Q u a-t-il cet homme qui nous contrarie dans tout notre comporte
ment? Oussayd Ben Houdayr et Abbad Ben Bichr vinrent transmettre
les paroles des juife lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue
- et lui dirent: O Envoy de Dieu, les juife disent que nous ne devrons
plus nous approcher de nos femmes! Son visage fut contrari au
point o ils regrettrent de lui poser une pareille question. Ils sortirent
de chez lui. Ayant reu un don de lait, il envoya chercher Oussayd et
309
Abbad et leur en offrit, et ils constatrent par ce geste quil ne les en

voulait pas.
En se frrant aux paroles du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, les ulmas ont dduit quun homme peut avoir des attouche
ments avec sa femme qui est ses mensrues sans accomplir lacte
sexuel.
Masrouq a rapport: J ai demand Aicha: Quelles parties du
corps dune femme qui est ses mentrues lhomme peut en dispo
ser? Elle rpondit: Tout son corps mais lacte sexuel est interdit.
Suivant une variante, elle lui rpondit: Il peut disposer de la partie su
prieure de son corps.
On peut donc conclure que lhomme peut, durant la menstruation
de sa femme, se mettre table avec elle et partage le lit conjugal sans
aucne contestation. Pour confirmr cela on cite ce hadith rapport par
Aicha: Durant mes mentruations, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueme demandait de lui laver la tte, mettait sa tte
contre ma poitrine et rcitait le Coran. Selon un autre hadith elle a ra
cont: me trouvant mes mentrues, je prenais la viande dun os et le
lui donnais, il en prenait mme de lendroit o jai dj mang. En plus,
je buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lvres sur
le mme endroit du verre o jai bu.
Mouadh a rapport quil a pos la mme question lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueet il lui rpondit: Tu peux dispo
ser de la partie suprieure, mais vaut mieux tabstenir
Toutes les opinions se concordent sur le fait de linterdiction de
laccomplissement de lacte sexuel avec une femme pendant sa mens
truation, mais au cas o lon fait, on sera tenu dimplorer le pardon de
Dieu et de revenir Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute?
Deux opinions furent dites ce sujet:
La premire adopte par limam Ahmed et les auteurs des Sunans, daprs Ibn Abbas, consiste faire une aumne dun dinar ou
dun demi-dinar. Ils se sont rfrs un hadith rapport par Ahmed:
Tout homme qui commerce avec sa femme aprs la cessation des mens
trues et avant sa purification, fera une aumne d un demi-dinar.
310
La deuxime opinion qui est celle de Chafi et la majorit des

ulmas, rien nincombe lhomme, mais 11demande le pardon de Dieu.
Une fois en tat de puret, disposez delles suivant les prescriptions

dAllah Cette partie du verset comporte une recommandation aux
hommes davoir de rapports charnels avec leurs femmes aprs leur pu
rification car cet ordre fut donn aprs linterdiction en commentant ain
si le verset.
Lopinion unanime des ulmas stipule quon ne doit avoir de rap
ports sexuels avec la femme quaprs la cessation du sang et la lotion.
Mais Abou Hanifa tolre lhomme davoir de tel rapport si la priode
maximale de la menstruation se sera coule et qui est de dix jours.
Aprs quoi lhomme peut la cohabiter avant mme quelle ne fasse une
lotion. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Quant la purification, daprs Ibn Abbas, Moujahed et 'Ikrima,
elle doit tre faite avec de leau.
En ce qui conceme la faon davoir de rapports avec les femmes,
Ibn Abbas a dit en commentant les paroles divines: Suivant les pre
scriptions dAllah: Il sagit dun seul endroit qui est le sexe. Qui
conque use un autre endroit, aura transgress les ordres divins. Par
ailleurs lacte sexuel nest permis quune fois la femme devenue pure,
car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent Lui.
Vos femmes sont comme un champ pour vous Ibn Abbas a

comment cela en disant quil sagit uniquement de lutrus tant consi
dr comme un champ o nat lenfant, et de la faon que dsire
lhomme dans diffrentes positions condition que ce soit dans un m
me endroit qui est la partie vaginale.
Daprs Jaber, les juife disaient que si lhomme se met denire sa
femme pour accomplir lacte sexuel, lenfant nait louche. Cest ce su
jet que ce verset fut rvl.
Daprs limam Ahmed. Abdullah Ben Sabet a racont: J entrai
chez Hafea la fille dAbdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: Je veux
te poser une question mais jai honte. Elle lui rpondit: N aie pas
honte fils de mon frre Il lui demanda: Il sagit dassouvir ses d
sirs en se tenant derrire la femme. Elle rpliqua: Oum Salama ma
racont que les Ansars aimaient tellement les femmes. Les juifs dis311
aient que si lhomme fait lacte sexuel en se tenant derrire sa femme,

lenfant nat louche. Aprs leur migration Mdine, des Mouhajirines
pousrent des femmes mdinoises (Ansariennes). Lun deux, voulant
commercer avec sa femme en se tenant denire elle, elle refusa et lui
dit: je ne te le permets avant dinterroger lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- Cette femme vint chez lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue-, ne trouvant que son pouse Oum Salama,
elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant larrive
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. A son arrive,
comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question,
elle sortit. Oum Salama demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ce sujet, il lui chargea de demander la femme, et il lui rcita
ce verset en ajoutant: A condition que ce soit fait dans lendroit dsi
gn.
Dans le mme sens, Ibn Abbas raconte que Omar ben Al-Khattab
vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueen
scriant: Je suis perdu. En lui demandant la cause, il lui rpondit:
J ai eu la veille un rapport avec ma femme en me tenant derrire
elle. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse t le salue- garda le si
lence. C est alors que Dieu lui fit cette rvlation: Vos femmes sont
comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon vous semble
Et il ajouta: Que ce soit du devant ou de derrire, vite la partie post
rieure et naie aucun rapport pendant la menstruation.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos et dans le mme
sens. Lessentiel est de savoir que lhomme peut disposer du corps de
sa femme pour accomplir lacte sexuel condition dviter la partie
anale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, entre autres
hadiths, a dit: Ayez de la pudeur. Dieu n a pas honte de montrer la v
rit. N ayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale.
A cet gard Abou Jouwairah a racont quun homme demanda
Ali Ben Abi Taleb au sujet de rapports par la partie anale, li lui rpon
dit: Comme tu es vil, nas-tu pas entendu rciter ces paroles de Dieu:
Vous livrez-vous cette abomination que nul, parmi les mondes, na

commise avant vous? [Coran VII, 80].
Bref, on peut conclure que les rapports conjugaux doivent tre
312
faits dans la partie vaginale et jamais dans la partie anale, tel un grain
quon sme dans un champ de labour.
Dieu enfin exhorte les gens en leur disant; Constituez-vous un ca
pital de bonnes uvres et ceci en se conformant ses ordres et en
sabstenant des interdictions. Car les hommes doivent craindre Dieu et
savoir quils Le rencontreront pour leur dem ander compte. Aux
croyants et soumis, on annonce quils obtiendront la plus belle rcom
pense.
Une autre interprtation a t donne ce dernier verset daprs
Ibn Abbas, il sagit de prononcer le nom de Dieu avant tout acte char
nel. En effet lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lorsque l un d entre vous veut commercer avec sa femme, quil dise: Au
nom de Dieu Mon Dieu! Ecarte-nous du dmon et carte le dmon de ce
que Tu vas nous accorder S i un enfant natra de cette union, le dmon ne
lui nuira point (R apportpar Boukhari/^K
wal tajal-L-Lha ur^ta-l-li aymnikum an tabarr wa tattaq wa

tusliM bayna-n-nsi wa-L-Lhu samiun alm (224) l yuhidukumu-i.Lhu bil-l-lagwi f aymanikum walkin yuhidukum bim kasabat qulbukum wa-l-Lhu gafrun telm (225).
N usez pas du nom dAllah dans vos serments pour vous dispenser
dtre vertueux, de faire le bien et daider tablir la concorde parmi les
hommes. Allah sait et entend tout (224). Allah ne vous demandera pas
compte des serments qui vous auront chapp par inadvertance, mais de
ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car AUah est indulgent et cl
ment. (225).
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313
Cela signifie quil ne faut pas faire de Dieu lobjet de semnents sur
tout quand il sagit de la charit ou du maintien du Hen de parent.
Dieu le montre aussi dune faon plus claire dans un autre verset;
Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de laisance ne ngligeront

pas de donner a leurs proches, aux pauvres et ceux qui migrent dans le
chemm de Dieu) [Coran XXIV, 22].
Quiconque fait un tel serment et y persvre, aura pch et par la
suite devra lexpier, comme lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Par Dieu, l un d entre vous commettra un pch au regard de
Dieu s il persiste dans un serment concernant sa fem m e moins q u il ne
l expie selon la prescription de Dieu.
Ibn Abbas, quant lui, a comment ce verset en disant; N e fais
jamais un serment de ne plus faire le bien, mais expie ton serment et
fais le bien.
Entre autres hadiths concernant le serment, on cite celui-ci dans
lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueaurait dit Ab
dul Rahman Ben Sam oura: A b d u l Rahman! N e co n vo ite p a s le
commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, m ais si tu le de
mandes tu devras supporter seul sa responsabilit. S i aprs avoir f a i t un
serment tu vois quil y a mieux faire, expie ton serment e t fa is ce q u il y
a mieux faire (Rapport par Mouslim)^^K
Quant au serment fait la lgre. Dieu ne punira pas son auteur
et nimpose aucune expiation pour lavoir fait par inadvertance comme
il est de coutume chez un grand nombre de gens. A cet gard Abou
Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui ju ^ e p ^ A l-L at est A l-Ouzza, qu il dise aprs: Il
n y a d autre divinit que Dieu. Ceci a t adress des hommes qui
avaient rcemment embrass Tlslam dont leurs langues taient accou
tumes profrer de tels serments, lis furent ordonns ensuite de t
moigner de lunicit de Dieu sans quil y ait une expiation quelconque.
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Par contre, Dieu punira pour ce que le cur aura accompli. Donc
tout serment fait inconsciemment ne sera plus puni, et Aicha - que
Dieu lagre - de lexpliciter en disant: Il en est des gens qui, discu
tant une affaire quelconque disent: Non par Dieu. Oui par Dieu des
termes qui nmanent pas du cur. Ce genre de serments nest plus
soumis une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant.
On peut donc conclure que tout serment fait la lgre nexpose
son auteur ni une punition ni une expiation, mais de le faire cons
ciemment et de propos dlibr, son expiation sera dobligation.
Abou Daoud rapporte daprs Said Ben Al-Moussaiab que deux fr
res Mdinois disputrent un hritage. Lun deux dit lautre: Quand
est-ce quon va partager cette succession? Et lautre de rpondre: Si
tu me demandes cela encore une fois je jure den fair un legs pieux
la Ka'ba. Omar, mis au courant de cette discussion dit au deuxime:
La Kaba na plus besoin de tes biens. Expie ton serment et renoue
avec ton frre, car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluedire: Ni serment ni vu sont valables quand ils comportent une in
soumission Dieu. Ceci aussi s applique quand il s agit d une rupture du lien
de parent ou d une chose que tu ne possdes pas.
li-l-ladna yulna min nisihim tarabbusu arbaati ashurin fain f

fainna-L-Lha gafru-r-raMm (226) wain azam-t-talqa fainna-L-Lha samun alm (227).
A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un dlai de qua
tre mois est imparti. Sils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent
et misricordieux. (226) Si les poux conviennent de la rpudiation, Allah
sait et entend tout. (227).
Ce genre de serment quon appelle en Arabe Ha consiste en ce
quun homme jure de ne plus approcher de sa femme durant une p
riode quelconque qui pourra tre plus de quatre mois ou moins: Si
ctait infrieur quatre mois, il devrait attendre lcoulement de cette
priode pour reprendre ses relations conjugales. Quant la femme,
315
elle serait tenue de ne plus demander son mari de revenir sur son
semient durant.
A cet gard, Il a t cit dans les deux Sahihs, daprs Aicha -que
Dieu lagreque lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait jur de ne plus avoir de rapports avec ses femmes pendant un
mois. Aprs lcoulement de vingt neuf jours (la dure normale dun
mois lunaire), il reprit ses relations conjugales en disant; Le mois est
form de 29 jours.
Quadvientra-t-il aprs lcoulement des quatre mois?.
La femme aura le droit de demander son mari de reprendre ses
relations conjugales, sinon il devra la rpudier. Dans ce cas, sil refuse,
le gouverneur loblige au divorce afin de prserver les droits de la
femme. On signale que cet arrangement ne conceme pas les captives
de guerre daprs lunanimit des ulmas.
Donc une fois cette priode coule, le mari pourra reprendre
lacte charnel avec sa femme et Dieu lui pardonnera son faire ayant
nui sa femme par cette abstention, et il ny aura plus une expiation.
Si les poux conviennent de la rpudiation; Ce verset montre que
la rpudiation ne sera plus dobligation pour les deux conjoints selon
lopinion des ulmas contemporains. Quant aux autres, ils ont jug que
cela est considr comme une premire rpudiation avec reprise sans
une nouvelle dot, mais cela ntait pas lavis de 'Ali, Ibn Mass'oud et
Abou Hanifa qui ont stipul que la reprise de la femme est condition
ne par une nouvelle dot.
Ceux qui ont soutenu lopinion que cette abstention est une rpu
diation par une seule fois exigent de la femme dobserver la priode de
viduit. Quant Ibn Abbas et Chaf'i, ils ont dit que la femme qui a eu
trois mentruations ne sera pas tenue de complter sa priode de vi
duit. Mais lopinion qui a t adopte plus tard implique de prendre en
considration; la priode de quatre mois ou les trois mentruations
aprs quoi il ny aura plus un divorce.
A cet gard, on a rapport que 'Abduilah Ben Omar a dit; Celui
qui jure de ne plus approcher sa femme ne sera pas tenu de la rpu
dier aprs lcoulement de quatre mois; il pourra reprendre ses rela
tions conjugales sinon il divorcera.
Limma Malek a rapport dans son Mouwatta lhistoire suivante;
Faisant sa tourne nocturne comme dhabitude, Omar Ben Al-Khat316
tab entendit une femme rciter un court pome dans lequel elle se plai
gnait de labsence de son mari et exprimait son dsir de le rencontrer.
Il demanda sa fille Hafsa: Quelle est la dure maximale quune
femme puisse demeurer loin de son mari? Elle lui rpondit: Peut
tre quatre mois ou mme six Et alors Omar de scrier: je ne lais
serai jamais un homme qui fait partie dune troupe de sabsenter de sa
femme plus que cette priode.
2 . c: i i S
1 -a i
ii i i
-ii v
fi
f -i; ^
oi
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^
wa-l-mutallaqtu yatarabbasna bianfusihinna ta l ta ta qurin wal
yaWllu lahunna an yaktumna m halaqa-L-Lhu fi arhmihinna in
kunna yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-Wri wa bulatihinna a ^ q q u
bi raddihinna f dUka in ard isl ^ n wa lahunna mitlu-l-lad alayhinna bi-l-marfi wa lir-rijli alayhinna darajatun wa-L-Lhu azizun
hakm (228).
Les femmes rpudies doivent effectuer une retraite dune dure de
trois priodes menstruelles. 11 leur est interdit de dissimuler les germes de
maternit quAllah a dposs dans leur sein, si elles croient en Allah et la
vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre
quand elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs
sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage
suivant une juste mesure. Les maris ont la priorit sur les femmes. Allah
est puissant et juste. (228).
C est un ordre adress de Dieu -quil soit exalt et glorifi- aux
femmes rpudies qui ont normalement leurs menstruations, quelles
doivent attendre trois priodes avant de se remarier. Les quatre chefs
des coles de la loi islamique se sont accords sur le fait quune es
clave rpudie devra attendre une priode de deux menstruations,
comme toutes les rgles qui leur sont appliques, cest dire la moiti
de celles dune femme libre de condition. Mais comme une mentrua317
tion ne peut tre divise en deux parties, la priode dattente tait fixe
deux menstruations.
Mais des ulmas parmi les anctres avaient jug que la priode
ne devait tre diffrente tant la femme libre qu lesclave. On a rap
port ce propos que Asma bent Yazid Ben As-Sakan LAnsarienne a
racont: J ai t rpudie du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluealors quaucune loi na t encore rvle notre
sujet, mais Dieu fit cette rvlation aussitt aprs ma rpudiation.
Les opinions furent controverses au sujet de trois mentruations:
- La premire opinion, daprs Malek, Chafi et Ahmed, considre
quune fois la femme se trouvant dans le dbut de sa troisime mens
truation, aura accompli la priode prescrite. On a racont que Hafsa
bent Abdul Rahman ben Abou Bakr tait rpudie, quand elle a eu sa
troisime menstruation, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les
gens commencrent discuter cette affaire disant quelle devait passer
la priode chez son mari, Aicha de leur rpondre: Dieu na-t-ll pas dit:
Trois priodes menstruelles, et bien Hafsa a eu ces trois priodes
qui montrent la viduit de son sein.
- La deuxime opinion soutenue par les autres comme Abou Hani
fa, Al-Thawri et AI-Aouzai, stipule la puret de la troisime priode
menstruelle en se rfrant un hadith suivant lequel lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salueaurait dit Fatima Bent Abou Houbach: Laisse la prire durant ta priode menstruelle. Donc cette opi
nion diffre de la premire en exigeant la puret de la troisime
priode.
La femme rpudie ne doit pas cacher ce que Dieu a cr dans
ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est
la seule donc avouer si elle est enceinte ou non et il nest pas facile
aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la rpudiation,
honnis la femme.
Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre quand
elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs senti
ments Cela signifie que si les maris des femmes rpudies dsirent la
rconciliation tant quelles sont dans leur priode de viduit, ils ont le
droit de les reprendre durant ce temps. Et ceci est permis quand il
sagit dun divorce qui nest pas soumis une nouvelle dot, en dautres
318
termes si la femme est rpudie par plusieurs fois se trouvant dans cet
tat en appliquant ia rgle qui mane de ce verset. Mais nous allons
voir plus loin que le droit de reprendre la femme dpendra du nombre
de rpudiations qui sont soumises ou non une nouvelle dot.
Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage sui
vant une juste mesure cest dire les femmes ont des droits quiva
lents leurs obligations et conformment lusage. Donc hommes et
femmes ont de droits rclamer et de devoirs sen acquitter lun en
vers lautre. On cite ce propos le discours qua fait lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- lors du plerinage de lAdieu. Il a dit;
Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qupou
ses par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de
les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous tes en droit d exiger quel
les refusent ceux qui voUS ^ plaisent l autorisation d entrer dans vos de
meures. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous
devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de vo
tre capacit (Rapporpar MousUm)^^\
Mouawiah Ben Hada a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Quel droit a-t-elle une femme sur lun de nous?
Il lui rpondit: Ses droits sont: lui assurer la nourriture, lhabillement, vi
ter de lui frapper le visage, ne pas l insulter et de ne la fuir que dans le

lit
Ibn Abbas a dclar: J aime me parer pour ma femme tout
comme jaime quelle se pare pour moi car Dieu a dit: Les femmes ont
des droits quivalents leurs obligations et conformment lusage.

Les maris ont la priorit sur les femmes Cette priorit base sur la
vertu, le tx>n caractre, le rang, la soumission, la dpense et la proc
cupation des affaires familiales. Aussi les maris ont plus de mrite
dans la vie prsente et la vie future selon ce verset: Les hommes ont
319
autorit sur les femmes en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde
sur elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien)
[Coran IV, 34],
Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses
lois, Il est aussi juste dans Ses dcisions et Ses dcrets.
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yaMf all yuqm hudda-L-Lhi fain hiftum all yuqma hudda-LLhi fal tatadh wa man yataadda ^dda-L-Lhi fa lika humuz-zlimun (229) fain tallaqah fal tatllu lah mim badu tott tankiM
zawjan gayrah fain tallaqah fal junM alayhim an yatarja in
zann an yuqma hudda-L-Lhi wa tilka huddu-L-Lhi yubayyinuh
Hqawmay-yalamn (230).
La rpudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre
femme avec gards. Ou bien si vous labandonnez, faites-le avec correction.
Il vous est interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que
vous leur avez donn, moins que tous deux ne craigniez doutrepasser les
lois dllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles crain
tes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour vous un p
ch. Telles sont les limites dAllah, ne les dpassez pas. Car qui dpasse les
limites dAllah est injuste. (229) Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il
ne pourra la reprendre quautant quelle aura pous un autre homme que
lui. Si cet homme la rpudie son tour, ce ne sera un pch pour aucun des
deux (anciens poux) de reprendre la vie commune, condition toutefois
320
quils esprent pouvoir respecter les lois dAllah. Telles sont les lois quAl
lah dcrte lusage des gens qui pensent.(230).
Au dbut de lre islamique, le mari avait toujours le droit de re
prendre sa femme quil avait rpudie mme par cent fois tant quelle
tait dans sa priode dattente. Comme cela pouvait tre au dsavan
tage de la femme, le verset prcit fut rvl pour restreindre le nom
bre de fois trois en permettant au mari de rependre sa femme
rpudie par deux fois sans lui dsigner une nouvelle dot, mais la
troisime cette dot devient dobligation.
Hicham ben Ourwa a rapport daprs son pre quun homme a
dit sa femme: Je ne te rpudie pas et je ne te laisse pas vivre avec
moi sous un mme toit. Elle lui demanda: Comment cela? Il rpon
dit: je te rpudie et une fois que tu seras fin de la priode dattente,
je te reprendrai. La femm alla chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluepour lui faire part d^ propos de son mari, Dieu - Lui
la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: la rpudiation a lieu
deux fois.
Aicha, de sa part, a rapport des propos pareils qui montrent
comment tait le comportement des maris vis--vis de leurs femmes
rpudies avant la rvlation du verset qui a rgl la rpudiation.
En cas de reprise, traitez votre femme avec gards. Ou bien si vous

labandonnez, faites-le avec correction. Cela signifie que lorsque le mari
rpudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant quelle
passe sa priode dattente, il pourra: ou bien la reprendre dune ma
nire convenable nayant pour but que la rconciliation et le bon traite
ment, ou de la laisser purger sa priode quaprs il naura le droit de
se remarier davec elle quen lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il
ne devra plus la lser dans ses droits ni lui causer aucun prjudice.
Anas Ben Malek a racont quun homme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Envoy de Dieu! Dieu a
dit que la rpudiation peut tre prononce deux fois, o en est la troi
sime? Il lui rpondit: Cest bien la suite du verset: Reprenez-la
dune manire convenable ou renvoyez-la dcemment.
n vous et interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce

que vous leur avez donn. Il nest donc plus permis aux hommes de
321
contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger racheter

leur libert en se dsistant de leurs dots ou dune partie delles,
comme Dieu le montre dans un autre verset; ... ni de les empcher de
se remarier pour vous emparer dune partie de ce que vous leur avez donn,
moins quelles naient manifestement commis une action infme) [Coran
IV, 19],
La femme dans ce cas pourra:
- ou bien cder son mari une partie de ses droits ou une partie
deux de bon gr selon les dires de Dieu; Mais si elles sont assez bon
nes pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquil
lit) [Coran IV, 4].
- ou bien racheter sa libert et de se dgager du lien conjugal
cause dun manquement ses devoirs ou cause de son mpris pour
son mari. Elle lui rendra ce quil lui avait donn grbplus dun autre don
si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun pch. Voil le
sens de ce vereet; n vous est interdit de reprendre vos femmes quoique
ce soit de ce que vous leur avez donn moins que tous deux ne craigniez
doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de
pareilles craintes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour
vous une pch.
Mais le cas est tout fait diffrent si la femme na aucune excuse
valable et veut se dgager du lien conjugal, elle commettra ainsi une
action inconvenable, et cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Toute femme demande son mari de la rpudier
sans une excuse valable, ne sentira plus lodeur du Paradis (Rapportpar

Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja/^K Et dans un autre hadith il a dit;
Les femmes qui demandent le Khl (une rpudiation contre un don)
sont des hypocrites.
Des ulmas anciens et contemporains ont jug que le Khl nest
plus admissible sil nest demand de la femme cause dune spara
tion de sa part ou dune insubordination, et dans ce cas il est tolr au
322
mari daccepter le rachat. Ils ont ajout que le Khl na t lgalis

que dans le cas o homme et femme craignent de ne pas observer les
lois de Dieu.
Quant Malek et Al-Ouzai, ils ont aussi affirm que si le mari
avait pris de sa femme une chose en lui causant un prjudice, il de
vrait la lui rendre et pourrait reprendre sa femme aprs lavoir rpu
die.
Al-Chafei a dit: Si le Khl est admis en cas dinimiti il sera de
rigueur de lappliquer en cas dentente. It?n Jarir a ajout que ce ver
set a t rvl au sujet de Thabet Ben Qas Ben Chammas et sa
femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici lhis
toire rapporte par Al-Boukhari daprs Ibn Abbas;
La femme de Ttiabet ben Qas vint trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu! Je ne re
proche rien mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse,
mais je dteste de commettre une incrdulit tant une musulmane. Il
lui demanda: Consens-tu de lui rendre son jardin? - Oui, rpondit-elie.
Le Prophte sadressa alors Thabet et lui dit: Reprends ton jardin et
rpudie-la^ Suivante une variante la femme aurait dit: Je ne peux
plus le supporter parce que je le dteste, ou suivant une autre va
riante: Je dteste sa laideur.
Ctait le premier genre du divorce appel Khl pratiqu au dbut
de lre islamique. Cette femme appelle Jamiieh vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Aucune demeure
ne nous runit ensemble. En soulevant lextrmit de la tente, je nai
vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et dun vi
sage aussi laide. Son mari rpliqua: O Envoy de Dieu! Je lui ai
donn comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le
rendre? -Certes oui, rpondit-elle, et mme je suis prte lui donner
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davantage. L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- spara

entre eux.
Les opinions des ulmas sont controverses sur ce point: Est-il to
lr lhomme de rclamer un rachat qui dpasse ce quil avait donn
sa femme? La majorit le tolre en se rfrant ce verset: La
femme pourra racheter sa libert sans que ce soit pour vous nn pch. A
ce porpos on raconte les deux histoires suivantes:
1 - Kathir laffranchi dIbn Samoura a rapport quOmar manda une
femme insubordonne et ordonna de lemprisonner dans un dpotoir. Le
lendemain il lui demanda: Comment as-tu trouv cet endroit? Elle lui
rpondit: Je nai jamais got de ma vie une nuit plus tranquille que
celle-ci. Et Omar de dire au mari Rpudie-la mme en te contentant
de ses tjoucles.
2 - Al-Boukhari a rapport que Al-Rabi Bent Mouawedh a dit:
Javais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voy
ageait et me privait de tout quand il sabsentait. Un jour ma langue ma
fourch et je lui dis: Rpudie-moi et je te donne tout ce que je pos
sde Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben Afra porta
mon cas devant 'Othman Ben Affan qui autorisa le Khl et ordonna
mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais
mes cheveux.
On peut conclure de ce qui prcde que le mari qui accepte le
Khl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce quil lui avait donn
pour la librer, savoir que certains ulmas autorisent de prendre aus
si ce quelle lui cde de bon gr, et dautres lempchent: Lessentiel
consiste ne causer la femme aucun prjudice, et les histoires que
nous avons cites auparavant en sont la preuve aisni que les paroles
divines qui mettent les hommes en garde dobserver les limites quil ne
faut jamais les outrepasser.
Chapitre:
Le Khl est-il une rpudiation?
Cest un problme qui a suscit une controversion entre les ul
mas. Les uns le considrent comme tel, et les autres sopposent. On a
rapport quIbrahim Ben Sad Ben Abi Waqas demanda Ibn Abbas:
Un homme qui a rpudi sa femme par deux fois, puis elle lui de
324
mande le Khl en lui faisant une libralit, a-t-il le droit de se remarier

davec elle?. Et Ibn Abbas de lui rpondre: Certes oui, car le Khl
nest pas une rpudiation. Dieu dans le verset a mentionn la rpudia
tion son dbut et sa fin. Le Khl se situe entre les deux qui nest
du tout un divorce. Puis il rcita le verset.
Ctait aussi lopinion dIbn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafi
au dbut.
Ceux qui ont considr le Khl comme une rpudiation, sont Ma
lek, Abou Hanifa et plus tard Chafi. Les Hanafites ont ajout quil faut
aussi tenir compte du Khl en le soumettant lintention du mari si
par ce Khl le considre comme tant une seule rpudiation ou plus,
et dans ce cas le remariage sera soumis une dot. Chafi a explicit
son opinion ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khl
na pas lintention de divorcer et aucune preuve nest donne cela,
ce KhoV na aucun effet.
Oiapitre:
Selon lopinion unanime des quatre imams et des ulmas, le mari
na pas le droit de reprendre sa femme qui a demand le Khl tant
quelle passe sa priode dattente en vertu de ce quelle lui a cd.
Soufian Al-Thawri a dit: Si le Khl na pas t fait en tant que rpu
diation, il est une sparation entre les deux conjoints et le mari na au
cun droit sur la femme. Mais si lon considre en tant que rpudiation,
il a le droit la reprendre tant quelle purge sa priode d'attente Et
les ulmas saccordent en donnant le droit lpoux de se remarier
davec elle tant qu'elle se trouve dans sa priode dattente.
Oiapitre:
Le mari a-t-il le droit de rpudier ^sa femme dans la priode dat
tente? Trois opinions ont t dites ce sujet:
1-11 na pas le droit de le faire car la femme sest rachete et le
remariage est soumis une nouvelle dot. Chafi et Ahmed Ben Hanbal ont soutenu cette opinion.
2
- Malek a dclar: Si le Khl est suivi dun divorce sans quun in
tervalle ne les rpare, cest une rpudiation. Mais si un intervalle
scoule entre les deux, alors ce Khl nest plus une rpudiation. Ainsi
tait lavis de Ibn Abdel Al-Bin- et 'Othman.
325
3
- Le mari peut la rpudier tant que la femme se trouve dans sa
priode dattente, comme ont dclar Abou Hanifa, AI-Thawri et al-Ouza.
Telles sont les limites dAllah, Ne les dpassez pas. Car qui dpasse
les limites dAllah est injuste Voil les lois que Dieu a montres aux
gens quil faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authenti
fi cit dans le Sahih, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu a montr des limites ne les outrepassez pas. Il a impos
des prescriptions ne les ngligez pas. Il a tabli des interdictions ne les

transgressez pas. Il s est tu des choses sans les dclarer par piti envers
vous ne recherchez pas les savoir}/^K
Du verset prcit, il s'avre quil nest plus permis de faire trois r
pudiations en une seule fois comme ont dclar les Malkites et leurs
suivants, et la tradition consiste faire chaque rpudiation une fois
part. A ce propos, il a t rapport quon a fait connatre lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quun homme avait rpudi sa
femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrit et scria; Est-il
permis dabuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi

vous? Un homme lui dit: O Envoy de Dieu! me pemriets-tu que je lui
tranche la tte? (Rapport par Nassat).
Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il ne pourra la reprendre
quautant quelle aura pous un autre homme que lui Cela signifie que
si lhomme rpudie sa femme pour la troisime fois, elle ne sera plus li
cite pour lui tant quelle naura pas t remarie avec un autre poux
daprs un mariage authentique. Si ce nouvel poux la cohabite sans
un contrat de mariage, tant une captive de guerre, elle ne pourra plus
remarier son ex-poux, ainsi si le deuxime mariage na pas t
consomm.
Daprs Ibn Omar, on a demand le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- au sujet de lhomme qui sest mari davec une femme et
la rpudie avant la consommation du mariage, un autre homme
lpouse puis la rpudie avant de consommer le mariage, cette femme
326
sera-t-elle licite au premier mari? Il rpondit: Non moins que le

deuxime mari nait de rapport charnel avec elle. (litt. avant davoir
got au petit miel) Plusieurs autres hadiths ont t rapports qui
donnent le mme sens.
Limam Ahmed a rapport daprs Aicha lhistoire suivante: La
femme de Rifaa Al-Qouradhi entra chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le saluealors que mon pre Abou Bakr et moi nous trouvions
auprs de lui. Elle lui dit: Rifa'a ma rpudie dfinitivement et j ai
pous Abdul Rahman ben AL-Zoubar, mais ce dernier a un membre
viril pareil un morceau de tissu, et elle prit le pan de son vtement
voulant montrer quil est incapable de consommer le mariage. A ce mo
ment, Khaled Ben Said Ben AI-As qui se trouvait la porte deman
dant lautorisation dentrer, scria: O Abou Bakr, pourquoi ne
dfends-tu pas cette femme de profrer de tels propos devant lEnvoy
de Dieu? Celui-ci sourit et rpondit la femme: Il me semble que tu
penses retourner Rifaa. Non. tu ne pourras plus le faire avant que Abdul
Rahman nait de rapports avec toi.
Chapitre:
Un deuxime mari signifie un homme qui veut conclure un ma
riage authentique avec la femme rpudie dsirant vivre avec elle
comme la suite dun mariage normal. Et l'imam Malek dajouter: Si le
deuxime mari la cohabite alors que la femme est ltat de sacralisa
tion ou de jene ou dans une retraite spirituelle ou ses menstrues ou
ses lochies, ou bien mme que ce mari ltat de jene ou de sa
cralisation ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au
premier mari tant quelle nait pas eu de rapports sexuels avec le se
cond. Si ce dernier tait un des gens dEcritures ou qui vivait sous la
protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage nest plus va
lable car de tels mariages sont intenlits. Mais si le deuxime mari avait
tout simplement lintention de rendre cette femme licite son ex-mari,
plusieurs hadiths ont t rapports son sujet qui considrent son ma
riage nul et appellent la maldiction sur lui. En voil quelques uns de
ces hadiths:
1
- Ibn Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se
font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font,
327
ceux qui rendent licite un mariage dune faon illgale et ceux qui en
bnficient, ceux qui vivent de lusure et son mandataire (Rapport
par Boukhari/^K
2 - Ali -que Dieu lagre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a maudit: qui vit de lusure, son mandataire, ses
tmoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font ta
touer pour sembellir, qui refuse de faire laumne lgale; qui rend un
mariage licite en transgressant les lois et le bnficiaire de ce mariage.
Il a interdit de pousser des gmissements sur le mort. (Rapport par
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K
3 - Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illgal et
celui qui en profite. (Rapport par Timddzi^^^).
4 - Omar ben Naf a rapport daprs son pre quun homme vint
trouver ibn Omar et lui demanda au sujet dun homme qui a rpudi
sa femme. Son frre lpousa sans se conformer aux lois du mariage..
Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui rpondit; Non
moins quil ne soit un mariage fait avec un dsir et une cohabitation
normale. Du temp de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous considrons ce genre de mariage en tant quun adultre.
Dieu enfin fait connatre aux hommes qui si le deuxime poux r
pudie la femme aprs la consommation du mariage, et quensuite elle
et le premier mari se reconcilient, aucune faute ne leur sera impute
condition quils croient observer ainsi les lois de Dieu, cest dire tenir
une bonne compagnie lun lautre. Telles sont les lois de Dieu quil a
montres et rendues claires ceux qui les comprennent.
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Cependant les opinions sont controverses au sujet de lhomme

qui a rpudi sa femme par une ou deux fols et la laisse -sans la re
prendre- jusqu lco.ulement de sa priode dattente, puis elle se re
marie davec un autre qui, une fois le mariage consomme, la rpudie
et la deuxime priode dattente aura achev, cette femme peut-elle
revenir son premier poux tant que la troisime rpudiation nait pas
t prononce? Laffirmation a t soutenue par Malek, Chafi, Ah
med Ben Hanbal et une foule des compagnons.
En cas o le deuxime poux, par son mariage davec elle, aura
rendu la rpudiation dfinitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au
premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis la dot?
Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deu
xime mariage rend la rpudiation pralable comme dfinitive, plus
forte raison la premire rpudiation faite par une ou deux fois naura
plus de valeur.
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S; ^
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wa id tallaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna faamsikhunna bi
marfn aw sarrihhunna bima'rfin wal tumsikhunna dirra-I-lita'tad wa man yaf al ^ lik a faqad zalama nafsah wal tattahid ytiL-Lhi huzuwan wa-dkur nimata-L-Lhi alaykum wam anzala alaykum m ina-l-K itbi wa-l-hikmati ya izukum bih w attaq-L-Lha
walam anna-L-Lha bikulli sayin alm(231).
La femme que vous avez rpudie est sur le point de terminer sa re
traite lgale, ou bien reprenez-la sans arrire- pense ou bien renvoyez-la
gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui
qui
ainsi se porte tort i faii-mme. Ne plaisantez pas avec les enseigne
ments dAllah et montrez-TOos dignes de Ses Uenfaits, du Livre et de la sa
gesse qun vous a envoys du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et
rappelez-T(Nis quil sait tout. (231).
329
Dieu Lui la puissance et la gloire ordonne lhomme qui a rpu

di sa femme et ayant le droit de la reprendre, dtre beinveillant son
gard lorsquelle sera sur le point de terminer sa priode dattente, et
quil nen reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la re
prendre dune faon convenable en prsence des tmoins, et de la
bien traiter, ou bien il lui donne la libert en la retenant chez lui jusqu
lcoulement de la priode d'attente, quensuite il la congdie sans ini
miti ni dispute ni insulte. Dieu a ordonn: Ne la retenez pas arbitraire
ment dans le but de lui nuire. Ibn Abbas a comment cela et dit:
Lhomme qui avait rpudi sa femme, la reprenait vers la fin de sa
priode dattente afin quil ne la laisse pas se remarier d'avec un autre,
puis il la rpudiait une deuxime fois et agissait comme la premire
fois dans le but dallonger la priode dattente autant quil pouvait rien
que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace
lhomme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort lui-mme.
Dieu rappelle ensuite ses serviteurs de reconnatre Ses bien
faits, commencer par lenvoi de Son Prophte en leur apportant les
preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte.
Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera cach
et sremant II les rtribuera selon leurs uvres.
4M
<0
wa
taliaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna fal ta'Îhunna an
yankitoa azwjahunna id tara^w baynahum bi-l-marf ^lik a yuazu
bih man kna minkum yuminu bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri dlikum
azk lakum wa at h a ru w a-L -L hu y a'lam u wa an tu m l
ta'lamn (232).
Lorsque les fenmies que 4rous avez rpudies ont termin leur retraite,
ne les empchez pas de prendre un autre poux si elles se sont engages
honntement. Ce conseil sadresse ceux d*entre vous qui croient en AEah
et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnte. Allah sait ce
qui vous convient et vous ne le savez pas. (232).
330
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de lhomme qui
rpudie sa femme par une on deux fois puis, sa priode dattente ter
mine, veut la reprendre et lpouser. La femme consent mais ses tu
teurs lempchent; Dieu interdit ces tuteurs de lempcher.
Cette question a susdt une controversion entre les ulmas, et qui
est la suivante; Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la pr
sence et le consentement de son tuteur? Ce sujet a t bien dtaill
dans les livres conmant le mariage, le lecteur est pri dy revenir.
Dautre part, on a rapport que ce verset a t rvl au sujet de
Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sur. Al-Tirmidhi raconte que
du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, Maqel
ben Yasser avait donn sa sur en mariage un musulman. A la sui
te dune msentente et aprs avoir pass un certain temps ensemble,
il la rpudie. Puis il na song la reprendre quaprs lcoulement
de sa priode dattente. Comme ils prouvaient, tous les deux, le senti
ment de revenir lun lautre, son mari sest prsent avec dautres
hommes la demandant en mariage. Maqel sopposa au mari et lui dit;
stupide, fils de stupide! Je tai honor et te lai donne en mariage
mais tu na pas tard la rpudier. Par Dieu je ne te la redonne plus
en mariage, ny pense donc jamais. Dieu devina ce quil existait dans
les curs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: Lorsque
les femmes qne vous avez rpudies... jusqu... et vous ne le savez pas.
Ce conseil, sadresse ceux dentre vous qui croient en Allah et au

jugement dernier Ceci comporte une interdiction aux tuteurs demp
cher les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont
mis daccord conformment lusage. Voil ce quoi est exhort et te
nu de suivre, celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier, qui croit aux
lois divines en sy conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son
chtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tutuers de rendre les femmes leurs ex-maris sans tre pris ou influen
cs par un sentiment quelconque, car Dieu connat mieux que les
hommes leurs intrts.
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wa-l-wlidtu yurdna awldahunna ^wlayni kmilayni liman arda

an yutimma-r-riâta wa al-l-mawludi lah rizquhunna wa kiswatuhunna bi-l-marfi l tukallafu nafsun ill wusah l tu ^rra wlidatum
biwaladih wal mawldu-l-lah bi waladih wa al-l-writi mitlu dlika
fain arda fslan an taradim minhuma wa taswurin fal junha alayhima wa in aradtum an tastaru awldakum fal junte alaykum id
sallamtum m taytum bi-l-marfi wattaq-L-Lha wa lam annaL-Lba bim tamalna basr (233).
Les femmes rpudies sont tenues daOaiter leurs enfants pendant deux
ans lorsque te pre dsire que lallaitement soit cfnnplet. Le pre de lenfant
est tHi de pourvoir la nourriture et lhabillement de la mre dune ma
nire convenable. 11 ne sera rien demand personne au del de ses mo
yens. n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour te pre. Lobligation alimentaire vis^-vis de lenfant passe aux hri
tiers du pre. Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant^ aprs
stre consults, cela est permis. Si vous dsirez mettre vos enfants en nour
rice, cela est permis sous rserve toutefois de payer la mre ce dont vous
tes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez quAllah sait tout ce que
vous ftes. (233).
Cest un conseil adress de Dieu aux mres rpudies dallaiter
leurs enfants pendant deux ans complets, le dlai maximal, aprs quoi,
lallaitement naura aucun effet, et ceci dpend de la volont de ceux
qui veulent le rendre complet.
Daprs lunanimit des ulmas, lallaitement dun enfant dont lge
est infrieur deux ans, pose une interdication (comme le lien de pa
rent concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera
plus le cas si lenfant a un ge suprieur. LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lallaitement qui cre une interdiction est
332
celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage (Rapport par Tirsous-entendant avant laccomplissement de deux ans entiers.
Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut
lge dun an et de dix mois, Il a dit; Mon fils est mort alors quil se
nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis.

Malek a rapport dans le Mouwatta daprs Ibn Abbas, que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne pose une interdic
tion que lallaitement dun enfant dont lge est infrieur deux ans.
Dans un autre hadith rapport par Jaber, lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit; Aucun allaitement nest valable (c..d
qui cre une interdiction) aprs un sevrage ou une maturit Ceci a t dit
en confirmation des paroles divines quon trouve dans ce deux versets: - ...
et il a t seyr au bout de deux ans [Coran XXXI, 14].
Depuis le moment ou elle la conu, jusqu lpoque de son sevrage,
trente mois se sont couls [Coran XLVI, 15].
Le dire; Lallaitement ne cre pas une interdiction aprs deux
ans a t rapport daprs Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chaf'i et
Ahmed. Quant Abou Hanifa, il a fix la priode deux ans et six
mois.
Dautre part il a t rapport daprs Omar et Ali quils ont dit:
Aucun allaitement na un effet aprs sevrage. Il est trs probable
quils ont dtermin cet ge deux ans, comme il a t lavis des au
tres thologiens, que lenfant soit sevr ou non, ou bien il est probable
aussi quils ont limit la dure de lallaitement deux ans comme tait
lavis de Malek.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu lagreavait jug que lallaitement dun jeune impose galement une interdic
tion. En effet elle permettait quelques hommes dentrer chez elle et
leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- lgard de Salam lesclave affranchi dAbou
Houdhayfa. Il avait ordonn la femme de ce dernier de donner de
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333
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son lait Salem, et par ce faire, Salem avait le droit dentrer chez elle.
Quant aux autres pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue-, elles avaient refus dagir ainsi prtendant que cela tait une af
faire personnelle.
Il a t cit dans les Sahihs daprs Aicha, que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Assurez-vous que ce soient vos fr
res! Car il n y a allaitement que s il y a un apaisement de la faim>/^\

Le pre de lenfant est tenu de pourvoir la nourriture et lhabille
ment de la mre dune manire convenable. Cest dire quil incombe au
pre dassurer sa femme rpudie la nourriture et les vtements
conformment lusage dans le pays sans prodigalit ni avarice mais
plutt selon sa capacit, comme Dieu le montre dans ce verset: Que
celui qui se trouve dans laisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne
possde que le strict ncessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a ac
cord. Dieu nimpose quelque chtKê une me, quen proportion de ce quil
lui a accord. Dieu fera succder laisance la gne) [Coran LXV, 7]. AlDahhak a dit que si le mari rpudie sa femme qui lui a donn un en
fant, le pre est tenu dassurer la mre tous les frais dentretien: la
nourriture et lhabillement confomiment lusage.
n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour le pre) On entend par cela que la mre na pas le droit de refu
ser dentretenir son enfant pour accabler son pre de cette tche, de
mme et une fois quelle la mis au monde de ne plus lallaiter de son
sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsquelle se sera acquit
te de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre lenfant
au pre si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De mme elle
na pas le droit plus tard de garder lenfant rien que pour causer une
nuisance au pre. Ainsi sera le cas du pre sil lui enlve lenfant pour
subir un dommage la mre.
Lobligation alimentaire vis--vis de lenfant passe aux hritiers du

pre cest dire que les hritiers du pre ne doivent pas leur tour
nuire lenfant qui est de leurs. Pour une raison ou dautre, il incombe
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(1) pUijl Uj
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334
ces hritiers dassurer la nourriture et lhabillement la mre tout

comme le pre et sacquitter de leurs obligations envers elle, qui est
lopinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulmas. On
peut en dduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Hanbalites, que la dpense pour les proches parents est une obligation. Il
est trs probable que cette opinion dcoule du hadith rapport par Sa
moura quil le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Tout homme est tenu de sacquitter de ses obligations envers son pro
che sil dpend de lui.
Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant, aprs stre
consults, cela est permis. On comprend par ceci que si les pre et
mre de lenfant, dun commun accord, veulent le sevrer avant deux
ans pour son intrt, aucune faute ne leur sera reproche. On peut en
dduire que la dcision dune seule partie concernant cette affaire
nest pas suffisante, et il nest plus permis lun deux de le dcider
sans le consentement de^lautre, pour sauvegarder lintrt de lenfant,
et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs.
Cest une exhortation et une misricorde venue de Dieu pour montrer
aux gens le moyen dassurer la subsistance et le salut de lenfant.
Dieu a dit cet gard: Si elles allaitent lenfant n de vous, versez-leur
une pension. Mettez-vous daccord sur ce point dune manire convenable;

mais, si vous rencontrez des difGcults-prenez une nourrice pour lenfant
[Coran LXV, 6].
Si pour une certaine raison la mre ne peut allaiter et entretenir
lenfant, et dun commun accord, le pre a le droit de le confier une
nourrice et il sera tenu de payer la mre ce dont elle avait droit pour
la priode o lenfant tait sa charge. Voil le sens des dires de
Dieu: Si vous dsirez mettre vos enfants en jiourrice, cela est permis sous
rserve toutefois de payer la mre ce dont vous tes convenu avec elle.
Dieu exhorte enfin les gens Le craindre car II voit parfaitement
ce quils font.
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335
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarn azwjan yatarabbasna bi

anfusihinna arbaata ashurin wa asran fai ^ balagna ajalahunna fal
junha alaykum fim fa'alna f anfusihinna bi-l-marfi wa-L-Lhu bim tamalima habr (234).
A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues daccomplir une re
traite de quatre mois et dix jours. A lexpiratirai de cette retraite, elles dis
poseront delles-mmes comme elles voudront dans les limites de la
biensance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est inform de
ce que vous faites (234).
Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant
consomm ou non son mariage, doit passer une priode dattente dequatre mois et dix jours; sans aucune distinction entre lune et lautre.
Tel est le sens strict et gnral quon peut en dduire. On a rapport
quun homme mourut avant de consommer son mariage, en deman
dant lavis dibn Massoud son sujet, il rpondit: je vous donne mon
opinion, sil savre quelle est juste, cela sera grce Dieu, et si cest
le contraire, j aurais commis une faute provenant du dmon. Dieu et
son Envoy dsavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit
la dot entire, devra passer la priode dattente fixe et aura sa part
complte de lhritage Ma'qel Ben Yassar Al-Achjai se leva et dit:
Cest bien ce que j ai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequand il a donn son jugement au sujet
de Barou' Bent Wacheq. Abdullah Ben Mass'oud prouva alors une
grande joie.
Cette rgle gnrale est donc applicable toutes les femmes sauf
celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la priode dattente
expire lors de laccouchement, conformment aux paroles divines: La
priode dattente des femmes enceintes se terminera avec leur accouche

ment [Coran LXV, 4],
Quant Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a
jug que la femme enceinte doit accomplir la priode la plus longue:
laccouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en runissant les
deux versets. Son jugement pouvait tre idal et parfait si la tradition ne
laurait pas contrari en prenant comme exemple le cas de Soubai'a AlAslamia mentionn dans les deux Sahih et qui est le suivant: Soubai'a
AL-AsIamia tait la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors quelle
336
tait enceinte. Aprs laccouctiement et sa puret, elle se farda afin de

paratre belle aux yeux qui aspiraient ses fianailles. Abou As-Sanabel
ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: Pourquoi es-tu
en parfaite toilette? Peut-tre aspires-tu de nouveau au mariage? Par
Dieu tu ne pourras te marier quaprs lcoulement de quatre mois et
dix jours.
Soubaia poursuivit: Lorsquil ma dit cela, je menveloppai de
mes habits et le soir jallai trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluepour minformer ce sujet. Il me dit que j ai purg
ma priode dattente lorsque jai enfant, et il maccorda le droit de me
marier nouveau si bon me semblera.
Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard quIbn Abbas revint
sur ses dires quand on lui rapporta lhistoire de Soubai'a.
Ainsi fait exception de la rgle gnrale la femme esclave dont sa
priode dattente est la moiti dune femme libre par assimilation aux
peines prescrites dont on lui applique la moiti, bien que nombre des
ulmas traitent sur le mme pied dgalit les femmes libres et escla
ves en se conformant au verset prcit, sous prtexte que la priode
dattente dpend de la nature inne de la femme soit-elle libre ou es
clave.
Pourquoi cette priode est limite quatre mois et dix jours? On y
trouve certes une sagesse car il y en a l une possibilit que la femme
puisse tre enceinte lors de la mort de son mari. Si cela savre juste,
la grossesse a lieu selon le hadith rapport dans les deux Sahihs
daprs Ibn Mass'oud: Chacun de vous demeure dans le ventre de sa
mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant
une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche) pendant
une priode dune dure quivalente. Ensuie Dieu envoie lange charg de
lui insuffler l esprit... (Rapportpar Boukhari et Mouslim)^^K Voil
donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours
complmentaires, ils sont considrs comme une rserve pour les
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mois qui compteront moins que trente jours et pour sassurer de la

vie du ftus. Et cest Dieu qui est lomniscient.
A lexpiration de cette retraite, elles disposeront delles-mmes

comme elles voudront dans les limites de la biensance, sans que vous puis
siez vous formaliser On peut dduire de ce verset que la femme qui
perd son mari doit accomplir sa priode de viduit fixe durant lequelle
il lui sera permis de porter le deuil. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, dans un hadith cit dans les deux Sahih, a dit: Il
nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de por
ter le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Dans un autre hadith, Oum Salama a rapport quune femme vint
trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O
Envoy de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux,
peut-elle les enduire du Kohol? -Non, fut la rponse par deux ou trois
fois. Puis il ajouta: Ce nest quune priode de quatre mois et dix jours. Du
temps de lre prislamique lune dentre vous restait ainsi un an entier

(Rapport par Boukhari et MousUnt/^^.
Zainab la fille dOum Salama a racont: Lorsquune femme per
dait son mari, elle demeurait une anne complte dans une misrable
habitation, portait des vtements rps, ne touchait aucun parfum, et
aprs lcoulement de cette anne, elle sortait pour jeter un crottin
quon lui donnait, puis on lui apportait un animal: un ne, un mouton
ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni lanimal ni loi
seau ne restait vivant cause de lodeur puante de cette femme.
Nombre dulmas ont jug que le verset prcit a t abrog par
celui-ci: n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par
testament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
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conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,

vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite... dont nous allons le commenter plus loin.
Le port de deuil consiste ne plus toucher du parfum et ne porter
ni parure ni vtements convenables pour attirer les aspirants au ma
riage. Ce comportement sapplique la femme qui passe sa priode
dattente soit la suite de la mort du mari, soit aprs la rpudiation
avec droit la reprise.
En gnral, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil,
quelle soit jeune, ou dans sa mnopause, ou libre ou esclave, musul
mane ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme
incrdule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab,
Ibn Naf et les Malkites, tirant argument du hadith prophtique cit
auparavant: Il nest pas permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier.... Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme
mineure et lesclave musulmane.
Une fois le dlai de cette priode pass, on ne reprpchera aucune
faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernires. Et
Ibn Abbas de commenter cela en disant: On na le droit de reprocher
la femme qui a purg sa priode dattente aucune faute si elle se
farde, porte de beaux vtements et ses parures comme il est de cou
tume.
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Wl JunM alaykum fim arradtum bih min hitbati-n-nisi aw aknantum f anfusikvim alima-L-Lhu annakum sataûrnahunna walkil-la tuwiduhunna sirran ill an taql qawlam-marfan wal
tazim uqdata-n-nikM ^ t ta yabluga-l-Kitbu ajalah walam annaL-Lha yalamu m f anfusikum fahdarhu walam anna-L-Lha
gafrun tolm (235).
339
Vous ne commettrez pas de pch en faisant des propositions discrtes

de mariage ces femmes pendant leur retraite ou en bauchant de pareils
projets dans vos esprits. Car Allah sait que vous aurez de tels dsirs. Mais
ne vous liez pas par des promesses secrtes et n*ayez avec elles que des pro
pos honntes. Ne passez pas la convention de mariage tant qne le dlai de
viduit ne sera accompli. Souvenez-ôus quAllah sait qui se passe en vousmme. Craignez-le. Et noubliez pas quil est induglent et misricordieux.
(235).
Dieu informe les hommes quils ne commettront pas de pch sils
font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plu
sieurs formules sont tolres, comme a dclar Ibn Abbas, comme par
exemple de dire: Je veux me marier davec une femme qui a tel et tel
caractres ou: Jaurai bien souhait que Dieu me facilite le mariage
avec une telle femme, ou bien encore: Jai tellement besoin de me
marier et que Dieu me prpare la femme vertueuse sans quil soit n
cessaire de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte la
femme rpudie dfinitivement Car le Prophte -quAllah le bnisse et
le salueordonna Fatima bent Qais, rpudie par son mari Abou amr
ben Hafs dfinitivement de passer sa priode dattente chez (laveu
gle) Ibn Oum Maktoum, en lui disant: Quand tu auras pass la prio
de, informe-moi Le dlai pass, il la maria son affranchi Oussama
Ben Zaid. Quant la femme rpudie avec droit de reprise (c..d par
une ou deux fois) son cas na suscit aucune controverse entre les ul
mas, car nul na le droit, part son mari, de lui pnsposer le mariage ou
de lui en faire allusion.
De tels propos. Dieu les permet mais de promettre telles fem
mes quelque chose en seret. Il linterdit, toute proposition consiste
leur dire des paroles convenables. Ibn Zad a comment cela en dis
ant; Cela consiste aussi conclure un contrat de mariage alors que
la femme purge encore sa priode dattente, et une fois le dlai pass,
il le proclame.
Ne passez pas la convention de mariage tant que le dlai de viduit

ne sera pas rempli Cela signifie, en principe, que tout contrat de ma
riage conclu pendant la priode de viduit est nul. Quel sera le cas de
lhomme qui consomme ce mariage pendant la dite priode? Les ul
mas ont jug lunanimit dannuler ce mariage. Mais la question qui
340
se pose; Le divorce sera-t-il-dobligation, et cette femme lui sera-t-elle

interdite?
La majorit des ulmas ont dclar quelle ne lui sera pas interdite
et lhomme pourra la demander au mariage une fois le dlai de la p
riode dattente aura pass. Mais il apparait que l'imam Malek a une
opinion tout fait diffrente qui impose linterdiction sous prtexte que
cet homme a ht laffaire car Dieu lui a fix un dlai qui choit avec
lexpiration de la priode, et par la suite il devra tre puni pour son
faire tout comme le meurtier qui sera priv de la succession.
Que les hommes prennent garde de droger aux lois imposes
par Dieu car II sait purfitement ce quils font et II est en mme temps
indulgent et plein de mansutude.
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l juni^ alaykum in tallaqtumu-n-nisa m lam tamassuhunna aw

tafrid lahunna far^tan wa mattihunna al-l-msiri qadaruh matm-bil-marfi Mqqan al-l-muteinn (236).
11 vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous naurez pas
consomm le mariage et qui vous naurez pas x de dot. Mais adoucis
sez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant que
vous serez ridie on pauvre. Cest l une obligation morale pour les gens de
noble caractre. (23Q.
Dieu bni soit-ll a rendu libre la rpudiation de la femme avec qui
on a conclu un contrat de mariage mais quon na pas consomm. Ibn
Abbas a dit cet gard: Il est tolr lhomme de rpudier la femme
quil na pa touche, en lui donnant un prsent si un certain tuteur la
reprsent en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause
une contrition. Cest pourquoi, et afin de la reconforter. Dieu a ordonn
de lui faire un don ncessaire selon la capacit de lhomme qui d
pend de son tat: ais ou pauvre. Ce don peut tre un domestique, de
largent ou dhabillements selon les moyens de lhomme.
341
On a rapport que Al-Hassan Ben Ail nest spar de sa femme

en lui donnant dix mille dirtiams. Elle dclara: Tel est un don modeste
dun amant qui me rpudie^^H>.
Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la va
leur de ce don, lhomme doit donner la femme la moiti de la dot
quon fixe une autre qui jouit des mmes conditions.
Selon Chaf'i, ce don na pas une valeur fixe mais il a dclar que
trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a
suscit une controverse est la suivante: Ce don est-il dobligation
pour chaque femme rpudie ou bien il est rserv qui on na pas
fix une dot et avec qui on na pas consomm le mariage?
- La premire rponse:
Consiste confrer ce don toute femme rpudie en se confor
mant ce verset: Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de
ddommagement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent

Dieu, ainsi qu ce verset: Venez: je vous procurerai quelques avantages
puis je vous donnerai un gnreux cong [Coran XXXllI, 28]. A savoir
que ces femmes-l on leur avait fix une dot et on les avait touches.
Telle est lopinion de Sa'id Ibn Joubar et lun des dires de Chafi.
La deuxime rponse:
Cest une obligation qui ne concerne que la femme rpudide qui
na pas consomm le mariage mme si on leur avait fix une dot,
daprs les dires de Dieu: O vous qui croyez, quand vous pousez des
croyantes et que vous les rpudiez ensuite sans les avoir touches, vous
navez pas leur imposer une priode dattente. Donnez-leur quelque bien
et renvoyez-les dcemment) [Coran XXXIII, 49]. Said Ben Al-Moussaiab
a dit que ce verset a abrog celui qui est mentionn dans la sourate
de la vache (n: 236).
Quant Boukhari, il a rapport daprs Sahl Ben Sa'd et Abou
(1)
lhistoire de cette rpudiation est la suivante; Lorsqu'Ali fut poignard et on

reconnut Al-hassan pour calife, la fennme de ce dernier lui dit: Que la califat
te procure le bonheur. Il lui rpondit: On vient de tuer Ali et tu te montres
rjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es rpudie par trois fois Puis il lui en
voya dix mille dirhams.
342
Oussayd que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait

pous Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant appro
cher delle, elle manifesta son mpris. Il la congida en chargeant
Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vtements.
La troime rponse:
Ce don est de droit de la femme rpudie qui on na pas fix
une dot et avec qui on na pas consomm le mariage. Mais si on a eu
de rapports avec elle, une dot lui sera dobligation quivalente celle
dune autre femme de mmes conditions, et si elle na pas t rpr
sente par un tuteur. Au cas o on lui a fix une dot mais on la rpu
die avant de lavoir touche, la moiti de cette dot lui sera
dobligation, mais si le mariage a t consomm elle aura droit tout
ce quil lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, na rapport qu la
femme qui on na pas fx une dot et on ne la pas touche. Tels
sont les dires dIbn Omar ^t Moujahed.
Mais panmi les ulmas, il y avait ceux qui ont recommand faire
un pareil don toute femme rpudie reprsente par un tuteur avec
qui on na pas consomm le mariage, car ceci nest pas dsapprouv
et le verset n; 49 de la sourate Les Factions [Coran XXXI11] cit au
paravant donne libre choix lhomme. Cest pourquoi Dieu a dit; Mais
adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant

qiK vous serez riciie ou pauvre et; Un petit pcule est d aux femmes r
pudies titre de dd(Hnmânent.. A savoir que certains parmi les ul
mas approuvent cette recommandation.
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wain tallaqtumhunna min qabli an tamasshunna waqad faradtum lahunna fari^tan fanisfu m faradtum ill an yafna aw yaf-l-lad
biyadih uqdatun-n-nikM wa an taf aqrabu littaqw wal tansawu-1fada baynakum inna-L-Lha bim tamaluna basr (237).
Si vous rpudiez une femme avant la consommation du mariage mais
aprs avoir fix sa dot, la moiti de celle-ci loi est acquise, moins quelle
343
ne vous en fasse remise, elle ou celui qui la reprsente au mariage. En pa

reille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et dautre. Ne
ngligez pas dtre gnreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites (237).
Ce verset concerne spcialement ce qui est d la femme rpu
die sans que le mariage soit consomm, car sil y avait dautres obli
gations, le verset laurait montres clairement, surtout quil a rapport
avec le verset prcdent. Dans ce cas la moiti de la dot est incontes
tablement de daprs l'unanimit des ulmas, mais trois des chefs
des coles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens
dirigs) avaient jug que toute la dot devait tre verse la femme r
pudie avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un ju
gement diffrent quand on lui a demand son opinion au sujet dune
pareille femme, en affirmant quelle a droit la moiti de la dot en se
conformant la lettre au verset sus-mentionn.
Tout cela dpend de la volont de la femme rpudie qui peut
laisser tout. Quant : Celui qui la reprsente au mariage, son inter
prtation porte quivoque:
- Les uns disent quil sagit du mari. Chourah a rapport: Ali ma
demand au sujet de celui qui la reprsente au mariage, je lui rpon
dis: Cest le tuteur - Non scria-il, il est bien le mari. Telle tait aus
si lopinion de Chafi, Abou Hanifa et Ibn Jarir, en prcisant que le
mari dtient le contrat du mariage, il pourra le maintemir et le rompre
car un tuteur ne saurait se dsister des droits de sa pupille.
- Les autres rpondent que cet homme-l est le pre de la femme,
ou son frre ou une autre personne qui la reprsente, comme ont jug
Al-Hassan, Ata, Taous, Malek et Chafi auparavant, sous prtexte
que ce tuteur cest bien lui qui a donn la femme au mariage et par la
suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce quelle pos
sde.
Ikrima a dclar: Dieu a ordonn et tolr un tel dsistement et
toute femme a le droit dagir dans ce sens.
En pareille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et

dautre. Ne ngligez pas dtre gnreux entre vous. Cest une exhorta
tion adresse aux hommes et femmes et quiconque parnii eux se mon
tre gnreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a
344
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Il arrivera un jour difficile o le croyant retiendra fermement dans ses

mains ce quil possdera sans prodiguer aucune gnrosit, malgr que Dieu
a dit: ne ngligez pas dtre gnreux entre vous Des hommes de mau
vaise fo i ne tarderont pas acheter d un homme ncessiteux tout ce quil
leur proposera. (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi)^^^.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit la
vente en cas de ncessit et la vente alatoire en sadressant aux
hommes: Si tu possdes un superflu de richesses, donne-le ton
frre et najoute pas une autre gne la sienne. Le musulman est le
frre du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver Dieu
connat parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est cach et il rtri
buera chacun la rcompense quil mritera pour prix de ses uvres
M fiz al-s-salawti wa-s-salti-1- wust wa qm li-L-Lhi qnitn (238) fain hiftum farijlan aw rukbnan faid amintum fadkur-LLha kam allamakum m lam talcn talamn (239).
Observez ponctuellement les prires, notamment la prire interm
diaire. Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En priode
de trouble, il vous est permis de prier en marche ou cheval. Quand vous
tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign, quand vous ne le sa
viez pas encore. (239).
Dieu ordonne aux hommes de sacquitter des prires leurs mo
ments dtennins. A cet gard, il a t cit dans les deux Sahihs, que
Ibn Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
(1)
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345
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salue-: Quelle est luvre la plus mritoire? - La prire son heure fi

xe, rpondit-il. - Et aprs? -Le combat dans la voie de Dieu -Et aprs?.
La pit filiale (Rapport par Boukhari et MousUm/^\
Quelle est cette prire intermdiaire?
Plusieurs opinions ont t dites son sujet:
- Elle est celle de laube: Malek la confirme en se rfrant au ha
dith rapport par Ibn Abbas quil a fait la prire de l'aut)e dans la mos
que de Bassrah et a fait linvocation du Qounoute avant linclinaison
en disant: Telle est la^rire intnndiaire que Dieu a mentionne dans
son Livre. Chafi a soutenu cette opinion tirant argument du mme
verset: Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur, or la glorifica
tion vec ferveur ne signifie autre que linvocation du Qounoute quon
fait la prire de laube.
- Elle est celle quon ne doit pas lcourter et elle est situe entre
deux autres formes de quatre rak'ats, sous-entendant la prire du
coucher du soleil.
- Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a racont: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- priait celle du midi au moment
de la canicule, et ctait la prire la plus difficile -vu son moment- pour
ses compagnons. Dieu fit cette rvlation son sujet.
- Elle est celle de lasr, la dernire opinion soutenue par la majo
rit des ulmas.
Limam Ahmed a rapport dans son Mousnad que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions
(Al-Ahzab)l devant retarder la prire de lasr, a dit: Ils nous ont emp
ch de nous acquitter de la prire intermdiaire. Que Dieu remplisse du feu

leurs curs et leurs demeures. Puis il sen est acquitt entre le coucher
du soleil et le soir (Rapport par Atmed, Boukhari et Mouslim, Abou
Daoud et Tirnd/^\
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346
Pour montrer son importance et lobligation de lobserver, il a dit

dans un hadith authentifi: Quiconque nglige la prire de l asr, c est
comme il a perdu famille et biens.

On peut conclure que, malgr les diffrentes opinions et hadiths la
prire intermiaire est celle de lasr.
Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec pit, ferveur et
recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui na
pas une relation avec la prire est futilit. Ibn Mass'oud avait salu le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluealors quil priait il ne lui r
pondit pas le salut, et en terminant, il lui dit: Dans la prire il y a de
quoi en s adonner.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve ce hadith: Daucuns propos
ordinaires ne sont admissibles dans la prire, mais sont permises la glorifi
cation, la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu Et Zaid ben
Arqam a rapport: Du temps du Prophte -quAllah le bnisse et le
saluele fidle tenait de propos avec un autre concernant la prire, jus
qu ce que ce verset ft rvl, et depuis nous observions le recueille
ment.
En priode de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou

cheval. Quand vous tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign
quand vous ne le saviez pas encore.
Il ne sagit donc pas seulement dobserver le temps de la prire,
mais son accomplissement la perfection comme Dieu nous la ensei
gn, est strictement essentiel sans y penser autre chose. Mais 11 a
fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mle et du
danger, car dans ce cas on peut prier en marchant o dos des mon
tures quon soriente vers la Qibla ou non. On a demand Ibn Omar,
comme Malek le rapporte, comment est la prire en cas de danger, il
rpondit: Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peu
vent prier debout ou monts sans quils soient dirigs vers la Qibla.
Cest une tolrance de Dieu, comme le rapporte Naf daprs Ibn
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347
sljj) ((frLijJlj
Omar. Et limam Ahmed de dire: On peut mme courter la prire et

la rduire une seule rakat en cas de la mle.
En confirmation de cela, Mouslim a rapport daprs Ibn Abbas
quil a dit; Dieu par la bouche de votre Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a impos la prire de quatre rak'ats quand on est rsident,
deux en cas de voyage et une seule en cas de danger. Telle tait
aussi lopinion dIbn Jarir et Al-Boukhari.
A ce propos AI-Ouzai a dit; Lors de la conqute dune ville et
que les hommes se trouvent incapables de faire la prire comme elle
est prescrite, ils peuvent laccomplir en se contentant des gestes ou ils
peuvent la retarder jusqu' ce que le combat prenne fin. Alors ils peu
vent sen acquitter en la rduisant deux rak'ats si ltat de scurit le
pemriet, sinon une seule rakat qui comporte deux prosternations, ou
bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus
suffisants.
Anas Ben malek raconte: Jai assist ltat de sige de la forte
resse Toustor. A la clart de laube, les hommes ne purent pas faire la
prire car le combat disait rage. Nous dmes laccomplir alors quil fai
sait jur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire. Et Anas
dajouter: Cette prire ma t plus chre que le bas monde et ce
quil contient.
Quant la prire de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous
montre comment on doit laccomplir, et nous en parierons en commen
tant la sourate des Femmes.
Une fois en scurit, la prire doit tre flte comme Dieu nous la
enseign, cest dire en accomplissant ses inclinaisons, prostemations
et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montr, nous devons
Lui tre reconnaissants.
1^
xi,
U li
348
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarna azwjan wasiyyatan li

azwjihim m at'an il-l-Mwli gayra ihrjin fain harajna fal junha
alaykum fm faalna f anfusihinna mim marfn wa-L-Lhu azzun
tokm (240) wa-li-1 mutallaqti matun bil-marf ^ q q a n ala-l-muttaqn (241) kadlik a yubayyinu-L-Lhu lakum ytihi la allakum
taqiln (242).
n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par tes
tament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite, condition quelles restent honntes. Dieu est puissant et
juste. (240). Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddommêment. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241).
Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-tre le comprendrez-vous. (242).
La majorit des ulmas ont dclar que le premier verset est
abrog par le verset n: 234 A la mort de leurs maris, les femmes sont
tenues daccomplir une retraite de quatre mois et dix jours. Al-Boukhari
rapporte: Ibn Al-Zoubar a racont: je dis Othman Ben Affan:
Puisque ce verset a t abrog par celui qui le prcde pourquoi le
gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le ngliger? Il me rpondit:
fils de mon frre! Je ne change rien du Coran et je ne nintervertis ja
mais lordre des versets On peut en dduire que Othman navait au
cun droit (ni un autre) daltrer on changer les versets du Coran, ni
invertir leur ordre, plutt il na fait que transcrire ce Livre Saint tel quil
a t rvl et complt.
A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: Lorsque lhomme
mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une anne
o on dpensait pour elle des biens laisss par le mari. Puis Dieu fit
descendre le verset qui fixe la priode de viduit quatre mois et dix
jours, moins quelle ne soit enceinte, et dans ce cas cette priode ex
pire avec laccouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixe
exemptant ainsi les hritiers des dpenses dentretien pour elle et an
nulant le testament, selon ce verset: Si vous navez pas denfants, le
quart de ce que vous avez laiss reviendra vos pouses. Si vous avez un
enfant, le huitime de ce que vous avez laiss leur appartient) [Coran IV,
12].
349
Ibn Abbas a dit: Ce verset nimplique pas la femniie de passer sa

priode de viduit cliez elle mais il lui donne la libert de la passer l
o elle veut. Tel est le sens des paroles divines.
Quant Ata, il a dit: A la mort de lpoux, la femme peut passer
sa priode de viduit chez elle et demeure au domicile conjugal en ver
tu du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre
dans ce verset: Si elles quittent ce domicile de leur propre gr, vous nen
courrez aucune responsabilit. Et Ata dajouter: Le verset de la suc
cession nimpose pas la femme de passer cette priode chez elle en
lui donnant la libert de la passer l o elle veut et sa demeure dans
le domicile conjugal nest pas dobligation.
On peut conclure de ce qui prcde que la priode dattente qui a
t fixe un an- comme le prtendent certains ulmas- fut rduite
quatre mois et dix jours ou aprs laccouchement si elle est enceinte.
Rester un an chez elle, tait une recommandation. Aprs la priode
dattente ou laccouchement rien nempche la femme de quitter le do
micile conjugal sans quil y aura de reproche quant la faon dont elle
disposera delle-mme.
Quant la demeure dans le domicile conjugal pendant la priode
dattente fixe quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les
ulmas avaient une opinion diffrente, elle a t confirme par ce ha
dith rapport par Malek dans le Mouwatta: Devenue veuve, Al-Fouraia Bent Malek ben Sinan, la sur de Abou Said Al-Khoudri, vint
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui raconta
que son mari tait sorti la recherche de quelques esclaves marrons.
Les atteignant Al-Kadoum, ils le turent. Elle lui demanda de retour
ner chez les siens, car son mari ne luj avait laiss ni domicile ni dpen
ses dentretien. Elle dit: Aprs avoir obtenu lautorisation de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet peine je leus quitt, il
minterpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon his
toire, quensuite il me dit:
Reste chez toi jusqu lexpiration de ta priode de viduit Je
demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque
Othman Ben Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire
part de mon histoire et du jugement de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- quil prit comme prcdent afin de lappliquer.
350
Aprs la rvlation de ce verset; Mais adoucissez leur dception

par un prsent dont limportance variera suivant que vous serez riclie ou
pauvre un homme scria; je peux donc faire ce bien si je veux
comme je peux mabstenir Alors Dieu fit descendre ce verset; Un pe
tit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddommagement.
Comme on la montr auparavant, les ulmas ont recommand doffirr
un tel prsent la femme rpudie quune dot lui ft fixe ou non, ou
que le mariage ft consomm ou non. Tel est le sens du verset n; 236
dj comment.
Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes quil leur a
montr les rgles suivre se rapportant la rpudiation, au licite et
lillicite, en demandant Ses serviteurs de les observer.
JU
alam tara il-l-ladna haraj min diyrihim wahum ulfun hadara-1mawti faqla lahumu-L-Lhu mt tumma ahyhum inna-L-Lha lad
fa ^ n ala-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurn (243) wa qtil f
sabli-L-Lhi wa'lam anna-L-Lha sami'un alm, (244) mand-l-lad
yuqri^-L-Lha q ar^n ^sanan fayuîfah lah adfan katratan waL-Lhu yaqbidu wa yabsitu wailayhi turjan (245).
Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittrent leur de
meure de peur de la mort? Allah leur dit: Mourez. Puis 11 les rappela
la vie, car Allah est plein dindulgence pour les hommes. Hlas! la plupart
dentre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie dAllah et rappelezvous quAUah entend et sait tout. (244). Quiconque prte Allah de bonne
grce, Allah le lui rend au centuple. Car cest Allah qui dispense labon
dance ou la disette. Cest Lui que vous retournerez. (245).
Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par
351
milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limit leur nombre
4000, dautres 8000 et dautres encore plus de trente mille. Ces
gens-l ont dit: Nous irons tel pays o la peste nexiste pas. Arri
vs un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophtes passa
prs deux et implora Dieu de les faire revivre.
Il a t rapport quil sagissait dun certain peuple des fils dIsrael
qui habitaient un des pays o la peste avait clat. Ils sortirent en se
dirigeant vers le dsert pour fuir la mort. Arrivs dans une valle et oc
cupant ses deux versants. Dieu leur envoya deux anges dont lun se
tint au sommet et lautre dans la valle qui crirent ensemble et les
hommes prrirent comme tant une seule me. On les transporta vers
un enclos o des murailles furent bties sur leurs cadavres. Ils furent
disperss et pourris. Aprs une certaine poque, un des Prophtes de
Bani Isral appel Ezchiel passa prs deux et implora Dieu de les ra
mener la vie. Dieu exaua sa prire et lui ordonna de dire: O osse
lets pourris! Dieu vous ordonne de vous runir. Alors les os de
chaque individu parmi eux se runirent les uns aux autres; puis Dieu
ordonna de nouveau Son Prophte de dire: squellettes! Dieu or
donne que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la
peau. Les voyant ainsi sxcuter. Il lui ordonna de dire: mes!
Dieu vous ordonne de retourner chacune son corps Les morts fu
rent ressuscits, chacun deux regardait lautre reprendre la vie aprs
ce long sommeil, et tous rptrent: Gloire Toi, il ny a de Dieu que
Toi. Il y a l certes une preuve de la rsurrection des morts au Jour
Dernier, et cest pourquoi. Il a dit: Dieu est plein dindulgence pour les
hommes. Hlas! la plupart dentre eux sont ingrats Cest dire que les
hommes mconnaissent les faveurs et grces de Dieu dans leur vie
prsente et dans lau-del.
On trouve aussi dans cette histoire une leon morale que nulle
prvention ne puisse empcher le destin de se produire, et quil ny a
nul refuge en dehors de Dieu quauprs de Lui. Ces gens-l sortirent
de leur pays pour fuir la mort en esprant une longue vie, mais ils fu
rent traits dune faon qui navait pas rpondu leur souhait et la
mort tait aux aguets.
Cest aussi le sens des paroles divines: Combattez dans la voie de
Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout En dautres termes, la
352
fuite du combat dans le chemin de Dieu ne poun-ait ni avancer ni retar

der le tenne de la vie, mais ce qui a t prdestin arrivera inluctable
ment comme Dieu le montre dans ce verset; Dis: Echappez donc
vous-mmes la mort, si vous tre vridiques [Coran 111,168], 11 a dit de
mme; O que vous soyez, la mort vous atteindra, mme si vous vous te
nez dans des tours fortifis [Coran IV, 78].
Alors que Khaled Ben Al-Walld, lpe de Dieu, se trouvait larti
cle de la mort, a dit; Jai particip tel et tel combat, aucun endroit
dans mon corps n'a t pargn dun coup de lance, dune flche ou
dune blessure. Me voil mourir sur mon lit la faon dun chameau.
Que les yeux des poltrons ne gotent plus le sommeil. Khaled regret
tait a mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille.
Quiconque prte Dieu de bonne grce. Dieu le lui rend au centuple

Dieu par ce verset exhorte Tes hommes dpenser dans Sa voie, une
exhortation quon trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben
Mass'oud a rapport; Quand ce verset fut rvl, Abou Ad-Dahdah
Al-Ansari scriai; Envoy de Dieu, Dieu Lui la puissance et la
gloire veut quon Lui prte?.
Oui, Abou Ad-Dahdah, rpondit-il. Abou Ad-Dahdah rpliqua;
Donne-moi ta main Envoy de Dieu. Aprs quil lait prise, il dit;
je fais mon Dieu un prt de mon jardin - savoir que ce jardin ren
fermait six cent dattiers et o sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait
avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa
femme et lui dit; Quitte ce jardin car jen ai fait un prt Dieu.
Commentant les dires de Dieu; Quiconque prte Dieu de bonne
grce, 'Omar a dit quil sagit de la dpense dans la voie de Dieu. On
a dit aussi quelles sont les glorifications et les louanges.
Dieu le lui rend au centuple Certes Dieu rend chaque beau prt
en abondance car Sa grce est incommensurat)le. Cette partie du ver
set est pareille celui-ci; Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin
de Dieu sont semblables un grain qui produit sept pis, et chaque pi
contient cent grains. Dieu accorde le double qui H veut) [Coran II, 261]
dont nous allons en parier plus loin.
Ibn Omar a racont; Quand ce dernier verset fut rvl Ceux
qui dpensent... lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- im353
plora le Seigneur et dit: Seigneur, augmente aussi tes faveurs ma

communaut Dieu alors ft rvler: Quiconque prte Dieu de bonne
grce... Et lEnvoy de Dieu de demander encore: Seigneur, augmente
encore Tes faveurs ma communaut Dieu ft descendre ensuite ce verset:
Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable rcompense
[Coran XXXIX, 10],
Car cest Allah qui dispense labondance ou la disette ce qui veut dire:
Dpensez sans rien craindre tant que cest Dieu qui donne en compen
sation, ou II ouvre Sa main qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien
Il referme Sa main dautres, tout dpend de Sa volont et Sa sa
gesse, mais que les hommes sachent quils reviendront Lui au jour
de la rsurrection.
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alam taraila-l-malai mim bani israla mim badi Ms id ql linabayil-lahum-u-bat lan malikan muqtilu f sabli-L-Lhi qla hal astum in kutiba alaykumu-l-qitlu all tuqtil ql wam lan all
muqtilu fi sabli-L-Lhi waqad uhrijn min diyrin wa abnin falamma kutiba alayhimu-l-qitlu tawalaw ill qalam-minhum wa-L-L
hu almum bi-z-zlimn (246).
Te souviens-tu de ces notables isralites qui allrent trouver un de
leurs Prophtes, aprs la mort de Mose, et lui dirent: Dsigne-nous un
chef la suite duquel nous combattrons dans la voie dAllah, n leur rpon
dit: tes-vous srs que, si lordre de combattre vous est donn, vous
combîttiez Ils rpliqurent: Pourquoi hsiterions-nous de combattre dans
la voie dAllah, nous qui avons t contraints de quitter nos foyers et
dabandonner nos enfants? Lorsque lordre de combattre leur fut donn,
seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les tratres. {2A6).
Wahb Ben Mounabeh et dautres ont racont: Aprs le dpart de
Mose -que Dieu le salue-, les fils dIsrael se maintenaient sur la voie
354
droite une certaine priode, puis ils commencrent commettre ia tur

pitude et les pchs et adorrent les statues. Un des Prophtes qui vi
vait encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en leur demandant dobserver les lois de
la Torah, mais ils persvrrent dans leur transgression, jusqu ce
que Dieu donnt le pouvoir leurs ennemis. Ces derniers turent un
grand nombre des fils dIsral, en firent des captifs et dominrent leur
pays. Nul parmi eux na essay de les combattre sans quil ne ft vain
cu, car les fils dIsrael avaient la Torah et iardie qui le possdaient de
puis longtemps en hritage jusqu Mose, -que Dieu le salue-. Ils
persistrent dans leur garement qu la fin leurs ennemis sempar
rent de larche dans la guerre et leur enlevrent la Torah que peu des
hommes parmi eux la connaissaient par cur.
La Prophtie galement cessa de leur tre accorde et il ne resta
de la tribu Lawi (Lvi) dent les Prophtes taient dsigns parmi eux,
quune femme enceinte et honnte qui perdit son mari. Ils prirent cette
femme et lemprisonnrent dans une certaine demeure esprant quelle
engendrera un garon qui pounît tre un Prophte. La femme ne ces
sa dimplorer Dieu afin de lui accorder un garon. Dieu exaua sa
prire et elle mit au monde un garon quelle appela Samuel qui signi
fie en hbreu: Dieu a exau ma prire, certains ont dit quelle lap
pela Cham'oun (Simon) qui a le mme sens.
Le garon grandit et Dieu le fit crotre dune belle croissance.
Quand il atteignit lge de la prophtie. Dieu lui accorda des inspira
tions en lui ordonnant dappeler les hommes Lui et de ne point Lui
reconnatre un gal. En communiquant le message aux fils dIsral, ils
lui demandrent de leur dsigner un roi pour combattre leur ennemi
sous son tendard. Comme ils avaient encore perdu la royaut, leur
Prophte leur dit: Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de
combattre en vous soumettant ses ordres et battant avec lui? Ils lui
rpondirent: Il nous est impossible de ne pas combattre dans le che
min de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et s
pars de nos enfants Dieu raconte par la suite: Lorsque lordre de
combattre leur fut domi, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les
tratres car iis navaient pas respect leur promesse et la plupart
dentre eux avaient cess le combat.
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wa qla lahum nabiyyuhum inna-L-Lha qad baata lakum < tt < lta
malikan ql ann yaknu lahu-l-mulku alayn wa n a ^ u a^qq u bi-1mulki minhu walam yuta saatan-mina-l-mli qla inna-L-Lha-stafhu
alaykum wa zdah bastatan f-l-ilmi wa-l-jismi wa-L-Lhu yut mulkah may- yasu w-Al-Lhu wsiun alm (247).
Leur Prophte leur dit: Allah vous a dsign Safil comme chef. Ds
protestrent: Comment peut-il tre notre chef? Nous avons plus de droit
que lui ce titre. Et, au surplus, il na pas de fortune n rtorqua: Allah
la prfr tout autre, n la favoris en intelligence et en force physique.
Et, aprs tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommen
surable et omniscient. (247).
Lorsque les fils dIsral demandrent leur Prophte de leur dsi
gner un roi, il nomma Talout (Sal) qui tait un simple guerrier. Mais
ils stonnrent de cette nomination car tout roi auparavant tait lun de
la descendance de Judas et Sal est tout fait tranger. Ils rpondi
rent leur Prophte: Comment aurait-il lautorit sur nous? Nous
avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage
de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il rgner sur nous?
Certains ont rapport que Sal tait un homme qui vendait de leau,
dautres, il tait un tanneur. Ce ntait de leur part quune protestation
et une obstination, ils devaient plutt se soumettre cette dsignation.
Le Prophte leur rpliqua: Allah la prfr tout autre Cest dire
il ne la pas choisi de son propre gr mais ctait plutt Dieu qui lui a
ordonn de le dsigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a oc
troy une supriorit physique et intellectuelle. Il est mieux considr,
plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royaut
quil veut par Sa sagesse. Sa compassion et Sa science, cest lui qui
356
interroge les hommes sans tre interrog. Il est prsent partout et sait
ce que font les hommes.
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waqla lahum nabiyyuhum inna yata mulkih an yatkumu-t-tbtu

fhi saknatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimm taraka lu Ms
wa lu Hrna tahmiluhu-l-malikatu inna f dlika la yata-l-lakum
in kuntvmi muminm (248).
Leur Prophte ajouta: Vous reconnaitrez son pouvoir ce quun reli
quaire, objet de quitude inspir par votre Seigneur, vous apparatra. Ce re
liquaire contiendra des souvenirs de la famille de Mose et dAaron et sera
port par des aiês. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si
vous tes croyants. (248).
Le signe de ta royaut bnie de Talout, sera le fait de vous rendre
le reliquaire quon vous a enlev, il contiendra une quitude, cest
dire un respect et une haute considration, ou suivant une autre inter
prtation; une misricorde.
Ce reliquaire contiendra des souvemrs de la famiUe de Mose et dAa

ron. Ces souvenis daprs Ibn Abbas sont te bton de Mose et les
dbris de Tables. Mais selon Atya Ben Sa'd; ils sont les btons et les
vtements de Mose et dAaron et les dbris des Tables.
et sera port par des anges Ibn Abbas a dit; Les anges vinrent
apportant le reliquaire entre ciel et tenre et te dposrent devant Talout
alors que les hommes assistaient ce spectacle. Une fois le reli
quaire dpos dans la demeure de Talout, daprs As-Souddy, les
hommes crurent la Prophtie de Cham'oun et obirent Talout. Ce
reliquaire ntait que confinnation de la prophtie et de la royaut.
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falamm fasala Tltu bi-l-jundi qla inna-L-Lha mubtalqum binaharin faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lam yat'amhu fainnah
minn ill mani-gtarafa gurfatan biyadih fasarib minhu ill qallamminhum falamm jwazah huwa wa-l-ladna man ma'ah ql l
tqata lan-l-yawma biJlta wa jundih qla-l-ladna yaznnna annhum mulq-L-Lahi kam min fatin qalatin galabat fatan katiratan
bi idni-L-Lhi w-Al-Lhu maa-s-sbirn (249).
Au moment o Safil se mit en marche avec ses hommes, il leur dit:
<(Allah va servir dune rivire pour vous prouver. CeTiti qui boira de son
eau ne sera plus des miens. Celui qui sen abstiendra sera des miens. On ne
tiendra pas compte de ceux qui en puiseront quelques gouttes dans le creux
de leurs mains. Ils en burent, tous, lexception de quelques-uns. Lorsque
Saul et ces derniers eurent franchi la rivire, ils scrirent: Nous ne som
mes plus en force pour attaquer Goliath et ses troupes. Mais ceux dentre
eux qui taient certains dtre unis Allah au jour du jugement dernier ri
postrent: Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une
grande avec la permission dAllah? Car Alalh est avec les persvrants.
(249).
Dieu raconte lhistoire de Talout (Sal) le roi des fils dIsral quand
il sortit la guerre avec leurs notables, un arme qui comptait 80000
comme As-Souddy a dit. Dieu prouva cette arme avec une rivire
qui est, selon les ulmas, la rivire Ach-Charia entre Jordanie et Pa
lestine. Leur roi leur dit: Celui qui y boira ne fera pas partie des
miens et ne maccompagnera pas partir daujourdhui, et celui qui ny
boira pas, sera des miens, et il ny aura aucun mal si on puisera un
peu deau avec la main.
Ibn Abbas a dit: Lessentiel tait de ne plus dsaltrer. Ceux qui
y burent satit taient 76.000 et il nen resta avec Sal quune
troupe forme de 4000 hommes.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous voquions souvent la bataille
358
de Badr et disions que ceux qui accompagnaient lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluetaient au nombre de 313 hommei
quivalent celui qui avaient affranchi la rivire avec Talout et qui
taient des croyants.
Une fois la rivire affranchie, les hommes, constatant leur petit
nombre, scrirent; Aujourdhui nous navons aucune puissance pour
affronter Goliath et sa troupe trs nombreuse Mais les docteurs des
fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une Vrit, les
encouragrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir
compte du nombre, et combien de fois une petite troupe dhommes a
vaincu une troupe nombreuse avec la pemiission de Dieu.
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wa lamma baraz liJlta wa jundihi ql rabban afrig alayn

sabran wa tabbit aqdman wansum ala-l-qawmi-l-kfrn (250) fahazamuhum biidni-L-Lhi wa qatala Dawudu Jalta wathu-L-Lhu-1mulka wa-l-Ukmata wa allamah mimma yasu wa lawla dafu-L-Lhin-nsa badahum bi badn lafasadati-l-a r ^ wa lkinna-L-Lha ^ fadin
ala-l-lamin (251) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-|aqqi wa innaka lamina-l-nmrsali (252).
Lorsquils se trouvrent face face avec Goliath et ses troupes, ils
scrirent: Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donnenous la victoire sur ce peuple Infidle. (2^). Ils les mirent en droute par
la grce dAllah. David tua Gk>liath. Allah lui donna le pouvoir et la sa
gesse et lui enseigna ce quil crut bon. SI Allah ne dressait pas les peuples
les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est
plein de bont envers les hommes. (251). Ce sont l des vrits quAllah te
rvte parce que tu es du nombre des Pro^tes. (252).
359
La petite troupe des hommes fidles qui taient avec Talout, en

marchant contre Goliath et son arme trs nombreuse, implorrent
Dieu: Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis
nos pas en affrontant lennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la
victoire sur le peuple incrdule.
Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Go
liath. Talout (Sal) avait promis David sil tue Goliath, de le marier
davec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser parti
ciper au pouvoir. Plus tard, la royaut fut confie David et Dieu lui
accorda aussi la prophtie. Ce quoi Dieu fait allusion en disant:
Dieu accorda la royaut David dont Talout tenait en main, et la pro
phtie aprs Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce
quil voulut.
Puis Dieu dit: Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les
autre, la terre retoumrait au chaos, justement comme 11 avait repouss
le peuple de Goliath par la troupe des fils dIsral. -Sil navait pas ac
cord la victoire David contre Goliath, les fils dIsral auraient t
anantis. Dieu aussi montre cette vrit dans ce verset: Si Dieu
navait pas repouss certains hommes par dautres, des ermitages auraient
t dmolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosques o le
nom de Dieu est souvent invoqu) [Coran XXII, 40].
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Grce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs
de cent familles de ses voisins, Puis Ibn Omar rcita: Si Allah ne dres
sait pas les peuples... Oubada Ben As-Samett a rapport que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les hommes pieux et
nobles parmi ma communaut sont au nombre de trente grce auxquels

Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire (Rapport par Ibn
Mrdaweih/^K
Dieu certes est celui qui dispense Ses grces et faveurs aux hom
mes. Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. II a racont
Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de tels vnements
(1)
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qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens dEcriture sachent
que cela est conforme ce qui a t cit dans leur Livre bien que
leurs docteurs ne lignoraient pas, et pour confirmer la prophtie de
Son Envoy.
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wa rafa ba<^hum darajtin wa tayn s bna maryama-l-bayyinti wa
ayyadnhu bi ruM-l-qudusi walaw sa-L-Lhu ma-qtatala-l-ladna mim
badihim mim badi m j athumu-l-bayyintu walkini-htalaf faminhum man mana wa minhum man kafara walaw sa-l-Lhu ma-qtatal
walkinna-I-Lha yaf alu m yurd (253).
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes. Il en est qui Al
lah a parl. Dautres ont t levs une situation trs haute par Allah.
Nous avons confr Jsus, fils de Marie, le don de faire des miracles, et
nous lavons affermi par lesprit de saintet. Si Allah avait voulu, les peu
ples qui sont venus aprs eux et aprs les miracles ne se seraient pas entre
tus. Mais ils se divisrent, les uns trurent, les autres non. Oui, si Allah
lavait voulu, ils ne se seraient pas entretus. Mais Allah fait ce quil veut.
(253).
Dieu a lev certains Prophtes au-dessus des autres, il sagit
bien de Mose et de Mouhammad -que Dieu les salue- ainsi Adam au
paravant comme le Prophte -quAllah le bnisse et le saluela cons
tat et racont dans son hadith re la tif au voyage nocturne et
lascension, o il a vu les Prophtes dans diffrents deux car Dieu
lev plusieurs dentre eux des degrs suprieurs.
II
a t rapport dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: ne me prfrez pas aux autres Proph
tes car, au jour de la rsurrection, les hommes seront foudroys, je serai le

premier reprendre mes sens. A ce moment je trouverai Mose saisissant
un des coins du Trne, j ignore s il aura repris ses sens avant moi ou il se361
rait gratifi cause du foudroiement quavait subi auprs du mont Sina.

Donc ne me donnez aucune supriorit sur les autres Prophtes (Rapport
par Boukhari et Mousm)^^K
On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith
et le verset prcit? Plusieurs opinions ont t donnes ce sujet:
1 - Le hadith a t dit avant la rvlation du verset, et cela est
discuter:
2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophte.
3 - Ceci constitue une interdiction de la prfrence dun Prophte
un autre au cas o il y a une dispute entre deux hommes de commu
nauts diffrentes.
4 - Cette prfrence ne doit pas tre suscite par un sentiment tri
bal ou confessionnel.
5 - Il a de droit de Dieu seul de prfrer les uns aux autres et les
hommes sont tenus de se soumettre et dy croire.
Puis Dieu fait connatre aux fils dIsral quil leur a envoy Jsus
fils de Marie en le soutenant par des preuves videntes et le fortifiant
par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et
dautres restrent infidles et les uns et les autres ntaient pas dac
cord et sentreturent. Si Dieu lavait voulu ils ne se seraient pas entre
tus. mais tout cela dpendait de la prdestination et de la dcision de
Dieu qui fait ce quil veut.
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y ayyuh-l-ladna man anfiq mimm razaqnkum min qabli an

yatiya yawmu-l-l bayun fhi wal hullatui wal safaatun wa-l-kfirna
humu-z-zlimn (254).
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362
o croyants, donnez sur ce que nous avons octroy, avant que ne vienne
le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni intercession et o les
infdes feront figure de coupable. (254).
Dieu ordonne aux hommes de dpenser dans sa voie une partie
de biens de ce quIi leur a accord, afin que ce soit pour eux en tant
que rcompense rserve auprs de Lui, et quils htent avant la ve
nue dun jour, cest dire le jour de la rtribution, o ni marchandage,
ni amiti, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni mme une g
nalogie comme Dieu le montre dans ce verset; Quand ou soufflera
dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus question, pour eux, de gnalo

gie et s ne sinteirogeront plus) [Coran XXIII, 101].
En ce jour-l, ls incrdules seront les injustes car ils rencontre
ront le Seigneur en tant quinfidles et Lui ne lsera personne. Ata
ben Dinar a comment cela en disant; Louange Dieu qui a dit que
les incrdules seront injustes et II na pas dit que les injustes seront in
crdules.
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l nawmul-lah m fi-s-samwti wam f-l-arli man d-l-lad yasfau
indah ill bi idnih yalamu m bayna aydihim wam halfahum wal
yuMtna bi sayim min ilmih ill bim sa wasia kursiyyuhu-s-samawti wa-l-a r ^ wal yaduhu Mfzuhum wa huwa-l-aliyyu-l-azm (255).
Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit
tout. Lui qui chappe lassoupissement et au sommeil. Lui le Matre des
cieux et de la terre. Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permis
sion? n connat le pass et lavenir. Et les hommes napprhendent de Sa
science que ce quil veut bien. Son Trne dborde le ciel et la terre, quil
conserve en se jouant. Il est le Trs-haut et le Tout-Puissant. (255).
Pour montrer limportance et le grand mrite de ce verset appel
363
Le verset du Trne, on se contente de rapporter ces quelques hadiths;

- Oubay ben Ka'b a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le
saluelui a demand: Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Li
vre de Dieu Il lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les plus sa
vants. Comme il ritra cette question sans avoir aucune rponse, il
lui rpliqua: Il est le verset du Trne. Puis il ajouta: Que l acquisition
de la science te soit facile Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon
me en Sa main, ce verset a une langue et deux lvres pour clbrer la
gloire de Dieu auprs du Trne. (Rapport par Ahmed^K
- Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- demanda un de ses compagnons: untel, est-tu mari? - Non,
lui rpondit-il, car je ne possde rien qui puisse assurer le mnage. Il
lui redemanda: Ne connais-tu pas par cur la sourate: Dis: Lui Dieu est
Un.
- Certes oui.
- Voil une sourate qui quivaut-en mrite- au quart du Coran. Ne

connais-tu pas la sourate Les incrdules?
- Certes oui.
- En voil une autre qui a le mme mrite. Ne connais-tu pas la sou

rate Le tremblement de terre?r
- Certes oui.
- En voil aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate Le

secours?) [Coran CX].
- Certes oui..
- En voil encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du

Trne?.
- Certes oui.
(1)
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- Il quivaut encore au quart du Coran/^K (Rapport par Ahmed/^K

- Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport: Je vins trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le saluealors quil tait dans la mos
que, il me dit: Abou Dzarr, as-tu fait la prire.
- Non, rpondis-je.
- Lve-toi donc et fais-la.
Aprs avoir achev la prire, je massis auprs de lui. Il me dit:
- O Abou Dzarr, demande refuge auprs de Dieu contre le mal des d

mons des gnies et des hommes.
- Envoy de Dieu, les hommes ont-ils des dmon?
- Oui.
- Envoy de Dieu, que dis-tu au sujet de la prire?.
- La meilleure uvre, on peut se contenter des prires prescrites comme
on peut augmenter la rcompense par d autres surrogatoires.
-E t le jene?
- Il est une obligation dont l acquittement sera rcompens, on peut

galement augmenter cette rcompense.
- Et laumne?
- Elle sera rendue au centuple.
- Quelle est laumne la plus rcompense?
- Celle faite par un homme qui nest pas ais ou une autre donne un
pauvre en cachette.
- O Envoy de Dieu! Qui a t le premier Prophte?
(1)
On entend par ce hadith rapport par Ahmed que lhomme pauvre peut pr, senter sa femme en tant que dot lenseignement de Coran, (le traduc
teur).
(1)
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- Adam qui Dieu a parl.

- Quel tait le nombre des Envoys?
- Trois cent dix et quelques, un grand nombre.

- Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu?
- Le verset du Trne: Allah, il n y a d autre Dieu que Lui, le vi

vant...). (Rapport par Ahmed et Nassai/^K
- Abou Houraira a rapport le rcit suivant;
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma confi la
garde de la zakat de Ramadan. Quelquun vint et commena prendre
une poigne de ces biens. Je le saisis et lui dis; Je vais te traduire
devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; - Je suis
trs besogneux, me rpondit-il, bout Je le laissai partir. Le lende
main, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit;
Abou Houraira, qua fait ton prisonnier hier? Je lui rpondis; O En
voy de Dieu, il sest plaint d'une pauvret et ma dit quil est un pre
de famille; j ai t clment et je lai laiss partir -Srement il a menti,
rpliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- j ai t sr quil revien
dra.
En effet il revint et prit une poigne de grain, je lui dis alors: je
vais te traduire devant lEnvoy de Dieu -quAllah le t}nisse et le sa-
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lue- Il rpondit: Laisse-mol, car jen ai besoin et je suis pre de fa

mille, et je te promets que je ne reviendrai plus. Jai u de la compas
sion envers lui et je lai laiss partir. Le lendemain matin, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueme demanda: O Abou Houraira,
qua fait hier ton prisonnier? Je lui rpondis: O Envoy de Dieu, il
sest plaint de sa pauvret et quil a une famille. Jai t clment et lai
laiss partir - Il a menti rpliqua-t-il, et il reviendra.
Je le guettai pour la troisime fois, il vint en effet et prit une poi
gne de la nourriture, je le saisis en lui disant: Je vais te traduire de
vant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Cest la
troisime fois que tu prsumes de ne plus revenir, mais te voici reve
nu Il me rpondit: Laisse-moi, et je vais tappendre des mots, si tu
les diras, ils te seront utiles auprs de Dieu - Quels sont ces mots?
demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rtorqua-t-il, rcite le verset du
Trne. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par
Lui-mme Jusqu la fin du verset. Dieu te gardera et aucun dmon
ne tapprochera jusquau matin. Et je le laissai partir.
Le lendemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueme demanda: Qua fait ton prisonnier hier? Je lui rpondis: O
Envoy de Dieu, il a prtendu quil va menseigner quelques mots qui
me seront utiles auprs de Dieu, et je le laissai partir - Quels sont ces
mots? me dit-il. - Il ma dit: Lorsque tu te mets au lit, rcite le verset
du Trne, et il a ajout que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas
un dmon ne mapprochera jusquau matin. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dit alors; Penses-tu quil ta dit la vrit bien quil
est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu qui tu as parl trois nuits de

suite? - Non, rpondis-je - Eh bien, reprit-il, cest un dmon. (Rapport
par Boukhari/^ \
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- Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophte -quAl

lah le bnisse et le salue-: Le Nom Sublime de Dieu par lequel on
Linvoque et il exauce, se trouve dans ces trois versets: Allah, fl ny
a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit tout) [Coran II,
255] - Alif.Lam.Mim. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le Vivant, celui
qui subsiste par lui-mme) [Coran III, 1-2]. Les visages shimiilieront en
prsence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-mme) [Coran XX,
111]<^\
- Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui rcite le verset du Trne aprs chaque
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prire prescrite, rien que la mort ne l empche d entrer au Paradis. (Rap

port par Nassai et Ibn Mardaweh)^^K
- Abou Houraira a' rapport que lEnvoy de Dieu -quAllaii le b
nisse et le salue- a dit: Quiconque rcite au matin les trois premiers ver
sets de la sourate Celui qui pardonne [Coran X L] et le verset du Trne,

sera gard toute la journe jusquau soir. Et celui qui les rcite le soir, sera
gwd toute la nuit jusquau matin. (Rapport par Timd)^^K
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dans la sourate La vache, il y a un verset qui
est le chef des versets du Coran; il n est rcit dans une maison sans que le
dmon ne la quitte. (Rapport par Al-Hakem^^K
Que renferme le verset du Trne?
Des choses trs importantes dont nous allons montrer:
- Allah, il ny a de Dieu que Lui il est le Dieu unique et le Matre

de toutes les cratures.
- Le Vivant, celui qui pourvoit tout: Le vivant qui ne mourra ja

mais alors que toutes les cratures prissent. Il pourvoit leurs be
soins et elles ont toujours besoin de Lui.
- Lui qui chappe lassoupissement et au sommeib> Il est toujours
veill sans tre sujet une distraction ou une inattention, plutt II
observe de prs toutes les uvres de Ses cratures, rien ne Lui est
cach, Il est celui qui voit et entend tout. A cet gard Abou Moussa a
racont: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous ser
monna et dit: Dieu ne dort p ^ et le sommeil ne Lui convient jamais. Il
accorde largement comme II donne sur mesure. Les uvres de Ses cratures
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commises dans la journe Lui seront leves avant celles de la nuit, et celles
de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumire ou de feu, s i l
Votait, la splendeur de Sa Face aurait brl les visages qui L auraient vu
(Rapport par MousUm/^K
Ibn Abbas a racont que les fils dIsral demandrent Mose:

Ton Seigneur, sendort-ll? Il leur rpondit: Craignez Dieu. Le Sei
gneur Lui la puissance et la gloire linterpella: O Mose, ton peuple
vient de te demander si ton Seigneur sendort? Prends deux bouteilles
avec tes mains et passe la mit veill. Mose sexcuta. Quand le
premier tiers de la nuit scoula, il sassoupit et tomba sur ses genoux.
Puis il se rveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il
fut gagn par le sommeil et les bouteilles se cassrent. Dieu linterpella
alors; O Mose! Si Je mendormais, les cieux et la terre se seraient
crouls et tout aurait pri, comme les deux bouteilles dont tu tenais
de tes mains et qui finirent par se briser. Il rvla aussitt Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le saluele verset du Trne.
- Lui le Matre des deux et de la terre Tous les hommes sont Ses
serviteurs, vivant dans son royaume et soumis Son pouvoir, comme
Il le montre dans ce verset; Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs) [Co
ran XIX, 93].
- Qui donc peut intercder auprs de Lui sans Sa persmission? Ce
verset est pareil ces deux autres: Que danges dans les cieux dont
lintercession sera inutile sinon aprs que Dieu laura permise pour qui II
voudra et avec Son agrment) [Coran LUI, 26]. et: Us nintercdent quen
faveur de ceux que Dieu agre) [Coran XXI, 28]. Cest sans aucun
doute une preuve de la grandeur, de la Majest et de lorgueil du Sei
gneur. Nul ose intercder auprs de Lui sans Sa permission. LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith se rappor
tant son intercession: je viendrai me prosterner devant le Trne, Dieu
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me laissera ainsi le temps qui l voudra, puis on me dira: Relve la tte.

Parle on t coute. Intercde et on t exauce. Puis on me fixera un nombre
d hommes de ma communaut qui entreront au Paradis (Rapport par
Boukhari, Timudzi et Ibn M aja/^K
n connat le pass et layenir qui est une autre preuve de la Gran

deur de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connat parfaitement
ce qui se trouve devant les hommes et derrire eux. Il a dit de mme
quand II a pari des anges: Nous ne descendons que sur lordre de ton
Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrire nous
et ce qui se trouve entre lun et lautre. Ton Seigneur noublie rien) [Co
ran XIX, 64].
- Et les hommes napprhendent de Sa science que ce quil veut bien
Les hommes nembrassent de la science de Dieu que ce quil veut leur
communiquer. Comme on peut aussi interprter cela dune autre faon;
Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce
quMI veut bien quHs le sachent et ceci est pareil Ses paroles:
Alors que leur science ne peut Latteindre) [Coran XX, 110.
- S(m Trne dborde le ciel et la terre On a comment cela en dis
ant quil sagit de Son repose -pied, comme il a t aussi confimn par
un haditti rapport par Ibn Abbas qu'en demandant lEnvoy de Dieu qu'Ailah le t>nisse et le salue- au sujet du Trne, il rpondit; Il est le
repose-pied, quant au Trne nul autre que Dieu ne puisse l imaginer. Et
dans un autre hadith, il a dit: Si les sept deux et les sept terres taient
tendus et quon joignait les uns aux autres, ils ne sauraient tre par rap
port au Trne que comme un maillon jet dans un dsert, ou suivant un
troisime hadith; que comme sept dirhams mis sur un bouclier (Rap
port par Ibn Jarir).
Omar -que Dieu l'agre- a rapport: Une femme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui demanda: In
voque-moi Dieu afin quIl me fasse entrer au Paradis. Il exalta alors la
Grandeur de Dieu quIl soit Bni, le Trs-Haut et dit: Son Trne d-
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371
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borde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement d une lourde

selle.
- QuIl conserve en jouant cest dire il ne lui est pas une charge,
Lui qui maintient les cieux et la ten-e, observe toute me et ce qu'elle
commet, qui voit tout et rien ne lui chappe, que toutes les crations et
cratures sont si minimes devant Lui, soumises et humilies, ont be
soin de Lui alors quil se suffit Lui-mme, le digne de louanges et de
gloires. Il fait ce quil veut. Il interroge les hommes et nest point inter
rog, qui domine tout, qui demandera compte, il ny a dautre Seigneur
que Lui.
- n est le Trs-Haut et le Tout-Puissant qui sont pareils ses di
res: n est le Grand, le Trs-Haut) [Coran XIII, 9].
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l ikrha f-d-dni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit^ g ti wa yumim bi-L-Lhi faqadi-s-tamsaqa bil-urwati-l-wutq lanfsma lah w-AL-Lhu samiun alm (256).
Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue
de lerreur. Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable
celui qui est accorch une anse solide, indtachable. Allah entend et sait
tout. (256).
Dieu exhorte les hommes ne plus contraindre les autres em
brasser lislam qui est devenu clair et vident tout le monde, qui na
besoin des autres pour y adhrer sauf ceux que Dieu veut bien les diri
ger, leur ouvre les poitrines, et illumine leur intrieur. Quant ceux
qui Dieu a scell sur leur oue et leur vue, rien ne leur servira de se
convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut rvl au sujet
de quelques Mdinois bien que cette rgle stend tout.
Ibn Jarir a rapport daprs Ibn Abbas quil a dit: la femme qui
souffrait de la strilit faisait un vu que, si elle devenait enceinte et
mettait au monde n garon, elle ferait de lui un juif. Aprs lexpulsion
de Bam An-Nadir, de Mdine, il y avait parmi eux quelques Mdinois
372
qui disaient; Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser lIslam

Dieu fit alors cette rvlation; Plus de contrainte dans la religion.
Ibn Abbas a dit aussi; Ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois
de Bani Salem ben Aouf appel Al-Houssayni qui avait deux fils chr
tiens alors que Lui avait embrass lIslam. Il dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-; Ai-je le droit les contraindre pour se conver
tir parce quils insistent demeurer chrtiens Dieu alors fit descendre
ce verset.
Abou Hilal Ben Asbaq a racont: Jtais un esclave chrtien ap
partenant Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir
mais je refusais, il me rpondait souvent: Plus de contrainte en reli
gion et disait; O Asbaq! Si tu avais embrass lIslam je taurais
confi des charges qui concernent les affaires des musulmans.
Une partie des ulmas ont jug que ce verset concerne les gens
de Livre et ceux qufadhrent leur religion avant le changement et
laltration de leur Livre au cas o iis payent la capitation. Dautres ont
dit quil est abrog par le verset qui appelle au combat dans la voie de
Dieu et quil incombe tout musulman dappeler tout le monde se
convertir, celui qui refuse dembrasser lislam, se montre rebelle et ne
sacquitte pas du tribut, sera combattu jusqu la mort. Voil ce quil
faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le nrontre dans ce ver
set; Vous serez bientt appels combattre contre un peuple dou dune
force redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront Dieu)
[Coran XLVHI, 16).
Dieu a dit de mme: O Proiîte! Combats les incrdules et les hy
pocrites: Sois dur enyers eux) [Coran LXVI, 9] et: O to u s qui croyez!
Combattez ceux des incrdules qui sont prs de vous. Quils vous trouvent
durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent) [Coran IX, 123].
Dans le Sahih il a t cit que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Ton Seigneur s tonne des gens qui entreront au
Paradis enchmns Cest dire des prisonniers quon amne au pays is
lamique avec des chanes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils
se convertissent, ont la foi et seront par la suite des lus du Paradis.
Quant au hadith rapport par Ahmed daprs Anas o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait dit un homme; Convertis-
373
toi lislam. Il lui rpondit; cEst-ce par contrainte? - Oui, rpliqua-t-il,

mme si tu es contraint il ne faut pas le commenter comme tel, car
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne contraignait pas
lhomme embrasser lIslam mais il ly appelait. En lui rpondant quil
le rpugnait, il lexhortait quand mme se convertir et Dieu lui accor
dera plus tard la bonne intention et la dvotion une fois converti.
Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable celui
qui est accorch une anse solide indtachable Ceci signifie que celui
qui cesse de reconnatre des gaux Dieu, adore Dieu seul sans rien
lui associer et atteste quil ny dautre divinit que Dieu, saisira bien
lanse solide et sans flure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la
bonne direction.
Omar- que Dieu lagre- a dit; Le Jibt signifie la magie. Le Taghout (cit dans le verset sous le nom erreur) est le dmon. La gn
rosit de lhomme est sa religion, sa ligne est son caractre quil soit
Persan ou Nabaten. Le taghout qui signifie daprs Omar, le dmon,
est en ralit toutes les abominations que pratiquaient les gens
lpoque prislamique (Jahilia).
Cette anse solide et san flure est certes la foi ferme qui ne
pourra tre branle tout comme un anneau solide quon ne peut pas
le briser. Dautres ont dit quelle signifie lIslam, et pour dautres encore
cest la profession de foi.
Limam Ahmed a racont daprs Mouhammed Ben Qas le rcit
suivant; Me trouvant dans la mosque, un homme entra lair humili,
fit deux rakats trs courtes. Les gens disent; Cest un bienheureux
du Paradis. En sortant, je suivis lhomme jusqu sa demeure et jen
trai chez lui. Quand ma prsence lui devint familire, je lui racontai ce
que les hommes ont dit de lui. Il rpondit; Gloire Dieu! Il ne
convient jamais quiconque de dire des choses quil ignore. Quand
mme je vais te le dire; Du temps de lEnvoy Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- je fais une visin et je la lui ai raconte. Je me trou
vai dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plante
dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni dune anse. On me
dit; Monte - Je ne puis le faire rpondis-je. Un homme vint tenir de
ses mains mes vtements et me dit; Monte. Jescaladai la colonne
et arrivant lanse, il me dit; Tiens-la fermement. Je mveillai et je
374
trouvai lanse dans ma main. En racontant cette vision lEnvoy de

Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il linterprta de la faon sui
vante:- Le parterre est l Islam, la colonne est son pilier, quant l anse,
elle signifie que tu mourras en vrai musulman. On a dit que cet homme
tait Abdullah ben Salam.
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AL-Lah waliyyu-1-ladna amn yuhrijxihum mina-z-ûmt ila-n-nri wa-1-ladna kafar awliyhumu-t-tgtu yuhrijnahum mina-n-nri
ila-z-zulumti lika asMbu-n-nri hum fih hlidn (257).
Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la lumire.
Les infidles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumire pour
les jeter dans les tnbres. Us auront lenfer pour demeure temelle. (257).
Dieu fait connatre aux hommes quil dirige dans les chemins du
Salut ceux qui cherchent Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs
croyants des tnbres de lincrdulit, de doute et de soupon vers la
lumire de la vrit claire, facile et clatante. Quant aux incrdules, ils
ont pour patron le Taghout - le dmon- qui leur embellit le chemin de
lgarement et de lignorance, les dviant ainsi du chemin droit vers
limpit et ils seront vous lenfer pour lternit.
On peut se demander pourquoi le mot tnbres est au pluriel
tandis que le mot lumire est au singulier? La rponse est que lin
crdulit comporte pulsieurs branches, taridis que la lumire signifie la
Vrit indivisible. Dieu le montre galement dans ces versets: Tel est,
en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins
qui vous loigneraient du chemin de Dieu. Voil ce quil vous ordonne.
Peut-tre le craindrez-vous) [Coran VI, 153] et: ... et qui a tabli les t
nbres et la lumire) [Coran VI, 1].
J l (1)1
375
Jj, -P
alam tara ila-l-lad Mjja Ibrahma f rabbih an thu-L-Lhu-l-mulka

id qla Ibrahmu rabb-l-lad yuhuy wa yumtu qla ana uhyyi wa
umtu qla Ibrahmu fainna-L-Lha yat bi-s-samsi mina-l-masriqi fati
bih mina-l-magribi fabuhita-l-lad kafara w-AL-Lhu l yahdi-l-qawmaz-zlimn (258).
Te souyiens-tu de ce personnage qui Allah avait donn une royaut,
et qui discutait avec Abraham au sujet dAUah. Abraham dit: Mon Allah
est celui qui donne la vie et la mort. Moi aussi, dit lautre, je donne la
vie et la mort. Abraham rpliqua: Allah fait lever le soleil lOrient.
Fais-le lever, toi, lOccident. Lincrdule resta loi. Allah ne dirige point
les gens pervers. (258).
Nemrod Ben Kanan le roi de Babel (Babylone) tait ce person
nage qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur. Moujahed
a dit: Il y avait quatre personnages dont leur rgne stendait le
lorient vers loccident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de Da
vid et Dzoul-Qarnane, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanassar.
'
Dans ce verset, Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad,
nas-tu pas vu (par ton for intrieur) celui qui discutait avec Abraham
au sujet de lexistence de Dieu. Car ce roi-l avait reni lexistence
dun autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du
peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi-mme) [Coran
XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue dure de sa royaut
quon a value quatre cent ans, lavaient port cette incrdulit. Il
avait demand Abraham la preuve de lexistence de ce Dieu qui il
appelait. Abraham lui rpondit: Mon Seigneur est celui qui fait vivre et
qui fait mourir Cest dire quil est te crateur de tout lunivers, de
toutes ces choses quon observe. Il peut les anantir comme II peut
les laisser exister. Nemrod lui rpliqua: Moi aussi je fais vivre et je
fais mourir. Qatada a comment la rponse du roi en disant: On
mamne deux coupables condamns mort, je tue lun et laisse lau
tre vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, daprs lui, le sens
376
de la vie et de la mort. Mais en fait, il na donn cette rponse que par

obstination et incrdulit.
Abratiam le dfia une deuxime fois en lui disant que Dieu fait ve
nir de soleil de lOrient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le
prtends, fais-le donc venir de lOccident. Sentant sa perplexit, Nemrod garda le silence et fut confondu.
Dieu dit quil ne dirige pas les gens injustes et incrdules en les
privant de toute vidence car leur argument est sans valeur auprs de
Lui, ils encourront sa colre et subiront le chtiment le plus doulou
reux.
As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abra
ham avait lieu aprs la sortie de ce dernier indemne du feu; car au
cune polmique ntait faite auparavant.
Zaid Ben Asiam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures
et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait
parmi ces gens-l et la discussion avait lieu. Abraham ne reut pas en
ce jour-l sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez
lui, il se dirigea vers une dune o il remplit du sable les deux sacs quil
portait, en disant en soi-mme: je ferai semblant que j ai apport
quelque chose ma famille Arriv la maison, il posa les deux sacs,
saccouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et
les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prpara un bon repas. En
sveillant et voyant la table servie, il scria: Do te provient tout ce
la? Et sa femme de rpondre: Cest bien toi qui las apport Il cons
tata alors que ctait un don de Diu Lui la puissance et la gloire.
Zaid Ben AsIam dit: Dieu envoya un ange Nemrod pour lappe-.
1er Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que sobstiner en y refusant
trois reprises. Lange lui dit alors: Rassemble ton arme et je ras
semble la mienne Au lever du soleil, Nemrod avait form une grande
arme. Dieu en ce moment lui envoya une vole de moustiques qui
formrent une grande nue et commencrent dvorer les corps des
soldats en leur rduisant des os pourris. Un moustique entre dans le
nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance
pemianente, et le roi, sous leffet de ses douleure, frappait la tte qu
la fin il trouva la mort.
377
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lis tu 3 : 2
aw ka-l-lad marra al qaryatin wa hiya hwiyatun al ursih qla

ann yuhyyi hdihi-L-Lhu bada mawtih faamtahu-L-Lhu miata
amin tumma ba'atah qla kam labitta qla labittu yawman aw ba^
yawmin qla bal labitta miata amin fa-n-zur il taamika wa sarbika
lam yatasamiah wa-imir il tdmrika wa linajalaka yatan li-n-nsi wanzur ila-l-izmi kayfa nunsizuh tumma naksh laman falamma tabayyana lah qla alamu anna-L-Lha al kulli sayin qadr (259).
Te soimens-tu de cet homme qui, passant prs dune ville en ruines, in
terrogea: Comment Allah pourra-t-Il faire revivre cette ville morte? Allah
le ft mourir, pendant cent ans, puis le rappela la vie. 11 lui demanda
alors: Combien de temps as-tu dormi? n rpondit: Un jour ou peut-tre
moins Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup dceil
sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gtes. Et maintenant re
garde ton ne. Ton cas servira dexemple aux hommes. Vois ses os, com
ment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de
chair A ce spectacle, cet homme scria: je reconnais quAllah est toutPulssant (259).
Les opinions sont controverses au sujet de cet homme: Ali Ben
Abi Taleb a dit quil est Ouzar, soutenu par Ibn Jan'r daprs Ibn Ab
bas et Qatada, et qui est, ce quil parait, la plus correcte. Un autre a
dit quil sagit de Ezchiel Ben Bouar. Quant Moujahed. H a dclar
quil tait un homme de Bani Isral.
La ville morte est Jrusalem que Bakhtanassar avait dtruite et o
aucune me vivait quand cet homme passa prs delle. Il se tint sur
ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette
ville vide et effondre? Dieu le fit mourir cent ans. Aprs soixante-dix
378
ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuple de nouveau par ses

habitants et les fils dIsral y revinrent.
Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin quil regarde comment
Dieu le ramne la vie. Une fois totalement ressuscit. Dieu, par lin
termdiaire dun ange, lui demanda: Combien de temps es-tu rest
l? Il rpondit: Jy suis rest un jour, ou une partie du jour Car Dieu
le fit mourir le matin et le ramena la vie la fin de la journe.
Comme il remarqua que le soleil tait toujours brillant, il crut quune
partie du jour seulement stait coule.
On lui rpondit: Tu y es rest cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont pas gtes On rapporte quil avait du raisin, de fi
gues t du jus dont ni le got ni lodeur navaient t altrs ou leur
quantit diminue. Puis on lui dit: Regarde ton ne qui est devenu
ossements et observe comment on runira les os puis on les revtira de
chair dans le but de fairelje cet homme un Signe pour les hommes.
As-Souddy raconte: Le os de lne taient parpills et cet
homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui ras
sembla les ossements pour tre reconstitus, chaque os sa place
qu la fin ils fomnrent le squelette complet debout sur les quatre pat
tes. Ce squelette fut revti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin
envoya un ange qui lui insuffla lme par ses narines. Lme brait avec
la permission de Dieu, et lhomme tait tmoin de ce spectacle. Il
scria: Je sais que Dieu est puissant sur toute chose.
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wa id qla Ibrahimu rabbi arin Kayfa tuhyi-l-mawt qla awalam

tumin qla bal walki-l-liyatmainna qalb qla fahud arba atam min a-ttayri fasurhunna ilayka tum m a-jal al kuli jabalim minhunna
juzan tumma- duhunna yatinaka sayan walam anna-L-Lha azzun
tokm (260).
Lorsque Abraham dit Allah: Seigneur, montre-moi comment tu res
suscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce point?.
379
Loin de l, reprit Abraham, mais mon csur a besoin d*tre raffermi. Al

lah lui dit alors: Prends quatre oiseaux, dpce-les, et parpilles-en les
membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Iis sempresseront de venir
toi. Sonviens-toi quAlalh est tout-puissant et juste (260).
Une des raisons pour laquelle Abraham demandait son Seigneur
une chose pareille, tait lorigine de sa rponse Nemrod; Mon Al
lah est celui qui donne la vie et la morfo> ainsi il voulait passer de la
science certaine la vue de la certitude. Il demanda alors Dieu;
Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts? Dieu lui
rpondit; As-tu quelque doute sur ce point? Et Abraham de rpliquer
sans hsitation; Loin de l, mais mon cur a besoin dtre raffermi Ce
doute ntait nullement une incertitude comme croient quelques-uns.
Dieu ordonna Abraham; Prends quatre oiseaux, dpce-les et
parpilles-en les membres sur chaque colline. Quels taient ces qua
tre oiseaux? Bien que leur genre na aucune importance le spcifier,
sinon le Coran laurait montr clairement, mais quand mme les ul
mas nen talent pas daccord leur sujet; Ibn Abbas a dit quils
taient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit
quils taient; un pigeon, un coq, un paon et un cort>eau.
On raconte que Abraham, aprs les avoir gorgs, pils et m
lang leurs diffrentes parties, les plaa sur quatre collines. Puis Dieu
lui dit; Appelle-les. Abraham sexcuta. Il voyait les plumes, le sang,
la chair et tous les membres des oiseaux senvoler de part et dautre
pour reconstituer chaque oiseau part et ils vinrent Abraham
pieds.
Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage
dans Ses dicisions, actes, paroles et prdestination.
y a iS t; is
ma^lu-l-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi kamtali ^bbatin

ambatat saba sanbila f kixlH sumbulatim miatu Mbbatin w-AL-Lhu
yudifu limay-yasu w-AL-Lhu wsiun alm (261).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont comparables
380
un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi porte cent

grains. Allah multiplie les biens de qui lui plat. Car Allah est incommensu
rable et omniscient. (261).
Cest un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer
la multiplicit des rcompenses en dpensant dans Sa voie pour obte
nir Son agrment. Chaque bonne action sera dcuple et mme elle
pourra atteindre sept cent multiples. Ces dpenses, selon les dires des
ulmas, sont faites pour quiper lanne, assurer les montures pour le
combat et, daprs Ibn Abbas, pour le plerinage. Dieu a donn la pa
rabole dun grain qui produit sept pis, et chaque pi contient cent
grains. Les bonnes actions sont pareilles ce grain sem dans une
ten-e bonne et fertile.
Ayadd ben Ghoutayf a rapport: Nous rendmes visite Abou
Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait son che
vet. On lui demanda: Comment Abou Oubayda a pass la nuit? Elle
rpondit: Par Dieu, il la passe esprant la rcompense de Dieu.
Abou Oubayda linterrompit et dit: Jamais de cela. Tandis quil re
gardait le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: Vous nallez
pas demander pourquoi? Ils rpondirent: Ce que tu viens de dire ne
nous a pas plus pour te demander la raison? Il rpliqua: Jai enten
du lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Quiconque
dpense en aumne le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent
multiples. Quiconque dpense pour lui-mme et pour sa famille, ou visite un
malade, ou carte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action
sera dcuple. Le jene est une protection moins quon le rompe (sans ex
cuse). Tout homme que Dieu prouve par une maladie quelconque, elle lui
sera une rmission de ses pchs (Rapport par Ahmed)^^K
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Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- a dit; en attribuant ces paroles au Seigneur;
Toute bonne action commise par le fils d Adam, Je la dcuplerai et mme
Je la rendrai sept cent multiples lexception du jene qui nappartient,
et c est Moi qui en attribue la rcompense. Le jeneur a deux joies: quand
il rompt le jene, il se rjouit et une autre fois au jour de la rsurrection.
Le relent de la bouche du jeneur est plus parfum auprs de M oi que le
musc (Rapport par A lan ed/^ \
Dieu, certes, dcuple la rcompense de bonnes actions condi

tion que son auteur les fasse avec sincrit et dvouement, car Dieu
est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au
croyant qu linfidle
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al-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi tumma l yutbi'na

m anfaq mannan wal adal-lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum yahzann (262) qawlum-marfun wa
magfiratun hayrun min sadaqatin yatbauh adan w-AL-Lhu ganiyyun
telm (263) y ayyuha-l-ladna man l tubtilu sadaqtikum_bi-l-manni
wa-l-ad ka-l-lad yunfiqu mlah ria-n-nsi wal yuminu bi-L-Lhi
wa-l-yawmi-l-hiri famatluh kamtali safwnin alayhi turbun
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faasbah wbilvm fatarakah saldal-l yaqdirna al sayin mimma kasab W-AL-Lhu l yahd-l-qawma-l-kfrn (264).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah et qui naccompa
gnent pas leur charit de propos ou des gestes dsobligeants ceux-l seront
rcompenss par lenr Seigneur. Ils ne connatront ni crainte ni chagrin
(262). Une bonne parole, une excuse valent mieux quune aumne suivie
dun propos dsobligeant. Car Allah est immensment riche est indulgent.
(263) Croyants, ne gtez pas vos aumnes par des propos ou des gestes ds
obligeants, si vous ne voulez pas ressembler celui qui fait la charit avec
ostentation et qui ne croit ni Allah ni au jur du jugement dernier. H en
est de lui comme dun rocher couvert de terre. Il suffit quune averse tombe
et seul demeure le rodier nu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de
leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidles. (264).
Dieu le Trs-Haut et Bni loue ceux qui dpensent dans Sa voie,
puis font laumne sans les suivre de reproches ou de torts, ni en ac
tes ni en paroles. Ceux-l, Dieu les rcompensra et ne les laissera
prouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs
actes et ce quils ont laiss derrire eux des clinquants de la vie tenrestre car ils auront en compensation dans lau-del quelque chose de
meilleure.
Une parole convenable, une invocation en faveur dun autre mu
sulman, un pardon celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumnes
faites suivies de tort. Dieu se suffit Lui-mme, na besoin daucune
de ses cratures, car II est plein de mansutude, pardonne et absout
les pchs.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet. On cite titre
dexemple ces quelques-uns;
Daprs Mouslim, Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit; Il y a trois hommes que Dieu ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les regardera pas et ne les
purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos dsobligeants;
celui qui traine son vtement-izar par ostentation et celui qui profre de ser
ments mensongers pour couler sa marchandise^
(1)
JU :JU >
383
^ ^
Abou Ad-Darda a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse

et le salue- a dit: N entrera au Paradis ni un dsobissant aux pre et
mre, ni un homme qui fait une aumne en la suivant de reproche, ni un bu
veur de vin invtr ni un homme qui ne croit pas au destin (Rapport par
Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn M a ja /^ \
Dieu ordonne aux hommes: Croyants, ne gtez pas vos aumnes

par des propos ou des gestes dsobligeants en leur faisant connatre que
toute aumne faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes
anantissent la rcompense de laumne. Tel est aussi le cas de celui
qui dpense par ostentation et pour tre vu des hommes sans quil
cherche par son aumne la satisfaction du Seigneur, plutt il vise les
loges des hommes ou de le traiter et le considrer en tant quune per
sonne qui jouit de meilleures qualits, ou bien quils disent de lui un
gnreux. Cest pourquoi Dieu dit quun tel homme ne croit ni en Dieu
ni au jour dernier.
Puis Dieu ressemble ce tartufe un rocher lisse recouvert de terre
qui subit une pluie torrentielle et le laisse dnud sans aucune trace
de sable. Ainsi sont les aumnes des tartufes qui deviennent nulles,
car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce quils ont fait.
Si
(C iiy
P
^
't <
wa matalu-l-ladna yunfiqna amwlahumu-btiga m ar^ti-L-Lhi wa

tatbtam-min anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin asbah wbilun fatat ukulah ^ fayni fail-lam yusibh wbilun fa^llun wa-L-Lhu bim tamalna basr (265).
Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire Allah et par convicU. OllJl
(1)
ill*
l(3lp
Vs :Jl
jj\j
384
CfrbjAil
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tion propre font penser un jardin perch sur un coteau. Une pluie abon
dante larrose et sa rcolte est double. A dfaut de pluie, la rose le rafraichit. Allah voit ce que vous faites. (265).
Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dpensent en
aumne avec le dsir de plaire Dieu et pour affermir leurs mes,
srs que Dieu les rcompensera, tout comme le jeneur, selon un ha
dith prophtique, qui jene avec foi et dans lespoir dtre rcompens.
Ces croyants-l ressemblent un jardin plant sur une colline: si
une forte pluie latteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux
autres jardins. Si cette pluie ne latteint pas, une rose lui suffit pour
donner une rcolte. Ainsi luvre du croyant ne sera plus vaine car
Dieu lacceptera et laccrotra auprs de Lui. Dieu voit parfaitement ce
que les hommes font.
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ayawaddu ahadukum an takuna lah jannatum min nahlin wa

a'nbin tajr min tahtih-l-anhru lah fih min kulli-t-tam arti
waasbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun duafu faasbah isrun fhi
nrun fahtaraqat kadlika yubayyinu-L-lhu lakumu-1-yti laallakum
tatafakkarn (266).
Qui dentre-vous, afflig dannes et denfants en bas ge, voudrait
avoir un jardin plant de palmiers et de^vignes, rempli deaux vives et dar
bres fruitiers, et assister sa dvastation par une tempte de feu? Cest par
de telles paraboles quAllah vous instruit. Peut-tre finirez-vous par rfl
chir. (266).
On a rapport que Omar Ben Al-Khattab dit un jour ses compa
gnons: Que pensez-vous de ce verset: Qui dentre-vous afflig dan
nes et denfants en bas ge, voudrait avoir un jardin... quel sujet il a
t rvl? Ils lui rpondirent: Dieu est le plus sanvant. Irrit, Omar
leur rpliqua: Dites plutt: Nous savons ou bien: Nous ne savons
pas Ibn Abbas lui dit: O prince des croyants, je crois savoir quelque
385
chose de cela. Omar scria: dis-la fils de mon frre et ne te mses

time pas Ibn Abbas dit: Cest un exemple pour un certain acte Quel acte, reprit Omar? -Il est question dun homme riche qui uvre
en obissant Dieu, puis Dieu lui envoie un dmon qui le fait pratiquer
la dsobissance en sorte que toutes ses uvres deviennent vaines.
Ce hadith qui a t rapport par Al-Boukhari donne une explica
tion concrte de ce verset. On peut en conclure que lhomme
commence faire de bonnes uvres en se soumettant aux ordres de
Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il
pratique des actes reprhensibles et lhomme, par la suite, perdra les
fruits de ses uvres pies. Ainsi il recherchera dans ses uvres prc
dentes ce qui amloirera ses uvres rcentes mais n'en trouvera rien
alors quil en est besoin tant la fin de sa vie. Cest pourquoi Dieu a
dit: Voici que la vieillesse la atteint, ses enfants sont ditifs, un vent de
feu a atteint le jardin et la brl Comment donc sera son cas?
Ibn Abbas a comment cela et dit: Cet homme devenu vieux, ses
enfants ne poun-aient plus laider, comment serait-il capable de planter
nouveau son jardin ananti? Ainsi le cas de lincrdule qui compara
tra devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son ac
tif aucune bonne action pour effacer ce quil avait fait dans le monde
comme pchs? Ses enfants en ce jour-l ne lui seront daucun se
cours. A cet gard, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueinvoquait souvent Dieu par ces paroles: Mon Dieu, fa is que Tu m ac
cordes amplement de Tes bienfaits quand je serai la fin de ma vie.
Voil comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes

aux hommes afin quils y rflchissent.
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m ahrajn lakum mina-l-ar^ wal tayammamu-l-hab^ minhu tunfiqna wa lastum bi hi<hi ill an tugmid fhi wa lam anna-L-Lha
ganiyyun Mmd (267) as-saytnu yaidukumu-l-faqra wa yamurukum
bi-l-faMi w-AL-Lhu yaidukum magfratan minhu wa faân w-ALLhu w siun alm (268) yuti-l-hikmata m ay-yasu wa mayuta-1Wkmata faqad utiya hayran katran wama yaddakkaru ill l-l-albb (269).
O croyants, parmi ce que vous possdez et les rcoltes que nous ayons
fait sortir de terre votre intention, ne donnez que des choses de bonne
qualit. Sur le point de donner, ne vous prcipitez pas vers ce qui est mau
vais. Ne donnez pas ce que vous-mmes naccepteriez quen dtournant les
yeux. Sachez quAllah est combl de richesses et de gloire. (267). Satan
agite devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice. Allah, au
contraire, vous fait esprer Son pardon et ses bienfaits. Car Allah est in
commensurable et omniscient. (268). Allah rend sage qui 11 veut. Et qui a
la sagesse ralise un immense bonheur. Seuls, ceux qui rflchissent profi
tent des leons (269).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de dpenser en aumnes
les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de lor et
de largent, soit de la rcolte, selon les diffrentes interprtations des
ulmas. Quant Ibn Abbas, il la prcis en disant quil faut dpenser
des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus apprcis,
en sabstenant de dpenser ce qui est de mauvaise qualit ou acquis
dune voie illicite car Dieu est bon et naccepte que le tx)n, ou le licite.
Il leur met en garde contre la dpense de ce qui est vil pour le
donner en aumne, le faisant en fermant les yeux cause de sa qua
lit mdiocre. En dautres termes, si on donnait aux hommes de ceia,
ils lauraient refus. Quils sachent donc que Dieu se sufft de lunivers,
et quils ne donnent que ce que Dieu accepte.
A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Dieu a rparti entre vous les
caractres comme II a rparti les biens. Dieu donne des biens de ce monde
qui II aime comme qui II n aime pas, mais il ne dorme la f o i qua celui
qui aime. Par celui qui tient mon me dans sa main, un serviteur n est un
vrai musulman si son cur et sa langue ne le seront pas. N ul n est croyant
s il n pargne son voisin de ses mfaits On lui demanda: Quels sont
387
ces mfaits? II rpondit; Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui

dpense en aumne de ses biens acquis d une faon illicite. Dieu ne bnira
pas ses biens et nacceptera plus ses aumnes et ce quil laisse, de ces biens,
aprs sa mort, ne lui sera quun moyen pour tre prcipit dans le feu. Dieu
nefface pas le mal par le mal, mais plutt le mal par le bien, ainsi le mau
vais nefface pas le mauvais (Rapport par Ahmed/^K
En commentant cette partie dus verset: O croyants, parmi ce que

vous possdez et les rcoltes... Al-Bara ben Azeb a dit: Ce verset fut
rvl au sujet des mdinois (Ansars) qui, au moment de la rcolte de
dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualit et accrochaient les
rgimes entre deux colonnes dans la mosque de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines
(les Mecquois migrs) venaient en prendre. Lun des mdinois mettait
aussi et mlangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualits
croyant que ceci tait de tolr. Dieu alors fit descendre ce verset.
Un autre hadith a t racont aussi dans te, mme sens mais au
lieu des pauvres migrs, il sagissait des gens de Souffia, des pauvres
qui habitaient tout prs de la mosque. Et Al-Bara Ben Azeb dajou
ter: Si on prsentait lun de vous de ce quil avait donn, il laufait
pris en femant ses yeux et par honte.
Limam Ahmed a rapport que Aidia -que Dieu lagre- a dit: On
prsenta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un
Dabb (un genre de varan quon mangeait autrefois), il nen a pas
mang, et na interdit personne den manger. On lui demanda; O En
voy de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres? Il leur rpliqua:
Ne leur dormez pas ce que vous-mmes ne mangez pas.
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Sachez quAilah est combl de richesses et de gloire Dieu ordonne

de dpenser en aumne ce qui est licite et bon, Lui, nen a plus be
soin, mais II veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un mme
pied dgalit, tout comme II le montre dans ce verset concernant les
btes scrifies; Ni leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu;
mais Totre erainte rYencidie latteindra) [Coran XXII, 27].
Dieu se suffit Lui-mme et n'a besoin daucune de ses cratures
et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur,
donne largemment sans craindre la pauvret et tout ce quil se trouve
chez Lui est inpuisable. Que celui qui dpense en aumne le bon et
le licite, sache que Dieu est aussi plus gnreux et le lui rendra au
centuple.
Satan a^te devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah
est inconmuMisiirable et omnisdent.
Abdullah Ben Mass'oud a comment ce verset et dit; lEnvoy de
Dieu -qu'Ailah le bnisse et le salue- a dit; Tant au dmon qu l ange,
tous deux se rendent chez le fils d Adam: le dmon l incite faire le mal et
Vloigne de la vrit, mais l ange l exhorte faire le bien et croire la v
rit. Que celui qui sera prouv, loue Dieu pour la belle exhortation et de
mande refuge auprs de Lui contre le dmon Puis il rcita le verset
(R apportpar Hm AM Hatem, Timdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K
Cela signifie que le dmon menace l'homme de la pauvret en le

portant retenir ce quil possde sans en rien dpenser pour plaire
Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les pchs, la turpitude et
droger aux lois divines. Mais Dieu, quant Lui, promet une absolution
de pchs, et une grce.
Allah rend sage qui n veut Ibn Abbas l'a comment et dit quil
sagit de la comprhensbn du Coran et de ce quil contient comme ver-
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sets abrogeants et abrogs, des versets clairs et dautres figuratif, du

licite et de lillicite etc... Pour dautres, la sagesse signifie; la science et
linstruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la
raison...
Quant Malek, il a dit; La sagesse est linstruction dans la reli
gion de Dieu et autre chose que Dieu dpose dans les curs par Sa
dmence et Sa grce. Tu trouves un homme qui se comporte dune
faon trs sage quand il mdite ce bas monde, un autre qui se soucie
peu du bas monde mais connat bien tout ce qui est relatif sa reli
gion, et Dieu accorde ce don lun et lautre, ou II en prive quelqun
et en donne un autre. La sagesse donc consiste tre vers dans la
science religieuse.
Cependant la sagesse est autre chose que la prophtie car la sa
gesse embrasse tout dont la prophtie est le paroxysme. Quant au
message, il est propre certains. Mais ceux qui suivent les Prophtes
obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith;
Quiconque retient le Coran p ar cur, sera muni d'un don de prophtie
mais il ne recevra aucune rvlation. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit cet gard; On n a droit d envier que deux person
nes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne manque pas de les
dpenser pour la cause de la vrit, et un homme qui Dieu a donn de la
sagesse, il l applique et l enseigne aux autres (R apport p a r Boukhari,
Mousm, e t Nassat
Ceux qui sont dous dintelligence sont les seuls sen souvenir.
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ha ya'lamuh wam li-z-zlimna min ansr (270) in tubd-s-sadaqti

faniimma hiya wa in tuMh wa tutha-l-fuqara fahuwa hayru-l-laktmi wa yukaffiru ankum min sayyitikum w-Al-Lhu bim tamaluna
habr (271).
Quelque bien que t o u s distribuez et quelque vu que yous formuliez,
Allah les connatra. Les pervers ne trouyeront aucun appui. (270) Faire la
charit en public est ime bonne action, mais la faire discrtement et ceux
qui la mritent, cest encore plis mritoire. Une telle conduite yous fera ab
soudre vos pdis. ADah est inffnm de ce que yous faites. (271).
Dieu connat parfaitement tes dpenses que font les hommes en
aumne, comme uvre de charit ou un vu et se porte garant de
leur attribuer la plus belle rcompense en tes poussant en faire rien
que pour lui plaire et avec fol en Sa promesse. Quant ceux qui ny
croient pas et Lui dsobisnt, ils ne blment queux-mmes et le jour
de la rsurrection Ils ne trouveront aucun dfenseur.
Faire la charit ea public est une bonne action en faisant les aum
nes dune faon apparente devant tout le monde Mais la faire discrte
ment et ceux qui la mritent, cest encore plus mritoire Il y a l une
exhortation faire les aumnes en cachette, car cela sera plus loin de
lostentation et de lhypocrisie moins que ce ne soit un acte par le
quel on donne lexemple aux autres en les poussant ainsi dpenser.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui rcite le Coran haute voix est pareil celui qui fa it l aumne
en public. Celui qui rcite le Coran voix basse est pareil celui qui fa it
l aumne discrtement.
Dans un autre hadith, II a dit: Il en est sept que Dieu protgera de

Son ombre le jo u r o il n y aura d autre ombre que L a sienne: le prince
(gouverneur) quitable: l homme je m e ayant grandi dans l adoration de
son Seigneur, l homme dont le ccmr est attach aux mosques; deux hom
mes qui se sont aims en Dieu se runissant cause de Lui et se sparant
cause de Lui, un homme quune fem m e possdant fortune et beaut a convi
forniquer avec elle e t qui a refus en disant: Je crains Dieu; un homme
qui a dissimul l aumne quil a fa ite de sorte que sa main gauche ne saura
p as ce quavait dperis sa main droite et tm homme dont les yeux fondent
391
en larmes quand il pense Dieu dans la solitude (Rapport par Boukhari

et M ou s m /
Dans un autre hadith, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salue- a dit: L aumne faite discrtement teint la colre de Dieu.
Quant Ibn Abi Hatem, il a dit que ce verset a t rvl au sujet
dAbou Bakr et dOmar -que Dieu les agre-. Omar avait apport au
Prophte -quAllah le bnisse et le saluela moiti de ses biens et la
lui donna. Il lui demanda: Quest-ce que tu as laiss ta famille? La moiti de mes biens, rpondit-il. ABou Bakr lui donna tout ce quil
possdait de sorte quil ne le comptt pas afin quil ne sache plus sa
valeur. En lui posant la mme question, il lui rpondit: La promesse
de Dieu et celle de Son Envoy. Omar pleura et dit: Que je ne sacri
fie pour toi pre et mre Abou Bakr, chaque fois que je voulais faire
un acte de bien tu me surpasses toujours.
Ces aumnes, surtout celles faites en cachette, effacent les p
chs et lvent leurs auteurs de degrs, et rien ne sera cach au Sei
gneur lomniscient.
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laysa alayka hudhizm walkinna-L-Lha yahdi may-yasu wam tunfiq min hayrin fali anfusikum wam tunfiqna illa-btig wajhi-L-Lahi
wam tunfiq min hayrin yuwaffa ilaykum wa antum l tixzlamn (272)
lilfuqari-l-ladna uîr f sabli-L-Lhi l yastitina darbna f-l-ard
yateabuhumu-l-jhilu agniya mina-t-taaffufi tarifuhum bisimhum l
yasalna-n-nsa ilMfan wam tunfiq min hayrin fainna-L-Lha bih
alm (273) Al-ladna yunfiqna amwlahum bi-l-layli wa-n-nahri sirran
wa alniyatan falahum ajruhum inda rabbihim wal hawfun alayhim
wal hum yateann (274).
Tu nas pas pour mission, Prophte, de convertir les hommes, cest
Allah que cette mission incombe. Tout le bien que vous faites tournera vo
tre proft, puisque vous ne donnez quen vue de plaire Allah. Tout le bien
que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lss.
(272). Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie. Celui qui lignore, les croit riches cause de
la dignit de leur attitude^ Tu les reconnatras leur aspect minable. Ils
nobsdent pas les gens de leurs demandes. Tout ce que vous aurez distribu
aux hommes, Allah le saura. (273). Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit
et de jour, publiquement ou en secret, trouveront leur rcompense prs du
Seigneur. Toute craint et tout chagrin leur seront pargns. (274).
Ibn Abbas a dit; Les hommes rpugnaient tre domins par
leur ligne, ce verset rvl leur tolra alors le faire. Il a comment
aussi ce verset dune autre faon et dit: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- ne distribuait les biens des aumnes quaux musul
mans, mais lorsque ce verset fut rvl: Tu nas pas pour mission de
convertir les hommes.., il ordonna de donner tout demandeur.
Quant aux dires de Dieu: Tout le bien que vous faites tournera vo
tre profit sont pareils ceux-l; Quiconque fait le bien le fait pour soi
et on en trouve plusieurs autres qui donnent le mme sens.
...Puisque vous ne donnez quen vue de plaire Dieu Al-Hassan AlBasri la comment et dit: Toute dpense en aumne faite par le
croyant sera son profit, et quand il dpense, il ne le fait que pouss
par le dsir de la face de Dieu. On peut conclure que lorsque
ihomme dpense en aumne rien que pour plaire Dieu, il incombe
Dieu de le rcompenser, que cette aumne soit faite un croyant ou
393
un pervers car il nest plus tenu de le savoir et le rechercher, ce qui

compte sont lintention et le but.
Pour confirmer cela, ou rapporte ce hadith daprs Atx)u Houraira:
Un homme avait dit: Je vais faire une aumne. Il partit avec son
aumne et la donna (sans quil le sache) un voleur. Les gens par
laient le lendemain que cet homme a fait une aumne un voleur.
Lhomme dit alors: Grand Dieu! Toi la louange, je vais faire encore
une autre aumne Puis il partit et il la fait une prostitue. Comme
les gens parlaient le lendemain quil a fait laumne une prostitue, il
dit: Grand Dieu, Toi la louange, je vais faire encore une aumne:
Il partit et il la fait un homme riche, et les gens parlaient aussi quil a
fait laumne un riche. Cet honmie dit alors: Grand Dieu, Toi la
louange. J'ai fait laumne un voleur, puis une prostitue et enfin
un riche Il vit en rve quelquun venir lui dire: Laumne que tu as
faite un voleur, servira peut-tre le faire sabstenir de voler. Celle
faite la prostitue, elle la portera cesser de commettre ladultre.
Quant celle faite au riche, il se peut quelle le poussera en tirer une
leon et dpenser en aumne de ce que Dieu lui a accord (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie Il sagit videmment des Mecquois qui ont
migr Mdine, laissant derrire eux biens et familles, dmunis de
toute source de subsistance, qui ont suivi lEnvoy de Dieu et excut
ses ordres.
Celui qui lignore, les croit riches a cause de leur dignit Celui qui
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nest pas au courant de leur attitude et de leur sacrifice, les prend pour
des riches en regardant leur aspect et entendant leurs paroles. Un ha
dith dans ce sens a t rapport par Abou Houraira: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L indigent n est pas celui qui
sollicite les gens lui donner se contentant d une bouche ou de deux ( de
nourritwre) ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve de quoi lui
suffire, personne ne se souvient de lui et il ne demande pas aux gens de lui
donner (R apport par Boukhari et AiousUm/^K
De tels hommes, on les reconnat leur aspect qui nest pas ca

ch un homme perspicace et dou dinteligence. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit au sujet de ces demiers: Redou
te z la physiognom onie du croyan t car il voit p a r la lum ire de D ieu.
(R apport p a r les auteurs des & inan/^K
Ces gens-l nobsdent pas les gens de leurs demandes cest dire
ils ne demandent pas laMmne avec importuni et ninsistent pas char
geant ainsi les autres de ce quils ne peuvent pas supporter. Car il a
t dit: Celui qui qumande avec insistance et possde de quoi lui suf
fire, se montrera importun. Le misrable est celui qui se montre r
serv.
Limam Ahmed a rapport quune femme de Mouzaina dit son
fils: Pourquoi ne vas-tu pas chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluelui demander de te donner comme il le fait aux au
tres? Cet homme raconte: je me rendis chez lui alors quil tait sur
la chaire sermonner les gens: Celui qui s abstient (de demander) Dieu
lui garde la dignit, celui qui se suffit des hommes, Dieu l enrichit; Celui
qui demande du moment quil possde cinq onces ( d argent) aura qumand
avec importunit. Entendant ces propos, je me souvins que nous pos
sdons une chamelle qui vaut plus que cinq onces dargent, ainsi
quune autre appartenant notre domestique. Je retournai chez nous
sans rien demander.
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Dieu certes connat parfaitement ce que les hommes dpensent

en aumnes et les rtribuera de la belle rcompense au jour de la rsurrecti)6n, le jour o ils auront tous besoin de Lui.
<ênx qui distribuent leiiirs biens, de nuit et de jour, publiquement ou en
seq-et, trouveront leur rcompense prs du Seigneur. Toute crainte et tout
chiîn leur seront pargns Dieu par ce verset fait lloge de ceux qui
dpensent dans Sa vol rien que pour Lui plaire, tout moment, en
tpute circonstance, en secret et en public, y compris les dpenses faites
ur la famille.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Sa'd ben Abi Waqas tomba
itialade lan de la conqute de La Mecque -ou suivant une variante lors
du plerinage de ladieu- lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- vint lui rendre visite et lui dit: Tu ne fais aucune dpense ne dsirant
que la satisfaction de Dieu sans que tu ne sois lev d un degr et d une
considration auprs ife Lui mme la bouche que tu mettes dans la bouche
de ta femme. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Toute d

pense faite par le musulman pour sa famille, avec fo i et espoir de la rcom
pense, lui sera compte comme une aum ne.(Rapport par Ahmed,
Boukhari et Mousm/^K
Ibn Joubar rapporte daprs son pre qu/Ui avait quatre dirhams,
il a dpens un diriiam de nuit, un autre de jour, un troisime discrte
ment et un quatrime en public, ce verset fut alors rvl.
Ceux qui font de telles dpenses trouveront leur rcompense au
prs de Dieu au jour de la rsurrection et nprouveront plus alors au
cune
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yatahabbatuhu-s-saytnu mina-l-masi ^ lik a biannahum ql innama-1bayu mitlu-r-rib wa ahala-L-Lhu-l-baya wa harrama-r-rib faman
jah maw'izatun mir-r-rabbihi fa-ntah talah m salafa wa amruh
ila -L -L h i wa man da fa u l ik a a sh b u -n -n r i hum fih
hlidn (275).
Ceux quLpratiquent lusure se livreront au jour de la rsurrection
comme un cravulsionnaire possd par le dmon. Et cela parce quils assi
milent lu^re une vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit
lusure, ^ lu i qui averti par Allah, cessera cette pratique, naura pas ren-r
dre compte du pass et son sort relvera dsormais dAllah. Celui qui rddivera, ^celui-l sera vou aii feu ternel. (275).
/
prs que Dieu ait mentionn ceux qui dpensent en aumn, qui
sacquittent de la zakat de leurs richesses, qui se distinguent par leurs
uvres de charit tout moment et en tout lieu. Il attaque ceux qui
dvorent injustement et par les moyens illicites les biens des autres. Il
montre leur cas ds leur rsurrection de leur tombe jusqu leur
comparution devant Lui pour le compte final: ils se dresseront comme
celui que le dmon a violemment frapp.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La nuit o je fis le voyage nocturne et l ascension, je passai par des
gens dont leurs ventres ressemblaient des maisons pleines de vipres. Je
demandai Gabriel: Qui sont ces gens-l? Il me rpondit: Ils sont ceux
qui vivaient de l usure.(Rapport par Ahmed et Ibn A bi H atem /^K
Dans un long hadith rapport par Samoura Ben Joundob concer-
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nant le songe qua fait lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- il a dit: Arriv prs d'une rivire dont son eau ressemblait au sang, je
vis un homme y nager. Sur l autre rive se trouvait un autre qui vait ras
sembl un tas de pierres. Chaque fo is que le nageur alla vers cet homme, il
lui lana une pierre dans la bouche Il sagit de lusurier (R apport p a r
Boukhari/^K
Et parce quils assimilent lusure la vente. Or Allah a permis la

vente mais II a interdit lusure. Ceux qui pratiquaient lusure soppo
saient la loi divine disant que la vente est semblable lusure par
syllogisme, car les polythistes cette poque reniaient toute loi
concemant la vente et les rgles quon devait suivre daprs ce qui a
t rvl du Coran. Ils ont object disant: La vente est semblable
lusure, pourquoi Dieu a permis lune et interdit lautre? Ils ignoraient
parfaitment la sagesse qui dcoule de cette interdiction, que personne
ne soppose au jugement de Dieu et quil intenrogera tous les hommes
sans tre interrog. Lui, qui connat parfaitmenet les intrts de Ses
serviteurs dans ses interdictions et ses permissions, et quil est plus
compatissant envers eux quune mre envers son nourrisson.
Cest pourquoi Dieu a dit dans un autre verset: Celui qui averti
par Allah, cessera cette pratique, naura pas rendre compte du pass
Car avant cette rvlation, il ny avait plus une loi qui interdisait lusure
mais maintenant elle est en vigueur. Ceci a t aussi confirm par le
discours prononc par le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lors
de la conqute de La Mecque: Toute usure du temps de la Jahiliah est
dsormais interdite e t sous mes deux pieds, et la premire usure que j inter
dis est celle d Al-Abbas. Il na pas ordonn aux gens de rendre tout ce
quils avaient encaiss comme surplus et intrts, mais il en a pass

outre en disant quils pounraient garder ce quils ont gagn et leur cas
relve de Dieu.
A cet gard on cite le hadith suivant: Oum Bouhna la mre de
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lenfant de Zaid Ben Arqam demanda Aicha; O mre des croyants,

connais-tu Zaid Ben Arqam? - Oui, rpondit-elle. Elle lui rpliqua; Je
lui ai vendu terme un esclave 800 dirhams, comme il a eu besoin
dargent, jai rcupr cet esclave en lui payant 600 avant son terme
dchance. Et Aicha de scrier; Cest trs mal ce que tu as fait. Dis
Zaid que, cause de son faire, son Jihad avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- naurait aucune valeur sil ne revenait
pas Dieu. Oum Bouhna rtorqua; Que penses-tu si je prends les
600 dirhams en lui laissant les 200? Aicha lui rpondit; Oui, fais-le
car Dieu a dit; Celui qui averti par Anah, cessera cette pratique, naura
rendre compte du pass Ce genre de vente est interdit, et qui consiste
vendre une chose terme contre une somme dtermine puis on la
rcupre en payant une somme infrieure une fois quon ait encaiss
le premier prix.
Celui qui rcidivera cest dire qui retournera la pratique de
lusure aprs avoir pris connaissance de son interdiction, mritera la
sanction quon trouve la fin du verset; Celui-l sera vou au feu terneb>.
Jaber rapporte quaprs la rvlation de ce verset interdisant
lusure, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit tou
tes les pratiques qui lui sont similaires, savoir
- La Moukhabara; qui consiste cder la terre contre un pourcen
tage dtermin de la rcolte.
- La Mouzabana; est le fait de vendre des dattes fraches non r
coltes contre de dattes sches disponibles.
- La Mouhakala; consiste vendre des bls encore en gerbes
contre de bls battus et vanns.
Ces genres de transaction sont interdits car on ne saurait valuer
des choses inconnues en change contre dautres connues afin de ne
plus tre ls et de ne plus demander davantage.
Lusure tait un sujet trs pineux pour les ulmas et plusieusrs
dentre eux nont pu ni lexpliciter ni dterminer les consquences. Le
prince des croyants Omar Ben Al-Khattab a dit: Trois problmes nous
restaient confus, et jaurais tant aim que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluenous avait montr des solutions claires leur
399
gard: La part du grand-pre de la sucssion, celle des cognats et les

diffrentes branches de lusure.
De toute faon la loi islamique implique que tout ce qui est acquis
illicitement est interdit ainsi que tous les moyens utiliss pour le rali
ser. Il a t cit dans les deux Sahihs que An-Nouman Ben Bachir a
Le licite est vident, et l illicite l est galement. Entre les deux ( catgo
ries) il y a des choses qui suscitent le doute que peu de gens peuvent les dis
cerner. Celui qui se mfie des choses douteuses, prserve sa religion et son
honneur. Quant celui qui tombe dans les choses douteuses, il est compa
rable au berger qui laisse patre (son troupeau) dans un enclos rserv et il
est sur le point d y pntrer(Rapport par Boukhari et MousUmy^K
Al-Hassan Ben Ali -que Dieu les agre- a rapport quil a entendu
{Envoy de Dieu -quAilah le bnisse et le saluedire: Laisse ce qui
provoque en toi le doute pour ce qui n est pas douteux. Et dans un autre
hadith: Le pch est ce qui suscite le doute dans ton me et trouble ton
fo r intrieur, et tu rpugnes que les gens le sachent.
Quant Ibn Abbas, il a dit que le dernier verset qui a t rvl

au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait celui qui se rapporte
lusure. Omar Ben Al-Khatab, dans un de ses discours, a dit en
sadressant aux hommes: Il se peut que je vous interdise des choses
qui vous sont profitables et que je vous tolre dautres qui vous sont in
convenables. Sachez que parmi les derniers versets du Coran qui fu
rent rvls se trouve celui relatif lusure. lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- mourut avant quil nous lexplicite dune faon
claire. Donc laissez ce qui provoque en vous le doute pour ce qui nest
pas douteux.
En voici encore quelques hadiths relatifs lusure:
- L usure comporte soixante-treize branches.
- L usure engendre soixante-dix actes reprhensibles dont le moindre
(1 ) >i
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est pareil au rapport sexuel d un homme avec sa mre. (R apport pa r Ibn

M aja et A l-H a k e m /^ \
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Il arrivera un jour o tous les hommes se nourriront de l usure. On
lui demanda: O Envoy de Dieu, le tout sans exception? - Et lui de r

pondre: Celui qui ne le pratiquera p a s effectivem ent n en sera p a s in
demne.
Donc tous les moyens qui mnent une dsobissance Dieu

sont interdits sans aucune contestation. A cet gard, Aicha -que Dieu
l'agre- a dit: Aprs la rvlation des versets concemant lusure, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les rcita aux hommes
puis il interdit le commerce du vin. Et les ulmas de conclure:
Lorsque lusure fut interdite ainsi que toutes les transactions faites
dans ce sens, le vin fut interdit son tour ainsi que tous les actes qui
lui sont relatifs.
LEnvoy de Dieu -qu'Allah le t)nisse et le salue- na pas manqu
comparer cela au faire des juifs quand il a dit: Que Dieu maudisse les
juifs qui, lorsque la consommation de la graisse leur fu t interdite, ils l ont
fondue, vendue e t mangrent son p rix . A propos de lusure, il a dit:
Dieu maudit celui qui se nourrit de l usure, son mandataire, ses tmoins et
son scribe. On entend par cela que quelque soit la forme du document
qui se rapporte lusure, car lorgine il est comme nul et non avenu,
et dautre part, parce que les actions ne valent que par lintention.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne re
garde ni vos corps ni vos richesses mais II observe vos curs et vos ac
tions.
yamatoqu-L-Lahu-r-rib wa yurbi-s-sadaqti w-AL-Lhu l yuMbbu kul-
(1) .^
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401
la kaffrin atm (276) inna-l-lana man wa amil-s-sliMti wa aqm -s-salta wa t z-zakta lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum y a ^ n n (277).
Dieu ruine lusure et protge laumne. Dieu a de laversion pour les
incrdules et les pcheurs. (276) Ceux qui croient et pratiquent le bien, qui
observent la prire et font laumne, seront rcompenss par leur Seigneur.
Toute crainte et tout chagrin leur seront pargns. (277).
Dieu fait connatre aux hommes quil anantira tous les profits pro
venant de lusure, ou II tera toute bndiction des biens de lusurier et
en plus, Il le chtiera au jour de la rsurrection. Au sujet de tout ce qui
est acquis dune faon illicite, Dieu a dit: Ce qui est mauvais nest pas
semblable ce qui est excellent, mme si labondance du mal te surproid)
[Coran Vi, 100] et: ... Il entasse les mauvais les uns sur les autres, puis
qun les amoncelle tous ensemble et quil les mette dans la ghenne) [Co
ran VIII, 38].
Dieu a dit de mme: Lintrt usuraire que vous versez pour accro
tre les biens dautrui ne les accroit pas auprs de Dieu) [Coran XXX, 39],
voil un verset de plus qui confirme la nullit de lusure dont Ibn Abbas
en a tir un argument pour dire: Quelque grand profit quapporte
lusure sa consquence sera une privation. Le but de ces propos est
pareil aux dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qui
conque accapare la nourriture des musulmans, Dieu le frappe par la ruine
et la lpre.
Quant La croissance de laumne -auprs de Dieu- le Prophte

la confirme par ce hadith rapport par Abou Houraira: Quiconque fa it
aumne fut-ce de l quivalent d une datte acquise licitement, savoir que
Dieu n accepte que ce qui est bon et licite. Dieu la prend de sa main droite
et l accroitra comme l un d entre vous qui lve un poulain, de sorte quelle
deviendra de la grandeur d une montagne. (R a p p o rt p a r Boukhari e t
M ousm /^ \ Plusieurs hadiths ont t rapports au mme sujet et dont

le sens est presque le mme.
(1) 1
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Cr*
402
fAt
Dieu a de layernon pour les incrdules et les pcheurs Certes, Dieu

n'aime pas les incrdules et les pcheurs soit cause de leurs actes,
soit cause de leurs propos. Car les uns et les autres, malgr ce que
Dieu leur montre les diffrents moyens licites pour acqurir de ses
bienfaits, ne font que ce qui dplait Dieu ne cherchant qu dvorer
les biens dautrui injustement par des moyens illicites. Cela constitue
sans doute une ingratitude, une mconnaissance des bienfaits de Dieu
et une injustice envers les autres. Puis II montre le cas des soumis qui
font ia prire et laumne, quils nprouveront aucune crainte auprs
de Lui au jour du jugement demier et ne seront plus affigs.
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y ayyuh-1-ladna man-t-taqu-1-Lfaa wa ^ r m baqiya min-r-rib

in kimtum muminn (278) fa il-lam taPal fadan bi ^rbim mina-LLhi wa raslih wa in tubtum falakvim rusu amwlikum l tazlimna
wal tu2amn (279) wa in kna d usratn fanaziratun il maysaratin
wa an ta^ddaq hayru-l-lakum in kuntum talamn (280) wattaq yaw
man tuijana fOii ila-L-Lhi tumma tuwaff kullu nafsim m kasabat
wa hum la yudamn (281).
Croyants, craignra Dieo et annulez toutes to s conventions usuraires en
cours, d vous tes des croyants ncres. (278). Si to u s persistez, vous tes
en tat de rbellion contre Dien et Son Prophte. Si vous vous soumettez,
ne rclamez que votre capital. La rgle est que vous ne devez ni lser ni
tre lss. (279) Si votre dbiteur est dans la gne, attendez quil revienne
meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus mritoire pour vous, si
vous comprenez votre int^t. (280). Drainez le jour o vous comparatrez
devant Dieu, o toute me sen rtribue selon ses uvres, o plus personne
TO sera Us. (281).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de Le craindre en les ex403
hortant ne plus commettre ce qui le courrouce contre eux et les loi

gne de Sa satisfaction. Ils doivent donc observer Ses ordres laissant
tout profit provenant de lusure et se contentant de rcuprer leurs capi
taux aprs cet avertissement.
Il a t rapport que ce verset fut rvl au sujet de Bani Amr
Ben Oumayr de la tribu Thaqif et de Bani Al-Moughira de la tribu
l\âkhzoum qui pratiquaient lusure du temps de la Jahilia. Aprs leur
conversion, les thaqifites demandrent aux Makhzoumites de leur
payer lintrt de leurs dettes. Ces derniers, aprs consultation, refus
rent et leur rpondirent; Nous ne les payerons plus du temps de lIs
lam une fois convertis Mtab ben Oussayd crivit lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- ce sujet en portant plainte contre eux
auprs de lui. Il lui rpondit par ce verset rcemment rvl; Croyants,
craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours... jusqu
la fin. Les Thaqifites scrirent alors; Nous revenons Dieu et lais
sons lusure jamais.
Que ceux qui pratiquent lusure et y persistent, attendent une
guerre de la part de Dieu et de Son Envoy, on leur dirait au jour de la
rsurrection, daprs Ibn Abbas, prenez vos armes cest dire atten
dez-vous une hostilit de la part du Seigneur et de Son Envoy o
rien ne vous servira. Et Ibn Abbas dajouter, en rcitant et commen
tant le verset prcit; Celui qu persiste sans jamais laisser lusure, il
sera de droit, dans le bas monde, limam des musulmans, cest dire
le gouverneur, de lavertir et de cesser toute convention usuraire et de
revenir Dieu, sinon il pourra lexcuter.
Si vous vous soumettez, ne rclamez que votre Capital On entend
par cela que tout ce que les usuriers avaient pris des intrts, ne se
raient plus interrogs leur sujet, condition quils sabstiennent ds
ormais de toute pareille pratique et quils ne rclament de leurs
dbiteurs que leurs capitaux sans aucun surplus et par ce fait ils ne se
ront plus lss. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
dans son long discours dans son plerinage de ladieu, avait montr
aux hommes que lusure pratique du temps de lignorance -Jahiliaest dsormais interdite, surtout celle de son oncle paternel Al-Abbas
Ben Abdul Mouttaleb, et quaucune responsabilit ne serait leur
charge sils se contentent de rclamer leurs capitaux seuls sans lser
les autres ni tre lss.
404
Du temps de lignorance, il arrivait quun dbiteur se trouvait dans

la gne sans pouvoir sacquitter de sa dette. Le crancier venait le
sommer: ou tu payes ou tu donneras en plus. Dieu, dans les versets
sus-mentionns, exhorte les hommes se montrer magnanimes en
vers de tels dbiteurs, en disant: si votre dbiteur est dans la gne, at
tendez quil revieni^ meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus
mritoire pour vous, si vous comprenez votre intrt. Dieu ne sarrte
pas l II recommande mme aux gens de faire remise et de faire lau
mne en abandonnant leurs droits. Plusieurs hadiths ont t rapports
ce propos et nous allons en citer ces quelques-uns:
- Assad Ben Zarara a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Que celui qui voudra que Dieu le protge de
son ombre le jour o il n y aura d autre ombre que La sienne, accorde des
facilits son dbiteur ou quil lui fasse remise (R apport par Tabara-
- Mouhammad ben ka'b Ai-Qouradhi a racont qu'Abou Qatada

avait une dette sur un homme. Il allait souvent lui demander de sen
acquitter, mais cet homme se cachait. Un jour se rendant chez
ihomme, Abou Qatada rencontra le fils qui linforma que se son pre
est dans la maison en train de manger, il lappela: O untel! on ma dit
que tu te caches de moi, sors de ta cachette. En sortant pour le voir,
il lui demanda: Quest-ce quil te porte me fuir toujours?.
- Je suis dans la gne, lui rpondit-il, et je nai rien pour te donner
-Jures-tu par Dieu que tus es ainsi? -je le jure. Abou Qatada pleura et
lui dit: Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Celui qui rconforte son dbiteur qui se trouve dans la j^ n e ou lui
fa it remise de sa dette, sera protg de lombre de Dieu au jour de la rsur
rection (Rapport par Ahmed et mousm)^^K
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- Houdzaifa ben Al-Yaman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl

lah le bnisse et le salue- a dit: Un homme comparut devant Dieu le
jour de la rsurrection, on lui demanda: Quelles taient tes enivres dans le
bas monde? Il rpondit: Seigneur, je n ai fa it dans ma vie mondaine une
uvre bonne fut-ce l quivalent d un atome sans quelle ne f t dans le but
de Te plaire (et il le rpta trois fo is). Puis cet homme ajouta: O Sei
gneur, Tu m avais accord un surperflu de richesses et je faisais des trans
actions avec les autres. Comme la clmence et la magnanimit taient de
mon temprament, je facilitais l homme ais et donnais un dlai celui
qui se trouvait dans la gne Le Seigneur rpondit: Nous avons plus de
droit que toi d accorder des facilits, entre au Paradis ( Rapport par
Boukhari et Mousm et Ibn Maja)^^K
- Sahl Ben Hounayf a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le salue- a dit: Quiconque vient en aide w i combattant dans
la voie de Dieu, ou un endett se trouvant dans la gne, ou un esclave moukatab (affranchi contractuel), Dieu le protgera de Son ombre le jour o il
ny aura dautre ombre que La Sienne (Rapportpar At-Hakem/^K.
Dieu enfin rappelle aux hommes que la vie mondaine nest quune
jouissance phmre et tout que ce que contient le bas monde sera
ananti, seul le retour Dieu assure lindividu la rcompense dans la
vie future, lhomme rendra compte de toutes ses uvres et recevra le
prix et ne sera plus ls.
Said Ben Joubar a dit: Ce verset: Craignez le jour o vous
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comparatrez devant Dieu, o tonte me sera rtribue selon ses uvres o

plus personne ne sera ls fut le dernier verset rvl du Coran, le Pro
phte vcut neuf nuits aprs sa rvlation et mourut le lundi, le 2 du
mois Rabi premier. Tel tait aussi le commentaire dibn Abbas et dibn
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ya ayyuha -1-ladna man id tadyantum bidaynin il ajalim musamman faktubhu wa-l-yaktub baynakmn ktibum bi-1- adli wal yaba
ktibun an yaktuba kam allamahu-L-Lhu falyaktub walyumlil-1-lad
alayhi-l-Mqqu wal-l-yattaqi-L-Lha rabbah wal yabhas minhu sayan
fain kna-l-lad alyhi-I-^qqu safhan aw ^ fan aw l yastati'u an
yumilla huwa falyirailil waliyyuh bi-l-ad wastashid sahdayni mir-rijlikum fail-lam yakn rajulayni farajulun wa-m-raatni mimman
tar^wna mina-suhadi an tadilla iMhum fatudakkira iMhum-1uhr wal yaba-s-suhadu id m du wal tasam an taktubhu
^giran aw kabran il ajalih dlikum aqsatu inda-L-Lhi wa aqwamu lis-sahdati waadn alla tartb ill an takna tijratan Mdratan
tudmmah baynakum falaysa alaykmn jwihum all taktubh wa as^
407
V > hid id tabyatum wal yudrra katibun wal sahdun wa in

ta f al fainnah fusqum bikum wattaq-L-Lha wa yuallimukumu-LLhu w-AL-Lhu bikulli sayin alm (282).
Croyants, lorsque vous contractez un prt terme, consignez-le par
crit. Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlit. Aucun cri
vain ne saurait se refuser prter son ministre. Quil crive suivant les
formes que Dieu lui a enseignes. Cest au dbiteur quil appartient de dire
quoi il soblige. Quil craigne Dieu alors et quil ne cherche pas dimi
nuer le montant de son obligation. Si le dbiteur est incapable de sobliger,
soit quil soit faible ou mineur, ou sil ne peut pas sexprimer, cest son
reprsentant stipuler honntement pour lui. Provoquez le tmoignage de
deux tmoins dentre vous. Si vous ne trouvez pas deux hommes, mandez
un homme et deux femmes parmi les personnes agres tmoigner, de fa
on que si lune delles oublie un dtail, lautre le lui rappele. Les tmoins
ne sont pas admis refuser leur tmoignage quand ils en sont requis.
N omettez pas de passer par crit lacte de prt, quel quen soit le montant
et de spcifier le terme. Cest le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, ce
lui qui confre le plus dautorit au tmoignage et le plus susceptible dcarter les doutes: A moins quil ne sagisse dune opration courante et vue,
auquel cas vous pouvez vous dispenser de la faire constater par crit. Faites
constater par tmoins vos transactions. Ne causez aucun prjudice soit
lcrivain, soit au tmoin. Et si vous transgressez ces prescriptions, vous
commettez un pch. Craignez Dieu, cest Lui qui vous instruit, car II est
omniscient. (282).
Cest le verset le plus long du Coran, par lequel Dieu enseigne les
hommes les principes des formalits concernant le prt et les dettes,
pour protger lintrt du crditeur, affirmer la dette et tre un argurfent quant aux tmoins, que ce prt soit une marchandise livrer
plus tard ou une somme dargent payable aprs une priode dtermi
ne ou autre.
Daprs un hadith authentifi cit dans les deux Sahih, Ibn Abbas
a rapport que le Prophte -quAllah l bnisse et le salue-, aprs son
arrive Mdine, trouvait que les gens prtaient sur les fruits pour un
an, deux ou mme trois. Il leur dit: Celui qui avance une somme pour
des fru its (livrables term ejque ce so it pour une mesure p rcise e t un
poids dtermin.
408
Dieu ordonne que tout prt terme doit tre consign par crit.
Abdullah Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Nous sommes une nation illettre, ne savons ni
crire ni faire le compte. Comment peut-on donc runir entre cela et
lordre dcrire les dettes?
La rponse est la suivante: La dette en tant que telle, na pas be
soin dtre consigne par crit en principe, car le Livre de Dieu a mis
cela au clair aux gens et a rendu sa tche facile. Par ailleurs, les tradi
tions du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- montrent que ce qui
devait tre consign par crit sont des accords secondaires qui ont lieu
entre les hommes, et cet ordre a le caractre de direction plutt que
dobligation, comme lont comment certains ulmas exgtes:
- Qatada a racont: Abou Souleiman Al-Marachi frquentait sou
vent Ka'b. Un jour il demanda ses compagnons: Connaissez-vous
un opprim qui a invoqu son Seigneur sans tre exauc? lis lui r
pondirent: Commet cela peut arriver? Il rpliqua; Il sagit dun
homme qui a vendu une chose terme un autre sans prendre des
tmoins ni consigner cela par crit Lorsque le terme choit, lacheteur
renie le droit du vendeur et refuse de lui payer le prix. En invoquant
Dieu, Il ne la pas exauc parce quil na pas observ Ses ordres.
- Quant Al-Hassan et Ibn Jouraij, ils ont jug que ceci constituait
une obligation qui fut plus tard abroge par ce verset: Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue) [Coran II, 283].
Abou Houraira a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a racont; Un des fils d Isral demanda un de ses coreligionnai
res de lui prter une somme d argrent. Il lui rpondit: Prodigue-moi des
tmoins. Et l autre de rpliquer: Dieu suffit comme tmoin.
- Amne-moi donc un garant. -Dieu est mon garant. -Et le cran

cier de rtorquer: Tu dis vrai, et il lui donna largent pour une cer
taine priode. Le dbiteur sembarqua, termina ses affaires dans un
autre pays, et voulant retourner, il ne trouva pas une embarcation du
moment que le terme du paiement fut chu et il devait tout prix sac
quitter de sa dette. A cette fin, il prit une planche de bois, la creusa,
mit dedans mille dinars le montant de sa dette et une lettre son
409
crancier. Il boucha la partie creuse de la planche et se dirigea vers

la cte pour la jeter dans la mer en disant; Mon Dieu, Tu sais bien
que j ai emprunt dun tel mille dinars qui me demandait un tmoin et
un garant et je lui rpondais que je Tavais pris comme tmoin et
comme garant. Jai dploy toutes mes forces afin de trouver un ba
teau pour les lui envoyer, mais tous mes efforts taient vains. Je Te
confie donc cette somme. Cet homme demeura dans ce pays atten
dant un bateau.
Le crancier se rendit la cte dans lattente dun bateau qui lui
apportera des marchandises. Soudain il trouva la planche de bols que
le dbiteur avait envoye. Il la prit pour sen servir comme combustible.
En la brisant, il trouva la lettre et largent Aprs un certain temps, ay
ant trouv une embarcation, le dbiteur retourna son pays et se ren
dit directement chez le crancier en lui apportant mille dinars lui disant;
Par Dieu, jattendais toujours un bateau pour retourner et Je membar
quai sur le premier qui se dirigeait vers notre pays Lautre lui deman
da; Mas-tu envoy quelque chose? Et le premier de rpondre; je
te jure que je nai pas trouv un bateau avant celui-l. Le crancier
de rtorquer; Dieu a acquitt ta dette que tu as mise dans la planche
de bois. Prends tes mille dinars, que tu restes toujours dans le chemin
droit.
Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlits cest dire
honntement et justement sans se mettre du ct de lune des deux
parties et sans rien ajouter ni rien manquer. Ancnn crivain ne saurait
se refuser prter son ministre qui est un ordre tout crivain de ne
plus refuser si on le lui demande car cest Dieu qui lui a enseign
aprs son ignorance, il lui sera donc dobligation dtre reconnaissant
envers le Seigneur en comblant le besoin des autres. Il doit transcrire
les termes avec fidlits comme il a t dit dans un hadith proph
tique; Ce sera compt comme une aumne lorsque tu aides un travailleur
ou faire un travail la place d un ouvrier inhabile, et dans un autre ha
dith; Celui qui dissimule tme science, sera brid par une bride en feu au
jour de la rsurrection.
Cest au dbiteur quil apparfient de dire quoi soblige cest

dire il incombe au dbiteur de dicter ce quil devra sen acquitter plus
410
tard sans en rien manquer pour ne plus lser ie crancier, en craignant

le Seigneur.
Si le dbiteur est incapable de dicter, et ceci pour plusieurs rai
sons; soit quil est fou, ou dbile, ou incapable de sexprimer, ou mi
neur, cette tche incombe son reprsentant qui doit stipuler
honntement pour lui.
Provoquez le tmoignage de deux tmoins dentre vous est un ordre
de demander le tmoignage pour confimner cette dette en plus de sa
transcription. Si on ne trouve pas deux hommes, ces tmoins poun-ont
tre un homme et deux femmes parmi les personnes agres, et ceci
en ce qui concerne les biens seulement. Deux femmes sont exiges
la place dun homme cause de leur manquement de raison comme il
a t cit dans le sahih de Mousiim daprs Abou Houraira o le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; O femmes! faites laumne
et implorez le pardon de Dieu car je vous ai vues former la majorit des re
prouvs de l Enfer Une femme loquente se leva et demanda; Pour
quelle raison Envoy de Dieu? Il lui rpondit: Parce que vous prof
rez souvent les maldictions et vous tes mconnaissantes envers vos poux.
Je n ai vu des gens qui manquent de raison et de fo i plus que vous - Et
comment cela Envoy de Dieu, rpliqua la femme?. Il rtorqua; Le
tmoignage de deux femmes est quivalent celui d'un seul homme, voil le
manquement de sa raison. D'autre part, la femme ne peut prier et jener
durant une certaine priode ( cause de ses mentrues ou lochies), voil
son manquement de foi (Rapport par MousUm/^^ .
Puis Dieu exige que ces tmoins soient lus parmi les personnes
agres, en dautres termes, elles doivent tre justes, probes et honn
tes. Quant aux femmes on exige la prsence de deux car si lune del
les se trompe ou oublie, lautre lui rappellera ce quelle aura oubli.
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Une autre recommandation divine implique lobligation de tmoi

gner si lon en demande, mais cela nest plus catgorique car on peut
pour une raison ou dautre sabstenir selon les dires de certains ul
mas, et cest Dieu qui est le plus savant. Mais ce qui est plus conve
nable consiste se conformer aux dires du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-: Vous dirai-je quels sont les meilleurs des tmoins?
Ils sont ceux qui tmoignent avant quon leur demande leur tmoignag.
(Rapport par MousHm/^K
Et dans un autre hadith: ... Puis des hommes viendront prter ser
ment avant de tmoigner et tmoigner avant de prter serment - Suivant
m e variante: Ils tmoigneront avant quon leur demandera de tnioigner.
Que cette dette soit petite ou grande, il ne faut pas hsiter

lcrire en fixant son chance. Cest le moyen le pls juste aux yeux
de Dieu, qui donne plus de valeur au tmoignage et qui est le plus
apte ter toute sorte de doute. Car il se peut quun tmoin oublie ce
qui a eu lieu mais en voyant sa signature appose sur lacte crit, se
rappelle des dtails. Cela tranche tout diffrend qui pourra arriver entre
crditeur et dbiteur.
Toutefois il y a toujours exception la rgle, ce qui est le cas
d'une opration commerciale conclue entre deux parties o le prix a
t vers entirement aprs la livraison de la marchandise par exem
ple ou autre, on peut passer outre alors de la transcription.
Puis Dieu dit: Faites constater par tmoins vos transactions que le
payement soit comptant ou terme. Mais ceci a t abrog, daprs
lopinion de Cha'bi et Al-Hassan, par ce verset: Mais si vous tes mutaeOement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le resti
tue Cest une recommandation plutt quune obligation d'aprs
lopinion de la majorit des ulmas en tirant argument de ce hadith rap
port par Khouzaima Ben Thabet Al-Ansari: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salueavait achet un cheval dun bdouin et lui deman
da de le suivre pour lui payer son prix. Le Prophte -quAilah le b
nisse et le salue- hta le pas pour entrer chez lui et apporter largent,
(1)
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412
tandis que le bdouin marchait lentement dos de son cheval. En

cours de route, des hommes proposrent au bsouin un prix plus
lev de son cheval Il interpella le Prophte -quAllah le bnisse et le
salueet lui dit: SI tu veux vraiment acheter le cheval, apporte-moi
donc le prix Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui rpondit:
N ai-je pas achet le cheval de toi? Le bdouin scria: Non par Dieu,
je ne te lai pas vendu. Et une discussion clata entre eux, qu la fin
le bdouin dit: Dsigne-moi un seul homme qui puisse tmoigner que
je te lai vendu Les fidles rprimandrent le bdouin lui disant quil a
affaire avec le Prophte -quAllah le tinisse et le saluequi ne dit que
la vrit, et ceci continua jusqu lanive de khouzaima qui, entendant
la discusin, scria: Moi je tmoigne que tu las vendu. Mais le Pro
phte -quAllah le bnisse et le saluelui demanda: Comment tmoignes-tu Khouzaima?-W lui rpondit: En tenant pour vrais tous tes
propos. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Le t
moignage de Khouzaima vaut celui de deux hommes (R apport par Ah-
med/^K
Mas parer toute ventualit constitue une exhortation aux hom
mes; car Al-Hakem et Ibn Mardaweih ont rapport que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois invocations restent inexauces: celle d un homme qui ne rpudie p a s sa fem m e cause de son mau
vais caractre; celle d un homme qui restitue tous les biens un orphelin
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413
avant d atteindre l ge de m aturit; et celle d un homme qui p r te une

somme d argent un autre sans la prsence de tmoins (R apport p ar Al~
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Ne causez aucun prjudice soit lcrivain, soit au tmoin Cela si
gnifie quil nest du tout permis un crivain autre que lon lui dicte, ou
un tmoin d'attester autre que ce quil a entendu, ou de dissimuler
toute la vrit. Quant Al-Hassan et Qatada, ils ont dit quil ne faut excercer de violence ni sur lcrivain ni sur le tmoin.
Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un pch.
Craignez Allah, cest Lui qui vous instruit, car II est oimniscient Cest
une autre recommandation de ne plus droger aux-lois divines, car si
on fait autrement, ce sera une perversit. 11 faut se soumettre Dieu,
suivre Ses enseignements afin d'obtenir Sa satisfaction comme II le
montre dans ce verset: O vous les croyants, craignez Dieu. Croyez en
Son Prophte pour que Dieu vous donne une double part de Sa misricorde,
qun vous accorde une lumire dans laquelle vous marcherez) [Coran LVII,
27]. Il sait tout et rien ne Lui chappe.
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wain kuntum al safarin wa lam tajid ktiban farihnum maqb^tun

fain amina badxikum bai^n falyuaddi-l-lad 'tumina amnatah walyattaqi-L-Lha rabbah wal taktum-s-sahdata wa may-yaktumha
fainnhah timim qalbuh wa-L-Lhu bim tamaluna alm (283).
Si vous tes en voyage et que vous ne trouviez pas dcrivain, exigez la
remise dun gage. Mais si vous tes mutuellement en confiance, que celui
qui on a confi quelque chose le restitue. Quil craigne Dieu, son Seigneur.
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Ne refusez pas votre tnnoignage. Quiconque le refuse commettra un pch.

Mais Dieu comiat vos actions (283).
Il sagit toujours de la dette et les formalits quon doit suivre,
mais cette fols il est question du voyage si lon ne trouve pas dcri
vain ou, daprs Ibn Abbas, ce quil est ncessaire pour la transcrire
tels que le papier, la plume ou lencre... Dans ce cas un gage pourra
tenir lieu dun crit mais condition que ce gage soit disponible et pr
sent. Certains sont alls plus loin en disant que le gage n'est permis
que dans le voyage. Il a t dt dans les deux Sahihs que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- mourut alors que son bouclier se trou
vait en gage chez un juif qui lui avait prt trente wisqs (une certaine
mesure) dorge pour la nouniture de sa famille.
Une autre exhortation venant de Dieu qui, selon Abou Sa'id AlKhoudri, abroge en principe le verset prcdent se rapportant la
dette. Plutt il constitue un ordre de restituer le dpt; Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue et que ce demier devrait toujours craindre Dieu. A ce propos
Samoura a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le sa
lue- a dit; Toute personne qui on a confi une chose, en est responsable
jusqu sa restitution.
Ne refusez pas votre tmoignage cest dire il ne faut ni le dissimu

ler, ni le frauder ni le changer. Ibn Abbas et dautres ont jug que le
faux tmoignage est lun des grands pchs, comme Dieu le confirme
aussi dans un autre verset: O vous qui croyez, pratiquez avec constance
la justice en tmoignage de fidlit ravers Dieu, et mme votre propre d
triment ou au dtriment de vos pre et mre et de vos proches, quil sagisse
dun riche ou dun pauvre, car Dieu a la priorit sur eux deux. Ne suivez
pas les passions au dtriment de lquit; mais si vous louvoyez ou si vous
vous dtournez, sachez que Dieu est bien inform de ce que vous faites
[Coran IV, 135].
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415
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Li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-ar wain tubd m f anfusikum

aw tuhfhu yaMsibkum bihi-L-Lhu fayagfiru liman yasu wa yuadd
ibu may-yasu w-AL-Lhu al kulli sayin qadir (284).
Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. 11 vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimu
liez ou que vous les taliez. Il absout qui II veut et punit qui II veut. Dieu
est tout puissant. (284).
Certes tout ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ap
partient Dieu qui connat les choses apparentes comme II pntre
dans 1 ^ frfofKis ties curs. I ^ n
Lui est cach, une ralit quon
trouve dans un bon nombre des versets. En plus de cette ample
connaissance. Il est le Juge Suprme et 1 ^ hommes seront tenus de
rendre compte de leurs uvres devant Lui.
A propos de ce verset et de ceux qui sensuivent, Abou Houraira a
rapport: Quand fut rvl lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- ce verset: Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre, Il vous demandera compte de toutes vos actions, que
vous les dissimuliez ou que vous les taliez, les compagnons de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- prouvrent certain moi et al
lrent le trouver. Ils sagenouillrent et dirent: O Envoy de Dieu,
nous avons t chargs de ce que nous ne pouvons supporter: La
prire, le combat dans le chemin de Dieu, le jene, laumne et enfin
ce verset qui vient de ttre rvl. lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- leur rpondit: Vous voulez dire par l comme disaient
les gens des deux Livres (La Torah et lEvangile): Nous avons entendu
mais nous avons dsobi? Dites plutt: Nous avons entendu et nous avons
obi. Ton pardon Seigneur , vers Toi est le retour.
Lorsquils relurent ce verset qui leur devint familier et se soumirent

ses sentences, Dieu rvla la suite: Le Prophte et les fidles
croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils croient Dieu, Ses anges,
Ses livres et Ses Prophtes. Ils ne font aucune distinction entre les Pro
phtes dAllah. Ils disent: Nous avons entendu et nous avons cru. Sei
gneur, nous implorons Ton pardon car cest Toi que nous ferons retour
Quand les fidles mirent en excution les ordres du Seigneur, Dieu
abrogea ce verset en rvlant celui-ci: Dieu nimpose aucune me une
charge suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura
4 i6
fait, punie du mal. Seigneur, pardonne-nous nos ngligences et nos er

reurs... Dieu leur rpondit: Oui Jexauce votre demande. Puis les fi
dles continurent leur rcitation: Seigneur, ne nous soumets pas aux
terribles preuves dont Tu accablas nos prdcesseurs Dieu rpondit aux
croyants: Oui Jexauce votre demande. Et eux de terminer la rcita
tion: Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos forces.
Pardonne- nous, absous nos pchs et reois-nous dans le Sein de Ta mis
ricorde. Tu es notre Matre. Accorde nous la nctoire sur les peuples infid
les. Dieu exaua tout ce quils demandrent.
Dautres ulmas et commentateurs ont rapport dautres rcits qui
ne diffrent les uns des autres que dans de menus dtails mais qui
donnent le mme sens. Ce quon peut conclure, dailleurs ce qui est de
la tradition de Dieu, qu toute me reviendra le bien quelle aura ac
compli et elle sera punie du mal quelle aura fait.
Pour montrer la clmence et la mansutude de Dieu Ibn Abbas a
Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite II a rendu f a
trs claire: quiconque se propose de faire une bonne action et ne l accomplit
pas, Dieu le Trs-Haut et Bni lui inscrira une bonne action, s il Vxcute,
Dieu lui inscrira dix bonnes actions jusqu' sept cent multiples, mme f a
peut aller jusqu plusieurs multiples. S il mdite de faire une mauvaise ac
tion et ne la fa it pas. Dieu lui inscrira une bonne action complte, mais s il
l accom plit. Il lui inscrira une seule mauvaise action ( R apport p a r
Boukhari et M ouslim /^K
Quant Ibn Jarir, qui a rapport lopinion de Moujahed et Ad-Dahak, a dit que le verset prcit (n: 284) na pas t abrog plutt il est
fondamental, car il nest plus ncessaire, une fois les hommes jugs,
que Dieu les punira. Il pourra leur pardonner comme II pourra les ch
tier, tout dpendra de Sa dcision et de Sa volont. Ibn Jarir tira argu
ment de ce que Safwan Ben Mihrez a rapport. Il a dit: Tandis que
nous faisions la circumambulation autour de la Ka'ba avec Abdullah
417
Ben Omar, un homme lui demanda: O Ibn Omar, quas-tu entendu

dire au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de lentretien
secret (entre Dieu et son serviteur)? Il lui rpondit: Je lai entendu
dire: Au jou r de la rsurrection Dieu fe ra approcher le croyant de Lui,
l entourera et lui fera avouer ses pchs en lui disant: Reconnais-tu tel p
ch, et tel pch ju sq u ce q u il avouera tous les pch s q u il ava it
commis dans le bas monde Il lui dira enfin: Je te les ai dissimuls dans
le bas monde et ajourdhui Je te les pardonne On p assera ensuite au
croyant le livre de ses bonnes actions q u on m ettra dans sa main droite.
Quant aux incrdules et hypocrites, on les dnoncera devant tout le monde
et on rcitera ce verset: Voil ceux qui ont menti contre leur Seigneur. La
maldiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes) [Coran XI, 18]
(Rapport par Boukhari et M ouslim /^K
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mana-r-raslu bim unzila ilayhi mir-rabbihi wa-l-muminna kullun

mana bi-L-Lhi wa malikatih wa Kutubih wa rusulih l nufarriqu
bayna a^dim mir-rusulihi wa ql sami'n wa a ^ n gufrnaka rabba-
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n wa ilayka-l-masir (285) l yukallifu-L-Lhu nafsan ill wus'aha lah

m kasabat wa alayh maqtasabat rabbana l tuW^n in nasn aw
ahtan rabban wal tahmil alyn isran kam temaltah al-l-ladna
min qablin rabban wal tuMmmiln m l tqata lan bih wafu anna wagfir lan wa-r-^mn anta mawln fansum al-l-qawmi-l-kfirn (286).
Le Prophte et les fidles croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils
croient Dieu, Ses anges, Ses Livres et Ses Prophtes. Ils ne font
aucune distinction entre les Prophtes de Dieu. Ils disent: Nous avons en
tendu et nous avons cm. Seigneur , nous implorons Ton pardon car cest
Toi que nous ferons retour. (285). Allah nimpose aucune me une charge
suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura fait, pu
nie du mal. Seigneur , pardonne-nous nos ngligences et nous erreurs. Sei
gneur , ne nous soumets pas aux terribles preuves dont Tu accablas nos
prdcessuers. Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos
forces. Pardonne-nous, absous nos pchs et reois-nous dans le sein de Ta
misricorde. Tu es notre Matre. Accorde-nous la victoire sur les peuples in
fidles (286).
Nous allons citer ci-aprs quelques hadiths qui montrent le mrite
de ces deux versets;
1 - Ibn Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Quiconque rcite la nuit les deux demiers versets
de la sourate de La vache, ils lui suffisent (Rapport par Boukhari/^^.
2 - Abou Dzarr rapporte; LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et

le salue- a dit; On m a accord les demiers versets de la souratre La va
che d un trsor qui se trouve au-dessous du Trne, e t aucun P rophte
avant moi n a reu une chose pareille(Rapport par Ahm ed/^K
3 - Abdullah rapporte que la nuit o le Prophte -quAllah le b

nisse et le salueavait fait le voyage nocturne et lascension au ciel.
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on lui accorda, entre autres faveurs, ces trois; Les cinq prires quoti
diennes, les derniers versets de la sourate La vache et un pardon
tous ceux parmi sa communaut qui nassocient rien Dieu.
4 - An-Nouman Ben Bachir rapporte que le Prophte -quAiiah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu a crit un Livre deux mille ans avant la
cration des cieux et de la terre dont deux versets, de ce Livre, ont t r
vls la fin de la sourate La vache. On ne les rcite pendant trois nuits
conscutives dans une maison sans que le dmon ne la quitte pour tou
jours. (Rapportpar Tirnudzi) On a dit que ce hadith est trange^^\
5 - Ibn Abbas rapporte; Gabriel tait chez lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequand ils entendaient un certain bruit.
Gabriel leva les regards au ciel et dit; Cest une porte quon vient
douvrir et qui na jamais t ouverte auparavant Un ange descendit,
par cette porte, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- et lui dit; Rjouis-toi de ces deux lumires quaucun Prophte
avant toi ne les ait pas reues; Louverture du Coran (La fatiha) et les
derniers versets de la sourate La vache. Tu nen rcites un lettre
sans quon ne taccorde leur mrite. (R a p p o rtp a r Mousiim et Nasai/^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a cru ce qui est
descendu sur lui de la part de son Seigneur. Lui et les fidles, tous ont
cru en un Dieu unique. Impntrable, aucun Seigneur nexiste en de
hors de Lui, le seul ador, comme ils ont cru aussi en Ses anges, en
Ses Prophtes et Envoys et en Ses Livres quil leur a rvls. Ces
croyants ne font pas de diffrences entre ces Prophtes, mais ils
croient en leurs messages et missions car ils sont vridiques, soumis
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420
Dieu, chargs de montrer la voie droite aux hommes. La loi de chacun

d'eux abroge celle de son prdcesseur, mais celle de Mouhammad quAllah le bnisse et le salue-, tant la dernire, abroge toutes les lois
prcdentes jusquau jour de la rsurrection.
Dieu, certes, nimpose chaque personne que ce quelle peut por
ter, et cela est une clmence de Dieu, une compassion envers Ses
serviteurs et une grce. Il ne demandera compte aux hommes que de
ce quils pouvaient repousser et sabstenir de le faire dans le bas
monde. Tout le bien que lhomme aura accompli lui reviendra, ainsi le
mal quil aura fait. Mais Dieu ne laisse pas Ses serviteurs perplexes
sans leur indiquer le chemin du salut. Il les exhorte implorer Son par
don et Sa mansutude pour absoudre les pchs commis par oubli ou
par erreur. A ce propos Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu fa it rmission des pchs de
ma communaut commis par erreur, par oubli ou par contrainte (R ap
port par Ibn Maja et Ibn H ibban /^ \
Pamni les invocations recommandes:

- Notre Seigneur, ne nous charge pas dun fardeau semblable celui
dont Tu chargeas les gnrations prcdentes mme si on peut les porter
avec difficult, mais, en vrit, la religion de lIslam na apport que tes
pratiques faciles.
- Notre Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons por
ter qui signifie les obligations, les calamits et les preuves qui puis
sent nous accabler.
Enfin, tant des mortels sujets toute sorte de tentation et de s
dition, on ne saurait faire une uvre meilleure que de demander le
pardon et labsolution des pchs. On a dit cet gard que le pcheur
a besoin de ces trois faveurs de la part du'Seigheur: lui pardonner, dis
simuler ses pchs, fautes et mauvaises actions sans le dnoncer de
vant tout le monde, et de le prserver contre toute dsobissance.
Dieu est notre Matre dont nous implorons le secours pour nous
accorder la victoire sur les peuples incrdules.
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3 - Sratu-l-mran
Bismi-L-Lhi-R-Ratoni-R-Rahm
Alef-Lm-mm (1) Al-Lhu l ilha ill huwa-l-hayyu-l-qayym (2)
nazzala alaylca-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqal-lim bayna yadayhi wa
anzala-t-tawrta wa-l-injl (3) min qablu hudal-linnsi wa anzala-I-furqna inna-l-ladna kafar biyti-L-Lhi lahum adbun saddun wa-LLhu azun d-n-tiqm (4).
3 - Sourate de la Famille dImran

200 versets
Rvle Mdine aprs la sourate du Butin
Au nom dAllah le misricordieux le Trs Misricordieux.
AUf. Lam. Mim.(l) D ny a dautre Dieu quAllah, le Vivant, lanima
teur de lUnivers.(2) Il ta rvl le Livre, somme des vrits, qui confirme
ce qui la prcd. Il avait rvl le Pentateuque et lEvangile auparavant.(3) Pour servir de direction aux hommes. Et H a rvl le critrium du
bien et do mal. Ceux qui renient les signes dAllah subiront un chtiment
terrible. Allah est puissant et rprime. (4).
Nous avons dj montr que le nom Sublime de Dieu se trouve
dans ce verset: Il ny a dautre Dieu qAllah, le Vivant, lanimateur de
422
l Univers en commentant le verset du Trne (voir n: 255 de la sourate

de la vache).
n ta rvl le Livre, somme des vrits il sagit du Coran rvl

Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueen toute vrit et sans
aucun doute, Il la rvl avec Sa Science, les anges en tmoignent.
Dieu suffit comme tmoin. Ce livre dclare vridique ce qui tait avant
lui et rvl aux autres Prophtes et Messagers en corroborant les en
seignements, les vnements dj raconts et confirment lavnement
de Mouhammad -quAllah le t)nisse et le salueet la rvlation du Co
ran qui abroge par sa teneur et sa vracit tous les autres Livres.
Dieu a fait descendre la Tora -ou le Pentateuque- sur Mose Ben
Imran et lEvangile sur Jsus fils de Marie -que Dieu salue tous les
deux. Ces livres constituaient auparavant une direction pour les hom
mes. Il les suivit par le Coran qui est une distinction entre la bonne
voie et lgarement, et entre lerreur et la vrit. Car le Coran contient
les arguments, les signes clairs et les preuves videntes.
Ceux qui ne croient pas aux signes de Dieu, un chtiment doulou
reux leur est destin pour prix de leur reniement et de leur incrdulit.
Dieu est puissant et se venge de ceux qui traitent Ses signes de men
songes et sopposent Ses Prophtes et Messagers.
^ ^ fciit 4 -ij ^Vi 4 ^ ji v 'ii

0
^ i l % 'Si s s t
inna-L-Lha l yahf alayhi sayun f-l-ard wal f-s-sami (5) huwa-1lad yusawwirukum f-l-arMmi kayfa yasu l ilha ill huwa-l-azzul-telm(6).
Allah sait tout ce qui passe dans les cieux et sur la terre. (5). Cest
Lui qui vous faonne Sa guise dans le sein de vos mres. Il ny a dautre
Allah que Lui, le puissant, le sage. (6).
Dieu^ certes, connat le visible et linvisible et rien ne Lui est cach
dans les cieux et sur la terre. Cest Lu! qui vous faonne sa guise dans
le sein de vos mres cest dire II accorde la beaut comme II accorde
la laideur, cre le mle et la femelle, le bienheureux et le malheureux.
423
n ny a dautre Allah que Lui, le puissant, le sage une attestation

de Son unicit, Il na pas dassocis, le puissant sur toute chose dont
nul ne peut disputer Sa puissance, le sage dont Sa science ennbrasse
tout. On trouve dans ce verset une allusion nnme une dclaration que
Jsus le fils de Marie nest quun serviteur cr comme les autres.
Comment donc pourra-t-il tre un Dieu comme prtendent les chrtiens
alors que cest Dieu qui la faonn comme II la voulu dans le sein de
sa mre o il a subi des transformations successives comme toutes
les autres cratures? Dieu montre galement ces phases de la cra
tion dans ce verset: n vous a crs dans les entrailles de vos mres: cra
tion aprs cration dans trois tnbres) [Coran XXXIX, 6].
huwa-1- lad anzala alayka-l-kitba minhu ytum-muâmtun hunna

ummu-l-kitbi wa uharu mutasbihtun faamma-l-ladna fi qulbihim
zaygun fayattabina ma tasbaha minhu-btiga-l-ftnati wa-btiga
tawlih wam ya'lamu tawlah ill-l-L-Lhu wa-r-rsihna f-l-ilmi
yaqlna manna bih kullum-min indi rabbina wa m yaddakkaru ill
ul-l-albb (7) rabban l tuzi qulban bada id hadaytan wa hab lan mi-l-ladunka r a t ^ t a n innaka anta-l-wahhb (8) rabban innaka jmiu-n-nsi liyawmi-l-l rayba fhi inna-L-Lha l yuhlifu-l-mid (9).
Cest Lui qui ta rvl le Livre. Il se compose de versets fondamen
taux, qui sont la base du Livre, et dautres qui constituent des dveloppe
ments. Les malveillants ne sen tiennent qu ces derniers versets dont les
ressemblances prtent confusion pour crer le dsordre et satisfaire leur
got de discussion. Et les rapports quil y a entre ces deux sortes de ver
sets, Allah seul les connat ainsi que les vrais savants. Ces dentiers diront:
424
Nous croyons dans ce Livre, tout ce quil renferme vient de notre Seigneur.
Mais , seuls, les gens senss tirent parti des enseignements. (7) Seigneur, ne
dtourne pas nos curs de la voie droite aprs que Tu nous la montre.
Etends sur nous Ta misricorde, car Tu es le vrai dispensateur. (8) Sei
gneur, Tu rassembleras les gens au jour inluctable. Allah ne dcommande
pas les rendez-vous quil a donns. (9).
Dieu veut dire que dans le Coran il y a des versets clairs qui ne
suscitent aucune ambiguit, et dautres qui peuvent prter au doute.
Quiconque renvoie ces derniers aux premiers en les traitant comme
coulant deux et sattache aux versets clairs, aura trouv le chemin
droit, et si cest le contraire, il sera gar et perdant. Cest pourquoi
Dieu les appelle La prescription-mre cest dire son fondement, et
les autres figuratifs quant la prononciation et la structure et ja
mais cause de leur sens.
Les docteurs musulmans les ont comments comme suit:
- Ibn Abbas: Les versets fondamentaux abrogent les autres, ils
constituent le licite, lillicite, les devoirs, les prescriptions et les interdic
tions.
- Said ben Joubar: Ils forment la mre du Livre parce quon les
trouve dans dautres Livres.
- Mouqatel: Nul parmi les hommes qui professent une autre reli
gion que rislam ne sy confonde.
Quant aux versets figuratifs ou qui prtent au doute, ils sont les
versets abrogs ( savoir que dans le Coran il y a des versets abro
geants et dautres abrogs), ceux qui parient du pass ou de lavenir,
les exemples, en quoi on croit mais on ne le suit pas. Mais Ibn Abbas
prcise quils sont les lettres dtaches quon trouve au dbut de cer
taines sourates.
Pour Mouqatel et Moujahed, les versets figuratifs quon rencontre
au fil du discours donnant le mme sens, ou quils donnent les caract
ristiques et les qualits des deux choses contradictoires telles: le Para
dis et lEnfer, la situation des croyants et celle des incrdules (dans la
vie future) etc...
Mais la meilleure interprtation, selon lauteur de cet ouvrage, est
425
celle donne par Ibn Yassar qui a dit; Les versets fondamentaux
constituent les arguments du Seigneur, qui prservent les hommes, et
qui repoussent lerreur. On ne peut ni les dcliner ni les altrer en leur
donnant un autre sens. Quant aux figuratifs ou qui prtent au doute, ils
sont une preuve pour les hommes, comme ils sont le licite et lillicite,
afin quils se maintiennent sur la vole droite sans tre gars.
Cest pourquoi Dieu a dit; les malveillants ne sen tiennent qu ces
derniers pour se dvier du chemin droit et suivre lgarement pour
crer le dsordre en sattachant ce qui prte au doute en linterpr
tant leur guise ne cherchant que satisfaire leur penchant, car ils sont
incapables de traiter de la sorte les versets fondamentaux. On donne
titre dexemple les chrtiens qui sappuient sur ce qui est mentionn
dans le Coran au sujet de Jsus fils de Marie comme tant un Esprit
manant de Dieu et une Parole jete en Marie, et ils rejettent le verset
qui dit: Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre
grce) [Coran XL!Il, 59] et cet autre: Oui, il en est de Jsus comme
dAdam auprs de Dieu: Dieu la cr de terre puis D lui a dit: Sois et il

est [Coran III, 59] et dautres versets aussi.
... et satisfaire leur got de discussion cest dire, daprs Mouqa
tel et As-Souddy; Ils cherchent savoir ce quil y aura lieu en le re
cherchant dans le Coran. Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Aprs
avoir rcit ce verset; Cest Lui qui ta rvl le Livre... jusqu ... seuls
les gens senss tirent parti des enseignements, LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Si vom rencontrez des hom
mes qui discutent ces choses-l, ils sont ceux que Dieu a dsigns, mfiezvous deux. (Rapport par Boukhari, MousUtn et abou Daoud/^^
Abou Oumama a rapport quen commentant ce verset: Les mal
veillants sen tiennent ces derniers versets.., le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dit: Ce sont les Khawarejs, ainsi quand il interprta
ce verset; Le jour o certains visages sclaireront tandis que dautres vi(1) iLJp Jjj tiJI
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sages seront noirs) [Coran III, 106], Bien que ce hadith est arrt chez
ce compagnon sans le remonter, son sens est vrai. En effet la pre
mire inrK>vation qui a eu lieu dans lislam, tait celle des Khawarejs
qui demeurait leur principe cause de leur amour pour ce bas monde
lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait partag le
butin de Hounan en constatant quil na pas t quitable dans cette
rpartition et en le jugeant ainsi ms par leur feux raisonnement.
Un de ces Khawarejs appel Dzoul-Khowaisira dit au Prophte quAllah le bnisse et le salue-; Sois quitable! Il lui rpondit; Tu es
perdant et humili! Si je n tais pas quitable, Dieu m aurait-Il confi les

habitants de la terre et vous non? Aprs le dpart de cet homme. Omar
demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- laurosisation de le tuer, mais il lui dit; Non, laisse-le. De la postrit de cet
homme, naitront des gens qui rciteront le Livre de Dieu avec nonchalance,
leur voix ne dpasseront par leur gosier et chacun dentre vous rpugnera
de faire la prire avec eux. Ils sortiront de la religion (en tant que rebel
les) comme une flche qui perce un gibier. L o vous les trouverez, tuezles, car quiconque tuera lun deux sera rcompens^
Ces Khawarej firent leur apparition du temps du Califat Ali ben Abi
Taleb qui les tua An-Nahrawan. Mais au fil de jours plusieurs sec
tes issues deux se rpandirent dans diffrentes rgions et eurent leur
propre dogme et leurs opinions. Dautres sectes aussi firent leur appa
rition tels que les Kadaria, les Mou'tazila, les Jahamia et dautres qui
craient des innovations en matire religieuse, une chose que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueavait prdite quand il a dit;
Cette communaut sera rpartie en soixante-treize sectes qui seront prci

pites dans le feu lexception dune seule On lui demanda; O Envoy
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de Dieu, laquelle de ces sectes sera sauve? Il rpondit; Celle qui

me suivra ainsi que mes compagnons (Rapportpar Al-Hakem)^^K
AUah seul les connat cest dire les versets figuratifs. Mais qua
tre commentaires ont t dits ce sujet;
1 - Un commentaire dit que les hommes ne sont pas tenus de le
savoir.
2 - Un autre dit que les Arabes le connaissent dj cause de
leur loquence et leur langue.
3 - Un troisime: seuls les hommes verss le connaissent.
4 - Un quatrime: seul Dieu le connat.
En effet pour bien diriger les hommes, lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- leur dit: Le Coran na pas t rvl pour que cer
tains versets contredisent les autres. Ce que vous comprenez et saisissez,

mettez-le en pratique, mais ce qui prte au doute, croyez-y tout simple
ment.
... ainsi que les vrais savants mais qui sont ces savants?
- Nous le sommes, comme a dclar Ibn Abbas, et nous connais
sons trs bien linterprtation de ces versets.
- Ils sont les hommes verss dans la religion qui connaissent lInteprtation et y croient, selon les dires de Moujahed
Dieu seul et ceux qui sont encradns dans la Science qui disent;
Nous y croyons daprs Mouhammad ben Jafar ben Az-Zoubar.
Les docteurs musulmans rattachent linterprtation des versets fi
guratifs celle des versets fondamentaux qui ne comportent quune
seule interprtation. Ainsi chaque verset confirme un autre et par la
suite on ne trouve aucune flure dans le Coran, et il ny a aucune
place une contradiction ou une erreur. A ce porpos on cite ce hadith
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait invoqu Dieu en
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faveur dbn Abbas en disant: Mon Dieu, instruis-le dans la religion et

enseigne-le linterprtation.
Par ailleurs et daprs les opinions des ulmas, linterprtation du
Coran comporte deux branches:
- La premire: elle est une explication dune chose et quoi elle

aboutit, on donne titre dexemple les dires de Joseph son pre: O
mon pre, voici, lexplication de mon ancienne vision) [Coran XII, 100},
ainsi ces dires de Dieu concernant le jour de la rsurrection: Quattendent-ils sinon son accomplissement. Le jour o viendra son accomplisse
ment) [Coran VII, 53]. Si on admet cela, on doit donc, en rcitant le
verset, sarrter l: Allah seul les connat tant donn quil est le
seul connatre la vrit des choses et leur nature, et la phrase: ainsi
que les vrais savants sera indpendante qui porte sur la croyance en
ces versets.
- La deuxime: qui consiste interprter et expliciter le sens, on

donne titre dexemple les deux hommes qui se trouvaient en prison
avec Joseph et ayant fait des songes, lui dirent: Fais-nous connatre la
signification de tout ceci) [Coran XII, 36]. Dans ce cas on doit coordon
ner les deux phrases car les hommes senss saisissent bien le sens
des paroles de Dieu mme sils ne connaissent pas la perfection la
ralit des choses qui dpend de Dieu seul, mais Ils y croient et
connaissent le but.
Dans tous les cas, les gens senss croyent aussi bien aux versets
fondamentaux quaux figuratifs disant: Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur et on ny trouve aucune contra
diction plutt une con-oboration que Dieu confirme dans ce verset: Ne
mditent-ils pas sur le Coran? Si celui-ci venait dun autre que Dieu ils y,
trouveraient de nombreuses contradictions) [Coran IV, 82].
Oubaidallah Ben Yazid, qui vivait du temps de Anas, Abou Ouma
ma et Abou Ad-Darda, a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au sujet des hommes qui sont enraci
ns dans la Science, il rpondit: Ils sont ceux qui tiennent leur serment,
ne disent que la vrit, ont le cur droit, ne mangent que le licite et sont
chastes.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
429
et le salue- ayant entendu des hommes discuter au sujet du Coran et

de ses versets, leur dit: Des hommes qui vous ont prcds nont pri
qu cause de cela, ils ne faisaient que rechercher ce quil y a de contradic

tion dans le Livre de Dieu (selon leur prsomption). Or le Livre n a t
descendu que pour quune partie des versets corrobore et confirme Vautre.
Dites ce que vous en connaissez, et ce que vous ignorez, confiez-le vos sa
vants (Rapporte par Ahmed)^^\
Quant Naf Ben Yazid, il a dit; Les vrais savants sont les sou
mis Dieu et qui shumilient devant Lui pour acqurir Sa satisfaction.
Ils ne senorgueillissent pas sur ceux qui leur sont suprieurs et ne d
daignent pas ceux qui leur sont infrieurs.
Puis Dieu montre la conduite de ces savants qui limplorent par
ces mots; Seigneur, ne dtourne pas nos curs de la rme droite aprs que
Tu nous la montre qui signifient; Ne dvie pas nos curs de la
bonne direction aprs nous avoir dirigs, ne fais pas que nous pen
chions vers lerreur la faon de ceux qui sattachent ce qui prte
au doute, plutt affennls-nous sur la voie droite, et Et&as sur noiK Ta
misricorde par laquelle Tu affermis nos curs. Tu talais la concorde
entre nous et Tu augmentes notre foi, car Tu es le Dipensateur par ex
cellence.
Oum Salama rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent; O Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion, puis il rcitait; Seigneur, ne dtourne pas nos orars
de la voie droite aprs que Tu nous las montre. Etends sur nous Ta mis
ricorde, Car Tu es les vrai disêiKateur.
Suivant une autre version, Oum Salama raconta quelle entendait
souvent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Invoquer
Dieu par ces mots: Mon Dieu Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion Elle lui demanda; O Envoy de Dieu, le cur sera-t-il tourn? Il lui rpondit; Oui. Dieu na cr un homme sans que son
cur ne soit entre deux des doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire.
(1)
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430
S il le veut. Il ltablit sur la voie droite, et s il le veut. Il l en dtourne.

Oum Salama lui dit alors: <<Enseigne-moi donc une invocation pour que
je la formule en ma faveur. Il rpliqua: Dis: Mon Dieu, le Seigneur de
Mouhammad, absous mes pchs, dissipe la colre de mon cur et prservemoi du mal des tentations (Rapport par Ibn Mardaweih et Ibn Jari/^^.
Un autre hadith dans le mme sens a t rapport par Aicha -que
Dieu lgre-. Elle a rapport aussi que, quand le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sveillait la nuit, il disait: Il ny a de Dieu que Toi,
gloire Toi. Je Te demcmde de me pardonner, dtendre sur moi Ta misri

corde, d augmenter ma science, de ne plus dtourner mon cur aprs
m avoir dirig. Accorde-moi une misricorde venant de Toi, Tu es le Su
prme Donateur (Rapport par Abou Daoud et Nassax/^K
Seigneur, Tu rass^bleras les gens au jour inluctable cest dire
que les fidles disent dans leur invocation: Seigneur, Tu runiras les
hommes le jour de la rsurrection. Tu trancheras leurs diffrends. Tu
rtribueras chacun selon ses uvres quil a accomplies dans le bas
monde.
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inna-l-ladna kafar lan tughiya anhum amwluhum wal awladuhum

mina-L-Lhi sayan wa ulika hum waqdu-n-nr (10) kadabi li
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frawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi ytin fa ahadahumu-LLhu bidunbihim wa-L-Lhu saddu-l-iqb (11).
Quant aux infidles, leurs richesses ou leurs enfants ne leur seront
daucune utilit auprs dAllah. Ils seront la proie du feu. (10) Comme les
gens de Pharaon et ceux qui les ont prcds. Pour avoir trait nos signes
de mensonges, Allah ne leur a pas fait grce de leurs pchs. Et Allah est
terrible dans ses chtiments.(ll).
Ces versets montrent le sort des incrdules au jour de la rsur
rection et quils seront laliment du Feu, comme le montre galement
ce verset; Le jour o les excuses prsentes par les injustes leur seront
inutiles. Ils seront alors maudits. La pire des demeures leur est desine)
[Coran XL, 52]. Ce que les infidles avaient amass comme riches
ses dans le bas monde et la postrit quils avaient engendre ne les
metteront aucunment au large vis-vis de Dieu, ne ls sauveront plus
du chtiment du Feu et iis subiront des supplices trs douloureux.
Leur cas est prsent aussi dans ces deux versets; Que leurs riches
ses et leurs enfants ne tmerveillent pas; Dieu ne veut par l que les ch
tier en cette vie et quils meurent incrdules) [Coran LX, 55]. et; Que
lagitation des incrdules habitants ce pays ne te trouble pas * Pitre
jouissance phmre! La ghenne sera ensuite leur demeure: quel dtes
table lit de repos) [Coran III, 196-197].
Oum AI-FadI a racont; Lenvoy de Dieu -quAliah le bnisse et
le salue-, dans une nuit La IVIecque, rpta par trois fois; Ai-je trans
mis le message? Omar Ben Al-Khattab, qui tait trs compatissant, r
pondit; Certes oui, je jure par Dieu. Tu las fait avec un dsir ardent,
tu as dploy tes efforts et tu as prodigu de conseils. Sois patient
Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluerpliqua; La fo i lemporte
ra et lincrdulit sera repousse jusqu ses sources. Des hommes pren

dront le large pour rpandre l islam. Il arrivera un jour o les hommes
rciteront le Coran et lenseigneront. Ils diront: Nous avons lu et enseign,
qui donc pourra tre mieux que nous? De ceux-l on n attendra aucun
bien Les fidles lui demandrent: Qui sont ces gens Envoy de
Dieu? Il rtorqua; Ils sont des vtres. Ceux-l seront laliment du feu.
(Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Mardawihy^^
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Lexemple de ces incrdules est Pharaon et sa cour qui ont trait

les signes de Dieu de mensonge et se sont opposs aux Messagers
de Dieu. Dieu certes est terrible dans Ses chtiments.
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qui li-l-laâ kafar satuglabna wa tufarna il jahannama wa bisal-mihd(12) qad kna lakum yatun f fiatayni-l-taqat fiatun tuqtilu
f sabli-L-Lhi wa uhr kfiratun yarawnahum mitlayhim raya-l-ayni
wa-L-Lhu yuayyidu binasrihi may-yasau inna f dlika la ibrata-lliil-l-absr (13)
Dis aux infidles: Vous serez dfaits puis prcits en foule dans lEnfer. Quel triste sjour. (12) Vous avez lexemple de ces deux armes qui se
sont affrontes, lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incr
dule. Cette dernire paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre. Mais Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour
ceux qui mditent. (13).
Dieu ordonne Son Prophte: O Mouhammad, dis aux incrdules:
Vous serez vaincus, dans le bas monde, et au jour de la rsurrection,
vous serez rassembls dans la Ghenne. Quel dtestable lit de repos.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Aprs sa victoire Badr sur les
polythistes Qorachites, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- revint Mdine, rassembla les juifs dans le march de Bani Qanouqa'. 11 leur dit: peuple juif. Embrassez lIslam avant que Dieu ne
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vous inflige de la dfaite quont subie les Qorachites Ils lui rpondirent:
O Mouhammad! Que. cette bataille o tu as eu le pas sur cette troupe
de Qorachites ne te trouble pas. Ils ntaient que des gens inexpri
ments dans les combats. Par Dieu, si tu nous dclares la guerre, tu
sauras que nous sommes les vrais guerriers qui tu na pas fait en
core face Dieu cette occasion fit cette rvlation: Dis aux infidles:
Vous serez dfaits puis prcipits en foule dans lenfer jusqu cest une
leon pour ceux qui mditent (Rapport par Ibn Ishaq^^K
Cest pourquoi Dieu avertit les juifs quun signe leur a t donn
prouvant quII fortifie Sa religion, donne la victoire Son Prophte sur
ses ennemis, afin que Sa Parole soit la plus leve. Ce signe se mani
festa lorsque deux troupes se rencontrrent pour se battre: les uns
combattaient pour la cause de Dieu, et les autres taient les incrdules
pamni les Qorachites, et ce combat avait lieu Badr.
Cette dernire paraisait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre Ce verset tait un sujet de controverse entre les ulmas:
- Les uns ont dit: Les polythistes voyaient de leurs propres yeux,
les musulmans, le jour de Badr, en nombre deux fois suprieur au leur.
En dautres temnes. Dieu faisait montrer le nombre de croyants comme
tant deux fois suprieur celui des incrdules afin daccorder la vic
toire aux musulmans. Mais en fait, les polythistes avaient envoy
Omar Ben Sa'd pour guetter les musulmans et valuer leur nombre
avant le combat. Il leur dit quils taient trois cents et quelques hommesx. En ralit ils taient 313 hommes mais, lors du combat, Dieu
leur avait envoy un renfort de mille anges.
- Les autres ont dit: les musulmans, de leurs propres yeux, voy-
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aient les polythistes en nombre deux fois suprieur au leur, et pour

tant Dieu leur a accord la victoire, bien que certains ont rapport que
le nombre des incrdules variait entre neuf cent et mille, ce qui consti
tuait le triple.
Une question se pose: Quel est le point commun entre les deux
opinions sus-mentionnes, et ce verset o Dieu avait racont lhistoire
de la bataille de Badr et dit: Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Al-
lah les fit apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient, de mme
sn vous fit apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi
lordre quil avait dcrt) [Coran VIII, 444]? On trouve la rponse
dans les dires suivants:
- Ibn Mass'oud rapporte: Le jour de Badr, nous regardmes les po
lythistes, pour la premire fois, et constatmes que leur nombre tait
le double du ntre. Nous les regardmes, pour la deuxime fois, nous
trouvmes que leur nombre tait quivalent au ntre. Tel est le sens
du verset.
- Ibn Mass'oud rapporte galement: Leur nombre tait tellement
infrieur au ntre quand nous les regardmes, au point que jai dit un
fidle qui se trouvait mes cts: Penses-tu que leur nombre d
passe-t-il les 70? Il me rpondit: Je crois quils sont au nombre de
1(K). Mais en captivant un des leurs et lui demandant de leur nombre,
il nous dit quils taient 1000 hommes. Ainsi quand les musulmans re
gardaient les polythistes, ils les trouvrent deux fois plus queux afin
quils se confient Dieu et demandent Son secours.
Par contre quand les polythsites regardaient les musulmans, ils
les trouvrent deux fois plus queux pour tre pris de panique. Mais
quand les deux armes saftontrent et le combat fit rage. Dieu ft di
minuer chaque arme aux yeux de lautre afin que chacune delles
fonde sur lautre, et Dieu excuta ainsi lordre quil avait dcrt pour
distinguer entre la vrit et lerreur, et afin que Sa Parole soit la plus
leve. Il a voulu rendre les croyants trs puissants et humilier les in
crdules comme 11 a dit: Dieu vous a cependant secourus Badr, alors
que vous tiez homilis) [Coran 111, 123]. Il termina ces versets par:
Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour ceux qui mdi
tent qui signifie un enseignement pour ceux qui sont dous de clair
voyance afin quils constatent que Dieu ralise toujours Ses dcisions
435
en accordant le secours aux fidles dans le bas monde et dans laudel.
v ii i i
zuyyina li-n-nsi hubbu-s-sahawti mina-n-nisi wa-l-banna wa-1qantr-l-muqantarati mina-d-dahabi wa-l-f^ti wa-l-hayli-l-musawwamti wa-l-anmi wa-l-torti dlika matu-l-^yti-d-duny wa-L-Lhu indah husnu-l-mab (14) qui aunnabbiukum bihayrim min dhkum U-1ladna-t-taqaw inda rabbihim janntun tajri min tahtiha-l-anhru
MHdna fha wa azwjum-mutahharatun wa ri^niun-mina-L-Lhi waI^Lhu basrum bi-l-ibd (15).
/
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent, les chevaux de prix, les trou
peaux, les champs de culture... phmres jouissances dans ce bas monde.
Mais le plus beau sjour est auprs dAllah, (14). Dis-leur: Dsirez-vous
connatre quelque chose de prfrable toutes ces jouissances?. Ceux qui
craignent Allah trouveront auprs de leur Seigneur des jardins arross deau
vive, o ils deumeureront ternellement, des pouses sans impuret, et les
grces dAllah. Allah observe Ses serviteurs. (15).
Dieu montre dans ces versets que les homme dans la vie pr
sente sont attirs par ses clinquants et ses jouissances en citant les
femmes et les enfants. Il a commenc par les femmes car leur sdition
est pire que les autres jouissances. Une ralit qui est confinne aussi
par ces paroles du Prophte: je ne laisse aprs moi une sdition plus fu
neste lhomme que les femmes.

Mais si on cherche la femme pour garder la chastet et fonder un
foyer dans le but davoir une postrit, ceci constitue un acte recom
mand voire obligatoire. Plusieurs hadiths ont t rapports cet
436
gard dans lesquels lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait dclar que la meilleure des nations est celle o le nombre des
femmes dpasse celui des hommes. Il a dit;
-On ma fait aimer les femmes et le parfum. Mais la prire est la joie
de mes yeux^^K
- Ces bas monde nest que jouissances phmres, or la meilleure jouis
sance est la femme vertueuse qui, si tu la regardes, te plait. Si tu lui ordon
nes, elle obit. Si tu t absentes delle, elle garde sa chastet et tes biens.
(Rapport par Nassat et Mousm/^K
Lamour des enfants peut tre pour la parure dans le bas monde
et lorgueil, et aussi pour la progniture et la multiplication de la
communaut de Mouhammad -quAliah te bnisse et te salue- o il y
aura des hommes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui asso
cier. Il incitait au mariage pour raliser ce but quand il a dit; Epousez
les femmes affectueuses et fcondes car je menorgueillirai de votre multi

tude sur les autres nations le jour de la rsurrection}/
Quant lamour des richesses, tantt il vise lorgueil, lostentation
et lamogance sur les pauvres, ce qui est mpris; et tantt pour dpen
ser en aumne afin de se rapprodier de Dieu, ou pour les proches pa
rents, les actes de charit, ce qui est lou et recommand.
Lamour des chevaux est de trois sortes;
- Pour les consacrer au combat dans ta voie de Dieu et les mettre
au service de ces guerrires quand ils en auront bescn.
- Pour tre une charge leurs propritaires.
- Pour tre une portire celui qui les possde pour en profiter et
ne nglige pas ses devoirs envers Dieu en versant la zakate leur su-
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jet ou pour la copulation. (Nous en parlerons plus loin en commentant

la sourate du Butin).
Entre autres biens convoits figurent les troupeaux du btail, les
terres cultives. Souwad ben Houbara a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les meilleurs biens que
puisse avoir un homme: me jument poulinire et une palmeraie fconde.

Tout cela constitue pour lhomme une jouissance phmre dans
la vie prsente, mais le meilleur retour sera auprs de Dieu. On a rap
port quaprs la rvlation de ce verset, Omar Ben Al-Khattab scria:
Seigneur, serait-ce aprs nous avoir embelli ce bas monde? Lautre
verset fut aussitt descendu: Dis-leur: Dsirez-vous connatre quelque
chose prfrable toutes ces jouissances? Dieu ordonne Mouhammad
de dire aux hommes que ceux qui Le craignent trouveront pour tou
jours auprs de Lui des jardins o coulent les ruisseaux de diffrentes
boissons; du miel, du lait, du vin non enivrant et deau pure et limpide,
ce quun il na vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
Ils y demeureront temellement sans dsirer aucun changement.
Ils y trouveront galement des pouses toujours pures sans subir
ni menstruations ni lochies quont les femmes dans ce bas monde. Et
la meilleure de toutes ces jouissances sera sans doute la satisfaction
de Dieu, une grce qui dpassera toute les autres. Dieu, en observant
les hommes uvrer, rtribuera chacun la rcompense quil mritera
selon ses actions.
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al-ladna yaqlna rabban innan mann fagfr lan dunban waqin adba-n-nr (16) assbirna was-sdiqna wa-l-qnitna wa-l-munfiqna wa-I-mustagfirna bi-l-asMr (17).
Ceux qui craignent Allah sont ceux qui disent: O Seigneur , nous
croyons, pardonne-nous nos pchs et prserve-nous du chtiment du feu
(16). Ce sont ceux aussi qui sont sincres, patients, dociles, charitables et
implorent le pardon dAllah au lever de laurore. (17).
Dieu promet Ses serviteurs croyants la plus belle rcompense,
438
ceux qui croient en Lui, en Ses Livres et en Ses Prophtes. Ils implo
rent Son pardon et labsolution de leurs pchs, et qui sont;
- Patients; en sacquittant de leurs obligations et sabstenant des
choses interdites et reprhensibles.
- Sincres; dont leur foi les porte accomplir leur devoirs avec
zle et assiduit.
- Dociles; pieux et soumis Dieu.
- Qui dpensent de ce que Dieu leur a accord; en aumne, pour
les proches parents les pauvres et les ncessiteux.
- Qui implorent, ds laube, le pardon de Dieu. Ceci montre sans
doute le mrite de limploration du pardon ce moment-l.
A ce propos, il a t rapport que, lorsque Jacob -que Dieu le sa
lue- avait dit ses enfants; je vais, pour vous, demander le pardon de
mon Seigneur) [Coran XI, 98] il avait retard cette imploration jusquau
lever de laurore. Et dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Notre Seigneur descend chaque nuit dans le
ciel le plus proche, lorsquil ne reste quun tiers de la nuit et dit: Qui
M invoque, que Je puisse exaucer sa prire? Qui Me demande quelque
chose, que Je puisse la lui donner? Qui implore Mon pardon, que Je le lui
accorde?. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Aicha -que Dieu lagre- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- faisait la prire impaire (witr) au dbut de la nuit,
son milieu, ou sa fin et mme juste avant le lever le laube.
Abdullah Ben Omar priait souvent la nuit et demandait son do
mestique: O Nafel Laube sest-il lev? Si la rponse tait affirma
tive, il multipliait ses invocations jusquau matin.
ibrahim Ben Hateb a rapport daprs son pre quil a entendu un
homme dans un endroit de la mosque dire; O Seigneur! Tu mas or
donn et je Tai obi. Puisque cest le lever de laurore, pardonne-
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moi. Il constata que cet homme ntait quIbn Mass'oud -que Dieu
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sahida-L-Lhu annah l ilha ill huwa wa-l-malikatu wa ul-lmi

qimam bilqisti l ilha ill huwa-l-azzu-l-tolcm (18) inna-d-dna inda-L-Lhi-l-islmu wam htalafa-l-ladna ut-I-kitba ill mim ba'di
m j ahumu-1- ilmu bagyam baynahum wa may-yakfur biyti-L-Lhi
fainna-L-Lha sariu-l-Msb (19) fain Mjjka faqul aslamtu wajhiya liL-Lhi wa man-ittabaani wa qui li-l-ladna ut-l-kitba wa-l-ummiyyina aaslamtum fain aslam faqadi-htadaw-w-wain tawallaw fainnama
alayka-l-balgu wa-L-Lhu basrum bi-l-ibd (20).
Allah proclame et avec Lui les anges et les hommes de science, quil
ny a dautre Allah que Lui et quil rgne par la justice. H ny a dautre Al
lah que Lui, le puissant et le juste. (18) L religion dAllah est lIslam. Les
gens du Livre ne se sont diviss entre eux quaprs avoir reu la vrit,
pousss par la jalousie. Celui qui repousse les enseignements dAllah, Allah
est pnmpt rgler son cas. (19) A ceux qui contrediront, dis leun Moi, je
me suis soumis Allah ainsi que ceux qui me suivent. Demande ceux qui
ont reu le Livre et aux illettrs: Vous soumettez-vous? Sils se soumet
tent, ils seront dans la bonne voie. Sils sinsurgent, rappelle-toi que ton
rle se borne les avertir. Allah observe Ses serviteurs. (20).
Dieu est le plus sincre et le plus vridique des tmoins quand II
atteste et dclare quil ny a dautre Dieu que Lui, lUnique, le crateur,
et que tous les hommes sont Ses serviteurs qui ont toujours besoin de
Lui, mais Lui, se suffit des autres, puis II joint le tmoignage des anges
440
et des hommes verss et savants au Sien, ce qui montre le mrite de

ces hommes.
Il maintient la justice. Il ne lse personne et rprime linjustice
voire linterdire. Il est le puissant et le sage. Al-Zoubair Ben AL-Awam
a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, alors quil se trouvait Arafa, rciter ce verset et dire la fin:
Et moi aussi je tmoigne mon Seigneur.

Ghaleb A l-Q attan raconte: Je vins Koufa pour fa ire le
commerce et jhabitai tout prs de AI-Amach. Une nuit, voulant quitter
ma demeure, je le vis faire sa prire nocturne et lentendis rciter ce
verset: Allah proclame et avec Lui les anges.. Il dit la fin: Et moi
aussi je tmoigne avec Dieu en lui confiant ce tmoignage afin quil me
soit un dpt auprs de Lui Puis il rpta plusieurs reprises: la reli
gion dAllah est lIslam Je me suis dit: Il y a l un certain secret que
j aime savoir.
Au matin, voulant lui faire mes adieux, je lui dis: O Abou Mou
hammad, je tai entendu rpter ce verset! Il scria: Nas-tu pas
ide de son mrite? Je lui rpondis: a fait un mois que j habite
prs de toi et tu men as jamais pari Il rpliqua: Par Dieu, je ne te
le dirai pas avant lcoulement dun an. Je passai ainsi un an qu sa
fin il me dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au jour de la rsurrection, on amnera quiconque aura tmoign cela, et

Dieu dira: Mon serviteur que voici s est engag vis- vis de Moi dans le
bas monde, et il est de mon devoir de respecter mon engagement vis--vis
de lui. Faites entrer mon serviteur au Paradis (Rapport par Tabara-
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la religion dAllah est lIslam On entend par l que, lIslann qui si

gnifie la soumission Dieu, aucune autre religion ne sera accepte au
prs de Lui. Cette religion qui consiste suivre les Messagers et ce
quils ont apport, mais comme Mouhammad -quAllah le bnisse et le
saluefut leur dernier ainsi que son message qui abrogea tous les pr
cdents, quiconque ne suivra pas lIslam, la religion quil aura suivie,
ne serait plus accepte, comme Dieu le confimne dans un autre verset;
Le culte de celui qui recherce une religion en dehors de lIslam nest pas
accepte. Cet homme sera, dans la vie future, au nombre de ceux qui ont
tout perdu [Coran III, 85].
Quant ceux auxquels le Livre a t donn, une fois reu la
science, les uns se sont opposs aux autres par jalousie, haine et ini
miti, et se sont diviss entre eux. Que ceux qui mcroient sachent
que Dieu est prompt dans ses comptes.
Dieu dit Son Prophte, si ces gens-l argumentent contre toi au
sujet de lunicit, rponds leur; Moi, je me suis soumis Allah ainsi
ceux qui me suivent ne reconnaissant quun seul Seigneur qui nous
vouons un culte pur. Dans le mme sens Dieu dit dans un autre ver
set; Dis: Voici mon chemin, jen appelle Dieu, moi, et ceux qui me sui
vent [Coran XII, 108]. Puis II lui ordonne dappeler les hommes se
soumettre Lui et dembrasser lIslam, surtout ceux auquels le Livre a
t donn et les illettrs parmi les polythistes, sils sont soumis, ils
sont bien dirigs, mais sils se dtournent, ta mission sarrte l et
Dieu rglera leur compte et les jugera car 11 observe parfaitement ce
quils font, ils seront interrogs.
Le dernier verset sus-mentionn et dautres qui lui sont pareils
quon rencontre dans le Coran, montrent que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a t envoy vers tous les hommes, et cela est
confirm par ce verset; Dis: O vous les hommes, je suis, en vrit, en
voy vers vous tous) [Coran VII, 158].
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Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me en Sa main, tout homme
qui entend parler de mon message, quil soit de cette nation ou un chrtien
ou un juif, n y croit pas et meurt, il sera l un des damns de l Enfer.
(Rapport par MousUm/^K
il a dit galennent: Jai t envoy vers le rouge et le noir (une ex
pression qui signifie tous les hommes). II a dit aussi: Tout Prophte,
avant moi, tait envoy vers son peuple. Quant moi, je suis envoy vers
tout le monde (Rapport par Boukhari et Moustim/^K.
Anas Ben Malek raconte quun jeune homme juif tait au service
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, tomba malade et le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alla le visiter alors que son pre
se trouvait chez lui. II lui dit: O untel! Dis: il n y a dautre divinit que
Dieu Le jeune homme regarda son pre mais celui-ci garda le silence.
Comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ritra sa de
mande, il regarda nouveau son pre qui lui dit: Obis Aboul-Qassem. Le jeune homme dit alors: Je tmoigne quil ny a dautre
divinit que Dieu, et je tmoigne que tu es lEnvoy de Dieu Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- sortit en disant: Louange Dieu
qui la sauv du feu grce moi (Rapport par Boukhari et M ouslim /^\
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bigayri Mqqin wa yaqtulna-l-laâ yamurna bi-l-qisti mina-n-nsi fabassirhum bi a^b in alm (21) ulika-l-ladna Mbitat amluhum f-dduny w-l-Wrati wam lahvun min nsirn (22).
A ceux qui nient les enseignements dAllah, mettent a mort ignomi
nieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un chti
ment douloureux. (21) Ds perdront le bnfice de leurs actions dans ce
mtmde et dans lautre et ne recevront aucun secours (22).
Dieu rprimande les gens du Livre qui ont comnnis tant de pchs
en transgressant les lois de Dieu, niant les signes de Dieu que leurs
Prophtes leur ont transmis en les traitant de mensonges, en se mon
trant rebelles aux enseignements de Dieu, en choisissant autre que le
chemin droit trac par leurs Prophtes, et en tuant une partie deux
rien que parce quils les appelaient Dieu, suivre la Vrit et leur or
donnaient la justice.
Abou Oubaida ben Al-Jarrah -que Dieu lagre- rapporte: Je de
mandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Qui, par
mi les hommes, subira le chtiment le plus douloureux au jour de la
rsurrection? Il me rpondit: Un homme qui a tu un Prophte ou un
autre qui ordonnait le bien et dconseillait le reprehensible. Puis il rcita
ce verset; A ceux qui nient les enseignements dAllah mettent mort
ignomincieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un

chtimoit douloureux. Ensuite il me dit; O Abou Oubafda! Les fils dIs
ral ont tu 43 Prophtes au dbut de la journe dans une mme heure, et
170 hommes parmi eux ont tu aussi la fin de la journe ceux qui leur or
donnaient le bien et dconseillaient le reprhensible. Ils sont ceux que Dieu
les mentionne dans ce verset. (Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Jarir/^K
444
Quant Abdullah Ben Mass'oud, il a rapport quils ont tu 300

Prophtes. Ces gens-l ne trouveront aucun dfenser au jour de la rsun-ectlon et leurs actions sont vaines en ce monde et dans lau-del.
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mu'ridun (23) dlika bi'annahum ql lan tamassan-n-nru ill ayymam maddtin wa garrahum f dnihim m kn yaftarn (24) fakayfa
id jama'nhima liyawmi-l-l rayba fhi wa wuffiyat kullu nafsim m kasabat wa hum l yuzlamn (25).
Ne Yois-tu pas ces gens qui une partie du Livre est parvenue et qui,
lorsquon les convie faire arbitrer leurs diffrends par le Livre, sy refu
sent avec ddain? (23). Et cela parce quils croient quils ne subiront la
peine du feu que peu de jours. Cest leur fausse comprhension de la reli
gion qui les jette ainsi dans lerrem'. (24) Quest-ce quil adviendra deux le
jour inluctable o nous les runirons, le jour o toute me sera rtribue
selon ses uvres et o personne ne sera ls.. (25).
Dieu dsavoue le comportement des juifs et des chrtiens qui sat
tachent fortement leurs Livres prsums: La Tora et lEvangile, en
les appelant la soumission Lui, prendre le Coran comme un juge
et suivre Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. Ils sen dtoumrent avec ddain et sloignrent pousss par leur obstination et
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leur Insoumission. Ils prtendirent que le feu ne les touchera que du

rant un temps limit, disant: Nous subirons le chtiment du feu un
seul jour pour chaque mille ans de la vie prsente, ce qui fera en tout
et pour tout sept jours (prsumant que la dure de ce bas monde est
de 7000 ans). Et ceci parce quils se sont laisss garer dans leur reli
gion par tout ce quils ont invent. Dieu les a laisss leurrer par leur
fausse religion ce quoi nul pouvoir na t concd.
Dieu les menace en disant: Quest-ce quil adviendra deux le jour
inluctable o nous les runirons. Comment sera leur sort aprs avoir
ni les enseignements de Dieu, trait leurs Prophtes dimposteurs en
les tuant avec ceux qui prchaient le bien et dconseillaient le repr
hensibles? Certes Dieu les interrogera sur tout ce quils auront ac
compli dans le bas monde et chacun deux recevra la rtribution de
ses actions.
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quii-l-Allhumma mlika-l-mulki tut-I-mulka man tasu wa tanziu-1mxilka mimman tasu wa tuizzu man tasu wa tudillu man tasu biyadika-l-hayru innaka al kulli sayin qadr (26) tliju-l-layla f-n-nahri
wa tliju-n-nahra f-l-layli wa tuhriju-l-^yya mina-l-mayyiti wa tuhriju1-mayyita mina-l-^yyi wa tarzuku man tasu bigayri ttsb (27).
Dis: O mon AUah, Toi le Matre souverain. Toi qui confres et retires
le pouvoir qui Tu veux, qui lves et rabaisses qui Tu veux. Toi dont tout
le bonheur est entre Tes mains. Tu es tout - Puissant. (26). Toi qui fais suc
cder la nuit au jour et le jour la nuit, qui tires la vie de la mort et la
mort de la vie et qui distribues les richesses comme il Te plat et sans
compter. (27).
Dieu ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- de Le louer, de Le glorifier, de Lui tre reconnaissant, de se
fier Lui, et de dclarer: O Souverain du Royaume! qui appartient
446
tout ce quil se trouve dans les cieux et sur la terre. II est le Donateur
par excellence, connme II peut refuser qui II veut.
II y a dans ce verset une exhortation reconnatre les faveurs et
les grces de Dieu, surtout quand II a confi le Message Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salueet la prophtie un Qorachite
arabe aprs lavoir enleve aux fils dIsral. II la envoy vers les hom
mes et les gnies en lui accordant des qualits qui ont dpass celles
confres dautres Prophtes auparavant. II lui a ordonn de profes
ser lIslam qui fut rpandu dans les quatre coins du monde.
Dieu dispose de Ses cratures Sa guise. II honore qui II veut et
abaisse qui II veut. Nul na le droit de critiquer les dcisions de Dieu
vers qui tout fera retour. A ceux qui ont object en disant; Si seule
ment on avait fait descendre ce Coran sur un personnage important de

lune de ces deux cits? Dieu rpondit; Sont-ils les dispensateurs de la
misricorde de ton Seiêur?) [Coran XLIII, 31-32]. Cest Lui quappartient la Sagesse persurasive et II accorde la prophtie qui II veut, en
le confirmant dans ce verset; Dieu sait o placer Son message) [Coran
VI, 124] en prfrant les uns aux autres.
Dieu fait pntrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit, en al
longeant lun et raccourcissant lautre, ou bien en leur donnant une du
re gale, qui sont des phnomnes quon remarque dans les quatre
saisons durant lanne.
... qui tires la vie de la mort et la mort de la vie qui signifie; II fend
le grain pour faire pousser les plantations, comme II fait produire des
grains de ces dernires, ainsi un dattier dun noyau et un noyau dun
dattier, comme II peut faire un croyant dun impie et vice versa, et cr
er une poule dun uf et un uf dune poule.
II accorde largement les richesses qui II veut sans compter et
donne dautres en mesurant ses dons, tout dpend de Sa volont et
de Sa sagesse.
Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit; Le nom Sublime de Dieu se trouve dans ce verset, et il rcita;
Dis: O mon Anah, Toi le Matre souverain... jusqu la fin du verset.
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man yafal dlika falaysa mina-L-Lhi f sayin ill an tattaq minhum
tuqtan wa yutod^rikumu-L-Lhu nafsah wa il-L-Lhi-l-masr (28)
Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles. Ceux qui le feraient perdraient tout appui auprs dAllah
moins que ce ne soit pour parer un danger. Allah vous met en garde
contre sa colre. Cest dânt lui que vo devez comparatre. (28).
Dieu Lui la puissane et la gloire dfend Ses serviteurs
croyants de prendre les impies pour allis et de leur manifester leur
amiti en dehors des fidles, tout en menaant de dsavouer qui
conque aura outrepass Ses ordres et il naurait rien attendre de
Dieu. Cest un ordre qui a t aussi confirm par ce verset: O
croyants, ne vous alliez pas mes ennemis et aux vtres. Vous leur offrez
votre amiti... jusqu Ceux dentre vous qui sallient mes ennemis pren
nent une mauvaise voie) [Coran LX, 1]. II a dit galement: O vous qui
croyez, ne prenez pas les incrdules pour amis, de prfrence aux croyants
Voudriez-vous donner Allah une raison certaine de vous condamner?)
[Coran IV, 144] et: O vous croyez, ne prenez pas pour amis les juifs et
les chrtiens, ils sont amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les
prend pour amis, est des leurs) [Coran V, 51].
A moins que ce ne soit pour parer un danger II y en a donc ex
ception quand ces gens-l constituent un danger pour les croyants, il
est donc permis dviter leur mal en leur manifestant lamiti en appa
rence. Al-Boukhari rapporte ce propos que Abou Ad-Darda a dit:
Parfois nous sourions des gens, mais au fond, nos curs les mau
dissaient.
Cette apprhension, comme a dit Ibn Abbas, ne doit pas tre tra
duite en actes plutt elle ne sexprime quen paroles ce que Dieu le
confirme par ce verset: ... non pas celui qui subit une contrainte et dont
le cur reste paisible dans la foi) [Coran XVI, 106].
Dieu enfin met les hommes en garde contre Lui-mme, cest
448
dire contre Son courroux, Sa vengeance et Son chtiment que subira

quiconque enfreint Ses enseignements, car le retour final sera vers
Lui.
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qui in tuhf m sudrikum aw tubdhu yalamhu-L-Lhu wa yalamu

m f-s-samwti wam f-l-a rd wa-L-Lhu al kulli sayin qdir (29)
yawma tajidu kullu nafsin m amilat min hayrim m uh^ran wam amilat min sin tawaddu law anna baynah wa baynah amdam badan
wa yu^ddirkumu-L-Lhu nafsahu wa-L-Lhu raufum-bi-l-ibd (30)
Dis-leur: Que vous cachiez vos penses ou que vous les divulguiez? Al
lah le sait. Et n sait aussi ce qui se passe dans les cieux et sur la terre, n
est tout-puissant. (29) Un jour viendra o toute me sera mise en prsence
du bien quelle aura fait. Mise en prsence du mal quelle aura fait, elle
souhaitera mettre entre elle et lui un immense espace. Allah vous met en
garde contre sa colre. Il est plein de bont pour les hommes.(30).
Le poids dun atome nchappe au Seigneur, ni dans les cieux, ni
sur la terre, II connat ce que les hommes font en apparence et ce que
reclent leurs curs, II connat le visible et linvisible, Sa science em
brasse tout tout moment et en tout lieu. II est puissant sur toute
chose et ralise ce quil veut. Les hommes doivent donc lapprhendre
afin de ne commettre ce qui suscite son courroux. Sil accorde un cer
tain dlai au pcheur, II est capable de le saisir quand II voudra
comme peut le faire un puissant, un omnipotent.
Cest pourquoi 11 a dit ensuite; Un jour viendra o toute me sera
en prsence du bien quelle aurra fait. II sagit du jour de la rsurrection
o lhomme sera inform de tout ce quil aura fait; il sera rjoui du bien
quil aura fait, et regrettera tout mal quil aura commis en prouvant
une grande dtresse, souhaitant ainsi quun long intervalle le spare
de ce jour.
449
Comme Dieu menace les hommes et quils doivent redouter Son

chtiment II leur rassure quil est clment et indulgent, ils ne doivent
pas dsesprer de Sa misricorde quil accordera sans doute ceux
qui auront suivi Ses enseignements.
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qui in kuntum tuMbbuna-L-Lha fat-tabin yuhbibkumu-L-Lhu wa

yagfir lakum dunbakum wa-L-Lhu gafru-r-rafn (31) qui at-L-Lha wa-r-rasla fain tawallaw fainna-L-Lha l yuHbbu-l-kfrn (32)
Dis-leur: Si vous aimez Allah, suivez-moi. Il vous aimera et vous pardomiera vos pchs. 11 est misricordieux et clment. (31) Dis-leur: Obis^
sez Allah et au Prophte. Sils se montrent rfractaires, quils sachent
quAllah naime pas les insoumis (32).
Quiconque prsume aimer Dieu sans suivre le chemin trac par
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, est menteur. Voil ce
quon peut dduire de ce verset, car il est tenu tout dabord de se
convertir et croire tout ce que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a apport. Ceci est confirm par ce hadith prophtique: Celui
qui introduit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter (ses
innovations) (Rapportpar Boukhari)^^K
Dieu dit par la langue de Son Propht; Si vous aimez Allah, suivezn vous aimera, donc ce qui est recherch est cet amour mutuel
de part et dautre qui est une consquence normale. Un sage a dit
cet gard: Ce qui importe le plus cest dtre aim et ne plus se
contenter daimer.
moi,
Aicha -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- a dit: La religion est-elle autre que lamour en vue
(1) ijj ^
jf-
^ c-}
*'jj)
450
de Dieu et la haine en vue de Dieu? Dieu a dit: Si vous aimez Dieu, suivez-moi (Rapport par Ibn Abi Hatem)^^K
Quelle sera la rcompense qui suit ces enseignements, sinon l'ab
solution de ses pchs et lobtention de la misricorde de Dieu? La
soumission et lobissance Dieu puis Son Mesager sont donc les
conditions requises pour obtenir la grce divine. Quant aux incrdules
et rebelles, ils ne seront jamais aims de Dieu car ils se sont dtrouns de Ses enseignements. Nul ne pourrait donc prtendre aimer Dieu
sil ne suit pas Son Messager qui, si les autres Prophtes et Messa
gers vivaient son poque, lauraient suivi.
J l i j C-yj
JU j
inna-L-Lha-staf dama wa Nuton wa la Ibrhma wa la Imrana

al-l-lamn (33) durriyatam baduh mim badin wa-L-Lhu samiun
alm (34)
Allah a lu parmi les hommes Adam, No, la descendance dAbraham
et celle dImran, (33). Ces lus forment une seule et mme ligne et AUah
entend et sait tout. (34).
Dieu a choisi, de prfrence aux mondes;
- Adam en le crant de sa main, lui insufflant de Son esprit, de

mandant aux anges de se prosterner devant lui, lui enseignant les
noms de toues les cratures, lui donnant le paradis comme demeure,
enfin le faisant descendre sur la tenre comme Sa sagesse lexigeait.
- No en faisant de lui le premier Messager vers les habitants de
la terre, lorsque ceux-ci commenaient adorer les idoles et les sta
tues, Lui associer dautres divinits qui navaient aucun pouvoir.
Comme No avait pass une longue dure avec son peuple les appe-
i-iolp je |jU-
oljj)
l
451
4it J
lant un Dieu unique, jour et nuit, en public et en secret, et son appel

ne faisait que les loigner, il invoqua alors Dieu pour quil se venge
deux. Ils furent tous noys sauf ceux qui avaient suivi No et mont
sur larche avec lui.
- La descendance dAbraham dont le matre des hommes et le der

nier Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- tait lun
deux.
- La descendance de Imran: Cet Imran tait le pre de Marie la
mre de Jsus -que Dieu le salue-. Donc Jsus tait de la descen
dance dAbraham comme nous allons en parler en interprtant la
sourte Les troupeaux.
4^
4L v-
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U*
41
^
^ Ili
id q lati-m raatu Im rna rabbi inn n a d a rtu laka m f b a tn

muMrraran fataqabbal minn innaka anta-s-samu-l-alm (35) falamm
wadaath qlat rabbi inn wa<^tuh unt wa-L-Lhu aiam u bim
wadat wa laysa-d-dakaru kalunt wa inn sammaytuh maryama wa
inn uiduh bika wa durriyataha mina-s-saytni-r-rajm (36).
La femme dImran dit un jour: Seigneur, je voue ton culte lenfant
que je porte dans mon sein. Agre-le, car Tu entends et sais tout. (35). Lors
quelle let mis au monde, elle scria: Seigneur, jî donn le jour une
fille. Et Allah savait ce quelle avait enfant, n y a de diffrnce entre un
garon et une fille. Je lai appele marie. Je la mets sous ta Sauvegarde, elle
et sa postrit pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le mau
dit. (36).
La femme de 'Imran la mre de Marie -que Dieu la salue- sappe
lait: Hanna Bent Faqoud. Mouhammad Ben Ishaq rapporte: Elle tait
une femme strile. Un jour, elle vit un oiseau abecquer son petit et eut
tellement envie davoir un enfant. Elle implora le Seigneur qui lexau
a. La nuit elle eut de rapport avec son poux et tomba enceinte.
452
Constatant sa grossesse, elle fit un vu de consacrer cet enfant au

service du temple. Elle sadressa au Seigneur; je voue ton culte
lenfant que je porte dans mon sein. Agre-le car Tu entends et sais tout
Elle ne savait pas encore ce quelle portait; un garon ou une fille.
Lorsquelle le mit au monde et sut quelle tait une fille, elle scria;
Jai mis au monde une fille. Dieu savait ce quelle avait enfant, je
lai appele Marie. Mais un garon nest pas semblable une fille
dans sa robustesse et sa capacit pour servir le temple.
De ce fait on peut conclure quil est tolr de donner un nom len
fant le jour de sa naissance, car une telle rgle qui tait suivie aupara
vant, pourrait encore tre applique chez nous, une chose qui a t
confirme daprs un hadith authentifi dans lequel lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit; Cette nuit j ai eu un garfon et je lui
ai donn le nom de mon anctre Ibrahim. (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K

Al-Boukhari a cit dans son Sahih quun homme informa lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la naissance dun garon
et lui demanda quel nom devait-il lui donner? il lui rpondit; Donne-lui
le nom Abdul-Rahmcm.
Samoura Ben Jondob rapporte que lEnvoy de Dieu -quAliah le
bnisse et le salue- a dit: A la rmissance de lenfant et au septime jour,
on doit prsenter une aqiqa (une bte sacrifier), en donnant un nom

lenfant et en lui rasant la tte (Rapport par Ahmed et les auteurs des
sunan)^^K
La mre de Marie pria le Seigneur: Je la mets sous Ta sauvegarde,
elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le
maudit. Elle mit donc sa fille ainsi que sa postrit, qui ne serait au
tre que Jûs -que Dieu le salue- sous la protection de Dieu, et Dieu
lexaua, A ce propos, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit; Aucun enfant na t mis au
(1)
Jj*
A'
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( r ^ j jUJi oijj)
(2) fji
t\jj Jj)
453
*'
monde sans avoir t au moment de sa naissance, touch par le dmon, il

sort en vagissant cause de cet attouchement, lexception de Marie et de
son fils Et Abou Houraira dajouter; Rcitez si vous voulez; je la
mets sous Ta sauvegarde, elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes
contre les malfices des Satan le maudit.
* ji
fataq abb alah rabbuh biqablin hasanin wa am batah nabtan
hasanan wa kaffalah Zakariyy kullam dahala alayh Zakariyy-1m i^ba wajada indah rizqan qla y Maryamu ann laki hd qlat
huwa min indi-L-Lhi inna-L-Lha yarzuqu m ay-yasu bigayri
ttsb (37)
Allah rserva un charmant accoeQ cette enfant, lui assura une crois
sance m^pdfique et en confia la garde Zacharie. Toutes les fois que Zacharie allait la voir au Temple, il trouvait des alimente auprs delle. Il lui
dit un jour: Marie, do te viennent ces aliments? Elle rpondit: Cela me
vient dAllah, car Allah distribue ses biens qui H veut sans compter (37).
Dieu accueillit la petite fille, tant un vu de sa mre, en lui rser
vant une belle rception, la fit crotre dune belle croissance en lui ac
cordant un joli visage et une belle forme, et II la runit avec les
hommes vertueux dans le but dapprendre le culte et les actes du bien.
Etant une orpheline, comme raconte Ibn Ishaq, on confia sa garde
Zacharie. Dautres ont dit qu cette poque, les fils dIsral avaient
subi une anne de disette et Zacharie la prit sa charge. Que ce soit
lune on lautre des deux raisons, Zacharie soccupa delle par la grce
du Seigneur, afin dapprendre et de sinstruire. Certains ont prtendu
que Zacharie tait le mari de sa tante maternelle, comme Ibn Ishaq et
Ibn Jarir, mais lopinion correcte est quil tait lpoux de sa sur, et
ceci a t confirm par un hadith cit dans les deux Sahihs (quon
trouve dans le rcit dun voyage nocturne et de lascension).... o je
trouvai les deux cousins maternels Yahia (Jean) et Jsus... Ce quon doit
retenir des deux opinions consiste savoir que Marie tait sous la
454
garde de la femme de Zacharie, car selon un hadith prophtique: La
tante tient lieu dune mre.

Ce que Zacharie avait vu de son cas exceptionnel ltonna. Car:
Tontes les fois que Zacharie allait la voir au temple, il trouvait des ali
ments auprs delle Moujahed, Ikrima et As-Souddy ont dit quil trouvait
chez lui les fruits de lt pendant la saison dhiver, et les fruits dhiver
pendant la saison dt, bien que Moujahed avait ajout quil sagit de
la science. Mais la premire opinion est la plus correcte tant donn
que Dieu honore Ses lus par Ses grces. Elle lui rpondait toujours
que ces aliments lui venaient de Dieu.
A ce propos, Jaber a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueavait pass des jours sans rien goter. Eprouvant
une faim de loup, il se dplaa entre les appartements de ses femmes
pour chercher de la nourriture mais vainement car il na rien trouv. II
alla voir sa fille Fatima: As-tu quelque chose manger car j ai telle
ment faim? Non, lui rpondit-elle, par Dieu je nai rien te donner.
En sortant de chez Fatima, celle-ci reut de la part dune de ses
voisines deux pains et un morceau de viande. Elle les mit dans une
cuelle en disant: Par Dieu, je ne les mangerai pas tant que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueait faim alors quils prou
vaient tous une faime de loup. Elle envoya son fils Al-Hassan- ou AlHussein suivant une variante-chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluepour le convier. A son arrive cahez elle, elle lui dit:
Pre , je viens de recevoir du mets et je lai cach pour toi - Ap
porte-le, lui dit-il. Fatima apporta lcuelle et en la dcouvrant, elle la
trouva dbordante de la viande et du pain. Elle saperut alors que
ctait une bndiction et une faveur de Dieu. Elle loua Dieu et la pr
senta son pre qui loua le Seigneur son tour.
II lui dit: O fille, do cela te vient-il? Et Fatima de rpondre:
Cela y\Bn\ de Dieu. Dieu donne, sans compter, sa subsistance qui II
veut. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria alors:
Louange Dieu qui a fait de ma fille une dame pareille lune des
femmes des fils dIsral qui, quand elle recevait des aliments de la part
du Seigneur et en la lui demandant, rpondait: Cela me vient de
Dieu. Dieu distribue ses biens qui II veut sans compter.
LEnvoy de Dieu -quAllahj le bnisse et le salue- ses pouses,
455
sa fille Fatima, son mari Ali et ses enfants en mangrent satit et

lcuelle resta toujours pleine du mets quils distriburent aux voisins.
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hunklika da Zakariyy rabbah qla rabbi hab l mil-ladunka durriyatan tayyibatan innaka samu-d-dui (38) fandathu-l-malikatu wahuwa qimun yusall f-l-mihrbi anna-L-Lha yubassiruka bi yahya
musaddiqam bi kalimatim mina-L-Lhi wa sayyidan wa ^ s ra n wa nabayyan mina-s-sliMn (39) qla rabbi ann yakunu l gulmun waqad
balaganiya-l-kibaru wa-mraat qirum qla kadlika-L-Lhu yafalu m
yas (40) qla rabbi-jal-l yatan qla yatuka alla tukallima-n-nsa t
altata ayymin ill ramzan wadkur rabbaka katran wa sabbih bi-1asiyyi wa-1 ibkr (41)
A cette occasion, Zacharie adressa son Seigneur la prire suivante:
Seigneur, donne-moi une belle postrit. Tu entends mes prires (38) Des
anges linterpellrent pendant quil priait, debout, dans le sanctuaire: Allah
tannonce la naissance de Jean. Il croira la parole dAllah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un Prophte dentre les justes (39) Il
dit: Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile?.'Les anges lui rpondirent:
C7est ainsi. Allah fait ce quil veut. (40). Zacharie dit: Seigneur , donnemoi un signe Le Seigneur rpondit: Le signe que je tenvoie est que tu ne
pourras parler aux hommes pendant trois jours que par gestes. Rpte sans
lassitude fe nom de ton Seigneur et prie-le, matin et soir (41).
Zacharie -que Dieu le salue-, voyant toujours les fruits auprs de
Marie en dehors de leur saison, souhaita avoir un enfant malgr sa
vieillesse, sa dcrpitude et sa canitie. II savait aussi que sa femme
456
tait strile, mais malgr tout cela, il implora le Seigneur de lui donner
un enfant, avec une invocation secrte: Seigneur, donne-moi une belle
postrit. Tu entends ma prire cest dire une belle descendance, un
enfant qui sera un homme juste et vertueux. Tandis quil priait debout
dans le Temple, les anges lui crirent dune voix audible: Allah tan
nonce la naissance de Jean (Yahia) un garon de ton sein dont le cur
sera rempli de foi.
n croira la parole dAllah cest dire il croira en Jsus fils de

Marie qui est le Verbe de Dieu daprs linterprtation dibn Abbas.
Une opinion qui fut soutenue par Al-Rabi Ben Anas qui a dit que Jean
(Yahia) tait le premier croire en Jsus. Et Ibn Abbas dajouter:
Yahia et Jsus taient deux cousins maternels, la mre de Jean (Ya
hia) disait Marie: Je sens que lenfant que je porte dans mon ventre
se prosterne devant celui que tu portes dans le tien. Voil comment
Jean tait le premier croire en Jsus, le Verbe de Dieu, savoir que
la conception de jean tait avant celle de Jsus.
Quant aux termes: Sera noble, Qatada la comment en disant
quil sera matre grce sa science et sa pit. Dautres ont dit que
le mot noble signifie le clment et le pieux, ou le savant ou qui jouit
d'un bon caractre.
Les opinions ont t controverses en interprtant le terme saura
dompter ses passions;

- Celui qui sabstient des femmes, daprs Ibn Mass'oud Ibn Abbas
et Moujahed.
- Cest le strile qui njacule pas, daprs Abou-'Alia et Al-Rabi'
Ben Anas.
- Tout homme rencontrera Dieu avec tant de pchs lexception
de Yahia Ben Zacharie, selon Abdullah Ben Amr Ben AI-'As.
- Sa'id, quant lui, rcita ce verset, prit avec la main quelques
grains de sable ef dit: sa verge ressemble ces grains de sable, cest
dire impuissant sexuellement.
- Le juge Ayad a dit dans son livre Ach-Chifa: Sache que
lorsque Dieu a fait lloge de Yahia et quil tait chaste et saura domp
ter ses passions, il ne faut pas entendre par l quil tait dmuni dune
457
verge. Commentateurs et docteurs ont critiqu cette interprtation et

ont dit que cest un dfaut qui ne sied pas aux Prophtes. Cela signifie
quil tait prserv de tout pch que peut commettre un mortel.
Bref on peut conclure que limpuissance sexuelle, tant un dfaut,
le pouvoir de se dompter au moment o on peut avoir de rapports et
de sen abstenir, constitue un grand faste: fut-ce la faon de Jsus
qui na eu de sa vie aucun rapport, ou par la grce que Dieu avait ac
corde Yahia ben Zacharie.
I\4ais celui qui se marie et a de tels rapports avec les femmes
sans que cela le dtourne de ladoration de son Seigneur, bien au
contraire il aura accompli ses pratiques cultuelles la perfection, celuil aura acquis un degr trs lev, ce degr quavait atteint notre ma
tre et Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi, malgr ses nom
breuses pouses, navait jamais nglig ses obligations envers Dieu.
Quant ses femmes, il les avait bien diriges, bien traites et bien en
tretenues dans la mesure de sa capacit. Il savait parfaitement quelles
ntaient du tout son but dans le bas monde la faon dautres hom
mes.
... et un Prophte dentre les justes si la naissance dun garon

tait la premire annonce des anges, celui-ci est la deuxime qui est
meilleure que lautre car il sagit l de la prophtie.
Constatant la ralisation de son souhait, Zacharie stonna com
ment il pouvait avoir un garon dans un ge tellement avanc? Il
scria; Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile? Lange lui rpondit; Il en sera
ainsi. Dieu fait ce quil veut. Zacharie demanda davoir un signe par
lequel il sassurera de la naissance dun garon, et lange de lui trans
mettre; ... Tu ne pourras parler aux hommes pendant trois jours que par
des gestes Puis il lui ordonna dinvoquer le Seigneur souvent et sans
lassitude, en le glorifiant au crpuscule et laube.
4\ t)\
458
waid qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha-stafki wa thharaki

wa stafki al nisi-l-lamm (42) y Maryamu-qnut li rabbiki wa-sjud
wa-rka maa-r-rkin (43) dlika min ambi-l-gaybi nMhi ilayka wa
m kunta ladayhim id yulqna aqlmahum ayyuhum yakfulu Marya
ma wam kunta ladayhim id yahtasimn (44).
De mme, lea anges dirent Marie: O Marie, Allah ta choisie. Il
ta purifie. Il ta lue parmi toutes les femmes de lunivers.(42) O Marie,
sois dvoue ton Seigneur, prosterne-toi devant Lui et courbe la tte avec
ceux qui la courbent. (43) Ce sont l des choses du temps pass que nous te
divulguons. Tu ntais pas parmi eux lorsquils tiraient du sort avec des fl
ches pour savoir qui lverait Marie. Tu ntais pas non plus parmi eux
lorsquils se disputaient. (44).
Dieu fait connatre Son Prophte ce que les anges avaient dit
Marie -que Dieu la salueen lui rapportant que Dieu la choisie de pr
frence cause de son adoration, sa pit, sa chastet et sa puret. II
la lue encore une fois aprs une autre pour sa haute considration,
toutes les femmes de lunivers.
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil
leure des femmes est Marie la fille de 'Imran,et la meilleure dentre elles
est galement Khadija Bent Khouailed. Daprs Al-Boukhari, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Beaucoup dhommes ont at
teint le degr de la perfection. Quant aux femmes, deux seules dentre elles
ont atteint ce degr: Asia la femme de Pharaon et Marie la fille de 'Imran.
La supriorit de 'Aicha sur les autres femmes est pareille la supriorit
du Iharid sur les autres mets>/^K
Puis Dieu ordonna Marie par lintermdiaire des anges dtre
plus fervente dans ses adorations, de multiplier ses inclinaisons et ses
prosternations, dtre assidue ses pratiques cultuelles et de ne ces
ser dinvoquer Dieu, car elle occupera un rang lev dans les deux
.sfUyi jL
Lji
459
mondes. Elle a t sujet un des miracles de Dieu en la faisant en

gendrer un enfant sans tre touche par un homme. Et Marie sexcu
ta en obtemprant aux ordres de son Seigneur.
Dieu, en mentionnant le rcit de Marie dans ces versets, et dans
dautrs, a voulu faire connatre Son Prophte une partie des vne
ments concernant le mystre et ce quil en ignorait en lui disant quil
ntait par panni eux lorsquils se disputaient au sujet de Marie, mainte
nant il est devenu comme un tmoin.
Ikirma rapporte; Marie porta sa fille dans sa layette et se rendit
chez les Bani Al-Kahen Ben Haroun (Aaron) le frre de Moise -que
Dieu les saluealors quils taient chargs du Temple, linstar de la
garde de la Kaba, et leur dit; Voil lenfant que jai consacre Dieu,
occupez-vous delle car je ne la reprendrai pas et une fille nentre pas
au Temple. Ils scrirent; Cest la fille de notre imam Imran, qui est
charg de lEucharistie! savoir que Imran dirigeait leur prire.
Zacharie leur dit; Confiez-la moi car ma femme est sa tante
maternelle - Non, lui rpondirent-ils, nous ne le ferons pas de notre
propre gr. Alors ils firent un tirage au sort et jetrent leurs roseaux
avec quoi ils transcrivaient la Torah. Zacharie lemporta sur eux et prit
Marie sa charge.
Ikrima, As-Souddy et Qatada^nt ajout; lis sont alls la rivire
de Jourdain et ils se sont convenus dy jeter leurs roseaux, le propri
taire du roseau qui rsisterait au courant deau, aurait la garde de Ma
rie. Ce fut fait, le roseau de Zacharie rsista mme il fendit leau en
allant contre le sens du courant. Zacharie tait, malgr tout, leur ma
tre, leur imam et leur Prophte - que Dieu le salue-
3^ ^
4
S ^
(2^
1 i 'S ci ijUu
id qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha yubassiruki bikalimatim-minhu-smuhu-l-mashu Is bnu Maryama wajhan f-d-duny wa-1460
hirati wa mina-l-muqarrabn (45) wa yukallimu-n-nsa flmahdi wa

kahlan wa mina-s-slittn (46) qlat rabbi ann yakna l waladun walam
yamsasn basarun qla kadlika-L-Lhu yahluqu m yasu id qad
amran fa innama yaqlu lah kun fayakn (47).
Voici que les anges dirent: O Marie, Allah tenvoie le message sui
vant: n se nommera le Messie, Jsus, fils de Marie, sera intercesseur dans
ce monde et dans lautre et un des familiers dAllah. (45) Ds le berceau,
puis adulte, il parlera aux hommes. Il sera parmi Is justes.(46) Marie dit:
O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils, moi qui nai jamais eu de
contact avec les hommes? Les anges rpondirent: Cest ainsi, Allah cre
comme II lui plait. Quand II dcide une chose. Il dit: Quelle soit et elle
est.(47).
Cest une annonce que portent les anges Marie quelle engen
drera un enfant dune grande importance, la bonne nouvelle dun verbe
manant du Seigneur qui dit une chose Sois et elle est. Son nom
est: le Messie, Jsus, fils de Marie, et sera connu sous ce nom de
tous les hommes.
Dieu la attribu sa mre car il est n sans pre comme naissent
tous les gens. II est illustre en ce monde, jouit dune grande considra
tion auprs de Dieu en lui inspirant Ses enseignements, en lui rvlant
le Livre et en lui accordant dautres faveur. Dans lautre monde, il inter
cdera en faveur des hommes que Dieu voudrait les gratifier, comme
sera le cas dautres Prophtes qui taient dous dune ferme rsolu
tion.
Ds le berceau, il pariera aux hommes en les appelant ladora
tion dun Dieu unique qui na pas dassocis, et ce sera un miracle, vu
son bas ge, et aussi il leur pariera comme un vieillard dans sa jeu
nesse grce linspiration de Dieu. II sera parmi les justes par ses ac
tes et paroles)^.
Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Trois nourrissons ont parl ds le berceau. Jsus, un autre
du temps de Jouraij et un troisime.

Entendant la bonne nouvelle transmise par les anges, Marie sex
clama en soi-mme: O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils moi,
qui nai jamais eu de contact avec les hommes? Elle stonna comment
461
aurait-elle un enfant? Nul homme ne la touche, elle navait pas lin

tention de se marier et en plus elle ntait pas une femme de mau
vaise conduite?. Lange ne tarda pas lui rpondre; Cest ainsi, AUah
cre comme II veut Rien ne pourra rendre Dieu limpuissance; II af
firme dans ce verset quil fera natre un garon. Quand II dcide une
chose, II excute sans aucun retard, une chose qui est plus que confir
me dans ce verset: Notre ordre est une seule parole, il est prompt
comme un clin dil) [Coran LIV, 50]
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lll* i j j i
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wa yuallimuhu-l-kitba wa-l-hikmata wa-t-tawrta wa-l-inj (48) wa rasulan il ban isrla ann qad jitukum biyatin mir-rabbikum ann
ahluqu lakum m ina-t-tni kahayati-t-tayri faanfuhu fhi fayaknu
tayran bi ido-L-Lhi wa ubriu-l-akmaha wa-l-abrasa wa u^-l-m aw t bi idni-L-Lhi wa unabbiukum bima takulna w ^ taddahirna f
buytikum inna f dlika layatal-lakum in kuntum muminina (49) wa
musaddiqa-l-lim bayna yadayya mina-t-tawrti wa liuMlla lakum ba^ 1-lad hurrima alaykum wa jitukum bi yatin mi-r-rabbikum fattaq-LLha wa atin (50) inna-L-Lha rabb wa rabbukum fabudhu hd
sirtiun-mustaqm (51).
AUah lui Miseignera le Livre, la sagesse, le Pentateuque et lEvanê.
(48). n sera envoy auprs des fils dIsral. Il leur dira: je viens vous
avec des signes de votre Matre. Je faonne avec de largUe des corps doi
seaux. Je souffle sur eux et ils senvolent avec lautorisation dAUah. Je
guris les aveugles de naissance et les lpreux. Je ressuscite les morts avec
laurotisation dAllah. Je devine ce que vous mangez et ce que vous clez
dans vs maisons. Ce sont l autant de signes s vous tes crdules. (49) Je
vous confirme ce que le Pentateuque vous rvl avant moi. Je lve une
462
partie des dfenses qui y o u s ont t faites jusquici. Je vous ai apport des
signes de votre Seigneur. Craignez Allah et obissez-moi. (50) Allah est
votre Matre et le mien. Adorez-Le. Cest l la voie droite. (51).
Pour confirmer la bonne nouvelle de la naissance de Jsus -que
Dieu le salue- les anges infomient Marie que Dieu lui enseignera le Li
vre- cest dire lcriture- la sagesse, le Pentateuque qui a t rvl
Mose et lEvangile qui lui sera rvl. Dieu lappuyera aussi par de
signes et de miracles en lenvoyant en tant que Messager aux fils dIs
ral: il cre dargile comme une forme doiseau, souffle en lui et il sen
vole; il gurit laveugle de naissance et le lpreux, il ressuscite les
morts. Tout cela avec la pemnission de Dieu.
Les ulmas et xgtes ont comment ces faits en disant: Dieu a
envoy les Prophtes avec des signes et miracles qui convenaient
avec ce qui tait rpandu leur poque. Du temps de Mose, il y avait
la magie. Dieu la envoy avec des miracles qui ont rendu impuissants
tous les sorciers et les ont obligs se soumettre et mme croire en
Dieu.
Du temps de Jsus, la mdecine et la physique taient leur apo
ge. Il leur a apport des miracles qui les ont rendus stupfaits malgr
leur degr trs lev de la science: comment pouvaint-ils par exemple
donner une me une chose inerte? ou rendre la vue un aveugle de
naissance? ou gurir un lpreux? ou rappeler la vie un mort qui ne
sera ressuscit quau jour du Jugement?
Quant Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, Dieu la en
voy vers un peuple une poque o la posie et lloquence taient
de leur nature inne et avaient atteint le summum. Il leur a prsent
de la part du Seigneur Lui la puissance et la gloire, le Coran qui, si
les hommes et les Djinns sunissaient pour produire quelque chose
semblable, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, ou dix de ses
sourates, et mme sils saidaient mutuellement.
Jsus dit aussi aux fils dIsral quil tait capable de les informer
ce quils mangent et cachent dans leurs demeures, avec linspiration
de Dieu sans doute, pour leur montrer la vracit de son message,
pour leur rendre licite une partie de ce qui leur tait interdit et pour
confirmer ce qui existait avant lui de la Torah.
463
On peut en conclure que Jsus par ce fait avait abrog une partie
du Pentateuque. Mais certains docteurs ont object disant quil na rien
abrog mais il na fait que trancher leurs diffrends. Enfin il les a
convis croire aux signes quil leur a rapports de la part du Sei
gneur, de se soumettre lui et de lui obir car eux et lui, ne sont que
des serviteurs de Dieu qui sont appels suivre le chemin droit quil
leur a trac.
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falamm aMssa Is minhumu-Hoifra qla man ansri il-L-Lhi qla1-^wriyyna nalû ansar-L-Lhi mann bi-L-Lhi washad biann
muslimn (52) rabban mann bim anzalta wa-t-taban-r-rasla faktubn maa-s-shidn (53) wa makar wa makara-L-Lhu wa-L-Lhu
hayru-l-mkirn (54).
Lorsque Jsus saperut de leur infidlit, il dit: Quels sont ceux qui
me suivent dans la voie dAllah?. Nous, rpondirent les aptres. Nous
croyons en Allah et tmoignons que nous sommes soumis. (52). Seigneur,
ajoutrent-ils, nous croyons ce que Tu as rvl. Nous suivons Ton Pro
phte. Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement dernier.(53). Les juifs complotrent contre Jsus. Allah complota contre eux.
Et Allah est plus fort que ceux qui complotent. (54).
Constatant lincrdulit des juifs et leur obstination, Jsus scria:
Quels sont ceux qui me suivent dans la voie dAllah? cest dire qui
sont mes auxiliaires et qui mappuient dans la voie de Dieu, tout
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi demandait aux
hommes pendant la saison du plerinage: Qui me donne asile et me
protge afin de faire parvenir les paroles de Dieu aux gens car les Qorachites mont empch de le faire. Les Mdinois (Ansars) rpondi
rent son appel, labritrent, le secoururent et il migra vers Mdine
pour y tre en scurit parmi ses partisans.
Ainsi Jsus a tBouv une foule parmi les fils dIsral qui lont soute
nu, cru en lui et suivi la lumire quil leur a apporte. Cest pourquoi
464
Dieu a dit: Nous, rpondirent les aptres, nous croyons en Allah et tmoi
gnons que nous sommes soumis Il a t dit que ces aptres taient des
blanchisseurs ou des pcheurs, mais ce qui est le plus correcte, ils
taient des partisans et souteneurs comme le montre ce hadith cit
dans le Sahih: Le jour de la bataille des coaliss, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueconvoqua les gens: seul Al-Zoubar se
prsenta. Les convoquant une deuxime fois et seul Al-Zoubar se pr
senta. II dit alors: Chaque Prophte a un aptre, et mon aptre est Al-Zou
bar(Rapport par Boukhari et MousHm/^K

Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement dernim> Ibn Abbas a comment cela en disant: Parmi la communaut de
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant au comportement des fils dIsral, Dieu raconte que lors
quils voulurent attaquer Jsus -que Dieu le saluele torturer et le cru
cifier, ils mdirent de lui auprs dun des rois cette poque, disant
quil y a l un homme qui gare les hommes et les incite lui tre re
belles. il corrompt les gens, spare entre ie pre et son fils et sme la
discorde. En plus, il est un btard. Le roi, emport par sa colre, en
voya des soldats pour le torturer et le crucifier. En entourant la maison
o Jsus tait avec ses disciples, ces soldats crurent de lavoir cap
tur. Mais Dieu lleva vers Lui travers une lucarne de la maison, je
ta sa ressemblance un autre homme parmi ceux qui se trouvaient
avec lui. Comme il faisait nuit, les soldats prirent cet homme, lhumilirent, mirent sur la tte une couronne dpines et le crucifirent. Voil
comment Dieu a complot contre eux en sauvegardant Son Prophte
et les laissant comme aveugles dans les tnbres de leur garement.
II jette dans leurs curs la duret et lobstination contre la vrit, les
laissant ainsi humilis jusquau jour du rasemblement.
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mutahhiruka min-l-la^na kafar wa jailu-l-ladna-t-tabaka fawqa-l-lad
na kafar il yawmi-l-qiymati tumma ilayya marjiukum faa ^ iu n u
baynakum fm kuntum fhi tahtalifn (55) fa amm-l-ladna kafar
fau addibuhum adban saddan f-d-duny wa-l-hirati wam lahum
min nsirn (56) wa amm-l-ladna man wa amil-s-sUMti fayuwaffihim ujurahum wa-L-Lhu l yuMbbu-z-zlimn (57) dlika natlhu
alayka minal-l-yti wad-^kri-l-tokm (58).
Allah dit alors Jsus: Cest moi qui mettrai fn ta mission et te
rappellerai Moi. Je tarracherai aux Infidles. Jlverai tes partisans audessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. A la fin, t o u s retour
nerez tons Moi et je vous dpartagerai alors sur ce qui vous divise (55).
Jinfligerai aux infidle un chtiment svre dans ce monde et dans lautre.
Et ils ne recevront aucun secours. (56). A ceux qui croient et font le bien,
Allah rserve une splendide rcompense, car Allah naime pas les pervers
(57). Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et tels
sont les sages enseignements. (58).
Il
y a eu une divergence dans les opinions en commentant les ter
mes: Cest moi que mettrai fin ta mission et te rappellerai Moi.
- Daprs Qatada: Je vais tlever moi et te faire mourir.
- Daprs Ibn Abbas: Je vais te faire prir et tlever.
- Daprs Wahb Ben Mounabbeh: Dieu a fait mourir Jsus trois
heures au dbut de la joume quand II la lev vers Lui.
- Daprs Matar Al-Wanâq et Ibn Jarir: Sa mort en ce bas monde
na pas t une mort relle mais il sagit de son ascension au ciel.
Mais la majorit ont jug que ce ntait pas une mort effective
466
mais plutt un genre de sommeil en se basant sur les sens de ces

deux versets;
- Cest Lui qui vous rappeUe durant la nuit) [Coran VI, 60].
- Dieu accueille les mes au moment de leur mort: Il reoit aussi celles
qui dorment, sans tre mortes) [Coran )0<XIX, 42].
Cette opinion est encore confirme en nous rfrant ce hadith
prophtique; Au moment de son rveil, le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- disait; Louange Dieu qui nous a rendu la vie aprs
nous avoir pri.

Dieu dit ensuite; je tarracherai aux infidles. Jlverai tes partisans
au-dessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. En effet aprs
que Dieu ait lev Jsus vers Lui, ses compagnons se divisrent en
plusieurs sectes: il en est ceux qui ont cru en son message et quil est
le serviteur de Dieu, Son Messager et le fils de Sa servante. II en est
dautres qui ont t fanatiques en religion et lont pris pour le fils de
Dieu. Dautres ont dit quil est Dieu et enfin ceux qui ont prtendu quil
tait lun des trinits. Le Coran a racont beaucoup leur sujet, car ils
persveraient dans leurs suppositions 300 ans environs.
Un des rois grecs appel Constantin surgit, et se convertit au
christianisme. Sa conversion, comme on a dit: ou bien pour corrompre
cette religion, ou parce quil tait un philosophe, ou par ignorance.
Mais ce quil a fait plus tard est quil a altr le christianisme en y ajou
tant ou tant une partie de ses enseignements. Plusieurs lois ont t
tablies son sujet mais le grand dpt devint la pire perfidie. II leur a
rendu licite la consommation de la chair du porc. A cette poque aussi,
ils ont pri en se dirigeant vers lOrient, ils ont orn et embelli les gli
ses et les ermitages; ils ont ajout un jene de dix jours cause dun
pch quil avait commis comme on a prtendu. Le christianisme est
devenu La religion de Constantin. De sa part, Constantin leur a bti
plus de 12000 glises et temples et la ville qui a port son nom: Constantinople (Istanbul actuellement). Une partie des chrtiens lont suivi
et ont t appels: Les melchites. Constantin avait agi ainsi pour vain
cre et humilier les juifs, et Dieu lavait secouru contre eux parce quil
tait plus prs de la vrit queux, mais les uns et les autres ntaient
que des infidles.
467
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le sa

lue-, ceux qui ont cru en son Message, ont cru aussi Dieu, ses an
ges, Ses Livres et Ses Prophtes en suivant ainsi le chemin droit
et la Vrit. Ils ont t considrs comme les adeptes de tous les Pro
phtes car ils ont cru en Mouhammad, le Prophte Arabe, illettr, le
demie" des Messagers et Prophtes et le matre de tous les homme
sans contestation.
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- les a appels
croire la vrit. Ils taient ainsi plus proches de leur propre Prophte
que ceux qui prtendaient le suivre aprs avoir altr et falsifie sa re
ligion. Si cela nexistait pas. Dieu aurait abrog toutes les religions de
Ses Prophtes par le Message quil a confi Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salueet la vrai religion qui ne sera ni change ni alt
re jusquau jour de la rsurrection. Cest pourquoi lIslam demeure la
religion dominante grce laquelle les musulmans ont pu conqurir les
royaumes et les pays tant lOrient qu loccident; ils ont pu vaincre,
Cosros et Csar et pill leurs richesses et trsors en les dpensant
pour la cause de Dieu. Dieu leur avait promis tout cela par la bouche
de| Son Prophte; Dieu a promis ceux dentre vous qui croient et qui
accomplissent des uvres bonnes den faire ses lieutenants sur la terre,
comme il le ft pour ceux qui vcurent avant eux. D leur a promis aussi
dtablir fermement leur religion quil lui a plu de leur donner et de chan
ger, ensuite, leur inquitude en scurit. Us madoreront et ils ne massocie
ront rien) [Coran XXIV, 55].
Comme ceux-l taient vraiment ceux qui avaint cru en Jsus, ils
ont pu chasser les chrtiens du pays de Cham et les obliger se rfu
gier en constantinople, o lIslam ne cessera dtre la religion domi
nante jusquau jour de la rsun-ection.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur fit connatre au
dbut de lre islamique, quils allaient conqurir Constantinople, sem
parer de tous ses trsors et richesses, commettre un grand carnage
en tuant les Byzantins de sorte que les hommes ne verraient plus un
carnage pareil dans lhistoire. Cest pourquoi Dieu a dit; Jlverai tes
partisans au-dessus des infidles jusquau .^rar de jugement dernier. A la fin,

vous retournerez tous Moi et Je vous dpartagerai alors sur ce qui vous
468
divise. Jinfligerai aux infidles un ciitimmt svre dans ce monde et dans

lantre. Et ils ne recevront aucun secours.
Ainsi Dieu a fait subir un chtiment implacable ceux parmi les
juifs qui ont mcru en Jsus et ceux qui ont dpass la mesure dans
leur croyance en le prenant pour un Dieu ou un fils de Dieu. Ils taient
sujet un grand massacre, la captivit, la privation de leurs riches
ses et leur loignement du pouvoir, et dans lautre monde, ils subiront
un supplice plus atroce encore.
Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et
tels sont les sages enseignements Dieu a racont Son Prophte lhis
toire de Jsus ds sa naissance et sa vie parmi les hommes, en lui
communiquant tout cela par rvlation et de ce qui est inscrit dans la
Tablette Garde qu'il ne faut pas mettre en doute. Dieu a aussi montr
le cas de Jsus dans fa sourate Marie o II dit: Celui-ci est Jsus,
fils de Marie. Parole de Vrit dont ils doutent encore. Il ne convient pas
que Dieu se donne un fils; mais gloire Lui. Lorsquil a dcrt une chose,
n lui dit: Sois et elle est) [Coran XIX, 3-35].
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umma qla lah kun fayakn (59) al-haqqu mir-rabbika fal takum-mina-l-mmntann (60) faman hjjjaka fhi mim badi m jaka mina-1- ihni
faqul tal nadu abnan wa abnakum wa nisan wa nisakum
wa anfusan wa anfusakum tumma nabtahil fanajal-lanata-L-Lhi
al-l-kdbn (61) inna hd lahuwa-l-qasasu-l-toqqu wam min ilhin
ill-L-Lhu wa inna-L-Lha lahuwa-l-aazu-l-Mkm (62) fain tawallaw
faiima-L-Lha almum bi-l-mufsidn (63).
469
Pour Dieu, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam, n la cr

de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t. (59) La vrit vient de ton
Seigneur. Evite dtre parmi les sceptiques. (60) A ceux qui te contrediront
au sqjet de Jsus, maintenant que tu es inform, propose leur ceci: Ru
nissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres, joignonsîous
eux, puis adjurons Dieu de maudire ceux dentre nous qui sont de mauvaise
foi (61) Cest l lhistoire authentique. Il ny a de Dieu quAllah. Et Lui
seul est tout puissant et sage (62) Sils persistent douter, certes Allah d
couvre les mchants. (63).
Dieu, exalt soit-il, montre Son pouvoir dans la cration, comme II
a cr Adam de terre, sans pre ni mre, II a aussi cr Jsus dune
mre sans pre. Donc la cration de Jsus lui tait plus facile. Si vrai
ment on avait le droit de considrer Jsus comme tant le fils de Dieu,
on aurait plus de droit de considrer Adam comme tel, mais cette pr
somption est fausse, errone et rejete totalement.
Dieu, exalt soit-ll, a voulu montrer Son pouvoir en crant Adam
sans pre ni mre, Eve galement, Jsus dune femelle sans mle et
tous les hommes des mles et des femelles. II a dit de Jsus; Nous
ferons de lui un signe pour les hommes) [Coran XIX, 21] et a dit dans
cette sourate; La vrit vient de ton Seigneur. Evite dtre parmi les scep
tiques qui signifie que cest la vrit quil faut admettre sans en dtour
ner et aprs cette vrit il ny a que len-eur.
Dieu ordonne ensuite Son Prophte que, aprs cette vrit cla
tante, si quelquun te contredit aprs ce que tu as reu en fait de
science, rponds-lui; Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes
et vos femmes, nous-mmes et vous mmes, nous feront alors une
excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les
menteurs.
La raison pour laquelle ces versets du dbut de cette sourate jus
quici furent rvls, tait pour rpondre la dputation des chrtiens
de Najran. En effet, Ibn Ishaq a ratont le rcit suivant;
Une dputation des chrtiens de Najran vint trouver lEnvoy de
Dieu. Elle tait forme de soixante cavaliers dont quatorze parmi leurs
notables et matres. Ils entrrent chez lui aprs la prire de lasr, por
tant des habits somptueux ayant la beaut des hommes de Bani Al-Ha470
reth Ben Ka'b. Ceux qui les avaient vus disaient: Nous navons ja
mais rencontr auparavant une dputation plus lgante. Comme le
temps de leur prire eut lieu, ils voulurent laccomplir dans la mosque
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi sadressa
ses compagnons: Laissez-les faire Ils firent la prire en se dirigeant
vers lorient.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec
Abou Haritha Ben Alqama, AI-Aqeb Abdul-Massih et Al-Ayham tous
des chrtiens selon le rite du roi malgr leurs diffrends: lun deux dit:
Jsus est Dieu; lautre: le fils de Dieu, et le troisime: lune des trois
hypostases. Que Dieu exalt soit-ll soit lev au-dessus de ce quils
disent.
Mais tous les chrtiens prtendent que Jsus est Dieu disant quil
donnait la vie et la mort, gurissait le lpreux et laveugle, connaissait
linvisible et le mystre, crait de terre une forme doiseau, et y souf
flait et il senvolait, en fait tous ces miracles avaient lieu avec la per
mission de Dieu.
Ceux qui prtendaient quil est le fils de Dieu, disaient quil navait
pas un pre connu, il pariait ds le berceau, un miracle dont nul parmi
les mortels navait fait une chose pareille.
Ceux qui prtendaient quil tait lune des trois hypostases, lui attri
buaient les propos divins tels: nous avons fait, ordonn, cr, dcrt,
car sil tait un homme semblable nous, il aurait dit: Jai fait, or
donn, cr et dcrt, mais il nest que Jsus fils de Marie. Gloire
Dieu, quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme.
Aprs son entretien avec les deux docteurs, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Convertissez-vous Ils lui r
pondirent: Nous nous sommes dj convertis. - Non, rpliqua-t-il,
vous ne vous tes pas convertis. - Mais certes oui, rtorqurent-il, et
mme avant toi. Il reprit: Vous mentez! Ce qui vous empche dem
brasser lIslam est votre prtention que Dieu sest donn un enfant, vo
tre adoration de la croix et la consommation de la chair du porc.
Ils lui demandrent alors: Qui est donc son pre Mouham
mad? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- garda le si
471
lence. Dieu alors lui rvla quatre-vingt et quelques versets qui sont
les premiers de la sourate La famille dImran.
Et Ibn Istiaq dajouter: Aprs cette rvlation qui a tranch cette
question et qui a ordonn Mouhammad de les appeler une excra
tion rciproque sils sobstinent, il les convoqua. Ils lui rpondirent:
Abou Al-Qassem! Donne-nous le temps dy rflchir et nous viendrons
plus tard pour rpondre ton appel.
Ils allrent joindre AI-Aqeb, lun des meilleurs parmi eux et le plus
perspicace, qui ntait pas avec eux lors de leur entretien avec le Pro
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- Ils lui demandrent: Que pen
ses-tu Abdul Massih? II leur rpondit: Par Dieu chrtiens, vous
savez bien que Mouhammad est un Prophte envoy de Dieu. II vous
a racont toute la vrit au sujet de Jsus. Vous savez aussi que tout
peuple qui a fait une excration rciproque avec un Prophte, aucun
de ses gs na survcu ni un jeune a grandi, et si vous persistez
vous ne chercherez que votre perte. Si vous refusez de rpondre
son appel pour garder votre propre dogme, faite la paix avec cet
homme-l et retournez votre pays.
Les deux notables chrtiens revinrent chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le salueet lui dirent: Nous nous sommes dcid ne
plus faire avec toi une telle excration, nous te laissons prcher ta reli
gion, quant nous, nous gardons la ntre. Demande lun de tes
compagnons pour retourner avec nous notre pays afin quil tranche
nos diffrends au sujet de nos biens, car nous nous contenterons de
ton jugement.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur rpondit:
Revenez me voir le soir et j enverrai avec vous un homme digne de
confiance A ce propos. Omar ben Al-Khattab disait: De toute ma
vie je nai jamais convoit le commandement quen ce jour-l esp
rant tre lhomme quil va dsigner. En effet, je me rendis tt la
mosque pour faire la prire du midi. La prire acheve, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et ie salue- regarda droite et gauche et
je tendis le cou afin quii me voie. Mais ils ne cessa de regarder les
hommes qu la fin il aperut Abou Oubaida Ben Al-Jarrah, iappela
et lui dit: Va avec eux et tranche leurs diffrends Omar dit ia fin:
Abou Oubaida sexcuta.
472
Un rcit pareil est cit dans le Sahih de Boul<hari daprs Houdzaifa -que Dieu lagre-. Quant Ibn Abbas, il a racont: Abou Jahl -que
Dieu le maudisse- a dit: Si je vois Mouiiammad prier auprs de la
Ka'ba, je pitine son cou LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- ayant eu vent des propos dAbou Jahl rpondit: Sil lavait fait,
les anges lauraient fait prir devant tous les hommes. Si les juifs
avaient demand la mort, ils auraient pri et vu leurs places lEnfer.
Enfin si ceux qui voulaient faire une excration avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, ils se seraient retoums chez eux sans
trouver ni familles ni biens.
Larrive de la dputation de Najran Mdine eut lieu en lan 9 de
lHgire comme la prcis AL-Zouhari. Les habitants de Najran taient
les premiers payer la capitation lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-. Le verset concernant cette capitation a t rvl
aprs la conqute de La Mecque, et qui est le suivant: Combattez
ceux qui ne croient pas en Dieu et au jour dernier) [Coran IX, 29].
Abou Bal<r Ben Mardaweih raconte: AI-Aqeb et Al-Tayeb vinrent
trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi les appela
faire une excration rciproque. Ils lui promirent de le faire le lende
main. LEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le saluearriva au ren
dez-vous amenant avec lui Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein et
envoya chercher les deux hommes, mais ils refusrent de le faire et
consentirent payer le tribut. Il dit alors: Par celui qui m a envoy
avec la vrit, s ils s obstinaient, cette valle leur aurait accabls une pluie
de feu. Cest leur sujet que fut rvl ce verset: ... propose leur ce
ci: Runissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres....
(Rapport par Ibn Mardaweih Al-Hakem et At-TayaUssi/^\
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qui y ahla-l-kitbi ta'law il kalimatin sawin baynan wa baynakum

all nabuda ill-L-Lha wal nusrika bih sayan wal yattahida
ba'duna badan arbbam min dni-L-Lhi fain tawallaw faql-shad
bi ami muslimn (64).
Dis: O gens dEcriture, adhrez une formule qui nous soit unique
aux uns et aux autres, savoir, nous nadorerons quAllah, nous ne lasso
cierons rien et nous ne nous prendrons point les uns les autres pour ma
tres en dehors dAllah Sils sy refusent, dites-leur: Prenez tmoignage
que quant nous, nous nous soumettons(64).
Cette demande est adresse tous les gens du Livre juifs, clirtiens et tous ceux qui se trouvent dans une situation pareille. Cette for
mule unique est quitable envers tout le monde qui consiste adorer
Dieu sans rien Lui associer, cest dire; sabstenir dadorer les idoles,
la croix, les satues, le Taghout, le feu et autre. Dailleurs ce qui tait le
message de tous les prophtes leurs peuples car Dieu a dit ce pro
pos; Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui rvler: D
ny a de Dieu que Moi, adorez-Moi) [Coran XXI, 25], comme II a dit
aussi; Oui, nous avons envoy un Prophte chaque communaut: Ado
rez Dieu! Fuyez les Taôut) [Coran XVI, 36].
Puis Dieu ordonne Son Prophte de dire ces gens-l; que nul
parmi nous ne se donne de Seigneur en dehors de Dieu. Sils se dtoument, dites-leurs; Attestez que nous sommes vraiment soumis.
Al-Boukhari a racont dans son Sahih lentrevue entre Abou Soufian et Hraclius qui lui avait demand au sujet de Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequant : sa ligne, ses caractres, son
message etc... Puis on apporta la lettre que lEnvoy de Dieu -quAl
lah l bnisse et le saluelui avait adresse dans laquelle il a t crit:
Au nom de Dieu le clment le Misricordieux
De Mouhammad le serviteur de Dieu et Son Envoy

474
Hraclius l grand chef des Romains

Salut quiconque suit la bonne voie. Ensuite je t appelle la fo i
musulmane, embrasse donc lIslam, tu seras sauv et Dieu t accordera
une part double de la rcompense. Si tu te dtournes, tu seras respon
sable des pchs des laboureurs: O gens de Livre! Venez une parole
commune entre nous et vous: nous nadorons que Dieu sans rien Lui as
socier, nous ne prenons point les uns les autres comme Seigneur en de
hors de Dieu. Sils se dtournent, dites-leur: Soyez tmoins que nous
sommes soumis (des musulmans).
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y ahla-l-kitbi lima tuMjjna f Ibrahma wam unzilati-t-tawrtu wal-injlu ill mim badih afal taqln (65) hantum hli ^jajtum fim lakum bih ilmun falima tuMjjna fim laysa lakum bih ilmun waL-Lhu yalamu wa antum l talamn (66) m kna Ibrhmu yahdiyyan wal nasraniyyan walkin kna ^nfam-musliman wam kna
mina-l-musrikn (67) inna awla-n-nsi bi Ibrhma li-l-ladna-t-tabauhu
wa hd-n-nabiyyu wa-l-ladna man wa-L-Lhu waliyyu-l-muminn (68).
O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraham, puisque
le Pentateuque et lEvangile nont t rvls quaprs lui. Etes-vous d
pourvus de jugement? (65). Passe encore que vous discutiez sur des choses
que vous reconnaissez. Mais pourquoi discutez sur ce que vous ne savez
pas. Dieu sait et vous ne savez pas. (66|) Abraham ntait ni juif, ni chr
tien, mais il tait droit et soumis. Ce ntait pas un idoltre. (67). Les vrais
adeptes dAbraham sont ceux qui lont suivi et qui me suivront, moi et mes
fidles. Dieu est le patron des croyants. (68).
475
Dieu bni soit-il le Trs-Haut, blrn^ les juifs et les chrtiens

davoir discut au sujet dAbraham -que Dieu le salue- prtendant qu'il
tait des leurs. A ce porpos, Ibn Abbas raconte que les chrtiens de
Najran et des docteurs juife furent runis chez l'Envoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salueet se disputrent au sujet dAbraham. Les
juif prtendirent: Abraham ntait quun juif, et les chrtiens de leur r
pondre: non il tait un chrtien. Dieu ce moment fit cette rvla
tion: O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraiiam... qui
signifie: O juifs comment prtendez-vous quAbraham tait un juif alors
que le Pentateuque ne fut rvl de la part de Dieu qu Mose? Et
vous chrtiens sur quoi vous vous tes bass pour dire quil tait chr
tien et que le christianisme na fait apparition que bien lontemps aprs
lui? Dieu les rprimande en leur disant: Etes-vous dpourvus de juge
ment? Il les blme aussi davoir discut sur des choses dont ils
navaient aucune connaissance. Sils avaient discut en se rfrant
ce quils avaient comme Ecriture concernant leurs propres religions qui
leur taient rvles jusqu lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-, cela leur aurait t plus bnfique, mais ils discu
taient sur des choses quils ignoraient, il leur ordonne de rendre tout
cela Lui qui connat les choses apparentes et caches en leur disant;
Dieu sait et vous ne savez pas.

Puis Dieu leur affirme quAbraham ntait ni juif, ni chrtien mais
un vrai croyant soumis Dieu et jamais un polythiste. Ce verset est,
dans son sens, pareil lautre qui est cit dans la sourate La vache;
Ds ont dit: Soyez juifs, ou soyez clirtiens, vous serez bien dirigs. Il
leur montre ensuite que les plus proches dAbraham sont vraiment
ceux qui lont suivi, ainsi que Mouhammad.et ceux qui ont eu la foi.
Car Dieu est le Matre des croyants.
Donc ceux qui prtendent suivre la religion dAbraham, doivent sui
vre galement Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet ceux
qui lont suivi parmi les Ansars, les Mouhajirins et leurs pareils.
Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAliah
le bnisse et le salue- a dit; Chaque Prophte avait un patron parmi les
autres Prophtes. Quant au mien, il est mon pre, le confident de Dieu,

Abraham -que Dieu le salue-. Puis il rcita: Les vrais adeptes dAbraham
476
sont cenx qui lont suivi et qui me suivent Et Dieu termine ces versets
disant quil est le Matre de ceux qui ont cru en Ses Prophtes.
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waddat tifatum-min ahli-l-kitbi law yullunakum wam yulluna ill anfusahum wam yasurn (69) y ahla-l-kitbi lima takfurna bi
yti-L-Lhi wa antum tashadn (70) y ahla-l-kitbi lima talbisna-1Mqqa bi-l-btili wa taktumna-l-Mqqa wa antimi taiam n (71) wa qlat t ifatum-min ahli-l-kitbi min bi-l-lad unzila al-l-ladna ma
n w ajha-n-nahri wakfur hirah laallahum yarjin (72) wal
tu min ill liman tabi'a dinakum qui inna-l-hud huda-L-Lhi an
yut aMdxmi mit la m uttum aw yuMjjukum inda rabbikum qui inna-l-fada biyadi-L-Lhi yuthi may-yasu wa-L-Lhu wsiun alm (73)
yahtassu bi-ratoatih may-yasu wa-L-Lhu d-l-fa^-l-azm (74).
Une partie des gens dEcriture cherchent vous garer. Ds ngarent
queux-^mmes sans sen rendre compte. (69). O gens dEcriture, pourquoi
reniez-vous les rvlations de Dieu alors que vous en tes les tmoins?. (70)
O gens dEcriture, pourquoi mlez-vous le mensonge la vrit? Pourquoi
dissimulez-vous sciemment la vrit? (71) Une partie des gens dEcriture
dit: Croyez ce qui a t rvl aux croyants quand le jour pointe et, le
soir, reniez-le. Peut-tre les dtournerons-nous de leur religion? (72) Ne
vous fez qu vos coreligionnaires. Dis-leur: La vraie direction vient de
Dieu. Comme II vous a donn. Il peut donner dautres. Sils vous rcusent
auprs de Dieu, rponds-leur: La grce est entre les mains de Dieu qui en
477
dispose comme 0 Lui plait Dieu est incommensurable et omniscient (73).

Il manifeste Sa clmence qui II veut, car il dispose dune grce infinie(74).
Dieu montre dans ces versets la jalousie des juifs et leur intention
dgarer les croyants pousss par leur haine, du moment que leur agis
sement ne leur rapporte que les consquences nfastes sans sen
apercevoir. Dieu dsavoue leur acte en leur disant: O gens dEcritures,
pourquoi reniez-vous les rvlations de Dieu, alors que vous en tes les t
moins?.
Dieu blme et rprimande encore les gens du Livre pour avoir dis
simul la vrit sous le mensonge, surtout ce qui se rapporte au Mes
sage du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi est mentionn
dans leurs Livres. Une partie deux dit: Au dbut du jour, croyez ce
qui a t rvl aux croyants, son dclin, retournez infidles. Ctait
une machination de leur part pour embrouiller les faibles parmi les
hommes. Ils leur proposrent de manifester leur foi au dbut du jour
en accomplissant la prire de laube avec les musulmans, et sa fin
ils pourraient revenir leur propre religion dans le but que les gens
disent: Certes il y en a de dfauts dans cette religion et ils la dni
grent. Plusieurs commentaires ont t dits ce sujet et qui donnent
tous le mme sens.
Dieu met en garde les fidles contre les incrdules; Ne vous fiez
qua vos coreligionnaires qui signifie ne divulguez rien de votre religion
ni de vos secrets et propres affaires qu ceux qui suivent votre reli
gion car, une fois cela montr aux musulmans, ils pounraient le prendre
comme argument contre vous. Mais Dieu est certes celui qui met les
hommes dans la voie droite. II dirige les fidles vers ce qui perfec
tionne leur foi, ce qui a t en effet rvl son serviteur et Messager
-quAllah le bnisse et le salue- comme signes vidents et arguments
tranchants, mme si, peuple juif, vous dissimulez tout ce qui se
trouve dans le Pentateuque son sujet.
La grce est dans la main de Dieu. II la donne qui II veut. Car II
est celui qui donne et qui refuse, II accorde la foi, la science et toutes
les autre faveurs qui II veut, comme II gare qui II veut en le rendant
sourd et aveugle, et en mettant un sceau sur son cur et un voile sur
ses yeux. Dieu est prsent partout et II sait tout.
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wa min ahli-l-kitbi man in tamanhu biqin^rin yuaddih ilayka wa

minhum man in tamanhu bidinril-l yuaddih ilayka ill m dumta
alayhi qiman dlika bi annahum ql laysa alayn f-l-umiyyina sablun wa yaqlna al-L-Lhi-I-kadiba wa hum ya'lamn (75) bal man
awfa bi'ahdih wattaq fainna-L-Lha yuMbbu-l-muttaqn (76).
Panni les gens dEcriture, il en est qui, quand bien mme on leur
confierait un talent, le rendaient; il en est dautres qui, si on leur confiait
seulement un dinar, ne le rendraient quharcels et contraints. Et cela
parce quils pensent: Nous nayons aucun gard avoir envers les igno
rants. Ils prtent ainsi sciemment un mensonge Dieu. (75) Loin de l,
quiconque est fidle a ses engagements et craint Dieu, prouvera que Dieu
aime les gens soumis (76).
Dieu fait connatre aux fidles que parmi les juifs, il en est ceux
qui sont perfides et les met en garde contre eux en leur donnant cet
exemple: quand bien mme on leur confierait un talent (dor ou dargent),
le rendraient, il en est dautres qui, si on leur confiait seulement un dinar,
ne le rendraient quharcels et contraints cest dire en usant de tous
les moyens de contrainte et dinsistance pour pouvoir rcuprer ce
droit. Car ils pensent: Nous navons aucun gard avoir envers les igno
rants, cest dire ils prsument que les infidles, qui sont pour eux
les arabes, nont plus le droit de rcuprer leurs biens quils sont les
leurs pour ainsi renier les droits des autres prtendant aussi que Dieu
leur a rendus licites. Ils ne font que profrer des mensonges contre
Dieu, alors quils le savent.
Abou Sa'sa'a Ben Yazid a racont quun homme demanda Ibn
Abbas: Dans nos expditions, il arrive que nous gagnons les biens
des gens qui vivent dans les pays des musulmans et sous leur protec
tion, mme le butin pourrait tre une poule ou un mouton Ibn Abbas
de lui rpliquer: Que pensez-vous alors de ce butin? Et lhomme de
479
rtorquer: On ne trouve aucun mal sen emparer. Ibn Abbas dit

alors: Cest bien ce que les gens du Livre disaient: Nous navoihi au
cun gard avoir envers les ignorants, mais sache que sils payent le tri
but, vous naurez aucun droit leurs biens moins quils ne vous les
donnent de bon gr.
Said Ben Joubar a rapport: Lorsque les gens du Livre ont dit
que les ignorants - ou les infidles -, nont aucun moyen de nous
contraindre, le Prophte -quAllah le bnisse et le saluescria: Ces
ennemis de Dieu ont menti. Rien de ce qui a t du tem ps de la Jahilia
sans quil ne soit sous mes pieds l exception du dpt qui doit tre resti
tu son propritaire qu il soit p ie u x ou pervers. (R apport p a r Ibn A bi
Hatem/^K
Dieu dit ensuite que celui qui remplit ses engagements et qui
craint Dieu, parmi les gens dEcriture, quil sache que Dieu aime les
soumis qui obtemprent Ses ordres et suivent le dernier des Pro
phte.
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inna-l-ladna yastarna bi ahdi-L-Lhi wa Imnihim tamanan qallan
ulika l halqa lahum f-1- hirati wal yukallimuhum-L-Lhu wal
yan^ru ilayhim yawma-l-qiymati wal yuzakkihim wa lahum adbum
alm (77).
Ceux qui vendent vil prix leurs pactes avec Dieu et leurs serments,
ceux-l seront dconsidrs dans lautre monde. Allah ne leur adressera pas
la parole, dtournera Ses yeux deux et leur refusera Son pardon. Un chti
ment douloureux les attend (77).
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Ceux qui avaient conclu un pacte avec Dieu parmi ceux qui ont
suivi l\/louliammad -quAllah le bnisse et le salueet avaient dissimul
ses qualits et son avnement au monde, et qui vendaient leurs ser
ments mensongers un vil prix en changeant la vie future contre des
biens phmres de ce monde, ceux-l nauront aucune part dans la
vie de lau-del. Dieu ne leur parlera pas, ne les regardera pas au jour
de la rsurrection, cest dire II ne leur accordera aucune lemence et
ne les purifiera pas de leurs pchs et de leurs souillures. Ils seront
prcipits dans lEnfer.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous allons
citer quelques-uns:
- Atx)u Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne leur adressera pas la
parole au jour de la rsurrection, ne les regardra pas, ne les purifiera pas et
ils subiront un chtiment terrible Je lui demandai: Quels sont ces
hommes, Envoy de Dieu? Ils sont sans doutes perdants et humi

lis LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueme rpondit
trois reprises: Celui qui laisse trainer ses vtements par ostentation, qui
fa it couler sa marchandise par des serments mensongers et qui joint son
aumne de propos dsobligeants (Rapport par Ahmed, Mouslim et les
auteurs des sunans/^K
- Ady Ben Omayra Al-Kindi raconte: Un conflit surgit entre un

homme de la tribu kinda appel Oumroul Qais Ben Amer et un
homme de Hadramout au sujet dun morceau de terrain. Ils portrent
plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi
demanda lhomme de Hadramout de prsenter une vidence et
Oumrou1Qais de faire un serment. Le premier scria alors: Tu lui as
demand de jurer Envoy de Dieu? Par le Seigneur de la Kaba j ai
perdu mon terrain! Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpli
qua: Celui qui fa it un faux serment pour s emparer injustement d un bien
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d un autre rencontrera Dieu Lui la puissance et la gloire, irrit contre

lui. Puis il rcita: Ceux qui yendent vil prix leurs pactes avec Allah et
leurs serments... Oumroul Qais lui demanda alors: Quelle sera la r

compense de celui qui ne fait pas un tel serment, Envoy de Dieu?
- Le Parofiis, lui rpondit-il. Il rpliqua: Je te prends tmoin que je lui
cde ce terrain! (Rapport par Ahmed et N a ssa t/^ \
- Mouadh Ben Anas rapporte daprs son pre que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a des serviteurs qui ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas et ne les regcardera pas. On lui demanda: Qui sont-ils Envoy d Dieu? il r
pondit: Celui qui dsavoue ses pre et mre et se dtourne d'eux; celui qui
dsavoue son propre fils, et un homme qui mconnait les biens que d autres
lui ont accords et les dsavoue. (Rapport par Akmedy^K
- Abdullah Ben Abi Awfa raconte quun homme, voulant couler

une marchandise et la vendre un autre, jura par Dieu - en mentantquon lui a donn un prix suprieur. Dieu alors fit cette rvlation:
Ceux qui rendent vil prix....
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et l salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne les regardera
pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas, et ils subiront un chti
ment douloureux: un homme, ayant tm superflu d eau, l interdit un voy
ageur; un homme qui prte un serment de fidlit un imam (gouverneur)
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ne le faisant que dans le but d obtenir des biens de ce monde, qui, lorsquil
les lui donne, sera satisfait, et quand il les lui refuse, sera courrouc contre
lui; et un homme qui prsente sa marchandise (devant un acheteur) aprs
la prire de l asr, jure (en mentant) quon lui a donn un tel prix, l ache
teur le croit Puis il rcita ce verset: Ceux qui vendent vil prix....
(Rapport para Ibn Abi Hatem et Boukhari)^^K
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wa inna minhum lafarqan yalwna alsinatahum bi-l-kitbi litateabhu
mina-l-kitbi wam huwa mina-i-kitbi wa yaqlna huwa min indi-LLhui wam huwa min indi-L-Lhi wa yaqlna al-L-Lhi-l-kadiba
wa hum yalamn (78).
Certains dentre eux dnaturent les paroles du Livre en le lisant pour
donner le change sur ce quil contient. Mais ce quils lisent nest pas dans
le Livre. Ils disent: Ceci vient de Dieu. Or, ceci ne vient pas de Dieu. Ils
prtent sdanment Dieu des misoiês(78).
Dieu dans ce verset dnonce une partie des juifs qui altrent le Li
vre, en roulant leurs langues, en changeant quelque prescription dans
le but de dtourner les hommes ignorants leur inspirant que cela fait
partie du Livre, mais en fait, il lui est tranger. Ils profrent des men
songes contre Dieu alors quils savent. Ils prtendent que cela vient de
Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu.
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m kna libasarin an yutiyahu-L-Lhu-l-kitba wa-l-hukma wa-n-nubuwwata tumma yaqla li-n-nsi kn ibdan l min dni-L-Lahi walkim kn rabbniyyina bim kuntum tu allimna-l-kitba wabim
kuntum tadnisn (79) wal yamurakum an tattaWd-l-malikata wa-nnabiyyina arbban ayamurukum bi-l-kufri bada id antum musli
mn (80).
n nest pas admissible quun homme qui Dieu a donn le Livre, la
Sagesse et le don de prophtie, dise ses semblables: Adorez-moi lex
clusion dAUah. 11 devra leur dire au contraire: Soyez les serviteurs dAl
lah, vous qui connaissez le Livre et qui lenseignez (79). Il est non moins
admissible quil leur prescrive de prendre les anges et les Prophtes pour
des divinits. Va-t-il vous inciter redevenir infidles aprs avoir t soumis?(80).
Ibn Abbas a racont; Lorsque les docteurs parmi les juifs et les
chrtiens de Najran furent runis chez [Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, il les appela embrasser lIslam, Abou Raf AlQouradhi lui rpondit: MouhamedI Veux-tu que nous t adorons
cortime les chrtiens adorent Jsus fils de Marie? Un chrtien de Naj
ran appel Al-Rais (le chef) dit aussi: Cest bien quoi tu nous appel
les Mouhammad? LEnvoy de Dieu rpondit: Que Dieu me protge
de n'adorer que Lui, ou d ordonner adorer un autre que Lui. Ce n est
plus dans ce but qui l m a envoy ou m a ordonn. Dieu fit cette rvla
tion cette occasion: n nest pas admissible quun homme qui Dieu a
donn... qui signifie quil nappartient pas un mortel auquel Dieu a
donn le Livre, la sagesse et la prophtie de dire ensuite aux gens:
Adorez-moi en dehors de Dieu cest dire avec Dieu. Si cela ne
convient plus un Messager ou un Prophte, plus forte raison ne
conviendra jamais un autre.
Al-Hassan Al-Basri a racont cet gard que certains juifs ado
raient leurs docteurs et leurs moines comme Dieu le montre dans ce
484
verset: Ds ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils
de Marie, conune Seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX, 31].
Dans le Mousnad, Il a t cit que Ady Ben Hatem avait dit:
Envoy de Dieu! Ils ne les ont pas adors? - Certes oui, rpondit-il, ils
leur ont rendu licite ce qui est interdit et leur ont interdit ce qui est licite.
Ils les ont suivi, voil ce que signifie leur adoration. A saivoir que les
ignorants parmi les docteurs, les moines et les chefs de lgarement

rentrent dans cette catgorie et sont sujets la rprimande et au
blme, linverse des Messagers et leur disciples pamni les olmas qui
enseignent la religion.
Les Messagers - que Dieu les bnisse et les salue- sont les am
bassadeurs de Dieu auprs des hommes en tant que porteurs de mes
sages et chargs de missions. Ils ont t tous fidles et ont transmis
les messages et prodigu de bons conseils aux hommes les appelant
la vrit.
Soyez les serviteurs de Dieu, vous qui connaissez le Livi et qui len
seignez Ibn Abbas a comment ce verset de la faon suivante. Le
Messenger disait aux hommes: Soyez des sages, docteurs et cl
ments De sa part Al-Dahhak a dit que celui qui apprend le Coran doit
tre un jurisconsulte en matire religieuse.
Dieu dit ensuite: conviendrait-il un Prophte dagir autrement
aprs que les hommes aient t soumis? Si cest le cas, il naurait ap
pel qu lincrdulit. Car les Prophtes ont t tous ordonns dappe
ler la foi et Tadoration de Dieu seul sans rien Llii associer comme
le confirme ce verset: nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans
lui rvler: Il ny a de Dieu que moi, adorez-moi) [Coran XXI, 25] et
aussi ce verset: Interroge ceux de nos prophtes que nous avons envoys
avant toi. Avous-nous tabli, ct du Misricordieux, une divinit quils
devraient adorer?) [Coran XLIII, 45]. Au sujet des anges, H a dit: Nous
rtribuerions par la Ghenne quiconque dentre eux dirait: je suis un dieu
en dehors de Lui. Cest ainsi que nous rtribuons les injuste^ [Coran XXI,
29]
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waid ahada-L-Lhu m^qa-n-nabiyyina lam taytukum min kitbin

wa Ukmatn tumma jakum raslum musaddiqu-l-lim maakum latuminunna bih wa iatansurunnahu qla aaqartum wa ahadtum al d
likum isri ql aqrarn qla fashad waana ma akum mina-s-shihidn (81) faman tawall bada ^lika falaika humu-l-fsiqn (82).
Dieu reut des Prophtes lengagement suivant sous la foi du Livre et
de la sagesse qui leur avaient t rvls: Si un nouveau Prophte apparait
et vous confirme ce que vous savez dj, faitesûi confiance et prtez-lui vo
tre entier concours. Acquiescez-vous cela, insista-t-il? En assumez-vous
la responsabilit? Ils rpondirent: Nous y acquiesons. Il conclut:
Prenez-en tmoignage et moi aussi jen tmoigne (81) Ils sont perdus
ceux qui, aprs un engagement aussi solennel, ne se soumettraient pas. (82).
Dieu raconte quil a reu un pacte de chaque Prophte, depuis
Adam jusqu Jsus -que Dieu les salueen leur accordant quelque
chose du Livre ou de la sagesse, que chacun deux devait croire ce
lui qui viendra aprs lui et le secourir sans que pour autant son Livre
ou sa sagesse ne lempchent de le faire. II les a dfis: Etes-vous
rsolus et acceptez-vous mon alliance cette condition?, et eux de
rpondre: Nous y consentons. Aprs cet engagement les uns furent
les tmoins contre les autres et Dieu aussi a tmoign avec eux.
Quant celui qui se dtourne ensuite il ne sera quun pervers.
A ce propos Ali et Ibn Abbas ont dit: Dieu na envoy un Pro
phte sans recevoir de lui un engagement. Si Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- vivait du temps de lun deux, ce dernier devrait
croire en son message et laider. Dieu dautre part a ordonn Son
Prophte de recevoir un tel engagement de sa communaut.
Limam Ahmed rapporte que Omar vint trouver le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu! On mavait
conseill daller voir un juif qui ma crit quelques enseignements de la
Torah. Puis-je te les montrer? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le saluefut contrari. Abdullah Ben Thabet qui tait
prsent dit: O Omar, nas-tu pas vu son visage assombri? Omar
486
scria alors; Je me contente de prendre Dieu comme Seigneur, lIs

lam comme religion et Mouhammad comme Envoy l'Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le saluefut soulag et dit; Par celui qui tient
mon me dans Sa main, si M oe vivait parmi vous et vous le suiviez en me
laissant, vous seriez gars. Sachez que vous tes ma communaut et que je
suis votre Prophte. (Rapport par A km ed/^K
Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salue- a dit; N interrogez les gens du Livre sur rien car ils ne vous mon
trent plus le chemin droit du moment quils sont gars. Si vous le faisiez,
vous auriez cru l erreur ou reni une Vrit. Par Dieu, si M ose vivait
cette poque parm i vous, il devrait me suivre. (R apport p a r Al-Hafedh
Abou Youla/^^.
Il faut donc retenir que Mouhammad, tant le dernier des Proph

tes et Envoys jusquau jour de la rsurrection et le grand guide, sil vi
vait nimporte quelle poque, il serait dobligation pour tous les autres
Prophtes se le suivre. Cest pourquoi quand il a fait le voyage noc
turne Jrusalem, il a dirig la prire avec eux. Il est aussi {interces
seur au jour du rassemblement o Dieu demandera corppte aux
hommes. Il y occupera le poste glorieux qui ne conviend/a qu lui
dont les Prophtes de ferme rsolution en seront carts jusqu ce
tous les hommes sadressent lui pour intercder en leur faveur. Que
Dieu lui accorde Son salut et Ses t)ndictions.
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afagayra dni-L-Lhi yabgna walah aslama man f-s-samwti wa-1ard tawan wa karhan wa ilayhi yurjan (83) qui mann bi-L-Lhi
wam unzila alayn wam unzila al Ibrahma wa Ismla wa
IsMqa wa Y aqba wa-l-asbti wa m tiya Ms wa Is wa-n-nabiyyna mi-r-rabbihim l nufarriqu bayna a^dim nainhum wa natou la
h muslimn (84) waman yabtagi gayra-l-islami dinan falay-yuqbala
minhu wa huwa f-l-Wrati mina-l-hasirn (85).
tes-vous attirs par une autre religion que celle de votre Allah, Lui
qui est soumis de gr ou de force tout lunivers et qui tout retourne?
(83) Dites: Nous croyons en Allah, ce quil nous a rvl, ce qui a t
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa postrit. Nous croyons ce
que Mose, Jsus et les Prophtes ont reu de leur Seigneur. Nous ne fai
sons aucuiK diffrence entre eux et nous nous soumettons Allah. (84) Ce
lui qui adoptera une autre religion que celle de lIslam sera dsavou par
Allah et il sera au nombre des rprouvs dans lautre monde.(85).
Dieu dsavoue tous ceux qui dsirent une autre religion que La
Sienne par laquelle II a rvl les Livres et envoy les Prophtes, qui
consiste nadorer que Lui sans Lui reconnatre un gal. Cest Lui
qui se sont soumis ceux qui sont dans les cieux et sur la terre de gr
ou de force comme II laffirme dans ce verset: Ceux qui sont dans les
cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent devant Dieu) [Coran
XIII, 15]et aussi dans ce verset: Tout tre vivant, dans les cieux et sur
la terre, se prosterne devant Dieu ainsi que les anges qui ne senorgeuillissent pas. Ils craignent leur Seigneur au-dessus deux et ils font ce qui leur
est wdonn) [Coran )(VI, 49-50].
Ainsi le croyant est soumis corps et me au Seigneur de bon gr,
tandis que lincrdule ne lest que contraint et de force car il ne peut
rien contre le pouvoir absolu et irrsistible de Dieu.
488
Puis ordonne aux liommes de dire: Nous croyons en Dieu, ce qui

nous a t rvl -c..d, Le Coran- ce qui a t rvl Abraham,
Ismal, Isaac, Jacob et aux Asbats qui constituent les diffrentes
phratries des tribus juives, ce qui a t donn IVlose- le Penta
teuque- Jsus - lEvangile - aux Prophtes de la part de leur Sei
gneur. Nous navons pas de diffrence pour lun dentre eux, nous
somme soumis Dieu Car les croyants parmi la communaut musul
mane croient tout Prophte envoy, tout ce qui lui a t rvl, qui
tiennent pour vridique tout ce que Dieu a rvl.
Dieu termine ces versets disant que le culte de celui qui recherche
une religion en dehors de lIslam, qui signifie la soumission totale
Dieu, nest pas accepte. Certes cet homme-l sera au nombre de
ceux qui ont perdu toutes leurs uvres dans le bas monde. Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet gard; Celui qui intro
duit dans notre religion des choses qui lui sont trangres, elles seront
rejetes. (R apport par Boukhari/^K
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kayfa yahd-L-Ihu qawman kafar bada imnihim wa sahid anna-rrasla Mqqun wa jahumu-l-bayyintu wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-zzlimn (86) lika jazuhum anna alayhim lanata-L-Lhi wa-l-malikati wa-n-nsi ajma'n (87) hlidna fh l yuhaffafu anhumu-l-ad
bu wal hum yunzarn (88) ill-l-ladna tb mim badi dlika wa
aslaM fa inna-L-Lha gafrur-raMm (89).
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont
reni aprs lavoir lu qui ont reconnu lauthenticit du Prophte et ont re
u tant de preuves de sa mbsion? Allah ne dirige pas dans la bonne voie les
(1) tjj)
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489
pervers. (86) Ceux-l, leur rcompense sera la maldiction dAlalh, des an

ges et de tous les hommes'. (87) Cest pour lternit quils seront maudits
et leur chtiment naura ni adoucissement ni rpit. (88). Echapperont ce
sort ceux qui se rachteront par leur repentir et de bonnes uvres, car Al
lah est misricordieux et clment. (89).
Ibn Abbas a rapport quun honnme des Ansars qui stait couverti,
a apostasi puis, regrettant son faire, chargea ses concitoyens de de
mander lEnvoy de Dieu -quAllah te bnisse et le saluesi son re
pentir serait accept. Dieu cette occasion fit descendre ces versets;
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont re
ni... jusqu AUah est misricordieux et clment Ses concitoyens lui
transmirent ces propos divins et lhomme redevint musulman.
\ ... et ont reu tant de preuves de sa mission cest dire aprs avoir
t tmoins de la vracit du Prophte -quAllah le bnisse et le salueet des preuves irrfutables qui leur sont parvenues. Comment ces
gens-l poun-aient tre dirigs nouveau aprs leur apostasie et leur
retour aux tnbres du polythisme? Cest pourquoi Dieu dit; AUah ne
dirige pas dans la bonne voie les pervers Puis II montre leur cas et quils
auront la maldiction de Dieu, des anges et de tous les hommes, ils
demeureront dans lEnfer immortels et leur chtiment ne sera pas al
lg mme pas pour une heure. Mais ceux qui staient repentis et fai
saient des bonnes uvres, chapperont ce sort car Dieu est celui
qui pardonne, II est misricordieux.
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inn:a-l-ladna kafar bada imnihim tumma-z-ddu kufral-lan tuqbala

tawbatuhum wa ulika humu-d-^lln (90) inna-l-ladna kafar wamt
wa hum kufffarun falay-yuqbala min atodihim milu-l-ard dahaban walawi-ftad bih lika lahum adbum almun wam lahum min nsirn (91).
Ceux qui perdront la foi, aprs lavoir eue, et se complairont dans lim
pit, leur repentir ne sera pas accept et leur garement naura pas de fin.
490
(90) Ceux qui vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffi
rait pas les racheter. Un chtiment douloureux leur est rserv et ils ne
peuvent compter sur aucune aide.(91).
Dieu menace ceux qui auront t incrdules aprs avoir cû, et
croissent en incrdulit jusqu leur mort, et fait connatre que leur re
pentir ne sera accept, comme II le montre dans ce verset: Mais il
ny a pas de pardon pour ceux qui font le mal jusquau moment o la mort
se prsentant lun dentre eux, il dit: Oui, je me repens maintenant)
[Coran IV, 181- Ceux-l sont les gars qui se sont dtourns de la
voie droite. Ibn Abbas a racont que ce verset fut rvl au sujet des
gens qui stalent convertis puis avaient apostasi une fois aprs lau
tre et maintes reprises. Ayant charg leurs concitoyens de demander
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de leur re
pentir, Dieu alors fit cette rvlation.
Ces infidles qui meurent dans leur incrdulit, leur repentir ne se
ra pas accept car ils ntaient que des gars, sils donnaient tout lor
de la terre croyant que cela leur serait un rachat, cela ne leur servirait
rien. A cet gard on rapporte que Abdullah Ben Jad'an tait un
homme qui hbergeait les htes, payait les ranons des captifs et don
nait manger aux pauvres. On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le saluesi ces bonnes uvres lui seraient utiles? - Non,
rpondit-il car il n a jam ais dit un jour: Seigneur pardonne mes pchs au
jour du jugement dernier ainsi s il avait donn tout l or de la terre pour se
racheter, cela ne serait accept, comme Dieu l affirme dans ce verset: ...
o nulle compensation ne sera admise, o nulle intercession ne sera utile)

[Coran II, 123] et: ... avant que vienne le jour o il ny aura plus ni ra
chat, ni amiti) [Coran XIV, 31].
Anas Ben Malek a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Au jou r de la rsurrection on dira au damn du Feu:
Que penses-tu si tu possdais tout ce que la terre contient, le dpenseraistu pour te racheter? - Certes oui, rpondra-t-il. Dieu lui dira alors: Je
t ai demand une chose qui est plus simple que cela alors que tu te trouvais
dans les reins d Adam, de ne rien M associer, mais tu n as voulu que recon
natre un gal Moi (Rapport par Boukhari et M ouslim /^K
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Anas a rapport que le Prophte -quAllah le l)nlsse et le salue- a

dit: On amnera un bienheureux du Paradis et on lui demandera: O fils
d Adam! Comment tu as trouv ta demeure?.
Il ny a plus de plus belle Seigneur, rpondra-t-il. On lui dira: De
mande et souhaite Il rpliquera: Je ne demande ni souhaite que d tre ren
du au bas monde pour tre tu dix fois pour ta cause Seigneur. Cela
cause de ce quil verra comme mrites d tre martyris dans la voie de Dieu.
Par contre, on amnera un des rprouvs de l Enfer et on lui demandera:
Comment as-tu trouv ta demeure? - La pire, Seigneur, rpondra-t-il.
On lui dira alors: Si tu possdais tout l or de la terre, le dpenserais-tu
pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, rpliquera-t-il. On lui dira: Tu
mens, je t ai demand un chose plus simple que cela mais tu ne las pas faite
et on le rendra l Enfer (Rapport par Ahmedy^^.
Cest pourquoi Dieu a dit:Un chtiment douloureux leur est rserv

et ils ne peuvent compter sur aucune aide.
lan tanl--birra hatt tunfiq mimma tuWbbna wam tunfq min

sayin fainna-L-Lha bih alm (92).
On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus chers.
Quelle que charit que vous fassiez Dieu la connatra (92).
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On a dit que cette pit nest autre que le Paradis.

Anas Ben Malek raconte; Atx)u Talha tait des Ansars qui jouisX
sait de la plus grande proprit des palmiers. Parmi ces palmeraies
quil prfrait le plus, tait celle de Bairoha qui se trouvait en face
de la mosque. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait lhabitude de venir boire de son eau douce. Quand ce verset du
Coran; On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus
chers fut rvl, Abou Talh se leva et dit lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ; O Envoy de Dieu! Dieu ta rvl ce ver
set, et comme cette proprit de Bairoha mest la plus chre, jen fais
aumne Dieu, esprant que cela me vaudra un bien, et quil me r
servera en revanche de Ses faveurs. Emploie-la donc Enovy de
Dieu comme Dieu tindiquera. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- sexclama; Comme c est merveilleux! C est un bien fru c
tueux, j ai bien entendu ce que tu viens de dire, mais je vois quil est prf
rable de la donner tes proches Abou Talha rpliqua; Puis-je le
faire? Ainsi Abou Talha la partagea entre ses proches et ses cou
sins (Rapport par Boukhari et Mouslim/^ \
II a t cit dans les deux Sahihs que 'Omar a dit; Envoy de
Dieu, je nai jamais possd dans ma vie des biens meilleur que mon
terrain qui se trouve Khaibar. Que mordonnes-tu den faire? II lui
rpondit; Garde les arbres pour toi et donne leur fruit en aumnes.
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kullu-t-tami kna Wllal-liban isrla ill m ^rrama isralu al nafsih min qabli an tunazzala-t-tawrtu qui fat bi-t-tawrti fatlh in
kuntum sdiqn (93) famani-ftara ala-L-Lhi-l-kadiba mim badi dlika
falika humu-z-zlimn (94) qui sadaqa-L-Lhu fat-tabi millata
IbraMma hanfan wam kna mina-l-musrikn (95).
Tous les aliments taient pennis aux fils dIsral, lexception de ceux
quIsral lui-mme stait interdits, avant que ne fut rvl le Pentateuque.
Dis-leur: Apportez le Pentateuque et lisez-le si vous tes sincres. (93) Qui
conque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vraiment coupable. (94)
Dis-leur: Allah est la sincri mme. Suivez-le culte dAbraham, le mo
dle de la droiture, qui ne sest jamais comprom&i avec les idoltres. (95).
Certains juifs vinrent auprs du Prophte -quAllah le bnisse et le
salueet lui dirent: Parle-nous au sujet des choses que seul un Pro
phte puisse en donner la rponse Il leur rpondit: Demandez-moi ce
que vous voulez mais donnez-moi un engagement comme celui que Jacob
avait pris de ses fils, dont vous respectez et qui consiste me suivre si je
vous donne les rponses exactes. - Soit, dirent-ils, en voici les quatres
questions: Quel aliment Isral (Jacob) stait interdit? Quelles diffren

ces y a-t-il entre les spermes de lhomme et ceux de la femme, et
pourquoi une fois il y aura un garon et une autre fois une fille? Informe-nous au sujet de ce Prophte illettr et qui est son patron parmi
les anges?
En lui donnant leur engagement de le suivre, il leur rpondit: Je
vous adjure par celui qui a rvl la Tara Movse, ne savez-vous pas quIs
ral tomba grivement malade, et comme sa maladie dura longtemps, il f i t
un vu si Dieu le gurit, il s interdirait des aliments qui les prfrait, sa
voir quils taient la viande de chameaux et leur lait? - Certes oui, rpon
dirent-ils. Il rpliqua: Mon Dieu sois tmoin, puis il dit: je vous adjure
par celui quil n y a d autre Dieu que Lui. qui a rvl la Tora Mose, sa
vez-vous que le sperme de l homme est pais et blanc, tandis que celui de la
fem m e est jaune et fin, lequel de ces deux spermes domine, donnera la res
semblance l enfant: si celui de l homme domine, un garon natra avec la
494
permission de Dieu, et si celui de la femme domine, il y aura une fille avec

la permission de Dieu. - Cest vrai, rpondirent-ils. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de poursuivre: Mon Dieu sois tmoin contre
eux, puis il poursuivit: Je vous adjure par celui qui a rvl la Torah
Mose, savez-vous que les yeux de ce Prophte analphcte dorment tandis
que son cur ne dort pas! - Seigneur, certes oui, dirent-ils. - Dieu sois t
moin, rpliqua-t-il. Quant mon patron, il est Gabriel, et Dieu, n a envoy
un Prophte sans que Gabriel ne soit son patron Ils scrirent alors: A
ce point nous nous sparons de toi, car si tu avais un autre patron que
lui, nous taurions suivi. Dieu cette occasion fit cette rvlation; dis
qoi se dclare ladversaire de Gabriel... jusqu' ta fin du verset) [Coran
II, 97] (Rapport par Ahmedy^K
Ibn Abbas raconte: Isral (Jacob) - que Dieu le salue- souffrait sou
vent la nuit du nerf sciatique qui lui causait une douleur et une insomnie,
maisie jour il nprouvait rien. II fit un vu pour Dieu sil le gurit, il ne
mangerait plus de la viande colle aux os, et ses fils firent de mme
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pour le suivre. Ctait avant que la Torah ne ft rvle, cest dire que
Jacob sinterdisait daprs sa propre dcision sans se conformer un
enseignement. Et pour confirmer cela. Dieu demande aux fils dIsral de
lire la Torah -ou le Pentateuque- sils taient sincres.
Dieu les met en garde de forger de tels mensonges sur Lui en
leur disant; Quiconque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vrai
ment coupable Entre autres mensonges, il y a aussi la question du
Sabbat que nous en parlerons plus loin, et leur prtention que Dieu na
pas envoy un autre Prophte qui appelle Dieu fortifi par les argu
ments et les signes vidents.
Dieu ordonne Mouhammad de Dire; Dis-lenn Allah est la sinc
rit mme en ce quil raconte et ce quil a fait descendre dans le Co-;
ran comme enseignements. Suivez le culte dAbraham le modle de la
droiture, qui ne sest jamais compromis avec les idoltres car aucun Pro
phte na apport une religion qui soit claire et parfaite comme la
sienne, comme II la dit aussi dans un autre verset; Dis: mon Seigneur
ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie religion, le odte dAbra
ham, modle de droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres) [Coran VI, 1611.
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inna awwla baytin wua li-n-nsi lallad bibakkata mubrakan wa hudal-lirlamn (96) fhi aytum bayyintum maqmu Ibrahma waman
dahalah kna minan wa li-L-Lhi ala-n-nsi Mjju-l-bayti mani-stata
ilayhi sablan waman kafara fainna-L-Lha ganiyyun ani-l-lamn (97).
Le premier temple lev pour les hommes est celui de Bekka. Cest
une bndiction et une lumire pour lhumanit. (96) Terre de miracles et
de signes sacrs, cest en mme temps loratoire dAbraham. Quiconque y
pntre, prouvera une scurit parfaite. En faire le plerinage est une obli
gation envers Allah pour quiconque en a la possibilit. Quant aux infidles,
quimporte? Allah peut se passer de lunivers. (97).
La Ka'ba qui se trouve Bekka (un des noms de La Mecque) est
496
en vrit le premier temple qui ait t fond pour les hommes. Ils y ac
complissent la prire, font leurs rites, vers laquelle ils sorientent en
priant et y font la retraire spirituelle. Elle fut btie par Abraham dont
juifs et dirtiens prtendent suivre sa religion. Cest aussi le lieu de p
lerinage. Ce temple est t>ni et sert de direction aux hommes.
Abou Dzarr -que Dieu lagre a rapport: Je demandai: En
voy de Dieu, quelle est la premire mosque qui fut leve sur la
terre? Il me rpondit: La mosque Sacre - Et aprs? - La mosque AlAqsa (Jrusalem)- Combien dannes se sont coules entre les deux?
- Quarante ans. L o la prire te surviendra fais-la, car o que tu te trou
veras sera un lieu de prire ( Rapport par Ahmed, Boukhari et Mousm)<^>.
Ali, de sa part, a dit que tant de temples existaient avant la Ka'ba

mais celle-ci fut tablie pour ladoration de Dieu. Ces dires sont plus
corrects que ceux dAI-Souddy quaucun Temple nexistait avant la
ka'ba.
... est celui de Bekka Bekka est un des noms de La mecque.
Mais Ibrahim prcise que Bekka est le nom donn la Ka'ba et la
Mosque, et ikrima de dire: Bekka est la Ka'ba et son entourage, en
dehors de ces limites cest La Mecque, une opinion soutenue aussi par
Mouqatel Ben Hayyan. A savoir quon a donn La Mecque plusieurs
noms tels que: La Maison Antique, La Maison Sacre, la Cit sre, la
Mre des cits...
Terre de miracles et de signes sacrs en effet on y trouve de si
gnes vidents que ce Temple a t bti par Abraham et Dieu la ho
nor. Or, lintrieur on y trouve aussi la station dAbraham, cest
dire lendroit o il se tenait pour achever la construction une fois les
murs avaeint atteint une certaine hauteur alors que son fils Ismal lui
donnait les pierres. Cet endroit tait attenant au mur du Temple, 'Omar
Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- lavait retard pendant son califat,
vers lest, afin de faciliter la circumambulation de sorte que ceux qui la
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font nembrouillent pas ceux qui prient, car le Seigneur nous a recom
mand de faire une prire tout prs de la station dAbraham; Prenez
donc la station dAbraham comme lien de prire) [Coran II, 125]. On a
dit que les traces des pieds dAbraham sur la pierre existent toujours.
Quiconque y pntre, prouvera une scurit parfaite II sagit de
lEnceinte de La Mecque o tout homme effray y trouve la scurit.
Ainsi tait le cas du temps de la Jahilla, lhomme qui commettait un
meurtre, entrait dans cette enceinte mettant autour de son cou un mor
ceau de laine, comme a racont Al-Hassan Al-Basri. II arrivait que le
fils de la victime y rencontrait lassassin de son pre sans pour autant
pouvoir se venger quen dehors de cette enceinte.
Ibn Abbas a dit: Quiconque cherche un lieu de protection le
trouve lintrieur de lenceinte, nriais, sil est coupable, on ly laisse
demeurer sans lui donner ni manger ni t>oire. En quittant ce lieu,
on lapprhende pour le juger. Dieu a k)len montr le caractre de cette
enceinte o rgne la scurit dans ce deux versets; Ne voient-ils pas
que nous avons tabli une enceinte sacre et sre, alors que tout autour des
gens sont enlevs?) [Coran XXIX, 67] et: Quils adorent le Seiêur de
cette Maison: Il les a nourris; H les a prservs de la famine; Il les a dli
vrs de la peur) [Coran CVI, 3-4].
Ibn Abbas a rapport que, le jour o La Mecque fut conquise, En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Plus d migration
(de cette ville) mais plutt tm combat et une intention ( d acqurir le bien).
E t si l on vous invite combattre, prenez-y part. Ce territoire Dieu l a ren
du sacr le jou r o II a cr les cwux et la terre. Il est donc sacr l gard
de Dieu ju sq u au jo u r de la rsurrection. On ne doit p a s y livrer com bat
aprs moi; et ce combat ne m a t autoris quune seule heure, d une cer
taine journe, il sera donc interdit l gard de Dieu jusquau jou r de la r
surrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier, ni
ramasser une chose trouve moins de la remettre son propritaire qui la
reconnatra, ni cueillir ses dattes Al-Abbas sinterrogea: Envoy de
Dieu, lexception de lizkhir (plante odeur aromatique) quon em

ploie dans les maisons et dans certaines industries. II lui rpondit: A
l e xception de l Izkhir (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
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Abdullah Ben Al-Hamra' Al-Zouhari a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire, alors quil se trou
vait au march de La Mecque: Par Dieu, tu es le meilleur territoire et le
plus prfr Dieu. Si on ne m avait pas contraint te quitter, je ne t au
rais jamais quitt. (Rapport pr Ahmed Tirmidzi Nassaf et Ibn Majaf^^
A savoir que plusieurs hadiths et versions ont t rapports ce pro

pos.
En faire le plerinage est une obligation envers Allah pour quiconque
en a la possilrilit^ Daprs lopinion unanime, cest le premier verset qui
prescrit le plerinage, malgr quune minorit ont dit que le verset sui
vant tait plutt le premier: Acquittez-vous du plerinage et de la visite
des lieux Saints en honunage a Allah) [Coran II, 196].
On peut dduire de plusieurs hadiths rapports cet gard, que le
plerinage est lun des cinq piliers de lIslam et une obligation quon
doit sen acquitter une fois au moins dans la vie en se rfrant ce
haditti rapport par At>ou Houraira: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluenous prcha et dit: O gens! Dieu vous a prescrit le p
lerinage, accomplissez-le donc: Un homme demanda: Doit-on le faire
chaque anne, Enwy de Dieu? LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- garda le silence, mais la troisime fois il lui rpon
dit: Si je dis: oui, cette obligation devra tre remplie et vous ne pourrez
plus la faire Puis il ajouta: Laissez-moi tranquille (sans poser torp de
questions) tant que je vous laisse tranquille, car ce qui causa la perte de
ceux qui vous ont prcds, ce fut lexcs de questions et leurs divergences
envers leurs Prophtes. Ce que je vous ordonne de faire, faites-le dans la
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mesure de votre capacit, et ce que je vous interdis de fa ire, laissez-le

(Rapport par Ahmed et MousBm)^^^.
Lhomme doit accomplir le plerinage lui-mme, et sil est inca

pable de le faire, peut charger quelquun de le fiaire sa place (en lui
assurant les frais).
Ibn Omar raconte; Un homme demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-; Qui est, ton a>ns, le vrai plerin? II
lui rpondit: Il est l homme la tte bouriffe et au corps puant ( came
du long voyage). Un autre se leva et demanda; Quel est le meilleur
plerinage? II lui rpondit C est celui o lon prononce la talbia haute
voix et on prsente les offrandes. Un troisime de demander aussi: En
quoi consiste la possibilit? - La monture et le viatique, rpliqua-t-il.
Ibn Abbas rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Htez-vous accomplir le plerinage prescrit parce que l un
d entre vous ne saura ce quil lui adviendra (Rapport par Ahmed/^^ .
Quant aux incrdules, quimporte? Aliali peut se passer de runivers.

Plusieurs interprtations ont t feites ce sujet:
- Daprs ibn Abbas; quiconque renie lobligation du plerinage,
aura mcru et Dieu na pas besoin de lui.
- Ikrima rapporte: Quand fut rvl ce verset: Celui qui adoptera
une autre religion que celle de Tlslam sera dsavou par Allah les juifs
scrirent; Mais nous sommes des musulmans Le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- leur dit alors; Dieu a prescrit le plerinage
aux musulmans qui en a la capacit. Ils rpliqurent: II ne nous la
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pas prescrit et refusrent toute discussion ce sujet. Dieu alors fit

cette rvlation; ADali pent se passer & lanireis.
Ali -que Dieu l'agre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
t)nisse et le salue- a d it Quiconque possde la monture et le viatique et
ne s acquitte pas du plerinage la Maison de Dieu, peut lui importe s il
mourra comme un ju if ou un chrtien.
Al-Hassan Al-Basri rapporte ces propos de Omar Ben Al-Khattab;

Jai pens envoyer des hommes toutes les rgions pour s'enquter
de ceux qui possdent tes moyens et n'accomplissent pas le pleri
nage, pour leur imposer un tribut car iis ne sont pas de vrais musul
mans.
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qui y ahlal-kitbi lima takfiirna bi yti-L-Lhi wa-L-Lhu sahdun

al m tamaln (98) qui y ahlal-kitbi lima tasuddna an sabli-L-L
hi man man tabgnah iwajan wa antum suhadu wam-L-Lhu
bigfUn amma tamaln (99).
Dis: O gens dEcritnre, pourquoi repoussez-yous les signes dAllah
alors qn*Il est tmoin de tontes vos actions. (98) Dis: O gens dEcriture,
pourquoi dtoun^-yous de la yoie dADah ceux qui ont la foi?. Prfrezyous les yoies tortaea8es?s yons qui tes en tat de tmoigner. Mais Allah
nest pas inattentif ce que yons faites.(99).
Dieu, par ces versets, rprimande les gens du Livre infidles qui
se sont obstins en reniant les signes de Dieu et dtournant les
croyants de la voie de Dieu, qui savent bien la vracit de ce que l'Envoy de Dieu a apport. II les menace en les avertissant qu'il est t
moin de toutes leurs uvres, car ils ont contredit les enseignements
d leurs Prophtes et maltrait le Messager qui les met en garde
contre ce reniement, cette ingratitude et cette obstination. Certes II les
jugera le jour o ni les richesses, ni les enfants ne seront utiles) [Coran
XXVI, 88].
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y ayyuh-l-ladna man in tuti fariqam mina-l-ladna ut-l-kitba

yaruddkum bada imnikum kflrn (100) wa kayfa takfurna wa an
tum tutl alaykum ytu-L-Lhi wa fikum rasuluh wa man ya'tasim
bi-L-Lhi faqad hudiya il sirtim mustaqm (101).
O croyants, si vous coutez certains adeptes du Livre, ils vous ren
dront mcrants aprs que vous avez eu la foi. (100) Et comment pourriezvous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre, alors que
lEnvoy dAllah est parmi vous? Celui qui se rfugie en Allah, ceM-4 est
dans la voie droite.(101).
Dieu met en garde les croyants parmi Ses serviteurs dot)ir une
partie des gens du Livre, qui sont jaloux deux cause des bienfaits
que Dieu leur a accords, et cause du Prophte quil leur a envoy,
comme Dieu ie montre dans ce verset: Beaucoup de gens du Livre, miK
pas lenvie, souhaiteraient de vous faire perdre la foi aprs que vous lavez
eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes) [Coran II, 109] et
aussi dans ce verset: O croyants, si vous coutez certains adeptes du Li
vre, ils vous rendront mcrants aprs que vous avez eu la foi.
Puis Dieu avertit les croyants en leur disant: Et comment pourriezvous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre (le Coran),
alors que lEnvoy dAllah est parmi vous? cest dire vous tes loin de
mcroire du moment que les versets de Dieu descendent nuit et jour
sur votre Prophte qui vous les rcite en vous communiquant les en
seignements. Ce verset est pareil celui-ci: Pourquoi ne croyez-vous
pas en Dieu, alors que le Prophte vous appelle croire en vore Seigneur?
H a vraiment conclu une alliance avec vous, si vous tes croyants) [Coran
LVII, 8].
Dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit un jour ses compagnons: Quels croyants ont la f o i la plus
parfaite?. Ils rpondirent: Les anges. Il rpliqua: Et comment ne pas
l avoir alors que la rvlation descend sur eux Ils rtorqurent: Alors
502
cest nous. Et lui de rpondre; Comment ntes-vous pas croyants alors

que je suis parmi vous. Ils lui demandrent; Qui a donc Ja foi la plus
parfaite? II rpondit; Ce sont de gens qui viendront aprs vous, liront les
Livres et croiront en leur contenu Puis il rcita: Celui qui se rfugi en
AUah, celui-l est dans la rme droite Cela signifie que sattacher forte
ment Dieu et se fier Lui, sont la base de toute bonne direction.
Ce qui compte ensuite consiste sloigner de toute aberration, re
chercher toujours la voie droite pour aniver au but.
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y ayuh-l-laâ mn-t-taq-L-Lha ^qqa tuqtih wal tamtunna ill wa antum muslimn (102) Watasim biMbli-L-Lhi jami'an wa
l tafarraq wadkur nimata-L-Lhi alaykum id kuntum adan fa
allafa bayna qulbikum faasbahtum bi nimatih ihwnan wa kuntum
al saf hufratim mina-n-nri fa anqadakum minh kadlika yubayyinu-L-Lhu lakum ytih laallakum tahtadn (103).
O croyants, craigne AUah en mesrure de Sa puissance et ne mourez
que musulmans. (102). Rest^ tous attachs au lien dAllah et ne t o u s diilsez pas. Reconnaisse les Inoifaits dAllah pour t o u s , Lui qui dennemis que
TOUS tifE, a fait lunion entre yos
Xi qid, par Sa grce, t o u s a ren
dus frres, Dm qui, alws que t m i s tiez au bord du gouffre de lenfer, t o u s
a mis en lien sr. Cest ain quAllah t o u s montre Ses sign^. Peut-tre
TOUS maintiîdrra-Tons dans la Te droite. (103).
Abdullah rapport que lEnvoy de Dieu a dit; Craignez Dieu de la
crainte qui l mrite consiste Le mentionner toujours sans L oublier, se
soumettre Lui sans Lui dsobir et Lui tre reconnaissant sans tre in
grat. Daprs Anas, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
L homme ne craint pas Dieu de la crainte qui l mrite s il ne contient pas
sa langue.
Said Ben Joubar et Abou Alya ont dit que le verset prcit a t
503
abrog par celui-ci: Craignez Dieu autant que vous le pouvez) [Coran
LXIV, 16], mais Ali Ben Abi Talha a rapport daprs Ibn Abbas que ce
verset na pas t abrog mais la crainte de Dieu en mesure de sa
puissance, se rapporte au combat pour la cause de Dieu sans craindre
le blme de celui qui blme, et agir avec quit mme sil est au dtri
ment deux-mmes, de leurs pres et de leurs enfants.
Ne mourez que musulmans qui signifie: suivez toujours les prcep
tes de lIslam lorsque vous vous portez bien, et vivez en scurit ne
mourant quen observant la religion, car un gnreux et noble nagit
que selon ses bons caractres, et celui qui vit dans le vrai ou lerreur,
mourra croyant ou infidle. Celui qui meurt croyant ou infidle sera res
suscit tel quil tait dans le bas monde.
Moujahed a racont: Les hommes faisaient leurs toumes pro
cessionnelles au moment o Ibn Abbas tait assis portant la main un
bton la tte courbe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- dit: Hommes! Craignez Dieu de la crainte qui II mrite et ne mourez
que soumis musulmans. Sachez que si une goutte du Zaqoum tait verse
dans ce bas monde, elle aurait gt toute leur subsistance. Pensez-y, com
ment sera le cas de celui qui ne se nourrirait que du Zaqoum? (Rapport
par Tirmidzi, Nassa et Ibn M aja/^K
Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: Celui qui aime tre loign de l Enfer et entrer
au Paradis, ne meurt quen croyant en Dieu et au Jour Dernier. Quil se
comporte envers les hommes comme il aime quils se comportent envers
lui.
Dans un hadith authentifi, Jaber rapporte quil a entendu lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire; Que l un d entre vous ne
meure quen formant une bonne ide de Dieu.
Anas raconte: Un homme des Ansars tait malade. LEnvoy de
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Dieu -quAllah le bnisse et le salue- voulant lui rendre visite, le ren

contra au march. II le salua et lui demanda au sujet de sa sant. II lui
rpondit; Je me porte bien maintenant Envoy de Dieu, mais j es
pre que Dieu me pardonne car j ai trop pch. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluerpliqua: Deux choses ne se runissent
dans le cur d un malade sans que Dieu ne lui accorde ce q u il demande:
l espoir du pardon et la dlivrance de la peur (R apport p a r A l-B azzar,
Tirnddzi et Ibn M aja/^ K
Restez tous attachs au lien dAllah ce lien est lalliance avec Dieu
comme II le montre dans ce verset: Lhumiliation les a frapps, l o ils
se trouvaient, lexception de ceux qui taient protgs par une alliance de
Dieu et une alliance des hommes) [Coran III, 112]. Dautres lont inter
prt quil sagit du Coran en se rfrant ce hadith concernant le Co
ran: II est le lien solide avec Dieu et la voie droite.
ne vous divisez pas>> est un ordre dtre toujours avec la commu
naut sans se sparer delle, comme on le trouve galement dans ce
hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par Abou Houraira.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu agre
pour vous trois choses et mprit trois autres. Celles qui l agre: L adorer
seul sans rien Lui associer, de s attacher fortem ent au pacte de Dieu sans
se diviser et de prodiguer de bons conseils ceux qui sont au pouvoir. Cel
les qui l mprit: Les commrages, l excs de questions et le gaspillage des
biens^^K
Reconnaissez les bienfaits dAllah pour vous, Lui qui, dennemis que
vous tiez, a fait lunion entre vos curs. Lui qui, par Sa grce, vous a ren
dus frres jusqu la fin du verset. Cette partie du verset fut rvle au
sujet des deux tribus: Aws et Khazraj quune guerre permanente avait
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clat entre elles du temps de la Jahilia (priode pr-islamique). Un^

animosit, des rancunes et des troubles avaient lieu de part et dautre
cause de cette guerre. Lorsque lIslam fit son apparition, une grande
partie de ces tribus se convertit et les hommes devinrent comme frres
saimant en vue de Dieu, lis les uns aux autres en vue de Dieu et
sencourageant mutuellment la pit et la crainte rvrencielle de
Dieu. Dieu dit leur gard; Cest Loi qui tassste de son secours et par
lintermdiaire des croyants. Il a uni leurs curs par une affection rci
proque. Si tu ayais dpens tout ce que la terre contient, tu naurais pas uni
leurs curs par une affection rciproque; mais Dieu a suscit entre eux
cette affection) [Coran VIII, 62-63].
Les hommes des Aws et Khazraj taient au bord dun abme de
feu cause de leur incrdulit mais II les a sauvs aprs les avoir diri
gs vers la foi.
Dieu a rappel aussi Ses bienfaits Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lors de la rpartition du butin de Honein. Certains
des fidles manifestaient leur mcontentement du partage qui ntait
pas juste leur regard; mais Dieu lavait voulu. Alors {Envoy de Dieu
-quAllah {e bnisse et le salue- leur dit; O gens des Ansars! Ne vous aije pas trouvs gars et Dieu vous a dirigs par moi? N tiez-vous pas divi
ss et Dieu vous a runis par mon intermdiaire? N tiez-vous pas pauvres
et II vous a enrichis grce moi? Chaque fois quil leur rappelait une fa
veur, ils dirent; Nous sommes reconnaissantênvers Dieu et Son En

voy.
Mouhammad Ben Ishaq a rapport daprs Yassar et dautres, que
ce verset fut rvl au sujet des Aws et des Khazraj; Un homme juif
passa prs dune foule des Aws et Khazraj et fut trs mcontent de les
voir reconcilis. I{ demanda un homme qui {accompagnait daller
sasseoir avec eux et de leur rappeler ce qui avait eu lieu entre eux le
jour de Bou'ath durant leur ancienne guene. Lhomme sexcuta et une
grande haine fit alors son apparition, le sentiment tribal surgit nou
veau, et les hommes commencrent ses soulever les uns contre les
autres et ils se donnrent un rendez-vous un endroit appel Al-Harra
pour se battre. Le Prophte -qu/Miah le bnisse et le salueeut vent
de leur dispute et vint auprs eux pour les calmer en leur disant; Re
tournez-vous votre animosit au temps de la Jahilia du moment que je
suis parmi vous? Et il leur rcita le verset dj mentionn. Les hommes
506
regrettrent leur comportement, se reconcilirent, sembassrent et je

trent leurs armes.
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waltakum minkum ummatun yadna il-l-hayri wa yamarna bi-1marufi wa yanhawna ani-l-munkari wa lika humu-I-muflihn (104)
wal takun ka-l-ladna tafarraq wa-htalaf mim badi m jahumu-lbayyintu wa lika lahum adbun azm (105) yawma tabyaddu wujhun wa taswaddu wujhun faamm-l-ladna-s-waddat wujhuhum akafartum bada imnikum fadq-l-adba bim kuntum takfurn (106) wa
amma-l-ladna-byaddat wujhuhum faf rahmati-L-Lhi hum fha
hlidn (107) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-^qqi wama-L-Lhu yuridu zulman lil-lamn (108) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam
f-l-ard wa il-L-Lhi turjau-l-umr (109).
Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne commande
que de bonnes actions et qui dfende les mauvaises. Ce serait l un peuple
de bienheureux. (104) Nimitez pas ceux qui, aprs avoir reu les enseigne
ments dAUah, se sont divis et ont gliss dans les luttes politiques. Ceux-l
subiront un chtiment exemplaire. (105) Un Jour viendra o certains visages
sillumineront de blancheur et o dautres sassombriront. A ces derniers Al
lah dira: Ah! Vous avez vers dans lincrdulit aprs avoir cru? Endurez
maintenant les supplices qui sont rservs aux incrdules (106) Quant
ceux dont le visage rayonnera de blancheur, ils seront appels dans la grce
dAUah et cela pour lternit (107) Cest par amour de la vrit que nous
te lisons ces versets dAllah. Allah ne souhaite aucun mal aux hommes.
507
(108) Allah nest - 11 pas le Matre, en effet, des deux et de la terre et

n*est-ce pas Lui que tout fait retour?>>(109).
Dieu exhorte les fidles former une communaut dont les mem
bres obtemprent aux ordres divins en appelant au bien, ordonnant les
autres faire de bonnes actions et dconseillant les mauvaises. Ceuxl seront les bienheureux. Abou Jafar Al-Baqer rapporte que lEnvoy
de Dieu -quAliah le bnisse et le salue-, aprs avoir rcit le verset:
Que de vous naisse un peuple qui appeDe au bien dit: Le bien consiste
suivre les prescriptions du Coran et ma sunna.
Le but donc de ce verset est que parmi les fidles naisse un

groupe dhommes qui naura pour mission que dexcuter ces ordres
bien que cela est un devoir pour tout fidle. Dans un hadith authentifi,
Abou Houraira rapporte que lEnvy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Que celui d entre vous qui voit une chose reprhensible, la
change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et s il ne
peut pas encore, que ce soit par son cur, voil le minimum de la foi. Sui
vant une variante: En dehors de a il n y aura plus de la fo i fut-ce de la
grandeur d un grain de moutarde (Rapport par MousUm/^K
Houdzaif Ben Al-Yaman rapporte que le Prophte -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa nmin, vous
devez ordonner faire le bien et interdire le reprhensible, sinon. Dieu vous
enverra un chtiment puis vous l invoquerez mais II ne vous exaucera pas
(Rapport par Ahmed Timdzi et Ibn M qja/^K
Puis Dieu exhorte les fidles en leur disant: Nimitez pas ceux qui,
aprs avoir reu les enseignements dAllah, se sont diviss pour ne plus
tre comme ceux qui les ont prcds pamni les autres gnrations qui
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se sont diviss, se sont opposs les uns aux autres, et ceci parce
quils ont cess dordonner le bien et de dconseiller le reprhensible.
Abou Amer, Abdullah Ben Yahia, raconte: Nous avons accompli
le plerinage en compagnie de Mou'awia Ben Abi Soufian. Arrivs la
Mecque et aprs avoir termin la prire du midi, Mou'awia dit: LEn
voy de Dieu a -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les gens du L i
vres se sont divis, au sujet de leur religion, en soixante-douze sectes. Cette
communaut (musulmane) sera divise en soixante-treize sectes dont une
seule chappera au Feu et les autres y seront prcipites cause de leur di
vergence dans l application de la religion. D e ma communaut natront des
hommes dont leurs instincts les domineront comme la rage qui attaque le
corps en n y laissant aucune partie indemne. Arabes! si vous n assume
rez pa s la tche que votre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, vous a
confie en guidant les autres, il vaut mieux l un d entre vous qu il ne le
fasse envers lui-mme (Rapport par Ahmed et Abou Daoud)^^K
Uri'jour viendra o certains visages sillumineront de blancheur et o

dautres sassombriront il sagit du jour du Jugement Final o les visa
ges des hommes qui avaient suivi la sunna et ne staient pas spars
de la communaut sclaireraient et jouiraient de la misricorde de
Dieu. Mais ceux qui avaient suivi dautres sectes qui avaient introduit
des innovations la religion, auraient les visages noirs. Bien que cer
tains exgtes ont prcis quil sagit des hypocrites, ltendue du ver
set stale sur tous les impies et polythistes.
Dieu rappelle enfin iaux hommes que tout ce quil y a dans les
cieux et sur la terre Lui appartient et II en dispose selon sa volont et
cêst vers Lui que tout fera retour.
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Kuntum hayra ummatin uhrijat li-n-nsi tamurna bi-l-marfi wa

tanhawna ani-l-munkari wa tuminna bi-L-Lhi walaw mana ahlu-1kitbi lakna hayral-lahum minhumu-l-muminna wa aktaruhumu-lfsiqn(llO ) lay-yadurrkum ill adan wa in yuqtilkum yuwallukumu-l-adbara tumma l yunsarn(lll) ^ribat alayhimu-d-dillatu ayna
m tuqif ill bi^blim mina-L-Lhi wa ^ b lim mina-n-nsi wa b
biga^bim mina-L-Lhi wa ^ribat alyhimu-l-maskanatu dlika bi an
nahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-l-anbiya
bigayri ^qqin dlika bim asaw wa kn yatadn (112).
Je vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En ef
fet, vous prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Allah.
Si les gens lEcriture avaient la foi, il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie. (110). Ils ne peu
vent vous causer aucun mal, tout au plus quelques tracasseries. Sils entrent
en lutte avec vous, ils auront tt fait de lcher pied. Ils ne seront jamais
vainqueurs. (111) Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez
moins quils ne se soumettent la loi dAllah ou celle des autres hom
mes. Ils se sont attir la colre dAllah et le mpris les couvre. Et cela
parce quils ont ni les signes dAllah et mis ignominieusement mort ses
Prophtes. Et cela parce quils se sont endurcis dans la dsobissance et
dans linjustice. (112).
La communaut musulmanse est certes la meilleure parmi les au
tres comme Dieu laffirme dans le verset sus-mentionn. En quoi
consiste cette Supriorit?
510
Abou Houraira a dit; Parce que les musulmans amnent les autres
hommes, les carcans aux cous, afin quils embrassent lIslam, cest
dire quils sont les plus utiles aux autres, en ordonnant le bien et d
fendant le mal.
Quant limam Ahmed, il rapporte quun homme demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluealors qui! se trouvait sur
sa chaire: O Envoy de Dieu! Quel est le meilleur parmi les hom
mes? Il lui rpondit; Il est celui qui leur donne hospitalit, craint Dieu le
plus, ordonne faire le bien et interdit le rprhensible et qui maintient le
mieux le lien de parent.
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui ont migr Mdine avec
l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Mais ce qui est le plus correct est que ce verset concerne tout
homme parmi toutes les gnrations qui observe de tels enseignements,"bien que les meilleurs taient sans doute les compagnons,
viendront aprs eux ceux qui les avaient suivi et les suivront. Car
lorsque Dieu a dit; Nous avons fait de vous une conununaut loigne des
extrmes cest dire llite Pour que vous soyez tmoins contre les hom
mes.
Dans le Mousnad le limam Ahmed, il est cit que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Vous tes venus aprs
soixante-dix communauts mais vous tes les plus nobles et les meil
leurs auprs de Dieu Cette communaut na t lue ainsi que grce
son Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi tait le plus noble
des autres Prophtes auprs de Dieu. Et ceci parce quil la envoy ap
portant la religion la plus parfaite quil na donne aucun des autres
Prophte et Messagers. Car quelque peu de ses pratiques quon
fasse, apportera plus de rcompenses et de mrites que tant dautres
des autres religions ne les apportent.
Il convient de mentionner cet gard quelques hadiths que nous
avons choisis entre autres;
-Abou Bakr As-Siddiq rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu m a accord la faveur de faire entrer au
Paradis soixante-dix mille membres de ma conwnunaut sans aucun compte
rendre, leurs visages aussi clairs que la pleine lune, leurs curs forment
comme un seul cur. J ai demand davantage et Dieu m a donn avec cha
511
cun d eux soixante-dix mille hommes (Rapport par Ahmed). Et Abou
Bakr de commenter cela en disant: Jai vu que cela englobera les ha

bitants de toutes les cits et atteindra ceux qui habitent dans les valles^^\
lue- a dit: Les diffrentes communauts me furent prsentes, et je vis un
Prophte ou deux passer accompagns d un groupe d hommes, un Prophte
qui n avait aucun compagnon. Puis m e grande multitude m apparut, je de
mandai: Quest-ceci? Est-ce ma communaut? On me rpondit: C est
M ose et sa communaut. Regarde plutt l horizon Je vis alors une
grande foule. Puis on
dit: Regarde de l autre ct de l horizon, regarde
ici et l et tout l horizon Et je~.vis une foule innombrable. On me dit
alors: C est ta communaut. Soixante-dix mille d entre eux entreront au
Paradis sans quon leur demande compte Certains disaient: Est-ce de
nous quil sagit, nous qui avons cru en Dieu, qui avons suivi le messa
ger? Ou sagit-il de ceux qui sont ns en Islam, tandis que nous som
mes ns au temps de la Jahilla (lignorance)? Faisant part de ces
propos au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il sortit de chez
lui et dit: Ce sont ceux qui nemploient pas la magie, ni l ornithomancie,
nutilisent pas les pointes du fer, mais placent leur confiance en Dieu.
Oukhacha Ben Mohsen se leva et dit; Serai-je lun de ceux-l? II

lui rpondit: Oui. Puis un autre se leva son tour et demanda:
Serai-je lun deux? Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui
rpliqua: Oukacha t a devanc (Rapportpar MousUm)^^K
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- Outba Ben Abdul-Salanni a rapport quil a entendu lEnvoy de

Dieu -quAllati le bnisse et le saluedire: Mon Seigneur, Lui la puis
sance et la gloire, m a promis de faire entrer au Paradis soixante-dix mille
sans leur demander compte, et chacun d eux intercdera en faveur de
soixante-dix mille. Puis mon Seigneur prendra dans le creux de Ses deux
mains trois reprises d autres hommes (pour les faire entrer au Paradis)
Omar alors proclama la grandeur de Dieu et dit: Les soixante-dix

mille premiers intercdront en faveur de leurs pres, mres, enfants et
tribus. Jespre tre parmi ceux que Dieu les prendra dans le creux de
Ses mains (Rapport par Tabaram)^^^.
- Anas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a

dit: Mon Seigneur m a promis de faire entrer quatre-cent mille de ma
communaut Abou Bakr scria alors: O Envoy de Dieu, invoque
Dieu afin daugmenter ce nombre. Il lui rpondit: C est bien cela quil
m a promis Omar dit alors Abou Bakr: a te suffit Abou Bakr.
Celui-ci rpliqua: Laisse-moi, peut timporte que Dieu nous fasse en
trer tous au Paradis. Et Omar de rpondre: Dieu, sil voudra, p)ourra
faire entrer toutes Ses cratures au Paradis dans une seule poigne
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Omar a rai
son.
Parmi les autre hadiths qui montrent lhonneur de cette commu
naut, et la haute considration que Dieu lui a rserve, et quelle est
la meilleure de toutes les autres tant en ce bas monde que dans lau-
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tre, il est cit dans les deux Sahihs daprs Abdullah Ben Mass'oud
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ses
compagnons; Ne seriez-vous pas satisfaits de former le quart des bien
heureux du Paradis? Comme nous proclammes la grandeur de Dieu,
il poursuivit; Ou bien le tiers?, en faisant le Takbir, il dit enfin: J es
pre que vous formiez la moiti des habitants de Paradis (Rapport par
Boukhari et Mousm/^K
Abou Houraira a rapport: Aprs la rvlation de ce verset; n y

aura une multitude dlus parmi les premiers arrivs * et une multitude par
mi les dernires) [Coran LVI, 39-0] lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dit; Vous formerez le quart des lus du Paradis, ou le tiers,
ou la moiti, ou plutt les deux tiers.
Abou Houraira a rapport aussi quil a entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluedire: Nous, venus les derniers, serons les
premiers au jour de la rsurrection. Namoins ils ont repu le Livre avant
nous. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se sont diviss
son sujet, mais II nous a guids vers ce jour, et les gens viennent par la
suite: les juifs, le lendemain, et les chrtiens le surlendemain (R apport
par Boukhari et MousUm)^^\
Tous ces hadiths et dautres encore se rapportent ce verset: Je

vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En efiet, vous
prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Dieu Quir
conque agit de mme sera lun deux. A cet gard Qatada rapporte
quOmar Ben AL-Khattab -que Dieu lagre- vit dans un de ses pleri
nages des gens appliquer ces prceptes, il rcita le verset et dit: Que
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vines.
Quant celui qui est loin de ces prceptes, sera lun des gens du
Livre que Dieu les dnigre dans ce verset: Us ne sinterdisaient pas mu
tuellement les actions blmables quils commettaient) [Coran V, 79)].
Faisant lloge des fidles et critiquant les gens du Livre, Dieu a
dit: Si les gens dEcriture avaient la foi cest dire avaient cru en ce
qui a t rvl Mouhammad il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie qui signifie que
peu dentre eux avaient cru ce qui vous a t rvl et ce qui leur
a t rvl, mais la plupart demeuraient des gars, pervers et rebel
les.
Pour rassurer les fidles croyants et leur annonant la victoire sur
le peuple impie. Dieu dit: Os ne peuvent vous causer aucun mal, tout au
plus quelques tracasseries. Sils entrent en lutte avec vous, ils auront tt
fait de lcher pied. Ds ne seront jamais vainqueurs Ainsi tait le sort des
gens de Livre le jour de Khaibar, et avant eux les juifs de Mdine des
Bani Qainouqa, An-Nadir et Qouradha, les chrtiens du pays Cham
o les musulmans lavaient emport sur eux dans plusieurs combats et
semparrent de leurs royaumes pour toujours. Les musulmans demeu
reront au pays de Cham (actuellement Syrie) jusqu la descente de J
sus fils de Marie o il appliquera la religion de lIslam et la loi que
Mouhammad avait apporte, il brisera la croix, tuera le cochon et re
mettra le tribut. Aucune autre religion que lIslam ne sera accepte
aprs cela.
Puis Dieu montre le sort de ces impies dans le verset suivant:
Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez moins quils ne
se soumettent la loi dAllah..> cest dire lhumiliation les a frapps l
o ils se trouvaient lexception de ceux qui taient protgs par une
alliance de Dieu et une allinace des hommes. Ils taient aussi soumis
au tribut et obligs se conformer la loi islamique. Ils vivaient sous
la protection des musulmans tout comme ceux qui avaient conclu un
pacte ou une trve avec eux fut-ce avec une femme musulmane. Ils
ont subi tout cela cause de leurs mfaits car ils tuaient injustement
les Prophtes et ne croyaient pas aux signes de Dieu, pousss par
leur jalousie, leur orgueil et leur haine. Une humiliation les ont frapps
dans ce bas monde et les frappera aussi dans lautre.
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lays sawam min ahli-l-kitbi ummatun qimatun yatlna yti-LLhi ana-l-layh wa hum yasjudn (113) yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa yamurna bi-l-marfi wa yanhawna ani-l-mimkari wa yusri'na f-l-hayrti wa ulika mina-s-sliMn (114) wam yafal min
hayrin falan yukfarhu wa-L-Lhu almum bi-l-muttaqn (115) inna-lladna kafar lan tugniya anhum amwluhum wal awladuhum mina-*
L-Lhi sayan wa lika asMbu-n-nri hum fh hlidn (116) mat alu
m yunfiqna fi hdihi-l-hayti-d-duny kamatali rihin fh sirrun
asbat h arta qawmin zalam anfusahum fa ahlakathu wa m
zalamahumu-L-Lhu walkinanfusahum yazlimn (117).
Les gens dEcriture ne sont pas tous semblables. D y en a parmi eux
qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah et
se prosterner, (113) Us croient en Allah et au jour du jugement dernier. Ils
prescrivent le bien, rprouvent le mal et sadonnent avec empressement aux
bonnes uvres. Ils sont au nombre des gens de bien. (114) Quelque bien
quils fassent, il leur en sera tenu compte. Allah sait qui le craint. (115).
Quant aux infidles, leurs richesses et leurs enfants nentreront pas en ligne
de tompte auprs dAllah. Ils seront vous au feu temel.(116) Leurs aum
nes en ce bas monde ne leur vaudront aucune rcompense, elles sont sem
blables ces champs cultivs par des injustes, qui un vent charg de gel
anantit. Ce nest pas Alldh qui les a maltraits; ce sont eux qui se sont
nuis eux-mmes. (117).
C e û i est admis par ia plupart des commentateurs, est que ces
versets furent rvls au sujet des docteurs des gens de Livre qui ont
516
embrass lislam tels que; Abdullah Ben Salam, Assad Ben Oubad7
Tha'Iaba Ben Chou'ba et autres.
Ces versets signifient que tous ceux qui ont t le sujet des ver
sets prcdents parmi les incrdules des gens d'Ecriture et ceux-l ne
sont pas semblables, tant donn que les uns sont devenus croyants
et les autres rests infidles. Cest pourquoi Dieu a dit quil en est par
mi eux une communaut droite qui est soumise aux ordres divins, dont
les membres rcitent, durant la nuit, les versets de Dieu, en faisant la
prire nocturne, invoquant Dieu et rcitant le Coran dans leurs prires.
Ils croient en Dieu, au jour dernier, ordonnent le bien, dconseillent le
blmable et sempressent de faire le bien, ils sont ainsi au nombre des
justes. Ceux-l aussi ont t mentionns la fin de cette sourate;
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Anah, et la fois ce
quil Yotis a rvl et ce quil leur a rvl...) [Coran 111, 199]. Dieu fait
connatre que quelque bien que ces gens-l accomplissent, il ne leur
sera pas dni, car toute bonne uvre sera rtribue par Dieu qui
connat ceux qui Le craignent.
Quant aux polythistes incrdules, ni leurs biens, ni leurs enfants
leur seront utiles contre Dieu. Ils mriteront le chtiment qui leur est r
serv pour ltemit.
Puis Dieu donne lexemple des aumnes quils font en ce bas
mnd un vent charg de grle qui est pareil un vent de feu qui
brle et dtruit la rcolte sans en rien laisser de ceux qui se sont fait
tort eux-mmes. Leurs rcoltes et fruits ont t anantis au moment
o ces impies en ont besoin. Ainsi toutes les uvres des incrdules
seront vaines et aucune rcompense ne leur sera accorde par Dieu.
Dieu certes ne les a pas lss, et ne lse personne, mais eux, ils se
sont nuis eux-mmes.
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wam tuhf sudruhum akbaru qad bayyanna lakumu-1-yti in kun
tum taqiln (118) h antum li tuhibbunahum wal yuWbbnakum
wa tuminna bi-l-kitbi kullih wa id lakkum ql mann wa id
halaw a d ^ alaykumu-l-anma mina-l-gayzi qui mt bigayzikiun in
na-L-Lha almum bidti-s-sudr (119) in tamsaskum hasanatun tasuhum wa in tusibkum sayyiatun yafrah bih wa in tasbir wa
tattaq l yadurrukum kayduhwn sayan inna-L-Lha bim ya malna
muMt (120).
O croyants, ne choisissez vos hommes de confiance que parmi vous.
Les infidles mettront tout en auvre pour embrouiller vos affaires. Rien ne
les enchante plus que de vous savoir dans la peine. La haine schappe de
leurs bouches et ce que leur cur drobe ^ t pire encore. Vous voil avertis,
si vous savez comprendre. (118) O en tes-vous avec ces gens-l? Vous les
aimez et ils ne vous aiment pas. Vous croyez tous les Livres rvls. Lors
quils vous reiMôntrent, ils disent: Nous croyons. Mais ds quils sont seuls,
ils se mordent les doigts de rage. Dis-leur: Mourez de rage. Car Allah
connat le trfonds de vos curs. (119). Le moindre de vos succs les at
terre. Si vous prouvez un revers, ils se rjouissent. Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine. Allah sait tout ce quils
font(120).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants dtablir des liens damiti
avec les hypocrites en leur rvlant tous leurs secrets et dvoilant
leurs propres affaires. Ces hypocrites ne manquent pas de faire tort
aux croyants tout moment et de leur nuire en usant de la tromperie
et des machinations. Pour cela, II met en garde les fidles contre eux
et leur ordonne de navoir comme conseillers et amis autres que leurs
coreligionnaires. A cet gard Abou Sa'id Al-Khouddri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu n a envoy un
Prophte ni institu aprs lui un sucesseur sans que chacun d eux n ait deux
518
genres de conseillers: les premiers leur ordonnent faire du bien et les inci
tent le faire, et les deuximes leur ordonnent faire le mal et les incitent
le faire. Seuls seront prservs (de legarement) ceux que Dieu aura pr
servs (Rapport par Boukhari et N a ssa i/^ \
Ibn Abl Hatem rapporte quon a dit Omar Ben Al-Khattab quun
jeune homme de Hlra qui est digne de confiance et un scribe se trouve
l, si tu le prends pour un scrtaire? Il rpondit: Jaurais donc par ce
faire un conseiller en dehors des croyants Cela sans doute montre
quil nest pas pamnis de prendre de tels hommes qui ne sont pas mu
sulmans mais qui vivent parmi eux, comme scrtaires et conseillers
car ils pourraient connatre tous les secrets des mmusulmans, se m
ler leurs affaires personnelles et les communiquer leurs ennemis.
Dieu les dmasque en disant; La haine schappe de leurs bouches
et ce que leur cur drobe est pire encore et cela en avertissant les fid
les de^ les prendre pour amis, en leur montrant Ses signes peut-tre r
flchiront-ils avant dtablir des liens damiti avec eux. Il leur dit:
Vous les aimez et s ne t o u s aiment pas mme sils manifestent leur af
fection car les curs des infidles ne reclent que le mal aux musul
mans. Vous, croyants, croyez aux Livres clestes, les leurs et le vtre,
mais eux mcroient en votre Livre et cest vous qui devez leur garder
rancune.
Ds se mordent les doigts de rage cela montre sans doute le degr
maximal de leur haine et leur jalousie. Mais II ordonne aux fidles de
leur dire: Mourez de rage car quelque soit leur rage. Dieu ne cessera
plus de parachever Ses bienfaits et grces sur Ses serviteurs croyants
en faisant triompher Sa religion. Il connat parfaitement le contenu des
curs. Il rserve la belle rcompense aux fidles et infligera le plus
douloureux chtiment aux incrdules.
Pour mettre au clair la grande hostilit que les infidles gardent
aux croyants, et leur haine. Il a dit: Le moindre de vos succs les at-
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terre qui signifie que si un bien arrive aux fidles les impies sen affli
gent car ils ne souhaitent plus un bien pour les croyants. Mais: Si
vous prouvez un revers, ils se rjouissent voil comment ils se compor
tent envers les fidles comme ce qui tait arriv aux musulmans la
bataille de Ouhod, la dfaite qui rjouissait les hypocrites.
Dieu enfin exhorte les croyants et les dirige: Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine c'est dire pour repousser leur
mal, soyez patients, craignez Dieu et mettez votre confiance en Lui,
Lui qui cerne les impies et les ennemis de toute part, car il ny a ni
force ni puissance quen Lui, et sachez que rien narrive en dehors de
ce quil a dcrt et prdestin.
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waid gadawta min ahlika tubawwiu-l-muminna maqida li-l-qit-li

wa-L-Lhu samun alm (121) id hammat tifatni minkum an tafsal
wa-L-lhu waliyyuhum wa ala-L-lhi falyatawakkali-1 muminn (122)
walaqad nasarakumu-L-Lhu bi badrin wa antum adillatun fattaq-LLha la allakum taskurn (123).
Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ranger tes fidles en
ordre de bataille? Allah entendait et savait tout.(121) Deux groupes de sol
dats talent sur le point de faire dfection. Mais Allah raffermit leur cou
rage. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance. (122).
Allah vous a accord la victoire Bedr, malgr votre Infriorit. Observez
les enseignements dAllah si vous voulez quil vous traite en hommes recon
naissants (123).
il sagit de la bataille de Ouhod daprs lunanimit sauf Al-Hassan
Al-Basri qui a prcis que ctait la bataille des coaliss.
La bataille de Ouhod eut lieu le samedi au troisime jour du mois
ChawaI en lan 3 de lHgire, bien que dautres ont donn une date dif
frente.
La raison pour laquelle cette bataille dclencha, est que les poly-
520
thsites voulurent se venger aprs la dfaite quils avaient subie le jour

de Badr o un bon nombre de leurs notables furent tus, et o les mu
sulmans semparrent de la caravane la tte de laquelle se trouvait
Abou Soufian. Les fils de ces hommes tus ainsi que les chefs des
Qorachites qui restaient en vie dirent Abou Soufian: Prends tout
cet argent et dpense-le pour la lutte contre Mouhammad En effet ils
purent prparer une anne forme de 3000 combattants et marchrent
pour camper prs du mont Ouhod en face de Mdine.
A Mdine, aprs la prire du vendredi, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- consulta les fidles: Devait-il sortir pour affronter
lennemi ou rester Mdine? Abdullah Ben Oubay lui rpondit quil
vaut mieux rester Mdine, si les polythistes restaient o ils taient,
ils nous pargneraient leur mal, mais sils voulaient entrer Mdine,
les hommes les battraient et les jeunes et les femmes leur jetteraient
une envole de pierres. Enfin sil retoumaient, ils se seraient dus.
Les fidles qui navaient pas pris part au combat le jour de Badr
lui proposrent de sortir leur rencontre. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueentra chez lui, puis sortit en portant lheaume sur
la tte. Quelques-uns des fidles regrettrent davoir propos la guerre
et lui dirent: Peut-tre nous tavons contraint au combat? Envoy
de Dieu, si tu veux nous restons Mdine Il leur rpondit: Il ne sied
plus un Prophte qui a port son armure de reculer jusqu ce que Dieu
lui donne un gain de cause.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quitta Mdine la

tte dune arme fbnne de mille combattants. Arrivs Al-Chawt, Ab
dullah Ben Oubay rebroussa chemin avec le tiers de cette arme irrit
parce quon na pas adopt sa propostion. Lui et ses compagnons dis
ent: Si nous savions combattre nous vous aurions suivi mais nous
croyons que vous ntes pas dans la mesure de combattre Quant
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet les autres fidles,
ils poursuivirent leur marche jusqu ce quils arrivrent au versant de
la valle o ils camprent de sorte que le mont Ouhod les protge de
derrire. Il dit aux fidles: Ne commencez pas le combat avant que je
vous lordonne.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese prpara pour
le combat, ordonna aux archers qui taient au nombre de cinquante
521
sous le commandement de Abdullah Ben Joubar, le frre de Bani Amr

ben Awf de garder le sommet du mont et leur dit: Repoussez par vos
flches les cavaliers de lennemi car nous nallons pas tre devant
vous, surtout, ne bougez pas mme si la victoire serait la ntre ou la
leur. Ne quittez jamais vos places mme si nous subirons la dfaite.
Il mit la tte dune partie de larme Mouss'ab Ben Oumayr en lui
confiant ltendard, et autorisa en ce jour-l aux jeunes de prendre part
au combat.
Dans le camp adverse, larme tait compose de 3000 fantassins
et de cent cavaliers dont leur moiti se trouvait droite sous le
commandement de Khaled ben Al-Walid, et lautre tait gauche et
la tte tait Ikrima Ben Abou Jahl. Ils confirent le commandement et
ltendard Bani Abd Eddar. Nous dtaillerons plus loin le droule
ment du combat (voir le verset n: 151).
Deux groupes de soldats taient sur le point de faire dfection il
sagit, selon les dires de Jaber Ben Abdullah, de deux tribus: Banou
Haritha et banou Salama.
Dieu ensuite rappelle aux fidles la victoire quil leur avait accor
de Badr: Alalh t o u s a accord la victoire Bedr malgr votre infrio
rit Cette bataille eut lieu le vendredi au dix-septime jour du mois de
Ramadan en lan 2 de lHgire. Ce jour du discemement entre la Vrit
et lerreur o Dieu a rendu sa religion puissante, dnigr le poly
thisme et vaincu les impies alors que les fidles ne comptaient pas
plus que 313 hommes y compris deux cavaliers et un seul chameau,
et tes autres taient mal quips, qui avaient affront une arme de
1000 guerriers bien quips et qui avaient leur disposition un grand
nombre de montures et de richesses. Et ceci afin que les croyants sa
chent que la victoire ne vient que de Dieu en leur donnant un autre
exemple et leur rappelant le jour de la bataille de Honein quand vous
tes fiers de votre grand nombre, celui-ci ne vous a servi rien.
Dans son Mousnad, limam Ahmed a rapport que Simak a enten
du lyad Al-Achari raconter: Jai particip au combat Al-Yamnouk o il
y avait la tte de notre arme cinq commandants. Omar nous dit
alors: Si le combat est invitable prenez pour commandant Abou Oubayda. On lui envoya une lettre afin quil nous secoure par un renfort,
vu que notre situation tait trs difficile, il nous rpondit: Jai reu vo
522
tre lettre et je viens par le prsente vous dsigner un chef qui est plus
puissant e t dont iamne est la meilleure. II est Dieu Lui la puissance
et ia gloire, implorez Son secours, car Mouhammad -quAllah ie b
nisse et le salue-, a t rendu victorieux le jour de Badr la tte dune
anne qui tait trs infrieure la vtre. Lorsque vous recevez ma let
tre-ci. combattez lennemi sans jamais me consulter. En effet nous
avons battu lennemi, chass une distance de quatre parasanges et
acquis un grand butin.
A savoir que Badr est un endroit situ entre La Mecque et Mdine
o il y a un puits qui a t creus par Badr Ben An-Narayne.
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id taqlu li-l-muminna alan yakfyakum an yumiddakum rabbukum

bi taltati lfm mina-l-malikati munzaln (124) bal in tasbir wa
tattaq wa ya tukum min fawrihim hd yumididkum rabbukum
bihamsati lfm mina-l-malikati musawwamn (125) wam jaalahu-LLhu ill busr lakum walitatmainna qulbukum bih wam-n-n-nasru
ill min indi-L-Lhi-I-azzi-l-^km (126) liyaqtaa tarafam mina-l-lad
na kafar aw yakbitahum fayanqalib hibn (127) laysa laka mina-1amri sayun aw yatba alayhim aw yuaddibahum fa innahum
zlimn (128) wa li-L-Lhi m f-s-samwati wam f-l-ardi yagfiru limay-yasu wa yuaddibu may-yasu wa-L-Lhu gafru-r-raMm (129).
Tu disais aux fidles pendant le combat: Nest-ce pas assez que votre
Seigneur relve vos courages par trois mille anges descendus du ciel? (124)
Bien mieux. Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez Allah,
vos ennemis peuvent fondre soudainement sur vous, Allah vous donnera le
523
concours de cinq mille anges dlite. (125) Allah na agi ain que pour yous
donner confiance et affermir vos curs. Il ny a quAllah, tout-puissant et
sage, qui puisse donner la yictoire. (126) Soit quil provoque une scission
dans le camp des infidles, soit quil les mette en droute. Ceux-ci sen re
tourneront, dfaits. (127) Cela ne te concerne pas. Bien que coupables, cest
Allah seul quil appartint de leur pardonner ou de leur faire expier leurs
fautes. (128) Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il absout qui 11
veut et chtie qui II veut. En vrit, Allah est misricordieux et clment.
(129).
Cette promesse de Dieu, tait-elle le jour de Badr on celui de Ou
hod? Deux opinions ont t donnes ce sujet;
La premire:
Ibn Jarir a dit que le verset; Tu disais aux fidles pendant le
combat... se rapporte celui qui le prcde; Allah nous a accord la
yictoire Bedr. Cette opinion a t soutenue par Al-Hassan et Al-Rabi' Ben Anas qui a ajout; Le jour de Badr Dieu a aid les croyants
avec mille anges puis avec dautres dont le nombre a atteint la fin
cinq mille. Si lon objecte et dit quelle relation existe entre ce verset
et un autre cit dans la sourate du butin o Dieu parle de la bataille de
Badr et dit: Votre Semeur ne resta pas insensible vos prires: Je vous
donne Fappui, dit-il, de mille anges en file ininterrompue...) [Coran VIII,
9J? La rponse est la suivante: Le nombre mille cit dans ce verset ne
contredit pas le nombre trois mille cit dans le verset n: 124 cit dans
cette sourate. Car il faut entendre par; mille en file ininterrompue, un
mille la suite dun autre.
On peut en dduire que ce renfort de ces anges se rapporte la
bataille de Badr o ils ont combattu ct des musulmans.
La deuxime:
Quant Moujahed, Ikrima et Ad-Dahak, ils ont jug quil sagit de
la bataille de Ouhod lorsque Dieu rappelle Son Prophte Son se
cours en lui disant; Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ran
ger tes fidles en ordre de bataille.... Ce renfort na pas t complt
par les cinq mille anges car, dans ce combat, les musulmanms avaient
pris la fuite.
524
Bien que la premire, savre
plus correte, Dieu est le plus savant.
Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez AUah... qui si
gnifie: Si vous tre patients dans le combat des incrdules et vous
craignez Dieu en obtemprant Ses ordres, Allah vous donnera le
concours de cinq mille anges dlite ou suivant une autre interprtation:
cinq mille anges marqueurs cest dire qui se donnent des marques
distinctives au moyen de touffes de laine blanche sur leurs turbans et
sur les toupets de leur cheveux comme a prcis Ali Ben Abi Taleb.
En commentant cela Ibn Abbas a dit: Le jour de Badr, les anges
portaient des turbans blancs en laissant ia bande flotter sur leurs dos,
et le jour de Honain, leurs turbans taient rouges. Mais en fait, les an
ges nont pris part au combat et battu les impies qu Badr.
Dieu na agi ainsi que pour donner confiance et affermir vos curs
cest dire que Dieu na promis aux fidles de leur envoyer des anges
que pour leur annoncer une heureuse nouvelle et tranquilliser leurs
cCrrs par la victoire quil allait leur accorder, t qui en est seul ca
pable. En dautres termes, II pourra seul triompher sur Ses ennemis
sans le concours des fidles, mais II la fait pour les pousser combat
tre dans sa voie comme il laffirme dans un autre verset: Il en est ain
si: si Dieu lavait voulu, il se serait dbarrass deux, mais n a voulu vous
prouver les uns par les autres) [Coran XLVIl, 4]. ,
Donc Dieu ordonne aux croyants de combttre, et par leur inter
mdiaire: Soit qun provoque une scission dans le camp des infidles, soit
qun les mette en droute cest dire afin de tailler en pices ou de
culbuter une partie des incrdules et quils repartent vaincus sans pou
voir raliser leur projet.
II fait connatre ensuite Son Prophte que tout revient Dieu qui
est matre de Ses dcisions. II lui dit: Cela ne te concerne pas tout
comme II lui a dit dans dautres versets pour affirmer cela: Seule tin
combe la communication du message prophtique, le compte final nous ap
partient) [Coran X III, 40] et: Il ne tincombe pas de diriger les
incrdules. Dieu dirige qui II veut) [Coran II, 272] et aussi: Tu ne diri
ges pas celui que tu aimes, mais Dieu dirige qui II veut) [Coran XXVIII,
56].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- navait pas le droit de
525
juger les Incrdules, car, comme le montre le verset. Dieu pourra: ou

bien revenir vers eux en les dirigeant aprs leur garemnet, ou bien
les chtier dans les deux mondes parce quils sont injustes.
Al-Boukhari rapport quIBn Omar a dit: LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessait dappeler la maldiction de Dieu
sur les impies en citant leurs noms jusqu ce que ce verset ft rvl:
Cela ne te concerne pas. Il a rapport aussi daprs Abou Houraira,
que lorsque lEnvoy de Diue -quAllah le bnisse et le saluevoulait
invoquer Dieu en faveur de quelquun ou maudire quelquun, il le faisait
dans son qounoute en se relevant de linclinaison, aprs avoir dit:
Dieu coute ceux qui le louent, notre Seigneur Toi la. louange Mon
Dieu, sauve Al-Walid Ben Al-Walid, Salama Ben Hicham, Ayach Ben
Abi Rabi'a et les faibles parmi les croyants. Mon Dieu, agis avec vio
lence contre la tribu de Moudar et accable-la par la disette comme les
annes de Joseph Il faisait cela haute voix et disait parfois dans la
prire de laube: Mon Dieu, maudis un tel, et un tel, en les dsignant
par leurs noms ainsi quelques tribus des arabres jusqu ce que Dieu
lui rvlt: Cela ne te concerne
Limam Ahmed a rapport daprs Anas que le jour de la bataille
de Ouhod, une incisive du Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut
casse et son sourcil bless, et le sang coula sur son visage. II dit:
Comment un peuple peut-il russir en maltraitant son Prophte de la sorte
alors qu'il l appelle Dieu? Dieu alors lui rvlai Cela ne te concerne
pas. Up hadith pareil a t rapport par Qatada.

Dieu rappelle aux hommes qun est le Matre des cieux et de la
terre et ce quils contiennent et leurs habitants ne sont que Ses escla
ves. n absout qui II veut et chtie qui n veut Car il dispose de tout,
personne ne soppose Son jugement. Il interroge les hommes et II
nest jamais interrog
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y ayyuha-l-ladna man l takul-r-rib adfam m u ^ afatan wa-ttaq-L-Lha laallakum tuflihn (130) w-attaq-n-nra-l-lat uiddat lilkfrn (131) wa atf-L-Lha wa-r-rasla laallakum turMmn (132) wa
sri il magfiratim mir-rabbikum wa jannatin ar^h-s-samwtu wal-ardu uiddat li-l-muttaqn (133) al-ladna yunfiqna f-s-sarri wa-d^rri wa-1-kazimna-l-gayza wa-l-fna ani-n-nsi w-AL-Lhu yuWbbu1-mulKinn (134) w-al-ladna id faal fWsatan aw zalam anfusahum
dakar-L-Lha fas-tagfar lidunbihim wa may-yagfiru-d-dunba ill-1Lhu walam yusirr al m faal wahum yalamn (135) lika jazhum magfiratun mir-rabbihim wa janntun tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa nima ajru-l-miln (136).
O
croyants, ne pratiquez pas lusure en mutlipliant dmesurment vo
tre capital. Craignez Allah, si vous voulez vivre heureux. (130) Redoutez le
supplice du feu rserv aux insoumis. (131) Soumettez-vous Allah et au
Prophte. Peut-tre obtiendrez-vous la misricorde dAllah (132) Htezvous de gagner lindulgence de votre Seigneur et le paradis, aussi vaste que
les cieux et la terre, quAllah rserve aux vertueux. (133) Les vertueux qui
distribuent leurs biens, quils soient laise ou dans la gne, qui vainquent
leur colre et qui pardonnent autrui. Allah aime les curs gnreux. (134)
Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs. Car
qui peut effacer les pchs des hommes si ce nest Allah? Les vertueux qui,
de propos dlibr, ne persvrent pas dans le mal. (135). Ceux-l auront
pour rcompense le pardon dAllah et pour sjour ternel des jardins arross
deau vive. Quelle belle rcompense pour les hommes de bien. (136).
Dieu le Trs haut interdit Ses serviteurs croyants de pratiquer
lusure en produisant plusieurs fois leur capital. A lre prislamique -la
Jahiliah- et lchance des dettes, le crancier disait son dbiteur:
ou tu payes out tu augmentes le montant de la dette. Si le dbiteur ne
527
pouvait sen acquitter, le crancier lui accordait un dlai supplmen

taire et ajoutait les intrts. Ainsi au fil des jours, capital et intrts
pouvaient atteindre les multiples du montant de la dette. Dieu ordonne
Ses serviteurs de le craindre, peut-tre seront-ils heureux dans la vie
prsente et dans lau-del.
Puis II les menace du feu afin de lviter en leur disant; Redoutez
le supplice du feu rserv aux insoumis en les exhortant Lui ot>ir ainsi
Son Prophte leur promettant sa misricorde. Il les porte sempres
ser de faire toutes les uvres pies et de se rapprocher de Lui pour ob
tenir comme rcompense un paradis large comme les cieux et la terre
prpar pour ceux qui le Craignent.
On a dit que ce Paradis se trouve sous la vote du Trne dont sa
largeur est gale sa longueur. Dans un haditti authentifi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluer a dit: Lorsque vous implorez Dieu,
demandez-Lui de vous accorder le Firdaws qui est la partie suprieure du
Paradis dont son plafond est le Trne du Misricordieux, et d o prennent
source les fleuves du Paradis^
Dans son Mousnad, limam Ahmed rapporte que Hraclius avait

demand par crit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-;
Tu mappelles un Paradis large comme les cieux et la terre, o se
situe donc lEnfer? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- r
pondit; Gloire Dieu! Lorsquil fa it jour o va la nuit?.
Cette rponse comporte deux aspects;
1 - Le sens ne nous implique pas de renier lexistence de la nuit
dans un certain endroit si on ne la voit pas quand il fait jour, mme si
on lignore. Ainsi lEnfer est l o Dieu Lui la puissance et la gloire
veuille quelle soit. Ce qui est trs logique.
2 - Il se peut, dans un autre sens, que si le jour enveloppe une
moiti du globe terrestre, la nuit se trouve dans lautre moiti. Ainsi le
Paradis pourra tre au ciel le plus lev sous le Trne et dont sa lar
528
geur, comme Dieu le dcrit, comme les cieux et la terre, et lEnfer se

trouve dans labme.
II ny a l aucune contradiction entre la largeur du Paradis et lexi
stence de lEnfer. Et Dieu est le plus savant.
A qui ce Paradis est rserv:
- Aux vertueux qui distribint leurs biens, quils soient laise ou dans
la gne Cest dire qui dpensent leurs richesses en aumne quils
soient aiss ou pauvres, ltat de la maladie ou dune bonne sant,
dans lactivit et dans la paresse, bref en toute circonstance comme
Dieu le montre dans ce verset: Ceux qui dpensent leurs biens, la nuit et
le jour, en secret et en public) [Coran II, 27] cest dire quaucune autre
proccupation ne les empche dobir aux ordres de Dieu, de dpenser
pour obtenir Sa satisfaction, de faire la charit aux autres etc....
-(A ceux) qui vainquent leur colre et qui pardonnent autrui cest
dire au moment de leur colre, ils se comportent avec clmence
sans rpondre au mal par le mal, envers ceux qui leur nuisent. II a t
cit dans une Tradition que Dieu a dit: O fils dAdam! Souviens-toi de
Moi quand tu tirrites, Je me souviendrai de toi quand Je mirrite contre
toi et pour tpargner ma vengeance.
Plusuieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous citons
quelques-uns:
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L homme fo rt n est pas celui qui bat les gens,
mais il est celui qui se matrise quand il est en colre. (Rapport par Ah-
med)^^>
- Abdullah a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Lequel d entre vous prfre ses propres biens les biens
quil laissera ses sucesseurs? On lui rpondit: O Envoy de Dieu! II
nen est pas un parmi nous pour prfrer ses propres biens les biens
quil laissera ses successeurs. II rpliqua: Sachez que les biens d un
(1)
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529
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4it
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homme sont ceux quil a dpenss en aumne, e t les biens de ses succes
seurs sont ceux quil a conservs (R apportpar km ed/^K
- Anas a rapport daprs son pre que le Prophte -quAllah le

bnisse et le salue- a dit: Celui qui se m atrise au mom ent o il peu t
agir. Dieu l appellera devant tout le monde pour lui accorder la faveur de
choisir la houri quil voudra (Rapport par Ahmed^^K
- En commentant ce vereet Qui vainquent leur colre Abou Hou

raira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui se m atrise au moment o il peut se venger, Dieu rem plit son
cur de f o i et de scurit.
- (A ceux) qui pardonnent autrui cest dire ceux qui, ayant

nnaitris leur colre sans se venger, pardonnent ceux qui leur cau
sent un certain prjudice, sans garder aucune rancune contre eux, et
tel est le sommet de la clmence. Allah aime les curs gnreux et
ceux qui font le bien.
et le salue- a dit: Il y a trois choses, j en ju re p a r Dieu, quelles seront
ralises: Toute aumne ne saura diminuer les biens de l homme, tout
homme qui pardonne aux autres. D ieu le rendra plu s pu issan t, e t tout
homme qui f a it preuve de sa modestie. Dieu l lvera de degrs auprs de
Lui(^\
- Oubay Ben Ka'b rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui aime occuper la plus haute demeure
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(au jour de la rsurretion) et les plus hauts degrs, quil pardonne celui
qui l'a opprim, quil donne celui qui l a priv et quil maintienne le lien
avec celui qui l a rompu (Rapport par Al-H akem /^K
(A ceux qui) lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent

eux-mmes, appelent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs
cest dire une fois quils commettent un pch, ils reviennent Dieu
repentants et implorent Son pardon.
A ce propos, Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit, en attribuant ces paroles au Seigneur:
Un homme a commis un pch e t a invoqu Dieu: G rand Dieu! P ar
donne-moi mon pch Dieu le Bni et le Trs Haut rpond: Mon servi
teur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout le pch ou
chtie celuijqui Va commis. Puis le mme homme a commis un autre p
ch et dit: O Seigneur, pardonne mon pch Dieu le Trs Haut rpond:
Mon serviteur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout
les pchs et chtie celui qui les commet. Puis pour la troisime fo is, le
mme homme commet un pch e t dit: Seigneur, j ai commis un pch,
pardonne-moi Dieu le Bni et le Trs-Haut lui rpond: Mon Serviteur a
commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout les pchs et chtie
qui les commet. J ai pardonn Mon serviteur, quil fa sse ce qu il veut
(R apport par Ahmed/^^.
Ali -que Dieu lagre- rapporte: Chaque fois que jentendais un
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hadith de la tx>uche de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue-, j'en tirais un bon parti. Si je lentendais dun autre que lui, j adju
rais son rapporteur de son authenticit afin que je ladmette. Une fois
Abou Houraira ma racont quil a entendu lEnvoy de Dieu -qu'Allah
le bnisse et le saluedire: Tout homme qui commet un pch puis fa it
ses ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon de Dieu, Dieu lui par
donne. (Rapport par Ahmed, Ibn Hibban et les auteurs des Sunans/^^
Ce qui confirme ce hadith est un autre cit dans le Sahih de Mousiim

rapport par le prince des croyants Omar Ben Al Khattab dans lequel il
raconte quil a entendu le Prophte -quAllah le bnisse et le saluedire: Pas un fidle ne fa it des ablutions intgres puis dit: Jatteste quil
n y a d autre divinit que Dieu, l Unique, Il n a pas d associs, et f atteste
que Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy, sans que les portes du
Paradis ne soient ouvertes devant lui pour y entrer par laquelle il voudra.
( Rapport par Mousm
Abou Bakr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAllah

le bnisse et le salue- a dit: Ne cessez jamais de prononcer la profession
de la f o i et d implorer le pardon car Ibliss a dclar: Jai fa it prir les
gens en leur suggrant les pchs et ils m ont fa it prir par l attestation
quil n y a d autre divinit que Dieu et l imploration du pardon. Lorsque je
les ai vus agir ainsi, je les ai fa it prir par leurs passions croyant quils
sont dans la voie droite (Rapportpar Abou You*la)^^K
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Abou Sa'id rapporte que le Prophte -quAllah le t>nisse et le sa

lue- a dit: Iblis dit: Seigneur, je jure par Ta puissance, je ne cesse de ten
ter les fils d Adam tant quils sont en vie. Le Seigneur lui rpondit: Je
jure par M a M ajest et M a Puissance, je ne cesserai de leur pardonner
tant quils implorent Mon pardon.
Certes Dieu est celui qui absout les pchs tant que les hommes
ne persvrent pas dans le mal en s'enttant alors quils savent. Ils .
doivent donc revenir Dieu en se repentant afin quils obtiennent lab
solution de leurs pchs comme Dieu laffirme dans plusieurs versets,
notemment ceux-l:
- ne saTent-ils pas que Dieu accueille le repentir de Ses serviteurs)
[Coran IX, 104}.
- Quiconque fait le mai ou se fait tort luinnme et demande ensuite
pardon . Dieu, toruvera Dieu clment et Misricordieux) [Coran IV,
1101.
Ceux-l obtiendront leur rcompense: un pardon de leur Seigneur;
des jardins o coulent les ruisseaux o ils demeureront pour ltenmit.
Telle est la t>eMe rcompense que Dieu a rserve Ceux qui font le
bien.
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qad halat min qablikimi sunanun fasr f-l-ar^ fa-n-zur kayfa kna
qibatu-l-mukaddibn (137) hd baynun li-n-nsi wa hudan wa
533
maw'izzatul-iilmuttaqn (138) wal tahin wal ta ^ a n wa antumu-Ia'iawna in kuntimi muininii (139) in yamsaskum qarhun faqad massa1-qawma qarhum mitluh wa tilka-l-ayymu nudwiluh bayna-n-nsi
wa liyalama-L-Lhu-l-ladna man wa yattahida minkum suhda wAL-Lhu l yuWbbu-z-zlimn (140) wa liyum a^sa-L -L hu-l-ladna
man wa yamMqa-l-kfirn (141) am ^sibtum an tadhuI-1-ljannata
wa lamm yalam i-L-Lhu-l-ladna jhad minkum wa yalam a-ssabirn (142) wa laqad kuntum tamannawna-l-mawta min qabli an talqawhu faqad raaytumuhu wa antum tanzurn (143).
Que dexpriences humaines ont t ralises avant vous. Courez le
monde. Rendez-vous compte des chtiments quont prouvs les incrdules.
(137) Cest un avertissement pour les hommes. Cest un avis et une leon
pour ceux qui craignent. (138) Ne vous laissez pas abattre, ne vous lamen
tez pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi (139) Si un revers vous
atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi. Cest la loi commune, for
tune et infortune se succdent parmi les hommes. Cest un moyen pour Al
lah de reconnatre les croyants et de faire sortir dentre vous des tmoins.
Allah naime pas les injustes (140) Cest un moyen pour Allah de distinguer
ceux qui ont la foi et danantir les incrdules. (11) Avez-vous caress lillu
sion dentrer au Paradis sans quAllah distingue entre ceux qui Le servent
et presistent dans Sa voie (142) Vous souhaitiez la mort avant de la voir
face face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue. (143).
Aprs les tristes vnements qui eurent lieu la bataille de Ouhod
et le meurtre de soixante-dix musulmans, Dieu sadresse aux fidles
que de telles preuves avaient subies des peuples avant vous qui,
dailleurs, avaient suivi honntement leurs Prophtes, mais la fin ils
avaient emport la victoire sur les incrdules qui traitaient les signes
de Dieu de mensonge.
Cest un avertissement pour les hommes il sagit du Coran qui
contient les enseignements clairs, la bonne Direction et des exhorta
tions pour ceux qui ont la foi et appliquent la loi divine.
Puis, pour rconforter les fidles aprs cette dfaite. Dieu leur dit:
Ne vous laissez pas abattre ne perdez pas courage ne vous lamentez
pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi vous serez certes victo
rieux la fin si vous tes des croyants.
534
Si un revers vous atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi

car que des blessures et des meurtres avaient accabls vos ennemis
non loin de vous dans dautres combats: Cest la loi commune, fortune
et infortune se succdent parmi les hommes cest dire que la guerre a
des alternatives et cela dpend toujours de la sagesse de Dieu afin
quil reconnaisse ceux qui croient, qui sont constants, et qui se font
martyrs dans Sa voie rien que pour obtenir Sa satisfaction, car II
naime pas les injustes.
... et danantir les incrdules qui, une fois victorieux, ne tarderont
pas opprimer et semer la corruption, un pareil agir ne provoquera
que leur perte et leur anantissement.
Puis Dieu fait connatre aux hommes par Sa sagesse quil les met
tra rpreuve pour distinguer ceux qui sont fidles et constants:
Avez-vous caress lillusion dentrer au Paradis sans quAllah distingue en
tre ceux qui Le servent et persistent dans Sa voie? II affirme cela dans
dautres versets quand II a dit: Esprez-vous entrer au Paradis sans pas
ser par les preuves quont subies vos prdcesseurs? La privation et les ma
ladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls...) [Coran li, 214] et:
Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous croyons sans les
prouver?) [Coran XX\X, 2].
II
rappelle aux fidles leurs souhaits: Vous souhaitfrfa mort avant
de la voir face a face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue
cest dire avant ce jour-l -le jour de Ouhod-vous souhaitiez rencon
trer lennemi avec empressement dsirant laffironter afin de manifefster
votre constance, voil maintenant ce que vous aviez tant souhait, al
lez-y et combattez.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un
hadith authentifi: Ne souhaitez p as la rencontre de l ennemi, p lu t t de
mandez Dieu de vous accorder le pardon et la bonne sant. M ais si vous
le rencontrerez, soyez constants et sachez que le Paradis est sous l ombre
ks sabres. (R apport par Boukhari et MousUm/^^
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Maintenant vous lavez vue cest dire voil la mort dont vous
souhaitiez, vous la voyez de vos propres yeux dans la mle et laf
frontement de lennemi. Car un guerrier attend la mort en combattant
comme il souhaite sortir victorieux.
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mta aw qutila-n-qalabtum al a'qbikum wamay-yanqalib al aqibayhi falay-yadurra-L-Lha sayan wa sayajzi-L-Lhu-s-skirn (144) wa
m kna linafsin an tamta il bi idni-L-Lhi kitbam-muajjalan wa
may-yurid tawba-d-duny nutih minh wa may-yrid tawba -l-hirati
nutih minh wa sanajz-s-skirn (145) wa kaayyin-min nabiyyin qtala
maah ribbiyyna katrun fam wahan lim asbahum f sabli-L-Lhi
wam ^ uf wam-s-takn w-AL-Lhu yuWbbu s-sabirn (146) wam
kna qawlahum ill an ql rabbana-gfir lan dunban wa isrfan f
amrin wa tabbit aqdman wa-n-surn aIa-1-qawmi-l-kfrn (147)
fathumu-L-Lhu tawba-d-duny wa husna tawbi-l-Wrati w-ALLhu yuHbbu-l-muteinn (148).
Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu bien dautres
avant lui. Sil venait mourir ou tre tu, est-ce que vous dserteriez?
Ceux qui dsertent ne causent aucun tort Allah et Allah rcompense les
reconnaissants. (144) Aucune me ne quitte cette terre sans lassentiment
536
dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe. Celui qui recherche les pro
fits de ce monde, Je le satisferai et Je satisferai aussi celui qui recherche
les profits de lautre monde. Je rcompenserai les reconnaissants. (145)
Combien de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons! Ceux-ci
ne sont pas laisss abattre par lpreuve subie dans la voie dAllah. Ils nont
pas faibli et ils nont pas capitul. Allah aime ceux qui sont endurants.
(146) Ils ne savaient que rpter: Seigneur, pardonne-nous nos pchs et
nos excs. Affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur les infidles.
(147) Allah leur accorda les biens de ce monde et la rcompense suprme
de lautre monde. Allah aime ceux qui font le bien. (148).
Lorsque les musulmans subirent la dfaite la bataille de Ouhod
et quelques-uns dentre eux furent tus, le dmon proclama: Mouham
mad a t tu. Ibn Qami'a retourna au camp des polythistes et leur
dit: Je viens de tuer Mouhammad Or cet infidle ne lavait pas tu
mais il le frappait en lui causant une blessuere la tte. Cette rumeur
circula parmi les fidles et crurent quil a t tu, ce qui engendra une
certaine faiblesse dans leurs curs et les dcouragea. Ce verset fut
alors descendu: Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu
bien dautres avant lui cest dire son sort ne fut pas trange car bien
dautres Prophtes avant lui ont subi une fin pareille.
Abou Najih rapporte quun homme des Ansars passa par un autre
qui roulait par terre dans son sang. II lui demanda: O une tel, pensestu que Mouhammad a t vraiment tu? Cet Ansarien lui rpondit:
S il venait tre tu, il avait certes transmis le message. Dfendez
donc votre religion.
Puis Dieu blme ceux qui se sont affaiblis et devenus dsesprs:
Sil venait mourir ou a tre tu, est-ce que vous dserteriez? cest
dire: retournereiz-vous sur vos pas en battant en retraite. Ceux qui
dsertent ne causent aucun tort AUah et AUah rcompense les reconnais
sants les vaillants ceux qui ont observ Ses enseignements, en ob
temprant Ses ordres, luttant pour Sa cause et qui ont suivi le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- mort et vivant. On rapporte
qu la mort de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
Abou Bakr As-Siddiq sortit pour annoncer cela et rcita ce verset.
Aicha -que Dieu lagre- rapporte que, lors de la mort du Prophte
-quAllah le bnisse et le salue-, Abou Bakr que Dieu lagre- arriva de
537
sa demeure Sanh mont sur un cheval. Il entra directement dans la

mosque sans parler personne, puis se rendit chez elle voulant voir
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- convert dun vte
ment. Il dcouvrit son visage, lembrassa et commena pleurer, puis
il lui dit: Que je ne sacrifie pour toi pre et mre! Par Dieu, Dieu ne te
fait pas mourir deux fois. La mort qui ta t inscrite la voil ralise.
Ibn Abbas ajouta: Abou Bakr sortit de chez le Prophte et trouva
Omar sentretenir avec les hommes, il lui dit: Assieds-toi Omar.
Puis sadressant aux hommes, Abou Bakr dit: Celui qui adorait Mou
hammad, Mouhammad est mort. Celui qui aodre Dieu quil sache que
Dieu est Vivant et ne mourra jamais. Dieu le Trs Haut a dit: Mou
hammad nest quun Prophte comme fl y en a eu bien dautres avant lui...

jusqu la fin du verset. Par Dieu, poursuivit Ibn Abbas, cest comme si
les hommes ignoraient que Dieu rvl ce verset que lorsque Atx>
Bakr le rcita, et les hommes ne cessrent de le rciter.
Ibn Abbas raconte quAli disait, du vivant de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueen rcitant le verset: Par Dieu, nous
ne retournerons plus sur nos pas aprs avoir t dirigs par Dieu. Par
Dieu, sil mourait ou sil tait tu, je combattrais pour les mmes princi
pes quil prchait jusqu ce que je meure mon tour. Par Dieu, je
suis son frre, son ami, son cousin paternel et son successeur. Qui
donc a de droit de lui plus que moi?.
Ces dires de Dieu: Aucune me ne quitte cette terre sans lassenti
ment dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe signifient quaucune
personne ne meurt avant que son terme ne survienne qui lui a t fix
ds sa naissance. Ils sont pareils ce verset: La vie daucun tre nest
prolonge ni abrge sans que son destin ne soit inscrit dans un Livre)
[Coran XXXV, II] et ce verset: Cest Lui qui vous a crs da i^ e , puis II
a dcrt un terme pour chacun de vous, un terme fix par Lui) [Coran
VI, 2].
Dans ce verset il y a une exhortation au combat sans tre lche ni
hsiter en prendre part, car combattre ou dserter ceci ne changera
pas le temrie de la vie.
Quant aux biens de ce monde et ceux de lautre. Dieu les rpar
tit tous Ses serviteurs comme II le prcise dans le verset: Celui qm
recherche les profits de ce monde. Je le satisferai et Je satisferai aussi celui

538
qui recherche les profits de lautre monde En dautres termes, celui qui
uvre pour acqurir les biens de ce monde, en aura sa part et sera
priv dans lautre monde. Mais celui qui nuvre que pour lau-del.
Dieu lui rservera la plus belle rcompense dans lautre monde et lui
donnera glemnet sa part des biens de la vie prsente, comme Dieu
le montre dans ce verset; <cNous croissons le champ de celui qui dsire le
champ de la vie future. Nous accordons quelques profits celui qui dsire
le champ de la vie de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie fu
ture) [Coran XLli, 20] et dans celui-ci; A quiconque dsire ce qui passe
promptement, nous nous htons de donner ce que nous voulons, qui nous
voulons. Puis, nous le destinons la Ghenne o il brlera mpris et r
prouv. Les croyants qui dsirent la vie future et qui font tous leurs efforts
pour y tendre: voil ceux dont le zle sera reconnu) [Coran XVII, 19],
Pour soulager et reconforter les croyants aprs leur dfaites Ou
hod, [5ieu leur montre le cas de leurs prdcesseurs en disant; Que
de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons Ibn Jarir a
comment cela et dit quil sagit bien de la bataille de Ouhod quand les
musulmans subirent la dfaite et laissrent tout combat en entendant
les rumeurs que Mouhammad venait tre tu. Dieu les blma
cause de leur comportement et leur dit; Sil venait mourir ou a tre
tu, est-ce que vous dserteriez?

Mais Ibn Ishaq, dans la Biographie du Prophte, a comment ce
verset dune faon diffrente en disant; Combien de Prophtes ont
combattu et ont t tus. Les troupes qui se trouvaient avec eux ne se
sont pas laisses abattre par ces preuves, nont pas faibli devant
leurs adversaires, et nont pas cd en combattant dans la voie de
Dieu, plutt ils ont fait preuve dendurance. Ils ont poursuivi le combat
sans que la mort de leurs Prophtes ne les arrte. Leur seule parole
tait; Notre Seigneur, pardonne-nous nos pchs et notre excs dans
notre conduite, affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur le peu
ple incrdule. Ceux-l mritent sans doute la rcompense dans la vie
prsente, qui est la victoire, ainsi que la meilleure rcompense dans
lau-del, cest dire en leur runissant la belle rtribution dans les
deux mondes, car Dieu aime les gens qui font le bien.
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y ayyhua-l-ladna man in tuti-l-ladna kafar yaruddkum al

aqbikum fatanqalibu hasirn (149) bali-L-Lhu mawlkum wahuwa
hayru-n-nsirn(150) sanulq f qulbi-1-ladna kafar-r-ruba bim asrabi-L-Lhi m lam yunazal bih sultnan wa ma whumu-n-nru wa
bisa matwa-z-ziimn (IS l) walaqad sadaqakumu-L-Lhu wadah id
tahussnahiun bi idnih ^ tt id fasiltum wa tanzatum f-l-amri wa
asaytum mim badi m arkum m tu^bbna minkum man yurdu*dduny wa minkum man yurdu-l-Wrata timmia sarfakum anhum liyabtaliyakum walaqad af ankum wa-L-Lhu d fadlin ala-l-m uminn (152) id tus'idna wal talwna al aMdin wa-r-raslu yadkum f
uhrkum faatbakum gammam bi-gamnii-l-lakayl ta l^ n al m ftakum wal m asbakum w-AL-Lhu habnun bim tamaln (153).
O croyants, ncoutez pas les infidles si vous ne voulez pas retomber
dans vos erreurs. Vous seriez perdus alors. (149) Allah, vous le savez, est
votre Matre. Cest lalli le plus sr. (150) Nous jetterons leffroi dans le
cur des infidles pour les punir dassocier Allah des divinits que ne
prouve aucune rvlation. Lenfer sera leur sjour. Et qud triste sjour que
celui des rprouvs (151) Allah a tenu sa promesse en vous permettant
danantir vos ennemis jusauau moment o vous avez flchi, o vous vous
tes contrecarrs dans la conduite de la bataille et o vous avez dsobi
aprs quil vous et fait entrevoir ce que vous dsiriez. Parmi vous, certains
recherchaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs. Puis AUah a
bris votre lan pour vous prouver. Maintenant Allah vous a pardonns,
540
car n est plein de sollicitiide pour les croyants. (152) Vous fuyiez alors sans
vous soucier les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires,
tentait de vous ramener au combat. AUah vous envoya dception sur dcep
tion pour vous empcher de sentir la fois ce que vous perdiez, et les coups
que vous receviez. Car Allah sait tout ce que vous faites. (153).
Dieu met en garde les croyants de prendre pour matres les incr
dules et de leur obir, car cette soumission nengendre que la perte
dans les deux mondes. II leur ordonne de nobir et de ne se soumet
tre qu Lui, de demander Son secours et de mettre en Lui leur
confiance, en leur disant: AUah, vous le savez, est votre Matre. Cest
laUi le plus sr.

Puis pour les rassurer, II leur annonce quil va jeter lpouvante
dans les curs des impies et les frapper dhumiliation pour prix de
leurs incrdulit et polythisme. Et dans la vie future leur demeure se
ra l Ghenne, laffreux sjour qui leur est rserv, et II leur infligera
un grand supplice.
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O m a accord cinq (fa
veurs) q u aucun autre Prophte n avait reues avant moi: La victoire (sur
mon ennemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la terrem ; toute la terre m a t fa ite comme un lieu pour la prire et son sable
un moyen de purification, quiconque de ma comrnmaut peut prier l o il
sera le moment de la prire. Les butins sont devenus comme des biens lici
tes pour moi, alors quils ne l taient plus aucun avant moi. On m a ac
cord le droit d intercession. Dieu envoyait chaque Prophte son peuple,
tandis que moi. j ai t envoy au monde entier. (R apport par Boukhari
et MousUm)^^K
Dans un autre hadith semblable, on trouve cet ajout: J ai pargn
mon intercession quicorujue meurt sans rien associer Dieu.
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En commentant cette partie du verset; Nous jetterons lefTroi dans

les curs des infidles lt>n Abbas raconte que Dieu jeta lpouvante
dans les curs dAbou Soufian qui dut retoumer La mecque. Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Abou Soufian a eu
une ide de votre force et sest retourn chez les siens le cur plein
dpouvante.
Allah a tenu Sa promesse en vous permettant danantir vos ennemis

Cette promesse est la victoire daprs Ibn Abbas en acordant la sup
riorit et le dessus sur les polythistes pour les anantir. Mais ceci,
malheureusement, ne dura pas longtemps car, lorsque les musulmans
ont flchi et ont soulev des contestations au sujet de cette affaire et
o vous avez dsobi, il sagit des archers qui ont enfreint les ordres du
Prophte en laissant leur poste sur le sommet de la montagne.
Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde, dautres les

biens futurs car les fidles, ayant vu les incrdules prendre la fuite au
dbut du combat, une partie deux avait cess de combattre et allait
la recherche du butin, et une autre tait sur le qui-vive, celle qui dsi
rait les biens de lautre monde. Et malgr la mauvaise conduite de cer
tains, Dieu leur a pardonn sans les anantir, daprs linterprtation
dIbn Jouraij.
Ibn Mass'oud raconte: Le jour de Ouhod, les femmes taient der
rire les fidles pour achever les blesss parmi les polythistes. Je
jure quaucun dentre nous ne recherchait les biens de ce monde jus
qu ce que Dieu et rvl ce verset: Parmi vous, certains recher
chaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs Aprs quune
partie de nous ait dsobi au Prophte -quAllah le bnisse et le salue, il demeura accul avec sept hommes des Ansars (Mdinois), et deux
Qorachites (Mecquois). Quand leur situation saggrava, il dit ces
hommes: Puisse Dieu faire misricorde quiconque les repousse Un
homme des Ansars se leva, battit jusqu ce quil fut tu. Puis le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- ritra sa demande qu la fin
les sept Ansariens furent tus, il dit aux deux autres: Nous navons pas
agi quitablement envers nos compagnons.
Abou Soufian arriva et leur dit: Proclamez la grandeur de Houbal
(une idole). LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit ses
deux compagnons: Rpondez-lui: Dieu est plus Haut et plus Puis
542
sant. Ils sexcutrent. Abou Soufian reprit: Nous avons (lidole) AlOuzza et vous navez pas une idole pareille LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit ses deux compagnons: Rpondez:
Dieu est notre Matre, et les incrdules nont pas un protecteur.
Atx)u Soufian rtorqua: Ainsi est la guerre: une fois pour et une fois
contre (faisant allusion la bataille de Badr). Mais lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- riposta: Non, elle n est plus ainsi nos
morts sont vivants, ils sont pourvus de biens auprs de leur Seigneur. Quant
aux vtres, ils subissent le supplice du Feu.
Abou Soufian de poursuivre: En ce jour-l, il y a eu des choses
abominables: des dfigurations, je ne les ai ni ordonnes ni interdites,
je ne les ai pas aimes comme je ne les ai pas rpugnes. C est une
conduite qui ne ma ni rjoui ni pein.
A ces mots, les hommes regardrent et trouvrent Hamza le ven
tre creuv, Hind avait enlev le foie pour le manger mais elle devait le
rejeter. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de deman
der: A-t-elle mang quelque chose? - Non, fut la rponse. Il reprit:
Dieu na pas permis quune partie de son corps soit dans le feu (cest
dire Si Hind lavait avale).
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, plus tard, or
donna quon place le cadavre de Hamza devant lui ainsi que celui dun
Ansarien, fit la prire funraire sur eux. On retira le cadavre de lAnsarien et on apporta celui dun autre, et ainsi de suite. Il fit en ce jour-l
la prire funraire soixante-dix fois, et toujours le cadavre de Hamza
devant lui.
Daprs Al-Boukhari, Al-Bara a racont: Le jour de Ouhod, fai
sant face aux polythistes, le Prophte -quAllah le bnisse et le salueordonna aux archers, la tte desquels se trouvait Abdullah Ben Jou
bar de prendre leur position sur le sommet de la montagne et leur dit:
Si vous nous voyez prendre le dessus, ou si les polythsites lau
raient sur nous, ne quittez plus votre position pour nous secourir.
Lorsque nous affrontmes lennemi et les vainqumes, ils prirent la
fuite. Je vis mme les femmes se rfugier auprs de la montagne cou
rant et retroussant leurs vtements de sorte que les braceletes quelles
portaient aux chevilles apparurent. Les archers scrirent: Au butin!
Au butin! Abdullah ben Joubar leur dit: Le Prophte -quAllah le b
543
nisse et le salue- ma ordonn de ne plus quitter nos postes, mais ils

lui dsobirent. Les polythistes purent alors tuer soixante-dix fidles.
Abou Soufian arriva et sadressa aux musulmans; Mouhammad
est-il parmi vous? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluefit signe aux fidles de garder le silence. Abou Soufian ritra la ques
tion pour savoir si Ibn Abi Qouhafa (Abou Bakr) ou Omar Ben AL-Khattab sy trouvaient, mais il ne reut aucune rponse. II dit la fin; Si
ces hommes-l taient encore vivants, ils auraient rpondu. Omar, ne
pouvant se matriser, lui rpondit; Tu mens ennemi de Dieu. Dieu a
laiss en vie ceux qui te causent de la peine. Abou Soufian rpliqua:
Proclamez donc la grandeur de Houba! Le Prophte -quAllah le b
nisse et le saluer dit aux fidles; Rpondez-lui - Quest ce que nous
devons dire?, lui demandrent-ils-Dites, rpliqua-t-il: Dieu est plus
haut et plus puissant. Abou Soufian de dire; Nous avons Ouzza et
vous navez rien (des idoles) - Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit aux musulmans: Rpondez-lui - Quest ce que nous de
vons dire? - Dites: Dieu est notre Matre, mais vous autres, navez pas
un protecteur. Abou Soufian de rpliquer; La guerre certes a ses al
ternatives; vous lavez gagne le jour de Badr, mais aujourdhui nous
avons le dessus. Vous allez trouver quelques uns de vos compagnons
dfigurs, une chose que je nai pas ordonne, mais quand mme elle
ne ma caus aucun chagrin.
Al-Zoubayr Ben AI-Awam raconte; J ai vu les domestiques de
Hind et ses amies en fuite, retroussant les pans de leurs vtements ne
se souciant de rien. Les archers quittrent leur poste sur la montagne
nous laissant ainsi sans dfense. A ce moment les cavaliers de lenne
mi nous attaqua par le derrire, et un homme cria; Mouhammad est
mort. Nous battmes en retraite et les polythistes notre poursuite,
aprs avoir tu ceux qui portaient les tendards.
Abdullah Ben Mass'oud de commenter cet vnement a dit: Je
ne pensais gure quun des compagnons du Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dsirait les biens de ce monde jusqu ce que Dieu r
vlt: Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde... jusqu
la fin du verset.
Puis Allah a bris votre lan pour vous prouver Ibn Ishaq raconte:
Anas Ben An-Nadar, londe dAnas Ben Malek, vint trouver Omar Ben
544
sonne ne les a vus ni avant cette bataille ni aprs elle. Il sagit des
deux anges Gabriel et Michel -que Dieu les salue-.
Quant Omar Ben Al-Zoubar, il a racont: Oubay Ben Khalaf, le
frre de Bani Joumah, avait jur La Mecque quil allait tuer lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ayant eu vent de ce serment,
le Prophte -quAllah le bnisse et le saluescria: C est moi qui le
tuerai avec la permission de Dieu Le jour de Ouhod, Oubay arriva au
champ de bataille portant toute son armure en disant: Puisse Dieu
me fait prir si je laisserais Mouhammad en vie. En sapprochant du
Prophte voulant le tuer, Mouss'ab ben Oumayr, le fils de Bani AbdEddar se plaa en face de lui protgeant ainsi lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue-; mais il fut tu. Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- remarquant alors un espace dcouvert entre la
clavicule dOubay et son heaume, lui y assigna un coup de lance. O u
bay tomba de son cheval sans quune goutte de sang ne ft coule.
Les ams dOubay le transportrent alors quil mugissait comme un tau
reau. Ils lui dirent: N e ten fais pas, ce nest quune gratignure Il
leur raconta alors les dires du Prophte -quAllah le benisse et le sa
lue-: C est moi qui tuerai Oubay. Puis il dit: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, si les habitants de Dzil-Majaz avaient subi cette
blessure, ils auraient tous trouv la mort. Il mourut ainsi en incrdule
dont le Feu est son sort. Que les htes du Brasier soient doue extermi
ns.
Il est cit dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le
benisse et le salue- a dit: Dieu se courrouce vivement contre des gens
qui ont maltrait Son Prophte. Disant cela, il montra une canine qui a
t casse. Dieu se courrouce vivement contre un homme que l Envoy
de Dieu -quAllah le benisse et le salue- a tu en combattant dans le che
min de Dieu.
Aicha, la mre des croyants -que Dieu lagre- a dit: Chaque fois
quAbou Bakr voquait le jour de Ouhod, disait: C e jour-l tait
comme consacr Talha. Puis il raconta: J tais le premier qui reve
nais Ouhod et je vis un homme qui battait en dfendant lEnvoy de
Dieu -q u Allah le benisse et le salue-. Je dis: Sois Ta lh a car je
navais pas assist sa bravoure auparavant. Puis je me dis: S il
tait un des mes concitoyens, il me serait prfrable alors quun
545
Al-Khattab et Talha Ben Abdullah qui taient avec une foule des Mouhajirins et des Ansars aprs avoir jet les armes. II leur dit; Pourquoi
avez-vous cess de combattre? On lui rpondit; L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- est tu! II leur rpliqa; A quoi bon la
vie aprs lui? Allez combattre et mourez comme il est mort en pr
chant lIslam. Puis il slana sur les polythistes et combattit jusqu
ce quil fut tu.
Anas Ben Malek raconte que son onde Anas Ben An-Nadar a dit:
Je nai pas pris part la bataille de Badr avec le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-, mais si Dieu me permettra de battre ses c
ts, II vous fera voir ce dont jen suis capable. Le jour de Ouhod, voy
ant les fidles prendre la fuite, il scria; Mon Dieu, je dsavoue
auprs de Toi ce que les polythistes ont perptr II savana le sa
bre la main et rencontra Sad Ben Mou'adh et lui dit; O Sa'd, je
sens lodeur du Paradi Ouhod. II poursuivit son chemin et combat
tit jusqu ce quil fut tu. Seule sa sur put reconnatre son corps
grce un grain de beaut ou une certaine marque sur le doigt. On
compta sur son corps quatre-vingt et quelques coups de sabre et de
flches.
Vous fuiez alors sans vous soucier les uns des autres En fuyant, les
fidles remontrent sur la montagne sans retourner sur personne
cause de leur fureur. A ce moment le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- les appelait pour reprendre la bataille et rsister devant len
nemi. As-souddy raconte; Lorsque les polythistes foncrent sur les fi
dles, ceux-ci prirent la fuite; Certains pamni eux retoumrent Mdine
et les autres remontrent la montagne et se tinrent sur un grand ro
cher. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les appela; A
moi serviteurs de Dieu! A moi serviteurs de Dieu! C est quoi
Dieu a fait allusion dans ce verset; Vous fuiez alors sans vous soucier
les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires, tentait de vous
ramener au combat.
Plusieurs rcits ont t raconts au sujet de la bataille de Ouhod
qui donnent presque tous le sens, cependant il y a dans quelques uns
certains dtails. A ce propos, Sa'd Ben Abi Waqas rapporte quil a vu
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- combattre et deux hom
mes vtus en blanc taient sa droite et sa gauche et dont per546
homme inconnu ne soit entre les polythistes et moi et que je sois plus
proche de lui de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-. Cet
homme, qui drobait ses pas, ntait quAbou Oubayda Ben Al-Jarrah.
J arrivai chez lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salueet
constatai quune de ses incisives fut casse, une blessure au visage et
deux anneaux de son heaume y sont enfoncs. Il nous ditr Allez voir
votre compagnon sous-entendant Talha. Je ne prtai pas attention
ses paroles et je mapprochai de lui pour lui enlever les deux anneaux
quand Abou Oubayda scria: J e tadjure de me laisser faire.
Comme il rpugna de les enlever avec sa main pour ne pas lui faire
du mal, il tint lun des anneaux avec ses dents, et, en lenlevant, causa
la cassure de son incisive. Je le priai de me laisser enlever lautre an
neau, mais il refusa et fit comme la premire fois et causa la cassure
de lautre incisive.
Aprs avoir soign lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
lue-, nous nous dirigemes vers Talha et comptmes sur son cadavre
soixante-dix et quelques coups de sabre et de flches. Un de ses
doigts fut coup.
Ibn Wahb raconte: Le jour de Ouhod, quand le Prophte -quAl
lah le benisse et le saluefut bless, le pre de Abou Sa'id Al-Khoudri
sua la blessure afin de la nettoyer. On lui dit: Rejette ce que tu viens
de sucer - Non, rpondit-il, par Dieu je ne le rejetterai plus Lorsque
le pre dAbou Sad sen alla, le Prophte -quAllah le benisse et le sa
lue- dit ses compagnons: Celui d entre vous qui aime voir un des bien
heureux du Paradis, quil regarde cet homme qui tomba en martyr.
On demanda Sahl Ben Sad propos de la blessure de lEnvoy
de Dieu -quAllah le benisse et le salue-, il rpondit: Son visage fut
bless, ses incisives casses et son heaume bris. Fatima lui lavait la
blessure et Ali versait de leau contenue dans son bouclier. Lorsque
Fatima constata que leau ne disait que couler le sang davantage, elle
prit un morceau de natte quelle brla et appliqua la cendre sur la bles
sure, et ainsi le sang cessa.
Allah vous envoya dception sur dception c'est dire une tris
tesse sur une tristesse. Car la premire, comme la explique Ibn At)bas, tait quand la rumeur fut rpandue que le Prophte -quAllah le
benisse et le salue- a t tu, et la deuxime lorsque les cavaliers des
547
polythistes dominrent les musulmans aprs que leurs archers aient

quitt leur poste malgr les ordres du Prophte -quAllah le benisse et
le salue-.
D autres ont interprt cette partie de verset disant que la pre
mire tait la perte du butin et la deuxime |a dfaite; une explication
qui fut confirme par la suite du verset; Pour vous empcher de sentir
la fois ce que vous perdiez, et les coups que vous receviez Dieu est bien
inform de ce que les hommes font.
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tumma anzal alaykum mim badi-l-gammi amanatan-nusan yags

t ifatam minkum wa t ifatun qad ahamm athum anfusuhum
yazunnna bi-L-Lhi gayra-i-^qqi zanna-l-jhiliyyati yaqlna hal lan
mina-l-amri min sayin qui inna-lamra kullah li-L-Lhi yuhfna f
anfusihim ma l yubdna laka yaqlna law kna lan mina-lam n
sayum-m qutiln hhuna qui law kimtum f buytikum labarza-l-ladna
kutiba alayhimu-l-qatlu il madjiihim wa liyabtaliya-L-Lhu m f
sdrikum wa liyum a^sa ma f qulbikum w-AL-Lhi almum bi dtis-sudr (154) inna-l-ladna tawallaw minkum yawma-l-taq-l-jamni innam-s-tazallahumu-s-saytanu bi bad m kasab walaqad af-L-Lhu
anhum inna-L-Lha gafrun telm (155).
Puis, aprs ces mcomptes, Allah plongea dans le sommeil une partie
dentre vous pour les reposer. Les autres, uniquement occups deux-mmes,
imputaient Allah toute autre chose que du hien, comme lauraient fait des
548
idoltres et disaient: Nous est-il interdit dintervenir dans cette affaire?

Dis-lir: Toute cette affaire est aux mains dAllah. Ils cachaient au fond
de leur cur bien des choses quils nosaient te divulguer. Ils pensaient no
tamment: Si on nous avait laiss exprimer notre avis dans cette affaire,
nous ne serions pas venus nous faire massacrer ici. Dis-leur: Mme si
vous tiez rests dans vos demeures, ceux dentre vous dont la mort a t
dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les attendait. Et
tout ceci pour permettre Allah de dcouvrir ce quenferment vos poitrines,
de dmler ce que cachent vos curs. Allah pntre le fond de vos penses
(154). Si certains daitre vous ont trahi le jour de la rencontre des deux ar
mes, cest quils ont t suborns par Satan, dj prdisposs par leur p
chs. Nanmoins Allah leur a pardonn, car II est plein de misricorde et
dindulgence. (155).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants quaprs laffliction, Il leur
a accord la scurit en forme de sommeil alors quils taient arms et
ceci pour les rassurer. A ce propos Ibn Abbas a dit: Dans le combat,
le sommeil provient de Dieu, mais dans la prire, il est suscit par le
dmon.
Abou Talha, daprs Al-Boukhari, raconte; J tais au nombre de
ceux qui ont t envelopps par le sommeil, mon sabre tombait de ma
main et je le reprenais maintes reprises.
Lautre partie dsigne dans le verset tait les polythistes et les
hypocrites qui taient inquiets et ne se souciaient que deux-mmes;
lis fbmiaient de Dieu des opinions qui ntaient pas confomnes ja la v
rit, bien que leurs suppositions nmanaient que de leur ignorance.
Quant aux fidles, ceux qui ont la foi et mettent leur confiance en
Dieu, ils taient srs, en fin de compte, que Dieu allait tenir Sa pro
messe et accorder la victoire Son Prophte.
Donc, aprs cette victoire prcaire, les polythistes croyaient quils
avaient eu le dessus jamais sur les fidles et que, partir de ce
jour-l, lIslam est vaincu ainsi que les musulmans comme Dieu le
montre dans un autre verset; Vois pensiez que jamais le Prophte et les
croyants ne retourneraient parmi les leurs. Cette mprise sest impose

vos coeurs sous des apparences trompeuses [Coran XLVIII, 12]. Ce ne
sont que des illusions et qui, dailleurs, ne se trouvent que chez les
549
gens domins par leur doute et leur suspicion une fois quune chose
pareille leur arrive.
Les croyants, de leur part, disaient: Y a-t-il quoi que ce soit qui
nous concerne en cette affaire? Ce qu'ils dissimulaient au fond de
leur cur, Dieu le rvle en sadressant Son Prophte: Dis-leur que
laffaire appartient Dieu Al-Zoubar raconte ce propos: Lorsque
nous fmes pris deffroi en nous trouvant dans cette situation difficile
en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-, le
sommeil nous gagna. Par Dieu, et comme je me trouvais dans un
rve, jentendis Moutab Ben Qouchar dire comme il se blmait: Nous
est-il interdit dintervenir dans cette affaire? des propos que je retins
de lui. Dieu ne tarda pas faire cette rvlation et leur dit ensuite:
Mme si yous tiez rests dans yos demeures, ceux dentre vous dont la
mort a t dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les atten
dait II leur fit savoir que nul ne pourra chapper ce quil lui avait
prdestin
Et tout ceci pour permettre AUah de dcouvrir ce quenferment vos

poitrines, de dmler ce que cachent vos curs cest dire Dieu veut
vous mettre lpreuve pour quil spare le mauvais du bon et distin
guer le croyant de lincrdule en actes et paroles. Car II connat le
contenu des curs. II leur dclare ensuite que ceux qui se sont d
tourns lors de la mle, Satan les a fait trbucher cause de ce
quils ont accompli. On a dit ce propos: La bonne action napporte
quune bonne action et la mauvaise napporte quune mauvaise. Mal
gr leur agir, Dieu les a pardonn car II est plein de mansutude et de
clmence.
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mt wam qutil liyajala-L-Lhu dlika Msratan f qulubihim w-ALLhu yuhyi wa yumtu w-AL-Lhu bim tamalna basr (156) wa lain
qutiltum f sabii-L-Lhi aw muttum lamagfratum-mina-L-Lhi wa
r a ^ a tu n hayrum mimma yajman (157) wa lain muttum aw qutiltum
laila-L-Lhi tuMarn (158).
O croyants, nimitez pas les infidles qui pensent, lorsque leurs frres
partent en voyavge ou au combat: Sils taient rests avec nous, ils ne se
raient pas morts et nauraient pas t tus. Cette pense, Allah la dpose
dans leurs curs conmie un germe de chagrin. Allah ne donne-t-il pas la vie
et la mort? Et ne voit-Il pas toutes vos actions? (156) Au surplus, si vous
tes tus ou si vous mourez au service dAllah, la rmission de vos pchs
et la misricorde dAllah ne sont-elles pas des biens plus prcieux que ceux
que vous-amassez? (157) Que vous mouriez ou que vous soyez tus, ne de
vez-vous pas faire retour Allah? (158).
Dieu interdit aux fidles d'tre comme les incrdules dans leur
(x>mportement et d'avoir les mmes penses, qui disaient aux leurs qui
parcouraient la terre pour un commerce ou un voyage dagrment ou
qui combattaient, ils nauraient pas trouv la mort sils taient rests
avec eux sans quitter le pays. Cette croyance, Dieu la dpose dans
leurs curs comme un germe de chagrin afin d'augmenter leur angoisse
sur leurs morts. Puis, pour rpondre leur croyance errone, Il leur
dit: Allah ne donne-t-il pas la vie et la mort? C est Lui donc qui cre,
fait vivre et te la vie, car nul ne vit ni meurt sans Sa volont et Sa
prdestination. Que la vie soit courte ou longe, nul ne saurait la rendre
ainsi si ce nest Dieu seul. Il leur rappelle toujours qu'il connat parfaite
ment ce quils font pour leur rtribuer et rien de leurs actions ne Lui se
ra cach.
Il fait connatre aux hommes que sils meurent ou sont tus dans
la voie de Dieu, leur mort est un moyen pour obtenir la misricorde de
Dieu et Sa satisfaction, et qui sera meilleure pour eux que de survivre
dans ce monde et ses biens phmres. Tous les hommes feront cer
tainement retour Dieu qui leur demandera compte de leurs actions.
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fabim ra^matim mina-L-Lhi linta lahum walaw kunta fazzan galzza1-qalbi lanfadd min Mwlika fafu anhum wastagfr lahum wa swirhum
fi-l-amri faid azamta fatawakkal ala-L-lhi inna-L-Lh yuWbbu-1mutawakkiln (159) in yansurukum-L-Lhu fal gliba lakum wain yahd
ulkum faman d-l-lad yansurukum mim ba'dih wa ala-L-Lhi falyatawakkali-l-muminn (160) wam kna li nabiyyin an yagulla wa mayyaglul yati bim galla yawma-l-qiymati tumma tuwaff kulla nafsim
m kasabat wahum l yuzlamn (161) afamani-t-tabaa ridwna-L-Lhi
kamam ba bi sahatin mina-L-Lhi wa mawhu jahannamu wa bisa-1m asr(1 6 2 ) hum darajtun inda-Lhi w -AL-lhu basrum bim
yamaln (163) laqad manna-L-Lhu al -1-muminna id baata fihim
raslam min anfusihim yatl alayhim yatih wa yuzakkihim wa
yuallimuhumu-l-kitba wa-l-Wkmata wain kan min qablu laf ^llim
mubn (164).
Cest par la grce dAllah que tu es si doux envers les hommes. Si tu
avais t brutal, que tu naies montr quun cur endurci, ils se seraient d
tachs de toi. Pardonne-leur, implore le pardon dAllah pour eux et
consulte-les dans les moments difficiles. Mais, une fois ta rsolution prise,
confie-toi Allah, car Allah aime ceux qui se fient Lui. (159). Si Allah
vous prte appui, personne ne pourra vous vaincre. Mais sil vous aban
donne, qui pourra vous rendre victorieux? Cest en Allah que les croyants
doivent mettre leur confiance. (160) Cest indcent quun Prophte fraude
sur le butin. Celui qui laura fraud, rapportera la part du butin quil aura
552
dissimule au jour du jugement dernier. Ce jour-l, toute me sera rtribue

suivant ses uvres. Il ny aura pas dinjustice. (161) Celui qui cherche la
grce dAllah peut-il tre compar celui qui a encouru la colre dAllah et
qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux sjour. (162) Allah les mettra
un rang trs diffrent. Car Allah voit toutes les actions des hommes.
(163). Allah a marqu une bienveillance aux fidles en choisissant parmi
eux un Prophte pour leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs
et leur apprendre le Livre et la sagesse, eux qui taient nagure dans un
garement complet. (164).
Dieu rappelle Son Messager ainsi quaux croyants davoir, par
une misricorde de Lui, rendu son cur si doux leur gard. Al-Hassan Al-Basri a dit ce propos: Te l fut le caractre de Mouhammad
par lequel Dieu la envoy Ce verset est semblable un autre verset
dans lequel Dieu a dit: Un Prophte, pris parmi vous, est venu vous.
Le mal que vous faites lui pse; il est avide de votre bien. Il est bon et mi
sricordieux envers les croyants Coran IX, 128].
Puis Dieu lui dit: Si tu tais brutal, que tu naies montr quun cur
endurci, ils se seraient dtachs de toi cest dire si le Prophte -quAl
lah le benisse et le salue- tenait des propos inconvenables et svres,
et si son cur tait dur envers les hommes, ils se seraient spars de
lui, mais Dieu, en lui accordant un doux caractre, les avaient runis
autour de lui pour rallier leur cur.
Abdullah Ben Amr a dit: J ai lu dans les Livres prcdents les
qualits du Prophte -quAllah le benisse et le salue-: II ntait pas
grossier, navait pas un cur dur, ne vocifrait pas dans les marchs
et ne rpondait pas au mal par le mal, tait indulgent et pardonnait aux
autres. C est pourquoi Dieu lui dit: Pardonne-leur, implore le pardon
dAllah pour eux et consultez-les dans les moments difficiles. En obtem
prant aux ordres divins, il ne manquait pas demander leurs opinions
pour calmer leurs esprits afin quils aient plus de zle et de sincrit
dans tout ce quil leur importait, par exemple quand il demandait leur
avis avant dentamer lexpdition de Badr, et quand ils lui rpondaient:
Si tu nous demandais de traverser la mer, nous laurions fait avec toi.
Si tu nous amenais vers les Bourak Al-Ghimad, nous taurions suivi.
Nous ne te dirons plus comme le peuple de Mose lui a dit: Mets-toi
en marche, toi est ton Seigneur; combattez tous deux, quant nous,
553
nous restons ici Mais plutt nous te disons: Mets-toi en marche,

nous combattons avec toi, devant toi, ta droite, ta gauche A sa
voir aussi que lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue- a
consult ses compagnons le jour de Ouhod sil devait rester Mdine
ou sortir pour affronter lennemi, et comme la pluaprt lui avait conseill
de sortir, il sortit avec eux. Ainsi le jour des coaliss (la bataille du
foss) quand il a conclu un pacte avec les coaliss suivant lequel il de
vait leur cder le tiers de la rcolte des palmiers de Mdine, mais
comme Sa'd Ben Mouadh et Sa'd Ben Oubada le lui ont dconseill, il
a pass outre de ce pacte. Enfin il les a consults le jour de Houdaybya sil devait attaquer les enfants et les femmes des polythistes,
mais ABou Bakr lui dit: Nous ne sommes venus pour mener une
guerre mais pour accomplir la visite pieuse et il a respect cette opi
nion.
ibn Abbas a dit que cette partie du verset: Consulte-les a t r
vle au sujet de Abou Bakr et de Omar qui taient les deux aptres
de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-, ses deux minis
tres et les pres des musulmans. A ce propos Abdul Rahman Ben
Ghanam a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
lue- a dit Abou Bkar et Omar: Si vous vous mettez d accord sur une
affaire je ne vous saurais contredire.
Ali Ben Abi Talab rapporte quon demanda lEnvoy de Dieu quAllah le benisse et le salue-, au sujet de la rsolution? II rpondit:
Elle consiste demander l opinion des hommes aviss puis suivre leur
conseil.
Mais, une fois ta rsolution prise, confie-toi Allah cest dire

quune fois tu les as consults, et tu as pris une dcision, place ta
confiance en Dieu, car Dieu aime ceux qui se fient Lui, II secourt ses
fidles serviteurs et ne les abandonne plus, et nul ne pourrait secourir
en dehors de Lui.
Cest Indcent quun Prophte fraude sur le butin En commentant
ce verset, Ibn Abbas raconte quau jour de Badr une pice de velours
avait t drobe. Certains dirent: Peut-tre lEnvoy de Dieu -quAl
lah le benisse et le salue- lavait prise?, et comme ils persistrent
dans leurs suppositions. Dieu fit descendre ce verset. II ne convient
pas un Prophte, ni un autre, de fraudeur sur le butin ni semparer
554
injustement dun bien quelconque car ce fraudeur viendra avec son p

ch le jour de la rsurrection.
A ce propos, plusieurs hadiths ont t rapports, et nous allons
nous contenter de citer ces quelques-uns;
- Abou Malek Al-Achjai a rapport que le Prophte -qu'Allah le be
nisse et le salue- a dit; Im pire des fraudes aux regards de Dieu est une
coude d un terrain prise injustement. Tu vois deux hommes voisins dont
Tun d eux s empare injustement soit d un morceau de terrain, soit d une
partie d un parvis d une habitation. Celui-l se verra entour de sept terres
au jour de la rsurrection. (Rapport par Ahmed/^K
- L'imam Ahmed raconte que l'Envoy de Dieu -quAllah le benisse
et le salue- employa un homme de la tribu Al-Azad appel Ibn Al-Lotbya pour collecter les aumnes. Lorsquil revint, aprs avoir accompli
sa mission, il dit; C e d me revient car je l'ai reu comme cadeau, et
cela est pour vous. Alors l'Envoy de Dieu -qu'Allah le benisse et le
salue- monta sur la chaire, loua Dieu, le glorifia et dit; Je charge
l homme d entre vous pour accomplir une tche que Dieu n avait confie.
Lorsquil revient, il prsume: Voici ce qui vous revient et ceci m appartient
car je l ai reu comme cadeau. Pourquoi ne reste-t-il pas dans la maison
paternelle pour quon lui rem ette ce cadeau s il est vraiment sincre? Par
Dieu, qu aucun parm i vous ne prenne pas une chose illicite sans q u il ne
rencontre Dieu, au jo u r de la rsurrection, en la portant. Je ne reconnatrai
aucm de vous, lorsquil rencontrera Dieu, s il porte un chameau qui blatre,
ou une vache qui beugle, ou un mouton qui ble. Puis il leva les bras, et
l'on put voir le blanc de ses aisselles, et dit; Grand Dieu! Ai-je rempli
ma mission et il rpta cela par trois fois. Suivant une variante, on
trouve cet ajout; C et homme-l m appellera: Mouhammad: O M ou
hammad! Je lui rpondrai: Je ne puis rieri pour toi. (R apport pa r Ahm ed/^\
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Daprs AL-Tirmidhi, Mouadh Ben Jabal raconte: Lorsque lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salueme chargea daller au
Yemen, et avant de partir il me manda et me dit: Sais-tu pourquoi je
tai convoqu? Eh bien ne prends rien quoique ce soit sans ma permis
sion car ce serait une fraude et: Celui qui laura fraud, rapportera la
part du butin quil aura dissimule au jour du jugement dernier. Retiensceci et va accomplir ta mission.
Celui qui cherche la grce dAllah peut-il tre compar celui qui a
encouru la colre dAllah et qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux
sjour? cest dire iis ne sont pas pareils celui qui suit les enseigne
ments de Dieu pour obtenir Sa satisfaction et sa meilleure rcom
pense, et celui qui a courrouc Dieu contre lui, qui ne mrite -par sa
mauvaise conduite- que la colre de Dieu et qui aura au jour du
compte final ia Ghenne comme rtribution -quelle dtestable fin. Ce
verset a ses pareils dans le Coran, on cite titre dexemple celui-ci:
Celui qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi
est la vrit, serait-il semblable laveugle? [Coran Xiii, 19] et celui-l:
Celui qui nous avons fait une belle promesse dont il verra laccomplisse
ment serait-il comparable a celui qui nous avons accord les brves jouis
sances de la vie de ce monde... [Coran XXVIii, 61].
Allah les mettra un rang trs diffrent qui signifie que tant aux
gens de bien quaux gens du mai, ils constituent une hirarchie auprs
de Dieu, quils soient au Paradis ou quils soient lEnfer, chacun
deux occupera la place quil mritera. C est pourquoi Dieu a dit en
suite: Car Allah voit toutes les actions des hommes il accorde chacun
deux la rcompense quil mrite sans ie lser ni lopprimer,
Allah a marqu une extrme bienveillance aux fidles en choisissant
parmi eux un Prophte afin quils puissent sentretenir avec lui, lui po
ser de questions, lui tenir compagnie et tirer un bon parti de ses ensei-
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gnements. Dieu a dit aussi dans un autre verset pour confimner la na

ture des Prophtes; Dis: Je ne suis quun mortel semblable vous. Il
mest rvl que votre Dieu est un Dieu unique [Coran XVIII, 110],
comme II a dit galement: Nous navons envoy avant toi que des Pro
phtes qui se nourrissaient de mets et qui circulaient dans les marchs

[Coran XXV, 20] et; Nous navions envoy avant toi que des hommes rsi
dant dans les cits, et que nous inspirions [Coran XII, 109] et encore; O
assembles des djinns et des hommes rsidant dans les cits, et que nous
inspirions [Coran XII, 109] et aussi; O assembles des djinns et des
hommes! Des Prophtes choisis parmi vous ne sont-ils pas venus vous?
[Coran VI, 130].
Donc cest une grce infinie quun Prophte soit choisi parmi les
hommes pour leur rciter les versets de Dieu, les purifier en leur enjoi
gnant dordonner le bien et de dconseiller le reprehnsible, et par ce
faire leurs mes seront purifies et dbarrasses de toutes les souillu
res et infamies quils perptraient au temps de leur polythisme et de
leur ignorance. II leur enseigne galement le Livre et la sagesse mme
sils avaient t auparavant dans une erreur manifeste.
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had qui huwa min indi anfusikum inna-L-Lha al kulli sayin qa
dr (165) wam asbakum yawma-l-taqa-l-jamni fa biidni-L-Lhi wa
liyalam-l-muminna(166) wa liyalama-l-ladna nfaq wa qla lahum
talu qtil f sabli-L-Lhi awi-d-fa ql law nalamu qitlan la-t-tabankum hum li-l-kufri yawma idin aqrabu minhimi lilimni yaqlna
557
bi afawhihim ma laysa f qulbihim wa-L-Lhu a'iamu bim yaktumn (167) al-ladna ql li ihwnihim wa qaad law atn m qutil
qui fadra an anfusikumu-l-mawta in kuntum sdiqn (168).
Au moment de votre premier revers alors que vous aviez dj inflig
plusieurs dfaites vos ennemis, vous vous crites: Do nous vient cette
infortune? Rponds-leur: De vous-mmes Car Allah est tout-puisant.
(165). La dfaite que vous avez essuye le jour 4e la rencontre des deux ar
mes t voulue par Allah pour reconnatre les infidle davec les hypo
crites. (166) A lappel qui leur fut lanc de venir combattre au service
dAllah ou bien daider ses armes, ils rpondirent: Volontiers, si vous sa
vions combattre. Ces propos montraioit quils taient pliB ^ s de linfid
lit que de la foi. Car leurs lvres exprimaient des sentiments qui ntaient
pas dans leurs coeurs. Mais Allah sayait mieux que personne ce quils dissi
mulaient. (167) Ceux qui taient rests dans leurs foyers disaient propos
de leurs frres: Sils nous avaient couts. Us nauraient pas t tus. Dis
leur: Repoussez la^nort quand elle se j^sentera vous, vous tes vri
diques (168).
Le jour de Ouhod les fidles avaient perdu 70 hommes, par contre
lors de la bataille de Badr, ils avaient tu 70 polythistes et captur 70
autres. Ils se demandrent, aprs la bataille de Ouhod: D on nous
vient cette inforture? Dieu imspira alors Son Prophte de leur rpon
dre: D e vous mmes?.
A cet gard Omar Ben Al-Khattab a dit: Les fidles ont t punis
lors de la bataille de Ouhod en perdant 70 hommes, et en fuyant le
combat, laissant ainsi lEnvoy d Dieu -quAllah ie t>enisse et le saluedont une de ses incisives fut casse, sous le heaume bris sur sa tte
en lui causant une blessure. Cette punition leur fut inflige car lanne
davant, lors de la bataille de Badr, ils avaient accept ie rachat des
captifs quils tenaient. Dieu, le jour de Ouhod, leur rappelle cet vne
ment en disant: Au moment de votre premier revers alors que vous aviez
dj inflig plusieurs dâites vos ennemis, vous vous crites: Don nous
vient cette inforture?. Rp<H^s4eun De vousnnnes. Al-Hassan Al-Basri
a dit: A cause de votre dsobissance lEnvoy de Dieu -quAllah le
benisse et le salue- aprs quil a ordonn aux archers de garder leur
poste la montagne. Dieu est toute puissance, II fait ce quil veut
Il est vrai que les musulmans ont essuy une dfaite le jour de
558
Ouhod comme nous l'avons racont, mais ctait une chose qui sest
produite avec la pemnission de Dieu et selon Sa dcision et Sa prdes
tination pour reconnatre ceux qui ont fui ms par leur foi prcaire et
leur hypocrisie, et ceux qui ont la foi solide et ferme, qui ont rsist et
endur.
Parmi le premier groupe - les hypocrites - figuraient Abdullah Ben
Oubay Ibn Saloul et ses compagnons qui taient revenus sur leur pas
laissant lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salueet les fidles
pousuivre leur marche. On leur a dit: Avancez! Combattez dans la
voie de Dieu Ils s'excusrent en disant: Volontiers, si nous savions
combattre nous vous suivrions certainement.
On a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
lue- quitta Mdine la tte dune arme qui comptait mille hommes.
Arrivs Al-Chawt un endroit entre Ouhod et Mdine, Abdullah Ben
Oubay'ibn Saloul, en se dtachant de l'arme, avec le tiers des hom
mes, dit: II a obi aux autres et m'a dsobi, (cest dire lEnvoy de
Dieu -quAllah le benisse et le salue-) en consultant, ses compagnons,
certains lui proposaient de sortir pour combattre, et dautres lui sugg
raient de rester Mdine. Par Dieu, poursuivit Abdullah, pourquoi
hommes risquerons-nous nos vies? II revint sur ses pas accompagn
des hypocrites et de ceux dont la foi tait lpreuve. Puis Abdullah
Ben Amr Ben Haram, le frre de Bani Salam, les appela en leur dis
ant: Hommes! Je vous rappelle que vous vous tes engags vis--vis
de Dieu de ne plus faire dfaut votre Prophte qui va au combat de
votre ennemi! Ils lui rpondirent: Si nous savions que vous allez vrai
ment combattre, nous ne taurions pas laisss seuls en face de lenne
mi, mais nous sommes srs quil n'y aurait plus un combat. Lorsquils
persvrrent dans leur obstination et leur refus, il rpliqua; Puisse
Dieu vous loigner de nous ennemis de Dieu. LEnvoy de Dieu qu'Allah le benisse et le salueet les fidles continurent marcher
pour affronter les impies. Dieu alors dit propos de ces hypocrites:
Ils taient plus prs de linfidlit que de la foi.

Ces gens-l disent avec leurs bouches ce qui nest pas dans leurs
curs, par exemple quand ils ont rpondu: Si nous savions combattre
nous t'aurions suivi. Ils ont dit cela en constatant, dans leur for intr
ieur, que des polythistes taient venus de pays lointains brls de d
559
sir de combattre les musulmans pour venger leurs morts qui ont t
tus Badr. Mais dautre part, ils savaient quun tel combat aura lieu
certainement, et Dieu dvoile ce quils dissimulrent quand II dit; Mais
Allah savait mieux que personne ce quils dissimulaient.

Puis Dieu mentionne ceux qui, aprs la dfaite des fidles et la
tuerie de quelques-uns, blmaient ceux-l et les autres en disant:
S ils nous avaient obi, entendu notre opinion et taient rests tran
quilles dans leurs foyei^, ils nauraient pas t tus. Dieu leur rpond
en dfiant; Repoussez la mort quand elle se prsentera vous,''si vous
tes vridiques Ils croyaient que si on reste chez soi sans aller combat
tre, on aura la vie sauve, mais ils ignoraient que la mort, tt ou tard et
au moment fix, les emporterait mme sils se trouvaient dans des for
teresses inexpugnables.
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wal tahsabanna-la-ladna qutil f sabli-L-Lhi amwtam-bal ahyun

inda rabbihim yurzaqn (169) faritna bim thumu-L-Lhu min fadlih wa yastabsirna bi-l-ladna lam yalhaq bihim min halfihim all
hawfun alayhim wal hum yafeann (170) yastabsirna bini matim-nina-L-Lhi wa fadin wa anna-L-Lha l yuiû ajra-l-muminn (171) alladna-s-tajbu li-L-Lhi wa-r-rasli mim badi m asbahumu-l-qarhu
li-l-ladna atean minhum wa-t-taq ajrun azm (172) al-ladna qla la560
humu-n-nsu inna-n-nsa qad jama lakum fahsawhum fazdahum

imnan wa ql hasbuna-L-Lhu wa nima-l-lwakl (173) fan-qalab binimatim mina-L-Lhi wa fadlil lam yamsashum sun w a-t-tabau
ridwna-L-Lhi wa-L-Lhu d facpin azm(174) innam dlikumu-ssaytnu yuhawwifu awliyah fal tahfuhum wa hfuni in kuntum
muminn (175).
Ne croyez pas qae ceux qui ont t tus au service dAllah soient
morts. Non, ils sont vivants. Ds sont auprs dAllah qui pourvoit tous
leurs besoins. (169) Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus, sa
chant dj le sort enviable rserv aux combattants qui ne les ont pas en
core rejoints, auquels toute crainte et toute peine seront pargnes. (170)
Es se rjouissent des bienfaits et de la grce dAllah et de ce quAllah ne
laisse rien perdre aux fidles de leurs rcompenses. (171) Les fidles qui ont
rpondu lappel dAllah et du Prophte, bien que ladversit les ait frap
ps. A'ceux dentre-eux dont la conduite et la foi auront t exemplaires,
une rcompense magnifique est rserve. (172tLes fidles qui, lorsquon est
venu leur dire: Vos adversaires sarment contre vous, prenez-garde, ont
vu leur foi se dcupler et ont dit: Allah nous suffit, cest le meilleur des
protecteurs. (173) Ceux-l sont rentrs dans leurs foyers, combls des
bienfaits et de la grce dAllah. Aucun mal ne les a atteints. Ils ont suivi
les commandements dAllah, Allah dont la grce est infime. (174) Ces mau
vaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait entrevoir des dan
gers ses adeptes. Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes
croyants(175).
Dieu fait connatre aux hommes que les martyrs, sils ont t tus
dans ce monde, leurs mes sont vivantes dans la demeure de ia stabi
lit.
Au sujet des hommes que le Prophte -quAllah le benisse et le
salueavait envoys aux habitants de Bir-Maouna Anas Ben Malek
raconte: Je ne connais pas si leur nombre tait quarante ou soixantedix, lnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue- les a envoys au
Bir-Maouna (un certain puits) qui appartenait Amer Ben Toufal AlJa'far. Ces gens-l, qui taient des compagnons de lEnvoy de Dieu quAllah le benisse et le salue-, camprent dans une grotte qui sur
plombe le puits. Certains dirent aux autres: Qui de vous est prt pour
communiquer le message du Prophte -quAllah le benisse et le salue561
aux habitants de cet endroit? Abou Mllhan Al-Ansari se leva et dit:

Moi.
Il sortit de la gn>tte et se dirigea ver&les demeures et, arriv tout
prs delles, il scria: O habitants de Bir Maouna, je suis lmissaire
de lEnvoy de Dieu, jatteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que
Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy. Croyez en Dieu et en
Son Prophte Un homme apparut du ct durie maison et lui jeta une
lance qui pera son flanc et sortit de laube. Abou Milhan dit alors: J ai
russi, Je jure par le Se^neur de ia Kaba. Les habitants de ce lieu sui
virent les traces dAbou Milhan jusqu ce quils arrivrent la grotte et
Amer Ben Ai-Toufall tua les compagnons dAbou Milhan.
Au sujet de ces fidles qui ont t massacrs Anas Ben Malek a
dit que des versets du Coran furent descendus, dont le sens est le sui
vant: Faites connatre nos concitoyens que nous avons rencontr
notre Seigneur, II est satisfit de nous et nous sommes satisfaits de
Lui. Les fidles avaient Hi et rcit longtemps ce verset, puis il fut
abrog et substitu par celui-d: Ne croyez pas qiK ceux qui ont t tus
au service dAUah soient morts. Non, ils sont vivants. Us sont auprs dAl
lah qui pourvoit tous leurs besoins.
Mouslim a mentk>nn dans son Sahih que Masrouq demanda Ab
dullah de lui interprter ce verset: Ne croyez pas que ceux qui ont t
tus au service dAllah..., il lui rpondit: Nous avons dj pos la mme
question lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salueet il nous
dit: Leurs mes sont dans les gsiers d oiseaux verts qui ont des abris
comme des lanternes supendues au Trne. Ils parcourent le Paradis leur
gr puis reviennent le soir pour s abriter dans ces lanternes. Dieu les observe
et leur derrumde: Dsirez-vous quelque chose? Ils lui rpondent: O Sei
gneur, quelle chose dsirons-nous encore alors que nous parcourons dans tous
les coins du Paradis?. Mais, voyant que Dieu ne les laisse pas sans Lui de
mander quelque chose, ils Lui disent: O Seigneur, nous dsirons tre rame
ns la vie et retourns au bas monde afin d tre tu de nouveau dans Ta
voie. Lorsque Dieu constate quils n'ont besoin de rien. Il les laisse tranquilles<^K
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Jaber raconte: L Envoy de Dieu -quAllah le benisse et le salueme dit: Sais-tu que Dieu a ramen ton pre la vie et lui dit: D e
mande-moi ce que tu veux li Lui rpondit: Rends-moi la vie pour
que je sois tu encore une fois dans Ton chemin Dieu lui rpondit:
J ai dcrt que-les martyrs- ne reviendront plus au bas monde.
Jaber raconte aussi: Lorsque mon pre fut tu, je le pleurai en
dcouvrant son visage. Les compagnons minterdisaient mais le Pro
phte -quAllah le benisse et le salue- ne le faisait pas, il me dit: Ne
le pleure pas car les anges ne cessrent de lenvelopper de leurs ailes
jusqu ce que son me fut leve au ciel.
Les rapporteurs des hadiths ont relat plusieurs versions concer
nant le pre de Jaber et les autres martyrs et qui, dailleurs, ne diff
rent lun de lautre que dans les petits dtails. Ce quil faut retenir
consiste savoir que Dieu honore le martyr et lui accorde un grand
mrite. Son me parcourt le Paradis, se dlecte cueillir de ses fruits,
jouit de la plus haute considration divine et voit ce que Dieu a pr
par aux croyants. Selon un hadith: L me du croyant prendra la
forme dun oiseau au Paradis. Quant aux mes des martyrs, elles sont
dans des gsiers doiseaux verts, et la diffrence entre les deux, est
que ces dernires senvolent et parcourent l o elles voudront.
Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus... jusqu la fin du

veiêt: signifie que les martyrs qui sont tus en combattant dans le
sentier de Dieu seront pourvus de toutes sortes de bienfaits et de la
grce magnifilque du Seigneur, \^vront dans un grand bonheur, se r
jouiront parce quils constatent que ceux qui viendront aprs eux
nprouveront aucune crainte ni chagrin, et ils ne regretteront rien de
ce quils ont laiss dans le bas monde.
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Les fidles qui <mt rpondu

dAllah et do P r o ^ te , bim que
Fadyersit les a frays Ce verset fut rvl la suite de la bataille de
Hamra Al-Assad, car en ce jour-l, aprs que les polythistes aient
accabls les fidles de quelques pertes, irs retoumrent vers leur pays
mais, chemin disant ils regrettrent de navoir pas conquis Mdine
pour mettre fin la propagation de lIslam. Ayant eu vent de cet vne
ment, lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le saluedemanda aux
musulmans de slancer leur pousuite pour les efhrayer et leur mon
trer quils sont encore trs forts. Parmi les fidles qui ont pris part la
bataille de Ouhod, seul Jat>er Ben Atxluliah tait autoris tre avec
les hommes qui poursuivaient les polythistes, comme nous allons te
relater plus loin.
Ikrima, de sa part, raconte Aprs la t>ataille de Ouhod et le retour
des polythistes leur pays, leurs concitoyens leur dirent; Vous avez
mal agi car vous navez pas tu Mouhammad ni avez fit des captives
parmi les musulmanes. Retoum ^^ Ayant eu vent de ces propos, lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-, envoya les fidles la
poursuite des polythistes. Arrivs Hamra Al-Assad, ils ne trouvrent
personne car les infidles avaient dit: Nous reviendrons lanne pro
chaine pour attaquer les musulmans. A la suite de cet vnement qui
a t compt en tant quêxpdition,' Dieu rvla ce verset; Les fidles
qui ont rpondu a lappeLfAllali et da Proîte..^.

Ibn Ishaq rapporte que Abou As-Sab laffranchi de Aicha Bent
Othman a racont: Parmi ceux qui ont pris part la bataille de Ouhod
avec lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue- un homme a
dit: Mon frre et md prmes part la bataille de Ouhod et fumes tout
deux blesss. Entendant lappel du Prophte ^ u Allati le benisse et le
saluepour aller la poursuite des impies, je dis mon frere: Allonsnous rater une expdition que nous devions laccomplir en compagnie
de lEnvoy de Dieu -quAllah le t)enisse et le salue-, non par Dieu,
savoir que nous navions aucune monture pour la monter; et chacun
de nous prouvait la douleur de ses blessures. Comme les miennes
taient moins graves, je dus porter mon frre sur mon dos chaque
fois que je pouvais le faire jusqu notre arrive lendroit dsign.
La bataille de Ouhod eut lieu au mois de ChawaI. Les commer
ants venaient Mdine au mois Dzoul-Qoda et avant leur arrive, iis
564
campaient auprs du petit puits de Badr (Badr Al-Soughra). En cette

anne ils y arrivrent aprs la bataille de Ouhod alors que les fidles
avaient t atteints par cette infortune, et ils sen taient plaint auprs
du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi appela les fidles
sortir avec lui la poursuite des polythistes. Arriv Hamra Al As
sad, il dit aux fidles: Ils lvent le camp maintenant mais lanne pro
chaine, quand ils viendront pour faire le plerinage, ils seraient
incapables de lemporter Satan inspira alors ses adpetes: Vos ad-
yersaires saiment contre vous, ênez-garde.

Al-Hassan Al-Basri, en commentant ce verset: Les fidles qni ont
rpondu T a j ^ dADah et de Son Prophte a dit Aprs quAbou Sou
fian et ses compagnons ent inflig les musulmans de certaines per
tes et rotoumrent leur pays, lEnvo;^ de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dit aux fidles; Abou Soufian sest retourn et Dieu a jet
la frayeur dans son cceur. Qui se porte volontiers pour lattaquer? Lui,
Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et une Ibule des compganons se mirent
alors la poursuite dAbou Soufian. Etant inform de cette contre at
taque, Abou Soufian rencontra tme caravane et dit aux commerants;
Repoussez Mouhammad et voie recevrez telle et telle chose, dites-lui
que jai prpar une grande arme et jirai leur rencontre. Les
commerants transmirent le message lEnvoy de Dieu -quAllah te
bnisse et le saluequi leur rpondit: ADah mhb suffit, cest le melDrar
protecteur et cest cette occaaon que ce verset fut rvl.
Ibn Abbas a dit que lorsquAbraham fut jet au feu, il scria: Al
lah nous suffit, cest ie meilleur protecteur, ainsi Mouhammad -quAIlah le bnisse et le saluela dclar quand on lui dit que les gens ont
srement runi leurs forces contre vous, craignez-les Alors la foi des
croyants augmentait et ils ne mettaient leur confiance quen Dieu.
Il a t rapport dans un hadith: Lorsque vous vous trouvez dans
une situation diffidie et dans la gne, dites; AUah nous sufft, c est le
meilleur protecteur.
(>ax-l sont rmtrs dans lanrs foyers, comUs des bioifaits et de la

grce dAllah. Anom mal ne les a atteints cela signifie que lorsque les
fidles se sont fis Dieu, Il comt)la leur besoin et les dfendit contre
le mal de leurs adversaires, ainsi ils purent retoumer chez eux en tran
quillit. Quant aux bienfaits dts dans le verset, Ibn Abbas raconte
565
quune caravane de marchandises passa, lEnvoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le salue- les acheta et en fit un grand bnfice qui les parta
ge entre ses comapaons.
Ces maayaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait en

trevoir ses dangers a ses adeptes cest dire que le dmon effraye les
gens par ses suppts et quil sont si puissants et peuvent leur nuire
mais Dieu dit aux croyants, en rpondant aux agissements de satan:
Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes croyants. Donc
les fidles ne doivent que se fier Dieu et ne rechercher un refuge
quauprs de Lui car cest Lui qui leur suffit et leur accorde la victoire,
comme II le montre dans un autre verset: Dieu ne sufft-n pas Son
serviteur, alors que les gens te font pur [Coran XXXIX, 36J. Dieu ras
sure Ses serviteurs croyants et les exhorte ne prendre aucun protec
teur en dehors de Lui, en mettant toute leur confiance en Lui, II leur
accordera la russite et la victoire. Plusieurs versets affirment cela
dont nous citons titre dexemples ces quelques-uns:
- Combattez les partisans de Satan, la cause de Satan est fragile

[Coran IV, 76].
- Tels sont les partisans du Dmon, Les partisans de Dmons ne sontils pas perdus? [Coran LVIII, 19].
- Oui Dieu sauvera ceux qui lassistent. Dieu est, en vrit, fort et
puissant [Coran XXII, 40].
- O vous qui croyez, si vous aidez Dieu, Il vous secourra) [Coran
XLVIl, 7].
- Nous secourrons nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie
en ce monde, comme le jour o les tmoins se dresseront) [Coran XL, 51],
- Dieu a crit: Moi et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu
est fort et puissant) [Coran LVIII, 21].
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wal yahzonka-l-la^na yusrina f-l-kufri innahum lay-yaAur-L-Lha

sayan jurdu-L-Lhu alla yajaia lahum h a ^ n fl-hirati wa lahum ad
bun azm (176) inna-l-ladna-starawu-l-kufra bil imni lay-yadurru-LLha sayan wa lahum adbum alm (177) wal ya^banna-l-ladna ka
far annam numl lahum hayrul-li anfusihim innam numl lahum
liyazdd itman walahum adbum muhn(178) ma kna-L-Lhu liyad
ara-l-muminna al m antum alayhi ^ t t yamza-l-habta mina-ttayyibi wam kna-L-Lhu liyutliakum ala-l-gaybi wa lakinna-L-Lha
yajtab mir-rusulih may-yasu fa min bi-L-Lhi wa rusulih wa in
tumin wa tattaq falakum ajnm a:m (179) wal yahsabanna-l-ladna
yabhalna bim thumu-L-Lhu min fadlih huwa hayrl-lahum bal huwa sarrul-lahum sayutawwaquna m baM bih yawma-l-qiymati wa liL-lhi m irtu-s-sam w ti w a-l-ardi w a-L-Lhu bim ta m alna
habr(lSO).
Ne te laisse pas attrister par ceux qui se jettent dans limpit. Ils ne
sauraient entamer la cause dAllah. Allah les privera de toute part dans la
vie future. Et ils encourront un chtiment terrible. (167) Ceux qui perdent
leur foi pour devenir InfMks ne font pas de tort la caise dADali. Us en
courront un chtiment douloureux. (177) Que les infidles ne croient pas
que si nous les comblons de biens, ce soit pour leur tre agrable. Nous ne
les comblons de biens que pour quils fassent eux-mmes plus de mal. Ds
lenourront un chtiment ignominieux. (178) Allah ne saurait laisser les fi
dles dans ltat <w ils smt, sans distinguer entre k s mauvais et les bons. Il
ne saurait, non plus, voues dividguer ses secrets. En vrit, Il dioisit ses Pro^ltes, comme n veut. Croyez en Allah et m ses Prophtes. SI vous croy
et si vous craignez. Il vous donnera une rcompense magnifique. (179) Que
567
ceux qui thsaurisent les biens quils tiennent de la gnrosit dAllah ne

croient pas quils fassent ainsi une action avantageuse. Loin de l, cest un
malheur pour eux. Au jour du jugement dernier, ils porteront, enrouls
leur cou, les biens quils auront amasss. Allah est lhritier des cieux et de
la terre. H est inform de toutes vos actions. (180).
Comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- prouvait un
certain chagrin de voir les polythistes se dtourner de ses enseigne
ments en les appelant Dieu et de se montrer rebelles et obstins,
Dieu le rassure quils ne le nuisent en rien. Par sa sagesse, II ne veut
leur rserver aucune part dans lautre monde, et en plus, ils subiront
un chtiment douloureux. Car ils ont troqu la foi contre linfidlit. Ces
gens-l qui persistent dans leur incrdulit ne doivent pas penser que
le dlai que Dieu leur accorde soit un bien pour eux, au contraire, II les
laisse ainsi pour augmenter leurs pchs et ils ne subiront dans laudel que le supplice le plus atroce. On trouve dans le Coran plusieurs
versets qui confirment ce fait, lorsque Dieu dit par exemple; Pensent-
ils quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons leur zle
pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience [Coran XXIII, 55 56] Et aussi ce verset: Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de men
songe ce discours; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savent
pas. [Coran LXVIII, 44] et cet autre: Ne te laisse pas sduire par leurs
richesses et par leurs enfants. Ces richesses et ces enfants, Allah ne les leur
accorde que pour les faire souffrir au cours de cette vie prissable. Finale
ment, ils rendent lme, quils sont encore infidles [Coran IX, 55].
Pour discerner les mauvais hommes des bons, il ny a autre mo
yen que de les prouver par une certaine infortune o fidles et infid
les seront dvoils et connus: les croyants patients et les incrdules
pervers. II sagit de la bataille de Ouhod qui tait cette preuve pour
les uns et les autres et o les hypocrites furent dmasqus en trahis
sant le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet en refusant de re
prendre le combat et la poursuite des polythistes.
As-Souddy raconte ce propos que certains dirent en ce jour-l:
Si Mouhammad est vraiment sincre et vridique, quil nous informe
donc qui est le croyant et qui est linfidle parmi nous? Dieu alors fit
descendre ce verset: Allah ne saurait, non plus, vous divulguer ses se
crets C est dire que Dieu seul tient et connat tout le mystre dont la
568
discrimination entre fidles et incrdules. Il choisit aussi qui II veut par

mi Ses Prophtes, tout comme II dit dans un autre verset: II connat
parfaitement le mystre, mais II ne montre personne le secret de son mys

tre, sauf celui quil agre comme Prophte) [Coran LXXII, 26-27]. En
suite Il ordonne Ses serviteurs de croire en Lui et en ses Messagers
en leur obissant et suivant les lois quils apportent, ce qui sera trs
bnfique pour eux.
Puis II critique les avares: ceux qui thsaurisent les biens quils tien
nent de la gnrosit dAllah sans les dpenser dans Son chemin et
Son service croyant que ce quils amassent leur sera utile, bien au
contraire, il sera un mal car, au jour du jugement dernier, ils porteront
autour du cou tous les biens quils auront amasss.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet
gard: Celui qui Dieu a accord une richesse et n a pas pay la zakat
( l aumne lgale) son sujet, cette richesse lui apparatra au jour de la r
surrection sous la form e d une couleuvre la tte chauve munie de deux
points (au-dessus de ses yeux) qui s enroulera autour de cou de cet homme,
le prendra dans ses mchoires et elle lui dira: Je suis ta richesse, je suis
ton trsor Puis il rcita: Que ceux qui thsaurisent les biens.... jusqu la
fin du verset. (Rapport par Ahmed, Tirmidzi, N assa et Ibn Maja)^^K
Bien quIbn Abbas a dit que ce verset a t rvl au sujet des
gens dEcriture qui ne montraient pas clairement les Livres quils te
naient de Dieu, la premire interprtation savre plus correcte. Puis
Dieu rappelle aux hommes que lhritage des cieux et de la terre Lui
appartient, quils dpensent donc et donnent en aumne ce dont II leur
a fait les dispensateurs, car en fin de compte, tout reviendra Dieu qui
connat parfaitement ce que les hommes font.
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laqad sami'a-I^Lhu qawla-l-ladna qal inna-L-Lha faqrun wa nateu

agniyu sanaktubu m ql wa qatlahumu-l-ambiya bigayri Mqqin
wa naqlu dq adba-l-^rq (181) dlika bim qaddamat aydkikum
wa anna-L-Lha laysa bizallmin lil-abd (182) al-ladna ql inna-LLha ahida ilayn alla numina li raslin ^ tta yatiyan bi qurbnin
takuluhu-n-nru qui qad jakum fasulimi min qabl bi-l-bayyinti wa
bi-l-lad qultum falima qataltumhum in kuntum sdiqn (183) fain kad
dabuka faqad kud^ba rusulum min qablika j bi-l-bayyinti wa-z-zuburi wa-l-kitbi-l-munr (184).
Allah a entendu ceux qui disent: Allah est pauvre et nous sommes ri
ches. n prend note de leurs dclarations et de la mort ignominieuse quils
ont inflige aux Prophtes et II leur dira: Eprouvez le supplice du feu
(181) Et cela en ditiment de ce que vos mains ont perptr. Allah ne punit
jamais tort les hommes. (182) A ceux qui disent: Allah nous a recom
mand de naccepter pour Prophte que celui qui viendrait avec une of
frande que le feu du ciel consumerait aussitt, rponds: Bien des
Prottes mont prcd qui ont fait des miracles et mme celui dont vous
parlez. Pourquoi les avez-vous mis mort i vous tes de bonne foi?
(183) Sils te traitent de menteur, dis-toi que les Prophtes qui tont pr
cd ont subi le mme sort, et pourtant ils ont opr des miracles, apport
des FsauDKS et des livres divins (184).
Ibn Abbas raconte que lorsque ce verset; Quiconque prte Allah
de bonne grce, Allah de lui rend au centuple [Coran II, 245] fut rvl,
les juifs demandrent: O Mouhammad, ton Seigneur est-il devenu si
pauvre quii demande aux hommes de lui prter? Dieu alors leur r
pondit par cette rvlation: Allah a entendu ceux qui disent: Allah est
IHuivre....
Ibn Abbas raconte aussi; Entrant dans la maison dun ensei
570
gnant, Abou Bakr As-Siddiq trouva une foule des juifs qui entouraient
un homme des leurs appel Finhas, un de leurs docteurs en compa
gnie dun autre appel Achia'. Abou Bakr dit Finhas; Malheur toi
Finhas, crains Dieu et convertis-toi. Par Dieu, tu connais bien que Mou
hammad est un Prophte envoy par Dieu et venu vous apportant la
vrit. Vous le trouvez cit chez vous dans la Torah et dans lEvangile. Finhas rpondit; P ar Dieu Abou Bakr, nous ne sommes plus
des pauvres afin de recourir Dieu, mais Lui, a besoin de nous. Nous
ne Limplorons pas comme II nous implore, nous nous sommes suffis
de Lui. Si vraiment II tait riche, Il ne nous aurait pas demand de Lui
prter comme votre Prophte prtend. Il nous interdit de pratiquer
lusure, mais par contre II nous accorde largement. S il tait riche. Il ne
nous aurait pas autoris lusure.
Abou Bakr, irrit, frappa violemment Finhas au visage et lui dit;
P ar celui qui tient mon me en Sa main, sil ny avait ce pacte entre
nous, je taurais tranch la tte. O enenmi de Dieu, traitez-nous de
menteurs si vous pouvez le faire et si vous tes vridiques.
Finhas alla trouver ensuite lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueet lui dit; Mouhammad, regarde ce que ton compagnon
a fait de moi LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de
manda Abou Bakr la cause de son agissement, il lui rpondit; En
v o y de D ie u , cet en ne m i de D ieu a p ro f r des p a ro le s
menstrueuses. Il prtend que Dieu est pauvre et eux sont riches. En
tendant cela, la colre sempara de moi en vue de Dieu et je le frappai
au visage. Mais Finhas renia davoir dit de choses pareilles. Dieu
cette occasion fit descendre ce verset; AUah a entendu ceux qui disent:
Allah est pauvre et nous sommes riches.

Mais Dieu les menace et les avertit quil va consigner ces propos
par crit et II leur demandera compte parce quils ont tu Ses Proph
tes injustement dans le but daggraver leurs pchs, qui seront rtri
bus par un feu ardent pour prix de leurs mauvaises actions et de ce
que leurs mains ont perptr. Dieu certes, juge Ses serviteurs quita
blement et ne lse personne.
Ceux qui disent: Allah nous a recommand de naccepter pour Pro

phte que celui qui viendrait avec une offrande que le feu du ciel consume
rait Dieu par ce verset dmentit les propos de ceux qui ont prtendu
571
quil a conclu avec eux une alliance suivant laquelle ils ne croient en
aucun Prophte tant quil ne leur a pas apport une offrande que le
feu consume. En dautres termes quun des miracles de ce Prophte
soit un feu qui descend du ciel et consume lumne faite par lun des
leurs. Mais Dieu charge Son Prophte de leur rpondre: Bien des Pro
phtes mont ^%cd qui ont fait des miracles c'est dire quils leur ont
prsent des signes et des arguments vidents et mne celui dmit t o s
parlez? Pourquoi les avez-vous mis mort en les traitant de menteurs,
en les confredisant et en vous montrant rebelles contre eux: Si vous
tes de bonne foi? et vous prsumez que vous suiviez les enseigne
ments et la vrit qu'ils ont prchs.
Puis Dieu a voulu rconforter Son Prophte et apaiser son cur,
II lui dit: S ils te traitent de menteur, dis-toi que les Prophtes qui tont
prcd ont subi le mme sort, et pourtant ils ont opr des miracles, ap
port des Psaumes et des livres divins c'est dire les preuves videntes,
les feuillets et toutes les autres Ecritures venant du ciel.
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kullu nafsin ^ iqatu-l-mawti wa innam tuwaffawna ujrakum yawma1-qiymati faman z u ^ d a ani-n-nri wa udUla-l-jannata faqad faza wam-l-^yti-d-duny ill matu-l-gurr (185) latublawunna f amwlikum wa anfusikum wa latasmaunna mina-l-ladna t-l-kitba min
qablikum wa mina-l-ladna asrak adan katran wa in tasbir wa tatta
q fainna ^ lik a min azmi-l-umr (186).
Chaque me pasra par les affres de la mort. Ce qui importe, cest
que vous receviez nos rcompenses au jour de la rsurrection. Celui qui
chappera lenfer et entrera au paradis, sera le vrai vainqueur. La vie en
ce bas monde nest faite que de plaisirs phmms. (185) Vous serez ^ u vs dans vos biens et dans vos personnes. Vous entendrez les gens dEcri572
ture et les idoltres tenir bien des propos dsagrables sur yotre compte.
Mais prenez patience et pliez>vous Allah. Cest l, la seule attitude reconunandable (186).
Aucune crature ne restera certainement pas en vie car tout prira
et: <(La face de ton Seigneur subsiste, pleine de majest et de munificence.
Hommes, gnies, anges et mme les porteurs du Trne mourront.
Dieu seul le Dominateur Suprme ne mourra pas. Comme rien nexis
tait avec Lui, ainsi ren ne subsistera lexception de Lui. Dans ce ver
set il y a une consolation pour les hommes quaucun deux ne sera
temel mais une fois son terme chu, il mourra comme toutes ls au
tres cratures. Au jour de la rsurrection, ils seront rassembls, jugs
et rtribus selon leurs uvres, et Dieu ne lsera personne.
Ali Ben Abi Taleb raconte que quand le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- mourut, un personnage arriva, on entendait sa voix
sans le j/oir, et leur dit; Que la paix soit, sur vous habitants de cette
demeure, ainsi que la misricorde de Dieu est Ses bndictions. Il r
cita; Tout homme gotera la mort: vous recevrez srement votre rtri
bution le jour de la rsurrection Puis il dit; En Dieu vous trouvez une
consolation de toute chose perdue. Fiez-vous Dieu et esprez Sa mi
sricorde. Car le vrai afflig est celui qui sera priv de la rcompense.
Que la paix de Dieu soit sur vous ainsi que sa misricorde et Ses b
ndictions. Jafar Ben Mouhammad a rapport que Son pre lui a dit
en commentant ce rcit; Ali Ben Abi Taleb demanda alors ceux qui
taient avec lui; Connaissez-vous ce personnage? C est Al-Khadir que Dieu le salue-.
Au jour du jugement dernier, quiconque sera prserv du feu et
entr au Paradis, aura trouv la plus belle rcompense et le bonheur.
A cet gard Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La grandeur de la place quoccupe un fouet au
Paradis est meilleur de ce bas monde et ce quil contient. Rcitez si vous
voulez: Celui qui chappera lenfer et entrera au Paradis sera la vrai
vainqueur. (Rapport par Ibn Abi Hatem dont Vorgine se trouve dans les
deux SahUt/^K
573
Pour minimiser limportance de ce bas monde et montrer quil

nest quune jouissance phmre et trompeuse, Dieu dit: La vie en ce
bas monde nest faite que de plaisirs phmres comme II le montre dans
dautres versets: Tout ce qui vous a t donn nest que jouissance ph
mre de la vie de ce monde [Coran XLII, 36] et: Vous prfrez la vie de
ce monde alors que la vie dernire est meilleure et quelle durera plus long
temps [Coran LXXXVII, 16 -17].
Dans un hadith, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Par Dieu, ce bas monde par rapport la vie future, est comparable ce
quun doigt puisse apporter lorsque l un de vous le plonge dans la mer.
Vous serez prouvs dans vos biens et dans vos personnes un verset
qui est pareil celui-ci Il nest que trop vrai que nous vous exposerons de
temps autre la peur et la faim, que nous vous prouverons dans vos
biens... [Coran II, 155]. Cela signifie que tant que le croyant est en
vie, il sera prouv par la perte dune partie de ses biens, dun de ses
enfants ou de ses proches parents, et cela ne sera que pour apprcier
la femnet de sa foi et son endurance.
Dieu aussi dans le but de rconforter les fidles qui ont migr
vers Mdine en laissant biens et familles, et avant la bataille de Badr,
leur dit: Vous entendrez les gens dEcriture et les idoltres tenir bien des
propos dsagrables sur votre compte. Mais en mme temps II les ex
horte supporter leurs mfaits, tre clments et pardonner jusqu
ce quil leur accorde une issue car la patience et la crainte rvrencielle de Dieu Sont la seule attitude recommandable.
A cet gard, Oussama Ben Zad raconte le rcit suivant: L En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta sur un ne dont
le bt tait fait en velours fabriqu Fadk, il prit en croupe Oussama
Ben Zad (le rapporteur du hadith) pour aller visiter Sa'd Ben Oubada
qui tait malade et habitait chez Bani Al-Hareth Ibn Al-Khazraj, et ceci
tait avant la bataille de Badr.
Passant par une assemble qui renfermait Abdullah Ben Oubay
(r* <>' **jj)
b'
574
Ibn Saoul avant sa conversion lIsiam, et dautres hommes musul

mans, des polythistes les adorateurs des idoles et des juife. Il y avait
galement Abdullah Ben Rawaha. Quand la monture passa prs de
rassemble et il y eut de la poussire, Abdullah Ben Oubay couvrit
son nez f^ r le pan de son vtement et dit: Ne nous couvrez pas de
la poussire LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les sa
lua, sarrla prs deux, descendit de sa monture et les invita croire
en Dieu en leur rcitant un peu du Coran.
Abdullah Ben Oubay Ben Saloul lui dit; Homme! Ce que tu viens
de dire est merveilleux. Si cest vrai, ne nous nuis pas dans nos as
sembles et retourne chez toi. Celui qui ira te voir, raconte - lui cela.
Mais Abdullah Ben Rawaha objecta et dit; Si, Envoy de Dieu,
viens nous rejoindre dans nos runions car nous aimons cela.
Les musulmans, les idoltres et les juifs se rvoltrent, sinjuri
rent et furent sur le point den venir aux mains. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- ne cessa de les calmer jusqu ce quils devien
nent tranquilles. Puis il remonta sur son ne et continua son chemin
jusqu ce quils arriva chez Sa'd Ben Oubada et il lui dit; Sad!
Nas-tu pas entendu ce qua dit Abou Houbab- il voulait dire Abdullah
Ben Oubay? 11 a dit telle et telle chose. Sa'd Ben Oubada rpondit;
Envoy de Dieu I Pardonne-lui et sois indulgent. Par celui qui ta
rvl le Livre, Dieu a apport la vrit par cette rvlation, car les ha
bitants de cette petite ville (Mdine) avaient dcid de le couronner et
de le prendre comme chef. Mais Dieu leur ayant refus cela la suite
de la vrit quil ta rvle, il a manqu ce couronnement et il a agi
comme tu las vu.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pardonna ibn
Oubay car les musulmans et lEnvoy de Dieu pardonnaient aux poly
thistes et aux gens de Livre comme Dieu leur a ordonn, et ils se
montraient patients en supportant ce quils subissaient de leur part jus
qu ce quils reurent lordre de Dieu pour les combattre.
Dieu exhorte les fidles tre patients et pardonner ceux qui
leur nuisent, en montrant la raison quand II dit; Beaucoup de gens du
Livre, ms par lenvie, souhaiteraient de vous perdre la foi aprs que vous
lavez eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes. Excusez-les et
575
pardonnez-lenr jusqu ce quAllah fasse connatre Sa volont car II est

tout-Puissant [Coran II, 109].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese demandait
comment II pardonnait aux gens en obtemprant aux ordres divins jus
qu ce que Dieu le lui autorist. Aprs Lexpdition de Badr o les no
tables et vaillants parmi les Qorachites furent tus, Abdullah Ben
Oubay Ben Saloul ainsi que des polythistes et des idoltres dirent (au
sujet de ce pardon): C est un ordre qui fut adress lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et ie salue-. Prtez-lui donc un serment dal
lgeance sur lIslam. Les hommes alors se convertirent et firent ce ser
ment. II tait rrarmal que quiconc]ue agissait quitablement envers les
autres, ordonnait de faire le bien et interdisait le reprhensible, ft assu
jetti un mal ou une nuisance^ et qui devait par la suite patienter,
endurer, demander laide de Dieu et revenir Lui.
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amanan qallan fa-bisa m yastarn (187) l tahsabanna-l-ladna
yafrahna bim ataw wa yuWbbna ayyutoad bim lam yafal fal
tateabannahum bimafzatim mina-l-adbi wa lahum adbun alm (188)
wa li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ard wa-L-Lhu al kulli sayin qa
dr (189).
Allah a reu des gens dcriture la promesse quils divulgueraient leur
Livre et ne le tiendraient pas cach. Ils lont jet par-dessus leurs paules et
lont chang contre nimporte quoi. Quel honteux march! (187) Que ceux
qui sextasient sur leurs actes et qui cherchent tre lous, mme pour ce
quils nont pas fait, ne croient pas chapper au chtiment. Us subiront un
576
chtiment douloureux. (188) Allah est Matre des cieux et de la terre, et II

est tout-PuIssant. (189).
Dans ce versets on trouve un blme et une menace adresss
aux gens du Livre desquels Dieu a pris un engagement, par la bouche
des Prophtes, de croire en Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
lue- et dannoncer son avnement afin que les hommes soient prts
pour recevoir son message, et au moment de son apparition, ils le sui
vront. Mais au lieu de faire une chose pareille ils se sont contents
dacqurir un bien insignifiant et vil en dissimulant cette vrit et jetant
cet engagement par-dessus leurs paules. Quel dtestable troc quils
ont conclu et quelle mauvaise allgeance. C est un avertissement
adress aux ulmas, thologiens et savants dagir de la sorte. Ils doi
vent divulguer leur science sans en rien cacher et montrer le bon che
min aux gens afin quils en profitent.
Dans un hadith authentifi le Prophte -quAllah
bnisse et le
salue-^ a dit: Celui qui on pose une question relative une science et la
dissimule, on mettra sur sa bouche une bride en feu au jour de la rsurrec
tion. Et dans un autre hadith rapport par Boukhari et Mousiim, il a
dit; Celui qui se vante possder des choses quen ralit elles ne lui appar
tiennent pas, est comparable celui qui porte de faux habits (Rapport
par Boukhari et Mouslim^K
On a rapport que Manwan a dit son domestique: Rafe, va
chez Ibn Abbas et dis-lui: Si chacun de nous se rjouit de ce quil a
fait et aime tre lou pour ce quil na pas fait, et sera chti dans la
vie future, alors nous subirons tous ce chtiment (en faisant allusion
au verset prcit) Ibn Abbas rpondit: C e verset ne vous concerne
pas, car il a t rvl au sujet des gens du Livre, Puis il rcita; Allah
a reu des gens la promesse... jusqu la fin du verset. Ibn Abbas ajouta;
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salueavait demand aux juifs
une chose et ils la lui cachrent en lui parlant dautre chose. Ils
croyaient quils devaient tre lous pour ce renseignement et ils furent
rjouis de ce quils avaient dissimul en lui cachant la rponse.
(1)
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577
Mais daprs Abou Sa'id Al-Khudri, linterprtation de ce verset

tait la suivante: Du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueil y avait des hypocrites qui, lorsquil partait pour faire une
expdition, restaient chez eux sans y prendre part en se rjouissant.
Aprs son retour, ils lui prsentaient leur excuses et aimaient tre
lous pour ce quils nont pas fait. Dieu cette occasion fit cette rvlatoin.
Mouhammad Ben Thabet Al-Ansari rapporte que son pre deman
da lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de
Dieu, je crains dtre perdu - Pourquoi, lui rpondit-il. - Dieu a interdit
lhomme, rpliqua mon pre, daimer tre lou pour ce quil na pas
fait, quant moi, jaime tre lou. Il a interdit galement la tartuferie,
et jaime la beaut. Il a interdit aussi dlever nos voix au-dessus de la
tienne, mais jai une voix forte. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluelui dit alors: Serais-tu content tre lou, tu en martyr et
entrer au Paradis? - Certes pui, Envoy de Dieu. Ainsi mon pre
vcut lou et fut tu en martyr le jour du meurtre de Moussailama limposteuD).
Ces gens-l, concerns par les verset, ne croient pas quils chap
peront au supplice du feu, bien au contraire, un chtiment trs doulou
reux les attendra.
Dieu enfin rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de
la terre, puissant sur toute chose, quils Le craignent et Le redoutent.
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578
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inna f halqi-s-samwti wa-l-ard wa-htilf-l-layli wa-n-nahri laytilliul-l-albb (190) al-la^na yadkurna-L-Lha qiyman wa qudan wa
al junbihim wa yatafakkaruna f halqi-s-samwti wal-lar< rabban
m halaqta hd btilan subMnaka faqina adba-n-nr (191) rabban
innaka man tudhili-n-nra faqad ahzaytah wam li-z-zlimna min
ansr(192) rabban innan samin mundiyan yund li-l-mni an
min bi rabbikum famann rabban fagfr lan dunban wa kaffr
ann sayyitin wa tawaffan maa-l-abrr (193) rabban wa tin m
waattan al rusulika wal tuhzin yawma-l-qiymati innaka l tuhlifu1-mid (194).
La cration des cieux et de la terre, la succession des nuits et des
jours sont des preuves pour les gens qui mditent. (190) Les gens qui prient
Allah, debout, assis ou couchs et pour qui la cration des cieux et de la
terre est*^ sijet de mditation, les gens qui disent: O Seigneur, Tu nas
pas cr tout cela en vain. Gloire Toi. Prserve-nous de lenfer? (191) Sei
gneur, celui que Tu prcipites lenfer tombe dans lignominie. Les pervers
ne pourront compter sur aucun secours. (192) Seigneur, nous avons entendu
une voix qui nous conviait croire en Toi. Nous avons cru. Pardonne-nous
nos pchs, rponds pour nous des torts que nous avons causs aux autres
et fais-nous mourir innocents. (193) Seigneur, donne-nous ce que Tu nous a
promis par lentremise de Tes aptres. Fais que nous ne soyons pas humi
lis au jour de la rsurrection. Toi qui ne manques jamais Tes promesses
(194).
La cration des cieux et de la terre signifie limmensit et la hau
teur des premiers, le baissement et lpaisseur d# lautre. On y trouve
des choses fomnidables; des plantes, des astres, des mers, des mon
tagnes, des dserts, des arbres, des plantations diverses, des ani
maux, des minerais qui sont tous au sen/ice de lhomme.
La succession des nuits et des jours cest dire les uns se succ
dent aux autres, ils sallongent et scourtent suivant les saisons ou ils
ont une dure gale, tel est le dcret du Tout-Puissant, lOmniscient.
Ce sont l des signes pour ceux qui sont dous dintelligence, qui
mditent, pensent et constatent la ralit des choses, non comme les
sourds et les muets qui sont dmunis de toute raison et dont Dieu les
dcrit dans ce verset: Que de signes contiennent les cieux et la terre.
Les hommes passent auprs deux et sen dtournent [Coran XII, 105].
579
Puis Dieu dcrit les gens qui mditent: qui prieat Allah, debout, as
sis ou couchs cest dire en toute posture selon leur capacit phy
sique. II est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit Imran beri Houssayn: Prie debout, si tu
ne peux pas, prie assis et si tu es aussi incapable de le faire, prie couch
Donc ces gens-l ne cessent dexercer leurs pratiques religieuses, en
toute circonstance, soit en public, soit en leur for intrieur. Ils mditent
sur la cration des cieux et de la terre en sapercevant de la sagesse
du crateur. Son pouvoir. Sa sdence et Sa misricorde. Al-Darani a dit
cet gard: Je ne quitte ma maison sans que ma vue ne tomt>e sur
une chose dont jen profite et jen trouve une leon. Quant Al-Hassan
Al-Basri, il a dit: Une heure de mditation vaut mieux quune nuit
prier durant.
Jsus -que Dieu le salue- a dit: Le bonheur est accord celui
dont ses paroles sont une mentiorT de Dieu, son silence une rflexion
et sa vue pour en tirw une leon.
Jsus -que Dieu le salue- a dit aussi: fils dAdam, le faible,
crains Dieu o que tu sois, sois faible en ce monde, fis que tes de
meures soient les mosques et les oratoires, entrane tes yeux pleu
rer, ton corps endurer, ton cur rflchir, et ne te proccupe plus
de ce que tu vas acqurir le lendemain.
Le prince des croyants Omar Ben Abdul Aziz, se trouvant parmi
ses compagnons, commena pleurer. En lui demandant la cause, il
rpondit: J ai mdit ce bas monde, ses dlices et ses bonheurs et
jn ai tir plusieurs leons: A peine ses dlices cessent, sa dtresse
commence. Sil ny avait pas de morale pour ceux qui rflchissent, il y
aurait certainement des avertissements pour ceux qui sen rappellent.
A linverse de ceux qui ne prtent pas attention aux signes qui se
trouvent dans les cieux et sur la terre, ceux qui prient Dieu en Le men
tionnent tout moment, mditent sur la criition des cieux et de la
terre et dclarent: O Seigneur.
na pas cr tout cela en vain cest
dire: Tu nas pas cr toutes es cratures sans un but, mais au
contraire, pour une raison logioue: pour rtribuer ceux qui font le bien
daprs leurs actes, et pour rtribuer ceux qur^font le mal. Puis ces
croyants-l chantent Sa puret et scrient; Gloire Toi-Prserve-nous
nous de lenfer Lui, qui a cr fout par la vrit et avec quit, qui est
*^580
loin de tout dfaut et vice, quil nous prserve du chtiment du feu,

quil nous dirige vers les bonnes actions qui mnent au Paradis et
nous loignent de lEnfer car; Seigneur, celui que Tu prcipites lenfer
tombe dans lignominie. Les pervers ne pourront compter sur aucun se

cours.
Les fidles disent aussi: Seigneur, nous avons entendu un crieur
qui nous appelle la foi, qui nest que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, nous avons cru en lui, en son message et nous lavons
suivi, Seigneur, pardonne-nous nos pchs, dissiumule-les, efface nos
fautes et mauvaises actions et rappelle-nous Toi avec les bons et les
justes. Seigneur, accorde-nous ce dont Tu nous a promis par linterm
diaire de Tes Prophtes et ne nous humilie pas au jour de la rsurrec
tion devant tout le monde, car, en vrit, Tu ne manques jamais Tes
promesses.
Il a t affirm que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- rcitait les dix derniers versets de la sourate La famille dImran
quand il se levait la nuit pour faire la prire nocturne. Ibn Abbas ra
conte: Je passai une nuit chez ma tante maternelle Maimouna. LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- (son poux) sentretint
avec elle durant une heure puis se coucha. Au troisime tiers de la
nuit, il se leva, regarda le ciel et rcita: La cration des cieux et de la
terre... jusqu la fin du verset. Puis il fit ses ablutions, se cura les
dents et pria onze rak'ats. Bilal appela la prire de laurore, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sortit de chez lui la mos
que pour faire la prire avec les fidles.
Dans un autre hadith rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- quitta son appartement vers la fin de la
nuit, regarda le ciel et rcita: La cration des cieux et de la terre... jus
qu la fin de la sourate, puis invoqua Dieu par ces mots: Grand Dieu,
m ets de la lumire dans mon cur, de la lumire dans ma vue, de la lu
mire dans^mon oue, de la lumire ma droite et ma gauche, de la lu
mire devant m o te t derrire moi, de la lumire au-dessus de m oi et audessous de moi et assigne-moi de la lumire au jo u r de la rsurrection.
(R apport par Ibn M ardaweih/^K
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U oju J o l i
581
1 J j - j
Ata raconte: Nous nous rendmes Ibn Omar, Oubayd Ben Oumayr et moi chez Aicha -que Dieu lagre- et nous entrmes chez elle
alors quun voile nous sparait. Elle dit Oubayd: a fait longtemps
quon ne ta pas vu. II lui rpondit: C est vrai. Plus que labsence
dure, lenvie de la rencontre sera plus intense. Ibn Omar dit alors:
Laissons cela. Raconte-nous Aicha la chose la plus tonnante que
tu as vue de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Elle
pleura et rpondit: Oh, toute sa vie tait tonnante: Je me rappelle
quune nuit -qui mtait consacre - il entra chez moi et nous nous enlaames puis il me dit: Laisse-moi cette nuit adorer Dieu. Je lui r
pondis: Par Dieu, jaime tre tout prs de toi comme jaime que tu
adores ton Seigneur.
II se leva, prit un peu deau contenu dans une outre et fit ses ablu
tions, puis il pria et pleura si longtemps que ses larmes mouillrent sa
barbe. (1 se prosterna ensuite en pleurant et ses lanmes coulrent sur
le sol. Enfin, la prire termine, il stendit sur son flanc et pleura jus
qu ce que Bilal arriva pour lavertir que cest le moment de ia prire de
laurore. Bilal demanda lEnvoy de Dieu -quAliah ie bnisse et ie
salue-: Pourquoi pleurs-tu et Dieu ta pardonn tes fautes antrieures
et futures? il lui rpondit: Malheur toi Bilcd: Pourquoi ne pleur-je
pas alors que cette nuit J ai repu cette rvlation: La cration des cieux et
de la terre, la succession des nuite et des jours sont des preuves pour les
gens qui mditent. Puis ii dit: Malheur celui qui rcite ce verset sans
mditer sur sa profonde signification.
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582
fastajba lahum rabbuhum ann l u ^ u amala milim minkum min d

akarin aw uat ba^ k u m mim-ban fa-l-ladna hjar wa uhrij min
diyrihim wa d f sabl wa qtal wa qutil la ukaffiranna anhum
sayyitihim wa laudhilannahum janntin tajr min tahtiha-l-anhru t
awbam min indi-L-Lhi wa>L-Lhu indah husnu-t-tawb (195).
Allah a exauc leurs prires et leur a dit: Je ne ferai perdre aucun
dentre vous, hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. Vous tes issus
les uns des autres. Ceux qui auront souffert pour ma cause, qui auront
combattu ou auront t tus Mon service, ceux-l, Jabsoudrai toutes
leurs fautes. Je les recevrai dans des jardins o courent des eaux vives, en
marque de rcompense de leur Seigneur. Cest Allah qui dcerne les meil
leures rcompenses. (195).
Oum Salama rapporte: Je demandai lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-: J e ne trouve pas dans le Coran jusqu pr
sent un verset qui fait allusion aux femmes qui ont fait lhgire (lmigration)? Dieu alors fit descendre ce verset: Je ne ferai perdre
aucun dentre v o i k , hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. En ef
fet Oum Salama, selon les dires des Mdinois, tait la premire femme
parmi les migrs (Mouhagirins).
Le verset siginifie quaprs la prire des fidles et leurs invoca
tions, Dieu leur informe quil les a exaucs car II nest pas loin deux
comme le montre ce verset: Si mes serviteurs te questionnent sur moi,
dis-leur que je suis prs deux [Coran II, 186]. Il ne laisse pas perdre
laction dun homme ou dune femme, mais II rtribue chacun la r
compense quil mrite selon ses uvres, ils sont tous gaux Ses re
gards. Il a rserv le Paradis, la plus belle rcomepense :
- Ceux qui auront migr en laissant les demeures des polythis

tes pour se diriger vers la demeure de la foi, et en dlaissant familles,
biens et proches...
- qui auront souffert pour ma cause cest dire leur seul pch
tait la foi en Dieu seul, une profession qui na pas plu aux impies dont
leur comportement vis--vis deux tait malfique. Dieu a dit ce pro
pos: Ils expulsent le Prophte et vous-mmes, parce que vous croyez en
583
Dieu, votre Seigneur [Coran LX, 1] et; Ils ne leur reprochaient que
davoir cru en Dieu le Tout-Puissant, celui qui est digne de louanges [Co
ran LXXXV, 8].
qui auront combattu ou auront t tus mon service cest l le

plus grand sacrifice quun fidle puisse accomplir dans la voie de Dieu.
Selon un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs; Un homme de
manda; O Envoy de Dieu, si je mourais en combattant dans le che
min de Dieu, mes pchs me seront-ils pardonns? - Oui, lui
rpondit-il, si tu meurs dans le chemin de Dieu tout en tant constant et es
prant avec fo i la rcompense, et en tat d attaque et non plus de fuite.
Puis lEnvoy de Dieu -quAllah l bnisse et le salue- sinterrogea;
Rpte la question? Lhomme lui rpta la question, et le Prophte quAllah le bnisse et le salue- de lui dire: Oui (toutes les fautes seront
effaces) l exception de la dette, car c est Gabriel qui vient de me le
dire (Rapport par Boukhari et MousBm)^^K
Dieu promet ces gens-l de leur pardonner leurs pchs, de les
faire entrer au Paradis o coulent des ruisseaux dont leau est incor
ruptible, des ruisseaux de lait au got inaltrable, des ruisseaux de vin,
dlices pour ceux qui en t>oivent et des ruisseaux de miel purifi, ils
y trouveront ce quil na vu, oreille^na entendu et esprit humain na
imagin. Telle est leur rcompense de la part de Dieu qui a les plus
belles rcompenses pour Ses fidles.
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l yagurrannaka taqalluba-l-ladna kafar f-l-bild (196). mat'un qalilun tumma mamawhum jahannama wa bisa-l-mihd (197) lkini-l-lad
na-t-taqaw rabbahum lahum janntun tajr min tahtiha -l-anhru
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halidna fih nuzulam min indi-L-Lhi wam inda-L-Lhi hayru-1lilabrar (198).

Ne Sois pas impressionn de voir les infidles parcourir leur aise
dans le pays. (196) Leur bien-tre est phmre. Us sont vous lenfer. Et
quel triste sjour. (197) Par contre, ceux qui craignent leur Seigneur, au
ront pour sjour des jardins arross deau vive, sjour ternel et amnag
des mains mmes dAUah. Ce qui mane dAUah est sans prix pour les justes.(198).
Cela signifie: ne te trompe pas ce que les Impies parcourent le
pays leur aise, dlectent de ses fruits et vivent dans laisance et le
bien-tre. Toutes ces dlices ne tarderaient pas disparatre car elles
ne constituent quune jouissance phmre. Bientt ils auront la G
henne comme dtestable demeure temelle. Dieu a montr le cas des
incrdules dans plusieurs versets du Coran dont on tire ces quelquesuns:
- Seuls les Incrdules discutent les signes de Dieu. Que leur agitation
dans ce pays ne te trouble pas [Coran XL, 4].
- Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, Ils nous fe
ront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les pu
nir de leur Impit [Coran X, 70].
- Nous les laisserons jouir peu de temps de la vie de ce monde, nous
leur ferons endurer, ensuite, un terrible chtiment [Coran XXXI, 24].
- Accorde donc un dlai aux incrdules; accorde-leur un court dlai
[Coran LXXXVI, 17],
Mais les croyants qui Dieu a fait la belle promesse, verront lac
complissement car ils trouveront leur rcompense auprs de leur Sei
gneur, un Paradis o coulent les ruisseaux, quelle manifique demeure
pour ltemit ceux qui sont pieux et bons.
Abou Ad-Darda' disait souvent: La mort ne sera que du bien tant
au croyant qu linfidle. Quiconque ne me croit pas. Dieu dit: Ce qui
mane dAUah est sans prix pour les justes comme II dit aussi: Que les
infidles ne croient pas que si nous les comblons de Mens, ce soit pour leur
tre agrable. Nous ne les comblons de biens que pour quils fassent euxmmes plus de mal. Ils encourront un chtiment ignominieux) [Coran III,
178].
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wa inna min ahli-l-kitbi lamay-yuminu bi-L-Lhi wam unzila ilaykum wam unzila ilayhim hsina li-L-lhi l yastarna bi yti-L-lhi
t amanan qallan ulika lahum ajruhum inda rabbihim inna-L-Lha
saru-l-Wsb (199) y a j^ h -l-la ^ a man-sbir wa sbir wa rbit
wattaq-L-Lha la'allakum tufliMn (200).
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Allah, et la fois
ce qun vous a rvl et ce quil leur a rvl. Entiranent soumis Allah,
ils ne trafiquent pas de ses enselgnemrats pour un misraUe profit. Os trou
veront leurs rcompenses auprs de leur Seigneur qui rgie rapidement ses
comptes. (199) Croyants, soyez patients; rivalisez de patience, soyez sur le
qui-vive et craignez Allah, si vous voulez tre hrarenx)>(200).
Parmi les gens du Livre, il y a des hommes qui ont cru en Dieu,
ce quil a t rvl Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet
ce quil leur a t rvl dans leurs propres Livres, ils se sont sou
mis Dieu, ont suivi Ses enseignements, obtenipr Ses ordres, ne
font pas un troc misrable en changeant la foi contre un bien ph
mre de ce monde, et surtout ils ne cachent pas ce qui a t men
tionn dans leurs Livres quant lavnement de Mouhammd -quAllah
ie bnisse et ie salue-, ses qualits, sa description, son message et sa
communaut. Ces gens-l sont llite quils soient juifs ou chrtiens. A
leur sujet le Seigneur a rvl plusieurs versets dont on cite titre
dexemple ces quelques uns;
- Ceux auquels nous avions donn le livre avant ldi, croiait en celuici [Coran XXVIII, 52].
- Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi
quil convient, ce sont-l les vrais adeptes du Livre [Coran II, 121].
- n existe, chez le peuple de Mo, une communaut dont les mem

586
bres se dirigent selon la vrit grce laquelle ils observent la justice

(Coran VII, 159].
- Les gens dEcriture ne sont pas tous seaiblables. Il y en a parmi

eux qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah
et a se prosterner [Coran Itl, 113].
- Oui, ceux qui ont dj reu la science tombent prosterns sur leurs
faces lorsquon leur lit le Coran. Ils disent: Gloire notre Seigneur! La
promesse de notre Seigneur sest accomplie [Coran XVII, 107-108].
Tout cela sapplique une minorit des juifs dont Abdullah Ben
Salam et ses semblables parmi les docteurs mais, de toute faon, leur
nombre na pa dpass les dix.
Quant aux chrtiens, il en est plusieurs qui ont t bien dirigs
vers ia vrit comme Dieu le montre dans ce verset: Tu constateras
que le^ hommes les pliK hostiles aux croyants sont les juifs et les polytiiistes. Tu constateras que les hommes les ]dus proches des croyants par lami
ti sont ceux qui disent: Oui, nous sommes Chrtiens [Coran V, 82]
Ceux-l, Dieu leur accordera des jardins o coulent les ruisseaux o ils
demeureront ternellement.
Dans un hadith auttientifi, il a t rapport que Jafar Ben Abi Ta
leb, lors de son migration en Abyssinie avec ses compagnons, rcita
la sourate de Marie devant Ngus en prsence de ses patriarches et
moines, et ceux-ci commencrent pleurer en entendant la rcitation.
A savoir aussi que lorsque Ngus mourut, le Prophte -qu'Allah ie b
nisse et le salue- annona sa mort ses compagnons et leur dit: Un
de vos compagnons en Abyssinie vient mourir. Priez pour lui. Il sor
tit dans le dsert, rangea les fidles et firent ensemble la prire funnaire sur Ngus.
Abbad Ben Mansour rapporte quil demanda Al-Hassan Al-Basri
de lui interprter ce verset: Parmi les gens dEcriture, il en est qui
croient en Allah etc..., il lui rpondit: Ils sont les gens du Livre qui vi
vaient avant Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet pourtant,
ils avaient cru en lui et connaissaient lIslam. Dieu leur accorda une
double rcompense: pour leur foi et pour avoir suivi Mouhammad quAllah le bnisse et ie salue- avant son message.
U est cit dans les deux sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
587
bnisse et le salue- a dit que trois hommes recevront une rcompense

double, parmi eux: Un homme des gens du Livre qui a cru en son Pro
phte et en moi>/^K
Us ne trafiquent pas de ses enseignements pour un misrable profit il

sagit de quelques-uns, linverse de lautre majorit maudite, qui nont
rien dissimul de ce quil a t rvl dans leur Livre, mais ils lont pro
mulgu et divulgu. Ceux-l trouveront leurs rcompenses auprs de
leur Seigneur, car Dieu est prompt dans ses comptes.
Croyants, soyez jtatients, rivalisez de patience, soyez sur le qui-vive
AI-IHassan Al-Basri a dit; Dieu exhorte les fidles tre patients en
accomplissant leurs obligations religieuses dictes par lIslam que Dieu
a agr comme tant leur religion. Its ne doivent plus sen dtourner ni
dans une gne ni dans une aisance, ni lors dune affliction ni dun bon
heur, ils ne meurent quen tant que musulmans soumis Dieu. Dautre
part, ils sont tenus de sencourager mutuellement la patience pour af
fronter leurs ennemis sans dissimuler leur foi.
Quant au terme arabe
qui drive du m o t% l^lo u
, il a
deux significations dont chacune fut adopte par une partie des ul
mas et soutenue par plusieurs hadiths. Nous allons ci-aprs parier de
chacune delles;
Premire signification: cest la persvrance dans les pratiques

cultuelles et la fermet de la foi. Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Vous dirai-je quelles sont les
actions par lesquelles Dieu efface les pchs et lve de degrs! Elles sont:
^Les ablutions intgres malgr les circonstances difficiles, l accomplisse
ment des prires dans les mosques et l attente d une prire suivante aprs
l\icquittement de sa prcdente. Voil la fermet (de la fo i) , et il rpta
c^tte dernire phrases trois ki\s.(Rapport par Mousiim et Nassa)^^K
(1) Kjj*
(2)
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ou-jjl ^
J*' *
%
-u
sljj) i-tljjil
Ai
Abou Salama Ben Abdul Rahman raconte; Un jour Abou Hourai

ra vint me voir et me dit O fils de mon frre! Sais-tu la raison pour la
quelle fut rvl ce verset; Croyants, soyez patients, rivalisez de
patience, soyez sur le qui-vive? Rpondant par la ngative, il reprit'; Du
temps du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- les fidles nal
laient pas la conqute des pays trangers. II fut rvl au sujet des
hommes qui frquentent les mosques, sacquittent des prires leurs
moments dtermins et mentionnent et invoquent Dieu. Soyez pa
tients en accomplissant les cinq prires, rivalisez de patience en
domptant vos passions et instincts. Soyez sur le qui-vive en demeu
rant dans les mosques, et craignez Allah en remplissant tous vos
devoirs, si vous voulez tre heureux.
Un autre hadith a t rapport par Jaber Ben Abdullah do on
peut dduire quii sagit des ablutions et des prires.
Deuxime signification: il sagit de la garde des postes et des lieux,

et dtre en face de lennemi pour lempcher dentrer aux pays musul
mans.
Salman rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluedire; La garde d un jour et d une nuit (en combattant
dans la voie de Dieu) vaut mieux que le jene d un mois en y priant toutes
ses nuits. Si celui qui la fa it meurt, les bonnes uvres quil avait coutume
de les faire seront cumules, il recevra les bienfaits (dans le Paradis) et se
ra en scurit dans sa tombe (lorsque les deux anges viendront lui poser les
questions. (Rapport par Atuned/^K
Ouqba Ben Amer a rapport que ie Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Les uvres de chaque mort seront scelles sauf celles de
celui qui aura combattu dans la voie de Dieu, car ses enivres seront accrues
jusquau jour de la rsurrection, et il sera prserv contre le tourment de la
tombe. (Rapportpar Ahmed)^^K
(1)
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41 J_j-j
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(2)
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Sahl Ben AL-Handhala raconte que ie jour de la bataille de Hounan, les fidles partirent en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAliah
le bnisse et le salue-. Le soir, voulant faire la prire, un cavalier arriva
et lui dit: O Envoy de Dieu, je vous ai devanc et suis mont sur
telle et telle montagne o jai vu toute ia tribu de Hawazen avec leurs
biens, leurs troupeaux et leurs familles. Le Prophte -quAliah le b
nisse et le salue- sourit et rpliqua Te l est te butin que les musul
mans auront demain si Dieu le veut Puis il dit: Qui va nous garder
cette nuit? - Moi, Envoy de Dieu, scria Anas Ben Abi MIrthad. Monte alors, lui dit-il,.en lui dsignant un cheval. Anas le monta et
sapprocha du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi lui dit:
Sois en face de ce dfil de la montagne jusqu ce que tu les domi
nes mais ne pense gure aucune .attaque.
Le lendemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- se dirigea vers son oratoire, pria deux rakats et dit aux hommes:
Votre cavalier est-il revenu? - Non, fut la rponse. Il retouma son
oratoire pour faire dautre prire surrogatoire tout en regardant vers le
dfil. La prire termine, il dit aux hommes: Rjouissez-vous, votre
cavalier est arriv. Nous regardmdes travers les arbres et vmes
en effet le cavalier qui fut de retour. Lorsquil fut devant le Prophte; il
lui dit: Je suis parti et mont sur la hauteur du dfil l o tu mas or
donn de guetter lennemi. Mais le matin, je suis mont mme sur le
deuxime dfil de la montagne sans observer personne LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui demanda: As-tu descendu la
nuit? - Non, rpondit-il, sauf pour faire la prire ou satisfaire un be
soin Il lui dit: a y est pour cette fois car tu as mal agi mais ne ia re
commence pas.
Abou Raihana a rapport: Nous tions dans une expdition avec
lEnvoy de Dieu -quAliah le bnisse et le salue-. Passant la nuit sur
une place leve, nous fmes atteints dun vent glacial de sorte que
certains creusrent dans le sol pour sabriter en se couvrant de leurs
boucliers. Remarquant tout cela, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluedemanda: Qui se porte volontiers pour nous garder cette
nuit afin que je lui invoque Dieu et quil obtienne le mrite de mon invo
cation? Un Ansarien (Mdinois) rpondit: Moi Envoy de Dieu Approche-toi, lui ordonne-t-il. Lorsque lhomme fut tout prs du Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-, celui-ci lui demanda: Qui est590
tu? En lui donnant son nom, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et

le saluefit en sa fveur une longue et men/eilleuse invocation.
Et Aisou Raihana de poursuivre: Entendant cette invocation, je lui
dis: E t moi aussi je me porte volontiers pour monter la garde - Ap
proche-toi, me dit-il. Je mexcutai. - Qui est-tu? me demanda-t-il. Je
mappelle Abou Raihana, rpondis-je. II minvoqua Dieu mais dune fa
on moins importante que la premire. Puis il dit: Il est interdit au feu
de toucher des yeux qui pleurent par crainte de Dieu et d autres qui gar
dent pour la cause de Dieu. (Rapportpar Ahmed et Nassa)^^K
II est dt dans le Sahih de Boukhari que Abou Houraira a rapport
que lEnvoy de Dieu -quAllah ie bnisse et le salue- a dit: Que le
malheur tombe sur celui qui se fa it le serviteur du dinar, du dirham et du
vtement. Quand on lui dorme il est content et quand on lui refuse, il s ir
rite et devient abattu. Si une pine transperce sa peau, il ne peut plus l ar
racher.
Que le bonheur soit accord un serviteur qui tient son cheval par
la bride (pour le combat) dans la voie de Dieu, ayant les cheveux hirsu
tes et les pieds couverts de poussire. S il est en garde, il est aux avantpostes. e t s il est l arrire-garde. il est Varrire-garde. S il demcmde
on ne l coute pas, e t s il intercde, on n accepte pas son intercession.
(R apport par Boukhariy^K
On termine enfin par montrer le mrite du combat dans la voie de
Dieu, en dtant ce hadith rapport par Abou Houraira: Un homme vint
trouver lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salueet lui dit:
Montre-moi une uvre (dont le mrite) quivaut au combat dans la
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voie de Dieu. Il lui rpondit: Je ne trouve aucune, puis il lui ajouta:

Serais-tu capable quand le guerrier est parti pour combattre d entrer la
mosque pour y prier sans se lasser, et jener sans rompre le jene? O En
voy de Dieu, rpliqua lhomme, qui le pourrait? Et l'Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- de poursuivre: Par celui qui tient mon
me en sa main, mme si tu en tais capable, tu ne saurais atteindre le de
gr rserv aux combattants pour la cause de Dieu. (Rapport par Boukhari)<^>
INDEX
Prface..................................................................... ................................. 3
Sourate de lOuverture (Al-Fatiha).......................................................11
Sourate de la Vache.............................................................................. 28
Sourate de la famille dImran............................................................ 422
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4 - Sourate des Femmes

176 versets
Rvle Mdine aprs la sourate de VEpreuve
A propos de la sourate des Femmes, Abdullah Ben Mass'oud a
dit: Dans la sourate des Femmes, il y a cinq versets que je nchan
gerai plus contre ce que tout le bas monde contient. Ils sont:
- Allah ne lsera personne, pas mme, du poids dun atome (40).

- Si vous vitez de commettre des pchs graves (31).
- Allah ne pardonne point quon lui associe dautres divinits (48).
- Si ces gens, qui ont t volontairement iniques, reviennent toi (64).
- Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soimme trouvera Allah misricordieux. (110).
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Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
y ayyuh-n-nsu -t-taq rabbakumu-l-lad halaqakum min nafsin
whidatin wa halaqa minh zawjah wa batta minhuma rijlan katran
wa nisaan wa-t-taq-L-Lha-l-lad tasalna bih wa-l-arhma innaL-Lha kna alaykum raqban (1).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
O
hommes, craignez Allah qui vous a crs dun seul tre, puis de cet
tre tira sa compagne et de ce couple tira lhumanit toute entire. Crai
gnez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement appui. Respec
tez les liens du sang. Allah a lil sur vous. (1).
Dieu ordonne aux gens de Le craindre, en nadorant que Lui, seul
sans Lui reconnatre des rivaux. Cest Lui qui les a crs dun seul
q u i s t A.lam
n u s D ie u l a s a l u a - , p u i s d e c e l u i- c i , Il a c r s o n
pouse qui est Eve. Elle fut cre dune de ses ctes gauches de par
-------------- 4
son derrire alors quil sendormait. A sa vue, elle lui plut et il la prit
pour compagne.
Abbu Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Soyez bienveillants lgard des femmes, car la femme
a t cre d une cte. Or la partie suprieure est la plus courbe. Si tu
cherches la redresser, tu la briseras, et si tu la laisses, elle restera
courbe. Suivant une variante on trouve cet ajout: si tu veux quelle te
satisfasse, elle le fera bien quelle garde sa courbure (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
et de ce couple tira lhumanit toute entire cest dire partir

dAdam et dEve un grand nombre dhommes et des femmes fut rpan
du dans tout le monde malgr leurs espces, races, qualits, couleurs
et langues. Mais, au jour du rassemblement ils feront tous retour
Dieu.
Craigriez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement ap
pui qui signifie: grce votre soumission Dieu, vous pouvez Lui de
mander le maintien du lien de parent sans le rompre.
Allah a lil sur vous Dieu observe toutes Ses cratures et voit
ce quelles font, Il est tmoin de toutes les uvres et rien ne Lui'est
cach. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Adore Dieu c est comme tu Le vois, si tu ne Le
vois pas Lui, certes te voit(2).
Le secret qui rside dans la naissance de toute lhumanit toute
entire dun seul couple, est la compassion qu doivent les uns
lgard des autres et lincitation aider les faibles et les pauvres.
Jarir Ben Abdullah Al-Bajli raconte quun petit groupe des hommes
de la tribu Moudar vinrent trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, ne portant que des haillons cause de leur pauvret.
Aprs la prire du midi, il monta sur la chaire et commena son dis
cours par la rcitation de ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous
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a crs dun seul tre.... Puis il rcita ia suite ce verset: O vous qui
croyez, eraignez Dieu. Que chacun considre ce quil a prpar pour de
main [Coran LIX, 18] et exhorta les hommes faire laumne. Chacun
des fidles sexcuta en donnant ces pauvres de ce quil possdait
comme argent, froment, dattes, ou autre.
wa t-l-yatma amwlahum wal tatabaddal-l-habt a bi-t-tayyibi wal takufu amwlahum il amwlikum innah kna hban kabran (2)
wa in hiftum all tuqsit f-l-yatm fa-nkih m tba lakum mina-nnisi matn wa tulta wa ruba fa in hiftum all tadil fawhidatan
aw m malakat aymnukum dlika adn all ta'l (3) wat-n-nis a a saduqtihinna nihlatan fain tibna lakum an sayim minhu nafsan
fukulhu hanam maran (4).
Rendez leurs biens aux orphelins. Ne substituez pas ce quils possdent
de bon ce que vous possdez de mauvais. Ne subtilisez pas leurs biens en
les confondant avec les vtres. Ce serait un mfait odieux. (2). Si vous crai
gnez de ntre pas quitables envers les orphelines, pousez deux ou trois ou
quatre femmes, votre convenance, parmi les autres. Si vous craignez de
ne pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou une captive. Cest
pour vous le moyen dtre le plus juste possible. (3). Remettez vos fem
mes leurs dots en toute proprit. Sil leur plat de vous en abandonner une
partie, profitez-en en toute tranquillit et le mieux possible. (4).
Une fois que les orphelines aient atteint lge de pubert, dont
vous tes les tuteurs, donnez-leur les biens quils leur appartiennent en
entier. Tel est lordre de Dieu qui interdit aussi de substituer ce qui est
mauvais ce qui est bon. En commentant cela, les dires des ulmas
t a i e n t u n p e u d if f r e n ts l e s u n s
des autres:
-Soufian AL-Thawri a dit: Ne htez-vous pas de manger les

biens qui vous sont illicites avant dacqurir les biens licites qui vous
sont destins.
- Sad Ben Joubar a dit: Ne mangez pas leurs biens illicitement
afin dpargner vos biens licites.
- Quant Al-Souddy, il raconte que lhomme prenait le mouton
gras des biens de lorphelin et le remplaait par un autre maigre de
son troupeau en disant: Un mouton la place dun mouton. Il pren
a it un dirham authentique et mettait sa place un autre faux en disant
un dirham contre un autre.
Ne substisez pas leur biens en les confondant avec les vtres qui
signifie, daprs Moujahed et Sa'id Ben Jobar, ne mlangez pas vos
biens avec les leurs pour les manger en mme temps car cela consitue un gra/id pch quil faut viter.
Si vous craignez de ntre pas quitables envers les orphelines, pou
sez deux ou trois... Cela signifie que si lun dentre vous est le tuteur
dune orpheline et pense lpouser mais se trouve incapable de lui
payer une dot qui lui convient, quil cherche alors une autre fille parmi
celles que Dieu a mises sa disposition.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que 'Aicha a rapport quun
homme avait pous une orpheline qui tait chez lui. Elle possdait
une palmeraie mais cet homme gardait toute la rcolte sans rien en
donner a cette orpheline. Cest cette occasion que ce verset fut r
vl.
Et toujours daprs Al-Boukhari Aicha rapporte que Ourwa lui a
demand au sujet de ce verset: Si vous craignez de ntre pas quita
b le envers les orphelines, elle lui rpondit: O fils de ma sur! il sagit
dune orpheline qui est sous la tutelle dun homme et elle lui associe
de ses biens. Ce tuteur, pris de la fortune et de la beaut de cette or
pheline, voulant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait, mais
en lui (tonnant une dotquunautre homme devait lui donner. Alors on intenfit aux tuteurs dpouser des pareilles orphelines moins quils ne
leur donnent la dot la plus convenable en la leur accordont plus que la
c o u t u m e la e e i g n m t l e u r g a r d . U s f u r e n t o r d o n n s d p o u s e r d e s
ns hormis ces orphelines, comme il leur plaira. Aicha ajouta:
Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salueen lui demandant des explications de ce verset, Dieu Lui la
puissance et la gloire lui fit cette rvlation: Us te demandent une dci
sion au sujet des femmes) [Coran IV, 127]. Aicha reprit: Quant aux pa
roles divines contenues dans le verset prcdent et que vous ayez
lintention de les pouser, elles sappliquent au dsir de lun dentre
vous quand il veut pouser sa pupille lorsquelle jouit dune fortune mo
deste et de peu de beaut. Elle ajouta: Les hommes furent interdits
de demander en mariage ces orphelines quand elles jouissent dune
grande fortune et dune grande beaut mois quils ne leur rservent
une dot quitable, parce que ce dsir ne se manifesterait pas si elles
avaient peu de fortune et peu de beaut.
pousez deux ou trois ou quatre femmes Dieu permet, dans ce ver

set, aux hommes davoir jusqu quatre femmes, et ceci de Sa part,
constitue une tolrance et une grce condition de ne pas dpasser
ce nombre selon lavis de la majotit des ulmas, bien que des ulmas
Chi'ites permettent lhomme dpouser neuf femmes, et dautres qui
ont tolr plus que a. Quelques uns se rfrent au fait que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueavait neuf femmes.
Parmi les hadiths qui limitent le nombre quatre, on cite celui-l:
Salem a rapport, daprs son pre, que Ghilan Ben Salama Al-Thaqafi se convertit lislam alors quil avait dix femmes. Le Prophte quAllah le bnisse et le saluelui dit: Choisis-en quatre. Du temps
de Omar, Ghilan rpudia toutes ses femmes et partagea ses biens en
tre ses enfants. Omar, inform de lacte de Ghilan, scria: Je crois
que le dmon, qui parvient parfois subrepticement couter, avait en
tendu parler de ta mort et avait jet cette nouvelle dans ton cur, et
que tu ne survivrais que pour un court laps de temps. Par Dieu, tu dois
reprendre tes femmes et rcupres tes biens, sinon je donnerai lordre
de leur donner leurs parts de la succession et de lapider ton tombeau
comme on a lapid le tombeau de Abou Righal.
Ce qui prouve que si lhomme a le droit davoir plus que quatre
femmes, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait to
lr Ghilan de garder les dix qui staient converties.
Chaf'i rapporte que Nawfal Ad-Dili a dit: Je me suis converti
lIsla m a lo t u jav/a.s -='.r.=, f e m m e s . --Envoy d e D ieu -qu'Allah le b
nisse et le salue- ma dit: Garde quatre dentre elles et rpudie la cin

quime Jai rpudi la plus ancienne, qui tait strile, avec qui j ai
pass soixante ans de mariage.
Si le fait davoir quatre femmes est un droit accord lhomme, il
est conditionn par lquit quil doit tablir entre elles, car Dieu a dit:
Si vous craignez de iie pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou
une captive. Donc celui qui craint de ntre pas quitable, doit se
contenter dune seule femme, quant aux cpatives, il peut avoir autant
quil voudra car il nest pas tenu dtre quitable entre elles, par exem
ple de consacrer chacune delles des jours comme aux autres, bien
que cette galit est recommande et sa drogation ne constitu pas
une faute.
Le but de la limitation du nombre des femmes une, part lga
lit, vise p pargner lhomme de la difficult quil trouve pour pouvoir
subvenir aux besoins dune famille nombreuse.
Remettez vos femmes leurs dots en toute proprit Lhomme donc

est tenu de donner sa femme son douaire de bon gr. Si, aprs
avoir fix la valeur, la femme veut en abandonner une part, lhomme a
le droit den profiter avec toute tranquillit et paix.
Hachim rapporte que, avant cette rvlation, le pre semparait d
la dot de sa fille quil donnait en mariage sans en lui rien donner. Cest
pourquoi Dieu a montr que cette dot est le droit de la femme.
wal tut -s-sufahaa amwlakumu-l-lat jaala-L-Lhu lakum qiyman

WB-r-TunVuim fh wa-lcstmm wa ql lahum qawlam- marfan (5).
watotal-l-yatm hatta id balag-n-nikha fain nastum minhum
ndan fadfa*u ilayhim amwlahum wal takulha isrfan wa bidran
ay yakbar wa man kna ganiyyan falyastafif wa man kna faqran falyakul bi-l-marfi faid dafatum ilayhim amwlahum fa ashid
alayhim wa kaf bi-L-Lhi hasban (6).
Ne confiez pas aux incapables les biens quAllah a donns comme base
votre activit. Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et
tenez-leur toujours un langage poli (5). Eprouvez la capacit des orphelins
partir du moment o ils approchent de la pubert. Sils donnent des signes
de capacit confiez-leur la gestion de leurs biens. Ne vous htez pas de les
dilapider avant quils ne deviennent majeurs. Si le tuteur est riche, il doit
sabstenir de prlever quoi que ce soit sur la fortune de ses pupilles, sil est
pauvre, il ne peut en disposer que modrment. Lorsque vous leur rendez
leurs biens, faites-en prendre tmoignage. Quoique, pour recevoir des
comptes, Allah sufiise(6).
Dieu interdit aux tuteurs de mettre la disposition des insenss et
incapables leurs biens que Dieu ^ accords et qui sont les sources de
leur subsistance. Linterdiction judiciaire (en matire de droit) dcoule
de ce verset, qui comporte plusieurs sortes:
- Linterdiction en raison de la minorit; car tout mineur est inca
pable de sexprimer.
- Linterdiction en raison de la folie.
-L interdiction cause dune incapacit mentale.
- Linterdiction raison de la faillite si lendett se trouve incapable
de sacquitter de ses dettes et que les cranciers prsentent une re
qute au juge pour mettre sous squestre les biens de lendelt.
Au point de vue religieux, les ulmas ont dit quil sagit des fem
mes et des enfants. A cet gard, Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toutes les
femmes sont incapables et insenses sauf celles qui obissent leurs
maris.
Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et tenez-leur
toujours un langage poli Ibn Abbas a comment cela en disant: Ce
que Dieu ta accord comme biens pour ta subsistance ne les donne
pas ta femme ou ta fille puis tu regardes ce quelles veulent en
fair&
-,1 . ,.......,..1
U s JApenser, mais retiens ton argent e t
10
fa is -e n u n
bon placement et cest toi qui dois dpenser pour elles pour les nourrir
et les habiller.
Ibn Jarir rapporte quAbou Moussa a dit: Les invocations de ces
trois hommes ne seront pas exauces: un homme qui ne rpudie pas
sa femme cause de ses mauvais caractres; un homme qui donne
son argent un insens car Dieu a dit: Ne confiez pas aux incapables
les biens quAllah a accords et un homme qui avance un prt un au
tre sans en prendre de tmoins.
et tenez-leur toujours un langage poli, il sagit, daprs Moujahed,

de la pit filiale et du lien de parent.
Ce verset exhorte tre charitable envers la famille tant la nour
riture qu lhabillement en adressant des paroles convenables.
Eprouvez la capacit des orphelins partir du moment o ils appro

chent de la pubert La pubert, selon lopinion des ulmas, est lge o
le jeune commence tre pollu l suite dun rve rotique, ou lors
quil atteint quinze ans. Ceci est confirm par un hadith rapport par
Aicha et dautres, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Sont dchargs de toute responsabilit: le jeune jusqu la
pubert ou lge de quinze ans; lhomme endormi jusqu ce quil se
rveille, et le fou jusqu ce quil rcupre sa raison.
Les ulmas se sont rfr aussi un hadith rapport par Ibn
Omar dans lequel il raconte: Lors de la bataille de Ouhod alors que
javais quatorze ans, j ai demand au Prophte -quAllah le bnisse et
le saluele permis de prendre part au combat, mais il a refus. Ayant
atteint quinze ans le jour du Foss - Le combat contre les coaliss -,
il ma autoris.
Lorsque le jeune donne des signes de capacit, cest dire lors
quon dcouvre en lui un jugement sain, linterdiction sera leve et le
tuteur pourra lui confier ses biens pour les grer. Mais Dieu interdit au
tuteur de dvorer injustement les biens de sa pupille avant la pubert
et exhorte les riches sabstenir den profiter. Quant au tuteur pauvre,
9 lu est permis den user modrment mais jamais avec prodigalit et
fissipation.
que Dieu lagre- a comment ce verset: sil est pauvre, il

* disposer que modrment et dit quil a t rvl au sujet du
11
ûteur qui ne doit disposer des biens de sa pupille que dans la mesure
convenable en lui assurant sa subsistance, son habillement et les frais
indispensables.
La question quont pos les ulmas est la suivante: Si le tuteur
pauvre devient riche, devra-t-il rendre sa pupille ce quil avait d
pens pour sa subsistance? Deux opinions ont t donnes ce su
jet:
La premire: Il ne sera pas tenu de le rendre car il na dispos que

de la somme qui lui tait de en tant que salaire en change de sa
mission. Tel tait lavis de Cahfii. A cet gard on a rapport quun
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui
dit: Jai ma charge un orphelin qui a une fortune, quant moi, je ne
possde rien. Ai-je le droit de profiter de sa fortune? Il lui rpondit:
Oui, profites - en modrment et sans gaspillage (Rapport par Ibn Abi
Htent, Abou Daoud et N assa/1*.
Ibn Jarir rapporte quun homme vint demander Ibn Abbas: Jai
ma charge des orphelins qui possdent des chamelles et j ai les
miennes. Je donne du lait de mes chamelles aux pauvres. Mest-il per
mis duser du lait de celles des orphelins? Ibn Abbas de rpondre:
Si tu dois chercher la chamelle gare des leurs, enduire de goudron
la galeuse parmi elles, entretenir le bassin pour les abreuver et, bref,
toccuper delles, use de leur lait sans en priver les chamelons et sans
gaspillage.
La deuxime: consiste rendre tout ce quil en a dpens, car les

biens des orphelins sont interdits au tuteur, et ce qui lui a t tolr,
en cas de ncessit, il devra le rendre une fois devenu riche. A cet
gard Ibn Abi Ad-Dunia raconte que Omar a dit: En tant que tuteur,
je dois protger les biens de lorphelin, si je suis riche, je mabstiens, si
j en ai besoin, jen prends en tant que prt, et une fois devenu riche, je
dois men acquitter.
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Quant Amer Al-Chabi, il a dit: Le cas du tuteur besogneux est

pareil laffam qui est contraint manger la viande dune bte morte.
Lorsque vous leur rendez leurs biens, faites-en prendre tmoignage.

Cest un ordre adress du Seigneur aux tuteurs qui, une fois que les
pupilles seraient en mesure de grer leurs biens, doivent assurer la
prsence de tmoins lorsquils remettent ces biens aux orphelins, bien
que Dieu suffit pour tenir compte de tout.
li-r-rijli nasbum-mimm taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna wa-li-n-nisi

nasbun mimma taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna mimma qalla minhu
aw katura nasbam mafrudan (7) wa id hadara-l-qismata ul-l-qurb
wa-1-yatmo wa-l-masknu farzuqhum minhu wa ql lahum qawlam
marfan (8) wlyahsa-l-ladna law taraq min halfihim durriyyatan
difan hf alayhim falyattaq-L-Lha wa-l-yaql qawlan saddan (9)
inna-l-ladna yakulna amwla-l-yatm zulman innam yakulna f
butunihim nran wa sayaslawna saran (10).
Il revient aux hommes une part sur ce que laissent leurs parents ou
leurs proches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent
leurs parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou
on, une part leur est assigne. (7). Lorsque des proches ou des orphelins
o a des pauvres assistent au partage, donnez-leur quelque chose et tenez-leur
i langage aimable.(8) Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des enfants
ca bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un langage de
M ta r e . (9) Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins, cest
ri ' * s i,s n ou rrissaient leu rs entrailles de feu. Ils sont vous len-
13
Sa'id Ben Joubayr et Qatada ont dit que les polythistes rser
vaient leurs biens aux mles adultes sans en rien donner aux fmmes
ou aux mineurs. Dieu fit cette rvlation: Il revient aux hommes une
part... en leur montrant que tous les rservataires ont droit la sucession sans distinction mme si leurs parts varient selon le sexe ou le
degr de parent ou le degr de patronage qui implique un droit tout
comme le lien de parent.
Quant Jaber, il a racont que Oum Kouhha vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu,
mon mari est mort en laissant deux filles sans leur rien laisser. Dieu
cette occasion fit cette rvlation.
Lorsque des proches -qui ne sont pas des xservataires- ou des
orphelins ou des pauvres assistent au partage de la succession, a se
ra un acte de charit de leur en attribuer une part, savoir que cela
constituait une obligation au dbut de lre islamique. Cette obligation
a-t-elle t abroge ou non? Deux opinions ont t dites: daprs Ibn
Abbas: la premire rapporte par Al-Boukhari que ce verset est fonda
mental et na pas t abrog; la deuxime rapporte par Ikrima, et tou
jours daprs Ibn Abbas, que ce verset t abrog par le verset qui
le suit concernant les successions et dans lequel la part de chaque
successeur a t dtermine.
Mais on peut quand mme dduire de ce verset quil est recom
mand dattribuer une part minime quelle soit aux pauvres et aux or
phelins sil sagit dune grande succession afin de soulager et
rconforter ces misrables qui auront le coeur serr quand ils voient
les rservataires prendre leurs parts. Dieu le compatissant et le misri
cordieux exhorte les hommes attribuer une part ces gens-l
comme un acte de charit ou une aumne tout comme II le montre
dans un autre verset: Mangez de leurs fruits quand Ils en produisent,
pavez-en les droits le jour de la rcolte) [Coran VI, 141] Dieu, dautre
part, critique ceux qui portent leurs biens en cachette de peur que les
misreux le sachent et le convoitent, leur cas sera pareil celui des
propritaires dun jardin qui, pour viter de donner de ses fruits aux
pauvres: staient promis de rcolter leurs fruits de bon matin et
cette fin Ils partirent en chuchotant Nous ne laisserons entrer aucun pau
vres nffirmoinnt Imv [liaran I WMH.47 et SA-SJ. et pour es punir: Dieu

14
les a extermins. La mme fin est rserve aux incrdules) [Coran XLVII,
10].
U arrive quun moribond fait un testament en faveur de Vun de ses
enfants causant ainsi un prjudice aux autres, pouss par la crainte de
laisser une postrit sans ressources, Dieu lordonne dtre quitable
et raisonnable. Il a dit: Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des en
fants en bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un lan

gage de droiture Daprs Ibn Abbas et dautres, il incombe celui qui
entend le moribond faire un tel testament, de linterdire et le diriger
vers la bonne voie et de traiter ses successeurs comme il se doit.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le^salue- vint rendre visite Sa'd Ben Abi Waqas qui tait malade. Ce dernier lui dit: O Envoy de Dieu, je suis un
homme fortun et nai quune fille hritire. Peux-je faire une aumne
des deux tiers de mes richesses? - Non, fut la rponse. - La moiti? Non plus. - Alors le tiers? Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de rpondre: Oui le tiers, mme ce tiers est beaucoup. Vaut mieux
laisser tes hritiers riches que de les laisser qumander les gens (Rapport
par Boukhari et Mouslim)(1\
Les thologiens ont dduit du hadith prcit que lhomme a te droit
de disposer du tiers de sa fortune pour en faire un legs, mais au cas
o elle nest pas grande, il est recommand de rduire cette aumne
pour tre infrieur au tiers qui nest pas une stricte obligation.
Il en est des ulmas qui ont trait le verset autremnet, et ont pr
cis quil sagit des biens des orphelins en se rfrant au verset prc
dent: Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne deviennent
majeurs selon les dires dIbn Abbas. A mon aVis, ajoute lauteur de cet
ouvrage, cette interprtation est la meilleure, car Dieu menace ceux
qui dvorent injustement les biens des orphelins. En dautres termes,
cest une exhortation lhomme de traiter les orphelins qui sont sa
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charge de la mme faon dont ses enfants devraient tre traits aprs
lui. Cest pourquoi Dieu a ajout: Ceux qui gaspillent injustement les
biens des orphelins cest comme sils nourrissaient leurs entrailles du feu. Us
sont vous lenfer.
Daprs les deux Sahih, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez le sept prils. On lui
demanda: Quels sont-ils? Il rpondit: Le polythisme, la magie, le
meurtre d une me que Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison,
lusure, de dvorer injustement les biens de l orphelin, la fuite du combat
(dans la voie de Dieu) et de calomnier les femmes maries croyantes et in
souciantes (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
Abou Barza a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, des hommes seront ressuscits de leurs tombeaux et un feu jaillira de leurs bouches On lui
demanda: Quels sont-il, Envoy de Dieu? Il rpondit: Ne voyezvous pas que Dieu a dit: Ceux qui gaspillent injustement les biens de
lorphelin.
yuskumu-L-Lhu f awldikum liddakari mitlu hazzi-l-untayayni fain

kunna nisaan fawqa-tnatayni falahunna tulut m taraka wain knat
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whidatan falah-n-nisfu wa li abawayhi likulli whidim-minhum-ssudusu mimma taraka in kna lah waladun fail-lam yaku-l-lahu waladun wa waritahf abawh faliummihi-t-tulutu fain kna lahti
ihwatun faliummihi-s-sudusu mim badi wasiyyatin yus biha aw daynin abukum wa abnukum l tadrna ayyuhum aqrabu lakum
nafan fardatam-mina-L-Lhi inna-L-Lha kna Alman Hakman (11).
Quand il sagit de vos enfants, Allah vous recommande dattribuer au
garon la part de deux filles. Sil ny a que des filles et quelles soient plus
de deux, elles prendront les deux tiers de ce que laisse le dfunt. Sil ny en
a quune, elle prendra la moiti. Les pre et mre du dfunt prendront cha
cun le sixime de ce quil laisse, sil a un fils. Sil na pas de fils et que ses
pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un tiers. Sil laisse des fr
res et surs, la mre aura un sixime. Et cela aprs que le legs et les dettes
du dfunt auront t aquitts. Vous ntes pas juges du degr daffection et
dutilit de vos ascendants et de vos descendants. Toute rglementation en
cette matire vient dAllah. Allah est savant et sage. (11).
Ce verset, les versets suivants et le dernier cit la fin de cette
sourate constituent la base de la succession dont leurs dveloppe
ments et explications sont dduits des hadiths prophtiques et des in
terprtations des thologiens. Nous allons dtailler grosso modo cette
branche trs importante de la loi islamique sans dbattre les points qui
sont le sujet de divergence entre les ulmas suivant les coles.
Lapprentissage des rgles de la succession est un des sciences
qu'on doit en avoir connaissance, car, selon un hadith rapport par Abdullah Ben Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La science en matire religieuse, comporte trois branches essentielles
et tout ce qui se trouve en dehors d elles, est un surcrot: un verset fonda
mental, une tradition (sunna) pratique et une prescription juste. (Rap
port par Abou Daoud et Ibn M aja)(1>.
Abou Hou rai ra rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Apprenez tout ce qui est relatif la succession car elle
(1)
17
constitue la moiti du savoir, elle pourra tre oublie comme elle pourra
tre la premire science te aux membres de ma communaut. (Rapport
pr Ibn M aja)(I).
Daprs Al-Boukhari, Jaber Ben Abdullah a rapport Etant ma
lade, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet Abou Badr
se rendirent chez moi pied pour me visiter. Comme le Prophte me
trouva inconscient, il demanda de leau, fit ses ablutions puis prit de
cette eau pour masperger le visage. Recouvrant ma raison, je lui de
mandai: Comment je dois disposer de mes biens? C'est alors que
Dieu fit cette rvlation: Quand il sagit de vos enfants, Allah vous re
commande dattribuer au garon la part de deux filles....

Jaber a rapport un autre hadith qui est le suivant: La femme
de Sa'd Ben Al-Rabi' vint chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu, voil les deux filles de Sad
Ben Al-Rabi* qui a t tu la bataille de Ouhod en martyr, leur on
cle paternel sempara de toute la succession sans leur en rien laisser,
et tu sais quune fille ne sera demande en mariage si elle est dmu
nie. Il lui rpondit: Dieu, certes, me fera communiqeur Son jugement
Aussitt le verset relatif aux successions fut rvl, lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- manda loncle et lui dit: Donne les
deux tiers de la succession aux filles de Sa'd, le huitime leur mre et
garde le reste.(Rapport par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Maja)<2>.
Comme les hommes au temps de lignorance (Jahiliah), ne don
naient rien de la succession aux femelles, Dieu ordonne aux hommes
dtre quitables envers leurs enfants aussi bien aux femelles quaux
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mles. La raison pour laquelle la part du garon est gale celle de

deux filles, revient aux charges que lhomme doit assumer, aux dpen
ses dentretien, au commerce et aux efforts quil dploy.
Certains ulmas ont tir de ce verset une vrit que, par cette re
commandation, Dieu est plus clment envers Ses cratures quune
mre len est envers son enfant.
Daprs Boukhari, Ibn Abbas a dit: Dans le temps, lhritage tait
du droit des enfants et le legs en faveur des pre et mre. Dieu a
abrog cela en imposant une part au garon gale celle de deux fil
les, un sixime chacun des pre et mre ou le tiers, la femme le
huitime ou le quart et au mari la moiti ou le quart (des cas qui d
pendent de la prsence des enfants).
Ibn Abbas a dit galement: Lorsque le verset des successions fut
rvl, les tiens prouvrent un certain embarras, se demandant com
ment peut-on attribuer une part la femme, la fille et au mineur alors
quaucun deux ne participe une guerre, ni emporte un butin? Puis
les uns dentre eux dirent aux autres: ne discutez pas de cela, peuttre ^TEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- loublie ou le
change. Mais plus tard on lui dit: O Envoy de Dieu, comment peuton donner la moiti de la succession une fille qui ne monte jamais
un cheval et ne combat pas, et attribuer une part au mineur qui nest
bon rien? A savoir quau temps de la Jahilia on ne rservait une
part de lhritage qu celui qui combattait en prfrant lan aux au
tres. Mais ce verset fut rvl afin que chacun reoive ce quil a de
droit.
Quant aux parts rserves au filles, on entend par le terme: et
quelles soient plus de deux que les deux tiers de lhritage reviennent
aux filles quand elles sont au nombre de deux et plus sil ny a pas des
garons hritiers. La preuve en est le hadith dj mentionn plus haut
concernant les deux filles de Sad Ben Al-Rabi'.
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laiss une seule fille, elle a droit la moiti. Quant
aux parts des pre et mre, plusieurs cas sont envisager:

1
- En cas de prsence des enfants, mles et femelles, chacun
d'eux reoit le sixime. Sil ny a quune seule fille, elle a droit la moi=* li deuxim e moiti s e r a rpartie entre la m re qui 3 dfOt SOIA
tiers, cest dire le sixime, et les deux autres tiers reviennent au

pre: un tiers en tant que pre et un tiers en tant que Aceb (un
agnat hritier).
2
- Si les pre et mre sont les seuls hritiers, la mre obtient le
tiers et les deux tiers reviennent au pre. En cas de prsence dune
femme ou dun mari, la premire reoit le quart, le second la moiti,
quant au reste un tiers est rserv la mre et les deux autres au
pre.
Le cas de la mre a suscit une divergence entre les ulmas et
trois opinions ont t donnes son sujet:
A - Si les pre et mre sont les seuls hritiers, ou sil y a un mari
ou une femme, la mre reoit respectivement le tiers de lhritage ou
le tiers du reste, quant aux deux tiers, ils reviennent au pre car Dieu
a fix la part de la femelle la moiti de celle du mle. Telle tait lopi
nion de la majorit des ulmas.
.
B - Mais selon Ibn Abbas, dans les deux cas prcdents, la mre
a le droit au tiers de tout lhritage en se basant sur le verset Sil na
pas de fils et que ses pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un
tiers car ce verset a une porte gnrale abstraction faite de la pr
sence dune femme ou dun mari. Mais cette opinion parait faible.
C- Lorsque le dfunt laisse une femme, la succession sera rpar
tie en douze parts: 3 pour la femme, 4 pour la mre et 5 pour le pre.
Lorsque le mari hrite de sa femme dfunte: la mre a le droit au tiers
du reste car si elle reoit le tiers de lhritage, la mre aura pris une
part suprieure celle du pre. Dans ce cas: le mari a le droit la
moiti cest dire 3 parts, la mre une part et le pre deux parts. Telle
tait lopinion dIbn Isrine qui est aussi faible La premire de ces trois
opinions est la plus correcte et cest Dieu qui est le plus savant.
v 3-11 sagit de la prsence des pre et mre avec les frres et
surs quils soient germains ou consanguins ou utrins. Ceux-l nli
minent pas le pre mais ils rduisent la part de la mre du tiers au
sixime. Sil n'y a pas dautres hritiers, et dans ce cas on donne la
mre le sixime de la succession et le reste revient au pre.
Cette partie du verset: Sil laisse des frres et surs, la mre aura
un sixime concerne le paragraphe prcdent, car comme on Ta mon
tr, ces frres et surs rduisent la part de la mre sans quils soient
des hritiers. A savoir que sil sagit dun seul frre, la mre aura une
part intgrale, mais sils sont nombreux, alors sa part est fixe au
sixime. Les ulmas ont justifi cela en disant que cest le pre qui de
vra leur assurer leurs dpenses et ce dont ils auront besoin.
Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
Selon lavis unamime des ulmas, anciens et contemporains, les det
tes passent avant les legs et par la suite elles doivent tre acquittes
avant lapplication des legs. A cet gard Ahmed et Tirmidhi ont rap
port que Ali Ben Abi Taleb a dit: Vous rcitez souvent ce verset:
Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
mais sachez que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
ordonn dacquitter les dettes avant dappliquer les legs, et que les fr
res et frres et surs germains hritent les uns des autres en excluant
ceux qui sont consanguins, et que lhomme hrite de son frre germain
en excluant son frre consangrin.
Vous ntes pas juges du degr daffection et dutilit de vos ascen

dants et de vos descendants Dieu, par ce verset, rappelle aux hommes
quil na laiss ni ascendant ni descendant sans quil nobtienne une
part de la succession en contredisant ce quil a t suivi au temps de
lignorance. Lhomme ne sait plus lequel sera utile dans la vie prsente
et dans lautre, son pre ou son fils?.
Toute rglementation en cette matire vient dAllah cest dire que

les rgles suivre pour le partage de la succession comme il a t d
taill l-haut, sont une obligation impose par Dieu, car II est Sage et
Juste, et connait bien lintrt de Ses cratures.
21
walakum nisfu m taraka azwjukum il-lam yaku-l-Iahunna waladun

fain kna lahunna waladun falakumu-r-rubuu mimma tarakna mimbadi wasiyyatin yusna biha aw daynin wa lahunna-r-rubuu mimma taraktum ila-lam yaku-l-lakum waladun fin kna lakum waladun falahunna-t-tumunu mimma taraktum mim badi wasiyyatin tsna biha aw
daynin wa in kna rajulun yratu kallatan awi-m-raatun wa lah
ahun aw uhtun fali kulli whidim-minhum-s-sudusu fain kn akt
ara min tlika fahum suraku f-t-tulutu mim-badi wasiyyatin ys bihT aw daynin gayra mudArrin wasiyyatam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu
Almun Halmun (12).
Sur ce que laissent vos pouses, la moiti vous revient, si elles ne lais
sent pas denfants. Si elles laissent des enfants, vous navez droit quau
quart. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur succession
aient t acquitts. Aux femmes revient le quart de ce que laissent leurs
poux quand ils nont pas denfants. Quand ils laissent des enfants, elles
ont droit au huitime. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur
succession aient t acquitts. Quand un homme ou une femme meurent
sans laisser denfants, ou dhritiers aceb, la survivance d*un frre ou
dune sur, ces derniers ont droit chacun a un sixime. Sils sont plusieurs,
ils auront droit indivisment au tiers de la succession. Et ce, aprs acquitte
ment des legs et dettes de la succession, tant except lhypothse o les
legs porteraient prjudice aux hritiers. Cette rglementation vient dAllah.
Allah qui sait tout et qui est clment. (12).
Dieu fait connatre aux poux quils ont droit la moiti de ce que
laissent leurs femmes si elles nont pas denfants, ou au quart si elles
ont denfants, aprs lacquittement des dettes et des legs car toute
succession ne peut tre rpartie si elle est greve de ces deux der
niers dont leur acquittement doit devancer tout. Dautre part les petitsJoulssei-t e m m e s droits q u e \e s fils e n
V absence
d e CeUX-Q.
Quant aux femmes, elles ont droit au quart de lhritage sil ny a

pas denfants, ou au huitime en prsence de ces derniers. Si le d
funt laisse plus dune femme, elles auront droit au quart ou au huitime
22
quel que soit leur nombre, et toujours aprs lacquittement des dettes
^t legs.
La question des cognats, cest dire qui ne sont ni les ascen
dants ni les descendants du dfunt, est trs dlicate et revt une cer
taine importance car elle nest pas claire dans le Livre de Dieu. A cet
gard on a demand Abou Bakr au sujet des cognats, il a rpondu:
Je vous donne ma propre opinion, si elle savre juste, ce sera par la
grce de Dieu. Mais si elle est autrement, ce sera une erreur de ma
part et du dmon; Dieu et Son Envoy la dsavouent. Le cognt est la
personne qui ne fait partie ni dune ascendance ni dune descendance
du dfunt.
Comme du Califat de Omar on lui a pos la mme question, il
scria: Jai honte de contredire Abou Bakr.
.. la survivance dun frre ou dune sur il sagit dun frre ou

dune sur utrins comme la interprt Abou Bakr As-Siddiq ces der
niers ont droit chacun au siximes Sils sont plusieurs, ils auront droit indi
visment au tiers de la succession Le cas des frres et surs utrins
est diffrent des autres cas dans les points suivants:
1 - Ils partagent la succession avec les proches de la mre.
2 - Ils ont une part gale sans distinction entre mle et femelle.
3 - Ils nont aucune part en prsence - par rapport au dfunt - dun
pre ou un grand-pre, ou un fils ou un petit-fils.
4 - Ils nont droit quau tiers quel que soit leur nombre: mles et fe
melles.
Mais les opinions des ulmas ont t diverges au sujet de ce
quon appelle le cas commun et qui est le suivant: une femme meurt
en laissant: un poux, une mre ou une grand mre, deux fils et filles
utrins et un ou plus des fils et filles germains. Selon lopinion de la
majorit des ulmas, la succession sera partage de la faon suivante:
- La moiti l'poux.
- Le sixime la mre ou la grand mre.

- Le tiers aux frres et surs utrins et germains car ils sont tous
23
Ce cas eut lieu du temps de Omar Ben Al-Khattab qui appliqua la

rgle sus-mentionne mais en privant les frres et surs germains qui
vinrent lui dire: Suppose que notre pre tait un ne, ne sommesnous pas ns dune mme mre? Omar alors revient sur sa dcision
et donna le tiers tous les frres et surs utrins et germains.
Et ce, aprs acquittement des legs et dettes de la succession, tant ex

cept lhypothse o les legs porteraient prjudice aux hritiers On
comprend par cette partie du verset que celui qui veut faire un legs ne
doit pas causer un prjudice quiconque. En dautres termes ce legs
ne devra pas diminuer la part dun rservataire ni len priver en outre
passant les ordres de Dieu. Quiconque agit de la sorte aura contredit
Dieu. Cest pourquoi le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit
dans un hadith rapport par Ibn Abbas: Ces un grand pch quun legs
fasse prjudice aux hritiers.
Une divergence a clat entre les ulmas: A-t-on le droit de faire
un legs un rservataire?
Ceci nest pas permis en se basant sur ce hadith: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a donn chacun ce
quil a de droit, donc aucun legs ne devra tre fa it en faveur d un hri
tie r /1^ Telle tait aussi lopinion de Malek, Ibn Hanbal, Abou Hanifa
et Chafe'i, mais ce dernier la tolr plus tard.
Certains ont jug quil ne faut pas lguer un hritier pour que les
autres nen conjecturent pas, et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Evitez de conjecturer sur autrui, car de telle conjecture est la
plus mensongre des paroles. Dieu a dit: Dieu vous ordonne de restituer
le s d p ts ) [ C o r a n IV, 5 8 ] Sans q u il favorise personne parmi les hri
tiers.
Il ny a pas de mal, dans certains cas, lguer une chose un
hritier avec le consentement des autres, mais si ce legs est un mo
yen de distinction entre les hritiers en diminuant une part ou en laug
mentant, ceci est interdit.
(1) *
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tilka huddu-L-Lhi wa man yutii-L-Lha wa raslah yudhilhu janntin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa d lika-l-fawzu-1azmu (13) wa man yasi-L-Lha wa raslah wa yataadda huddah
yudhilhu nran halidan fh walah adbum-muhnun (14).
Tels sont les commandements dAllah. Ceux qui se soumettent Allah
et Son Prophte, nous les accueillerons dans les jardins arross deau vive
o ils demeureront ternellement. Cest la flicit la plus enviable(13) Celui
qui dsobit Allah et Son Prophte et qui transgresse Ses commande
ments, nous le prcipiterons dans lenfer pour lternit. Son chtiment le
couvrira dignominie. (14).
Ce que Dieu a montr dans les versets prcits, constitue une loi
successorale tant aux hritiers qu' leurs parts, et personne nest to
lr la transgresser. Par contre, Dieu introduira dans le Paradis qui
conque Lui aura obi ainsi Son Prophte, en observant strictement
Sa prescription. Quant aux dsobissants, ceux qui cherchent en
freindre cette loi, quils soient prts tre prcipits dans la Ghenne,
ca ils auraient par leur faire, contredit les commandements divins. A ce
propos, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L homme passe soixante-dix annes faire des
actes de bien, mais en faisant son legs, il se montre injuste. Il termine ainsi
sa vie par un pch et entrera l enfer. Par contre, l homme passe soixan
te-dix annes faire le mal mais il observe la justice dans son legs vers la
fin de la vie la terminant ainsi par un acte de bien et sera introduit au Paradis(1). Et Abou Houraira dajouter: Rcitez si vous voulez: Tels
aoot les commandements dAllah... jusqu la fin du verset
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wa-l-lti yatna-l-fhisata min nisikum fastashid alyhinna arbaatamminkutn fain sahid faamsikuhunna f-l-buyti hatt yatawaffhunna-1mawtu aw yajala-L-Lhu lahunna sablan (15) wa-l-ladni yatiynih
minlfum fa dhum fain tb wa aslah fa a'rid anhum inna-LLha kna Tawwba-r-Rahnan (16).
Celles de vos femmes qui forniqueront, faites-en prendre tmoignage
par quatre dentre vous. Si ce tmoignage est rapport, enfermez-les dans
vos maisons jusqu ce que la mort vienne les y prendre ou quAllah modifie
leur destin. (15) Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent
la dbauche. Sils se repentent et sils samendent, laissez-les en paix, car
Allah est misricordieux et clment. (16).
Au dbut de lre islamique, une fois quune femme ait commis
ladultre confirme par des preuves videntes, on la retenait chez elle
jusqu sa mort. Ces preuves consistent appeler quatre tmoins qui
certifient cette action infme. La rtention de la femme chez elle tait
donc la peine applique jusqu la mort ou, comme Dieu le montre
dans le verset, quil modifie son destin cest dire un moyen de salut.
Ce moyen, selon Ibn Abbas, fut plus tard, la flagellation ou la lapida
tion cites dans la sourate (La lumire.) [Coran XXIV].
A ce propos Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ceci! Retenez ceci! Dieu
m a montr le sort de la femme adultre: Hommes et femmes non maris
subiront cent coups de fouet et un exil d un an. Hommes et femmes maris
subiront cent coups de fouet et une lapidation (jusqu la mort) (Rap
port par Mousm et les auteurs des Sunan)fI\
(1) Ijlsi
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Limam Ahmed qui rapporte ce hadith a affrim que cette peine

double: fiagellaiton et lapidation, est applique la personne marie,
mais la plupart des ulmas ont jug quil faut appliquer la peine capi
tale seule qui est la lapidation jusqu la mort, tirant argument du faire
du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequand il a ordonn de la
pider Ma'ez, Al-Ghamidiah et les deux juifs -qui avaient commis ladultre- sans les flageller.
Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent la dbau
che et ceci en les injuriant, les rprimandant et les frappant par les
chaussures, comme a dit Ibn Abbas mais plus tard Dieu imposa la
peine prescrite: la flagellation ou la lapidation.
Moujahed a dit que ce verset fut rvl au sujet des hommes qui
pratiquent lhomosexuatlit, ce qui a t soutenu par Ibn Abbas en rap
portant que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Tuez ceux qui pratiquent la sodomisation (litt. les actes du peuple de
Loth).
Mais sils se repentent et samendent en laissant cette dbauche
sans y revenir laissez-les en paix sans les blmer ni les invectiver, car
celui qui se repent sincrement et cesse de commettre un pch, cest
comme il na pas pch. Dieu revient sans cesse vers le pcheur re
pentant. Il est misricordieux.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsquune de vos esclaves commet l adultre,
quil lui applique la peine prescrite sans linvectiver.(Rapportpar Boukhari et M ouslim )(1). On entend par cela que la peine tait pour elle une
expiation de son pch.
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innam-t-tawabatu al-L-Lhi li-l-ladna yamalna-s-s a bijahlatin

tumma yatbna min qarbin falaika yatbu-L-Lhu alayhim wa kna-L-Lhu Alman Hakman(17) wa laysati-t-tawbatu li-l-ladna
yamalna-s-sayyiti hatt id h ad ara ahadahumu-l-mawtu qla inn
tubtu-l-na wal-l-ladna yamtna wa hum kuffarun laika atadn
lahum adban alman (18).
Allah pardonne ceux qui pchent par ignorance et qui se repentent
Aussitt. Ceux-l, Allah leur pardonne. Allah est omniscient et sage. (17)
Pas de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o la
mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenant.
Pas de pardon, non plus, ceux qui meurent infidles. Nous avons prpar
leur intention un chtiment doulourex. (18).'
Il sagit de ceux qui commettent les fautes et les pchs par igno
rance, puis se repentent avant que la mort ne leur survienne. Dieu ac
cepte leur repentir sils cessent dy revenir.
La question qui a suscit beaucoup dopinions provient de linter
prtation du mot aussitt. Certains ont dit quil sagit dun mois, dau
tres. juste avant la mort en se rfrant ce hadith prophtique
rapport par Abou Houraira: Dieu accepte le repentir du pcheur tant
que celui-ci na pas rendiu Vme(1).
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yaayyuh-l-ladna aman l yahillu lakum an tarit u-n-nisa a karhan

wal tadulhunna litadhab bi badi ma *a taytumhunna ill ay-yatna bifhisatim-mubayyinatin wa sirhunna bi-l-marfi fain karihtumhunna faas an takrah sayan wa yajala-L-Lhu fhi hayran katran (19) wa in aradtumu-s-tibdla zawjim-makna zawjin wa taytum
ihdhunna qintran fal tahud minhu sayan atahudunah buhtnan
wa itmam-mubnan (20) wa kayfa tahudnah waqad afd badukum
il badin wa ahadna minkum mitqan galzan(21) wal tankih m
nakaha abûkum mina-n-nisAi ill m qad salafa innah kna
fahisatan wa maqtan wa saa sablan (22).
O croyants, il vous est interdit de vous attribuer des femmes par voie
dhritage contre leur gr ou de les empcher de se remarier dans le but de
leur reprendre une partie de leur dot, moins quil ne soit avr quelles
sont coupables de fornication. Montrez-vous convenables envers elles durant
la vie commune. Vous prouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce
pourquoi vous avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bon
heur pour vous. (19) Dsirez-vous prendre une femme la place dune au
tre? Et avez-vous donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce
don, ne prlevez rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune
iniquit manifeste. (20) Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose,
aprs que lunion la plus intime vous a associs et que vous avez chang de
solennelles promesses. (21) Ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont
t unies vos pres. Cette dfense ne sapplique pas au pass. De pareilles
pratiques sont dune inconvenance et dune immoralit flagrantes.(22).
D 'a p r s U B ouU K arl, ib n A b b a s a c o m m e n t l e p r e m i e r
verset n
dfeant: Dans le temps, lorsquun homme mourait, ses proches prten

daient quils avaient plus de droit sa femme que les autres, ils lpou
saient ou la mariaient un autre ou ils la retenaient sans la laisser se
remarier. Dieu fit alors cette rvlation: O croyants, il vous est interdit
*c vous attribuer des femmes par voie dhritage contre leur gr.
29
Dans une autre version, Ibn Abbas a dit que, du temps de ligno
rance, lorsque le mari mourait et quun homme venait de mettre un v
tement sur la veuve, il avait plus de droit lpouser que tout autre
homme, et cest pourquoi Dieu a fait cette rvlation.
Quant au commentaire de Zaid Ben Aslam, il est le suivant: Du
temps de lignorance, lorsquun homme de Yathrib mourait, son hritier
gardait la veuve comme tant une succession. Il lempchait de se re
marier jusqu ce quelle lui cde sa part de la succession ou quelle
accepte lhomme quil lui prsentait. Quant aux habitants de Touhama,
lhomme maltraitait sa femme et la rpudiait en stipulant de ne la lais
ser plus se remarier jusqu ce quelle se rachte par une partie des
biens quil lui avait donns. Dieu a interdit aux hommes un tel
comportement.
Ibn Jouraj a rapport que ce verset fut rvl au sujet de Kabicha
la fille de Man Ben Assem Ben Al-A,ws. Comme son mari Abou Qas
Ben AL-Aslat mourut, son fils la contraignit. Elle vint se plaindre auprs
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: En
voy de Dieu, je nai rien hrit de mon mari et son fils ne me laisse
pas me remarier. Dieu fit alors descendre ce verset.
En gnral on peut retenir de ce verset une chose essentielle qui
consiste ne plus maltraiter la femme si la vie conjugale devient in
compatible, ou la contraindre se racheter dune partie, ou de tout ce
que l'homme lui avait donn, ou de lui cder la dot pour la rpudier, ou
la laisser se remarier. Mais ceci est soumis une condition quon
trouve dans la suite du verset: moins quil ne soit avr quelles sont
coupables de fornication Dans ce cas, daprs Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, il est permis lhomme de reprendre la dot et tout ce
quelle lui offre pour la rpudier, ce genre de rpudiation on lappelle
Khl o la femme se rachte. Un tel agissement est tolr car Dieu
la permis quand II a dit: Il vous est interdit de reprendre vos femmes
quoique ce soit de ce que vous leur avez donn, moins que tous deux ne
craigniez doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble) [Coran II,
22Q1
Il savre de toutes ces explications que cela se passait du temps

de lre prislamique -la Jahlia- A cet gard Abdul Rahman Ben Zaid
a dit: Un Qorachite La Mecque pousait une femme dune noble li30
gne. Comme il trouvait plus tard que la vie avec elle est difficile, il la
rpudiait condition de ne plus se remarier quavec sa permission. A
ces fins, il appelait les tmoins et mettait a par crit. Lorsquun
homme venait la demander en mariage, lex-mari lui accordait son au
torisation condition quelle se rachte en le rendant satisfait, sinon, il
lempchait de se remarier.
Montrez-vous convenables envers elles durant la vie commune cest

une exhortation avoir un bon comportement envers les femmes en
leur tenant un langage aimable, les traitant avec douceur et se prsen
ter devant elles avec un aspect convenable. Bref traitez-les de la faon
dont vous dsirez tre traits, en dautres termes conformez-vous aux
dires de Dieu:Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le ma
riage suivant une juste mesure) [Coran II, 228].
A^ct gard lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Le meilleur d entre vous est celui qui est bon envers sa femme. Je suis
le meilleur d entre vous envers mes femmes^1*. En effet il traitait ses fem
mes de la plus belle faon: il les clinait, plaisantait avec elles et d
pensait pour elles dans la mesure de sa capacit.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le saluepour se montrr aimable avec Aicha la mre des croyants, faisait la
course avec elle. Elle raconte: Etant tout jeune et trs mince j ai em
port la course. Mais plus tard, aprs avoir gagn un certain poids, il
la emport. Il ma dit: Maintenant nous sommes quittes.
Il runissait toutes ses femmes dans lappartement de celle la
quelle il consacrait la nuit pour prendre le diner ensemble. Ensuite cha
cune delle senfermait dans son propre appartement et il passait la
nuit avec la femme chez qui il se trouvait et la cohabitait en se
comportant comme un poux affectueux. Et nous avons dans le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- un bel exemple.
Vous pouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce pour quoi vous
avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bonheur pour vous
cest dire peut-tre vous prouvez de laversion pour vos femmes en
se montrant patients par le fait de les garder chez vous malgr cette
( 1)
31
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aversion en laquelle Dieu a plac un bien pour vous dans la vie pr

sente et dans lau-del. Ibn Abbas a comment ceci de cette faon:
Lhomme tant compatissant envers sa femme, il se peut quelle lui en
gendre un enfant qui sera pour lui une source de biens et de bonheur.
Dans un hadith rapport par Abou Houraira, le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Un croyant ne doit pas har sa femme
croyante. S il trouve en elle un caractre qui lui dplait, srement un autre
caractre pourra le satisfaire (Rapport par Mouslim)fI\
Dsirez-vous prendre une femme a la place dune autre? Et avez-vous

donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce don, ne prlevez
rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune iniquit manifes
tes Cest une recommandation ceux parmi les hommes qui veulent
rpudier leurs femmes pour se marier davec dautres, de rien repren
dre quoique ce soit de ce quils leur avaient donn en tant que dot ou
dons. Car ce faire constitue une infmie et un pch vident.
On peut dduire de ce verset quil est tolr daccorder la
femme une dot dune certaine valeur selon la capacit et les circons
tances. A savoir que Omar Ben Al-Khattab interdisait aux hommes de
prsenter une grande dot aux femmes, mais plus tard, il revenait sur
ses paroles. Daprs limam Ahmed, Omar a dit: Nexagrez pas
dans la dot que vous donnez la femme: Car si une telle dot consti
tuait une considration pour la femme dans la vie prsente ou une
crainte rverencielle de Dieu, votre Prophte laurait faite. Sachez que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na donn une de
ses femmes, et na demand pour ses filles, une dot qui a dpass les
douze onces dargent.
Masrouq a rapport cette anecdote: Un jour, Omar Ben Al-Khattab monta sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le
salueet dit aux hommes: Pourquoi montrez-vous trs gnreux dans
les dots des femmes! LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons ont fix la dot quatre cent dirhams et mme
moins. Si cette dot exagre manait de la crainte rvrencielle de
Disil OU une haute considration pour les femmes, ils vous auraient de-
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32
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vancs. Donc nul dentre vous nest tenu de donner plus de quatre
cent dirhams. En descendant de la chaire une femme Qorachite lui
barra le chemin et lui dit: Tu viens dinterdire aux hommes de donner
plus que quatre cent dirhams comme dot? - Oui, rpondit-il. Et la
femme dajouter: Nas-tu pas entendu ce que Dieu a rvl dans Son
Livre? - Quest-ce quil a dit? - Nas tu pas entendu Dieu dire: Et
avez-vous donn un quintal dor celle... Omar scria alors: Grand
Dieu, je Te demande pardon. Tout le monde est plus instruit que
Omar. Il remonta sur la chaire et sadressa aux gens: Hommes! Je
vous ai interdit de donner plus que quatre cent dirhams comme une
dot aux femmes. Que celui qui veut donner plus, le fasse.
Cest pourquoi Dieu dsavoue les actes de certains hommes en
disant: Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose aprs que
lunion la plus intime vous a associs.. Il sagit, comme a dit Ibn Abbas,
de rapports sexuels.
bnisse et le salueaurait dit un homme et une femme qui taient
venus chez lui pour faire de serments danathme Dieu sait bien que
lun de vous est menteur, voudrait-il se repentir? Il le rpta trois re
prises. Lhomme scria: O Envoy de Dieu, que dis-tu de largent
que je lui ai donn (c..,d la dot). Il lui rpondit: Tu nas droit rien.
Si tu as dit la vrit, largent que tu lui as donn est le prix de votre co
habitation (le rapport charnel) mais si tu as menti, elle a le droit sen
approprier.
Et que vous avez chang de solennelles promesses il sagit du

contrat du mariage. Mais soufian AL-Thawri la comment en disant:
Cest la reprise dune manire convenable ou le renvoi dcemment.
Il est cit dans le Sahih, daprs Jaber, que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- a dit dans le discours du plerinage de ladieu:
Graignez Dieu en vos femmes, car vous les avez prises selon un pacte que
vous avez conclu avec Dieu, et ce nest quavec la permission de Dieu que
vous cohabitez avec elles. (Rapport par Mouslim)(I>.
(1)
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33
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ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont t unies vos pres
Cest une interdiction catgorique aux hommes dpouser les femmes
que leurs pres ont eue pour pouses et ceci par gards aux pres en
leur gardant le respect convenable. Ady Ben Thabet a racont que
Abou Qas, qui tait lun des meilleurs Ansariens, mourut. Son fils Qas
proposa la veuve de lpouser, elle lui rpondit: Je te prends pour
un de mes enfants et tu es un homme vertueux. Laisse-moi aller voir
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui demander son
opinion. En racontant le fait au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- il lui rpondit de retourner chez elle (sans lui donner son avis).
Dieu cette occasion fit descendre ce verset.
Comme ce genre de mariage tait pratiqu du temps de la Jahilia,
daprs al-Souhali, cest pourquoi Dieu a ajout Cette dfense ne
sapplique pas au pass comme II a dit aussi en ce qui concerne deux
surs: et davoir pour pouses en mme temps deux surs. Ce qui af
firme ce genre de mariage lhistorre de Kinan ben Khouzaima qui avait
pous la femme de son pre mort, qui lui engendrait An-Nadar Ben
Kinan. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait dit ce
propos: Il est n dun mariage lgal et non dune fornication.
Ibn Abbas a dit que les hommes du temps de lignorance sinterdisaient des femmes que Dieu a rendues illicites sauf la femme du pre
et les deux surs ensemble. Dieu dcrit ce mariage comme tant:
Une inconvenance et une immoralit flagrantes Certes ceci est un acte
hassable car quiconque pouse la femme dun autre dteste lex-mari,
ainsi le fils sera pouss dtester son pre. Et pour la mme raison
Dieu a interdit de se marier davec les femmes du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- aprs lui, tant donn quelles sont en tant que
mre des croyants et le Prophte en tant quun pre des musulmans.
Donc pouser la femme du pre est un acte abominable et un
chemin dtestable, quiconque lemprunte aprs cet avertissaient aura
apostasi, sera excut et ses biens iront au trsor publique. A cet
gard Al-Bara Ben Azeb rapporte: Mon oncle paternel Al-Hareth Ben
oum oir passs prs de mot portant un tendard que le Prophte -cjuAl
lah le bnisse et le saluelui a confi. Je lui demandai: Vers qui le

Prophte ta envoy? Il me rpondit: Il ma envoy vers quelquun
qui a pous la femme de son pre pour le tuer.
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hurrimat alaykum ummahtukum wa bantukum wa ahawtukum wa

ammtukum wa hltukum wa bantu-l-ahi wa bantu-l-uhti wa ummahtukumu-l-lt ardanakum wa ahawtukum mina-r-radati wa
ummahtu nisAikum wa rabibikumu-l-lt f hujrikum min nis t ikumu-l-lt dahaltum bihinna fail-lam takn dahaltum bihinna fal
junha alaykum wa halilu abna ikumu-l-ladna min aslbikum wa
an tajma bayna-l-uhtayni ill m qad salafa inna-L-Lha kna
Gafrar-Rahman (23) wa-l-muhsantu mina-n-nisai ill m malakat
aymnukum kitba-L-Lhi alaykum wa uhilla lakum m wara dliknm an tabtag bi amwlikum muhsinna gayra musfihna fam-stamtatum bih minhunna fathunna ujrahunna fardatan wal
jmha alykum fm tardaytum bih mim badi-l-fardati inna-L-Lha
U na Alman Hakman (24).
11 to u s est interdit dpouser vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes
paknelles et maternelles, vos nices des deux branches, vos mres et vos
* *= tait, le s m re s d e vos femm es, le s filles des femmes avec qui vous
M B consomm le mariage et qui sont sous votre garde. Pour ces dernires,
r fy pas interdiction si le mariage na pas t consomm. Il vous est ga
l a n t iaterdit dpouser les femmes de vos fils et davoir pour pouses en
*e deux aniiis. Pou* qui est du pass Allah est m isricordieux et
(23) H vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans Je
35
mariage, moins que ce soient des captives. Cest ce quAllah vous

commande. Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos
biens vous tablir par mariage mais non vivre en concubinage. A toute
femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la dot convenue.
Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette dot.
Allah est omniscient et sage. (24).
Ce verset renferme les interdictions imposes par le lien de pa
rent, lallaitement et la descendance. Les ulmas ont ajout aux fe
melles cites dans le verset ladultrine qui est considre parmi les
filles du fornicateur. Telle tait lopinion de Malek, Abou Hanifa et Ah
med Ben Hanbal. Quant Chaf'i il ne la pas considre en tant que
telle car elle est illgale, et nhrite pas de la succession.
Vos mres et vos surs de lait Comme la mre qui a engendr

lhomme lui est interdite, celle qui la allait lui est galement. A cet
gard, il est cit dans le Sahih d Mouslim et de Boukhari que Aicha la mre des croyants, a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L allaitement impose les mmes interdictions que
l enfantement(1*.
Les opinions se sont diverges au sujet du nombre de repas don
ns au nourrisson pour appliquer cette interdiction:
- Malek et Ibn Omar lont prcis une fois.
- Dautres lont fix trois repas en se rfrant un hadith rap
port par Aicha, cit dans le Sahih de Mouslim, que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un repas ou deux ( un nourrison) ne constituent pas une interdiction. (1)Telle tait aussi lopinion de
Ahmed.
- Dautres ont dclar que le nombre doit tre cinq au moins, en ti
rant argument du hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par
Aicha: Alors que le Coran descendait, il prescrivait que dix repas cr
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ent une interdiction, puis ils furent rduits cinq. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- mourut et les hommes se conformaient
ses prescriptions qui considraient que cinq repas complets consti
tuent une interdiction. Chafi et ses disciples ont adopt ce nombre.
De toute faon cet allaitement doit tre donn en bas ge cest
dire le nourrisson doit avoir moins que deux ans comme nous en
avons parl auparavant en commentant le verset: Les femmes rpu
dies sont tenues allaiter leurs enfants pendant deux ans) [Coran II,
233].
Les mres de vos femmes, les filles des femmes avec qui vous avez
consomm le mariage. Selon lunanimit, la mre de lpouse sera in
terdite ds que lhomme conclut le contrat du mariage avec sa fille que
le mariage ait t consomm ou non. Quant aux filles des femmes
avec qui on a conclu le contrat du mariage elles ne sont interdites tant
que le mariage nest pas consomm. Si lhomme rpudie cette femme
avant la consommation du mariage, il a le droit dpouser sa fille selon
les dires de Dieu: il ny a pas interdiction si le mariage na pas t
consomm Par consquent, Ibn Abbas disait: Si lhomme rpudie la
femme avant la consommation du mariage, ou si elle meurt, sa mre
est interdite cet homme. Telle fut lopinion de la majorit des ulmas
et les chefs des quatres coles de la loi islamique, et qui sont sous vo
tre garde Selon l'unanimit, ces belles filles qui sont nes des femmes
quelles soient places sous la tutelle des hommes ou non, sont interdi
tes.
A cet gard Oum Habiba Ben Abou Soufian a rapport: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueentra chez moi, et je lui dis:
Dsires-tu ma sur la fille dAbou Soufian? Il me rpondit: Pour
quelle raison? Je rpliquai: Pour la prendre comme femme? Il dit:
Veux-tu que je le fasse? - Oui, dis-je, car j ai dautres co-pouses et
jaime que ma sur prenne part du bien (de ta compagnie). Il rtor
qua: Il ne mest pas permis de lpouser - On me fait savoir, dis-je,
aue tu veux te fiancer Dourra Bent Abou Salama. Il dit: La fille
a Oum Salama? - Oui, rpondis-je. Il riposta: Elle m est interdite pour
deux raisons: d abodparce quelle est la belle-fille place sous ma tutelle
m e d e m a f e m m e , et parce quelle est la fille de mon frre de lait, car
37
Thouwaibia m a allait ainsi que son pre. Ne me propose donc pas tes fil
les et tes surs (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
Ceux qui prtendent que la belle-fille nest interdite que si elle se
trouve sous la garde du mari de sa mre, leur opinion parait extrava
gante car elle contredit la majorit.
Une autre question a t souleve: cette interdiction est-elle appli
cable sur les captives! Malek a rpondu en rapportant quon a de
mand Omar Ben AI-Khattab: Peut-on avoir de rapports sexuels avec
une femme puis avec sa fille qui sont des captives de guerre? Il a r
pondu: je napprouve pas cela.
Abdul Rahman Ben Qais a pos la mme question Ibn Abbas
qui lui a rpondu: Uu verset l'a tolr mais un autre la interdit. Quant
moi, je ne le recommande pas. On peut donc conclure quil est inter
dit dpouser la belle fille alors quon est le mari de sa mre quelle soit
libre de condition ou esclave ou captive, en se conformant au verset
prcit.
Il vous est galement interdit dpouser les femmes de vos fils il

sagit des fils issus de vos reins pour les distinguer des autres adop
tifs, une coutume qui tait en vigueur du temps de lignorance (la Jahilia). A cet gard Ibn Jouraj rapporte: Jai demand Ata au sujet de
ce verset, il ma rpondu: Nous dbattions et cest Dieu qui est le
plus savant- du mariage du Prophte -quAllah le bnisse et le saluedavec la femme de Zaid qui la rpudie. Les polythistes La
Mecque disaient quil sest mari davec la femme de son fils (adoptif).
D ieu c e t t e o c c a s io n fit c e t t e r v la tio n : Il vous est g a le m e n t interdit
dpouser les femmes de vos fils qui a t suivi par celle-ci: ni que vos
enfants adoptifs soient comme vos propres enfants) [Coran XXXIII, 4] et
celle-ci: Mohammed nest le pre daucun homme parmi vous) [Coran

XXXIII, 40].
Et davoir pour pouses en mme temps deux surs il est aussi in

terdit d pouser deux soeurs qui vivent ensemble chez le mme
homme ni de les avoir en tant que captives, exception faite pour le
pass, car Dieu a pardonn aux hommes qui pratiquaient ceci du
temps de la Jahilia.
Par consquent les ulmas ont jug, aprs cette rvlation, que
celui qui a deux surs comme pouses doit absolument retenir lune
delles et rpudier lautre, et agir galement lgard des deux capti
ves qui sont deux surs.
A ce propos lyas Ben Amer raconte: Jai demand Ali Ben Abi
Taleb: Jai deux captives de guerre surs. Jai eu de rapports avec
lune deiles et ma engendr des enfants, mais en mme temps je d
sire lautre. Que dois-je faire? Il ma rpondu: Tu affranchis la mre
des enfants puis tu cohabites avec lautre Jai rpliqu: Des hommes
mont recommand dpouser la premire (comme femme) et davoir
de rapports avec lautre (comme captive)-?. Ali a rtorqu: Si cette
esclave tait la femme dun autre, sil la rpudie ou meurt, nas-tu
pas le droit de lpouser? Vaut mieux donc laffranchir Puis Ali me prit
par la main et me dit: Parmi les captives il test interdit ce que Dieu a
rvl dans Son Livre concernant les femmes libres de condition ex
ception faite du nombre, cest dire quatre, il test interdit aussi
cause de lallaitement ce quil a rvl dans Son Livre concernant la
d escendance et le lien de parent. Et lyas de conclure: Si un
homme stait dplac entre lorient et loccident en qute de savoir,
venait La Mecque et ne retenait que ce hadith, son voyage naurait
jamais t vain.
Il vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans le ma

riage, moins que ce ne soient des captives Cest dire les femmes ma
ries de bonne condition sont aussi interdites moins quelles ne
s o i e n t d e s captives de guerre, car il est permis d'avoir de rapports
avec ses dernires condition de sassurer de leur vacuit (c..d non
enceintes).
A ce nronos Abou Sa'id Al-Khoudri a rapport: Dans une de nos
expditions nous avons eu, parmi le butin, des femmes de Awtas qui
39
avaient des poux. Comme nous rpugnions de les cohabiter, nous de

mandmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur su
jet. Dieu alors fit descendre ce verset: Il vous est interdit dpouser les
femmes dj engages dans le mariage, moins que ce ne soient des capti

ves Et par la suite nous emes de rapports avec elles.
Quelques-uns des ulmas (parmi les anctres) ont dduit du ver
set prcit quil est tolr de vendre ces captives, car leur vente consti
tue une rpudiation de leurs maris. Et Ibn Mass'oud de dire aussi:
Lorsquune captive, qui a un mari, est vendue, son nouveau matre a
le plein droit davoir de rapports avec elle.
Telle tait lopinion des anciens thologiens, mais la majorit des
ulmas lont contredit et ont affirm que la vente dune esclave ne
constitue pas un divorce, car dans ce cas lacheteur a remplac le ven
deur, et ce dernier avait cd son droit cette utilit malgr lui. En ou
tre, ils ont tir argument de lhistoire de Barira cite dans les deux
Sahih, qui est la suivante: Aicha, la mre des croyants, avait achet
Barira et lavait affranchie. Son mariage davec Moughith na pas t
annul, et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui a
donn le choix entre lannulation du mariage ou de rester. Elle a opt
pour le premier Si la vente constituait une rpudiation, comme on a
prtendu, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne lui au
rait pas donn le choix qui maintient toujours la validit du mariage.
Une autre interprtation a t donne ce verset concernant ces
femmes en disant quil sagit des femmes chastes qui sont interdites
aux hommes sils ne se marient davec elles en concluant un acte de
mariage en prsence de tmoins, du tuteur et en leur offrant la dot.
Telle tait l'opinion de Taous, dAbou Al-Alya et dautres.
Dautres aussi ont dit quil sagit dpouser plus que quatre fem
mes, qui est une interdiction, moins quelles ne soient des captives
de guerre.
Cest ce quAllah vous commande cest dire: Telle est la pre

s c rip tio n d e i=>ieu qui lim ite le nom t> re d e s f e m m e s q u a t r e e t q u il e s t
interdit de le dpasser.
Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos biens
vous tablir par mariage mais non vivre en concubinage. Cela signifie
40
que hormis les interdictions cites dans le verset, il est permis aux
hommes dutiliser leurs biens pour satisfaire leur dsir, honntement,
sans se livrer la dbauche.
A toute femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la

dot convenue cest dire en change de cette jouissance, donnez le
douaire aux femmes, une chose confime par ce verset dont nous
avons parl auparavant: Remettez vos femmes leurs dots en toute pro
prit) [Coran IV, 4] et par ce verset galement:Il vous est interdit de
reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donn)
[Coran II, 229].
Sans doute ceci prouve que le mariage de jouissance ou tempo
raire -tait tolr au dbut de lre islamique, mais, plus tard, il fut
abrog. Daprs Chaf'i et dautres ulmas, ce mariage tait tolr et
aborg deux fois, lune aprs lautre. Mais limam Ahmed le trouve per
mis dans certaines circonstances et en cas de ncessit. Ce qui est
plus correct, cest quil est abrog pour de bon daprs ce hadith cit
dans les deux Sahihs et rapport par Ali Ben Abi Taleb: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous a interdit le jour de Khaibar
le mariage de jouissance et la consommation de la viande des nes
domestiques.
On trouve galement dans le Sahih de Mouslim ce hadith rapport
par le pre de Ma'bad Al-Jouhani, qui a particip la conqute de La
Mecque, o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Hommes! Je vous ai tolr de conclure un mariage de jouissance avec les
fem m es, m ais sachez que Dieu l a interdit ju sq u au jou r de la rsurrection.
Quiconque a de telles femmes, quil les libre et quil ne reprenne rien de ce
quil leur avait donn(1K
Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette

dot. cest dire si vous fixez la femme une dot et elle vous en d-
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charge plus tard, vous ne commettez pas une faute en vous dcidant
dun accord pareil.
Ibn Jarir rapporte que des hommes fixiaient le montant de la dot,
mais ils se trouvaient par la suite dans la gne. Il leur tait permis de
lamender selon un accord commun aprs avoir observ ce qui leur
tait ordonn.
Mais Ibn Abbas la comment dune autre faon disant que cet ac
cord consiste verser la dot la femme puis lui laisser le choix de
poursuivre la voie conjugale ou dtre rpudie.
Et cest Dieu qui est lomniscient et le juste.
wa ma-l-lam yastati4 minkum tawlan an yankiha-l-muhsanti-l-muminti famim-m-m malakat aymnukum min fataytikumu-l-nmminti
wa-L-Lhu a'iamu bi imnikum badukum mim-badin fankihhunna
biidni ahlihinna wa thunna ujrahunna bi-l-marfi muhsantin
yra musfihtin wal muttahidti ahdnin fa idA uhsinna fain
atayna bifhisatin faalyhinna nisfu m al-l-muhsanti mina-l-adbi
I dlika liman hasiya-l-anata minkum wa an tasbir hayru-l-lakum wa-L, Lhu Gafru-r-Rahmun (25).
Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de bonne condi
tion, cherchera parmi les esclaves jeunes et fidles. Allah connt mieux que
4n!moe la
de votre foi. vous descendez tous les uns des autres.
Ne les pousez quavec lautorisation de leurs matres. Donnez-leur une dot
convenable. Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles ne se soient pas
livres a la dbauche et quelles naient pas de liaisons clandestines. Si,
42
aprs le mariage, elles commettait ladultre, la peine leur appliquer doit

tre moiti moindre que celle prvue pour les femmes de condition libre. De
telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rapports illi
cites. Si vous pouvez supporter labstinence du clibat, cest prfrable. Al
lah est misricordieux et clment.(25).
A celui qui est incapable dpouser une femme de bonne condition
et de lui aussurer une vie conjugale cause de la pnurie de ses mo
yens, Dieu ordonne de prendre une parmi les captives de guerre
croyantes aprs lautorisation de son matre. Dans ce cas, lhomme
nest pas tenu de juger la vracit de la foi de ces esclaves dune fa
on catgorique, mais il n*a qu juger lapparence et le comportement
de cette femme et cest Dieu seul qui est apte scruter le trfonds du
cur.
Donc lautorisation du matre est absolument ncessaire daprs
ces deux hadiths:
- Tout esclave se marie sans la permission de son matre est un

fomicateur.
- Une femme ne peut pas donner une autre en mariage, ni une femme
ne peut s en donner sans reprsentant. Car toute femme qui se donne en
mariage est fomicatrice.
Donnez-leur une dot convenable cest dire de bon gr sans les
lser tant des esclaves, mais condition quelles soient chastes et
pudiques, sans tre des prostitues ou bien quelles sadonnent la
dbauche ou davoir des relations clandestines avec certains hommes.
Au cas o ces esclaves, ayant accd une bonne condition,

commettent l'adultre: La peine leur appliquer doit tre moiti moindre
que celle prvue pour les femmes de condition libre. Mais il y a eu une di
vergence dans les opinions en ce qui concerne la peine applique
une captive de guerre qui a commis ladultre, en voil les deux princi-
La premire: Le terme Ayant accd une bonne condition (en

arabe
) Ibn Omar et Ibn Mass'oud ont dit quil sagit de sa
conversion lIslam. Mais Ibn Abbas, Moujahed, Al-Hassan et dautres
on t nv. quand elle s eng ag e d an s \e mariage. H s 'a v
43
r e , e t c 'e s t D\eU
qui est le plus savant, de la suite du verset que cest le mariage et non
la conversion.
Que^cette esclave soit musulmane, une impie, marie ou non, on
lui applique cinquante coups de fouet si elle commet l'adultre, comme
la comment lbn Abbas, bien que, selon le verset, cette peine nest
applique quaux maries. Le vrai est que cette peine est dobligation
en tirant argument de ce hadith rapport, dans le Sahih de Mouslim,
par Ali Ben Abi Taleb qui a dit: Hommes! Appliquez la peine prescrite
vos esclaves en cas dadultre, quelle soient maries ou non. LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn de fla
geller une esclave qui a forniqu. Mais comme elle avait ses lochies,
javais peur de la tuer si je lui appliquais les cinquante coups de fouet.
Mettant le Prophte au courant de cela, il me rpondit: Laisse-l jus
qu ce quelle se rtablisse.
A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Quand une esclave commet ladultre et
que sa fornication soit mise en vidence, fustigiez-la sans trop la rpriman
der. Si elle rcidive, fustigiez-la sans la trop rprimander. Si elle commet
ladultre pour la troisime fois, vendez-la mme pour une corde en poils.
La deuxime: lbn Abbas et dautres thologiens ont jug que si

une esclave commet ladultre sans quelle soit marie, elle est
exempte de toute peine mais on la frappe pour la corriger. Ils ont tir
argument du hadith rapport par Abou Houraira et Zaid ben Khaled
quon a demand l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et I salue- au
sujet de lesclave qui commet ladultre sans tre demande au ma
riage, il rpondit: Si elle fornique, fustigiez-la, puis si elle fornique fusti
giez-la, enfin si elle fornique fustigiez-la et vendez-la ft-ce pour une corde
en poils. (Rapportpar Boukhari et MousUm)(1). lbn Chhab, un des
rapporteurs du hadith, a dit: Je ne me rappelle plus sil a dit aprs la
troisime ou la quatrime fois.
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44
On peut dduire du hadith prcit que, pour lesclave, il na pas

prcis le nombre de fornication. Quant la femme de bonne condition
la peine est applique, la premire fois. Al-Chafi, de sa part, a dit:
Les ulmas saccordent pour lexemption de lapplication de la lapida
tion sur un - ou une - esclave fornicateurs, car le verset montre que
lesclave subit la moiti de la peine dune personne libre. Donc la peine
quon peut rduire la moiti est la flagellation et non la lapidation
(jusqu la mort).
De telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rap
ports illicites. Comme on la montr auparavant le mariage davec une
esclave est soumis certaines conditions pour celui qui redoute la d
bauche et que le clibat lui pse. Mais sil sabstient et se montre pa
tient, cela lui vaudra mieux car un tel mariage n'engendre que des
enfants eclaves et appartiendront au matre de cette esclave. Cest
pourquoi Dieu a dit: Si vous pouvez supporter labstinence du clibat,
cest prfrable.
La majorit ont conclu quil est tolr dpouser les esclaves
qui ne peuvent pas assurer le mnage en se mariant davec les
femmes de bonne condition, et pour viter la dbauche. Un tel mariage
est rpugn cause de lesclavage des enfants et la bassesse de cet
homme en se dtournant des femmes libres. Mais Abou Hanifa et ses
adeptes lont contredit en ce qui concerne ces deux conditions. Ils ont
dclar: Il est permis un homme mari davec une femme de bonne
condition dpouser une esclave croyante ou parmi les gens dEcriture,
ceux
s il e s t c a p a b l e o u n o n , r e d o u te la d b a u c h e o u n o n . Ils s e b a s e n t s u r
ce verset: et avec les femmes de bonne condition faisant partie du peuple

auquel le Livre a t donn avant vous) [Coran V, 5] cest dire les
chastes qui englobent les femmes de bonne condition et les esclaves.
45
yurdu-L-Lhu liyubayyina lakum wa yahdiyakum sunana-l-ladna min

qablikum wa yatba alaykum wa-L-Lhu Almun Hakmun (26) wa-LLhu yurdu an yatba alaykun wa yurdu-l-ladna yattabina-s-sahawti
an taml maylan azman (27) yurdu-L-Lhu an yuhafffa
ankum wa huliqa-l-insnu dafan (28)
Allah aspire vous guider et vous inculquer les traditions de ceux
qui vous ont prcds. Il aspire vous rendre digne de Lui. Il est omnis
cient et sage. (26) Allah aspire vous rendre digne de Lui, tandis que ceux
qui sabandonnent leurs passions souhaitent de vous entrainer dans les ex
cs. (27). Allah aspire vous rendre lger le fardeau de la vie. Car
lhomme, Il le sait, est n faible (28).
Le Seigneur, par ces versets et dautres, veut m ontrer aux
croyants le licite et l'illicite, en leur faisant connatre les traditions des
gnrations passes et agres par Lui. Il veut galement les diriger
comme II veut leur pardonner, car il connait parfaitement les actions
des hommes et II est juste.
Tandis que ceux qui sabandonnent leurs passions souhaitent de
vous entrainer dans les excs il sagit des adeptes du Dmon parmi les
juifs, les chrtiens et les fomicateurs qui veulent faire dtourner les
croyants de la Vrit pour suivre lerreur, et les entrainer sur une pente
dangereuse.
Dieu connait bien que lhomme est n faible et ne peut observer
cela II lui a permis
d'pouser les esclaves dans les conditions quon a montres. Telle est
lppinion de Moujahed et dautres. Lhomme est toujours faible envers
les femmes comme ont prcis Taous et Wakj*.
s t r i c t e m e n t t e s lo is e t p r e s c r t p i o n s d i v i n e s . P o u r
Lors de lascension Mose -que Dieu le saluedemanda notre

Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qua prescrit le Seigneur
ta communaut? - Ginauante prires le io u r t l a n u it, lui rpondH-U r e t o u r n e c h e z ton seigneur, rpliqua Mose, et demande-Lui lallge
ment car ta communaut sera incapable de les accomplir. Jai tent les
gens avant toi en leur prescrivant une chose moindre que a mais ils
se montraient incapables. Ta communaut aussi est plus faible en
u i e , e n v u e e t e n to i i_e p r o p h t e -q u 'A iiai le b n i s s e et le salue- ne
46
cessa de faire le parcours entre le Seigneur et Mose qu la fin les

prires furent rduites cinq.
ya ayyuh-l-ladna man l takuR amwlakum baynakum bi-l-btili

ilia an takna tijratan an tardim-minkum wal taqtul anfusakum
inna-L-Lha kna bikum Rahman (29) wa may-yafal dlika udwnan
wa zulman fasawfa nuslhi nran wa kna dlika al-L-Lhi yasran (30) !
in tajtanib kabaira m tunhawna anhu nukaffir ankum sayyiatikum 1
wa nudhilkum mudhalan karman (31).
O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres, sans
cause. A la base de vos changes, quil y ait une opration honnte libre
ment consentie par vous. Ne vous tuez pas les uns les autres. Allah est plein
dindulgence pour vous.(29) Quiconque tuera par iniquit, sans motif lgi
time, sera prcipit en enfer. Cest un chtiment quil est facile Allah
dinfliger. (30) Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous
pardonnerons vos pchs vniels et nous vous ferons accder nous par une
voie facile. (31).
Dieu quil soit bni et exalt interdit les hommes de manger leurs
biens par des moyens illicites comme lusure, et le jeu de hasard et au
tres, mme si on leur donne la forme lgitime qui est au regard de
Dieu une ruse pour pratiquer lusure. A ce propos Ibn Abbas donne
Pexemole d'un homme qui achte un vtement en disant au vendeur:?
5 il m e c o n v ie n t, j e l e g a r d e , s in o n j e t e l e r e n d s e n t e p a y a n t u n d i
rham en plus. Voil le sens de ce verset:

O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres sans
cause Et Alqama de dire: Cest un verset qui est fondamental et ne
s e r a j a m a i s a b r o g j u s q u 'a u jo u r d e Va r s u r re c tio n .
47
Ibn Abbas rapporte: Quand ce verset fut rvl, les musulmans

scrirent: Dieu nous a interdit de manger nos biens inutilement entre
nous, or la nourriture est la meilleure de nos biens. Et lun de nous est
dfendu de manger chez un autre, quelle sera donc lattitude des hom
mes? Dieu fit rvler aprs cela ce verset: Il ny a pas de faute re
procher laveugle... [Coran XXIV, 61] Ce verset prcise quil ny a pas
de faute ni laveugle ni au boiteux ni au malade de manger dans sa
maison ou dans dautres maisons....
Mais Dieu a fait exception dans la suite du verset en disant: A la
base de vos changes, quil y ait une opration honnte librement consentie
par vous. Cest dire sauf quand il sagit dun ngoce par consente
ment mutuel o vous gagnez honntement vos biens sans lser per
sonne.
Daprs les diffrents dires des ulmas, on peut affirmer que le
consentement des deux parties: acheteur et vendeur, est la base de
tout ngoce honnte. A ce porpos lEnvdy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: La vente se fa it par consentement puis les deux
contractants sont libres. Il est interdit un musulman de tricher un autre
musulman. (Rapport par Ibn Jarir)(1).
bnisse et le salue- a dit: L acheteur et le vendeur ont le droit d option
tant quils ne se sont pas spars. (R apport par Boukhari et Mous-
Ne vous tuez pas les uns les autres Deux interprtations ont t
donnes ce verset:
1
-Linterdiction de commettre les pchs soit en sexposant la
perdition en excerant diffrentes actions, soit en dvorant les biens
tort, car Dieu est misricordieux envers les hommes quand ils obser
vent Ses ordres.
(J-V
(2) LSjUo oIjj) (UyL jJ L. jU J L UJI :Jli ^
jiJ=r I
4)1
ULwi
(f-Lwj
48
Amr Ben AI-As rapporte: Dans lexpdition de Zat-Assalassil lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueme chargea dune mis
sion. Je me rveillai un matin tout pollu la suite dun rve rotique.
Comme il fut trs froid, jeus peur de mexposer une maladie si je de
vais faire une lotion. Je me contentai de faire une lustration pulvrale
et je fis la prire du matin avec mes compagnons. Retournant chez le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- on lui fit part de mon faire. Il
me demanda: Amr! As-tu accompli la prire en tat dimpuret ma
jeure? - O Envoy de Dieu, rpondisse, un matin je me trouvais pol
lu et javais peur datteindre une maladie si je me lavais cause du
froid glacial. Comme je me rappelai des dires de Dieu: Ne vous tuez
pas les uns les autres je fis une lustration pulvraie et j accomplis la
prire Le Prophte 'quAllah le bnisse et le saluese mit rire sans
dire un mot.
2
- Le suicide: Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui se tue avec un morceau
du fer, viendra au jour de la rsurrection ce fer la main o il se frappe
ra le ventre et sera prcipit en enfer pour l ternit. Celui qui se tue en
avalant du poison, en boira toujours au jour de la rsurrection o il entre
ra l enfer pour y demeurer ternellement. (Rapport par Ibn Mardaweih)(1>.
Joundob Ben Abdullah Al-Bajli a rapport que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un homme avait une blessure la
main. Ne pouvant supporter la douleur, il prit un couteau et se coupa les ar
tres et le sang coula flots sans s arrter jusqu ce que l homme mourut.
Dieu Lui la puissance et la gloire a dit: Mon serviteur a voulu hter sa
destine, je lui interdirai le Paradis. (Rapport par Boukhari et Mousl i m ) (2 \
0)
(2)
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Dieu met les hommes en garde d'outrepasser Ses ordres et inter

dictions et de commettre les pchs sciemment, car ils seront vous
lenfer pour lternit.
Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous pardonne

rons vos pchs vniels Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de
ce verset, concernant les pchs capitaux, nous allons nous contenter
de citer quelques uns qui nous donnent une explication suffisante.
Abou Houraira et Abou Said ont rapport: Un jour le Prophte quAllah le bnisse et le saluenous sermonna et dit: Par celui qui
tient mon me dans Sa main. Il rpta cel trois fois puis abaissa la
tte. Nous fmes de mme et commenmes pleurer sans savoir la
raison et pourquoi il jura trois fois et garda le silence. Enfin il releva la
tte, rjouissant, et son aspect nous parut aussi prfr que de poss
der de chameaux roux. Il reprit: Pas un homme qui s acquitte des cinq
prires, jene le mois de Ramadan, verse la zakat de ses biens et vite de
commettre les sept grands pchs, sans que les portes du Paradis ne s ouvrent devant lui et on lui dira: Entres-y en paix.(Rapport par Nassat,
Al-Hakem et Ibn Hibban)<1}.
Les sept pchs capitaux.

bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (ou les grands p
chs). On lui demanda: Quels sont ces pchs Envoy de Dieu?
Il r p o n d it . Ils s o n t le p o ly th is m e , la. m a g ie , le m e u rtr e d une m e que
Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison, lusure, de dvorer injus
tement les biens de l orphelin, la fuite au jour du combat et de calomnier
(1)
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50
les femmes maries croyantes et insouciantes ( Rapport par Boukhari et

Mouslim)(I).
Tels sont les sept pchs capitaux cits dans le hadith, mais cela
ne veut pas dire quils sont les seuls comme nous allons le montrer
plus loin.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- envoya une let
tre aux habitants de Ymen avec Amr Ben Hizam, dans laquelle il leur
montra les prescriptions, les traditions et le prix du sang. La lettre ren
fermait: Les plus grands pchs au regard de Dieu au jour de la r
surrection sont: le polythisme, le meurtre dune me croyante sans
motif lgitime, la fuite au jour du combat dans la voie de Dieu, la ds
obissance aux pre et mre, la calomnie dune femme marie, lap
prentissage de la magie, lusure et de dvorer injustement les biens de
lorphelin.
Le faux tmoignage.
Anas rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- au sujet des grands pchs, il rpondit: Ils sont le
polythisme, le meurtre (sans une juste raison) et la dsobissance
aux pre et mre.
Puis il dit ses compagnons: Vous dirai-je quels sont les pchs
capitaux? et il rpta cela trois fois. On lui rpondit: Certes oui,
Envoy de Dieu Il rpliqua: Ils sont: Le polythisme, la dsobissance
aux pre et mre, puis tant accoud, il sassit et reprit: et le faux tm oignage. Il ne cessa de rpter cela qu la fin nous dmes: Sil s arr
tait de les rpter.
Le meurtre de lenfant
Abdullah Ben Massoud rapporte: Je dis: Envoy de Dieu, quel
est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit: De Lui recon
natre un gal car c est Lui qui t a cr. Je rpliquai: Cest un pch
g r a v . *,t e n s u l l e ? Il d it . C e s J e i u t t o n e n f a n t d e p e u r q u 'i l
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mange avec toi, Ensuite, repris-je?. Il ajouta: De forniquer avec la

femme de ton voisin. Puis il rcita: Ceux qui ninvoquent pas une autre
divinit avec Dieu... jusqu, mais non celui qui se repent) [Coran XXV,
68-70]. (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I).
Le faux serment (ghamous).

Abdullah Ben Oumays Al-Jouhani a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les plus grands pchs sont: le
polythisme, la dsobissance ses pre et mre et le serment Ghamous.
Un homme ne fa it un serment par Dieu en y introduisant une insincrit
fut-ce de la grandeur de l aile d un moustique sans que cela ne soit dans
son cur comme une tache jusquau jour de la rsurrection.
N.B. On entend par le serment ghamous, le faux serment par le
quel on porte prjudice un autre. =
Dautres pchs capitaux.

Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Cest le plus grave des pchs quun homme in
sulte ses pre et mre On lui demanda: Envoy de Dieu, comment
un homme pourrait-il insulter ses parents? Il rpondit: En insultant le
pre et la mre d une tierce personne qui, son tour, insultera son pre et
sa mre. (Rapportpar Boukhari et Mousnt)(2).
Il
est cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Insulter un musulman est une perversit,
le combattre est une incrdulit^3*.
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lue- a dit: Il est un grave pch quun homme porte prjudice un autre
dans son testament.
Abou Oumama rapporte que des hommes mentionnaient les
grands pchs alors que le Prophte -quAllah le bnisse et le saluese trouvait accoud parmi eux. Ils dirent: Ils sont: le polythisme, de
dvorer injustement les biens delorphelin, la fuite au jour du combat;
la diffamation des femmes maries, la dsobissance aux pre et
mre, le faux tmoignage, le fraude, la magie et lusure. Il sassit et
demanda: Que dites-vous de ceux qui vendent vil prix leurs pactes
avec Allah et leurs serments?.

Des dires des anctres au sujet des pchs capitaux.
Ibn Jarir a rapport daprs Al-Hassan que des hommes demand
rent Abdullah Ben Amr qui tait gouverneur en Egypte: Nous trou
vons dans le Livre de Dieu lui la puissance et la gloire des
prescriptions que les gens ne mettent pas en pratique. Nous dsirons
rencontrer le prince des croyants ce sujet. Abdullah Ben Amr vint
trouver Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- accompagn de ces
hommes. Omar lui demanda: Depuis quand tu es venu? - Depuis
tels jours lui rpondit Abdullah. Et Omar de senquter: As-tu reu
lautorisation de venir? Le rapporteur ajouta: Je ne me rappelle plus
ce qutait la rponse de Abdullah. Mais il rpondit Omar: O prince
des croyants, des hommes me demandrent en Egypte quils trouvent
dans le Livre de Dieu des prescriptions quils ne mettent pas en pra
tique. ils voulurent te voir ce sujet - Runissez-les, dit Omar. Abdul
lah sexcuta.
Ibn Aoun -un de ces hommes- rapporte: Une fois ces hommes
runis dans un grand hall, Omar demanda lun deux qui tait le plus
proche de lui: Je tadjure par Dieu et par le droit de lIslam, as-tu lu
tout le Coran? - Oui, rpondit lhomme. - Las-tu retenu? - Par Dieu que
non. Le rapporteur dit: Sil lui avait rpondu par laffirmative, il se se

ra it s o u le v c o n tr e lui.
Et Omar de poursuivre: Las-tu retenu par tes yeux? Las-tu rete

nu par ta lecture? Las-tu retenu par tes pratiques?
O m a r p o s a la m m e q u e s tio n t o u s c e s h o m m e s lur\ a p r s la u -
53
tre et dit la fin: Que la mre de Omar le perde! Voulez-vous quil

(Abdullah Ben Amr) applique les prescriptions du Livre de Dieu sur les
gens? Dieu connat certes que nous allions commettre des mauvaises
actions Puis il rcita: Si vous vitiez de commettre des pchs graves,
nous vous pardonnerons vos pchs vniels., jusqu la fin du verset. En
suite Omar demanda Abdullah: Les gens de Mdine sont - ils au
courant de votre arrive? - Non. - Quelquun des Mdinois eut-il vent
de la raison pour laquelle vous tes venus? - Non. Et Omar de* rpli
quer: Si les Mdinois taient au courant de tout cela, je les aurais ser
monn.
Des dires dIbn bbas.

Taous rapporte quun homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit:
Que penses-tu des sept grands pchs que Dieu a mentionns? Et
quels sont-ils? Il lui rpondit: Plutt ils sont plus prs de soixante-dix
que de sept! Selon une variante Ibn Abbas aurait ajout: Plus du
pardon pour un pch capital et aucun pch nest considr comme
vniel si on y rcidive.
En commentant le verset prcit Si vous vitiez... Ibn Abbas a
dit: Tout pch est considr comme grave si Dieu chtie son auteur
par lenfer, par un courroux, par une maldiction ou par un supplice.
Les opinions des ulmas sont diverges quand la peine appli
que la suite dun pch capital. Certains disent: Il est en tant que
tel sil est soumis une peine prescrite selon la loi Dautres: il est en
tant que tel sil est sujet dune menace rvle dans le Livre de Dieu
ou daprs la sunna.
Abdul Karim Al-Rafii rapporte quil y a eu une controverse des opi
nions parmi les compagnons dans la dfinition des pchs graves et
vniels et dans la diffrence entre eux. Ils ont dit:
- Le grand pch est toute dsobissance soumise une peine
prescrite.
- Q u i e s t s u j e t u n e m e n a c e c i t e
dans le Coran ou daprs une
sunna.
- Il est toute drogation qui montre lindiffrence de son auteur
lgard de la loi religieuse et qui cause une injustice.
54
Il est toute action interdite par le Coran et sanctionne par une

peine comme le meurtre ou autre.
Le juge Al-Rouyani a dit: Ibn Abbas a numr ces pchs gra
ves qui sont: Le meurtre dune me sans motif lgitime, la fornication,
lhomosexualit, le vin, le vol, lusurpation des biens, la diffamation.
Puis il leur a ajout: le faux tmoginage, lusure, la rupture du jene
durant Ramadan sans excuse valable, le faux serment, la rupture du
lien de parent, la dsobissance ses pre et mre, la fuite au jour
du combat, dvorer injustement les biens de lorphelin, le fraude dans
le poids et la mesure, laccomplissement de la prire avant son heure
dtermine, le retard de la prire sans excuse valable, lagression
contre un musulman sans une juste raison, forger dlibrment des
mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, in
sulter les compagnons du Prophte, la dissimulation dup tmoignage
sans une excuse valable, le pot de vin, le proxntisme, lintercession
auprs du sultan, le refus de payer la zakat, la ngligence dordonner
faire le bien et de dconseiller le reprhensible alors quon est ca
pable de le faire, loubli du Coran aprs son apprentissage, torturer un
animal avec le feu. le refus dune femme davoir des rapports avec son
mari sans excuse, le dsespoir de la misricorde de Dieu, le sentiment
dtre labri du stratagme de Dieu, la mdisance des savants et
connaisseurs du Coran. Ils sont aussi considrs en tant que pchs
graves: De dire sa femme: sois pour moi comme le dos de ma mre
(Al-Dhihar), la viande du porc et de la bte morte.
Ibn Abbas de dire la fin; il est un pch grave tout ce que Dieu
le chtie par le feu.
wal tatamannaw m faddala-L-Lhu bih ba'dakum al badin lirrijli

nasbum m im m a-ktasab wa U-n-nls^ *1 nasbum tittimma-ktasabna W&-
s al-L-Lha min fadlih inna-L-Lha kna bikulli sayin Alman (32).
55
Nenviez pas les bienfaits par lesquels Allah vous a levs les uns audessus des autres. Une part de leurs uvres restera aux hommes; une part
de leurs uvres restera aux femmes. Demandez Allah ses bienfaits. Il
connat tous vos besoins. (32).
Moujahed rapporte quOum Salama demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, les hommes font
les expditions et nous, les femmes, ne les faisons pas et la part dune
femme de la succession est la moiti de celle de lhomme? Cest
cette occasion que le verset sus-mentionn fut rvl.
Mais Ibn Abbas raconte quune femme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu, la part du
garon, de lhritage, est gale celle des deux filles, le tmoignage
des deux femmes contre celui dun seul homme. Ainsi quand nous u
vrons la femme qui fait une bonne action on lui inscrit la moiti Dieu
alors fit cette rvlation: Nenviez pas les bienfaits...
Selon une autre version Ibn Abbas a comment le verset et dit:
Quun homme ne dise pas: Ah, si je possdais les richesses dun tel
et j avais une femme comme la sienne. Dieu a interdit aux hommes
ce genre denvie et quils Lui demandent de leur accorder de Ses fa
veurs.
Ces dires ne doivent pas contredire le hadith dans lequel lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On na droit d envier que
deux personnes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne
manque pas de les dpenser pour la cause de la vrit... et quun homme
ne dise: Si j avais les biens dun tel j aurais agi comme lui car les
deux auront la mme rcompense. Car ce hadith na aucun rapport
avec ce que ce verset interdit, tant donn que le hadith autorise
lh o m m e d e s o u h a i t e r a v o ir d e s b i e n s c o m m e l 'a u t r e t a n d i s q u e le v e r
set interdit de souhaiter avoir les mmes richesses.

Puis Dieu a dit: Une part de leurs uvres restera aux hommes; une
part de leurs uvres restera aux femmes qui signifie que chacun sera r
tribu selon ses uvres quelles soient bonnes ou mauvaises. Mais
Ibn Abbas a dit quil sagit de la succession. Le Seigneur montre aux
;u dvnt agir pour amender leur tat en leur dis
ant: Demandez Allah ses bienfaits En dautres termes, ne convoitez
56
pas les faveurs dont Dieu a gratifis certains hommes car cest une
chose dj dcide, et ce souhait ne mnera rien, mais plutt de
mandez Dieu quil vous accorde Sa grce car II est gnreux et le
dispensateur suprme.
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Demandez Dieu de vous accorder de ses
bienfaits car II aime tre demand, et sachez que la meilleure adoration
consiste attendre la dlivrance. (Rapportpar Tirmidzi)(1).
Dieu termine le verset en rappelant aux hommes quil connat
toute chose: ceux qui mritent davoir des biens de ce monde, ceux
qui mritent dtre appauvris, ceux qui convoitent la vie future en leur
facilitant les uvres qui les feront arriver leur but et ceux qui mri
tent dtre humilis en les empchant de faire de bonnes uvres
wa likullin jaalna mawliya mimma taraka-l-wlidni wal-l-aqrabna

wa-l-ladna aqadat aymnukum fatuhum nasbahum inna-L-lha
kna al kulli sayin sahdan (33).
Nous avons dsign des hritiers pour recueillir ce que laisse chacun
dentre vous. Ce sont les pre et mre, les proches et ceux qui ont conclu
avec le dfunt des pactes dassistance. Car Allah est tmoin de toutes vos
actions. (33).
Pour toute personne dcde, Dieu a dsign des hritiers, quelle
soit un des pre et mre ou un proche. Parmi ces hritiers figurent
aussi ceux qui ont t lis par un pacte, et ceci tait au dbut de lre
islamique. Car Ibn Abbas rapporte cet gard que les Mecquois qui
ont migr Mdine, hritaient des Mdinois sans quil y ait entre eux
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un lien de parent, mais ctait cause de la fraternit que lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait tablie entre eux. Aprs
la rvlation de ce verset, ce droit dhritage fut annul. A propos de
ces derniers Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Plus de pacte dans l Islam. Tout pacte conclu du
temps de l ignorance, lIslam ne fait que le consolider et je ne lchange ja
mais contre un troupeau de chameaux roux. De ma part j ai dnonc le
pacte conclu Dar El-Nadwa (sorte de parlement au temps prisla
mique). (Rapportpar Ibn Jarir)(1}.
Daoud ben Al-Hossain raconte: En rcitant ce verset ...et ceux
qui ont conclu avec le dfunt des pactes dassistance devant Oum Sad
Ben Al-Rabi* en prsence de son petit-fils Moussa ben Sa'd, elle me
dit: Ce verset a t rvl au sujet dAbou Bakr et de son fils Abdul
Rahman avant que ce dernier nembrasse lIslam. Abou Bakr jura de le
priver de lhritage. Mais aprs sa conversion et sa participation plu
sieurs expditions Dieu fit cette rvlation. Mais la premire inteprtation savre tre plus correcte, car au dbut de lre islamique les
hommes hritaient les uns des autres selon un pacte. Le droit de la
succession fut aboli mais les termes du pacte persistrent.
Daprs un hadith authentifi rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Donnez aux rservataires
leurs parts de la succession et ce qui reste ira au mle le plus p ro
che.(Rapport par Boukhari et Mousm)(2).
Il
sagit donc de partager la succession entre les hritiers suivant
le verset rvl ce sujet, et sil en reste quelque chose elle sera du
droit des acebs. Quant ceux avec qui il y avait un pacte, donnez-leur
aussi leur part mais partir daujourdhui tout pacte naura aucun effet.
On a dit aussi que ce verset a aboli tout droit lhritage d au pacte
conclu au pass ou dans lavenir.
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58
Quant Ibn Abbas, il a comment le terme Donnez-leur part en

disant quil sagit du secours, de la nourriture et du conseil, bien que
Sa'id Ben Joubar affirme la part de lhritage.
De toute faon ce verset exhorte les hommes respecter leurs
pactes et engagements concernant le secours et le conseil, et sur ce,
il est un verset fondamental qui na pas t abrog mais ceci est un
sujet discutable, car Ibn Abbas a rpondu en disant: Le Mouhager
(migr) hritait effectivement du Mdinois sans quun lien de parent
les relie et ceci a t abrog. Comment prtend-on que ce verset est
fondamental? Et cest Dieu qui est le plus savant.
ar-rijlu qawwmna al-n-nisa i bim faddala-L-Lhu badahum al

badin wa bima anfaq min amwlihim fasslihtu qnittun hfztun
li-l-g a y b i bim h a fiz a -L -L h u wa-1-lt tah fna nusuzahunna
fa'izu h u n n a w a-h-jurhu nna f-l-m a d jii w a-d arib h u n n a f a in
atanakum fal tabg alayhinna sablan inna-L-Lha kna Aliyyan
Kabran (34).
Les hommes ont le pas sur les femmes. Par les dons quil leur a oc
troys, Allah les a levs au-dessus des femmes. C est eux quil a imput
les charges de famille. Les femmes dignes et vertueuses demeurent dvoues
lhomme pendant son absence et conservent ce quAllah leur a prescrit de
conserver. Celles qui sont insubordonnes, rprimandez-les, puis dfendezleUr de partager votre couche, et enfin corrigez-les. Mais ds quelles rede
viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle. Allah est le souverain
De par sa cration et en vertu de la prfrence que Dieu lui a ac

corde, lhomme a lautorit sur la femme, il est son matre qui la gou
verne et la corrige quand il le faut. Jouissant de cette suprmatie, la
59
prophtie a t toujours le privilge des hommes qui aussi ont t

confies les rnes du pouvoir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit ce propos: U n peuple ne saurait prosprer s il est gouvern
par une femme.
Il
y a aussi dautres raisons pour cette autorit qui consistent aux
dpenses dentretien dont ils sont chargs, la dot et autre: Les hom
mes donc ont une prminence sur les femmes, elles doivent leur tre
soumises comme Dieu les a ordonnes, et cette soumission se traduit
par tre bonnes lgard des parents du mari et la garde de ses
biens.
Al-Hassan Al-Basri raconte quune femme vint se plaindre auprs
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- accusant son poux de
lavoir frappe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: La loi du talion. Mais Dieu ce moment fit cette rvlation:
L es hommes ont le pas sur les femmes... et la femme devait retourner
chez elle sans appliquer aucune perhe son mari.
Quant Ali Ben Abi Taleb, il raconte que lEnvoy de Dieu -qu'AIlah le bnisse et le salueordonna damener lpoux dune femme qui
venait se plaindre en lui disant: Il ma frappe et voil les traces de
sa brutabil sur mon visage. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluelui rpondit: Il na pas le droit de le faire Dieu cette occa
sion fit descendre ce verset, et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de scrier: Jai dcid une chose mais la dcision de Dieu est
diffrente.
Puis Dieu montre que les femmes vertueuses sont pieuses, soumi
ses leurs poux et prservent dans le secret ce que Dieu prserve.
A cet gard Abou Houraira rapporte que (Envoy de Dieu -quAliah le
bnisse et le salue- a dit: L a meilleure des femmes est celle qui te plait
lorsque tu la regardes, obit tes ordres, et lorsque tu tabsentes delle, elle
garde tes biens et sa chastet. Puis il rcita ce verset: Les hommes ont
le pas sur les femmes... jusqu la fin du verset.
(Rapportpar Ibn Jarir
et Ibn Abi H atem )( , ) .
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Abdul Rahman Ben Awf rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- a dit: L a femme qui s acquitte des cinq prires,
jene le mois de Ramadan, garde sa chastet, et obit son mari, on lui di
ra: entre au Paradis par la porte que tu voudras. (Rapport par Ah
m e d /.
Comment un homme doit traiter sa femme insubordonne, quand

elle lui dsobit et le mprise?
1 - La rprimander et lui rappeler le chtiment de Dieu et le droit
du mari en vertu de sa dpense pour elle et ses bienfaits. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: S i j avais le droit dordonner
une personne de se prosterner devant une autre, j aurais demand la
femme de se prosterner devant son mari. (Rapportpar tirndzi)(2>.
En outre Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- a dit: Lorsquun homme invite sa femme son lit
pour le cot, quelle refuse et quil passe la nuit irrit contre elle, les anges
la maudissent jusqu ce quelle sera au matin. (Rapport par Boukhari et
Moustim)(3).
2 - La dfendre de partager sa couche: cest dire, daprs Ibn

Abbas sabstenir davoir de rapports charnels avec elle en la rlguant
dans la chambre ou de lui tourner le dos tant dans un mme fit, et
sans lui adresser la parole tant quil se trouve avec elle dans le foyer
conjugal.
Mou'awia Ben Hada rapporte quil a demand l'Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu! Quel droit a-t-elle
une pouse sur lun de nous? - Ses droits, rpondit-il, sont: lui assurer
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la nourriture, lhabillement, viter de lui frapper le visage, ne pas linsulter

et de ne la fuir que dans le lit.
3 - La frapper aprs avoir us de tous les moyens pour la corriger

en lui prodiguant de conseils et en la fuyant... et ceci sans tre brutal.
Mpuslim rapporte dans son Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit dans son discours lors du plerinage de ladieu:
Craignez Dieu en vos femmes car elles sont comme des captives chez vous.
Entre autres droits que vous avez sur elles, elles ne doivent plus recevoir
chez elles de personnes qui vous dplaisent. Si elles font cela, frappez-les
sans les brutaliser. Par contre vous devez leur assurer la nourriture et lha
billement selon la coutume( I ) .
Si jamais un homme veut frapper sa femme pour la corriger, il doit

viter de lui causer une fracture ou de laisser les traces sur son corps.
A ce propos, lEnvoy de Dieu -qu'Ilah le bnisse et le salueavait
dit: N e frappez pas les servantes de Dieu. Omar vint lui dire, plus tard:
O Envoy de Dieu, les femmes se sont rvoltes contre leurs maris
Alors, il autorisa aux hommes de les frapper. Par la suite, plusieurs
femmes vinrent trouver les pouses du Prophte -quAllah le bnisse
et le saluepour se plaindre du mauvais comportement de leurs maris,
il scria: Certaines femmes sont venues porter plainte contre leurs maris,
or que ces derniers sachent quils ne sont plus meilleurs quelles.
Dieu exhorte les hommes en leur disant: Mais ds quelles rede

viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle qui signifie quune fois
la femme devenue soumise et obissante, lhomme ne doit pas la mal
traiter en la fuyant ou en la frappant. Dieu certes est plus lev et plus
grand que les hommes, Il les jugera et se vengera deux.
(1) ^ <J>I Ij jl
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w a in hiftum siqqa baynihim fa b a t hakam am -m in ahlih wa

hakamam-min ahlih in yurd islhan yuwaffiqi-L-Lhu baynahum
inna-L-Lha kna Alman Habran (35).
Craignez-vous que les poux ne rompent leur lien? dlguez-leur un ar
bitre pris dans la famille du mari et un arbitre pris dans la famille de la
femme. S ils dsirent sincrement se reconcilier, Allah les y aidera. Car A l
lah est savant et inform de toute chose. (35).
On remarque que Dieu a montr dans le verset qui a prcd ce

lui-l le cas de linsubordination de la femme. Dans le verset sus-mentionn, il sagit de la msentente entre les deux conjoints. Les ulmas
ont dclar: dans ce cas, celui qui est au pouvoir les confie une per
sonne probe et avise afin dtudier la cause de leur dsaccord et
dempcher lun dentre eux dtre injuste lgard de lautre. Mais si
leur msentente persiste, le gouverneur -ou similaire- suscite un arbitre
de la famille de lpoux et un autre de la famille de la femme pour dis
cuter leur cas et trouver une solution qui soit bnfique pour les deux
conjoints. Si l'homme et la femme veulent se rconcilier, Dieu rtablira
la concorde entre eux.
Ibn Abbas a dit cet gard: Sil s'avre, aux deux arbitres, que
lhomme est fautif, ils sparent la femme de lui en obligeant le mari
assurer sa dpense. Si cest le contraire, ils font loigner lhomme et
priver la femme du droit de la dpense. Aprs quoi ces deux arbitres
ont le droit de les reconcilier ou de les divorcer. Sils dcident de les
runir nouveau mais lun des deux conjoints refuse, puis lun deux
meurt, celui qui avait consenti la rconciliation hriterait de celui qui
avait refus, et ce dernier nhriterait plus du premier.
Ibn Abbas raconte: Aqil Ben Abi Taleb avait pous Fatima la
fille de 'Outba Ben Rabia. Elle dit son mari: Tu dois me supporter
et je dpenserai pour toi. Chaque fois quil entrait chez elle, elle lui
demandait: Quel a t le sort de Outba Ben Rabi'a et Chaiba Ben Rabia? Il lui rpondait: Tu les trouveras dans lenfer, gauche quand
tu y entreras (Comme cette rponse dplaisait Fatima) elle alla trou
ver Othman pour se plaindre. Othman rit et menvoya, avec Mou'wia
comme arbitres. Je (Ibn Abbas) dis: Je sparerai lun de lautre,
mais Mou'awia riposta: Jamais je ne sparerai deux personnes de

Bani Abd M anaf. ibn Abbas et Mou'awia se rendirent chez les deux
63
conjoints et trouvrent quils avaient ferm la porte derrire eux (c..d

ils se sont reconcilis), et devaient rebrousser chemin.
Oubada rapporte: Jtais chez Ali quand un homme et une
femme vinrent le trouver et chacun deux escort par une foule des
siens. Ali choisit un arbitre de chaque foule et leur dit: Savez-vous
quelle est votre tche? Si vous trouvez un moyen pour les rconcilier,
rconciliez-les, et la femme de dire: Jaccepterai le jugement daprs
le livre de Dieu. Mais le mari scria: Jamais je ne me sparerai
delle. Ali lui dit alors: Tu mens. Par Dieu, tu ne quittes cet endroit
avant que tu nacceptes le jugement daprs le Livre de Dieu.
Les ulmas saccordent ce que les deux arbitres ont le droit .de
sparer tes deux conjoints ou de tes rconcilier. Au sujet de la spara
tion, Ibrahim Als-Nakhi dclare quils peuvent aussi faire une rpudia
tion par une, deux ou trois fois, pe qui nest pas lavis de Al-Hassan
Al-Basri qui limite la charge de ces deux arbitres la reconciliation et
non la rpudiation; ainsi ctait lopinion de Qatada et Zad Ben Aslam en commentant les paroles de Dieu dans ce sens: S ils dsirent
sincrement se reconcilier, Allah les y aidera ainsi il nest plus question
de divorce. Mais sils reprsentent lhomme et la femme, alors leur ju
gement doit tre excut sagit-il dune sparation ou dune reconcilia
tion.
Mais les opinions des savants divergent quant la dsignation de
ces deux arbitres; sont-ils nomms daprs une dcision du gouver
neur de sorte que leur jugem ent serait irrfutable que les deux
conjoints sy soumettent ou non? ou bien ils sont tout simplement des

reprsentants de deux conjoints? Deux opinions ont t dites ce su
jet:
La premire consiste confier la tche de leur dsignation au gou
verneur car, selon le verset, Dieu commande de nommer deux arbitres
et il est naturel quun jugement prononc par un arbitre ne soit pas en
favour dune des parties. Ceci tait lopinion du Chaf'i, Abou Hanifa et
leurs adeptes.
La deuxime on la tire daprs la rponse de Ali lhomme quand

il luiia dit: ou ce serait la sparation. Mais comme il proteste, Ali rpli"*
**
au jugement d'aprs le Livre de Dieu, ce que
64
ta femme a demand. Si vraiment le jugement savre dcisif, il ne se

rait pas conditionn par le consentement du mari.
w abud-L-Lha wal tusrik bih sayan wa bil-wlidayni ihsnan wa

bidi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskni wa-l-jri d-l-qurb wa-l-jri-1junubi wa-s-shibi bi-l-jambi wa-bni-sabli wam malakat aymnukum
inna-L-Lha l yuhibbu man kna muhtlan fahran (36).
Adorez Allah et ne L associez rien. Soyez bons envers vos parents,
vos proches, les orphelins, les pauvres, vos voisins immdiats ou non, vos in
times, les voyageurs et vos esclaves. Allah naime pas les vaniteux et les
fanfarons. (36).
Dieu, quil soit bni et exalt, ordonne de nadorer que Lui sans
rien Lui associer, car II est le crateur, le dispensateur par excellence,
qui pourvoit seul aux besoins de Ses cratures. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salueavait demand Mou'adh Ben Jabal: Connais-tu
quels sont les droits de Dieu sur ses serviteurs? Il lui rpondit: Dieu et
Son Envoy sont les plus savants. Et lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de rpliquer: Ils consistent L adorer seul sans rien
Lui associer. Si les hommes font cela, connais-tu quels sont leurs droits vis-vis de Dieu? C'est de ne pas les chtier. (R apport par Boukhari et
MousUm) (1};
Puis II recommande dtre bon lgard des pre et mre car

cest grce eux que lhomme a vu le jour. Dans plus dun verset on
trouve que Dieu a joint Son adoration la bont envers les parents. Il
a dit: Sois reconnaissant envers M oi et envers tes parents) [Coran XXXI,
(1)
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et: Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui. 11 a prescrit la
lgard de vos pre et mre) [Coran XVII, 23] Puis II a recom
mand la bont envers les proches. Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueaurait dit: L aumne
14]
bont
faite un pauvre est compte comme telle, mais si elle est faite un pro
che, elle est la fois une aumne et un maintien du lien de parent.
(Rapport par Nassai)(1).
Puis envers les orphelins ceux qui ont perdu la personne qui
soccupe et se charge deux, puis les pauvres qui ne peuvent combler
leur propre besoin et attendent laide des autres. Dieu ordonne de
pourvoir leur ncessit et les tirer de leur indigence. Nous allons par
ler de ces gens-l en commentant la sourate (le repentir) du Coran.
Ensuite on doit user de bont lgard des: Voisins immdiats ou
non. Ibn Abbas a dit que le premier jouit du droit du lien de parent,
ce qui nest pas le cas du deuxime. Bien que dautres comme Nawf
Al-Bakali, ont dit que le voisin immdiat est le musulman tandis que
lautre est un des gens du Livre. Parmi les hadiths se rapportant au
voisin, on se contente de citer ces quelques-uns:
1 - Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Gabriel n a cess de me recommander dtre
bon lgard du voisin qu la fin j ai cru quil allait en faire un de mes h
ritiers (Boukhari et Mouslim) (2).
2 - Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: L e meilleur ami auprs de Dieu est ce
lui qui est bon lgard de son ami, et le meilleur voisin qui est bon envers
son voisin (Tirmidhi et hmedJ^K
3 - Al-Miqdad Ben Aswad rapporte que PEnvoy de Dieu -quAllah
(1)
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le bnisse et le saluedemanda ses compagnons: Comment jugezIls lui rpondirent: Il est interdit. Dieu et Son Envoy
lont interdit jusquau jour de la rsurrection. Et lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- de rpliquer: L e pch que commet un
vous l adultre?
homme en forniquant avec dix femmes est moins grave que celui qui le
Puis i! leur demanda:

Il est interdit rpondirent-ils; Dieu et Son En
voy lont ineterdit jusquau jour de la rsurrection. Et lui de rpliquer:
commet en forniquant avec la femme de son voisin.
Q ue dites-vous du vol? -
L e pch que commet un homme en volant de dix maisons est moins gra
ver que celui en volant celle de son voisin (Rapportpar Par Ahmed)(1>.
4 - Jaber Ben Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le salue- a dit: L es voisins sont de trois sortes: Un voisin qui
a un seul droit, un autre qui a deux et un troisime qui a trois et qui est le
plus gratifi. Le premier est un polythiste qui ne jouit que du droit de voi
sinage. L e deuxime est un musulman qui jouit du droit de l Islam et du
droit de voisinage. Le troisime est un musulman proche qui jouit de trois
droits: du voisinage, de lIslam et du lien de sang(2 ).
5 - Aicha que Dieu lagre- a rapport quil a demand lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Ayant deux voisins, qui
dois-je faire un don le premier? Il lui rpondit: A celui dont la porte est
la plus proche que la tienne (Rapport Ahmad et Boukhari)(3).
(1) ^
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Vos intimes il sagit de lpouse comme disaient Ali et Ibn

Mass'oud. Mais Ibn Abbas et Moujahed ont ripost quil est le compa
gnon du voyage. Selon dautres: il est lhomme qui vous tient compa
gnie soit en voyage, soit dans une assemble.
Les voyageurs qui sont les htes, daprs Ibn Abbas. Selon Mou
jahed, Ad-Dahak et Mouqatel, il sagit du tout voyageur qui passe en
traversant un pays pour un autre. Cette dernire interprtation savre
tre la plus correcte.
Vos esclaves tant donn que ceux-l sont dmunis et ont besoin
de toute aide et protection, et qui sont considrs comme des captifs.
Il est rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-, durant la maladie qui causa sa mort, ne cessa de recommander
aux fidles: Observez les prires et soyez bons envers vos escla
ves.
Al-Miqdam Ben Yathreb rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: I l te sera compt en tant quaumne lorsque tu
te nourris, ou tu donnes manger ton enfant, ta femme et ton domes
tique (Nassai) (1).
Abdullah Ben Amr demanda un majordome: As-tu donn aux

esclaves leur repas? - Non, pas encore, rpondit-il - Va et donne-leur
leur repas car j ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
alue- dire: I l suffit un homme de commettre un pch en retenant la
nourriture ceux qui sont sa charge.(Rapport par Mouslim )(2).
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue- a dit: Tout esclave a le droit la nourriture et l habille
ment. On ne doit plus le charger dun travail dont il nen est plus capable
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Dans un autre hadith, il aurait dit:
Lorsque lesclave de lun dentre vous
lui apporte le repas, quil le fasse asseoir table avec lui, sinon, quil lui en
donne une bouche ou deux, car cest bien lui qui la prpar. (Rapport
par Boukhari et M ousm )( I ) .
Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue-, parlant des esclaves, a dit: Ils sont vos frres que Dieu les
a mis votre service. Celui qui a sa charge un de ces frres, quil le nour
risse de ce quil mange, lhabille de ce quil porte, et quil ne lui confie pas
un travail dont il en est incapable de laccomplir seul. Si cest le cas, quil
lui'vienne en aide (Rapport par Boukhari et Mouslim)(2).
Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons cest dire ceux qui
sont pleins de fatuit et de gloriole, croyant quils sont suprieurs aux
autres alors quils sont misrables auprs de Dieu et qui renient Ses
bienfaits. Abou Raja Al-Harawi a dit: Pas un homme qui a de mauvais
caractres sans quil ne soit un insolent ou un infatu. Puis il a rcit:
et vos esclaves. Il nest mconnaissant et dsobissant sans quil ne
soit un violent et un malheureux. Puis il a rcit: ... et la bont envers
ma mre. 11 ne ma fait ni violent, ni malheureux) [Coran XIX, 32],
Moutraf raconte: On ma rapport un hadith que Abou Dzarr r

ptait souvent, et javais tant envie de le rencontrer. Un jour je lui dis:
O Abou Dzarr! Tu racontes que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Dieu aime trois hommes et dteste trois autres? Cest vrai, rpondit-il - Dis moi alors, rpliquai-je, quels sont ces trois
hommes que Dieu dteste?. Il rtorqua: Lun deux est le vaniteux et
le fanfaron. Ne le trouves-tu pas mentionn dans le Livre de Dieu?
Puis il rcita: Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons. Je (Abou
Dzarr) demandai PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-:
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Donne-moi conseil, Envoy de Dieu Il me fit cette recommanda

tion: N e laisse pas traner ton izar, car ceci est de l ostentation. Dieu
n aime pas cet acte ostentatoire
A l-la d n a yabhalna wayamurna-n-nsa bi-1-buhli w a yaktumna m

t h u m u -L -L h u m in fa d lih w a a ta d n li-l-k fir n a a d b a m
m uhnan (37) w a -l-la d n a yunfiqna am wlahum ri*a-n-nsi w al
yuminna bi-L-Lh i wal bi-l-yawm i-l-hiri w a ma-y-yakuni-s-saytnu
lah qarnan fa s a a qarnan (38) w a m d alayhim law a man b i-L Lhi w a-l-y a w m i-l-hiri w a anfaq mimm ra zaq ah u m u -L-Lh u w a
kna-L-Lhu bihim Alman (39).
Allah naime pas les avares et ceux qui prconisent lavarice. Il naime
pas ceux qui dissimulent les bienfaits dont H les gratifie. Il prpare un ch
timent ignominieux pour les infidles. (37) Il naime pas ceux qui distri
buent leurs biens avec ostentation et qui ne croient ni en A llah ni au
jugement dernier. Qui a Satan pour compagnon a un bien triste compa
g n o n . ^ ) Que perdraient-ils croire en Allah et au jour du jugement der
nier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn, alors quAllah
est instruit de tout ce quils font. (39).
Dieu mprise les avares qui ne dpensent pas de ce quil leur a

donn de Ses bienfaits pour les parents, les proches, les orphelins, les
pauvres, les voisins immdiats ou non, les intimes, les voyageurs et
les esclaves, et ceux qui ne sacquittent pas de leur droit envers Dieu
et ordonnent lavarice aux autres.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
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vous de lavarice qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds.
Cette avarice les avait incits la rupture du lien de parent, et ils l ont
70
rompu. Elle les a ports la perversit et ils nont pas manqu la prati
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C eux qui dissimulent les bienfaits dont II les gratifie car lavare est
mconnaissant envers le Seigneur et napparait jamais sur lui la trace
de la grce divine, ni dans sa nourriture, ni dans son habillement, ni
dans ses actes de charit, comme Dieu le montre dans ce verset:
O u i, lhomme est ingrat envers son Seigneur, il est tmoin de tout cela
mais son amour des richesses est plus fort
[Coran C, 6 -8 ].
Comme ces gens-l dissimulent ce que Dieu leur a donn de sa

grce, Il les menace dun chtiment douloureux. A ce propos, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu accorde
Ses bienfaits un de Ses serviteurs, Il aime que ses traces apparaissent sur
lui.
Dans ses invocations il disait:
Grand Dieu, fais que nous soyons re
connaissante envers Toi pour Tes grces dont Tu nous a combls, les accep
ter en Te louant et parachve-les sur nous. Cette avarice, bien quelle se
rapporte dans le verset prcit aux biens, elle concerne aussi la
science. Cest pourquoi Dieu a menac les juifs du chtiment pour
avoir dissimul la science aux hommes, surtout lavnement de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Aprs les avares, Dieu mentionne: Ceux qui distribuent leurs biens
prenant le dmon comme compagnon, qui ne dpen
sent pas en vue de Dieu et de Sa satisfaction, mais pour quon dise
deux: des gnreux. Dieu les mprise comme II mrpise les avares.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy a dit: Les trois premiers qui se
ront laliment de lEnfer sont: le savant, le conqurant et celui qui d
pense ceux-l accomplissent leurs uvres pour tre vus des hommes.
Celui qui possdait les richeses dira (au jour de la rsurrection et lors
du compte final): Mon Dieu, je nai laiss un moyen pour dpenser en
vue de Ton agrment sans le manquer Dieu lui rpondra: Tu mens,
car tu as voulu quon dise de toi un gnreux, et on la dj dit.
avec ostentation
En dautres termes quiconque avait agi de la sorte dans la vie prdemanda ('Envoy de Dieu -
seM e aurait reu sa rcompense. O n
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71
quAllah le bnisse et le salue- sur le sort de Abdullah ben Jad'an:

Ses dpenses et ses affranchissements lui seraient-ils utiles? - Non,
rpondit-il, car il na jamais dit un jour: Seigneur, pardonne-moi mes
pchs le jour du jugement.
Ceux-l, tant dirigs par satan quils avaient pris pour compa
gnon: ne croient ni en Allah ni au jugement dernier Puis Dieu les
blme en disant: Q ue perdraient-ils croire en Allah et au jour du juge
ment Dernier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn?. Quel
dommage auraient-ils donc subi sils avaient suivi le droit chemin, se
montraient sincres en se dtourmant de lhypocrisie, avaient cru en
Dieu ambitionnant la demeure ternelle en rcompense de leurs bon
nes actions en dpensant comme Dieu leur a ordonn? Ne savaient-ils
pas que Dieu connait parfaitement leurs intentions et tout ce quils
font? Celui qui mrite dtre bien dirig, Dieu lui montre le chemin droit
et lui accorde le succs, en lui prparant toute bonne action qui sera
agre de Lui. Quant celui qui mrite lhumiliation et la perdition, il
ne blme que lui-mme et Dieu lloigne du droit chemin et de sa mi
sricorde.
in n a -L -L h a l yazlim u m itq la d arratin w a in taku hasanatan

yud'ifh wa yuti mi-l-ladunhu ajran azman (40) fakayfa id j in
min kulli ummatim bi sahdin wa jin bika al h if l a i sahdan (41)
yaw m aid n yaw ad du -l-lad na kafar wa as-r-rasla law tusaww
bihimu-l-ardu wal yaktumna-L-Lha hadtan (42).
Allah ne lsera personne, pas mme du poids dun atome. Il rmunre
ra au centuple les bonnes actions et leur assurera une rcompense magni
fique. (40) Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un
tmoin. Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin. (41)
72
Ce jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront tre sous

terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah (42).
Dieu fait connatre Ses serviteurs quil leur accordera leur r

compense et les comblera de Sa grce sans faire tort personne du
poids dun atome. Sil sagit dune bonne action II la lui rendra au cen
tuple et chacun recevra la rtribution quil mrite. Il a dit dans dautres
verset: N ou s poserons les balances exactes le jour de la rsurrection)
[Coran XXI, 47], et par la bouche de Loqman qui exhortait son fils, Il a
dit: O mon fils! Mme si ctait lquivalant du poids dun grain de mou
tarde et que cela ft cach dans un rocher ou dans les cieux, ou sur la
terre, Dieu les prsentera en pleine lumire
Il a dit aussi:
[Coran XXXI, 16].
Celui qui aura fait le poids dun atome de bien, le ver
ra * celui qui aura fait le poids dun atome de mal, le verra)
[Coran
XCIX, 7-8].
Dans les deux Sahihs, et daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, dans un long hadith se rap
portant lintercession, a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dira:
Retournez et faites sotir du feu quiconque aura dans le cur le poids d un
grain de moutarde de f o i Ils feront sortir un grand nombre de personnes.
Puis Abou Sa'id dit: Rcitez si vous voulez:
Allah ne lsera personne,
pas mme d poids dun atome. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )(I )
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Au jour de la rsurrection, on am

nera lhomme ou la femme, et un crieur criera en faisant entendre les
premiers et les derniers: Cest un tel fils dun tel, quiconque a un droit
sur lui quil vienne le rcuprer. Alors la femme se rjouira de pouvoir
rcuprer ses droits que lui devaient son pre, sa mre, son frre ou
son mari Puis il rcita D ne sera plus question, pour eux, de gnalo
gies, et ils ne sinterrogeront plus) [Coran XXIII, 101]. Dieu alors dga
gera qui II veut de ses propres droits mais jamais des droits de ses
cratures. En jugeant les gens, Dieu leur dira: Acquittez-vos des
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droits des autres. Chacun rpondra: Seigneur, le bas monde est

compltement ananti. Do pourrai-je leur donner pour macquitter?
Dieu dira alors (aux anges). Prenez de ses bonnes actions pour satis
faire les ayant-droits Sil tait fidle Dieu et il lui en restera le poids
dun atome de ses bonnes actions, Dieu le lui doublera pour le faire
entrer au Paradis. Puis Ibn Mass'oud rcita: Allah ne lsera personne,
pas mme du poids dun atome. Il rmunrera au centuple les bonnes ac
Mais si cet individu tait un malheureux, lange dira Dieu:

Seigneur, ses bonnes actions sont puises et il en reste tant de de
mandeurs. Il lui ordonnera: Prenez des mauvaises actions de ces
demandeurs et ajoutez-les celles de cet homme, puis prcipitez-le
dans lEnfer.
tions
Quant au polythiste, daprs Sa'id Ben Joubair, on lui allgera le

chtiment le jour de la rsurrection sans pour autant pouvoir sortir du
Feu o il demeurera ternellement. Ce qui confirme tout cela, est le
hadith authentifi dans lequel Ibn Abbas aurait demand lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, ton oncle
Abou Taleb ta entour de sa protection et de ses soins, et ta secouru.
As-tu pu lui tre utile en quelque chose? - Oui, rpondit-il, il est dans
lendroit le moins pnible de lEnfer, et sans mon intercession il serait dans
le plus profond abme.
II se peut que cela soit rserv seulement Abou Taleb, la preuve

en est ce hadith quon trouve dans le Sahih de Mouslim o Anas rap
porte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait dit:
Dieu ne fera pas tort un croyant pour une bonne action quil a commise.
Il lui donnera des biens de ce bas monde et le rtribuera dans la vie future.
Quant l'incrdule, Il lui accordera des biens pour ses bonnes actions quil
a commises en vue de Dieu dans le bas monde, de sorte que dans la vie fu
ture, il naura aucune bonne action pour en tre rtribu*1*.
Abou Othman raconte: Jai demand Abou Houraira: Jai en

tendu mes frres dire que tu as entendu le Prophte -quAllah le b
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nisse et le saluedire: Dieu rmunrera mille mille bonnes actions

chaque bonne action? Il me rpondit: Par Dieu, je lai entendu dire
quelles seront de deux mille mille bonnes actions. Puis il rcita:
Q u est-ce donc la jouissance phmre de cette vie compare la vie fu
ture, sinon peu de chose)
[Coran LX, 38].
Pour montrer la grande terreur du jour de la rsurrection, Dieu dit:

Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un tmoin.
Qui signifie
que chaque Prophte sera le tmoin contre son peuple comme on le
trouve dans ces deux versets: L a terre brillera de la lumire de son Sei
Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin?
gneur. L e Livre sera pos en vidence. Les Prophtes et les tmoins vien
d ront)
[Coran XXXIX, 69] et:
Com m e le Jour o nous enverrons
chaque communaut un tmoin contre eux)
[Coran XVI, 89].
Daprs AI-Boukhari, Abdullah Ben Massoud raconte: LEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma demand de lui rciter du
Coran. Je lui dis: Envoy de Dieu, te rciterai-je le Coran alors que
cest toi quil a t rvl? - Oui, rpondit-il, car j aime l entendre r
cit par un autre que moi. Je lui rcitai la sourate des femmes, et ar
riv ce verset: Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortia
un tmoin.''Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin?
il scria:
Assez
et je vis ses yeux fondre en larmes(1).
C e jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront
cacher Allah Certes

il est le jour de la grande frayeur o les incrdules souhaiteront tre
engloutis par la terre en sattendant la honte, lhumiliation et la
rprimande pour prix de leurs uvres. Ils ne pourront rien cacher
Dieu et avoueront tout ce quils auront commis.
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose
A ce propos Sa'id ben Joubar raconte quun homme vint trouver

la puissance et la gloire
ibr. A b b a s et lui dit: J ai entendu Dieu Lui
(1) ^
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rpter les paroles des polythistes au jour de la rsurrection: P a r

et dire dans un au
tre verset: d avoir quelque chose cacher Allah?. Ibn Abbas rpondit:
En constatant que nul nentrerait au Paradis sil ntait pas un musul
man soumis,les polythsites se disent: Pourquoi ne nions-nous pas?
et ils dclarent: P ar Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes
Dieu alors met un sceau sur leurs bouches et leurs mains et pieds t
moignent de ce quils ont accompli. Voil le sens de ce verset: davoir
Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes
quelque chose cacher Allah.
Dans une autre version, un homme vint auprs dIbn Abbas et lui
dit: Je trouve dans le Coran des versets qui se contredisent Ibn Ab
bas scria: Lesquels? Tu en doutes? - Non, rpliqua lhomme, il
nest plus question de doute mais des contradictions. - Donne-moi un
exemple, lui proposa Ibn Abbas -Et lhomme de dire: Jentends Dieu
dire: Dans leur garement, ils ne pourront alors que dire: P a r Dieu, no
tre Seigneur! Nous ntions pas polythistes) [Coran VI, 23] puis II dit:
d avoir quelque chose cacher Dieu Ibn Abbas lui rpondit: Le pre
mier verset signifie que lorsque ces polythistes auront constat au
jour de la rsurrection que Dieu nabsoudra que les musulmans et leur
pardonnera leurs pchs quels quils soient graves mais jamais quand
il sagit du polythisme, ils se diront: Pourquoi ne nions-nous pas et
dclareront: Par Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythis
tes esprant obtenir le pardon. Mais Dieu ^ mettra un sceau sur leurs
bouches, et leurs mains et pieds tmoigneront de ce quils ont ac
compli. Et alors: les infidles et les adversaires du Prophte prfreront
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah.
Une troisime variante rapporte par Ad-Dahak, et qui est pareille

aux deux premires, prcise que lhomme qui a eu cette discussion
avec Ibn Abbas, tait Naf Ben Al-Azraq.
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y ayyuh-l-ladna a man l taqrab-s-salta wa antum sukr hatt

talam m taqlna wal junuban ill biri sablin hatt tagtasil wa
in kuntum marda aw al safarin aw j a a ahadum-minkum mina-1g a iti aw lmastumu-n-nisa1a falam tajid man fatayammam sadan
ta y y ib an fam sah u biw ujuhikum w a aydikum in n a -L -L h a kna
Afuwwan Gafran (43).
croyants, ne priez que lorsque vous tes lucides. Attendez de
comprendre ce que vous dites. Si vous tes impurs, lavez-vous, moins que
vous ne soyez en voyage. Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez
de satisfaire un besoin ou davoir approch une femme, et que vous ne trou
viez pas deau, avisez de la terre propre et frottez-vous- en le visage et les
mains. Allah est indulgent et misricordieux (43).
Dieu quil soit bni et exalt, interdit Ss serviteurs croyants de

prier en cas divresse, car lhomme ny sera conscient de ce quil dira.
Comme II interdit limpur de frquenter la mosque et y demeurer,
moins quil ne soit un passant (et ctait avant la construction des mos
ques). Cela se passait avant linterdiction catgorique du vin, comme
on la dj montr en commentant le verset 219 de la sourate la va
che. Diey a dit: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu et lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluele rcita Omar. Celui-ci deman
da: Seigneur, montre-nous un ordre dcisif concernant le vin. Les
hommes cette poque, et aprs cette rvlation ne buvaient pas tant
quils priaient. Mais la fin Dieu fit descendre ce verset qui constitue
une interdiction formelle du vin O vous croyez, le vin, le jeu de hasard,
les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une
jusqu N e vous abstiendrez-vous pas?)

[Coran V, 90-91]. Entendant cela Omar scria: Nous nous sommes
abstenus.
uvre du dmon. Evitez-les.,
En voil un autre rcit relatif linterdiction du vin. Ali Ben Abi Taleb racotne: Abdul Rahman Ben Aouf nous prpara un repas et nous
prsenta du vin. Les hommes en burent et devinrent ivres. Au moment
de la prire, lun dentre nous la prsida et commit des erreurs en rci
tant la sourate des incrdules. Il dit: Dis: O vous les incrdules, je
nadore pas ce que vous adorez, et nous adorons ce que vous ado
rez... Dieu cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez
que lorsque vous tes lucides. Attendez de comprendre ce que vous dites.
77
On peut dduire de ce qui prcde que cette interdictior tait pro

gressive:
- Le premier verset consiste en une interrogation sur le vin.
- Le deuxime dfend lhomme de prier ltat divresse.
- Le troisime renferme un ordre catgorique de labstention.
S i vous tes impurs, lavez-vous, moins que vous ne soyez en
On doit dabord montrer quau dbut de lre islamique et

avant la construction des mosques, on rservait un morceau de la
terre pour y faire la prire en plein air. Certaines portes des demeures
donnaient directement sur ce terrain et lon tait contraint le traverser
pour passer dun ct lautre, dans le but daller puiser de leau pour
se purifier quand les hommes se trouvaient en tat dimpuret ma
jeure. Il leur tait interdit de sasseoir dans cet endroit consacr la
prire, mais il leur tait tolr dy passer sil ny avait pas dautre ac
cs. Ce qui confirme ce fait est le hadith authentifi rapport par Boukhari dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait
ordonn de fermer toutes les portes accdant la mosque sauf celle
dAbou Bakr.
voyage.
Ainsi cette rgle sapplique l femme qui est ses menstrues ou

lochies. Car il est cit dans le Sahih de Mouslim que (Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salueavait demand Aicha de lui apporter
la natte qui se trouvait dans la mosque. Elle lui rpondit: Jai mes r
gles Il rtorqua: Cest une chose qui ne dpend pas de toi.
Mais Ali a interprt ce verset dune manire diffrente.ll a dit quil
est permis au voyageur dy faire la prire quand il est en tat dimpu
ret et ne trouve pas de leau pour se purifier. Ceci corrobore le hadith
rapport par Abou Dzarr dans lequel (Envoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L e sable pur est une purification pour tout musul
man s il ne trouve de leau qu une distance de tels jours de marche. Mais
une fois cette eau est disponsible, lave-toi car ce sera mieux pour toi.
( R a p p o r t p a r A h m e d e t les au teu rs des s u n a n s )( j } .
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Pour donner ce verset une explication claire, on peut dduire

que lhomme ne doit prier tant quil est ivre jusqu ce quil soit en tat
de lucidit pour comprendre ce quil dit. Ainsi il ne faut pas rester dans
la mosque en tat dimpuret rituelle et prier moins quil ne soit un
voyageur.
En ce qui concerne la lotion, les trois imams Abou Hanifa, Malek
et Chaf'i ont jug quelle est une obligation pour tout homme se trou
vant en tat dimpuret majeure qui demeure dans la mosque, ou la
rigueur, il doit faire une lustration pulvrale (tayammoum) sil ne trouve
pas de leau pour se purifier. Quant a limam Ahmed, il a jug que les
ablutions sont suffisantes, tirant argument dun hadith rapport par
Mouslim daprs Ata Ben Yassar quil a vu quelques uns des compa
gnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- assis dans
la mosque alors quils taient impurs rituellement, se contentant des
ablutions.
S i vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be
soin ou davoir approch une femme, et que vous ne trouviez pas deau, avi
La maladie dont il est question dans le verset

est celle qui attarde la gurison une fois on a utilis leau pour faire
une lotion ou des ablutions, bien quune foule des thologiens tolrent
une lustration pulvrale sans faire une distinction entre les diffrentes
sortes de maladies.
sez de la terre propre.
Moujahed rapporte que ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois

qui, tant malade, na pas pu quitter sa place pour faire ses ablutions
et navait pas un domestique pour le servir. La satisfaction dun besoin
naturel signifie limpuret mineure.
Quant lapproche des femmes il y a eu une divergence dans son
interprtation:
Les uns ont dit quil sagit de rapports charnels daprs Ibn Abbas surtout, en donnant le mme sens aux deux verbes (en arabe)
massa et lamassa qui signifie avoir de rapports charnels avec une
femme. Le verbe lamassa est cit dans le verset prcit. Quant au
verbe massa, il est cit dans ces deux versets: ... avec qui vous
naurez pas consomm le mariage) [Coran II, 236] et: ... quand vous les
rpudiez ensuite sans les avoir touches) [Coran XXXIII, 49],
79
Les autres ripostent disant quil sagit dun simple toucher avec
un membre oei une partie du corps, comme par exemple toucher la
femme avec la main ou lembrasser, et cela exige des ablutions. Telle
tait lopinion de Ibn Massoud, Abdullah Ben Omar et autres.
Mais suivant dautres versions, Aicha a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- embrassait sa femme et faisait la
prire sans renouveler ses ablutions, ainsi il faisait cela ltat de
jene sans le rompre.
Bien que Malek, Chaf'i et ibn Hanbal exigent de lhomme de faire
ses ablutions sil touche la femme, la premire opinion qui contredit ce
la savre tre plus correcte, daprs les dires de Aicha, et cest Dieu
qui est le plus savant.
et que vous ne trouviez pas deau avisez de la terre propre Plusieurs
ulmas ont dduit de ce verset que la lustration pulvrale (tayammoum) nest valable quen cas de pnurie deau. A cet gard Imran
Ben Hossain rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- vit un homme qui sisolait des autres au moment de la prire. Il
lui demanda: O un tel! Q uest ce qui tempche de prier avec les autres?
N es-tu pas musulman? - Certes oui, rpondit-il, mais je suis pollu et je
nai pas trouv de leau pour me purifier Et le Prophte de rpliquer:
Recours-toi du bon sable, il te suffit. (Rapport par A h m ed/1*.
La terre propre, ou le bon sable, signifie daprs Malek: la terre, le

sable, les arbres et les plantations. Selon Abou Hanifa: elle est toute
substance qui est de par sa nature ressemble la terre comme le
sable, larsenic, le calcaire. Mais Ibn Hanbal et Chaf'i prcisent quil
sagit du bon sable.
Daprs Mouslim, Houdzaifa Ben Al-Yaman a rapport que lEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous avons t pr
frs aux autres par ces trois faveurs: (Dans la prire) nos rangs sont
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pareils aux rangs des anges, toute la terre nous est un lieu de prire et son
sable purificateur si nous ne trouvons pas deau(1).
... et frottez-en le visage et les mains Ce qui diffrencie la lustra
tion pulvrale des ablutions, est que la premire est restreinte au frotte
ment du visage et des mains. Cependant la manire de la pratiquer
tait sujet de diffrentes opinions:
- La premire consiste frapper le sol deux fois par les paumes

des mains pour se frotter le visage et les bras jusquaux coudes, selon
Ibn Omar et Chafl.
- La deuxime consiste frapper le sol deux fois pour se frotter le
visage et les mains. Ce qui tait lancien avis de Chaf'i.
- La troisime se limite frapper le sol une seule fois. A cet gard
on rapporte quun homme vint trouver Omar et lui dit: je suis pollu
et nai pas trouv deau pour me purifier. Il lui rpondit: Ne prie
pas. Mais Ammar qui tait prsent dit Omar: O prince des
croyants! Te rappelles-tu quand nous tions dans une expdition, toi et
moi, en tat dimpuret majeure, toi tu nas pas pri, quant moi je me
suis roul dans le sable et j ai pri. En racontant ce fait au Prophte quAllah le bnisse et le salue-, il me dit: Il te suffirait de faire cela et
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- frappa le sol de ses deux
mains, souffla dessus et se frotta le visage et les mains.
Dans une autre version on trouve cet ajout: Abdullah dit Abou
Moussa, tout deux tant prsents: Sans doute Omar ne paraissait
pas convaincu. Abou Moussa lui rpondit: Comment ne devait-il pas
ltre alors que cest une chose claire daprs ce verset: et que vous ne
trouviez pas deau, avisez de la terre propre Abdullah ne savait pas par
quoi rpliquer et se contenta de dire: Si lon tait autoris faire le
tayammoum, lun dentre nous aurait abus de cette autorisation en
pratiquant la lustration pulvrale chaque fois trouvant leau trs
froide.
(1 )
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Dans la sourate de la table, Dieu a dit: et frottez-vous-en le visage

[Coran V, 6 ]. Chaf'i en dduit que, pour faire le tayammoum il faut se servir de la terre propre dont sa poussire se colle au
visage et aux mains.
et les mains)
Dieu a dit aussi dans la sourate de la table:Allah ne dsire pas

la gne. Il aspire ce que vous soyez propres Cela signifie
que Dieu, par cette loi, ne veut pas vous imposer de charge suppl
mentaire en vous autorisant vous contenter de la lustration pulvrale
pour vous purifier en cas de pnurie deau. Cest une de Ses grces
dont II vous comble afin dtre reconnaissants envers Lui, et ceci na
jamais t octroy une autre communaut.
vous causer de
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, Jaber Ben
Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O n m a accord cinq faveurs quaucun autre Prophte n avait
repues avant moi: La victoire (sur l ennemi) une distance d un mois de
marche (en lui inspirant) la terreur; toute la terre m a t faite comme un
lieu pour la prire, et son sable est un moyen de purifcationl; quiconque de
ma communaut peut prier l o il sera le moment de la prire; les butins
sont devenus commes des biens licites pour moi alors quils ne ltaient plus
aucun avant moi; on m a accord le droit d intercession; Dieu envoyait
chaque Prophte son peuple, tandis que moi, j ai t envoy au monde en
tier. (Rapportpar Boukhari et M ouslim )(1>.
Et le verset se termine par: A llah est indulgent et misricordieux

car dans les cas que nous avons dj mentionns, sagit-il dune
ivresse ou dune maladie ou dune impuret rituelle majeure, si on ne
trouve pas de leau pour se purifier, Il nous autorise se servir du
sable propre afin quon accomplisse la prire dune faon parfaite qui
exige une puret et des abutions dont le tayammoum peut les rempla
cer.
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La lgitimit du Tayammoum.
En principe nous devions mentionner les causes du tayammoum

et la circonstance de la rvlation en commentant la sourate de la
table mais nous allons les citer ci-aprs pour les raisons suivantes:
1 - Le verset relatif au tayammoum cit dans la sourate des fem
mes a t rvl avant le verset cit dans la sourate de la table.
2 - Ce verset fut descendu avant linterdiction catgorique du vin
quon trouve dans la sourate de la table; et ctait peu aprs la bataille
de Ouhod en assigeant les juifs de Bani An-Nadir.
3 - La sourate de la table tait parmi les dernires qui furent rv
les lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Alcha -que Dieu lagre
a racont: Nous tions partis en compagnie de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- dans une de ses expditions. Arrivs
Al-Bayda ou Zat-el-Jaich, je perdis mon collier. LEnvoy de Dieu
s'arrta pour le rechercher et tout le monde fit halte dans un lieu o il
ny eut plus deau. Les hommes vinrent trouver Abou Bakr -que Dieu
lagre- et lui dirent: Ne vois-tu pas ce qua fait Aicha? Elle a oblig
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sarrter et les
gens nont plus deau et ils ne se trouvent point dans un lieu o il y a
de leau.
Abou Bakr (mon pre) se dirigea o je me trouvais et lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- tait endormi en posant la tte
sur ma cuisse. Il me dit: Tu as retenu lEnvoy de Dieu et les gens
nont plus deau et ne se trouvant pas dans un lieu o il y a de leau
Il se mit madresser des reproches et dire ce quil plut Dieu de lais
ser dire; et me donna de coups de poing la hanche sans agir de ma
part raison de la place quoccupait lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- sur ma cuisse. Le lendemain matin quand lEnvoy
de Dieu saperut quil ny eut plus deau, Dieu lui a rvl le verset
concernant le tayammoum, et tout le monde se mit le pratiquer. Oussaid Ben Houdar dit alors: Ce nest pas la premire grce que vous
receviez de Dieu famille dAbou Bakr Et Aicha de poursuivre:
83
Quand nous poussmes le chameau que je montais se relever

nous trouvmes le collier sous lui(1).
Al-Asla Ben Charik raconte: Jai t charg de bter la chamelle
de lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Dans une nuit
trs froide je fus pollu, et le matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueme dit de lui prparer sa monture. Comme je rpu
gnai la bter ltat dimpuret et jeus peur de mourir ou de subir
une certaine maladie en me servant de leau froide pour me purifier, je
demandai un Ansarien de bter la chamelle ma place. Puis jarran
geai quelques pierres pour en faire un petit foyer o je mis le feu pour
chauffer leau et je fis une lotion. En rejoignant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue-, il me demanda: Asla', pourquoi as-tu
chang la faon de bter la chamelle? Je lui rpondis: Envoy de
Dieu, un Ansarien la fait ma place - Pourquoi, dit-il. Je rpliquai: Je
subis une impuret rituelle et eus peur de mourir ou de tomber malade
en me purifiant leau froide Et je lui racontai ce que javais fait. Dieu
cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez pas que
lorsque vous tes lucides... jusqu AHah est indulgent et misricordieux
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w a yurdna an tadill-s-sabla (44) w a-L-Lh u alamu bi
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ikum
wa kaf bi-L-Lhi waliyyan wa kafa bi-L-Lhi nasran (45) mina-l-ladna

hd yuharrifuna-l-kalim a am -m aw diih w a yaquluna samin wa
asayn wa-sm a' gayra musmain w a rin layyam-bi alsinatihim wa
t a nan f-d -d ni w alaw annahum ql sam i'n w a a t a n w asm a1
wanzum lakna hayra-l-lahum w a aqwama wa lki-l-la anahumu-LLhu bikufrihim fal yuminna ill qallan (46).
Considre ceux qui ont reu une partie du Livre! Us courent aprs ler
reur et souhaitent de vous y prcipiter votre tour. (44) Allah connait
mieux que quiconque vos adversaires. Allah vous suffit pour matre et vous
suffit pour alli. (45). Parmi les juifs, il y en a qui falsifient lorigine des
mots et qui se permettent de dire au Prophte: N ou s entendons et nous
dsobissons. Que tu entendes ou que tu nentendes pas, a nous est gal.
A ie de la considration pour nous. Et cela, en tordant leur langue avec
mpris et dans un esprit de dnigrement pour la religion. Que ne disent-ils
plutt: N ous entendons et nous obissons Ecoute-nous et regarde-nous
U n tel langage eut t prfrable et aurait t plus loyal. M ais que faire?
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Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont en effet que peu de fo i
(46).
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sagit des juifs, que Dieu les maudisse jusquau jour du jugement
dernier, qui ont troqu lerreur contre la voie droite, se sont dtourns
de ce que Dieu a rvl Mouhammad, ont nglig et dissimul par
fois la science reue des anciens Prophtes au sujet de lavnement
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet ont chang
tout cela contre un vil prix pour obtenir quelques biens phmres de
ce bas monde. En plus, ils veulent que vous gariez du droit chemin et
que vous deveniez incrdules croyants en laissant la voie droite et la
science utile.
Allah connat mieux que quiconque vos adversaires en vous mettant
en garde contre eux, et vous demandant mettre votre confiance en
Lui car II est le meilleur protecteur et le meilleur dfenseur.
Ces juifs-l altrent le sens des paroles rvles dlibrment et

disent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous avons en
tendu ce que tu viens de dire Mouhammad, mais quand mme nous
te dsobissons. Entends, sans que personne te fasse entendre et re
garde-nous. Ils veulent le tourner en drision, que Dieu les maudisse,
en tordant la langue avec mpris pour attaquer la religion quil prche.
Ils lui dclarent autre que ce quils dissimulent. Mais Dieu fait connatre
Son Envoy leur ralit en lui disant: Q ue ne disent-ils plutt: Nous
entendons et nous obissons cest t certainement meilleur pour eux et
plus droit: M ais que faire? Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont
en effet que peu de foi on suivant une autre interprtation: ils ne croient
pas lexception dun petit nombre dentre eux. Nous avons dj parl
de leur attitude hostile envers le Prophte en commentant le verset n:
104 de la sourate La vache
86
y ayyuh-l-ladn t-l-kitba *amin bim nazzaln musaddiqa-l-lim

ma'akum min qabli an-natmisa wujhan fanaruddah al adbrih aw
n al'anahu m kam la ann ash b a -s-sab ti w a kna a m ru -L -L h i
m a f la n (47) in na-L-Lha la yagfiru ay-yusraka bih wayagfiru m
dna dlika limay-yasa u wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad iftara' itman
azman (48).
O
gens dEcriture, croyez ce que nous rvlons et qui confirme ce
que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions et tournions sens des
sus dessous vos visages ou que nous vous maudissions, comme nous avons
maudit les profanateurs du Sabbat. Allah est prompt excuter ses mena
ces. ( ^ ; Allah ne pardonne point quon Lui associe dautres divinits. Hor
mis cela, Il pardonne qui 11 veut. Celui qui donne des associs Allah
commet un horrible forfait. (48).
Dieu ordonne aux gens du Livre de croire ce quil a rvl

Son Envoy -quAllah le bnisse et le salueet qui corrobore ce quils
possdent comme Ecriture en les menaant dun chtiment exemp
laire: avant que nous dfigurions et tournions sens dessus dessous vos visa
ges. Certains ont expliqu cela en disant que Dieu efface leurs
visages en les privant des yeux, des oreilles et de nez. Mais Ibn Abbas la cmment autrement en disant que Dieu les dfigure de sorte
que le visage soit tourn vers Tanire et ils marchent reculons. Cela
constitue un chtiment ignominieux pour prix de leur impit et de leur
dtournement du droit chemin.
Dautres comparent cette dfiguration ces paroles divines:
O u i
nous mettrons des carcans leur cous, jusqu leurs mentons; leurs ttes se
ront maintenues droites et immobiles. Nous placerons une barrire devant
e u x .)
[Coran XXXV I, 8-91.
Selon dautres, Dieu efface leurs visages afin de ne plus voir la

voie droite et de rester dans lgarement. Ou bien II les fait retourner
ltat dincrdulit et les transforme en singes. On a rapport que Kab
AJ-Ahbar, entendant ce verset, se convertit lIslam.
Issa Ben Al-Moughira raconte: Etant chez Ibrahim, nous parlions
de la conversion de Ka'b. Il dit: Ka'b embrassa lIslam du temps de
*Omar. Voulant partir Jrusalem, Kab passa Mdine. En le voyant
Omar scria: O Ka'b! Convertis-toi Ka'b lui rpondit: Ne rcitez87
vous pas ce verset:
Ceux qui tait chargs de la Tora et qui, ensuite, ne
lne charg de livres?) [Coran LXII, 5];

eh bien moi, je suis charg de la Tora. Omar e laissa et Kab pour
suivit son chemin. Arriv Homs, il entendit un des habitants attrist
rciter: O gens dEcriture, croyez a ce que nous rvlons et qui confirme
lont plus accepte, ressemblent
ce que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions sens dessus dessous
Ka'b scria alors: Seigneur, je me suis converti; de peur

quil ne subisse ce chtiment. Puis Ka'b retourna sa famille Yemen
qui se convertit son tour et il lamena Mdine en tant que musul
mans.
vos visages
ou que nous vous maudissions, comme nous avons maudit les profana
il sagit de ceux qui avaient transgress le sabbat par

une certaine ruse en tendant les filets pour recueillir les poissons,
Dieu, pour les punir, les avait transforms en singes et porcs.
teurs du Sabbat
Puis Dieu rappelle aux hommes quil excute toujours ses mena
ces et nui ne pourrait le rendre limpuissance. Il leur rappelle aussi
qu'il ne pardonne jamais quiconque Lui reconnat de rivaux, mais
pour les autres pchs, Il pardonnera qui II voudra. A ce propos on
se contente de citer ces quelques hadiths:
1
- Anas Ben Malek rapporte, que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: I l existe trois sortes dinjustice: une injustice que Dieu
ne pardonne jamais; une deuxime quil pardonne, et une troisime quil ef
face totalement. La premire est le polythisme que Dieu ne pardonne
point.
Puis il rcita: Le polythisme est une injustice) [Coran XXXI,
13]. Quant la deuxime que Dieu pardonne, elle est celle que les hommes
commettent l gard de leur Seigneur. La troisime commise entre les
hommes eux-mmes de sorte que Dieu venge, lun de lautre. (Rapport
par Boukhari et Mousttm
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2 - Abou Idriss rapporte que Mou'awia a entendu lEnvoy de Dieu

-quAllah le bnisse et le saluedire: Peut-tre Dieu pardonne tous les
pchs l exception de ces deux: Lorsque l homme meurt incrdule, et
lorsque l homme tue un croyant de propos dlibr( I ) .
3 - Abou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue- a dit: Tout homme qui atteste: I l n y a dautre divinit que
Dieu et qui mourra aussitt aprs, entrera au paradis. Je lui demandai:
Sil a forniqu ou vol? - M m e s il a forniqu ou vol, rpondit-il. M m e s il a vol ou sil a forniqu? demandai-je de nouveau. - M m e
s il a forniqu et s il a vol, affirma-t-il. A la quatrime fois, il ajouta:
M algr Abou Dzarr. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )(2).
Abou Dzarr raconte aussi: Un soir, marchant avec lEnvoy de

Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dans le Harra de Mdine (un en
droit couvert de pierres volcaniques) les yeux fixs sur le mont Ohod, il
me dit: O Abou Dzarr! que je voudrais que Ohod ft en or et m appartnt,
que trois jours passassent ayant encore en ma possession un seul dinar si ce
ne serait pour payer une dette, mais uniquement pour dire aux serviteurs de
en faisant de sa main un geste comme pour

en prendre quelque chose et la donner droite et gauche. Puis il
poursuivit: O Abou Dzarr! les hommes les plus aiss, (dans ce bas
Dieu: voici! voici! voici!
monde) seront les plus pauvres au jour de la rsurrection moins quils ne
Nous continumes notre marche et soudain il me

dit: O Abou Dzarr ne bouge pas et reste jusqu ce que je sois de retour.
Il me quitta, sloigna et disparut mes yeux. Entendant un certain
bruit, je me suis dit: Peut-tre une chose fut arrive lEnvoy de
Dieu et voulant aller le rechercher quand je me souvins de ses paro
les Ne bouge pas. Je lattendis et une fois de retour je linformai du
bruit que javais entendu. Il me rpondit: C est Gabriel qui est venu me
donnent en aumnes.
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voir et me dire: Tout homme de ta communaut meurt sans rien associer
Je lui demandai: Et sil a commis l'adultre

et sil a vol? Il me rpondit: M m e s il a commis l adultre et s il a
Dieu, entrera au Paradis
vol. (Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed)flK
4
- Damdam Ben Jaouch Al-Yamani raconte: Abou Houraira ma
dit: Yamami, ne dis jamais une personne que Dieu ne lui par
donne pas ou quil ne le fera pas entrer au Paradis. - O Abou Hourai
ra, demandai-je, ce sont de propos quon dise souvent lorsque lun de
nous est irrit contre un autre Il rpliqua: Ne dis a jamais per
sonne, car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueraconter ceci: D eux hommes de Boni Isral taient fraterniss. L un
deux commettait des pchs tandis que lautre s adonnait ladoration. Ce
dernier, en s apercevant que son frre persistait dans les pchs, lui dit:
Cesse. L autre de rpondre: Laisse-moi et laisse mon Seigneur. A -t-on
envoy pour me surveiller?. L e premier rpliqua: J e jure par Dieu quil
ne te pardonnera point, et tu n entreras pas au Paradis. Aprs leur mort,
ils se sont runis devant le Seigneur des mondes. Dieu dit l homme ver
tueux: Savais-tu davance ma dcision? Pouvais-tu faire ce que Je le pour
rai M oi-m m e? Puis Dieu dit au coupable: Entre au Paradis par M a
misricorde et l autre: Entre lEnfer.
nisse et le salue- d'ajouter:
Le Prophte -quAllah le b
P a r cplui qui tient l me d Aboul-Qassem
dans Sa main, cet homme-l a profr un mot qui a ananti sa vie dans le
bas monde et dans l autre. (Rapport par Akmed)(2}.
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alam tara il-l-ladna yuzakkna anfusahum bali-L-Lhu yuzakk mayysa u wal yuzlamna fatlan (49) unzur kayfa yaftarna al-L-Lhi-1k adb a wa kaf bihT itmam-mubnan (50) alam tara il-l-ladna t
nasiban mina-l-Kitbi yuminna bi-l-jabti wa-t-tgti wa yaqlna li-1ladna kafar h a la i ahd mina-l-ladna am an sablan (51) la ika1-ladna laanahum u-L-Lhu wa m ay-yalan i-L -L h u falan tajida lah
nasran (52).
N as-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs propres vertus?
Ignorent-ils que cest Allah qui confre la vertu? Allah qui ne lse personne,
mme dun brin de fibre. (49) N a-s-tu pas remarqu comme ils dbitent des
mensonges sur le compte dAllah! N est-ce pas l un pch caractris.(50)
N as-tu pas remarqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures et qui
croient cependant aux sorciers et Taghout et qui disent des infidles quils
suivent une voie meilleure que celle des croyants. (51) Ces gens-I sont
maudits dAllah. Et celui quAllah maudit ne trouve pas de protecteur. (52).
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Al-Hassan et Qatada ont comment le premier verset en disant

quil fut rvl au sujet des juifs et des chrtiens qui prtendaient quils
sont les fils de Dieu et Ses bien-aims, et qui disaient aux fidles:
N entreront au Paradis que les juifs et les chrtiens) [Coran II, III].
Moujahed a dit deux: En priant, juifs et chrtiens, plaaient les
enfants devant eux prtendant que ces derniers sont purs de tout p
ch.
Quant Ibn Abbas, il a dit que les juifs proclamaient: Nos en
fants morts nous seront un moyen de rapprochement de Dieu, dinter
cession et de purification Dieu alors fit descendre ce verset.
On a dit encore quil a t rvl afin que les hommes cessent de
louer lun lautre et de se purifier. A cet gard Mouslim rapporte que
Al-Miqdad Ben Aswad a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluenous a ordonn de jeter le sable sur le visage de ceux qui
adressent des loges. Et dans les deux Sahihs on trouve ce hadith
rapport par Abou Bakra: Un homme voqua le nom dun autre de
vant PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet fit son loge.
Le Prophte scria alors: Malheur toi, tu as coup le cou ton
compagnon LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rptait
souvent: S i quelquun veut absolument faire lloge dun autre quil dise:
Je pense de lui telle et telle chose si ceci lui semble vrai, car Dieu lui en
demandera compte, et nul ne pourrait tmoigner de bons caractres dun
autre hormis Dieu. (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1K
Ibn Mardaweih rapporte que Omar a dit: Ce que je redoute pour

vous sont la fatuit et la prsomption. Celui qui prtend tre un
croyant, est un incrdule. Celui qui prtend tre un savant, est igno
rant. Celui qui compte entrer au Paradis, ira certainement lEnfer.
Ma'bad Al-Jouhani a dit que Mou'awia rapportait rarement les pa
roles de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mais le jour
de vendredi, tant sur la chaire, il rptait souvent ce hadith daprs le
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Prophte:
Celui qui Dieu veut le bien, Il linstruit dans la religion. Les
biens certes sont bons et plaisants. Quiconque, les acquiert dune source li
cite, Dieu les bnit. Mfiez-vous de l loge qui ne fait que perdre le lou.
(Rapport par Ahm ed)( I ) .
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Lhomme part du bon matin plein

de foi mais il se peut quil retourne le soir ayant perdu sa foi. Il rencon
tre un homme qui est incapable de nuire ou dtre utile et lui dit: Tu
es capable de faire telle et telle chose (en le flattant). Il se peut que
cet homme nacquiert rien alors quil a encouru la colre de Dieu. Puis
Abdullah a rcit: N a-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs pro
pores vertus? Cest pourquoi Dieu a dit: M a is Dieu purifie qui II veut)
[Coran XXIV, 21]. Car il connat parfaitement les choses caches et
apparentes et ne lse personne.
N as-tu pas remarqu comme ils dbitent des mensonges sur le
ceux qui prtendent tre les fils de Dieu et Ses bien-aims, qui disent que les juifs et les chrtiens seuls entreront au Para
dis, ou bien: L e feu ne nous touchera que durant un temps limit, ou
bien encore ils se fient aux bonnes uvres de leurs pres, alors que
Dieu avait tranch cela en disant: Cette gnration a disparu, emportant
compte dAllah
avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueillerez que le mrite

de vos actions)
[Coran II, 13] Il les met en garde contre leurs fausses
prsomptions.
Puis Dieu attire lattention des hommes sur ceux auquels une par
tie du Livre a t donne qui croient aux sorciers (le Jibt) et Taghout
qui signifie le dmon. Ces gens-l ne manquent pas dire aussi, en
parlant des incrdules: Ils sont mieux dirigs que les croyants. Ils
prfrent les impies aux musulmans par ingorance et par manque de
fol en mcroyant au contenu des Ecritures quils possdent.
A cet gard Ikrima raconte: Houyay Ben Akhtab et Kab Ben Al-
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Achraf vinrent La Mecque et ses habitants leur dirent: Vous tes

des gens lEcriture et de science, que pensez-vous de Mouhammad et
de nous? Ils leur demandrent: De quoi sagit-il entre vous et Mou
hammad? Les Mecquois rpondirent: Nous maintenons le lien de pa
rent, gorgeons le troupeau, donnons boire aussi bien le lait que
leau, dlivrons les captifs et abreuvons les plerins. Tandis que Mou
hammad est un homme qui est priv de postrit qui nous a spars
les uns des autres, et les dtrousseurs des plerins de la tribu de Ghafar lon suivit. Lequel de nous est meilleur? Les deux hommes ripost
rent: Vous tes sans doute les meilleurs car vous tes sur la voie
droite Dieu cette occasion fit descendre ce veset: N as-tu pas re
marqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures... Mais d'autres ont
racont qu cette occasion un autre verset aussi fut rvl et qui est
le suivant: Celui qui te hait: voil celui qui naura pas de postrit) [Co
ran CVIII, 3].
Mais Dieu les a maudits, ils ne trouveront ni protecteur ni dfen
seur aussi bien dans la vie future que celle prsente, car ils sont alls
demander le secours des polythistes. Ils avaient men ensemble la
bataille contre les fidles le jour du Khandaq (foss). Dieu en ce jour-l
accorda la victoire aux musulmans en les pargnant des mfaits et de
lhostilit des polythistes comme 1l le montre dans ce verset: Dieu a
renvoy les incrdules avec leur rage; ils nacquerront jamais aucun bien.
Dieu a pargn aux croyants le combat; Dieu est fort et puissant)
[Coran
XXXIII, 25]
am lahum nasbum-mina-l-mulki faida-l-l yutna-n-nsa naqran (53)

am yahsudna-n-nsa al mA thum u-L-Lhu min fadlih faqad
a tayn a la Ibrahma-l-kitba wa-l-hikmata wa taynhum mulkan
azman (54) faminhum man a mana bih w a minhum man sadda anhu
w a kaf bijahannama sa'ran (55).
Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient m
me pas une pelure de datte (53) Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a
honors de S a grce? N avons-nous pas dj donn la descendance
dAbraham le Livre et la sagesse en mme temps quun vaste empire. (54)
Parm i eux certains ont cru cette mission, dautres lont ddaigne. L en
fer sera pour eux une peine suffisante. (55).
Ces gens-l ne recevront aucune part du pouvoir quils cherchent,

plutt ils sont des avares qui ne donnent aux autres mme pas une
pellicule de datte. En dautres termes, sils disposaient dune part de
pauvret, ils nauraient rien donn aux autres quoi que ce soit et sur
tout Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, car ils ne poss
daient rien fut-ce une pellicule de datte; et malgr cela ils ne seraient
que des avares. Dieu les dcrit dans un autre verset quand II dit: Dis:
S i vous tiez matres des trsors de la misricorde de mon Seigneur, vous
[Coran XVII, 100.

Puis Dieu dit: Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a honors de
S a grce? c'est dire ils jalousent Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salueque Dieu a honor de la prophtie, en incitant les autres ne
plus croire en son message tant donn quil est un Arabe et nest pas
des fils dIsral. Puis II rappelle aux juifs Ses grces en leur disant:
le conserveriez de peur de les dpenser...)
N avons-nous pas donn la descendance dAbraham le Livre et la sa

gesse en mme temps quun vaste empire. Dieu en effet a donn aux
descendants des fils dIsral dont Abraham est leur anctre, la proph
tie, le Livre et la sagesse, en faisant deux des rois. Malgr cela, cer
tains ont cru en lui en reconnaissant ces grces, tandis dautres sen
sont carts et ont empch les autres dy croire. Il les menace et leur
fait connatre quils auront la G henne pour prix de leur incrdulit et
leur obstination.
95
inna-l-ladna kafar bi ytina sawfa nuslhim naran kullam nadijat

julduhum baddalnhum juldan gayrah liyadq-l-ad ba inna-LL h a kna Azzan H akm an (56) w a-l-lad n a Aman w a am il-sslihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtiha-l-anhru hlidna fh
abada-l-lahum fh azwjum -mutahharatun wa nudhiluhum zillan
zallan (57).
Ceux qui auront repouss nos signes, nous les prcipiterons en enfer.
Ds que leurs peaux se dtacheront en lambeaux, nous leur en substituerons
dautres, pour quils consomment toute lhorreur de leur supplice, car Allah
est puissant et sage. (56). Ceux qui croient et qui font les bonnes uvres,
nous leur donnerons pour sjour des Jardins arross deaux vives. Sjour qui
sera ternel. Ils y trouveront des pouses immacules et de frais ombrages.
(57).
Leur supplice en enfer sera si grave et douloureux au point que

lorsque leurs peaux seront consumes, on leur donnera d'autres main
tes fois dans un jour ou dans une heure selon une autre interprtation.
A ce propos Ibn Omar raconte quun homme, se trouvant chez
Omar, lui rcitait ce verset: Ds que leurs peaux se dtacheront en lam
beaux, nous leur en substituerons dautres. Omar lui demanda de rpter
ce verset. Mou'adz ben JabaL; qui tait prsent, lui dit: Je lexplique
de la faon suivante: Leurs peaux seront substitues cent fois en une
heure Omar scria alors: Cest bien ce que jai entendu dire de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Daprs la Tradition le supplice des incrdules en enfer sera aussi
plus terrible car Ibn Omar rapporte que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les damns de lenfer auront la stature tellement
considrable de sorte que lespace qui spare le lobe de loreille de lun den
tre eux de son paule sera gal une distance de sept cent ans de marche,
lpaisseur de sa peau sera de soixante-dix coudes et sa dent autant que le
mont Ohod. (Rapportpar Ahmed)(1).
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Par contre:
C eux qui croient et qui font de bonnes uvres, nous leur
donnerons pour sjour des jardins arross deaux vives. Sjour qui sera ter
Tel sera le sort des fidles qui ont cru et fait le bien. Ils entreront
dans des jardins o coulent les ruisseaux pour y demeurer ternelle
ment, manger de ses fruits discrtion, se dplacer l o ils voudront,
sans demander quoi que ce soit en change. Ils y trouveront gale
ment des pouses pures de toutes menstruations ou lochies, aux bons
caractres, affables et gentilles. Dpais ombrages leur seront rser
vs, frais et confortables. A ce propos Abou Houraira rapporte que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: A u paradis il y
nel
a un arbre - Vabre de lternit -o un cavalier marche sous son ombre cent

ans sans toutefois la dpasser. (Rapport par Ibn Jarir, Boukharie et
Mouslim) (1).
in na-L -L ha yamurukum an tuadd-l-amnti il ahlih w a id

hakamtum bayna-n-nsi an tahkum bi-l-adli inna-L-Lha niimma
yaizukum biKT inna-L-L ha kna Sampan Basiran (58).
Allah vous commande de restituer les dpts leurs matres et dtres
justes si vous tes appels juger vos semblables. Ya-t-il meilleur conseil
que celui qui mane dAllah? Allah entend et voit tout. (58).
La restitution des dpts est donc une obligation pour tout le

monde. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet
gard: Restitue le dpt qui te la confi et ne trahis pas qui ta trahi.
En quoi consistent ces dpts? Ils sont dabord les obligations en
vers Dieu telles que: la prire, la zakat, le jene, les expiations et les
vux etc... dont chacun est tenu de les remplir et dont les gens ny
sont pas au courant. Ainsi les droits des hommes les uns envers les
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autres tels que les objets que dposent et les confient sans quils
soient les sujets dune quittance ou des tmoins. Quiconque aura trahi
ces dpts, Dieu se vengera de lui au jour de la rsurrection.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un
hadith authentifi: A u jour de la rsurrection vous vous acquitterez ceux
que vous deviez, mme une brebis dpourvue de cornes pourra se vengera
dune qui est cornue (Rapport par Boukhari)( I ) .
Abdullah Ben Mass'oud rqpporte que le Prophte -quAllah le b

nisse et le salue- a dit : L a profession de fo i pourra expier les pchs
lexception des dpts. Au jour de la rsurrection on amnera l homme m
me sil stait martyris pour la cause de Dieu et lon lui dira: Acquittetoi. Il rpondra: Comment devrai-je m en acquitter alors que tout le bas
monde est ananti? On lui prsentera alors le dpt sous une certaine
forme, dans le fond de la Ghenne, il y descendra et, essayant de le porter,
il tombera de ses paules, quant lui il retombera dans labme pour lter
nit. (Rapport par Ibn Abi Hatem)(2).
Dautres ont interprt le dpt comme tant les prescriptions et

les interdictions selon Abou AI-Alia, ou la chastet de la femme selon
Oubay Ben Ka'b, ou tout ce quon doit envers les autres selon Al-Rabi*
Ben Anas.
Mais la plupart des commentateurs ont prcis que le verset pr
cit fut rvl au sujet de Othman Ben Talha le gardien de la Kaba
vnre, qui est le cousin paternel de Chaba Ben Othman Ben Abi
Talha qui on a confi la garde ainsi qu sa postrit jusquau
jourdhui. Othman stait converti ainsi que Khaled Ben Al-Walid et Amr
Ben AI-As lors de la trve rsultant du trait de Houdaybia.
Aprs la conqute de La Mecque les hommes prouvrent une s-
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eurit totale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese diri

gea vers la Maison, fit la tourne processionnelle sept fois dos de sa
monture et tenant la main un bton avec lequel il toucha la Pierre
Noire au dbut de chaque tourne. La circumambulation termine, il
demanda Othman Ben Talha de lui remettre la cl de la Kaba. Il y
entra et trouva un pigeon fait en petits btons. Il le brisa et le jeta de
hors. Puis il se tint auprs de la porte de la Ka'ba alors que les hom
mes se trouvaient dans loratoire attendant sa sortie. Il leur dit: I l n y
a dautre divinit que Dieu, lunique, Il na pas dassocis. Il a tenu Sa pro
messe, a accord la victoire Son serviteur et a mis seul les coaliss en d
route. Or toute vengeance, dignit ou biens sont maintenant sous mes deux
pieds que voil, l exception de la garde de la Maison et la charge
dabreuver les plerins....
Le discours termin, il sassit dans la mosque. Ali Ben Abi Taleb,

la cl de la Ka'b en main, lui dit: O Envoy de Dieu, confie-nous la
charge de la garde et de labreuvement LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluedemanda de lui amener Othman Ben Talha. Lors
quil fut en sa prsence, il lui dit: Tiens, voil la cl 'Othman. Aujour
d hui, c est le jo u r de la fidlit et de la charit. (R a p p o rt par
Mouhammad Ben Ishaq)(1).
Ibn Jarir a rapport une version pareille en ajoutant que, sa sor-
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tie de la Ka'ba, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rci

tait: Allah vous commande de restituer les dpts a leurs matres.
Que ce verset soit rvl cette occasion ou en dautres, sa por
te est gnrale. Cest pourquoi Ibn Abbas et Mouhammed Ben ALHanafa ont dit: Cela concerne le pieux et le pervers.
et dtre justes si vous tes appels juger vos semblables Cest un
ordre dtre juste en jugeant entre les hommes. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu est toujours avec le gouver
neur tant quil est juste et probe, mais une fois devenu injuste, quil ne s en
prenne qu lui-mme.
Et dans un autre hadith, il a dit:
U n e justice ta
blie en un seul jour quivant quarante ans dadoration^\

Y a-t-il meilleur conseil que celui qui mane dAllah! Allah entend et
ce quoi Dieu vous exhorte: restituer les dpts, juger

selon la justice entre les hommes et mettre Ses ordres et prescriptions
en pratique. Car Dieu entend les paroles et voit les actions.
voit tout
y ayyuh-l-ladna am anati-L-Lha wa at-r-rasla wali-l-amri

minkum fain tanzatum f sayin faruddhu il-L-Lhi wa-r-rasli in
kuntum tuminna b i-L -L h i w a-l-yaw m i-l-hiri d lik a hayrun wa
ahsanu tawlan (59).
O croyants, obissez Allah, obissez au Prophte et aux chefs que
vous vous serez donns. En cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et
Son Prophte, si vous croyez en Lui et au jour du jugement dernier. C est
la dmarche la plus sage et celle qui vous conduira la meilleure solution.
(59).
Daprs Boukhari, Ibn Abbas raconte que ce verset fut rvl au

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sujet de Abdullah ben Houdzafa Ben Qas Ben Ady que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait plac la tte d'un rgi
ment. Mais limam Ahmed a rapport daprs Ali le rcit suivant:
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait envoy un r
giment en plaant la tte un Ansarien. Un jour, tant irrit contre
eux, cet Ansarien dit ses hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- ne vous a-t-il pas enjoint de mobir? - Certes oui, rpondirent-ils. Et lAnsarien de rpliquer: Eh bien je vous demande
damasser du bois. Une fois ce tas de bois fut prpar, il leur ordon
na dy mettre le feu et dy entrer. Un des hommes scria: Vous avez
suivi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluepour chapper
lenfer. Nexcutez pas lordre avant de rencontrer lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Sil vous ordonne dy entrer, entrez.
Les hommes retournrent chez le Prophte -quAllah le bnisse et
le salueet le mirent au courant. Il leur rpondit: S i vous y tiez entrs,
vous n en seriez jamais sortis. L obissance n est due que lorsquil s agit
dun acte convenable.
Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: Entendre et obir constituent une obligation pour
tout musulman bon gr mal gr moins quil ne s agit dune dsobissance
aux prescriptions divines. S il en est ainsi, on ne doit ni entendre ni obir.
(Rapport par bou Daoud
Oubada Ben As-Samet rapporte: Le Prophte -quAllah le b

nisse et le saluenous invita lui prter serment dallgeance. Il stipu
la que ce serment devra nous porter couter et obir tant
capables de le faire ou incapables, dans laisance et dans la gne, m
me si nous serons lss de nos droits, de ne plus discuter les ordres
d e n o s chefs moins que ces ordres ne soient une infraction mani
feste aux instructions reues de Dieu ce sujet.
le salue- a dit: Aprs mon dpart vous serez gouverns par des homf1) L
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mes pieux et pervers. Entendez et obissez tout ce qui est conforme la

vrit, faites la prire derrire eux. S ils pratiquent le bien, vous aurez vos
parts, mais s ils ordonnent linconvenable vous partagerez la responsabilit
avec eux.
Abdul Rahman Ben Abd Rab -Al-Kaba raconte: Jentrai dans la

mosque et trouvai Amr Ben AI-As assis sous lombre de la Ka'ba en
tour par les hommes, et je pris part leur runion alors quil racontait
le rcit suivant: Nous tions dans une expdition en compagnie de
(Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et nous fmes halte
dans un certain endroit. Parmi nous, il y avait ceux qui dressaient leurs
tentes, ceux qui sentretenaient du tir larc et ceux qui soccupaient
de leurs montures. Le hraut de l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- scira: Le moment de la prire est venu Nous nous ru
nmes autour de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi
nous dit: Chacun des Prophtes qui m ont prcd, devait montrer son
peuple ce quil savait tre un bien pour lui, et le prvenait de ce quil savait
tre un mal. O r votre communaut, son dbut, a t purifie et prserve,
mais sa fin, elle sera prouve par des vnements et des malheurs que
vous prouverez. Il y aura aussi des troubles de sorte que chacun deux sera
pire que lautre. L e croyant dira en sentant la gravit de ce trouble: Voil
ce qui entranera ma destruction, et quand ce trouble passera, sans quil le
dtruise, et viendra un autre, il s criera: N o n , c est celui-ci. Celui qui
voudrait tre prserv du feu et entrerait au Paradis, que son trpas lui sur
vienne tout en croyant en Dieu et au jou r dernier, qu il traite les gens
comme il aime tre trait. Celui qui fait un pacte avec un imam scell par
la poigne de main et de lui ouvrir le cur, quil lui obisse, et au cas o un
autre viendra contester ( l autre imam), tuez-le.
Je mapprochai de Amr Ben AI-'As et lui dis: Je te conjure par

Dieu, as-tu entendu cela de la bouche de (Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-? Il mit ses mains sur ses oreilles puis sur son
cur et rpondit: Voil ton cousin Mouawia qui nous ordonne de
nous approprier nos biens les uns les autres sans cause et de nous
entretuer, bien que Dieu avait rvl:: O croyants, ne vous appropriez
pas vos biens les uns les autres sans cause. A la base de vos changes, quil
y ait une opration honnte librement consentie par vous. Ne vous tuez pas
les uns les autres. Allah est plein dindulgence pour vous) [Coran IV, 29].
Amr Ben AI-'As garda le silence pour un certain temps, puis il me

dit:
Obis lui quand il sagit dun devoir que Dieu a prescrit, et dsobis
dans tout autre cas. (Rapportpar Mouslim)(1>.
Quels sont ces chefs qui on doit obir?

Ibn Abbas rpond: Ils sont les ulmas et les hommes qui sont ins
truits dans la religion: Moujahed et Ata ripostent: ils sont les ulmas
seuls.
Mais il savre -et cest Dieu qui est le plus savant- que ce terme
sapplique aux ulmas et aux chefs. Les premiers sont cits dans ces
deux versets:
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- Pourquoi leufs matres et leur docteurs ne leur interdisent-ils pas de

pcher en paroles et de manger des gains illicites)
[Coran V, 63].
- Interrogez les gens auxquels le Rappel a t adress si vous ne sa

vez pas) [Coran XXI, 7].
Quant aux deuximes, ils sont ceux qui sont au pouvoir daprs ce
hadith authentifi cit dans le Sahih et rapport par Abou Houraira o
1Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque
m obit, obit Dieu, et quiconque me dsobit, dsobit Dieu. Qui
conque obit au gouveneur, m obit, et quiconque dsobit au gouverneur,
me dsobit. (Rapportpar Boukhari et Mouslim )<1).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Lui obir en appliquant Ses en

seignements contenus dans le Coran, dobir Son Prophte et suivre
sa sunna et dobir ceux qui dtiennent le pouvoir moins que leurs
ordres ne constituent une dsobissance Dieu.
E n cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et Son Prophte
Donc tout diffrend doit tre tranch en se rfrant aux enseignements
de Dieu contenus dans Son Livre - Le Coran - et la sunna de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. On doit puiser dans ces
deux sources comme Dieu ordonne quand II dit: Quel que soit le sujet
de votre dsaccord, le jugement appartient D ieu) [Coran XLII, 10] si
vraiment les hommes croient en Dieu et au jour dernier. Voil com
ment ils doivent se comporter car ce conseil mane de Dieu et consti
tue le meilleur arrangement.
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alam tara il-l-ladna yazamuna annahum aman bim unzila ilayka

wam unzila min qablika yurduna ay-yatahkam il-t-tagti waqad
umir ay-yakfur bih wa yurdu-s-saytnu ay-yudillahum dallam badan (60) wa id qla lahum tal il ma anzala-L-Lhu wa il-rrasli raayta-l-munfiqna yasuddna anka suddan (61) fakayfa id
asb ath u m -m u sbatu m -bim qaddam at aydihim tu m m a jAka
yahlifna bi-L-Lhi in ardn ill ihsnan wa tawfqan (62) la ika-1ladna yalam u-L-Lhu mf qulbihim fa V r id anhum wa izhum wa
qui lahum f anfusihim qawlam-balgan (63).
N es-tu pas tonn de voir ces gens, qui prtendent croire tes rvla
tions et celles qui les ont prcdes, recourir la justice de Taghout,
alors quil leur a t command de le renier? Satan cherche ainsi les pous
ser le plus loin possible dans la voie de l garement. (60) Lorsquon les
convie se rallier aux rvlations dAllah Son Prophte, on les voit, ces
hypocrites, se dtourner de toi. (61) Bien plus, si un malheur les frappe,
quils ont eux-mmes provoqu, ils accourent toi et jurant: P a r Allah,
nous ne dsirons que le bien et la concorde. (62) Ces gens-l, Allah sait ce
quil y a dans leur cur. N e leur tiens pas rigueur. Avertis-les et adresseleur des remontrances qui les touchent. (63).
Dieu dsavoue ceux qui prtendent avoir la foi, croire en ce qui a

t rvl Son Prophte et aux autres qui lont prcd, et pourtant
ils ne portent pas leurs diffrends devant autre que Dieu et Son Pro
p h t e , m a is ils s e n r a p p o r te n t
au Taghout.
Ce verset a t rvl au sujet dun Ansarien et dun juif quun li

tige avait surgi entre eux. Le juif dit: Que Mouhammad tranche notre
diffrend et lAnsarien de rpondre: Plutt que Ka'b Ben Al-Achraf le
tranche. Dautres ont dit que ctait au sujet de certains hypocrites qui
avaient manifest leur islamisme. Mais en fait, il peut tre appliqu
tous ceux qui se dtournent des enseignements de Dieu et se semet-
tent un autre que Lui, en sloignant ainsi de Lui et de Son Prophte.

105
Leur cas est pareil ceux dont Dieu parle dans ce verset:
S i on leur
dit: Suivez ce que Dieu a rvl ils rpondent: M a is non!... Nous sui
vrons plutt les coutumes que nous avons apprises de nos anctres
[Coran
XXXI, 21].
Puis Dieu dnigre les hypocrites qui, une fois atteints par une cala
mit pour prix des uvres que leur mains ont accomplies, Ils accou
rent toi et jurant: P a r A llah , nous ne dsirons que le bien et la
Ils sexcusent auprs de toi quils nont recouru un autre

que toi pour te prendre comme juge, rien que pour chercher le bien et
ia concorde, mais en fait ils ne dclarent tels propos que par adulation
et fourberie. Dieu a dit leur propos: T u vois ceux dont les curs sont
malades se prcipiter vers eux) [Coran V, 52],
concorde;
Ibn Abbas rapporte que Abou Barza Al-Aslami tait un moine qui
tranchait les diffrends entre les juifs. Comme les polythistes allaient
le voir souvent pour le mme but, Dieu fit descendre le verset prcit:
N es-tu pas tonn....
Dieu certes connat le contenu des curs de ces hypocrites et

leur demandera compte, car rien ne Lui est cach. Pour cela il de
mande Mouhammad -quAllah le;bnisse et le salue- de juger leur
apparence, lui demande de scarter deux sans les rprimander mais
de leur adresser des paroles convaincantes.
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id alatn anfusahum ja k fastagfar-L-Lha wa-stagfara lahumu-rraslu law ajad-L-Lha Taww ba-r-R ahm an (64) fal wa-rabbaka l
yuminna hatt yuhakkimka fm sajara baynahum tumma l yajid fi
anfiisihim harajam mimma qadayta wa yusallim taslman (65).
Si nous envoyons des Prophtes, cest pour quon leur obisse avec
laide dAllah. Si ces gens, qui ont t volontairement iniques reviennent

toi et implorent le pardon dAllah, en recourant ton intercession, ils trou
veront en Allah clmence et misricorde. (64). Non, par ton matre, ces
gens-l ne pourront se dire croyants que lorsquils tauront fait juge de
leurs diffrends et auront accept sans ressentiement tes sentences, et sy se
ront entirement soumis. (65).
Dieu na envoy un Prophte que pour quil soit obi avec Sa per
mission, cest dire comme Moujahed le commete: Ceux qui lui obis
sent sont ceux qui Dieu a voulu le bien et avec Sa permission. Puis
Il exhorte ceux qui se sont fait tort eux-mme, qui se sont montrs
en rebelles, de venir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- en implorant le pardon de Dieu et de lui demander pardon pour
eux. Sils sexcutent, Dieu revient vers eux, leur fait misricorde et
leur pardonne.
Le cheikh Abou Mansour as-Sabbagh rapporte dans son livre: AlChamel cette anecdote concernant AI-Outbi qui a racont ceci:
Etant assis tout prs de la tombe du Prophte -quAllah le bnisse et
le salue-, un bdouin arriva et dit: Que la paix soit sur toi Envoy
de Dieu. Jai entendu le Seigneur dire: S i ces gens, qui ont t volontai
rement iniques, reviennent toi et implorent le pardon dAllah, en recou
rant ton intercession, ils trouveront en Allah clmence et misricorde
Quant moi je viens toi implorant le pardon pour mes pchs et te

demandant dintercder en ma faveur aurps de mon Seigneur. Puis il
rcita ces vers:
O toi le meilleur parmi les hommes dont ses os se trouvent au
fond de cette tombe.
Dont leur odeur agrable a t dgage sur les monts et les pro
fondeurs.
Que je donne ma vie comme ranon une tombe o tu gs.
Car on ny trouve que la chastet, la gnrosit et la largesse.
Aprs le dpart du bdouin le sommeil me gagna. Je vis en rve
le Prophte -quAllah le bnisse et le salueme dire: Outbi! va
aprs ce bdouin et annonce-lui que Dieu lui a pardonn.
Puis le Seigneur jure par Son tre sanctifi, que nul ne prtend
107
tre un vrai croyant tant quil na pas fait de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- juge de toutes les affaires, litiges et diffrends.
Ses sentences et jugements sont irrfutables et on doit sy conformer
et sy soumettre, soit en apparence soit par conviction, et cest pour
quoi Dieu dit: E t auront aceept sans ressentiment tes sentences, et sy se
ront entirement soumis C'est dire ils ne trouveront plus, une fois la
sentence prononce, en eux-mmes la possibilit dchapper ce que
tu auras dcid. Un hadith corrobore ce fait quand le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: P a r celui qui tient mon me dans Sa
main, nul dentre vous nest un vrai croyant tant que ses passions ne soient
conformes ce que j ai apport.
Al-Boukhari rapporte daprs Ourwa le rcit suivant: Az-Zoubar

et un Ansarien portrent plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAHah
le bnisse et le salue-, au sujet dune fente dirrigation quils utilisaient
tous les deux pour arroser leurs jardins. I) dit Az-Zoubar: Arrose ton
jardin puis laisse Veau couler afin que ton voisin arrose le sien. L'Ansarien scria: Envoy de Dieu, tu as jug ainsi parce que Az-Zoubar
est ton cousin? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluefut contrari et dit: Az-Zoubar! Arrose et retiens leau de
sorte qui lorsquelle aura atteint Je mur de ton jardin laisse-la. Ainsi il
donna Az-Zoubair tout son droit et cela contrairement son premier
jugement qui tait plus profitable Ansarien.
Az-Zoubair de dire: Cest cette occasion que le verset fut r
vl: Non, par ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que
lorsquils fauront fait juge... (Rapportpar Boukhari).<1)
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w alaw nn katabn alayhim ani-qtul anfusakum awi-hruj min

diyrikum m faalhu ill qallum minhum walaw annahum faal m
yu'azna bih lakna hayra-l-lahum wa asadda tatbtan (66) w aid a-llaataynhum mi-l-ladunn ajran azman (67) walahadaynhum siratammustaqman (68) wa may-yutii-L-Lha wa-r-rasla fa la ika maa-l-lad
na anam a-L-Lhu alayhim mina-n-nabiyyna wa-s-saddiqna wa-ssuhadfi wa-s-slihna wa hasuna lAika rafqan (69) dlika-1-fadlu
mina-L-Lhi wakaf bi-L-Lhi Alman (70).
Si nous leur avions command de mourir pour notre cause ou de sex
patrier, bien peu dentre eux lauraient accept. Et pourtant sils avaient
suivi no? prescriptions, ceut t prfrable pour eux. Leur foi en et t
raffermie. (66) Nous les en aurions rcompens largement.(67) Et nous les
aurions mis dans la voie droite. (68) Ceux qui obiront Allah et au Pro
phte, ceux-l Allah leur donnera pour compagnons les lus de sa grce, les
Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus belle
socit. (69) C est l une des faveurs dAllah. Sa science suffit tout. (70).
Dieu fait connatre la nature et les caractres de certaines de ses

cratures qui, si on leur avait ordonn de commettre des actes que
Dieu avait interdits, ils ne se seraient plus abstenus car, de par leur na
ture, ils sont enclins contredire les ordres. Ceci sans doute mane
de la science de Dieu. Cest pourquoi II dit: S i nous leur avions
command de mourir pour notre cause. Ibn Jarir a racont ce propos
qu'un homme entendant ce verset, scria: Si on nous avait ordonn
de faire une chose pareille, on se serait excut mais louange Dieu
qui nous en a pargn Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
lis au courant de cela, a dit: D entre les hommes de ma communaut, il
109
y en a ceux dont la fo i est plus raffermie dans le cur que les montagnes
leves.
-As-Souddy rapporte que Thabet ben Qas Ben CHammas et un

juif tiraient vanit de leur origine. Le juif dit: Par Dieu, Dieu nous a or
donn de nous entretuer et nous nous sommes excuts. Thabet lui
rpondit: Par Dieu, si Dieu nous avait prescrit de nous entretuer, nous
nous serions excuts. Cest cette occasion que ce verset fut r
vl.
Mais Dieu dnonce ces gens-l en disant quil serait meilleur pour
eux sils avaient suivi les exhortations reues et sils sabstenaient des
interdictions, et ce serait plus efficace pour leur affermissement; ils au
raient reu une rcompenses sans limites qui nest autre que le Para
dis, et auraient t dirigs vers un chemin droit dans la vie prsente et
dans l'au-del.
Par ailleurs, les soumis et les vrais croyants, seront dans la vie fu
ture avec la meilleure assemble forme des Prophtes, des justes,
des martyrs et des vertueux. Ils seront installs dans la demeure de la
stabilit et de la haute considration pour lternit. Et quel honneur
peut-on acqurir en dehors de cette belle socit?. A cet gard Aicha
rapporte quelle a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluedire: Pas un Prophte qui ne tombe malade sans quon lui laisse le
choix dopter pour le bas monde et la vie future. Durant sa maladie qui
causa sa mort, sa voix fut enroue, et je lentendis rciter, les lus de
sa grce, les Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux Je me
constatai alors quon lui demandait de choisir. Selon une variante, lEnvoy de Dieu-quAllah le bnisse et le salueaurait dclar: Avec le
plus haut compagnon.
Les causes de la rvlation de ce verset.
Nous allons ci-aprs citer les circonstances de la rvlation de ce

verset, selon plusieurs rapporteurs:
Sa'id Ben Joubair raconte: Un Ansarien lair chagrin vint trou
ver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, qui lui demanda:
Pourquoi as-tu lair triste? Il rpondit: Prophte de Dieu! Une
chose qui me tourmente? - De quoi sagit-il?- Et lhomme de dclarer
Aujourdhui nous te frquentons matin et soir pour te tenir compagnie
110
et te regarder. Demain tu seras lev vers les autres Prophtes et

nous serons privs de ta rencontre. Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- garda le silence, mais Gabriel lui communiqua cette rvla
tion Ceux qui obiront Allah et Son Prophte....
- Aicha -que Dieu lagre- raconte: Un homme vint auprs du
Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O envoy de Dieu!
Jai pour toi une affection plus que je len ai pour moi-mme, ma
femme et mes enfants. Il marrive souvent de te mentionner et
jprouve une certaine impatience qui me porte venir pour te voir.
Lorsque je constate que chacun de nous va mourir et que tu seras au
Paradis avec les autres Prophtes, je crains que je ne pourrai plus te
voir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- garda le silence jus
qu ce que ce verset fut rvl.
- Dans le Sahih de Mouslim, Rabi'a Ben Ka'b Al-Aslam raconte:
je passais la nuit souvent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-. Un jour, en lui apportant de leau pour ses ablutions et dont il
tait besoin, il me dit: Demande-moi ce que tu veux Je lui rpondis:
Je te demande de taccompagner au Paradis - Autre chose? rpliqua
le Prophte - Non, rien que a. Il me dit la fin: Alors aide-moi sur toimme en multipliant les prosternations.(1)
- Limam Ahmed raconte daprs Amr Ben Mourra Al-Jouhani

quun homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Envoy de Dieu! Jai tmoign quil ny a dautre divinit
que Dieu, que tu es Envoy de Dieu, je m e suis acquitt des cinq
prires, ai vers la zakat et jen le mois de Ramadan Il lui rpondit:
Quiconque aura accompli toutes ces obligations et meurt, sera avec les
Prophtes, les justes, et les martyrs au jour de la rsurrection Puis il dres
sa son doigt et poursuivit: A moins quil n ait dsobi ses pre et
mre. (Rapportpar hmed)(2).
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- Quelques uns des compagnons demandrent lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- propos de lhomme qui aime dautres
personnes sans toutefois tre capable de les rejoindre. Il rpondit:
L homme sera avec ceux qui aime.
- Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que (Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L es bienheureux du Paradis apercevront les
demeures de ceux qui seront au-dessus deux, comme vous voyez l'toile la
plus brillante qui luit en faisant le parcours au ciel entre lorient et locci
On lui dit: O Envoy de

Dieu! Ce sont les demeures des Prophtes que nul autre ne pourrait y
parvenir Il rpliqua: Certes oui. Par celui dont mon me est en sa main,
dent, tant sera large la distance qui les spare.
ils seront des hommes qui ont cru en Dieu et dclar vridiques les paroles
des Envoys. (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).
y ayyuh-l-ladna a'man hud hidrakum fa-nfr tubtin awi-nfur

jam'an (71) wa inna minkum lamal-layubattianna fain asbatkum
musbatun qla qad an a m a - L - L h - u a la y y a *id a m aku-m-maahum
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sahdan (72) walainasbakum fadlum-mina-L-Lhi layaqulanna kaallam takum -baynakum w a baynah m aw addatun y laytan kuntu
maahum faafza fawzan azman (73) falyuqtil f sabli-L-Lhi-l-ladna
yasruna-l-hayta-d-dunya bi-l-hirati wa may-yuqtil f sabli-L-Lhi
fayuqtal aw yaglib fasawfa nuthi ajran azman (74).
O croyants, soyez toujours prts au combat, volez la bataille en
groupe ou en niasse. (71) Parmi vous, il y aura les retardataires. Si un re
vers vous frappe, ils diront: C est une grce dAllah que nous nayons pas
pris part cet engagement. (72) Si, au contraire, la fortune vous sourit,
vous les entendrez dire, comme si aucun bien ne vous unissait les uns les au
tres: Plt Allah que nous ayons assist au combat! Nous aurions gagn
un riche butin. (73) Q uils combattent dans la voie dAllah ceux qui sont
dcids changer la vie prsente contre la vie future. A qui combat dans
la voie dAllah quil prisse ou quil triomphe, Jaccorderai une belle rcom
pense. (74).
Dieu ordonne Ses serviteurs fidles de prendre garde contre

leur ennemi et ceci en sapprtant au combat, assurant lquipement
militaire et recrutant les hommes, prparant ainsi tout une arme qui
sera capable daffronter lennemi. Les fidles doivent slancer en
masse ou par groupes, cest dire rgiment aprs rgiment.
Parm i vous il y aura des retardataires qui font dfection et ne vont
plus au combat, ou bien, comme faisait Abdullah ben Oubay Ben Abi
Saloul, qui dissusadait les autrs de ny pas prendre part. Cest pour
quoi Dieu dnonce ces hypocrites qui, quand un malheur atteint les
croyants, sagit-il dune mort, dun martyre ou dune dfaite, disent:
Dieu nous a combls de Sa grce et nous ntions pas avec eux pour
porter tmoignage Ils comptent leur salut en tant quun bienfait de
Dieu sans sapercevoir quils ont manqu le mrite du martyre et de la
constance.
Par contre, si Dieu favorise les fidles en leur accordant la victoire

le butin, ils scrient: Ah si nous tions avec eux, nous aurions ac
quis un gain considrable comme si nulle affection nexistait entre eux
et les fidles, et comme sils professaient une autre religion.
et
Puis Dieu exhorte les croyants combattre pour sa cause et dans

Sa voie, comme preuve de leur foi, ceux qui troquent la vie prsente
113
contre la vie future; ceux qui vendent leur foi contre un bien phmre
de ce bas monde manifestant ainsi leur incrdulit et leur obstination.
Il
annonce ensuite la bonne nouvelle aux fidles combattants:
qui combat dans la voie dAllah, quil prisse ou quil triomphe, Jaccorde
A ce propos il est cit dans les deux Sahih

daprs Abou Houraira, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: D ieu s est port garant du sort de celui qui part pour
rai un belle rcompense.
combattre dans le chemin de Dieu, nayant dautre but que le combat dans
Son chemin, croyant en Lui et en Ses Envoys, quil lui garantira de le
faire entrera au Paradis o de le rendre sa demeure quil a quitte avec
ce quil a obtenu comme rcompense cleste ou un butin de guerre. (R ap
port par Boukhari et Mouslim) (I>.
wamlakum l tuqtilna f sabli-L-Lhi wa-l-mustadafna mina-r-rijli

w a-n isai wa-l-wildni-l-ladna yaqlna rabbani ahrijn min hdihi-1qaryati-z-zlimi ahluh wajal lan mi-l-ladunka waliyyan w ajal lan
mi-l-ladunka nasran(75) Al-ladna a man yuqtilna f sabli-L-Lhi
wa-l-ladna kafar yuqtilna f sabli-t-tgti fqtil awliaa-s-saytni
inna kayda-s-saytani kna dafan (76).
Pourquoi ne combattriez-vous pas dans la voie dAllah pour dfendre
les faibles, hommes, femmes et enfants, qui implorent Allah de la sorte:
pourquoi, Seigneur, ne pas nous arracher cette ville dont la populace est
cruelle, purquoi ne pas nous envoyer un chef, pourquoi ne pas nous envoyer
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114
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un protecteur? (75) Les croyants servent la cause dAllah tandis que les
impies servent la cause de Taghout. Combattez les partisans de Satan. L a
cause de Satan est fragile(76).
Dieu incite les fidles combattre dans Sa voie pour sauver les
faibles qui vivaient La Mecque, hommes, femmes et enfants, qui
scriaient: Seigneur, fais-nous sortir de cette cit dont les habitants
sont injsutes et Limploraient de leur accorder un protecteur et un d
fenseur. A ce propos Abdullah raconte quil a entendu Ibn Abbas dire:
Ma mre et moi tions parmi ces faibles.
Puis Dieu exhorte aussi les fidles combattre, pour Sa cause,
les suppts de Satan, et les piges de Satan sont vraiment faibles.
*alam tara il-l-ladna qla lahum kuff aydiyakum wa aqm-s-salta

wa t-z-zakta falamma kutiba alayhimu-l-qitlu id farqum minhum
yahsawna-n-nsa kahasyati-L-Lhi aw asadda hasyatan wa ql
rabban lima katabta alayn-l-qitla lawl ahhartan* ilA ajalin
qarbin qui matu-d-duny qallun wa-l-hiratu hayrul-limani-t-taq
wal tuzlamna fatlan (77) ayanam takn yudrikkumu-l-mawtu walaw
knntum f burjim-musayyadatin wain tusibhum hasanatun yaql hdih min indi-L-Lhi wa in tusibhum sayyiatun yaql hd ih min
115
indika qui kullum-min indi-L-Lhi famli ha'li-1-qawmi l yakdna

yafqahna hadtan (78) m asbaka min hasanatin famina-L-Lhi wam
asbaka min sayyiatin famin nafsika wa arsalnka li-n-nsi raslan wa
kaf bi-L-Lhi sahdan (79).
N as-tu pas remarqu ces gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute
mauvaise action, priez et faites laumne. Lorsque la guerre fut dclare,
un certain nombre dentre eux montrrent en face de lennemi autant de
crainte quils en avaient pour Allah lui-mme, sinon plus. Ils scrirent:
Seigneur, pourquoi nous imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-tu
remis plus tard cette obligation Dis-leur: L a vie de ce monde est ph
mre. C est la vie future quambitionnent les vrais croyants. L a plus petite
injustice vous y sera pargne (77) O que vous soyez, la mort vous pren
dra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses inexpugnables, elle vous pren
dra. S il leur arrive quelque vnement heureux, ils disent: C ela nous vient
dAllah. S il leur arrive un vnement malheureux, ils disent: C ela nous
vient de toi Rponds-leur: Bonheur et malheur viennent dAllah. Que ces
gens sont durs comprendre. (78) Le bonheur qui tarrive vient dAllah. Le
malheur qui te frappe vient de toi. Nous tavons envoy aux hommes
comme Prophte. Le tmoignage dAllah suffit. (79).
Au dbut de lre islamiqi/e, les fidles qui se trouvaient La

Mecque, taient ordonns de faire la prire, la zakat, de soulager les
pauvres dentre eux, de pardonner aux polythistes et dendurer leurs
mfaits. Ils brlaient de dsir recevoir lordre du combat pour se ven
ger de leurs ennemis. Mais la situation tait inconvenante pour plu
sieurs raisons: leur nombre infrieur par rapport celui des impies,
leur prsence dans leur ville qui est sacre et la plus honore de tou103 a u 1ress QltS d u m o n d e , c e t o rd re ne leur fut donn que lors
q u ils migrrent Mdine qui devint pour eux un lieu sr et une
demeure de protection, se trouvent parmi des partisans.

Une fois reu I ordre de combattre, ils prouvrent une certaine
crainte de faire face I ennemi et dclarrent: Seigneur, pourquoi nous
imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-Tu remis au plus tard cette
obligation. Ils demandrent donc Dieu de reporter plus tard le
combat dont le rsultat ne sera que le meurtre et rendra lejsf enfants or

phelins et les femmes veuves. Ce verset est pareil ce}i-c\: E t ceux
qui croient disent: Pourquoi ne fait-on pas descendre une sourate? Puis
1 1 6
quand on fait descendre une sourate renforce et quon y fait mention de

combat...) [Coran XLVII, 20].
Ibn Abbas rapporte que Abdul Rahman et certains de ses compa

gnons vinrent trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- La
Mecque et lui dirent: O Prophte de Dieu, nous tions trs puiisants
du temps de notre polythisme, et nous voil faibles et humilis quand
nous sommes devenus croyants. Il leur rpondit: J ai t ordonn de
pardonner, ne cherchez pas querelle aux impies Aprs son migration
Mdine, lordre du combat fut prescrit mais les hommes posrent les
armes. Dieu alors dit descendre ce verset: N as-tu pas remarqu ces
gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute mauvaise action. As-Souddy
a dit: O n ne leur avait prescrit que la prire et la zakat. Mais ils de
mandrent Dieu de leur permettre de combattre, et une fois cet ordre
fut donn, ils prouvrent une crainte de faire face lennemi en re
doutant la mort. Mais le Seigneur leur rappelle que la jouissance de la
vie prsente est prcaire, et ils ne seront lss mme dune pellicule
de datte.
O que vous soyez, la mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans
des forteresses C est dire: La mort que vous fuyez vous atteindra,
tout comme Dieu le montre dans ce verset: Chaque me passera par

les affres de l mort) [Coran III, 185]. La mort est donc la fin invitable
et nul ne sen chappera, quil combatte ou non; quil soit dans un en

droit quelconque ou dans un tour fortifi.
L e bonheur qui tarrive vient dA llah cst dire toute sorte de
biens: fruits, rcolte, enfants ou autre. Mais le malheur qui te frappe
sagit-il dune scheresse, une disette ou un manque de rcolte ou la
m ort d u n enfant ou autre vient de to i
voulant dire cause de toi
parce nous tavons suivi et adhr ta religion. Leur cas est pareil
celui du peuple de Pharaon quon trouve dans ce verset: Ils disaient,

h n f u un bonheur leur arrivait: Ceci est pour nous. Mais quand un malfecar les frappait, ils rendaient Mose et ses compagnons responsables de
M m sort) [Coran VII, 131]. Ainsi ctait le cas des hypocrites qui ont
ambrass lIslam en apparence alors quils le rpugnaient. Lorsquun

dheur les frappait ils prtendaient que ctait parce quils avaient sui, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Par contre sil leur arrikWaiun bien ils disaient que cela leur venait de Dieu.
117
Dieu ordonne Son Prophte de leur rpondre: Bonheur et mal

heur viennent dAllah, ils nont lieu que selon la prdestination de Dieu
et atteignent toute crature sans distinction entre un pieux et un per

vers, un croyant et un incrdule. Mais ces gens-ls semblent tre igno
rants et ne comprennent aucun discours.
Puis Dieu explicite cela clairement, bien que Ses paroles sont
adresses aux fils dAdam: L e bonheur qui tarrive vient dA llah par
Sa grce, Sa gnrosit et sa misricorde. L e malheur qui te frappe
vient de toi pour prix de tes mauvaises actions et tes pchs comme
Dieu le confirme dans un autre verset: Q u e l que soit le malheur qui
vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait; mais Dieu ef
face un grand nombre de vos pchs) [Coran XLII, 30].
A ce propos il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: T o u s les maux qui affligent le musul
man, s a g it-il d une fa tigu e, d une maladie, de soucis, de tristesse, de
prjudices, mme d une pine, lui valent de la part de D ieu une rmission de
ses pchs. (Rapport par Boukhari)( I ) .
N o u s tavons envoy aux hommes comme Prophte pour leur

communiquer la loi et les enseignements de Dieu, et pour leur montrer
ce que Dieu agre et ce quil refuse, mais en fin de compte le tmoi
gnage dAllah suffit pour juger les hommes car il connat bien que tu
leur as transmis le message et ce quils tont rpondu et quils se sont
montrs incrdules et obstins.
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may-yutii-r-rasla faqad ata-L-Lha wa man tawall fam arsalnka

alayhim hafzan (80) wa yaqlna tatun faid baraz min indika
bayyata tifatum-minhum gayra-l-lad taqlu wa-L-Lhu yaktubu m
yubayyitna faV rid anhum wa tawakkal al-L-Lhi wa kaf bi-L-Lhi
Waklan (81).
Celui qui obit au Prophte obit Allah. Ta mission ne te rend pas
responsable de ceux qui scartent dAllah. (80) Ils disent: Obissance. A
peine tont-ils quitt quils complotent des actes contraires leurs paroles!
Allah crit ce quils complotent. Dtourne-toi deux. Fie-toi Allah. L a
protection dAllah est suffisante. (81).
Dieu informe les hommes que quiconque obit Dieu, obit Son
Prophte, et quiconque dsobit Dieu, dsobit Son Prophte, car
ce dernier: ne parle pas non plus dimpulsicn: ce nest l que rvlation
rvle) [Coran LIII, 3-]. Puis pour rassurer le Messager, Il lui dit: T a
mission ne te rend pas responsable de ceux qui scartent dA llah. En
dautres termes, ta mission se borne leur communiquer le message,
quant ceux qui sen dtournent, ils ne sen prennent qu eux-mmes
car tu nes pas envoy vers eux comme gardien. Dans un hadith au
thentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueaurait dit:
Quiconque obit Dieu et Son Prophte, aura suivi la voie droite, et
quiconque dsobit Dieu et Son Prophte, ne fera tort qu lui-mme.
Quant aux hypocrites, une fois en prsence du Prophte, ils dcla

rent: Nous obissons. Mais aussitt quils le quittent certains deux
tiennent de nuit des propos trangers ce quil dit, et ils ne manquent
pas contredire leur dclaration. Dieu est aux aguets car II crit ce
quils complotent et ceci en ordonnant aux anges scribes dcrire tout
ce que les hypocrites dclarent et font, car II connat parfaitement ce
qu-iis
couvent en
e u x -m m e s et ce q u ils tra m e n t la nuit, e t H le u r e n
demandera compte de leur dsobissance et de leur rebellion.

Puis Dieu exhorte Son Prophte leur pardonner, tre clment et
indulgent leur gard et scarter deux sans dnoncer leurs secrets
devant les hommes, enfin II le rassure et quil ne doit pas les redouter,
plutt il doit se confier en Lui car II lui suffit comme protecteur.
119
afal yatadabbar n a-l-Q u rna w alaw kna min indi gay ri-L -L h i
lawajad fhi-htilfan katran (82) wa id j a ahum amrum-mina-l-amni
awi-l-hawf ad bih walaw raddhu il-r-rasli w a il li-l-amri
minhum la alimahu-l-ladna yastambitunah minhum walawla fadlu-LLhi alaykum wa rahmatuh latabatumu-s-saytna ill qallan (83).
N ont-ils jamais mdit sur le Coran? Si ce Livre venait dun autre que
dAllah, ils y auraient relev des nombreuses contradictions (82) Appren
nent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme, ils la propa
gent. S ils la rapportaient au Prophte et leur chefs, ce serait le plus
qualifi de ces derniers qui lutiliseraient. N et-ce t la grce dAllah et
Sa misricorde, Satan et entran la plupart dentre vous. (83).
Pourquoi ces gens-l ne mditent-ils pas sur le Coran au lieu de

sen dtourner, et quils comprennent le sens de ses versets, ses sen
tences et ses paroles disertes. Srement ils ny trouveront ni contradic
tion, ni perturbation ni divergence, car il est une rvlation dun
Seigneur sage et digne de Louanges. Telle est laltitude des polythis
tes et des hypocrites lgard du Coran. Quant aux hommes verss et
instruits dans la religion, ils dclarent: Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur) [Coran III, 7] cest dire aux
versets aussi bien les fondamentaux que les figuratifs qui constituent
une v rit . E n ra m e n a n t le figuratif au fo n d a m e n ta l, ils ont suivi la
bonne direction. Quant ceux dont les curs penchent vers lerreur,
ils se sont gars et carts de la vrit.
Amr Ben Chou'aib raconte daprs Son grand pre que (Envoy
de Dieu -qu Allah le bnisse et le salue- rencontra un jour des hommes
qui discutaient au sujet du destin. S apercevant quils tiraient argument
du Coran dune faon qui ne lui plaisait pas, il fut irrit et scria:
P o u rq u o i cherchez-vous contredire les versets les uns les autres, c'est
bien cela qui causa la perdition du gnrations qui vous ont prcds.
Apprennent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme,

-% 20
ils la propagent ceci constitue un avertissement celui qui, une fois
ayant entendu une nouvelle, accourt la propager avant quil ne sas

sure de sa vracit du moment quelle ne peut tre quune simple ru
meur sans fondement.
A cet gard, daprs le Sahih de Mouslim, Abou Houraira rapporte
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l est par
fois un pch quand un homme raconte tout ce q u il a entendu. (Rapport
par M o u s l im / 1*.
Il est cit dans le Sahih de Mouslim aussi que Omar Ben Al-Khattab, entrant dans la mosque, entendit les hommes dire que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait rpudi ses femmes. Il
demanda lautorisation dentrer chez le Prophte. Permission accorde,
il lui demanda: As-tu vraiment rpudi tes femmes? - Non, rpondit-il.
Omar retourna la mosque et scria: L Envoy de Dieu na pas r
pudi ses femmes. C est cette occasion que ce verset fut rvl.
Il incombe donc lhomme, et surtout quand il sagit dune affaire
concernant sa foi et sa religion, de sassurer de la vracit des nouvel
les quil entend afin dviter son garement. Et si jamais une telle af
faire est su s ce p tib le d tre conteste q u il la rapporte aux
enseignements du Prophte ou quil se rfre aux opinions des hom
mes verss. C est une grce de Dieu sans laquelle un grand nombre
de gens auraient suivi Satan.
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faqtil fx sabli-L-Lhi l tukallafu ill nafsaka wa harridi-l-m uminna

as-L-Lhu an yakuffa basa-l-ladna kafar w a-L-Lhu asaddu basan
w a asaddu tanqlan (84) may-yasfa saf'atan hasanatan yaku-l-lahu
nasbum-minh wa may-yasfa sfaatan sayyiatan yaku-l-lah kuflumminh wa kna-L-Lhu al kulli sayim-muqtan (85) wa id huyyiytum
bitahiyyatin fahayy bi ahsani-minh aw ruddh inna-L-Lha kna
a l k u lli s a y in h a s b a n ( 8 6 ) A L - L h u l il h a i l l h u w a
layajm aannakum il yawmi-l-qiymati l rayba fhi w a man asdaqu
mina-L-Lhi hadtan (87).
Combats au service dAllah. Tu nes responsable que de toi-mme. En
courage les fidles au combat. H est possible quAllah ruine la puissance
des infidles. 11 est plus fort queux et autrement svre dans la rpression.
(84) Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul
tat; celui qui intercdera dans une mauvaise intention en partagera les
consquences. Allah pourvoit tout (85) Si quelquun vous salue, rendez-lui
un salut plus poli encore. En tout cas, rendez-le lui. Allah vous demandera
compte de tout. (86). Allah, il ny a dAllah que Lui, vous rassemblera in
failliblement au jour de la rsurrection. Il ny a pas de doute. Q ui mieux
quAllah voit ses propos raliss? (87).
Dieu ordonne Son Prophte de combattre dans Son chemin et

de se passer de quiconque fait dfection. C est pourquoi 11 lui dit: T u
nes responable que de toi-mme.
Il lui ordonne galement d encourager les fidles au combat vu le

mrite du combat dans la v o ie
em *u t ia r c o m p e n s e qui attend
tQut c o m u a tta n t. plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet, nous
nous contentons de citer celui-ci rapport par Abou Houraira et cit
dans le Sahih de Boukhari. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: C e lu i qui croit en Dieu et en son Envoy, s acquitte des pri
res, et je n e Ramadan, il incombe D ieu de le fa ire entrer au Paradis,
qu il ait combattu dans la voie de D ieu ou q u il n ait jam ais quitt le pays
o il est n . On lui demanda: O Envoy de Dieu! N allons-nous pas
annoncer cette bonne nouvelle aux hommes? Il rpondit: A u Paradis
il y a cent degrs que Dieu a prpars ceux qui combattent dans Sa voie,
122
entre deux degrs, il existe un espace quivalent la distance qui spare le

ciel de la terre. Lorsque vous demandez D ieu de vous rtribuer le Pa ra
dis, que ce soit le Firdaws car il est le meilleur et le plus lev degr du P a
radis, au-dessus duquel se trouve le Trne du Misricordieux, d o prennent
source les fleuves du Paradis.( I )
I l est possible quAllah ruine la puissance des infidles et ceci se

ralise en poussant les hommes au combat qui slancent contre les
mcrants et font arrter leur violence en dfendant lIslam et les mu
sulmans. Dieu est certes plus redoutable dans sa violence que les in
crdules et plus svre queux dans Son chtiment.
Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul
tat qui signifie, en dautres termes, celui qui intercde d'une bonne in
tercession qui ne vise que le bien, en obtiendra une part. C est

pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I n
tercdez et vous serez rcompenss. Dieu, par la bouche de Son Prophte,
dcide ce qu i l veut.
Par contre Celui qui intercdera dans une mauvaise intention en par
tagera les consquences il en sera pleinement responsable et supporte
ra les conquences en tenant compte de son intention. Moujahed Ben

Jabr a dit que ce verset fut rvl propos des hommes dont les uns
intercdent en faveur des autres tant au bien qu'au mal. Mais Dieu de
meure vigilant sur toute chose.
S i quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore. En tout
cas, rendez-le lui cest dire lorsquon vous salue, rpondez par une
formule plus courtoise et plus polie, ce qui est recommand, sinon, et

ce qui est dobligation, rendez simplement le salut qui vous a t
adress.
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Salman Al-Farissi raconte quun homme vint trouver lEnvoy de

Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Que la paix soit sur toi
Envoy de Dieu Il lui rpondit: Q u e la paix soit sur toi ainsi que la
misricorde de Dieu. Un autre vint et salua: Que la paix soit sur toi
Envoy de Dieu ainsi que la misricorde de Dieu. Et le Prophte de
lui rpondre: Q u e la paix soit sur toi ainsi que la misricorde et les bn
dictions de D ieu. Un troisime arriva et dit: Que la paix soit sur toi
Envoy de Dieu ainsi que la misricorde et les bndictions de Dieu
Il lui rpondit: E t sur toi. Lhomme sexclama: Q ue je te donne pour
ranons mes pre et mre Prophte de Dieu, tu as rpondu le salut
un tel et un tel en y ajoutant quelque chose plus que tu las fait pour
moi? Il lui rpliqua: T u ne m en as rien laiss ajouter, et D ieu le Trs
Haut a dit: S i quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore.
En tout cas, rendez-le lui et me voil te rendre le salut. (R a p p ort par

lbn Jarir)(1>.
Il savre du hadith prcit quaucun ajout ne doit tre donn

cette formule du salut, car sil tait autrement, le Prophte laurait fait.
lbn Abbas a dit: Lorsquun homme tadresse un salut rends-le lui
mme sil est un Mage car Dieu nousôrdonne de saluer dune faon
encore plus polie ou bien rendre le salut.
Quant ceux qui vivent dans les pays des musulmans et sous
leur protection, il leur incombe de saluer le premier. A cet gard, il est
cit dans le Sahih de Mouslim quAbou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: N e soyez pas les
premiers qui saluent les juifs et les chrtiens. Lorsque vous les rencontrez,
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ou bien lorsque vous rencontrez l un d'eux, obligez-le s carter de votre

chemin
(au cas o il y a de la cohue)(1).
Al-Hassan Al-Basri prcise que le salut est un acte bnvole mais

le rendre constitue une obligation, et cette obligation tait lavis una
nime des ulmas. Par consquent quiconque ne rend pas le salut aura
pch car par ce faire il aura dsobi Dieu qui ordonne, selon le ver
set, de rendre ce salut en tout cas.
Abou Houraira rapporte qu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: V o u s n entrerez pas au Paradis tant que vous ne croyez
pas, et vous ne serez pas croyants tant que vous ne vous entraimiez pas.
Vous indiquerai-je une chose si vous la faites vous vous entraimez? Eh bien
noncez le salut entre vous haute voix. (R apportpar abou D a o u d )(2 ).
Allah, Q ny a dAllah que L u i est un rappel aux hommes quil est

le seul Dieu, le Crateur de toute chose, qui les runira au jour de la
rsurrection sans aucun doute possible sur un seul tertre et les rtri
buera selon leurs actions. Et quand Dieu parle, nul nest plus vridique
que Lui.
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fam lakum f-l-munfiqna fatayni wa-L-Lhu arksahum bim kasabu

aturdna an tahd man adalla-L-Lhu waman yudlili-L-Lhu falan
tajida lah sablan (88) wadd law takfurna kam kafar fataknna
sawaan fal tattahid minhum awliya hatt yuhjir f sabli-L-Lhi
fa in taw allaw fahudhum waqtulhum h ay tu wajattumhum w al
tatahid minhum waliyyan wal nasran (89) illa-l-ladna yasilna il
q aw m im -baynak um w a baynahum m tq un aw jAkum h a s ira t
sudruhum an yuqtilkum aw yuqtil qawmahum w alaw saâ -L Lhu lasallatahum alaykum falaqtalkum fa ini-tazalukum falam
yuqtilukum w aalqaw ilaykumu-s-salama fam ja a la-L -L h u lakum
alayhim sablan (90) satajidna harna yurdna ay-yamankum wa
yaman qawmahum kulla m rudd, ila-l-fitnati urkis fih fa il-lam
yatazilkum w a yulq ilaykum u-s-salam a w a yakuff aydiyahum
fahudhum waqtulhum haytu taqiftumhum w a lAikum ja aln
lakum alayhim sultnam-mubman (91).
Pourquoi vous divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites?
Alors que leur conduite les a fait rejeter par Allah dans limpit. Voulezvous mettre dans la bonne voie ceux quAllah a abandonns? Toutes les
vaiaa m* f,,....'. i . .u.i
a h i . i.o.iunc (8 ) u s souhaitent que vous
perdiez la foi comme ils lont eux-mmes perdue pour que vous deveniez
gaux. N e nouez de rapports confiants avec eux, quils ne se soient expa
tris pour la cause dAllah. S ils refusent, combattez-les et mettez-les
mort o que vous les trouviez. Gardez-vous de prendre des hommes de
confiance ou des allis parmi eux. (89) Exceptez ceux qui auraient rejoint
un groupe alli. Exceptez galemnt ceux dont les curs se serreraient
lide de vous combattre ou de combattre les leurs. Si Allah avait voulu, H
les aurait pousss contre vous et qus vous auraient combattu. Sils restent
neutres sans vous attaquer et sils vous donnent toute scurit, Allah ne
126
vous laissera aucun moyen de les inquiter. (90) Il en est dautres qui cher
cheront capter la fois votre confiance et celle de leurs frres. Chaque
fois quils ont loccasion de reprendre la lutte, ils succombent leur pas
sion. S ils ne dposent pas les armes, ne vous assurent pas la paix, et ne
sabstiennent pas de tout acte hostile, combattez-les et mettez-les mort o
que vous les trouviez. Nous vous laissons toute latitude leur gard. (91).
Dieu dspprouve lattitude prise par les fidles lgard des hypo
crites. Pourquoi les opinions furent-elles diverges?
Limam Ahmed rapporte d'aprs Zaid Ben Thabet que quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, se rendit Ohod pour
affronter les polythistes, un nombre dhommes rebroussrent chemin,
les compagnons du Prophte se divisrent en deux groupes pour juger
leur comportement: les premiers proposrent de tuer ces hypocrites,
tandis que les autres refusrent et ces derniers formaient les vrais
croyants, Dieu cette occasion fit descendre ce verset: Pourquoi vous
divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites? LEnvoy de Dieu quAllah Je bnisse et le saluescria alors: C est Tiba (c..d M din e)
qui expulse les mauvais comme le soufflet du forgeron qui dbarrasse le fer
des scories. (Rapport par Boukhari et MousUm )
(I).
Mouhammad Ben Ishaq rapporte quil sagit dAbdullah Ben Oubay

Ben Saloul qui, le jour de Ohod, retourna Mdine avec le tiers de
larme et les sept cent de leffectif continurent leur chemin avec lEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
A lo r s que leur conduite les a fa it rejeter par Allah dans V im pit
c'est dire cause de leur agissement, Dieu les a refouls et les a

gars parce quils ont dsobi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueet prfr tre dans lerreur.
Puis Dieu sadresse aux fidles en leur disant quil est inutile de di
riger ceux quil gare, ces hypocrites ne trouveront jamais le chemin
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de la vrit car ils souhaitent que vous perdiez la foi comme ils lont euxmmes perdue pour que vous deveniez gaux. Tel est leur souhait de
vous voir incrdules semblables eux, mus par leur hostilit et leur
haine.
Puis II ordonne aux fidles de ne prendre aucun ami ni protecteur
parmi eux tant: quils ne se soient expatris pour la cause dAllah qui
signifie daprs Ibn Ababs, quils ont refus migrer dans le chemin
de Dieu. Quant As-souddy, il a dit parce quils ont manifest leur mcroyance.Combattez-les et mettez-les mort o que vous les trouviez
ceci devra tre leur sort. En plus, il est interdit aux fidles de prendre
des aUis parmi eux pour combattre les ennemis de Dieu. A lexception
de ceux avec lesquels ils ont conclu un pacte, et qui doivent tre trai
ts sur un mme pied dgalit tout comme les musulmans, daprs les
dires dIbn Jarir et As-souddy.
A ce propos AI-Hassan raconte que Souraqa ben Malek Al-Midleji
a dit: Aprs la victoire du Prophte -quAllah le bnisse et le saluele
jour de Badr et le jour dOhod et la conversion de plusieurs personnes,
je fus mis au courant quil allait envoyer Khaled Ben Al-Walid chez ma
tribu Bani Midlej. Je me rendis chei le Prophte -quAllah le bnisse et
le salueet lui dis: Je tadjure par la grce de Dieu Mais les hom
mes me demandrent de me taire. Il leur dit: Laissez-le, puis il
madressa la parole: Que veux-tu? - On ma fait savoir, dis-je, que tu
vas envoyer Khaled chez mes concitoyens, et je suis venu te prier de
conclure un pacte de paix avec eux. S ils se convertissent, ils seront
ainsi de vrais musulmans, sinon, je te supplie de ne plus les traiter
aveso noufit l'Envoyi d t>.eu -qu-Aiiah !e Dnisse et le salue- prit
Khaled Ben A l-W a lid et lui dit: V a avec lui et rponds sa de
mande. Khaled conclut un pacte de paix avec eux en stipulant quils
naideront plus personne contre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, et si les Qorachites embrassent lIslam, ils devront faire le
mme. Dieu cette occasion fit cette rvlation. Mais Ibn Abbas a d
clar, plus tard, que ce verset fut abrog par celui-ci: Aprs que les
mois sacrs se seront couls, tuez les polythsites partout o vous les trou
verez) [Coran IX, 5].
Exceptez galement ceux dont les curs se serreraient lide de vous
combattre ou de combattre les leurs il saoit dun autre peuple quon ne
128
doit pas les combattre. Ceux-l viennent aux fidles le c ur serr

davoir combattu contre eux, et en mme temps ils ne souhaitent plus
de combattre ct des fidles contre leur propore peuple; cest dire
dans le cas pareil ils prfrent tre impartiaux. Et cest une des grces
de Dieu car sil avait voulu, Il leur aurait donn pouvoir sur les fidles
et ils les auraient alors combattus.
Donc tant que ces gens-l se tiennent lcart, ne combattent pas
contre les musulmans et leur offrent la paix, Allah ne vous laissera au
cun moyen de les inquiter cest dire de lutter contre eux. Le cas de
ceux - l est pareil celui des Hachmites qui taient sortis, le jour de
Badr, avec les polythsites et qui avaient assist au combat alors quils
ne le dsiraient pas, comme Al-Abbas et autres. A savoir que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueavait ordonn en ce jour-l aux
fidles de ne plus tuer Al-Abbas et den faire prisonnier.
I l en est dautres qui chercheront capter la fois votre confiance et
celle de leurs frres Bien, quen apparence, ceux-l se ressemblent aux
premiers, mais leur intention nest pas la mme, car ils ne sont que
des hypocrjtes. Ils manifestent devant le Prophte et ses compagnons
leur islamisme rien que pour sauver leur me, leurs biens et leur post
rit. Mais au fond ils ont la mme foi que les incrdules, pratiquent le
mme culte que le leur et ne cherchent la paix quauprs deux. Dieu
les avait dj dcrits dans ce verset:Mais ds quils ont rejoint leurs
tentateurs, ils affirment: Nous sommes avec vous) [Coran II, 14].
>
Chaque fois quils ont loccasion Je reprendre la lutte, ils succombent
leur passion Moujahed a commentes ce verset et dit quil fut rvl au
sujet de certains Mecquois qui venaient dclarer leur islamisme devant

le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- par hypocrisie, puis ils re
tournaient chez les Qorachites polythistes et adoraient leurs idoles,
voulant ainsi faire la paix avec les uns et les autres. Dieu ordonne de
les exterminer sils ne se retirent pas loin des fidles et ne leur offrent
P a s la p a ix . M a is p a r
c o n t r e , s 'ils p e r s is t e n t d a n s
leur lutte Contre les
musulmans, saisissez-les comme prisonniers et mettez-les mort o

que vous les trouviez car Dieu donne aux fidles tout pouvoir contre
eux.
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qatala muminan hataan fatahrru raqabatim-muimnatin wa diyatummusallamatun ila ahlilu ilia ay-yassaddaq fain kna min qawmin
aduwwi-l-lakum wahuwa mminun fatahrru raqabatim-muminatin wa
in kna min qawmim-baynakum wa baynahum m tqun fidyatummusallamatun il ahlih wa tahrru raqabatim-muminatin fama-l-lam
yajid fasiymu sahrayni mutatabiayni tawbatam-mina-L-lhi wa kna-LLhu Alman Hakman (92) wa may-yaqtul muminam-mutaammidan
f a ja i h jahannam u hlidan fh w a g a t ib a -L -L h u alayhi w a
laanah wa a'adda lah adban azman (93).
N II est inconvenable quun musulman en tue un autre si ce nest involon
tairement. Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir
un esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la
victime, moins que ceux-ci ne lui en fassent remise. Si le meurtrier est
dun jlan qui vous est hostile, mais quil soit musulman, il devra seulement
affranchir un esclave de mme confession. Si le meurtrier appartient un
clan qui aura pactis avec vous, il devra payer le prix du sang aux parents
.k i
. .n ran cu r on tsciBc musulman, celu i qui en sera empch
devra jener deyx mois conscutifs. Telle est la pnitence fixe par Allah.
Allah est omniscient et sage. (92) Celui qui tue volontairement un musul
man aua lenfer pour sjour ternel. Il encourt la colre dAllah, sa mal
diction et un chtiment terrible. (93).
Il nappartient pas donc un croyant de tuer un autre en aucun

cas, comme il a t aussi confirm par ce hadith cit dans les deux
Sahihs o LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l
n est plus permis de tuer un musulman gui atteste quil n y a dautre divi
nit que Dieu, saut ces trois: un meurtrier, une personne marie qui
130
commet ladultre et lhomme apostasie. (Rapport par Boukhari et Mous m )( I } . Dans ce trois cas, il nest plus permis quiconque dexcuter
le coupable, mais la dcision revient limam -le gouverneur- ou son

auxiliaire. Lexception faite concerne lhomme qui tue par erreur.
Les opinions se divergent quant la cause de cette rvlation:
Moujahed raconte que ce verset fut rvl au sujet de Ayach Ben Abi
Rabi'a qui a tu Al-Hareth Ben Yazid Al-Ghamidi qui lavait tortur
avec son frre pour avoir embrass lIslam. Mais Al-Hareth, plus tard,
se convertit et fit lmigration sans que Ayach ft mis au courant de sa
conversion. Quand il la aperu le jour de la conqute de La Mecque,
et croyant quil tait toujours polythiste, il le tua. Dieu cette occasion
fit descendre ce verset.
Quant Ibn Aslam, il prcise quil fut rvl propos de Abou AdDarda qui avait tu un homme aprs avoir prononc la profession de
foi. Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui reprocha
son crime, Abou Ad-Darda rpondit: Il na fait cette attestation que
parce quil tait menac de mort Et le Prophte de lui rpliquer: A s tu fendu son cur pour tassurer de ses paroles?.
Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir un
esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la vic
time Il y en a l donc deux obligations.
1
- Lexpiation de son crime involontaire en affanchissant un es
clave croyant, quant leslcave incrdule -ou dune autre confessioncela nest plus accept. A ce propos il a t cit dans le Mouwatta de
Malek et le Mousnad de Chafi que lorsquon a amen lesclave naresse devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueil lui
demanda: O est Dieu? - Au ciel, rpondit-elle.
Qui suis-je? fut la deuxime question. - Tu es lEnvoy de Dieu,
rtorqua-t-elle. Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de dire
Mou'awia: Affranchis-la car elle est croyante.
(1)
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131
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2
- Le prix du sang pour indemniser les parents de la victime. A ce
propos, et daprs Ibn Mass'oud lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueavait fix ce prix de la faon suivante, quand il sagit dun
meurtre commis par erreur:
- Vingt chamelles dun an rvolu.
- Vingt chamelets dun an rvolu.
- Vingt chamelles de deux ans rvolus.
- Vingt chamelles de trois ans rvolus.
- Vingt chamelles de quatre ans rvolus.
Ce qui fait en tout cent ttes que doivent donner A I-Aqila - ls
proches parents du coupable- et lon ne doit pas les surlever sur ses
biens. Mais Chaf'i a dclar: Je ne veux pas mopposer une telle
disposition, mais je ne trouve pas que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueavait impos ce prix Al-Aqila. En revenant aux
deux Sahih, nous y trouvons ce hadith rapport par Abou Houraira:
Deux femmes de la tribu Houzail se querellrent. Lune delle frappa
lautre, qui tait enceinte- et la tua avec son foetus. On porta plainte
auprs de lEnvoy de Dieu -quÂllah le bnisse et le saluequi pro
nona un jugement consistant affranchir un ou une esclave comme
prix du sang du foetus, et une composition lgale -dyia- que devait
payer la Aqila de la femme coupable.
Cette sentence concerne un crime quon commet sans viser le
meurtre qui est assimil un meurtre involontaire. Mais sil savre
quil y a un doute, le prix du sang sera ainsi:
- Trente chamelles de 3 ans rvolus.
-Trente chamelles de 4 ans rvolus.
-Quarante chamelles pleines.
D aprs le Sahih de Boukhari, Abdullah Ben Omar raconte: Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- envoya Khaled Ben
Al-Walid vers Beni Joudzama pour les appeler lIslam. Au lieu de lui
dclarer leur islamisme dune faon claire, ils lui rpondirent: Nous
avons change notre religion. Khaled se mit alors les tuer. LEnvoy
de Dieu, ayant eu vent du faire de Khaled, leva les mains au ciel et
132
scria: Mon Dieu, je dsavoue ce qua fait Khaled Puis il chargea

Ali de leur payer le prix de sang et lindemnit de leurs biens dtruits
mme le vase dans lequel lapait un chien. Cela prouve que tout dom
mage caus par un gouverneur, ou par son assistant, doit tre indem
nis de la trsorie.
A moins que ceux-ci ne lui en fassent remise ou selon une autre in
terprtation: A moins quils ne le donnent en aumne Dans ce cas la
dyia - ou le prix du sang- ne sera plus dobligation.
S i le meurtrier est dun clan qui vous est hostile, mais quil soit mu
sulman, il devra seulement affranchir un esclave de mme confession En
dautres termes, si la victime est un croyant alors quil appartenait un

groupe ennemi, ses proches nont droit aucun prix du sang, quant au
meurtrier, il doit affranchir un esclave croyant.
S i le meurtrier apapartient un clan qui aura pactis avec vous...
cest dire si la victime appartient un groupe non-musulman, ou un

groupe auquel un pacte vous lie, le meurtrier doit payer le prix du
sang, daprs une foule dulmas.
Quel sera le prix du sang si la victime est incrdule? Une partie
dulmas jygent que le meurtrier doit le payer complet comme sil sagit
dun fidle. Une autre dit que ce prix est fix la moiti. Enfin dautres
disent quil est le tiers.
Le meurtrier doit en plus affranchir un esclave croyant; sil en sera
empch, devra jener deux mois conscutifs c'est dire sans interrup
tion (en dehors du mois de Ramadan). En cas o il interrompt le jeune

sans une excuse valable telle quune maladie, des menstrues ou des
lo c h ie s , il d e v r a re p re n d re s o n je n e p e n d a n t d e u x m o ix . S il voyage,
pourra-t-il interrompre le jene? Deux opinions ont t dites ce sujet:

Telle est la pnitence fixe par Allah. Allah est omniscient et sage
c est dire: le jene de deux mois est le signe du repentir impos par
Dieu pour un meurtre commis involontairement.
Si le coupable est incapable de jener deux mois? Devra-til nourrir
soixant pauvres comme elle est lexpiaton du D hihar (lorsque
lhomme utilise cette formule de rpudiation en disant sa femme:
Sois pour moi comme le dos de ma mre) Il y en a l deux opi
nions.
433
- La premire lapprouve mais ceci nest pas cit dans ce verset

pour tre plus svre avec le meurtrier en le menaant, lavertissant et
le mettant en garde contre un pch pareil, et il nest plus convenable
den faire allusion cette tolrance dans le verset.
- La deuxime ne tolre plus cette compensation, car si ctait ain
si, le merurtrier aurait abus de ce droit et report la nourriture des
soixante pauvres jusquau jour o il en serait capable et ais.
Aprs que Dieu ait montr les sentences relatives au meurtre invo
lontaire, Il parte de celui commis de propos dlibr:
C elui qui tue volontairement un musulman... On trouve dans ce
verset une grande menace celui qui commet un tel crime qui est,
cause de sa gravit, joint lassociation dun autre Dieu comme le
montre ce verset: Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu;
ceux qui ne tuent pas quelquun que Dieu a interdit de tuer sauf pour une
juste raison) [Coran XXV, 68].
Plusieurs hadiths ont t rapports propos du meurtre et de son

interdiction dont nous allons nous contenter de ces quelques-uns:
- L e premier jugement qui sera rendu entre les gens au jour de la r
surrection sera celui relatif aux effusions du sang.
- L a disparition totale du bas monde aux regards de Dieu serait
moins grave que le meurtre volontaire dun musulman.
- S i tous les habitants des deux et de la terre se runissent pour tuer
un musulman, Dieu les prcipitera tous dans lenfer.
- Quiconque aura aid tuer un musulman fut-ce par une demi-pa
role, viendra au jour de la rssurection dont ces mots seront inscrits sur son
front: U n dsespr de la misricorde de Dieu.
- D'aprs Al-Boukhari, Al-Moughira Ben An-Nou'man raconte quil
a entendu Ibn Joubar dire: U n diffrend avait clat entre les habi
tants de Koufa au sujet du repentir dun meurtrier volontaire. Je me
rendis alors chez Ibn Abbas pour lui demander son opinion. Il me r
pondit: C e verset: Celui qui tue volontairement un musulman aura len
fer pour sjour ternel figure parmi les derniers versets rvls et
aucun autre ne la abrog. Quant ce verset: Ceux qui ninvoquent pas
une autre divinit avec Dieu; ceux qui ne tuent pas quelquun que Dieu a in
134
terdit de tuer sauf pour une juste raison il ne concerne que les polythis
tes A savoir qulbn Abbas avait jug que le repentir dun meurtrier vo
lontaire nest plus accept.
- Salem Ben Abi Al-Ja'd raconte: Etant chez Ibn Abbas qui fut at
teint par une ccit vers la fin de sa vie, un homme arriva et lui dit:
Abdullah Ben Abbas! Que penses-tu de celui qui tue volontairement un
croyant? Il lui rpondit; Il aura la Ghenne pour demeure ternelle,
Dieu exercera son courroux contre lui, le maudira et lui prparera un
chtiment douloureux. Et lhomme de lui demander aussi: E t si cet
homme se repent, fait de bonnes uvres et se trouve dans le droit
chemin? Ibn Abbas rpliqua: Que sa mre le perde! Comment pour
rait-il se repentir et tre dans la voie droite? Par celui qui tient mon
me dans sa main, jai entendu votre Prophte -quAllah le bnisse et
le saluedire: Q ue sa mre perde celui qui tue volontairement un croyant.
Au jour de la rsurrection, la victime, aux jugulaires saignant, viendra te
nant la tte par une main et son assassin par lautre, pour tre tout prs du
Trne du Misricordieux et s criera: Seigneur, demande celui-l pour
quoi il m a tu? Par celui dont lme de Abdullah est dans Sa main, ce
verset qui fut rvl na pas t abrog jusqu la mort de votre Pro
phte.
- D aprs limam Ahmed, Mouawia raconte quil a entendu le Pro
phte -quAllah le bnisse et le saluedire: D ieu absoudrait peut-tre
tous les pchs sauf celui qui meurt incrdule ou l homme qui tue volon
tairement un croyant( I ) .
D aprs lunanimit des ulmas, le repentir du meurtrier sera une

question entre lui et son Seigneur qui pourra lui pardonner ou le ch
tier. S il se repent et revient Dieu, shumilie, se soumet aux ordres di
vins et fait de bonnes actions, Dieu lui changera ses mauvaises
actions en uvres bonnes, ddommagera la victime contre linjustice
quil a subie et le rendra satisfait. Quant aux paroles divines: Ceux qui
ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu... jusqu mais non celui qui se
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repent, qui croit et qui fait le bien) [Coran XXV, 68-70] on ne doit pas
les considrer comme tant abroges par un autre verset par manque
de preuves, et par la suite, on ne doit pas les limiter aux polythistes
et lautre verset aux croyants.
Par ailleurs, Dieu a dit: D is: O mes serviteurs! Vous qui avez
commis des excs votre propos dtriment ne dsesprez pas de la misri
corde de Dieu. Dieu pardonne tous les pchs) [Coran XXXIX, 53].
C est un verset dont le contenu sapplique tous les pchs

sagit-il dune incrdulit, un polythisme, un doute, une hypocrisie, un
meurtre, une perversit ou autre. Dautre part, Il a dit: Allah ne par
donne point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, H pardonne
qui n veut) [Coran IV, 48] Ceci sapplique tous les pchs sauf le
polythisme, dont le but est de semer lesprance dans les curs des
fidles. La preuve en est lhistoire de lisralite, cit dans les deux Sahihs, qui a tu cent personnes puis il sest rendu chez un savant pour
lui demander sil pourrait se repentir. Et lautre de lui rpondre:
Q u est-ce quil tempche de te repentir? Puis il lui indiqua un certain
pays pour y aller. En route, il succomba et les anges de la misricorde
recueillirent son me, tenant compte de lintention de lhomme et de
son esprance en Dieu.
Si ctait le cas dun isralit qui on avait annonc lacceptation
du repentir, notre communaut aurait plus de droit de cette grce di
vine car II a t les liens et les carcans qui pesaient sur elle et agre
pour elle cette religion droite et simple pratiquer.
Quant au sort de celui qui tue volontairement un croyant et quil
aura PEnfer pour demeure ternelle, il sera ainsi si Dieu voudrait le
chtier, comme ont dit Abou Houraira et une foule des anciens ulmas.
Ainsi chaque pch sera jug de la sorte prenant en considration les
bonnes actions quaurait commises le pcheur et qui pourraient lui all
ger le chtiment ou lui procureraient le pardon. Et cest Dieu qui est le
plus savant.
E n ce qui concerne la prcipitation du meurtrier dans lEnfer pour
lternit et quaucune autre bonne uvre ne ly dlivrerait, selon les
dires dIbn Abbas, ceci nest plus admis en principe, car plusieurs hadiths les contredisent. A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le b-
136
nisse et le salue- a dit: I l sortira de l Enfer quiconque aura dans son

cur le poids dun atome de foi.
Daprs les versets prcits, celui qui meurt incrdule, Dieu ne lui
pardonnera plus. Quant la revendication de la victime au jour de la
rsurrection pour rcuprer ses droits, elle est un droit personnel dont
le repentir ne le compensera pas. Aucune distinction ne ara faite en
tre un tu, un diffam ou qui on lui a drob ses biens. Ainsi il sera
dobligation de restituer aux victimes leurs dro'its afin de rendre le re
pentir susceptible dtre agr, sinon, la revendication sera de droit le
jour de la rsurrection. Mais cette revendication nimplique pas nces
sairement le chtiment car il se peut que lauteur aura de bonnes ac
tions dont une partie ou lensemble passera lactif de la victime. S il
en reste une partie au coupable, il se pourra que Dieu le fera entrer au
Paradis grce elle, sinon, il accordera plus de Ses faveurs la vic
time.
Le meurtre volonaitre est soumis des lois dans la vie prsente et
dans lautre. Dans le bas monde, on lui applique la dcision prise par
les parents de la victime comme le montre ce verset: L o rs q u un
homme est tu injustement nous donnons son proche parent le pouvoir de
le venger) [Coran XVII, 33]. Ce pouvoir de vengeance pourra tre tra
duit une" excution, un pardon, ou un prix du sang plus prcieux,

savoir.
-Trente chamelles de trois ans rvolus.
- Trente chamelles de quatre ans rvolus.
- Quarante chamelles pleines.
Quant lautre expiation, cest dire: laffranchissement dun es
clave, ou le jene de deux mois conscutifs ou la nourriture de soixan
te pauvres, les opinions se sont diverges:
- Chafi, ses adeptes et une partie dulmas ont jug quelle est
dobligation, car si une telle expiation est impose un homme qui tue
par erreur, elle doit plus forte raisn tre applique qui tue volontai
rement, ainsi au serment mensonger.
- Limam Ahmed et dautres ont dit: L e meurtre volontaire est plus
grave dtre expi, donc aucune expiation nest accepte ainsi que le
serment mensonger.
137
Ceux qui ont adopt lopinion qui exige une expiation, ont tir ar
gument de ce que Ahmed a rapport daprs Wathila ben AL-Asqa
quun groupe de Beni Soulaim vint trouver le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, et lui dit: Un des ntres a commis un meurtre sou
mis lexpiation Il leur rpondit: Q u il affranchisse un eslave et Dieu
lui prservera chaque membre du Feu correspondant chaque mem
bre de lautre.
y ayyuh-l-ladna man id tarabtum f sabli-L-Lhi fatabayyan

wal taql liman alqa ilaykumu-s-salma lasta muminan tabtagna
arada-l-hayti-d-dunya fainda-L-Lhi magnimu katratun kadlika
kuntum min qablu famanna-L-Lhu alaykum fatabayyan inna-L-Lha
kna bim tamalna habran (94).
O croyants, lorsque vous tes en campagne nintervenez pas la l
gre. Ne vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la main tendue,
en lui disant: Tu nes pas un musulman m secrtement par lappt des
biens terrestres. Allah dispose dnormes richesses. Et vous aussi, vous
navez pas t toujours musulmans. Mais Allah vous a reus dans Sa grce.
Agissez donc avec discernement car Allah sait tout ce que vous faites. (94).
Ibn Abbas raconte: Un homme de Bani Soulaim qui menait son

troupeau au pturage, passa par quelques-uns des compagnons du
Prophte -quAllah le bnisse et le salueet les salua. Ils se dirent: Il
na salu que pour assurer sa scurit. Ils se prcipitrent sur lui, le
turent et amenrent le troupeau chez le Prophte. C est cette occa
sion q u e c e v e rs e t fut rvl.
Daprs Al-Boukhari, Ibn Abbas raconte aussi suivant une autre

version quun homme, menant devant lui sa petite brebis, passa au
prs dun groupe des musulmans. Ils les salua en disant: Que la paix
138
soit sur vous. Ils le turent et semparrent de la brebis. Dieu alors fit
cette rvlation: N e vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la
main tendue, en lui disant: T u nes pas un musulman?.
En voil aussi une troisime version raconte par Ibn Abbas: Le

Prophte -quAllah le bnisse et le salue- envoya un rgiment dans
une des expditions la tte duquel il plaa Al-Miqdad Ben Al-Aswad.
Lennemi se dispersa la vue des musulmans mais un homme dentre
eux qui possdait de richesses garda son endroit et dclara: Je t
moigne quil n'y a dautre divinit que Dieu. Mais Al-Miqdad le tua. Un
homme lui demanda: As-tu tu un homme qui a tmoign quil ny a
dautre divinit que Dieu? Par Dieu, je mettrai l'Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au courant de ton faire. Lorsquils fu
rent de retour, ils lui racontrent ce qui stait pass. Le Prophte quAllah le bnisse et le salue- manda Al-Miqdad, et quand il fut en sa
prsence, il lui dit: Miqdad Comment oses-tu tuer un homme qui a t
moign quil ny a dautre divinit que Dieu? Par quoi te dfenderas- tu- au
jour du jugement- contre ce tmoignage de la profession de foi? Dieu
alors fit descendre ce verset. Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- dit Al-Miqdad: I l devait tre un croyant qui vivait
parmi des impies. Et quand il dclara sa croyance tu las tu. As-tu oubli
que, vivant la Mecque il y a peu de temps, tu dissimulais ta foi?. (Rap
port par Al-Hafedh Al-Bazzar)(1).
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Allah dispose dnormes richesses, cest dire: si vous cherchez le

butin, vous le retrouvez certes auprs de Dieu en abondance et a se
ra meilleur que ce butin insignifiant que vous recevez en tuant un
homme qui vous offre la paix, en manifestant sa foi dont vous vous
tes passs sans en donner aucune importance. Et par contre vous
lavez accus de ladulation et dapprhension afin dacqurir un bien
phmre de ce bas monde oubliant quauprs de Dieu vous trouvez
les biens licites et inpuisables.
E t vous aussi, vous navez pas t toujours musulmans. M ais Allah
vous a reus dans Sa grce qui signifie que vous aussi vous comportiez
comme cet homme-l en dissimulant votre foi avant la dclarer devant

votre peuple. Dieu leur rappelle cette situation en disant dans un autre
verset: Souvenez-vous! Lorsque, sur la terre, vous tiez peu nombreux et
faibles) [Coran VIII, 26].
Oussama qui avait tu un homme dans une circonstance sem
blable et aprs les reproches que lEnvoy de Dieu -quAtlah le b
nisse et le saluelui avait adresss, a jur, en entendant aussi ce
verset, de ne plus tuer quiconque aura prononc la profession de foi.
j.
Dieu met en garde les homme et les menace en leur disant:
Soyez lucides avant dagir de la sorte car II connat parfaitement ce
que vous faites.
'
l y a s ta w -l-q idna m in a-l-m um inna gayru li-d -d a ra r i wa-1mujhidna f sabli-L-Lhi bi-amwlihim wa anfusihim fa d d a la -L Lhu-l-mujhidna biamwlihim wa anfusihim *al-l-qidna darajatan
w a kullan w a-ada-L-Lhu-Uhusn wa faddala-L-Lhu-l-mujhidna al1-qidna ajran azm an (95) darajtim minhu w a m agfiratan w a
rahmatan wa kna-L-Lhu Gafra-r- Rahman (96).
140
Allah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui sont rests
attachs leurs occupations, les malades excepts, et ceux qui, en temps de
guerre, mettent Son service leurs personnes et leurs biens. Allah tient
dans une plus grande estime ceux qui Lui sacrifient personnes et biens.
Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres, Allah ac
cordera aux combattants une rcompense plus belles qu Ses autres servi
teurs. (95). Honneur, indulgence, misricorde, en toutes ces choses les
combattants seront avantags. Allah est clment et misricordieux. (96).
Al-Boukhari rapporte quAI-Bara' a dit: Lorsque PEnvoy de Dieu

-quAilah le bnisse et le salue- reut cette rvlation, il chargea Zaid
pour lcrire. A llah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui
sont rests attachs leurs occupations Entendant ce verset, Ibn Oum
Maktoum (qui tait aveugle) se prsenta au Prophte -quAllah le b
nisse et le salueen lui plaignant de sa ccit. Dieu alors fit rvler:
les malades excepts.
Al-Boukhari rapporte un autre rcit daprs Sahl Ben Sad A sSaidi qui a dit: Apercevant Marwan ben Al-Hakam dans la mosque,
jy entrai pour lui tenir compagnie. Il nous raconta que Zaid Ben Thabet
lui a inform que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluela
charg dcrire ce verset: Allah ne saurait traiter dune mme faon les
croyants... Au moment o il le transcrivait, Ibn Oum Maktoum arriva et
s'cria: Envoy de Dieu! Par Dieu, si je pouvais combattre dans la
voie de Dieu, je laurais fait savoir quil tait aveugle. Dieu alors fit
descendre: les malades excepts alors que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- posait sa cuisse sur la mienne de sorte que je crai
gnisse quelle ne subisse une contusion, savoir quil recevait ce
moment la rvlation.
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet des fidles qui
sont sortis le jour de Badr pour combattre et ceux qui sont rests chez
eux. Abdullah Ben Jahch et Ibn Oum Maktoum, qui tait aveugles, vin
rent demander lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-:
E ta n t aveugles Envoy de Dieu, sommes nous exempts? Dieu
aussitt fit cette rvlation.
Dieu, promettant tous ses serviteurs dexcellentes choses, a pr
fr ceux qui combattent aux non pombattants qui ne sont pas excu
ss pour une difformit quelconque.
141
Pour montrer les mrites des combattants plus que les autres, ex
cepts les malades, Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: I l y a Mdine des hommes, vous ne parcou
rez une distance ou traversez une valle sans quils ne soient avec vous.
Les fidles sexclamrent: Comment peuvent-ils tre avec nous En

voy de Dieu? Il rpliqua: L a maladie seule les retient. (Rapport par
Boukhari)(1}.
Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres il
sagit du Paradis et de la plus belle rcompense. Ainsi ce verset prou
ve que le combat dans la voie de Dieu nest pas une obligation pour
chaque personne, il suffit quune partie le fasse pour en exempter les
autres. Mais Dieu noctroie pas la mme rtribution aux uns et aux au
tres car I l accordera aux combattants une rcompense plus belle qu Ses
autres serviteurs en les levant auprs de Lui de plusieurs degrs,
dans les demeures suprieures au Paradis, en leur accordant une ab
solution de leurs pchs, un honneur et une misricorde.
Dans un hadith cit dans les deux Sahih, Abou Sa'id Al-Khoudri a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, a dit:
A u Paradis il y a cent degrs que'Dieu a prpars pour ceux qui combat
tent dans Sa voie, la distance qui spare un degr dun autre est quivalente
celle qui existe entre le ciel et la terre. (Rapport par Boukhari et
Mouslim ) (2).
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inn-l-ladna tawaffathumu-l-malikatu zlim anfusihim ql fma

kuntum ql kunn mustadafna f-l-ardi ql alam takun ard u -L Lhi wsiatan fatuhjir fh fa la ika mawhum jahannamu wa sat
masran (97) ill-l-mustadafma mina-r-rijli wa-n-nisa' i wa-l-wildni l
yastatina hlatan wal yahtadna sablan (98) fa la ika as-L-Lhu
an ya'fuwa anhum wa kna-L-Lhu Afuwwari Gafran (99) wa mayyuhjir f sabli-L-Lhi yajid f-l-ardi murgaman katran wa sa'atan wa
m ay-yahruj m im-baytihi m uhjiran il -L -L h i wa raslih tum m a
yudrikhu-l-m awtu faqad w aq a'a ajruh al-L -L h i w ak n a-L -L h
Gafra-r-Rahman (100).
Venant ravir la vie des croyants indignes, les anges les questionn
rent: O tiez-vous? Us rpondirent: Nous tions parmi les opprims sur
terre Les anges rpliqurent: L a terre d'Allah nest-elle pas assez vaste
que vous nayez pas pu vous expatrier. Ces gens auront lenfer pour s
jour. Quelle triste fin. (97) Les impotents, les femmes, les enfants qui sont
dans lincapacit absolue de sexpatrier ou mme de se diriger, sont excep
ts. (98). Ceux-l peuvent obtenir le pardon dAllah. Allah est clment et
misricordieux. (99) Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah est sr de re
trouver facilement une patrie o sinstaller. Celui qui sexile au service dA l
lah et de son Prophte et qui la mort surprend, la rcompense dAllah lui
est acquise. Allah est misricordieux et clment. (100).
Ibn Abbas rapporte que du temps de lEnvoy de Dieu il y avait

des musulmans qui staient allis aux polythistes rendant ainsi leur
arme nombreuse. Pendant le combat une flche atteignait lun deux
ou il recevait un coup de sabre qui lui tait fatal. C est leur sujet que
le verset fut rvl: Venant ravir la vie des croyants indignes....
Dans une autre version, Ibn Abbas a dit: Il y avait La M ecque
des hommes qui avaient embrass l'Islam mais leur foi tait prcaire.
Le jour de la bataille de Badr, les polythistes amenrent avec eux ces
gens-l dont quelques-uns dentre eux trouvrent la mort. Les musul
mans fidles dirent alors: Ceux-l taient nos coreligionnaires mais ils
taient contraints sortir de chez eux pour subir un tel sort, et ils leur
implorrent Dieu pour leur pardonner. Aprs la rvlation de ce verset:
Venant ravir la vie des croyants indignes... ceux qui survcurent me
demandrent par crit le sens de ce verset et je leur rpondis quils
nont aucune excuse de rester ainsi En quittant leurs demeures pour
sexpatrier, les polythistes les rencontrrent et ils durent leur accorder
la Taqia, cette occasion un autre verset fut rvl: Certains hom
mes disent: Nous croyons en Dieu.
N .B . L a taqia est le fait de manifester un certain sentiment envers
quelquun ou une croyance alors quen son f o r intrieur on croit ou on
garde un autre sentiment rien que pour tre l abri d une certaine nui
sance ou une agressivit.
Quant Al-Dahak, il a dit: C e verset fut rvl au sujet de cer

tains hypocrites qui furent rests derrire lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- La Mecque mais, au jour de Badr, ils sortirent
avec les polythistes pour attaquer ls musulmans, il y eut parmi eux
des morts et blesss. Mais en fait, conclut A l-D ahak, ce verset
concerne tous les musulmans qui restrent La Mecque avec les polythistes alors quils pouvaient la quitter pour migrer, du moment que,
l o ils se trouvaient, ils taient incapables dtblir la religion et la
pratiquer.
On peut donc dduire de ce verset que ceux qui, tant capables,
nont pas fait la hgire se sont fait tort eux-mmes, et Dieu leur re
proche leur agissement malgr leur excuse dtre opprims,en disant:
L a terre dAllah nest-elle assez vaste que vous nayez pas pu vous expa
trier? A cet gard lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Celui qui prfre vivre parmi les polythistes, il leur est sem
blable.
Mais Dieu fait exception de ceux qui sont incapables tels que les
malades ou autres dont leur dlivrance des polythistes savre impos
sible, et qui ne trouvent pas une autre voie pour 1emprunter.Ceux-l
144
peuvent obtenir le pardon dAllah en laissant lhgire, car II est clment
et misricordieux.
A ce propos Abou Houraira raconte: E n accomplissant la prire
du soir ( lcha) le Prophte -quAllah le bnisse et le saluese releva
de linclinaison et dit: Dieu coute ceux qui le louent, et avant de se
prosterner, il invoqua Dieu par ces mots: Grand Dieu, dlivre Al-Walid
ben Al-Walid; dlivre Salama Ben Hicham; dlivre Ayach Ben Abi RabVa.
Grand Dieu, dlivre les faibles parmi les croyants. Excerce Ta pression
contre la tribu Moudar. Rends leurs annes comme celles des annes de
Joseph (c..d des annes de disette). (Rapportpar Boukhari)(1>.
Ibn Abbas a dit: M a mre et moi tions parmi les faibles que
Dieu a excuss.
Puis Dieu montre le sort de ceux qui migrent dans Sa voie et dit:
Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah, est sr de retrouver facilement
une patrie o sinstaller qui est une exhortation sexpatrier et faire
lmigration en se sparant des polythistes, car le croyant o quil se
dirige, trouvera indubitablement un refuge qui le protgera et une terre
o il pourra sinstaller pour recommencer une autre vie et jouir des
bienfaits de Dieu.
C elu i qui sexile au service dAllah et de Son Prophte, et que la
mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise car tout dpend de
lintentionr et cela est confirm aussi par ce hadith rapport par Omar
Ben Al-Khattab dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: L es actes ne valent que par les intentions, et chacun selon
son dessein. Celui qui aura migr pour acqurir des biens du bas monde ou
une femme pouser, son migration ne sera compte que pour ce dont il a
migr. ( Rapport par Boukhari et M ouslim )(2 ). Donc ceci est commun
lmigration et toutes les autres actions.
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A ce propos aussi Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que lEnvoy de

Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont: Parmi les gnrations
qui vous ont prcds, se trouvait un homme qui avait tu 99 personnes. Il
demanda voir l homme le plus instruit sur la terre, on lui indiqua un ermite
auprs duquel il se rendit et lui dit: J ai tu 99 personnes. Dieu accepterat -Il mon repentir? - Non, rpondit l ermite. Alors l homme le tua en
compltant ainsi la centaine. Il s enquiert de nouveau de l homme le plus
instruit sur la terre on lui indiqua un savant qui, en lui posant la mme
question, rpondit l homme: Certainement; quest-ce qui tmpcherait
de te repentir? Va dans tel pays o tu trouveras des gens qui adorent Dieu,
adore-le avec eux et ne reviens jamais dans ton pays, car c est un lieu de
perdition.
L homme partit, et arrivant mi-chemin, il mourut. Aussitt les anges
de la misricorde et les anges du chtiment se disputrent son sujet. - Il
est venu, dirent les anges de la misricorde, repentant et dont le cur est
tourn vers Dieu. - Il na jamais fait du bien, objectrent les anges du chti
ment. Alors un ange, sous la forme humaine, se prsenta devant eux, ils
lont pris pour arbitre. Il leur dit: M esurez la distance entre les deux
pays, celui dont il sera le plus prs deviendra le sien. Ils mesurrent et
trouvrent quil est plus proche du paysvers lequel il avait migr!. Les an
ges de la misricorde recueillirent alors son me. (Rapport par Boukhari
et M ou sm )(1).
Abdullah Ben Atik a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu qu'Allah le bnisse et le saluedire: Quiconque quitte sa demeure pour
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aller combattre dans le sentier de Dieu, s il tombe de sa monture et meurt,

ou un animal le pique et cause sa mort ou meurt tout simplement, sa r
compense incombera Dieu.
On a rapport que Damra Ben Joundob qui, sexilant pour rejoin

dre Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mourut en route.
C est son sujet que ce verset fut rvl.
Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui sort de chez lui pour accomplir un plerinage ou
une visite pieuse et meurt en route, la rcompense accorde un plerin lui
sera attribue jusquau jour de la rsurrection. Celui qui sort pour combat
tre dans la voie de Dieu et meurt en route, acqurra la rcompense d un
combattant jusquau jour de la rsurrection^K
w aid darabtum f-l-ardi falaysa alaykum junhun an taqsur mina-ssalti in hiftum ay-yaftinakumu-l-ladna kafar inna-l-kfirna kn
lakum aduwwam-mubinan (101).
Quand vous tes en dplacement, 11 vous est permis dabrger la prire
si vous craignez dtre inquits par les Infidles. Les infidles sont vos en
nemis jurs. (101).
Il y a dans ce verset une tolrance pour ceux qui se dplacent

dabrger la prire, cest dire rduire celle qui est faite normalement
de quatre rakats deux. Mais les ulmas stipulent que ce dplace
ment doit tre fait pour accomplir une uvre selon les enseignements
de Dieu, cest dire: un combat dans la voie de Dieu, un plerinage,
une visite pieuse, la recherche dune science, une visite ou autre.
Quant aux autres sortes de voyage, il faut absolument quils soient
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de permis et ne comportent aucune drogation aux lois divines, tout

comme lorsque Dieu accorde la tolrance de manger la viande dune
bte morte quand on est contraint, en disant: Celui qui contreviendra
ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et a condition quil nait pas
lintention de mal faire...) [Coran V, 3] surtout quand on est en voyage
sans une dsobissance Dieu. Telle tait lopinion des chefs des
coles de la loi islamique, lexception dAbou Hanifa.
Mais dautres ont jug quil sagit de nimporte quelle sorte de voy
age, quil soit tolr ou non, mme si lhomme qui compte faire un cer
tain voyage et constate que la route est devenue prilleuse, daprs
Abou Hanifa, Al-Thawri, Daoud et autre.
S i vous craignez dtre inquits par les infidles car aprs lmigration (hgire) les musulmans ne se dplaaient que pour faire une
expdition ou des attaques contre leurs ennemis. Donc cette tolrance
ne leur a t accorde quen cas o ils redoutaient les incrdules en
laffrontant.
A cet gard You'la Ben Oumaya rapporte: J ai demand Omar

Ben Al-Khattab au sujet de ce verset en ajoutant que les hommes se
trouvent actuellement en tant de scurit. Il me rpondit: J ai t en
effet tonn comme toi en mditant sur les sens de ce verset, mais en
posant la question lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueil ma rpondu: Considrez ceci en tant quune aumne que Dieu vous oc
troie, acceptez don Son aumne.
Abou Al-Wadak rapporte quil a demand Ibn Omar au sujet de la

rduction de la prire deux rak'ats quand on voyage, il ma rpondu:
C est une tolrance descendue du ciel, vous pouvez en passer outre,
si vous voulez.
A propos de labrgement de la prire on cite ces quelques hadiths:
-A n a s rapporte: N ous partmes de Mdine La Mecque en
compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il faisait la
prire de deux rak'ats jusqu notre retour Mdine. On demanda

Anas: Combien vous tes rests La Mecque? Il rpondit: Nous
somrne rests dix jours.
- Ibn Om ar rapporte: J e fis une prire de deux raka'ats en
148
compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- Mina ainsi

avec Abou Bakr, Omar et Othman durant la premire priode de son
califat, ce dernier la complte ensuite quatre.
- Haritha Ben Wahb rapporte: Le Prophte -quAllah le bnisse et
le saluenous fit une prire de deux raka'ats Mina bien quil ny avait
aucun danger.
- Ibn Mass'oud a rapport quon lui demanda qu'Othman a fait une
prire de quatre rakats Mina. Il scria alors: Nous appartenons
Dieu et cest vers Lui que nous nous retournerons Puis il dit: J ai fait
une prire de deux rakats avec (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- Mina, ainsi avec Abou Bakr et Omar -J aurais bien aim
prier quatre rak'ats au lieu de deux et que ces deux rak'ats seraient ac
ceptes de Dieu.
Ces diffrents hadiths prouvent dune faon claire que labrge
ment de la prire ne dpend pas de la crainte ou du cas de danger.
Pour cela certains ulmas ont dclar que cet abrgement ne porte
pas sur le nombre de rak'ats mais plutt sur la manire de sacquitter
de la prire, selon Moujahed, Ad-Dahak et As-Souddy, tirant argument
de ce hadjth rapport par Malek daprs 'Aicha: D abord la prire fut
impose de deux rak'ats qu'on soit rsident ou en voyage. La prire du
voyage resta telle quelle, et celle de la rsidence fut complte qua
tre.
Si daprs ce hadith la prire en cas de voyage est fixe deux
rak'ats, comment prtend -on que cet abrgement porte sur la faon
de sen acquitter et non pas du nombre des rak'ats? En plus, on cite
ce hadith rapport par limam Ahmed daprs Ibn Omar: La prire en
cas de voyage est forme de deux rak'ats ainsi que celles des deux f
tes -Fitr et Adha- et du vendredi par la bouche du Prophte -quAllah
le bnisse et le salueet chacune de ces prires est considre en
tant que complte. Mouslim et Nassa ont cit le mme hadith avec
cet ajout daprs Ibn Abbas: A savoir quatre rak'ats quand on est rsi
dent, deux en voyage et une en cas du danger, sans ngliger les pri
res surrogatoires aussi bien en rsidant quen voyageant.
Ceci ne contredit pas ce que 'Aicha a dclar que la prire tait

lorigine forme de deux rak'ats en lui ajoutant deux autres quand on
149
rside. Et ce qui est de convenu, cest que la prire du voyage est limi
te deux rak'ats.
Si cest ainsi, on peut conclure quil sagit de la faon daccomplir
la prire en commentant ce verset: il vous est permis dabrger la
prire comme en cas de danger et cest pourquoi Dieu dit ensuite: S i
vous craignez dtre inquits par les infidles et encore: Lorsque tu se
ras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire (le verset
suivant que nous allons commenter) qui confirme que cet abrgement
porte sur la faon de sacquitter de la prire.
Quant Moujahed, il a comment ce verset: il vous est permis
dabrger la prire et dit: Le jour o le Prophte -quAllah le bnisse
et le saluese trouvait Osfan avec les fidles, et les polythistes

Dajnan, il fit la prire du midi de quatre rak'ats en accomplissant la
perfection ses inclinaisons et ses prosternations, au moment o les po
lythistes voulaient saisir loccasion pour les attaquer et semparer de
leurs effets et matriels de guerre.
Oumaya Ben Abdullah Ben Khaled Ben Oussayd rapporte quil a
demand Abdullah Ben Omar: O n trouve dans le Coran le verset
relatif labrgement de la prire eh cas de danger, mais le verset
concernant la prire en voyage ny existe pas? Il rpondit: Nous
avons trouv notre Prophte -quAHah le bnisse et le salue- pratiquer
cette prire et nous lavons imit. Abdullah Ben Omar tira argument
du faire du Prophte et non plus du Livre de Dieu.
En voil aussi un autre argument: Samak Al-Hanafi a dit: J ai de
mand Ibn Omar propos de la prire en cas de voyage, il me rpon
dit: Elle est forme de deux rak'ats sans tre considre comme
tant incomplte ou abrge loppos de celle de la crainte. Je r
pliquai: Comment on doit faire la prire en cas de danger? Il dit:
L imam fait dabord une seule rak'at avec une partie de fidles qui, en
la terminant, quittent lendroit de la prire pour les cder lautre par
tie, et l'imam fait avec eux une autre rak'at. De cette faon chaque par
tie aura pri une seule rak'at et l'imam deux.
w a id kunta fhim fa aqamta lahum u-s-salta faltaqum tAifatumminhum maaka wa-l-yahud aslihatahum faid sajad falyakn min
wara ikum waltati t a ifatun uhr lam yusll falyusall maaka wa-lyahud hidrahum wa aslihatahum wadda-l-ladna kafar law tagfalna
an aslihatikum w a am ti'atikum fayam lna alaykum m aylatan
wa'hidatan wal junha alaykum in kna bikum adan mim-matarin
aw kuntum mardcfan tada' aslihatakum wa hud hidrakum inna-LLha aadda-lil-kfirna ad bam-muhnan (102).
Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la
prire, quune partie prie avec toi en gardant ses armes. Son oraison termi
ne, quellese retire et cde la place lautre partie. Que celle-ci entre
alors en prire avec toi mais quelle reste sur le qui-vive et garde aussi ses
armes. Les infidles attendent que vous vous dbarrassiez de vos armes et
de vos munitions pour tomber sur vous de toute leur masse. D vous est per
mis lorsque la pluie vous incommode ou, si vous tes malades, de dposer
les armes. Restez quand mme sur le quoi-vive. Allah a prpar pour les in
fidles un chtiment ignominieux. (102).
Il
y a plusieurs sortes de prire en cas de danger et autant de fa
ons pour les accomplir: il se peut que lennemi soit en face de la di
rection de la qibla ou non. La prire quon doit s'en acquitter peut tre
de quatre rak'ats comme celle du midi, de lasr ou du soir, ou de trois
telle la prire du coucher du Soleil, ou enfin de deux telle la prire de
laurore. Tantt on leffectue en commun et tantt individuellement lors
de la mle, en se dirigeant ou non vers la qibla, marchant pied ou
montant. En cas o on doit laccomplir en marchant, on doit observer
les actes successifs de la prire. Les ulmas ont dit: Dans ce cas on
fait la prire dune seule rak'at en tirant argument du hadith sus-men151
tionn daprs Ibn Abbas, comme on peut aussi la faire avec des ges
tes quand on se bat, sinon on se contente dune seule prosternation
car il y en a l un rappel de Dieu.
Dautre part, les ulmas ont tolr de retarder la prire lors de la
mle tout comme le faire du Prophte -quAllah le bnisse et le saluele jour de la bataille des coaliss qui sest acquitt des prires du midi
et de lasr aprs le coucher du soleil; puis il a fait celle du coucher du
soleil et ensuite celle du soir.
Ainsi ctait le cas lorsque les fidles voulurent attaquer les Bani
Qouraidha, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Que
lun dentre vous ne fasse la prire de lasr quune fois arriv tout prs
de Bani Qouraidha. En cours de route certains la firent en disant:
L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na pas voulu quon
retarde la prire mais de hter le pas afin dy arriver le polutt pos
sible. Dautres la retardrent jusqu leur arrive tout prs de Bani
Qouraidha aprs le coucher du soleil. Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- na adress de reproches ni aux uns ni aux autres. Mais la
majorit des ulmas ont jug que tout cela a t abrog par le verset
relatif la prire en cas de danger qui .na pas t encore rvl.
Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la
prire cest un cas qui diffre du premier, se rapporte la prire en
cas de danger et qui est compos d'une seule rak'at, quon laccom
plisse en commun derrire un imam ou seul, pieds ou en montant,
se dirigeant vers la qibla ou non.
Le mrite de cette prire est inconstestable comme ont jug les
ulmas en se basant sur ce verset en rapportant quil renferme un
grand pardon aux priants.
Quant ceux qui ont prtendu que la prire en cas de danger a
t abroge aprs la mort du Prophte -quAllah le bnisse et le salueen commentant ce verset la lettre: Lorsque tu seras au milieu de tes
troupes leur argument est trs faible. Pour leur rpondre on cite lattitude de ceux qui avaient refus de verser la zakat de leurs biens
aprs la mort du Prophte -quAllah le bnisse et le salueen tirant ar
gument de ce verset: Prlve une aumne sur leurs biens pour les puri
fier et les rendre sans taches. Prie pour eux: tes prires sont un apaisement
pour eux [Coran ix, 109], lis disaient: Aprs le Prophte nous ne
152
payons la zakat personne, mais nous la prlevons sur nos biens et

donnons qui nous voulons. Nous ne la donnons qu celui dont ses
prires - c..d invocations - nous seront un apaisement. Cependant
les compagnons rfutrent leurs dires, les obligrent payer la zakat
et combattirent les rebelles.
Avant de montrer la faon de cette prire, nous allons citer la cir
constance de la rvlation de ce verset. Ali -que Dieu lagre- a rap
port: Des hommes de Bani Najjar demandrent lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, nous voyageons
souvent, comment devrons-nous faire la prire?. A cette occasion
Dieu fit descendre ce verset: Quand vous tes en dplacement, il vous
est permis dabrger la prire Puis la rvlation fut interrompue pendant
une anne entire. Puis dans une de ses expditions le Prophte quAllah le bnisse et le saluefit la prire du midi avec les fidles. Les
voyant ainsi, les polythistes dirent les uns aux autres: Mouhammed
et ses compagnons vous ont laiss loccasion pour les attaquer, lan
ons-nous donc contre eux. Un homme dentre eux leur dit: Atten
dons, car ils vont faire aussi une prire aprs celle-ci. Dieu Lui la
puissance et la gloire fit alors cette rvlation: S i vous craignez dtre
1inquits par les infidles et par la suite la prire de la crainte fut tajblie.
Abou Ayach Al-Zourqi rapporte: Etant avec le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- Osfan en face des polythistes, dont Khaled
Ben Al-Walid tait leur commandant, qui taient dans la direction de
notre qibla, le Prophte -quAllah le bnisse et le saluenous fit la
prire du midi alors que les polythistes disaient les uns aux autres:
Si nous les avions attaqus au moment de la prire nous aurions pu
avoir le dessus. Certains dentre eux rpondirent: Ils feront bientt
une prire quils prfrent eux-mmes et leurs enfants. Gabriel
descendit avec ce verset entre midi et lasr. Lorsque tu seras au milieu
de tes troupes et que tu les appelleras la prire. Au moment de la
prire de lasr, le Prophte -quAllah le bnisse et le saluenous ordon
na de porter nos armes, nous mit en deux ranges derrire lui. Il sin
clina et nous fmes de mme, puis il se releva et nous nous relevmes
galement. Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluese prosterna
et ceux qui se trouvaient au premier rang se prosternrent tandis que
ceux du deuxime rang les gardrent.
153
En se relevant de la prosternation, les premiers changrent leur

place avec les autres, pour les garder, et ceux-ci se prosternrent
leur tour puis se relevrent avec le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, sinclinrent avec lui et quand il se prosterna, les hommes qui
se trouvaient derrire lui se prosternrent alors que les autres mont
rent la garde. Quand ils sassirent, les premiers firent de mme, la
fin le Prophte -quAllah le bnisse et le saluefit la salutation finale.
Ainsi la prire fut termine. A savoir que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueavait fait cette prire deux fois: la premire O sfan et la deuxime dans le territoire de Bani Soulaim.
Selon une troisime version Jaber Ben Abdullah raconte: L En
voy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- mena une capmagne
contre la tribu Khasfa. Un homme parmi ces derniers appel Ghawrath
Ben Al-Hareth, se trouvant tte tte avec le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, brandit son sabre et lui dit: Q ui te protge de
moi? - Dieu, lui rpondit-il. Le sabre tomba aussitt de la main de
lhomme, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluele prit et lui
posa la mme question: Qui te protge de moi? Et lhomme de rpli
quer: Sois clment!. Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui
dit: Attestes-tu quil ny a dautre divinit que Dieu et que je suis le
Messager de Dieu? - Non, riposta-t-il, mais je te donne ma parole que
je ne te combattrai pas et ne serai plus cts dautres qui te combat
tront.
Lhomme, mis en libert, regagna ses concitoyens et leur dit: Je
viens de chez un homme qui est le meilleur du monde.
Le moment de la prire survint, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluefit la prire de la crainte en divisant les fidles en
deux groupes: le premier monta la garde et l'autre fit une prire de
deux rakats avec le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salueet prit la
place du deuxime groupe qui fit aussi une prire de deux raka'ats
avec le Prophte. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluefit
une prire de quatre rak'ats et les fidles une prire de deux.
Il
savre de ce qui prcde que le port darme au moment de la
prire en cas de danger est recommand ce qui explique, daprs AlChaf'i, ce verset: Il vous est permis, lorsque la pluie vous incommode
au, ai vous taa malades, de dposer les armes. 11estez quand mme sur le
154
qui-vive qui signifie quon peut porter larme en priant et que lon pren
ne garde si on la dpose, et dans les deux cas lon doit tre toujours
prt affronter lennemi pour qui Dieu a prpar un chtiment ignomi
nieux.
faid qadaytumu-s-salta fad kur-L-Lha qiyman wa qu'dan wa'al

junbikum faid -t-m anantum faaqim-s-salta inna-s-salta knat
al-l-muminna kitban mawqtan (103) wal tahin f-btigi-l-qawmi
in takn talamna fa innahum yalamna kam talamna wa tarjna
mina-L-Lhi m l yarjna wa kna-L-Lhu Alman Hakman (104).
L a prire termine, mentionnez le nom de Dieu, debout, assis ou cou
ch. Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires. L a
prire est une obligation pour les musulmans. Elle doit avoir lieu aux mo
ments fixs (103) Ne cessez pas de harceler vos adversaires. Si vous souf
frez, eux aussi souffrent. M ais vous attendez dAllah une rcompense quils
ne sauraient esprer. Allah est omniscient et sage. (104).
La mention et les invocations de Dieu tant recommandes aprs

chaque prire, aprs celle de la crainte elles doivent tre plus intenses.
Pour cela II ordonne Ses serviteurs de penser Lui toujours en toute
situation et posture: assis, debout ou mme couchs. Puis Dieu leur
dit: Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires cest
dire accomplissez la prire comme il se doit en faisant ses inclinai
sons, prosternations et relvements la perfection avec recueillement,
car la prire est prescrite aux croyants des moments dtermins.
N e cessez pas de harceler vos adversaires un ordre adress aux fi
dles de ne plus faiblir dans la poursuite de leurs ennemis, dtre aux
aguets et de les combattre avec acharnement. Car tout malheur qui
pourrait arriver aux croyants comme mort ou blessures, il atteindrait
155
aussi les adversaires, toutes les deux parties en seraient assujetties;

une chose quon trouve dans un autre verset: S i un revers vous atteint,
dites-vous que dautres en ont subi aussi) [Coran III, 140].
Pour rassurer les fidles qui, en combattant, sexposent aux m
mes calamits, Il leur promet de leur accorder ce quils esprent de Sa
part: la rcompense, la victoire et le secours, ce que les autres nen
esprent point. C est bien une promesse vridique cite dans le Livre
de Dieu et annonce par la bouche du Prophte. Pour cela les
croyants sont plus dignes du combat dans la voie de Dieu afin que Sa
parole soit la plus leve. Dieu certes est celui qui sait tout et II est
juste.
inn anzaln ilayka-l-kitba bi-l-haqqi litahkuma bayna-n-nsi bim

arka-L-Lhu wal takun li-l-hainna hsman (105) wa-stagfiri-L-Lha
inna-L-Lha kna Gafra-r-Rahm an (106) wal tujdil ani-l-ladna
yahtnna anfusahum inna-L-Lha l yuhibbu man kna hawwnan
atman(107) yastahfna mina-n-nsi wal yastahfna mina-L-Lhi wa
huwa maahum id yubayyitna m l yard mina-l-qawli w akna-LLhu bim yamalna muht an(108) hA antum hli jdaltum
anhum f-l-hayti-d-duny fama-y-yujdilu-L-Lha anhum yawma-1qiymati am-man yaknu alyhim waklan (109).
Nous tavons rvl le Livre, expression de droit, pour que tu juges en
tr les hommes selon les indications dAllah. Ne dfends jamais la cause ds
plaideurs malhonntes. (105) Appelle sur toi le pardon dAllah. Allah est
156
misricordieux et clment. (106) N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix
avec leur conscience. Le perfide et le mchant dplaisent Allah. (107). Us
se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dAllah, alors quAllah est
prsent lorsquils tiennent secrtement leurs conciliabules qui Lui dplaisent.
Allah sait tout ce quils font. (108) Ces gens-l, cest entendu, vous plaidez
leur cause dans ce monde. M ais qui les dfendra auprs dAllah au jour de
la rsurrection? Qui consentira tre leur avocat? (109).
Dieu sadresse Son Messager et lui dit quil lui a rvl le Coran
avec la vrit afin quil juge entre les hommes selon ses prescriptions
t daprs ce quil lui fait voir.
Certains ulmas ont tir argument de ce verset que le Prophte quAllah le bnisse et le salueavait le droit de trancher les diffrends
selon ses propores lumires, ainsi quun hadith rapport par Oum Salama corrobore ce fait. Elle raconte: Entendant une dispute auprs de
sa porte, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sortit et dit aux
deux hommes qui se disputrent: J e ne suis quun tre humain. Je re
ois l un des adversaires qui pourra tre plus loquent en exposant son ar
gument quun autre, croyant quil a raison, je prononce une sentence en sa
faveur. En fait je procure une place lenfer qui je donne raison contre
un autre musulman, quil la prenne ou quil la laisse de ct. (Rapport
par Boukhari et Mouslim) ( I ) .
Selon une autre version, il sagit des deux mdinois qui se dispu
taient une succession et chacun deux navait aucune vidence. Enten
dant les propos du Prophte -q u Allah le bnisse et le salueet
craignant une injustice, ils se mirent pleurer et chacun deux scria:
Je suis prt cder mon droit mon frre. LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue-, leur dit: Allez, partagez cette succession entre
vous. Que chacun d entre vous recherche la vrit et son droit, et faites un
tirage au sort, puis que chacun d entre vous dclare licite ce quil donne
son frre.
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157
Quant la circonstance de la rvlation de ce verset: N o u s

tavons rvl le Livre... Ibn Abbas raconte le rcit suivant: U n groupe
des Ansariens -Mdinois- firent une expdition avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Le bouclier de lun deux fut vol, il ac
cusa un Ansarien du vol et alla dire lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-: T o u ma Ben Oubayreq a vol mon bouclier. Le
voleur, mis au courant, prit le bouclier et le mit dans la maison dun
homme innocent, et vint dire ses concitoyens: J ai cach le bouclier
dans la maison dun tel, si vous voulez le rechercher, vous ly trouve
rez.
Les Ansariens vinrent trouver la nuit le Prophte -quAllah le b
nisse et le salueet lui dirent: Notre concitoyen est innocent (c..d
Tou'ma) et le bouclier se trouve dans la maison dun tel, cest bien ce
quon nous fait savoir. Dclare donc linnocence de notre ami devant
tout le monde, car si tu ne dclares pas son honntet, il serait per
du. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- linnocenta de
vant tout le monde, et le verset lui fut rvl: N ou s tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les hommes selon les in
dications dAllah. Ne dfends jamais la cause des plaideurs malhonntes.
Ensuite Dieu dnonce les comploteurs et dit: N assiste pas ceux

qui ne sont pas en paix avec leur conscience. L e perfide et le mchant d
plaisent Allah il sagit naturellement de ceux qui sont venus chez le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluepour innocenter leur compa

gnon le coupable. Puis Dieu, dans les versets qui sensuivent, met en
garde les perfides, et dit: Quiconque aura commis une mauvaise action
ou se portera tort soi-mme... une allusion ceux qui avaient menti
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluepour innocenter leur
ami, et poursuivit: Celui qui commet une mauvaise action volontairement
ou involontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable
dune flonie et dun infme pch il sagit du voleur et de ceux qui ont
plaid sa cause.
Qatada Ben An-Nouman a racont son tour cette histoire:
D a n s une famille des ntres appeles Bani O ubayreq il avait
trois hommes dont les noms sont Bichr, Bachir et Moubachir. Bachir
tait un hypocrite qui satirisait les compagnons du Prophte -quAllah
le bnisse et le salueet attribuait ses pomes des potes Arabes. Il
158
prtendait: Un tel a dit, un autre a dit... Entendant ces pomes, les

| compagnons dclaraient: Par Dieu nul autre que cet homme mchant
ne compose de tels pomes? et affirmaient que ctait le fils de Oubay1 req. Cette famille se plaignait toujours de la pauvret et de lindigence
du temps de la Jahilia et aprs lIslam. Les gens, cette poque-l, ne
se nourrissaient que de lorge et de dattes. Si lun deux possdait une
petite somme dargent, et que des marchands ambulants venaient du
Cham portant de la farine du froment, ils sachetaient une petite quan
tit pour lui-mme sans en donner aux membres de sa famille qui ne
prenaient que les dattes et du pain dorge.
Un jour ces marchands arrivrent du Cham et mon oncle paternel
Rifa'a ben Zaid acheta de la farine du froment et la garda dans une ar
moire o il avait mis aussi un sabre et un bouclier. Un voleur russit
pratiquer une brche au-dessous de larmoire et prit la farine et les ar
mes. Le lendemain matin mon oncle vint me trouver et me mit au cou
rant de ce vol.
Nous fmes une enqute et quelques uns de nos voisins nous in
formrent quils ont vu les Bani Oubayreq allumer un four pour faire ckr
pain avec la farine drobe. En demandant la famille de Bani Oubay
req, ils rpondirent: Le voleur nest autre que Labide Ben Sahl alors
que nous .savions quil tait un pieux et un bon musulman.
Labide, entendant cette accusation, dgaina son sabre et scria:
M accusent-ils du vol? Par Dieu je vais leur trancher la tte sils ne
donnent pas le nom du voleur. Les hommes le calmrent en tmoi
gnant de son innocence, sans innocenter les Bani Oubayreq. Mon on
cle me demanda alors daller voir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluepour lui faire part de cet vnement.
Qatada poursuivit son rcit: Je vins trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui dis: Des hommes qui nous haissent ont vof mon oncle en pratiquant une brche sous lamoire et se
sont empar de la farine et des armes. Quils nous rendent les armes,
quand la fairne, nous nen avons plus besoin. Il me rassura et dit:
Je vais leur ordonner de le faire.
Les Bani Oubayreq, mis au courant de cela, allrent voir un des
leurs appel Oussayd Ben Orwa qui, avec dautres personnes, se ren
dirent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui dirent:
159
Envoy de Dieu, Qatada Ben An-Nouman et son oncle nous accu

sent de ce vol sans prsenter ni une vidence ni amener des tmoins
alors que nous sommes des gens vertueux et de bons musulmans.
Je retournai de chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salueregrettant ma plainte et jaurais aim bien sacrifier une partie de mon
argent que de raconter ce fait lEnvoy de Dieu. Mon oncle vint chez
moi pour savoir quel tait le rsultat de mes entretiens avec le Pro
phte. En lui racontant ce quil sest arriv, il scria: C est de Dieu que
jimplore le secours. Ce verset fut alors rvl: N ou s tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les homnes selon les indi
cations dAllah. N e dfends jamais la-cause des plaideurs malhonntes
cest dire les Bani Oubayreq Appelle sur toi le pardon dA llah pour
avoir refut laccusation prsente par Qatada A llah est misricordieux
et clment. N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix avec leur cons
cience.... Si ces gens-l avaient implor le pardon de Dieu, ils Lau
raient trouv clment et misricordieux. Celui qui commet une mauvaise

action se mit lui-mme jusqu et dun infme pch il sagit de Labide
Sans la grce dAllah.... jusqu Grande a t la sollicitude dAllah sur
toi.
Aprs cette rvlation on apporta les armes lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequi les rendit son tour Rifa'a.
Et Qatada de continuer son rcit: E n remettant les armes mon
oncle, alors quil tait un vieilard qui avait subi une ccit du temps de
la Jahilia et je doutais de son islamisme, il me dit: J offre mes armes
pour la cause de Dieu, et cest ce moment que je constatai quil
tait un vrai musulman.
Quant Bachir, aprs la rvlation des versets prcits, il se ren
dit chez Soulafa la fille de Sad Ben Samya pour rejoindre les poly
thistes. Dieu cette occasion fit descendre ce verset: C e lu i qui
reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparue, et qui suivra
une autre direction que celle des fidles, celui-l nous labandonnerons au
destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans lenfer. Triste fin. Allah
ne pardonne pas quon lui reconnaisse un associ. Hormis cette injure, Il
pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah commet une er
reur sans nom ) [Coran IV, 115-116]. Aprs cette rvlation, Soulafa,
que Hasan Ben Thabet lavait satirise, porta alors les effets de Ba-
160
chir pour les jeter Al-Abtah en lui disant: T u ne mapportes aucun

bien, et voil Hassan qui me satirise.
Ils se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dA llah il sagit
des hypocrites qui veulent se cacher des hommes cause de leurs ac
tions abominables pour ne plus les leur reprocher du moment quils en
font parade devant le Seigneur, Lui qui connat parfaitement ce quils
cachent mme dans leur for intrieur, cest pourquoi II dit: A llah est
prsent lorsquils tiennent secrtement des conciliabules qui Lui dplaisent.
Allah sait tout ce quils font des paroles qui constituent une menace et
un avertissement.
Puis II dit: C es gens-l, cest entendu, vous plaidez leur cause dans ce
monde qui signifie en dautres termes: A supposer que ces gens-l
sont soutenus dans ce bas monde en vertu de leurs actions apparen

tes, quel sera leur sort en se tenant devant Dieu au jour de la rsurrec
tion qui connat aussi bien linvisible que Je visible? Qui pourrait tre
leur dfenseur en ce jour-l? Srement personne ne leur portera se
cours.
wa m a-y-yamal stan aw yazlim nafsah tum ma yastagfiri-L-Lha

yajidi-L-Lha Gafra-r-Rahman (110) wa may-yaksib itman fainnam
yaksibuh al nafsih wa kna-L-Lhu Alman H a k m a n (lll) wa mayyaksib hatatan aw itman tumma yarmi bih baran faqadi-htamala
bu htn an w a itm am -m u bn an (112) w a la w l fa d lu -L -L h i alayka w a
rahmatuh lahammat tifatum-minhum an yudilluka wam yudillna
161
ill anfusahum wam yadurrnaka min say in w a an z a la -L -L h u

alayka-l-kitba wa-l-hikmata wa allamaka m lam takun ta'lamu wa
kna fadlu-L-L^hi alayka azman (113).
Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soimme trouvera Allah misricordieux et indulgent, sil limplore. (110) Celui
qui commet une mauvaise action se nuit lui-mme, car Allah est savant et
ju s te .(lll). Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou invo
lontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable dune f
lonie et dun infme pch. (112) Sans la grce dAlalh et sa sollicitude
pour toi, une partie dentre eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront
queux-mmes. Et ils ne pourront te causer aucun tort. Allah ta rvl le
Livre et la sagesse et II ta enseign ce que tu ne savais. Grande a t la
sollicitude dAllah pour toi (113).
Pour montrer Sa gnrosit et Son indulgence, Dieu fait connatre

aux hommes que celui qui revient Lui repentant aprs avoir commis
un pch ou une faute vnielle, ou il sest fait tort lui-mme, trouvera
Dieu clment et misricordieux.
Ibn Jarir rapporte que Abdullah a dit: Lorsquun homme des fils
dIsral commettait un pch, il trouvait le matin le moyen de son ex
piation crit sur sa porte. S il avait souill ses vtements en urinant, il
coupait la partie souille avec des ciseaux. Un homme scria: Dieu a
accord de Ses biens aux fils dIsral Et Abdullah -que Dieu lagrede riposter: Ce que Dieu vous a donn est meilleur en vous permettant
de nettoyer la partie souille avec de leau et le contenu de ce verset:
eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs)
[Coran III, 135] et aussi ce verset: Quiconque aura commis une mau
vaise action ou se portera tort soi-mme trouvera Allah misricordieux et
indulgent sil L implore.
Ali -que Dieu lagre- a dit: A chaque fois que jentendais de la

bouche de l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueune
chose qui mtait utile, je demandais Dieu de men accorder. Abou
Bakr, le vridique, ma rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui commet un pch, fait ses
ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon de Dieu, Dieu labsoudra
Puis il rcita ces deux versets: Quiconque aura commis une mauvaise
462
action... et L e s vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise ac

tion....
Ces dires de Dieu: Celui qui commet une mauvaise action se nuit
lui-mme sont pareils ceux ci: N u l ne prendra charge les pchs
dun autre) [Coran XVII, 15] cest dire que chacun sera responsabe
de ses propres actions, car Dieu est sage, juste et misricordieux.

Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou involontaire
ment, puis sen dcharge sur un innocent ceci concerne, par exemple,
les Bani Oubayreq que nous avons dj racont leur histoire et qui,
par leur flonie, avaient accus du vol un homme vertueux comme Labide Ben Sahl, ou bien le juif Zaid Ben As-Samine selon les dires des
autres rapporteurs, et qui tait un homme innocent dont les prvarica
teurs lavaient accus injustement, mais Dieu avait montr la vrit
Son Envoy. Donc ce blme et cette rprimande concernent en gn
ral toute personne qui commettra de telle flonie.
Sans la grce dAllah et Sa sollicitude pour toi, une partie dentre
eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront queux-mmes.
Limam Ahmed, comme on la montr auparavant, raconte le rcit

de Qatada Ben An-Nouman et son histoire avec Bani Oubayreq qui
essayrent daccuser Oussayed Ben Ourwa du vol, et de leurs amis
qui firent lloge de Bani Oubayreq et blmrent Qatada pour son agis
sement. Par la suite il savre que la vrit ntait pas telle quils
lavaient raconte PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Pour cela, et pour trancher cette question et mettre la vrit au clair,
Dieu lui fit descendre les versets sus-mentionns, en lui rappelant son
secours pour le prserver de toute injustice, et le Livre quii lui a r
vl, le Coran, et la sagesse qui est en principe la sunna. D ta ensei
gn ce que tu ne savais cest dire avant la rvlation, et ceci est
pareil ces dires de Dieu: Nous tavons ainsi rvl on Esprit qui pro
vient de notre commandement. Tu ne connaissais ni le Livre, ni la fo i)
[Coran XLII, 52] et ceux-ci: T u nesprais pas que le Livre te serait en

voy, cela ne se fit que par une misricorde de ton Seigneur) [Coran
XXVIII, 861. C est pourquoi Dieu termine ce verset par: Grande a t la
sollicitude dAllah sur toi.
163
l hayra fi katrim -m in najwahum ill man am ara bisadaqatin aw

ma'rfin aw islhin bayna-n-nsi wa m ay-yafal dlika-btiga mardtiL -L h i fasaw fa nuthi ajran azman (114) w a m ay-yusaqiqi-r-rasla
mim-badi m tabayyna lahu-l-hud wa yattabi* gayra sabli-l-muminna
nuwallih m tawall wa nuslih jahannama wa sat masran (115).
On ne trouve rien ddifiant dans la plupart de leurs propos. M ais ce
lui qui recommande la charit, le bien, l'union entre les hommes et cela
dans le but de plaire Allah, celui-l nous lui donnerons une rcompense
magnifique. (114) Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui
ait apparu, et qui suivra une autre direction que celle des fidles, celui-l
nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans
lenfer. Triste fin. (115).
La plupart des paroles et entretiens des gens ne comportent rien

de bon excepts les paroles de ceux qui ordonnent une aumne ou un
bien notoire ou une rconciliation entre les hommes, et part cela,
tous les propos sont comme futilits. A cet gard Oum Habiba rap
porte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O n de
mandera compte du fils d Adam de tout q u il profre sauf quand il
mentionne Dieu Lui la puissance et la gloire, ou ordonne faire un bien
ou dconseille un reprhensible.(Rapport par Mardaweih) (1 ).
Et dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: I l n est pas considr comme menteur celui qui
( cre des mensonges) afin de reconcilier entre les hommes, en disant du
(1)
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bien et en colportant de bonnes paroles (Rapport par Boukhari et

Mouslim )( I } .
L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ses

compagnons: V ou s dirai-je quel est lacte qui est plus mritoire que le
jene, la prire et l aumne? - Certes oui, rpondirent-ils. Il poursuivit:
C est la rconciliation entre les gens. Donc quiconque pratique ces actes
en ordonnant une aumne ou un bien ou reconcilie entre les hommes avec
sincrit et esprant la rcompense divine, aura une rcompense sans limi
tes.
Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparu
il sagit de celui qui se spare du Prophte aprs avoir connu dune fa

on trs claire la vraie direction en suivant un chemin diffrent. Ainsi
cest le cas de celui qui se spare de la communaut qui saccorde sur
une affaire quelconque et la contredit sans aucun prtexte valable. Plu
sieurs hadiths ont t rapports ce propos, et limam Chaf'i de
considrer que toute drogation un avis unanime est interdite en se
basant sur le verset sus-mentionn. C est pourquoi Dieu met en garde
et menace toute personne qui commet un tel acte en disant: Celui-l
nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans
lenfer. Triste fin C est dire sil emprunte un autre chemin (qui nest
pas droit) Dieu le laisse agir sa guise en le lui embellissant pour le

conduire par tapes vers son mauvais destin, comme II le montre dans
ce verset: Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de mensonge ce dis
cours.; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savant pas) [Co
ran LXVIII, 44],
Dieu aussi, dans dautres versets, montre le cas de ceux qui se
dtournent de la voie trace, et dit: Lorsquils dvirent, Dieu fit dvier
leurs curs [Coran LXI, 5] et: Nous les laisserons marcher aveuglment
dans leur rebellion [Coran VI, 110]. Leur sort sera sans aucun doute la
Ghenne pour avoir suivi un autre chemin que celui de la vrit, et ne
trouveront aucune issue comme Dieu a dit: L es criminels verront le
Feu; ils penseront y tomber et ils ne trouvront aucun moyen dy chap
per.
165
in n a-L -L h a l yagfiru ay-yusraka bih w a yagfiru m dna d lika

limay-yasau wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad dalla dallan badan (116)
in yadna min dnihT ill intan w a in yadna ill saytnam murdan (117) laanahu-L-Lhu waqla la attahidanna min ibdika
nasbam-mafrdan (118) wa ludillannahum wa laumanniyannahum wa
lamurannahum falayubattikunnaadna-l-anmi wa la murannahum
falayugayyirunna halqa-L-Lhi wa may-yattahidi-s-saytna waliyyammin dni-L-Lhi faqad hasira husrnam-mubnan (119) yaiduhum wa
yumannihim wam yaiduhumu-s-sayt nu ill gurran(120) laîka
mawhum jahannamu wal yajidna anh mahsan (121) wa-l-ladna
am an wa amil-s-slihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtih-1anhru halidna fh abadan w a d a-L -L h i haqqan waman asdaqu
mina-L-Lhi qlan (122).
Allah ne pardonne pas quon Lui reconnaisse un associ. Hormis cette
injure, Il pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah
commet une erreur sans nom. (116). A part Allah, ils nadorent que des
symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. (117) Qui pour avoir
t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles. (118)
Je les garerai, j exacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les
oreilles des animaux, je les persuaderai de dnaturer les lois de la cration.
C J ! uni m b t o S a ta n om ir m atre plutt quAllah, celui-l court Une
166
perte certaine (119) Il leur fait des promesses, il stimule leurs dsirs. Les
promesses de Satan sont trompeuses. (120) Ceux-l auront lenfer pour s
jour. Ils ne sauraient y chapper. (121) Ceux qui croient et pratiquent le
bien sjourneront ternellement dans des jardins arross deau vive. C est l
une promesse dAllah et qui sera tenue. Qui est plus sincre quAllah.
( 122).
Nous avons dj comment le premier verset et rapport quelques
hadiths ce propos. Ali cet gard a dit: Aucun verset de Coran ne
mest prfr que celui-ci Allah ne pardonne pas quon lui reconnaisse un
associ.
Celui qui associe quelquun Allah commet une erreur sans nom et
ceci en suivant un autre chemin que la voie de la vrit en se dviant
de la bonne direction, exposant ainsi son me la perdition dans les
deux mondes et il aura manqu le bonheur rserv aux fidles.
A part Allah, ils nadorent que des symboles fminins cest dire
des statues daprs Aicha. Mais Ad-Dahak a comment ce verset de la
faon suivante: Les polythistes dclarent: les anges sont les filles de
Dieu, nous allons les adorer afin quelles nous rapprochent de Dieu.
Ils les ontprises en tant que matres en les peignant comme des filles
et en prcisant quelles ressemblent aux filles de Dieu. Dieu mentionne
aussi leur agissement dans ces versets: Avez-vous considr al Lat et
al U zza [Coran LIN, 19] et: U s considrent les anges, serviteurs du M i
sricordieux, comme des femelles [Coran XLIII, 19] Quant Ibn Abbas
et Al-Hassan, ils ont assimil ces symboles fminins des choses iner
tes sans vie.
Ils nadorent que Satan le rebelle car cest bien lui qui leur or
donne dagir ainsi en leur embellissant leur faire, mais en fait, ceux-l
nadorent que le dmon comme Dieu le montre dans ce verset: O fils
dAdam! ne vous-ai je pas engags ne pas adorer le dmon [Coran
XXXVI, 60]. Les anges, quant eux, dsavoueront les polythistes, au
jour de la rsurrection, qui les avaient adors dans le bas monde et di
ront:
I l s a d o ra ie n t, au c o n tra ire , des
djinns, auxquels la plupart dentre
eux croyaient [Coran XXXIV, 41].

Dieu maudit satan en le chassant et le privant de sa misricorde,
mais il rpondit au Seigneur: J e tenlverai une partie de tes fidles
cest dire un nombre dtermin qui sera, daprs Qatada, 999 sur
mille qui iront lenfer et un seul entrera au Paradis. Je les garerai
en les dtournant de la vrit J exacerberai leurs ambitions en leur
inspsirant de vains dsirs, leur empchant de se repentir, leur promet
tant tant de choses je les inciterai couper les oreilles des animaux il
sagit, daprs Qatada, de fendre les oreilles des animaux comme un
signe pour distinguer parmi eux les: Bahira, Sa'iba et Wassila. je les
persuaderai de dnaturer les lois de la cration qui consiste, selon Ibn
Abbas, castrer les talons. Mais Al-Hassan Al-Basri a prcis qu'il
sagit du tatouage, comme le montre ce hadith rapport par Ibn
Mass'oud et cit dans le Sahih. LEnvoy de Dieu -quAllahj le bnisse
et le salue- a dit: D ieu a maudit, celle qui tatoue et celle qui se fait ta
touer, celle qui pile et celle qui le fait, celle qui lime ses dents afin de pa
ratre belle en changeant la cration de Dieu(Rapport par M ouslim )(1 ).
Puis Ibn Abbas ajouta: E t moi aussi je maudis celles que lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a maudites, et pourquoi ne pas le

faire tant que je trouve cela dans ce verset: Prenez ce que le Prophte
vous donne et abstenez-vous de ce quil vous interdit [Coran LIX, 7],
Suivant une autre version daprs Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak, les lois de la cration signifient la religion de Dieu comme on le
trouve dans ce verset: Acquitte-toi des obligations de la Religion en vrai
croyant et selon la nature que Dieu a donne aux hommes en les crant. Il
ny a pas de changement dans la cration de Dieu [Coran XXX, 31] Cela
signifie: Laissez les gens tels que Dieu les a crs. Abou Houraira rap
porte que lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- a dit:
Tout enfant est n sur lislamisme (A l-Fitra) et ses parents font de lui un
juif, un chrtien ou un Mage (adorateur du fe u ). De mme, toute femelle
parmi les animaux engendre un animal complet, en avez-vous jamais vu na
tre quelquun dpourvu dun de ses membres.(Rapport par Boukhari et
M ousm )(2).
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jl
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Dans le Sahih de Mouslim on trouve galement ce hadith rapport

par Aydad Ben Hammad dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur: Dieu
Lui la puissance et la gloire a dit: J ai cr tous mes serviteurs comme
de vrais croyants mais les dmons les ont dtourns de leur religion, en leur
rendant illicite ce que Je leur ai permis(1).
Ensuite Dieu avertit les hommes de prendre les dmons pour pa

trons pour quils ne perdent les deux mondes en disant: C elui qui
prendra Satan pour matre plutt quAllah, celui-l court une perte cer
taine. Car Satan ne fait que des promesses en stimulant leurs dsirs,
mais ces promesses ne sont que des mensonges, comme Dieu le

montre dans le verset en parlant de Satan au jour du Rassemblement:
Lorsque le dcret aura t dcid, le Dmon dira: Dieu vous a certaine
ment fait une promesse vraie, tandis que je vous ai fait fait une promesse
que je nai pas tenue... [Coran XIV, 22]. Ceux qui auront obi au d
mon et cru en ses promesses, auront la Ghenne pour demeure et ne

trouveront aucun moyen dy chapper.
Par contre les hommes vertueux Ceux qui croient et pratiquent le
bien avec sincrit, dont leurs actions traduisent leur foi sjourneront
ternellement dans des jardins arross deau vive. Telle est, en toute v
rit, (a promesse de Dieu sans aucun doute possible, car qui est donc
plus vridique que Dieu quand II parle. A cet gard lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- dans ses sermons disait: L es paroles
les plus vridiques sont celles de Dieu; la bonne direction est celle de M o hammad. Tandis que les pires des choses sont les innovations ( en matire
religieuse) car toute innovation est un garement et chaque garement
conduit au Feu>/2K
V*** ijS*
C-JJb- L> p+A* v l ' * $'*2 ij fir
c.. 1 >-
laysa b iamniyyikum w al amniyyi ahli-l-kitbi m ay-yamal s u an

yujza bih wal yajid lah min duni-L-Lhi waliyyan wal nasran (123)
w a m ay y a m al m in a -s -s lih t i m in d a k a r in a w u n t w a h u w a
muminun fau la ika yadhulna-l-jannata wal yuzlamna naqran (124)
vaman ahsasnu dnan mimman aslama wajhah li-L -L h i w a huwa
nuhsinun w a-t-tabaa millata Ibrhm a hanfan wa-t-tahad a -L -L h u
Ibrhma hallan (125) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-ard wa
:na-L-Lhu bi kulli sayim-muhtan (126).
Fi de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture! Celui qui fait du
mal en rpondra. Et il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou
pour protecteur. (123) Homme ou femme, quiconque fera le bien et en m
me temps sera croyant, entrera au Paradis et le dommage le plus infime lui
ra pargn. (124) Quelle plus belle religion que celle o on se soumet
Allah, o on fait le bien et o on suit le culte dAbraham ce modle de droi(Ure? Allah a pris Abraham pour ami (125) Allah est le matre des deux et
4&la terre. Sa science stend toute chose. (126).
Qatada raconte que les musulmans et les gens du Livre se glorirent de leur religion. Les gens du Livre dclarrent: Notre Prophte
t venu avant le vtre ainsi que notre Livre fut rvl avant le vtre.
us som m es donc p lu s p ro c h e s d e D ie u q u e vo u s. Les musulmans
estrent: Nous sommes plus rapprochs de Dieu que vous et notre

ophte est le dernier des Prophtes. Quant notre Livre, il abroge
j s les autres Livres rvls Dieu cette occasion fit descendre ce
v rset: F i de vos caprices, fi des caprices des gens Ecritures... et celui; Q uelle plus belle religion de celle o on se soumet A lla i... A in si
170
Dieu donna aux musulmans le dessus sur les autres parmi ceux qui se
disputaient avec eux au sujet de la religion.
Quant la version d'Ibn Abbas, elle est la suivante: Les gens du
pentateuque se vantrent: Notre Livre est le meilleur des Livres et no
tre Prophte est le meilleur des Prophtes. Les gens de lEvangile tin
rent les mmes propos. Les musulmans rpondirent aux uns et aux
autres: Il ny a de religion que lIslam, notre Livre a abrog tous les
autres Livres, notre Prophte est le sceau des autres Prophtes. Nous
sommes ordonns comme vous ltiez de croire en votre Livre mais de
suivre le ntre. Dieu alors fit cette rvlation pour trancher la question
et fit connatre aux hommes Quelle plus belle religion que celle o on se
soumet Allah....
Moujahed a dit: Les Arabes disaient quils ne seraient ni ressuscits ni chtis. Quant aux juifs et chrtiens, ils prtendaient: N entre
ront au Paradis que les juifs ou les chrtiens [Coran 11,111] et disaient
aussi: L preuve du feu, si nous devons la subir, sera de courte dure
[Coran II, 80].
Ce quon peut dduire de ces versets consiste considrer que la
vraie religion nest pas de simples souhaits formuler, plutt elle est la
foi qui demeure dans le cur et les actions qui la confirment. Celui qui
ambitionne une chose ne lacqurra pas par de simples souhaits, et
quiconque prtend tre dans la voie droite est demand prsenter
des preuves de la part de Dieu. C est pourquoi Dieu rpondit aux uns
et aux autres: F i de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture...
qui signifie quon ne pourrait jamais assurer le salut en le convoitant
tout simplement, plutt il faudrait faire preuve de soumission Dieu en
suivant les enseignements des Prophtes et Messagers, et quiconque
fait le mal sera rtribu en consquence, comme Dieu le montre dans
un autre verset: Celui qui aura fait le poids dun atonie de bien, le verra;
celui qu aura fait le poids dun atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8].
On a rapport qu la suite de la rvlation de ce verset: F i de
vos caprices etc... les compagnons prouvrent une certaine inqui
tude. Limam Ahmed raconte quAbou Bakr scria: Envoy de

Dieu! Aprs la rvlation de ce verset comment pourrons-nous nous
sauver du m om ent que nous serons rtribus en consquence de
chaque mauvaise action que nous avons commise? Il lui rpondit:
171
Q u e Dieu te pardonne Abou Bakrl N e tombes-tu pas malade? N prou

ves-tu pas de la fatigue? ne subis-tu pas parfois de calamits? - Certes
oui, rpliqua Abou Bakr. Et le Prophte de rtorquer: E n voil les
maux dont vous en serez rtribus en consquence.
Selon une autre version Abou Bakr raconte: Etant chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-, il reut cette rvlation: Celui
qui fait du mal en rpondra Il me dit: O Abou Bakr, ne te rciterai-je
un verset qui me fut rvl en ce moment? - Certes oui, Envoy de
Dieu, dis-je Il me le rcita et jprouvai une certaine douleur au dos et
dus mtirer. Il me demanda: Q u as-tu Abou Bakr? - Que je te
dorme pour ranon mes pre et mre Envoy de Dieu, rpondis-je,
qui dentre nous na pas commis de mal? Serions-nous en rtribus en
consquence Il rpliqua: Quant toi Abou Bakr et tes compa
gnons les croyants, vous en serez rtribus dans ce bas monde jus
qu ce que vous recontriez Dieu absous de tout pch. Mais les
autres, leurs mauvaises actions leur seront cumules pour en tre ch
tis au jour de la rsurrection.
Plusieurs hadiths ont t rapports propos de ce verset dont
nous allons citer quelques uns:
- Abou Houraira raconte: Aprs la rvlation de ce verset: Celui
tini fait du mal en rpondra les musulmans prouvrent un certain em
barras. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur dit:
Recherchez la perfection dans vos uvres et soyez modrs en les appli
quant, car tout mal qui afflige un musulman mme une pine qui le pique
lui vaut de la part de Dieu une rmission de ses pchs.(Rapport par Ah
med et Ibn Jarir)( I ) .
- Ibn Abbas rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAl

lah le bnisse et le salue-: Celui dentre nous qui aurai fait un mal sera-t-il rtribu en consquence? Il rpondit: O u i, et celui qui fait une
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bonne action elle lui sera dcuple. Quiconque dont sa mauvaise action
l emportera sur ses dix bonnes actions sera perdu.
Ibn Jarir a rapport daprs A l-H assan que le verset prcit

concerne lincrdule en se rfrant ce verset: Rtribuerions-nous ain
si un homme qui ne serait pas incrdule? [Coran XXXIV, 17],
E t il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou pour protec
teur Ibn Abbas la comment en disant moins quil ne se repente et
Dieu accepte son repentir. Mais ce qui est plus correct, comme a dit
Ibn Abi Hatem, ceci est commun toutes les uvres comme les hadithes prcits le confirment.
H om m e ou femme, quiconque fera le bien et en mme temps sera
croyant on commente cette partie du verset de la faon suivante:
Aprs que Dieu ait montr que chacun sera chti selon ses mauvai
ses actions quil aura commises soit dans ce bas monde, et ce sera un
bien pour lui, soit dans la vie future dont les consquences seront pi
res, Il fait connatre aux gens croyants, hommes et femmes, quil les
fera entrer au Paradis pour prix de leurs bonnes actions sans les lser.
Puis Dieu affirme que la plus belle religion consiste se soumettre
Lui, tre sincre avec Lui en accomplissant ses uvres avec foi et
espoir de la rcompense o on fait le bien cest dire en suivant les
enseignements que Dieu a rvls son Messager. Bref toute bonne
action est soumise deux conditions: La sincrit envers Dieu et la
conformit la loi divine. En labsence dune de ces deux conditions,
toute uvre sera de lhypocrisie et nest accomplie que pour plaire aux
autres. Une fois le serviteur runit les deux conditions sera parmi:
C eux dont nous acceptons les meilleures actions sans tenir compte de leurs
mfaits [Coran XLVI, 16]. C est pourquoi Dieu le Trs Haut a dit: et
o on suit le culte dAbraham ce modle de droiture. Ceux qui le suivent
sont certes Mouhammad et ses adeptes jusquau jour de la rsurrec

tion et Dieu les mentionne dans ce verset: L es hommes les plus proches
dAbraham sont vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Co
ran III, 68] et II a dit aussi: L es hommes les plus proches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Coran III, 68] et II a
dit encore: N o u s tavons rvl: Su is la religion dAbraham , un vrai
croyant. H n tait pas au nombre des polythistes [Coran XV I, 123].
Pour exhorter les hommes suivre le culte dAbraham et de le

173
prendre comme modle de droiture Dieu a dit: A llah a pris Abraham

pour am i car, en vrit, Abraham na atteint ce stade de la haute
considration quen se soumettant Dieu en appliquant la perfection

tous Ses ordres au point que Dieu a dit de lui Abraham qui fut trs fi
dle [Coran LIII, 27], Les ulmas ont dit quAbraham na laiss aucune
pratique cultuelle sans sen acquitter avec sincrit quel qutait son
degr dimportance. Par ailleurs Dieu a mentionn dans son Livre
Abraham en disant:
- Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme
preuve et quil les et excuts [Coran II, 124].
- Abraham reprsente vraiment tout un peuple: docile envers Dieu,
ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes [Coran
XVI, 120].
Al-Boukhari raconte daprs Am r ben Maymoun que Mouadz, en
arrivant du Ymen, fit la prire de laurore avec ses habitants et rcita:
A llah a pris Abraham pour am i Un homme scria alors: La mre
dAbraham devait tre trs rjouie.
Abraham a t appel lami de Dieu lui la puissance et la gloire
- ou Son confident - cause de son amour pour Lui en persvrant
dans tout acte qui rend le Seigneur satisfait de lui. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- son tour, comme il est cit dans les
deux sahihs, aprs quil ait sermonn les gens, leur dit la fin: H o m
m es! S i j avais le droit de prendre pour ami un des habitants de la terre,
j aurais choisi A bou Bakr ben A b i Qouhafa, mais votre compagnon - A b ra
ham - tait l ami de D ieu.(R ap p ortp ar Boukhari et M o u s lim )( I ) .
Ibn Abbas raconte: Quelques uns des compagnons de lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lattendaient. Lorsquil fut tout
prs deux, il les entendit dire: C est tonnant de savoir que Dieu a
pris parmi ses cratures un ami qui est Abraham Un homme riposta:
N est-il pas encore tonnant quil est certain que Dieu a parl
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Mose? Un autre de rpliquer: Jsus nest-il pas lEsprit de Dieu et

son verbe? Puis un quatrime de dire: Dieu na-t-ll pas choisi Adam
de prfrence? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les
salua et leur dit: J e viens d entendre vos propos et votre tonnement
quAbraham soit l ami de Dieu, M ose Son interlocuteur, Jsus Son Esprit
et Son verbe et enfin Adam comme son favori. Srement il en est ainsi.
M ais sachez aussi que je suis aussi le bien-aim de Dieu sans orgueil. Je se
rai le premier intercesseur cout sans orgueil. Je serai le plus honor par
m i les p re m ie rs et les dern iers sans o r g u e il. (R a p p o r t p a r Ib n
Mardaweih)(1 ).
Ishaq Ben Yassar a dit: Aprs que Dieu et pris Abraham pour
ami, Il jeta la crainte dans son cur au point o l'on entendait le batte
ment de son cur de loin comme on entend le battement des ailes
doiseaux. Quant lEnvoy Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lon
entendait jaillir de sa poitrine un bruit pareil au bouillonnement dune
marmite cause de ses pleurs.
Enfin Dieu rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de
la terre, tous les hommes sont Ses serviteurs, Il dispose de tout, rien
ne repousse Sa dcision, et nul ne linterroge sur ce quil fait en vertu
de Sa grandeur, Son pouvoir, Sa justice, Sa sagesse, Sa clmence et
Sa misriorde.
Sa science stend toute chose Il est lomniscient et rien ne lui
est cach des uvres de Ses serviteurs et le poids dun atome ne lui
chappe ni sur la terre ni dans les cieux.
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w a yastaftunaka f-n -n isai quli-L-Lh u yuftikum fhinna wam yutl

alaykum f-l-Kitbi f yatmma-n-nisa'i-1-lt l tutnahunna m kutiba
lahunna w a targabna an tankihhunna w a-l-m ustad afna xnina-1wildni w a an taqm lilyatm bi-l-qisti wam t a f al min hayrin
fainna-L-Lha kna bih Alnan (127).
O n te consulte au sujet des femmes? Rponds: A llah vous instruira
sur elles. Ce que le Livre divulguera ce sujet sappliquera aux orphelines
auxquelles vous ne remettrez pas la dot prescrite, bien que vous dsiriez les
pouser. Et il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense quil prescrira de
traiter avec justice. Il nest pas une bonne action de vous qui ne soit connue
dAllah (127).
Al-Boukhari rapporte que Aicha - que Dieu lagre - en commen

tant ces paroles de Dieu: O n te consulte au sujet des femmes?... jusqu
vous dsiriez les pouser a dit: Il sagit de lhomme quune orpheline se
trouve sa charge et dont il est son tuteur et son successeur, et leurs
biens sont communs. Il dsire lpouser lui-mme et rpugne quil la
donne en mariage un autre pour que ce dernier ne devienne un as
soci de ces biens, ces fins il refuse de la donner en mariage qui
que ce soit. Ce verset fut rvl ce sujet.
Selon une autre version Aicha rapporte que Ourwa lui a demand
au sujet de ce verset: S i vous craignez de ntre pas quitables envers les
orphelines [Coran IV, 3] elle lui rpondit: le fils de ma sur, il
sagit dune orpheline qui est sous la tutelle dun homme et elle lui as
socie de ses biens. Ce tuteur, pris de la fortune et de la beaut de
cette orpheline, voulant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait,
mais en lui donnant une dot quun autre homme devait lui donner.
Alors on interdit aux tuteurs dpouser des pareilles orphelines moins
quils ne leur donnent la dot la plus convenable en la leur accordant
176
plus que la coutume lassignait leur gard. Ils furent ordonns

dpouser des femmes hormis ces orphelines comme il leur plaira. Aicha ajouta: Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueen lui demandant des explications de ce verset, Dieu
Lui la puissance et la gloire lui fit cette rvlation: O n te consulte au
sujet des femmes?.
Aicha reprit* Quant aux paroles divines contenues dans le mme

verset prcdent: bien que vous dsiriez les pouser elles sappliquent
au dsir de lun de vous quand il veut pouser sa pupille lorsquelle
jouit dune fortune modeste et de peu de beaut. Les hommes furent
interdits de demander en mariage ces orphelines qund elles jouissent
dune grande fortune et dune grande beaut moins quils ne leur r
servent une dot quitable, parce que ce dsir ne se manifesterait pas
si elles avaient peu de fortune et peu de beaut.
Bref on peut conclure que lorsquun homme a une pupille et veut
lpouser, il doit lui donner une dot convenable. Si cette pupille ne lui
plait pas et quelle jouisse dune fortune, il ne lui est plus permis de
lempcher de se marier de peur que ce mari ne lui associe de ses
biens.
E t il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense Ibn Abbas a dit
que, du temps de lignorance, les mineurs et les filles navaient pas
droit la succession. Dieu les interdit dagir ainsi et leur montra que le
mle a le droit une part gale celles des deux femelles, quil soit
mineur ou majeur.
Que les hommes agissent donc selon les enseignements de Dieu

et soient quitables envers les orphelines car II sait ce quils font.
177
wa ini-mraatun hfat m im -balih nuszan aw irdan fal junh

alayhim * an y u slih baynahum su lh a n w a s -s u lh u hayrun w a
uhdirati-l-anfusu-s-suhhu wa in tuhsin wa tattaq fa inna-L-Lha
kna bim ta'malna habran (128) wa lan tastatri an ta'dil bayna-nn isai walaw harastum fal taml kulla-l-mayli ftadarh kalmuallaqati
w ain tuslih wa tattaq fa inna-L-Lha kna G afr-r-Rahm an (129)
wa iy-yatafarraq yugni-L-Lhu kullan min saatih w a kna-L -L h u
W sian Hakman (130).
Quand une femme apprhende de mauvais traitements ou constate de
la lassitude de la part de son mari, ce nest pas un pch pour les poux de
se sparer aimablement, quoiquune rconciliation soit prfrable. L gosne
guette toujours les mes en de pareilles circonstances. Si vous vous montrez
gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne Lui chappera pas. (128).
Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos femmes,
quelle que soit votre bonne volont. Toutefois ne vous laissez pas emporter
par vos penchants au point den dlaisser une compltement. Si vous main
tenez lentente dans vos mnages et si vous craignez Allah, la clmence et
la misricorde dAllah vous seront acquises. (129) Si les deux poux se s
parent, Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre des
tin. Allah est omnipotent et sage. (130).
Daprs ces versets, trois cas sont envisager concernant les re

lations entre les deux poux: quand la femme redoute labandon ou
lindiffrence de son mari; quand il y a entente; et quand la sparation
devient la solution invitable.
Le premier cas.
Quand la femme constate une certaine aversion de la part de son

mari ou une lassitude, peut, pour rmdier cette situation, dsister
de son droit, ou dune partie, aux dpenses dentretien tel que lhabille
ment par exemple, ou la cohabitation ou autre. Quant lui, il a le
droit delaccGpter ou de le refuser sans commettre un pch. Pour cela
Dieu a dit que nul pch ne leur sera imput sils se reconcilient car la
rconciliation est prfrable la sparation, mme si cela entrane
lavarice pour maintenir toujours la cordialit et lentente.
On rapporte cet gard que Sawda Bent Zam'a ayant atteint un

certain ge, craignit d'tre rpudie par le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, elle lui proposa de concder le jour qui lui est consa
cr Aicha. Il accepta son offre et la retint. Et Ibn Abbas de dire que
ce verset fut rvl aussitt: Quand une femme apprhende de mauvais
traitements... jusqu soit prfrable Aicha a dit: Il sagit de la femme
qui na pas denfant dont son mari a avec elle des rapports conjugaux
trs limits mais leur compagnie fut assez longue, elle lui dit: Ne me
rpudie pas et tu ne dois rien mon gard Selon une autre version,
et toujours daprs Aicha: Il sagit de lhomme qui a deux femmes
dont lune delles est laide, ge et il la cohabite rarement, elle lui dit:
N e me rpudie pas et je te concde tous mes droits. Dautres ver
sions ont t rapportes daprs Omar Ben Al-Khattab et Ali Ben Abi
Taleb et qui donnent presque le mme sens.
Said Ben Al-Moussaiab et Souleiman Ben Yasser ont dit: En se
conformant au verset prcit et pour appliquer la tradition suivie, on
donne lexemple dun homme qui prouve une certaine lassitude et
une aversion envers sa femme. Il a le droit de lui proposer le divorce
ou bien de la retenir condition de se dsister de ses droits aux d
penses et la cohabitation.
Quant la rconciliation que Dieu a mentionne dans le verset,
Sa'id Ben Al-Moussaiab et Souleiman ont racont que Rafe Ben Khadij lAnsarien avait une femme devenue ge. Aprs avoir pous une
jeune, elle lui demanda de la rpudier, et il le fit une seule fois. Aprs
lcoulement de la priode dattente il la reprit et comme Rafe* prfrait
toujours la jeune, en la ngligeant, lautre la femme demanda une deu
xime fois de la rpudier, il lui rpondit: Si je te rpudie cette fois-ci, il
ne nous reste quune rpudiation. Si tu veux rester chez moi, libre
toi, alors que tu as constat sans doute mon penchant vers ta jeune
co-pouse, et si tu insistes, je te rpudie Elle rpliqua: Plutt je de
meure chez toi malgr tout. Il la garda selon ces conditions, et telle
tait leur rconciliation.
Le deuxime cas:
Quoiquune rconciliation soit prfrable qui signifie daprs Ibn
Abbas le libre arbitre, et cela consiste en ce que le mari donne la li
bert sa femme de rester dans le foyer conjugal en consacrant ses

179
droits, surtout de la cohabitation, ou la sparation finale qui sera la pire

des solutions, tout comme le faire du Prophte -quAllah le bnisse et
le salue-, quand il avait retenu Sawda Bent Zama en cdant son jour
Aicha. Ce comportement tait une leon aux hommes afin de limiter
car il est cit dans un hadith que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: L e divorce est la chose licite que Dieu hat le plus.
S i vous vous montrez gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne
Lui chappera pas on trouve dans ce verset une exhortation aux hom
mes dendurer ce quils rpugnent de la part des femmes et de respec

ter leurs droits la cohabitation en premier lieu, et de les traiter
comme les autres pouses, car cest un bien quils font et Dieu en sau
ra gr.
Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos fem
mes, quelle que soit votre bonne volont cest une ralit tangible, et
quel que soit le dsir des hommes, ils ne pourront tre quitables
lgard de chacune de leurs femmes. Mme si un homme consacre un
jour et une nuit chacune delles il y aura certainement une difrence
de traitement et de sentiment quant lamour et au dsir. A cet gard,
Abdullah Ben Yazid rapporte que icha a dit: L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- partageait ses jours entre ses femmes
quitablement et disait: M o n Dieu, c est mon partage de ce que j e pos
sde, ne me blme pas pour une chose que Tu possdes et que j e ne possde
p a s ,
il sagit du c ur. (R a p p o r t p a r A h m e d et les auteurs des S u -
n a n s)(1 ).
Toutefois ne vous laissez pas emporter par vos penchants au point

den laisser une compltement cest dire en cas o vous penchez
vers lune delles ne laissez pas lautre comme en suspens: ni marie

ni rpudie en la ngligeant compltement, voil pourquoi le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- a dit daprs Abou Houraira: C e lu i qui
a deux fem m es et aura pench vers l une plus que lautre, viendra au jou r
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de la rsurrection ayant un ct de son corps tom b. (R a p p o rt par A h

m ed et les auteurs des sunans)(1 ).
S i vous maintenez lentente dans vos mnages et si vous craignez A l

lah, la clmence et la misricorde dAllah vous seront acquises Ceci
constitue une autre exhortation aux hommes pour tablir la concorde

entre les femmes, de les traiter sur un mme pied dgalit et de crain
dre Dieu en toute circonstance, Il leur pardonne ce quil a t de leur
penchant.
Le troisime cas.
Il nest que le contenu de ce verset: S i les deux poux se sparent,

Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre destin. Allah
est omnipotent et sage qui signifie que la sparation finale des deux
conjoints est devenue invitable. Dieu suffira chacun deux de lautre,

lenrichira et lui donnera en compensatin de ce quil aura perdu,
sagit-il dun autre conjoint ou autre chose, car la grce de Dieu est in
commensurable, Il est juste dans Ses dcisions et connat parfaitement
les actions de Ses serviteurs.
wa-li-L-Lhi mf-s-samwti wa mf-l-ardi walaqad wassayn-l-ladna

tu-l-kitba min qablikum w a iyykum a n i-t-t q -L -L h a w a in
takfur fa inna li-L -L h i mf-s-samwti wam f-l-ard wa kna-L-
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Lhu Ganiyyan Ham dan (131)wa-li-L-Lhi mf-s-samwti w am f-1ardi w a kaf b i-L -L h i waklan (132) iy-yasa yudhibkum ayyuh-nnsu w a yati bi harna w a kna-L-Lhu al dlika qadran (133) man
kna yurdu ta w b a -d -d u n y fa in d a -L -L h i t aw b u -d -d u n y wa-1hirati wa kna-L-Lhu Samfam-Basran (134).
Allah est M atre des deux et de la terre. Nous avons recommand
ceux qui ont reu les Ecritures avant vous et vous-mmes, de craindre A l
lah. Si vous refusez, quimporte! Allah est le M atre des cieux et de la
terre. Il est couvert de richesses et de gloire. (131) Allah est le M atre des
cieux et de la terre. Allah suffit comme protecteur. (132) II ne tient qu
Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom
mes. Il est assez puissant pour le faire. (133) Celui qui recherche la rcom
pense de ce monde, quil sache que cette rcompense et celle du monde
futur sont entre les mains dAllah. Allah sait et entend tout. (134).
Etant le Roi suprme des cieux et de la terre, et tout ce quil sy

trouve Lui appartient, Dieu recommande aux hommes, comme II la fait
aux gens du Livre, de Le craindre et de nadorer que Lui sans rien Lui
associer. Si les hommes refusent: Q u importe! Allah est le M atre des
cieux et de la terre.
Dieu dans un autre verset raconte que Mose avait dit son peu
ple: S i vous tes ingrats, vous et tous ceux qui sont sur la terre, sachez
que Dieu se suffit Lui-mme et quil est digne de louanges [Coran XIV,
8] Mais ils furent incrdules et ils se dtournrent. Dieu sest retir deux.
Dieu se sufft Lui-mme. Il est digne de louanges [Coran LXIV, 6].
Il rappelle aussi aux hommes quil est le Matre des cieux et de la
terre et II suffit comme protecteur, qui observe Ses serviteurs et ce
quils font. Il peut les anantir, sil le veut, et mettra dautres leur
place sils se montrent rebelles et insoumis, comme II le montre dans
un autre verset: S i vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre
place et ces gens ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], Et les ul
mas de com m enter cela en disant: C o m m e II est facile Dieu
danantir Ses serviteurs sils nobservent pas Ses ordres et ils ont
mentionn ce verset: I l vous ferait disparaitre, sil le voulait et II ferait
surgir une nouvelle cration. Cela nest pas difficile Dieu [Coran XXXV,
16-17].
1 8 2
Pour ceux qui ne souhaitent que la rcompense de ce monde,

quils sachent: que cette rcompense et celle du monde future sont entre
les mains dA llah Il pourvoit aux besoins de tous les hommes aussi
bien lincrdule quau croyant, car II est le dispensateur par excel
lence. Ceux qui recherchent le bien de ce monde, Dieu les a mention
ns dans plusieurs versets dont voici quelques-uns:
- n y a des gens qui disent: Seigneur, comble-nous en ce bas monde,
insoucieux des biens de lautre monde [Coran II, 200].
- Nous accroissons le champ de celui qui dsire le champ de la vie fu
ture. Nous accordons quelques profits celui qui dsire le champ de la vie
de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie future [Coran XLII,
20].
- Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en ac
cordons les plaisirs qui nous voulons [Coran XVII, 18].
Mais que ces gens-l sachent que la rcompense de ce monde et

celle de la vie future dpendent de Dieu. Donc, il incombe lhomme
de ne plus dployer ses efforts la recherche des plaisirs de la vie
prsente en oubliant ceux de lau-del. Q uil uvre pour la vie future
comme il le fait pour ce bas monde et ainsi il pourrait runir les biens
et les rcompenses des deux mondes. Quil sache galement que tout
dpend d Dieu qui partage le bonheur et le malheur entre Ses servi
teurs dans la vie prsente et dans lautre en tablissant Sa justice et
Son quit daprs Sa sagesse, car II sait et entend tout.
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ganiyyan aw faqran fa-L-Lh u awl bihim fal tattabiu-l-hawa an
tadil w a in talw aw turid fa inna-L-Lha kna bim tamalna
habran (135).
O croyants, soyez respectueux de la vrit quand vous tmoignez de
183
vant Allah, votre tmoignage dt-il vous nuire vous, vos parents et vos
proches. Que votre tmoignage concerne un pauvre ou un riche, lun et lau
tre dpendent dAllah plus que de vous-mmes. Ne vous fiez pas vos im
pulsions de crainte de vous tromper. Ne soyez pas tortueux. Ne refusez pas
votre tmoignage. Allah connat toutes vos actions. (135).
Dieu ordonne ses serviteurs croyants de pratiquer avec cons

tance la justice sans dvier et sans craindre le blme de celui qui
blme, dtre fidles envers Lui en tmoignant et que leur tmoignage
soit juste sans tre altr, ni falsifi, ni chang mme sil serait leur
dtriment en leur causant un certain prjudice car Dieu leur accordera
une issue favorable leurs affaires sils se soumettent Ses ordres.
Ainsi sera le cas quand le tmoigange concerne vos parents et vos
proches qui doit tre juste. Quand il sagit dun: Pauvre ou un riche
lhomme, en tmoignant, ne doit pas aduler le riche ni prouver une

compassion envers le pauvre car Dieu a la priorit sur les deux dont
lun et lautre dpendent de lui.
N e vous fiez pas vos impulsions de crainte de vous tromper qui
est une exhortation ne plus suivre les passions personnelles au dtri
ment de lquit en dsobissant aux ordres divins, comme Dieu le
montre dans un autre verset: Q u e la haine ne vous rende pas injustes!
Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la vertu [Coran V, 8].
A cet gard on raconte l'histoire de Abdullah Ben Rawaha lorsque

le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lavait envoy Khaibar
pour valuer la rcolte de leurs dattiers. Ses habitants voulurent le sou
doyer mais il refusa en leur disant: Par Dieu, je viens de la part de
celui que je chrisse le plus parmi les cratures de Dieu. Tandis que
vous, vous mtes les plus odieux parmi ceux que Dieu avait transfor
ms en singes et porcs. Mon amour pour celui qui ma envoy et ma
haine contre vous me portent tre quitable et juste Ils lui rpondi
rent: C est par lquit que les cieux et la terre furent tablis.
Mais si les hommes louvoyent en changeant et altrent leur tmoi
gange, ou sils sen dtournent en le dissimulant, Dieu connat toutes
leurs actions et II les met en garde contre le refus du tmoignage en
leur disant: ne refusez pas votre tmoignage. Quiconque le refuse commet
tra un pch [Coran II, 283[.
184
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit ce propos:

L e meilleur des tmoins est celui qui prsente son tmoignage avant quon
le lui demande
y ayyuh-l-ladna am an am in bi-L-Lhi wa raslih wa-l-kitbi-1lad nazzala al raslihi wa-l-kitbi-l-lad anzala min qablu wa mayyakfur bi-L-Lhi wa malikatih wa kutubih wa rusulih wa-l-yawmi-1hiri faqad dalla dallan badan (136).
O croyants, croyez en Allah, Son Prophte, au Livre quil lui a r
vl et aux Saintes Ecritures qui lont prcd. Celui qui renie Allah, Ses
anges, Ses Livres, Ses Prophtes et le jour de la rsurrection, scarte ja
mais de la vrit. (136).
Dieu ordonne Ses serviteurs fidles de croire toutes les reli

gions quil a rvles Ses Prophtes et Messagers, leurs lois
comprenant les piliers et les branches, et ceci dans le but que leur foi
soit perfectionne, tout comme le croyant lorsquil prie et dit: Dirigenous dans le chemin droit qui signifie augmente notre lumire et affer
mis notre foi.
Il leur ordonne galement de croire en Lui, en Son Prophte et au
Livre qui nest autre que le Coran. A savoir que le Coran fut rvl ver
sets aprs versets et sourate aprs sourate selon les circonstances et
le besoin des hommes aux lois et rglements. Tandis que les autres Li
vres clestes ont t rvls en une seule fois.
Quant ceux qui ne croient ni en Dieu, ni en Ses anges, ni en
Ses Livres, ni en Ses Prophtes se trouvent dans un profond gare
ment.
185
inna-l-ladna a'man tumma kafar tumma man tumma kafar

t u m m a -z-d d k u fra -l-la m y a k u n i-L -L h u liy a g fira lahum w a l
liyahdiyahum sablan (137) bassiri-l-munfqna bianna lahum adban
alm an (1 38 ) al-lad n a yattahid na-l-kfirna aw liya min duni-1muminna ayabtagna indahumu-l-izzata fa inna-l-izzata li-L -L h i
ja m a n (1 3 9 ) w a qad nazzala alykum f-l-kitbi an id sam itum
a yti-L-Lhi yukfaru bih w a yustahzau bih fal taqud m aahum
hatt yahud f hadtin gayriKT innakum idan mitluhum inna-L-Lha
jmiu-l-munfiqna wa-l-kfirna f jahannama jamTan (140).
Ceux qui croient, puis nient, puis croient, puis nient encore et san
crent dans limpit, il ny aura pas de pardon pour eux et Allah ne les re
mettra jam ais dans la bonne voie. (137) Annonce aux hypocrites un
chtiment douloureux. (138) Aux hypocrites qui choisissent leurs modles
chez les infidles plutt que chez les croyante. Recherchent-ils lhonneur au
prs deux? L honneur nest qua Allah. (139) Le livre vous a dj enseign
ceci que vous devez viter ceux qui traitent de mensonge les versets dAllah
et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversation. En
les coutant, vous devenez leurs complices. Allah rassemblera en enfer sans
en omettre un les hypocrites et les infidles. (140).
On trouve dans ces versets le sort de ceux qui avaient cru et qui
sont ensuite devenus incrdules, puis, de nouveau, croyants, puis in
crdules, et qui nont fait que sentter dans lincrdulit. Ceux-l leur
repentir ne sera plus agr, Dieu ne leur pardonnera plus, Il ne leur ac
cordera aucun moyen de salut et ne les mettra pas dans la bonne di
186
rection. A ce propos Ali -que Dieu lagre- a dit: O n accorde un dlai

de trois jours lapostat pour quil revienne.
Annonce aux hypocrites un chtiment douloureux il sagit de ceux
dsigns par le verset prcdent qui, comme surcroit de leur impit,
prennent les infidles pour amis de prfrence aux croyants, alors
quen apparence ils manifestent ces derniers leur amiti. Mais une
fois se trouvant parmi les infidles, ils leur dclarent: N ou s sommes
avec vous, le reste est plaisanterie [Coran II, 14].
Puis Dieu dnonce et dnigre leur comportement en disant: R e

cherchent-ils lhonneur auprs deux? Mais ils ignorent que lhonneur et
la puissance appartiennent Dieu seul qui peut les confrer Ses ser
viteurs croyants comme le montre ce verset: L a puissance appartient
Dieu, Son Prophte et aux croyants, mais les hypocrites ne savent pas
[Coran LXIII, 8]. Le but de cette exhortation consiste ne plus recher

cher lhonneur et la puissance quauprs le Seigneur, en se soumettant
Lui, Ses ordres et en Ladorant, car les fidles seuls seront secou
rus dans les deux mondes.
L e Livre vous a dj enseign ceci que vous devez viter ceux qui trai
tent de mensonge les versets dAllah et les tournent en raillerie moins
quils ne changent de conversation. En les coutant, vous devenez leurs
complices^ En dautres termes: aprs avoir reu les enseignements
contenus dans le Coran, lorsque vous vous trouvez en compagnie des

hommes qui ny croient pas et sen moquent, vous devez vous sparer
deux sinon vous deviendriez semblables eux, cest dire des p
cheurs. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier ne
doit pas se mettre table o on consomme le vin.
On trouve dans le Coran un autre verset qui corrobore celui-l et

qui est le suivant: Quand tu vois des gens plongs dans la discussion au
sujet de nos Signes, carte-toi deux [Coran VI, 68].
Et Mouqatel de conclure que ce dernier verset abroge le premier
surtout le terme vous devenez leurs complices en se basant sur ce ver
set qui parle du sort rserv aux polythistes et hypocrites: Allah ras
semblera en enfer sans en omettre un les hypocrites et les infidles. Car
ces gens-l comme ils se sont runis aux incrdules dans ce bas
monde en leur tenant compagnie, ainsi ils seront rassembls avec eux
187
en enfer dans lautre monde o ils subiront les chtiments les plus dou
loureux.
al-ladna yatarabbasna bikum fain kna lakum fathum m ina-L-Lhi

ql alam nakum-maakum wa in kna li-l-kfirna nasbun ql alam
nastahwid alaykum w a namnaakum mina-l-muminna fa l-L -L h u
yahkumu baynakum yawma-l-qiymati wa lay-yajala-L-Lhu li-l-kfrna
al-l-muminna sablan (141).
Ces gens-l vous pient. Remportez-vous un succs? Ils disent: N e
sommes-nous pas des vtres? Si, au contraire, la fortune sourit aux infid
les, ils disent: N e vous couvrions-nous pas et ne vous protgions-nous pas
contre les croyants? Allah vous dpartagera au jour dernier. Allah ne don
nera jamais le pas aux infidles sur les croyants (141).
Il sagit des hypocrites qui guettent le revers des fidles en leur

souhaitant la dfaite et le mal. Si Dieu accorde la victoire aux croyants,
les hypocrites sempressent de leur manifester leur amiti et leur cor
dialit disant: ne sommes-nous pas des vtres?. Mais, au contraire, si
les infidles obtiennent un avantage, comme ctait le cas le jour de la
bataille de Ouhod, ils leur disent: N e vous couvrions-nous pas et ne vous
protgions-nous pas contre les croyants? Ce comportement des hypocri
tes nest quune adulation la recherche de certains profits, ms par la
fragilit de leur foi. Dieu jugera entre les hommes au jour de la rsur
rection, dnoncera les hypocrites dont leur agissement dans le bas
monde ne leur servira rien plutt il entranera leur perte.
Allah ne donnera jamais le pas aux infidles sur les croyants On a
rapport quun homme demanda Ali Ben Abi Taleb de lui interprter
ce verset, il lui rpondit: Approche-toi! Approche-toi! Dieu jugera entre
188
vous, le jour de la rsurrection. Dieu ne permettra pas aux infidles de

lemporter sur les fidles. Ceci aura lieu au jour du jugement dernier.
Dautre interprtation a t donne ce verset: Dieu ne permettra
pas aux infidles danantir les croyants dans le bas monde. Sils ont
le pas sur eux, parfois, dans la vie prsente, le meilleur sort aussi bien
dans ce bas monde que dans la vie de lau-del est rserv toujours
aux fidles, comme Dieu le montre dans ce verset: Nous secourrons
nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie en ce monde [Coran
XL, 51] qui peut tre une rponse aux hypocrites qui esprent autre
chose en sapprochant par leur adulation des infidles. Dieu les a d
crits aussi dans ce verset: T u verras des gens la foi chancelante re
chercher lappui des Infidles... jusqu ils regretteront leurs penses
secrtes [Coran V, 52].
En se basant sur ces versets prcits, nombre des ulmas ont in
terdit la vente dun esclave musulman un impie de peur de le traiter
dune faon inconvenable...
inna-l-munfiqna yuhdi n a-L-Lha wa huwa hdiuhum wa id

qm il-s-salti qm kusl yurana-n-nsa wal yad kurna-L-Lha
ill qallan (142) m udabdabna bayna dlika lil lm ula i wal il
h a la i wa may-yudlili-L-Lhu falan tajida lah sablan (143).
Les hypocrites cherchent tromper Allah; cest Lui qui les trompera.
Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement, cherchent
ce quon les remarque. M ais ils ne prient Allah que du bout des lvres.
(142) Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni
pour ceux-l. Celui quAllah gare, toutes les voies lui sont fermes. (143).
Nous avons dj parl de la tromperie des hypocrites au dbut de

la sourate de la vache (voir le verset n:9).
Les hypocrites, par ignorance et un manque de raison, se compor-
189
tent leur guise croyant que leurs secrets et intention ne seraient plus
dvoils. Bien au contraire, car Dieu les dnoncera, le jour de la rsur
rection maglr leur serment trompeux esprant quils seraient sauvs,
et II a dit leur gard: L e jour o Dieu les ressuscitera tous, ils lui fe
ront des serments comme ils faisaient des serments [Coran LVIII, 18].
Dieu les trompera en les conduisant par des chemins dtourns les
laissant dans leur garement semblables des aveugles, les emp
chant darriver la vrit tant dans la vie prsente que celle de lau-de
l. Il a dit leur propos: L e jour o les hommes et les femmes hypocrites
diront aux croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lu
mire... [Coran LVII,13[.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui

diffame, Dieu le diffamera, et celui qui est hypocrite Dieu le dnoncera Il
a dit dans un autre hadith: U n homme sera comparu devant le Seigneur

au jour de la rsurrection, les gens croiront quil le fera entrer au Paradis,
mais II ne tardera pas le prcipiter dans lEnfer. (il sagit sans doute de
lhypocrite).
Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement C est
une des caractristiques des hypocrites en accomplissant luvre la
plus mritoire qui est la prire. Ils la font sans aucune intention, insou
ciants, sans foi ni recueillement. Ibn Abbas a dit ce propos: Il est r
pugnant quun homme se lve paresseusement pour faire la prire, il
doit plutt avoir le visage radieux, soucieux de laccomplir avec un
grand dsir car il sera en tte tte avec son Seigneur qui le trouvera
devant lui pour lui pardonner et lexaucer.
Puis Dieu dvoile leur for intrieur en disant: ils cherchent ce

quon les remarque sans aucune sincrit mais simplement pour tre
vus des hommes sans penser Dieu surtout quand il sagit des prires
du soir et de laurore comme le montre ce hadith cit dans les deux
Sahihs. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es
plus pnibles des prires pour les hypocrites sont celle du soir et celle de
l aube. S ils savaient ce quil y a de mrites dans ces deux prires, ils s y se
raient rendus ( la mosque) mme en tranant quatre pattes. Je pense
parfois ordonner dappeler la prire, un des fidles de la diriger,
partir en compagnie dautres portant du bois. chez ceux qui ne viennent pas
190
la m osque pou r les accomplir, et les brler dans leurs mai

sons.(Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salue- a dit: Quiconque aura fait la prire la perfection l o les gens le
voient, mais il l aura faite la lgre quand il est seul, cela constitue un si
gne de mpris lgard de Dieu, et Dieu le mprisera.
M ais ils ne prient Allah que du bout des lvres cest dire ils font
la prire sans recueillement, ny pensent plus Dieu sans mditer sur
ce quils rcitent, plutt ils sont insouciants le cur occup par dau
tres affaires. Anas Ben Malek rapportre que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: C est la prire de lhypocrite (trois fo is ): il
sassied en contemplant le soleil qui commence disparatre, puis il se lve
pour faire quatre rakats la hte sans y penser Dieu que rare
ment.(Rapport par M a lek )(2).
Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni
pour ceux-l cest dire ces hypocrites sont indcis, ils ne suivent ni
les fidles ni les incrdules, ils sont, en apparence, avec les croyants
mais leurs curs sont avec les infidles, et certains parmi eux doutent
de leur foi, cest pourquoi ils penchent tantt vers ceux-ci tantt vers
ceux-l A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel sobscurcit,
ils sarrtent [Coran II, 20] oscillant des uns qui sont les compagnons
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- aux autres les juifs.
Quant Ibn Jarir, il a rapport daprs Qatada quil a dit en
commentant le verset prcit: ils ne sont ni des vrais croyants ni des
polythistes, puis il a ajout que le Prophte -quAllah le bnisse et le
saluenous donnait lexemple du croyant, de lhypocrite et de lincr
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dule de la faon suivante: ils sont pareils trois individus qui sont tom
bs dans une rivire: Le croyant a pu la franchir. Lhypocrite, arriv
tout prs du croyant, lincrdule lappelle: Viens moi car jai peur
pour toi, mais le croyant linterpelle: Plutt viens moi car jai pour toi
telle et telle chose. Lhypocrite ne cesse de tergiverser qu la fin il se
noie.
En voil un autre exemple que donnait le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- L hypocrite ressemble une brebis qui se trouve
entre deux troupeaux de moutons sur deux places leves: elle va au
premier et en le flairant constate quelle nen fait pas partie. Elle se di
rige vers l'autre/et fait la mme chose sans en tirer aucun rsultat.
C est pourquoMbieu a dit: Tontes les voies sont fermes celui quAllah
abandonne [Coran IV, 88] et: Celui quiIl gare ne saurait plus trouver
ni conseil ni protection [Coran XVIII, 17]. Ainsi sont les hypocrites que
Dieu a gars, ils ne trouveront personne pour les mettre dans la voie
droite.
y ayyuh-l-ladna aman l tattahid -1-kfrna awliyaa min dni-1m u m in na atu rd n a an t a jal l i -L -L h i alay ku m s u lt n a n
mubnan (144) inna-l-munfqna f-d-daraki-l-asfali mina-n-nri wa lan
tajida lahum nasran (145) ill-l-ladna tb waaslah watasam bi-LLhi wa ahlas dinahum li-L -L h i fa lA,ika m aa-l-m uminna wa
sawfa yuti-L-Lhu-1- muminna ajran azman(146) m yafalu-L-Lhu
b iad b ik u m in sakartum wa mantum w a k n a -L -L h u sakiran
A lm an (147).
O croyants, ne prenez pas vos modles parmi les infidles faisant
192
fi
des croyants. Voulez-vous fournir A llah un lgitime prtexte contre

vous?(144) Les hypocrites seront au dernier cercle de lenfer. Et ils ne pour
ront esprer aucun secours. (145) Ceux qui se repentent et se rachtent par
de bonnes actions, ceux qui se fient uniquement Allah et Lui vouent une
foi exclusive, ceux-l se confondent avec les croyants. Allah rserve aux
croyants une rcompense magnifique. (146) Allah na que faire de chtier si
vous tes reconnaissants et si vous croyez. Allah est reconnaissant et sait
tout. (147).
Dieu interdit ses serviteurs croyants de prendre les infidles

pour amis en leur tenant compagnie, en leur prodiguant de conseils et
damiti et en leur fournissant des informations au sujet des croyants.
Car par ce faire ils donnent Dieu une raison pour les condamner.
Puis il informe les croyants que: les hypocrites seront au dernier
cercle de lenfer cest dire au fond de labme du Feu au jour de la
rsurrection cause de leur infidlit, ou selon les dires de Abdllah

Ben Mass'oud: ils seront dans des linceuls en feu hermtiquement
clos. Nul ne serait capable de les sauver et les en fera sortir.
Mais ceux qui se repentent et reviennent Dieu avec un repentir
sincre, ceux qui samendent et se fient Dieu en Lui demandant Sa
protection, ceux-l auront chang la sincrit contre lhypocrisie dont
leurs bonns actions lui seront bnfiques. Ils seront rassembls avec
les croyants et jouiront avec eux dune rcompense sans limites.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: A ie une
foi sincre et le peu des uvres pies te suffit.
Enfin Dieu fait connatre Ses serviteurs: Pourquoi leur inflige-t-ll

un chtiment sils sont de vrais croyants et reconnaissants? Quiconque
est reconnaissant, cela lui sera bnfique. Celui qui aura la foi sincre,
en sera rtribu par la plus belle rcompense.
193
la yuh ibbu-L-Lhu-l-jahra bi-s-sii mina-l-qawli ill man zulima w a

kna-L-Lhu Samian Alman (148) in tubd hayran aw tuhfhu aw
taf an suin fainna-L-Lha kna Afuwwan Qadran (149).
Allah dteste les propos grossiers. Il ne les tolre que chez ceux qui
sont provoqus. Allah entend et sait tout.(148) Que vous fassiez le bien pu
bliquement ou secrtement ou que vous pardonniez le mal, Allah est induglent et puissant. (149).
En commentant ces versets Ibn Abbas a dit: Dieu naime pas

quun homme Linvoque contre un autre moins quil ne soit opprim,
car dans ce cas II le tolre. S il endure cette injustice, a sera encore
plus bnfique pour lui.
Quant Abdul Karim Al-Jazri, il a dit: Il sagit dun homme qui
tinsulte et tu lui rponds son insulte. Mais sil forge de mensonges sur
toi ne fais pas de mme en te conformant aux dires de Dieu: Quant
ceux qui, aprs avoir subi un tort, se font justice eux-mmes: voila ceux
contre lesquels aucun secours nest possible [Coran XLII, 41].
Abou Houraira a rapport que PEnvoy de Dieu -quAllah le fc>nisse et le salue- a dit: D eux hommes qui s injurient, il incombe celui
qui a commenc (de supporter la faute de son injure) moins que l injuri
ne lui rponde par des injures pareilles ou plus. (R apport par Abou
Daoud)(1).
Quant Moujahed, il a dit que ce verset concerne lhomme, tant

lhte dun autre qui ne le traite pas selon la coutume, le quitte disant
quil a t mal hospitalis.
A cet gard Ouqba Ben Amer rapporte:Nous dmes: Envoy
de Dieu, tu nous charges parfois dune mission et nous descendons
chez des gens qui ne nous donnent pas hospitalit, que penses-tu de
leur agissement? Il nous rpondit: Lorsque vous descendez chez de
gens, demandez-leur lhospitalit qui sied un hte et acceptez-le. S ils re
fusent de vous accorder le droit de l hte, prenez-le comme il est de cou
(1) |*J u
vu u
i j yj-j i jdj*
194
f-
jji ji*
tume Et dans un autre hadith, le Prophte -quAflah le bnisse et le

salue- a dit: Tout musulman qui descend chez des gens qui ne lui offrent
pas le droit de lhote, il incombe tout musulman de le secourir afin de re
cevoir ce droit soit des biens de lhospitalier soit de sa rcolte.(Rapport
par Ahmed)(1>.
Abou Houraira rapporte quun homme vint trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Mon voisin me nuit Il lui r
pondit: Prends tes effets et mets-les sur la chausse Lhomme
sexcuta-. Les hommes, passant prs de lui, lui demandrent: Q u astu? Il leur rpliqua: Mon voisin me nuit Et eux de scrier Grand
Dieu, maudis-le et/humilie-le Le voisin pria alors lhomme de retourner
chez lui en lui disant: Par Dieu, je tpargnerai mes mfaits.
Q ue vous fassiez le bien publiquement ou secrtement ou que vous
pardonniez le mal, Allah est indulgent et puissant qui signifie: si vous di
vulguez le bien ou si vous le cachez, ou si vous pardonnez aux hom

mes leur mal, cela vous fait rapprocher de Dieu qui vous accordera
une rcompense sans limite. Car parmi les qualits de Dieu figure le
pardon quil accorde Ses serviteurs alors quil est capable de les
chtier. Pour cela II a dit: Allah est indulgent et puissant.
On a rapport dans la tradition que les anges porteurs du Trne
glorifient le Seigneur: les uns disent: Gloire Toi, comme Tu es cl
ment envers Tes serviteurs en observant leurs actions et les autres
dirent: Gloire Toi, comme Tu es indulgent du moment que Tu es ca
pable de les chtier. Dans le Sahih de Mouslim, on trouve ce hadith:
Jamais une aumne na diminu le capital de son auteur. Dieu na jamais
accord au serviteur qui pardonne aux autres quune grande considration.
Nul ne shumilie devant Dieu sans quil ne Vlve.(Rapport par Mouslim
Malek, et tirnddzi)(2).
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(2)
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inna-l-ladna yakfurna bi-L-Lhi wa rusulih wa yurdna an yufarriq

bayna-L-Lhi wa rusulih wa yaqlna numinu biba'din wa nakfuru bi
b adin wa yurdna an yattahid bayna dlika sablan (150) l a ika
humu-l-kfirna haqqan wa a'tadn li-l-kfirna adbam muhnan (151)
w a-l-lad na * man b i-L -L h i w a rusulih w a lam yufarriq bayna
ahadim minhum lA,ika sawfa yutihim ujrahum w ak n a-L-Lh u
Gafra-r-Rahman (152).
Ceux qui nient Allah et ses Prophtes ou qui tentent de les opposer en
tre eux ou encore qui croient une partie des rvlations et en rejettent
lautre, cherchent louvoyer entre les deux parties. (150) Ceux-l sont les
vrais infidles. Nous avons prpar lintention des infidles un chtiment
ignominieux. (151) Ceux qui croient en Allah et Ses Prophtes sans faire
de distinction entre eux, ceux-l nous leur rservons une rcompense. Allah
est clment et misricordieux. (152).
Dieu menace dun terrible Chtiment ceux qui ne croient pas en

Lui, font distinction, dans la foi, entre Lui et Ses Prophtes en croyant
certains dentre eux et niant les autres tels les juifs par exemple qui
renient la prophtie de Jsus et de Mouhammad, ou bien les chrtiens
qui ne croient pas en Mouhammad, ms par leur fanatisme et leurs
passions.
Il incombe tout individu de croire tous les Prophtes de Dieu
et aux Livres qui leur ont t rvls sans aucune distinction ni suivre
un chemin qui le mne lincrdulit et lgarement. Ceux qui agis
sent autrement sont les vrais mcrants qui mritent le chtiment pro
mis: Il y en a parmi eux qui ne cherchent que les biens phmres de
c i bas monde en se dtournant des ordres et enseignements divins.
On donne titre dexemple les juifs qui ont jalous Mouhammad 196
quAllah le bnisse et le salue-, lont contredit, lont trait de menteur et

lont combattu. Dieu, pour les punir, les a frapps par lhumiliation dans
les deux mondes et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de Ses signes et avoir mis injustement mort Ses Prophtes.
Quant aux vrais croyants, ils croient tout Livre rvl et tout
Prophte envoy comme Dieu a dit: L e Prophte et les fidles croient
ce que leur Seigneur a rvl. Os croient Allah, ses anges, Ses Livres
et Ses Prophtes Ceux-l, Dieu leur rserve la plus belle rcompense
et pardonne leurs pchs.
yasaluka ahlu-1-kitbi an tunzzila alayhim kitbam mina-s-sam i

faqad saal M s akbara min dlika faqlu arin-L-Lha jahratan
faahadathurau-s-siqatu bizulmihim tumma-t-tahadu-l-ijla mim-badi
m jAathum u-l-bayyintu fa afaw n an d lik a wa tayn M s
sultnam-mubnan (153) wa rafa'n fawqahumu-t-tra bimitqihim wa
quln lahumu-d-hul-l-bba sujjadan wa quln lahum l tad f-s-sabti
wa ahadn minhum mtqan galzan (154).
Les gens dEcriture te pressent de faire descendre un Livre du ciel. Ils
avaient demand bien plus encore Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous
voir Allah en substance L a foudre tomba sur eux pour punir leur audace.
Puis ils se mirent adorer le veau, bien quayant reu des preuves viden
tes. Nous leur pardonnmes et nous donnmes Mose des arguments irr
futables. (153). Nous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor pour
quils tiennent leurs promesses. Nous leur avons dit: Franchissez la porte
de la ville en vous prosternant. Nous leur avons dit: N e transgressez pas
la loi du Samedi. Nous avons reu deux un engagement solennel. (154).
As-Souddy et Qatada ont rapport que les juifs avaient demand
197
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de faire descendre

du ciel un Livre crit comme la Tora qui a t rvle Mose. Ibn
Jouraj, a dit quils lui avaient demand de faire descendre du ciel des
livres -ou des lettres- adresss un tel et un tel pour croire en sa
prophtie. Ils navaient exig tout cela que pour montrer leur opini
tret, leur rebellion et leur incrdulit, tout comme les Qorachites qui
avaient dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: N ous
ne croirons pas en toi tant que tu nauras pas fait jaillir pour nous une
source de la terre [Coran XVII, 90]. Pour cela Dieu a dit: Ils avaient de
mand bien plus encore a Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous voir Alalh
en substance. L a foudre tomba sur eux pour punir leur audace. Un ver
set pareil celui-ci a t cit dans la sourate de la vache: Lorsque

vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le jour o nous
verrons Allah face face vous vtes la foudre fondre sur vous et vous ter
rasser [Coran II, 55].
Aprs avoir vu et constat les preuves dcisives et les signes vi

dents de la part de Mose en les faisant sortir de lEgypte, ils se mi
rent adorer le veau. Car les fils dIsral, ayant pass par des gens
qui adoraient des statues, dirent Mose: Donne-nous un Allah comme
en ont ces gens-l [Coran VII, 138].
Lhistoire du veau quils ont pris pour un dieu est mentionne en
dtail dans les deux sourates AI-'Araf et Ta .H a . Aprs son retour
de son entretien avec le Seigneur au mont Sina, Mose trouva les fils
dIsral adorer un veau en or. En suivant les commandements de
Dieu, et pour accepter leur repentir, ceux qui navaient pas ador le
veau devaient excuter ceux qui lavaient ador, puis Dieu ressuscita
les morts N ou s leur pardonnmes et nous donnmes Mose des argu
ments irrfutables.
Puis Dieu dit: N ous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor
pour quils tiennent leurs promesses ce fut quand ils ont refus de se
conformer aux enseignements de la Tora et se sont montrs rebelles
Mose. Peu aprs ils obtemprrent et se prosternrent en regardant
dun il le mont lev au-dessus deux de peur quil ne tombe sur eux
c o m m e D ie u te m o n tr e d a n s c e v e rs e t; N o u s avons dresse une ItlOIltftg
qui les oppressait de tout son poids, au point quils craignaient quelle ne
198
scroule sur eux. Recevez en toute humilit nos enseignements, leur dmesnous [Coran VII, 171].
Ensuite on leur dit: Franchissez la porte de la ville en vous proster

nant en refusant de nouveau de se soumettre aux ordres en actes et
paroles, ils furent ordonns dentrer Jrusalem en se prosternant et

en demandant la rmission de leurs pchs. Car ils avaient refus de
combattre dans la voie de Dieu, et par consquent ils avaient err
dans le dsert de Sina pendant quarante ans. lis entrrent ensuite
Jrusalem en se tranant sur leurs derrires.
Dieu leur ordonna: N e transgressez pas la loi du Samedi cest
dire je Sabbat en sabstenant de toute activit par respect pour ce
jour en se conformant aux enseignements. A ce propos: Nous avons
reu deux un engagement solennel mais ils le trahirent, usrent dexp
dients pour commettre ce que Dieu leur avait interdit.
Nous allons raconter leur histoire complte en commentant la sou
rate AI-Araf [Coran VII].
fabim naqdihim mitqahum wa kufrihim bia yti-L-Lhi wa qatlihimul-a m b i a a b ig a y ri h a q q in w a q a w lih im q u l b u n gulfum bal tabaa-L-
Lhu alyh bikufrihim fal yuminua ill qallan (155) wa bikufrihim

w a qawlihim al Maryama buhtnan azman (156) wa qawlihim inna
jataln-l-masha Is bna Maryama rasla-L-Lhi wam qatalhu wam
salabhu walakin subbiha lahum wa inna-l-lad na-htalaf ihi laf
199
sakkim-minhu m lahum bih min ilmin ill-t-tiba-z-zanni wam

qatalhu yaqnan (157) bal rafaah u -L -L h u ilayhi wa kn a-L -L h u
Azzan Hakm an (158) w ain min ahli-l-kitbi ill layuminanna bih
qabla mawtih wa yawma-l-qiymati yaknu alayhim sahdan (159).
Us nont pas tenu leurs promesses, ils ont ni les signes dAllah, ils ont
mis ignominieusement mort les Prophtes et ils ont dit: Nous avons les
prit trop lourd. Non certes, si Allah a mis un sceau sur leur esprit, cest
en punition de leur infidlit. Leur foi est bien tide. (155) Oui, cest en pu
nition de leur infidlit et cause de la calomnie abominable quils ont por
te sur M arie (156) C est ainsi pour les punir davoir dit: Nous avons tu
le Messie, Jsus fils de Marie, Prophte dAllah Non, ils ne lont pas tu,
non, ils ne lont pas crucifi. M ais quelquun lui ressemblant la t sa
place. Et ceux qui ont discut sur ce point eux-mmes taient dans le
doute, ils navaient que des hypothses. En vrit, ils ne lont pas tu. (157).
Allah la lev Lui. Et Allah est puissant et sage. (158) Il nest pas un
homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir. Et, au jour de la
rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux. (159).
Parmi les pchs quils avaient commis et qui devaient les loi
gner de la voie droite, tait la rupture de leur alliance et en plus le re
niement des Signes de Dieu et des miracles quils avaient vus se
produire de la part de leurs Prophtes. Mais ce qui tait pire encore
ils ont mis ignominieusement mort les Prophtes en senhardissant
eux, les traitant de menteurs et en excutant un grand nombre parmi
eux injustement, ils dclarrent: Nous avons lesprit trop lourd qui si
gnifie en dautre termes Nos curs sont incirconcis la faon des
dires des polythistes: N o s curs sont envelopps dun voile pais qui
nous cache ce vers quoi tu nous appelles [Coran XLI, 5].
Quant aux dires de Dieu: Allah a mis un sceau sur leurs esprit on
les a interprts comme suit: C est comme ils sexcusent disant que
leurs curs ne conoivent pas les enseignements car ils sont comme
envelopps dun voile, mais certes ils rpondirent ainsi parce quils
taient mcrants. Suivant une autre inteprtation, parce quils se sont
montrs toujours rebelles en se persvrant dans leur incrdulit
O ui, cest en punition de leur infidlit et cause de la calomnie abomi
nable quils ont porte sur M arie en laccusant dadultre, comme a

prcis Ibn Abbas et As-Souddy. Dieu les a punis aussi cause de
200
leurs dires: N ous avons tus le Messie, Jsus, fils de M arie, Prophte
dAllah.
Lhistoire des juifs avec Jsus, nous allons la prsenter en rsum

daprs le Coran et la tradition:
Lorsque Dieu a envoy Jsus fils de Marie apportant la voie
droite et appuy par les preuves et les signes vidents, les juifs le ja
lousrent cause de sa prophtie et des miracles quil prsentait. Il
gurissait laveugle et le lpreux, ressuscitait les morts et crait dargile
comme une forme doiseau, soufflait en lui et devenait un oiseau, tout
cela avec la permission de Dieu. Malgr ces miracles les juifs le
contredirent, le traitrent de menteur et lui nuirent. Pour cela, Jsus et
sa mre cherchaient tre loin deux parcourant la terre. A cette
poque il y avait Damas un roi plolythiste qui adorait les astres dont
ses sujets taient des Grecs. Les juifs allrent le trouver et lui racont
rent qu Jrusalem il y a un homme qui sduit les gens, les gare et
les incite contre lui. Ce roi, irrit, ordonna par crit son prfet Jru
salem de capturer Jsus, le crucifier en mettant sur sa tte une cou
ronne dpines pour mettre fin ses sditions. Le prfet sexcuta. Il
se dirigea avec un groupe de juifs vers la maison o se trouvait Jsus
-que Dieu le salue- avec ses douze aptres (On a dit aussi quils
taient au nombre de treize ou dix-sept). C tait un jour de vendredi au
moment de lasr. En les entourant de toutes parts, Jsus constata quil
ny a aucun moyen pour svader. Il dt ses compagnons: Qui donc
parmi vous accepte de prendre mes traits (pour quil soit sa place) et
sera avec moi au Paradis?. Un homme se leva et se porta volontaire.
Comme cet homme tait encore jeune, Jsus ritra sa question deux
ou trois fois et nul autre que ce jeune homme ne se portt volontaire. Il
lui dit la fin: Soit. Dieu alors donna cet homme les traits de J
sus de sorte quon disait que cest le Christ lui-mme. Dans le toit de
la maison une lucarne fut ouverte do Dieu leva Jsus vers Lui
ltat de lassoupissement, comme II le montre dans ce verset: Allah
dit alors Jsus: C est M oi qui mettrai fin ta mission et te rappellerai
M oi.. [Coran III, 55].

Jsus fut alors lev au ciel et ses compagnons sortirent de la
maison. Les hommes qui entouraient fa maison, voyant le ressemblant
de Jsus, le prirent la nuit, le crucifirent et mirent sur sa tte une cou-
201
ronne dpines. Les juifs, aprs cet vnement prtendirent que

ctaient eux qui ont particip sa crucification et une partie des chr
tiens lesprit faible les crurent sauf ceux qui taient avec lui lint
rieur de la maison furent les tmoins de leurs mensonge. Et ainsi tous
les chrtiens, par la suite, furent convaincus que Jsus a t crucifi.
On a rapport aussi que Marie stait assise devant lhomme crucifi,
le pleurait, et quil lui a parl.
Ce qui a t rcit dans le Coran au sujet de Jsus, reste le plus
corect et ctait un des miracles de Dieu qui mane de Sa Sagesse
pour prouver Ses serviteurs. Il a affirm: N on , ils ne lont pas tu,
non, ils ne lont pas crucifi. M ais quelquun lui ressemblant la t sa
place Et pour plus de confirmation. Il a dit: E t ceux qui ont discut sur
ce point, eux-mmes taient dans le doute. Ils navaient que des hypoth
ses C est dire ceux qui ont prtendu quon la tu aprs sa livraison
navaient aucune connaissance certaine, ils ne suivaient quune conjec

ture E n vrit ils ne lont pas tu Car ils croyaient que lhomme quils
avaient crucifi tait Jsus et leur croyance ntait pas fonde. A llah
la lev Lui. Et Allah est puisant et sage.
Ibn Abbas a racont ce propos: Lorsque Dieu voulut lever J

sus Lui, celui-ci entra dans la maison la tte dgouttant encore de
leau pour trouver les douze aptres. Il leur dit: Il en est parmi vous
quelques uns qui me renieront douze fois aprs avoir cru en moi.
Puis il poursuivit: Qui donc dentre vous se porte volontaire pour avoir
mes traits, tre tu ma place et sera avec moi au ciel? Un jeune
homme se leva en rpondant sa demande. Il lui dit: Assieds-toi.
Aprs la troisime fois, Jsus lui dit: C est toi alors lhomme volon
taire On donna ce jeune homme la ressemblance de Jsus, et ce
dernier fut lev au ciel par une lucarne. Les juifs prirent le ressem
blant de Jsus, le turent puis le crucifirent. Certains, aprs avoir cru
en lui, le renirent douze fois et ils se divisrent en trois groupes:
- Les premiers, qui sont les Jacobins, dclarrent: Dieu tait par
mi nous le temps quil voulut puis monta au ciel.
- Les deuximes, qui sont les Nestoriens, dirent: Le fils de Dieu

vcut parmi nous le temps que Dieu voulut, puis II lleva Lui.
- Les troisimes, qui formaient les soumis (musulmans) affirm202
rent: Le serviteur de Dieu et Son Prophte tait rest parmi nous le

temps que Dieu voulut puis Dieu llva Lui.
A la suite les deux premiers groupes se coalisrent et turent le
troisime groupe. Ainsi lIslam demeura latent jusqu lavnement de
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant Ibn Ishaq, il a rapport: U n chrtien qui avait embrass
lIslam ma racont que lorsque Jsus reut une rvlation du ciel que
Dieu va llever Lui, il dit: aptres! Qui donc dentre vous dsire
tre mon compagnon au Paradis et prend ma ressemblance poiir tre
tu ma place? Un homme appel Sergus (ou Serge) se leva et dit:
Moi, Esprit de Dieu. Jsus lui demanda alors de sasseoir sa
place et fut aussitt lev au ciel. Les juifs entrrent, prirent le ressem
blant de Jsus et le crucifirent. Ils connaissaient dj le nombre des
aptres, en les comptant, ils constatrent quun homme manquait. Voi
l ce qui tait le sujet de leur discussion. Comme ils ne connaissaient
pas Jsus personnellement, ils proposrent Judas Iscariote trente de
niers pour le leur indiquer. Il leur rpondit: Lorsque vous entrerez je
lembrasserai. Comme Judas ntait pas au courant de ce qui sest
pass entre Jsus et les aptres, il embrassa Sergus le prenant pour
Jsus sans en douter. Alors les juifs prirent le ressemblant et le cruci
firent. Judas, plus tard, pris de remords, se pendit. Tous les chrtiens
le maudissent, car il a t considr parmi les aptres. A savoir que
parmi les chrtiens il y a ceux qui prtendent que Judas tait lhomme
qui avait pris les traits de Jsus, les juifs le crucifirent malgr ses cris:
Je ne suis pas Jsus! Je suis lhomme qui vous lai indiqu. C est
Dieu qui est le plus savant.
II nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mou

rir. Et au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux
Ibn Jarir rapporte que les opinions sont diverges en commentant ce
verset:
- Les uns disent: Tous les gens du Livre croiront Jsus avant sa
mort quand il descendra du ciel pour tuer lAntchrist, et cette

poque toutes les religions seront une seule qui est lIslam.
- Daprs Ibn Abbas: ils croiront Jsus avant sa mort.
203
- Abou Malek a dit: Avant la mort de Jsus et aprs sa descente

du ciel tous les gens du Livre croiront en lui.
- Quant Al-Hassan, il a prcis que Jsus est vivant auprs de
Dieu, quand il descendra du ciel, et avant sa mort, tous les hommes
croiront en lui.
- Daprs Moujahed: tous les gens du Livre croiront en Jsus
avant leur mort.
Suivant une autre interprtation dIbn Abbas: Pas un juif ne mour
ra avant de croire en Jsus. On lui demanda: Q ue penses-tu sil
tombe du toit de sa maison? Il rpondit: Il pensera Jsus en tom
bant. - Et si lon tranche la tte de lun des juifs? demanda-t-on en
core. Il rpliqua: Sa langue prononcera son nom.
Il en est galement parmi les ulmas ceux qui ont dit que pas un
juif ou chrtien ne mourra avant de croire en Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-.
Et Ibn Jarir de conclure: Aprs la descente de Jsus tous les gens
de Livre croiront en lui. Cette opinion savre tre la plus correcte. Car
ceci rfut les prsomptions des juifs qui disent quils ont tu Jsus et
lont crucifi, et aussi les dires des ignorants parmi les chrtiens qui
ont admis cela.
Dieu, dans ce verset, leur rpond quil ntait pas ainsi, ils ne lont
ni tu ni crucifi, mais quelquun lui ressemblant la t sa place,
sans sen apercevoir. Dieu la lev Lui, il est vivant toujours et il
descendra avant le jour de la rsurrection, comme laffirment plusieurs
hadiths prophtiques, pour tuer lAntchrist, briser la croix, tuer le porc
et remettre le tribut dont nul parmi les gens du Livre ne sera tenu de le
payer.
Quant linterprtation qui prcise que chacun des gens du Livre
ne mourra avant de croire Jsus et Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- savre correcte, car tout moribond verra clairement
ce quil ignorait et croira, bien que sa croyance ce moment-l ne lui
sera pas utile, en apercevant devant lui lange de la mort. C est une
ralit quon ne peut contester et qui est pareille au contenu de ce ver
set: P a s de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o
la mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenante
204
[Coran IV, 18] et aussi ce verset: Lorsquils rirent ensuite notre vio
lence, ils dirent: N ou s croyons en Dieu lUnique Nous ne croyons pas
ceux que nous L ui avons associs. M a is leur foi ne leur a servi rien,
aprs quils eurent constat notre rigueur [Coran XL, 84 - 85].
Des hadiths relatifs la descente de Jsus

la fin des temps
- D aprs Al-Boukhari, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: P a r celui qui tient mon me
en Sa main, le fils de Marie ( Jsus) ne tardera descendre parmi vous en
tant quun juge quitable, il brisera la croix, tuera le porc, remettra le tri
but et largent sera tellement abondant quaucun ne l'acceptera, et une pro
sternation faite par l un d entre vous lui sera meilleure que ce bas monde et
ce quil contient. Puis Abou Houraira ajouta: Rcitez si vous voulez:
I l nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir.
E t, au jou r de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre
eux.(Rapport par Boukhari et Mouslim) (1).
- D aprs limam Ahmed, Abou Houraira a rapport que le Pro

phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L es Prophtes sont des fr
res malgr quils ont ns des mres diffrentes, leur religion est une. Je suis
le plus proche; de Jsus fils de Marie car aucun Prophte n existe entre lui
et moi. Il descendra du ciel. Lorsque vous le verrez, reconnaissez-le de ceci:
sa taille est moyenne, sa teinte est blanche rougetre, portera deux vte
ments rouges, et sa tte dgouttera de l eau. Il brisera la croix, tuera le
porc, remettra le tribut et appellera les gens lIslam. Dieu fera disparatre
toutes les religions sauf l Islam. Dieu, cette poque, fera prir l Ant
christ et les gens vivront en paix de sorte que les lions vivront avec les cha
meaux, les tigres avec les vaches, les loups avec les moutons et les garons
joueront avec les serpents sans rien craindre. Il demeurera quarante ans
(1)
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puis mourra et les musulmans feront sur lui la prire funraire.(Rapport

par Ahm ed)(1>.
Daprs Mouslim, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: L Heure ne se dressera avant que
les Romains noccupent A l -A maq ou Dahaq (deux localits situes au
prs dAlep en Syrie). Alors une arme forme de meilleurs hommes de la
terre sortira de Mdine pour les affronter. Quand les deux armes se trou
veraient face face, les Romains diront: Laissez-nous combattre ceux qui
nous ont injuris Les musulmans leur rpondront: N on par Dieu, nous ne
vous laisserons pas le faire car ils ne sont que nos frres. Les deux armes
alors livreront bataille: un tiers de larme quittera le lieu du combat et
Dieu ne reviendra pas vers lui, un tiers sera tu et il formera les meilleurs
martyrs auprs de Dieu, quant au tiers restant, il subira une dure preuve
et fera la conqute de constantinople. Pendant quils seraient en train de
partager le butin, aprs avoir accroch leurs sabres aux oliviers, le dmon
s criera: Jsus vous a remplac auprs de vos familles. Les hommes sor
tiront (bien que ce serait une fausse alerte) et arrivant en Syrie, ils ne le
retrouveraient pas. Pendant quils s apprteraient au combat, on appellera
la prire. Jsus le fils de Marie -qu Allah le bnisse et le salue- descendra
et prsidera la prire. Si lennemi de Dieu ( l Antchrist) l avait vu, il serait
fondu comme fond le sel dans l eau, et (s i Dieu) le laissait, il serait fondu
de la mme manire, mais Dieu le tuera de Sa propre main et fera voir les
musulmans, son sang sur le bout du sabre(2K
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Ibn Maja a cit dans Ses Sunans que Abou Oumama Al-Bahili
a racont: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous fit
un discours dont la plupart tait au sujet de lAntchrist, et il nous mit
en garde contre lui. Il dit: Depuis le jour o Dieu a cr la terre aucune
sdition ne serait pire que celle de lAntchrist. Dieu n a envoy sur la terre
un Prophte sans mettre en garde son peuple contre lAntchrist. Comme je
suis le dernier des Prophtes et vous la dernire des communauts, il appa
ratra sans doute parmi vous. S il apparait et que je me trouve parmi vous,
je m attaquerai lui. Mais sil apparaitra aprs mon dpart que chacun de
vous se dfende et Dieu assistera chaque musulman. L Antchrist est un
homme aux cheveux trs friss, son il sort de son orbite. Il sortira dun
croisement de deux chemins dont lun mne la Syrie et lautre lIrak. Il
usera de violence droite et gauche en dpravant les gens. O adorateurs
de Dieu, soyez fermes. Je vais vous le dcrire: Il est borgne et votre Sei
gneur ne l est pas. Il sera crit sur son front le mot: I N C R E D U L E et
chaque croyant pourra le lire quil soit lettr ou illettr.
I l apportera avec lui comme un paradis et un Enfer, dont son Paradis
sera un enfer, et son enfer un Paradis. Quiconque sera prouv par son en
fer quil demande la protection auprs de Dieu, et quil rcite les premiers
versets de la sourate L a caverne [Coran XVIII], et son feu lui sera une
froideur et une paix comme il ltait sur Ibrahim.
Entre autres de ses sditions, il dira au bdouin: Que penses-tu si je
ressuscite pour toi tes pre et mre, attesteras-tu que je suis ton Seigneur?
Rpondant par l affirmative, alors un dmon se prsentera devant le b
douin comme tant ses parents qui lui diront: Suis-le il est ton Seigneur.
I l amnera un homme et le coupera en deux parties avec une scie et
dira: Regardez et malgr cela il prtend avoir un Seigneur autre que
moi. Dieu le ressuscitera en ce moment et l Antchrist lui demandera:
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Q u i est ton Seigneur? Et lhomme de rpondre: M o n Seigneur est A l

lah; et toi tu es l ennemi de Dieu. Par Dieu je n ai jamais t plus perspi
cace dans ma vie que ce jour-ci.
D e ses sditions galement, il ordonnera au ciel quil fasse tomber de
la pluie et la terre pour faire pousser les plantations. Les troupeaux iront
patre le matin et reviendront le soir ayant les bosses plus hautes, les seins
produisant une abondance de lait et leurs ventres plus gros.
L Antchrist pntrera dont tous les pays lexception de la Mecque
et Mdine. A chaque ouverture de cette dernire ville, il y aura des anges
placs en rang qui la garderont. Ensuite, Mdine subira trois tremblements
de terre, Dieu fera sortir de la ville tout incrdule et tout hypocrite comme
le soufflet du forgeron qui dbarrasse le fer de ses impurets. On donnera
ce jour le nom L e jour de la dlivrance.
O um Charik Bent Abi AI-Akar demanda: O Envoy de Dieu, o

seront les Arabes en ce jour-l? Il lui rpondit: Ils seront peu nom
breux mais la majeure partie se trouvera Jrusalem o leur imam sera tin
homme trs vertueux. Alors que cet imam dirigera la prire des fidles
laube, Jsus fils de Marie descendra et l imam lui cdera la place mais J
sus mettra sa main entre ses paules et lui dira: N o n continue la prire
car tu la dirigeais. La prire termine, les fidles sortiront et Jsus s crie
ra: Ouvrez la porte. En ouvrant la porte, on trouvera l Antchrist suivi
de 70.000 juifs dont chacun porterea un sabre incrust d or et de pierres
prcieuses. En voyant Jsus, lAntchirst fondra comme fond le sel et pren
dra la fuite et Jsus lui dira: Je vais tassner un seul coup et j aurai le
dessus Il le suivra pour l atteindre la porte orientale du Loudd et le
tuera. Les juifs subiront une grande dfaite et chaque chose que Dieu a cr
e soit-elle une pierre, un arbre, un mur, ou une bte l exception de lar
bre Al-Gharqada, parlera en ce jour-l et dira: O musulman serviteur
de Dieu! un ju if est cach derrire moi, viens le tuer.
LEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- poursuivit:

L'Antcrhist demeurera quarante jou rs sur la terre: un jo u r quivaut un
an, un jour quivaut un mois, un jour quivaut une semaine, et les au
tres jours sont comme des clairs de sorte que lun dentre vous ne sera la
porte de la ville le matin sans quil ne s aperoive quil est au soir en fran
chissant l autre porte On lui demanda: Com m ent sera donc notre
208
prire en ces jo u rs -l ? Il rpondit: Vous donnerez chaque prire sa

juste mesure comme vous la faites aujourdhui, puis priez.
L Envoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- de poursuivre:

Jsus le fils de M a rie sera parmi ma communaut un juge quitable et un
imam juste. I l brisera la croix, tuera le porc, remettra le tribut et laissera
les aumnes. I l n y aura aucune animosit entre les cratures, ni haine ni
hostilit, mme un nourrisson jouera avec le serpent sans le piquer, le nouveau-n des troupeaux tiendra compagnie au lion sans l attaquer, le loup
gardera le troupeau com me le chien, le bas monde sera rempli de paix
com m e vous remplissez le verre de l eau. O n n adorera que D ieu seul, la
guerre cessera, QoraSch sera dpourvue de sa royaut, une lumire argente
couvrira la terre, les plantations seront comme du temps d Adam o les
hommes cueilliront une grappe de raisin qui leur suffira ainsi qu une gre
nade. O n achtera le veau tel et tel prix et le cheval quelques dirhams.
O n lui dem anda: A quoi servira alors le cheval? et pourquoi le

veau aura un prix le v ? Il rpondit: L e cheval ne sera plus mont
pour faire la guerre et on se servira du veau pour le labour. Trois ans avant
l avnement de l Antchrist, il y aura une scheresse o les gens prouve
ront une grande faim . Dieu ordonnera au ciel de retenir le tiers de la pluie
durant la premire anne, et la terre de rentenir galement le tiers de ses
fruits. Dans la deuxime anne, Dieu ordonnera au ciel de retenir les deux
tiers de la pluie et la terre les deux tiers de sa rcolte. A la troisime an
ne aucune goutte de pluie ne tombera du ciel et la terre ne donnera aucun
fruit. Tous les troupeaux priront O n lui demanda: C om m ent les gens
survivront alors?. Il rpondit: L e tmoignage de lunicit de Dieu, la

proclamation de Sa grandeur, les glorifications et les louanges tien
dront lieu des aliments.
Dans dautres versions on trouve cet ajout: D ie u rvlera Jsus:
J ai fait sortir certains de M e s serviteurs dont personne n tait capable de
les battre, protge-les, ramne-les la montagne. Dieu enverra ensuite Yajo u j et M a jo u j ( G og et M a g o g ) qui se prcipiteront de tout ct, les pre
miers passeront auprs du la Tibriade (T a b a ra y a ), boiront toute son eau
de sorte que les derniers y passeront, ne trouvant aucune goutte d eau, di
ront: I l y avait dans le temps de l'eau dans ce lac. Jsus et ses fidles
compagnons auront un serrement du cur au point que l un d eux souhaite
rait avoir une tte de buf qui lui vaudrait mieux que cent dinars que pos-
209
sde actuellement l un de vous. Ils auront un dsir ardent envers Dieu le

Trs Haut qui leur enverra des vers qui les attaqueront aux cous et ils
mourront comme une seule me. Jsus et ses compagnons descendront en
suite la terre, et ne trouveront pas une place de la grandeur d un empan
sans que Dieu ne lait remplie de leur graisse et de leur pourriture. Les d
sirs de Jsus et de Ses compagnons se porteront ardemment au Dieu qui
leur enverra des oiseaux dont les cous ressembleront aux cous de cha
meaux, ils les porteront et les jetteront l o Dieu voudra, ensuite Dieu fe
ra descendre de la pluie qui emportera toutes les autres tentes et les
maisons construites en terre dure, et lavera la terre au point qu elle la
laisse lisse comme un miroir. Puis on dira la terre: fais pousser tes
fruits et tes plantations, rends aux hommes les biens abondants. Une foule
d homme mangeront dune seule genade satit et se protgeront sous son
corce. Les mamelles seront tellement bnies que la traite d une seule cha
melle suffira un peuple, la traite d une vache suffira une tribu et la
traite d une brebis suffira plusieurs familles. Etant dans cet tat, Dieu
Lui la puissance et la gloire enverra un bon vent qui les prendra par leurs
aisselles, et recueillira lme de tout croyant et tout musulman, et il ne res
tera en vie que les mchants de la terre qui s y accoupleront sans pudeur
la faon des nes. C est sur eux que se dressera lHeure Suprme.
Dans une autre version on trouve galement ce rajout: I l ne reste

ra sur la terre que les pires des hommes qui, la vitesse d un vol d oiseau
et par la cruaut des btes fauves, ne feront aucun acte de bien, ne rprou
veront aucun acte reprhensible, et le diable se prsentera devant eux en
leur demandant: Pourquoi ne rpondez-vous pas mon appel? Ils lui di
ront: Q u est-ce que tu nous ordonnes de faire? Il leur ordonnera alors
d adorer les idoles, et eux, dans le cas prsent, jouiront de tous les biens et
mneront une vie heureuse.
Puis on soufflera dans la trompette et nul n entendra le son sans quil
ne tourne sa tte droite et gauche. L e premier qui l entendra sera un
homme qui sera en train d enduire de boue le bassin des chameaux, il sera
foudroy ainsi que tous les autres hommes. Ensuite Dieu enverra de la pluie
qui ressemblera une rose ou une ombre do les coprs des hommes se
ront ressuscits. Puis on soufflera une autre fois dans la trompette et voici
tous les hommes se dresseront et regarderont. On leur dira: Hom m es! R
pondez lappel de votre Seigneur! Arrtez-vous! Ils vont tre interrogs.
Ensuit* on ait-a; Faites sortir parmi ces hommes ceux qui sont destins
210
l Enfer!. Quelle sera sa proportion? Demandera-t-on - Sur chaque mille,

rpliquera-t-on, neuf-cent-quatre-vingt dix- neuf. Ce jour-l, les enfants de
viendront comme des vieillards et les jambes seront mises nu, la vrit se
ra bien claire.
Daprs Mouslim, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- a dit: L Heure Suprme ne se dressera avant que vous ne voyez dix
signes prcurseurs: la fume, lAntchrist, la bte ( qui parlera aux hom
m es), le lever du soleil de son coucher, la descente de Jsus fils de Marie,
Yajouj et Majouj, trois clipses: le premier lorient, le deuxime locci
dent et le troisme la presqule Arabique, et le dernier signe sera un feu
qui jailira Yemen et qui conduira les gens au lieu du rassemble
ment.(Rapport par Ahmed et Mouslim)*1*.
E t, au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre
eux en affirmant quil a transmis le message et appel les hommes
adorer Dieu seul.
fabizulm im -m ina-l-ladna hd harram n alyhim tayyibtin uhillat

lahum wa bisaddihim an sabli-L-Lhi katran (160) w a ahdihimu-r-rib
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waqad nuh anhu wa aklihim amwla-n-nsi bi-l-btili waa'tadn li-1k firna minhum a d b a n alm an (1 6 1 ) lkini-r-rsih na f -l -ilmi
minhum wa-l-m uminna yuminna bim unzila ilayka wam unzila
min q a b lik a w a-l-m u q m n a-s-sa lta w a -l-m u t n a-z-zakta w a -lm uminna b i-L -L h i w a-l-yaw m i-l-hiri ulA,ika sanutihim ajran
aznan (162).
C est pour les punir de leur iniquit que nous avons interdit lusage
daliments autrefois autoriss. Pour les punir aussi de lacharnement quils
ont montr carter de la voie dAllah. (160) C est pour les punir davoir
pratiqu lusure, malgr linterdiction prise. Pour les punir davoir injuste
ment accapar les biens des gens. Nous prparons pour ceux dentre eux
qui sont rests infidles un chtiment douloureux. (161) M ais les docteurs,
ceux qui croient tes rvlatoins et celles qui les ont prcdes, ceux qui
observent la prire et pratiquent laumne, ceux, enfin, qui croient en Allah
et au jour dernier, tous ceux-l nous donnerons une belle rcompense.
(162).
A cause des diffrents pchs captitaux que les juifs avaient
commis, Dieu leur avait interdit dexcellentes nourritures. Cette interdic
tion peut tre issue de leur propre volont et Dieu leur a facilite parce
quils avaient mal interprt les enseignements de la Tora ou altr en
sinterdisant des choses qui leur taient permises, ou bien lgale cest
dire que leur Livre renfermait des interdictions dune faon claire et
prcise, tout comme le montre ce verset: Tous les aliments taient per
mis aux fils dIsral, lexception de ceux quIsral lui-mme stait inter
dits avant que ne fut rvl le Pentateuque [Coran III, 93]. Il sagit,
comme on la comment auparavant, de la viande des chameaux et

leur lait, savoir que Dieu leur a interdit tant des choses dans la Tora
comme il est cit dans la sourate du Btail: A u x juifs, nous avons inter
dit tous les animaux qui ont des griffes. Nous leurs avons aussi interdit la
graisse des bufs et des moutons, except celle du dos et des boyaux et
celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier de leur insoumission. Nous
sommes justes [Coran VI, 146] Car une telle interdiction, ils la mri
taient cause de leur injustice, leur contradiction de leur Prophte et

leur cartement du chemin de Dieu. Ils empchaient aux hommes de
suivre la voie droite, une chose quils pratiquaient depuis longtemps et
mme de nos jours; comme ils avaient tu aussi les Prophtes et d
clar leur hostilit Jsus et Mouhammed en reniant leurs messages.
212
Par ailleurs, Dieu les avait interdit de pratiquer lusure mais ils ont
dsobi en cherchant plusieurs moyens pour en profiter et manger les
biens de gens injustement. Il leur a prpar un chtiment douloureux.
Mais il y avait parmi eux des hommes enracins dans la science
et des croyants qui ont cru ce qui a t rvl Mouhammad -qu'AIlah le bnisse et le salue-. Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au
sujet de Abdullah Ben Salam, Th a laba Ben Sa'ia, Assad Ben Saia et
Assad ben Oubad qui ont embrass lIslam et cru en Mouhammad quAllah le bnisse et le salue-.
Dieu rserve une rcompense sans limites ceux qui font les pri
res leurs heures fixes, qui sacquittent de la zakat de leurs bien et
qui croient en Dieu et au jour dernier, cest dire au jour de la rsur
rection aprs la mort et du compte final.
inn awhayria ilayka kam aw hayriail Nhin wa-n-nabiyyina mimbadih wa aw hayriail Ibrahma wa Ismla wa Ishqa w a Y a'q u ba
w a-l-Asbti w a Is wa Ayyba wa Yunusa wa Harna w a Sulaymna
wa tayn Dawda Zabran (163) wa rusulan qad qasasrhum alayka
min qablu wa rusulan lam naqsushum alayka wa kallama-L-Lhu M s
taklman (164) rusulam-mubassirna wa mund irna lialla yakna li-n-nsi
a l - L - L h i h u jja tu m b a d a -r -r u s u li w a k n a -L -L h u A z z a n
Hakman (165).
Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avons envoy,
N o et aux Prophtes venus aprs lui, comme nous en avons envoy
Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux aptres des douze tribus, Jsus, Job,
213
Jonas, Aaron, Salomon. A David noos avons donn les psaumes. (163) Il y
a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire, dautres sur lesquels
nous ne tavons rien dit. Il est certain quAllah a parl a Mose. (164).
Tous ces Prophtes ont annonc la nouvelle foi et ont averti pour ter aux
hommes toute espce dargument contre Allah. Allah est puissant et sage.
(165).
Ibn Abbas a dit: Sakan et Ady Ben Zad demandrent lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Mouhammad! Nous ne
croyons pas que Dieu a envoy une rvlation un mortel aprs
Mose C est cette occasion que ce verset fut rvl: Nous tavons
envoy des rvlations... en dnonant leurs mauvaises coutumes,
mensonges et vices, comment les juifs taient du temps de leur Pro
phte et quoi ils sont rduits aujourdhui. Puis Dieu affirme qu'il a ins
pir Mouhammad comme II a inspir les autres Prophtes qui lui ont
prcd en leur rvlant les Livres. Quant David, Il a donn les
Psaumes dont nous allons en parler en commentant la sourate des
Prophtes [Coran XXI].
I l y a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire.... On ne
trouve leurs noms que dans les sourates qui ont t rvles La
Mecque. Ils sont: Adam, Idris, No, Houd, Saleh, Ibrahim, Loth, Ismal, Isaac, Jacob, Joseph, Job (Ayoub), Chouab, Mose, Haroun
(Aaron), Jonas (Younos), David, Solomon, Elie, Elise, Zacharie, Yahia
(Jean), Jsus et Zoul-Kifl comme il a t rapport par les exgtes, et
leur matre est Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
d autres sur lesquels nous ne tavons rien dit. Le nombre de ces
Prophtes et Messagers tait un sujet de controverse entre les ul
mas. Mais pour le prciser, nous navons daprs la tradition que le hadith rapport par Abou Dzarr qui a dit: J ai demand: Envoy de
Dieu, quel tait le nombre des Prophtes? Il me rpondit: Cent-vingtquatre mille. - Et le nombre des Messagers? rpliquai-je. - Trois cent
treize, rtorqua-t-il, un grand nombre. Je lui demandai de nouveau: O
Envoy de Dieu, qui a t le premier? - Adam. - Etait-il un Prophte
envoy vers les hommes? - Oui. Dieu la cr de Sa main, lui a insuffl
de son esprit puis il fut un homme.(Rapport par Ibn Mardaweih)( I ) .
(1) ^ 4UI
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214
Il est certain quAllah a parl Mose.

C est une grande considration que Dieu avait accorde Mose
den faire Son interlocuteur. On a rapport quun homme rcita ce ver
set devant Abou Bakr Ben Ayach en commettant une faute de gram
maire dans la rcitation qui a donn le sens suivant: Mose a pari
Dieu. Abou Bakr fut irrit et scria: Seul un incrdule lit le Coran de
cette faon. Ceci tait lopinion des Mou'tazila qui avaient reni que
Dieu avait adress la parole Mose ou un autre Prophte plutt
ctait Mose qui lavait fait. On raconte quun de ces Mou'tazila a lu
devant un des ulmas: Il est certain que Mose a parl Allah. Et
lulma de lui dire: O le fils de la puante! Comment interprtes-tu ces
paroles de Dieu: Lorsque Mose arriva au rendez-vous, Allah lui parla?
[Coran VII, 143]. Ibn Mass'oud raconte: Le jour o le Seigneur lui a
parl, Mose portait un manteau, une chemise et des pantalons en
laine. Ses sandales taient en cuir dne.
Tous ces Prophtes ont annonc la foi et ont averti cest dire ils
ont annonc la bonne nouvelle aux croyants qui ont cru en Dieu, se
sont soumis Lui en cherchant Sa satisfaction, et ont averti ceux qui
se sont montrs rebelles et insoumis quils subiront le chtiment le plus
!terrible Pour ter aux hommes toute espce dargument contre Allah. A llah est puissant et sage. Donc nul naura un argument opposer
Dieu aprs quil ait envoy les Prophtes aux hommes pour leur
communiquer Ses enseignements, comme Dieu le montre dans ce ver
set: S i nous les avions fait prir dans un chtiment antrieur sa venue,
ils auraient certainement dit: Notre Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas
envoy un Prophte? Nous aurions alors suivi Tes signes, avant dtre humi
lis et confondus [Coran XX, 134].
Dans les deux Sahihs il est cit daprs Ibn Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: N u l n est plus ja
loux que Dieu, pour cela II a interdit les pchs abominables apparents et
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cachs. Nul naime les louanges plus que Dieu, pour cela II sest lou Luimme. Nul naccepte les excuses plus que Dieu, pour cela, Il a fait descen
dre le Livre et envoy les Prophte comme annonciateurs et avertis
seurs (Rapport par Boukhari et M ousm )(I>.
lkini-L-Lhu yashadu bim anzala ilayka anzalah bi ilmih wa-1m alikatu yashadna wa kaf b i-L-Lh i sahdan(166) inna-l-ladna
kafar wa sadd an sabli-l-Lhi qad dall dallam badan (167) innal-ladn a kafar wa zalam lam yaku ni-L-Lhu liyagfira. lahum wal
liyahdiyahum tarqan (168) ill tarqa jahannama halidna fh abadan
w a kna d lik a a l -L -L h i y a s ra n (1 6 9 ) y ay y u h -n -n su q ad
j a akumu-r-raslu bi-l-haqqi mir-rabbikum famin hayral-lakum w ain
takfur fainna li-L-Lhi m fi-s-samAwti w a-l-ardi w a kna-L-Lhu
AlmanHakman (170).
Allah est tmoin lui-mme de ce quil ta rvl. Il te la rvl avec in
tention. Et les anges en tmoignent. Le tmoigange dAllah nest-il pas suf
fisant?. (166) Ceux qui ne croient pas et cartent les autres de la voie
dAllah sont plongs dans une erreur profonde. (167) Ceux qui ne croient
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pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardonnera pas et les laissera sans
direction. (168) Si ce nest la direction de lEnfer o ils sjourneront ter
nellement. Ce qui est facile pour Allah (169) O hommes, le Prophte vous
a apport la vrit de la part de votre Seigneur. Croyez-y. Cela sera plus
profitable pour vous. Si vous la rejetez, quimporte! Allah nest- pas le
matre des cieux et de la terre? Allah nest- pas omniscient et sage? (170).
Dans les versets prcdents Dieu affrime la Prophtie de Mouhammad et quil lui a rvl le Livre pour rpondre ceux qui ont ni
lun et lautre parmi les polythistes et les gens du Livre. Dieu dit: A l
lah est tmoin Lui-mme de ce quil ta rvl malgr le reniement et
limpit des hommes, et cest bien Lui qui ta rvl le Livre qui est le
glorieux Coran dont: lerreur ne sy glisse de nulle part. C est une Rvla
tion dun Seigneur sage et digne de Louanges [Coran XLI, 42].
Dieu tmoigne que cest par sa connaissance quil a fait descen
dre le Coran afin que les hommes y trouvent les signes de la voie
droite, ce que Dieu aime et ce quil dteste, ce quil agre et ce quil
rfut, ce qui est cit du pass et de lavenir et les attributs sacrs de
Dieu que nul ne les saurait trouver mme les Prophtes les plus rap
prochs sans Sa permission.
Ata Ben As-Sab a rapport: A chaque fois quun homme rcitait
le Coran - ou le lisait - devant Abou Abdul Rahman As-Salami, il lui dis
ait: T u as acquis dj une partie de la science de Dieu. Nul nest
meilleur que toi aujourdhui autre quun homme qui fait de bonnes ac
tions Puis Abou Abdul Rahman rcita: I l te la rvl avec intention.
Et les anges en tmoignent. L e tmoignage dAllah nest-il pas suffisant A
cet gard Ibn Abbas raconte quun groupe de juifs entrrent chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il leur dit: Je sais bien
que vous connaissez que je suis lEnvoy de Dieu. Ils lui rpondirent:
Non, nous ignorons cela. Dieu alors fit descendre ce verset.
Ceux qui ne croient pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardon
nera pas et les laissera dans une erreur profonde Il sagit des incrdules
qui nont pas la foi et qui cartent les hommes du chemin de Dieu. Ils
ont emprunt un autre chemin que la voie droite et se sont gars
pour toujours. Ceux-l ne sauraient trouver le chemin droit, nauraient
plus le pardon de Dieu et leur destin serait la Ghenne pour lternit.
Enfin Dieu exhorte les hommes croire au Prophte Mouhammad
217
qui est venu vers eux avec la vrit manant du Seigneur pour les
mettre sur le chemin droit et le suivre. Quant ceux qui nen croient
pas, quils ne blment queux-mmes car Dieu se suffit Lui-mme et
tout ce quil se trouve dans les deux et sur la terre Lui appartient. Il
connat bien ceux qui mritent dtre guids et les dirige vers la bonne
direction car II est sage et omniscient.
y ahla-l-kitbi l tagl f dnikum wal taql al-L-Lhi illa-l-haqqa

innam -l-m ashu Isa bnu M ary am a ra s lu -L -L h i w a kalim atuh
alqha ,il M aryam a w a rhum minhu famin bi-L-Lhi w a rusulih
wal taql taltatun-i-ntah hayra-l-lakum innam -L-Lhu ilhun
whidun subhnah an yakna lah waladu-l-lah m f-s-sam wti
wam f-l-ardi wa kaf bi-L-Lhi waklan (171).
O gens Ecriture, nexagrez pas dans votre religion. N e dites que la
vrit propos dAllah. L a vrit, cest que le Messie, Jsus fils de M arie,
a t le Prophte dAllah et Son verbe, qui a t dpos dans M arie. C est
une me venue dAllah directement. Croyez donc Allah et Ses Proph
tes. N e dites pas: Ils sont trois Cessez de pareils propos, il vaut mieux.
Non, il ny a quun seul Allah. H est trop glorieux pour avoir un fils. N estII pas le M atre des cieux et de la terre? N est-Il pas un protecteur suffi
sant? (171).
Dieu interdit aux chrtiens de dpasser la mesure dans leur reli

gion, en faisant lloge du Messie, Jsus fils de Marie, de sorte quils
lont difi et ador. Mme ceux qui leur ont enseign la religion, ils les
ont considrs comme des hommes prservs de tout vice, les ont sui
vis et se sont soumis leurs ordres sans les discuter mme sils
comportent des erreurs et garement. Dieu les blme dans leur
comportement en disant: Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi
218
que le Messie, fils de Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX,
31].
A ce propos Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit aux fidles: N exagrez pas dans mon loge
comme ont fait les chrtiens l gard de Jsus fils de Marie. Je ne suis
q u un sujet de D ieu . D ites de m oi: Son serviteur et son M e s s a
ger.(Rapport par Ahmed)(1).
Anas Ben Malek raconte quun homme a dit lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: O Mouhammad, notre matre, le fils
de notre matre, notre meilleur et le fils de notre meilleur. Il rpondit:
Hommes! Choisissez bien vos propos! Que le dmon ne vous tente pas. Je
suis Mouhammad Ben Abdullah, le serviteur de Dieu et Son Messager. Par
Dieu, je naime pas que vous me placiez au-dessus du rang o le Seigneur
Lui la puissance et la gloire m a accord.(Rapportpar Ahmed)(2).
N e dites que la vrit propos dAllah cest dire ne forgez pas
de mensonges au sujet de Dieu disant quil a une compagne et sest
donn un fils. Que Dieu soit lev au-dessus de ce quils dcrivent.
QuIl soit exalt dans Sa gloire et Sa grandeur, loin de ce quils lui im
putent. Il ny a nul Seigneur et nul Dieu hormis Lui. C'est pourquoi II dit
ces gens-l, les gens dEcriture: L e Messie, Jsus fils de Marie, a t
le Prophte dAllah et Son verbe qui a dpos dans M arie En dautres
termes, il na t quun des serviteurs de Dieu, une de Ses cratures,
Il lui a dit: Sois et il a t. Il na t quun de Ses Messagers et Sa
parole quil a jete en Marie. Il la cr par la parole quon a confie
Gabriel pour la jeter en Marie et en lui insufflant de Son Esprit. Ce
souffle qui a pntr dans lintrieur de Marie pour arriver son utrus
tait comme une semence des pre et mre. Pour cela on a donn a
Jsus le surmon: Le verbe de Dieu et PEsprit manant de Lui.
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En confirmation du verset sus-mentionn et dans le but de dmord

trer la nature de Jsus, on cite titre dexemple ces versets:
- Q uest-ce que le Messie, fils de M arie, sinon un Prophte, comme
tant dautres qui lont prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous
deux se nourrissaient daliment. [Coran V, 75].
- Pour Allah, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam. 11 la
cr de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t [Coran III, 59].
- Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre grce et
nous lavons propos en exemple aux fils disral [Coran XLIII, 59],
Donc Jsus tait n la suite du verbe que Gabriel a dpos en

Marie puis il lui a insuffl lEsprit. Il est cit dans le Sahih de Boukhari
daprs Oubada Ben As-Samet que lEnvoy de Dieu le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque atteste quil n y a d autre divniti que Dieu,
l Unique, Il n a pas dassoci, que Mouhammad est Son serviteur et Son
Messager, que Jsus est le serviteur de Dieu et son Messager et la parole
quil a jete en Marie, que le Paradis est une vrit et que l Enfer est une
vrit, celui-l entrera au paradis quelle qutaient ses uvres.*1*
Quant au terme Esprit il ne faut pas linterprter comme tant

une partie de Dieu comme prtendent les chrtiens, plutt cest une
m e cre comme dautres puis on la adjoint Dieu en disant U n
Esprit manant de Dieu pour le combler de respect et de haute consi
dration.
Puis Dieu ordonne aux gens du Livre de croire Lui et Ses Pro
phtes et de cesser de dire que Jsus est Dieu ou le fils de Dipu, car
le Seigneur na pas une compagne et na pas engendr. En plus ne di
tes pas: U s sont trois en associant Lui Jsus et sa mre, car cest
une incrdulit de profrer de tels propos, comme on va le voir dans la
sourate de la Table o Dieu a dit: Ce ne sont que des infidles ceux qui
disent quAllah est le Messie, fils de M arie [Coran V, 72]. Les chrtiens
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sont dans un garement manifeste en considrant Jsus comme tant

un Dieu, ou le fils de Dieu ou Son associ. Leur divergence tait mani
feste ce sujet. Un des ulmas a dit: S i dix hommes chrtiens
staient runis pour discuter, ils se seraient spars sur onze opi
nions.
lay-yastankifa-l-mashu ay-yakna abdan li-L-Lhi wal-l-malikatu-1m u q a r r a b n a w a m a y -y a s t a n k if an ib d a t ih w a y a s t a k b ir

fasayahsthum ilayhi ja m a n (1 7 2 ) fa am m -l-la d n a Am an w a
amifi-s-slihti fayuwaffihim ujrahum wa yazduhum min fadlih wa
amm-l-ladna-s-tankaf wa-stakbar fayu'ad d ibuhum adban alman
wal yajidna lahura min dni-L-Lhi waliyyan wal nasran (173).
Le Messie ne rougit pas dtre le serviteur dAllah, pas plus que les an
ges qui lapprochent. Ceux qui rougissent de servir Allah et senflent dor
gueil, Allah les fera tous comparatre devant Lui. (172) Ceux qui auront
cru et auront pratiqu les bonnes uvres, Allah leur accordera une large r
compense et y ajoutera le surcrot de sa grce. Ceux que leur morgue et
leur orgueil auront dtourns dAllah, un chtiment douloureux leur sera in
flig et ils ne trouveront ni appui ni protection contre Allah. (173).
Dieu affirme que ni les anges rapprochs de Lui ni Jsus ne d

daignent dtre ses serviteurs, car parmi les hommes il y avait ceux qui
avaient ador les anges tout comme les chrtiens qui adorent Jsus
aprs sa dification. Tant aux anges qu'a Jsus, tant des serviteurs
de Dieu, seront rassembls bientt devant Lui.
Ceux qui ont la foi et font les bonnes actions, jouiront dune r
compense sans limites et mme dun surcroit de la grce divine, une
promesse quon trouve souvent dans le Coran.
221
Quant ceux qui refusent de Ladorer et ceux qui senorgueillis

sent, Dieu les jugera quitablement en leur montrant leurs mauvaises
actions quils avaient commises et ne trouvant ni dfenseur ni protec
teur en dehors de Lui, ils subiront le chtiment douloureux.
y ayyuh-n-nsu qad j akum burhnun mi-r-rabbikum w a anzalna

ilaykum nram-mubnan(174) faamm-l-ladna a m a n t bi-L-Lhi watasam bih fasayudhiluhum f rahmatim minhu wa fadlin wa yahdihim
ilayhi sirtam-mustaqman (175).
O hommes, une preuve irrcusable vous a t envoye par votre Sei

gneur. Nous avons fait descendre pour vous une lumire blouissante (174)
Ceux qui croient en Allah et se fient Lui, Allah les admettra dans le sein
de Sa misricorde et de Sa grce et les guidera dans la voie droite. (175).
Dieu sadresse tous les hommes sans distinction quune preuve

dcisive leur est parvenue de Sa part, en leur envoyant galement une
lumire clatante qui est le Coran daprs les dires dIbn Jouraj et
dautres. Puis en joignant ladoration la confiance en lui, Il leur or
donne de croire en Lui et se fier Lui. Ceux qui auront obtempr
ses ordres seront sous Sa protection, entreront au Paradis, obtiendront
la belle rcompense et seront levs de degrs auprs de Lui.
Donc les vrais croyants sont ceux qui sont sur le chemin droit
dans la vie prsente en traduisant leur foi en actes et paroles, en se
conformant aux enseignements, et dans fa vie future ils seront aussi
sur la voie droite qui les mnera au Paradis. Ali Ben Abi Taleb a rap
port que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L e Coran
est le chemin droit de Dieu et Sa corde solide.
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yastaftunaka quli-L-Lhu yuftikum f-l-kallati ini-mruun halaka laysa

lah waladun walah uhtun falah nisfu m taraka wahuwa yarituh
il-lam yaku-l-lah waladun fain kanat-tnatayni falahum-t-tulutni
mimm taraka wa in kn ihwatan rijlan wa nis,an faliddakari mitlu hazzi-l-untayayni yubayyinu-L-Lhu lakum an tadill w a-L-Lh u
bikulli sayin Alm (176).
On tinterroge. Dis-leur: Voici la rgle dAllah sur les collatraux. Si
un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur, celle-ci a droit
la moiti de ce quil laisse. Si cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit
tout ce quelle laisse. S il laisse des frres et surs, les frres auront une
part double de celle des surs. Allah vous lexplique pour ne pas vous expo
ser des erreurs. Allah sait tout. (176).
Daprs Al-Boukhari, Abou Ishaq rapporte quil a entendu Al-Bara

dire: La dernire sourate du Coran qui fut descendue est Le Repen
tir [Coran IX] et le dernier verset qui se trouve la fin de la sourate
des Femmes.
Jaber Ben Abduilah raconte: Etant malade et ayant perdu toute
connaissance, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- vint
me rendre visite. Il fit ses ablutions et versa leau -de ses ablutionssur moi. Je mveillai et lui dis: Q ue dois-je faire de ma succession
alors quil ny a que des cognats qui hritent de moi? Dieu cette oc
casion fit descendre ce verset.
Il sagit dun homme qui meurt sans laisser ni enfants ni parents,
comment partager les biens quil laisse?
Il est cit dans les deux Sahihs que cette affaire posa un pro
blme pour Omar Ben Al-Khattab qui a dit: Comme jaurais aim que
lEnvy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous avait montr
clairement les sentences relatives ces trois sujets: la part de la suc
cession de au grand pre, la part des collatraux et les diffrentes
sortes de lusure (faisant allusion au verset 130 de la sourate de la famile dImran).
223
Suivant une variante, Omar rapporte qu'il a demand lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet des collatraux, il lui
rpondit: I l te suffit dappliquer le verset qui fut rvl pendant lt
(c..d le dernier verset de la sourate des femmes). Et Omar de dcla
rer plus tard: Si javais demand lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- lexplication de ce verset, a maurait t meilleur
que de possder un troupeau de chameaux roux. C est pourquoi ce
verset lui tait confus,
Quant Qatada, il a racont: Abou Bakr As-Siddiq nous a dit
dans un de ses discours: O r le premier verset mentionn au dbut de
la sourate des femmes au sujet de la succession, concerne les enfants
et les parente, le deuxime fut au sujet des: mari, pouse et frres et
surs utrins, et le verset par lequel II a termin cette sourate
concerne les frres et surs germains. Quant au verset qui se trouve
la fin de la sourate du Butin M ais ceux qui sont unis par les liens du
sang sont plus solidaires les uns des autres concerne les Aaba (cest
dire les proches parents parmi les mles).
En mditant sur le sens du verset qui montre le cas dun homrpe
qui dcde sans laisser des enfants, on en dduit aussi quil na pas
un pre vivant, autrement, la sur, comme il est mentionn dans le
verset, naura droit aucune part de la succession en prsence du
pre.
Ahmed rapporte quon a demand Zaid Ben Thabet au sujet de
lhomme qui dcde en laissant: une pouse et une sur germaine,
comment lhritage sera-t-il rparti?. Il lui dit: Chacune d'elle reoit la
moiti. En stonnant de cette rponse il rpondit: J ai t tmoin
quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a donn la
mme sentence.
Quant Ibn Abbas et Ibn Az-Zoubayr, en leur demandant leur opi
nion propos dun mort qui a laiss une fille et une sur, ils rpondi
rent: La sur na droit aucune part en se basant sur ce verset:
S i un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur... Ils ont
jug que cette fille est sa postrit. Mais la majorit des ulmas lont
contredit et prcis que la moiti sera la part de la fille et lautre moiti
ira la s ur tant une des proches parents (Aaba), sans tenir
compte de ce verset, mais daprs un jugement pris par Mou'adz Ben
224
Jabal du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueen rpartissant lhritage en deux parties gales entre la fille et la
sur.
Dans le Sahih de Boukhari il est cit qu'on a demand Abou
Moussa Al-Achari au sujet de la part de chacune dune fille, dune fille
du fils et dune sur de la succession. Il a rpondu: La fille a le droit
la moiti, et lautre moiti la sur. Allez voir Ibn Mass'oud qui sera
de mon avis. En posant la mme question et le mettant au courant
de la rponse dAbou Moussa, Ibn Mass'oud rpondit: Si je donnais
un autre jugement diffrent de celui du Prophte -quAllah le bnisse et
le salue-, je serais gar et jamais de ceux qui sont dirigs. Il a donn
la moiti la fille, le sixime la fille du fils pour complter les deux
tiers, quant au reste qui est le tiers, il la donn la s ur. En reve
nant chez Abou Moussa pour lui faire part de la rponse d Ibn
Mass'oud, il scria: N e me posez aucune question tant que ce docte
vit parmi vous.
S i cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit tout ce quelle
laisse cest dire le frre hrite seul si la dcde na laiss ni en
fants ni pre, car si elle a un pre le frre na droit aucune part. Car
si la dfunte a laiss un mari ou un frre utrin, le frre aura droit au
reste aprs avoir donn aux personnes dsignes ce qui leur revient.
Et ceci en se rfrant un hadith prophtique cit dans les deux Sahihs Donnez aux rservataires leur parts de la succession.
S il laisse deux surs, elles ont droit aux deux tiers de sa succession
on entend par cela que mme si le nombre des surs dpasse les
deux, elles nont droit quaux deux tiers de la succession en les assimi
lant ainsi aux filles comme il est montr dans ce verset: S il ny a que
des filles et quelles soient plus de deux, elles prendront les deux tiers de ce
que laisse le dfunt [Coran IV, II].
S il laisse des frres et surs, les frres auront une part double de
celle des surs dailleurs ce qui est appliqu aux enfants mles et fe
melles.
Dieu donne par ceci une explication claire aux hommes pour quils
ne sgarent pas, aprs avoir prcis chacun sa part de la successin, car Dieu connat toute chose.
225
Sa'id Ben Al-Moussaib rapporte quOmar Ben Al-Khattab, voulant

donner des consignes par crit concernant le grand pre et les collat
raux, demeura un certain temps en faisant la prire de la consultation
du sort en disant: Mon Dieu, si Tu sais que ceci est vrai inspire -moi
le mettre en excution En prparant cet crit, il attendait que quel
quun lui indiqut une erreur pour quil lefface sans quil saperoive.
Enfin il dit aux hommes: J avais mis par crit les consignes concer
nant le grand pre et les collatraux, et javais demand plusieurs fois
Dieu de me le guider, qu la fin je me suis dcid passer outre de
cet crit et vous laisser agir comme vous le faites actuellement.
On a rapport aussi, daprs Ibn Jarir, que Omar Ben Al-Khattab
disait: J ai honte de contredire Abou Bakr A savoir quAbou Bakr
considrait comme collatraux tous les proches en dehors des enfants
et des pres. Et cest bien quappliquent la majorit des ulmas et les
chefs des quatre coles de la loi religieuse (les quatre imams). Par ail
leurs cest bien ce qui a t mentionn dans le Coran, et ce quoi
Dieu fait allusion en disant: Allah vous lexplique pour ne pas vous expo
ser des erreurs. Allah sait tout.
226
5 -SOURATE DE LA TABLE
120 versets
Rvle Mdine aprs la sourate de la victoire, sauf le quatrime ver
set rvl Arafat loccasion du plerinage d adieu
- Limam Ahmed rapporte que Asma* Bent Yazid a dit: En tenant
la bride de AI-Adba - la chamelle de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluela sourate de la Table lui fut rvle tout entire.
Elle a t si lourde quelle faillit abattre la chamelle.
- At-Trimidhi rapporte quAbdullah Ben Amr a dit: Les deux der
nires sourates qui furent rvles sont: la Table et la victoire.
- Joubar Ben Noufar raconte: Mon plerinage accompli, j entrai

chez Aicha qui me demanda: O Joubar, lis-tu souvent la sourate de la
Table? En rpondant par l affirmative, elle rpliqua: Elle est la dernire
sourate tre rvle. Ce que vous y trouvez des choses licites, faites-les et
abstenez-vous de l illicite qui y est mentionn (Rapport par A l-Hakem)(1>.
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Bsmi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
yyyuh-l-ladn Aman if bi-l-uqdi uhillat lakum bahmatu-1an'm i ilia m yutl alaykum gayra m uhilli-s-saydi wa antum
hurum un inna-L-Lha yahkum u m y u rd u (l) y yyuh-l-ladna
man l tuhill saira-L-Lhi wal-s-sahra-1- harma wal-l-hadya
wal-l-qala ida wal f mmna-l-bayta-l-harma yabtagna fadlam-mirrabbihim wa ridwnan wa id h alai t um fastd wal yajrimannakum
sananu qawmin an saddukum ani-l-masjidi-l-harmi an ta'tad wa
228
tawan al-1 birri wa-t-taqw wal ta'wan al-1-it mi wa-l-udwni

wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha saddu-l-iqbi (2).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux.
O
croyants, respectez vos engagements. Il vous est permis de vous
nourrir de la chair de votre btail lexception de ce qui vous sera dit plus
loin. Il vous est interdit de chasser sur le territoire sacr, car Allah
commande ce qui lui plait. (1) Croyants, ne profanez pas ce quAllah a ren
du sacr, le mois saint, les offrandes, les ornements suspendus au cou des
victimes, les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah.
Quand vous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser. Que la
haine que vous prouvez pour ceux qui vous ont empch labord de lora
toire sacr ne vous rende pas criminels. Aidez-vous les uns les autres pour
accder la vertu et la crainte dAllah et non pour commettre le mal et
linjustice. Craignez Allah, son chtiment est terrible. (2).
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Man et Aouf -ou lun deux- quun
homme vint trouver Abdullah Ben Mass'oud et lui dit: Quel engage
ment puis-je te donner? Il lui rpondit: Lorsque tu entends ces mots:
O croyants coute les attentivement car ils seront suivis ou par un
acte de bien accomplir ou par un mal sen abstenir.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait charg
Amr Ben Hazm de se diriger Yemen afin dapprendre ses habitants
la religion islamique, la sunna, et de collecter les biens de la zakat.
Puis il lui envoya une lettre qui contenait ce qui suit:
Au nom de Dieu le Miscorideux le Trs Misricodieux.
Cest une lettre adresse de Dieu et de Son Envoy: O croyants,
respectez vos engagements Cest un engagement de Mouhammad VEnvoy
de Dieu Amr Ben Hazm. crains Dieu en remplissant ta mission car Dieu
est avec ceux qui Le craignent et qui font le bien (Rapport par Ibn Abi
Hatem)(1).
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Cf.
1Jb
ibn Abbas a interprt le mot engagements et dit quil sagit des

pactes que concluaient les hommes entre eux. Et suivant une autre in
terprtation; ils sont le licite, lillicite et toutes les peines prescrites ci
tes dans le Coran, dont les hommes sont tenus de respecter sans les
trahir. Car Dieu, dans un autre verset a aggrav la peine ceux qui
trahissent les engagements en disant: Ceux qui trangressent les pro
fesses quils ont faites Allah, qui brisent les liens nous par Allah, qui
commettent le mal sur la terre, ceux-l la maldiction et la souffrance
pour lternit [Coran XIII, 25].
Daprs Ad-Dahak, les engagements sont tout ce que Dieu a per
mis et interdit, le pacte que les hommes avaient conclu avec Dieu de
croire au Prophte, au Livre, et dobserver toutes les prescriptions im
poses.
Quant Zaid Ben Aslam, il a dit que les engagements sont au
nombre de six: les promesses faites Dieu, le pacte de lalliance, le
contrat de socit, le contrat de la vente, le contrat de mariage et le
serment.
Certains des ulmas ont jug que lorsquune vente est conclue en
tre un vendeur qui livre la marchandise un acheteur qui paye le prix
comptant, il ny a plus besoin dun contrat de vente, ce qui nimplique
pas lapplication de ce verset: Respectez vos engagements. Telle tait
lopinion de Malek et Abou Hanifa, linverse de celle de Chaf'i, Ah
med et la majorit des ulmas qui se sont rfrs au hadith rapport
par Ibn Omar dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lacheteur et le vendeur ont le droit de loption tant quils ne
se sont pas spars. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Daprs
eux ceci nexempte pas la vente du contrat mais plutt il constitue l
galement lun de ses principes.
Il vous est permis de vous nourrir de la chair de votre btail.

Ce btail, daprs les dires de Qatada, Ibn Jarir et autre englobe
les chameaux, les bovins et les ovins. Quant Ibn Omar et Ibn Abbas,
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(1)
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ils ont jug que le petit qui se trouve dans le ventre de sa mre gor
ge est licite mme sil est mort. Cette opinion est appuye par ce hadith rapport par Abou Sa'id qui a dit: Nous dmes: O Envoy de
Dieu, on gorge parfois une chamelle, une vache ou une brebis et on
trouve le petit dans son ventre, devrons-nous le jeter ou le manger? Il
rpondit: Mangez-le si vous voulez car lgorgement de sa mre tient lieu
de son gorgement(IK
lexception de ce qui vous sera dit plus loin il sagit, daprs Ibn
Abbas, de la chair de la bte morte, du sang et de la viande du porc.
Quant Qatada, il a dit ce sont la bte morte et tout animal gorg
sans mentionner le nom de Dieu, en tirant argument de ce verset: Il
vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande du porc,
les btes gorges autrement quau nom dAllah, les btes trangles, as
sommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les btes mi
ses en pices par un carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres [Coran V, 3]
car ces btes, mme si elles sont des troupeaux, elles sont interdites
suivant les circonstances de leur mort. Cest pourquoi Dieu a dit:
moins quelles naient t saignes temps qui signifie en dautres ter
mes: si vous navez pas eu le temps de les gorger. Nous allons le d
tailler plus loin en commentant le troisime verset de cette sourate.
Le btail renferme toutes les races domestiques parmi les camelines, bovins et ovins, et qui leur est similaire parmi les btes non do
mestiques telles que les gazelles par exemple. Il na t fait exception
que des btes domestiques mortes dans les circonstances cites aupa
ravant, et des autres non domestiques chasses ltat de sacralisa
tion.
Suivant une autre interprtation, on a dit que toutes les btes des
troupeaux sont permises sauf celles qui sont chasses ltat de sa
cralisation en se rfrant ce verset: Mais pour quiconque serait
contraint den manger sans pour cela tre rebelle ni transgresseur, Dieu est
celui qui pardonne, n est misricordieux [Coran XVI, 115],
(1)
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231
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Cela signifie que comme on a permis au contraint de consommer

la chair de ces btes, par ncessit et non par esprit de rebellion et de
malveillance, ainsi nous avons permis la chair des btes des troupeaux
en toutes circonstances sauf ltat de sacralisation. Ceci mane des
dcisions de Dieu qui ordonne ce quil veut.
Croyants, ne profanez pas ce quAllah a rendu sacr Ces choses

sacres daprs Ibn Abbas sont les rites du prlennage, et selon Qatada: As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. Comme on a dit aussi quelles
sont Ses interdictions, et cest pourquoi II dit ensuite: le mois saint en
respectant son caractre sacr et sabstenant de sy combattre comme
le montre ce verset: Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur
la guerre au cours dun mois pareil. Dis leur: La guerre dans ce mois est
un sacrilge [Coran II, 217] Car Dieu a dit: Allah a divis lanne en
douze mois [Coran IX, 36]. Et dans le Sahih Boukhari il est cit
quAbou Bakra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit lors du plerinage de ladieu: Le temps a accompli un cy
cle complet comme au jour o Dieu a cr les deux et la terre. L anne

comporte douze mois, quatre dentre eux sont sacrs dont trois succdent et
qui sont Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram, et Rajab de Moudar qui se
situe entre Joumada et Cha'ban (Rapportpar Boukhari)(I) . Ceci mon
tre que ces mois revtent toujours le caractre sacr jusqu la fin des
temps.
Pour ce qui est du combat dans le mois sacr, nombre des ul
mas ont jug que cette interdiction fut abroge, tirant argument de ce
verset: A lexpiration des quatre mois sacrs, combattez les idoltres par
tout o vous les trouverez [Coran IX, 5] sans quil y ait une distinction
entre les mois, dailleurs, ce qui a port limam Abou Ja'far dire quil
y a une unanimit que Dieu a permis le combat des polvthistes
nimporte quel mois de lanne.
les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes cest

dire ne ngligez pas les offrandes quon doit amener pour tre immo
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232
les dans le lieu qui leur est destin et ceci en respectant les choses
sacres de Dieu. Ainsi noubliez pas de marquer ces offrandes en met
tant les guirlandes au cou pour tre destingues des autres btes du
troupeau, afin que personne ne leur cause du mal. En dautre part, ces
btes marques et distines tre immoles pour lamour de Dieu
pourraient iniciter dautres hommes faire de mme car il a t dit,
daprs la tradition: Celui qui invite les autres suivre une voie droite
aura une rcompense autant que ceux qui la suivront sans que leur
contingent diminue.
On a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a fait le plerinage, il passa la nuit Zoul-Houlaifa. Au matin, il fr
quenta ses neuf pouses, fit une lotion, se parfuma et fit une prire
surrogatoire de deux rakats. Puis il marqua ses offrandes, mit les
guirlandes autour du cou et fit la taibia pour un plerinage et une visite
pieuse runis. Ses offrandes taient formes de plus de soixantes cha
meaux de la meilleure qualit, en se conformant aux paroles divines:
Quiconque respecte les choses sacres de Dieu sait que leur observance
procde de la crainte rvrencielle de Dieu [Coran XXII, 32]. A ces fins,
on choisissait les meilleures parmi les btes et les plus grasses; et Afi
Ben Abi Taleb dajouter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluenous a ordonn de choisir minutieusement ces btes en exami
nant les oreilles et les yeux.
Quant aux ornements, Mouqatel Ben Hayan rapporte que du
temps de la Jahilia, les hommes en quittant le pays, portaient des vte
ments faits en laine et poil pour tre distingus. Mais les polythistes
La Mecque prenaient de lcorce des arbres qui se trouvaient lint
rieur de lenceinte sacre en signe de scurit et de protection.
... les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah Une

expression qui signifie: Abstenez-vous de combattre ceux qui se diri
gent vers la Maison sacre recherchant la grce de Dieu et Sa satis
faction, car quiconque y entrera sera en scurit. Moujahed et Ata ont
dit que la grce de Dieu, signifie le commerce.
Ikrima, As-Souddy et Ibn Jarir ont rapport que ce verset fut r
vl au sujet de Al-Hatim Ben Hind Al-Bakri qui avait fait une incur
sion contre Mdine et semparait de troupeaux. Lanne suivante il y
revint pour faire la visite pieuse. Certains des compagnons de lEnvoy
233
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, voulant lintercepter, Dieu

cette occasion fit descendre ce verset(1).
Daprs Ibn Jarir et lopinion unanime des ulmas, il est permis
dexcuter le polythiste l o sil trouve, sil ne jouit pas de la protec
tion de quelquun, mme sil se dirige vers la Maison Sacre ou le
Temple de Jrusalem, et par la suite le verset prcit ne lexempte pas
de lexcution. Quant celui qui veut profaner la Maison Sacre par
perversit et y exercer le culte des polythistes, celui-l on doit lemp
cher dy accder, car Dieu a dit ce propos: O Croyants, les idoltres
sont impurs. Laccs de lOratoire sacr leur sera interdit lexpiration de

cette anne [Coran IX, 28].
En lan neuf de lHgire, Abou Bakr demanda Ali d'tre la tte
des plerins, et de rciter aux idoltres la sourate du Repentir (Coran
IX) la place de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de
leur faire connatre que, aprs cette anne, aucun polythste ne sera
permis de faire le plerinage ni de faire la circumambulation ltat de
nudit.
Ibn Abbas a dit: Les croyants et les idoltres faisaient le pleri
nage ensemble. Dieu, dabord, interdit aux croyants dempcher un fildle ou un impie de laccomplir. Puis II fit descendre ce verset: O
croyants, les idoltres sont impurs. Laccs loratoire sacr leur sera in
terdit lexpiration de cette anne. Puis il dit: Il nappartient pas aux in
fidles dentretenir le culte dAllah cest dire de pntrer dans les
mosques de Dieu, car: lentretien du culte ne saurait tre assur que
par ceux qui croient Allah et au jour dernier [Coran IX, 17-18]. Donc
les idoltres doivent tre jamais loigns de la Maison Sacre.
(1) Ibn Jarir raconte quAI-Hatim vint Mdine la tte dune caravane
qui apportait de la nourriture. Aprs sa vente, il entre chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-, lui prta un serment dall
geance et se convertit. En revenant son pays Yamama, il
apostasia. Il voulut ensuite aller la Meque la tte dune caravane,
mais quelques uns parmi les Mouhagriens et le Arisariens sapprt
rent pour lempcher daccder la Meque. Dieu cette occasion fit
cette rvlation.
234
Quand to u s aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser en

dautres termes, lorsque vous revenez ltat profane, en se dsacrali
sant, la chasse vous sera permise.
Que la haine que vous prouvez pour ceux qui t o u s ont empch
labord de loratoire sacr ne vous rende pas criminels il sagit de lan de
Houdaybya quand les polythistes avaient empch (Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons daccomplir la visite
pieuse. Dieu ordonne aux fidles de ne plus tre rancuniers et de ne
plus se venger en commettant une injustice lgard des idoltres, plu
tt ils devaient appliquer la justice. Un ordre que nous allons voir dans
le verset 8 de cette sourate o Dieu a dit: Que la haine ne vous rende
pas injustes. Soyez justes. Vous vous approcherez ainsi de la vertu.

A ce propos aussi, Zaid Ben Aslam raconte: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- tait encore Houdaybya avec ses
compagnons lorsque les polythistes les avaient empchs de visiter
la Maison. A ce moment un groupe didoltres venait du ct de
lorient pour faire la visite pieuse. Les fidles prouvrent alors une
certaine haine et se dirent les uns aux autres: Nous devons les emp
cher comme leurs coreligionnaires nous avaient empchs. Dieu fit
descendre ce verset.
Aidez-vous les uns les autres pour accder la vertu et la crainte

dAllah et non pour commettre le mal et linjustice Ceci constitue un or
dre de sencourager mutuellement faire le bien qui est la vertu et de
sabstenir commettre tout acte reprhensible en craignant Dieu. Ibn
Jarir a considr que le mal est le fait de ne plus accomplir ce que
Dieu a ordonn de faire, et linjustice quand il y a une transgression
aux lois divines concernant soit la religion, soit la personne elle-mme,
soit une tierce personne.
Yahia Ben Wathab, un des compagnons, a rapport que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le croyant qui frquente
les hommes et endure leur nuisance sera plus rcompens que celui qui
sisole pour viter le mfait d autrui.
et le salue- a dit: Il faut secourir ton frre quil soit injuste ou quil soit
opprim On lui demanda: O Envoy de Dieu, on apporte aide lop
prim, comment doit-on le secourir sil est injuste? Il rpondit: Tu
235
lempches dexercer linjustice. Voil son secours (Rapport par Boukhari

et Ahmed daprs Anas Ben Malek)(1).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Celui qui
invite les autres suivre une voie droite, aura une rcompense autant de
celles de ceux qui la suivront jusquau jour de la rsurrection, sans que leur
contingent soit diminu. Celui qui appelle un garement aura autant de
pchs de ceux qui le suivront jusquau jour de la rsurrection sans que leur
contingent soit diminu (Rapport apr MousUm)(2)
h urrimt alaykumu-l-maytatu wa-d-damu wa lahmu-l-hinzri warrf

uhilla ligayri-L-Lhi bih wa-l-munhaniqatu wa-l-mawqd atu wa-1mutaradiyyatu wa-n-nathatu wam akala-s-sabuu ill m dkkaytum
wam d ubiha al-n-nusubi waan tastaqsim bi-1-azlmi dlikum
fisquni-lyawma yaisa-l-ladna kafar min dnikum fal tahsawhum
wahsawni-l-yawma akmaltu lakum dnakum wa atmamtu alaykum
nimat wa radtu lakumu-1-islma dnan famani-t-turra f mahmasatin
gayra mutajnifi-l-liitmin fainna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (3).
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236
Il vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande

du porc, les btes gorges autrement quau nom dAllah, les btes tran
gles, assommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les
btes mises en pices par iin carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres. Nessayez pas
dinduire lavenir du jeu des flches. Cest l une turpitude. Les infidles ont
dsormais perdu tout espoir dbranler votre religion. Ne les craignez plus,
mais craignez-Moi. J ai mis maintenant votre religion compltement au
point. Je vous ai combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et
condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Allah est
misricordieux et clment. (3).
On peut dduire du verset prcit que ces btes interdites sont
celles qui ont pri, suivant les diffrentes causes, qui nont t ni gor
ges ni chasses, et qui gardent toujours leur sang, exception faite
pour les poissons (ou les fruits de mer en gnral) daprs ce hadith
prophtique rapport par Abou Houraira: On demanda lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de l'eau de la mer? Il r
pondit: Son eau et purificatrice et ses animaux morts sont licites (Rap
port par Malek, Tirmidzi et Nassa)(1).

Cette interdiction dcoule du fait que le sang en lui-mm, tant
une souillure, na pas t rpandu. La consommation du sang est inter
dite, comme nous allons en parler en commentant la sourate dus B
tail [Coran VI], cependant il y a une exception concernant la rate et le
foie car, daprs Aicha, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Deux animaux morts et deux sangs nous sont licites: les deux
animaux sont les poissons et les sauterelles, quant aux deux sangs, ils sont
la rate et le foie(Rapport par Ahmed, Ibn Maja et Baxhaqi)*2*.
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237
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Abou Oumama (Sady Ben Ajlan) raconte: Le Messager de Dieu

-quAllah le bnisse et le salue- ma envoy chez ma tribu pour les ap
peler croire en Dieu et en Son Messager, et de leur expliquer les lois
de lIslam. Je mexcutai. Un jour tant assis dans une runion, on ap
porta une cuelle pleine de sang et les hommes en mangrent, ils
minvitrent en manger, mais je leur rpondis: Malheur vous! Je
viens de la part de celui qui vous interdit de consommer le sang.
Obissez-lui donc! Ils objectrent: O peut-on trouver cet enseigne
ment? Je leur rcitai alors le verset: Il vous est Interdit de consommer
les btes mortes, le sang.. jusqu la fin.
La viande de porc quil soit domestique ou non comme le san

glier, toutes ses parties mme la graisse sont interdites, car le verset
la dcrit comme une souillure. Comme une preuve de sa nature souil
le on cite ce hadith du Sahih Mouslim daprs Bourayda Ben Al-Khassib Al-Aslami que lEnvoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- a
dit: Celui qui joue au tric-trac est comparable celui qui souille sa main
avec la chair du porc et son sang(I).
Si le simple toucher de la viande du porc et de son sang est d
gotant comment sera donc sa consommation qui comporte un pch.
On trouve dans les deux Sahihs ce hadith: LEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a d it Dieu a interdit la vente de vin (les bois
sons alcooliques), les btes mortes, le porc et les idoles On lui demanda:
O Envoy de Dieu, que penses-tu de la graisse des btes mortes
pour enduire les navires, graisser les peaux et comme aliment pour
les lampes?. Il rpondit: Non, ceci est prohib(2).
les btes gorg autrement quau nom dAllah il s'agit de toute

bte immole un autre que Dieu, car il ordonne que tout animt
gorg doit tre fait en prononant Son nom et jamais le nom dune
idole, dune statue out toute autre crature.
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les btes trangles que leur mort soit accidentellement ou volon

tairement, comme par exemple, une bte dont son licol s'enroule au
tour du coup et ltrangle.
assommes la suite dun coup dun bton ou autre qui cause sa
mort. Qatada rapporte ce propos que du temps de lignorance les
hommes frappaient la bte avec les btons jusqu ce quelle meure
puis ils la mangeaient.
Il est cit dans le Sahih qu'Ady Ben Hatem a rapport: Jai de
mand: O Envoy de Dieu, je me sers parfois du Mirad(1) pour la
chasse, quen penses-tu? Il me rpondit: Si, en chassant, tu atteints
avec sa pointe un animal et tu le tues, mange-le. Si tu l'atteints avec la

manche et tu le tues, ne le mange pas car cet animal est considr comme
mort la suite d un coup(2) (Rapportpar Boukhari)(2). LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a distingu lanimal qui meurt sil
est atteint par la pointe et son sang coule la suite, de celui qui meurt
sous leffet de la manche car il est considr comme assomm.
Une question se pose et qui est la suivante: SI un animal quon
utilise pour la chasse heurte une bte et la tue sans la blesser, sa
chair est-elle licite? A cet gard, Chaf a rpondu, la premire fois,
quelle est prohibe car la bte par ce fait est considre comme as
somme. Puis, une autre fois, il la tolre en donnant lexemple du
chien dress qui cause la mort dun animal en le heurtant de son
corps. Si lanimal na pas saign, sa chair est-elle licite?
La rponse est la suivante: Le fait quun chien tue un animal en
le heurtant de son corps est un cas trs rare. En gnral il le tue par
ses canines et ses griffes. Voil pourquoi la rponse de limam Chaf'i
tait diffrente la deuxime fois.
(1) Le mir'ad est un gros bton muni dune pointe de fer pour la chasse
aux animaux.
(2)
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Quant la flche ou au mi'rad, le chasseur peut manquer le gibier

comme il peut latteindre.
Un autre cas envisager, si le chien mange du gibier sa chair estelle licite?
Dans un hadith cit dans les deux Sahihs, lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salueaurait dit: Sil en mange, tu ne dois pas en
manger car je crains quil la saisi pour lui-mme(1K Telle fut aussi Sopinion dAbou Hanifa, Ibn Hanbal et Chaf'i.
Mais Ibn Jarir dans son interprtation du Coran a dit qulbn
Omar et Ibn Abbas ont tolr de manger de cette chair. Mme Said,
Salman, Abou Houraira et autres se sont alls plus loin en disant: et
mme sil nen reste quun petit morceau. Telle tait aussi lopinion de
Malek et de Chaf'i (une autre fois). Ce qui renforce cette opinion est
le hadith rapport par Abou Daoud daprs Abou Tha'laba Al-Khochni
quen demandant l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au
sujet de la chasse au chien, il rpondit: Si tu lances ton chien dress
la suite du gibier en prononant le nom de Dieu , et quil en mange, mange

ton tour ce que ta main puisse en rcuprer>/2K
Quant aux oiseaux de proie, ils sont pareils aux chiens dresss
daprs Chaf'i. Une partie des ulmas ont tolr de manger du gibier
mme si loiseau en a mang, une autre linterdit. Al-Mouzni, Abou Ha
nifa et Ahmed ont jug quil nest pas prohib de consommer la viande
du gibier d'o loiseau de proie en a mang dj et ceci est d la dif
ficult dapprendre cet oiseau comme on le fait au chien dress. En
outre le verset mentionn dans le Coran concerne le chien seul.
Les btes mortes des suites dune chute sont celles qui tombent
dune place leve et meurent, ou bien daprs Qatada, celles qui tom
bent dans un puits.
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Les btes mortes des suites dun coup de corne sont illicites m
me si le coup de corne fait couler son sang.
Les btes mises en pices par un carnassier il sagit de la bte
quun fauve a dvore et caus sa mort, qui est interdite daprs luna
nimit mme sil y a effusion du sang. A savoir que du temps de ligno
rance les hommes mangeaient de telles btes, mais cela fut interdit
aux croyants.
moins quelles naient t saignes temps cest dire si vous
avez eu le temps dgorger la bte quelle vivait encore et fait partie de
celles quon vient dnumrer avant de mourir dans les circonstances
dj mentionnes. A ce propos Ibn Jarir rapporte quAli a dit: Si vous
parvenez gorger une de ces btes alors quelle fait bouger un pied;
mangez-la.
Achhab rapporte quon a demand Malek propos du mouton
quun fauve lattaque et labatte, peut-on lgorger avant sa mort et le
manger?. Il rpondit: Si ce fauve a atteint les poumons, ce mouton
est rejeter, mais sil na attaqu que les membres, il ny a aucun mal
le manger Et une autre question Malek a rpondu: Si un loup at
taque un mouton et perce son ventre, on ne peut ni lgorger ni le
manger Telle tait lopinion de Malek au sujet des btes attaques
par un fauve. Ce quon peut en conclure, et aussi daprs les opinions
dautres ulmas, consiste considrer comme illicite toute bte atta
que par un carnassier et dont on narrive pas lgorger avant qu'elle
meure.
Dans le Sahih de Boukhari et Mouslim il est cit que Raf Ben
Khadij a rapport: Je dis: O Envoy de Dieu, demain nous allons af
fronter lennemi et nous navons pas de couteaux pour gorger les b
tes, pouvons-nous utiliser les roseaux? - Il rpondit: Tout animal, dont
on a fait couler le sang et sur lequel on a invoqu le nom de Dieu, mangezen. Que l gorgement ne soit fa it ni avec une dent ni un ongle et je vais
vous dire pourquoi: une dent ce n est quun os, quant l ongle, il sert de
couteau aux Abyssins(1).
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Daprs limam Ahmed, Abou AI-Achra Ad-Darimi rapporte

daprs son pre quil a demand: O Envoy de Dieu, lgorgement
doit-il tre absolument pratiqu la gorge? Il rpondit: Non, si tu le
pratiques la cuisse, cela est suffisant (Rapport par Ahmed et les au

teurs des Sunans)(I). Bien que ce hadith est authentifi, on ne peut ap
pliquer sa rgle que si on est incapable de couper la gorge.
enfin les btes immoles sur les autels des idoltres Les idoles qui
entouraient la Ka'ba du temps de ligorance, taient au nombre de 360
comme a prcis Ibn Joura'ij. Les hommes immolaient les btes devant
elles, aspergeaient les idoles du sang de ces victimes puis dcou
paient la viande et ltalaient sur elles. Dieu interdit aux croyants de les
imiter ainsi que la consommation de cette viande tant donn que ces
btes ont t immoles au nom dun autre que Dieu, et ce faire nest
que du polythisme.
Nessayez pas dinduire lavenir au jeu des flches Ces flches
taient un moyen de consulter le sort. Mouhammad Ben Ishaq raconte
cet gard: La plus grande idole appele Houbal tait dresse l'in
trieur de la ka'ba devant un puits o on gardait les dons et les trsors
de la Ka'ba. Sept flches se trouvaient devant l'idole sur lesquelles on
avait inscrit des sentences diffrentes relatives tout ce qu'il pouvait
leur crer un problme. En tirant une flche, ils se conformaient ce
qu'elle contenait comme solution sans jamais la contredire.
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, le Prophte
-quAllah le bnisse et le salueentra lintrieur de la Ka'ba -aprs la
conqute de La Mecque- et trouva deux portraits d'Ibrahim et d'ismal
portant des flches divinatoires. Il scria: Que Dieu maudisse les poly
thistesr ils savaient bien que lun ou lautre ne stait jamais servi dune de
ces flches*2K
A propos de lutilisation de ces flches aussi, Souraqa ben Malek
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Ben Ja'cham, le jour o il voulait poursuivre le Prophte -quAllah le

bnisse et le salueet Abou Bakr lors de leur migration vers Mdine,
raconte: A trois reprises j ai fait le tirage au sort avec ces flches et
celle sur laquelle tait inscrite le terme: Tu ne saurais les nuire tait
tire. Et ce fut bien le rsultat de ma poursuite. Aprs cet vnement
Souraqa embrassa lIslam.
Cest l une turpitude commise par celui qui se fie aux flches
pour prendre une certaine dcision. Son acte est un garement et un
polythisme. Pour de telles affaires, Dieu ordonne aux croyants de
Ladorer et de faire une consultation du sort au moyen de la prire.
A ce propos Jaber Ben Abdullah rapporte: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluenous enseignait les invocations pour la
consultation du sort tout comme il nous enseignait la sourate du Co
ran. Il nous dit: Lorsque l un dentre vous mdite de faire une chose, quil
fasse une prire de deux rak'ats en dehors de la prire prescrite et quil

dise: Grand Dieu! Je Te demande de m inspirer par Ta science, je Te de
mande de m accorder un pouvoir de Ton pouvoir, je Te demande de Ta
grce incommensurable, car Tu peux tout et je ne puis rien. Tu connais
toute chose cache et je ne sais rien car Tu es celui qui connat les myst
res incommunicables. Mon Dieu, si Tu connais que cette affaire (et il la d
signe) m apportera du bien dans ma religion, ma subsistance et ma vie
future - ou suivant une variante: dans mon promt avenir - dcide- la en ma
faveur et bnis- la pour moi. Et si Tu sais quil me proviendra du mal de
cette affaire dans ma religion, ma subsistance et ma vie future- ou suivant
une variante: dans mon prompt destin- dtourne- la de moi et dtoumemoi d elle, et dcide-moi le bien o quil soit, puis rends-moi satisfait ce
sujet (Rapportpar Ahmed et Boukhari)fl\
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Les infidles ont dsormais perdu tout espoir dbranler votre reli
gion, qui signifie d'aprs Ata et Mouqatel que les mcrants ont ds
espr de votre religion, ou bien selon une autre interprtation: les
incrdules dsesprent de vous loigner de votre religion, qui est cor
robore par ce hadith mentionn dans le Sahih: Le Dmon n a aucun
espoir d tre ador par les hommes la presqule Arabique, mais il a

commenc semer la discorde entre eux^K
Selon une troisime interprtation: les polythsites ont dsespr
d'tre vos pareils en pratiquant et suivant leur propre religion, pour ce
la Dieu a dit: Ne les craignez pas, mais craignez-moi car cest bien le
Seigneur qui accorde les secours et la victoire aux fidles sur les m
crants et de les placer au-dessus deux dans les deux mondes.
Jai mis maintenant votre religion compltement au point. Je vous ai

combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion Cest la plus
grande grce que Dieu avait accorde la communaut musulmane
en leur rendant leur religion parfaite et en leur envoyant Mouhammed quAllah le bnisse et le saluele dernier des Prophtes et Messagers.
Ce Prophte qui est envoy comme une misricorde pour tous les
hommes, toute l'humanit sans aucune distinction ainsi quaux g
nies (djinns). Il leur a montr le licite et lillicite, ainsi que cette religion
juste, il leur a communiqu galement toute la vrit et les a dirigs
vers la voie droite sans aucune contestation, comme Dieu le confirme
dans ce verset: Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et
la justice [Coran VI, 115].
Dieu ordonne Ses serviteurs dagrer lIslam comme leur religion
quil a paracheve, rendue parfaite, sujet du Message et de plus noble
de ses Livres qui est le Coran. Quiconque aura suivi cette religion
naura besoin daucune autre, sa foi sera parfaite en se conformant
ses prceptes, ses enseignements, ses prescriptions et ses interdic
tions.
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As-Souddy rapporte que ce verset fut rvl le jour de Arafa et

aucun autre enseignement concernant le licite et lillicite ne fut descen
du aprs. Aprs cette rvlation, comme a prcis Ibn Jarir, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- survcut 81 jours.
On a rapport que le jour de la rvlation de ce verset, locca
sion du grand plerinage, Omar pleura. Le Prophte -quAllah le b
nisse et le saluelui demanda: Quest-ce quil te fait pleurer
Omar?. Il lui rpondit: Nous attendions toujours plus denseigne
ments concernant notre religion, mais maintenant quelle est devenue
parfaite, aucune chose nest devenue complte sans quelle ne
commence diminuer. - Tu dis vrai, rpliqua-t-il. Ce qui confirme
cette ralit est ce hadith: L'Islam a commenc apparatre comme une
religion trangre et il le sera galement (vers la fin du temps). Que le

bonheur soit accord aux trangers.
Limam Ahmed rapporte: Un juif vint chez Omar Ben Al-Khattab
et lui dit: O prince des croyants! Vous lisez dans votre Livre un verset
sil nous tait rvl, nous les juifs, nous aurions considr le jour de
sa rvlation comme une fte. - Quel verset? demanda Omar. - Il est
celui-l, rpondit le juif: Jai mis compltement votre religion complte
ment au point. Je vous ai combl de Ma grce Et Omar de rpliquer:
Par Dieu, je sais le jour et mme lheure de sa rvlation lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ctait Arafa, un vendredi
et j y tais prsent. Mais Soufian doute quil tait un jour de vendredi.
Dans une autre version ou trouve cet ajout: Omar a dit ce ju if (qui
tait Ka'b): En effet, ctait un vendredi et le jour de Arafa et tant ce
jour que cette occasion, sont pour nous une fte.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de dis

ette, et condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Al
lah est misricordieux et clment Cela signifie que celui qui e s t
contraint, selon les circonstances, de prendre de ces aliments interdits,
Dieu lui pardonnera son faire car II connait bien les raisons et les cir
constances de cette drogation.
Dans le Mousnad de limam Ahmad on trouve ce hadith rapport
par Ibn Omar quil remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
245
lue-: Dieu aime quon se profite de Ses tolrances comme II dteste quon
Lui dsobit(1).
A propos de la consommation de la bte morte, elle peut tre,
dapr les dires les ulmas, une obligation si on craint la mort ne trou
vant que la viande de cette bte, ou recommande ou mme tolre
selon les circonstances.
Quelle est la quantit quon peut en prendre? Est-elle une portion
pour se maintenir en vie? ou manger satit ou manger et mme en
faire provision? On trouve les rponses dans les ouvrages qui traitent
de ces sujets.
Certains ont prcis qu'une dure de trois jours devra passer sans
trouver aucune autre nourriture. Mais cela nest quillusions car on a le
droit den manger lorsquon est oblig. A ce propos Abou Waqed Al-laithi rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: O Envoy de Dieu , nous vivons dans une rgion o la
disette la frappe souvent, quand est-ce que nous pourrons manger de
la bte morte?. Il rpondit: Si vous ne prenez pas le lait au matin ou au
soir ou si vous ne trouvez pas de lgumes qui vous suffisent durant toute la
journe (L origine de ce hadith se trouve dans les Sahihs de Boukhari et
Mousm)(2).
Quelques thologiens ont tir argument de ce hadith quon peut
manger de ces aliments interdits, comme la bte morte, satit sans
se contenter de prendre ce quon nous laisse en vie. Et cest Dieu qui
est le plus savant.
Abou Daoud raconte, daprs Jaber Ben Samoura quun homme
campa lextrmit de la ville avec sa femme et ses enfants. Un autre
le rencontra et lui dit: Jai perdu ma chamelle si tu le trouves, retiensla. Lhomme, en recherchant cette chamelle, la trouva et la retint at-
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tendant le retour de son propritaire. Comme cette chamelle tomba

malade, la femme demanda son mari de lgorger mais il refusa. Elle
mourut et la femme demanda lhomme de lcorcher afin de faire s
cher sa viande et sa graisse, mais il refusa et rpondit quil va deman
der lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ce sujet.
Arriv chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il lui r
pondit: Possdes-tu quelques provisions qui te suffisent pour en pas
ser outre? Comme la rponse fut ngative, il lui dit: Dans ce cas
mangez-la Le propritaire venu senquter de sa chamelle, mis au
courant du son sort, sadressa lhomme: Pourquoi ne las-tu pas
gorge? Il lui rpondit: Jai eu honte de toi Ce hadith aussi fut un
argument pour celui qui a jug quon peut manger satit et en faire
provisions tant quon en est besoin.
condition quil nait pas lintention de mal faire cest dire sans
avoir lintention de commettre un pch une fois Dieu la tolr de d
roger aux enseignements. On remarque que ce verset fait allusion au
transgresseur par ncessit seule, du moment que Dieu a dit dans un
autre: Celui qui tansgresserait cette dfense par ncessit, non par dsin
volture et insoumission [Coran 11,173]. Ceci pour montrer que qui
conque effectue un voyage par insoumission, rien ne lui est tolr de
ces interdictions, car on ne rcompense jamais une dsobissance par
une tolrance.
yasalnaka md uhilla lahum qui uhilla lakumu-t-tayyibtu wam

allamtum mina-l-jawrihi mukallibna tu allimnahunna mimm
allamakumu-L-Lhu fakul mimm amsakna alaykum wa-dkur-smaL-Lhi alayhi wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha sarfu-l-hsbi (4).
Us tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: tous les bons aliments.
Vous pouvez vous nourrir des animaux que capturent les carnassiers que
vous avez dresss en leur apprenant ce quAllah lui-mme vous a appris.
247
Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nom

dAUah. Craignez Allah, car II est prompt faire rendre compte. (4).
Aprs que Dieu ait montr aux hommes les aliments nuisibles et
interdits sauf dans des cas prciss et par ncessit comme II a dit:
... maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdi
tes, sauf le cas de la force majeure [Coran VI, 119], Il prsente sous
forme de question les aliments permis et ceci pour faire apparatre la
qualit de Son Messager qui est le matre, porteur du message, et qui
dfinit le licite et lillicite.
Ibn Abi Hatem rapporte que Ady Ben Hatem et Zaid Ben Al-Mouhalhal de la tribu Tay avaient demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, Dieu nous a interdit de
consommer la viande de la bte morte, quels sont les aliments qui
nous sont permis? Dieu cette occasion fit cette rvlation. Les bons
aliments, daprs Said, sont les btes gorges suivant les enseigne
ments. Mais Mouqatel a prcis quils renferment toute nourriture ac
quise licitement.
que capturent les carnassiers que vous avez dresss en leur appre
nant... il sagit des proies et gibiers saisis par les animaux dresss
tels que: le chien, le gupard, le faucon, lpervier, et qui leur sont
semblables, condition quils soient dresss. Selon une opinion una
nime: ce que chassent les oiseaux est pareil ce que chassent les
chiens car les uns et les autres sont entrains capturer les proies et
gibiers.
Ibn Abi Hatem rapporte que Raf laffranchi de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue, ayant ordonn de tuer les chiens, les hommes lui
demandrent: O Envoy de Dieu, quel genre des chiens pouvonsnous garder? Il garda le silence puis ce verset fut descendu: Us tin
terrogent... Il dit la suite: Lorsque lhomme lance son chien dress en
invoquant le nom de Dieu et saisit la proie, mangez-la si ce chien ne le sai

sit pas pour lui-mme(1).
(1) *'j
Cf-
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S/ll 1* Jjji
248
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Le dressage de ce carnassier consiste lui apprendre comment

saisir ia proie soit par les griffes soit par les serres, mais sil le tue en
le heurtant de son corps ou en le saisissant par les griffes ou les ser
res, la proie sera illicite comme ont jug une partie des ulmas dont
chafi, la premire fois. Lapprentissage donc se limite entraner le
carnassier rechercher le gibier, le poursuivre et le saisir jusqu ce
que lhomme vienne le prendre et lgorger. Cest pour cela que Dieu a
dit: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le
nom dAllah.
Dans les deux Sahihs il est cit que Ady Ben Hatem a dit: Je de
mandai: Envoy de Dieu, que penses-tu lorsque je lance mes chiens
dresss en invoquant le nom de Dieu? Il me rpondit: Lorsque tu lan
ces ton chein dress pour chasser le gibier en invoquant le nom de Dieu,
mange ce quil saisit. - Et sil le tue, rpliquai-je. Il rtorqua: Mme s il le
tue et si un autre chien ne la pas saisi, car tu as prononc le nom de Dieu
sur ton chien et non pas sur lautre Je lui demandai de nouveau: Et si je
chasse laide du mi'rad et tue le gibier? Il rpondit: Si tu russis
l attaquer en lui perant le corps, manges-en, mais si tu le tues avec la
hampe, n en mange pas car il est considr comme assomm Suivant une
autre version on trouve cet ajout: Si tu parviens librer le gibier encore
vivant, gorge-le, mais si tu trouves quil est dj mort sans que le chien l ait
touch, manges-en car le faire du chien est considr comme un gorgement
(Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).
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Ce quil faut retenir de ces hadiths consiste prononcer le nom de

Dieu soit en lanant un chien dress soit en tirant une flche. Mais si
on oubie de prononcer le nom de Dieu? Et Ibn Abbas de rpondre: Il
ny a aucun mal car on a dit aussi: de toute faon on doit prononcer
le nom de Dieu avant de manger.
Dans les deux Sahihs on a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit sa pupille Omar Ben Abi Salama:
En te mettant table, invoque le nom de Dieu, mange de la main droite

et prends de ce qui se trouve devant toi(1).
Aicha rapporte: On a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: Des gens nous apportent de la viande et nous ne savons
pas sils ont mentionn le nom de Dieu en gorgeant ou non? Il r
pondit: Mentionnez le nom de Dieu et mangez-en (Rapport par Bouk-
hari)(2).
Aicha dans un autre hadith raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- prenait le repas avec six de ses compagnons.
Un bdouin survint et consomma le contenu du plat en deux bou
ches. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Sil avait
mentionn le nom de Dieu avant de manger, le mets vous aurait suffi tous
. Lorsque lun d entre vous se met table quil mentionne le nom de Dieu.
S il oublie de le faire au dbut du repas quil le fasse quand il se rappelle et
dise: Au nom de Dieu au dbut et la fin (Rapport par Ahmed)(3K
L imam Ahmad raconte daprs Houdzaifa le rcit suivant:
Lorsque nous prenions le repas en compagnie du Prophte -quAllah
le bnisse et le saluenous ne commencions jamais avant lui. Une
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fois, tandis que nous tions avec lui (et avant de commencer man
ger) une jeune fille survint en hte, et voulant manger en portant la
main dans le plat, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelempcha en retenant sa main. Puis un bdouin survint aussi prcipi
tamment voulant faire de mme. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluelempcha et dit: Le dmon trouve licite tout repas
commenc sans y prononcer le nom de Dieu. Il a envoy cette jeune fille

pour lgitimer ce repas, je la saisis par la main (afin de l empcher), puis
il a envoy ce bdouin pour la mme raison et je lai empch. Par celui qui
tient mon me entre Ses mains, (jai senti) la main (du dmon) au mme
moment o je saisisais la main de ces deux-l(Rapport par Mouslim
Abou Daoud et Nassat)(1).
Jaber rapporte que le Prophte -quAllah le.bnisse et le salue- a
dit: Quand lhomme entre chez lui et invoque le nom de Dieu, ds quil en
tre et quand il s apprte prendre son repas, le dmon dit sa cohorte:

Cette nuit vous ne trouverez ni gte ni repas. Et quand il entre sans invo
quer le nom de Dieu, le dmon dit alors: Vous trouverez un gte pour
cette nuit. S il ne prononce pas le nom de Dieu en prenant son repas, le
diable dit ses suppts: Vous avez trouv le gte et le repas (Rapport
par Mouslim et autres)
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Enfin ce hadith rapport daprs Wahchi Ben Harb qui a dit: Les
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui
demandrent: Envoy de Dieu, il arrive que nous mangeons sans
nous rassasier? - Peut-tre, rpondit-il vous mangez sparment? - Oui,
dirent-ils. Il leur rpliqua: Mangez ensemble, invoquez le nom de Dieu et
votre repas sera bni (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja).
alyawma uhilla lakum u-ttayyibtu wa t a mu-l-lad na t-l-kitb

hillu-l-lakum wa t a mukum hillu-l-lahum wa-l-m uhsantu mina-1muminti wa-l-muhsantu mina-l-ladna t-l-kitba min qablikum id
taytumhunna ujrahunna muhsinna gayra musfhna wal mutthidT
ahdnin wa man yakfur bil-limni faqad habita amaluh wa huwa
f-l-hirati mina-l-hsirna (5).
Tous les bons aliments vous sont permis. La nourriture des gens
dEcriture vous est permise. Il vous est permis dpouser les femmes ver
tueuses de votre croyance et les femmes vertueuses des gens dEcriture,
condition de les doter. Vivez honntement avec elles, en vitant la luxure.
Nayez pas de concubines. Celui qui nie les commandements de la foi perd
le bnfice de sa bonne conduite et sera parmi les rprouvs, au jour du ju
gement dernier. (5).
Dieu a permis aux fidles les bons aliments et les btes gorges
par le juifs et les chrtiens car, daprs Ibn Abbas et lunanimit des
ulmas, Us ngorgent pas au nom dun autre que Dieu. A cet gard
Abdullah Ben Moughafal raconte: Le jour de Khaibar on ma offert
une outre pleine de la graisse. Je la portai de mes deux mains disant:
Aujourdhui je nen donne personne. En regardant devant moi, je
trouvai le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sourire (en enten
dant mes propos).
252
Dans le Sahih il est cit que les juifs de Khaibar offrirent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un mouton rti en empoi
sonnant lpaule. En le prenant entre ses dents pour sa isir un
morceau, lpaule lui dclara quelle est empoisonne. Le poison eut
son effet sur ses incisives et son aorte. Bichr Ben Al-B ara Ben
Ma'rour en mangea et dcda. La femme juive du nom Zainab, qui
avait empoisonn le mouton fut excute.
En commentant ce verset de la sourate du Btail: Ne mangez pas
des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc [Coran VI,
121] Makhoul a dit quil fut abrog par ce verset: La nourriture des
gens dEcriture vous est permise comme la vtre leur est permise par une
grce du Seigneur Lui la puissance et la gloire et par une misri
corde envers les fidles. Mais les dires de Makhoul sont sujet discus
sion car si Dieu avait permis aux musulmans la nourriture des gens du
Livre cela ne veut dire quil a tolr de manger des aliments sur les
quels on na pas invoqu Son nom, mais parce que ceux-ci, en gor
geant leurs btes et leurs offrandes, prononcent le nom de Dieu
linverse des polythistes et leurs semblables qui consomment aussi
les btes mortes.
Les dires de Dieu la vtre leur est permise signifient quil vous est
permis doffrir de vos btes gorges aux gens du Livre sans tenir
compte de ce quils en pensent car il se peut que, daprs leur juge
ment, cela pourra leur tre interdit. Mais ce jugement dclar par cer
tains ulmas savre faible et ce qui est plus correct consiste en ce
que les btes gorges des deux parties sont permises aux uns et aux
autres. Ceci peut tre aussi considr comme un acte de reconnais
sance car la mort de Abdullah Ben Oubay Ben Salouj, le Prophte quAllah le bnisse et le saluelui donna son vtement comme linceul,
tout comme Abdullah Ben Saloul avait offert son manteau Al-Abbas
quand il arriva Mdine. Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluevouiut lui rendre la pareille.
Quant au hadith: Ne tiens compagnie quau croyant et quun homme
vertueux mange chez toi nest pas une rgle mais plutt une recom
mandation.
Il vous est permis dpouser les femmes vertueuses de votre croyance

il sagit dpouser dabord les femmes musulmanes de bonne condi
253
tion, pour que Dieu dise aprs: et les femmes vertueuses des gens dEcri
ture la condition de les doter sans penser aux captives et aux escla
ves, comme ont prcis Ibn Jarir et Moujahed. Mais de toute faon,
comme a ajout Moujahed, il faut quelles soient vertueuses et de
bonne condition, en contractant avec elles une union rgulire et non
comme des dbauchs ou des amateurs de courtisanes.
Mais Abdullah Ben Omar tait contre le mariage davec une chr
tienne en disant; Quel polythisme aussi grave quune femme d
clare: mon Seigneur est Jsus alors que Dieu ordonne: Npousez
pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi [Coran II,
221]. Les hommes cessrent alors de se marier davec les femmes
chrtiennes jusqu cette rvlation: ... et les femmes vertueuses des
gens dEcriture. Mme quelques-uns des compagnons avaient pous
des chrtiennes sans trouver aucun inconvnient. A ceux qui ont ratta
ch le mariage la condition de la conversion, on rpond que Dieu,
dans plusieurs versets du Coran, a distingu entre les polythistes et
les gens du Livre comme le montre ce verset quon prsente titre
dexemple: Les incrdules parmi les gens du Livre et les polythistes ne
changeront pas tant que la preuve dicisive ne leur sera pas parvenue [Co
ran xcvm, 1].
... la condition de les doter cest dire il faut leur remettre leur
douaire car elles sont des vertueuses et de bonne condition. Partant
de ce principe et se conformant aux enseignements contenus dans ce
verset, Jaber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri ont
jug que lorsquun homme conclut un contrat de mariage avec une
femme et quelle commet ladultre avant la consommation du ma
riage, on les spare et elle doit lui rendre la dot quil lui a donne.
Vivez honntement avec elles en vitant la luxure. Nayez pas de

concubines Comme la vertu est une condition pour pouser les fem
mes, il incombe aussi aux hommes dtre vertueux sans vivre comme
des dbauchs ou de prendre de courtisanes.
A cet gard limam Ahmed Ben Hanbal a jug quil ne faut pas
pouser une prostitue avant quelle ne se repente et cesse de forni
quer, sinon son mariage davec un homme vertueux nest plus admis.
Dune autre part, il ne faut pas donner en mariage une femme ver
tueuse un dbauch tant quil nait pas mis fin sa perversit.
*
254
Al-Hassan rapporte que Omar Ben Al-Khattab a dit: Jai pens

empcher tout homme musulman qui vit dans la perversit de se ma
rier davec une femme vertueuse. Oubay Ben Ka'b lui dit: O prince
des croyants! Le polythisme nest-il pas plus grave que tout cela, et
cependant lorsquun polythiste se repent on accepte son repentir
Nous allons en parler plus loin en commentant la sourate de la Lu
mire.
Enfin Dieu rappelle aux hommes que toutes les actions de qui
conque rejette la foi sont vaines et dans la vie de lau-del, il sera au
nombre des perdants.
y ayyuh-l-ladna am an id qumtum il-s-salti fa-gsil wujhakum

wa aydiyakum il-l-marfiqi wa-msah birusikum wa arjulakum il1-kabayni wa in kuntum junban fat-tahhar wa in kuntm mard aw
al safarin aw j a a ahadum-minkum mina-l-ga iti aw lmastumu-nnisAa falam tajid man fatayammam sadan tayyiban fam sah
biwujuhikum wa aydkum minhu m yurdu-L-Lhu liyajala alaykum
min harajin walkin yurdu liyutahhirakum wa liyutimma nimatah
alaykum laallkum taskurna (6).
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croyants, quand vous vous prparez la prire, lavez vos visages et
vos mains jusquau coude, essuyez vos ttes, lavez vos pieds jusquaux che
villes. Quand vous avez fait uvre de chair, lavez-vous le corps. Si vous
tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous
n a en des rapports avec une femme, et que vous manquiez deau, cherchez
t la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains. Allah ne dsire
pas tw b causer de la gne. Il aspire ce que vous soyez propres et ce
255
que vous soyez en tat de recevoir Sa grce. Peut-tre lui en serez-vous re

connaissants. (6).
Certains des anciens ulmas ont dclar que ce verset concerne
les hommes ltat dimpuret quand ils se disposent la prire, et
dautres ont dit quil sagit de ceux qui rveillent de leur sommeil pour
faire la prire. Mais on peut affirmer que ce verset a une porte gn
rale qui impose les ablutions ceux qui sont impurs (impuret mi
neure) et recommande les refaire ceux qui sont encore purs. A
savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu
tions pour chaque prire, mais le jour de la conqute de La Mecque, il
fit ses ablutions, frotta sur les bottines et accomplit toutes les prires.
Omar lui demanda: O Envoy de Dieu, aujourdhui tu viens de faire
une chose que tu ne las pas faite auparavant? Il lui rpondit: Jai
fa it cela exprs Omar (Rapport par Mouslim et les auteurs des Sunans)(1}.
Al-Fadl Ben Al-Moubachir rapporte: Jai vu Jaber Ben Abdullah
accomplir toutes les prires avec une seule ablution. Mais sil urina ou
devint impur, il refit ses ablutions et frotta sur ses bottines en plon
geant ses mains dans le reste de leau de ses ablutions. Je lui dis:
Abou Abdullah, je tai vu faire une chose inhabituelle? Il me rpondit:
Jai vu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- agir de mme et
jaime limiter.
Dans le faire d'Ibn Omar qui faisait ses ablutions avant chaque
prire, il y a un acte recommand et non plus obligatoire. Ali, de sa
part, faisait aussi de mme en rcitant le verset: O croyants, quand
vous vous prparez la prire....

Anas rapporte quOmar Ben Al-Khattab a fait des ablutions qui ne
sont pas intgres et dit: Ce sont les ablutions de celui qui est encore
ltat de puret. La tradition affirme la lgitimit de ce faire comme
tant un acte recommand. A cet gard Anas Ben Malek a dit aux
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hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu

tions avant chaque prire, montrez-moi comment vous vous dispo
sez? Ils rpondirent: Nous accomplissons toutes les prires avec
une seule ablution moins quune impuret mineure ne survienne.
Ibn Omar a racont que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Quiconque refait ses ablutions l tat de puret, on lui
inscrira dix bonnes actions(I).

Ibn Jarir dit que certains des ulmas ont jug que les ablutions
ne sont obligatoires que pour faire les prires en dehors des autres tra
vaux. A savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sabste
nait de toute activit jusqu ce qu'il faisait ses ablutions.
Quant Abdullah Ben Alqama Ben Waqas, il a rapport daprs
son pre quil a dit; Il nous arrivait parfois de saluer le Prophte quAllah le bnisse et le salue- ou de lui parler au moment o il urinait,
mais il ne nous rpondait pas. Et cela durait jusqu la rvllation de
ce verset. Ceci a t affirm par ce hadith rapport par Abdullah Ben
Abbas o il a dit: En revenant du lieu o lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a satisfait son besoin naturel, on lui prsenta le re
pas en lui disant: Veux-tu quon tapporte de leau pour les ablu
tions? Il rpondit: Jai t ordonn de ne faire les ablutions quavant
les prires.
Lavez vos visages Le lavage du visage est le premier acte obliga

toire des ablutions mais il est conditionn par la formule de lintention,
car tout acte cultuel doit tre prcd par lintention. A ce propos il est
cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu a dit: Les actes ne va
lent que par les intentions et chacun selon son dessein(2>.
Donc il incombe quiconque veut se laver le visage pour faire ses
ablutions de formuler lintention comme il est recommand dinvoquer
le nom de Dieu. Daprs la tradition le Prophte -quAllah le bnisse et
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le salue- a dit: Toute ablution faite sans y invoquer le nom de Dieu nest
plus valable.
Avant de procder au lavage du visage, il est recommand de
plonger les deux mains dans le vase contenant de leau (ou sous le ro
binet) et ceci aprs le rveil car daprs Abou Houraira, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lun d entre vous sveille
le matin, quil ne plonge pas sa main dans le vase contenant de leau (pour
les ablutions) avant quil ne la lave trois fois, car il ne sait pas o il a mis
sa main durant son sommeil (Rapportpar Boukhari et Momm)(1).
Selon les ulmas, les limites du visage sont comprises entre len
droit o poussent les cheveux, sans tenir compte du cas du chauve,
jusqu lextrmit du menton et des mchoires; et dune oreille une
autre, comme il est recommand de passer la main humide travers
la barbe si elle est paisse. A ce propos Anas Ben Malek rapporte
que, lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le saluevoulait faire
les ablutions, il prenait de leau dans le creux de sa main et la passait
au dessous de ses mchoires et travers sa barbe. Il a dit: Je me
conforme aux ordres de mon Seigneur.
Quant au rinage de la bouche et larpiration de leau par le nez, il
y a eu une divergence dans les opinions, sont-ils des actes obligatoi
res ou non? Ahmed Ben Hanbal prcise quils sont dobligation, tandis
que Malek et Chaf'i jugent quils sont recommands, ou bien ils sont
obligatoires quand on fait une lotion en dehors des ablutions selon
lavis dAbou Hanifa. A savoir que Ahmed a dit aussi que laspiration
de leau par le nez est obligatoire en dehors du rinage de la bouche
en tirant argument de ce hadith: Celui qui fait ses ablutions quil aspire
de Veau par ses narines et la rejette (Rapport par Boukhari et Mouslim)(2).

Limam Ahmed rapporte qulbn Abbas a fait les ablutions de la fa
on suivante: Il sest lav le visage, a pris dans le creux de la main de
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leau et sest rinc la bouche, une deuxime fois pour aspirer par les
narines; puis il a puis de leau dans le creux dune main et la verse
dans lautre main et sest lav le visage, puis il prit de leau pour laver
la main droite, ensuite une autre fois pour laver la main gauche, il a
frott la tte avec ses mains humides, ensuite il a puis de leau dans
le creux de sa main et sest lav le pied droit enfin il en puise aussi
pour se laver le pied gauche. Il a dit la fin: Cest de cette faon que
j ai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faire ses ablu
tions.
et vos mains jusquau coude cest dire y compris le coude et tout
le bras. Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les gens de ma communaut seront appels au
jour de la rsurrection ayant des marques brillantes qui sont les traces de
leurs ablutions. Quiconque d entre vous voudrait avoir ces marques plus
grandes, qu'il le fasse (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
essuyez vos ttes les opinions ont t diverges quant l'es
suyage de la tte, dont nous allons montrer en citant les diffrents hadiths qui y sont relatifs:
Yahia Al-Mazini a rapport quun homme demanda Abdullah
Ben Zaid Ben Assem -qui est le grand pre de Amr Ben Yahia un des
compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Peux-tu
me montrer comment lEnvoy de Dieu faisait ses ablutions? Abdullah
Ben Zad lui rpondit: Certes oui: Il demanda de lui apporter de
leau. Il en puisa et se lava les mains deux fois, se rina la bouche, as
pira de l'eaii par ses narines et la rejeta trois fois, se lava le visage
trois fois, se lava les mains jusquaux coudes, essuya la tte avec les
mains humides en les passant du front jusqu locciput et vice versa,
puis se lava les pieds. On peut dduire de ce hadith que lessuyage
de toute la tte est obligatoire, et telle tait lopinion de Malek et Ah
med Ben Hanbal, en se conformant au sens strict du verset essuyez
vos ttes.
Mais les Hanafites prcisent quil sera suffisant dessuyer le toupet
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qui forme le quart de la tte. Dautres ulmas sont alls plus loin en
core et ont dit quon peut se contenter dessuyer un seul poil en se r
frant ce hadith rapport par Al-Moughira Ben Chou'ba et qui est le
suivant: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- resta.der
rire ses compagnons et je laccompagnai. Aprs quil et satisfait son
besoin naturel, il me demanda: As-tu de leau? Je lui apportai un
vase plein deau, il se lava les mains et le visage, et voulant se laver
les bras, les manches taient trs troites, il fit sortir alors ses bras en
dehors du manteau quil jeta sur ses paules, puis il se leva les bras,
passa sa main humide sur son toupet, sur son turban et enfin sur ses
bottines...
Une autre question: Doit-on essuyer la tte trois fois comme le re
commande limam Chaf'i, ou bien une seule fois comme a prcis Ah
med Ben Hanbal en prsentant comme argument ce que Homran ben
Aban a rapport. Il a dit: Othman Ben Affan ordonna quon lui apporte
de leau pour faire ss ablutions. Il les fit de la manire suivante: il se
lava les mains trois fois, se rina la bouche, fit entrer leau dans ses
narines et la rejeta, se lava le visage trois fois, se lava le bras droit jus
quau coude trois fois ainsi que son bras gauche, puis il essuya la tte,
enfin il se lava le pied droit jusqu la cheville ainsi que son pied gau
che, et dit la fin: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluea dit: Celui qui fait des ablutions comme les miennes, se leva pour
faire deux raka'ats sans penser autre chose hormis la prire, ses
fautes antrieures seront effaces.
Dans une autre version Homran Ben Aban laffranchi de Othman
aurait dit que ce dernier avait essuy la tte trois fois. Mais il sest
avr plus tard de diffrents hadiths que Othman avait essuy la tte
une seule fois.
lavez vos pieds jusquaux chevilles Le lavage des pieds tait un su

jet de controverse entre les ulmas mme de diffrentes sectes, sur
les points suivants:
1 -Est-il le dernier acte des ablutions en observant larrangement
comme il a t dj montr? La majorit des ulmas lont jug ainsi
tandis quAbou Hanifa a dit que cela nest pas obligatoire et on peut
p a r e xe m p le se la v e r le s p ie d s a va n t le ssu ya ge de la t te .
2 - Peut-on se contenter dun simple essuyage comme les chi'ites
260
prconisent, tout comme le frottement sur les bottines, ou doit-on faire

un lavage?
Les Chi'ites ont tir argument du faire de Ali Ben Abi Taleb qui,
un jour se trouvant Koufa, et au moment de la prire de lasr, il or
donna quon lui apporte de leau. Il en puisa un peu dans le creux de
la main, essuya le visage, les mains, la tte et les pieds, puis il en but
du reste contenu dans le vase en se tenant debout. Il dit la fin: il en
est des gens qui rpugnent boire debout. Or jai vu lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- faire des ablutions et boire comme je
viens de le faire. Telles sont les ablutions de lhomme qui se trouve en
core ltat de puret.
Mais ce qui savre tre plus correct consiste se laver les pieds
en les frottant pour les dbarasser des impurets, comme la boue ou
le sable par exemple, tant assujettis ces salets.
D e diffrents hadiths relatifs au lavage des pieds.

- Daprs les deux Sahihs, Abdullah ben Amr rapporte: En retour
nant de la Mecque Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue-, des hommes se htrent pour fiare la prire
de lasr, en faisant leurs ablutions aussi vite que possible. Lorsque
nous arrivmes prs deux leurs chevilles apparurent sans que leau
les ait touches. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria alors: Malheur aux talons, quils redoutent le feu. Faites les ablu
tions intgres (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).

- Abou Oumama raconte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, voyant des hommes faire la prire, remarqua sur le talon
de lun deux un espace de la grandeur dun dirham ou dun ongle que
leau na pas touch, il scria alors: Malheur aux talons, quils redou
tent le feu. Plus tard et aprs cette remarque chaque fidle examina
sont talon et sil trouva un endroit o leau na pas touch, il refit ses
ablutions entires. Ce hadith sans doute affirme que si lessuyage des
pieds tait permis, cette menace lance par le Prophte -quAllah le
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bnisse et le salue- naurait pas t ncessaire, car le fait dessuyer

les pieds tout comme le frottement sur les bottines ne stend pas sur
tout le pied.
Khaled Ben Madan rapporte daprs lune des femmes du Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueque ce dernier vit un homme
prier et remarqua sur la plante de son pied un espace de la grandeur
dun dirham que leau na pas touch. Il lui enjoignit de refaire ses
ablutions. Suivant une version rapporte par Abou Daoud on trouve cet
ajout: et de refaire la prire.
-Abou Oumama a rapport que Amr Ben Absa a dit: Jai de
mand PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Parle-moi
(des mrites) des ablutions Il me rpondit: Lorsque lun d entre vous
commence faire ses ablutions en se rinant la bouche, aspirant de leau et

en la rejetant, ses pchs sortent de sa bouche et de son nez en rejetant
leau., lorsquil se lave le visage comme Dieu lui a ordonn, ses pchs tom
bent de sa barbe avec leau, lorsquil se lave les bras jusquaux coudes, ses
pchs sortent travers ses doigts, lorsquils essuye la tte, ses pchs tom
bent avec l eau des extrmits de ses cheveux, puis lorsquil se lave les
pieds comme Dieu lui a ordonn jusquaux chevilles, ses pchs sortent avec
l eau du bout de ses orteils. Enfin s il se lve, loue Dieu et L exalte comme
il se doit, puis fait une prire surrogatoire de deux rak'ats, sera abous de
tous ses pchs comme le jour o sa mre l a mis au monde. (Rapport
par Ahmed)(IK
Abou Oumama lui rpliqua: O Amr! pense bien ce que tu ra
contes. As-tu entendu cela de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah
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le bnisse et le salueet que lhomme bnficie de tous ces mrites?

Et Amr de riposte O Abou Oumama! Jai dj vieilli, mes os deve
nus fragiles et mon terme est proche. Je nai aucun intrt forger
des mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluesi je nai pas entendu cela de sa bouche, mme jai entendu cela sept
fois et plus encore.
Suivant une version cite dans le Sahih de Mouslim on trouve cet
ajout: Et il se lave les pieds comme Dieu lui a ordonn affirme que
les enseignements du Coran imposent le lavage des pieds. Ainsi
ctaient les dires de Ali Ben Abi Taleb: Lavez-vous les pieds jus
quaux chevilles comme on vous a ordonn.
Quant Abou Daoud, il a rapport que Aws Ben Abi Aws a dit:
Jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, uriner dans
un des dpotoirs, puis il fit ses ablutions et frotta sur ses sandales et
ses pieds Le mme hadith t rapport galement daprs Chou'ba,
et Ibn Jarir la comment en disant: Il est trs probable que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait fait des ablutions de la
mme faon (c..d en essuyant les pieds sans les laver) alors quil
tait ltat de puret car il nest plus logique que les prescriptions de
Dieu et les sunans de Son Prophte se contredisent. Mais ce qui est
certain cest que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ordon
de se laver les pieds dans les ablutions quand leau est disponible et
que lhomme na pas une excuse valable de ne pas le faire.
En dautre part, comme le lavage des pieds est impos selon le
verset prcit, certains ont jug quil aborge le frottement sur les botti
nes, ce qui nest plus admis, car il est certain, daprs la tradition, que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a frott sur les bottines
aprs la rvlation de ce verset. Ce qui corrobore ce fait sont les dires
de Jarir Ben Abdullah Al-Bajli: Jai embrass lIslam aprs la rvla
tion de la sourate de la Table et j ai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- frotter sur les bottines.
Par ailleurs il est rapport dans les deux Sahihs que Hammam a
dit: Aprs avoir urin, Jarir fit ses ablutions et frotta sur les bottines.
On lui demanda: Est-il permis de faire cela? Il rpondit: Oui car jai
vu PEnvoy de Dieu uriner, puis il a fait ses ablutions et frott sur les
263
bottines. Ce hadith a beaucoup plu aux hommes car ils savaient que
Jarir stait converti aprs la rvlation de la sourate de la Table.
Il
est aussi cit dans le Sahih de Mouslim que 'Ali Ben Abi Taleb
avait rapport des hadiths analogues, mais les Rawafed ne font que
contredire ce fait malgr tout ms par leur ignorance et leur garement
tout comme le mariage de la jouissance (le mariage temporaire) que le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluela aboli mais eux, ils ne ces
sent de le pratiquer.
On peut donc conclure aprs tout que le lavage des pieds est obli
gatoire.
Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be

soin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous ne trou
viez pas deau, cherchez de la terre propre et frotttez-vous-en le visage et
les mains.
Nous avons dj dtaill ce sujet en commentant le verset n: 43
de la sourate des femmes.
Il aspire ce que vous soyez propres et ce que vous soyez en tat

de recevoir Sa grce. Peut-tre Lui en serez-vous reconnaissants Dieu par
Ses grce, gnrosit et compassion a rendu la tche de la puret fa
cile aux hommes pour leur pargner la gne. Daprs les traditions il
est recommand de faire des invocations appropries aux ablutions
une fois termines.
Limam Ahmed, Mouslim et les auteurs des Sunans ont rapport
que Ouqba Ben Amer a dit: Nous tions chargs de garder les cha
meaux. Comme ctait mon tour, je fis rentrer le troupeau le soir
ltable et je parvins entendre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluedire aux hommes dans un de ses sermons: Tout musul
man qui fait ses ablutions la perfection puis prie deux rak'ats en les ac
complissant avec corps et me, le Paradis lui sera du. Je mcriai:
Comme cest merveilleux! Un homme qui se trouvait devant moi me
rpondit: Ce quil a dit avant tait aussi meilleur. Je regardai cet
homme et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui poursuivit: Je t'ai vu arri
ver en retard. Il a dit: L un d entre vous ne fa it des ablutions intgres
puis dit: Jatteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad
264
et son serviteur et son E nvoy, sans que les huit portes du Paradis ne s ouvrent devant lui pour y entrer par la porte quil voudra( I ) .
Daprs Mouslim, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu

-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le serviteur musulman-ou
le croyant- fait ses ablutions et lave son visage, tout pch commis par ses
yeux sortira avec Veau ou avec la dernire goutte d eau. Lorsq u il lave ses
mains tout pch que ses mains sont commis-en frappant-sortira avec l eau
ou avec la dernire goutte d eau. L o r s q u il lave ses pieds, tout pch
commis avec ses pieds sortira avec l eau ou avec la dernire goutte d eau,
jusqu ce quil soit purifi de tous les pchs.(2)
Ibn Jarir rapporte daprs Abou Oumama que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: C e lu i qui fa it ses ablutions la
perfection et se lve pour prier, sera abous de tous les pchs commis par
sa vue, son ouie, ses mains et ses pieds (Rapport par M o u s lim )(S ).
Mouslim rapporte dans son Sahih daprs Abou Malek Al-Acha'ri

q u e lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et 1e salue- a dit: L a puret
rituelle est la moiti de la fo i, louange D ie u remplit la balance; gloire
et louagne D ie u remeplissent l espace compris entre les deu x et la terre;
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le jene est protection; la prire est lumire; l aumne est preuve vidente;
la rsignation est clart et le Coran est arugment pour ou contre toi. Tout
homme au dbut de la journe fait commerce de sa vie, la sauvant ou la fa i
sant p rir( I ) .
Il est cit dans le Sahih de Mouslim que Ibn Omar a rapport que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: D ie u n accepte
point une aumne drobe au butin et une prire faite sans ablutions
w a-d kur nim ata-L-Lhi alaykum w a m tqahu-l-lad wtaqakum

bihT id qultum samin wa atan w a-t-taq -L-Lh a in n a-L -L h a
almnn bid ti-s-sudri (7) y ayyuh-l-lad na a man kn qawwmna
K-L-Lhi suhadaa bi-l-qisti wal yajrimannakum sananu qawmin al
alla tadil-dil huwa aqrabu lit-taqw wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha
habrom-bim tamalna (8) waada-L-Lhu-l-lad na a man wa amils-sHhti lahum magfiratun wa ajrun azmun (9) wa-l-ladna kafar wa
k a d d ab fi bi *aytin la' ika ashbul-jahmi (10) y ayyuh-l-lad na
'a m an-d kur nim ata-L -L h i alaykum id hamma qawmun ay-
yabsut ilaykum aydiyahum fakaffa aydiyahum ankum wa-t-taq-LLha wa al-L-Lhi falyatawakkali-l-muminna (11).
Proclamez les bienfaits dAllah. N oubliez pas le pacte que vous avez
conclu avec Lui lorsque vous avez dit: Nous avons entendu et nous obis
sons. Craignez Allah. 11 sait ce quil y a au fond de vos curs. (7 ) O
croyants soyez impartiaux quand vous tmoignez devant Allah, que la haine
ne vous rende pas injustes. Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la
vertu. Allah est inform de toutes vos actions. (8) Allah promet ceux qui
croient et pratiquent le bien une belle rcompense et son pardon. (9) Ceux
qui auront ni et rejet nos prueves, ceux-l seront vous lenfer (10) O
croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifeste lors
quun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il repoussa leur
tentative. Craignez Allah. C est en Allah que les croyants mettent tous
leurs espoirs. (11).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants Ses bienfaits en leur

agrant cette glorieuse religion et en leur envoyant ce noble Prophte.
Il leur rappelle galement le pacte et l'alliance quils ont conclus en
promettant de lui prter serment dallgeance, de le suivre, de le se
courir, dobserver les lois de sa religion, de la divulgner et de leur agr
ment, en entendant et en se soumettant. Lallgeance que faisaient les
hommes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lors de
leur conversion donnait le mme sens et tait la suivante comme on la
rapporte: Nous avons prt un serment dallgeance PEnvoy de
Dieu dcouter et dobir, dans laisance et dans la gne, mme si
nous sommes lss dans nos droits et de ne plus disputer le pouvoir
avec ceux qui le dtiennent.
Suivant une autre interprtation, les versets prcits constituent un
rappel aux juifs des pactes et des alliances quils avaient conclus avec
Dieu de croire en Mouhammad et en son message quand II leur dit:
Pourquoi ne croyez-vous pas en Allah alors que le Prophte vous appelle
croire en votre Seigneur? Il a vraiment conclu une alliance avec vous, si
vous tes croyants [Coran LVII, 8].
Mais Moujahed a prcis, suivant une troisime interprtation, quil

sagit de lengagement pris de la postrit dAdam quand Dieu a tir
267
les hommes de ses reins en les faisant avouer: N e suis-Je pas votre
[Coran VII, 172].
Seigneur? dit-il. Us rpondirent: Oui nous lattestons
De toutes ces commentaires, il savre que le premier est le plus

correct, et qui sont les dires dIbn Abbas, As-Souddy et Ibn Jarir.
Craignez Allah une exhortation suivre toujours le chemin de la
pit en toute circonstance car: Allah sait ce quil y a au fond de vos
curs.
Puis Dieu exhorte les croyants tre fermes comme tmoins de

vant Lui et pratiquer la justice. A cet gard il est cit dans les deux
Sahihs que An-Nouman ben Bachir a racont: Mon pre, mayant
fais une donation, ma mre Amra Bent Rawaha lui dit: Je naccepte
pas tant que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- naura
pas t pris tmoin. Mon pre se rendit cette fin chez PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi lui demanda: A s -tu donn la
mme chose chacun de tes enfants? - Non, rpondit mon pre. Et le
Prophte de rpliquer: Craignez Dieu et soyez quitables envers vos en
fants. Puis il reprit: J e ne serai tmoin d une injustice M o n pre revint
et reprit la donation. (Rapport par Boukhari et M o u slim )(1 ).
Q ue la haine ne vous rende pas injustes cest dire si VOUS prou

vez une certaine haine envers un peuple quil soit ami ou ennemi, soy
ez quitables dans vos jugements et ne commettez jamais des
injustices, car la jutice est proche de la pit et de la crainte rvrencielle de Dieu. Car Dieu connait parfaitement vos actions et vous en r
tribuera la rcompense: si elles sont bonnes vous nobtiendrez que le
bien, mais si elles sont mauvaises le chtiment vous attendra. Puis
Dieu rappelle aux hommes Sa promesse pour les inciter faire le bien:
Allah promet ceux qui croient et pratiquent le bien une belle rcompense
et son pardon
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Et quelle sera cette belle rcompense sinon le Paradis
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que les hommes iauraient comme telle par la grce et la misricorde

de Dieu et non pas seulement pas leurs actions.
Quant ceux qui auront ni et rejet nos preuves, ceux-l seront
ils seront jugs quitablement car Dieu est sage et
juste et eux nobtiendront que le fruit de leurs uvres.
vous lenfer,
O croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifes

te lorsquun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il re
Il est rapport dans le Sahih le rcit suivant: Le

Prophte -quAllah le bnisse et le salue- campa dans un endroit et les
hommes se dispersrent la recherche de lombre sous des arbustes
pineux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- suspendit son
sabre un des arbustes. Un bdouin survint, prit le sabre et se mit de
vant le Prophte en lui disant: Qui te prserve de moi? - Dieu, r
pondit-il. Le bdouin rpta sa question deux on trois fois, puis il mit le
sabre dans son fourreau.
poussa leur tentative
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- appela alors ses

compagnons et leur raconta lhistoire avec le bdouin qui tait assis
tout prs de lui quil laissa partir sans le punir*1, 2).
Ibn Abbas, de sa part, a dit que ce verset fut rvl au sujet de
certains juifs qui ont prpar au Prophte et ses compagnons de la
(1 )
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j?(2) Ibn Jarir a dit que le dernier verset sus-mentionn concerne les juifs,
mais As-Souhaili prcise quil sagit de Ghawrath Ben Al-Hareth AlGhatfani qui trouva le Prophte -quAllah le bnisse et le salueen
dormi sous un arbuste auquel il suspendit son sabre. Voulant le tuer,
Dieu lui retint la main et le sabre tomba par terre. Le rcit est dtaill
dans le hadith prcit. On a dit aussi que ce bdouin ntait que Amr
Ben Jahach le juif comme a dclar Ibn Ishaq. Mais il savre quil
sagit bien de Ghawrath.
269
nourriture - empoisonne- pour les tuer, mais Dieu fit connatre Son
Prophte le dessein des juifs.
Quant Abou Malek, il a prcis quil sagit de Kab Ben Al-Achraf
et ses concitoyens qui ont voulu tuer le Prophte et ses compagnons
alors quils se trouvaient dans la demeure de Ka'b Ben Al Achraf.
Le commentaire de Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar est le sui
vant: Ce verset fut rvl propos de Bani An-Nadir quand ils voulu
rent jeter un meule sur la tte de l'Envoy de Dieu -quAilah le bnisse
et le saluequand il est all chez eux leur demandant la dyia (le prix
du sang) de la femme Amrite. Ils avaient charg Amr Ben Jahach de
le faire aprs avoir pri lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- de sasseoir ct dun mur o le meule tait plac juste au-des
sus de lui. Dieu ce moment rvla son Prophte -quAHah le
bnisse et le salue- leur machination. Il revint aussitt Mdine et ses
compagnons ly rejoignirent. Cest cette occasion que ce verset fut
rvl.
C est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs Que les
croyants se confient en Dieu et II leur suffit et les prserve du mal des
hommes.
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asara naqban wa qla-L-Lhu inn ma'akum lain aqamtumu-s-salta
wa a taytumu-z-zakta wa a manatum bi rusul wa azzartumuhum wa
aqradtumu-L-Lha qardan hsanan-l-laukaffimna ankum sayytikum
wa laudhilannakum janntin tajr min tahtih-l-anhru faman kafara
bada d lika minkum faqad dalla sawa-s-sabli (12) fabim naqdihim
mitqahum laannhum wa jaaln qulbahum qsiyatan yuharrifna-1kalima am-mawdiih wa nas h azzam-mimma dukkir bih wal
tazlu tattaliu al ha inatim-minhum ill qallam-minhum fafu anhum
wasfah inna-L-Lha yuhibbu-l-muhsinna (13) wa mina-l-lad na ql
inn nasra ahadn mtqahum fanas hazzam-mimm dukkir bih
faagrayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagda a il yawmi-l-qiymati wa
sawfa yunabbiuhumu-L-Lhu bim kn yasnana (14).
Allah reut lengagement des fils dIsral. Il choisit parmi eux douze
chefs. Il leur dit: Je suis avec vous. Observez la prire, faites laumne,
croyez mes Prophtes, aidez-les, mettez vos richesses au service dAllah,
et Je vous pardonnerai vos offenses et Je vous donnerai pour sjour des jar
dins arross deau vive. Celui dentre vous qui violera cet engagement, ce
lui-l quittera la bonne voie. (12) Pour avoir viol leur engagement, nous
les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Depuis, ils falsifient
lorigine des mots et ngligent une partie des avertissements qui leur ont t
donns. Tu iras de traitrise en tratrise avec eux, lexception de quelquesuns. Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur, car Allah aime les coeurs g
nreux (13) Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous
sommes chrtiens Ils ont nglig une partie des avertissements qui leur ont
t donns. Nous les avons emmls dans la haine et la rancune jusquau
jour de la rsurrection. Et Allah leur fera comprendre le sens de leurs ac
tions. (14).
Dieu avait certainement pris lengagement des fils d'Isral et sus
cit douze chefs parmi eux qui reprsentaient les diffrentes tribus, qui
consistait couter et obir Son Prophte et Son Livre. Ibn Abbas
a dit que cela eut lieu le jour o Mose -que Dieu le saluese dirigeait
pour battre les tyrans.
Ce nombre tait pareil celui que PEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueavait dsign parmi les Ansariens la veille de Al-
271
Aqaba quand ils lui avaient prt un serment d'allgeance. Ces douze
chef furent les suivants:
-Trois de la Tribu Aous qui sont Oussayd Ben Al-Houdayl, Sad
Ben Khaithama et Abou AI-Hatham Ben At-Tyhan.
- Neuf de la tribu Khazraj qui sont: Abou Oumama As'ad Ben Zurara, Sad Ben Al-Rabi Abdullah Ben Rawaha, Rafe ben Malek Ben
AI-Ajlan, Al-Bara Ben Ma'rour, Oubada Ben As-Samet, Sad Ben Oubada, Abdullah Ben Amr ben Haran, et Al-Moundzer Ben Omar Ben
Khounais -que Dieu les agre tous. Kab Ben Malek les a cits dans
uns de ses pomes et Ibn Ishaq. Ces chefs-l repsentaient leurs
concitoyens et avaient donn lengagement lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salueen lui prtant un serment dallgeance.
Limam Ahmed rapporte que Masrouq a dit: Nous tions assis
chez Abdullah Ben Mass'oud alors quil nous rcitait du Coran. Un
homme lui dit: Abou Abdul Rahman, avez-vous demand En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quel sera le nombre des
califes qui gouverneront cette communaut? Il lui rpondit: Personne
avant toi ne ma pos une question pareille depuis mon retour de
lIraq. Nous avons demand dj lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- ce sujet et il nous rpondit: Douze califes, le mme
nombre des chefs des tribs des fils dIsral.
Lorigine de ce hadith on le trouve cit dans les deux Sahihs
daprs Jaber Ben Samoura qui a dit: Jai entendu le Prophte -quAl
lah le bnisse et le saluedire: Les hommes ne cesseront d tre dans la
voie droite tant quils seront gouverns par douze hommes. Puis il a d
bit des mots que je nai pas retenus. Je demandai: Quest-ce quil a
dit? On me rpondit: Tous ces califes seront des Qorachites(1).
Ce hadith signifie que la nation sera gouverne par douze califes
quitables et qui appliqueront la justice. Il nest plus ncessaire que
lun succderait lautre directement qui fut le cas de ces quatre:
(1)
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272
Abou Bakr, Omar, Othman et Ali -que Dieu les agre - savoir que les
imams considrent Omar Ben Abdul Aziz comme tant lun deux
(c.a.d des califes bien dirigs Rachidines). Un nombre de ces califes fi
gure parmi les Abbasites. LHeure Suprme ne se dressera avant que
ne vienne le douzime calife pour gouverner...
Puis Dieu dit aux fils dIsral: Je suis avec vous. Observez la prire,
faites laumne, croyez mes Prophtes et en ce quils ont apport
comme messages et rvlation aidez-les en leur secourant pour ta
blir la justice mettez vos richesses au service dAllah en dpensant pour
Sa cause pour obtenir Sa satisfaction, je vous pardonnerai vos offenses
en effaant vos pchs sans en tenir compte et je vous donnerai pour
sjour des jardins arross deau vive.
Quant celui qui, aprs cela, serait incrdule et: Violera cet enga
gement, celui-l quittera la bonne voie et aura choisi le chemin de lga
rement.
Quest-ce quil adviendra de ces derniers? nous les avons maudits
cause de leur violation de leur engagement et nous les avons priv
de la misricorde et: nous avons endurci leurs curs. Ce quils font
aprs ils falsifient lorigine des mots en altrant les sens des paroles
divines, en forgeant des mensonges leur sujet et en mal interprtant
les versets. Et par ce faire ils ngligent une partie des avertissements qui
leur ont t donns. Et Al-Hassan de commenter cela: en ngligeant
dlibrment les prescriptions divines et abandonnant lanse solide de
leur religion.
Tu iras en tratrise en tratrise avec eux en tramant leurs ruses et

machinations contre le Prophte et les hommes, et on nexcepte quun
petit nombre dentre eux.
Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur et voil que tu lemporte
ras sur eux. Peut-tre cela les portera retourner ia voie droite car
Allah aime les curs gnreux.
Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous sommes
chrtiens il sagit de ceux qui prtendent tre les adeptes de Jsus fils
de Marie, mais en vrit ils ne sont plus comme tels. Car cet engage
ment consiste suivre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluele secourir et lui venir en aide en appliquant ia religion quil
273
prche, et en croyant tout Prophte envoy par Dieu vers les habi
tants de la terre. Mais hlas! ils se sont comports comme les juifs en
violant lengagement et trahissant lalliance. Us ont nglig une partie
des avertissements qui leur ont t donns et pour les punir nous les
avons emmls dans la haine et la rancune jusquau jour de la rsurrectin.

Dieu a suscit entre eux lhostilit et la haine jusquau jour du juge
ment final. Ils ne cesseront de rester ainsi et chaque secte dentre eux
maudit lautre et lui garde rancune: les Jacobins, Nestoriens et les par-i
tisans dArius et les autres sectes, chacune delles considre les autres
comme non croyants. Et au jour de la rsurrection Allah leur fera
comprendre le sens de leurs actions. Ceux-l qui ont forg des menson
ges sur Dieu et sur Son Prophte, imput Dieu un enfant et une
compagne, que Son nom soit sanctifi.
ya ahla-l-kitbi qad jA,akum raslun yubayyinu lakum katiram mimm kuntum tuhfna mina-l-kitbi wa ya'f an katrin qad ja akum
mina-L-Lhi nrun wa kitbum-mubnun (15) yahd bihi-L-Lhu man-itabbaa ridwnah subula-s-salmi wa yuhrijuhum mina-z-zulumti iln-nri bi idnih wa yahdihim il siratim-mustaqmin (16).
O gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombreux passa
ges du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fautes.
Vous avez reu dAllah la lumire et un Livre plein de substance (15) . Par
ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grce.
Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les mettre en pleine lu
mire et II les dirigera dans la voie droite (16).
Dieu, par Sa gnrosit et Sa grce, a envoy Son Prophte quAllah le bnisse et le salue- avec la Direction et la Religion vraie
vers tous les habitants de la terre: arabes et non arabes, lettrs et illet
trs, et avec les preuves videntes qui distinguent la vrit de lerreur.
274
Il a dit: gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nom bre

passages du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fas
tes Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- exposera et explique
ra bien des choses que les gens du Livre tiennent caches ou altres
ou falsifies et passera sur bien dautres.
A ce propos Ibn Abbas a dit: Quiconque aura ni la peine de la
lapidation aura ni le Coran sans en tenir compte. Car Dieu a dit:
Notre Prophte vous a divulgu de nombreux passages du Livre que vous

teniez cachs La lapidation tait parmi des passages quils ont ca
chs.*1*.
Puis Dieu fait connatre aux hommes la vracit du Noble Coran
et dit: Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recher
chent Sa grce. Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les met
tre en pleine lumire et II les dirigera dans la voie droite Car le Coran
est une lumire venue de Dieu pour mettre les hommes dans le che
min du salut en les faisant sortir des tnbres de lgarement et de ler
reur.
(1) Ibn Jarir rapporte que les juifs vinrent trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le salueet lui demandrent au sujet de la lapidation. Il
leur dit: "Lequel dentre vous est le plus savant?" En lui dsignant Ibn
Soriam, le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui dit: "Je tad
jure au nom de celui qui a rvl la Tora Mose, soulev le Tor et
reu les engagements (de dire la vrit). Il lui rpondit; "Comme la
fornication sest multiplie parmi nous, nous avons appliqu la peine
prescrite de cent coups de fouet et le rasage de la tte" Le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- leur demanda dappliquer aussi la la
pidation (qulbn Soria a lue) et Dieu fit alors cette rvlation pardonne
qui II veut et punit qui II veut. A lui lempire des deux et de la terre
et des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour.
275
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryam qui

faman yamliku mina-L-Lhi sayan in arda an yuhlika-l-masfe bna
Maryama wa ummah wa man f-l-ardi jam'an wa li-L-Lhi mulku-ssamwti wa-l-ardi wama baynahum yahluqu m yasu wa-L-Lhu
al kulli sayin qadrun(17) wa qlati-l-yahdu w a-n-nasa'r nahnu
abriau-L-Lhi wa ahibba uh qui falima yu'addibukum bidunbikum
bal antum basarum mimman halaqa yagfiru limay-yasXu wa yu add
ibu m ay-yasAu w a-li-L -L hi m ulku-sam w ti w a-l-a r d i w am
baynahum wa ilayhi-l-masru (18).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie, fils
de M arie, demande-leur: Qui aurait pu empcher Allah sil avait voulu
anantir le Messie, fils de Marie, sa mre, et lhumanit toute entire?
Nest-ce pas Allah qui appartient lempire des cieux et de la terre et de
lespace qui les spare. Il cre ce quil veut et Sa puissance stend luni
vers. (17) Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les fils dAllah et
ses intimes. Rponds-leur: Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs?
Cest que vous tes des hommes comme les autres. Il Pardonne qui II
veut et punit qui II veut. A Lui lempire des cieux et de la terre et des espa
ces qui les sparent, Lui tout fait retour. (18)
Dieu montre lincrdulit des chrtiens qui prtendent que le Mes
sie fils de Marie est Dieu alors quil nest, en vrit, quun de ses servi
teurs et une de Ses cratures. Que Dieu soit lev au-dessus de leurs
dires. Il est capable sur toute chose, et le Dominant Suprme et les
hommes ne sont que Ses sujets qui aurait pu empcher Allah sil avait
voulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute en

tire? Certes nul ne pourrait sopposer Dieu sil voulait faire une
chose pareille. Puis il rappelle aux hommes: Nest-ce pas Allah qui
appartient lempire des cieux et de la terre et lespace qui les spare Il dis
pose de tout tant le seul crateur et nul ne peut disputer son pouvoir.
Ce fut une rponse aux chrtiens qui ont difi le Messie.
276
Pour rpondre aussi aux juifs et chrtiens et rfuter leurs menson

ges et prsomptions: L es juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les
fils dAllah et ses intimes en sappartenant aux Prophtes qui sont - se
lon leur prsomption - les fils de Dieu. Daprs leur Livre, Dieu aurait
dit Son serviteur Isral Tu es mon fils an, alors eux se consid
rent comme tant aussi les fils de Dieu en mal inteprtant lEcriture. il
en est parmi eux qui staient convertis lIslam qui leur ont rpondu:
Cest un terme dhonneur et de considration.
Quant aux chrtiens ils prtendent aussi tre les fils de Dieu, car
daprs leur Livre; Jsus leur a dit: Je men vais chez mon pre et
votre pre voulant dire mon Seigneur et Je vtre. A savoir que les
chrtiens nont pas prtendu tre les fils de Dieu linstar des juifs en
prtendant que seul le Messie est le fils de Dieu, mais ils ont voulu
montrer leur rang distingu et qui sont plus considrs que les autres.
Dieu leur rpond par la bouche de Son Prophte: Pourquoi vous
si vous tes Ses fils et intimes comme vous
le prtendez?.
chtie-t-Il pour vos pchs?
On raconte quun soufi demanda un thologien: O trouves-tu

dans le Coran un verset qui affirme que lamant ne chtie pas son
bien-aim? Comme le thologien garda le silence le soufi lui rcita ce
verset Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs.
C est que vons tes des hommes comme les autres rien ne vous dis
tingue des autres et vous tes touts les fils d'Adam. Et Dieu rappelle
aussi aux hommes quil pardonne qui II veut ou chtie qui II veut, Il
est prompt dans son compte et personne ne soppose Son jugement.
Le retour final se sera vers Lui.
Mouhammad Ben Ishaq rapporte daprs Ibn Abbas que Nou'man

Ben Assa, Bachir ben Amr et Chas Ben Ady vinrent trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueet sentretinrent avec lui. Il les
appela Dieu et les menaa de Sa vengeance. Ils lui rpondirent:
Par quoi nous menaces-tu Mouhammad, nous sommes les fils de
Dieu et ses intimes juste comme les chrtiens prtendaient. Dieu fit
alors descendre ce verset: L es juifs et les chrtiens disent.... jusqu la
fin du verset
ci
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y ahla-l-kitbi qad ja akum raslun yubayyinu lakum al fatratim

mina-rusuli an taql m jAan mim basrin w al nadrin faqad
j a akum basrun wa nadrun wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (19).
O gens dEcriture, notre Prophte est venu
tous
instruire aprs un
long intervalle rest sans Prophte afin que vous ne puissiez dire: N ous
avons manqu dannonciateur et de guide Vous lavez maintenant cet aver
tisseur et ce guide. Allah est tout puissant. (19).
Aprs un long intervalle du temps et une interruption de la proph

tie, Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le salue- vers
toute l'humanit comme annonciateur et avertisseur. Parmi les diff
rents dires contradictoires propos de cet intervalle, on a adopt ceux
de Qatada et de Salman Al-Farissi qui lont fix 560 ans qui se sont
couls entre Jsus le dernier Prophte envoy aux fils dIsral et
Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluele dernier des Prophtes.
Daprs un hadith cit dans le Sahih de Boukhari Abou Houraira a
J e suis le plus proche parmi les hommes du fils de M a rie et aucun P r o
Et ceci en rpondant ceux qui ont pr

tendu que Dieu avait envoy aprs Jsus un Prophte appel Khaled
Ben Sinan.
phte ne me spare de lu i(1 ).
Lorsque Dieu avait envoy Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le

salue-, les gens avaient suivi diffrentes religions, ador les idoles, le
feu et la croix. Il fallait donc mettre fin leur corruption et leur gare
ment car une minorit des hommes sattachait au culte de Dieu parmi
les juifs, chrtiens et Sabens.
Limam Ahmed a rapport daprs 'Yiad Ben Hammad Al-Moucha-
278
ji'i que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sermonna les hom

mes et leur dit: M o n Seigneur m a ordonn de vous apprendre ce que
vous ignorez de ce q u i l m a enseign aujourdhui: T o u t bien que j e dorme
un serviteur est licite. J ai cr M e s adorateurs des soumis (m usulm ans).
L e s dmons viennent emporter leur religion, leur interdisent ce que J e leur
ai rendu licite et leur ordonnent de M associer ce quoi j e n ai confi au
cun pouvoir. D ieu a regard les habitants de la terre et les a mpriss: ara
bes et trangers l exception d un reste des fils d Isral. I l a dit aussi: J e
t ai envoy pour tprouver et prouver les autres par toi. Je t ai rvl un
Livre que l eau ne le lave pas, tu le lis en tat de sommeil et d veil. D ie u
j m a ordonn de brler Qorach. Je lui ai dit: O Seigneur! alors ils casse

ront m a tte et la laisseront com me une crote de p a in - Chasse-les, rp o n d it-Il, com m e ils t ont chass; envahis-les on te secourra; dpense on
dpense pour toi; envoie une arme on enverra cinq armes autant; combats
ceux qui te dsobissent par ceux qui t ont obi. L e s habitants du Paradis
sont au nombre de trois: un homme de pouvoir juste, qui fa it l aumne et il
est secouru; et un homme clment dont le cur est tendre pour tout proche
parent et tout musulman; et un homme vertueux et continent qui a une f a
m ille sa charge. L e s habitants de l E n fer sont au nom bre de cin q: le
faible insens qui n a pas la fo i, ceux qui vous suivent ne cherchant ni p a
rents ni fortun e; l homme perfide que son dsir ardent apparaisse quelquil
soit m inim e; un hom m e qui, nuit et jo u r , ne cesse de te trom per p a r ta
fem m e ou tes biens. Puis il a mentionn l avarice ou le mesonge et l homme
qui a un mauvais caractre(1K
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Remarquant que les habitants de la terre se sont plongs dans les

tnbres de limpit lexception dun reste des fils dIsral -dans la
version de Mouslim lexception dun reste des gens du Livre - et la
religion leur est devenue confuse, Dieu les a mpriss, et pour les re
mettre sur la voie droite, Il leur a envoy Mouhammad -quAllah le b
nisse et le saluepour les faire sortir la lumire de la vrit. Aprs
son avnement, il ny aura aucune excuse pour les hommes et de dire:
Nous avons manqu dannonciateur et de guide. Le voil lannonciateur
et lavertisseur, vous naurez donc aucun prtexte hommes et sachez
que: Allah est tout puissant qui chtiera ceux qui Lui auront dsobi
et recompens ceux qui se seraient soumis.
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wa id qla M s liqawmih y qawmi-dkur nimata-L-Lhi alaykum

id ja ala fkum ambiya a wa ja allakum mulkan wa a tkum m lam
y u ti a h a d a m m in a -I- lam m a (2 0 ) y q a w m i-d h u l -l-ard a-1muqaddasata-l-lat kataba-L-Lhu Iakum wal tartadd al adbrikum
fatanqalib hasirna (21) ql y Msa inna fh qawman jabbrna wa
inn lan nadhulah hatt yuhruj minh faiy-yahruj minh fainna
dhilna (22) qla rajulni m ina-l-lad na yahafna anam a-L -L h u
alayhim -d-hul alayhim u-l-bba fa id dahaltumhu fa innakum
glibna wa al-L-Lhi fatawakkalu in kuntum muminna (23) ql y
Msa" inn lan nadhulahA abadam m dm fh fad h ab anta wa
rabbuka faqtila inn hhun qidna (24) qla rabbi inni l amliku
ilia nafs wa ah fafruq baynan wa bayna-l-qawmi-l-fsiqna (25) qla
fainnh muharramatun alayhim arbana sanatan yathna f-l-ardi
fal tasa al-l-qawmi-l-fsiqna (26).
Mose dit son peuple: O mon peuple, reconnais tous les bienfaits
quAllah a eus pour toi. Il a tir de ton sein des Prophtes et des rois. Il
ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre. (20) O mon
peuple rentre en terre sainte, cette terre quAllah ta fixe pour sjour. Ne
reviens pas sur tes pas. Ce serait ta perte. (21) Cette terre, rpondirent les
Iralites, est occupe par un peuple puissant. Nous ny rentrerons que lors
quelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentrerons. (22) Forcez
la porte, dirent ceux dentre eux qui craignaient Allah et qui taient anims
de Sa grce. Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres. (23) Ils rpliqurent:
O Mose, nous ny rentrerons jamais tant quils y seront. Allez-y, toi et
ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons. (24) Mose dit: Seigneur,
je ne dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce
peuple infme. (25) Allah dit: Cette terre leur sera interdite pendant qua
rante ans. Ils erreront de par le monde. Cesse dtre en souci pour un peu
ple aussi pervers. (26).
Dieu demande Son serviteur, Prophte et interlocuteur Mose

Ben Imran de rappeler son peuple les fils dIsral les bienfaits et les
grces dont Dieu les a combls dans ce bas monde et mme dans la
vie future sils avaient suivi la voie droite. I l a tir de ton sein des Pro
phtes Car la mort de chaque Prophte II leur envoyait un autre de
puis leur pre Ibrahim. Ces Prophtes ne cessaient de les appeler
281
Dieu en les menaant de Son chtiment jusqu la venue de Jsus, fils

de Marie -que Dieu le salue. Et la fin II a envoy Mouhammad Ben
Abdullah -quAllah le bnisse et le salue- de la descendance dIsmal
fils dIbrahim, et qui fut le plus honor et considr.
et des rois Ibn Abbas a comment cela et dit: On donnait lpithte roi tout homme qui possdait une femme, un esclave et une
demeure. Pour justifier cette appellation, on rapporte quun homme
avait dit Abdullah Ben Amr Ben AI-'As: Ne sommes-nous pas les
pauvres Mohagriens? Abdullah de lui demander: As-tu une femme
avec qui tu cohabites? - Oui, dit-lhomme. -As-tu un logis pour y de
meurer? -Oui. - Tu es donc un riche conclut Abdullah. Et lhomme
dajouter Jai aussi un domestique - Alors tu es un roi, scria Abdul
lah.
Quant Al-Hassan AL-Basri, il a dit: un roi est-il autre quun

homme qui possde une monture, un domestique et une maison?.
Il a t dit dans un hadith:
C e lu i d entre vous qui, le matin, jo u it
d une bonne sant, se trouve en scurit parmi les siens, possde la nourri
ture de sa journe, c est comme il possde le bas monde tout e n tie r /l )
11 ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre

lpoque o ils vivaient car ils taient plus nobles et considrs que les
Grecs, les Coptes et tous les autre peuples comme Dieu le montre
dans ce verset: N ou s les avions levs au-dessus des mondes [Coran
XLV, 16] Et dans un autre verset. Mose aurait dit son peuple: Vous
choisirai-je un autre matre quAllah, Lui qui vous a lus parmi tous les
[Coran VII, 140]. Ctait donc du temps de Mose, car la

communmaut musulmane est pour toujours la plus noble, la plus pr
fre Dieu, qui possde la Charia* (les lois religieuses) fa plus par
faite, la voie la plus droite, son Prophte le plus noble, ses rois les
meilleurs, ses bienfaits les plus abondants, ses familles les plus nom
breuses, son royaume le plus vaste et sa puissance la plus durable,
Dieu a dit delle: N ous avons fait de vous une nation centrale pour que
vous serviez de tmoins tous les peuples [Coran II, 143]. Nous avons
peuples
(1 )
O ji -La t L * i
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282
j j j
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dj pari des mrites de la communaut musulmane en commentant

le verset n:110 de la sourate de la famille dImran.
On peut interprter aussi le verset: Il ta manifest une bienveil
lance quil na eue pour aucun autre en numrant les grces dont Dieu
a combl les fils dIsral en faisant descendre sur eux la manne et les
cailles, en faisant planer sur eux la nue lors de leur errement dans le
dsert de Sina et autres choses qui constituaient des miracles divins.
Puis Mose -que Dieu le salue- incita les fils dIsral au combat
pour entrer Jrusalem qui tait leur pays du temps de leur pre Ja
cob lpoque o il lavait quitt avec ses femmes et enfants pour re
joindre Joseph -que Dieu le salueen Egypte. Ils vivaient l une
longue priode et ne la quittaient quavec Mose qui les avait sauvs
de Pharaon.
A cette poque, il y avait Jrusalem un peuple trs fort et puis
sant -les Amaliq-. Il leur ordonna donc dy entrer en combattant ce
peuple en leur annonant la victoire. Mais ils refusrent, dsobirent
Mose et se dtournrent de lui. Dieu alors les punit en les envoyant
au dsert (de Sina) errant sans but, gars ne sachant vers quel ct
ils devaient se diriger, et ils y restrent quarante ans.
O mon peuple, rentre en terre sainte quAllah ta fixe pour sjour

Cette terre, daprs Ibn Abbas et Moujahed est le mont Tor et son en
tourage. En ralit, elle est le Temple de Jrusalem et la rgion qui
lentoure. On lui donne aussi le nom Ilia' qui signifie: la maison de
Dieu. Cette terre est celle que Dieu leur a promise par la bouche dIs
ral (Jacob) en hritage pour ceux qui croient dentre eux.
Mose dit son peuple: Ne reviens pas sur tes pas en sabstenant
de combattre car Ce serait ta perte. Mais les fils dIsral rpondirent
Mose que cette terre est occupe par un peuple puissant. Nous ny
rentrerons que lorsquelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentre
rons. Donc sous prtexte que dans cette terre rside un peuple trs
fort de grande stature comme des gants et puissant, ils sabstinrent
de combattre ne pouvant faire face ce peuple, et refusrent dy en
trer.
Mais deux hommes des fils dIsral qui craignaient Dieu et auquels II avait accord Sa faveur les incitrent au combat. Ces deux
283
hommes, selon Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et autre, taient Youcha'

Ben Noun et Kaleb Ben Youfana. Ils leur dirent: Forcez la porte pour
entrer, et Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres.

Si vous mettez votre confiance en Dieu, obtemprez Son ordre
et suivez Son Prophte, Dieu vous accordera la victoire, vous secourra
et ainsi vous entrerez dans la terre quil vous a destine.
Ceci neut aucun effet sur les fils dIsral qui persvrrent dans
leur obstination et rpondirent Mose: Nous ny rentrerons jamais tant
quils y seront. Allez-y toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous atten
dons. On rapporte que les fils d'Isral, aprs leur rplique Mose, d
cidrent de retourner en Egypte. Mose et Haroun (Aaron) - que Dieu
les salue - se prosternrent en prsence des notables des fils dIsral
en signe de reniement de leur dcision errone, Youcha* Ben Noun et
Kaleb Ben Youfana dchirrent leurs habits, et tous blmrent et rpri
mandrent les fils dIsral. On a dit aussi quils les avaient lapids.
A comparer avec la rponse des fils dIsral leur Prophte,
quelle en fut merveilleuse la rponse des compagnons PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluele jour de Badr quand il leur de
manda leur opinion propos de cette bataille. Abou Bakr prit la parole
le premier et ses paroles merveillrent tout le monde, puis un homme
parmi les Mohagriens parla son tour, mais PEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessa de leur rpter: Donnez-moi votre
avis musulmans voulant recevoir la rponse des Ansars car ils for
maient la majorit cette poque.
Sad Ben Mou'adz se leva et dit: Peut-tre nous dsignes-tu
Envoy de Dieu! Par celui qui ta envoy apportant la vrit, si tu nous
demandes de prendre le large avec toi nous le ferons tous avec toi et
nul parmi nous ne te fera dfection. Nous ne redoutons plus daffronter
lennemi demain car, dans la guerre, nous sommes sincres et endu
rants. Peut-tre Dieu te fera voir ce dont nous en sommes capables et
tu en seras satisfait. Conduis-nous avec les bndictions de Dieu
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluefut trs rjoui des
propos de Sad qui lui causrent tant denthousiasme.
Abdullah Ben Mass'oud, qui tait prsent, rapporte: En ce jour-i,
jtais prsent quand Al-Miqdad Ben Amr Al-Kindi venait faire une d-
284
claration et jaurais aim tre son auteur que de possder les biens de
ce monde. Il est venu trouver le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- en appelant les maldictions sur les polythistes de Qorach, et il
lui dit: Envoy de Dieu! Nous nallons pas te dire comme le peuple
de Mose lui disait: Mets-toi en marche et ton Seigneur, combattez
tous deux mais nous battrons lennemi ta droite, ta gauche de
vant toi et derrire toi. Je vis alors le visage du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- silluminer en prouvant une grande joie.
Malgr son appel et ses efforts, les fils dIsral ne firent que pers
vrer dans leur opinitret, alors, irrit, Mose scria: Seigneur, je ne
dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce peuple

infme.
Dieu exaua Mose et rpondit son appel, et pour punir les au
tres Il dit: Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans. Ils erre
ront de par le monde. Ainsi ils demeurrent quarante ans dans le
dsert ne trouvant aucune issue pour en sortir. Et durant cette priode
plusieurs miracles furent produits: la manne, les cailles, la nue qui les
ombrageait, le jaillissement de leau dun rocher quils portaient sur une
monture dans leur dplacement, et do jaillirent douze sources dont
chacune fut rserve chacun de leurs douze chefs. A cette poque
la Tora fut rvle Mose et qui renfermait toutes les lois religieuses
et les enseignements.
Pendant cette priode Haroun dcda puis Mose trois ans aprs.
Dieu instaura parmi eux Youcha' Ben Noun comme Prophte et suc
cesseur de Mose. On rapporte aussi quun bon nombre dIsralites
gs trpassrent, comme on a dit. Suivant les dires des historiens- il
nen resta que Youcha' et Kaleb.
Aprs lcoulement de quarante ans, ceux qui survivaient sortirent
du dsert et leur tte Youcha' Ben Noun, ils formaient la deuxime
gnration. Ils se dirigrent vers Jrusalem et lassigrent. Ils la
conquirent un vendredi aprs lasr. Comme le soleil tait sur le point
de disparatre et craignant que la veille du Sabat ne commence, avant
la conqute finale de la ville, Youcha' sadressa au Soleil: Tu es or
donn et je le suis, puis priant Dieu: Seigneur arrte-le le Soleil
resta immobile jusqu ce que Youcha' pt conqurir compltement J
rusalem. Dieu ce moment ordonna Youcha' de demander aux fils
285
dIsral dy entrer en se prosternant et implorant Dieu de leur faire r

mission de leur pchs. Mais au lieu de se prosterner, ils y entrrent
en tranant sur leurs derrires. (Voir le dtail dans linterprtation du
verset 58 de la sourate La vache).
En commentant ce verset: Cette terre leur sera interdite pendant
quarante ans... jusqu la fin, Ibn Abbas a dit: Pendant cette priode
Mose, Haroun et tous ceux qui avaient plus de quarante ans mouru
rent. Youcha' Ben Noun devint leur chef, fit la conqute de Jrusalem
et y trouva un grand trsor. Voulant le brler, mais le feu ne put le
consommer, alors il scria: Il y a parmi vous un homme qui a fraud
le butin. Il manda les douze chefs pour lui prter un serment dall
geance. La main de lun deux se colla la main de Youcha' qui lui dit:
Cest toi le fraudeur. Il lui apporta la chose drobe au butin et qui
tait une tte de vache en or. Youcha' la prit et la mit avec loffrande,
le feu aussitt la dvora.
Cesse dtre en souci pour un peuple aussi pervers Dieu veut par
ces paroles rconforter Mose -que Dieu le salueet de ne plus se
tourmenter pour ce peuple pervers car une telle punition est le prix de
leur comportement.
Lhistoire prcite renferme une rprimande des fils dIsral et d
montre sans doute leur rebellion et leur dsobissance au Prophte de
Dieu et Son interlocuteur; en refusant de combattre et daffronter leur
ennemi alors que Mose les incitait et leur promettait une victoire ve
nue de Dieu. Cette promesse qui tait vridique tant donn queuxmmes taient tmoins lorsque Dieu a noy Pharaon et son arme
sous leurs regards il y a peu de temps.
Pourquoi ne pas combattre les habitants de cette ville qui ne for
maient mme pas le un centime de larme Egyptienne. Leurs mfaits
et insoumission apparurent au grand jour, ms par leur ignorance et
leur opintret, et malgr cela ils ne cessrent de dclarer: Nous
sommes les fils de Dieu et Ses intimes. Mais le Seigneur ne manqua
pas de les punir en les transformant en singes et porcs, et II leur a r
serv un grand supplice au jour de la rsurrection o ils seront vous
au feu temel.
286
wa-tlu alayhim nabaa bnay dama bi-l-haqqi id qarrab qurbnan

fatuqubbila min ahadihim walam yutaqabbal m ina-l-hari qla
laaqtulannaka qla innam yatqabbalu-L-Lhu mina-l-muttaqna (27)
laim-basatta ilayya yadaka litaqtulan m ana bibsitin yadiya ilayka
li-aqtulaka inn ahfu-L-lha rabba-l-lamna (28) innT urdu an
taba biitm wa itmika fatakna min ashbi-n-nri wa dlika jazauz-zlim na (29) fat awwaat lah nafsuh qatla ahhi faqatalah
faasbaha mina-l-hasirna (30) fabata-L-Lhu gurban yabhatu f-l-ardi
liyuriyahu kayfa yuwr sawata ahihi qla y waylatA a'ajaztu an
akuna mit la hd-l-grabai fauwriya sawata ah fa asbaha mina-nndimna (31).
Raconte-leur lhistoire authentique des deux fils dAdam. Tous deux fi

rent des offrandes. Loffrande de lun fut accepte, celle de lautre non. Je
te tuerai dit ce dernier. Que veux-tu, rpondit son frre. Allah naccepte
doffrandes que de ceux qui Le craignent (27) Si tu lves la main sur moi
poar me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer, car je crains
ABak, le matre de lunivers (28) Je prfre que tu te charges de mes p
chs et des tiens. Tu finiras dans la Ghenne. Cest la rcompense des criiaels. (29) Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. Il le tua.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs. (30) Un corbeau, envoy par
A lah, gratta la terre pour lui montrer comment cacher les parties indcen
te* 4c son frre. Il dit: Malheureux que je suis! Suis-je donc moins pi
287
toyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer mon frre? Il tait dj
du nombre des repentants. (31).
Lhistoire des deux fils dAdam demeure toujours le symbole de la
jalousie et de linjustice. Elle nous montre comment Can avait agress
son frre Abel et le tua parce que Dieu avait accepte loffrande offerte
par le deuxime et refus celle de lautre.
Dieu ordonne Son Envoy de raconter cette histoire ces injus
tes et jaloux, les juifs frres des porcs et de singes et leurs sembla
bles, en toute vrit sans y rien ajouter ni dim inuer et sans
changement nr confusion.
Lhistoire comme elle a t rapporte par les thologiens et les
exgtes est la suivante:
Par ncessit, Dieu avait permis Adam -que Dieu le Salue - de
marier ses garons avec ses filles de sorte, comme ils lont prcis,
que le fils pouse la jumelle de son frre. Ils ont ajout que dans
chaque conception il y avait deux jumeaux: un garon et une fille.
Comme la sur jumelle dAbel tait trs laide et celle de can trs
belle, ce dernier dcida de se marier davec sa sur jumelle. Adam re
fusa et demanda chacun de ses fils Abel et Can de prsenter une
oblation, celui dont son oblation aura t accepte, aura le droit de se
marier davec la belle fille, la sur de Can. Le Coran, comme on la
vu, a mentionn lhistoire.
As-Souddy a ajout, daprs Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que Can
possdait de terrains cultivs et Abel de troupeaux. Abel prsenta une
femelle de son troupeau qui tait bien grasse. Quant Can, il offrit
une gerbe de bl, comme il en trouvait un pi plein, il lgraina et le
mangea. Un feu descendit, dvora loblation dAbel et laissa intact celle
de Can. Celui-ci irrit, scria: Je te tuerai pour tempcher de te ma
rier davec ma sur. Et Abel de lui rpondre: Allah naccepte dof
frandes que de ceux qui Le craignent.

Abdullah Ben Amr, en racontant le mme rcit, a dit quAbel tait
plus robuste que son frre mais il sabstint de lui faire du mal.
Ibn Abbas, dans une autre version, a prcis que loblation pr
288
sente par Abel fut, plus tard, le rachat du fils dIbrahim. Et cest Dieu
Le frre vertueux rpondit avec toute quitude: Si tu lves la main
sur moi pour me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer et je
veux que tu prennes sur toi mes pchs et les tiens Car je crains Al
lah le maitre de lunivers Plutt je mendure avec foi en esprant la rcompene divine.
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Quand deux hommes se rencon
trent, l pe la main, pour se combattre, le meurtrier et la victime iront
lEnfer. On lui dit: O Envoy de Dieu , cest bien le sort du meurtrier,
mais pour la victime?. Il rpondit: L homme victime cherchait aussi
tuer l autre.(Rapport par Boukhari et MousBm)(I).
Limam Ahmed rapporte daprs Bichr Ben Sa'id que Sad Ben Abi
Waqas, lors des vnements qui eurent lieu lpoque o Othman fut
tu, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait dit: Il
y aura des troubles, celui qui sera assis vaudra mieux que celui qui sera de
bout, celui qui restera debout vaudra mieux que celui qui marchera, et celui
qui marchera vaudra mieux qui ira en vitesse On demanda: Et si quel
quun entrera dans ma maison pour me tuer? Il rpondit: Sois donc
comme le fils d'Adam(2).
Et Ayoub As-Sikhtiani de commenter lattitude de Othman: Il tait
le premier se conformer ce verset: Si tu lves la main sur moi....
Je prfre que tu te charges de mes pchs et des tiens. Tu finiras

dans la Ghenne. Cest la rcompemse des cirminels. Cest dire, selon
(1 )
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les dires de Moujahed et ibn Abbas: le pch de mon meurtre et les

pchs que tu as commis auparavant.
Le hadith quon a rapport daprs Aicha o le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Etre tu et endurer sans ragir fera effa
cer tous les pchs nest pas authentifi et on ne saurait ladmettre
comme tel car sil est ainsi, cela veut dire que Dieu absoudra tous les
pchs de la victime pour avoir t tue de la sorte et en chargera le
meurtrier ce qui nest pas logique. Mais ceci pourrait tre appliqu
certains individus, car selon le hadith, la victime rclamera ses droits
de son meurtrier au jour du Jugement: on prendra alors des bonnes
actions du meurtrier autant que son crime pour les passer lactif de
la victime. Au cas o ses bonnes actions ne seront plus suffisantes
pour indemniser la victime, on prendra des mauvaises actions de cette
dernire pour les passer lactif du premier. En appliquant cette rgle,
il se pourra que la victime soit dcharge compltement de ses pchs
pour en charger le meurtrier. Ce qu'il faut retenir de ce hadith consiste
savoir que le meurtre est le plus grave des pchs.
Peut-tre on se demande: Comment Abel voulait que son frre
Can porte sa charge le crime de son meurtre? La rponse est la sui
vante: Abel avait dclar Can que sil voulait le battre, il ne porterait
jamais sa main sur lui et lui laisserait la libert dagir. Les propos
dAbel aurait t pour Can une belle exhortation et un rabrouement si
ce dernier les avait prts attention.
Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. II le tua Malgr

lavertissement de son frre, il le tua pouss par sa passion, et ce fut
avec un morceau de fer quil tenait en mairv. Mais on a dit aussi,
comme prcise As-Souddy, que Can se mit la recherche dAbel par
tout dans les valles et sur les cmes des montagnes. Il le trouva un
jour endormi auprs de son troupeau, prit une pierre et le frappa sur la
tte jusqu ce quil mourt, puis il le laissa un cadavre en plein air.
Quant Ibn Jarir, il a racont, daprs les gens de Livre, quil
lavait mordu et trangl la faon des btes fauves. Suivant une au
tre version, il lui tordit le coup essayant de ltouffer mais Iblis en ce
moment se prsenta devant lui, tint une bte par la tte, prit une pierre
et len frappa pour lui apprendre comment il devait le tuer.
Le rcit dAbdullah Ben Wahb tait presque le mme mais il a
290
jout: Iblis accourut vers Eve et lui dit que Can a tu Abel. Et elle de
sinterroger: Quest-ce quun meurtre? Il lui rpondit: il ne pourra ni
boire, ni manger, ni bouger. - Cest donc la mort? scria Eve. Elle
commena pleurer et se lamenter. Adam arriva et, en senqutant,
elle ne lui rpondit pas. Il lui dit aprs: Vas-y te lamenter, toi et tes fil
les, quant moi et mes fils, nous dsavouons ton comportement.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs dans le bas monde et

lau-del. Cest un des perdants. A cet gard Abdullah Ben Mass'oud
rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Aucune me nest tue injustement sans quune part de ce crime ne tombe
sur le fils d Adam (Can) qui a dcrt le meurtre (Rapport par plu
sieu rs/1*.
Un corbeau, envoy par Allah, gratta la terre pour lui montrer com
ment cacher les parties indcentes de son frre.
As-Souddy dit: Comme il laissa son frre mort en plein air sans
lenterrer, Dieu ce moment envoya deux corbeaux qui se mirent
sentretuer. Le meurtrier se mit gratter la terre, et creusa un foss,
puis il y jeta le cadavre et le couvrit du sable.
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I, la vue de ce corbeau, scria: Malheureux que je suis!

Suis-je donc moins pitoyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer
mon frre? Ibn Abbas a dit: Abel portait le cadavre de son frre dans
une outre sur son dos pendant une anne entire, qu la fin Dieu en
voya le corbeau pour lui montrer comment cacher le cadavre.
Les gens de la Tora racontent ce dialogue entre le Seigneur et
Can: Et Yahweh dit Can: O est Abel, ton frre? Il dit: Je ne
sais pas; suis-je le gardien de mon frre? Yahweh dit: Quas-tu fait?
La voix du sang de ton frre crie vers moi du sol Maintenant tu es
maudit du sol, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang
de ton frre. Si tu cultives le sol, il ne donnera plus ses fruits, tu seras
errant et fugitif sur la terre (Gnse 4).
il est du nombre des rprouvs Dieu le fit au nombre de ceux qui
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se repentent, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, mais aprs avoir tout

perdu.
Tel fut le rcit concernant les deux fils dAdam daprs les xgtes et tous saccordent quils taient issus des reins dAdam. En le
commentant, Moujahed et Ibn Joubar ajoutent: Aussitt Can fut puni,
sa jambe fut accroche sa cuisse le jour o il a commis son crime,
et Dieu avait fix le visage de Can vers le soleil de sorte quil tournait
toujours de son ct.
et le salue- a dit: Les pchs qui mritent le prompt chtiment dans la vie
prsente, en leur rservant celui de lau-del, sont la rupture du lien de pa

rent et linjustice(1) Le faire de Can runit les deux pchs.
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bigayri nafsiin aw fasdin f-l-ardi fakaannam qatala-n-nsa jaman
wa man ahyh fakaannama ahy-n-nsa jamfan walaqad j a athum
rusulun bi-l-bayyinti tumma inna katram-minhum bada dlika f-lardi lamusrifna (32) innam jazau-l-ladna yuhribna-L-Lha wa
raslah wa yasawna f-l-ardi fasdan ay-yuqatal aw yusallabu aw
tuqattaa aydhim wa arjuluhum min hilfin aw yunfaw mina-l-ardi
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azmun (33) ill-l-ladna tb min qabli an taqdir alayhim falamu
anna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (34).
Cest pour cela que nous avons impos cette loi aux enfants dIsral:
Quiconque aura tu un autre homme qui ne sera lui-mme ni un meurtrier,
ni un sditieux, sera considr comme le meurtrier de lhumanit toute en
tire. Quiconque sauvera une vie sera considr comme ayant sauv la vie
de lhumanit toute entire Prophtes et preuves leur ont t envoys et,
mme aprs cela, la plupart dentre eux continuent commettre des excs.
(32). Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui,
sur terre, jettent la discorde, mritent dtre mis mort ou dtre crucifis,
ou davoir une main et un pied coups en sens inverse, ou encore dtre ban
nis. Us subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre dans
lautre. (33). Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux.
Pour prix de ce crime abominable commis injustement, et pour en
seigner les fils dIsrat Dieu leur a prescrit comme loi et enseigne
ment, que celui, qui, sans motif lgitime, tue un homme, est considr
comme sil avait tu tous les hommes sans aucune distinction car son
faire est injuste. Par contre, celui qui sauve un seul homme est consi
dr comme sil avait sauv tous les hommes.
Abou Houraira raconte: A lpoque o il y a eu une rebellion
contre Othman, jentrai chez lui en scriant: prince des croyants,
je suis venu pour te secourir et la lutte parait invitable. Il me rpon
dit: Abou Houraira, serais-tu content de tuer tous les hommes et
moi avec eux? - Non, dis-je. Il rpliqua: S i tu tues un seul homme
cest comme tu a tu tos les hommes. Quitte-moi et tu en seras r
compens sans tre responsable daucun pch Je partis et mabs
tins de battre.
Souleiman Al-Rabi rapporte: jai demand Al-Hassan Al-Basri au
sujet de ce verset: Abou Said, ce verset concernait-il exclusive
ment les fils dIsral? Il me rpondit: Par celui quil ny a dautre Dieu
que Lui, sil a t adress aux fils dIsral auparavant sache que notre
sang est plus honorable auprs de Dieu que le leur.
Limam Ahmed raconte: Hamza Ben Abdul Mouttaleb vint trouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Envoy
293
de Dieu, prodigue-moi un principe dont je suivrai toute ma vie. Il lui

demanda: Quel sera prfrable toi: une me que tu fais vivre ou une
autre faire prir? - Plutt une me que je laisse vivre, rpondit-il. Alors, rpliqa le Prophte, occupe-toi de toi-mme(1).
Prophtes et preuves leur ont t envoys un grand nombre de Pro

phtes furent envoys aux fils d'Isral avec des preuves irrfutables, et
mme aprs cela la plupart dentre eux continuent commettre des ex
cs des paroles qui renferment des rprimandes pour avoir persistdans leurs mfaits et pchs sciemment. On donne lexemple des
deux tribus juives Banou Qouraidha et An-Nadir qui, une fois la guerre
dclare entre les Aws et Khazraj du temps de la Jahilia, ne man
quaient pas y prendre part pour la susciter. Lorsque la guerre ces
sait, les juifs rachetaient les captifs et payaient le prix du sang des
morts. Dieu a dsavou leur agissement comme nous lavons vu en
commentant le verset n: 85 de la sourate la vache quand II a dit:
Quoi quainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rcipro
quement, employant pour cela linjustice et loppression...
Pour ceux qui font la guerre contre Dieu et contre Son Prophte,
Dieu montre leur sort et leur rtribution en disant: Ceux qui sont en
lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui, sur terre, jettent la dis
corde, mritait dtre mis mort ou dtre crucifis, ou davoir une main et
un pied coups en sens inverse ou encore dtre bannis. Cette lutte
consiste mcroire, dtrousser les voyageurs, semer la panique
entre les gens qui empruntent un chemin, exercer la violence sur la
terre et y semer la discorde et la corruption. Mme quelques uns des
ulmas dont Sa'id Ben Al-Moussaiab, ont considr que le fait dimpo
ser une taxe illgale ou accepter un pot de vin est aussi une corrup
tion. Dieu a dit deux dans un autre verset: A peine tont-ils quitt quils
mettent la terre au pillage, y sment le dsordre, sans respect pour les biens
ni pour les personnes. Or Allah naime pas le dsordre [Coran II, 205].
Al-Hassan Al-Bari et Ikrima ont dit que le verset prcit fut rvl
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propos des polythistes. Mais la sanction qui y est mentionne sapp

lique aussi au musulman sil commet un crime ou jette la discorde ou
lutte contre Dieu et Son Prophte qu la fin il rejoint les polythistes
pour tre lun des leurs. Par contre, ceux qui se repentent avant dtre
pris, c est dire tombs sous votre domination, sont excepts et
exempts de la punition.
En commentant le verstet, Ibn Abbas a racont que des gens du
Livre avaient trahi le pacte et lengagement conclus avec le Prophte quAllah le bnisse et le salueet sem la corruption sur la terre. Dieu
a laiss le choix Son Messager: les tuer ou leur couper une main et
un pied en sens inverse (par exemple une main droite et un pied gau
che ou vice versa).
Al-Boukhari et Moslim ont rapport daprs Anas Ben Malek le r
cit suivant: Huit hommes de Okal vinrent trouver le Prophte -quAIlah le bnisse et le salue- Mdine et prononcrent la profession de
lIslam. Comme ils furent prouvs par le climat de cette ville, ils se
plaignirent auprs de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi leur rpondit: Partez avec notre berger et buvez du lait et des urines
des chamelles. Ils s excutrent et furent guris, puis ils turent le berger
et emmenrent les chamelles. Ds quil apprit la nouvelle, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- envoya leur poursuite. Quand ils furent
capturs, il ordonna de leur couper pieds et mains, de leur creuver les yeux
et de les abandonner sous la chaleur du soleil et moururent en cet tat(1)
Dans une autre version, Anas ajouta: J e vis un homme dentre
eux mcher le sable sous leffet de la soif jusqu mourir. Et cette oc
casion ce verset fut rvl: Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah
et son Prophte....
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D autres versions ont t racontes qui donnent tous le mme

sens. Mais on peut en dduire que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salueavait tu des hommes d'entre eux, les a crucifis et leur a
crevs les yeux. Depuis cet vnement il a cess toute dfiguration
mme il la interdite.
Les opinions des ulmas se sont diverges sur ce point: cette sen
tence prise contre ces hommes-l est-elle toujours valable ou bien elle
a t abroge?. Les uns disent quelle fut abroge par le verset sus
mentionn qui renferme mme, selon leurs dires, un reproche au Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-. D autres prcisent que cette
abrogation dcoule de linterdiction de la dfiguration, mais cette opi
nion est sujet discussion. Dautres encore jugent que cette dcision a
t prise avant la rvlation relative aux peines prescrites...
Les ulmas ont tir argument du verset que la lutte contre ces
agresseurs peut avoir lieu dans les endroits habits comme sur les
routes. Tel fut lavis de Chaf'i, Ahmed Ben Hanbal et Malek. Mme ce
dernier a ajout que si quelquun trompe un autre, lemmne chez lui,
le tue et sempare de son argent, son acte est aussi considr comme
un genre de lutte, et dans ce cas cest au gouverneur- ou au trsor
publique- que revient le prix du sang et non pas aux proches parents
de la victime; son exemption de ce prix du sang ne disculpe pas le
meurtrier du crime.
Quant Abou Hanifa et ses adeptes, ils ont jug quune lutte est
considre comme telle si elle se fit sur les routes mais jamais dans
les endroits peupls, car on peut y secourir lagress et le sauver.
Au sujet de la mise mort, ou la crucifixion, ou la coupure des
mains et pieds ou du banissement, Ibn Abbas a dit: Celui qui porte
les armes contre les musulmlans ou effraye les voyageurs et quon r
ussit lapprhender, limam aura le choix de lui appliquer la peine
quil juge convenable. Car la conjonction o u confre limam le
droit dopter pour une de ces peines, ce qui est similaire lexpiation
des serments quon trouve dans ce verset: ... de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordinaire ou de les vtir ou daffranchir un esclave [Coran
V, 89],
Et toujours daprs Ibn Abbas, il a dit au sujet des dtrousseurs
de la route:
296
- S ils tuent et volent l'argent: ils seront tus et crucifs.

- Sils tuent sans voler, ils seront tus sans crucifixion.
- S ils volent largent sans tuer: on leur coupera les mains et pieds
en sens inverse.
- Sils effrayent les passagers sans voler: on les bannira.
Quant la crucifixion les opinions sont controverses: Le cou
pable sera-t-il crucifi vivant et laiss jusqu ce quil meure de faim et
de soif? Ou on le tuera laide dune lance ou dune arme similaire?
O u bien on le tuera et on le crucifiera aprs afin quil servira comme
une leon aux autres?
ou encore dtre bannis En commentant cette partie du verset, les

opinions sont diverges:
- Ibn Abbas a dit: on cherche le coupable et une fois pris on lui
applique la peine, ou bien il pourra quitter le pays domin par les mu
sulmans pour dautre tranger.
- Ata Al-Khourassani a dit: on lexpulse de son propre pays un
autre pays musulman pour une priode dtermine sans jamais quitter
les contres musulmanes. Telle tait lopinion de Sa'id ben Joubar et
Mouqatel.
- Enfin Abou Hanifa, ses adeptes et Ibn Jarir ont prcis que lex
pulsion signifie son emprisonnement dans un pays autre que le sien.
Ils subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre

dans lautre Cette dgradation signifie la peine applique au coupable
qui sera couvert de honte devant les hommes et un terrible chtiment
lattendra dans la vie future. Ceci affirme que le verset fut rvl au su
jet des polythistes.
Quant au musulman, Muslim rapporte quOubada Ben As-samet
a dit: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a pris notre
engagement, comme il la pris des femmes: ne plus reconnatre un
gal Dieu, ne plus voler, ne plus commettre ladultre, ne plus tuer

nos enfants et ne plus diffamer l un Vautre. Qicnq aura tenu son en
gagement, il incombera Dieu de le rcompenser. Quiconque aura commis
une transgression et aura t puni, la peine lui sera une expiation. Enfin ce
297
lui que Dieu aura cach sa transgression, Dieu dcidera de son sort: Il
pourra le chtier comme II pourra lui pardonner(I).
Ali rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluea dit: Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et subi la peine
prescrite, Dieu est trs juste et ninfligera pas un autre chtiment Son
serviteur. Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et Dieu lui
aura recel, Il est plus gnreux revenir sur un pch quil aura pardonn
(Rapportpar Ahmad Tirnddzi et Ibn M aja)(2K
Sont excepts de cette dgradation et de ce chtiment, ceux qui
russissent se repentir avant dtre tombs sous le pouvoir comme
Dieu a dit: Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux Cette exemption
concerne les impies selon le sens du verset.
Quant aux rebelles musulmans, sils nont pas tr apprhends et
se sont repentis on ne leur applique ni la mort ni la crucifixion ni la
coupure de pieds. Mais la coupure de la main tait le sujet de deux
opinions diffrentes, la plus correcte consiste les exempter daprs le
verset, et cest dailleurs quoi les compagnons staient conforms.
A cet gard Amer AL-Cha'bi raconte: D u temps du califat de
Othman -que Dieu lagre- un homme de Mourad vint trouver Abou
Moussa alors quil tait gouverneur de Koufa; et lors de la visite, tait
en train de prier. La prire termine, lhomme lui dit: C est auprs de
toi que je suis venu te demander refuge. Je suis un tel le fils dun tel
de Mourad. J ai fait la guerre contre Dieu et contre Son Prophte et je
me suis efforc au dsordre sur la terre. Je me suis repenti avant que
vous mapprhendiez.
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Abou Moussa dclara alors aux hommes: C est un tel le fils

dun tel qui a lutt contre Dieu Son Prophte et sest repenti avant
dtre sous notre domination. Quiconque le rencontre ne doit lui faire
que du bien. S il est sincre, il suivra le chemin des sincres et sil est
menteur ses pchs laccableront.
L homme demeura ainsi le temps que Dieu voulut. En sortant du
pays, Dieu le fit prir en tant que pcheur.
Ibn Jarir raconte que Ali Al-Assadi tait en lutte ouverte contre les
musulmans, effrayait les voyageurs, tuait et volait. Les gens, imams et
gouverneurs le recherchrent partout mais ne purent lapprhender.
Entendant quelquun rciter ce verset: Dis*: O mes serviteurs! Vous qui
avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la

misricorde dAllah. Allah pardonne tous les pchs. Oui, Il est celui qui
pardonne, Il est misricordieux [Coran XXXIX, 53], Il lui demanda de le
lui rciter encore une fois. Il remit le sabre dans le fourreau, entra
Mdine l pointe de jour, repentant, fit une lotion et se dirigea vers la
mosque de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, fit la
prire de laube, puis vint sasseoir ct dAbou Houraira qui tait en
tour de ses sompagnons. Quand il fit jour, les hommes le reconnu
rent. Voulant le prendre, il scria: V o u s navez aucun droit de
mapprhender car je suis venu repentant avant dtre pris. Abou
Houraira dit aux hommes: Il dit la vrit, puis il lemmena chez Marwan Ben Al-Hakam qui tait le gouverneur de Mdine du temps de
Mou'awia, et lui dit: C e t homme-l est venu repentant, vous navez
aucun droit sur lui. Ali fut libr. Un jour, il prit le large avec les au
tres pour combattre dans la voie de Dieu. Lorsque son navire fut
proximit de lun de la flotte Byzantine, il y bondit et les ennemis du
rent fuir devant lui pour aller lautre ct du navire qui chavira et cou
la. Il trouva ainsi la mort avec lennemi.
299
y ayyuh-l-ladna aman-t-taq-L-Lha wa-btag ilayhi-l-waslata wa

jhid f sablih la'allakum tuflihna (35) inna-l-ladna kafar law anna
lahum m f-l-ard jaman wa mitlah ma'ah liyaftad bih min adbi
yawmi-l-qiymati m tuqubbila minhum wa lahum adbun almun (36)
yurdna ay-yahruj mina-n-nri wa m hum bihrijna minh walahum
ad bum-muqmun (37).
O croyants, craignez Allah, accomplissez les actions qui peuvent vous

rapprocher de Lui, combattez Son service, si vous voulez faire votre salut.
(35). Quand bien mme les infidles possderaient toutes les richesses du
monde et mme deux fois ces richesses et les offriraient pour viter leur
chtiment au jour de la rsurrection, leurs offres ne seraient plus reues. Et
ils subiront un supplice douloureux. (36). Ils chercheront sortir de lenfer,
mais ils ne te pourront pas, leur supplice sera temel. (37).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Le craindre et de lui obir, et ce
ci en sabstenant des interdictions. Puis II les exhorte se rapprocher
de Lui en accomplissant les bonnes uvres afin dobtenir Sa satisfac
tion.
Combattez Son service, si vous voulez faire votre salut Dieu or

donne de combattre pour Sa cause les incrdules, les polythistes et
ceux qui se sont dtourns de la voie droite, en promettant Ses ser
viteurs qui excutent Ses ordres la russite et le bonheur permanent
dans la vie future qui ne sera ni chang ni interrompu, dans une de
meure de stabilit entoure de beaux paysages, dans un jardin o cou
lent de ruisseaux, pour lternit.
Par contre II fait connatre le sort de Ses ennemis les impies. Car
si les incrdules possdaient tout ce qui se trouve sur la terre comme
richesses et mme deux fois autant, et sils offraient tout cela en ran
on pour racheter leur salut au jour de la rsurrection et viter le chti
ment, on ne laccepterait pas de leur part.
Ils cherheront sortir de lenfer, mais ils ne le pourront pas Dieu

affirme cela dans un autre verset o II dit: Chaque fois, pousss par la
souffrance, ils voudront sortir de l, ils y seront ramens [Coran XXII, 22]
Ils ne trouveront aucune issue pour en sortir. Lorsque les flammes les
porteront vers la cratre de la Ghenne, les anges les frapperont avec
de fouets en fer pour les rendre labme. Leur supplice sera ternel.
300
Mouslim et An-nassa ont rapport daprs Anas Ben Malek, que

lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On emmnera
la damn de l enfer et on lui dira: O fils d Adam! Comment as-tu trouv

ton logis? - Le pire, rpondra-t-il. On rpliquera: Si tu possdais tout l or
de la terre, Voffrirais-tu pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, dira-t-il.
Dieu alors ripostera Tu mens, car Je t ai demand une chose plus simple
que cela mais tu ne las pas fait. Et il sera prcipit au Feu(I).
Talq Ben Habib raconte: J tais de ceux qui niaient totalement
lintercession au jour de la rsurrection jusqu ce que je rencontrasse
Jaber Ben Abdullah. Je lui rcitai tous les versets dont jen fus capable
o Dieu mentionne le sjour ternel des damns lEnfer. Il me dit:
Talq, penses-tu que tu connais le Livre de Dieu et la sunna de Son
Messager mieux que moi? Tout ce que tu viens de rciter concerne
les polythistes qui seront vous lEnfer pour lternit. Mais ce ver
set se rapporte des gens qui avaient commis des pchs, ils y se
ront chtis puis ils en sortiront. Ensuite Jaber mit les mains sur ses
oreilles et scria: Q ue Dieu minflige la surdit si ce ne sont pas les
paroles que jai entendues de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-: Aprs leur entre lenfer, ils en sortiront.
Pourtant nous lisons comme tu lis. (Rapport par Ibn Mardaweih).
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naklam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu Azzun Hakmun (38) faman tba
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mim badi zulmih wa aslah fainna-L-Lha yatbu alayhi inna-LLha Gafru-r-Rahmun (39) alam ta'lam anna-L-Lha lah mulku-ssamwti wa-l-ardi yuaddibu may-yasau wa yagfiru limay-yasau waL-Lhu al kulli sayin qadrun (40).
Le voleur ou la voleuse auront la main coupe en punition de leur m
fait. Telle est la peine dicte par Allah. Allah est puissant et sage. (38).
Allah pardonne celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure
conduite. Car Allah est clment et misricordieux. (39) Ne sais-tu pas
quAllah est le matre des cieux et de la terre, quil chtie qui veut et ab
sout qui veut et quil est tout-Puissant. (40).
Dieu prescrit comme punition de trancher la main du voleur et de
la voleuse. Cette peine tait pratique du temps de l'ignorance (la Jahiliah). Du temps de lIslam elle a t raffermie en modifiant les causes
qui imposent une telle peine comme nous allons le dtailler plus loin. A
savoir que dautres pratiques taient encore suivies telles que: la Q aama (serment collectif), la dyia (composition lgale) et le Qirad (so
cit en commandite), et admises dans l'Islam aprs de modifications
pour les adapter lintrt des hommes.
Certains des thologiens ont jug quil faut absolument procder
la coupure de la main quelle que soit la valeur de lobjet vol en se
conformant au verset: Le volenr et la voleuse auront la main coupe
sans tenir compte en considration quant aux circonstances ou la va
leur. Ils ont tir argument de ce hadith rapport par Abou Houraira
dand lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Que Dieu maudisse le voleur qui vole un casque en fer et on lui coupe la
main, il vole une corde et on lui coupe aussi la main (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
Quant la majorit des ulmas, ils ont dtermin une valeur mini
male de lobjet vol pour appliquer cette peine, bien que cette valeur
fut ie s u je t d u n e divergence dans les opinions comme nous allons le
voir:
(1)
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- Limam Malek stipule que cette valeur soit au moins quivalente

trois dirhams frapps et authentiques, en tirant argument dun hadith
cit dans les deux Sahihs et rapport par Ibn Omar o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait ordonn de trancher la main
un homme qui avait vol un bouclier dont la valeur tait de trois di
rhams.
- Al-Chafi prcise que la valeur de lobjet vol soit un quart du di
nar au moins en se basant sur un hadith rapport par Boukhari et
Mouslim daprs Aicha -que Dieu lagre- o lEnvoy de Dieu a dit:
On tranche la main au voleur si l objet vol vaut au moins un quart de di

nar.
Les ulmas ont jug que ce hadith tranche tout diffrend en consi
drant le quart du dinar comme valeur minimale, ce qui ne contredit
pas les dires de limam Mafek car, cette poque, le dinar quivalait
12 dirhams.
Limam Ahmed Ben Hanbal a considr que le quart du dinar est
la valeur minimale, dailleurs comme ont jug Malek et Al-Chafi.
- Quant limam Abou Hanifa, Zoufar, et Soufian AL-Thawri ont
dtermin la valeur dix dirhmas frapps et authentiques, lis ont
ajout que le prix du bouclier, du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-, valait dix dirhams en tirant argument des dires
dIbn Abbas qui confirmaient ce prix.
On peut donc conclure que la valeur de lobjet fut le sujet de
controverse. On raconte aussi que certains des anciens ulmas ont
prcis quon ne coupe la main si la valeur de lobjet vol ne dpasse
pas les cinq dinars, soit cinquante dirhams. Quant au hadith cit aupa
ravant quon tranche la main lhomme qui vole un casque du fer ou
une corde, dont la valeur de lun et de lautre diffre normment, est
justifi par le fait que celui qui vole une corde peut aussi voler un
casque et sa persvrance dans le vol le portera voler quelque
chose de plus prcieuse. Et cest pourquoi on lui tranchait la main du
(1 )
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303
temps de la Jahilia afin que cela soit un empchement et une leon

pour les autres.
Telle est la peine dicte par Allah quon doit appliquer aux vo
leurs. Mais ceux qui se repentent et samendent, Dieu reviendra vers
eux et pardonnera leurs fautes, car II est celui qui pardonne et II est
misricordieux.
Quant aux objets vols, certains ont jug quil faut les restituer ou
payer leur valeur. Mais Abou Hanifa avait une opinion diffrente et dit:
une fois la main coupe, on ne sera plus tenu de rendre lobjet vol ou
payer sa valeur.
Limam Ahmed raconte daprs Abdullah Ben Amr: Une femme a
vol du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Les propritaires de lobjet vol lemmenrent chez lui en laccusant du
vol. Les parents de la femmes dirent lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Nous la rachetons . Il ordonna q ton lui coupe la
main. Les parents proposrent une somme de cinq cent dinars mais
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- insista q j on lui tran
che la main. La femme, une fois la main droite coupe, demanda
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: S i je reviens
Dieu, mon repentir sera-t-il agr? - Certes oui, rpondit-il, et m es au
jou rdhui purifie de ton pch comme le jour o ta mre t a mise au

monde. Dieu cette occasion fit descendre ce verset: Allah pardonne
celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure conduite. Car
Allah est clment et misricordieux*1*.
Puis Dieu rappelle aux hommes quil est le Matre de tout luni
vers, Il pardonne comme II chtie et personne ne soppose Son juge
ment.
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y ayyuh-r-raslu l yahzunka-l-ladina yusrina fi-l-kufrimina-l-ladina qfvi a'mann bi afwhihim wa lam tumin qulbuhum wa mina-l
iad na hd samm'na li-l-kadibi sammana liqawmin harina lam
yatka yuharrifna-l-kalima mim-badi mawdiih yaqlna in uttum
h d fahudhu wa il-lam tu tawhu fahdar wa may-yuridi-l-Lhu
ftnatah falan tamlika lah mina-L-Lhi sayan lika-l-lad ina lam
yuridi-L-lhu ay-yut ahhira qulbahum lahum fi-d-dunya hizyun
walahum f-l-ahirati ad b u n azimun (41) sam m a'na li-l-kadibi
akklna li-s-suhti fain j a ka fahkum baynahum aw arid anhum wa
in tu rid anhum falay-yadurrka sayan wa in hakam ta fahkum
baynahum bi-l-qisti inna-L-Lha yuhibbu-l-muqsitina (42) wa kayfa
yuhakkimunaka wa indahumu-t-tawrtu fTh hukmu-L-Lhi tumma
yatawallawna mim badi dlika wama la ika bi-l-muminina (43) inna
anzaln-t-tawrta fih hudan wa nrun yahkumu bih-n-nabiyyna-1-
305
ladna aslam-li-1-ladna hd wa-r-rabbaniyyna wa-l-ahbru bimstuhfiz min kitbi-L-Lhi wa kn alayhi suhada fal tahsawu-n-nsa
wa hsawni wal tastar bi a yt tamanan qallan wa mal-lam yahkum
bim anzala-L-Lhu falaika humu-l-kfirna (44).
O Prophte, que la vue de ceux qui tombent inconsidrablement dans

lincrdulit ne tattriste pas. Ne tattriste pas de les entendre dire avec
leurs lvres: Nous croyons alors que leurs curs ne croient pas. Ne tat
triste pas la vue des juifs qui prtent une oreille complaisante au men
songe, qui espionnent pour le compte dadversaires rests lcart et qui
altrent le sens des mots. Ils disent aux leurs: Si on vous prsente ces
mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les. Sinon, mfiez-vous.
Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut perdre, pour ceux dont Allah
ne veut pas innocenter les curs. A eux lopprobre-dans ce monde et dans
lautre un chtiment terrible. (41) Ils prtent loreille au mensonge. Ils vi
vent des trafics les plus louches. Sils font appel toi, juge-les ou bien abs
tiens-toi. Si tu tabstiens, ils ne te pourront aucun mal. Si tu les juges, sois
quitable. Allah aime les juges quitables. (42) Pourquoi te prennent-ils
pour juge, quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAl
lah? Cest quils se sont carts de leur Livre. Ils ne sont pas croyants.
(43). Nous avons rvl le Pentateuque, qui est a fois un guide et une lu
mire. Il a servi aux Prophtes, modles de sousmission, juger les juifs.
De mme quil sert aux prtres de ces derniers et leurs docteurs, dposi
taires du Livre dAllah et tmoins de ses dispositions. Ne craignez pas les
hommes, mais craignez-moi, ne trafiquez pas vil prix de mes enseigne
ments. Ceux qui ne jugent pas conformment aux rvlations dAllah, voil
les vrais infidles. (44).
Ces versets furent rvls propos de ceux qui se prcipitent
vers lincrdulit en dsobissant aux ordres de Dieu et de Son Pro
phte, ceux qui prfrent raliser leurs propres passions aux enseigne
ments divins, ceux qui disent: avec leurs livres: Nous croyons alors
que leurs curs ne croient pas. Parmi eux figurent les hypocrites qui
dclarent par leurs bouches autre que ce quils reclent dans leurs
curs et les juifs qui sont les ennemis jurs de lIslam. Tous ces
gens-l prtent une oreille complaisante au mensonge en lcoutant et le
suivant habituellement, et en plus ils espionnent pour le compte dadver
saires rests lcart qui ne sont pas venus toi Mouhammad pour
306
te tenir compagnie. Suivant une autre interprtation: Ils coutent tes

conversations avec tes compagnons pour les colporter tes adversai
res.
qui altrent le sens des mots cest dire ils altrent et changent
les paroles de Dieu sciemment aprs les avoir entendues. Ils disent
aux leurs: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur don
nons, acceptez-les. Sinon, mfez-vous On a dit que ce verset fut rvl
propos des juifs qui ont tu un homme, ils se dirent: Prenons Mouhammad comme juge, si son verdict sera le prix du sang, acceptez-le,
sil imposera la peine prescrite, ne lcoutez pas. Mais ce qui est plus
correct cest quil fut rvl au sujet de deux juifs qui ont commis ladul
tre.
Malek raconte daprs Naf que Abdullah Ben Omar a rapport le
rcit suivant: O n amena devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- un juif et une juive qui ont commis ladultre. Il partit pour
rencontrer (les doctes) juifs et leur dit: Que trouvez-vous dans le Pentateuque au sujet de la fornication? Ils lui rpondirent: Nous noircissons
les visages des fomicateurs, les portant sur le dos dun ne de sorte
que leurs visages soient tourns en sens contraire et nous les faisons
circuler dans les rues Il rpliqua: Apportez donc le Pentateuque si vous
tes vridiques. On apporta le Pentateuque et on le lit, mais le jeune
homme qui le lisait, mit la main sur le passage de la lapidation et lit ce
qui le prcdait et ce qui le suivait. Abdullah Ben Salam qui se trouvait
en compagnie de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit
ce dernier: Ordonne-lui dter sa main Comme le jeune juif ta sa
main, ou trouva le passage relatif la lapidation. L'Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- donna ses ordres afin de lapider les
deux juifs fomicateurs (Rapport par Mousm)(1>.
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Abdullah ben Omar ajouta: J ai t parmi ceux qui les ont lapi
ds, et jai vu lhomme protger la femme contre les pierres.
Une version pareille a t rapporte par Boukhari.
Al-Bara Ben Azeb raconte: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- passa par un juif fustigi et au visage noirci. Il manda les
juifs et leur demanda: Est-ce la peine du fornicateur qui se trouve dans
votre Livre? - Oui, rpondirent-ils. Il convoqua un de leurs docteurs et
lui dit: Je t adjure par celui qui a rvl la Tora Mose, est-ce la peine
du fornicateur qui se trouve dans votre Livre? - Non par Dieu, rpondit-il,
si tu ne mavais pas adjur par Dieu, je ne taurais pas rpondu. La
peine prescrite que nous trouvons dans notre Livre est la suivante: La
lapidation (jusqu la mort). Mais comme ladultre sest multipli chez
nos notables, nous laissions le notable si nous le prenions en flagrant
dlit, mais par contre, nous appliquions la peine au faible dentre nous.
Puis nous nous dmes: Venons une peine commune appliquer
aux puissants et aux faibles. Nous dcidmes alors noircir le visage
du fornicateur et le fustigier Le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- scria alors: Mon Dieu, je serai le premier faire revivre Ton ordre
quils l ont fa it prir Ensuite il donna lordre pour lapider cet homme.
Dieu cette occasion fit descendre ce verset: O Prophte, que la vue
de ceux qui tombent inconsidrablement dans lincrdulit... jusqua il dis
ent: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur donnons, acceptes-les cest dire: allez voir Mouhammad, si son jugement sera la
flagellation et le noircissement, acceptez-le sinon, prenez garde
Quant aux dires de Dieu qui sensuivent: Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles et: Ceux qui ne
jugent pas conformment ce quAllah a rvl, voil les injustes se rap
portent aux juifs. Ses dires Ceux qui ne jugent pas selon les Ecritures,
voil les rebelles concernent en gnral tous les incrdules (Rapport
par MousUm)(I).
Ces hadiths montrent que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
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le salue- a donn son jugement selon les lois du Pentateuque, et ce

ne fut pas par considration pour eux comme ils ont prtendu, car ils
ont t ordonns de suivre la Chari'a de Mouhammad, mais ctait plu
tt par une inspiration divine afin daffermir les enseignements qui leur
ont t donns, quils avaient dissimuls voire nis, sans les mettre en
application depuis bien des sicles. Une fois quils ont reconnu tout ce
la et appliqu le contraire, leur garement, leur opintret, leur renie
ment des enseignements contenus mme dans leur Livre, puis leur
renonciation larbitrage du Prophte -quAllah le bnisse et le saluetout cela ntait que pour suivre leurs propres passions et raliser leur
dsirs et non pas croire la justesse de ses jugements. C est pourquoi
ils ont dit: si cela vous a t donn, cest dire la flagellation et le noir
cissement, recevez-le, sinon, prenez garde.
Puis Dieu fait connatre Son Prophte quil ne peut rien faire
pour protger ceux que Dieu veut perdre en les excitant la rvolte,
car II ne veut pas purifier leurs curs. Ils subiront lopprobre dans le
bas monde et un terrible chtiment dans lau-del.
Os prtent loreille au mensonge en lcoutant habituellement Ils

vivent des trafics les plus louches cest dire ils se nourrissent de tout
ce qui est illicite. Un tel individu qui possde ces caractres, comment
Dieu purifiera-t-ll son cur?
Puis Dieu dit Son Prophte: Sils font appel toi juge entre
ou bien abstiens-toi dtourne-toi deux car ils ne te pourront au
cun nud et ne te nuiront en rien tant donn quils ne te prennent pour
eux
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juge que pour prononcer des sentences qui conviennent leurs pas
sions et jamais pour recevoir des jugements justes. Mais si tu les ju
ges, sois quitable mm e sils sont injustes et loin du chemin de la
justice, car
Allah aime les juges quitables.
Ensuite Dieu critique et dsavoue les ides errones des juifs en

ngligeant les enseignements contenus dans leur Livre et prtendant
quils sont obligs sen conformer, pour suivre ce quils croient tre
nul et quils peuvent sen passer. Pourquoi te prennent-ils pour juge,
quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAllah? Cest
quils se sont carts de leur Livre. Us ne sont pas croyants.
Dieu, par la suite, met en vidence la Tora quil a rvle Son
serviteur et Messager Mose Ben 'Imran en disant delle:
Nous avons rvl le Pentateuque, qui est la fois un guide et une lu

mire. Il a servi aux Prophtes, modles de soumission, juger les juifs Il
sagit des Prophtes qui ont t envoys vers les fils dIsral, et qui
ont mis en application toutes les lois de ce Livre sans le falsifier ni lal
trer, ainsi des m atres et docteurs qui ont rendu la justice en s y
conformant et dont sa garde leur tait confie et dont ils taient les t
moins. Il les ordonne Le Craindre seul en dehors des hommes et ne
trafiquez pas vil prix mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles.
A utres raisons de cette rv lation
Ibn Abbas a dit: L e verset:
Juge-les ou abstiens-toi jusqu la
fin fut rvl au sujet de Bani An-Nadir et Bani Qoradha pour la rai
son suivante: L e s Bani A n-N adir taient plus distingus que les au
tres de sorte que si lun des leurs est tu le prix du sang de la victime
doit tre vers com pltem ent. P o u r les Bani Qoradha on leur paye la
moiti. En portant leur diffrend devant lEnvoy de Dieu -q u Allah le
bnisse et le salueil leur enjoignit dappliquer la justice et de traiter
les tus sur un mme pied dgalit.
Suivant une autre version, toujours daprs Ibn Abbas: Lorsquun
homme de Bani Qoraidha tue un autre de Bani An-Nadir, le coupable
doit tre excut. Mais si le tu est un des Bani Qoradha, son meur
trier de Bani An-Nadir doit payer une diya forme de cent wisqs de dat
tes. Aprs lavnement de lIslam un homme de Bani A n-N adir tua un
310
autre de Bani Qoradha. Les parents de la victime rclamrent la tte

du coupable. Les deux tribus saccordrent enfin prendre lEnvoy de
Dieu -q u Allah le bnisse et le saluepour juge, et ce verset fut alors
rvl: Si tu les juges, sois quitable.
D aprs les diffrents hadiths dj cits, ils se peut que les causes
de la rvlation soient communes la fornication et au meurtre car le
verset qui sensuivit laffrime: Nous avons crit dans le Pentateuque
lusage de Isralites: me pour me....

Com m e les dires de Dieu: Ceux qui ne jugent pas conformment
aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles sont prcisment adres
ss aux gens du Livre, nombre des ulmas ont dclar quils concer
nent aussi la com m unaut musulmane qui doit sen conformer. C a r
quiconque renie la rvlation aura commis un acte dincrdulit, dinjus
tice et de perversit.
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wa katabn alayhim fha anna-n-nafsa bi-n-nafsi wa-l-ayna bi-l-ayni

wa-l-anfa bil anfi wa-l-uduna bi-l-uduni wa-s-sinna bi-s-sinni wa-1jurha qissun faman tasaddaqa bih fahuwa kaffratun lah wa ma-1lam yahkum bim anzala-L-Lhu fa la ika humu-z-zlimna (45).
Nous avons crit dans le Pentateuque lusage des Isralites: me
pour me, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et
le talion encore pour les blessures. La victime qui pardonne, Allah lui par
donnera ses pchs. Ceux qui ne jugent pas conformment ce quAllah a
rvl, voil les injustes. (45).
Cette rgle que les fils dIsral avaient contredite et nglige par
obstination et dlibrment tait aussi la cause de leur rprimande et
leur reproche: en nappliquant pas la mme loi concernant le meurtre
tant au Qorachite quau Nadirite, ni la lapidation du fomicateur. O n re
marque que le verset fut termin par le mot injustes et dans lautre
par infidles et ceci parce que le premier verset nous montre la re-
311
bellion des fils dIsral et leur refus dappliquer une peine prescrite par
Dieu. Quant au deuxime, il sagit dune justice quil faut faire l'op
prim.
Les ulmas saccordent sur un point essentiel qui consiste consi
drer que toute loi se rapportant une autre communaut et rvle
par Dieu est aussi une loi pour les musulmans, en commentant le ver
set prcit. Par ailleurs, ils ont jug quun homme doit tre excut si
sa victime est une femme, et ont tir argument dun hadith rapport
par A n-N assa que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavait enjoint par crit Am r Ben Hazm: Lhomme doit tre excut s il
tue une femme.

Mais le prince des croyants Ali Ben Abi Taleb a dclar: O n ne
tue pas un homme pour une femme mais les parents du coupable doi
vent payer la moiti de la dyia (prix du sang) aux parents de la vic
time.
Q uant Abou Hanifa, en se basant sur ce verset, il a dclar
quon tue un musulman pour un impie et un homme libre pour un es
clave. Mais les ulmas lont contredit en se rfrant ce hadith pro
phtique cit dans les deux Sahihs: On ne tue pas un musulman pour
un impie.
Dans un hadith authentifi, Anas Ben Malek raconte: Ar-R abi - la
tante paternelle dAnas - avait cass la dent dune esclave. Les pa
rents d A r-R a b i demandrent ceux de lesclave de lui pardonner
mais ils refusrent. Les deux partis vinrent trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluequi scria: Le talion. Anas Ben A n Nadar, le frre de Rabia protesta: O Envoy de Dieu, veux-tu quon
lui casse la dent?. O Anas, rpondit-il, le Livre de Dieu est le talion Et
Anas de rpliquer: N on, par celui qui ta envoy par la vrit, on ne
cassera jamais la dent dune telle. Les parents de la victime pardon
nrent sans rclamer l'application du talion.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Il y a
parmi les serviteurs de Dieu des gens qui, s ils jurent par Dieu II les dsen
gage (Rapport par Boukhari et Mousm) (I}.
(1)
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312
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En commentant cette partie du verset le talion encore pour les bles

sures Ibn Abbas a dit: O n tue un homme pour un autre tu, on crve
un il pour un il crev,' on coupe le nez pour un nez coup, on arra
che la dent pour une dent arrache, et les blessures tombent sous la
loi du talion. Les musulmans libres sont sur un pied dgalit: hommes
et femmes, sagit-il dun meurtre ou dautre de propos dlibr, et les
esclaves, entre eux, sont traits de mme.
Une rgle importante.

Il en est de blesssures qui causent lamputation dun membre tel
quune main, un bras, un pied etc... qui sont soumises au talion selon
lunanimit. Si elles causent une fracture dun os, elles y sont encore
soumises sauf, selon Malek, quand il s'agit dun fmur, car elle sera
une blessure trs grave. Mais Abou Hanifa et les deux autres imams le
contredisent et jugent quil ne faut appliquer le talion que sil y a une
fracture aux dents, et mme Chaf a exempt toutes les fractures des
os du talion, une opinion qui tait soutenue par Om ar Ben Al-Khattab
et Ibn Abbas. A savoir quAbou Hanifa a tir argument du hadith dA rRabi cit plus haut. Ce hadith, en ralit, ne doit pas tre considr
comme un prcdent car il se peut que la dent de lesclave et t
tombe sans quelle soit brise, et dans ce cas le talion doit tre app
liqu. Ils ont pris com m e preuve le hadith rapport par Ibn Maja
daprs Jaria Ben Zafar Al-Hanafi quun homme avait frapp un autre
de son sabre en lui coupant lavant bras loin de larticulation (le
coude). En portant plainte devant le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- if ordonna de payer la composition lgale (dyia), mais lagress
protesta en rclamant lapplication du talion. Et le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- de rpondre: Prends la dyia, que Dieu te la bnisse
sans appliquer le talion.
Les ulmas ont prcis que, quand il s'agit d une blessure, il ne
faut appliquer le talion quune fois elle aura t cicatrise. Si le talion
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avait t appliqu avant cela, et que la blessure avait subi de compli

cations, rien nincomberait au coupable. La preuve en est ce hadith
rapport p a r limam A h m e d d aprs le gran d pre de A m r B e n
Chou'aib quun homme avait poignard le genou dun autre laide
dune corne. La victime porta plainte devant le Prophte -q u Allah le
bnisse et le salueen lui disant: Fixe-m oi la d yia Il lui rpondit:
Attends la gurison Lhomme vint une autre fois demandant la fixa
tion de la dyia, et le Prophte -quAllah le bnisse et le saluela lui fi
xa. Plus tard ce mme homme vint lui dire: O Envoy de Dieu, je suis
devenu boiteux Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de r
pondre: J e tai conseill dattendre mais tu m as dsobi en insis
tant. Ds lors, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- interdit aux
hommes de fixer la dyia avant la cicatrisation de la blessure.
Un cas qui peut se prsenter et qui est le suivant: Q u adviendrat-il si, en appliquant le talion, le coupable m e urt? D aprs Malek,
Chaf'i, Ahmed Ben Hanbal et la majorit des ulmas rien nincombe
lhomme qui a demand lapplication du talion. Mais Abou Hanifa a
jug autrement en rclamant le prix du sang de ce dernier. Ata a ap
puy Abou Hanifa en rclamant la dyia de la A q ila de lhom m e
(c est dire les proches parents). Ibn Mass'oud et Al-N akh'i ont dit
quil faut retrancher de cette dyia la valeur de la blessure cause par
le coupable la victime.
La victime qui pardonne, Allah loi pardonnera ses pchs C est

dire, daprs Ibn Abbas, celui qui abandonne gnreusement son droit,
a sera une expiation du crime et une rcompense pour la victime, une
opinion soutenue aussi par Soufian Thawri.
Selon une autre interprtation d'aprs Jaber Ben Abdullah et Ibn
Mass'oud: une partie des pchs de la victime sera efface en tant
que la valeur de la dyia. A ce propos limam Ahm ed rapporte daprs
Abou A s-Safar quun Qorachite avait cass une dent un Mdinois,
et ce dernier vint se plaindre auprs de M ou'awia qui lui rpondit:
N ous allons te rendre satisfait Comme le Mdinois insista, Mou'awia
ordonna de lui amener le coupable. Mais Abou Ad-Darda qui tait pr
sent dit: Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- dire: Tout musulman qui a subi une blessure au corps et abandonne
314
gnreusement son droit, Dieu l lve de degrs et lui pardonne un pch.

Le Mdinois, scria alors: J ai pardonn (Rapport par Tirmidhi)(I).
wa qaffayn ala a trihim bi Isa bni Maryama musaddiqal-lim bayna

yadayhi mina-t-tawrti wa taynhu-l-injla fihi hudan wa nrun wa
musaddiqal-lim bayna yadayhi mina-t-tawrti wa hudan wa mawizata1-li-l-muttaqna (46) wa-l-yahkum ahlu-1-Injla bima anzala-L-Lhu fhi
wa ma-l-lam yahkum bima* anzala-L-Lhu fa lAika humu-1fsiqna (47).
Nous avons fait suivre les Prophtes de Jsus, fils de Marie, pour
confirmer le Pentateuque. Nous lui avons remis lEvangile qui est la fois
un guide et une lumire et qui corrobore le Pentateuque. Oui, ce guide est
Un avertissement pour ceux qui craignent Allah. (46) Que les gens dEvangile jugent selon les commandements de lEvangile..Ceux qui ne jugent pas
selon les Ecritures, voil les rebelles. (47).
A la suite des Prophtes que Dieu a envoys vers les fils dIsral
Il leur a envoy Jsus en lui donnant lEvangile qui est une direction et
une lumire afin de trancher les diffrends et carter les doutes.
LEvangile fut certes une confirmation de la Tora rvle Mose et ne
diffre delle quen quelques dtails qui taient sujets de discussion en
tre les fils dIsral, par exemple lorsque Dieu dit par la bouche de J
sus aux Isralites: Je lve une partie des dfenses qui vous ont t faites
jusquici [Coran III, 50] C est pourquoi nombre dulmas ont dclar
que lEvangile a abrog quelques enseignements de la Tora.
Comme Dieu a fait de PEvangile
(1)
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Un guide qui dirige les hommes
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315
et un avertissement afin de sabstendir des interdictions, pour ceux qui

craignent Dieu et redoutent Ses menaces et chtiments, Il les incite
se conformer ses enseignements: Que les gens dEvangile jugent se
lon les commandements de lEvangile. Donc les gens cette poque de
vaient juger daprs ce que Dieu a rvl dans ce Livre qui renfermait
lannonce de la venue de Mouhamed et lobligation le suivre, une
chose que lon trouve confirme par ce verset: Dis: O gens dEcri-
ture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur
le Pentateuque, PEvangile et ce qui vous a t rvl par votre Seigneur
[Coran V , 68] et ce verset: A ceux qui suivent lEnvoy - laptre in
culte - annonc par le Pentateuque et les Evangiles [Coran VII, 157],
C est pourquoi Dieu a termin ce verset par: Ceux qui ne jugent pas se
lon les Ecritures, voil les rebelles cest dire ceux qui dsobissent
aux ordres divins, penchent vers lerreur et laissent le chemin de la v
rit. Il sagit bien des chrtiens comme le verset le confirme.
waanzalntt ilayka-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi

mina-l-kitbi wa muhayminan aiayhi fahkum baynahum bimif anzalaL-lhu wal tattabi* ahwtf ahum amma j a aka mina-l-haqqi likullin
jaaln minkum siratan wa minhjan wa law s a a-L-Lhu laja'alakum
ummatan whidatan walki-l-liyabluwakum f ma atkum fastabiq-1hayrta il-L-Lhi maiji'ukum jaman fayunabbiukum bim kuntum
fhi tahtalifna (48) wa ani-hkum baynahum bima anzala-L-Lhu wal
316
tattbi* ahwahum wa-hdarhum ay-yaftinka am-badi m anzala-LLhu ilayka fa in taw allaw fa lam annam yurdu-L -L hu ayy u sb ah u m bi b a d i iunbihim wa in n a fcatram -m ina-n-nsi
lafsiqna (49) afahukma-l-jhiliyyati yabgna wa man ahsanu mina-LLhi hukma-l-liqawmin yuqinna (50).
Nous tavons rvl le Livre, expression de la vrit pour confirmer les
Livres qui lont prcd et assurer leur permanence. Juge entre eux daprs
le Livre, ne suis pas leurs penchants pour ngliger la vrit que tu as reue.
chaque peuple nous avons donn une loi et une voie. Si Allah vait voulu,
n vous aurait groups en un seul peuple. Mais il a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quil leur a donn. Rivalisez defforts pour le
bien. Vous retournerez tous a Allah. H vous clairera sur le sens de vos ds
accords. (48) Juge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants,
prends garde que leur influence ne tcarte de certains des commandements
qui tont t rvls. Sils tabandonnent, cest le signe, sache-le, quAllah
veut leur faire expier certains de leurs pchs. Nombreux sont les pervers.
(49) Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de lignorance?
Quel meilleur juge quAllah pour les croyants. (50).
Aprs que Dieu ait mis en vidence les enseignements de la Tora
quil a rvle Son Interlocuteur Mose en ordonnant les suivre
cette poque, et lEvangile rvl Jsus, Il mentionne le Glorieux Co
ran rvl Mouhammad, Son Noble Messager, qui constitue toute la
vrit venue de Lui et qui confirme ce qui existait dans les autres Ecri
tures, en les prservant de toute altration. Ceux qui avaient suivi ces
Ecritures, grce leur perspicacit, ont cru au Coran, obtempr aux
ordres de Dieu, suivi Ses lois et cru tous les Prophtes comme II le
montre dans ce verset: Les gens dEcriture se prosternent, la face contre
terre, quand on le leur rcite * Gloire Allah, scrient-ils. Voici que les
prdictions de notre Seigneur sont ralises [Coran XVIII, 107-108].
Ceci signifie que tout ce que Dieu nous a prdit par la bouche de
ceux qui ont prcd Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluese
ra ralis sans aucun doute.
et assurer leur permanence cest dire, d'aprs Ibn Abbas, que le

Coran prserve les Livres qui ont t rvls avant lui, de toute altra
tion. Telle tait aussi lopinion dIbn Jouraj en ajoutant: Tous les ensei
317
gnements contenus dans les Ecritures qui saccordent avec ceux du

Coran sont la vrit et tout ce qui en diffre cest lerreur mme. Donc
puisque le Coran est l dernier Livre rvl, il est le plus complet, le
plus parfait et le plus authentique de sorte qu'il a renferm les ensei
gnements dj rvls avec dautres quon ne trouve ni dans la Tora ni
dans lEvangile. Dieu sest port garant de le conserver et de le prser
ver de toute modification et altration comme II a dit: Nous avons fait
descendre le Rappel, nous en sommes les gardiens [Coran XV, 9]. Ce
Rappel est certes le Coran.
Juge entre eux daprs le Livre qui est un ordre Mouhammad

de juger entre les hommes daprs ce que Dieu lui a rvl dans le
Coran, et ce quil a rvl aux Prophtes qui lont prcd et quil na
pas abrog, et ne suis pas leurs penchants sans se conformer aux d
sirs des gens du Livre qui avaient dlaiss les lois qui leur ont t r
vles par lintermdiaire de leurs Prophtes.
A chaque peuple nous avons donn une loi et une voie Dieu avait
montr chaque peuple le chemin droit et lobligation de sy maintenir
sans sen dvier, car en ralit ces lois divines ne diffrent pas lune
de lautre tant donn quelles appellent toutes lunicit de Dieu. A
cet gard il est cit dans le Sahih de Boukhari que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous les Prophtes sommes des
frres ns de diffrentes mres mais notre religion est unique(1).
Car tout Prophte que Dieu a envoy et tout Livre rvl ordon
nent aux hommes de nadorer que le Dieu unique comme II le confirme
dans ce verset: Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui
rvler: Il ny a de Dieu que Moi, adorez-moi [Coran XXI, 25].
Dieu a dit aussi dans un autre verset: Oui, nous avons envoy un
Prophte chaque communaut: Adorez Dieu. Fuyez le Taghout [Coran
XVI, 36]. Comme les lois diffrent les unes des autres quant aux or
dres et interdictions, il arrive que lune delle rend licite ce que lautre a
interdit et vice versa, ou bien des restrictions seront moins rigoureuses,
car Dieu permet ce quil veut et dfend ce quil veut pour savoir ceux
(1 )
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J) : J l i jjife 4ji)) J j- o j \
318
C -y
qui Lui obissent et ceux qui Lui dsobissent. Quant l'essence de

toute religion elle nest que lunicit de Dieu et la sincrit envers Lui
en suivant ce que les Prophtes ont apport.
Si Allah avait voulu, Il vous aurait groups en un seul peuple Dieu

fait connatre tous les peuples et communauts Son omnipotence et
quil pourrait, sil lavait voulu, faire de tous les peuples une seule
communaut en leur imposant une seule religion et une seule voie,
donc aucune religion naura abrog une autre, mais II a tabli
chaque Prophte une loi part, puis II la abroge soit totalement, soit
partiellement par une autre en envoyant un autre Prophte, qu la fin
Il a abrog toutes ces lois par le message dont il a t charg Son ser
viteur et Son Messager Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluequi a t envoy lhumanit toute entire, tant le dernier de tous les
Prophtes. C est pourquoi II a dit: Mais II a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quII leur a donn En tablissant les diffren
tes lois, Dieu a voulu mettre les gens lpreuve et voir comment ils
vont uvrer pour les rtribuer selon leurs actions.
En dautre part, Il les exhorte surpasser les uns les autres dans
les bonnes actions et les uvres pies en leur disant: Rivalisez def
forts pour le bien une fois les lois sont devenues claires devant eux et
contenues dans le dernier des Livres rvls qui est le Coran. Vers
Dieu se fera le retour final de tous les hommes et cest Lui alors qui
leur clairera au sujet de leurs diffrends.
Une fois de plus Dieu ordonne Son Prophte: Juge entre eux
daprs le Livre, ne suis par leurs penchants et le met en garde contre leur
sdition Prends garde que leur influence ne tcarte des commandements
qui tont t rvls. Il sagit sans doute des juifs qui, par leurs machina
tions et astuces, essayent de le dtourner de la vrit. Sils tabandon
nent sans prendre en considration et appliquer tes jugements et
sentences, Sache-le quAllah veut leur faire expier certains de leurs p
Car tout dpend de Sa volont et de Sa sagesse, et II veut chtier
certains cause de leurs pchs en les garant de la voie droite pour
prix de leurs mauvaises actions. Nombreux sont les pervers qui se re
bellent contre les lois divines et se dtournent des enseignements
comme II le confirme dans ce verset: La plupart des hommes ne sont pas
croyants, malgr ton dsir ardent [Coran XII, 103] Et dans un autre: Si
chs
tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah.
319
Ibn Abbas rapporte que Ka'b Ben Assad, Abdullah ben Sorya et
Chas Ben Qas se dirent lun lautre: Partons chez Mouhammad
peut-tre nous russirons le dtourner de sa religion. Ils vinrent lui
dire: O Mouhammad, tu connais bien que nous sommes les docteurs
des juifs, leurs notables et leurs chefs. Si nous te suivrons, nul parmi
les juifs ne saurait nous contredire. Comme une certaine inimiti existe
entre eux et nous, nous allons te prendre pour juge pour que tu tran
ches nos diffrends. Si tu jugeras en notre faveur, nous croirons en toi
et te suivrons mais il refusa. Dieu cette occasion fit cette rvlation:
Juge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants... jusqu la
fin du verset.
Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de Ligno

rance? Quel meilleur juge quAllah pour les croyants! Dieu blme ceux
qui, ayant reu les enseignements et les lois, sen dtournent pour sui
vre et appliquer les jugements qui remontent Pre prislamique qui
ne sont bass que sur des erreurs et des penchants. Ceux-l mritent
dtre combattus jusqu ce quils reviennent Dieu et suivent ses lois
et enseignements.
Puis II complimente ceux qui Le prennent pour juge en se confor
mant tout ce quil a rvl des lois et directives, car II est le plus
juste des juges. Il est plus clment envers Ses cratures quune mre
envers son enfant, et ne veut que le bien pour les hommes ceux qui
suivent Ses enseignements. Il na lgifr que la justice qui doit tre
applique.
On a rapport que, chaque fois quon demandait Taous au sujet
des dons et si on peut prfrer un enfant un autre, il rpondait tou
jours en rcitant le verset prcit.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari qulbn Abbas a rapport ces
dires de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Il y a trois
hommes que Dieu hat le plus: Celui qui transgresse la loi islamique dans le
territoire sacr, celui qui veut appliquer dans l Islam les pratiques remon
tant la priode antislamique, et celui qui rclame indment le sang d un
autre rien que pour rpandre son sang(1).
(1)
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320
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y ayyuh-l-lad na aman l tattahid -l-yahda wa-n-nasra awliya a

baduhum awliyAu badin wa may-yatawallahum minkum fainnah
minhum inna-L-Lha l yahd-l-qawma-z-zlimna (51) fatar-l-ladna f
qulbihim m aradun yusri'un fihim yaqlna nahsa" an tusban
diTiratun faas-L-Lhu ay-yatiya bi-l-fathi aw amrim-min indih
fayusbihual m a asarr f anfusihixn ndimna(52) wa yaqlu-l-ladna
a*manu ah* ulAi-l-lad na aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim
innahum lamaakum habitat a'mluhum faasbahu hsirna (53).
O Croyants, ne y ous alliez pas aux juifs et aux chrtiens. Les uns et
les autres sallient entre eux. Celui qui les prend pour allis se confond avec
eux. Allah ne guide pas les traitres. (51). Tu verras des gens la foi chan
celante rechercher lappui des infidles, en disant: Nous craignons quun
malheur nous frappe. Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire ou modifie de Lui-mme la situation prsente. Du coup, ils regrette
ront leurs penses secrtes. (52) Les croyants sexclameront alors: Et dire
que ce sont ces gens qui affirmaient par des serments solennels tre des n
tres. Ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes uvre'. Ils se retrouve
ront au nombre des rprouvs. (53).
Dieu interdit aux fidles de prendre les juifs et les chrtiens pour
amis qui sont hostiles envers lIslam, car les uns sont les amis des au
tres. Il met les croyants en garde contre eux en disant: Celui qui les
prend pour allis se confond avec eu x.
A ce propos lyad rapporte que Omar avait ordonn Abou Mous

sa Al-Ach'ari de lui faire un compte rendu de tout ce quil a pris et
donn. Abou Moussa avait un commis chrtien qui lui a fait le relev.
321
Omar, ntant pas au courant de la religion du commis, stonna de

lexactitude de ce compte rendu et scria: Il est trs sincre et
sadressa au commis: Pourrais-tu nous lire dans la mosque une let
tre qui nous est envoye du Chm ? Abou Moussa rpondit: Non, il
ne pourrait plus le faire.
Est-il impur? demanda Omar - Non, rpliqua Abou Moussa, il est
chrtien Omar alors me blma, me frappa sur la cuisse et scria:
Fais-le sortir, Puis il rcita ce verset:
O croyants ne vous alliez pas aux Juifs et aux chrtiens....

Tu verras des gens la foi chancelante qui ont la foi prcaire, les
douteux, ils se prcipitent vers les juifs et les chrtiens pour en faire
des amis et allis au fond et en apparence (il sagit de Abdullah Ben
Oubay Ben Saloul), en disant: Nous craignons quun malheur nous
frappe. Ils craignirent un coup du sort et quun revers natteigne les
musulmans et les infidles auront le dessus, dans ce cas ils auront
une importance et une influence auprs deux. Mais Dieu critique leur
comportement et dit: Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire cest dire II accordera la victoire aux fidles (il sagit de la
conqute de La Mecque) ou bien II modifie de Lui-mme la situation
prsente en imposant le tribut aux juifs et chrtiens, selon les dires de
As-Souddy, et alors ces hypocrites regrettent leurs penses secrtes Ils
seront dnoncs et leur agissement ne leur servira rien. Les fidles,
de leur part, stonneront comment ces gens-l leur dclaraient lamiti
croyant quils taient sincres, alors que dans le trfonds de leurs
curs taient des hypocrites et menteurs, du moment quils leurs ju
raient quils sont fidles.
Les croyants sexclameront alors: Et dire que ce sont ces gens qui
affirmaient par des serments solennels tre des ntres leur sort sera ds
astreux et lamentable car ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes
uvres ils perdront tout et se retrouveront au nombre des rprouvs.
Quant aux circonstances de cette rvlation les rcits sont divergs:
-A s-S o u dd y a dit: Elle fut descendue propos des deux hom
mes dont lun a dclar son ami aprs la bataille dOuhod: Je men
vais chez un tel le juif pour demander sa protection et pratiquer avec
lui le culte juif, peut-tre il me sera utile si jamais un revers nous at

teint Quant lautre, ii a dit: E t moi j'irai chez un tel le chrtien qui
se trouve au chm pour le mme but Dieu alors fit cette rvlation.
- 'Ikrima a dit: C e verset fut descendu au sujet dAbou Loubaba
Ben Abdul Mounzer lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- lavait envoy vers Bani Qoradha qui lui demandrent: Que va-til faire de nous? Il leur fit un geste qui signifie la mort.
- Ibn Jarir raconte que Oubada Ben As-Samet de Bani Al-Hareth
Ben Al-Khazraj vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Envoy de Dieu, jai tant damis et allis parmi les juifs
mais je me dsengage devant Dieu et Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- de toute alliance avec eux, et je ne prends pour al
lis que Dieu et Son Messager. Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -qui
tait prsent scria: Je suis un homme qui craint les vicissitudes du
sort et je ne me dsengage plus de l'alliance davec mes amis. LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit alors Abdullah:
Abou Al-Habab, toute alliance que les juifs nont accorde Oubada
sera toi seul. - Je laccepte volontiers, rpondit Abdullah. C est
cette occasion que ce verset fut rvl.
- Limam Ahmed rapporte que Oussama Ben Zaid a dit: J entrai
avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- chez Abdullah
Ben Oubay - qui tait malade - pour le visiter. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluelui dit: Je t ai souvent dfendu de prendre les juifs
pour amis Il lui rpondit: Ass'ad Ben Zourara a trouv la mort parce
quil les a mpris (Rapport par Abou Daoud)(1>.
(1)
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y ayyuh-l-ladna Aman man yartadda minkum an dnih fasawfa

yat-L-Lhu biqawmin yuhibbuhum wa yuhibbunah ad illatin al-1m uminna aizzatin al-l-kfirna yujhidna f sabli-L-Lhi wal
yaha1fna lawmata la1imin d lika fadlu-L-Lhi yuthi ma-y-yasu waL -L hu W siun A lm un (54) innam w aliyyukum u-L -L hu wa
rasluh wa-l-ladna a'man-l-ladna yuqmna-s-salta wayutuna-zzakta wa hum rkina (55) wa may-yatawalla-L-Lha wa raslah wal-ladna am an fainna hizba-L-Lhi humu-l-galibna (56).
O croyants, si vous apostasiez, Allah fera surgir dautres hommes,
quil aimera et qui Laimeront. Bons envers les croyants, durs envers les in
fidles, ils combattront au service dAllah, indiffrents lopinion de qui
conque. Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut.
Allah embrasse lunivers et II est omniscient. (54) Vos vritables allis sont
Allah, son Prophte et les croyants qui observent la prire, font la charit
et se prosterment. (55) Ceux qui prennent pour allis Allah, Son Prophte
et les croyants forment le parti dAllah. Os triompheront (56).
Dieu lomnipotent fait connatre ceux qui Lui tournent le dos, se
passent de faire triompher Sa religion et ngligent ltablissement de
Ses lois, Il les fera remplacer par dautres qui se soumettront Lui et
suivront Ses enseignements comme II le montre dans un autre verset:
Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre place et ces gens
ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], et dans ce verset: Il ne
tient qu Allah sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dau
tres hommes [Coran IV, 133] et aussi dans celui-ci: Sil le voulait, Il
vous anantirait et vous remplacerait par un autre peuple. Et ce ne serait
quun jeu pour Lui [Coran XIV, 19-20].
O croyants, si vous apostasiez en rejetant la vrit pour suivre ler
reur Allah fera surgir dautres hommes quil aimera et qui L aimeront
qui sont Abou Bakr et ses compagnons comme a dclar j-Hassan,
mais Abou Moussa a dit: Ils sont le peuple de celui-ci (voulant dire
324
Abou Bakr). Ces gens-l jouissent des caractres suivants: Bons en

vers les croyants, durs envers les infidles Donc chacun deux est
compatissant envers son coreligionnaire le traitant avec clmence,
mais il est en mme temps fier et dur lgard des incrdules. Dieu
les a dcrits aussi dans ce verset: Mouhammad est le Prophte de
Dieu. Ses compagnons sont violents envers les impies, bons et compatis
sants entre eux [Coran XLVIII, 29]. Tel fut aussi le caractre du Pro
phte -q u Allah le bnisse et le salue-: bon envers ses allis et
compagnons et dur et violent envers ses ennemis.
Ces gens-l combattront au serivce dAllah, indiffrents lopinion
publique en dautres termes: ils combattront pour la cause de Dieu et
ne craindront plus le blme de quiconque, lis sont soumis totalement
Dieu, observent les prescriptions, ordonnent le bien et dconseillent le
reprhensible ne redoutant personne en sacquittant de leurs devoirs et
obligations.
Limam Ahmad rapporte d'aprs Abdullah Ben As-Samet quAbou
Dzarr a dit: M on ami (le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-)
ma ordonn dobserver sept choses: aimer les pauvres et tre proche
deux, regarder qui mest infrieur, ne plus regarder qui mest supri
eur, maintenir le lien du sang mme si mes proches me fuient, ne rien
demander quiconque, dire la vrit mme si elle est amre, ne re
doute pour Dieu le blme de celui qui blme, rpter souvent: Il ny a
ni puissance ni force quen Dieu Car ces termes prennent leur source
dun trsor qui se trouve au-dessous du Trne.
Limam Ahmed rapporte aussi daprs Abou Sad Al-Khoudri que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que la redoute
des gens nempche l un d entre vous de dire la vrit quand il la cornait ou

quil en soit tmoin, car il ne hte pas le terme de la vie ni repousse les
biens de dire la vrit ou de tmoigner contre une personnalit remarquable(I).
Limam Ahmed rapporte galement daprs Abou Sa'id Al-Khoudri
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que l un

d'entre vous ne msestime pas soi-mme, quand il voit une drogation aux
ordres divins, de la dsavouer, car on lui demandera au jour de la rsurrec
tion: Qui t a empch de dsavouer telle chose en tel jour? - La crainte
des gens, rpondra-t-il. Dieu rpliquera: Tu devais Me craindre plus que
les hommes(I).
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue-a dit: Il ne convient plus au croyant de s avilir. On lui de
manda: Comment peut-on savilir Envoy de Dieu?. Il rpondit: En
supportant des preuves plus quon en est capable(2).
Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut
cest dire quiconque jouira de tels caractres, cela lui provient de
Dieu qui les accorde ceux qui sont dignes parmi Ses serviteurs
comme II peut en priver dautres qui sont autrement.
Vos vritables allis sont Allah, Son Prophte et les croyants qui
ne sont donc ni les juifs ni les autres. Les croyants sont ceux qui sac
quittent de la prire et font laumne, car la premire est lun des pi
liers de lIslam et qui est le droit de Dieu, et lautre des droits des
pauvres et misrables qui la mritent.
et se prosternent nombre de gens ont cru que la meilleure au
mne est celle faite en tat dinclinaison tant humili devant Dieu.
Mais en fait elle nest pas ainsi. As-Souddy rapporte que ce verset fut
rvl au sujet du prince des croyants Ali Ben Abi Taleb qui tait en
tat dinclinaison dans sa prire lorsquun pauvre passa prs de lui et
demanda de laumne, il lui donna sa bague.
Comme on la montr auparavant, ces versets furent descendus
propos de Oubada Ben As-Samet quand il a dnou son alliance avec
les juifs. Et cest pour cela Dieu a dit: Ceux qui prennent pour allis Al(1 ) Ol 4
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lah, Son Prophte et les croyants forment le parti dAllah. Ils triomphe
ront. Dieu confirme cela en disant dans un autre verset: Dieu a crit:
Mo! et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puis
sant. Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et au Jour dernier, et
tmoignant de laffection ceux qui sopposent Dieu et Son Prophte;
seraient-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou appartiendraient-ils leur
clan. Dieu a inscrit la foi dans leurs curs.. [Coran LVIII, 21-22].
Donc quiconque sallie Dieu, Son Prophte et aux croyants,
aura trouv le secours et la victoire dans les deux mondes car le parti
de Dieu est toujours vainqueur.
y ayyuha-l-ladna a1man l tattahid-l-ladna-t-tahad dnakum

huzuwan wa laiban mina-l-lad na t-l-kitba min qablikum wa-1kuffra aw liaa wa-t-taq-L-Lha in kuntum muminna (57) wa id
ndaytum il-s-salti-t-hadh huzuwan wa la'iban dlika bi annahum
qawmu-l-l yaqilna (58).
O croyants, ne prenez pas pour allis, parmi les gens decriture et les
idoltres, ceux qui raillent votre religion et la tournent en plaisanterie.
Craignez Allah si vous tes croyants. (57) Quand ils entendent votre appel
la prire, ils le tournent en drision et en badinage. Cest lindice quils
manquent de raison. (58).
On trouve dans ces versets une exhortation, voire un ordre, de fuir
les ennemis de lIslam qui prennent cette religion avec tous ses lois et
enseignements idaux un sujet de raillerie, en la dnigrant et la mses
timant cause de leur fausse croyance et leur manque de perspica
cit. Dieu a bien dsign ces gens-l en disant: Parmi les gens
Ecriture et les idoltres. Il demande aux fidles de le craindre, faire
preuve de leur foi et de sabstenir de prendre ces impies pour matres
et aKs qui raillent leur religion, comme II le montre dans un autre ver
327
set: Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles [Coran III, 28].
Quand ils entendent votre appel la prire, ils le tournent en drision
et en badinage La prire tant la meilleure des actions, les impies ne
conoivent pas sa valeur et son importance, qui, en entendant lappel
(ladzne) le considrent comme un sujet de jeu et de raillerie Cest
lindice quils manquent de raison et ne comprennent pas le mrite de
la prire. Ces gens-l sont les adeptes du dmon.
' Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Quand on appelle la prire, le dmon s en
va. Une fois l appel termin, il revient. Quand le deuxime appel est fa it
(ligama) il tourne le dos. Puis il revient au moment o le fidle commence
la prire, vient se placer entre lui et son esprit en lui disant: Songe ceci,
songe cela en lui voquant des choses auxquelles le fidle ne pensait pas,
de sorte que celui-ci ne sache pas la fin combien de rak'ats a accomplies.
Lorsque l un d entre vous sera sujet de telles suggestions, quil fasse deux
prosternations avant la salutation finale.(Rapport par Boukhari et Mous-
lim ) (I).
As-Souddy, en commentant ce verset, rapporte quun homme

chrtien qui vivait Mdine, entendant lappel la prire et arriv ce
terme: Jatteste que Mouhammad est lEnvoy de Dieu il scria:
Que ce menteur soit brl. Une nuit la servante entra dans la mai
son en apportant du feu (des braises) alors que cet homme et sa fa
mille taient en plein sommeil. Une tincelle jaillit de ce feu et brla la
maison et ses habitants.
Mouhammad Ben ishaq a racont dans la Biographie du Pro
phte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lan de
la conqute de La Mecque, entra dans la Ka'ba accompagn de Bilal.
Il lui ordonna dappeler la prire alors quAbou Soufian Ben Harb,
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Itab Ben Oussayd et Al-Hareth Ben Hicham taient assis dans le par
vis de la Ka'ba. Itab a dit: Dieu a honor Oussayd en ne le faisant
plus entendre ce qui lirritait. Al-Hareth scria: Par Dieu, si je savais
quil est vridique, je laurais suivi. Abou Soufian de rpliquer: Quant
moi je ne dis mot car si j avais profr quoi que ce soit, ces cailloux
auraient rapport tous mes propos Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- sortit de la Ka'ba et leur dit: Je suis au courant de tout ce
que vous avez dit puis il leur rpta les propos de chacun deux. Al-Ha
reth et Itab de scrier: Nous attestons que tu es un Prophte car nul
ntait avec nous pour te transmettre nos propos(1).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah ben Mouhayriz qui tait
sous la tutelle de Abou Mahdzoura a racont: Un jour je dis Abou
Mahdzoura: O oncle, je pars au Chm et je ne men doute pas quils
vont minterroger au sujet de ton appel la prire et quelle tait son
histoire? Il me rpondit: Je vais te la raconter. Un jour jtais en voy
age en compagnie de quelques uns. Sur la route de Hounan nous ren
contrmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi venait
de quitter cet endroit. Le muezzin du Prophte appela la prire, nous
lcoutmes alors que nous lui tournions le dos. Nous rptmes ses
paroles en les tournant en drision.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entendant no
tre raillerie, nous manda. Lorsque nous fmes devant lui, il demanda:
Lequel d entre vous avait la voix plus leve que les autres? On me dsi
gna et ils avaient raison. Il libra mes compagnons, me retint seul et
me dit: Lve-toi et appelle la prire. Je me levai, rien ne mtait plus
mprisable que le Prophte et ce quil mavait ordonn de faire. Il me
dicta lui-mme les termes de lappel en mordonnant: Dis: Allah Ak(1 )
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bar, Allah Akbar, j atteste quil ny a d autre divinit que Dieu (deux fois),
j atteste que Mouhammad est l Envoy de Dieu (2 fois), venez la prire
(2 fois) accourez la russite (2 fois), Allah Akbar, Allah Akbar, il ny a
d autre divinit que Dieu.
Une fois lappel la prire termin, il mappela, me donna un sac

contenant de largent, mit sa main sur mon toupet, sur mon visage, sur
ma poitrine jusqu mon ventre, puis me dit: Que Dieu te bnisse ainsi
que ce que tu as. Je lui demandai: O Envoy de Dieu, ordonne-moi
pour appeler la prire La Mecque. Il me lautorisa, et ainsi tout ce
que jprouvais de haine son gard fut dissip et fut transform en
affection. Arriv la Mecque, je vins trouver Itab Ben Oussayd qui
tait charg des affaires de cette ville et jy appelai la prire comme
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn
(Rapport par Ahmad, Mouslim et les auteurs des Sunans)(,)
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qui yahla-l-kitbi hal tanqimna minna ilia an a mann bi-L-Lhi

wama unzila ilayn wam unzila min qablu wa anna aktarakum
fsiq n a(59) qui hal unabbiukum bisarrim-min dlika m atbatan
in da-L -L h i m a -l-la anahu-L -L hu wa g a d ib a alayhi wa j a ala
minhumu-l-qiradata wa-l-hanazra wa abada-t-tgta u la ika sarrum
maknan wa adallu an sawAi-s-sabli (60) wa id jAukum ql
a mann waqad dahal bi-l-kufri wahum qad haraj bih wa-L-Lhu
V lam u bim kn yaktumna (61) wa tar katram-minhum ysrina
f - l - it m i w a -l-udw ni w a a k lih im u -s-su h ta la b isa m kn
yam alna (62) lawl yanhhumu-r-rabbaniyyna w a-l-ahbru an
qawlihimu-l-itma wa aklihimu -s-suhta labisa m kn yasnana (63).
Dis: O gens dEcriture, quavez-vous nous reprocher sinon de croire

en Allah et Ses rvlations prsentes et passes, alors que la plupart den
tre vous sont des mcrants (59) Dis: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable au jour de leur comparution de
vant Allah? Ceux qui Allah a maudits, ceux qui ont encouru Sa colre,
ceux quil a transforms en singes, en porcs et en adorateurs de Taghout.
Ceux-l auront le plus misrable des destins et nul nest plus loin queux du
droit chemin (60). En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et
cependant ils sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles. Allah
sait mieux que quiconque ce quil voulait tenir secret. (61) Tu en vois un
grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et se repatre de
331
gains illicites. Combien est rpugnante leur conduite. (62) Pourquoi leurs
prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de tenir des propos gros
siers et de vivre de spculations interdites? Quelle vilaine chose que leur in
action!. (63).
Dieu ordonne Mouhammad de dire ceux qui considrent la reli
gion comme un sujet de raillerie et de jeu: quavez-vous nous repro
cher sinon de croire en Allah et Ses rvlations prsentes et passs et
avez-vous autre chose de quoi nous accuser? sinon de notre foi, et ce
ci nest ni un dfaut ni un dnigrement alors que nous croyons que la
plupart dentre vous sont pervers.
Il lui ordonne de leur dire aussi: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable auprs de Dieu et une rtri
bution pire que cela au jour de la rsurrection? Votre sort sera pareil
celui que Dieu a maudits et les a loigns de Sa misricorde, contre
lesquels II sest courrouc sans rien esprer de Sa satisfaction, les a
transforms en singes et en porcs, comme nous en avons parl en
commentant la sourate de la vache.
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte quon a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Les singes et procs font-ils
partie de ceux que Dieu avait tranforms? Il rpondit: Dieu n a pas
chti un peuple - ou suivante une variante: n a pas tranform un peuple en lui accordant une descendance et une postrit. Quant aux singes et
porcs, ils existaient dj (Rapport par M oustim /1*.
Un autre hadith qui lui est analogue a t rapport par Abou

Daoud Tayalissi.
et en adorateurs de Taghout ses serviteurs et ses disciples. On
peut rsumer le sens de ce verset de la faon suivante: vous les
gens du Livre qui attaquez notre religion qui appelle lunicit de Dieu
et son adoration seul, comment osez-vous tenir de tels propos alors
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que vous aviez subi tout le chtiment dj mentionn? Dieu termine le

verset par leur montrer leur sort: Ceux-l auront le plus misrable des
destins et nul nest plus loin queux du droit chemin et qui seront le plus
profondment gars.
En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et cependent ils
sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles Ceci reprsente
une des qualits des hypocrites qui flagornent les fidles et cherchent
apparatre en tant que croyants du moment que leurs curs couvent
lincrdulit. Ces gens-l entrrent chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salueen dclarant leur foi mais en fait ils mcrurent et sor
tirent comme tels sans tirer aucun parti de ce quils entendaient
comme enseignements. Dieu seul connat parfaitement ce quils ca
chent dans le trfonds de leurs curs et ils en seront rtribus.
Tu en vois un grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et
se repatre de gains illicites. Ils ne tardent pas se prcipiter vers le
pch et linjustice en pratiquant les interdictions, agressant les gens et
mangeant des gains illicites sans aucune barrire morale. Que leurs
actions sont donc excrables.
Pourquoi leurs prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de
tenir des propos grossiers et de vivre de spculations interdites? Ibn Abbas
a dit: On ne trouve pas dans le Coran un verset qui rprimande ces
gens-l plus que celui-ci.
Yahia Ben Ya'mour rapporte: Dans un de ses discours, Ali Ben
Abi Taleb, aprs avoir lou Dieu, a dit: O hommes! Ceux qui vous ont
prcds ont t anantis cause de leurs pchs. Ni leurs matres ni
leur docteurs ne les en empchaient pas. Comme ils persvrrent
dans leurs pchs, ils ne tardrent pas tre infligs par les chti
ments. Ordonnez donc le bien et dconseillez le reprhensible avant
que vous ne subissiez le mme sort. Sachez que lordre faire le bien
et dfendre tout ce qui est blmable ne puisse priver dun bien ou
hter le terme de la vie.
Abou Daoud a rapport que Jarir a entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluedire: Tout homme qui, vivant parmi les
gens, commet de pchs du moment quils sont capables de lempcher mais
333
ils ne le dfendent pas sans quun chtiment venu de Dieu ne les atteigne
avant de mourir(1).
wa qlati-l-yahudu yadu-L-Lhi magllatun gullat aydihim wa lu'in

bim ql bal yadhu mabstatni yunfiqu kayfa yasau walayazidanna
katram minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran
wa alqayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagdaa il yawmi-l-qiymati
kullama awqad nran li-l-harbi atfah-L-Lhu wa yasawna f-l-ardi
fasdan wa-L-Lhu l yuhibbu-l-mufsidna (64) walaw anna ahla-1k itb i ^*man w a-t-taq lak affarn anhum sayy iatih im wa
laadhalnhum jannti-n-nami (65) walaw annahum aqm-T-Tawrta
wa-l-Injla wama unzila ilayhim mi-r-rabbihim laakal miil fawqihim
wa min tahti arjulihim minhum ummatum-muqtasidatunwa kat rumminhum sa a m yamalna (66).
Les juifs disent: La main dAllah est ferme. Que leurs mains eux
soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Non, au contraire,
les mains dAllah sont largement ouvertes. D distribue Ses biens comme II
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veut. Les rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter

leur dpit et leur impit. Nous avons suscit en eux la haine et la rancune
jusquau jour du jugement dernier. Chaque fois quils allument le feu dune
guerre, Allah lteint. Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas
les sditieux. (64) Si les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah,
nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer dans les jardins
de flicit. (65) S ils observaient le Pentateuque, lEvangile, et les rvla
tions que leur Seigneur leur a envoyes, ils nageraient dans lopulence. Il en
est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh! que leur
conduite est dtestable. (66).
Les juifs -que Dieu les maudisse- accusent le Seigneur de lava

rice disant que Ses mains sont fermes et eux sont plus riches. Ibn
Abbas a dit quils voulaient dire quil tient tant de richesses dans ses
mains sans les dspenser. Q uIl soit lev au-dessus de ce quils d
crivent!
Ikrima a dit que ce verset fut rvl au sujet du juif appel Finhas
qui a dit: A llah est pauvre et nous sommes riches [Coran III, 181] et
Abou Bakr, entendant ces propos, le frappa. Quant Ibn Abbas, il a
rapport quil fut rvl propos dun juif appel Chas Ben Qas qui a
dit au Prophte: To n Seigneur est avare et ne dpense pas. Dieu fit
alors descendre ce verset. Mais Dieu Lui la puissance et la gloire
rpondit leur mensonge et leur calomnie en disant: Q ue leurs mains
eux soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Car ils sont
un peuple jaloux, haineux et peureux. Il a dit deux: Pourquoi jalousentils les gens quAllah a honors de Sa grce? [Coran IV, 54] et: L oppro
bre les couvrira partout o vous les rencontrerez [Coran III, 112]. Il leur
rpondit: Les mains dAllah sont largement ouvertes. Il distribue Ses biens
comme II veut Il est donc le Dispensateur par excellence et il ny a
rien dont les trsors ne soient pas auprs de Lui. Il a dit dans un autre
verset: Il a mis votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le vou
driez-vous? Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. L homme
est profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].

et le salue- a dit: L a main de Dieu est pleine, aucune dpense durt-elle
nuit et jour, ne saurait l'puiser. Voyez ce que Dieu a dpens depuis quil
a cr les deux et la terre, et cependant ce quil a dans Sa main ne s est
335
pas puis Puis il dit: Son Trne tait sur l eau, et dans l'autre main
tait la mort, Il lve et II abaisse Ensuite il dit: Dpense et je dpense
rai pour toi (Rapport par Boukhari et M ousm )(1).
L es rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter
leur dpit et leur impit cest dire: Ce que Dieu ta accord Mou-
hammad est une indignation de tes ennemis parmi les juifs et leurs
semblables. Comme les croyants leur foi augmente et leurs bonnes ac
tions accroissent, ainsi la haine et la racune des impies augmentent
contre les fidles en traitant de mensonge le Coran rvl Mouhammad, mais en fait il est autrement comme Dieu a dit: I l est direction et
gurison pour les croyants: L es incrdules sont atteints de surdit et frap
ps daveuglement, comme si on les appelait de trs loin [Coran XLI, 44]
et: C e Coran apporte soulagement et bndiction aux fidles. Il ne fera

quaccentuer la ruine des mchants [Coran XVII].
Pour prix de leur rebellion et leur impit N ou s avons suscit en

eux la haine et la rancune jusquau jour du jour du jugement dernier
Leurs curs ne se rallieront pas et une animosit les sparera en dif

frentes sectes jusquau jour de la rsurrection.
Chaque fois quils allument le feu dune geurre, Allah lteint C est
dire: chaque fois quils prparent une ruse contre le Prophte et tra
ment une machination, Dieu djoue leurs mfaits et la ruse mchante
nenveloppe que ses auteurs.
Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas les sditieux
De par leur nature et leurs mauvais caractres, ils sefforcent corrom

pre la terre, mais Dieu est toujours leurs aguets car II naime pas la
corruption.
Pour montrer Sa gnrosit et sa clmence II a affirm que: S i
les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah sils avaient cru en
Allah et en Son Prophte, et cessaient de commettre les pchs et les
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interdictions nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer

dans des jardins de flicit Et en plus: S ils observaient le Pentateuque,
lEvangile et les rvlations que leur Seigneur leur a envoyes Ces rvla
tions qui ne sont que le Coran selon les dires dIbn Abbas ils nage
raient dans lopulence. En dautres termes sils avaient agi selon les
enseignements contenus dans leurs Livres sans les altrer ni les modi
fier, ils auraient trouv le chemin de la vrit et le salut et cru en Mohammad -quAllah le bnisse et le salueet en son message car leurs
Livres affirment son avnement et leur ordonnent de le suivre. S ils
staient conforms tout cela, ils auraient joui des biens du ciel et de
ceux de la terre: les pluies et tout ce qui pousse dans la terre, comme
Dieu a dit: S i les habitants de ces cits avaient cru et craint Allah, nous
aurions rpandu sur eux les bndictions du ciel et de la terre [Coran VII,
96]. Suivant une autre interprtation: ils auraient joui de tous les biens
sans dployer aucun effort.
Ibn Abi Hatem rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: L a science ne tardera pas tre te Ziad Ben Labida lui demanda: Comment la science sera te alors que nous avons
appris le Coran et lavons enseign nos enfants Il lui rpondit: Q ue
ta mre te perde Ibn Labide! Je te prenais pour le plus vers parmi ls
habitants de Mdinel Tant la Tora qu lEvangile ntaient-ils pas entre
les mains des juifs et des chrtiens, quoi leur serviraient-ils en ngligeant
leurs enseignements? Puis il rcita: S ils observaient le Pentateuque et
lEvangile*1*.
I l en est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh!
que leur conduite est dtestable Ces dires de Dieu sont pareils ceux-
ci: I l y a parmi le peuple de Mose des gens qui sont amis de la vrit et
jugent avec conscience [Coran VII, 159]. Il sagit de la modration qui
est un stade trs lou et lev, Dieu la accorde la communaut

musulmane. Ce stade est sans doute meilleur que celui des gnra
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tions passes comme Dieu le montre dans ce verset: N oos avons en

suite donn le Livre en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons
choisi: il en est parmi eux qui se font tort eux-mme; il en est parmi eux
qui se tiennent sur une voie moyenne; il en est parmi eux qui, avec la per
mission de Dieu devancent les autres par leurs bonnes actions: voil une
grande grce! Ils pntreront dans les jardins dEden [Coran XXXV, 32 -
33]. Ce qui est vrai est que ces trois catgories de notre communaut
entreront au Paradis.
yA ayyuh-r-raslu ballig m unzila ilayka mi-r-rabbika w a-il-lam

ta f al fam ballagta rislatah wa-L-Lhu ya'simuka mina-n-nsi innaL-Lha l yahd-l-qawma-l-kfirna (67).
O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl. Si tu y manques,
tu ne te seras pas acquitt de ta mission. Allah te protgera contre les hom
mes. Il ne guide pas les rfractaires. (67).
Dieu ordonne Son Prophte de faire connatre aux hommes ce

qui lui a t rvl, il obtempra et le divulgua sans en rien omettre.
Al-Boukhari rapporte daprs Aicha quelle aurait dit: Quiconque pr
tend que Mouhammad avait dissimul quoi que ce soit de la rvlation,
aurait menti, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne
cessait de rpter O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl.
Dans un hadith cit dans les deux Sahih, Aicha a dit: Si Mou
hammad avait cach une partie du Coran, il aurait dissimul ce verset:
... tu cachais en toi-mme, par crainte des hommes, ce que Dieu allait ren
dre public; mais Dieu est plus redoutable queux [Coran XXXIII, 27](1).
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Wahb Ben Abdullah AsSawa a rapport: J'a i demand Ali Ben Abi Taleb -que Dieu
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lagre: Retenez-vous quelques choses de la rvlation qui ne sont

pas mentionnes dans le Coran? Il rpondit: Non par celui qui fend
le grain et cre lme (lhomme) part quune bonne comprhension
du Coran que Dieu accorde un homme, et ce qui se trouve inscrit
dans ce feuillet - Que contient ce feuillet, rpliquai-je. Il rtorqua: Le
prix du sang, le rachat du captif et quun musulman ne devra pas tre
tu pour un impie(1).
Al-Boukhari rapporte que Al-Zouhari a dit: Le Message vient de
Dieu, le Messager doit le divulguer et nous devons nous en conformer.
La communaut musulmane tmoigne que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a communiqu le message et sest acquitt de sa
mission. Lors du plerinage de ladieu, dans une grande assemble qui
renfermait plus de quarante mille personnes, durant dans son discours
quil a prononc, il les a faits avouer quil leur a transmis le message.
Dans ce discours, comme le rapporte Mouslim daprs Jaber Ben
Abdullah, il a dit: Hommes! Vous serez interrogs mon sujet, que direzvous? Il lui rpondirent: Nous tmoignerons que tu as transmis (le
message), tes acquitt (de la mission) et as prodigu de conseils!' Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- relevait son doigt vers le ciel,
le rabaissait vers eux en disant: M o n Dieu, ai-je transmis (le mes
sage)? (2).
S i tu y manques, tu ne te seras pas acquitt de ta mission cest
dire: Si tu as dissimul quoi que ce soit du message, cest comme tu
ne las pas divulgu, comme la expliqu Ibn Abbas. Quant Moujahed, il a dit: A la suite de la rvlation de ce verset le Prophte quAllah le bnisse et le saluescria: Seigneur, comment puis-je le
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faire alors que (les impies) mentourent de toutes parts? Ce verset fut
suivi par: Allah te protgera contre les hommes Cela signifie: Acquittetoi de la mission et Je protgerai, te secourrai et te donnerai la victoire
sur eux. N prouve ni crainte et ne tattriste pas car nul ne pourra te
nuire.
Avant la rvlation de ce verset, il y avait toujours des hommes
qui gardaient lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. A cet
gard limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a racont:
U ne nuit lEnvoy de Dieu avait une insomnie. Il dit: Plut Dieu si
un homme vertueux de mes compagnons vient me gardera. Elle pour
suivit: Disant cela, on entendit un cliquetis des armes - Le Prophte quAllah le bnisse et le saluedemanda: Qui est l? - Sad Ben Malek, rpondit lhomme. - Que viens-tu faire? - Pour te garder Envoy
de Dieu. Ensuite je pus entendre le ronflement de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- (Rapportpar Boukhari et M ouslim )(1K
Dans une autre version, Aicha aurait dit: Deux ans aprs notre
mariage alors quon se trouvait Mdine, lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- tait toujours gard, jusqu ce que ce verset fut
rvl: Allah te protgera contre les hommes. Alors le Prophte -qu'AIlah le bnisse et le saluefit sortir sa tte de la tente et dit: Hommes,
vous pouvez nous quitter car Dieu Lui la puissance et la gloire nous
a protgs.
Dieu sans doute avait protg Son Envoy contre les hommes les
plus redoutables parmi les Mecquois, au dbut du Message, du mo
ment quils lui couvaient et manifestaient une grande hostilit, et qui
navaient laiss une occasion sans laffronter et le battre. De par Sa
sagesse et Son pouvoir, Il lui avait donn comme protecteur, son oncle
paternel Abou Taleb en mettant dans le c ur de ce dernier une
grande affection pour son neveu malgr son polythisme. Car Si Abou
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JauJai
Taleb avait embrass lIslam au dbut du message les impies de Qorach se seraient enhardi lui et l'auraient combattu, mais comme ils
lui rservaient un grand respect et hommage, ils le redoutaient et le v
nraient.
A la mort dAbou Taleb, les polythistes de La Mecuqe ont pu
causer au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- du mal, puis Dieu
lui destina les Ansars (Mdinois) qui lui prtrent un serment dall
geance aprs leur conversion et lui demandrent de se dplacer Mdine pour tre labri de toute nuisance. Mais ceci na empch les
gens du Livre, surtout les juifs, de tramer leurs complots et machina
tions contre lui, savoir: leur ensorcellement que Dieu a neurtralis
son effet par la rvlation des deux sourates talismaniques et lpaule
du mouton empoisonne qui lui a t offerte Khaibar dans un repas,
mais Dieu fit connatre cela Son Prophte....
I l ne guide pas les rfractaires Il incombait donc lEnvoy de
Dieu de transmettre le message, et Dieu de guider qui II veut et
gare qui II veut, tout comme le montre ce verset: T u nas pas pour
mission, Prophte, de convertir les hommes. C est Allah que cette mis
sion incombe [Coran II, 272] et cet autre: Seule tincombe la communi
cation du message prophtique, le compte final nous appartient [Coran
XIII, 40]
qui y ahla-l-kitbi lastum al sayin hatt tuqm-T-Tawrata wa-1Injla wama unzila ilaykum mi-r-rabbikum wa layazidanna katram
minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran fal tasa
al-l-qawmi-l-kfrna (68) in n a -l-la d n a a m a n wa-l-ladna hd w a -S -
341
sbina wa-n-nasr* man a mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa

amila slihan fal hawfun alayhim wal hum yahzanna (69).
Dis: O gens dEcriture, t o u s manquerez de toute base tant que vous
ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile et ce qui t o u s t r
vl par votre Seigneur. Les rvlations que tu as reues de ton Seigneur ne
feront quaugmenter le dpit et limpit de la plupart dentre eux. Cesse
dtre en souci pour un peuple aussi pervers. (68) Les fidles, les juifs, les
sabens, les chrtiens, en un mot tous ceux qui croiront en Allah et au jour
dernier et feront le bien, seront prservs de toute crainte et de tout cha
grin. (69).
Dieu sadresse Mouhammad de dire aux gens du Livre quils ne
sappuient sur rien tant quils nobservent pas les enseignements conte
nus dans leurs Livres: La Tora et lEvangile et ce que leur Seigneur
leur a rvl, et tant quils ne croient pas en Mouhammad, et ceci en
le suivant et appliquant Sa charia.
Mais hlas, ce qui a t rvl par le Seigneur, cest dire le Co
ran comme a prcis Moujahed, accroit la rebellion et limpit des
gens dEcriture. Donc Mouhammad ne tafflige pas au sujet des
infidles(1).
Les fidles qui sont les musulmans, les juifs qui suivent le pen
tateuque les Sabens qui sont une secte de chrtiens et de Mages
daprs Moujahed, ou de juifs et de Mages, ou selon Qatada: ils sont
des gens qui adorent les anges ne sorientent pas vers la Ka'ba en
priant et lisent les Psaumes les chrtiens les gens de lEvangile. Tous
ces gens-l croient en Dieu, au jour dernier au rassemblement, au
(1) Ibn Jarir rapporte: "Rafe et Salam Ben Michkam et Malek Ben AsSayf ont dit au Prophte: "O Mouhammad! Nas-tu pas dit que tu suis
le religion dIbrahim et ses lois, et tu crois en nos Livres? - Certes
oui, rpondit-il, mais vous avez ni les enseignements qui sy trouvent
et cach ce dont vous deviez communiquer aux hommes, lis rpliqu
rent: "Nous appliquons les lois de nos Livres et sommes dans le droit
chemin et la vrit Dieu cette occasion fit descendre ce verset: "O
gens dEcriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne
vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile...".
342
compte final et la rtribution. Mais ils ne sont considrs comme

croyants tant quils ne croient pas en Mouhammad et ne suivent son
message, et qui a t envoy vers les hommes et les gnies. Une fois
quils ont cru, ils nprouveront plus aucune crainte de ce quil leur at
tend, ni de ce quils ont laiss derrire eux et ne seront plus affligs.
laqad ahadn mtqa ban isrla wa arsalna ilayhim rusulan kullam

jsTahum raslum bim l tahw* anfusuhum farqan k a d d a b wa
farqan yaqtulna (70) wa hasibu alla takna fitnatun fa am wa
samra tumma tba-L-Lhu alayhim tumma am wa samm katrumminhum wa-L-Lhu basrum-bim yamalna (71).
Nous avons reu lengagement des enfants dIsral et nous leur avons
envoy des Prophtes. Chaque fols que les Prophtes apportaient des rv
lations contraires leurs penchants, tantt ils les traitaient dimposteurs,
tantt 3s les mettaient mort. (70) Us ont cru quil ny aurait aucune sanc
tion. Os ont fait les aveugles et les sourds. Allah est tmoins de leurs actes.
(71).
Dieu raconte quil a pris les engagements et conclu lalliance avec
les fils dIsral dentendre et dobir son messager, mais ils ont rom
pu les uns et les autres en suivant leurs propres penchants en les pr
frant aux lois et enseignements. Ils ont accept de ces lois ce qui
correspondait leurs dsirs et passions et rejet ce qui ne convenait
pas. Cest pourquoi, comme Dieu le dit: Chaque fois que les Prophtes
apportaient des rvlations contraires leurs penchants, tantt ils les trai
taient dimposteurs, tantt ils les mettaient mort. Us ont cru quil ny au
ra it aucune sanction c e st dire quil nen r s u lte ra it de leu r
comportement aucun dommage. Mais en fait il en serait ainsi car ils
taient aveugles pour voir le chemin droit et sourds pour entendre la
vrit. Malgr cela, Dieu est revenu vers eux, et eux de redevenir
343
aveugles et sourds dans la plupart. Dieu, certes, voit parfaitement ce

quils font.
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryama

wa qla-l-mashu y banT isrilabud-L-Lha rabb wa rabbakum
innah may-yusrik bi-L-Lhi faqad harrama-L-Lhu alayhi-l-jannata
wa mawhu-n-nru wam-li-z-zlimna min ansarin (72) laqad kafara-lladna ql inna-L-Lha tlitu taltatin wam min ilhim ill ilhun
whidun wa il-lam yantah amm yaqlna layamassanna-l-ladna
kafar minhum adbun almun (73) afal yatbna il-L-Lhi wa
yastagfirunah wa-L-Lhu G afr-r-Rahm un (74) m-I-mashu bnu
Maryama ill raslun qad halat min qablihi-r-rusulu wa umttiuh
siddiqatun kn yakulni-t -t aama-n-zur kayfa nubayyinu lahumu-1*ayfiti tumma-nzur ann yufakna (75).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie,
fils de Marie! Le Messie na t-il pas dit lui-mme: O enfants dIsral,
adorez Allah, mon matre et le vtre. Celui qui reconnat des associs
Allah, Allah lui interdit laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour.
Point dallis pour les injustes. (72) Ce sont des infidles ceux qui disent
quA lla h est la troisim e personne de la Trinit. Non, il ny a quun seul
Allah. Sils ne renoncent pas tel langage, un chtiment douloureux les
atteindra. (73) Pourquoi ne viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas
344
Son pardon? Allah, le clment et le misricordieux. (74) Quest-ce que le

Messie, fils de Marie, sinon un Prophte, comme tant dautres qui lont
prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient
daliments. Voyez comment nous nous y prenons pour expliquer les signes
et voyez comment ils demeurent infidles. (75).
Ceux parmi les chrtiens qui disent que Dieu est le Messie, sont
des impies. Tel est le jugement de Dieu quil soit exalt et trs lev
de ce quils prtendent. Or, Jsus, ds le berceau, na-t-il pas dit: Je
suis le serviteur de Dieu? Il na jamais dclar quil est Dieu ou le fils
de Dieu. Il a dit: Je suis, en vrit, le serviteur de Dieu. 11 ma donn le li
vre; Il a fait de moi un Prophte [Coran XIX, 30] Ainsi il a ordonn aux
hommes, durant son ge mr, de nadorer que Dieu seul sans rien Lui
associer. Dieu a montr cette vrit en disant: Le Messie na-t-il pas
dit lui-mme: enfants dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Ce

lui qui reconnat des associs Allah en les adorant Allah lui interdit
laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour. Donc toute reconnais
sance dun gal Dieu est une incrdulit et un acte impardonnable
comme II laffirme dans ce verset: Allah ne pardonne point quon Lui as
socie dautres divinits - Hormis cela, Il pardonne qui II veut [Coran IV,
48],
Il est cit dans le Sahih que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a envoy quelquun annoncer aux hommes: N entrera au Para
dis quune me musulmane. - ou croyante(1). Et cest pour cela que Dieu
a dit: Point dallis pour les injustes Nul ne dfendra ou secourra lin
juste, lincrdule, et ne pourra plus le sauver du chtiment.
Ce sont des infidles ceux qui disent quAllah est la troisime per
sonne de la Trinit Il sagit des chrtiens en gnral selon les dires
dun bon nombre des ulmas, puis ils ont prcis que ceci concerne
ceux qui dclarent quil existe trois hypostases: celle du Pre, celle du
Fils et celle du verbe. Et Ibn Jarir de dire: Ce sont les Melchites, les
Jacobins et les Nestoriens qui adoptent cette croyance, alors que les
diffrentes sectes chrtiennes sont en dsaccord ce sujet dont cha
345
cune delles accuse lautre de lincrdulit. Mais en ralit, elles sont

toutes des impies.
Quant As-Souddy, il a dit: Ce verset fut rvl propos de ceux
qui ont considr que Jsus et sa mre Marie sont tous deux des divi
nits avec Dieu qui est la troisime personne de la Trinit. Tel est le
sens de ce verset qui affirme cela: Allah dit: O Jsus, fils de Marie,
est-ce toi qui as dit aux hommes. Prenez-nous pour Allah moi et ma mre,
ct dAllah? Gloire Toi, rpondit Jsus [Coran V, 116] Cette opi
nion dAs-Souddy savre plus correcte.
Non, il ny a quun seul Allah il nexiste point plusieurs Dieux, plu

tt Il est lunique et na pas dassocis, le Seigneur de toutes les cra
tures. Puis II les menace en disant: Sils ne renoncent pas tel
langage qui est mensonge et calomnie un chtiment douloureux les at
teindra dans la vie future o Dieu leur a prpar des chanes, des car
cans et un brasier.
Dieu par Sa gnrosit et Sa clmence se demande: Pourqoi ne
viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas Son pardon? Allah, le clment
le misricordieux Il est donc prt pardonner leurs pchs, menson
ges et calmonies malgr tout, sils sont sincres et reviennent Lui re
pentante.
Quant au Messie, fils de Marie, il nest qun Prophte, comme tant
dautres qui lont prcd cest dire un Envoy et un des serviteurs
de Dieu comme II le confirme dans ce verset: Lui ntant quun servi
teur auquel nous avions accord notre grce et nous lavons propos en
exemple aux fils dIsral [Coran XLIII, 59].
Sa mre tait one femme sincre et parfaitement juste, et elle a

cru en lui. Telle tait sa qualit sublime, et elle ntait jamais, comme a
dclar Ibn Hazm, une prophtesse, ni elle ni Sarah (la mre dIsaac)
ni la mre de MoTse, comme on peut le dduire des bonnes nouvelles
annonces par les anges Sarah et Marie, ainsi de ce verset Nous
avons inspir la mre de Mose: allaite-le.. [Coran XXVIII, 7].
Tel est le sens de la prophtie. Tous les ulmas s'accordent sur
une ralit que Dieu na envoy des Prophtes que parmi les hommes,
confirme par ce verset: Avant toi, nous navons toujours envoy que dps
hommes choisis parmi les habitants des villes [Coran XII, 109].
346
Tous deux se nourrisaient daliments comme les autres humains et

avaient besoin daller ensuite la selle. Ils taient donc des mortels et
jamais de dieux comme ont prtendu certains chrtiens.
Dieu dit ensuite: Voyez comment nous nous y prenons pour expli
quer les signes et malgr cela voyez comme ils demeurent indiffrents
et sent dtournent pour persister dans leurs garement!
qui atabudna min dni-L-Lhi m l yamliku lakum darran wal

n a f an wa-L-Lhu huwa-S-Samu-l-Almu (76) qui y ahla-l-kitbi la
tagl f dnikum gayra-l-haqqi wal tattabi' ahwia qawmin qad dall
min qablu wa adall katran wa dall an sawai-s-sabli (77).
Dis-leur: Adorez-vous en plus dAllah, quelquun qui ne peut ni vous
nuire ni vous tre utile, alors quAllah sait et entend tout. (76). Dis: O
gens dEcriture, ne soyez pas excessifs dans votre foi et respectez la vrit.
Ne suivez pas les suggestions dun peuple qui sest abus avant vous, qui a
entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a perdu la
bonne direction(77).
Dieu dsavoue les actes de ceux qui adorent les idoles, les pier
res dresses et le statues en leur montrant que cette adoration ne leur
rapporte ni bien ni rcompense. Cette catgorie des hommes renferme
tous ceux qui vouent leur culte un autre que Dieu, car hormis Lui,
nulle divinit ne peut ni nuire ni tre utile. Dieu entend parfaitement les
paroles de Ses serviteurs et connat leurs actes. Il reproche aux gens
du Livre leur loignement de la vrit: O gens dEcriture, ne soyez pas
excessifs dans votre f o i en outrepassant les limites de la vrit, prenant
pour dieu celui dont vous tes ordonns de respecter et de suivre.
Vous avez difi un homme qui nest quun Prophte, et dans votre
garement vous ne faites que suivre vos anctres qui se sont carts
de la voie droite et qui ntaient quun Peuple qui sest abus avant
347
vous, qui a entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a
perdu la bonne direction
luina-l-ladna kafar mim-banT isrla al lisni Dawda wa Isa bni

M aryam a d lik a bim asaw wa k n y a 'ta d n a (78) k n l
yatanhawna an munkarin fa'alhu labisa m kn y a f alna (79) tar
katram-minhum yatawallawna-l-ladna kafar labisa m qaddamat
lahum anfusuhum an sahita-L -L hu alayhim w af-l-ad bi hum
hlidna (80) wa law kn yuminna bi-L-Lhi wa-N-Nabiyyi wama
unzila ilayhi m a-t-thadhum aw liyaa walkinna katram -m inhum
fsiqna (81).
Les rngats dentre les fils dIsral ont t maudits par la boudie de
David et de Jsus, fils de Marie, pour les punir de leur dsobissance et de
leurs mfaits. (78) Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien
est reprhensible leur conduite. (79) Tn en vois un grand nombre sallier
des infidles. Quelle funeste dcision leur a inspir leur conscience! Elle leur
a valu le courroux dAllah et un supplice ternel. (80) Sils avaient cru en
Allah, Son Prophte et ce qui loi a t rvl, ils ne se seraient pas al
lis aux infidles. Mais la plupart dentre eux sont des intrigants. (81).
A cause de leur insoumission et leur rebellion, Dieu depuis Iontemps a maudit les fils dIsral par la bouche de David et par celle de
Jsus, fils de Marie. Ibn Abbas a dit: Ils ont t maudits dans la Tora,
lEvangile, les Psaumes et le Coran, pour la raison que montre le ver
set: Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien est rprehen-
sible leur conduite.
348
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abdullah que lEn

voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque les fils
d Isral avaient commis tant de pchs, leurs docteurs les avaient interdit
mais ils y persistrent. Aprs cela (les docteurs) leur tinrent compagnie et
se mirent table avec eux. Pour les punir, Dieu les a frapps par l animosit les uns aux autres et les a maudits par la bouche de David et par celle
de Jsus fils de Marie pour les punir de leur dsobissance et de leurs m
faits. Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tant ac
coud, sassit et poursuivit: Non par celui qui tient mon me dans Sa
main jusqu ce que vous les excitiez suivre la vrit(1).
Abou Daoud rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La premire pnu
rie qui a frapp les fils d Isra'l tait cause (de leur conduite) car lorsque
l un d eux rencontrait un autre ( qui commettait des pchs), il lui disait:
O un tel, crains Dieu et laisse ce que tu fa is car ceci n est plus permis.
Le lendemain, il lui tenait compagnie et se mettait table avec lui. A cause
de ces agissements Dieu les a frapps par l inimiti les uns envers les au
tres. Puis il rcita: Les rngats dentre les fils dIsral eont t mau
dits... jusqu la fin du verset, et dit: Non par Dieu, vous devez ordonner
faire le bien, dconseiller le reprhensible, repousser l injuste en l exci
tant le m ettre sur le droit chemin ou en l obligeant appliquer la jus-
tice(2\
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349
Plusieurs sont les hadiths relatifs ordonner le bien et dcon

seiller le reprhensible, et nous nous limitons cite quelques uns:
- Houdzaifa Ben AL-Yaman a rapport que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Vous devez ordonner le bien et interdire le re
prhensible sinon il arrivera un jou o Dieu vous enverra un chtiment et
vous l implorez mais II ne vous exaucera pas (Rapport par Ahmed et Tirmidzi)(1).
- Abou Said Al-Khoudri rapport que iEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Que celui dentre vous qui voit un reprhen
sible le change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et
s il ne peut pas encore, que ce soit par son cur et cela est le minimum de
la foi (Rapport Par Mousm)(2K
- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Lorsquun p
ch est commis sur la terre, celui qui le voit et le rprouve sera pareil ce
lui qui ne la pas vu, et celui qui le voit et lagre, sera pareil celui qui l a
vu (sans le rprouver) (Rapport par bou Daoud)(3).
- LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le meil
leur Jihad est une parole sincre et vridique quon adresse un souverain
injuste (Rapport par bou Daoud, Tirmidzi et lbn Maja)(4).
- Anas Ben Malek rapporte quon demanda (Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-: Quand est-ce que lordre de faire le
bien et de dconseiller le reprhensible ne sera plus observ? Il r-
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pondit: Lorsque des choses apparatront parmi vous comme elles sont ap
parues chez les gnrations qui vous ont prcds - Quelles sont ces cho
ses qui se sont apparues chez ces gnrations? rpliqua-t-on. II

rtorqua: L a royaut des faibles, la dbauche des puissants et la science
chez les pervers (Rapport par Ibn M a ja )(1).
T u en vols un grand nombre sallier des infidles C est dire les
hypocrites selon les dires de Moujahed Quelle funeste dcision leur a
inspir leur conscience en salliant aux incrdules et laissant les fidles,
ce qui leur a valu une hypocrisie dans leurs curs et un courroux de
Dieu qui durera jusquau jour du rassemblement o ils subiront on sup
plice ternel.
S ils avaient cru en Allah, son Prophte et ce qui lui a t rvl,
ils ne se seraient pas allis aux infidles car leur foi sincre les aurait
empchs dtre du ct des impies et hostiles Dieu et Son Pro

phte en mcroyant la rvlation: M a is la plupart dentre eux sont
des intrigants en dsobissant Dieu et son Prophte.
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latajidanna asadda-n-nsi adwatan li-l-ladna a man-l-yahda wa-1a d n a asrak w a latajidanna aqrabahum m awaddatan li-l-la d n a
a'man-l-ladna ql inn nasr dlika bianna minhum qisssna wa
ruhbnan w a annahum l yastakbirna (82) w aid sami m unzila
ila-r-rasli tara1 a'yunahum tafdu mina-d-dami mimma araf mina-1haqqi yaqlna rabbana manna faktubn maa-s-shidna (83) wa m
lan l numinu bi-L-Lhi wam j1an mina-l-haqqi wa natma'u ayyudhilan rabbun maal-l-qawmi-s-slihna (84) faatbahum u-L-Lhu
bim ql janntin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh w a dlika
ja z u-l-m uhsinna (85) w a -l-la d n a kafar w a k a d d a b b iytin
la ika ashbu-l-jahmi (86).
Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres, et ceux dont lamiti ya le plus facilement aux
croyants sont ceux qui se disent chrtiens. C est que ces derniers ont des
prtres et des moines et quils sont humbles. (82) Lorsquils entendent les
rvlations faites au Prophte, leurs yeux semplissent de larmes car ils re
connaissent la voix de la vrit. Us disent: Seigneur, nous croyons. Inscrisnous au nombre de ceux qui tmoignent pour Toi. (83) Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et la vrit qui nous a t envoye? Ainsi nous
mriterions que notre Seigneur nous donne place parmi les justes. (84) En
rcompense de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins ar
ross deaux vives. Sjour qui sera ternel. C est la rcompense des justes.
(85) Ceux qui nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous
lenfer. ( 86).
Ibn Abbas a dit que ces versets furent rvls au sujet de Ngus
et ses compagnons lorsque Ja'far Ben Abi Taleb, tant en Ethiopie,
leur a rcit du Coran, lis pleurrent et les larmes mouillrent leurs
barbes. Mais ces dires consituent un sujet de discussion, car les ver
sets furent rvls Mdine et lmigration de Ja'far en Ehiopies avait
lieu avant lHgire.
Quant Sa'id Ben Joubayr, As-Souddy et autres, ils ont dit quils
furent rvls lorsque Ngus avait envoy quelques-uns de ses
compagnons chez le Prophte -quAllah le bnisse et le saluepour
couter ses paroles et sassurer de ses qualits. Quand ils furent en
sa prsence, et aprs avoir entendu ses paroles, ils se convertirent et
352
pleurrent. A leur retour en Ehiopie, ils mirent Ngus au courant de

leur visite.
Qatada, de sa part, a dit quil sagit des hommes qui suivaient la
religion de Jsus fils de Marie. Quand ils ont vu les musulmans et
cout le Coran, ils embrassrent lIslam sans aucune hsitation.
T u remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres car limpit des juifs ntait de qu leur opi-
ntret, leur reniement de la vrit, leur ingratitude, leur injustice en

vers les hommes, leurs dnigrement des savants. C est pourquoi ils
ont tu un grand nombre de Prophtes et mme ils ont essay de tuer
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- plus dune fois, ont
empoisonn son repas et lont ensorcel. Ils ont ausi excit les hom
mes contre lui parmi les polythistes, que Dieu les maudisse jusquau
jour de la rsurrection. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Pas un ju if qui se trouve seul avec un musulman sans quil ne
pense le tuer (Rapport par Al-Hafedh Ben Mardaweih) (I *.
et ceux dont lamiti va le plus facilement aux croyants sont ceux qui
se disent chrtiens En gnral ils sont ceux qui ont suivi Jsus et les
enseignements de lEvangile, qui sont proches des musulmans, car en

suivant leur propre religion, on trouve dans leurs c urs de la cl
mence et de la compassion, comme Dieu le confirme dans ce verset'
Nous avons tabli dans les curs de ceux qui le suivent la mansutude, la
compassion et la vie monastique [Coran LVII, 27]. Il est cit dans leur Li
vre: Quiconque te frappe sur la joue droite tourne-lui la gauche tant

donn que, selon leur religion, le combat nest pas lgitim, et cest
pour cela que Dieu a dit: C est que ces derniers ont des prtres et des
moines et quils sont humbles.
Jathima Ben Riab rapporte quil a entendu Salman rpondre

une question concernant ce verset: Les moines sont ceux qui vivent
dans les ermitages et les couvents, laissez-les l o ils se trouvent.
L orsquils entendent les rvlations faites au Prophte, leurs yeux
semplissent de larmes car ils reconnaissent la voix de la vrit Etant des
(1)
-O o V ?'
f'jj)
(*-
Ja
353
L.
Jti
gens soumis Dieu, ne suivant que Ses enseignements, croyant

lavnement de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, une fois
entendant la rvlation qui nest autre que le Coran, leurs yeux dbor
dent des larmes car ils y reconnaissent que cest la vrit mme. Ils
implorent le Seigneur: Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent
pour toi.
An-N assa a rapport que Abdullah Ben A z-Zo ubayr a dit quil
sagit de Ngus et ses compagnons. Mais As-Souhayli prcise que ces
gens-l formaient la dputation de Najrane qui sont venus La
Mecque, et qui tait forme de vingt hommes. Quand ils entendirent le
Coran, ils y crurent et pleurrent. Mais ceux qui sont venus Mdine aprs lmigration- formaient une autre dputation qui gardaient leur
propre religion en acceptant de payer le tribut aprs avoir refus de
faire des excrations rciproques avec le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-.
Ibn Abbas, en commentant cette partie du verset Inscris-nous au
nombre de ceux qui tmoignent dit: il sagit des laboureurs qui sont ve
nus de lEhiopie avec Jafar Ben Abi Taleb pour rencontrer le Prophte
-q u Allah le bnisse et le salue- Mdine. Entendant le Coran, ils
scrirent: Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et la vrit qui
nous a t envoye? Ainsi nous mriterions que notre Seigneur nous donne
place parmi les justes. Ces chrtiens qui ont cru et se sont convertis
sont les concerns par ce verset: Parm i les gens dEcriture, il en est
qui croient en Allah, et la fois ce quil vous rvl et ce quil leur a
rvl. Entirement soumis [Coran III, 199] ainsi par ce verset: U s dis
ent, quand on le leur lit: Nous croyons en lui, il est la vrit manant de
notre Seigneur, nous tions dj soumis avant sa venue [Coran XXVIII,
53].
Pour les rcompenser, grce leur foi, Dieu a dit: E n rcompense
de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins arross deau
vive Telle est la rcompense de ceux qui ont cru, suivi le chemin de
la vrit et se sont soumis, un Paradis o coulent les ruisseaux pour

lternit. Par contre, ceux qui ont mcru et sont rests impies qui
nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous lenfer.
354
y ayyuh-l-ladna am an l tuharrim tayyibti ma ahalla-L-Lhu

lakum wal tatad inna-L-Lha l yuhibbu-l-mutadna (87) wa kul
mimm razaqakumu-L-Lhu hallan tayyiban wa-t-taq-L-Lha-l-ladT
antum bih muminna (88).
O croyants, gotez aux jouissances permises par Allah mais vitez les
excs. Allah naime pas ceux qui manquent de modration. (87). Nourris
sez-vous des aliments quAllah a crs quand ils sont comestibles et licites.
Craignez Allah en qui vous avez mis votre croyance ( 88).
Ibn Abbas a prcis que ce verset fut rvl au sujet de quelquesuns des compagnons qui ont dit: Nous nous coupons les membres vi
rils, dlaissons les dsirs de ce bas monde et nous nous livrerons aux
exercices de pit comme font les moines. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ayant eu vent de leurs propos les manda et leur
dit: Quant moi j e jene et j e romps le jene, j e prie et j e m endors, et
j pouse les femmes. Quiconque exerce mes pratiques sera des miens, et qui
conque s en dtourne il ne sera plus des miens (Rapportpar ton A bi H a tem )(I>.
Dans les deux Sahihs, il est cit que Aicha a rapport quun petit
groupe des compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le saluetaient venus chez lune de ses femmes pour senquter des pratiques
du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequand il se trouve chez
lui. Lun deux dclara: Je ne mange plus de la viande. Un autre dit:
Je npouse plus les femmes Le troisime dit: Je ne mendors plus
sur un matelas Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- mis au
courant de leurs dclarations, scria: Q u ont-ils ces gens qui ont dit
telle et telle chose. Quant moi je jene et je romps le jene, je m endors
et je fais de prires nocturnes; je mange de la viande et j pouse les fem
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mes. Quiconque se dtourne de ma sunna ne sera plus des miens. ( Rap

port par Boukhari et Mouslim)(1).
Ibn Abbas rapporte quun homme vint trouver le Prophte -quAIlah le bnisse et le salueet lui dit: 0 Envoy de Dieu, si je mange
de la viande, je ne pourrais plus mabstenir des femmes. Pour cela je
me suis interdit la viande A cette occasion ce verset fut rvl: O
croyants, gotez aux jouissances....
Abdullah Ben Massoud raconte: Nous prenions part aux expdi

tions avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sans tre
accompagns de femmes. Nous nous dmes un jour: Vaut mieux que
nous nous castrions Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluenous interdit, et nous prermit dpouser les femmes pour une priode
limite ne leur offrant comme dots que leur habillement. Puis Ibn
Massoud rcita ce verset. Ceci eut lieu avant linterdiction du mariage
temporaire -dit de jouissance.
Masrouq rapporte: Nous tions chez Abdullah ben Mass'oud
quand on lui apporta un repas compos de viande. Un homme sloi
gnant de la table, Abdullah lui demanda: Approche-toi - Non car jai
fait un serment de ne plus manger de la viande, rpondit-il. Abdullah
de rpliquer: Approche-toi, manges-en et expie ton serment puis il
rcita ce verset: O croyants, gotez aux jouisances.... jusqu la fin du
verset.
A cet gard nombre dulmas dont Chaf'i ont dclar que celui
qui sinterdit dun mets ou dun habillement, hormis les femmes, nest
pas tenu dexpier son serment, en sappuyant sur le verset prcit, et
tirant argument que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- na
pas demand lhomme qui sinterdisait la viande dexpier son ser
ment. Mais Ahmed Ben Hanbal et dautres ont jug que lexpiation est
obligatoire quelle que soit linterdiction car il sest li par un serment.
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Ibn Abbas, qui tait de cet avis, a ajout: Tel est aussi le sens de ces
versets: O Prophte, pourquoi interdis-tu ce que Dieu a rendu licite
lorsque tu recherches la satisfaction de tes pouses? Dieu est celui qui par
donne, n est misricordieux. Puis Dieu impose lexpiation des serments
et dit: Dieu vous impose de vous librer de vos serments [Coran LXVI, 12]. On peut donc conclure que le serment se rapporte tout tant la
nourriture quaux habillements.
Ibn Jouraij rapporte qulkrima a dit: U n groupe dhommes dont
Othman Ben Madh'oun, Ali bn Abi Taleb, Ibn Mass'oud, Al-Miqdad
Ben Al-Aswad et Salem laffranchi de Houdzaifa, voulurent se consa
crer au culte de Dieu. A ces fins, ils gardrent la maison, sabstinrent
des femmes, portrent des habits de tissus grossiers et sinterdirent de
manger ou de porter de ce que les asctes parmi les fils dIsral man
gent et portent, et mme ils pensrent la castration et passrent les
nuits et les jours prier. Dieu alors fit descendre le verset sus-mentionn en les exhortant ne plus suivre que les traditions des musul
mans qui leur permettent de manger, porter et prier tout comme les
autres sans jamais penser se castrer. Aprs la rvlation de ce ver
set, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- les convoqua et leur
dit: Vos mes et vos yeux ont des droits sur vous: jenez et rompez
le jene, priez la nuit et dormez. Il nest plus des ntres quiconque se
dtourne de nos pratiques. Ils lui rpondirent alors: Nous sommes
soumis et nous nous conformerons la rvlation.
M a is vitez les excs cest dire ne vous causez pas de peine
en vous interdisant des choses licites et permises. Ou selon une autre
interprtation: prenez de ce qui est licite et permis ce dont vous avez
besoin sans outrepasser la mesure, comme on trouve cela dans ces
deux verets: M angez et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran
VII, 31] et: Ceux qui, pour leurs dpenses, ne sont ni prodigues, ni avares,
car la juste mesure se trouve entre les deux [Coran XXV, 67].
Puis Dieu pousse les hommes se nourrir de tout ce qui est bon
et licite, Le craindre si vraiment ils croient en Lui.
SiVi
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357
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l yuhidukumu-L-Lhu bi-l-lagwi f aymnikum walkin yuhidukum

bim aqqattumu-l-aymna fakafaratuh itmu asarati maskna min
awsati m tut'imna ahlkum aw kiswatuhum aw tahrru raqabatin
fa m a -I-Ia m y a jid fa s iy m u t a l t a t i ayym in d li k a k a ff r a tu
aymnikum id halaftum wa-hfazu aymnakum kadlika yubayyinuL-Lhu lakum a ytihi la allakum taskurna (89).
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Allah excusera les serments que
to u s
aurez prts la lgre mais pas
ceux que vous aurez prts de propos dlibr. Si vous violez ces derniers,
vous ne pourrez vous racheter qu la condition de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordiniare ou de les vtir o daffranchir un esclave. Celui
qui ne sera pas en tat de se racheter devra jener trois jours. Telles sont
les peines attaches la violation de vos serments. Respectez vos serments.
Voil les enseignements dAllah en cette matire. Peut-tre serez-vous rconnaissants. (89).
Nous avons dj pari du serment fait la lgre en commentant

le verset n: 225 de la sourate L a vache quand on dit par exemple
N on par Dieu ou O ui par Dieu ou bien en plaisantant ou autre.
Bref on peut affirmer quil sagit dun serment profr sans le vouloir ou
sans intention, la preuve en est la suite du verset: mais pas ceux que
vous aurez prts de propos dlibr.
Pour expier un tel serment plusieurs moyens sont indiqus en cas

de violation: nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire cest
dire dun repas normal qui peut tre compos du pain et dhuile, du
pain et de lait, du pain et de dattes, ou bien dun repas meilleur
comme le pain et la viande ou autre, selon les dires des ulmas.
Quant la quantit, Ali a prcis quil sagit dun djeuner et dun
diner. Mais Al-Hassan et Mouhammad Ben Sirine ont dit: un seui repas
compos du pain et de viande sinon, du pain, de graisse et du lait, ou
bien encore du pain, du vinaigre et dhuile, condition que ces pau
vres mangent satit.
Dautres ont dit quon peut substituer ce repas par un demi Sa* de
358
grain ou de dattes chaque pauvre, daprs Omar, Ali, Aicha, Moujahed et autres. Mais Abou Hanifa a jug quil faut donner chacun de
ces dix pauvres un demi Sa* de froment ou un Sa' dautres aliments,
une opinion qui a t soutenue par les dires dIbn Abbas selon les
quels lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a fix lexpia
tion de ce serment viol un Sa1 de dattes ou un demi Sa' de
froment.
Quant Chaf'i, il prcise que lexpiation doit tre un moudd -se
lon le moudd du Prophte- de grain sans parler du mets en tirant argu
ment dune dcision qui fut prise par le Prophte -quAllah le bnisse
et le salueet impose lhomme qui avait de rapports charnels au
mois de Ramadan ltat de jene, et qui tait compose de quinze
Sa's chacun des soixante pauvres.
O u de les vtir Ce vtement, daprs Chaf'i, peut tre un manteau, des pantalons, un izar ou un turban. Quant Malek et Ahmed
Ben Hanbl, ils ont dit quil sagit de vtements que doit porter ltat
de prire un homme ou une femme.
O u daffranchir un esclave sans distinction entre un impie ou un
fidle daprs Abou Hanifa, mais selon Chaf'i et autres, il faut absolu
ment quil soit un croyant, en tirant argument du hadith rapport par
Mou'awia Ben Hakam As-Salami qui devait affranchir un - ou une - es
clave. Il vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ac
compagn dune esclave noire. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluedemanda lesdave: O se trouve Dieu? - Au ciel, rpon
dit-elle. - Qui suis-je, rpliqua-t-il. - LEnvoy de Dieu, rptorqua-t-elle.
Et le Prophte de dire Mou'awia: Affranchis-la car elle est croyante
(Rapport par Malek et Mousttm).(1).
Lhomme qui a viol son serment peut donc lexpier par lun de
ces trois moyens qui lui sera le plus facile: la nourriture, ou lhabille
ment, ou laffranchissement selon sa capacit. Et sil serait incapable
de faire lun ou lautre, il devra jener trois jours Daprs Sa'id Ben
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Joubayr et Al-Hassan Al-Basri: quiconque possde trois dirhmas doit

se racheter par une nourriture sinon, il jene.
Ce jene devra-il tre de trois jours conscutifs ou spars? Les
opinions se divergent sur ce point: Selon Chaf'i et Malek les deux fa
ons sont acceptes en se basant sur les dires de Dieu concernant
lacquittement du jene: .... aura manqu des jours de jene, devra les
remplacer [Coran II, 185] Sans montrer s'ils devront tre conscutifs
ou spars. Mais Chafi avait une autre opinion qui consiste les je
ner la suite, qui fut soutenue aussi par les Hanbalites et les Hanafites. A ce propos on a rapport qu'Abou Ka'b et autres lisaient ce
verset de la faon suivante: Devra jener trois jours conscutifs. Si
ce n'tait pas vraiment du Coran, il devait tre une interprtation de la
part des compagnons en le remontant au Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-.
Telles sont les peines attaches a la violation de vos serments cest
dire son expiation explique de cette faon afin que les hommes tien
nent leurs serments et soient reconnaissants envers Dieu.
y ayyuh-l-ladna am an innam-l-hamru wa-l-maysiru wa-l-ansbu

w a - l-azlm u rijsum -m in am ali-s-saytni fajtan ib h u la allakum
tuflihna (90) innam yurdu-s-saytnu ay-yuqia baynakumu-l-adwata
w a -l-b a g d a a fi-l-hamri wa-l-maysiri wa yasuddakum an dikri-L-Lhi
wa ani-salti fahal antum muntahna (91) w aatu-L-Lha wa atu-rrasla w a -h d a r fa in tawallaytum fa lam annam al raslina- 1-
360
b algu -l-m ubnu (92) laysa al-l-lad na man w a am il-s-slihati

junhun fma ta'im u id ma-t-taqaw wa am an wa amil-s-slihti t
um m a-t-taq aw w a & m an tu m m a-t-taq aw w a ahsan w a -L -L h u
yuhibbu-l-muhsinna (93).
O croyants, le vin, les jeux de hasard, les idoles, les flches divinatoi
res sont dexcrables inventions de Satan. Evitez-les si vous voulez faire vo
tre salut. (90) Satan se sert du vin et des jeux de hasard pour semer la
discorde et linimiti parmi vous et vous distraie de vos devoirs envers A l
lah. Allez-vous cesser ces pratiques? (91) Obissez Allah. Obissez au
Prophte, soyez sur le qui-vive. S i vous flchissez, sachez que notre P ro
phte na dautre mission que de vous donner un avertissement dicisif. (92)
Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier
pour ce quils auront consomm, la condition quils craignent Allah, que
leur conviction soit sincre et quils s adonnent aux bonnes uvres. A la
condition quils ne cessent jamais de craindre Allah et de proclamer leur foi
et encore de craindre Allah et de se perfectionner. Allah aime ceux qui se
perfectionnent dans leur foi. (93).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants de consommer les boissons

alcooliques et de pratiquer les jeux de hasard dont le jeu dchecs en
fait partir d'aprs Ali Ben Abi Taleb. On peut conclure de diffrents di
res des ulmas que tout gain provenant du jeu est interdit, quil soit fait
laide des ds, des cailloux, des noix etc... Et Malek dajouter quau
temps de lignorance on vendait la viande dun mouton contre deux
moutons vivants.
Quant au tric-trac il est aussi considr comme un jeu de hasard
en se rfrant un hadith rapport par Mouslim o (Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueaurait dit: Celui qui joure au trictrac
( nardachire) est comparable celui qui souille sa main avec la chair du
porc et son sang(1K
Le jeu dchecs est pire encore que le trictrac selon les dires dIbn
(p-L-4 *'jj)
361
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Omar, dont Malek, Abou Hanifa et Ahmed avaient interdit. Mais Chaf'i
la rpugn.
Les idoles sont, daprs Ibn Abbas et Moujahed, des pierres dres
ses devant lesquelles on sacrifiait les offrandes.
Les flches divinatoires ont t utilises pour consulter le sort.
Toutes ces choses-l sont une abomination et une uvre du dmon,
dont les hommes sont tenus de les viter pour faire leur salut et tre
heureux. Car le dmon suscite lhostilit et la haine parmi les hommes
au moyen de ces choses-l, les dtourne du souvenir de Dieu et de la
prire.
Des hadiths concernant le vin

Au sujet de linterdiction du vin, limam Ahmed rapporte daprs
Abou Houraira quil a dit: Le vin (ou les boissons envirantes) a t in
terdit par trois fois: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluearriva mdine alors que les hommes buvaient du vin et se nourris
saient du profit provenant des jeux de hasard. Dieu lui fit cette pre
mire rvlation: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: L un et
lautre comporte des dangers et des agrments.... jusqu la fin du verset.
Les hommes scrirent alors: Ils ne nous sont pas interdits, puisque
Dieu a dit: L un et lautre comportent des dangers et des agrments et
ils continuaient en boire, jusqu un jour o un Mohagrien prsida la
prire du coucher du soleil et commit des erreurs en rcitant le Coran.
Dieu alors fit descendre un deuxime verset dont la teneur tait plus ri
goureuse: O croyants, ne priez que lorsque t o u s tes lucides. Attendez de
comprendre ce que t o u s dites [Coran IV, 43].
Mais les hommes persvraient dans la consommation du vin de
sorte que lun dentre eux venait le soir pour prier ltat denivrement.
Le verset le plus rigoureux qui interdit catgoriquement le vin fut des
cendu: O croyants, le Tin , les jeux de hasardes idoles... jusqu la fin du
verset Les hommes scrirent alors: Nous nous abstenons Sei
gneur. Ils demandrent: Envoy de Dieu, que dis-tu des hommes
qui sont tus en combattant dans la voie de Dieu aprs avoir commis
des pchs, bu du vin, mang du profit des jeux de hasard, du mo
ment que Dieu a considr que tout cela est une abomniation du Sa
tan? Dieu alors fit cette rvlation: C eu x qui se c o n Te rtis s e n t et
pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils auront
362
consomm Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur rpondit:

S i cela leur tait interdit, ils sen seraient abstenus(1).
Limam Ahmed rapporte: Au dbut de linterdiction du vin, Omar

Ben Al-Khattab demanda Dieu: Seigneur, montre-nous une sen
tence claire concernant le vin. Le verset mentionn dans la sourate
La vache fut rvl: Ils tinterrogent snr le vin... On convoqua
Omar et on lui rcita ce verset, mais il ritra sa demande: Seigneur,
montre-nous une sentence assez claire concernant le vin Le deu
xime verset cit dans la sourate des femmes fut rvl: O croyants,
ne priez que lorsque vous tes lucides....
Aprs cela, le hraut dsign par lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le saluequand le muezzin disait: Accourez la prire
scriait: Q u un homme ivre ne sapproche plus de la prire Omar
pour la troisime fois, ritra sa demande: Seigneur; montre-nous
une sentence plus claire concernant le vin Ce verset O croyants, le
vin, le jeux de hasard... fut descendu, et Omar de dclarer: Nous y re
nonons. Nous y renonons.
Il est cit dans les deux Sahihs que Omar Ben Al-Khattab, tant
sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit
dans un de ses discours: Hommes! Le vin est interdit: On le fabrique
de ces substances: le raisin, les dattes, le miel, le froment et lorge. Or
le vin est toute liqueur qui trouble lesprit.
Abdul Rahman Ben Wa'la rapporte: J ai demand Ibn Abbas au
sujet de la vente du vin, il me rpondit: L Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueavait un ami de Thaqif ou Daous. Le jour de la
conqute de La Mecque, cet homme rencontra lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui prsenta une outre contenant du
vin. Il lui dit: O un tel, nes-tu pas au courant que Dieu a interdit le vin?
Lhomme alors dit son domestique: Va le vendre Mais lEnvoy de
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Dieu lui rpliqua: O un tel, quest-ce que tu as ordonn ton domestique

de faire? De le vendre rpondit lhomme. Et le Prophte de riposter:
Celui qui a interdit sa consommation a interdit galement sa vente. Et
loutre contenant le vin fut verse sur le sable. (Rapport par Mouslim
et Nassa)( I ) .
Al-Hafedh Abou You'la Al-Moussali raconte que Tamim Ad-Dari

avait lhabitude doffrir chaque anne une outre contenant du vin lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Aprs son interdiction, il
lui apporta une outre, sa vue, lEnvoy de Dieu rit et lui dit: L e vin
est dsormais prohib - Envoy de Dieu, demanda Tamim, puis-je la
vendre et profiter de son prix? - LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluerpliqua: Que Dieu maudisse les juifs. La graisse des
vaches et des moutons leur fut interdite, mais ils lont fondue, vendue et
mang son prix. Dieu a interdit galement le vin et sa vente(2).
Anas raconte: le jour o le vin fut prohib, jtais lchanson dans

la maison dAbou Talha, leurs boissons fermentes taient faites du
raisin et de dattes. Entendant une voix dans la rue, je sortis pour voir
de quoi sagit-il, et lhomme de crier: Le vin est prohib. Abou Talha
me demanda alors de verser le vin dans les rues de Mdine, et ce fut
fait. Les hommes se dirent ensuite: Q u en est-il de nos compagnons
qui sont tus tout en le buvant? Dieu alors fit cette rvlation: Ceux
qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce
quils auront consomm.
Suivant une autre version Anas raconte: J offrais les coupes de
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vin Abou Talha, Abou Oubayda Ben A l-Ja rra h , Abou Dajana,
Mou'adz Ben Jabai et Souhai Ben Bada' qui taient ltat divresse
sous leffet de ce vin fait de dattes. A ce moment jentendis quelquun
crier: O r le vin est dsormais prohib. Personne nentra chez nous
et aucun dentre nous ne quitta le maison avant quon ait vers tout le
vin et bris les jarres. Certains dentre nous firent leurs ablutions, dau
tres une lotion et nous nous parfummes, puis nous nous rendmes
la mosque o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rci
tait ce verset: O Croyants, le vin, les jeux de hasard... jusqu la fin. Un
homme demanda: O Envoy de Dieu, quen est-il de celui qui a mouru en le buvant? Dieu alors fit descendre ce verset: C eu x qui se
convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils
auront consomm...jusqu la fin. Un autre demanda Qatada: As-tu
entendu ce rcit de la bouche dAnas Ben Malek? - Oui, rpondit-il.
Un homme demanda son tour Anas Ben Malek: As-tu entendu
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rciter ces versets?
- Certes oui, rpliqua Anas, nous ne mentions pas et ne savions plus
ce quest le mensonge. (Rapport par Ibn Jarir)(1).
Abou Tou'ma rapporte quil a entendu Ibn Omar dire: Voulant

nous diriger vers laire o on schait les dattes (ou vers le parc aux
chameaux) jaccompagnai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueet je marchai sa droite. Comme Abou Bakr vint nous ac
compagner, je me tardai pour laisser Abou Bakr tre sa droite et je
pris le ct gauche. Puis Omar nous rejoignit et je le laissai tre gau-
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che du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Arriv cet endroit,

il vit une outre plein du vin. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueme demanda de lui apporter un couteau dont jignorais son
usage, il le prit et fendit loutre en disant. L e vin est maudit ainsi que
son buveur, son chanson, son vendeur, son acheteur, son porteur, son desti
nataire, son presseur, qui il est press et qui mange son prix ( Rapport
par Ahmed)(I K
Ibn Abbas raconte: L interdiction du vin fut rvle au sujet des

deux tribus parmi les Ansariens qui, ayant bu du vin, les uns badin
rent les autres en venant aux mains. Une fois quils eurent recouvert
leur raison, chacun deux remarqua les traces de lagression sur son vi
sage, sa tte et sa barbe en disant: C est bien ce que mon frre ma
fait alors quaucune rancune nexistait dans leurs curs. Lhomme
dentre eux dit: Par Dieu, si mon frre avait dans le cur de la piti
et de la clmence il ne maurait jamais fait de telles choses. Leurs
curs par la suite furent remplis de haine, Dieu alors fit cette rvla
tion. .. L e vin, les jeux de hasard... jusqu la fin du verset. Certains
parmi les manirs dirent: Le vin est une abomination qui se trouve
encore dans le ventre dun tel qui fut tu le jour de Ouhod Dieu fit
descendre ce verset: Ceux qui se convertissait et pratiquait le bien nau
ront pas se justifier pour ce quils auront consomm (Rapport par Bahaqi et Nassa)
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- Naf a rapport daps Ibn Omar que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- dit: Toute boisson enivrante est illicite. Tout bu
veur du vin invtr qui ne s en abstient pas avant sa mort ne le gotera
plus dam la vie future (Rapport par MousUm)(1>.
- As-Zouhari rapporte qu'Othman Ben Affan a dit: Evitez le vin

car il est la mre des turpitudes. Un homme dune gnration passe
vivait loin des hommes et sadonnait ladoration de Dieu. Une femme
sduisante lui envoya sa servante pour lappeler un tmoignage. Il
rpondit son appel et accompagna la servante qui lamena chez sa
matresse. Aprs avoir dpass plusieurs portes quon fermait derrire
lui, il trouva une femme dune beaut remarquable et un domestique
auprs delle tenait la main un vase plein du vin. La femme lui dit:
P a r Dieu, je ne tai pas convoqu pour un tmoignage mais pour
avoir de rapports charnels avec moi, sinon tu dois ou tuer ce domes
tique ou boire ce vase de vin. f| but un verre et demanda davantage
qu la fin il la cohabita et tua le domestique. Evitez donc le vin car il
ne se runit plus avec la foi chez lhomme et chacun deux ne cesse
de chasser lautre.
Pour confirmer les dires de Othman on rapporte ce hadith cit
dans les deux Sahihs o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: L e fornicateur ne commet pas ladultre quand il est croyant;
le voleur ne vole pas quand il est croyant; le buveur du vin ne le boit pas
quand il est croyant.(Rapport par Boukhari et Mouslim)f2).
LImam Ahmed rapporte que Asma' Bent Yazid a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Celui qui boit le
vin, Dieu ne sera plus satisfait de lui pendant quarante nuits, et s il meurt,
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il mourra incrdule. S il cesse et revient Dieu, Dieu acceptera son repen

tir, mais s il rcidive, il sera de droit de Dieu de lui donner boire du jus
des rprouvs du dEnfer( I ) .
y ayyuh-l-ladna am an layabluwannakumu-L-Lhu bi sayim-minas-sayd i tanluhu aydikum w a rim hukum liyala m a -L -L h u man

y ah fu h b i-l-g a y b i fa m a n -itad b a da d li k a fa la h a d b u n
almun (94) y ayyuh-l-ladna am an l taqtul-s-sayda w a antum
hurumun wa man qatalah minkum muta'ammidan fajazum-mitlu m
qatala m ina-n-niami yahkum u bih d a w adlim-minkum hadyam bliga-l-kabati aw kaffrtun taamu maskna aw adlu dlika siyma1-liyadqa w ab la amrih a f -L -L h u amm salafa w a m an da
fayantaqimu-L-Lhu minhu wa-L-Lhu Azzun d-n-tiqmin (95).
O croyants, pour vous prouver, Allah mettra porte de vos mains et
de vos lances du gibier.
11 dcouvrira
ainsi ceux qui le craignent dans leur
for intrieur. Celui qui succombera cette preuve subira un chtiment

douloureux. (94) O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en p
lerinage. Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent
en viande danimaux comestibles. Son cas sera arbitr par deux hommes
dentre les justes et la viande envoye en offrande la Kaba. Le coupable
pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en jenant pour quil
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prouve la funeste consquence de son acte. Allah pardonne les fautes pas
ses. Celui qui rcidive, Allah le chtiera. Allah est tout-Puissant et impla
cable. (95).
Ibn Abbas a comment le premier verset prcit et dit: Dieu

prouve les hommes qui se trouvent en tat de sacralisation en met
tant porte de leurs mains et de leurs lances les petits et les faibles
parmi les gibiers, et en mme temps II les dfend de sen procurer.
Moujahed prcise que les mains peuvent atteindre les petits des gi
biers et les lances les grands.
Quant Mouqatel Ben Hayan, il a dit que ce verset fut rvl lors
de la visite pieuse (Oumra) de Houdaybya o animaux et oiseaux exi
staient en grande quantit de sorte quils se trouvaient porte des
mains, mais Dieu leur interdit de sen procurer ltat de sacralisation
pour les prouver et dcouvrir Ceux qui le Craignent dans leur for intr
ieur en obtemprant ses ordres en public et en secret comme II le
mentionne dans un autre verset: Ceux qui auront redout leur Seigneur
dans son mystre impntrable obtiendront un pardon et une grande rcompense [Coran LXVII, 12].
Mais ceux qui transgressent Ses enseignements aprs cet avertis

sement et Lui auront dsobi, subiront un chtiment trs douloureux.
O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en plerinage
cest dire ltat de sacralisation pour faire un plerinage ou une vi

site pieuse. Il sagit de tout gibier comestible. Quant aux btes sauva
ges, il est tolr de les tuer selon les dires de Chaf'i mais la plupart
des ulmas linterdisent, lexception de ces animaux cits dans un
hadith rapport par Aicha - que Dieu lagre - la mre des croyants, o
(Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: I l en est cinq
animaux qu'on peut tuer l tat de sacralisation et autre: le corbeau,
l pervier, le scropion, la souris et le chien enrag (Rapport par Boukhari
et Mouslim )(1).
Suivant une autre version rapporte par Nafe daprs Ibn Omar,
(1)
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Ayoub aurait demand Nafe: E t le serpent? li iui rpondit: Les

uimas lunanimit ont permis de le tuer Certains comme Malek et
Ahmed ont assimili le loup, le lion et la bte fauve au chien enrag,
qui sont encore plus dangeureux.
Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent en
viande danimaux comestibles La majorit des ulmas ont dclar que
cette sentence est applique tant lauteur volontaire qu celui qui le

commet par oubli et le rachat est dobligation, mais une seule condi
tion: le deuxime nest pas considr comme pcheur, quant au pre
mier il lest et cest pourquoi Dieu a dit: Pour quil prouve la funeste
consquence de son acte. Loffrande compensatoire doit tre un animal
du troupeau et quivalent au gibier tu, mais Abou Hanifa a tolr le
payement en espce du prix du gibier tu.
Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les justes Pour dsi
gner loffrande compensatoire sagit-il dun animal de son troupeau ou
un quivalent au gibier tu, il faut que deux hommes probes et musul
mans pour arbitrer. Mais la question qui se pose est la suivante: lau
teur pourrait-il tre lun de ces deux hommes? Deux opinions ont t
dites ce sujet:
- La premire ne lui permet pas daprs Malek, car il se peut quil

prononce une sentence qui sera en sa faveur.
- La deuxime lautorise daprs le sens du verset, selon Chaf'i et
Ahmed. A cet gard Ibn Abi Hatem rapporte daprs Maymoun Ben
Mihran quun bdouin vint dire Abou Bakr: J ai tu un gibier ltat
de sacralisation, par quoi je pourrai me racheter? Abou Bakr -que
Dieu lagre- dit Oubay Ben Kab qui se trouvait chez lui: Q u en
penses-tu? Et le bdouin de scrier: J e viens te demander alors
que tu es le calife de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet tu demandes un autre? Il lui rpondit: Q u en trouves-tu
dtrange? Dieu a dit: Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les
justes et jai demand lavis de mon compagnon. Si nos opinions sac
cordent nous te limposons. Abou Bakr as-Siddiq, par sa clmence a
fait connatre au bdouin ce qui il ignorait, car on remde lignorance
par les enseignements.
Une fois le jugement pronocn, celui qui est au pouvoir peut-il lin
terjeter mme sil y a prcdent daprs les compagnons du Prophte,
370
et charger deux hommes intgres darbitrer le cas prsent? Il y a eu

deux opinions:
- Chafi et Ahmed ont dit quon peut sappuyer sur une sentence
prise par les compagnons quon considre en tant quun jugement im
muable et une loi. Mais si ce cas navait pas un prcdent, alors on
demande larbitrage des deux hommes probes.
- Malek et Abou Hanifa ont contredit la premire opinion et dclar
quil faut arbitrer chaque cas part mme sil y a un prcdent, en se
conformant aux dires de Dieu.
... et la viande envoye en offrande la kaba cest dire que lani
mal de son troupeau ou lquivalent du gibier doit tre immol auprs
de la Kaba o la viande sera distribue aux pauvres.
le coupable pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en
jenant Si le coupable ne trouve pas loffrande compensatoire il pour
ra, selon les dires des quatre imams, donner manger aux pauvres ou
jener. Mais Malek et Abou Hanifa avaient aussi une autre opinion qui
consiste respecter lordre de la rparation mentionn dans le verset,
et dans ce cas on estime le prix du gibier tu. Al-Chafi, de sa part,
approuve cet avis et par le prix, le coupable peut acheter de la nourri
ture pour la distribuer aux pauvres.
De toute faon lhomme aura loption pour rparer son acte, il
pourra, sil ne trouve pas le prix, jener un jour contre la nourriture de
chaque pauvre. Quant au lieu o il devra donner manger, il est len
ceinte selon les dires de Chaf'i et Ata, ou lendroit o il a tu le gi
bier ou lendroit le plus proche daprs Malek, ou enfin l o il voudra
daprs Abou Hanifa.
Cette rparation est impose afin que lhomme fautif gote la
consquence de sa transgression et elle lui sera en tant quexpiation.
Allah pardonne les fautes passes ce qui a eu lieu du temps de ligno
rance, concernant les hommes qui se sont convertis et soumis aux or
dres divins. Mais Celui qui rcidive, Allah le chtiera une fois cet acte
est devenu interdit et les hommes en ont pris connaissance, Allah le
chtiera en tirant vengeance de lui en lui imposant lexpiation, car II est
tout-Puissant, nul ne pourra sopposer Ses dcrets ou chappera
Sa vengeance ou Son chtiment.
371
uhilla lakum saydu-l-bahri wa tamuh mata-l-lakum w a lissayyrati

w a hurrima alaykum saydu-1-bam m dumtum hununan w a-t-taq-LL h a -l-la d T ilayhi tuhsarna (96) j a a la -L -L h u -l-k a bata-l-bayta-1harm a qiyma-l-li-n-nsi wa-s-sahr-l-h arma wa-l-hadya w a-l-qala ida
dlika lita'lamu anna-L-Lha yalamu m f-s-samwti w a m f-l-ardi
w a anna-L-Lha bi kulli sayin almun (97) ilamu anna-L-lha saddul-iqbi w a an n a-L -L h a G afr-r-R ahm un (98) m al-r-rasli ill-lbalgu wa-L-lhu yalamu m tubdna wam taktumna (99).
Il vous est permis de pcher et de
to u s
nourrir du produit de votre p
che, que vous soyez demeure ou en voyage. L a chasse vous est interdite
quand vous tes en territoire sacr. Craignez Allah, devant qui vous compa
ratrez un jour. (96) Allah a rig la K a ba en symbole de paix pour les
hommes, ainsi que les mois sacrs et les offrandes non ornes et ornes. A l
lah, ne loubliez pas, sait ce quil y a dans les cieux et sur la terre. Allah
est omniscient. (97) Sachez quAllah est implacable dans la rpression et
quil est aussi clment et misricordieux. (98) Avertir les hommes, cest la
seule tche du Prophte. Allah sait ce que vous divulguez et ce que vous te
nez cach. (99).
Les ulmas saccordent que le gibier de la mer est licite soit quon
le pche vivant soit que la mer jette sur le littoral. On a rapport que
Abdul Rahman le fils dAbou Houraira a demand Ibn Om ar: L a
mer a jet sur la plage tant de poissons morts, peut-on les manger?
- Non, lui rpondit-il. En rentrant chez lui, Abdullah Ibn Om ar lit la sou
rate de la Table, et arriv ce verset: I l vous est permis de pcher et de
vous nourrir du produit de votre pche... il envoya quelquun dire A b
dul Rahman: Q u il les mange car ils sont licites.
372
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Q u e t o u s soyez demeure ou en voyage cest dire quon rside

sur le littoral ou quon soit voyageur, tout ce quon pche est licite. La
majorit des ulmas ont jug ainsi en sappuyant sur le verset et en se
rfrant ce hadith rapport par limam Malek daprs Jaber Abdullah
qui a racont: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
envoy un rgiment vers le littoral compos de trois cent hommes
command par Abou Oubayda Ben Al-Jarrah et je fus lun deux. En
route les provisions furent puises. Abou Oubayda ordonna quon lui
apporte tout ce qui restait des provisions et javais ce moment une
outre contenant de dattes. Il donna chacun dentre nous une datte
par jour et aprs une certaine priode nous fmes privs de toute pro
vision. Arrivs sur le littoral, nous trouvmes un cachalot pareil un
monticule. Toute larme en mangea pendant dix huit jours. Puis Abou
Oubayda ordonna quon lui apporte deux ctes de ce cahalot, les dres
sa en forme darc et y fit passer un chameau sans le toucher. (Rap
port par Boukhari et Mouslim).
Dans le Sahih de Mouslim on trouve cet ajout: Arrivs sur le litto

ral, nous touvmes un cachalot mort pareil un monticule. Abou O ubaida scria: Mort! Non, nous sommes les messagers de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- , mais puisque nous sommes ob
ligs, m angez-en Nous restmes un mois consommer la chair de
ce cachalot, savoir que nous tions trois cent hommes et nous fin
mes par sengraisser. Je me revois en train de puiser de la graisse de
son il avec des cruchons, et de couper de sa chair de morceaux en
tant quun buf. Abou Oubayda prit treize hommes et les fils asseoir
dans lorbite de son il, et dautre part, il prit une cte quil dressa
(comme un arc) et fit passer dessous le plus grand chameau que nous
avions. Enfin nous prmes de sa viande des morceaux scher.
Lorsque nous retournmes Mdine, nous mmes lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au courant de lvnement, et il nous
rpondit: C est tme nourriture que Dieu vous a accorde. Avez-vous en
core de cette viande pour nous donner manger? Nous lui en apportmes
et il mangea(I K
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Malek rapporte quun homme demanda lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- Nous sommes des gens qui naviguent sou
vent et nous ne portons avec nous quune petite quantit deau, si
nous en prenons pour nos ablutions nous craignons la soif. Pouvonsnous nous servir de leau de la mer pour nos ablutions? - Oui, rpon
dit-il, l eau de la mer est purificatrice et sa pche est licite (Rapport par
plusieurs/1*.
Tirant argument du verset sus-mentionn, les ulmas ont jug que

tous les animaux de la mer sont licites et comestibles bien que dentre
eux ont fait exception des grenouilles. Daprs Abdullah Ben Amr, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit de tuer les gre
nouilles disant que leur coassement est une glorification du Seigneur.
Les gibiers de la mer, part les grenouilles, sont-ils tous licites?
Les opinions furent controverses. Daprs Chaf'i: tout animal qui a
un pareil sur la terre est licite, sinon il est illicite. Mais selon Abou Hanifa: lanimal pch mort est illicite tout comme lanimal de la terre, en
se rfrant au verset qui interdit la bte morte. A cet gard Ibn Mardo-
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waih rapporte daprs Jaber que lEnvoy de Dieu -quAliah le bnisse

et le salue- a dit: C e que vous pchez vivant, mangez-le et tout ce que la
mer jette comme des animaux morts, ne les mangez pas(1).
Mais les ulmas ont rejet le hadith prcdent qui contredit le hadith racont par Jaber concernant la cachalot. Ce qui corrobore cette
opinion est ce hadith rapport par Ibn Omar o (Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: D eux btes mortes et deux ( orga
nes) contenant du sang nom sont rendus licites: les btes sont: les poissons
et les sauterelles. Quant aux organes saignants, ils sont: le foie et la rate
(Rapportpar Ahmed Ibn Maja, Darqoutni et Bayhaqi)(2).
L a chasse vous est Interdite quand vous tes en territoire sacr cest
dire ltat de sacralisation. Quiconque commet un tel acte volontai
rement aura pch et devra le rparer. Quant celui qui le commet
par erreur devra faire une rparation et ce quil aura chass lui sera in
terdit car dans ce cas il est considr comme la bte morte. Cela
sapplique aussi bien l'homme sacralis que le dsacralis daprs
Malek et Chaf'i selon une de ses opinions. Si lhomme avait mang
tout le gibier ou une partie, serait-il soumis une autre sanction?. Une
partie des ulmas ont rpondu par laffirmative, dautres ont dit, tel que
Malek Ben Anas, quil en sera exempt. Quant Abou Hanifa il a jug
quil devrait faire une rparation quivalente la quantit quil avait
mange.
Un cas se pose: quadviendra-t-il un homme qui, l'tat de ds

acralisation, chasse un gibier et loffre un sacralis? La majorit des
ulmas autorisent un tel acte sans aucun inconvnient et sans distinc
tion sil lavait chass pour lui-mme ou pour un autre. A cet gard Ibn
Jarir rapporte quon a demand Abou Houraira au sujet dun gibier
chass par un homme dsacralis, pet-il tre consomm par un autre
sacralis? - Oui, rpondit-il. Puis Abou Houraira rencontra Omar Ben
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Al-Khattab et le mit au courant de sa jurisprudence. - Si tu avais rpon

du autrement, dit Omar, je taurais frapp sur la tte.
Mais une partie des ulmas ont jug quil est absolument interdit
lhomme ltat de saraclisation de manger du gibier chass par lui ou
par un autre. Ibn Abbas a soutenu cette opinion en disant que ce ver
set: L a chasse vous est interdite quand vous tes en territoire sacre
nest pas tellement clair. Ibn Omar et Ali Ben Abi Taleb ont rpugn
quun homme sacralis mange de ce gibier quoi que ce soit.
Malek, Chaf'i, Ahmed et une majorit des ulmas ont interdit
lhomme en tat de sacralisation de manger du gibier chass son in
tention par un homme dsacralis, en tirant argument du hadith rap
port par As-Sab Ben Jouthana qui a offert au Prophte -quAllah le
bnisse et le saluela viande dun onagre quil avait chass alors quil
se trouvait Al-Abwa ou Waddan. Le Prophte refusa den manger,
mais remarquant que son geste avait caus un mcontentement A Sab, il poursuivit: Je ne refuse cette viande que par ce que je suis
en tat de sacralisation. Ils ont comment cela en disant: que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salueavait cru que lhomme lavait
chass exprs pour lui. Mais sil tait autrement, il en aurait mang en
se basant sur ce hadith rapport par Abou Qatada qui, tant dsacra
lis, avait chass un onagre alors que ses compagnons taient en tat
de saralisation. Refusant dabord den manger, ils demandrent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sil leur est permis. Il leur
rpondit: L un d entre vous lui a-t-il demand de le chasser ou l a-t-il
aid? Comme la rponse fut ngative, il leur dit: M angez-en et il en
mangea galement. Cette histoire est cite dans les deux Sahihs sui
vant des versions diffrentes (Rapportpar Boukhari et M ousm )(1).
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qul-l yastaw-l-habtu wa-t-tayyibu walaw ajabaka katratu-l-habti fat-taq-L-Lha y ul-l-albbi la allakum tuflihna (100) y ayyuh-1ladna am an l tasal an asya in tubda lakum tasukum w a in
tasal anh hna yunazzalu-l-Qurnu tubda lakum af-L-Lhu anh
w a-L-Lhu Gafurun Halmun (101) qad saalah qawmum-min qablikum
tumma asbah bih kfirna (102).
Dis-leur: N e confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas
sduire par lexubrance du mauvais. N interrogez pas sur des choses dont
le sens, sil vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine. Si vous in
terrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation, elles vous seront
expliques. Allah le permet. 11 est indulgent et misricordieux (101) Avant
vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses. Leur divulgation
les a jets dans limpit. (102).
Dieu ordonne au Prophte: Dis aux hommes que ce qui est mau
vais nest pas semblable ce qui est excellent et bon mme si labon
dance du mauvais vous surprend(1). Cela signifie que le peu licite et
utile vaut mieux que labondance du mauvais et nuisible.
Abou Qassem Al-Baghawi a rapport daprs Abou Oum am a
qulbn Tha'laba Ben Hateb lAnsarien dit: O Envoy de Dieu, invoque
Dieu pour moi afin quil maccorde de Ses biens Il lui rpondit: L e
(1) Al-Wahidi rapporte: Aprs que le Prophte -quAllah le bnisse et le

salueait communiqu aux hommes que le vin est Prophib, un no
made vint lui dire: "Je suis un homme dont le vin tait mon principal
commerce. Grace son profit, jai pu affranchi tant desclaves. Si cet
argent sera consacr cette fin, ma pratique sera-t-elle agre de
Dieu?" Il lui rpondit: "Dieu naccepte que le bon" Dieu cette occa
sion fit cette rvlation: "Ne confondez pas le bon et le mauvais...".
peu que tu puisses t en acquitter de son obligation vaut mieux quune

grande richesse dont tu seras incapable de t en acquitter de son droit
quavec peine.
Craignez Allah si vous voulez faire votre salut cest dire: O vous
les hommes senss, vitez tout ce qui est illicite et contentez-vous du
licite, cela vous assurera votre bonheur dans les deux mondes..
O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, sil vous tait
divulgu, pourrait vous causer de la peine Dieu, dans ce verset, exhorte
Ses serviteurs croyants ne plus poser des questions qui ne leur ser
viraient rien et qui pourraient leur nuire aussi en entendant la r
ponse.
Al-Boukhari rapporte que Anas a dit: L Envoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le saluenous fit un prne sans pareil. Il nous dit: S i
vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup. Les
hommes couvrirent leur visage en gmissant. Alors un homme lui de
manda: Q ui est mon pre? Il lui rpondit: T on pre est un tel. Ce
verset fut rvl cette occasion.
Abou Houraira rapporte: L Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- sortit irrit au visage empourpr et sasssit sur la chaire.
Un homme se leva et lui demanda: O est mon pre? - Au Feu, r
pondit-il. Un autre lui demanda: Qui est mon pre? - Houdzafa rpliquat-t-il. O m a r Ben Al-K hattab se leva et scria: N o u s nous
contentons de prendre Allah comme Seigneur, lIslam comme religion,
Mouhammad comme Prophte et le Coran comme guide. O Envoy
de Dieu, nous sommes des gens qui venons de quitter lignorance et
le polythisme et Dieu connat qui sont nos pres La-colre du Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- sapaisa, et ce verset fut des
cendu O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, s'ils
vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine (Rapport par plu
sieurs dont As-Souddy)(1).
(1)
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Al-Boukhari rapporte qulbn Abbas a racont: Il y avait des hom

mes qui, par raillerie, posaient des questions lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue-. Lun deux lui demandait; Q ui est mon
pre?, un autre dont sa chamelle tait gare lui disait: O est ma
chamelle? Dieu fit cette rvlation cette occasion. Ce verset porte
lhomme ne plus poser de questions sur des choses qui pourraient
lui nuire si elles lui taient montres. Il valait donc mieux dy renoncer.
Comme il est trs signifiant ce hadith rapport par limam Ahmed
daprs Abdullah Ben Mass'oud o lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Que lun d'entre vous ne me transmette de propos
dits par un autre, car j aime vous rencontrer ayant le cur pur(1).
S i vous interrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation,
elles vous seront expliques C est dire: ninsistez pas dinterroger sur
des choses car il se peut quune rvlation puisse descendre leur su

jet comportant de restrictions et de rigueur dont nous ne saurez sup
porter. Mais si vous laissez ces questions au moment de la rvlation
du Coran elles vous seront expliques et vous y trouverez les rpon
ses et les enseignements.
et le salue-, a dit: Laissez-moi (tranquille) tant que je vous laisse (tran
quilles) Car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, tait
bien leurs questions excessives et leurs divergences envers leurs Prophtes
(Boukhari et Mousm )(2).
On trouve galement ce hadith authentifi: Dieu le trs Haut a

prescrit des devoirs, ne les ngligez pas. Il a institu des limites, ne les ou-
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repassez pas. Il a prohib certaines choses, ne les transgressez pas. Il sest

t au sujet de certaines choses par misricorde, non par oubli, ne cherchez
pas les connatre (Rapport par Darqoutni) ( I ) .
Avant vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses.
Leur divulgation les a jets dans limpit Ces mmes choses dont on
vous a dfendu de poser des questions leur sujet, des hommes

avant vous les avaient poses par moquerie et opintret et non pas
pour tre guids, mais ils nen ont tir aucun profit.
AI-Oufi rapporte qulbn Abbas a dit: L Envoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salueavait annonc aux hommes: Hom m es! Dieu
vous a prescrit le plerinage Un homme de Bani Assad lui demanda:
E n chaque anne? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- fut trs irrit et rpondit: Par celui qui tient mon me dans sa main,
si j avais dit: O u i il vous serait dobligation, et sil vous tait obligatoire,
vous ne le sauriez accomplir, et vous seriez devenus incrdules. Laissez-moi
tranquille (sans poser trop de questions) tant que je vous laisse tranquilles.
Lorsque je vous ordonne de faire une chose, faites-la, et lorsque je vous in
terdis une chose, ne la faites pas. Dieu alors fit descendre ce verset(2).
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- interdit aux

hommes de lui poser de questions la faon des chrtiens qui avaient
demand Jsus de leur faire descendre une table du ciel quensuite
ils devinrent incrdules. Il les exhorta attendre les rvlations o ils
pourraient trouver de rponses ce quils voulaient demander.
Ikrima a dit: Le but de cette interdiction consiste ne plus de
mander des miracles ou des Signes, comme les Qorachites qui
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avaient demand au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de faire

jaillir de ruisseaux de la terre ou de transformer le mont As-Safa en or.
Ou comme les juifs qui avaient demand la descente d'un Livre venant
du ciel. Dieu leur rpondit par ce verset: S i nous ne faisons plus de mi
racles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII,59],
et celui-ci encore: Ils ont jur de toute la force de leurs serments que si
un miracle leur tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: L es miracles d
pendent de la volont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait en
voy, ils croiraient [Coran VI, 109].
m j a a la -L -L h u mim bahratin wal sAibatin wal waslatin wal

hmin walkinna-1-ladna kafr yaftarna al-L-Lhi-l-kadiba wa aktaruhum la yaqilna (103) w aid qla lahum ta'al il ma anzala-Llhu wa ila-r-rasli ql hasbun m wajadn alayhi aba an awalaw
kna ba uhiun l yalamna sayan wal yahtadna (104).
Ce nest pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le
Ham. Ce sont les idoltres qui ont forg des mensonges sur Allah. L a plu
part dentre eux sont insenss. (103) Lorsquon leur dit: Conformez-vous
ce quAllah a rvl et Son Prophte ils rpliquent: L a manire de vi
vre de nos anctres nous suffit. Ont-ils conscience que leurs pres ne sa
vaient rien et navaient pas de principes?(104).
L a Bahira:
- Daprs Sa'id Ben Al-Moussaab: elle est la charmelle dont le lait

tait rserv aux idoles, personne ne devait la traire.
- D aprs Ibn Abbas: elle est la chamelle qui engendre cinq petits,
si le cinquime est un mle, ils lgorgrent et le donnrent manger
leurs mles sans les femelles. Mais sil est une femelle, ils lui fendi
rent les oreilles disant: cest une Bahira.
381
La Saba
- Daprs Said Ben Al-Moussaab: elle est la chamelle consacre
aux dieux; elle ne devait plus rien porter.
- Daprs Moujahed: elle est la brebis qui a engendr six femelles.
Si le septime est un mle, ou deux mles jumeaux, ils lgorgrent et
le donnrent manger leurs mles sans les femelles.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: elle est la chamelle qui a en
gendr dix femelles la suite sans quun mle nexiste entre elles.
On la laisse libre sans tre monte, sans la tondre et son lait nest of
fert qu lhte.
- Daprs Abou Rawq: elle est la chamelle dont son propritaire la
laisse libre une fois quun de ses besoins est combl, et il la consacre
aux idoles.
- Daprs As-Souddy: elle est la chamelle laisse libre par son pro
pritaire si un de ses besoins est combl, ou sil est guri aprs une
longue maladie, ou si ses biens ont prolifr. Il la consacre aux idoles
prsumant que si quelquun essaye de lutiliser, il subira un chtiment
dans le bas monde.
A cet gard, Abdul Razzaq Ben Aslam rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: je connais le premier homme
qui a instaur la Saba et chang la religion dIbrahim -que Dieu le salue-
Qui est-il Envoy de Dieu? lui demanda-t-on Il rpondit: I l est

Omar Ben Lahy le frre de Boni Ka'b. Je Vai vu traner ses entrailles en
Enfer, et dont son odeur nuit aux rprouvs du Feu. Je connais galement
le premier qui a fendu les oreilles de la Bahira. - Qui est-il Envoy de
Dieu? demanda-t-on. - C tait un homme de Boni Medlej, rpliqua-t-il. Il

avait deux chamelles, leur a fendu les oreilles, interdit leur lait, mais plus
tard, il a bu de leur lait. Je lai vu en Enfer alors que ces deux chamelles le
mordaient et le foulaient sous leurs pieds(1).
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Amr est le fils de Lahy Ben Qam'a, un des chefs de la tribu Khouza'a qui tait charge de la garde de la Maison aprs la tribu Jourhom.
Il fut le premier changer la religion dIbrahim, introduire les idoles
au Hijaz, appeler la lie du peuple les adorer et leur faire des lois
concernant ces animaux du temps de lignorance et autres, comme
Dieu le montre dans ce verset: Sur les produits de la terre et du btail
ils rservent une part Allah en disant: Ceci est Allah... jusqu la fin
des versets [Coran VI, 136].
La Ouassila:
- Daprs Ibn Abbas: elle est la brebis qui a engendr sept fois, si
l septime est un mle n mort, ils le mangrent hommes et femmes.
Si ctait une femelle, ils la laissrent vivre. Si elle donne un jumeau
mle et femelle, ils les laissrent vivre en disant: le mle est li par sa
sur qui nous la rendu illicite.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: elle est la brebis qui engendre
cinq jumelles la suite, et ils la laissrent libre. Si aprs ces cinq engendrements elle donne un mle ou une femelle vivant on donnait ce
nouveau-n manger aux hommes sans les femmes, mais sil est n
mort, ils le mangeaient tous.
Le Ham:
- Daprs Ibn Abbas: il est ltalon qui a fait dix copulations, on in
terdisait de le monter et on le laissait libre.
- Quant Qatada, il a donn la mme interprtation que celle
dIbn Abbas, puis dans une autre il a dit: il est ltalon parmi les cha
meaux qui a eu un petit-fils. On dfendait de le monter, de le tondre,
ou de le charger. On le laissait patre l o il voulait mme dans les
enclos privs, et boire de nimporte quel bassin mme des bassins qui
nappartenaient pas son propritaire.
Ibn Wahb rapporte quil a entendu Malek dire: Le ham est ltalon
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383
parmi les chameaux qui est devenu inapte la copulation, on lornait

des plumes du paon et le laissait libre.
Telles taient les coutumes paennes marquant dun tabou les b
tes du cheptel en raison de leur fcondit. Les polythsites par leurs
faires croyaient quils sapprochaient de Dieu du moment quils forgaient des mensonges sur Lui comme II a dit: Ce sont des idoltres qui
ont forg des mensonges sur Allah.

Ces gens-l: lorsquon leur dit: Conformez-vous ce Allah a rvl
et Son Prophte cest dire a suivre la religion et Ses lois en obser
vant le licite et lillicite, ils rpliquent: La manire de vivre de nos anc
tres nous suffit en les prenant pour exemple et pratiquant leurs
coutumes. Ont-ils conscience que leurs pres ne savaient rien et navaient
pas de principes? Comment sobstinaient-ils et refusaient-ils de ne sui
vre que leurs pres du moment que ceux-ci taient aussi plus igno
rants queux et vivaient dans un garement.
y ayyuh-l-ladna am an alaykum anfusakum l yadurrakum inan

dalla id -htadaytum il-L-Lhi marjiukum jam 'an fayunabbiukum
bim kuntum tamalna (105).
O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes. L erreur dautrui ne
saurait vous nuire si vous tes dans la bonne voie. A Allah tous vous ferez
retour. 11 vous expliquera le sens de vos actions. (105).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de samender, faire le
bien dans la mesure de leur capacit, en leur assurant que la corrup
tion des autres soient-ils proches ou non ne saurait leur nuire. Ibn Abbas a comment ce verset et dit: Dieu dit: Si Mon serviteur Mobit
en observant le licite et sinterdisant de lillicite, il sera pargn des m
faits de lgarement des autres. Ainsi fut le commentaire de Mouqatel
Ben Hayan.
A Allah, tous vous ferez retour pour tre rtribus selon vos ac
tions quelles soient bonnes ou mauvaises. Mais a ne veut pas dire
384
de renoncer ordonner aux autres de faire le bien et de s'abstenir du

reprhensible si cela savre ncessaire et possible. Un jour, Abou
Bakr fit un discours. Aprs avoir lou et glorifi Dieu, il dit; Hommes!
Vous lisez ce verset: O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes.
Lerreur dautrui ne saurait vous nuire en le mal interprtant car jai en
tendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Lorsque
les hommes voient le reprhensible et ne le changent pas, peu s en faut que

Dieu Lui la puissance et la gloire ne les chtie tous. (Rapport par Ah
med, lbn Maja et autres)*1*.
Tirmidzi rapporte que Abou Oumaya Al-Cha'bani a dit: J e vins
auprs de Abou Tha'laba AL-Khouchani et lui dis: Comment tu inter
prtes ce verset? - Lequel? me demanda-t-il - Celui-ci, rpliquai-je: O
croyants, ne vous occupez que de vous-mms. Lerreur dautrui ne saurait

vous nuire Il rtorqua: P a r Dieu, j ai pos la mme question
lhomme le plus savant, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- qui ma rpondu: Encouragez-vous mutuellement au bien et interdisez-
vous du rprhensible. Lorsque tu constates que les gens suivent une avarice
et des passions, prfrent le bas monde et prtendent tre tous des savants,
occupe-toi de toi-mme et carte-toi du commun du peuple car il arrivera
taie priode o celui qui fera montre de patience sera pareil celui qui tient
une braise dans sa main. Quiconque pratiquera de bonnes uvres recevra
une rcompense quivalente celle de cinquante d entre vous(2).
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Ar-Razi rapporte quAbou AI-Alfa a dit: Nous tions assis chez

Abdullah Ben Mass'oud, il y avait parmi nous deux hommes dont un
malentendu, comme il est de coutume entre les gens, les dressait lun
contre lautre. Chacun deux voulait sattaquer lautre lorsquun
homme se leva et dit Ibn Massoud: Puis-je leur ordonner faire le
bien et sabstenir du reprhensible? Un autre, qui se trouvait ses
cts, lui conseilla: T u nes responsable que de toi-mme, car Dieu a
dit: Ne vous occupez que de vous-mmes. Ibn Massoud, entendant les
propos de ce dernier, scria: Doucement! O n na pas encore reu
linterprtation de ce verset. Ce Coran o il fut rvl, renferme de ver
sets dont leur ralisation fut constate avant leur rvlation, dautres
qui furent raliss de temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, dautres qui furent encore raliss peu aprs son dpart,
dautres qui seront raliss plus tard, dautres qui auront lieu lorsque
lHeure Suprme se dressera, enfin dautres qui seront raliss le jour
du compte final comme nous avons eu dj connaissance de ce quil y
aura lieu, et ceci tant que vos curs saccordent, vos passions soient
les mmes sans que vous voyez jets dans la confusion des sectes et
que certains dentre vous gotent la violence des autres. Mais si les
curs se divergent ainsi que les tendances et certains dentre vous
usent de la violence contre les autres, alors que chacun soccupe de
soi-mme, et ainsi ce verset sera ralis.
Ibn Ja rir rapporte quAI-H a ssa n , en lisant ce verset, a dit:
Louange Dieu qui nous a accord ce verset. Aucun croyant na exi
st ou nexiste sans quil y ait un hypocrite ses cts qui mprit ses
uvres.
386
y ay y u h -l-lad na Am an sa h d a tu baynikum id h ad a ra
ahadakumu-l-mawtu hna-l-wasiyyati-tnni dawa adlim-minkum aw
a'harni min gayrikum in antum darabtum f-l-ardi faasbatkum
musbatu-l-mawti tahbisunahum mim badi-s-salti fayuqsimni bi-LLhi ini-rtabtum l nastar bih tam anan walaw kna d qurb wal
naktumu sahdata-L-Lhi inria ida-l-lamina-l-timna (106) fain utira
al annahum-stahaqqa itm an faaharni yaqmni maqmahum
mina-l-ladna-stahaqqa alayhimu-l-awlayni fayuqsimni bi-L-Lhi
lasahdatuna ahaqqu min sahdatihim wama-tadayna inna ida-1lamina-z-zlimna (107) dlika adria ay-yat bi-s-sahdati al wajhiha
aw yahf an turadda aymnum-bada aymnihim wa-t-taq-L-Lha
wa-sma wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-l-fsiqna (108).
O
croyants, lorsqae vous sentirez venir la mort et que vous voudrez
tester, avisez deux tmoins honorables de votre confession ou de tonte autre
confession, si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Retenez-les
aprs la prire. Si vous doutez deux, faites-leur prter ce serment: Nous
ne trafiquerons jamais de notre tmoignage, mme si nos parents sont en
cause., nous ne dissimulerons rien de la vrit, sinon nous serions criminels
(106) Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur, deux au
tres tmoins seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t
reconnue. Ils prteront serment devant Allah en ces termes: Nous jurons
que notre tmoignage est plus sincre que celui des deux premiers tmoins
et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du nombre des injus
tes^ 107) Cest l le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt a dautres serments
aprs les leurs. Craignez Allah et coutez-le. Allah ne guide point les per
vers. (108).
On a dit que ce verset qui renferme une sentence trs importante
fut abrog, mais dautres ont ripost quil est fondamental et Ibn Jarir
387
dajouter: Quiconque prtend que ce verset fut abrog quil prsente

la preuve.
Selon ce verset, et pour valider le testament il faut le tmoignage
de deux hommes intgres choisis parmi les musulmans daprs Ibn Abbas et la majorit des ulmas. Mais dautres ont dit quils doivent tre
des parents du testateur.
ou de toute autre confession cest dire des gens du Livre selon

les dires dIbn Abbas, bien que dautres ont prcis que ces deux t
moins peuvent tre choisis en dehors des parents de lhomme.
Si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Donc afin quun
testament soit valide, deux conditions doivent tre remplies: tre en
voyage pour valider le tmoignage des deux hommes des gens du Li
vre faute de la prsence des musulmans, et que ce soit un testament.
Ibn Jarir a rapport que Chourah a dit: le tmoignage des juifs et des
chrtiens ne saurait tre accept quen ce qui concerne un testament
au moment du voyage. Limam Ahmed a soutenu cette opinion, quant
aux autres chefs de lcole de la loi islamique, ils lont contredit affir
mant que le tmoignage des gens du Livre nest pas accept contre
les musulmans, et Abou Hanifa dajouter: ils peuvent tmoigner les uns
contre les autres.
Ibn Jarir a rapport que Al-Zouhari a dit: L a tradition suivie
consiste ne plus accepter le tmoignage de lincrdule ni ltat de
rsidence ni en voyage, mais seul le tmoignage dun musulman est
agr. Ibn Zad de dire: Ce verset ft rvl au sujet dun homme qui
mourut alors quaucun musulman ne se trouvait prs de lui, et ce fut
au dbut de lre islamique o on se livrait bataille et la plupart des
hommes taient encore incrdules. Ils hritaient les uns des autres par
testament. Puis le testament fut abrog aprs la rvlation du verset
qui tablit la loi successorale et les hommes durent lappliquer. Ceci fut
un sujet de discussion et cest Dieu qui est le plus inform.
Une divergence dans les opinions fut constate en commentant ce
verset: Lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avi
sez deux tmoins honorables de votre confession ou de toute autre confesI sion S agit-il de leur confier ce testament ou de les prendre tmoins
seulement?
388
- La premire opinion soutient le premier point de vue. A ce pro

pos Ibn Mass'oud a dit: C est le cas dun homme qui entame un voy
age portant sur lui une somme dargent et sentant la mort se prsenter
lui. S il trouve deux hommes musulmans, il leur confie son argent et
appelle comme tmoins deux autres intgres.
- La deuxime consiste les prendre comme tmoins selon le
sens du verset. S il ne trouve pas un troisime auquel il lui confie le
testament ces deux hommes assument la charge du testament et du
tmoignage, comme nous allons en parler en racontant lhistoire de Ta mim Ad-Dari et Ady Ben Bida.
Retenez-les aprs la prire cest dire aprs la prire de lasr se

lon les dires dIbn Abbas, ou nimporte quelle prire faite en commun
daprs Al-Zouhari. On peut en conclure quil sagit dune prire faite
en commun que, une fois termine, on fait appel ces deux tmoins
en prsence des fidles. Ces deux hommes jurent par Dieu, si on nest
pas sr deux, et disent: Nous ne trafiquerons jamais de notre tmoi
gnage quoi que ce soit le prix mme si nos parents sont en cause
sans montrer la partialit envers eux et nous ne dissimulerons rien de la
vrit une fois tmoign devant Dieu pour montrer limportance de
leur tmoignage. Sinon nous serions criminels au cas de la modifica
tion, ou de laltration, ou du changement ou de la dissimulation totale
de ce tmoignage.
*
Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur cest
dire si lon dcouvre la trahison de ces deux hommes en modifiant le
tmoignage ou en drobant une partie de largent deux autres tmoins
seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t reconnue.
Donc une fois la trahison des deux premiers dcouverte, deux autres
parmi les hritiers auxquels le tort a t fait prteront serment devant
Allah en ces termes: Nous jurons que notre tmoignage est plus sincre
que celui des deux premiers prendront leur place aprs avoir prsent
des vidences et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du
nombre des injustes Ce serment prt par ces deux hritiers est pareil
celui des proches dun homme tu lorsque largument de la culpabi
lit du meurtrier savre faible, et dans ce cas les proches hritiers font
un serment collectif Al-Qassama afin que le coupable leur soit livr.
Ibn Abbas raconte quun homme de la tribu Bani Sahm tait sorti
389
en voyage avec Tamim Ad-Dari et Ady Ben Bida. Cet homme mourut
dans un pays o aucun musulman ny vivait. Aprs le retour de Tamim
et Ady emportant avec eux les biens que possdait le mort, les pro
ches parents de ce dernier constatrent labsence dune coupe en or
et argent, et portrent plainte devant lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le saluequi demanda Tamim et Ady de prter serment
quils ne lont pas voi. Plus tard on dcouvrit cette coupe La
Mecque et son possesseur avoua quil la achete de Tami et Ady.
Deux hommes proches du mort de la tribu Bani Sahm jurrent que leur
tmoignage est plus sincre de celui de Tamim et dAdy et cette coupe
appartenait au mort. C est cette occasion que ce verset fut rvl:
O croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tes
ter (Rapport par Tirmidzi et Abou Daoud)(1).
Ce qui corrobore lauthenticit de ce rcit est lhistoire raconte
par Abou Jafar Bin Jarir daprs Al-Chabi et qui est la suivante: La
mort se prsenta un musulman qui se trouvait Daqouqa sans trou
ver un musulman qui puisse tre le tmoin de son testament. Il dut
prendre comme tmoins deux hommes des gens du Livre qui arriv
rent Koufa et se rendirent chez Abou Moussa Al-Achari, apportant
avec eux les biens laisss par le mort, et lui firent part de lvnement.
Abou Moussa scria: C est un vnement qui na pas eu un pareil de
puis celui qui a eu lieu du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-. Je vais les faire jurer par Dieu aprs la prire de
Pasr, quils nont ni trahi, ni menti, ni chang, ni cach, ni modifi le
testament du mort et que les biens quils ont apports sont les siens
laisss aprs sa mort. Une fois jur, jappliquerai le contenu de leur t
moignage.
L'vnement cit dans le rcit prcdent nest autre que lhistoire
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de Tamim et Ady. On a rapport que la conversion de Tamim Ben

Aous Ad-Dari eut lieu en lan neuf de lhgire.
A propos de lhistoire de deux hommes des gens du Livre avec
Abou Moussa, Ibn Abbas raconte: Il me semble voir encore ces deux
hommes qui furent prsents devant Abou Moussa dans sa demeure.
Il ouvrit le feuillet (le testament du mort) et le montra aux proches du
mort qui le renirent et menacrent les deux tmoins. Voulant les faire
jurer aprs la prire de lasr, je dis Abou Moussa: Ils se soucient
peu de cette prire, plutt que ce soit aprs leur propre prire selon
leur religion. Ils jureront par Dieu quils ne vendront - leur tmoignage aucun prix mme sil sagit dun proche, et ne cacheront point le t
moignage de Dieu, alors ils seront certes du nombre des pcheurs. Ils
devront dclarer que cest bien le testament du mort et ces biens sont
ce quil a laiss sa mort. Limam devra leur dire, avant de jurer: Si
vous dissimulez quoi que ce soit du tmoignage ou le trahissez, je
vous punirai et vous dhonorerai devant vos concitoyens, et aucun t
moignage de votre part ne serait accept lavenir. De tels propos
sont le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
S il savre que ces deux tmoins sont coupables de pchs et
ont forg de mensonges, deux autres plus probes choisis parmi les
proches du mort prendront leur place et jureront par Dieu que le tmoi
gnage de ces deux hommes est faux et nous ne sommes pas transgresseurs Dans ce cas on rfut le tmoignage des impies et prend
en considration le second tmoignage des proches du mort. Ce
commentaire est rapport par Ibn Jarir daprs Ibn Abbas.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt dautres ser
ments aprs les leurs Craignant de voir recuser leurs serments, dtfe
dmasqus devant les gens, et que les proches parents du mort les
remplacent et auront ce qu'ils voudront une fois jur devant Dieu en
contestant leur tmoignage, les deux premiers tmoins redouteront tout
cela et prouveront une crainte du Seigneur. C est pourquoi Dieu ex
horte les hommes le Craindre dans leur conduite car II ne dirige pas
les pervers.
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391
yawma yajmau-L-Lhu-r-rusula fayaqlu mda ujibtum ql l ilma

lana innaka anta allmu-I-guybi (109).
Le jour o Allah rassemblera les Prophtes, Il les interrogera:
Combien avez-vous fait dadeptes? Ils rpondront: Nous nen savons
rien. Toi seul perces les mystres(109).
Cest la question que posera Dieu aux Prophtes au jour de la r
surrection et quelle tait la rponse de leurs peuples vers qui ils ont
t envoys. Ce verset est pareil ces deux autres o Dieu a dit:
Nous interrogerons la fois les peuples qui nous avons envoy des Pro
phtes et les Prophtes eux-mmes [Coran VII, 6] et: Jen jure par ton
Allah, nous les interrogerons tous, sur leurs actions [Coran XV, 91-92].
Quant la rponse des Prophtes: Nous nen savons rien elle se
ra ainsi cause de la grande frayeur en ce jour, comme lont
comment Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy. Leur rponse
sera ngative en rendant toute la science Dieu qui connait parfaite
ment les mystres incommunicables.
id qla-L-Lhu ya Is bna Maryama dkur nimati alayka wa al

wlidatika id ayyattuka bi rhi-l-qudusi tukallimu-n-nsa f-l-mahdi wa
kahlan wa id allamtuka-l-kitba wa-l-hikmata wa-T-Tawrta wa-1Injla waid tahluqu mina-t-tni kahayati-t-tayri biidn fatanfuhu fh
392
fataknu tayram-bi-idn wa tubriu-l-akmaha wa-l-abrasa bi idn wa

id tuhriju-l-mawt biidn waid kafaftu bain isrla anka id jitahum
bi-l-bayyinti faqla-I-ladna kafar minhum in h d ill sihrumm ubnun(llO ) waid aw haytu il-l-h awriyyna an Amin b wa
birasl ql amann washad biannan muslimna (111).
Allah dit Jsus, fils de Marie: Reconnais les bienfaits que J ai r
pandus sur toi et ta mre. Ne tai-Je pas anim de lesprit de siantet et ne
tai-Je pas donn le don de parler aux hommes ds le berceau et ensuite
quand tu fus un homme? Ne tai-Je pas enseign le Livre, la sagess, le Pentateuque et lEvangile? Ne tai-Je pas confr le don de faonner des corps
doiseaux avec de largile, de souffler sur eux et de les transformer en oi
seaux? ne tai-Je pas confi le don de gurir les aveugles de naissance et les
lpreux et de ressusicter les morts? Ne tai-Je pas dfendre contre les fils
dIsral? Lorsque tu vins eux avec les marques de ta mission, des incrdu
les dirent: Ceci est de la sorcellerie manifeste. (110). Lorsque J ai sollicit
les aptres: Croyez en Moi et en Mon Prophte, ils rpondirent: Nous
avons la foi. Et sois tmoin que nous te sommes soumis. (111).
Dieu rappele Son serviteur et Prophte Jsus, fils de Marie -que
Dieu le salue- les miracles et signes prodigieux quil a prsents aux
hommes. Il lui dit: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi en
te crant sans pre et faisant de toi un signe vident de Mon omnipo
tence et ta mre en faisant delle une preuve clatante de son inno
cence de ce que les ignorants et injustes lui ont attribue de
dbauche.
Ne tai-Je pas anim de lesprit de saintet qui est lange Gabriel que Dieu le salueen tenvoyant comme Prophte appelant Dieu
dans ton bas ge et ta jeunesse. Je tai fait parler ds le berceau afin
que tu dclares linnonence de ta mre de toute accusation honteuse,
avoues tre mon serviteur, divulgues Mon Message et appelles les
hommes Mon adoration comme II a dit: ne tai-Je pas donn le don de
parler aux hommes ds le berceau et quand tu fus un homme.
Ne tai-je pas enseign le Livre et la sagesse cest dire la compr
hension et lcriture le Pentateuque rvl MoTse son interlocuteur
ne tai-Je pas confr le don de faonner des corps doiseaux avec de lar
gile de souffler sur eux et de les transformer en oiseaux cest dire de
393
crer de terre une forme doiseau en taccordant Ma permission, de

soufller sur elle et elle est un oiseau avec Ma permission.
Ne tai-je pas confr le don de gurir les aveugles de naissance et les

lpreux avec ma permission. Nous en avons dj parl en commen
tant la sourate de la famille dImran (voir le verset n:49). et de ressusci
ter les morts en les appelant de sortir de leurs tombes et leur rendant
la vie avec Ma permission, Mon pouvoir et Ma volont.
Ne tai-je pas dfendu contre les fils dIsral? Lorsque tu vins eux
avec les marques de ta mission, des incrdules dirent: Ceci est de la sorcel
lerie manifeste. Rappelle-toi aussi mes bienfaits lorsque Je tai loign
des fils dIsral et quand tu es venu vers eux avec des preuves irrfu
tables affirmant ta prophtie et ton message manant de Moi. Mais ils
ton trait de menteur, accus de la sorcellerie, cherch te tuer et
crucifier. Je tai sauv, lev Moi, purifi de leur souillure et pargn
leurs mfaits.
Cette gralitude envers Dieu devait-elle tre aprs son ascension
au ciel ou serait-elle au jour de la rsurrection en la mentionnant au
pass mais qui devrait avoir lieu dans lavenir? Cest un des mystres
que Dieu a rvl exclusivement Son Prophte Mouhammad -quAIlah le bnisse et le salue-.
Lorsque J ai sollicit les aptres. Croyez en Moi et en Mon Pro

phte Cela constitue un bienfait lorsque Dieu a rvl aux aptres
dtre les compagnons et les partisans de Jsus -que Dieu le salue-,
lis ont reu cette rvlation, cru en Dieu et en Son Prophte et ils se
sont soumis.
394
id qla-l-hawriyyna y Is bna Maryama hal yastatiu rabbuka ayyunzzila alayn midtam-mina-s-sama i qla-t-taq-L-Lha in kuntum
muminna (112) ql nurdu an nakula minh wa tatm ainna qulbun
wa nalama an qad sadaqtan wa nakna alayh mina-s-shidna (113)
qla Is bnu Maryama-L-Lhumma rabbana anzil alayn midatammina-s-samai taknu lan da-I-li awwalin wa fhirin wa ayatan
minka wa-rzuqn wa anta hayru-r-rziqna (114) qla-L-Lhu inn
munazziluh alaykum famay-yakfur badu minkum fainn V addibuh
adba-I-l u'addibuh ahadam-mina-l-lamna (115).
Les aptres, demandrent Jsus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il
faire descendre du ciel une table garnie daliments? Il rpondit: Craignez
Allah, si vous tes croyants. (112) Nous dsirons, dirent-ils, manger
cette table. Notre conviction en sera affermie. Nous serons srs de ta sinc
rit et nous tmoignerons de lvnement(113) Jsus, fils de Marie, scria:
O Allah, notre Matre, fais descendre une table du ciel. Quelle nous serve
de festin, du premier au dernier, et quelle apparaisse comme un de Tes si
gnes. Rpands sur nous Tes bienfaits, car Tu es le plus puissant des bienfaiteurs(114) Allah dit: La voil, Je la fais descendre. Celui dentre vous
qui me reniera aprs cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux quon
puisse infliger une crature(115).
La table servie fut aussi un des grands bienfaits que Dieu a oc
troy Son serviteur et Prophte Jsus aprs quil Lait sollicit de la
faire descendre. Elle fut un signe vident et une preuve irrfutable.
Les aptres qui taient les adeptes de Jsus -que Dieu le saluedemandrent Jsus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il faire descendre
du ciel une table garnie daliments? Certains exgtes ont dit quils
taient des gens pauvres et avaient besoin de se nourrir et que cette
table leur soit descendue chaque jour afin quils puissent persvrer
dans ladoration de Dieu. Jsus leur rpondit: Craignez Allah si vous
tes croyants voulant par sa rponse les exhorter se confier Dieu
en Lui demandant de leur assurer leur subsistance. Nous dsirons, di
rent-ils, manger cette table car nous sommes des affams Notre
395
conviction en sera affermie une fois que nous voyons cette table qui
nous sera un bienfait venant du ciel Nous serons srs de ta sincrit et
notre foi augmente en toi et en ton message et nous tmoignerons de
lvnement en la considrant en tant quun signe et une preuve vi
dente de ta prophtie.
Jsus, fils de Marie, scria: O Allah, notre Matre, fais descendre

une table du ciel. Quelle nous serve de festin, du premier au dernier AsSouddy a comment cela en disant: Nous considrerons ce jour une
fte que nous respecterons, nous et ceux qui viendront aprs nous.
Soufian Al-Thawri, a dit: Un jour o nous y multiplierons nos prires.
Quant Salman Al-Farissi, il dit: Ce sera un enseignement pour nous
et pour notre postrit. Et quelle apparaisse comme un de Tes signes
Cest dire un signe de Ton pouvoir et un exaucement de ma prire
afin quils me croient plus tard en leur communiquant Tes rvlations.
Rpands sur nous Tes bienfaits qui nous soient octroys sans aucun
effort de notre part.
Car tu es le plus puissant des bienfaiteurs. Allah dit: La voil Je la

fais descendre. Celui dentre vous qui me reniera aprs cela et la traitera
de mensonge parmi de ta communaut Jsus Je lui ferai subir le
supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature dentre ceux
qui vivent cette poque, comme Dieu a dit: Et lon dira, le jour o se
dressera lHeure: Introduisez les gens de Pharaon au sein du chtiment le
plus dur [Coran XL,40] et: Les hypocrites seront au dernier cercle de
lenfer [Coran IV, 145J. A cet gard Ibn Jarir rapporte que Abdullah
Ben Amr a dit: Trois catgories des hommes subiront le chtiment le
plus dguloureux au jour de la rsurrection: les hypocrites, les incrdu
les parmi ceux qui taient tmoins de la descente de la table et les
gens de Pharaon.
Le rcit de la descente de la Table aux aptres.

Ibn Abbas raconte: Jsus dit aux fils dIsral: Seriez-vous capa
bles de jener trente jours pour Dieu quaprs cette priode vous Lin
voquerez et II vous exaucera, car le salaire de louvrier incombe celui
quon a travaill pour son compte. Ils jenrent puis dirent Jsus:
matre du bien, tu nous as dit que le salaire de louvrier incombe
celui qui la charg de travailler; tu nous as ordonn de jener trente
jours et nous avons jen. Or nous ne travaillions pour quelquun sans
396
quil nous donnt manger une fois le travail achev. Ton Seigneur,
peut-il, du ciel, faire desendre sur nos une table servie? Jsus leur r
pondit: Craignez Dieu si vous tes croyants. Ils dirent: Nous vou
lons en manger et que nos curs soient rassurs; nous voulons tre
srs que tu nous a dit la vrit, et nous trouver parmi ies tmoins. Il
invoqua Dieu: O Dieu, notre Seigneur, du ciel fais descendre sur
nous une table servie. Ce sera pour nous une fte, pour le premier et
le dernier dentre nous, et un signe venu de Toi. Pourvois-nous des
choses ncessaires la vie. Tu le meilleur des dispensateurs de tous
les biens. Dieu rpondit: Je la fais descendre sur vous, et Moi, en
vrit, Je chtierai dun chtiment dont Je nai encore chti personne
dans lunivers celui dentre vous qui restera incrdule aprs cela.
Les anges descendirent du ciel en volant, portant une table garnie
de sept poissons et sept morceaux de pain et la posrent devant eux.
Du premier dentre les gens jusquau dernier en mangrent et la table
demeura toujours garnie comme lors de sa descente.
Ammar Ben Yasser rapporte daprs le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: La table taient compose de la viande
et du pain. Les hommes taient ordonns de ne plus trahir et de rien
en faire comme provision pour le lendemain. Mais ils ont trahi et en fait
provision. Ils furent alors tranforms en singes et porcs.
Toutes les traditions dmontrent que la table fut descendue sur les
fils dIsral du temps de Jsus, fils de Marie, comme exaucement de
son invocation. Voil ce quon part.
Dautres tels que Qatada, ont dit que la table ne fut pas descen
due. Par ailleurs Al-Hassan racontait: Lorsque Dieu, par la bouche de
Jsus, leur dit: Celui dentre vous qui me reniera aprs cela, Je lui ferai
subir le supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature les
hommes scirent: Nous nen avons plus besoin et la table ne fut
plus descendue. Mais la majorit des ulmas affirment quelle fut des
cendue comme le verset le confirme car la promesse de Dieu est tou
jours une vrit qui se ralise.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Les Qorachites de
mandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Invoquenous ton Seigneur pour nous transformer le mont As-Safa en or et
nous croirons en toi - Croirez-vous, leur demanda-t-il. Certes oui, r
397
pondirent-ils. Alors le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- invoqua

Dieu. Mais Gabriel vint lui dire: Ton Seigneur te salue et te dit: Si tu
le veux bien, Je transformerai As-Safa en or. Aprs quoi, quiconque
d'entre eux mcroira, Je le chtierai dun chtiment dont je ne chtierai
personne de par les mondes. Ou bien, si tu le veux, Je leur ouvrirai la
porte du repentir et de la misricorde - Plutt la porte du repentir et
de la misricorde, rpliqua-t-il(1).
waid qla-L-Lhu y Is bna Maryama aanta quita li-n-nsi-t-tahidn wa umm ilhayni min dni-L-Lhi qla subhnaka m yaknu IT
an aqla m laysa l bihaqqin in kuntu qultuh faqad alimtah
talamu m f nafs wala alam m f nafsika innaka anta allmu-1guybi (116) m qultu lahum ill ma amartan bih anibud-L-Lha
rabb wa rabbakum wa kuntu alayhim sahdam-m dum tu fhim
falamm tawaffaytan kunta anta-r-raqba alayhim wa anta al kulli
sayin sahdun (117) in tuaddibhum fainnahum ibduka wain tagfir
lahum fainnaka anta-l-Azzu-l-Hakmu (118).
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Allah dit: O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes:
Prenez-moi pour Allah moi et ma mre, ct dAllah? Gloire Toi, r
pondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que je nai pas qualit
pour dire? Si je lavais dite, Tu le saurais. Car tu sais ce que je pense et je
ne sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas des secrets pour toi. (116). Je ne
leur ai dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire: Adorez Allah, mon
Seigneur et le vtre. Je leur ai servi de tmoin tant que jai vcu parmi
eux. Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
es le tmoin de lunivers (117) SI Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si tu
leur pardonnes, Tu es auguste et sage. (118).
Ceci est encore une des questions que Dieu posera Son servi
teur et Prophte Jsus -que Dieu le salue- au jour de la rsurrection
en prsence de tous ceux qui lont pris et sa mre pour dieu. On peut
dire que ce verset renferme un blme et une rprimande qui seront
adresss aux chrtiens devant toutes les cratures, comme la inter
prt Qatada en se basant sur ce verset: Voici venu le jour o les sin
cres recueilleront le fruit de leur sincrit.

Dans son commentaire, As-Souddy a dit que cette question et
cette rponse avaient eu lieu dans le bas monde, mais Ibn Jarir la pr
cis en ajoutant quils ont eu lieu le jour o Dieu a lev Jsus vers
Lui. Si la phrase a t construite au pass compos et les verbes:
Chties et Pardonnes cits dans le verset qui sensuivit sont au pr
sent, nombre des vnements se rapportant au jour de la rsurrection
ont t mentionns au temps pass mais ils arriveront srement en ce
jour-l.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets Jsus dsavoue les actes des
chrtiens et remet tout la volont de Dieu; mme si sa requte a t
conditionnelle a nempche que Dieu ne les chtiera pas, un fait
quon remarque dans tant de versets, comme Qatada et dautres lont
affirm.
Al-Hafedh Ibn Assaker a rapport daprs Abou Moussa Al-Achari
que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de
la rsurrection, Prophtes et peuples seront appels. Une fois le tour de J
sus venu on le fera avouer des bienfaits quil avait refus et il les reconna
tra. Dieu lui dira: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi et ta
mre... jusqu la fin du verset. Puis II lui demandera: Est-ce toi qui as
399
dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et ma mre cot dAllah
et il reniera. On appellera alors les chrtiens et on leur posera la mme
question, ils rpondront: Certes oui, il nous la ordonn. Alors les che
veux et les poils du corps de Jsus s allongeront, chacun des anges en pren
dre un, Jsus et chrtiens se prosterneront devant Dieu Lui la puissance
et la gloire et demeureront ainsi pendant mille ans. Puis on leur montrera
la preuve irrfutable en dressant la croix devant eux et on les conduira
lEnfer( I ) .
Gloire Toi, rpondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que
je nai pas qualit pour dire? Une rponse qui est pleine de politesse
comme a dclar Ibn Abi Hatem en rapportant daprs Taous quAbou

Bakr a dit: Jsus prsentera son argument et, pour rpondre au Sei
gneur, Il linspirera de dire: Gloire Toi....
S i je lavais dit, Tu le saurais cest dire si javais tenu de tel pro
pos, Tu laurais devin Seigneur car rien ne T'est cach. Je navais
jamais profr de telles paroles ny mme pens ou conu dans mon
esprit. Pour cela il a dit ensuite: C a r Tu sais ce que je pense et je ne
sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas de secrets pour Toi. Je ne leur ai
dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire et de leur communiquer ce
dont Tu ma charg comme message en leur disant: A dorez Allah,

mon Seigneur et le vtre sans y rien ajouter. J ai t contre eux et
contre leurs actes un tmoin aussi longtemps que je suis rest avec
eux, Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
est le tmoin de lunivers.
Abou Daoud At-Tayalissi rapporte qulbn Abbas a dit: L Envoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le saluefit le discours suivant: O gens!
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Vous serez rassembls auprs de Dieu Lui la puissance et la gloire les

pieds et les corps nus et non circoncis. Puis il rcita: D e mme que nous
ayons procd la premire cration, nous la recommencerons [Coran
XXI, 104]. L e premier parmi les hommes qui sera revtu d un habit au jour
de la rsurrection sera Ibrahim. Eh bien, on amnera des hommes de ma
communaut, on les mettra du ct gauche et alors je m crierai: C e sont
mes compagnons! On me rpondra: T u ne sais donc pas ce quils ont fait
aprs ton dpart Je dirai alors ce que disait le serviteur vertueux (Jsus):
J e leur ai servi de tmoin tant que j ai vcu parmi eux. Aprs que Tu ma
rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu es le tmoin de lunivers.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste
et sage. On me dira: Ces gens-l nont pas cess de revenir en arrire de
puis que tu les as quitts (Rapportpar Al-Boukhari)(1K
Ce verset: S i Tu les chties... nous fait rappeler que tout dpen

dra de la volont de Dieu qui fait ce quil veut, Il interrogera tous les
hommes sans tre interrog. Il renferme galement un dsavouement
des actes des chrtiens qui ont menti sur Dieu et Son Messager, en lui
donnant un gal, une compagne et un fils, gloire Lui, Il est relev
une grande hauteur au-dessus de ce quils disent comme nous allons
le montrer.
L imam Ahmed a rapport daprs Abou Dzarr - que Dieu lagreque le Prophte -quAllah le bnisse et le saluefit une nuit une prire
nocturne, rcita sans cesse ce verset: S i Tu les chties, ce sont Tes su
jets. Si tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage jusqu la pointe du
jour. Au matin je lui dis: O Envoy de Dieu, tu nas cess de rpter
ce verset dans tes inclinaisons et prosternations. Il me rpondit: J ai
sollicit mon Seigneur Lui la puissance et la gloire de m accorder linter-
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Dieu le veut, celui qui n aura rien associ D ieu S ^
L imam Ahm ed rapporte que Houdzaifa Ben A l-Y a m a n a dit: U n

jo ur lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le sa lue - s absenta de
nous et nous crm es q u il ne sortira pas de son appartem ent vers
nous. Mais il sortit et fit une prosternation si longue au point o nous
dmes: Peut-tre il a rendu lm e.
Q u a n d il releva la tte il nous dit: M o n Seigneur L u i la puis
sance et la gloire m a consult q u est-ce qu i l va en faire de ma commu
naut?. Je lui rpondis: C e que Tu voudras Seigneur, ce sont Tes
cratures et Tes serviteurs. Il me consulta une deuxime fo is et j e rptai
ma rponse. I l me dit enfin: J e ne vais pas te couvrir de honte pour ta
communaut. I l m annona que j e serai le premier qui entrera au Paradis
accompagn de soixante-dix mille hommes de ma communaut sans aucun
com p te rendre. P u is I I envoya q u e lq u un m e dire: In v o q u e et on
t exauce, demande et on te dorme. Je demandai au Messager: M o n Sei
gneur m e x a u cera -t-Il? - I l ne m a envoy, rpondit-il, que p ou r q u i l
t exauce.
M o n Seigneur m a donn sans orgueil- et m a pardonn m es fautes
antrieures et postrieures. M e voil marcher vivant et sain. I l m a as
sur que m a com munaut ne sera plus affam e ni vaincue. I l m a ac
cord le K h a w th a r qui est un ruisseau qui coule dans mon bassin au
Paradis, ainsi que la puissance, la victoire et la frayeur que ma com mu
naut (inspirera son ennemi une distance) d un mois (d e m a rche). Il
m a gratifi d tre le prem ier Prophte qui entrera au Paradis; I l a ren
du le butin licite m oi et ma communaut. I l a lev l interdiction sur
tant de choses dj imposes ceux qui nous ont prcds sans nous ac-
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cbler de charges supplmentaires dans notre religion. ( 1 ) (1 ).
q la -L -L h u h d y aw m u -y -y an fau -s -s d iq n a sidquhum lahum

janntun tajr min tahtih-l-anhru hlidna fihA abadan rad iya-L Lhu anhum w a rad anhu d lik a-l-faw z u -l-azmu (119) li-L -L h i
m ulku-s-samwti w a -l-ardi wam fihinna wahuwa al kulli sayin
qadr (120).
Allah dit alors: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit
de leur sincrit. Ils auront pour sjour ternel des jardins arross deau
vive. Allah est content deux. Eux, se rjouissent dAllah. Le bonheur es
son comble(119). Allah cet le matre des deux et de la terre et de tout ce
quils renferment. Il est tout-Puissant(120).
Dieu rassure Son serviteur et Prophte Jsus -que Dieu le salueune fois quil a dsavou les actes des incrdules parmi les chrtiens
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qui ont forg de mensonges sur Dieu, et quil a remis leur sort Sa vo
lont, et dit: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit de leur
sincrit cest dire ceux qui ont cru en lunicit du Seigneur selon les
dires dIbn Abbas, Ils auront pour sjour temel des jardins arross deau
vive o ils ne demanderont rien en change car Dieu est satisfait
deux et ils sont satisfait de Lui.
Ibn Abi Hatem rapporte ce hadith daprs Anas quil le remonte
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: L e
Seigneur -que Sa Majest soit glorifie- leur apparaitra et leur dira: D e
mandez, demandez et Je vous donne. Ils ne lui demanderont que Sa satis
faction. Il leur rpliquera: M a satisfaction consiste vous accorder, la
demeure (que Je vous ai rserve) et M a haute considration, demandez
encore. Mais ils ne demanderont que la satisfaction. Il leur dira: J e vous
prends tmoins que Je vous ai accord M a satisfaction^1.
L e bonheur est son comble et quel bonheur sera-t-il meilleur?
Allah est le Matre des deux et de la terre et de tout ce quils renfer
ment. n est tout-puissant Certes Dieu est le crateur de toute chose,
tout ce quil y a dans les deux et sur la terre Lui appartient et Sa dis
position. Il est le Dominateur Suprme, na ni rival, ni ministre, ni gal,
ni pre, ni fils et ni compagne. Aucun autre Seigneur nexiste en de
hors de Lui.
Ibn Wahb a dit: La sourate de la Table est la dernire qui a t
rvle.
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6 -SOURATE DU BETAIL
165 versets
Rvle la Mecque aprs la sourate des Appartements, sauf les versets
21, 24, 93, 115, 142, 152, 153, et 154 rvls Mdine
405
Alham du li-L-Lhi-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda wa ja ala-zzulumti wa-n-nra tum m a-l-ladna kafar bi rabbihim yad il n a (l)
huw a-l-lad halaqakum min tn in tum m a qad* ajalan wa ajalummusamman indah tumma antum tamtarna (2) wa huwa-L-lhu fi-ssamwti waf-l-ardi yalamu sirrakum wa jahrakum ya yalamu m
taksibna (3).
Louange Allah qui a cr les cieux et la terre et qui a engendr les
tnbres et la lumire. Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des
gaux leur Seigneur(l) Cest Lui qui vous a tirs de largile et a arrt le
terme de votre vie. Il y a un autre terme connu de Lui, celui o vous ressus
citerez. Cependant vous doutez encore. (2) Il rgne dans le cieux et sur la
406
terre. Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez. Et II sait tout ce
que vous faites. (3).
Dieu le Trs Haut se loue dtre le crateur des cieux et de la
terre, de faire de cette dernire un lieu de sjour pour ses sujets, de
rendre les tnbres et la lumire des moments utiles o les hommes
peuvent en profiter. Il a cit les tnbres au pluriel et la lumire au sin
gulier cause de son mrite et sa supriorit, comme II a estim Sa
voie droite (au singulier) plus que les autres sentiers en disant: Voil
la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent [Co
ran VI, 153].
Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des gaux leur Sei

gneur cest dire malgr ces qualits divines il y a parmi Ses servi
teurs des incrdules qui ne croient pas Son unicit et ils Lui
reconnaissent des gaux, un fils et une compagne, quil soit exalt.
Cest Lui qui vous a tirs de largile il sagit dAdam le pre de

toute lhumanit, les hommes sont sortis de ses reins et ont rempli, par
leur descendance, lorient et loccident.
et a arrt le terme de votre vie Daprs les dires des exgtes
tels qulbn Abbas et Al-Hassan, on distingue deux termes de vie: le
premier concernant la vie de chaque crature depuis sa naissance jus
qu sa mort; et le deuxime qui se rapporte la dure de la vie terreste depuis sa cration jusquau jour de la rsurrection. Mais la
plupart des gens restent dans le doute.
Il rgne dans les cieux et sur la terre. Il sait ce que vous cachez et ce
que vous divulguez. Et II sait tout ce que vous faites Ce verset fut un su
jet de controverse dans les opinions des exgtes, mais ils saccordent
sur le reniement des dires des Jahamiah qui ont prtendu que Dieu
existe en tout lieu. La plus correcte de ces opinions consiste affirmer
que tant les habitants des cieux que ceux de la terre reconnaissent Sa
dit, Ladorent, Lappellent Allah et Linvoquent par crainte et par d
sir, Sauf les incrdules parmi les humains et les gnies. Ce verset est
pareil celui-ci: Dieu est celui qui est Allah dans le ciel et qui est Allah
sur la terre [Coran XLIII, 84] qui signifie quil est le Dieu de ceux qui
sont dans les cieux et de ceux qui sont sur la terre, ainsi sera interpr407
te la suite du verset: Il sait ce que vous cachez et ce que
yous
divul
guez.
La deuxime opinion comporte le sens suivant: Il est le Dieu qui
connat ce qui se trouve dans les deux et sur la terre, Il connat gale
ment le visible et linvisible, ou ce qui est cach et ce qui est divulgu
et ce que les hommes font.
La troisime opinion consiste considrer les dires de Dieu: Il r
gne dans les deux comme une phrase indpendante, et la suite: et sur
la terre II sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez en tant quune
phrase dclarative, selon les dires dIbn Jarir.
wam ta thim min Ayatim min *yti rabbihim ill kn anh

muridna (4) faqad kaddab bi-l-haqqi lamm ja ahum fasawfa yathim
anbu m kn bih yastahzina (5) alam yaraw kam ahlakn min
qablihim min qarni-m-makkannahum f-l-ardi m lam numakki-l-lakum
wa arsaln-s-sama" a alayhim midrran wa ja aln-l-anhra tajr min
tahtihim faahlaknhum bidunbihim wa ansan mim badihim qaman
*a harna (6).
Chaque fois quun signe de leur Seigneur leur est apparu, ils sen sont
dtourns. (4) Lorsquils ont connu la vrit, ils lont traite de mensonge.
Ils comprendront plus tard le sens de ce quils ont raill. (5) Ne voient-ils
pas combien nous avons ananti avant eux de gnrations que nous avions
installes sur terre beaucoup plus solidement queux? Nous leurs avions en
voy des pluies abondantes, nous avions fait surgir sous leurs pas des cours
408
deaux profusion. Nous les ayons fait prir en punition de leurs pchs.
Nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle gnration. (6).
Lorsquun signe parmi dautres du Seigneur parvenait aux poly
thistes obstins, ou une preuve qui dmontrait lunicit de Dieu, ils les
traitaient de mensonges et sen dtournaient sans leur prter aucune
importance. Dieu les menace en disant: Ils comprendront plus tard le
sens de ce quils ont raill Puis Dieu les exhorte et leur conseille dvi
ter le chtiment qui attend les impies, Il leur mentionne le sort funeste
quavaient subi ceux qui avaient mcru parmi les gnrations passes
aprs stre tablies sur la terre et avoir reu des biens, eu de post
rit, joui dune grande puissance. Dieu leur a envoy du ciel une pluie
abondante et a cr les fleuves coulant leurs pieds. Pour prix de leur
impit Nous les avons fait prir en punition de leurs pchs que leurs
mains ont perptrs.
Aprs leur dpart nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle
gnration pour la mettre lpreuve, mais hlas elle na fait quimiter
la gnration prcdente et elle a subi le mme sort. Donc prenez
garde hommes, vous ntes ni plus puissants queux ni plus consid
rs queux aux regards de Dieu, et sachez que votre Prophte est plus
honor que les leurs, vitez donc la chtiment qui pourrait vous tou
cher sans la clmence et la misricorde de Dieu.
walaw nazzaln alayka kitban f qirtsin falamashu bi aydihim

laqla-l-ladna kafar in hd ill sihrum-mubnun (7) waql lawlA
unzila alayhi malakun walaw anzaln malaka-l-laqudiya-l-amru tumma
409
l yunzarna (8) walaw ja'alnhu malaka-l-lajaalnhu rajulan wa

lalabasn alayhim m yalbisna (9) walaqadi-stuhzia birusulim min
qablika fahqa bi-l-ladna sahiru minhum m kn bih yastahzina (10)
qui sr f-l-ardi tumma-nzur kayfa kna qibatu-l-mukad d ibna (11).
Nous aurions beau denvoyer du ciel un vritable Livre que chacun
pourrait palper de ses mains, que les infidles crieraient encore la sorcel
lerie. (7) Ils disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? Si nous le
lui avions adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de r
pit. (8) A supposer que nous leur ayons envoy un ange, nous lui aurions
donn la forme dun homme et nous les aurions jets dans la confusion
quils auraient voulu eux-mmes crer. (9) Dautres Prophtes avant toi ont
t dtourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence (10) Dis: Courez le monde et voyez ce qui est adve
nu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs(ll).
Les polythsites ms toujours par leur impertinence et leur obsti
nation ont mcru toutes les rvlations. Dieu montre leur cas en dis
ant que mme si un Livre leur tait descendu du ciel, crit sur un
parchemin et quils le touchent de leurs mains, cela ne les aurait plus
dtourns de leur garement pour suivre la voie droite et ils auraient
dit: Cela est videmment de la pure magie.

Mme les preuves concrtes et palpables ne pourraient les dissua
der comme Dieu les avait dcrits dans ces versets: Nous aurions beau
leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre lascension. Quils di

raient: nos yeux nous ont abuss, nous sommes ensorcels [Coran XV, 1415] et: Sils voyaient un pan du cil scrouler, ils diraient: Ce sont des
nuages amoncels [Coran LU, 44], Ce ne sont donc que des paroles
quils ont profres rien que pour dmontrer leur opinitret.
Us disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? afin quil soit

avec lui comme un avertisseur. Dieu leur rpond: Si nous le lui avions
adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de rpit En
dautres termes: si on leur faisait descendre vers eux des anges alors
quils se trouvent toujours dans leur tat dimpit, un chtiment venant
de Dieu les aurait touchs, comme Dieu le confirme dans ces versets:
Le jour o les coupables verront 1 anges, ce ne sera pas, pour eux, une
bonne nouvelle ce jour-l [Coran XXV, 22] et: Les anges ne descendent
410
que si Allah le juge utile. Et alors le sort des infidles est vite rgl [Co
ran XV, 8].
Puis Dieu affirme Ses dires: A supposer que nous leur ayons envoy
un ange, nous lui aurions donn la forme dun homme et nous les aurions
jets dans la confusion quils auraient voulu eux-mmes crer cest dire
si Dieu a envoy un ange, Il lui aurait donn lapparence humaine afin
quils puissent discuter avec lui et en profiter des enseignements, alors
ils auraient t perplexes et il aurait dguis pour eux de la faon dont
ils dguisent. Dieu l'affirme dans un autre verset quand II a dit: Si la
terre tait peuple de tendres sraphins, cest un sraphin que Jy aurais en

voy comme Prophte [Coran XVII, 95]. Dieu, de par Sa misricorde, a
envoy chaque espce de Ses cratures, un Prophte choisi parmi
elles afin quelles puissent sentretenir et tirer un bon parti de leur en
tretien comme il est affirm dans ce verset: Allah a marqu une ex
trme bienveillance aux fidles en choisissant parmi eux un Prophte pour

leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs... jusqu la fin du
verset. [Coran III, 164].
En commentant ce verset, Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit:
Si un ange tait venu vers eux en dautre forme humaine, ils ne pour
raient plus le regarder cause de sa nature trs lumineuse et ils au
raient t jets dans une confusion quils auraient eux-mmes
cherche.
Dautres Prophtes avant toi ont t tourns en drision. Ceux qui ont
raill leurs avertissements en ont prouv la pertinence. Dieu a voulu par
ce verset rconforter son Messager -quAllah le bnisse et le saluedont son peuple a moqu de lui comme les autres peuples avaient
raill leurs propres Prophtes. Il lui a promis ainsi quaux fidles la vic
toire, le secours et la fin heureuse dans les deux mondes.
Puis Dieu sadresse aux infidles: Courez le monde et voyez ce qui
est advenu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs Cest dire
rflchissez bien et souvenez-vous de ce que Dieu avait fait des gn
rations passes qui staient rvoltes contre leurs Prophtes et les
avaient traits de menteurs. II leur avait infligs un chtiment dans le
bas monde, sauvegard Ses Prophtes et ceux qui en avaient cru, et
Il rserve aux infidles un autre supplice dans la vie future.
411
qui limam-m f-s-samwti wa-l-ardi qui li-L-Lhi kataba al nafsihi-rrah mata layajmaannakum il yawmj-l-qiymati l rayba fhi-l-ladna
hasir anfusahum fahum l yuminna (12) walaii m sakana f-l-layli
wa-n-nahri wa huwa-S-Samru-l-Almu (13) qui agayra-L-Lhi attahidu
waliyyan ftiri-s-samwti wa-l-ardi wahuwa yutimu wal yut'amu qui
inriT umirtu an akn awwala man aslama wal taknanna mina-1musrikna (14) qui innT ahfu in asaytu rabb adba yawmin
azmin (15) may-yusraf anhu yawma idin faqad rahimah wa dlika-1fawzu-l-mubnu (16).
Dis: Quel est le matre des deux et de la terre? rponds: Allah. Il
sest impos Lui-mme la dmence. H vous rassemblera au jour du juge
ment dernier sans aucun doute. Auront perdu leur me ceux qui nauront
pas cru. (12) . Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour lui appartient. H
entend et sait tout. (13). Dis: Prendrais-je pour matre un autre quAllah,
le crateur des deux et de la terre. Lui qui nourrit et qui nest pas nourri?
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre et de ne pas me
joindre ceux qui reconnaissent des associs Allah. (14) Dis: je crains
en dsobissant Allah dencourir un chtiment au jour dernier (15). Ce
lui qui lvitera, en pareil jour, cest quil aura bnfici de la clmence
dAllah. Le voil, le vrai bonheur(16).
Dieu certes est le Souverain du Royaume, Il sest prescrit Luimme la misricorde. Il est cit dans les deux Sahihs daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lorsque Dieu cra les cratures, Il ft un serment quil crivit dans le livre
quil garde auprs du Trne: Ma clmence prvaut sur Ma colre.
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (I).
Il vous rassemblera an jour du jugement dernier sans aucun doute
qui est le jour de la rsurrection dont les croyants nen doutent plus.
Quant aux infidles et menteurs, ils ne cessent en mcroire. Ibn Abbas rapporte: On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- au sujet de la comparution devant le Seigneur des mondes, y
aura-t-il (en ce jour-l-) de leau? Il rpondit: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, certes il y aura de l eau. Les amis de Dieu viendront

aux bassins des Prophtes pour s y dsaltrer. Dieu enverra soixante-dix
mille anges tenant aux mains de btons en fer pour en repousser les incr
dules (Ce hadith est jug trange)(2).
Auront perdu leur me au jour de la rsurrection ceux qui nau
ront pas cru et nauront pas redout le mal de ce jour.
Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour Lui appartient cest
dire toutes les cratures soient-elles dans les deux ou sur la terre,
sont Ses serviteurs, sous Sa domination et sa disposition. Puis II or
donne Son serviteur et Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- quil a envoy pour appeler les hommes lunicit de Dieu
en leur apportant le religion droite et les guidant vers le chemin droit
de leur dire: Prendrais-je pour matre un autre quAllah, le crateur des
cieux et de la terre qui est pareil ce verset: Dis: O vous les igno
rants! allez-vous mordonner dadorer un autre quAllah? [Coran XXXIX,
64]. Cela signifie: Je ne prendrai plus un autre Seigneur que Dieu,
lUnique, qui na pas dassoci, le crateur des cieux et de la terre en
les faonnant sans un exemple pralable.
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Lui qui nourrit et qui nest pas nourri Il est le dispensateur par ex
cellence qui pourvoit aux besoins de ses cratures et se suffit delles.
Abou Houraira- que Dieu lagre- a rapport: Un Ansarien des
habitants de Qouba* invita le Prophte -quAllah le bnisse et le salue un repas, et nous partmes avec lui. Le repas termin, le Prophte quAllah le bnisse et le saluese lava les mains et dit: Louange
Dieu qui nourrit les tres et n a pas besoin quon le nourrisse, Il nous a ac
cord de ses grces en nous guidant, nourrissant, abreuvant, nous habillant
pour cacher notre nudit, et nous prouvant au moyen d une belle preuve.
Louange Dieu en nous persvrant L adorer, qui se montre gnreux
sans cesse envers nous, nous Lui sommes toujours reconnaissants et nous ne
pouvons plus nous passer de Lui. Louange Dieu qui nous a nourris, abreu
vs, habills, sauvs de l garement, donn la vue sans nous rendre aveugles
et nous a donn la prfrence sur beaucoup de ceux quil a crs. Louange
Dieu, Seigneur des mondes(IK
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre parmi cette
communaut et de ne pas me joindre ceux qui reconnaissent des asso
cis Allah Dis: Je crains en dsobissant Alalh dencourir un chti
ment au jour dernier le jour o tous les hommes seront rassembls
pour tre jugs. Celui qui lvitera cest dire ce supplice Cest quil
aura bnfici de la clmence dAllah et de Sa misricorde Le voil le
vrai bonheur. Ce verset est pareil celui-ci Celui qui chappera len
fer et entrera au Paradis sera le vrai vainqueur [Coran III, 185]. Ce sera
certes le bonheur vident.
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wa in yamsaska-L-Lhu bidurrin fal ksifa lahu ill huwa wain

yamsaska bi hayrin fahuwa al kulli sayin qadrun (17) wa huwa-1qhiru fawqa ibdihi wahuwa-l-Hakmu-l-Habru (18) qui ayyu sayin
akbaru sahdatan qul-i-L-Lhu sahnium-bayn wa baynakum wa uhiya
ilayya hda-l-qurnu li undiraKum bih wa mam-balaga ainnakum
latashadna anna maa-L-Lhi lihatan Juhr qui- la" ashadu qui
i&nam huwa ilhum w hidun wa innan b arum-mimm
tusrikna (19) al-lad na taynhumu-l-kitba yarifnah kam
ya'rifna abnahum u-l-lad na hasir anfusahum fahum la
yuminna (20) wa man azlamu mimmani-ftr al-L-Lhi kadban aw
kaddaba bi a ytiKT innahu l yuflihu-z-zlimna (21).
Si Allah tenvoie une peine, Lui seul pourra la faire cesser. Sil ten
voie un bienfait, sache quil est tout-Puissant. (17) Il est le souverain ma
tre de ses sujets. Il est plein de sagesse et de science. (18) Dis: Quel est
celui dont le tmoignage est le moins discutable? Rponds: Allah, Lui que
je prends pour tmoin contre vous et moi. Ce coran ma t rvl pour
que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera Allez-vous tmoi
gner quil y a dautres dieux quAllah rponds: Je ne tmoignerai pas ain
si. Dis: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que vous Lui
donnez (19) Ceux qui nous avons rvl le Livre le reconnaissent comme
ils reconnaissent leurs propres enfants. Ils predent leurs mes ceux qui ne
croient pas. (20) Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et
les impute Allah ou qui traite nos signes dinvention? Les pervers sexpo
sent leur perte. (21).
Parmi les pithtes de Dieu figurent ces deux-l: le pernicieux et
415
lutile. Il peut disposer de tout ce quil a cr Sa guise, personne ne

peut sopposer Son jugement ni le repousser. Sil frappe quelquun
dun malheur, nul, en dehors de Lui, ne pourra len dlivrer. Sil lui ac
corde un bienfait, Il est puissant sur toute chose, tout comme II le mon
tre dans ce verset: Nul ne retient ce que Dieu accorde aux hommes de
Sa misricorde, et nul, aprs Lui, ne peut donner ce quil retient [Coran
XXXV, 2].
et le salue- disait (aprs chaque prire): Mon Dieu, nul ne repotisse ce
que Tu donnes, et nul ne donne ce que Tu empches. Les richesses de quel

quun ne lui serviront rien, cest Toi qui accorde les richesses. (Rapport
par Boukhari)(1K
Pour cela II a dit: Il est le souverain matre de Ses sujets qui se
soumettent tous les hommes, les visages shumilient en Sa prsence,
les tyrans Lui obissent. Toutes les cratures se rabaissent devant la
grandeur de sa Majest, Son orgueil et Sa magnificence, n est plein
de sagesse dans tous Ses actes et de science car II connat parfaite
ment ce quil fait en donnant ou en refusant, au mritant et au non m
ritant.
Dis: Quel est celui dont le tmoignage est le moins discutable cest
dire: Quelle preuve plus certaine pourrait-on apporter comme tmoi
gnage. Rponds: Allah, Lui que je prends pour tmoin entre vous et moi
Il est bien inform du Message que je (le Prophte) vous apporte et de
ce que vous allez rpondre. Ce Coran ma t rvl pour que vous soy
ez avertis ainsi que tous ceux quil touchera ceux auquels il est parvenu
dont leur sort, sils en mcroient, sera le suivant: Ceux qui nient le Li
vre sont promis lenfer [Coran XI, 17],
Abdul Razzaq rapporte daprs Qatada que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, en expliquant ce verset: Ce Coran ma
t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera a
dit: faites parvenir aux hommes les versets de Dieu. Quiconque dont un
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seul verset du Livre de Dieu lui parvient, c est comme il a repu l ordre de
Dieu(1).
Al-Rabi Ben Anas a dit: Il incombe celui qui a suivi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dappeler quoi il appelait et
davertir de quoi il avertissait.
Allez-vous tmoigner polythistes quil y a dautres dieux quAl

lah? Dieu a dit Son Prophte dans un autre verset: Au cas o ils
lattesteraient, ne te joins pas eux [Coran VI, 150] Il lui ordonne de
leur rpondre: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que
vous Lui donnez.
Puis Dieu fait connatre Son Prophte que les gens du Livre
connaissent bien, ce que tu les as apport comme ils connaissent
leurs porpres enfants, car ils trouvent dans leurs Livres les nouvelles
de tous les Prophtes et Messagers qui tont prcd. Ceux-ci avaient
tous annonc leurs peuples lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salueen connaissant bien ses qualits, son pays, son
migration et les qualits de sa communaut. Cest pourquoi II a dit en
suite: Ils perdent leurs mes ceux qui ne croient pas cet vnement
auquel ont fait allusion jadis tous les Prophtes.
Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et les impute
Allah ou qui traite nos signes dinvention? Qui est plus inique que celui
qui prtend tre envoy par Dieu et en fait il ne fait que forger de men
songes contre Allah qui ne la pas envoy, ou qui traite les signes de
Dieu de mensonges. Ces gens-l sexposent leur perte cest dire
le calomniateur et le menteur.
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surakAukum u-l-ladna kuntum tazam na (22) tu m m a lam takun
fitnatuhum ilia an ql wa-L-Lhi rabbin m kunn musrikna (23)
u n zu r kayfa k a d a b alA anfusihim wa d a lla anhum m k n u
y a fta r n a (24) wa m inhum m ay-yastam iu ilayka wa j a aln al
qulbihim akinnatan ay-yafqahhu wa f dnihim waqaran wa iyyaraw kulla Ayati-l-l ymin bih hattA id jAka yujdilnaka
yaqlu-l-ladna kafar in hda1 ill astru-I-awwalna (25) wa hum
yanhawna anhu wa yanawna anhu wa in yuhlikna ill anfusahum
wam yas'urna (26).
Le jour o nous les rassemblerons tous, nous dirons ceux qui don
nent des associs Allah: o sont les associs que vous attribuiez Allah?
(22) Us nauront dautre systme de dfense que de dire: Par Allah, notre
Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah. (23) Vois comment
ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils ont
invents. (24) Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis
comme un voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous
avons endurci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croi
raient pas. Et sils viennent discuter avec toi, les infidles, ils disent: ce
ne sont l que'de vieux contes. (25) 11 dtournent les autres du Coran et
sen loignent eux-mmes. Ils ne nuisent ainsi qu eux-mmes sans sen
douter. (26).
Au jour de la rsurrection o les polythistes seront rassembls,
Dieu leur demandera au sujet des idoles et statues quils adoraient en
dehors de Lui en leur disant: O sont les associs que vous attribuiez
Allah? comme il est cit dans un autre verset: Dieu leur dira, le jour
o II les appellera: O sont mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 62].
Leur prtexte ne sera alors que dire: Par Allah, notre Seigneur, nous
navons jamais donn dassocis Allah.

418
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Sa'id Ben Joubar quun homme
demanda Ibn Abbas: O Ibn Abbas, j ai entendu ces dires de Dieu:
Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah,
comment tu les interprtes? Il lui rpondit: Lorsquils se sont aperus
que nul nentrera au Paradis sil ne sacquitte pas de la prire, ils dis
ent les uns aux autres: Renions tout et ils le renient. Dieu alors met
tra un sceau sur leurs bouches, leurs mains et pieds parleront et ne
pourront rien cacher Dieu. Eprouves-tu quelque chose de cela dans
ton for intrieur? Rien na t rvl dans le Coran sans quil ne soit
pour une cause dtermine, mais vous ne connaissez pas son inter
prtation. Cest pourquoi Dieu a dit lgard de ces gens-l: Vois com
ment ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils
ont invents. Ces dires de Dieu sont pareils ceux-ci: On leur dira:
O sont donc ceux que vous avez associs Dieu?. Ils rpondront: Ils
se sont carts de nous [Coran XL, 73-74].
Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis comme un
voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous avons en
durci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croiraient pas
certains de ces gens-l viennent vers toi pour tcouter rciter du Co
ran, mais cela ne leur servit rien car Dieu a plac un voile pais sur
leurs curs et leurs oreilles sont frapps de surdit, en vrit ils nen
tendent rien, ne comprennent rien de ce qui leur est rcit, et ils sont
pareils ces incrdules cits dans ce verset: Celui qui prche les infi
dles ressemble quelquun qui crie a un homme qui ne peroit que de sons
et du bruit [Coran 11,171].
Quoiquils voient comme signes vidents irrfutables, ils ny croient
plus et ny comprennent rien c a r Si Allah leur avait reconnu quelque
aptitude, H se serait employ les convaincre [Coran VIII, 23].
Ces gens-l, lorsquils viennent discuter avec toi, tant infidles,
disent: ce ne sont la que de vieux contes et prtendent que tout ce que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur apporte est tir des
histoires racontes par les anciens(1).
(1) Malgre que la chane de transmission de ce hadith est faible, on
trouve que les hadiths relatifs lintercession le corroborent,
419
Ils dtournent les autres du Coran et sen loignent eux-mmes On

a donn ce verset deux interptations:
La premire:
Ils interdisent aux hommes de suivre le chemin de la vrit, de
croire au Prophte et de se soumettre aux prescriptions du Coran. Ils
commettent ainsi un double acte abominable: ils n'en profitent pas et
ne laissent pas les autres en profiter. Ibn Abbas a dit aussi: Ils font
carter les gens de Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluepour
ne pas croire en lui. Mouhammad ben Al-Hanafia a soutenu cette opi
nion, qui savre plus correcte, et a racont que les polythistes de
Qoraich empchaient les hommes de se rendre chez iEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-.
La deuxime:
Ce verset fut rvl propos dAbou Taleb, selon les dires dIbn
Abbas rapports par Soufian Al-Thawri, qui protgeait son neveu des
mfaits des impies. Quant Sa'id Ben Abi Hilal, il a dit: Ce verset fut
descendu au sujet des oncles paternels du Prophte -quAllah le b
nisse et le saluequi taient au nombre de dix et qui dclaraient tre
ses cts en public, mais au fond, ils lui couvaient la plus grande hosti
lit.
Ils ne nuisent insi qu eux-mmes sans sen douter car leur agis
sement ne leur prc jure que la perdition sans en avoir connaissance.
waiaw tara id wuqif al-n-nri faql yalaytan nuraddu wal nukaddibu bi ayti rabbina wa nakna mina-I-muminna (27) bal bad lahum
m kn yuhfna min qablu walaw rudd la ad lim nuh anhu wa
420
innahum lakdibna (28) wa q in hiya ill haytun-d-dunya wam

nah nu bim ab 'tna (29) walaw tarA id wuqif al rabbihim qla
alaysa hd bi-l-haqqi ql bal wa rabbin qla fadq-l-adba bim
kuntum takfurna (30).
Si tu te trouves l le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu
les entendras dire : Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous
ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants (27). Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour. Sils y
revenaient sur terre? Ils referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs. (28) Ils disaient: notre vie, ce nest que celle de ce
monde et nous ne serons pas ressuscits. (29) Si tu les voyais le jour o ils
comparatront devant leur Seigneur! Eh bien, leur dira-t-Il, nest-ce pas l
ce que je vous avais annonc? Oui, par notre Seigneur. Il ajoutera: Gotez
le chtiment que vous vaut votre impit. (30).
Dieu dcrit la situation des incrdules au jour de la rsurrection o
ils verront les chanes, les carcans et la frayeur de ce jour solennel. Ils
diront alors: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne
traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions

croyants Ils souhaiteraient revenir au bas monde pour faire les bpnnes
actions, croire aux signes du Seigneur et tre crdules.
Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour voil ce qui ap

paratra en ce jour-l ce quils dissimulaient auparavant dincrdulit,
dobstination et de mensonge, mme sils avaient reni tout cela dans
le bas monde.
Une autre interprtation est aussi probable et qui est la suivante:
Ce verset concerne les hypocrites qui dclaraient aux gens leur foi
mais ils ntaient quinfidles en couvant leur impit, et ce sera leur
cas au jour du jugement dernier o tout sera tal au grand jour. M
me si cette sourate tait rvle cela ne contredirait pas lattitude de
certains habitants de Mdine et des bdouins qui taient autour delle,
savoir que Dieu a parl de lhypocrisie dans la sourate de lAraigne
rvle La Mecque quand II a dit: Dieu connat parfaitement les
croyants et II connat parfaitement les hypocrites [Coran XXIX, II]. Ce
sera alors les paroles de ces hypocrites lorsquils verront le supplice et
constateront que ce quils dissimulaient dimpit et dhypocrisie leur
sera tal.
421
Le souhait quils formuleraient au jour de la rsurrection dtre re

venus sur terre, ne sera pas issu de leur dsir dtre croyants et
davoir la foi, ce sera plutt cause de leur grande frayeur du chti
ment quils voudraient viter. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite: ils re
feraient ce qui leur a t dfendu. En vrit ce sont des menteurs car II
connat parfaitement le trfonds de leurs curs en disant: Ils disaient:
notre vie, ce nest que celle de ce monde et nous ne serons pas ressuscites.
Ils reniaient quil y aura une rsurrection et un compte rendre.
Si tu les voyais le jour o ils comparatront devant leur Seigneur! Eh

bien leur dira-t-Il, nest-ce pas l ce que je vous avais annonc? cest
dire: ce jour du rassemblement nest-il pas une vrit et non une erreur
comme vous y pensiez? Oui, par notre Seigneur ils avoueraient
sans pouvoir renier. On leur dira: Gotez le chtiment que vous vaut vo
tre impit et pour prix de votre incrdulit
qad hasira-l-ladna kaddab biliqi-L-Lhi hatt id jA,athumu-ssatu bagtatan ql y hasratan al m fa rra tn fh wa hum
yahmilna awzrahum al zuhrihim al s a a m yazirna (31) wama1-haytu-d-dunya ill laibun wa lahwun wa laddru-l-hiratu hayru-1lil-ladna yattaqna afal taqilna (32).
Quelle msaventure pour ceux qui ont ni le retour Allah lorsque
lheure fatale les suprendra! Ils diront: Malheureux que nous sommes
davoir nglig cette ventualit! Leur dos pliera sous le poids de leurs p
chs. Quel pnible fardeau. (31). La vie de ce monde nest que jeu et futi
lit. La vie future est le plus grand bien pour ceux qui craignent. Allez-vous
rflchir?(32).
Seront perdus srement ceux qui traitent de mensonge la rencon
tre de Dieu lorsque lHeure viendra soudainement eux et regretteront
422
les mauvaises actions qui ils avaient commises. Us diront: Malheureux

que nous sommes dayoir nglig cette ventualit Leur dos pliera sous le
poids de leurs pchs. Quel pnible fardeau.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abou Marzouq a dit: Lors de sa r
surrection de la tombe, le pervers ou linfidle, rencontrera une per
sonne la plus laide quil avait jamais vue dans son vivant et la plus
puante. Il lui demandera: Qui es-tu?.
Ne me reconnais-tu pas? rpondit-elle. - Non par Dieu, rpliquera
linfidle, or Dieu a enlaidi ton visage et empuant ton odeur. Et la per
sonne de riposter: Je suis tes mauvaises actions qui taient les plus
abominables et les plus infectes dans le bas monde. Tu mas tant en
fourche, viens maintenant que et je te monte Cest le sens des dires
de Dieu: Leur dos pliera sous le poids de leurs pchs.
La vie du bas monde, quils avaient prfre lautre, nest que
jeu et divertissement. Quant la vie de lau-del elle est: le plus grand
bien pour ceux qui craignent.
qad na'lamu innah layahzunuka-l-lad yaqlna fainnahum lyukaddibnaka walkinna-z-zlimna bi *a yti-L-Lhi yajhadna (33) walaqad
kuddibat rusulum-min qablika fasabar al m kuddib wa d hatta
athum nasrun wal mubaddila li kalimati-L-Lhi walaqad jaâka min
naba-l-mursalna (34) wain kna kabura alyka i'rduhum fainistatata an tabtagiya nafaqan f-l-ardi aw sullaman f-s-samAi
423
fatatiyahum bi *a yatin walaw s a a-L-Lhu lajamaahum al-l-hud fal

taknanna mina-l-jhilna (35) innam yastajbu-l-ladna yasmauna wa1-mawt yabatuhumu-L-Lhu tumma ilayhi yurja'na (36).
Nous savons que leurs propos taffligent. Ce nest pas toi quils traitent
dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah. (33) Des
Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent ces injures
et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes assistance.
Les principes dAllah sont immuables. Tu connais maintenant la vie des
Prophtes. (34) Leur opposition te pse. Et si a ne dpendait que de toi, tu
creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais une chelle au ciel pour
leur apporter un miracle. Mais si Allah voulait, Il runirait tous les hom
mes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un ignorant. (35). Seuls r
pondront ton appel ceux qui tcoutent. Les infidles, Allah les
ressuscitera et ils comparatront devant lui. (36).
Comme les impies se sont opposs au Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, lont contredit et lont trait de menteur, Dieu veut le
rconforter en lui faisant connatre quil est au courant de leurs mfaits
et lexhorte ne plus se lamenter sur leur sort. Il lui dit dans dautres
versets: Que ton me ne se rpande pas en regrets sur eux [Coran
XXXV, 8] et: Il se peut que tu te consumes de chagrin parce quils ne sont
pas croyants [Coran XXVI, 2] et: Iras-tu jusqu mourir de chagrin quils
refusent de croire [Coran XVIII, 6].
Pour rassurer son cur en le consolant toujours II lui dit Ce nest
pas toi quils traitent dimposteur en leur communiquant le message
mais ces misrables suspectent les signes dAllah car ils y mcroient et
les repoussent.
A ce propos Al-Hakem rapporte quAbou Jahl aurait dit au Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous ne te traitons pas de
menteur mais nous renions ce que tu nous apportes Dieu cette oc
casion fit rvler ce verset.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Abou Yazid Al-Madani que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- rencontra un jour Abou Jahl et
lui serra la main. Un homme dit Abou Jahl: Pourquoi serres-tu la
main c^cet apostat? Il lui rpondit: Par Dieu, je connais bien quil est
un Prophte. Mais depuis quand tions-nous les suivants de Bani Abd
424
Manaf? Et Abou Yazid de rciter ce verset: Ce nest pas toi quils trai- i
tent dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah.
Mouhammad Ben Ishaq raconte daprs Az-Zouhari cette histoire:
Une nuit chacun dAbou Jahl, Abou Soufian et Al-Akhnas Ben Chouraq vint part auprs de la demeure du Prophte -quAllah le bnisse
et le saluepour couter la rcitation du Coran, et nul parmi eux ne fut
au courant de la prsence des autres. Ils y demeurrent jusqu la
pointe du jour, quand ils se dispersrent ils se rencontrrent et chacun
deux demanda ses deux compagnons: Quest-ce que vous y tes
venus faire? Sapercevant quils sont venus pour le mme but, ils
sengagrent ne plus y revenir de peur que les Qorachites ne le sa
chent et viennent leur tour et soient pris par la rcitation.
La nuit suivante chacun deux revint croyant que ses deux compa
gnons ny viennent pas en respectant lengagement. Mais le matin ils
se rencontrrent, se blmrent et sengagrent de nouveau ne plus y
revenir.
La troisime nuit lvnement se rpta. Al-Akhnas ben Chouraq
prit sa canne et se dirigea vers la demeure dAbou Soufian. Il lui dit:
O Abou Handhala, que penses-tu de ce que tu as entendu de la rci
tation de Mouhammad? Abou Soufian de rpondre: Abou Thalaba, par Dieu, j ai entendu tant de versets dont je saisis bien le sens et
dautres dont jignore pourquoi ils ont t rvls. Al-Akhnas rpliqua:
Et moi aussi jprouve les mmes sentiments puis il partit chez Abou
Jahl, entra chez lui et lui dit: Abou Al Hakam! Que penses-tu de ce
que tu as entendu rciter par Mouhammad? Abou Jahl rpondit: Ce
que jai entendu? Eh bien, nous nous sommes disput lhonneur avec
les Banou Abd Manaf: ils ont donn manger et nous en avons
donn, ils ont support des charges et nous lavons fait notre tour; ils
ont fait la charit et nous lavons faite aussi, qu la fin nous fmes
galement excellents en tout. Ils nous dirent: Il y a un Prophte des
ntres qui reoit les rvlations quand est-ce que vous aurez le v
tre? Quant nous, nous ne croirons plus en lui et nous ne dclare
rons point quil est vridique. Al-Akhnas le quitta alors et sen alla.
Ibn Jarir rapporte quen commentant ce verset: Nous savons que
leurs propos taffligent... jusqu la fin; As-Souddy a dit: Le jour de
Badr, Al-Akhnsa dit Bani Zouhra: Bani Zouhra! Mouhammad est
425
le fils de votre sur. Vous avez plus le droit de le dfendre: Sil tait
un Prophte vous ne le combattriez pas aujourdhui, et sil tait men
teur vous lauriez dfendu comme on dfend le fils de la sur. Cessez
tout jusqu ce que je rencontre Abou Al-Hakam. Si Mouhammad aura
le dessus, vous rentrerez chez vous sains et saufs. Mais sil sera vain
cu, les hommes de votre tribu ne vous nuiront pas. Al-Akhnas partit,
eut un tte--tte avec Abou Jahl et lui dit: ABou Al-Hakam, dis
moi: Mouhammad est-il sincre ou menteur? Personne de Qorach ne
se trouve avec nous pour couter notre conversation Abou Jahl r
pondit: Malheur toi! Mouhammad est sincre et na jamais menti. Si
les Banou Qassy sempareront de ltendard (le pouvoir) la Siqaya (la
charge dabreuver les plerins) la Hijaba (la garde de la Ka'ba) et la
prophtie, quen restera-t-il alors aux Qorachites? Voil le sens des
dires de Dieu: Ce nest pas toi quils traitent dimposteur. Mais ces mis
rables suspectent les signes dAllah Les signes dAllah ne sont que Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salueet son message.
Des Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent

ces injures et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes
assistance Ces paroles divines sont un rconfort et une consolation au
Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi a subi les mfaits de son
peuple, un ordre dtre patient comme ont t patients ceux des Pro
phtes qui taient dous dune ferme rsolution, une promesse du se
cours comme ils ont t secourus et la victoire comme elle leur a t
accorde aprs ce qu'ils avaient endur de leurs peuples, cette victoire
promise dans les deux mondes. Voil le sens des dires de Dieu. Les
principes dAllah sont immuables qui ne seront jamais modifis, comme
Dieu laffirme dans ces versets: Notre Parole a dj t adresse nos
serviteurs, les Prophtes. Ce sont eux qui seront secourus, et notre arme
sera victorieuse [Coran XXXVII, 171-173]. et: Dieu a crit: Moi et mes
Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puissant [Coran
LVIII, 21].
Dieu rappelle Son Prophte: Tu connais maintenant la vie des
Prophtes comment ils ont t secourus et ont eu le dessus sur ceux
qui les avaient traits de menteurs et, Prophte, tu auras la mme
chose mme si leur opposition te pse en sloignant de toi. Et si a
ne dpendait que de toi, tu creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais

une chelle au ciel pour leur en rapporter un Signe meilleur de ce que
426
tu leur as apport, fais-le si tu en es capable. Mais si Allah voulait, H
runirait tous les hommes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un igno
rant comme Dieu a dit dans un autre verset: Si ton Matre lavait
voulu, lunivers entier aurait embrass sa foi [Coran X, 99]. Ibn Abbas a
dit: L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dsirait ardem
ment que les gens crussent en lui en suivant le chemin droit quil avait
trac. Mais Dieu linforma que ceux que Dieu avait voulu leur accorder
le bonheur le suivraient. Il lui dit: Seuls rpondront ton appel ceux qui
tcoutent qui comprennent ses paroles et qui sont avertis au moyen
du Rappel qui est le Coran. Quant aux infidles qui possdent des
curs morts Allah les ressuscitera et ils comparatront devant Lui Dieu
les a dsigns ainsi en se moquant deux et les mprisant.
waql lawla nuzzila alayhi Ayatum-mir-rabbih qui inna-L-Lha

q d iru n a l ay -y u n azzila *yatan w a l k in n a a k tr a h u m l
yalam na (37) wam min dAbbatin f-l-a rd i wal t irin y a tru
bijanhayhi ilia umamun amtlukum m farratn f-l-kitbi min sayin
tumma il rabbihim yuhsarna (38) wa-l-ladna kaddab bi aytin
summun wa bukmun f-z-zulumti may-yasai-L-Lhu yadlilhu wa mayyasa yajalahu al sirtim-mustaqmin (39).
Ils disent: Pourquoi son Seigneur ne lui permet-Il pas de faire un mi
racle? Rponds-leur: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah, mais la
plupart ne le savent pas. (37). Il ny a pas de btes sur terre ou doiseaux
volant de leurs ailes qui ne vivent en socit comme vous. Nous navons rien
omis dans le Livre de la cration. Comme tous les autres tres, ils retourne
ront leur Seigneur. (38) Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont
comme des sourds-muets titubant dans les tnbres. Allah gare qui II veut,
.comme II met qui II veut dans la voie droite (39).
427
Les polythistes, mus toujours par leur obstination, disaient:

Pourquoi un signe qui soit un miracle de son Seigneur n'est-il pas
descendu sur le Prophte, rien que pour se m ontrer opinitres,
comme quand ils lui ont dit: Nous ne taccorderons notre confiance que
le jour o tu feras jaillir du sol une source [Coran XVII, 90]. Il lui or
donne de leur rpondre: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah,
mais la plupart ne le savent pas cest dire: Dieu tout moment est ca
pable de faire descendre un miracle mais sa sagesse le retarde au
temps opportun. Car sil lavait descendu et que les gens ny croyaient
pas, Il aurait ht leur chtiment comme II lavait inflig aux gnra
tions prcdentes comme II le montre dans ce verset: Si nous ne fai
sons plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru. A
quoi a servi que nous ayons envoy aux Thmoudites une vritable cha
melle? Ils nen persistrent pas moins dans leurs erreurs. Nous nenvoyons
des miracles que pour avertir [Coran XVII, 59] et aussi dans ce verset:
Si nous le voulions, nous ferions descendre du ciel un signe sur eux; leurs
nuques se courberaient alors devant lui [Coran XXVI, 4].
Il ny a de btes sur terre ou doiseaux volant de leurs ailes qui ne vi
vent en socit comme vous Ces socits, comme a dit Moujahed, sont
des espces classifies dont chacune porte un nom particulier. Mais
Qatada prcise que hommes, btes, oiseaux et gnies forment des
communauts diffrentes. Enfin As-Souddy a dit que btes et oiseaux
forment des socits commes les humains.
Nous navons rien omis dans le Livre du Coran cest dire que
Dieu connat parfaitement ce quil a cr sans en rien oublier, comme
Il pourvoit leurs besoins soient-elles de btes terrestres ou aquati
ques, comme II a dit: Il ny a pas de crature sur terre qui nattende
dAllah sa nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le
lieu de sa mort.
Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6] Cest dire
Il connat aussi bie<t leurs noms que leurs nombres et leurs mouve
ments sur terre. Il a dit aussi: Combien danimaux sont incapables das
surer leur propre subsistance! Cest Allah qui pourvoit leur nourriture et
la vtre [Coran XXIX, 60].
Toutes ces cratures retourneront leur Seigneur mme les ani
428
maux selon ce verset: Lorsque les btes sauvages seront rassembles

[Coran LXXXI, 5].
Abou Dzarr raconte: Etant assis auprs de lEnvoy de Dieu qu'Allah le bnisse et le salue- deux chvres se cognrent coups de
cornes. Il nous dit: Savez-vous pourquoi ces deux chvres se cognent? Non, rpondmes-nous. Il rpliqua: Dieu certes le connat et II jugera en
tre elles Nous quittmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- aprs quil nous ait parl de chaque oiseau qui vole de ses ailes
dans le ciel. (Rapportpar Ahmed, Ibn Jarir et Abdul Razzaq)(1).
En commentant ce verset: Il ny a pas de btes ou doiseaux... jus
qu ils retourneront leur Seigneur Abdul Razzaq rapporte daprs
Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Toutes les cratures seront rassembles au jour de la rsurrection:
hommes, btes, animaux et oiseaux. Dieu les jugera quitablement au point

o on donnera une bte non cornue ses droits d une autre cornue. Puis on
dira ces animaux: Soyez de la terre Cest pourquoi linfidle s criera en ce jour- l: Si seulement je pouvais tre poussire [Coran LXXVIII,
40](1).
Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont comme des sourdsmuets titubant dans les tnbres Les infidles sont pareils, dans leur
ignorance et leur garement, des gens sourds qui nentendent rien,
des muets qui ne peuvent profrer aucune parole, qui vivent dans les
tnbres. Comment pourraient-ils en sortir pour trouver la voie droite'?
Dieu les a dcrits aussi dans dautres versets en disant: Sourds, muets
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et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie [Coran il, 18] et:
Elles sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde: une va
gue la recouvre, sur laquelle monte une autre vague; des nuages sont audessus. Ce sont des tnbres amonceles les unes sur les autres. Si quel
quun tend sa main, il peut peine la voir. Celui a qui Dieu ne donne pas
de lumire, na pas de lumire [Coran XXIV, 40] Tout dpend de la vo
lont de Dieu qui gare qui II veut, comme II place qui II veut sur un
chemin droit.
qui araaytakum in atakum ad bu-L-Lhi aw attkumu-s-satu

agayra-L-Lhi tadna in kuntum sdiqna (40) bal iyyhu tadna
fayaksifu m tadna ilayhi 'in s a a wa tansawna m tusrikna (41)
walaqad arsalna il umamim-min qablika faahad nhum bi-l-basfi
wa-d-darrai la'allahum yatadarrana (42) falawla id j a ahum basun
tadarrau walkin qasat qulbuhum wa zayyana lahumu-s-sayt nu m
kn yamalna (43) falamm nas m dukkir bih fatahn alayhim
abwba kulli sayin hatt id farihu bima t ahad nhum bagtatan
faid hum mublisna (44) faquti'a dbiru-l-qawmi-l-lad na zalam wa-1hamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (45).
Dis: Si une calamit vous frappait ou que la mort vous surprenne, invo
queriez-vous quelquun dautre quAllah? A supposer que vous soyez sinc
res. (40) A nen pas douter, cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, 11
pourrait carter les malheurs que vous craignez. Vous oublieriez alors tous
les dieux que vous Lui associez. (41) Nous avons envoy des Prophtes aux
430
gnrations qui tont prcd. Nous leur avons inflig des flaux et des pi
dmies pour quelles se soumettent. (42) Que ne se sont-elles soumises
quand nous leur avons montr notre force? Au contraire, leurs curs se sont
endurcis et Satan les abusa sur leurs actions en les faisant paratre plus bel
les. (43) Lorsquelles eurent oubli nos enseignements, nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit. Nous les laissmes stourdir
de plaisir, puis les surprmes limproviste les jetant dans la consternation.
(44) Ainsi a t anantie chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le
matre de lunivers. (45).
Etant le crateur de tout lunivers, Dieu fait ce quil veut, nul ne
soppose son jugement, dispose de tout ce quil a cr, nul ne peut
repousser ce quil dcide, na pas dassocis, et donne quiconque
Lui demande. Dieu dit aux hommes: Si une calamit vous frappait ou
que la mort vous surprenne, invoqueriez-vous quelquun dautre quAllah?

A supposer que vous soyez sincres? Une question dont la rponse est
dj connue par les hommes que nul autre que Dieu ne puisse tre in
voqu. Puis II laffirme dans le verset qui sensuit: A nen pas douter,
cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, Il pourrait carter les malheurs
que vous craignez. Vous oublieriez alors tous les dieux que vous Lui asso
ciez cest dire en cas de ncessit vous ninvoquerez que Lui et
vous vous passerez des idoles et statues, comme II le montre gale
ment dans ce verset: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que
vous invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67].
Nous avons envoy des Prophtes aux gnrations qui tont prcd.
Nous leurs avons inflig des flaux tels que la gne, la pauvret et lindi
gence et des pidmies les maladies diverses pour quelles se soumet
tent en invoquant Dieu, Limplorant et shumiliant devant Lui.
Que ne sont-elles soumises quand nous leur avons montr notre
force? Si seulement, une fois ces gnrations affliges, imploraient
leur Seigneur: Au contraire, leurs curs se sont endurcis et Satan les abu
sa sur leurs actions en les faisant paratre plus belles qui comportaient du
polythisme, de lobstination et de mauvais actes. Lorsque ces gnra
tions eurent oubli ce qui leur avait t rappel nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit en leur accordant tout genre
de bienfaits, les mnageant et leur donnant un rpit. Nous les laiss
mes stourdir de plaisir en jouissant des biens et des enfants Puis les
431
surprmes Fimproviste brusquement sans sen apercevoir les jetant

dans la consternation et elles se trouvrent dsespres.
Qatada a comment cela en disant: Lorsque lordre de Dieu sur

prend un peuple, Il le prend lors de son ivresse et sa dlectation. Donc
il ne faut pas se croire quon est labri du stratagme de Dieu, car
seuls les pervers se font berner par ce stratagme.
Limam Ahmed a rapport daprs Ouqba Ben Amer que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque tu vois Dieu accor
der linfidle de Ses bienfaits, Il ne fait que le mnager Puis il rcita ce
verset: Lorsquelles eurent oubli nos enseignements...jusqu la fin.
(Rappotpar Ahmed, Ibn Jarir et Ibn bi Hatem)(1>.
Oubada Ben As-Samet a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah

le bnisse et le salue- disait: Lorsque Dieu veut donner la longvit et la
prosprit un peuple, Il lui accorde la chastet et la modration. Par
contre lorsquil veut les draciner, Il leur ouvre une porte de perfidie,
Nous les laissmes stourdir de plaisir, puis les supprimes limproviste
les jetant dans la consternation, comme II a dit: Ainsi a t anantie
chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le matre de lunivers (Rap
port par Ahmed et Ibn Abi H a tem /2).
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qui araaytum in ahad-L-Lhu samakum wa absrakum wa hatama

al qulbikum man ilhun gayru-L-Lhi yatikum bihi-n-zur kayfa
nusarrifu-l-Ayti tum m a hum yasdifna (46) qui araaytakum in
atkum adbu-L-Lhi bagtatan aw jahratan hal yuhlaku ill-l-qawmuz-zlimna (47) wama nursilu-l-mursalna ill mubassirna wa mundirna
fa m a n Am an a wa a s la h a fa l haw fun alay h im w al hum
yahzanna (84) wa-1-1ad ma kaddab bi aytina yamassuhumu-l-adbu
bim kn yafsuqna (49).
Dis: Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue et
sil touffait votre sensibilit? Quel autre que Lui pourrait vous les rendre?
Considrez la varit de formes que revtent nos enseignements et, malgr
cela, ils ne se laissent pas convaincre. (46) Dis: Que diriez-vous si Allah
vous frappait Pimproviste ou au grand jour? Que seuls les insoumis sont
anantis. (47) Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne
nouvelle et davertir. Ceux qui croient et samendent ne connatront ni
crainte ni tristesse. (48) Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront
un chtiment qui sera calcul daprs leur faute. (49).
Dieu ordonne Son Prophte de dire ces menteurs rebelles
Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue comme

II vous leur a accordes lors de votre cration, comme II laffirme dans
ce verset: Cest Lui qui vous a fait natre; Il vous a donn loue, la
vue... [Coran LXVII.23]. Ou bien selon une autre interptation: Il ne les
laisse pas profiter de ce quils voient ou entendent. Cest pourquoi II a
dit ensuite et sil touffait votre sensibilit en mettant un sceau sur
leurs curs, comme II a dit dans dautres versets: Dieu se place entre
lhomme et son cur [Coran VIII, 24] et: Qui est le matre de loue et
de la vue [Coran X, 31].
Quel autre que Lui pourrait vous les rendre? sil voulait les enlever
aux hommes, y a-t-il dautres divinits qui puissent les leur rendre?.
Cest pourquoi II dit aprs: Considrez la varit' de formes que revtent
433
nos enseignements cest dire comment Dieu utilise les signes clairs et
vidents pour dmontrer quil ny a dautres divinits hormis Lui et que
les autres quadorent les infidles sont erreur et futilit. Puis malgr ce
la ils sen dtournent, repoussent les gens et les empchent de suivre
la vrit.
Dis: Que diriez-vous si Allah vous frappait improviste ou au grand

jour? en vous infligeant son chtiment sans que vous lattendiez?
Que seuls les insoumis sont anantis car les impies sont pris par leur
polythisme tandis que Dieu sauve ceux qui nadorent que Lui sans
rien Lui associer, et ils nprouvent ni crainte ni tristesse.
Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne nouvelle

et davertir car la bonne nouvelle de la grce de Dieu nest adresse
quaux fidles, et lavertissement du chtiment et de la vengeance de
Dieu nest lanc quaux impies.Ceux qui croient et samendent ayant la
foi ferme et ne pratiquant que les bonnes uvres, ceux-l ne conna
tront ni crainte) de ce quil leur attend dans lau-del ni tristesse de ce
quils ont laiss du clinquant du bas monde et de ses plaisirs. Dieu est
leur matre et leur donnera en change.
Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront un chtiment qui

sera calcul daprs leur faute ceux qui ont reni ce que leurs Proph
tes leur ont apport, en se rebellant contre Dieu, commettant les p
chs et dsobissant Ses ordres.
434
qul-l aqlu lakum ind hazinu-L-Lhi wal alamu-l-gayba wal

aqlu lakum inn malakun in attbi'u ill m yh ilayya qui hal
yastawi-l-am wa-l-basru afal tatafakkarna (50) wa andir bihi-l-lad na yahfna ay-yuhsaru il rabbihim laysa lahum min dnih waliyyun
wal safun-l-laallhum yattaqna (51) wal tatrudi-l-ladna yadna
rabbahum bi-l-gadti wa-l-asiyyi yurdna wajhah m alayka min
h isb ih im m in say in w am m in h is b ik a alayhim m in say in
fatatrud ah um fatakna mina-z-zlim na (52) wa kadlika fatann
ba'dahum bibadi-l-liyaql a h a ul'i manna-L-Lhu alayhim mim
baynin alaysa-L-Lhu aalmu bi-s-skirna (53) waid j a aka-l-ladna
yuminna biay tin a faqul salmun alaykum kataba rabbukum al
nafsihi-r-rahmata annah man amila minkum su am-bi-jahlatin
tumma tba mim badih wa aslaha fainnahu Gafru-r-Rahmun (54).
Dis: Je ne prtends pas possder les trsors dAllah, ni connatre ses
Secrets; Je ne prtends pas non plus tre un ange, je me borne suivre ce
qui ma t rvl. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assi
mils? Finirez-vous par rflchir. (50) Avertis ceux qui ne redoutent de
comparatre devant Allah et qui savent quils nauront en face de lui ni ma
tre, ni Intercesseur. Peut-tre Le craindront-ils? (51) Ne repousse pas ceux
qui Implorent leur Seigneur, matin et soir, souhaitant dentrevoir Son vi
sage. Ils nont pas de comptes te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre. En les repoussant tu agis en injuste. (52) Cest ainsi que nous
dconcertons les hommes par le destin que nous rservons aux uns et aux
autres au point o quils disent: Comment, cest ces gens-l quAllah ac
corde des faveurs? Allah ne connait-D pas mieux que quiconque ceux qui
sont reconnaissants. (53). Si ceux qui croient nos signes viennent toi,
dis-leur: Soyez les bienvenus. Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses de
voirs la clmence. Il sensuit quil accorde son pardon ceux dentre vous
qui pchent par ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux
bonnes cuvres. (54).
Dieu ordonne Son Messager de dire aux infidles Je ne pr

tends pas possder dAllah ni den disposer ni connatre ses secrets car
Dieu seul connat le mystre incommunicable et je ne nen connais que
ce quil mest rvl: Je ne prtends pas non plus tre nn ange je ne
suis quun mortel et II ma distingu et honor par les rvlations quil
maccorde. Je me borne suivre ce qui ma t rvl sans men d
tourner. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assimils?
Cest dire celui qui suit la vrit et se trouve dans le chemin droit
nest plus pareil celui qui est gar sans pouvoir retrouver ce che
min. Finirez-vous par rflchir? tout comme lorsque Dieu dit: Celui
qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la v
rit, serait-il semblable laveugle? [Coran XIII, 19].
Puis Dieu lui dit: O Mouhammad Avertis par le Coran ceux qui
redoutent de comparatre devant Allah, et qui savent quils nanront en face
de Lui ni matre, ni intercesseur. ces gens-l qui sont pntrs de la
crainte de leur Seigneur, et qui craignent que leur compte ne soit trs
mauvais au jour de la rsurrection o seul Dieu sera le juge qui sauve
ra ceux qui ont fait de bonnes uvres dans le bas monde et multiplie
ra leur rcompense.
Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir, sou
haitant dentrevoir Son visage Ces gens-l qui font de telles pratiques
sont les plus dignes, Mouhammad, dtre tes amis et compagnons.
On trouve la mme recommandation dans un autre verset qui lui est
pareil: Mle-toi ceux quoi invoquent le Seigneur, matin et soir, pour at
tirer ses regards. Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du
sicle. Ne tassocie pas ceux que nous ayons rendu insouciants de notre
souvenir, ceux qui ne suivent que leurs penchants et dont toute la vie est
une futilit [Coran XVIII, 28].
Linvocation de Dieu signifie, daprs Sa'id Ben Al-Moussaiab,
Moujahed, Al-Hassan et Qatada, la prire prescrite. Dieu a dit aux
hommes: Invoquez-moi et Je vous exauce [Coran XL, 60] qui signifie:
Jaccepte et Jagre votre culte.
Souhaitant dentrevoir son visage et recherchant sa satisfaction

par leurs pratiques religieuses en Lui rendant un culte pur.
Ils nont pas de compte te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre Ce verset est pareil la rponse de No lorsque son peuple lui a
436
dit: Croirons-nous en toi alors que ce sont les hommes les plus misrables
qui te suivent? Il leur rpondit: Jignore ce quils faisaient; il nappartient
qu mon Seigneur de les Juger. Si seulement vous en aviez consience [Co
ran XXVI, 111-113] Cest Dieu qui rglera les comptes de tous les
hommes au jour de la rsurrection. Il ne faut pas repousser ces gensl, autrement tu serais au nombre des injustes.
Ibn Jarir a rapport qulbn Mass'oud a dit: Un groupe de Qorachites passrent par PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluealors que Souhab, Bilal, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles
musulmans se trouvaient auprs de lui. Les Qorachites lui dirent:
Contentes-tu de prendre ces gens-l pour compagnons? Est-ce l
ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses bienfaits? Serionsnous leurs suivants? Chasse-les pour quon te suive Cest cette oc
casion que ce verset fut rvl.
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin... jusqu
la fin du verset Ibn Abi Hatem rapporte daprs Khabbab: AI-Aqra
Ben Habes Al-Tamimi et Oyayna Ben Hisn Al-Fazari se rendirent chez
le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet trouvrent chez lui Souhab, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles croyants. A leur
vue, ils leur adressrent de propos humiliants. Ils prirent lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- part et lui dirent: Nous dsi
rons bien te tenir compagnie dans une assemble afin que les Arabes
constatent que tu nous rserves un certain privilge. Car ces Arabes
viennent souvent chez toi et nous prouvons une honte dtre runis
ces esclaves. Lorsque nous venons chez toi, chasse-les, et lorsque
nous te quittons, tiens-leur comapagnie si tu veux. En leur rpondant
par l'affirmative, ils demandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de leur mettre cette promesse par crit. Il demanda de lui ap
porter une feuille et manda Ali pour crire cet engagement, alors que
nous nous trouvions dans un coin. A ce moment-l Gabriel lui fit des
cendre ce verset: Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur....
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jeta alors la feuille et
nous appela pour lui tenir compagnie(1).
437
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin que nous
rservon aux uns et aux autres cest dire: nous avons prouv les
uns par les autres Au point quils disent: Comment, cest a ces gens-l
quAllah accorde des faveurs? Car, au dbut du message, les faibles
parmi les hommes, les femmes, les esclaves taient les premiers y
rpondre, et une petite minorit des notables avaient fait de mme. A
ce propos on rapporte, dans un long hadith, que Hraclius le roi des
Romains, en posant diffrentes questions Abou Soufian au sujet du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lui demanda: Sont-ils les
notables ou les faibles qui le suivent? Ils sont les faibles, rpondit
Abou Soufian. Et Hraclius de rpliquer: Ils taient toujours eux qui
suivaient les Prophtes.
Les polythistes Qora'chites se moquaient des premiers convertis
parmi les faibles, torturaient ceux qui taient sous leur pouvoir, et dis
aient: Est-ce l ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses fa
veurs? Si ceci tait un bien, ce nest pas eux, cest nous qui aurions
cru les premiers. Des propos qui sont pareils leurs dires: Lorsque
nos versets leur sont lus, comme autant de preuves videntes, les incrdules
disent aux croyants: Quel est donc celui des deux groupes qui jouit du
meilleur sjour et de la meilleure compagnie [Coran XIX, 73] Mais Dieu
ne tarde pas leur rpondre: Combien avons nous ananti avant eux de
gnrations qui les surpassaient en richesses et en beaut [Coran XIX, 74]
Comme II a rpondu aux Qorachites: Allah ne connait-n pas mieux que
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quiconque ceux qui sont reconnaissants Il connait certes ceux qui Le

soutiennent en actes, paroles, et intentions, Il les dirige vers la voie
droite, le chemin du salut, les fait sortir des tnbres vers la lumire
avec Sa permission et les met sur la voie de la vrit, comme II laf
firme dans ce verset: Nous dirigerons sur nos chemins ceux qui auront
combattu pour nous. Allah est avec ceux qui font le bien [Coran XXIX,
69].
Il a t rapport dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueaurait dit: Dieu ne regarde ni vos formes
ni vos couleurs, mais II regarde vos curs et vos actions (Rapport par
Mouslim en citant le mot: Corps au lieu de couleursfI\
Si ceux qui croient nos signes viennent toi, dis-leur: Soyez les
bienvenus cest dire: honore-les en rpondant leur salut et an
nonce-leur quils jouiront de lample misricorde de Dieu. Cest pouquoi
Il a dit ensuite: Votre Seigneur inscrit au nombre de Ses devoirs la cl
mence Il sest prescrit Lui-mme la misricorde de par Sa gnrosit
et Sa reconnaissance. Et la suite du verset nest quune confirmation
Il sensuit quil accorde son pardon a ceux dentre vous qui pchent par
ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux bonnes uvres
en cessant de commettre les pchs et se dcidant de ne plus y reve
nir. Ils ne feront ensuite que les bonnes uvres. Dieu est celui qui par
donne et II est misricordieux.
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu a
cr la cration, Il a crit dans Son Livre qui se trouve chez lui au-dessus
du Trne: Ma misricorde lemporte sur Ma colre (Rapport-par Boukhari et MomUm)(2).
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wa kadlika nufassilu-l-a yti wa litastabna sabflu-l-mujrimna (55) qui

inn nuhtu an a b ud a-l-lad in a ta d na min dni-L-Lhi qui lA
a t ta b iu ahw Aakum q a d d a la ltu id an w am A ana-m ina-1muhtadna (56) qui inn al bayyinatim-mi-r-rabb wa kaddabtum bih
m ind m tastajiln bih in-l-hukmu ill li-L-Lhi yaqussu-l-haqqa
wa huwa hayru-l-fasilna (57) qul-law anna ind m tastajilna bih
liq u d iy a -l-am ru bayn wa bay nakum w a-L -L hu a'Iam u b i-zzlmna (58) wa indah maftihu-l-gaybi l yalamuha ill huwa wa
yalam u m fi-l-barri w a-l-bahri wam ta sq u tu min w araqatin ill
ya'lamuh wal habbatin f zulumti-l-ardi wal ratbin wal ybisin ill
fi kitbim mubnin (59).
Cest ainsi que nous dtaillons nos enseignements pour mettre en vi
dence les procds du crime. (55) Dis: Il ma t interdit dadorer ceux que
vous implorez la place dAllah. Dis: Je ne suivrai pas vos entranements.
Sinon je me perdrais et je serais retranch au nombre de ceux qui sont
dans la bonne voie. (56) Dis: Je me confonds avec la vrit de mon Sei
gneur. Et pourtant vous la traitez derreur. Je ne saurais raliser vos reven
dications impatientes. Allah seul le peut. H divulgue la vrit et il ny a pas
de meilleur arbitre. (57) Si javais pu relever vos impatients dfis, la chose
et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que quiconque les
vrais coupables. (58) Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul
connatre. Il sait ce que rclent le sein de la terre et labme des mers. H
nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule
dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient d
nombres dans le sommier de la cration.(59).
440
Dieu a montr dans les versets prcdents la voie droite pour que
les hommes la suivent et a mpris en mme temps les discussions
striles qui naboutissent qu lgarement. Tout est maintenant mis au
clair afin que le chemin des coupables soit connu, ceux qui ont mcru
et se sont rebells contre les Prophtes. Il ne reste au Messager de
Dieu que de dire ces gens-l: Je men tiens une preuve indubitable
de mon Seigneur, mais vous infidles, lavez traite de mensonge
Je ne saurais raliser vos revendications impatientes et ce que vous
cherchez avec ardeur qui est le chtiment, selon une interprtation, car
tout dpend de Dieu qui peut le hter comme II peut le retarder, Il di
vulgue la vrit et il ny a pas de meilleur arbitre. Le jugement Lui ap
partient, et II est le meilleur arbitre qui tranche les diffrends entre Ses
serviteurs.
Donc sil revenait au Prophte de juger les actions des hommes, il
aurait inflig aux impies le chtiment qui le mritaient. A ce propos il
est cit dans les deux Sahih que Aicha a demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, as-tu jamais un
jour prouv de peine plus que le jour de la bataille de Ouhod? Il r
pondit: Certes oui, j ai eu bien souffrir de tes concitoyens, mais ce qui
me chagrina le plus de leur part, ce fu t laffaire de Al-Aqaba, car en ex

posant ma situation Ibn Abd Yalil, il me rpondit par un refus catgo
rique. Je partis alors pein, marchant sans but et je ne pris connaissance
que lors de mon arrive Qarn Al-Thaaleb. En relevant la t te ,japerpus quun certain nuage me couvrait, et je vis que Gabriel s y trouvait. Il
m appela et me dit: Dieu a bien entendu les propos des hommes de ta
communaut et ce qutaient leurs rponses. Dieu t envoie lange des monta
gnes afin que tu lordonnes ce que tu voudras.
Lange de montagnes m appela son tour, aprs m avoir salu, il me
dit: O mouhammad! Je ferai ce que tu dsires. Si tu veux, je peux replier
sur eux les Al-Akchabaines (deux montagnes situes prs de La
Mecque. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpondit: Je
dsire plutt que Dieu fasse sortir des reins de mes compatriotes des hom
mes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui associer
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Dieu avait propos Son Prophte, par lintermdiaire de lange,

de chtier les infidles et de les exterminer, mais il demanda de leur
accorder un rpit dans lespoir que quelques-uns de leur postrit se
raient de vrais croyants et nadoreraient que Dieu seul.
Peut-tre on peut se demander Quy a-t-il de commun entre le hadith de Aicha et le verset: SI javais pu relever vos Impatiens dfis, la
chose et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que qui
conque les vrais coupables? La rponse en est la suivante: Si le chti
ment des impies tait confi au Prophte, il naurait pas tard le leur
infliger, tant donn quils le lui avaient demand en le dfiant. Cette
demande nest pas mentionne dans le hadith o on ne trouve quune
proposition laite par lange de montagnes. Mais le Prophte de par sa
clmence a implor le Seigneur pour leur accorder un rpit.
Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul connatre A cet

gard At-Boukhari rapporte daprs Salem Ben Abdullah, daprs le
pre de ce dernier, que {Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue* a dit: Les cls du mystres sont au nombre de cinq et Dieu seul les
connat. Puis II rcita ce verset qui les renferme: La science de meure
est auprs dAllah. Il fait descendre londe. D sait ce que contient le sein
des mres. Nul homme ne sait ce quil acquerra demain; nul homme ne sait
en quelle terre il mourra. Allah est, en vrit, celui qui sait; Il est parfaite
ment inform [Coran XXXI, 34](1).
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Il sait ce que reclent le sein de la terre et labme de la mer une

expression qui signifie que tout ce qui existe dans les mers, sur la
terre et dans nimporte quel autre endroit, Dieu le connat parfaitement
et rien ne Lui est cach fut-ce une molcule.
Il nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache cest dire quil
connat mmes les mouvements des choses inanimes. Si cest le cas,
comment ne connaitrait-ll pas les actions de Ses cratures humains et
gnies comme II le confirme dans ce verset: Allah connat la perfidie
des regards et ce qui est cach dans les curs [Coran XL, 19]. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit: Toute plantation et toute mer sont confies
des anges qui inscrivent tout ce qui y passe Cest aussi le sens de
ses paroles: Il nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une
brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la
cration
wa huwa-l-lad yatawaffkum bi-l-layli wa ya'lamu m jarahtum bi-nnahri tumma yabatukum fhi liyuqdA ajalum-musamman tum m a
ilayhi marji'ukum tumma yunabbiukum bim kuntum tamalna (60)
wahuwa-l-qhiru fawqa ibdih wa yursilu alykum hafazatan hatt id
j Aa ah a d a k u m u -l-m a w tu ta w a ffa th u ru s u lu n w ahum l
yufarritna (61) tumma rudd il-L-Lhi mawlhumu-l-haqqi al lahu1-hukmu wahuwa asrau-l-hsibna (62).
Il communique avec vous pendant la nuit et connat toutes vos actions
de la journe. Le lendemain, Il vous replonge encore dans la vie et ainsi de
suite jusqu ce que vous touchiez au terme fatal. Vous retournerez Lui et
alors II repassera avec vous toutes vos actions. (60). Il est le souverain ma
tre de Ses sujets. Il dlgue auprs de vous des anges qui vous gardent jus443
quan jour de votre mort. Pois des messagers recueillent votre me sans que
jamais 3s manquent leur tche. (61) Puis, vous retournerez Allah, votre
Matre vritable. Nest-ce pas Lui que toute dcision appartient? Nest-
pas le plus proccup rgler vos comptes?.(62).
Dieu rappelle Ses serviteurs durant la nuit, et on a donn ce fait
la petite mort comme II le confirme dans ce verset: Allah accueille les
mes au moment de leur mort: 11 reoit aussi celles qui dorment, sans tre
mortes [Coran XXXIX, 42] en y mentionnant les deux morts pour
quil prouve qull connat les actes des hommes dans leurs sommeils
et durant toute la journe comme il est cit galement dans ce verset:
Egaux sont devant Loi: celai qui, parmi vous, tient secrte sa parole et ce
lui qui la divulgue; celui qui se cache la nuit et qui se montre au grand
jour [Coran XIII, 10] et ces versets: Nous avons fait de la nuit un voile.
Nous avons fait du jour le moment de la vie [Coran LXXVIII, 10-11].
Comme II rappelle les hommes durant la nuit II connat parfaite
ment ce quils accomplissent le jour. Puis II dit: Le lendemain, D vous
replonge ensuite dans la vie. A ce propos Ibn Abbas rapporte que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Chaque personne est ac
compagne dun ange qui retient son me quand il dort et la lui rendra (en
se rveillant). Si Dieu veut recueillir cette me, elle sera recueillie, sinon
elle sera rendre cette personne. Tel est le sens du verset: Il commu
nique avec vous pendant la nrit(1).
La vie de lhomme ainsi continue jusqu ce que vous touchiez au
terme fatal pour que le temps fix soit accompli. Vous retournerez
Lui au jour de la rsurrection et alors Il repassera avec vous toutes vos
actions et vous en serez rtribus.
Ils est le souverain matre de Ses sujets qui Lui sont soumis et do
mins par la grandeur de Sa majest et Sa gloire. Il dlgue auprs de
vous des anges q u i t o u s gardait Comme il laffirme aussi dans ce ver
set: Des anges sont attachs aux pas de lhomme: devant lui et derrire
hn: Os le protgent, sur Tordre de Dieu [Coran XIII, II] en dnombrant et
(1) au C4JI
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inscrivant toutes ses actions et paroles, car lhomme ne profre une

parole ou fait un acte sans quun ange ne lobserve pour tout inscrire.
Jusquau jour de votre mort le moment o lhomme devra rendre
lme Puis des messagers recueillent votre me savoir que lange de
la mort a plusieurs auxiliaires qui font sortir lme du corps et la lui re
cueille une fois arrive au gosier sans que jamais ils manquent leur t
che et ne ngligent par leur devoir. Ils gardent les mes pour les
dposer l o Dieu veut: Si lhomme tait bon son me sera plonge
dans les dlices. Sil tait autrement et libertin son me sera pcipite
dans la fournaise.
Puis vous retournerez Allah votre matre vritable Il nous sufft

pour commenter ce verset de citer ce hadith rapport par Abou Houraira o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a d it Les anges se
prsentent devant le mort. S il est bon, les anges disent: l me bonne,
sors de ce corps bon. Sors loue et rjouis-toi, tu trouveras le repos et les
parfums et rencontreras un Seigneur satisfait de toi. Elle restera ainsi jus
qu ce quon llvera au ciel et on demandera de lui ouvrir la porte. -Qui
est-ce?, dira-t-on. On rpondra: Un tel! On lui ouvrira et dira: Sois la
bienvenue me qui demeurait dans un corps bon. Entre loue et rjouis-toi
car tu trouveras le repos et les parfums et tu rencontreras un Seigneur sa
tisfait de toi. On ne cesse de lui rpter ces propos jusqu ce quelle arri
vera au ciel o se trouve Dieu Lui la puissance et la gloire.
Si lhomme est mauvais, les anges disent: Sors donc me mchante
qui vivait dans un corps mauvais. Sors mprise et sache que tu goteras
une eau bouillante et une boisson ftide et dautres tourments de mme es
pce. Elle ne cessera d entendre ces propos jusqu ce quelle sorte du
corps. Alors on llvera au ciel et on demandera de lui ouvrir. - Qui est-ce?
dira-t-on? - Un tel, rpondra-t-on. On rpliquera: Pas de bienvenue pour
cette me mchante qui vivait dans un corps mauvais. Retourne mprise,
les portes du ciel ne s ouvriront plus pour toi. On la fera descendre du ciel
pour demeurer dans la tombe.
Dans la tombe, lhomme soit - il bon ou mauvais, sera assis et on dira
respectivement chacun d eux comme on vient de dire leur me (Rap
port par Ahmed)fI).
(1)
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445
qui may-yunjkum min zulumti-l-barri wa-l-bahri tad'nah tadarruan

wa hufyata-l-lain anjn min hdih lanaknanna mina-s-sakirna (63)
quli-L-Lhu yunajjikum minh wa min kulli karbin tum m a antum
tusrikna (64) qui huwa-l-qdiru al ay-yabata alaykum adban min
fawqikum aw min tahti arjulikum aw yalbisakum siyaan wa yudqa
badakum b asa b adin-i-nzur kayfa nusarrifu-l-Ayti la'allahum
yafqahna (65).
Dis: Qui est-ce qui vous protge contre les prils de la terre et de la
mer quand vous invoquez Allah et secrtement Limplorez, disant: Si tu
nous sauves, nous te rendrons grce? (63) Rponds: Cest Allah qui vous
sauve de ces prils et de tout autre danger. Ce qui ne vous empche pas de
Lui attribuer des associs. (64) Rponds: Cest Lui qui peut faire clater
une catastrophe au-dessus de vos ttes ou sous vos pas, emmler les peuples
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dans un chaos inextricable et les livrer an despotisme les uns des autres.
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils pas
comprendre?. (65).
Dieu rapelle Ses serviteurs quil est le seul capable de les dli
vrer des tnbres de la terre et de la mer, quand ils se trouvent dans
les dserts ne sachant o sorienter ou bien dans la mer lorsqu'un vent
imptueux se lve et les vagues surgissent de tous cts. Alors les
hommes nauront quinvoquer le Seigneur seul pour les dlivrer,
comme II a dit: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous
invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67] et aussi: Cest
grce Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer. La barque
sur laquelle ils sont monts est-elle pousse par un vent favorable? ils se r
jouissent. Mais un vent contraire se dchane-t-il et des vagues se lventelles qui lassaillent de tous cts et la mettent en pril? Les voil qui im
plorent Allah de toute lardeur de leur foi et scrient: Si tu t o u s arraches
ce pril, nous ten garderons une vive reconnaissane [Coran X, 22].
Comme II a dit encore: Nest-ce pas lui qui dirige dans les tnbres de la
terre et de la mer? Lui qui dchane les vents crame une annonce te sa mi
sricorde? Ou bien existe-t-il une divinit ct dAllah? Allah est trs
lev au-dessus de ce quon Lui associe [Coran XXVII, 63],
Dieu dmontre par ces versets la nature des hommes et la m
connaissance dune partie deux envers Lui, qui, ne pouvant trouver
leur chemin sur la terre ou tre dlivrs des temptes et des tnbres
de la mer, invoquent Dieu seul. Une fois ayant trouv le chemin du sa
lut, ils renviendront de nouveau leur polythisme dclarant ainsi leur
ingratitude envers celui qui est capable de leur envoyer un chtiment
de tous les cts.
En voil quelques hadiths se rapportant ce verset:
-
Jaber Ben Abdullah rapporte: Quand ce verset fut rvl R
ponds: Cest Lui qui peut faire clarter une catastrophe au-dessus de vos t
tes LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: Je me
rfugie auprs de Ta Face, puis en continuant: ou sous vos pas il
scria de nouveau: Je me rfugie auprs de Ta Face, enfin: emmler
les peuples dans un chaos inextricable et les livrer au despotisme les uns
447
des autres LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:

Cest plus facile ou moins douloureux (Rapport par Boukhari)(1>.
- Limam Ahmed rapporte que Sa'd Ben Abi Waqas a dit: Nous
arrivmes en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluetout prs de la mosque de Bani Oumaya, il entra pour prier
deux raka'ts et nous fmes de mme. Puis il sadonna longuement
implorer le Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il nous dit ensuite:
Jai demand mon Seigneur trois faveurs: De ne pas faire prir ma

communaut par le naufrage, Il me la accorde; de ne plus la ruiner par la
disette, Il me la accorde; et je Lui ai demand que mon peuple ne s entretue pas II me la refuse. (Rapport par Mousm)(2).
- Limam Ahmed rapporte que Khabab Ben Al-Arath, lesclave af
franchi de Banou Zouhra et qui avait particip la bataille de Badr, a
dit: Une nuit je vins chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueet le trouvai en train de prier. Il passa toute la nuit en priant et
fit la salutation finale la pointe du jour. Je lui dis: O Envoy de
Dieu, je tai vu faire cette nuit une prire que tu nas pas faite aupara
vant. H me rpondit: Justement, ctait une prire de dsir et de crainte.
J ai demand mon Seigneur de m accorder trois faveurs, Il m a donn

deux et refus la troisime. J ai demand mon Seigneur Lui la puis
sance et la gloire de ne plus nous faire prir par quoi II a fait prir les peu
ples qui nous ont prcds, Il me la accord. Je Lui ai demand de ne
point accorder la victoire sur nous un ennemi tranger, et II m a exauc.
Je lui ai demand de ne pas nous jeter dans la confusion des sectes, mais II
a refus (Rapportpar Ahmed Nassea, Ibn Hibban et Tirndzi)(3).
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Chaddad Ben Aws rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: Dieu m a pli la terre de sorte que j ai pu aperce
voir ses orients et ses Occidents, le royaume de ma communaut serait la

partie plie. On m a donn les deux trsors blanc et rouge ( lor et l ar
gent). J'ai demand mon Seigneur de ne plus prir ma communaut par
la disette, de ne plus donner le pouvoir un ennemi sur elle, de ne plus les
affubler de sectes et de ne plus faire goter aux uns la violence des autres.
Il m'a rpondu: 0 Mouhammad! Lorsque je dcide dune chose, rien en re
pousserait Ma dcision. Je t accorde la faveur de ne plus faire prir ta
communaut par la disette, de ne plus donner le pouvoir sur elle un enne
mi en dehors delle pour quil ne vous extermine pas de sorte quune partie
tue lautre et que les uns fassent prisonniers des autres. Puis il ajouta: Ce
que je redoute pour ma communaut les imams qui garent. Car une fois
elle est prise par lpe elle le sera jusquau jour de la rsurrection. (Lateur de cet ouvrage dit que ce hadith ne figure pas dans les livres de
la tradition mais sa chane de transmission est forte)(1).
On a rapport que Abdullah Ben Mass'oud, quand il se trouvait
dans la mosque ou sur la chaire, scriait: Hommes! Or le chtiment
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de Dieu risque de vous atteindre. Dieu dit Cest Lui qui peut faire cla
ter une catastrophe au-dessus de vos ttes sil vous en avait atteint nul
parmi vous ne survivrait ou sous vos pas en vous faisant tous englou
tir par la terre, emmler les peuples dans un chaos inextricable A vrai
dire vous avez subi les trois genres du chtiment.
En interprtant aussi ce verset, on a rapport qulbn Abbas aurait
dit: au-dessus de vos ttes signifie les gouverneurs, et Jarir de
commenter cela en disant: Si cette dernire interprtation savre
vraie, la premire est plus correcte car elle est confirme par ces paro
les divines: Etes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas en
gloutir par la terre? voici quelle tremble. Etes-vous srs que celui qui est
au ciel ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez
alors quel est mon avertissement [Coran LXVII, 16 -17].
Il est dit dans un hadith: Cette communaut subira une diffama
tion, un tremblement de terre et une tranformation On trouve de pro
pos qui leur sont pareils dans le hadith relatif aux signes prcurseurs
de lHeure Suprme avant le jour de la rsurrection dont nous allons
en parler plus loin si Dieu le veut.
Cette partie du verset: Emmler les peuples dans un chaos inextri
cable signifie daprs Ibn Abbas quil y aura plusieurs sectes dont cha
cun contredira lautre selon ses passions, et cette opinion est soutenue
aussi par Moujahed. Il est cit dans un hadith prophtique: Cette
communaut sera divise en 73 sectes qui seront prcipites dans VEnfer

lexception dune seule qui entrera au Paradis.
Vois comment nous varions nos enseignements en les utilisant
comme signes Peut-tre finiront-ils par comprendre en les apprhen
dant et en mditant sur les signes de Dieu et Ses preuves incontesta
bles.
Zaid Ben Aslam rapporte Quand ce verset fut rvl Rponds:
Cest Lui qui peut faire clater une catastrophe au-dessus de vos t
tes.!.Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux hom
mes: Aprs mon dpart ne retournez pas lidoltrie o certains dentre
vous trancheront la tte aux autres par lpe On lui dit: (Ceci pourraitil arriver) alors que nous attestons quil ny a dautre divinit que Dieu
et que tu es lEnvoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Quelques un dirent:

Cela narrivera jamais et que nous nous entretuerons du moment que
450
nous sommes des musulmans! Alors Dieu fit descendre ce verset:
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils par

comprendre. Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit.
Dis: Je nai pas rpondre de vous (Rapport para Ibn Abi Hatem et
Ibn Jarir)(1}.
wa k a d d b a bih qawmuka wa huwa-l-haqqu qui lastu alaykum bi

waklin (66) likulli nabain mustaqarrun wa sawfa taiam na (67) wa id
raayta-l-ladna yahudna f aytin faarid anhum hatt yahud f
hadtin gayrih wa imm yunsiyannaka-s-saytnu fal taqud bada-d-d
ikr ma-l-qawmi-z-zlimna (68) wam al -1-ladna yattaqna min
hisbihim min sayin walkin dikr laallahum yattaqna (69).
Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit. Dis: Je
nai pas rpondre de vous. (66) Chaque avertissement sera ralis. Vous
vous en rendrez compte. (67) Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos
preuves, fuis-les a moins quils ne changent de conversation. Si satan te fait
oublier cette recommandation, ne reste pas avec les sditieux ds quelle te
reviendra lesprit. (68) Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables
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de la conduite des sditieux. Mais cest une leon quils leur donnent et qui
peut les amener se rallier dAllah. (69).
Les Qorachites polythistes ont reni le Coran que le Prophte
leur a apport comme une vrit et l'ont trait de mensonge sans y
croire. Dieu lui ordonne de leur rpondre quil nest pas leur protecteur
tout comme il a dit dans un autre verset: Je ne suis pas votre gardien
[Coran VI, 104]. Il a t ordonn de leur avertir: La vrit mane de vo
tre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui voudra [Coran XVIII, 29], Il
navait pour mission que divulguer le message en laissant la libert
aux hommes dy croire ou non. Celui qui laura suivi sera parmi les
bienheureux dans les deux mondes. Quant lincrdule, il sera parmi
les malheureux et les perdants. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite:
Chaque avertissement sera ralis qui est confirm par ce verset:
Vous en aurez srement des nouvelles dans quelques temps [Coran
XXXVIII, 88] qui constitue une manace et une promesse certaine.
Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos preuves, fuis-les

moins quils ne changent de conversation cest dire: carte-toi de ces
gens qui discutent au sujet de Dieu jusqu ce quils discutent dautre
chose. Si satan te fait oublier cette recommandation ceci est une ex
hortation tout individu ne plus tenir compagnie aux mcrants qui
altrent le sens des paroles rvles. Si le dmon te fait oublier cette
prescription ne reste pas avec les sditieux ds quelle te reviendra les
prit.
A cet gard, il est cit dans un hadith authentifi que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu m a accord quil fera
preuve de mansutude l gard de ma commuanut lorsquelle pche par

erreur, oubli, ou contrainte (Rapport par Ibn Maja)(1\
Ce verset est pareil celui-ci o Dieu dit: Le Livre vous a dj en
seign ceci que vous devrez viter ceux qui traitent de mensonge les versets
dAllah et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversa
tion. En les coutant, vous devenez leurs complices [Coran IV, 140].
Chaque croyant est donc tenu de ne plus rester avec ds gens qui se
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moquent du Coran tant quils ne discuteront pas sur un autre sujet. Sil
ne les quitte pas il deviendra semblable eux.
Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables de la conduite des

sditieux condition de ne leur tenir compagnie en cas o ils persis
tent sen moquer, et alors, en les vitant, ils auraient gard leur foi et
seraient dchargs de toute responsabilit vis--vis de leur conduite.
Certains tels que Moujahed, As-Souddy, Ibn Jouraj et autres ont d
clar que ce verset est abrog par le verset n: 140 de la sourate des
femmes, cit auparavant, o Dieu dit Vous devenez leurs complices.
Admettant cette opinion, on peut dire que le reste du verset Mais cest
une leon quils leur donnent et qui peut les amener se rallier Allah
constitue un ordre aux croyants afin de se dtourner des infidles
peut-tre, par un tel agissement, ils cesseraient toute raillerie et revien
draient Dieu repentants.
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wa dari-l-ladna-t-tahad dnahum laiban wa lahwan wa garrathumu-1haytu-d-duny wa dakkir bihT an tubsala nafsum-bim kasabat laysa
lah min dni-L-Lhi waliyyun wal safun wa in tadil kulla adli-1-l
yuhadu minh u la ika-l-ladna ubsil bim kasab lahum sarbummin hammin wa adbun almum bim kn yakfurna (70).
Evite ceux qui pratiquent leur religion comme un jeu ou un divertisse
ment ou que la vie du sicle les a dpravs. Avertis-les quil arrive un mo
ment o leurs fautes les perdent irrmdiablement, o leur me ne trouve ni
protecteur ni intercesseur auprs dAllah, o toutes les compensations quils
peuvent offrir sont refuses. Voil dpeints ceux que leurs fautes ont irr
mdiablement perdus. Ils auront pour boisson de leau bouillante et ils pare
ront dun chtiment exemplaire leur impit (70).
Dieu ordonne Son Prophte de se dtourner des gens qui consi
453
drent leur religion comme un jeu et un dvertissement, tromps par le

clinquant de la vie prsente, car un chtiment implacable les attend.
Rappelle-leur les prescriptions du Coran et les enseignements divins,
et avertis-les de la vengeance de Dieu et Son supplice au jour de la r
surrection, de peur quils ne soient entrans leur perte cause de
leurs mauvaises actions.
En ce jour-l leur me ne trouve plus ni protecteur ni intercesseur au
prs dAllah et personne ne les dfendra comme on le trouve dans ce
verset: avant que ne vienne le jour o il ny aura plus ni transaction, ni
amiti, ni intercession, et o les infidles feront figure de coupables [Co
ran II, 254]. Si les injustes essayent de samender, et de se racheter,
quils sachent que toutes les compensations quils peuvent offrir sont re
fuses comme Dieu le confirme galement dans ce verset: Ceux qui
vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffirait pas les ra

cheter [Coran III, 91]. Pour prix de leurs uvres ils auront pour bois
son de leau bouillante et ils paieront dun chtiment exemplaire leur
impit.
qui anadu min duni-L-Lhi m l yanfaun wa l yadurrun wa

nuraddu ala aqbin bada id had na-L-Lhu ka-l-lad-s-thwathu-ssaytnu f-l-ardi hayrna lahu ashbun yadunahu il-l-hud-tin qui
inna-hud -L -L h i huw a-l-hud wa um irn linuslim a lirabbi-1lamna (71) wa an aqmu-s-salta wa-t-taqhu wahuwa -1-lad ilayhi
tuhsarna (72) wa huwa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi
wa yawma yaqlu kun fayaknu qawluhu-l-haqqu wa lahu-l-mulku
454
yawma yunfahu f-s-sri limu-l-gaybi wa-s-sahdati wa huwa-l-Hakmu1-Habru (73).

Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux qui ne peuvent ni nous
tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos pas aprs quAllah
nous a mis sur la bonne voie, pareils celui que les dmons ont fascin et
qui erre, dcrbr, de par le monde. Ses compagnons lappellent pour le re
mettre sur la bonne voie: Viens avec vous. Dis: La voie dAllah, voil la
bonne voie. Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de luni
vers. (71) Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de
craindre Allah, qui tout fait retour. (72) Cest avec intention quil a cr
les cieux et la terre. Un jour viendra o II dira: Que cela soit et ce sera.
Sa parole nexprime que la vrit. Il ny aura plus dautre empire que le
sien le jour o sonnera la trompette. Il dmle linvisible et le visible. Il est
sage et omniscient. (73).
As-Souddy rapporte: Les polythistes, ont dit aux musulmans:
Suivez notre chemin et laissez la religion de Mouhammed, Dieu fit
descendre alors ce verset Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux
qui ne peuvent ni nous tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos
pas en revenant lidoltrie aprs quAllah nous a mis sur la bonne
voie Notre exemple sera alors pareil celui que les dmons ont rendu
fou et quils ont gar sur la terre.
En dautres termes, si vous reniez votre foi, vous ressemblez un
homme qui se trouve sur un chemin avec dautres. Perdant la bonne
direction, les dmons le rendent perplexe: suivra-t-il lavis des dmons
ou rejoindre ses compagnons? Les dmons ne cessent de lui dire:
Viens nous, nous sommes sur la voie droite, mais il refuse de rpon
dre leur appel. Voil la parabole de celui qui coute les conseils des
dmons aprs avoir suivi Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluequi appelle la voie droite qui est lIslam Telle fut linterprtation dIbn
Jarir.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Cest lexemple dun homme qui a
perdu le chemin: Un homme lappelle: un tel fils dun tel, suis ce
chemin, alors que ses compagnons le poussent les rejoindre. Sil
rpond lappel du premier, il le conduira vers la perte. Mais sil
coute les autres, il aura trouv le chemin du salut. Ainsi celui qui
455
adore des divinits en dehors de Dieu, la mort lui surviendra et le jette

ra dans la perdition et il regrettera.
En commentant cette partie du verset: pareils celai que les d
mons ont fascin et qui erre Ibn Jarir a dit: Les dmons sont les ogres
qui appellent cet homme par son nom et ceux de ses pre et grandpre. Il croit quil a trouv une issue mais, en les suivant, ils le jettent
dans un prcipice ou le dvorent, ou le mnent vers une terre aride o
il meurt de soif. Tel est lexemple et le sort de quiconque adore une di
vinit autre que Dieu.
Ibn Jarir, dautre part rapporte qulbn Abbas a dit: Cet homme-l
ne rpond pas Dieu, obit au dmon, commet de mauvaises actions
sur terre et se dtourne du chemin de la vrit. Il a des compagnons
qui lappellent suivre un chemin prsum tre le chemin droit mais
en vrit il ne lest pas. Car Dieu dit aux croyants parmi les hommes:
La voie dAllah, voil la bonne voie et ce quoi appellent les dmons
est un garement, comme II a dit aussi:Tu tefforces de les mettre dans
la voie droite? Mais sache que nul ne saurait guider ceux qui Allah a vous
lerreur. Ceux-l ne trouveront aucune assistance [Coran XVI, 37].
Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de lunivers en
lui rendant un culte pur et nadorant que Lui sans rien Lui associer.Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de craindre
Allah en toute circonstance car cest Lui tout fera retour.
Cest avec intention quil a cr les cieux et la terre Il est donc leur
crateur, leur possesseur et leur organisateur qui les gre. Quant au
jour de la rsurrection II lui dira: Que cela soit et ce sera car lordre
concernant ce jour-l sera un clin dil ou plus bref encore.
Le jour o on sonnera la trompette Ibn Jarir rapporte, daprs
ceux qui ont transmis les propos de (Envoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: Israfel a mis la trompette sur ses lvres en
inclinant la tte et attendant lordre pour y souffler (Rapporte par Moustim)(1>.
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Limam Ahmed rapporte d'aprs Abdullah Ben Amr quun bdouin

demanda lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-: Questce quune trompette? - C est un cor o on y souffle, rpondit-il(1).
w a id qla Ibrahmu li abhi a z a r atattahidu asnman a" lihatan

innT arka wa qawm aka fi dallim -mubnin (74) wa kadlik a nur
Ib r h m a m alak ta-s-sam w ti w a - l- a r d i w a liy ak n a mina-1mqinna (75) falamma" janna alayhi-l-laylu ra kawkaban qla hd
rabb falamm afala qla l uhibbu-l-filna (76) falamm r-l-qamara
bazigan qla h d rabb falamma1 afala qla lai-l-lam yahdin rabb
laaknanna mina-l-qawmi-d-dallna (77) falamm r-s-samsa bzigatan
qla h d ra bb hdA akbaru falamma' aflat qla y qawmi inn
barum mimm tusrikna (78) inn wajjahtu wajh li-l-la d fatar-ssamwti wa-l-arda hanfan wam ana-mina-l-musrikna (79).
Abraham dit a son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? Vous tes, toi et ton peuple, dans un garement manifeste (74)
Cest ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux et de la
terre pour le persuader (75) A la tombe de la nuit, Abraham vit une toile.
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Il scria: Voil mon Allah. Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne sau

rais mattacher une chose qui disparait (76) Voyant poindre la lune, il
scria: Voil mon Allah Lorsquelle disparat, il dit: S i mon Allah ne
me montre pas la bonne voie, je serai parmi les gars(77) Voyant le soleil
se lever, il scria: Voil mon Allah. Cest le plus grand. Lorsquil dispa
rait, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs que tu prtes Allah
(78) Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux et de la terre. Je
nai rien de commun avec ceux qui Lui donnent des associs(79).
Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit que le pre dAbraham ne

sappelait pas Azar, mais son nom tait Tarekh. Et Moujahed et AsSouddy dajouter: Azar tait le nom dune idole. L'auteur de cet ou
vrage a dit: Il se peut quon lappelait ainsi parce quil tait toujours au
service de cette idole.
Mais Ibn Jarir a prcis que Azar tait bien le nom du pre dAbra
ham car, comme de coutume, on donnait la personne deux noms, ou
un nom et un surnom. Cette opinion est trs logique et cest Dieu qui
est le plus savant.
Le verset montre quAbraham avait exhort son pre ne plus
adorer une divinit en dehors dAllah et mme il lavait rprimand,
mais le pre ne sinterdisait pas.
Abraham dit son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? en les adorant en dehors dAllah Vous tes, toi et ton peuple
ceux qui font de mme dans un garement manifeste cest dire plon
gs dans lignorance alors que tout est clair devant vous et vous ne
suivez que le chemin de la perdition.
En dautres versets Dieu mentionne les propos quAbraham avait
adresss son pre pour le dissuader: Mentionne Abraham dans le Li
vre. Il tait sincre et Prophte. Il dit son pre: O mon pre, pourquoi
adores-tu des divinits qui ne voient ni nentendent et dont tu ne peux rien
tirer. O mon pre, j ai des lumires que tu nas pas. Suis-moi, je te met
trai sur le bon chemin [Coran XIX, 41-43].
On a rapport quAbraham implorait le pardon pour son pre du

rant toute sa vie. Mais quand le pre mourut en polythiste, Abraham
cessa ses implorations et dsavoua la conduite de son pre. Dieu a dit
cet gard: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de son
458
pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son pre
tait lennemi dAllah, il le dsavoue. Et pourtant Abraham tait compatis
sant et bon [Coran IX, 114].
II est cit dans le Sahih quau jour de la rsurrecion, Abraham ren

contrera son pre qui lui dira: O fils, aujourdhui je ne te dsobis pas
Abraham s'adressera alors au Seigneur: M o n Dieu, ne m as-Tu pas pro
mis de ne plus me couvrir de honte le jour o les hommes seront ressuscits? Quelle honte pourrait tre plus grande pour moi que de voir mon pre
le plus loign (d e D ie u )? On lui dira: O Abraham, regarde derrire
toi. Abraham regardera et verra une hyne macule de sang et d excr
ment, on prendra cet animal et on le jettera dans le Feu ( Rapport par
Boukhari)( I ) .
C est ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux

et de la terre pour le persuader cest dire, en montrant Abraham le
royaume des cieux et de la terre, nous lui donnmes la preuve quil ny

a quun seul Dieu qui puisse les crer et quil ny a nul Seigneur en de
hors de Lui. En commentant le verset prcit Ibn Abi Hatem rapporte
qulbn Abbas a dit: Dieu a lucid tout Abraham: Ce qui est cach
et ce qui est apparent, et ainsi il a pu voir les actions des cratures.
Peut-tre Dieu avait montr cela effectivement Abraham et il les re
garda de ses propres yeux, ou bien II a empreint cela dans son esprit
pour le constater et sassurer de la sagesse divine et des preuves irr
futables.
A ce propos limam Ahmed et Tirmidzi ont rapport daprs
Mou'dz Ben Jabal que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Je vis mon Seigneur sous la plus belle forme. Il me dit: A quel
sujet les anges se disputent? Je rpondis: J e ne sais pas Seigneur Il
mit Sa main entre mes paules de sorte que je sentis sa froideur entre mes
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seins et alors toute chose me parut au grand jour... jusqu la fin du
hadith(1).
A la tombe de la nuit cest dire lorsque la nuit lenveloppa
Abraham vit une toile qui tait Venus ou Jupiter selon les dires de
Tabari, car son peuple adorait les astres Il scria: Voil mon Allah
Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne saurais mattacher une chose qui
disparait sachant que son Seigneur ne disparait jamais. Voyant poin
dre la lune, il scria: Voil mon Allah. A sa disparition il dit: Si mon
Seigneur ne me dirige pas, je serai au nombre des gars. Voyant le
soleil se lever, il scria: Voil mon Allah; cest le plus grand qui lui pa
rut plus grand que tous les autres astres et dont la lumire est plus in
tense. Lorsquil disparut, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs
que tu prtes Allah Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux
et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux qui lui donnent des asso
cis Je ne rends un culte pur et nadore que celui qui a cr les cieux
et la terre sans quil y ait un modle imiter, comme un vrai croyant et

je ne suis pas au nombre des polythistes.
Ces paroles dAbraham manaient-elles dune simple reflexion et
mditation, ou bien un sujet de polmique entre lui et son peuple?
Ibn Jarir soutient lopinion dIbn Abbas que ctait une simple mdi
tation et la preuve en est cette partie du verset: Si mon Allah ne me
montre pas la bonne voie. Quant Ibn Ishaq, il a racont: Abraham a
profr ces paroles lorsquil sest cart du milieu o sa mre la mis
au monde car elle avait peur que Nemrod ne le tue aprs que ses ma
giciens laient inform quun enfant allait natre et causait la ruine de
son royaume. Nemrod alors donna lordre de tuer tous les nouveauxns mles en cette anne. Lorsque la mre dAbraham la conu et,
sentant que ce fut le moment de laccouchement, elle lengendra dans
un endroit loin du village. Et Ibn Ishaq a cit aussi des miracles et des
choses extraordinaires.
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Mais il s'avre quil sagit dune polmique entre Abraham et son

peuple. Il leur montra la fausset de leur culte qui consistait adorer
les idoles et les astres. Il prouva en premier lieu, leur erreur en ado
rant des statues terrestres en leur donnant les figures des anges cles
tes afin que ces statues intercdent en leur faveur auprs du Seigneur
alors que ces gens-l sont les plus mpriss Son regard, et ils Lim
plorent par ladoration des anges afin quil pourvoie leurs besoins.
Les astres quils adoraient sont: la lune, Mercure, vnus, le soleil,
Mars, Jupiter et Saturne. Les plus lumineuses pour eux, taient le so
leil, la lune, puis Vnus.
Abraham, dans sa discussion, affirma que Vnus ne peut tre
considre en tant que Dieu parce quelle est dirige et suit un trajet
quelle ne saurait le changer. Elle nest donc quun corps cr parmi
dautres et Dieu la rendue lumineuse pour un but qui mane de Sa sa
gesse. Elle se lve de lorient, suit son orbite puis disparait locci
dent. La nuit suivante elle effectue le mme trajectoire sans sen
carter. Donc elle nest plus digne dtre prise en tant que divinit. Ain
si cest le cas de la lune et du soleil, qu la fin Abraham scria: Je
dsavoue les associs que tu prtes Allah cest dire je ne les prends
pas pour divinits et je ne les adore jamais je ne tourne ma face que
vers le crateur des cieux et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux
qui Lui donnent des associs Je nadore que le crateur de ces astres
qui les dirige et les organise, qui tient en main le royaume des cieux et
de la terre, le crateur et le Seigneur de toute chose, car: Votre vri
table Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la terre en six jours
et proclam Sa souverainet du haut de Son Trne. Cest lui qui a engen
dr lalternance rapide du jour et de la nuit. Cest Lui qui a soumis Ses
lois de soleil, la lune et les toiles. N est-ce pas Lui seul quappartient le
don de crer et de gouverner toutes choses? Bni soit Allah, le matre de
lunivers [Coran VII, 54].
Comment donc Abraham sest content de contempler et mditer

tout simplement du moment que Dieu a dit de lui: Nous avions accord
auparavant sa Direction droite Abraham; nous le connaissions. Il dit
son pre et son peuple: Que sont ces statues devant lesquelles vous vous te
nez? [Coran XXI, 51-52] et: Abraham fut un patriarche dvou Allah,
inaccessible toute compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les
461
bienfaits dAllah. Pour len rcompenser, Celui-ci le prit sous sa protection

et le dirigea dans la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Il est cit dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout enfant est n
sur lislamisme...^1*.
lyad Ben Hammad rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b

nisse et le salue- a dit: Dieu a dit: J ai cr tous M es serviteurs musul
mans (soum is) (Rapport par MousIim)(2).
Pour confirmer Son unicit et Sa dit, Dieu a dit: Allah tira du

dos des fils dAdam leurs descendants et requit ainsi leurs tmoignages: Ne
suis-Je pas votre Seigneur? dit-il. Ils rpondirent: Oui, nous lattestons
[Coran VII, 172. Si ceci constitue un devoir qui incombe tout humain,
comment devrait donc tre la situation dAbraham vis--vis de Dieu qui
a fait de lui tout un peuple docile envers Lui et un vrai croyant? Peuton dire quAbraham sest content de la contemplation et la mdita
tion? Par ailleurs les versets qui sensuivent montrent sans aucun
doute quAbraham menait une discussion avec son peuple.
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ahfu m tusrikna biKT ill ay-yasa a rabb sayan wasia rabb kulla
sayin ilman afal tatad akkarna (80) wa kayfa ahfu ma asraktum
w al tahfna annakum asraktum b i-L -L h i mA lam yunazzil bih
alaykum sultnan fa ayyu-l-farqayni ahaqqu b i-l-amni in kuntum
talamna (81) A l-L a d n a a man walam yalbis imnahum bizulmin
la ika lahum u-l-amnu w a hum muhtadna (82) wa tilka hujjatun*
a'taynh Ibrhm a al qawmihi narfau darajtin man nasa1u inna
rabbaka Hakmun Almun (83).
Son peuple entre alors en discussion avec lui. Il dit: Allez-vous discu
ter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire? Je ne redoute pas ceux
que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver, car
Sa science embrasse toutes choses. Parviendrai-je vous persuader?(80)
Comment craindrais-je ceux que vous lui associez, alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Qui de vous, ou de moi est le plus en scurit? Dites-le si
vous le savez. (81) Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch,
voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la
bonne voie. (82) Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham
contre son peuple. Nous levons le rang de qui nous voulons. Ton Seigneur
est sage et omniscient. (83).
LorsquAbraham discuta avec son peuple au sujet dAllah et de

Son unicit, ils lui avancrent des arguments non-fonds, il scria
alors: Allez-vous discuter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire?
cest dire: disputez-vous avec moi alors que je men tiens une p re
uve indubitable de Lui et quil ny a dautre divinit que Lui, Il ma guid
vers la vrit et ma mis sur la voie droite? Comment pourrai-je aprs
tout cela men tenir vos prsomptions futiles? Je ne redoute pas
ceux que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver
La preuve en est la fausset de votre coyance et vos dires que ces di

vinits que vous adorez nont aucune influence dont je ne redoute
plus. Si vous connaissez un stratagme utilisez-le contre moi et ne
maccordez aucun rpit, car sa science embrasse toute choses rien ne
lui e s t c a c h , Il c o n n a t le v is ib le co m m e II c o n n a t lin v i
sible. Parviendrai-je vous persuader? ne cesserez-vous dadorer ces
fausses divinits? Cet argument est pareil celui que le peuple de
Houd lui prsenta en disant: O Houd, tu ne nous apportes aucune pre
463
uve. Nous nabandonnerons pas nos divinits sur tes simples dires. Nous ne
te croyons pas. A nen pas douter, une de nos dinvinit ta troubl lesprit:
Je prends Allah tmoin, dit-il, et tmoignez vous - mmes que je ne crois
pas aux divinits que vous associez Allah. Mettez tout en uvre contre
moi et ne maccordez aucun rpit, Je me confie Allah, mon Seigneur et le
vtre. Il nest pas une seule crature qui ne soit la merci dAllah [Coran
XI, 53-56],
Il leur dit ensuite: Comment craindrai-je ceux que vous Lui associez
ces idoles que vous adorez en dehors dAllah alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Cette rvlation signifie un pouvoir daprs Ibn Abbas
comme Dieu le confirme dans ce verset: C e ne sont vraiment que des
noms que vous et vos pres leur avez attribus. Allah ne leur a donn aucun
pouvoir [Coran LIII, 23].
Aprs tous ces arguments: Qui de vous ou de moi est le plus en s

curit? Dites - le si vous le savez. En dautres termes: Quel est celui
des deux partis qui est le plus sr: Celui qui adore qui dtient le bien
et le mal ou celui qui adore qui nest ni utile ni pernicieux faute de pre
uve? Qui sera le plus sr au jour de la rsurrection: le croyant ou lim
pie?
Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch, voil ceux qui
peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la bonne voie
Donc ceux qui rendent un culte pur au Seigneur se trouveront en scu

rit au jour du jugement dernier car ils taient les biens dirigs dans le
bas monde.
A ce propos Abdullah Ban Mass'oud raconte: Lorsque ce verset
fut rvl: Ceux qui croient et dont la foi est pur de tout pch il causa
une peine aux hommes. Ils dirent: O Envoy de Dieu, quel est celui
dentre nous qui na pas revtu sa foi de prvarications? Il leur rpon
dit: I l ne s agit pas de cela. N e vous souvenez pas des paroles que le servi
teur vertueux (L oqm an ) adressa ( son fils ):
O mon fils, nassocie rien
Allah. Le polythisme est une grande injustice [Coran XXXI, 13] Il est
donc le polythisme. (Rapport par Ahmed, Ibn A bij Hatem et Boukhar i )(1 ).
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L'imam Ahmed rapporte, daprs Jarir Ben Abdullah,. le rcit sui

vant: Nous sortmes de Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lorsque nous fmes en dehors de la
ville, un cavalier se dirigea vers nous. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluenous dit: I l parait que ce cavalier est venu pour nous
voir. En effet lhomme arriva et nous salua. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluelui demanda: D o viens-tu? De la part de ma
femme, mes enfants et ma tribu, rpondit-il. - O vas-tu? rpliqua-t-il.
Et lhomme de rpondre: Je viens chercher lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- - Me voil, lui dit-il - O Envoy de Dieu, r
torqua lhomme, enseigne-moi la foi. Il lui rpondit: L a fo i consiste
tmoigner quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est En
voy de Dieu, t acquitter des prires, verser la zakat, jener Rama
dan et accomplir le pleringe vers la Maison. - Jy consens, rtorqua
lhomme. Le chameau de lhomme, ayant entr sa patte dans le trou
dun rat, tomba par terre et lhomme se cassa le cou. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: Amenez-moi cet homme
Ammar Ben yasser et Houdzaifa Ben Al-Yaman se dirigrent vers lui,
et en le faisant asseoir, constatrent quil est mort. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluese dtourna deux et leur dit: N e me
voyez-vous pas que je me suis cart de lui? J ai vu deux anges lui remplir
la bouche de fruits du Paradis et j ai su quil est mort affam Puis il ajou
ta: Cet homme-l est au nombre de ceux concerns par ce verset: Ceux
qui croient et dont la foi est pure de tout pch Il leur dit ensuite: Allez
chercher votre frre. Jarir poursuivit: Nous emportmes lhomme, le
lavmes avec de leau lembeaummes, lensevelmes et le portmes
la tombe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese tint au
bord de la tombe et dit: Couvrez la tombe par une pierre plate (Lahd)
et ne la comblez pas de terre car cest la faon des autres peuples denter
rer leurs morts. Suivant une variante il aurait ajout: Cet homme fait
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partie de ceux qui ont peu uvr mais sont trop rcompenss. (Rapport
par A h m ed)( I ) .
Ibn Mardawayh rapporte d'aprs Abdullah Ben Sakhabara que

lEnvoy de Dieu -quAliah ie bnisse et le salue- a dit: C e lu i qui se
montre reconnaissant quand on lui donne, patiente quand on lui refuse, im
plore le pardon quand il commet une injustice et pardonne quand on l op
prim e puis il garda le silence. On lui demanda: Qua-t-il cet homme-
l? Il rpondit: Voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux

qui sont dans la bonne voie(2,3).
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(2) Al-Souhayli raconte: "Al-Nadar ben Al-Hareth Ben Kilda avait visit la
Perse et appris les nouvelles de sindyaz Roustom Al-Chiz et autre.
Chaque fois quon lui rcitait du Coran, il disait: "Je peux vous racon
ter des choses plus intressantes que celles-ci apportes par Mouhammad afin de dtourner les gens. Cest son sujet que fut rvl
ce verset: "Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAIlah envoie" [Coran, VI, 93].
Ibn Abi Hatem raconte dans "Les Loubab" le rcit suivant: "Un
466
Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham contre son
peuple cest dire largument dcisif donn Abraham, et Moujahed
de commenter cela en disant: Il sagit du verset prcdent: Comment
craindrais-je ceux que vous Lui associez... jusqu la fin. Dieu lui a tenu
Sa promesse et lui a accord la scurit et la bonne voie en disant:

Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch...
Dieu lve le rang de qui il veut, car II est justice et sait tout-
homme ennemi attaqua les musulmans, tua quelques uns et deman

da la fin: "Si jembrasse lIslam, me procura-t-il du bien?" LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rpondit: "Certes oui"
Lhomme alors tua son cheval et slana contre ses amis dont il fai
sait partie et tua plusieurs hommes lun lautre jusqu ce quil fut
tu. On a dit que cest son sujet que ce verset fut rvl: "Ceux qui
croient et dont la foi est pure....
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hadayn min qablu w a min durriyyatih D a w d a w a Sulaym na w a
A y y b a w a Y s u f w a M s A w a H r n a w a k a d lik a n ajz-1 muhsinna (84) w a Zakariyya w a Y ah y a w a Is w a Dysa kullun minas-slihna (85) wa Ism'la w a-L -Y asaa w a Yunusa w a L u t * w a kullan
fa d d a ln a l -l-lamna (86) w a min ba1ihim w a d urriyytihim w a
ihwnihim wa-jtabaynhum wa hadaynhum il sirtim mustaqm (87)
d lika hud-L-Lhi yahd bih may-yasa' u min ibdih w alaw asrak
lahabita anhum m kn yamalna (88) u la ika-l-ladna 'a fynhumu-1kitba wa-l-hukm a wa-n-nubuwwata fa iy-yakfur hih h a u l a il faqad
wakkaln bih qawma-l-laysu bih bikfirna (89) fila1ika-l-ladna hadL -L h u fabihudhumu-qtadih qui l a asalukum alayhi ajran in huwa
ill dikr li-l-lamna (90).
Nous lui avons donn comme enfants Isaac et Jacob, que nous avons
maintenus tous deux dans la bonne voie, comme nous lavions fait avant
pour No. Comme descendance, nous lui avons donn David, Salomon, Job,
Joseph, Mose et Aaron. C est ainsi que nous rcompensons les bons. (84)
Nous lui avons donn aussi: Zacharie, Jean, Jsus et Elie, tous connus par
leur vertu. (85) Nous lui avons donn Ismal, Elise, Jonas et Loth, que
nos faveurs ont levs au-dessus du genre humain. (86) Nous avons gale
ment favoris leurs pres, leurs enfants et leurs frres et nous les avons gui
ds dans la voie droite. (87) Cest l la voie dAllah. Il en fait profiter qui
Il veut. Qui prte des associs Allah perd le bnfice de ses bonnes u
vres. (88) Ce sont ceux-l auxquels nous avons donn le Livre, la sagesse,
et le don Prophtique. Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Pro
phte et lcoutent) renient toutes ces choses, quimporte! nous les avons
confies des gens qui ne les renieront pas. (89) Ce sont ceux-l qu*Allah
a mis dans la bonne voie. Modle ta conduite sur la leur. Dis ces gens
(ceux qui lentourent): Je ne vous demande aucune rtribution pour mes r
vlations. Elles constituent un avertissement pour le monde (90).
Dieu mentionne quil a donn Isaac Abraham malgr son ge

avanc et aprs avoir dsespr, lui et sa femme Sarah davoir des
enfants. Les anges, qui taient chargs dune mission auprs du peu
ple de Loth, annoncrent Abraham la naissance dIsaac. Sa femme
stonna et scria: O stupeur, sexclama-t-elle, comment pourrais- je en
fanter alors que je suis vieille et que mon mari est un vieillard! Cest l une
468
chose vraiment trange [Coran XI, 72]. Ils leur annoncrent donc la
bonne nouvelle quavec sa qualit de Prophte, aura une descendance

comme Dieu a dit: Nous lui avons annonc une bonne nouvelle: la nais
sance dIsaac, un Prophte parmi les justes [Coran XXXVII, 112] ainsi la
bonne nouvelle fut ralise et le bienfait parachev. Dieu a dit aussi:
Nous lui annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mme un fils, Jacob [Coran XI, 71] dans le vivant dAbraham et sa
femme afin quils se rjouissent de la naissance du fils et du petit fils,

car la naissance du petit-fils procure une joie plus grande que celle du
fils en sassurant ainsi de la postrit.
Abraham et sa femme, tous deux dans un ge avanc, croyaient
quils nauraient plus de descendance, mais Dieu la leur accorda pour
rcompenser son Prophte qui avait quitt son peuple et migr vers
dautre pays pour adorer son Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il
lui donna, en compensation de son peuple, une descendance ne de
ses reins, qui suivrait sa religion, comme Dieu lindique dans ce verset:
Pour avoir abandonn son pre et ceux qui invoquaient de fausses divini
ts, nous lui donnmes Isaac et Jacob, que nous levmes tous deux au
rang de Prophtes [Coran XIX, 49].
Comme Dieu avait dirig No vers la voie droite, Il a aussi dirig

Abraham et lui a donn une descendance. Chacun deux avait reu
une faveur particulire. Lorsque Dieu noya les impies parmi les habi
tants de la terre et sauva No et ceux qui avaient cru en lui et en son
message dans larche, Il a fait de ces derniers comme sa descen
dance. Quant Abraham le confident de Dieu, Dieu Lui la puissance
et la gloire na envoy un Prophte que de sa postrit comme II laf
firme dans ce verset' Puis nous avons tabli dans sa descendance la pro
phtie et le Livre [Coran XXIX, 27].
Peut-tre on se demande: Puisque Dieu a prcis dans les ver
sets prcits quil a donn Abraham la prophtie ainsi qu sa des
cendance, pourquoi a-t-ll mentionn Loth qui nen fait pas partie? La
rponse en est la suivante: Loth tait le fils de son frre Haran le fils
dAzar. Dieu la cit pour donner plus de solidit cette descendance,
tout comme II a dit dans un autre verset: Etiez-vous prsents aux der
niers moments de Jacob lorsquil interpella ainsi ses enfants: Qui adorezvous aprs moi? Ils rpondirent: Nous adorerons ton Seigneur, le Sei-
469
gneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le Allah unique, et nous nous
soumettons Lui [Coran 11, 133] savoir qulsmal tait loncle pater
nel de Jacob.
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Tel fut aussi le cas de Jsus considr comme faisant partie de la

postrit dAbraham - ou de No selon une autre interprtation - qui
constitue une preuve que les enfants de la fille en font partie. Jsus,
dans ce cas, appartient Abraham par la ligne de sa mre Marie
parce quil est n sans pre.
A cet gard on rapporte quAI-Hajjaj envoya dire Yahia Ben |
Yaman: On ma fait savoir que tu as dit quAI-Hassan et Al-Hussein
font partie de la descendance du Prophte -quAllah le bnisse et le
saluedont je ne trouve pas cela cit dans le Livre de Dieu que jai lu
tout entier? Il lui rpondit: Nas-tu pas lu ce verset de la sourate du
Btail: Comme descendnace, nous lui avons donn David Salomon... jus
qu Jean et Jsus? - Certes oui, rpondit-il - Alors, rpliqua Yahia, J
sus - selon ce verset - nest-il pas condsidr comme faisant partie de
la postrit dAbraham du moment quil na pas un pre? - Tu dis vrai,
fut la rplique dAI-Hajjaj.
Les ulmas de conclure: Lorsquun homme lgue par testament
une partie de sa succession sa descendance, les enfants des filles
auront leur part moins que cet homme ne prcise que ce legs re
vienne exclusivement aux enfants de ses fils sans les filles.
Mais dautres leur rpondent: Les enfants des filles auront leur
part de toute faon en se rfrant ce hadith cit dans les deux Sahihs suivant lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueaurait dit dAI-Hassan Ben Ali M o n fils que voici est un matre. Il se
peut que Dieu grce lui, rtablisse la concorde entre deux grands partis
des musulmans (1). Nous avons galement favoris leurs pres, leurs en
fants et leurs frres en citant ainsi lascendance et la descendance afin

que la bonne direction soit porte de tous ceux-ci.
C est l la voie dAllah. Il en fait profiter qui II veut grce Sa
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sagesse et Sa clmence. Qui prte des associs Allah perd le bnfice

de ses bonnes uvres en mettant les hommes en garde contre le poly
thisme qui anantit toutes les bonnes actions, tout comme II le mon
tre dans dautres versets tels que celui-ci: S i tu es polythiste tes
actions sont vaines, tu seras certainement perdant [Coran XXXIX, 63].
Cette condition ne stipule pas la survenance du fait comme on le
trouve dans ce verset par exemple: Dis: Si le Misricordieux avait un
fils je serais le premier ladorer [Coran XLIII, 81] ou ce verset: Si Al
lah avait voulu avoir un fils, Il aurait choisi qui II aurait voulu au sein de
ce quil a cr Gloire Lui! Il est lUnique, le Dominateur suprme [Co
ran XXXIX, 4], Donc cest une condition qui ne saurait du tout tre ra
lisable.
Ce sont ceux-l auquels nous avons donn le Livre, la sagesse et le
don prophtique ces dons ne sont octroys que pour tre misricor
dieux envers les serviteurs et par compassion.

Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Prophte et lcoutent)
renient toutes ces choses cest dire si les habitants de La Mecque se
lon les dires dIbn Abbas, Ad-Dahak, Qatada et As-Souddy, quim
porte! nous les avons confies des gens qui ne les renieront pas Si les
Mecquois et dautres parmi les habitants de la terre: Arabes et nonArabes, les gens du Livre ont reni ces choses-l, Dieu les a confies
dautres: les Mohagriens, les Ansariens et leurs suivants qui en se
raient reconnaissants jusquau jour de la rsurrection. Ils croiraient la
lettre aux rvlations, aux versets fondamentaux et figuratifs sans en
rien renier.
Ce sont ceux-l cest dire les Prophtes dj mentionns dans
le verset ainsi que leurs descendances quAllah a mis dans la bonne
voie. Modle ta conduite sur la leur Dirige-toidonc Mouhammad
daprs leur direction.
Al-Boukhari rapporte daprs Souleiman Al-Ahwal que Moujahed a

demand Ibn Abbas, en mentionnant le verset prcit: Y a-t-il dans
la sourate Sad un verset qui exige une prosternation? Il lui rpon
dit: Certes oui Puis il lui rcita le verset: Nous lui avons donn
comme enfants Isaac et Jacob... jusqu: modle ta conduite sur la leur
et il ajouta: Notre Prophte est lun des leurs.
Je ne vous demande aucune rtribution cest dire en vous
471
communiquant et rcitant le Coran, je ne vous demande aucun salaire

ou autre chose car il constitue un avertissement pour le monde que les
gens donc sen rappellent et mettent ses prescriptions en application
afin de pouvoir distinguer entre lgarement et la bonne direction, lin
crdulit et la foi.
wam a qad ar -L -L ha haqqa qadrihT id ql ma anzala-L-Lhu al

basarim min sayin qui man anzala-l-kitba-l-lad j a a bih M s nran
w a huda-l-li-n-nsi tajalnah qartsa tubdnah w a tuhfna katran
wa
ullimtum m lam talam antum wal
b a ukum quli-L-Lhu
tumma darhum f hawdihim yalabna (91) wa hd kitbun anzlnhu

m ubrkum-musaddiqu-l-lad bayna yadayhi wa litundira umma-l-qur
w a man hawlah wa-l-ladna yuminna bi-l-hirati yuminna bih wa
hum al saltihim yuhfizna (92).
Ils nestiment pas Allah Sa juste puissance quand ils disent: Allah
na jamais rien rvl lhomme. Rponds-leur: Qui donc a rvl le Livre
que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme guide? Vous
lavez crit sur des feuilles, vous en avez divulgu une partie mais vous en
avez dissimul la plus grande. Qui vous a enseign ce que par vous-mmes
vous nauriez jamais dcouvert, pas plus que vos pres? Rponds: Allah,
abandonne-les leurs intrigues et leurs jeux. (91) Et voici un Livre, bni
qui confirme les prcdentes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu
avertisses la ville mtropole et ses environs. Ceux qui croient au jour der
nier croient ce Livre et seront assidus la prire. (92).
Ce verset, selon les dires dIbn Abbas, Moujahed et Ibn Jarir, fut
472
rvl au sujet des Qorachites qui nont pas apprci Dieu Sa juste
mesure et trait Ses Prophts de menteurs. On a dit aussi que ce fut
propos des juifs et prcisment Malek Ben S a f(1). Mais il savre
que la premire opinion est la plus correcte car ce verset fut rvl
La Mecque alors que les juifs ne niaient pas la rvlation des Ecritu
res. Mais les Qorachites, quant eux, reniaient Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salueen tant que Messager prtendant quil est un
tre humain comme Dieu le montre dans un autre verset: Q uy a-t-il
dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous davertir
ses semblables [Coran X, 2] et dans celui-ci: C est l ce qui a empch
les hommes de croire quand la bonne voie leur a t indique. Est-ce conve
nable, ont-ils dit, quAllah ait envoy un homme pour le reprsenter? [Co
ran XVII, 94].

Ces gens-l qui ont dit que Dieu na jamais rien fait descendre sur
un mortel, Dieu dit Son Prophte de leur rpondre: Qui donc a rvl
le Livre que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme
guide? dont chacun dentre vous connat que Dieu a rvl la Torah
Mose Ben Imran comme une lumire et comme une Direction afin
que les hommes sen servent pour sortir des tnbres de la suspicion.
Ce mme Livre Vous lavez crit sur des feuilles. Vous en avez divulgu
une partie mais vous en avez dissimul la plus grande. Cest dire vous
transcrivez les diffrentes parties du Livre sur des parchemins, vous al
trez ou modifiez, votre guise, ce que vous voulez disant aux autres
que ceci fait partie du Livre venant de Dieu du moment quil nest pas
ainsi, et en plus vous cachez une grande partie de son contenu.
Qui vous a enseign ce que par vous-mmes vous nauriez jamais d
couvert, pas plus que vos pres? En dautres termes: qui a rvl le Co
ran qui vous relate lhistoire de ceux qui vous ont prcds, et les
(1) Dans le "Loubab" Ibn Abi Hatem rapporte que le juif Malek Ben Saif
entra en discussion avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Le Prophte lui dit: "Je tadjure par celui qui a rvl le Pentateuque
Mose, trouves-tu dans ce Livre que Dieu hat le doctuer corpulent"
Malek, qui tait ainsi sirrita et rpondit: "Dieu na rien rvl un
mortel" Dieu alors fit descendre ce verset: "Ils nestiment pas Allah
Sa juste puissance".
473
vnements qui surviendront plus tard, ce dont vous ignorez vous et

vos anctres?
A cette question Dieu dit Son Prophte: Rponds-Allah cest
bien lui qui a rvl le Livre, puis abandonne-les leurs intrigues et
leurs jeux et laisse-les samuser discuter, plonger dans leur gare
ment et erreur, jusqu ce que la certitude leur parvienne et alors ils
sauront qui est rserve la bonne fin eux ou ceux qui craignent
Dieu?
Et voici un Livre qui est le Coran bni, qui confirme les prcden
tes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu avertisses la ville mtro
pole La Mecque et ses environs dautres bourgs et rgions o vivent
les diffrentes nations et communauts issues des reins dAdam, car

Dieu a ordonn Mouhammad de dire tous les hommes: Je suis en
voy par Allah vous tous [Coran VII, 158], et de leur dire aussi: C e
Coran ma t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil
touchera [Coran VI,19]. Quiconque, parmi les hommes, est incrdule
son gard aura le feu comme lieu de rencontre. Dieu a dit aussi au su
jet du Coran: Bni soit celui qui a rvl la Loi Son serviteur afin quil
devienne un avertisseur pour les mondes [Coran XXV, 1],
bnisse et le salue- a dit: O n m a accord cinq (faveurs) quaucun autre
(Prophte) n avait reues et parmi ces faveurs: D ieu envoyait chaque
Prophte son peuple, tandis que moi, j ai t envoy au monde entier.
(Rapport par Boukhari et M ousUm )(1).
Cest pourquoi II a dit enfin: Ceux qui croient au jour dernier croi
ront ce Livre et seront assidus la prire donc quiconque croit en
Dieu et la vie future, croit aussi au Coran qui a t rvl Mou
hammad et sacquitte des prires prescrites.
(1 )
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(j
Z r-J &
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i l Japll :J li jjjjjifc 4)l J
474
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w a man azlam u mimmani-ftar a l -L -L h i k ad iban aw qla hiya

ilayya w alam y u h a ilayhi sayun w a man qla saunzilu mit la mA
a n z ala-L -L h u w alaw trA id i-z-zlim na f gamarAti-l-m awti wa-1m a la ikatu bsit aydihim ahriju anfusakumu-l-yawma tujzawna'adba-l-hawni bim kuntum taqlna al-L-Lhi gayra-l-haqqi w a kuntum
an Ay tih ta s ta k b ir n a (9 3 ) w a la q a d j i tu m u n fu r d k a m
halaqnkum aw w ala marratin w a taraktum m hawwlnakum w a n f a
zu h rik u m w am nar m a akum su fAa k u m u -l-la d n a z a am tum
annahum fikum surakaû laqad taqattaa baynakum w a dalla ankum
m kuntum tazamna (94).
Qui est plus coupable que celui qui rapporte des mensonges sur Allah
et qui dit: Il ma t rvl ceci alors que rien ne lui a t rvl, ou bien
qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAllah en
voie? Ah! Si tu pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les af
fres de la mort et que les anges, tendant leurs mains vers eux, les pressent
de rendre leurs mes! Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir
un infme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah et avoir accueilli
ses rvlations avec ddain. (93) Vous voil revenus, chacun sparment tels
que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss sur terre tous
les biens que vous aviez amasss. Vous ntes accompagn daucun des in
tercesseurs que vous prtendiez avoir pour associs. Toutes vos attaches ter
restres sont coupes et tout ce sur quoi vous faisiez fond vous abandonne.
(94).
Qui peut donc tre plus inique que celui qui forge des mensonges
sur Dieu en Lui associant dautres divinits, ou en lui attribuant un en
475
fant ou en prtendant quil a reu une rvlation alors que rien ne lui
t rvl. A ce propos, Ikrima et Qatada ont dit que ce verset fut des
cendu du sujet de Moussailama l'imposteur*1*.
O u bien qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles
quAllah envoie? cest dire celui qu prtend faire descendre des cho
ses sem blables ce que Dieu a fait descendre alors quil est
menteur(2). Ce verset est pareil celui-ci: Quand on leur rcita nos ver
sets, ils disent: Nous les avons dj entendus. Au reste, il ne tiendrait qu
nous den faire autant [Coran VIII, 31].
Puis Dieu dcrit la situation des injustes lors de la mort: Ah! Si tu

pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les affres de la mort
en prouvant ses affres et ses douleurs et que les anges, tendant leurs
mains vers eux en les frappant comme Dieu le montre dans ce verset:
Ah! Si vous pouviez voir comment les anges ravissent la vie aux infidles!
ils les frappent au visage et au dos [Coran VIII, 50] Donc ils les frappent
pour quils se dpouillent deux-mmes car, on a dit cet gard que
lincrdule, lorsque la mort se prsente lui, les anges lui annoncent le
chtiment, les carcans, les chanes, labme du feu, leau bouillante et
la colre du Misricordieux. Alors son me se disperse dans les diff
(1) Moussailama est: Abou Thoumam, Ibn Habib de Bani Athal qui est
Hanifa, connus par leur mre la fille de Kahel Ben Asad Ben Khouzaima. Mousailama prtendait que Gabriel lui communiquait la rvla
tion. Il sest donn le nom de: Misricordieux (Arrahman). Il y avait
encore un autre qui lui tait semblable appel Al-Aswad Ben Kab
connu sous le nom de Ayhalal; et un deuxime du nom Dzil-Khimar
qui prtendait que deux anges lui parlaient, lun sappelait Sahiq et
lautre Chariq.
(2) Dans le "Loubab" Ibn Jarir a dit que ce verset fut rvl au sujet de
Abdullah ben Sad qui tait le scribe du Prophte -quAllah le bnsse
et le salue-et qui changeait parfois ce quils lui dictait. Daprs AsSouddy, Abdullah Ben Sad disait; Si Mouhammad recevait des rv
lations, jen recevais galement, et si Dieu a fait descendre quelque
chose, jai fait autant. Par exemple: Mouhammad rcitait: Dieu entend
et sait tout. Et moi je disais Dieu connat tout et II est sage.
476
rentes parties de son corps, sy attache et refuse den sortir. Les an

ges frappent les corps des impies jusqu ce quils rendent lme en
leur disant: Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir un in
fme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah Aujourdhui vous
serez rtribus par le chtiment de lhumiliation pour avoir forg des
mensonges sur Dieu; pour vous tre, par orgueil, dtourns de ses si
gnes et pour avoir refus de suivre Ses Prophtes. Daprs la tradition,
plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de ltat dagonie soit du
croyant soit de limpie dont nous allons en parler en commentant ce
verset: Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de
fermes propos [Coran XIV, 27].
Au jour du rassemblement on vous dira: Vous voil revenus, cha
cun sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance Comme il a
dit dans un autre verset: Ils se prsenteront devant ton Seigneur, aligns
sur un seul rang. Vous voil revenus devant Moi, tels que Je vous ai crs
une premire fois [Coran XVIII, 48] Cest dire comme nous vous
avons crs une premire fois, vous voil venus nous, vous reniez
ce retour et ny pensiez plus disant que cest incroyable. Vous avez
laiss sur terre tous les biens que vous aviez amasss ce dont Dieu vous
a accord dans le bas monde.
et le salue- a dit: L e serviteur dit: M e s biens ! M es biens! Or ce qui te
revient de tes biens sont ces trois choses: ce que tu as mang et consomm;
ce que tu as port et us; et ce que tu as donn en aumne pour ta vie fu
ture. A part cela, tout ce que tu possdes reivendra tes successeurs aprs
ta mort (Rapport Par Moustim)(1).
Al-Hassan AL-Basri a dit; Au jour de la rsurrection, on amnera

le fils dAdam qui sera pareil une hampe dune lance et le Seigneur
Lui la puissane et la gloire lui dira: O sont tes biens que tu as amas
ss? Il rpondra: Seigneur je les ai amasss et rendus plus grands
de ce quils taient. Il rpliquera: O fils dAdam! Quest-ce que tu as
(1 )
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477
devane pour toi-mme? Et le fils dAdam de regarder autour de lui

sans en rien trouver. Puis il rcita ce verset: Vous voil revenus, chacun
sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss
sur terre tous les biens que vous aviez amasss.
Et Dieu de poursuivre: Vous ntes accompagn daucun des inter

cesseurs que vous prtendiez avoir pour associs en les rprimandant
davoir ador, dans le bas monde, des statues et des idoles en les as
sociant Dieu croyant quelles leur seront utiles dans la vie future.
Une fois jugs, ils constateront quils taient dans un garement et ce
quils avaient invent les ont abandonns. Le Seigneur Lui la puis
sance et la gloire leur appellera devant toutes les cratures: O sont
mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 74] et O sont donc ceux que
vous adoriez en dehors dAllah Vous portent-ils secours ou se portent-ils
secours mutuellement [Coran XXVI, 92-93].
En ce jour-l Toutes vos attaches terrestres avec ceux que vous

adoriez dans le bas monde sont ebupes, et tout ce sur quoi vous faisiez
fond vous abandonne et vous voil nesprant rien de leur part car ils
ont disparu loin de vous. En dautre part, Dieu a mentionn tant de ver
sets se rapportant la situation des polythistes et impies au jour du
jugement dernier, et nous nous limitons citer ces quelques-uns.
- C e jour-l, la vue du chtiment, les chefs dsavoueront ceux qui
les ont suivis et perdront tous leurs moyens [Coran II, 166].
- Quand on soufflera dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus ques
tion, pour eux, de gnalogies et ils ne sinterrogeront plus [Coran XXIII,
101].
- Puis, au jour de la rsurrection, vous vous renierez les uns les au
tres, tandis que votre refuge sera le Feu et que vous naurez pas de protec
teur [Coran XXIX, 25].
478
in na-L-Lha fliqu-l-habbi wa-n-naw yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti

w a m u h riju -l-m a y y iti m in a -l-h a y y i d Alik u m u -L -L h u f a ann*
tufakna (95) fliqu-l-isbhi wa ja ala-l-layla sakanan was-samsa wa-1qamara husbnan d a'lik a taqdru-l-A zzi-L -Alm i (96) wahuwa-l-lad
ja'ala lakumu-n-nujma li-tahtad bih f zulumti-l-barri wa-l-bahri qad
fassaln-1-a yti liqawmin yalamna (97).
Cest Allah qui fend le grain et le noyau, qui tire la vie de la mort et
la mort de la vie, cet Allah. Pourquoi vous retirez-vous?. (95) Il fait luire
les matins; H a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme me
sures du temps. Tel est lordre conu par le Tout-Puissant et le docte. (96)
Il a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et de la
mer. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (97).
Dieu fend le grain et ie noyau dans la terre. Diffrents arbres et

plantations y poussent et donnent une varit de fruis despces diver
ses tant aux couleurs et formes qu'aux saveurs, qui tire la vie de la
mort et la mort de la vie cest dire II fait pousser des plantes vivan
tes des noyaux et graines considrs en tant que substances inertes,
tout comme II le montre dans ce verset: Voici, pour eux, un signe: La
terre morte que nous faisons revivre et dont nous faisons sortir des grains
quils mangent [Coran XXXVI, 33].
Certains ont dit: Il fait natre la poule de luf et vice versa. Dau
tres disent: Il fait natre lenfant vertueux dun pre pervers et vice ver
sa... etc.
Le voil cet Allah lauteur de toutes ces crations, iUnique et qui
na pas dassoci^. Pourquoi vous retirez-vous? Comment, aprs tous
ces signes, dtournez-vous de la vrit vers lerreur et adorez une au
tre divinit que Lui?
I l fait luire les matins. Il a institu la nuit pour le repos Il a cr
aussi la clart et lobscurit, en dissipant lobscurit de la nuit par la
clart du jour afin que les hommes vaquent leurs occupations et la
nuit tombante, ils se reposent. On trouve dans le Coran plusieurs ver-
479
sets relatifs ces phnomnes et mme Dieu a jur par la clart du

jour et lobscurit de la nuit. On a rapport que la femme de Souhayb
la blm cause de ses veilles, il lui rpondit: Dieu a fait de la nuit
un moment de repos sauf Souhayb, car lorsque Souhayb voque le
Paradis son dsir sy porte avec ardeur, mais une fois voqu l'Enfer,
il nprouve que linsomnie.
L e soleil et la lune comme mesures de temps ils font leurs trajets
respectifs qui ne sauraient tre ni changs, ni perturbs mais influen
cs par le changement des saisons qui font tantt allonger la nuit tan
tt la raccourcir, ainsi que le jour comme II le montre dans ce verset:
C est Lui qui a cr le soleil qui brille et la lune qui claire. C est Lui qui
a fix les phases de celle-ci [Coran X, 5]. Donc aussi bien le soleil que
la lune sont soumis Ses ordres Tel est lordre conu par le Tout-Puis
sant et le docte Cet ordre qui ne saurait tre contrari ni refus, tant
issu du Tout-Puissant. Il est lomniscient que rien ne lui est cach futce une molcule se trouvant dans les d eux ou sur la terre. On re
marque que, dans les versets o sont cits le jour et la nuit, ils sont
termins par la mention de Sa puissance et Sa connaissance, comme
par exemple: Voici pour eux un signe: la nuit dont nous dpouillons le
jour; ils sont alors dans les tnbres, le soleil qui chemine vers son lieu de
sjour habituel: tel est le dcret du Tout-Puissantt, de celui qui sait [Co
ran XXXVI, 37-38].

H a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et
de la mer Certains de nos anctres ont dit: Quiconque croit que les
toiles ont dautres utilits que ces trois, se sera tromp et aura menti
sur Dieu: Dieu a cr les toiles comme ornements du ciel, de quoi la
pider les dmons et afin que les hommes se dirigent daprs elles
dans les tnbres de la terre et de la mer.
C e sont l autant de signes clairs et vidents pour ceux qui
comprennent et qui savent pour suivre la vrit et viter lerreur.
480
w ah u w a-l-lad T ansaakum min nafsin whidatin famustaqarrun wa

mustawdaun qad fassaln-1-a yti liqawmin yafqahna (98) wahuwa-1lad anzla mina-s-samai ma1an fa ahrajn bih nabta kulli sayin fa
ahrajn minhu hadiran nuhriju minhu habbam mutarkiban wa mina-nnahli min tal'ih qinwnun dniyatun wa janntim min a'nbin w a-zzaytna wa-r-rummna mustabihan wa gayra mutasbihin-in-zuru il
tamariKT id a atmara wa yan'ihT inna f dlikum laa yti-l-li-qawmin
yuminna (99).
Il vous a tirs dun seul et mme souffle de vie. Le germe se trouve

dans lhomme et le don de fconder dans la femme. Ce sont l autant de si
gnes pour ceux qui comprennent. (98). Cest Lui qui f t tomber la pluie
des cieux. Avec elle, nous fcondons toutes les plantes, nous engendrons les
cultures do sortent les grains sous forme dpis. De la spathe des palmiers
nous faisons surgir de lourds rgimes de fruits. Cette eau nous sert encore
crer des champs de vigne, doliviers et de grenadiers de mme espce et
despce diffrente. Observez leurs fruits, comment ils germent et comment
ils mrissent. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (99).
Dieu a cr toute lhumanit dun seul tre qui est Adam comme II
la confirm dans ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous a crs
dun seul tre, puis de cet tre tira sa compagne et de ce couple tira lhuma
nit toute entire [Coran IV, 1].
L e germe se trouve dans lhomme et le don de fconder dans la
femme Ce verset fut le sujet de plusieurs interprtations: Selon les di
res dIbn Mass'oud, il sagit de l'utrus de la femme et les reins de

lhomme, qui furent aussi lavis dautres ulmas. Daprs Ibn Mass'oud
aussi: une dure dans le bas monde et un dpt l o lhomme meurt.
Selon les dires dIbn Joubar: un rceptacle dans les utrus et sur la
terre et un dpt o ils meurent. La premire savre tre la plus cor
recte.
C e sont l autant de signes pour ceux qui comprennent et saisis
sent les paroles divines et le but des signes exposs. C est Lui qui
fait tomber la pluie des deux grce laquelle II fait pousser des fruits
pour la subsistance des hommes, et qui est une misricorde. Avec

cette eau, Il fait crotre la vgtation de toute plante, surgir la verdure
do II fait sortir les grains groups en pis, et de la spathe du palmier,
des rgimes de dattes porte de la main. Bref II a cr partir de
leau toute chose vivante. Dieu a mentionn dans ce verset en particu
lier, comme dans dautres versets, les palmiers et la vigne car ils
consitutent pour les habitants du Hijaz les meilleurs arbres fruitiers. Ils
extrayaient partir de dattes et du raisin des boissons enivrantes, et
ce fut avant linterdiction du vin.
Puis comme Signes tonnants, Il a mentionn les oliviers et les
grenadiers qui sont de diffrentes espces quant la couleur et au
got bien que les feuilles et la forme sont semblables.
Observez leurs fruits, comment ils germent et comment ils mrissent
Cest dire, daprs Ibn Abbas, Ad-Dahak et dautres: considrez et

contemplez le pouvoir du Crateur qui a fait de ces plantes des arbres
fruitiers aprs quils eussent t comme du bois, en accordant cha
cun deux une couleur, une forme, une odeur et un got diffrents,
comme II le montre dans ce verset: L a mme eau les arrose. Il y a des
fruits plus savoureux les uns que les autres [Coran XIII, 4]. Voil des si
gnes pour des hommes qui croient en Dieu, Son pouvoir et Sa sa
gesse, et suivent les Prophtes.
wa ja 'a l li-L -L h i surak*a-l-jinni w a halaqahum w a haraq lah

ban n a w a b a n a tim -b ig a y ri ilm in s u b h n a h w a t a ' l am m
yasifna (100).
Qui donnent-ils comme associs Allah? Des dmons, alors que cest
Allah qui les a crs. Dans leur ignorance, ils Lui attribuent des garons et
des filles. Gloire Lui! Il est trs au-dessus de ces inventions misrables.
( 100).
Les polythistes ne se contentaient pas dadorer les idoles et les

482
statues en dehors de Dieu, mais iis Lui ont attribu aussi les djinns
comme associs alors quil est le crateur de ces djinns-mmes.
Peut-tre on se demande: Comment ils ont ador les djinns, et ils
nadoraient que les idoles? La rponse en est la suivante: Ils nont
ador les idoles que selon lordre des djinns qui sont les dmons. On
constate ceci clairement dans ces versets: A part Allah, ils nadorent
que des symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. Qui pour
avoir t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles.
Je les garerai, jexacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les
oreilles des animaux,. [Coran IV, 117-119]. Ou comme les dires dAbraham son Pre: O mon pre! N adore pas le dmon; le dmon est re
belle envers le Misricordieux [Coran XIX, 44] et aussi ce verset: O
fils dAdam! ne vous ai-je pas engags ne pas adorer le dmon, il est vo
tre ennemi dclar [Coran XXXVI, 60].
Le Seigneur se demande: Comment ces gens-l Lui attribuent-ils

des dmons comme associs et les adorent en dehors de Lui alors
que cest Lui, le seul crateur, qui a cr les hommes les djinns et les
dmons? Et en plus dans leurs ignorance, ils lui attribuent des garons
et des filles. QuIl soit trs lev au-dessus de ce quils imaginent. Il
fait allusion dans ce verset aux dires des juifs que Ouzar est son fils,
ou ceux des chrtiens que Jsus est son fils, ou encore ceux des
polythistes arabes qui prtendaient que les anges sont les filles de
Dieu. Ils ignoraient tous la grandeur et la magnificence du Seigneur. Il
ne convenait du tout un tel crateur davoir des fils, garons et
compagne. Que Sa saintet soit magnifie.
badiu-s-samwti wa-l-ardi ann yaknu lah waladun walam taku-1lah s h ib a tu n w a h a la q a k u lla s a y in w a h u w a b ik u lli s a y in
almun (101).
Alors quil a cr sans modles les cieux et la terre, comment admet

tre quil a eu un fils. Lui qui na pas eu de compagne. Lui le crateur de
lUnivers, Lui qui sait tout?(101).
483
On peut dire que ce verset est une rponse au verset prcdent.

Lui qui a cr les deux et la terre sans quil y ait eu un modle imi
ter, et qui pourra encore crer des choses quon ne peut imaginer et
ne viennent plus lesprit. On sait bien que toute crature est ne de
deux tres semblables comme un enfant qui est n dun mle et dune
femelle. Comment le Seigneur peut avoir un fils ou une compagne
alors que rien ne Lui est semblable? Comme II laffirme dans ce ver
set: Ils ont dit: Le Misricordieux sest donn un fils! Vous avancez l
une chose abominable [Coran XIX, 88-89] et ce verset: Lui le crateur
de lUnivers, Lui qui sait tout Gloire Dieu, le seul crateur, et quil
soit trs lev au-dessus de ce que ces gens-l imaginent.
J *J
O-LjcS
^ ^ * S 1 Tf
^ A
C\r =s=>
s
i / V A}
i
V
M
yi
J~===>j
ijL
JLuii
d lik u m u -L -L h u rabbukum lA ilha ill huwa hliqu kulli sayin
fabuduhu wahuwa al kulli sayin waklun (102) l tudrikuhu-l-absru
wahuwa yudriku-l-absra wahuwa-L-Lat ifu-L-Habru (103).
Le voil votre Seigneur. Il ny a dAllah que Lui. Il a cr lUnivers.

Adorez-Le. Il surveille la cration toute entire. (102) Il chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas. Il est subtil et sagace. (103).
Le Seigneur, tant le seul crateur qui na ni fils ni compagne, les

hommes ne doivent adorer que Lui et croire Son unicit. Il surveille
la cration toute entire Il organise et gre tout lunivers et pourvoit
aux besoins de Ses cratures nuit et jour.
Il chappe la vue des hommes Ce verset fut le sujet de plusieurs
commentaires:
Certains ont dit: Les regards des hommes ne latteignent pas
dans le bas monde mais ils Le verront dans lautre. A ce propos Masrouq rapporte que Aicha a dit: Quiconque prtend que Mouhammad
a vu son Seigneur, aura menti sur Dieu, car II a dit: n chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas Mais Ibn Abbas la contredit
484
et dclar: Il la vu, par son cur deux reprises. Nous allons

commenter ceci en interprtant la sourate de rEtoile.[Coran LUI].
- Les Mou'tazila quant eux, daprs leur interprtation de ce ver
set, affirment que les hommes ne Le verront plus dans les deux mon
des. Mais la majorit des ulmas dits Sunnites refutent leurs dires et
critiquent leur ignorance et leur prsomption en se basant sur ce ver
set: Ce jour-l, il y aura des visages brillants, qui tourneront leurs regards
vers le Seigneur [Coran LXXV, 32-23]. Il sagit sans doute des
croyants, quant aux impies Certes, ce jour-l, ils ne recevront aucun re
gard de leur Seigneur [Coran LXXXIII, 15]. De sa part, limam Chaf'i
dajouter: Ceci dnote que les croyants verront le Seigneur Lui la
puissance et la gloire. Par ailleurs, daprs les diffrents hadiths de
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les croyants verront
Dieu au jour de la rsurrection au Paradis, la demeure de flcit.
- Dautres ont dit: Il ny a pas une incompatibilit entre laffirmation
de la vision et la dngation de la perception car la perception est plus
particulire que la vision mais la dngation de cette particularit nentraine pas la dngation de la gnralit.
Puis les opinions ont diverg sur la nature de cette perception n
gative? On a dit que cest lapprhension de la ralit qui demeure in
connue sauf de Dieu seul mme si les croyants Le verront, tout
comme quelquun qui voit la lune et na aucune ide propos de sa
nature et sa composition. Donc il est tout fait normal quon traite la
vision en partant de ce principe.
Dautres ont dit que la perception est la conviction de lexistence,
et par la suite la dngation de la vision ne doit pas impliquer le renie
ment de lexistence tout comme lignorance dune science ne doit en
traner son inexistence.
Ikrima, entendant Ibn Abbas dire: Mouhammad a vu son Seigneur
Lui la puissance et la gloire, lui demanda: Dieu na-t-ll pas dit: Il
chappe la vue des hommes et leur vue ne Lui chappe pas? Il lui rpon
dit: Que tu perdes ta mre! Ce ntait que Sa lumire que, une fois
cette lumire apparait, rien ne pourrait Le percevoir.
Il est cit dans les deux Sahihs un hadith que rapporte Abou
Moussa Al-Achari et le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le
485
saluequi a dit: Dieu ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir. Il
abaisse la balance et la relve. On lui remonte les actions (des hommes)
accomplies le jour avant la tombe de la nuit, et les actions de la nuit avec
la pointe du jour. Son voile est la lumire - ou le feu. S il l te, la magnifi
cence de Sa Face aurait brl tout ce quelle atteint de Ses cratures.
(Rapportpar Boukhari et Mouslim )(1).
Il est cit dans certains ouvrages que lorsque Mose demanda au

Seigneur de se montrer lui pour quil Le voie, Il lui rpondit: O
MoTse! Nul parmi les cratures vivantes ne Me voit sans quelle ne
meure, ou inerte sans quelle ne bouge. Dieu a dit: LorsquAllah se
montra a la montagne, elle disparut. Mose tomba vanoui, la face contre
terre. Lorsquil reprit ses sens, fl scria: Gloire Toi, je mexcuse, je suis
le premier de Tes serviteurs [Coran VII, 143]. Limperceptibilit nexclue
pas Sa vue au jour de la rsurrection o II se montrera Ses servi

teurs croyants comme II lui plaira. Quant Sa Majest et Sa Magnifi
cence, les regards ne latteignent pas, pour cela Aicha, la mre, des
croyants, affirmait la vue du Seigneur au jour de la rsurrection et lex
cluait dans le bas monde en se basant sur ce verset: Il chappe la
vue des hommes et leur vue ne Lui chappent pas. Donc Sa perception
matrielle nest plus possible tant aux anges quaux humains.
qad jaâkum basa ira mir-rabbikum faman absara falinafsih wa man

amiya fa alayh wamA ana alaykum bihafizin (104) wa k adlik a
nusarrifu-1- ayti w a liyaql darasta w a linubayyinah liqaw m in
yalamna (105).
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Votre Seigneur vous a apport lvidence mme. Qui ouvre les yeux,
tant mieux pour lui, qui les ferme, tant pis pour lui. Je ne suis pas votre
gardien. (104) Cest ainsi que ne ks varions nos signes pour quils connais
sent que tu as enseign et que les explications nont pas manqu ceux qui
veulent sinstruire. (105).
Les vidences et les preuves constituent les clairvoyances conte

nues dans le Coran et ce que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a apport: Les paroles divines. Qui ouvre les yeux, tant mieux
pour lui sont pareilles celles-ci: Qui suit le bon chemin le suit son
profit. Qui sen carte sen carte son dtriment [Coran XVII, 15] Donc
qui est aveugl et nobserve pas ces clairvoyances, quil ne blme que
soi-mme, car Dieu a dit cet gard: Ce ne sont pas leurs yeux qui
sont aveugles mais ce sont leurs coeurs qui sont aveugles dans leurs poitri
nes [Coran XXII,46] LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
aprs avoir communiqu le message et averti les hommes, nest ni

leur protecteur ni leur gardien et que chacun choisisse le chemin droit
ou lgarement.
C est ainsi que nous varions nos signes ou suivant une autre inter
prtation: nous avons expliqu les versets contenus dans cette sourate
pour dmontrer quil ny a dautre divinit que Dieu afin quils soient
clairs aux yeux des ignorants et impies. Quant aux polythistes et m
crants, quimporte, quils disent: O Mouhammad tu as tudi cela
dans les Livres prcdents et tu as tout appris deux. Tels furent les
dires de Moujahed, Ibn Abbas, Sa'id Ben Joubar et Ad-Dahak ce su
jet.
Amr Ben Kaysan rapporte quil a entendu Ibn Abbas dire en

commentant ce verset: Pour quils reconnaissent que tu as enseign:
tu as rcit, tu as discut et tu tes disput. Car Dieu montre dans ce
verset le reniement des impies et leur opinitret lorsquils lui rpondi
rent: Ce ne sont que vieux contes recueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui
dicte matin et soir [Coran XXV, 5]. Dautre part, Dieu montre lattitude
du chef de ces impies quand II dit: A h! il suppute et ourdit des
complots. Eh bien, quil soit pris ses propos piges. Oui, quil soit pris
ses propos piges [Coran LXXIV, 18-20],
E t que les explications nont pas manqu ceux qui veulent sins
truire car, une fois ces versets et signes exposs clairment, ceux qui
487
savent suivent le chemin de la vrit et scartent de lerreur. Dieu,

quant Lui, de par Sa sagesse, met sur la voie droite qui II veut et
gare les autres comme II a dit: Par de tels exemples, nombreux sont
ceux quil gare et nombreux sont ceux quil guide [Coran II, 26] et: Si
Dieu tolre les manuvres de Satan, cest pour prouver les curs incer
tains ou endurcis... jusqu' .. Dieu met sur la voie droite ceux qui croient
Lui [Coran XXII, 53-54],
Par ailleurs, pour dmontrer ce que le Coran contient comme ver

sets et signes vidents, Dieu a dit: Ce Coran apporte soulagement et b
ndiction aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran
X V II, 82] et: Rponds: Ce Coran est un guide et un baume pour les
croyants. Il se heurte la surdit et laveuglement des incrdules [Coran
XLI, 44]. On trouve dans le Coran tant de versets se rapportant ce
sujet.
ttabi1 ma uhiya ilayka mir-rabbika la ilha ill huwa wa arid ani-1m usrikna (106) w alaw sAa -L -L h u ma" asrak w am j a alnka
alayhim hafzan wama anta alayhim biwaklin (107).
Tiens-ten ce que ta rvl ton Seigneur. H ny a dAllah que Lui.

Evite ceux qui Lui donnent des associs. (106) Si Allah souhaitait, Il ne
permettrait pas quon Lui donne des associs. Nous ne tavons pas commis
pour tre leur gardien ni pour tre leur dfenseur. (107).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salueet

ceux qui le suivent de se conformer aux rvlations et de les mettre en
excution, car elles sont la vrit manant du Seigneur sans aucun
doute, et consistent croire quil ny a dautre divinit que Lui. Il lui or
donne galement de sloigner des polythistes, de leur pardonner
leurs mfaits, dendurer leur nuisance jusqu ce quil lui accorde la vic
toire sur eux. Dieu a certes un but dgarer les impies car sil le vou
lait, Il aurait montr la voie droite tous les hommes et S i Allah
488
voulait, Il ne permettrait pas quon Lui donne des associs. De par Sa sa
gesse et Son vouloir II dirige qui II veut et gare qui II veut, Il interroge
ra tous Ses serviteurs sans tre interrog.
Nous ne tavons pas commis pour tre leur gardien de garder leurs
actes et paroles ni pour tre leur dfenseur charg de leurs biens et
leurs affaires. Tu nas pas mission que leur communiquer les enseigne
ments, et le compte final nous appartient. Il lui dit dans un autre ver
set: Prche. Car tu nes quun missionnaire: Tu es sans autorit sur les
hommes [Coran LXXXVIII, 21-221.
w al tasu bb-l-lad na yad na min d n i-L -L h i fay a su b b -L -L h a

adwam-bigayri ilmin kadlika zayyan likulli ummatim amalahum
tu m m a il ra b b ih im m a r jiuhum fa y u n a b b iuhum b im kn
yamalna (108).
N insultez pas ceux qui invoquent dautres divinits quAllah. Ceux-l,

dans leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit. Nous avons dcid
de laisser chaque peuple agir sa guise. Ils retournneront tous leur Sei
gneur qui leur redira ce quils ont fait. (108).
Dieu interdit Son Messager et aux croyants d'insulter les divini

ts des polythsites mme sil y en a l un certain intrt de le faire,
car il pourrait y arriver une certaine cause de corruption et porter les
polythistes insulter le Seigneur des croyants.
A cet gard Ibn Abbas raconte que les idoltres auraient dit au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Mouhammad, cesse din
sulter nos dieux sinon nous satirisons ton Seigneur Dieu, dans ce ver
set, interdit insulter leurs idoles.
Ibn Jarir rapporte quAs-Souddy a dit: Lorsque la mort se prsen
ta Abou Taleb, les Qorachites dirent les uns aux autres: Allons ren
dre visite cet homme et de lui demander dordonner son neveu de
489
ne plus nous attaquer, car nous aurons honte de le tuer aprs sa mort,
et alors les Arabes diront: Dans son vivant, il le dfendait mais, une
fols mort, ils lont tu. Abou Soufian, Abou Jahl, An-nadar Ben Al-Hareth, Oumaya et Oubay les deux fils de Khalaf, Ouqba Ben Abi Mou'it,
Amr Ben AI-As et Al-Aswad Ben Al-Boukhtouri envoyrent un homme
appel Al-Mouttaleb pour leur demander l'autorisatoin dentrer chez
Abou Taleb.
Lhomme se rendit chez Abou Taleb et lui dit: Les notables de
Qorach demandent lautorisation de te rendre visite. Lautorisation ac
corde, ils entrrent chez lui et dirent: Abou Taleb, tu es notre chef
et matre, Mouhammad nous a nui et blasphm nos divinits. Nous
dsirons que tu envoies le chercher et de linterdire de dire du mal de
nos divinits.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluearriva chez son oncle
qui lui dit: Ces hommes-l ne sont que tes concitoyens et tes cou
sins - Que voulez-vous? demanda le Prophte. Ils lui rpondirent:
Nous dsirons que tu nous laisses avec nos divinits pour quon te
laisse avec ton Dieu. Il leur rpliqua: Que pensez-vous si je rponds
votre demande, me donnerez-vous la parole daccepter une chose si
vous lagrez vous auriez domin tous les non - Arabes et ils vous au
raient pay la capitation? Abou Jahl lui demanda: Je jure par ton
pre nous te donnerons la parole et dix fois autant. De quoi sagit-il?
Il rtorqua: Dites: Il ny a dautre divinit que Dieu Mais ils refusrent
et manifestrent leur rpugnance. Abou Taleb dit alors: O mon neveu,
demande-leur autre chose car ils redoutent cette attestation. Et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de riposter: O Oncle! Je ne
leur demande que cette chose-l, mme sils mettent le soleil dans ma
main je ne leur demanderai pas autre chose que cette attestation. Il
voulut certes les dsesprer. Ils refusrent et lui dirent: Cesse alors
dinsulter nos divnits sinon nous tinsultons ainsi que celui qui tor
donne. Cest pourquoi Dieu fit descendre ce verset: Ceux-l, dans
leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit.

et le salue- a dit: Maudit est celui qui insulte ses parents On lui deman
da: Envoy de Dieu, comment un homme peut insulter ses pa-
490
rents? Il rpondit: L homme insutle le pre d un autre, celui-ci insulte

son pre et sa mre (Rapport par Boukhari)(1)'
Nous avons dcid de laisser chaque peuple agir sa guise cest

dire nous avons embelli aux yeux de chaque peuple ses propres ac
tions en le laissant dans son garement. Ils retourneront tous leur
Seigneur qui leur redira ce quils ont fait pour quil le u r rtribue ce quils
mritent pour prix de leurs uvres.
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yuminunna bih qui innam -l-a ytu in d a-L-Lh i wam yusirukum
annaha id jA,at l yuminna (109) w a nuqallibu a f idatahum w a
absrahum kam lam yumin biKf awwala marratin w a nad aruhum fi
tugynihim yamahna (110).
Ils sont jur de toute la force de leur serment que si un miracle leur
tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: les miracles dpendent de la vo
lont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croi
raient? (109) S il leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et
leurs yeux pour navoir pas cru ds le dbut et nous les laisserions se dbat
tre dans lobscurit de leur esprit. (110).
Dieu parle des polythistes qui font des serments solennels que si
un signe ou un miracle leur parvient de Sa part, ils y croiraient. Il or
donne Son Prophte de leur rpondre: O Mouhammad, dis ces
gens-l qui ne te demandent un miracle que par obstination et opini
tret et jamais pour y croire et tre dirigs, que ces miracles ne se
trouvent quauprs de Dieu qui, sil veut, vous lenvoie, ou II sabstient.
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Ibn Jarir rapporte daprs Mouhammad Ben Ka'b Al-Qoradhi, que

lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec les
Qorachites. Ils lui dirent: O Mouhammad, tu nous as racont que
Mose avait un bton par lequel il a frapp le rocher et douze sources
deau y jaillirent. Jsus, quant lu i, ressuscitait les morts. Tu nous as
racont aussi que Dieu a envoy une chamelle aux Thamoudites en
tant que signe, apporte-nous donc un miracle pour te croire. Il leur r
pondit: S i je vous prsente un tel miracle, me croirez-vous? - Oui, rpliqurent-ils, par Dieu si tu nous lapportes nous te suivrions tous sans
exception.
Sur ce, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- invoqua
Dieu, Gabriel -que Dieu le salue- vint vers lui et dit: Tu auras ce que
tu demandes. Si tu veux, le mont Safa sera transform en une masse
dor. Mais si tu leur apportes un miracle et ils ne te croiront pas, Dieu
les chtiera. Si tu veux, laisse - les afin que chacun dentre eux re
vienne Dieu. Il lui rpondit: Plutt je prfre que chacun dentre
eux revienne Dieu. Dieu cette occasion fit cette rvlation: Ils
ont jur de toute la force de leur serment... (Ibn Kathir a dit: Ce hadith
na pas de chanes mais dautres hadiths le confirment)*1
Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croiraient? Une
question quon trouve sa rponse dans ce verset: Si nous ne faisons
plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran
XVII, 59].
Certains ont dit que ce verset est adress aux polythsites tandis
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492
que dautres ont rpondu quil sagit des croyants en leur disant: Mais
qui donc, croyants, vous fait ressentir quils ne croiraient pas lors
quun miracle leur parviendrait?
S il leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et leurs yeux
cest dire: Si un tel miracle leur tait envoy nous nous placerions
entre eux et leur foi comme nous lavions fait la premire fois.
Ibn Abi Talha rapporte qulbn Abbas en commentant le verset pr
cit a dit: Dieu a fait connatre Son Prophte ce que les hommes di
ront avant quils ne profrent un mot, et ce quils feront avant quils ne
laccomplissent. Car II a dit: Tu ne saurais tre mieux renseign que par
Celui qui sait tout [Coran XXV, 14] quil soit exalt, et II a dit aussi:
Evitez dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause dA l
lah et de mtre montr si frivole...jusqu Ah! si je pouvais retourner sur
terre, comme je my comporterais bien [Coran XXXIX, 56-58].
Donc Dieu savait que sils taient retourns sur terre, ils ne sau
raient tre sur la voie droite comme II laffirme dans ce verset: S ils y
revenaient sur terre? Ds referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs [Coran VI, 28]. Dieu les abandonne se dbattre dans
lobscurit de leur esprit cest dire leur incrdulit.
w a law annan nazzalna* ilayhimu-l-malAikata wa kallamahumu-1mawt w a hasarn alayhim kulla sayin qubulam -m knu liyuminu
ill ay-yasa a-L-lhu walkinna aktarahum yajhalna (111).
Quand bien mme nous leur enverrions des anges, quand bien mme
les morts leurs parleraient, quand bien mme nous ferions dfiler devant
eux toute la cration, ils ne croiraient pas, si telle est la volont dAllah.
La plupart dentre eux sont ignorants(lll).
Si Dieu rpond ceux qui ont fait des serments solennels que si
un miracle leur parvenait ils y croiraient comme par exemple de leur
envoyer les anges pour leur communiquer le message et affirmer la
mission des Prophtes, tout comme ils avaient demand auparavant
493
lEnvoy de Dieu ou que tu pourras monter tes cts Allah et les an

ges [Coran XVII, 92] et Nous ne croirons quautant quil nous viendra un
signe celui que reoivent les Prophtes dAllah [Coran VI, 124] et aus
si: Ceux qui dsesprent de la vie future disent: Que Dieu ne nous envoie-t-D des anges ou ne se montre-t-il Lui-mme nous? Vraiment, cest
l de limpudence et un monstrueux orgueil [Coran XXV, 21].
Quand bien mme les morts leur parleraient afin quils lui disent la
vrit et affirment les enseignements des Prophtes. Quand bien m
me nous ferions dfiler devant eux toute la cration cest dire, daprs
Moujahed, nous rassemblerions devant eux une gnration aprs une
autre pour approuver les enseignements des Prophtes: Ils ne croi
raient pas, si telle est la volont dAllah car cest bien Lui qui dirige qui
Il veut et gare qui II veut. Tout dpend de Sa volont. Tout cela est
confirm par ces versets: Ceux qui ont encouru la colre de ton matre
ne croiront. Quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils
prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97].
wa kadlika jaaln likulli nabiyyin aduwwan saytna-l-insi wa-l-jinni

yh baduhum il badin zuhrufa-l-qawli gurran wa law s a a rabbuka
m faalhu fad arhum wam yaftarna (112) walitasga ilayhi afidatu-1ladna l yuminna bil-1 'a hirati wa liyardawhu wa liyaqtarif m hum
muqtarifna (113).
Cest ainsi que nous avons suscit chaque Prophte pour ennemis des
dmons pris parmi les hommes ou parmi les gnies. Us sinfluencent les uns
les autres en embellissant leurs discours et en usant dartifices. Si Allah le
voulait, ils nagiraient pas de la sorte. Abandonne-les leurs turpitudes.
(112) Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier. Laisse-les sy complaire. Laisse-les sendurcir dans leurs viles prati
ques.^ 13).
494
Dieu dit Son Prophte: Mouhammad, comme nous tavons

suscit des ennemis pour te contredire, tre hostiles envers toi et sop
poser toi, ainsi nous avons fait de mme pour chaque Prophte
avant toi, ne tattriste donc pas, car: des Prophtes ont t traits dim
posteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme molests..
[Coran VI, 34], En plus On te rpte seulement ce qui a dj t annonc
aux Prophtes venus avant toi [Coran XLI, 43].
Aprs la rvlation de ce verset: C est ainsi que nous avons suscit

chaque Prophte pour ennemis des dmons pris parmi les hommes, Waraqa Ben Nawfal dit PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-: Aucun des hommes na apport ce que tu apportes sans quils
ne le prennent en ennemi (Une partie dun long hadith rapport par
Boukhari.
Qatada raconte: On ma fait savoir quun jour Abou Dzar priait
quand le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui dit: O Abou
Dzarr, demande Dieu de te protger contre les dmons parmi les hommes
et les gnies Il lui demanda: Y a-t-il des dmons parmi les hommes?
Et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de rpondre:
Certes, oui(1).
Ibn Jarir rapporte quAbou Dzarr a dit: Je vins trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le saluealors quil se trouvait dans une
assemble. Comme cette situation dura un temps assez long, il me dit:
O Abou Dzarr, as-tu pri? - Non, rpondis-je, Envoy de Dieu. Lve-toi, rpliqua-t-il, et fais deux raka'ats. (surrogatoires). Je mexcu
tai et revins lui tenir compagnie. Il me dit: O Abou Dzarr, as-tu demand
Dieu de te protger contre les dmons dentre les hommes et les djinns?
- O Envoy de Dieu, rpondis-je, existe-t-il des dmons dentre les
hommes? - Certes oui, rpliqua-t-il, et ils sont pires que les dmons des
djinns ( Rapport par Ahmed et Ibn Mardaweih bien que la chane est in
terrompue)(2).
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En commentant ce verset: Us sinfluencent les ans les autres en em

bellissant leurs discours et en usant dartifices Ikrima a dit: Les dmons
dentre les hommes et ceux des djinns se rencontrent et suggrent les
uns aux autres des paroles trompeuses.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Les djinns ont des dmons qui les
garent tout comme les dmons qui garent les hommes. En se ren
contrant lun dit lautre: Va tenter et garer un tel par de tels pro
pos. En mettant Abdullah Ben Omar au courant que Al-Moukhtar (Ibn
Oubad) prtend recevoir des rvlations, il rpondit: IJ est sincre car
Dieu a dit: Les mauvais conseillers inciteront leurs cratures [Coran VI,
121].
Si Allah le voulait, ils nagiraient pas de la sorte car tout ce que
ceux-ci font est soumis la volont de Dieu et Sa prdestination quun
Prophte ait un ennemi dentre les hommes dmoniaques: Abandonneles leurs turpitudes et leurs mensonges, ne prte pas attention
leur mchancet et confie-toi Dieu.
Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier les incrdules qui renient le compte final Laisse-les sy
complaire et tre attirs vers tout cela, ceux qui ne croient pas la vie
future, comme Dieu a dit: Vous et vos idoles, ne gagnerez votre cause,
que les hommes attirs, par lenfer [Coran XXXVII, 161-163]. Aprs cet
avertissement laisse-les sendurcir dans leurs viles pratiques pourquils
supportent les consquences de leurs uvres.
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afagayra-L-Lhi abtag hakaman wa huwa-l-ladT anzala ilaykumu-1kitba mufassalan wa-l-ladna a taynhumu-l-kitba yalamna annah
m u n a z z a lu m -m i-r -r a b b ik a b i - l - h a q q i fa l ta k n a n n a m ina-1mumtarna (114) wa tammat kalimatu rabbika sidqan wa adla-1-l
mubaddila likalimtihi wahuwa-S-Samiu-L-Almu (115).
Souhaiterai-je un autre juge quAllah, Lui qui vous a rvl un Livre

dune si belle ordonnance? Ceux qui nous avons donn les Ecritures sa
vent que ce Livre mane vritablement de ton Seigneur. Ne sois pas parmi
ceux qui doutent. (114) Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la v
rit et la justice. Elles sont immuables H entend et sait tout. (115).
Dieu demande Son Prophte -quAllah l bnisse et le salue- de

dire aux polythistes qui adorent les idoles: Souhaiterai-je un autre juge
quAllah pour trancher entre nous Lui qui vous a rvl un Livre dune
si belle ordonnance? et expos intelligiblement. Ceux qui nous avons
donn les Ecritures les juifs et les chrtiens qui savent quil a t r
vl par ton Seigneur en toute vrit en se basant sur des nouvelles
reues de leurs Prophtes: Ne sois pas parmi ceux qui doutent comme
Il lui dit dans un autre verset; Si tu as quelque doute sur ce que nous
tavons rvl, interroge ceux qui ont lu le Livre avant toi. C est la vrit
que ta rvle ton Seigneur. Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent
[Coran X, 94] On trouve l une condition dont on nattend plus dtre

ralise, car on a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- disait: Je nen doute pas et je ninterroge pas.
Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et la justice
cest dire, comme a dit Qatada, il ne dit que la vrit et ne juge que
par quit. Tout ce quil a rvl et racont est la vrit mme sans
aucun doute, tout ce quil ordonne est la justice mme, et tout ce quil
interdit est lerreur car II ninterdit que les choses corruptibles, comme
Il le dit dans ce verset: Qui commande le bien et interdit le mal [Coran
VII, 157]. Elles sont immuables car nul ne pourrait sopposer Ses
dcisions et jugements ni dans le bas monde ni dans lautre. Il en
tend toutes les paroles de Ses serviteurs et sait tout ce quils font
pour les rtribuer.
497
w a in tu ti ak ta ra man f -l-a rd i y u d ill k a an s a b li-L -L h i in

yattabiuna ill-z-zanna wa in hum ill yahrusna (116) inna rabbaka
h u w a a lam u m a y -y a d illu an s a b lih w a h u w a a 'ia m u bi-1muhtadna (117).
Si tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah, car Os

ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement. (116) Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui scartent de Sa voie et
ceux qui sy maintiennent. (117).
Dieu veut montrer par ces versets que la plupart des habitants de
la terre sont dans lerreur comme II la confirm dans un autre: L a plu
part des anciens furent, avant eux, dans lerreur [Coran XXXVII, 71] et
dans celui-ci: Quoique tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran
X II, 103]. Ces hommes, dans leur ignorance et leur garement, ne
sont pas certains de leur situation dogmatique plutt ils sont plongs
dans le doute sans pouvoir retrouver le chemin du salut, car: ils
ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement ne suivant
que des suppositions et se contentant des suppositions. Mais tout cela
dpend de la volont du Seigneur qui connat parfaitement ceux qui
sont dans lerreur et ceux qui sont sur la voie droite. Toute chose a t
rendue facile en vue du but pour lequel elle a t cre.
fa k u l mim m d u k ira -s m u -L -L h i alayhi in kuntum bia y tih

m uminna (118) wamlakum all takul mimm dukira-sm u-L-Lhi
alayhi waqad fassala lakum m harrama alaykum ill ma-tturirtum
ilayhi w a inna katra-l-layudilluna biahwAihiin bigayri ilmin inna

rabbaka huwa alamu bi-l-mu'tadna (119).
Nourrissez-vous des aliments sur lesquels le nom dAllah a t pro

nonc, si vous croyez Ses signes. (118) Pourquoi ne mangeriez-vous pas
les aliments sur lesquels le nom dAllah a t prononc maintenant quil
vous a numr les nourritures qui vous sont interdites, sauf le cas de force
majeure? La plupart des hommes suivent obscurment leurs penchants. Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui trangressent les lois. (119).
Dieu autroise Se serviteurs croyants de manger les btes gor

ges sur lesquelles on a prononc Son nom, autrement elles seront in
terdites pour les empcher suivre les polythistes qui mangeaient la
viande des btes mortes et celles immoles sur les pierres dresses et
les idoles. Puis II tolre de manger ce sur quoi Son nom a t invoqu
maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdites,
sauf les cas de force majeure o les hommes y sont contraints.
Puis II mentionne lignorance des polythistes et leurs habitudes

errones en se permettant les btes mortes et sur quoi Son nom na
pas t prononc. Il a dit deux: L a plupart des hommes suivent obscur
ment leurs penchants. Ton Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui
transgressent les lois comme 11 connait leur mauvaise intention et leurs
actes abominables.
w a d a r zhira-l-itmi w a btinahu inna-l-lad na yaksibna-l-itma

sayujzawna bim kn yaqtarifna (120).
Evitez le mal apparent ou cach. Ceux qui commettent le mal rece

vront la rtribution qui sattache au mal(120).
Selon les dires des ulmas, il s'agit des pchs intrieurs et ext
rieurs, et dautres ont prcis que ce verset se rapporte la fornica
tion: comme extrieure: la fornication avec les femmes prostitues qui
hissaient un tendard spcial sur les portes de leurs demeures, et in
trieure: la fornication avec les intimes et les courtisanes. Dailleurs
499
Dieu a interdit tout cela en disant: D is: Mon Seigneur interdit de

commettre les mauvaises actions apparentes et caches [Coran VII, 33].
Il met les hommes en garde contre toutes ces turpitudes en les
menaant: Ceux qui commettent le mal recevront la rtribution qui satta
che au mal que ces turpitudes soient caches ou apprentes. A ce pro
pos An-Nawas Ben Sem'an rapporte: Jai demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- au sujet du pch, il me rpondit: L e
pch est ce qui trouble ton for intrieur et dont tu rpugnes ce que les
gens le sachent (Rapportpar Ibn Abi Hatem)(1).
wal takul mimra lam yudkari-sm-L-Lhi alayhi wa innah lafisqun

w a inna-s-saytna layuhna ilA awliyTihim liyujdilkum w a in
atatumhum innakum lamusrikna (121).
Ne mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t

prononc. Cest une dsobissance. Les mauvais conseillers inciteront leurs
cratures vous entraner dans toute espce de discussion. Si vous les sui
vez, vous deviendrez idoltres(121).
Certains ont pris comme argument ce verset pour empcher la

consommation de la bte immole sur laquelle on na pas invoqu le
nom de Dieu mme si celui qui la immole est un musulman. Mais ce
sujet a suscit une divergence dans les opinions: Une partie des ul
mas ont interdit une telle bte soit que l'on oublie la prononciation du
nom de Dieu ou lon fait de propos dlibr, comme ont dclar limam
Ahmed, Malek, Abou Thawr et Abou Daoud, en tirant argument de ce
verset: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant
le nom de Dieu [Coran V, 4] Et Dieu a affirm que lautre acte nest
plus tolr car: C est une dsobissance.
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Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de linvocation du nom

de Dieu sur les gibiers et les btes immoles. Il est cit dans les deux
Sahihs daprs Ady ben Hatem que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: S i tu lances ton chien dress pour chasser, pro
nonce le nom de Dieu et mange de ce gibier (Rapport par Boukhari et
MousUm)(1).
Dans les deux Sahihs galement daprs Rafe Ben Khadij il est
Mangez de toute bte dont le sang a coul et sur laquelle on a invoqu le
nom de Dieu (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(2).
Aicha -que Dieu l'agre- a rapport que des gens ont demand
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu,
parfois des gens nous apportent de la viande sans savoir sils ont pro
nonc le nom de Dieu (en gorgeant ces animaux) ou non? Il leur r
pondit: Prononcez-y le nom de Dieu et mangez-en Et Aicha dajouter:
Ils taient des gens rcemment convertis (Rapport par Boukhari)<3>.
Dautres ont dclar que la prononciation du nom de Dieu nest

pas obligatoire, plutt recommande et il ny a aucun mal manger de
cette viande soit par oubli soit volontairement. Telle fut lopinion de
Chaf'i et ses adeptes. Quant leur interprtation de ce verset: Ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance, ils ont prcis quil sagit des btes immoles
un autre que Dieu comme le montre ce verset: De mme que cest
une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit quAl
lah [Coran VI, 145].
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Ce qui appuie lopinion de Chafi est ce hadith rapport par Abou

Daoud o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Toute bte gorge par un musulman est licite quil y prononce le nom du
Dieu ou non Et Ibn Abbas de la soutenir en disant: Lorsque le musul
man gorge une bte sans y invoquer le nom de Dieu, quil en mange
car dans le terme musulman il y a un des pithtes de Dieu. Enfin,
Al-Bayhaqi a tir argument du hadith cit auparavant d'aprs Aicha et
dit: Si la prononciation du nom de Dieu tait obligatoire, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- naurait pas tolr la consomma
tion de cette viande en y invoquant le nom de Dieu.
En voil une troisime opinion dite ce sujet: Celle de Malek,
Ahmed, Abou Hanifa et dautres. Ils ont dclar que si lon oublie de
prononcer le nom de Dieu, il n'y a aucun mal manger de ces btes,
mais si cela a t fait de propos dlibr, cette bte devient illicite. Et
Ibn Jarir de conclure: Celui qui juge illicte une bte gorge sans y in
voquer le nom de Dieu par oubli aura manqu tout argument et contre
dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Donc loubli constitue pour certains une rpugnance et une inter
diction pour dautres savoir que les anctres considraient que tout
ce qui est rpugnant est interdit, et cest Dieu qui est le plus inform.
Notons enfin que cette opinion est appuye galement par le ha
dith rapport par Ibn Maja o lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu ne demanderait pas compte ma communaut de ce
quelle avait pch par oubli, erreur ou contrainte(1).
Au sujet de ce verset: Les mauvalss conseillers inciteront leurs cra
tures vous entraner dans toute espce de discussion Ibn Abi Hatem rap
porte que Abou Zamil a dit: Jtais assis chez Ibn Abbas quand if
rfutait les dires de Al-Moukhtar Ben Abi Oubaid. Un homme vint lui
dire: O Ibn Abbas, Abou ishaq prtend quil a reu cette nuit une r
vlation? - Il a dit vrai, rpondit Ibn Abbas. Comme je manifestai mon
dgot de la rponse dIbn Abbas, il me dit: Elles sont deux rvla
tions: la premire provient de Dieu et lautre du dmon. Celle de Dieu
est accorde Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet celle
(1)
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du dmon ses suppts Puis ils rcita: Les mauvais conseillers incite
ront leurs cratures.
Quant cette espce de discussion Sa'id Ben Joubar rapporte:
Les juifs se disputrent avec le Prophte -quAllah le bnisse et Se sa
lue- et lui dirent: Nous mangeons ce que nous tuons et nous ne man
geons pas ce que Dieu a tu! Dieu fit descendre ce verset: ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance.
En commentant le verset prcit As-Souddy a dit: Les polythis

tes disaient aux musulmans: Comment prtendez-vous rechercher la
satisfaction de Dieu et vous ne mangez pas de ce que Dieu a tu tan
dis que vous mangez ce que vous tuez vous-mmes?. Dieu alors fit
cette rviation:Si vous les suivez en mangeant de la bte morte vous
deviendrez idoltres. Ainsi tait le commentaire de Moujahed, Ad-Dahak et dautres en ajoutant; Si vous les coutez -ces polythistes- en
appliquant leurs coutumes et les prfrant aux lois divines, vous de
viendriez alors des polythistes tout comme Dieu le montre dans ce
verset lorsquon suit un autre que Lui: Ils ont dlaiss Allah pour dfier
leurs docteurs et leurs moines... [Coran IX, 31].
At-Tirmidzi de sa part, et au sujet du verset sus-mentionn, rap
porte quAdy Ben Hatem a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- En fait ils ne les ont pas ador (cest dire les
moines et les docteurs)? Il rpondit: Certes oui, car ils lui ont rendu li
cite ce qui est illicite et lui ont interdit le licite. Ils les ont suivi et ce fut
leur mode dadoration(1)
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f-n-nsi kama-m-mataluh f-z-zulumti laysa bihrijim-minh kadlika

zuyyina li-l-kfirna m kn ya'malna (122).
Le mort que nous appelons la vie et auquel nous donnons une lu

mire pour se guider parmi les hommes, comment peut-on le comparer ce
lui qui est plong sans issue dans les tnbres? Cest ainsi que les infidles
se figurent que leurs actions sont belles(122).
Cest un exemple que prsente Dieu du croyant qui tait mort

cest dire plong dans les tnbres de lgarement et la perplexit
qui entraneraient srement sa perte, Il le ressuscite en remplissant
son cur de la foi et le dirige en le faisant suivre Ses Prophtes. En
plus auquel nous donnons une lumire pour se guider parmi les hommes
et afin de se comporter convenablement et dtre sur la voie droite,
cette lumire qui est le Coran daprs Ibn Abbas, ou lIslam selon les
dires dAs-Souddy. Cet homme-l est-il comparable celui qui est
plong sans issue dans les tnbres cest dire lignorance, lgarement
et les passions?
Ahmed rapporte dans son Mousnad que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: D ie u cra toutes ses cratures dans
l obscurit puis II les aspergea de Sa lumire. Celui dont cette lumire l a
atteint aura trouv la bonne direction, quant celui quelle l a manqu sera
gar( I ) .
Dailleurs plusieurs versets du Coran montrent le cas du croyant

dirig et celui de limpie gar, et nous nous limitons citer ces quelques-uns:
- Allah est le patron ds croyants, quil tire des tnbres vers la lu
mire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lumire
pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ternelle
[Coran II, 257].

- Incrdules et croyants sont comparables laveugle et au sourd et
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504
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celui qui voit et entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles tre
confondues? Finirez-vous par comprendre? [Coran XI, 24].
-
L aveugle ne saurait tre assimil celui qui voit, pas plus que les
tnbres la lumire, pas plus que lombre la chaleur. Les vivants ne sau
raient tre assimils aux morts. Dieu se fait entendre de qui II veut; toi, tu
ne saurais te faire entendre des gens qui dorment au fond des tombeaux.
Tu nas mission que davertir [Coran XXXV, 19-23].
Les ulmas dans leur majorit ont dclar que ce verset sapp
lique en gnral tout croyant et tout incrdule sans distinction.
Omar Ben Al Khattab quant iui, prcise quil sagit de deux hommes:
le premier est Ammar Ben Yasser qui tait croyant, et le deuxime
Abou Jahl (Amr Ben Hicham). Mais il savre que la premire opinion
est plus correcte.
C est ainsi que les infidles se figurent que leurs actions sont belles
et revtues dapparences trompeuses. Tout ceci dpend de la volont

qui agit de par Sa sagesse tant le seul Dieu et nul ne soppose Ses
dcrets.
wa kadlika ja aln f kulli qaryatin akbira mujrimh liyamkur fh

wam yam kurna ill bi anfusihim wam yasurna (123) w a id
j a athum ayatun ql lan numina hatt nut mit la ma utiya rusuluL -L h i A L -L h u a lamu h ay tu yajalu rislatah sayusbu -l-ladna
a jra m s a g r u n in d a - L - L h i w a a d b u n s a d d u m -b im k n
yamkurna (124).
Cest ainsi que nous laissons subsister dans chaque cit les pires crimi
nels pour y perptuer le mal. Mais, sans sen douter, ils ne font du mal
qu eux-mmes.(123) Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne
croirons quautant quil nous viendra un signe semblable celui que reoi
vent les Prophtes Allah sait mieux que quiconque qui il convient de
505
donner la mission de Prophte. Allah avilira les rebelles et leurs infligera

un chtiment exemplaire pour les punir de leurs mfaits.(124).
Dieu rassure Son Prophte en lui disant: O Mouhammad, comme

nous avons plac dans ta cit -La Mecque- les grands pcheurs, les
chefs polythistes et ceux qui appellent limpit et lloignement du
chemin de Dieu, en te montrant leur hostilit et sopposant ton mes
sage, ainsi les Prophtes qui tont prcd prouvaient les mmes m
faits mais la bonne fin leur tait toujours rserve.
En commentant le terme: les pires criminels Ibn Abbas a dit:
Nous donnons le pouvoir aux pires des mchants pour quils se rebel
lent et alors nous les faisons prir par un chtiment exemplaire Quant
Moujahed et Qatada, ils ont dit quil sagit de leurs chefs, matres et
riches.
Lauteur de cet ouvrage a dit: Quils soient les uns ou les autres,
Dieu les a dcrits dans ces versets et montr leur sort: Nous navons
pas envoy de Prophte une cit que les riches ne laient repouss par ces
mots: Nous ne croyons pas ta mission [Coran XXXIV, 34]. et: Il en a
toujours t ainsi. Chaque fois que nous avons envoy un Prophte dans
une cit, les notables lont accueilli par ces mots: Nous avons trouv nos
pres attachs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII,
23].
Le mal cit dans le verset prcit dsigne lappel des gens un
garement en leur embellissant les actes et les paroles.
Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne croirons quautant
quil nous viendra un signe semblable celui que reoivent les Prophtes
Ils demandent donc quun signe clair ou une preuve vidente leur par
vient, ou bien que les anges leurs communiquent un message sem
blable celui qui a t accord aux Prophtes pour devenir des
croyants tout comme ils ont dit: Que Dieu ne nous envoie-t-Il des anges
ou ne se montre-t-Il Lui-mme [Coran XXV, 21].
Allah sait mieux que quiconque qui il convient de donner la mission
de Prophte Dieu certes connat o placer Son message et lhomme
digne de le porter et le communiquer. Car les idoltres avaient dit:

Que ce Coran na-t-fl t rvl quelque personnage important des deux
villes? Prtendent-ils distribuer les grces de ton Seigneur? [Coran XLIII,
31-32] cest dire une personnalit remarquable choisie parmi les ha

bitants des deux villes La Mecque et Taf, car ils mprisaient lEnvoy
506
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pousss par leur jalousie et

leur orgueil, comme Dieu le montre dans ce verset: Lorsque les infid
les taperoivent, ils te tournent en drision. Voil lhomme, disent-ils, qui
discrdite vos divnits. La seule vocation du Misricordieux les jette hors
deux [Coran XXI, 46] et celui-ci: Quand ils te voient, ils te tournent en
drision: Est-ce l, disent-ils, celui que Dieu a envoy comme Prophte?
[Coran XXV, 41].

Mais Dieu pour le rassurer, lui dit: D autres Prophtes avant toi ont
t tourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence [Coran VI, 10]. Mais malgr leur raillerie et leur
mpris, ils reconnurent ses fastes, son honneur, sa ligne, sa bonne
ducation et sa souche au point quils lont surnomm le fidle. M
me Abou Soufian le chef des incrdules na pu dire que la vrit quand
Hraclius lui a demand au sujet du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-.
- Quel rang occupe sa famille parmi vous?
- Elle jouit dune grande considration, rpondit Abou Soufian.
- Laccusez-vous de menteur avant quil ait transmis ses nouveaux
discours?
- Non.
Ce paragraphe fait partie dun long hadith rapport par Boukhari,
et Hraclius, le roi des Byzantins, a pu dduire de son dialogue avec
Abou Soufian la sincrit et les bonnes qualits du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-.
Limam Ahmed rapporte daprs Wathila Ben Al-Asqa que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: D ieu a choisi de
prfrence Isma'l parmi les fils d'Abraham, Bani Kinana de la descendance
dIsmal, la tribu Qorach de Bani Kinan, Bani Hachem de Qorach et m a
choisi enfin de Bani Hachem (Rapportpar Mouslim et Ahmed)(1).
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Limam Ahmed rapporte que Ai-Abbas a dit: On a transmis

lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les propos des gens
qui touchaient sa personne. Il monta sur la chaire et dit: Q u i suisje? Et les hommes de rpondre: Tu es lEnvoy de Dieu Il rpliqua:
Je suis Mouhammad Ben Abdullah Ben Abdul-Mouttaleb. Lorsque Dieu
cra les cratures, Il m a plac parmi les meilleurs dentre elles. I l les a s
pares en deux groupes et ma mis parmi les meilleurs. Il cra les tribus et
m a fa it natre dentre la meilleure. I l les divisa en familles et je fus un
membre de leur meilleur. Donc ma famille est la meilleure et je suis le meil
leur homme(1).
Aicha -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Gabriel ma dit: J ai remu la terre de
l Est l Ouest et je nai pas trouv un homme meilleur que Mouhammad.
J ai remu la terre de l Est l Ouest et je nai pas trouv des parents meil
leurs que Banou Hachem (Rapport par Al-Hakem et Baihaqi) (2).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Mass'oud a dit: Dieu
a regard dans les curs de Ses serviteurs et trouv que celui de
Mouhammad est le plus pur et le meilleur, alors II la choisi de prf
rence pour Lui-mme et la charg du Message. Puis II a regard dans
les curs de Ses serviteurs et constat que ceux de ses compagnons
taient les meilleurs, Il les a placs derrire leur Prophte pour dfen
dre sa religion. Ce que les musulmans trouvent comme bon, il sera
aussi en tant que tel au regard de Dieu, et ce quils jugent comme mal,
il sera aussi en tant que tel au regard de Dieu.
Allah avilira les rebelles et leurs infligera un chtiment exemplaire
pour les punir des leurs mfaits Ceci constitue une menace pour qui
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conque senorgueillit et ne suit pas les Prophtes en croyant ce quils

ont apport comme messages. Au jour de la rsurrection, ces rebelles
enfls dorgueil prouveront une humilation et le terrible chtiment
comme Dieu laffirme dans ce verset: Ceux qui refusent de me servir
par orgueil entreront tte basse en enfer [Coran XL, 60].
Ces infidles qui ont us de stratagmes et cause de leurs m
faits, subiront le chtiment implacable au jour du jugement dernier. En
ce jour-l, Dieu nopprimera personne et tous les secrets seront dvoi
ls. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- dit: Au jour de la rsurrection, on hisse
ra un tendard derrire chaque perfide et on dira: Cest la perfidie d un tel
fils d un tel. (Rapportpar Boukhari et Mousm)(I).
Comme la trahison des gens se fait en cachette dans le bas

monde, Dieu ltalera en plublic au jour de la rsurrection afin que les
autres la sachent. Voil la sagesse qui dcoule de cet acte.
fama-y-yuridi-L-Lhu ay-yahdiyah yasrah sadrah-li-Pislami wa mayyurid ay-yud illah yajal sadrah dayyiqan harajan k aannam
yassa'adu f-s-sam ai kadlika yajalu-L-Lhu-r-r-rijsa al-l-ladna l
yuminna (125).
Allah dilate le coeur de celui quil veut gagner sa cause. Celui quil
en veut carter, Il lessouffle et loppresse comme quelquun qui tente une
ascension. Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules.
(125).
Quiconque Dieu veut diriger, Il lui ouvre la poitrine la soumis
sion, et ceci constitue un signe du bien comme II le montre dans ce
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verset: Quel plus grand bien que davoir le cur ouvert la foi et que
dtre guid par la lumire de son Seigneur [Coran XXXIX, 22] et dans
celui-ci: Mais Dieu vous a fait aimer la foi, quil a embellie dans vos
mes [Coran XLIX, 7],
A cet gard on a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- Quel est le plus sagace parmi les
croyants? Il rpondit: Il est celui qui voque souvent la mort et se pr
pare pour la vie future(1).
On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluele sens de ce verset: Allah dilate le cur de celui quil veut gagner sa
cause comment Dieu peut-ll lui dialter le cur Envoy de Dieu? Il
rpondit: Cest une lumire qui l lui jette dans la cur en l ouvrant (pour
l accueillir) -Y-a-t-il un signe pour la savoir? rpliqua-t-on - Revenir
repentant ( Dieu) en recherchant la vie future, dit-il, s arrachant la de
meure trompeuse (le bas monde), et de s apprter la mort avant sa surve
nance (Rapport par Abdul-Razzaq, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem)(2).
Celui quil en veut carter, Il lessouffle et loppresse en lui resser

rant le cur afin de ne contenir ni la bonne direction ni la foi. Omar
Ben Al-Khattab demanda un bdouin qui vit dans le dsert: Quel
est le Haraja (un arbre dlaiss dans un bois)? Il lui rpondit: Cest
un arbre qui existe parmi dautres auquel ne parvient ni un animal du
troupeau, ni une bte fauve ni rien Et Omar de rpliquer; Ainsi le
cur de lhypocrite o aucun bien ny parvient.
Ibn Abbas a comment le verset prcit et dit: Dieu lui rend le
cur trop troit pour pouvoir recevoir lIslam (ou la soumission) alors
que cette religion est trop vaste. Tel est le sens de ce verset: Sa reli-
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gion ne comporte aucune obligation pnible [Coran XXII, 78] qui signifie
que Dieu na impos aucune gne dans la religion.
comme quelquun qui tente une ascension tel est lexemple de quel
quun qui fait un grand effort pour monter jusquau ciel. Et Ibn Abbas
de dire: Comme le fils dAdam est incapable de monter jusquau ciel,
ainsi lunicit de Dieu et la foi nentrent plus dans son cur moins
que Dieu ne le veuille. Quant Ibn Jarir, il a dit: Cest une parabole
que Dieu prsente pour montrer ltroitesse du cur de lincrdule o
la foi ne pourrait y entrer. Son refus daccepter la foi est pareil lim
possibilit et lincapacit de monter jusquau ciel.
Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules Cest
dire: Quiconque Dieu veut garer en lui resserrant le cur, Il donne le
pouvoir du dmon sur lui et ses semblables parmi ceux qui refusent de
croire en Lui et en Son Prophte, en lloignant de Son chemin.
wa hd sirtu rabbika mustaqman qad fassaln-1-a yti liqawmi-y-yad

d akarna (126) lahum dru -s-salm i inda rabbihim wa huwa
waliyyuhum bim kn yamalna (127).
Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Seigneur. Nous avons

assez vari nos leons pour ceux que leur salut proccupe. (126) Un paisible
sjour est assur auprs de leur Seigneur. Il deviendra leur matre en r
compense de leur attitude(127).
Aprs avoir montr le chemin des gars qui loignent les autres
de Son chemin, Dieu attire lattention sur lhonneur du message quil a
confi Son Prophte qui comporte la bonne direction et la religion de
la vrit en disant: Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Sei
gneur.
Nous avons assez vari nos leons en exposant les signes dune
faon trs claire pour ceux que leur salut proccupe et qui ont bien
conu les enseignements rapports par le Prophte, un paisible sjour
leur est assur qui est le Paradis auprs de leurs Seigneur au jour de
511
la rsurrection. Dieu, dans ce verset, a donn le nom le paisible s

jour car les lus y trouveront le salut et la paix quils recherchaient en
se tenant sur le chemin droit et suivant les Prophtes.
Il deviendra leur matre leur protecteur, secoureur et partisan en
rcompense de leur attitude en rtribution de leurs bonnes actions de
par Sa gnrosit et Sa grce.
wa yawma yahsuruhum jam an y masara-l-jinni qad-i-staktartum

mina-l-insi waqla awliya uhum mina-l-insi rabban-s-tamtaa badun
bibadin wa balagna ajalan-l-lad ajjalta lan qla-n-nru matwkum
h lid n a fhA ill m sAa-L -L h u in n a rab b ak a H a k m u n
Almun (128).
Le jour o nous rassemblerons le monde, nous interpellerons ainsi les

gnies: O race de gnies, vous avez abus des hommes. Seigneur, rpon
dront leurs adeptes, nous nous sommes adoucis la vie mutuellement et main
tenant nous voil parvenus au terme que Tu nous a fix. Il rpliquera:
Lenfer sera votre sjour ternel moins quAllah en dcide autrement.
Allah est sage et savant. (128).
O Mouhammad, lui dit Dieu, avertis ces gens l par les enseigne
ments quils seront rassembls: les gnies et ceux parami les humains
qui les adoraient dans le bas monde leur obissaient en suggrant les
uns aux autres le clinquant des paroles trompeuses: O race des g
nies, vous avez abus des hommes en les trompant et les garant,
comme Dieu le montre dans ce verset: Ne vous ai-je pas recommand,
fils dAdam, de ne pas adorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil tait votre
ennemi dclar? Ne vous ai-je pas dit de madorer, que ctait le chemin
du salut? [Coran XXXVI, 60-61],
Les suppts parmi les hommes rpondront: nous nous sommes
adoucis la vie mutuellement Cet adoucissement mutuel signifie, daprs
Al-Hassan Al-Basri, que les gnies ordonnaient et les hommes s ex
512
cutaient. Ibn jarir rapporte: Du temps de lignorance, quand lhomme

descendait dans une valle, il disait: Je me rfugie auprs du matre
de cette valle (c..d. le gnie). Ctait la faon dont ils staient ren
du service mutuellement, et sera leur excuse au jour de la rsurrection.
Quant labus des gnies des hommes, on a dit quil rside dans le
secours que ces derniers demandaient aux premiers croyants qu'ils
taient les seuls leurs venir en aide, et les gnies scrirent alors:
Nous avons eu le pouvoir sur les gnies et les hommes et mainte
nant nous voil parvenus au terme que tu nous a fix cest dire la mort.
Alors Dieu leur rpondra: Lenfer sera votre sjour ternel pour vous
tous ternellement moins quAllah ne dcide autrement il sagit de
listhme comme certains lont interprt. Et Ibn Abbas de commenter
cela pour rpondre aux diffrents dires: Il ne convient personne
danticiper le jugement de Dieu concernant Ses cratures ni de leur
promettre le Paradis ou lEnfer.
wa kad lik a n u w a ll b a d a -z - z lim n a b a d a -m -b im kn

yaksibna (129).
Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui sopposent
les uns aux autres en punition de leurs uvres. (129).
Qatada a interprt ce verset de la faon suivante: Dieu confie
les affaires des hommes les uns aux autres. Le croyant est le protec
teur du croyant o qu'il soit, lincrdule est le protecteur de lincrdule
o quil soit. On nacquiert la foi ni par le souhait ni par la parure.
Malek Ben Dinar, quant- lui, rapporte: Jai lu dans les Psaumes
ce passage: Je me venge des hypocrites par les hypocrites, puis Je
me venge de tous les hypocrites. On trouve cela dans le Livre de
Dieu o II dit: Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui
sopposent les uns aux autres.
Ibn Aslam a dit: Il sagit des injustes parmi les gnies et les hom
mes puis rcita: Celui qui reste sourd aux appels du Misricordieux,
nous lui imposerons comme compagnon un dmon [Coran XLIII, 36] cest
513
dire Dieu donne le pouvoir aux injustes parmi les gnies sur ceux
des hommes.
Ibn Mass'oud rapporte ce hadith quil remonte lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: Quiconque aide un injuste, Dieu donne
un pouvoir ce dernier sur le premier (Rapporte par Ibn Assaker)(1).
t
Le sens du verset sus-mentionne est le suivant: Comme nous

avons donn lautorit ce groupe des gnies sur les perdants parmi
les hommes en les trompant, ainsi nous ferons des injustes en accor
dant lautorit une partie sur une autre, puis nous les ferons prir
tous et nous nous vengerons de certains dentre eux en punition de
leur injustice
y masara-l-jinni wa-l-insi alam yatikum rusuum-minkum yaqussna

alaykum ayt wa yundirnakum liqa a yawmikum hd ql sahidn
alA anfusin wa garrathum u-l-haytu-d-duny wa sahid alA
anfusihim annahum kn kfirna (130).
O race des gnies et des hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Pro
phtes pris parmi vous-mmes pour vous divulguer nos enseignements et
vous avertir que vous aurez comparatre un jour devant Allah? Nous en
tmoignons contre nous-mmes sera leur rponse. La vie du sicle les a s
duits et ils avoueront quils se sont conduits en infidles. (130).
Cest ainsi par ces propos que Dieu rprimandera les impies parmi
les gnies et les hommes au jour de la rsurrection leur demandant,
bien quil le sache: Mes Prophtes vous ont-il communiqu Mes mes
sages? Une question pour tirer leur aveu: O race des gnies et des
hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes parmi vous-mmes?
savoir que les Prophtes ne sont pris que parmi les hommes, comme
(1)
.(/'L-P
aljj)
<ill *JaL. UJU
514
yt
jl
lont affirm un groupe des ulmas. Mais Ad-Dahak prtend quil y en

a aussi des Prophtes pris parmi les gnies en se basant sur ce ver
set, une question qui est discutable car elle est probable mais ambi
gu. Dieu est le plus savant, car II a dit: Il a spar leau douce et leau
sale primitivement confondues. Il a tabli entre elles une barrire qui les
dpartage ...jusqu ... On tire de lune et de lautre des perles et du coraib>
[Coran LV, 19-22] savoir quon ne tire ces deux pierres prcieuses
que de leau sale, et ce nest quune assim ilation afin de mieux
comprendre les paroles de Dieu.
Ibn Jarir soutient lopinion qui prcise que les Prophtes ne sont
pris que parmi les hommes en prenant comme citation ces deux ver
sets: Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avions envoy
No et aux Prophtes venus aprs lui [Coran IV, 163] et: Nous fmes de
sa descendance (c..d dAbraham) la dpositaire de la prophtie et du Li
vre [Coran XXIX, 27] Donc fa prophtie a t exclusivement limite
dans la descendance, et nul na dit quelle a t donne aux gnies
avant Abraham.
par ailleurs, Dieu confirme cela en diant: Tous les Prophtes qui
tont prcd se nourrissaient des mmes aliments que les autres hommes
et, comme eux, sapprovisionnaient sur les marchs [Coran XXV ,20] et
Avant toi, nous navons toujours envoy que des hommes, choisis parmi les
habitants des villes [Coran XII, 109] comme il est connu que les gnies
font la suite des hommes, Il a dit deux: Nous dirigemes vers toi un
groupe de gnies pour quils entendent le Coran. Une fois en ta prsence,
ils dirent: Ecoutons. A la fin de la lecture, ils sen retournrent auprs
des leurs pour les convertir. O notre peuple, disent-ils, nous avons entendu
un Livre rvl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. Il ensei
gne la vrit et montre le droit chemin [Coran XLVI, 29-30],
Dans le verset: O race des gnies et des hommes... hommes et
gnies tmoignent contre eux-mmes quils ont reu les enseigne
ments par lintermdiaire des Prophtes qui les ont avertis de la ren
contre du Seigneur en ce jour sans aucun doute possible. Mais la vie
du sicle les a sduits et ils se sont mal comports dans le bas monde
en traitant les Prophtes de menteurs et en reniant tous les signes. Ils
taient pris par le clinquant de la vie mondaine et soumis leurs pen515
chants*et passions. En ce jour-l ils tmoigneront contre eux-mmes

quils taient des infidles.
( j |) jji
JS\
j 3
ci ^ 5
dlika a-l-lam yakur-rbbuka muhlika-1-qra bizulmin wa ahluh

gfilna (131) wa likullin darajtum-mimm amil wam rabbuka
bigfilin amm yamalna (132).
Ceci, parce quil nest pas dans les usages de ton Seigneur danantir
les cits coupable sans les avoir averties. (131) Chacun sera class selon ses
uvres. Ton Seigneur suit attentivement les actes de chaque homme. (132).
Il ne convient pas que le Seigneur chtie ou applique une punition
des gens qui nont pas t avertis en envoyant vers eux les Proph
tes pour leur communiquer Ses enseignements. Plusieurs versets qui

confirment cette ralit sont cits dans le Coran, on donne titre
dexemple ces quelques-uns:
- il ny a pas de peuple qui nait eu son Prophte [Coran XXXV,
24].
- Nous ne svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte
[Coran XVII, 15].
- Chaque fois quune nouvelle fourne de damns y pntre, les gar
diens les interrogent: Navez-vous pas t avertis? Ils rpondront: Oui,
nous avons eu un Prophte, mais nous lavons trait dimposteur [Coran
LXVll, 8-9],
Ibn Jarir a dit>Ce verset comporte deux interprtations: La pre
mire: Les habitants dune certaine cit tant prvaricateurs, insou
ciants et polythsites, Dieu ne hte jamais son chtiment avant de leur
envoyer un Prophte qui leur communique les enseignements de Dieu,
les avertit de fa rencontre du Seigneur au jour de la rsurrection en les
menaant de Son supplice afin quils ne disent: Nous navons reu au
cun Prophte.
La deuxime: Dieu nopprime pas un peuple en lui envoyant les
516
Prophtes, les enseignements et les signes, car II ne traite jamais ses

sujets avec injustice.
Mais il savre que la premire lemporte sur la deuxime.
Chacun sera class selon ses uvresAprs le jugement dernier,
chacque homme acqurra le degr en rapport avec ses uvres sil
stait comport dans le bas monde en se soumettant Dieu et faisant
de bonnes actions, ou en rebelle.
Lauteur de cet ouvrage dit: Chacun sera class selon ses uvres
ce verset concerne les incrdules parmi les gnies et les hommes qui
occuperont les diffrents degrs en enfer comme Dieu le montre dans
ce verset: Nous leur infligerons supplice sur supplice en punitions de leurs
crimes [Coran XVI, 88] et celui-ci Le supplice sera double pour tous
[Coran VII, 38].
En commentant la suite du verset: Ton Seigneur suit attentivement
les actes de chaque homme Ibn Jarir a dit: Leur rtribution, Mouhammad, dpendra de leurs uvres qui sont donombres et inscrites au
prs de ton Seigneur.
wa rabbuka-l-Ganiyyu d-r-rahmati iy-yasa yudhibkum w yastahlif

mim badikum m ysAu kamA ansakum min d urriyyati qawmin
a harna (133) inna m tuadna la tin wama antum bimu'jizna (134)
qui y qawm-i-mal al maknatikum inn milun fasawfa talamna
man taknu lah qibatu-d-dri innah l yuflihu-z-zlimna (135).
Ton Seigneur est toute puissance et toute misricorde. Sil le voulait,

H vous anantirait et vous remplacerait par tel peuple quil lui plairait, de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. (133). Les prdic
tions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en arrter le cours.
(134). Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
517
sauras, un jour, qui aura un meilleur sort dans lautre monde. Les injustes
ne triomphent pas. (135).
Dieu se suffit Lui-mme tandis que les hommes sont les pau
vres devant Lui et ont besoin de Lui en toute circonstance. Malgr cela
Il est misricordieux envers toutes Ses cratures comme II l'affirme
dans ce verset: Dieu est plein de bont et de piti pour les hommes
[Coran X X II, 65]. O hommes, si vous enfreignez Ses ordres et pre
scriptions, sil le voulait: Il vous anantirait et vous remplacerait par tel
peuple qui suivraient Ses enseignements et se soumettraient Lui de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. Donc la substitu
tion dune gnration ou dun peuple par un autre est une chose qui
Lui est trs facile comme II le montre dans ce verset: H ne tient qu
Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom
mes. D est assez puissant pour le faire [Coran IV, 133] et cet autre: Sil
le voulait, D pourrait vous faire disparatre et crer un nouveau monde. Ce
la serait facile Dieu [Coran XXV, 16-17]. Puis,, pour avertir les hom
mes et les mettre en garde contre Sa dsobissance, Il leur dit: Si
vous hsitez, Il appellera un autre peuple que vous et qui ne vous ressemble
ra pas [Coran XLVII, 38].
Les prdictions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en
arrter le cours Il s'agit du jour de rassemblement qui aura lieu sans
aucun doute, et les hommes ne pourront en aucun cas rendre Dieu
limpuissance. Mme sils sont, aprs leur mort, rduits en poussire et
ossements, ils seront ressuscits et leur cration de nouveau est une
chose trs facile Dieu.
A ce propos, Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: O fils d Adam, si vous tes senss,
comptez-vous parmi les morts. Par celui qui tient mon me dans Sa main,
ce qui vous a t promis viendra srement, vous ne rduirez pas Dieu
l impuissance(I).
Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
518
sauras un jour... Ce verset renferme une menace et un avertissement

aux hommes. Quils persvrent dans leur agissement selon leur situ
ation sils se croient tre sur la voie droite, et le Prophte agira sa
guise en suivant le chemin qui lui est trac, comme le montre ce ver
set: Dis ceux qui ne croient pas: Continuez agir suivant votre cons
cience. Nous, agir suivant la ntre. Et lun et lautre attendons la fin
[Coran XI, 121-122].
Quant la bonne fin Tu sauras, un jour, qui aura un meilleur sort
dans lautre monde, les injustes ne triomphent jamais Daprs lhistoire,
Dieu a tenu Sa promesse Son Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- en le rendant puissant et matre de son peuple et dautres, lui ac
cordant la conqute de La Mecque, lui donnant lautorit sur ceux qui
lui ont montr leur hostilit et trait dimposteur. Il a pu domin toute la
presqule arabique de son vivant, et ses successeurs ont pu conquis
dautres pays. Dieu affirme Sa puissance et celle de Ses Prophtes
quand II dit: Dieu a crit: Moi et mes Prophtes vaincrons. Dieu est fort
et tout-Puissant [Coran LV III, 21]. Dieu Je montre galement dans ce
verset: Nous ferons triompher nos Prophtes et les croyants en ce monde
et au jour du jugement dernier. Le jour o les excuses des mchants ne se
ront pas admises, le jour o eux-mmes seront maudits et rlgus dans un
affreux sjour [Coran X L, 51-52]. Il laffirme aussi dans ce verset:
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous lavons rpt dans le
Coran, que la terre serait lhritage de nos bons serviteurs [Coran XXI,
105].
Quant la bonne fin de Ses Prophtes, Dieu dit: Allah rvla
alors ceci aux Prophtes: Janantirai les impies, et Je vous tablirai dans
le pays aprs quils ont disparu. Ce sera la rcompense de ceux qui respec
tent ma puissance et craignent mes menaces [Coran XIV, 13-14]. Le sort
des fidles sera le suivant: Dieu affermira sur terre ceux qui ont la foi
et pratiquent le bien, comme II a affermi les prdcesseurs [Coran XXIV,
55], comme II la fait pour la communaut de Mouhammad aprs son
dpart. Louange Lui et quil soit exalt.
wajaal li-L-lhi mimm daraa m ina-l-harti wa-l-anmi nasiban

faql hd li-L-Lhi bizamihim wa hd lisurak* in fam kna
lisurksiihim fal yasilu il-L-Lhi wam kna li-L-Lhi fahuwa yasilu
il suraka ihim sa a ma yahkumna (136).
Sur les produits de la terre et du btail ils rservent une part Allah
en disant: Ceci est Allah, mais sans conviction, et ceci est nos ido
les. Sur la part des idoles rien nest jamais distrait au profit dAllah, alors
que la part rserve Allah est attribue quelquefois aux idoles. Quelle er
reur de jugement. (136).
On trouve dans ce verset une remontrance et une rprimande aux
polythsites qui pratiquaient une innovation errone en reconnaissant
des gaux Dieu, Lui le crateur de toute chose, quil soit exalt. Ils
destinent Dieu une part de la rcolte et des troupeaux en disant:
Ceci est Allah Mais en fait ce qui est destin leurs dieux ne par
vient pas Dieu, tandis que ce qui est desint Dieu une part par
vient leurs dieux. Quelle prtention!
Ibn Abbas a dit ce propos: Les ennemis de Dieu, une fois quils
rcoltaient de fruits, rservaient une part Dieu et une autre leurs
id o le s. Ce qui re ve n a it ce s d e rn ie rs, ils le g ard aien t et
comptaient.Tout ce qui tombait comme fruit rserv en principe Dieu,
ils le donnaient aux idoles.
Si ce fruit, rserv Dieu, tombait et se mlangeait aux fruits r
servs aux idoles, ils le donnaient ces derniers disant: Celles-l sont
pauvres. Ils interdisaient aussi les animaux dits: Bahira, Sa'iba, Wassila et Ham pour les offrir aux idoles prtendant que cest un moyen
pour se rapprocher de Dieu Voil le sens du verset: Sur les produits
de la terre et du btail ils rservent une part Allah.
Ibn Aslam, quant lui, a dit: Ils immolaient les animaux et nen
mangeaient quaprs y avoir prononc le nom de leurs idoles. Mais ce
qui est consacr leurs idoles, iis ny invoquaient plus le nom de Dieu.
Puis il rcita le verset jusqu: Quelle erreur de jugement.
520
Leur agissement comporte deux pchs: dabord ce partage qui

na aucun sens car Dieu le Trs Haut est le crateur, matre et posses
seur de toute chose cre. Il en dispose Sa guise selon sa volont.
Puis dans ce partage corruptible, ils ne respectaient pas ses principes,
plutt ils se montraient injustes, tout comme lorsqu: ils attribuent des
filles Allah. QuIl soit exalt. Et ils sattribuent eux le sexe quils prf
rent [Coran XVI, 57]. Dieu a parl aussi de leur comportement quand
Il dit: Ils considrent certains de ses serviteurs comme une partie de Luimme. Lhomme est manifestement ingrat [Coran X LIII, 15] et: Ainsi
vous auriez des fils et Allah des filles? Injuste rpartition que celle-ci [Co
ran LIII, 21-22],
wa k ad lik a zayyana likatrm -m ina-l-m usrikna qatla awldihim

suraka uhum liyurduhum wa liyalbis alayhim dnahum walaw s a a-LLhu m faalhu fadarhum wam yaftarna (137).
De mme, sur la foi de leurs dieux, un grand nombre didoltres

croient mritoire dimmoler leurs enfants. Loin de l, ils ne font que sab
mer dans lerreur et dnaturer la vritable religion. Si Allah le voulait, ils
nagiraient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies.
(137).
Comme les idoles des polythsites, dans le verset prcdent, leur
ont fait croire quil tait bon de rserver une part de la rcole et du b
tail Dieu, ils leur font croire quil est mritoire dimmoler leurs enfants
par peur de la pauvret et par crainte de la honte que leurs filles leurs
apporteraient une fois restes vivantes.
As-Souddy a dit: Leurs dieux leur ont ordonn de tuer leurs filles:
ou de les faire prir eux-mmes, ou de travestir leurs yeux leur reli
gion. Quant Aslam et Qatada, ils ont dit: Ceci est pareil aux dires
de Dieu. Annonce-t-on quelquun la naissance dune fille? son visage
sassombrit et il suffoque de couleur [Coran XVI, 58] et: Quon deman
dera la fille enterre vivante, pour quel crime elle a t mise mort?
[Coran LXXXI, 8-9],
521
Mais tout dpend de la volont de Dieu Sil le voulait, ils nagi

raient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies et
cest Dieu qui tranchera entre vous.
wa ql hdihT an'mun wa h art uni hijru-l-l y a tamuha ill mann a sa u biza'mihim wa an mun hurrimat zuhruh wa anmu-l-l
yadkurna-sma-L-Lhi alayh-ftira an alayhi sayajzihim bim knu
yaftarna (138).
Ils disent: Ce btail et ces rcoltes sont rservs. Ne pourront sen

nourrir que ceux que nous aurons dsigns. Ce btail-ci est exempt de por
ter des fardeaux. Ce btail-l, il est interdit de prononcer sur lui le nom
dAllah. Tout cela nest quinventions. Allah rcompensera comme il
convient de pareilles fantaisies.(138).
Les animaux et les rcoltes qu'ils ont dclars sacrs et sen sont
interdits, taient une invention des polythsites et Dieu na jam ais im
pos une telle rservation. Leurs dires: Ne pourront sen nourrir que
ceux que nous aurons dsigns sont pareils ceux-ci: Dis: Des biens
quAllah vous prodigue, vous dclarez les uns illicites et les autres licites.
Dis: Est-ce Allah qui vous a autoriss faire cette distinction? Ou bien la
lui attribuez-vous mensongrement? [Coran X, 59] et ceux-l: Ce nest
pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le Ham [Coran
V, 103]. Ces animaux qui sont cits dans ce dernier verset, selon lopi
nion dAs-Souddy, sont les animaux dont on ne doit pas se servir
comme btes de somme.
Moujahed, quant lui, dit: Il en tait de leurs chameaux une partie
sur laquelle ils ninvoquaient pas le nom de Dieu: Soit en la trayant, la
chargeant de fardeaux ou la copulant, soit en la laissant faire nimporte
quoi tout cela nest quinventions en mentant sur Dieu disant quils
agissaient de la sorte selon Ses Lois, alors que Dieu ne l'a ni autoris
ni agr. Allah rcompensera comme il convient de pareilles fantaisies
en les Lui attribuant.
522
44
jg |) JLJe p = -
\ jljj
^ J y ^ *& = > 4~J J L ji _ J 3
w aql m f b u t n i hd ih i-l-anami h alisatu -l-lid ukrin wa

muharramun ala azwjin wa iy-yakun-maytatan fahum fhi surakaû
sayajzihim wasfahum innah Hakmun Aimun (139).
Ils disent: La porte de tels animaux est rserve nos enfants mles
et interdite nos femmes. Si ces animaux avortent, ils partagent le futus
entre les enfants et les femmes. Allah rcompensera comme il convient cette
distinctoin. Il est savant et sage.(139).
En commentant ce verset Ibn Abbas a dit: Le lait trait de ces ani
maux, les polythistes le donnaient boire leurs enfants mles et
linterdisaient aux femelles. La femelle de ces animaux si elle mettait
bas un mle, ils (gorgeaient et le donnaient manger leurs mles
et linterdisaient aux femelles. Mais si le petit tait une femelle ils lais
saient vivre. Au cas o ctait un avorton, ils le distribuaient tous
sans distinction. Dieu leur a interdit cet agissement.
Ach-Cha'bi, quant lui, a dit: Seuls les mles taient autoriss
prendre le lait de la Bahira, mais hommes et femmes mangeaient du
foetus mort.
Dieu les rtribuera pour leurs distinctions et agissement prtendant
que ce sont les ordres de Dieu comme II le montre dans ce verset:
Ne dites pas arbitrairment: Ceci est licite ou illicite en tenant compte seu
lement de vos gots. Vous imputeriez ainsi un mensonge Allah [Coran
XVI, 116J.
Dieu est juste dans Ses actes, paroles et lois, et sait ce que les
hommes font.
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qad hasira-l-lad ina qatal awldahum safaham-bigayri ilmin wa

harram m razaqahumu-L-Lhu-ftiran al-L-Lhi qad dall wam
kn muhtadna (140).
523
Ils sont perdus ceux qui tuent leurs enfants par sottise et par igno
rance, ceux qui, en interprtant mal la volont dAllah, condamment des
choses quil leur a Lui-mme dispenses. Insenss, ils ne sont pas dans la
bonne voie. (140).
Ces gens-l sont les perdants dans les deux mondes: Dans le bas
monde, ils ont tu leurs enfants, les ont privs de tant de choses licites
en inventant des restrictions deux-mmes. Dans lau-del, ils occupe
ront le pire sjour en punition de leurs mensonges sur Dieu. Le Sei
gneur a parl d'eux aussi dans ce verset: Ceux qui imputent des
mensonges Allah seront rprouvs. Ephmre sera leur russite en ce
monde. Finalement, ils nous feront retour. Puis nous leur infligerons un
chtiment exemplaire pour les punir de leur impit. [Coran X, 69-70].
A propos de ce verset: Ils sont perdu ceux... Ibn Abbas a dit: Si
tu veux avoir une ide de lignorance des Arabes, lis les versets qui
suivent le n: 130 de la sourate du Btail.
wa huwa-l-lad ansaa janntim-marstin wa gayra marsa tin wa-nnahla wa-z-zara muhtalifan ukuluh wa-z-zaytna wa-r-rummna
mutasbihan wa gayra mutasbihin kul min tamarihT id atmara wa
At haqqah yawma hasdih wal tusrifu innah la yuhibbu-1musrifna (141) wa mina-l-anmi hamlatan wa farsan kul mimm
razaqakumu-L-Lhu wal tattabi hutuwti-s-saytni innah lakum
aduwwum-mubnun (142).
Cest Allah qui a cr les plantes grimpantes et celles qui ne le sont

pas, les palmiers et les crales de saveur si varie, les oliviers et les grena
diers de mme espce et despce diffrente. Nourrissez-vous de leurs fruits.
Acquittez la dune le jour de la rcolte. Pas de gaspillage. Allah naime pas
524
ceux qui gaspillent (141) Cest Allah qui a cr les animaux, ceux de trait
et ceux de boucherie. Nourrissez-vous de ce quAllah a produit pour vous.
Ne suivez pas les traces de Satan. Cest votre ennemi manifeste (142).
Dieu fait connatre quil est le crateur des fruits, crales et trou
peaux dont les polythistes en disposent leur guise, et les rpartant
en licite et illicite.
Il a cr les plantes gimpantes telles que les vignes ou non
comme les plantes qui poussent dans les terres friches, les arbres frui
tiers tels que les oliviers et les grenadiers qui sont semblables par leur
aspect mais dissemblables par la saveur. Une fois ces fruits devenus
mrs, mangez-y et acquittez la dme le jour de la rcolte cest dire la
zakat prescrite le jour o ces fruits seront rcolts et pess; selon les
dires dIbn Abbas qui a ajout: Le jour o lhomme rcoltait ce quil
avait sem, il ne prlevait rien sur sa rcolte pour le donner en au
mne. Dieu ordonne dans ce verset den payer les droits le jour de la
rcolte o celle-ci sera connue en poids et espce. Ces droits sont fi
xs au dixime. A cet gard Jaber rapporte que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salueavait impos chaque personne qui rcoltait dix
wisqs de dattes dapporter un rgime et le suspendre dans la mos
que afin que les pauvres en prennent.
En commentant ce verset: Acquittez la dme le jour de la rcolte
Naf rapporte daprs Ibn Omar quon donnait sur la rcolte une au
mne autre que la zakat prescrite. A ce propos Moujahed, a dit: Lors
des semailles donnez aux pauvres une poigne de ce que vous se
mez, une autre lors de la rcolte et laissez-les ramasser la glanure.
Dautres ont dit que le fait de donner une poigne de grain aux
pauvres pour leur subsistance et une botte de fourrage pour leurs mon
ture constituait dans le temps un devoir, puis Dieu la abrog en pre
scrivant comme zakat le dixime de la rcolte ou la moiti du dixime
(qui dpend du moyen dirrigation). Dieu a mpris ceux qui rcoltent et
ne donnent pas en aumne, quand II a racont lhistoire des propritai
res dun jardin dans la sourate de la plume. Leurs richesses et leurs en
fants sont une preuve, comme celle que nous avons jadis inflige aux
propritaires dun jardin qui staient promis de rcolter leurs fruits de bon
matin, sans faire la part de pauvres. Un flau anantit le jardin pendant
quils dormaient. Au matin, il tait sens dessus dessous [Coran LXVI1I, 17525
20] ou selon une autre interprtation, il fut comme si tout avait t ras
et brl.
Pas de gaspillage. Allah naime pas ceux qui gaspillent Cest dire
ne commettez pas dexcs en donnant plus quil le faut. Ibn Jouraij
rapporte que ce verset fut rvl au sujet de Thabet Benb Qas Ben
Chammas qui avait fait la rcolte de sa palmeraie et dit: Aujourdhui
nul ne vient me demander de lui en donner sans que je le fasse. Le
soir Thabet ayant donn tout ce quil a rcolt nen trouva mme pas
une seule datte pour manger.
Quant au terme gaspillage plusieurs interprtations lui ont t
donnes: Ata et lyas Ben Mou'awiah ont dit quil sagit de tout excs
en toute chose. As-Souddy a dit: Cela signifie: ne donnez pas (en au
mne) votre argent (ou bien) en causant votre pauvret. Mais Sa'id
Ben Al-Moussaiab, quant lui, a dit: Ninterdisez pas laumne en
commettant ainsi une dsobissance Dieu.
On peut admettre toutes ces interprtations, mais il savre du ver
set que le mot gaspillage se rapporte au fait de manger sans excs,
et son sens devient: Nourrisez-vous de leurs fruits sans gaspillage ou
excs car cet excs provoque des maladies mentales et corporelles.
Dieu, dans un autre verset a dconseill cet excs en disant: Mangez
et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran, 31]. A cet gard il est
cit dans le Sahih de Boukhari que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Mangez, buvez et habillez-vous sans prodigalit ni ostentation(I).
Cest Allah qui a cr les animaux de trait et ceux de boucherie On

doit sarrter avec les diffrentes interprtations prsentes par les
exgtes concernant les deux mots arabes cits dans le verset:
(houmoula) et J - j (farch):
- Daprs Ibn Abbas, appuy par Ibn Jarin il sagit des btes de
somme ou montures telles que: les chameaux, les chevaux, les mulets
et les nes (houmoula) et les moutons (farch).
- As-Souddy a dit: les premiers sont les chameaux et les autres
sont les chamelets, les veaux et les moutons.
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- Ibn Aslam a donn une explication qui savre tre la plus cor
recte. Il a dit: la premire catgorie renferme toutes les btes de
somme ou pour tre montes. La deuxime concerne les animaux de
boucherie et de trait, comme par exemple une brebis ne peut tre
monte mais on s'en sert pour boire de son lait et fabriquer de sa laine
des matelas et couvertures. Ce qui corrobore ces dires sont les deux
versets suivants: Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de nos
mains figurent les animaux, dont ils se servent. Nous les leur avons assujet
tis: les uns leur servent de monture, les autre daliments [Coran XXXVI,
71-72]. et: Les animaux aussi soffrent vos mditations. Dans leurs en
trailles slaborent les excrments, le sang et le lait, cette boisson exquise,
que nous vous faisons boire. ...jusqu ... Avec la laine, le poil et les crins
du btail, vous fabriquez des objets et des ustensiles [Coran XV I, 66 et
80].
Puis Dieu ordonne Ses serviteurs de se nourrir de tout ce quil a
cr leur intention: fruits, grains et btail Nourrissez-vous de ce quAl
lah a produit pour vous. Ne suivez pas les traces de Satan comme ont fait
les polythistes en sinterdisant des choses licites. Cest votre ennemi
manifeste comme II le confirme dans plusieurs versets, on donne ti
tre dexemple ces quelques-uns:
- Satan est votre ennemi. Considirz-le comme teb> [Coran XXXV, 6].
- O fils dAdam, ne vous laissez duper par Satan comme vos pre et
mre, quil a fait chasser du Paradis [Coran VII, 27],
- Allez-vous le choisir comme protecteur lui et sa descendance plutt
que Moi? [Coran XVIII, 50]
527
tamniyata azwjin mina-d-dani-t-nayni wa mina-l-mazi-t nayni qui *ad -dakarayni harrama am i-l-untayayni am -m -s-tamalat alayhi
arhmu-l-untayayni nabbiun bi-ilmin in kuntum sdiqna (143) wa
mina-l-ibili-tnayni wa mina-l-baqari-t nayni qui *-d-dakarayni harrama
ami-l-untayayni am-m-stamalat alyhi arhmu-l-untayayni am
kuntum suhadAa id wasskum u-L-Lhu bihd faman azlamu
mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiba-l-liyudilla-n-nsa bigayri ilmin innaL-Lha l yahdi-l-qawma-z-zlimna (144).
Il existe huit ttes de btail accouples par sexes: deux de lespce

ovine et deux de lespce caprine. Demandez-leur: Allah a-t-Il interdit les
mles ou bien les femmes ou bien ce que portent les matrices des femelles?
Rpondez-moi srieusement si vous tes sincres. (143) Deux de lespce cameline et deux de lespce bovine. Dis: Allah a-t-Il interdit les mles ou
bien les femelles ou bien ce que portent les matrices des femelles? Etiezvous prsents au moment o Allah vous a recommand cela. Qui est plus
coupable que celui qui prte des mensonges a Allah pour garer les igno
rants. Allah ne dirige pas les mchants. (144).
En voil une autre preuve de lignorance des Arabes du temps de
la Jahilia en rpartant les animaux du troupeau en des catgories lici
tes et illicites ainsi que les produits de la terre. Dieu montre quil a
cr des jardins en treillis ou non en treillis, les bestiaux pour la nourri
ture et pour porter les fardeaux, puis les espces du btail sans inter
dire aucune ni mme ce que portent les femelles. Tout cela est cr
pour les hommes pour sen servir.
Lorsque les polythsites ont dit: La porte de tels animaux est r
serve nos enfants mles et interdite nos femmes Il leur demande:
ou bien ce que portent les matrices des femelles? faites-le-moi savoir
exactement si vous tes vridiques? Sur quoi vous vous tes appuys
pour imposer une telle interdiction alors que Je vous ai rendu tout cela
licite.
Dieu leur demande aussi: Etiez-vous prsents au moment o Allah
vous a recommand cela? Il les raille en leur posant une telle question
car ils se sont prescrit des choses en forgeant des mensonges sur Lui.
Qui donc est plus injuste que celui qui prte des mensonges Alalh si
non pour garer les hommes par ignorance. On a dit quAmr Ben Lahy
Ben Qama rentre dans cette catgorie des injustes car il a t le pre
528
mier qui a chang la religion de Dieu et interdit les btes: Saiba, Ouassila et autres.
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ilia ay-yakna maytatan aw damam-masfuhan aw lahma hinzrin fa
innah rijsun aw fisqan uhilla ligayri-L-Lhi bih faman-i-tturra gayra
bgin wal din fainna rabbaka Gafru-r-Rahmun (145).
Dis: Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction tou

chant les aliments comestibles, que celle qui frappe les animaux morts, le
sang liquide et la viande du porc. Sen nourrir est une turpitude. De mme
que cest une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit
quAllah, moins quune ncessit absolue et condition que ce ne soit pas
par esprit dinsoumission. Ton Seigneur est plein de misricorde et de clmence.(145).
Dieu charge Son Prophte de rpondre ceux qui ont cr ces in
terdictions: je ne trouve pas dillicite au sujet de la nourriture dans les
rvlations que jai reues sauf les animaux morts, le sang liquide et la
viande de porc Ikrima de commenter cela a dit: Si le sang liquide
ntait pas interdit les hommes auraient recherch tout ce qui coule
dans les veines comme faisaient les juifs.
Qatada, quant lui, a dit: Il ny a aucun mal manger de la
viande saignante. Car, daprs Aicha, il est permis de consommer de
la viande ayant encore laspect rouge qui dnote lexistence du sang.
Amr Ben Dinar raconte: Jai demand Jaber Ben Abdullah: Les
hommes prtendent que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a interdit la viande des nes domestiques le jour de Khaibar?. Il
me rpondit: Al-Hakam Ben Amr disait cela daprs lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluemais le docte (Ibn Abbas) a refut ces
dires et rcit: Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre inter
diction touchant les aliments comestibles....
529
Ibn Abbas a dit au sujet du verst prcit: Du temps de lignorance,

les hommes se nourrissaient de certains aliments et laissaient dautres
par dgot. Dieu a envoy Son Prophte et lui a rvl le Livre. Tout
ce quil a permis est licite, et ce quil a interdit est illicite. Quant aux ali
ments quil sest t leur sujet ils sont une grce de Sa part.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Une brebis apparte
nant Sawda Bent Zam'a mourut. Elle dit: O Envoy de Dieu, la bre
bis est morte Il lui rpondit: Pourquoi ne servez-vous de sa peau? - La
peau dun animal mort? demanda-t-elle. Il lui rpliqua: Dieu a dit:
Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction touchant
ies aliments comestibles que celle qui frappe les animaux morts, le sang li
quide et la viande de porc. Vous nallez pas manger cette peau mais s en
servir aprs son tannage. ALors Sawda envoya quelquun pour dpouil
ler la brebis; elle la tanna et lutilisa comme outre jusqu sa dtriora
tion (Rapport par Ahmed, Boukhari et Nassa)(1>.
Sa'id Ben Mansour rapporte que Noumayla Al-Fazari a dit:
Jtais chez Ibn Omar lorsquun homme fui demanda au sujet de la
consommation de lhrisson? Il rcita ce verst: Je ne trouve dans ce
qui ma t rvl... Un veillard qui tait prsent lui dit: Jai entendu
Abou Houraira dire quon a pos la mme question au Prophte quAllah le bnisse et le saluequi rpondit: C est trs Mauvais
(c..d interdit). Et Ibn Omar de dire: Si le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lavait jug ainsi, alors il est comme tel (Rapport
par Abou Daoud)(2>.
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530
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A moins dune ncessit absolue et condition que ce ne soit par es

prit dinsoumission cest dire: celui qui est contraint den user par n
cessit Ton Seigneur est plein de misricorde et de clmence Nous en
avons dj parl en commentant le verset n: 173 de la sourate de la
vache.
On peut conclure quon ne doit sinterdire que de tout ce que Dieu
a rendu illicite. Les ulmas y ont ajout ce que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- a dclar comme tel, en particulier la viande des
nes domestiques, les btes fauves (surtout les carnassiers) et les oi
seaux munis de serres.
wa al-l-ladna hd harramn kulla d zufurin wa mina-l-baqari wa-IGanami harramn alayhim suhmahumf ill m hamalat zuhruhuma
awi-l-hawya aw m-h-talata biazmin dlika jazaynhum bibagyihim
wa inn lasdiqna (146).
Aux juifs, nous avons interdit tous les animaux qui ont des griffes.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons, except
celle du dos et des boyaux et celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier
de leur insoumission. Nous sommes justes. (146).
Dieu a interdit ceux qui se sont judaiss toute bte ongles
moins quelle nait les pattes fendues tels que: les chameaux, les autru
ches, les dindes et les canes.
Moujahed a dit: Les animaux ongles sont le chameaux et lau
truche dont les pattes sont fendues. En demandant Al-Qassem Ben
Abi Bazza sur ie sens des pattes fendues, il rpondit: Qui ne peuvent
pas s'espacer et se sparer. Les juifs mangent les animaux et les oi
seaux dont les pattes peuvent sespacer et sinterdisent des autres tels
que: le chameau, loie et lautruche ainsi que lonagre.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons
531
qui signifie daprs As-Souddy: la graisse, les reins, lestomac et les in

testins. Les juifs disaient: Tout ce qulsral (Jacob) stait interdit,
nous les interdirons notre tour Except celle du dos et de boyaux et
celle qui entoure les os.
Ceci pour les chtier de leur insoumission Dieu leur a caus ce
genre de peine pour prix de leur rebellion en leur dfendant ces nourri
tures, comme II le montre dans ce verset: Cest pour les punir de leur
iniquit que nous avons interdit lusage daliments autrefois autoris [Co
ran IV, 160] Dieu est certes juste en appliquant les peines sans oppri
mer personne. Mais suivant une autre interprtaiton, Ibn Jarir a dit:
Dieu veut dire Mouhammad: Nous sommes vridiques en te racon
tant cette interdiction aux juifs parce quils ont prtendu que Jacob (Is
ral) sest interdit ces choses-l sans les lui imposer.
On a rapport quon a fait connatre Omar Ben Al-Khattab que
Samoura avait fait un commerce du vin. Il s cria: Que Dieu mau
disse Samoura! Na-t-il pas su que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dieu a maudit les juifs qui, en leur interdisant
la consommation de la graisse, lont fondue et vendue.
Jaber Ben Abdullah rapporte: Jai entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le saluedire le jour de la conqute de la
Mecque: Dieu et Son Messager ont interdit la vente du vin, des animaux
morts, du porc et des idoles. On lui demanda: O Envoy de Dieu, que
penses-tu de la graisse des btes mortes pour enduire les navires,
graisser les peaux et comme aliments pour les lampes? Il rpondit:
Non, ceci est prohib Puis il poursuivit: Que Dieu maudisse les juifs
qui, une fois que Dieu leur a prohib la graisse, ils l ont fondue, l ont ven
due et ils ont mang son prix (Rapportpar Plusieurs)(1K
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- tait assis dans la mosque le visage
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tourn vers le Hijr (le fond de la Ka'ba). Il regarda le ciel, rit et dit:
Que Dieu maudisse les juifs qui ont vendu la graisse qui leur tait inter
dite et mang son prix . Or, lorsque Dieu interdit une chose un peuple, Il
leur intred.it aussi son prix (Rapportpar Ahmed)*1*.
fain kaddabka faqul rabbukum d rahmatin wsiatin wal yuraddu

basuh ani-l-qawmi-l-mujrimna (147).
Sils taccusent de mensonge, dis: votre Seigneur est toute misricorde.

Mais nul ne saurait arracher les coupables son chtiment(147).
O Mouhammad, lui dit Dieu, rponds aux polythistes, juifs et au
tres impies que le Seigneur dtient une misricorde incommensurable.
Et ceci pour les inciter suivre le Prophte et esprer la clmence et
la misricorde de Dieu malgr leur rebellion. Mais, en dautre part, Il
leur fait connatre que nul ne saurait arracher les coupables a son chti
ment si l'on persvre dans limpit et la rebellion. On trouve dans le
Coran plusieurs versets qui renferment une clmence et une menace
jointe lune lautre, en voil quelques-uns:
- Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et mis
ricordieux [Coran VI, 165].
- Mais ton Allah est un Allah de misricorde, malgr la perversit des
hommes. Il est galement terrible dans la rpression [Coran XIII, 6].
- Qui absout les pchs, accepte le repentir et rprime sans faiblesse
[Coran XL, 3].
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sayaqlu-l-ladna asrak law s a a-L-Lhu ma asrakn wala *abna

wal harramn min sayin kadlika kaddaba-l-ladm a min qablihim
hatt dq basan qui hal indakum min ilmin fatuhrijhu Iana" *in
tattabi'na ill-z-zanna wa in antum ill tahrusna (148) qui fa-li-LLhi-l-hujjatu-l-bligatu falaw sAa lahadkum ajmana (149) qui
halumma shada akumu-l-ladna yashadna anna-L-Lha harrama hd
fain sahid fal tashad maahum wal tattabi ahaâ-l-ladna kaddab
biAytin wa-l-ladna l yuminna bi-l-ahirati wahum b i rabbihim
ya'dilna (150).
Les idoltres diront: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres

naurions t idoltres, ni ne nous serions soumis des interdictions profa
nes Cest l lexcuse mensongre dj invoque par leurs prdcesseurs et
qui leur a fait encourir notre courroux. Dis: Avez-vous un argument? Pro
duisez-le. Vous ne vous aidez que des suppositions. Vous manquez de discer
nement. (148) Dis: Le dernier mot est Allah. Sil avait voulu, Il vous
aurait tous mis dans la bonne voie. (149) Dis: Produisez les tmoins qui at
testent quAllah a prononc ces interdictions? Au cas o ils lattesteraient,
ne te joins pas eux et ne te laisse pas entraner par ceux qui traitent nos
signes de mensonge, qui ne croient pas au jour dernier et qui reconnaissent
des gaux leur Seigneur(150).
Cest un genre de polmique que Dieu mentionne dans ces ver
sets et ceux qui les ont prcds, et une prsomption laquelle satta
chaient les idoltres en s interdisant des choses licites. Dieu sans
doute connat bien leur agissement. Certes II est capable, quand II le
veut dinspirer la foi aux hommes et les loigner de lincrdulit. Mais II
534
na pas voulu se comporter ainsi avec ces polythistes pour montrer

Sa puissance, Sa volont et Son vouloir. Il a dit par la bouche de ces
idoltres: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres naurions t ido
ltres comme II a dit dans un autre verset: Ils disent: Si le Misricor
dieuse ne lavait voulu, nous naurions pas ador nos idoles [Coran XLIII,
20].
Mais II a voulu montrer le faux argument de ces polythistes qui

sattachaient fortement aux coutumes de leurs anctres, car si vrai
ment cet argument savrait valable et cette excuse acceptable, Il ne
les aurait pas anantis aprs leur envoyer Ses Prophtes pour les diri
ger. Il leur demande: Avez-vous un argument? que Dieu puisse lagrer,
si cest ainsi: Produisez-le montrez-le si vous en tes capables. Mais
sachez que: Vous ne vous aidez que de suppositions en forgeant les
mensonges.
Dis: Le dernier mot est Allah Sil avait voulu, Il vous aurait tous
mis dans la bonne voie O Mouhammad, dis ces idoltres que largu
ment dcisif appartient Dieu qui dirige qui II veut et gare qui II veut.
Tout dpend de Sa volont et de Sa sagesse. Il agre les croyants et
mprit les incrdules. S il lavait voulu: lunivers entier aurait embrass
Sa foi [Coran X, 99] ou Il aurait fait de vous un seul peuple [Coran
XVI, 93].
Puis II dfie ces idoltres en leur demandant de produire les t
moins qui puissent attester QuAllah a prononc ces interdictions Puis
Il sadresse Son Prophte: Au cas o ils lattesteraient, ne te joins pas
eux car ils ne prsenteraient que de mensonges et ne te laisse pas
entraner par ceux qui traitent nos signes de mensonge Car ceux-l ne
croient pas la vie future et en plus ils reconnaissent des gaux leur
Seigneur.
qui tal atlu m harrama rabbukum alaykum all tusrik bih sayan
wa bi-l-wlidayni ihsnan wal taqtulu awldakum min imlqin nahnu
narzuqukum wa iyyhum wal taqrab-l-fawhisa m zahara minh
wam batana wal taqtul-n-nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi
dlikum wasskum bih laallakum taqilna (151).
Dis: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah: ne Lui as
sociez aucun tre; traitez vos parents avec dfrence; ne tuez pas vos en
fants par peur de la misre car nous vous donnerons de quoi vous nourrir
vous et eux; vitez les turpitudes apparentes et caches; ne tuez pas votre
prochain, comme Allah vous la dfendu, sauf si la justice lexige. Voil ce
qullah vous recommande. Finirez-vous par comprendre?(151).
Au sujet de ces versets, et de ceux qui sensuivent, Ibn Mass'oud
a dit: Quiconque veut observer les recommandations de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluepour sassurer une fin heureuse,
quil lise ces versets, (du n: 151 jusqu 153 de cette sourate).
Oubada Ben As-Samett rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Qui d entre vous me prte serment d all
geance de (sabstenir) de ces trois choses? Puis il rcita: Dis: Venez que
je vous numre ce qui est sacr pour Allah... Quiconque s y conforme
compltement, Dieu le rcompensera, quant celui qui enfreint l une d elles
et Dieu le chtie en punition de ce quil a trangress, aura reu sa punition
dans ce bas monde. Quiconque dont sa punition sera retarde jusquau jour
dernier, son cas dpendra de Dieu, Il pourra le chtier comme II pourra lui
pardonner (Rapportpar Al-Hakem)(1\
Dieu dit Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O Mouhammad, dis ces idoltres qui ont ador un autre que Dieu, se sont
interdit de ce quil leur a accord et ont tu leurs enfants en obissant
aux dmons: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah
cest dire ce quil a interdit, sans prsomption ni supposition, plutt
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daprs une rvlation venant de Lui ne Lui associez aucun tre., jus
qu la fin du verset.
Il est cit dans les deux Sahihs quAbou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Gabriel vint me
trouver et m annona la bonne nouvelle que quiconque de ma communaut
meurt sans rien associer Dieu, entrera au paradis. Je lui demandai:
Mme sil avait vol ou forniqu Comme je lui rptai ma question, il

me rpondit la troisime fois: Mme s il avait vol, forniqu et bu du
vin (Rapport par Boukhari et MusUm)fI).
Suivant une variante Abou Dzarr aurait ajout: Le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Malgr Abou Dzarr.
Daprs les Sunans et autres ouvrages de Traditions, il est cit
quAbou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu le Trs Haut dit: O fils dAdam! Tant que tu M invo
ques et tu Me pries, Je te pardonne ce que tu as commis et Je ne m en
sourde pas. Si tu viens Moi avec de pchs autant que la terre puisse
contenir et si tes pchs atteignent les nues (par leur gravit) sans rien
M associer, et que tu Me demandes le pardon, je te pardonnerai^2*.
Ce dernier hadith est confirm par ce verset: Allah ne pardonne

point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, Il pardonne qui II
veut [Coran IV, 48].
Traitez vos parents avec dfrence Cest dtre bon et bienveillant
lgard des pre et mre, bref il sagit de la pit filiale comme Dieu
le recommande dans ce verset: Sois reconnaissant envers Moi et envers
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tes parents. Tout revient Moi [Coran XXXI, 14]. Cette pit filiale est
obligatoire mme si les pre et mre sont polythsites.
Il est cit dans les deux Sahihs qulbn Massoud a rapport: Jai
demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle
est luvre la plus mritoire? Il me rpondit: La prire son moment
fix - Et aprs, redemandai-je. La piti filiale, rpliqua-t-il. - Et aprs?
- Le combat dans la voie de Dieu. Et Ibn Mass'oud dajouter: lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit cela, et si je lui avais
demand de men dire davantage, il laurait fait (Rapport par Boukhari et MousUm) (1).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la misre car nous vous donne
rons de quoi nourrir vous et eux Aprs que Dieu ait rcommand la pit
filiale, Il parle de la bont et la bienveillance lgard des enfants et
des petits-enfants. Car du temps de lignorance les hommes tuaient
leurs enfants chaque fois que leurs dieux leur ont fait croire quil tait
bon de le faire par crainte de la pauvret ou les filles par peur de la
honte.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que Abdullah Ben
Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quel est le pch le plus grave? Il rpondit: De reconnatre un
gal Dieu sachant que cest Lui qu t a cr. Je lui dis: Et ensuite? De tuer ton enfant, rpliqua-t-il, de peur quil mange avec toi.- Et en
suite?- De forniquer avec la femme de ton voisin Puis PEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- rcita: Ceux qui ninvoquent pas dau
tres divinit quAllah, ceux qui ne tuent pas leur prochain, quAllah a rendu
sacr, moins dun motif lgitime, ceux qui ne commettent pas ladultre
[Coran XXV, 68] (Rapport par Boukhari et MousIim)(2).
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538
Dieu, en interdisant aux hommes de tuer leurs enfants par crainte

de la pauvret, les rassure quil lui incombe de les nourrir et de leur
accorder leur subsistance.
Evitez les turpitudes apparentes et caches ce verset est pareil
celui-ci: Evitez le mal apparent ou cach que nous avons comment
(voir le verset n:120 de cette sourate).
Il est rapport dans les deux Sahihs qulbn Mass'oud a racont
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Personne
n est plus jaloux que Dieu, et c est pour cela quil a interdit les turpitudes
quelles soient manifestes ou dissimules (Rapport par Boukhari et
Mouslim) (1).
Sa'd Ben Oubada disait: Si je trouvais un homme avec ma

femme, je le frapperais avec le fil de mon sabre et non avec le plat de
la lame. En rapportant ces propos lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salueil dit: Etes-vous surpris de la jalousie de Sa'd? Par
Dieu je suis plus jaloux que lui et Dieu est encore plus jaloux que moi.
C est pour cela que Dieu a interdit les turpitudes apparentes ou caches
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (2).
Ne tuez pas votre prochain, comme Allah la dfendu Ce crime abo

minable fait partie des turpitudes. A ce propos, il est cit dans les deux
Sahihs, daprs Ibn Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Il nest plus permis de tuer un musulman qui at
teste quil ny a d autre divinit que Dieu et que je suis l Envoy de Dieu
que dans trois cas: le mari fornicateur, pour un meurtre injuste, et l apostat
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qui renie sa fo i et se spare de la communaut (musulmane). (Rapport

par Boukhari et Mousm)(1).
Suivant une autre version rapport par Aicha: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il nest pas permis de tuer un mu
sulman sauf dans ces trois cas: une personne marie qui fornique, un
homme qui tue un autre volontairement et un homme qui apostasie en re
niant sa fo i et dclare la guerre contre Dieu et son Message; ce dernier se
ra tu ou crucifi ou expuls du pays(R aport par Abou Daoud et
Nassm)(2).
Le prince des croyants Othman Ben Affan -que Dieu lagre- a dit
lors de son assigement: Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluedire: Il nest pas permis de tuer un musulman sauf
dans ces trois cas: un homme qui commet l adultre une fois mari, un
homme qui apostasie aprs son islamisation et un homme qui tue un autre
(injustement). Par Dieu, je nai forniqu ni du temps de lignoracne ni
de lislam je nai jamais souhait substituer ma religion par une autre

et je nai tu personne. Pourquoi donc vous voulez me tuer?.
Parmi ceux que Dieu a interdit de tuer figure un homme qui est li
par un pacte et vivant dans un pays sous la protection des musul
mans. Al-Boukhari rapporte daprs Abduliah Ben Amr ce hadith quH
remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit:
Celui qui tue un homme auquel il est li par un pacte ne sentira pas
lodeur du Paradis bien que cette odeur se fera sentir la distance de qua
rante annes de marche.
Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le

salue- a dit: Celui qui tue un homme qui jouit de la protection de Dieu et
de Son Messager aura trahi cette protection et ne sentira pas l odeur du
(1)
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Paradis bien que son odeur se fasse sentir la distance de soixante-dix an

nes de marche (Rapport par Ibn Maja et Tirmidzi)(I)
Finirez-vous par comprendre? ces recommandations en sy confor

mant.
wal taqrab mla-l-yatmi ill bi-l-lat hiya ahsanu hatt yabluga

asuddah wa awfu-l-kayla wa-l-mzna bil-qisti l nukallifu nafsan ill
wusah wa id qultum fadil walaw kna d qurb wa biahdi-L-Lhi
awf dlikum wassakum bih laallakum tadakkarna (152).
Ne donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront
profitables et seulement jusqu ce quil devienne capable de les grer luimme. Donnez chacun une juste mesure et un juste poids. Nous nimpo
sons chaque me que les charges quelle peut supporter. Soyez quitables
dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos proches. Soyez fidles
Allah. Voil ce quil vous recommande, si vous voulez vous amliorer.
(152).
Ibn Abbas rapporte: Aprs la rvlation de ces deux versets: Ne
donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront profita
bles et Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins... [Coran
IV, 10] chaque homme qui avait sa charge un orphelin commence
isoler sa nourriture et sa boisson de celles de cet orphelin en les lui r
servant sans les toucher jusqu ce que lorphelin les consomme ou
elles pourrissent. Comme cet agissement leur causa de la peine, ils al
lrent sen plaindre auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- Dieu cette occasion fit cette rvlation: Ils tinterogent sur
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les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres [Coran II, 220]. Alors ils re
tournrent chez eux et mlangrent leur nourriture et leur boisson
celles des orphelins.
Jusqu ce quil devienne capable de les grer lui-mme cest dire
jusqu ce quil devienne pubre selon les dires de Malek et AchCha'bi, ou jusqu trente ans selon As-Souddy ou quarante selon les
dires des autres.
Donnez chacun une juste mesure et un juste poids Dieu ordonne
de donner, ou de prendre, le poids et la mesure exacts comme II me
nace ceux qui trangressent cette rgle en disant: Malheur aux frau
deurs, qui, lorsquils reoivent, exigent pleine mesure, et, qui, lorsquils
mesurent ou psent pour les autres, les font perdre [Coran LXXXIII, 1-3].
Dieu avait ananti tout un peuple qui fraudait la mesure et le poids (le
peuple de Chou'aib daprs le Coran).
Dans son ouvrage Al-Jam Abou Issa At-Tirmidzi rapporte
daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit ceux qui mesurent et psent: Vous tes chargs d une af
faire qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds (en les
fraudant)(1).
Nous nimposons chaque me que les charges quelle peut suppor

ter en sacquittant de ce quelle doit et rclamant ses droits ainsi en
accomplissant ses obligations cultuelles dans la mesure de sa capa
cit. Il ny a aucun mal si, une fois les efforts dploys, on narrive pas
sen acquitter totalement.
Soyez quitables dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos
proches ce verset est pareil celui-ci: O croyants, soyez respectueux
de la vrit quand vous tmoignez devant Allah [Coran IV, 135] Dieu or
donne dtre quitable et juste en actes, propos et moignages mme
si laffaire concerne un proche parent, tout moment et en tout lieu.
(1)
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542
Soyez fidles Allah Cest dire, daprs Ibn Jarir, observez le

pacte que vous avez conclu avec Dieu, en se conformant Ses ordres
et les appliquant avec sincrit, en sabstenant de tout ce quil a inter
dit et en suivant les prescriptions du Livre de Dieu et de la sunna du
Prophte.
Voil ce q u i l to u s recommande tels sont les ordres de Dieu quon
doit observer et respecter si vous voulez vous amliorer en tirant bon
parti de ces recommandations.
wa anna hd sirti mustaqman fat-tabihu wal tattabiu-s-subula

fatafarraqa bikum an sablih dlikum wasskum bih laallakum
tattaqna (153).
Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent, car ils vous loigneraient delle. Cest l une recommandation quil
vous adresse. Peut-tre le craindrez-vous(153).
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu ordonne aux
croyants dtre unis et solidaires et dviter la discorde et linamiti, car
plusieurs gnrations passes ont trouv leur perte en se disputant au
sujet de la religion de Dieu.
Limam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- traa avec sa main une
ligne et dit: Tel est en toute droiture le chemin de Dieu Puis il traa
une ligne droite et une autre gauche et poursuivit: Sur chacune de
ces deux lignes se trouve un dmon qui appelle les gens le suivre. Il rci
ta ensuite: Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
lavoisinent, cara ils vous loigneraient delle (Rapport par Ahmed, AlHakem et Nassa)(2).
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Ibn Jarir rapporte daprs Aban Ben Othman quun homme deman
da Ibn Massoud: Quelle est la yoie droite? Il lui rpondit: Elle est
celle o Mouhammad -quAllah le bnisse et le saluenous a laisss
dans sa partie infrieure et la partie suprieure se trouve au Paradis. A
gauche de cette voie il y a un cheval et un autre droite et des gens
qui y appellent ceux qui passent prs deux. Celui qui monte le cheval
d-gauche finira en enfer. Celui qui monte celui d-droite arrivera au
Paradis. Puis II rcita: voil la voie droite. Suivez-la....
An-Nawas Ben Seman rapporte queTEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu a dress un chemin droit et l a cltur de
deux murs munis de plusieurs portes ouvertes mais couvertes par de rideaux
abaisss. Sur ce chemin un homme appelle: O hommes! Venez tous em
prunter ce chemoin droit et ne vous en loignez-vous pas, et un autre
homme au-dessus du chemin les appelle galement. Lorsquun homme veut
ouvrir l une des portes on s crie: Malheur toi, ne l ouvre pas, car une
fois ouverte tu y entrerais. Ce chemin droit est lIslam, les deux murs sont
les lois de Dieu et les portes ouvertes sont Ses interdictions. Le crieur qui
se trouve au dbut du chemin est le Livre de Dieu et l autre d en-dessus est
le prdicateur qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport
par Ahmed, Tirmidzi et Nassai)(I).
Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent car la voie de

Dieu est unique qui est la vrit mme et la lumire dont ce verset le
confirme Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la
lumire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lu
mire pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ter
nelle [Coran II, 257].
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tumma a tayn Ms-l-kitba tamman al-l-ladT ahsana wa tafsla-1likulli sayin wa hudan wa rahm ata-l-laallahum biliqA,i rabbihim
yuminna (154) wa hd kitbun anzalnhu mubrakun fat-tabiuhu
wa-t-taq laallakum turhamna (155).
Ensuite, nous avons donn le Livre Mose en insigne rcompense de

sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit tout, il est la fois un guide et
une bndiction. Peut-tre persuadera-t-il les juifs quils doivent compara
tre devant leur Seigneur. (154) Et ce Livre-ci que nous rvlons est bni.
Suivez-le. Craignez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous sa bndiction. (155).
On rencontre dans le Coran plusieurs versets o Dieu joint le Pentateuque (la Torah) au Coran pour mettre en valeur tous les deux
comme II a dit: Avant ce Livr, il.y a eu celui de Mose qui a t tout
la fois un guide et une bndiction. Ce Coran confirme en langue Arabe le
Livre de Mose [Coran XLVI, 12].
Pour montrer lobstination des idoltres Dieu a dit: Lorsque nous
leurs rvlmes la vrit, ils dirent: Pourquoi ce Prophte nest-il pas pour
vu des mmes preuves que Mose? [Coran XXVIII, 48]. Et en parlant des
gnies, Il a dit: O notre peuple, dirent-ils, nous avons entendu un Livre r
vl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. 11 enseigne la v
rit [Coran XLVI, 30].
En insigne rcompense de sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit
tout ou suivant une autre ineterprtation: Nous avons ensuite
donn le Livre Mose, il est parfait pour celui qui l'observe de son
mieux; cest une explication de toute chose cest dire que ce Livre
renferme toutes les lois ncessaires pour appliquer la religion comme II
le montre dans ce verset: Nous avons crit son intention, sur les ta
bles, des avertissements et des enseignements dtaills [Coran V II, 145]
pour le rcompenser de sa conduite exemplaire en observant les or
dres de Dieu et se soumettant Lui; car: La rcompense du bien sau
rait-elle tre autre chose que du bien? [Coran LV, 60]. Ainsi les croyants
545
seront rcompenss sils suivent le chemin droit et observent les ensei

gnements de Dieu.
Et ce Livre-ci que nous vous avons rvlons est bni. Suivez-le. Crai
gnez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous Sa bndiction. cest une incitation
suivre les prescriptions du Coran, mditer sur le sens de ses versets
et se conformer ses enseignements. Il la considr en tant quune
bndiction car quiconque laura suivi bnficiera de la misricorde de
Dieu dans les deux mondes.
an taqla innanf unzila-l-kitbu al t a ifatayni min qablin wa in

kunn an dirsatihim lagfilna (156) aw taql law annf unzila
alayn-l-kitbu lakunna' ahd minhum faqad j a akum bayyinatu-mmir-rabbikiun wa hudan wa rahmatun faman azlamu mimman kaddaba
bi a yti-L-Lhi wa sadafa anh sanajz-l-ladna .yasdifna an a ytin
sua-l-adbi bim kn yasdifna (157).
Nous vous le rvlons pour que vous ne disiez pas: Il na t envoy

de Livre quaux deux peuples qui nous ont prcds et nous nen avons ja
mais entrepris ltude(156) Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous
avait t rvl, nous en aurions mieux profit queux. Maintenant voici
que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une bndiction.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de mensonge et
en carte les autres. Nous infligerons ceux qui cartent leurs prochains de
nos signes un chtiment atroce. (157).
Ibn Jarir a dit: Cela signifie: voil un Livre que nous avons fait des
cendre pour que vous ne disiez plus: II na t envoy de Livre quaux
546
deux peuples qui nous ont prcds en prsentant une excuse sans va
leur. Ces paroles divines sont pareilles celles-ci: Un malheur les
frappe-t-il en punition de leus pchs? Les voil disant: Seigneur, si Tu
nous avais envoy un Prophte, nous aurions suivi Tes avertissements et
nous serions convertis [Coran XXVIII, 47],
Les deux peuples dsigns dans le verset sont les chrtiens et les
juifs, daprs Ibn Abbas.
Et nous nen avons jamais entrepris ltude cest dire: Les rvla
tions prcdentes furent en dautre langue que la ntre dont nous igno
rons et en plus nous tions proccups par dautres affaires.
Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous avait t rvl, nous
en aurions mieux profit queux Cest une rponse leur excuse afin
de ne leur laisser un prtexte de dire, si un Livre nous a t envoy
nous aurions t mieux dirigs que les deux peuples qui nous ont pr
cds, comme ils avaient fait auparavant et juraient de toute la force
de leurs convictions que, si; un, Prophte leur venait, ils deviendraient le dus
soumis des peuples [Coran XXXV, 42]. Dieu leur rpond et dit: Main
tenant voici que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une
bndiction par la bouche de Mouhammad -quAllah le bnisse et le
saluele Prophte Arabe qui vous rcite le Noble Coran dans lequel
vous trouvez le licite et l'illicite et la voie droite qui est une misricorde
du Seigneur envers Ses serviteurs qui le suivent et se conforment
ses prescriptions.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de men
songe et en carte les autres qui ne tire aucun parti de ce livre, ne suit
pas le Prophte et abandonne les idoles. Plutt il sen dtourne et en
carte les autres. Cet homme injuste et ses pareils subiront le chti
ment le plus ignominieux et le plus dur comme Dieu l'affirme dans ce
verset: Ceux qui nauront pas cru et auront dtourn les autres de la foi,
nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs crimes [Co
ran XVI, 88].
Ibn Abbas, Moujahed et Qatada ont donn une autre interprtation ce verset en disant: il sagit de celui qui n'a pas cru aux signes
dAllah et Ses enseignements et ne les a pas mis en pratique comme
547
Dieu a dit de lui: Jusqualors, il navait fait ni laumne, ni pri. Bien

plus, il traitait le Livre de mensonge et le repoussait [Coran LXXV, 3132]. Mais il savre que la premire est la plus correcte.
hal yanzurna ill an tatiyahumu-l-malaikatu aw yatiya rabbuka aw

yatiya badu ayti rabbika yawma yat badu ayti rabbika l yanfa'u
nafsan imnuh lam takun amanat min qablu aw kasabat f imnih
hayran quli-n-tazir inna muntazirna (158).
Quattendent-ils? que des anges se manifestent eux, ou bien ton Sei

gneur, ou bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Sei
gneur se manifestera, la foi daucune me ne sera accepte moins quelle
nait cru avant ou que sa foi ne soit accompagne de bonnes uvres. Dis:
Vous voulez attendre! Eh bien! attendons. (158).
Dieu menace les incrdules, ceux qui se rebellent contre Ses Pro
phtes, qui traitent Ses signes de mensonge et cartent les hommes
de Sa voie, en disant: Quattendent-ils? que des anges se manifestent
eux, ou bien ton Seigneurce qui arrivera au jour de la rsurrection ou
bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Seigneur se mani
festera avant le jour de la rsurrection o les signes de lHeure Su
prme se manifesteront. A cet gard Boukhari rapporte daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
L Heure ne se dressera avant que le soleil ne se lve de son coucher, alors
ceux qui seront en vie seront tous des croyants*1* Voil le sens de ce
548
verset: la foi daucune me ne sera accepte moins quelle nait cru ;

ayant.
Suivant un autre hadith rapport par Abou Houraiura, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque ces trois signes ap
paratront, alors la profession de fo i ne sera d aucune utilit quiconque,
avant cela, ne croyait pas: Le lever du soleil de son coucher, l Antchrist et
la bte de la terre (Rapportpar Boukhari)(1>.
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le saluelui demanda: Sais-tu o va le soleil quand il se cou
che? - Non, rpondis-je. - Il s en va, rpliqua-t-il, pour se prosterner audessus du Trne. En se relevant, Abou Dzarr, peu s en faut quon lui
dise: Retourne do tu es venu Et alors: la foi daucune me ne sera ac
cepte moins quelle nait cru avant (Rapport par Boukhari et Mous-
Houdzaifa Ben Oussayd Al-Ghifari raconte: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- vint auprs de nous alors que nous
voquions lHeure Suprme. Il nous dit: LHeure ne se dressera avant
de voir dix signes prcurseurs: Le lever du soleil de son coucher, la fume,
la bte, la sortie de Gog et Magog (Yajouj et Majouj), la descente de J
sus fils de Marie, l Antchrist, trois clipses: le premier lOrient, le deu
xime l Occident et le troisime la presqule arabique, un feu qui
jaillira Ymen qui conduira les gens leur Rasssemblement et passera la
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nit l o ils la passeront et fera la sieste l o ils la feront (Rapport

par Ahmed et es auteurs des Sunans)(I).
L'imam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Amr Ben AI-As, Abdui Rahman Ben Aouf et Mou'aweah Ben Abou Soufian qulbn AsSa'di a dit: LEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit:
L hgire ( lmigration) ne cesse tant que l ennemi combatte Mou'awia,
Abdul Rahman et Abdullah rpliqurent: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L hgire comporte deux sortes: la premire
consiste s interdire de commettre les mauvaises actions, et la deuxime
migrer vers Dieu et son Messager, et cette dernire ne cesse tant quil y
aura un repentir, et le repentir sera toujours accept tant que le soleil ne se
lvera de son coucher. Lorsquil se lvera de l occident un sceau sera mis
sur le cur de chacun pour garder ce quil contient et les gens cesseront
alors d oeuvrer (Rapportpar Ahmed)*2*.
La foi daucune me ne sera accepte a moins quelle nait cru avant

cela signifie: A ce moment si lincrdule dsire tre croyant sa foi ne
sera pas accepte. Mais celui qui avait la foi avant cela, si ses uvres
taient bonnes, une grande rcompense lattendra, mais si elles
taient autrement et il revient Dieu repentant, son repentir ne sera
plus accept comme le montrent les hadiths prcits.
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Dis: Vous voulez attendre! Eh bien! attendez' cest une grande me

nace adresse limpie qui retarde sa foi et son repentir jusquau mo
ment o tout cela ne lui servira ren. Ce moment est fix au lever du
soleil de son coucher qui est un des prodromes de lHeure Suprme.
Dieu en parle dans un autre verset et dit: Quattendent-ils? que FHeure
fatale les surprenne limproviste! comme si elle ne stait dj manifeste
par des signes. Mais une fois lHeure venue comment pourront-ils se
convertir [Coran XLV II, 18]. Il a dit galement: A lapproche de notre
chtiment ils scrirent: Nous croyons en Dieu seul et dsavouons les ido
les que nous Lui avons associs. Mais la foi acquise en prsence du chti
ment ne profite pas
inna-l-lad na farraq dnahum wakn siyaa-l-lasta minhum f sayin

innam" amruhum il-L-Lhi tumma yunabbiuhum bim kn
yaf alna (159).
Ceux qui miettent leur religion et se divisient en sectes, leur cas te d
passe et ne regarde quAllah qui leur expliquera leurs actions. (159).
Ce verset fut rvl au sujet des chrtiens et des juifs. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit quils staient disputs entre eux avant le mes
sage de Mouhammad -quA llah le b nisse et le salueet se
dispersrent. Lorsque Dieu envoie Son Prophte, Il lui fit cette rvla
tion.
Ces sectes dsignent, daprs les dires de certains ulmas, les
Khawarej et pour dautres, ils sont ceux qui introduisent dans la reli
gion des choses qui lui sont trangres et quon appelle des innova
tions.
Mais lopinion la plus correcte dnote que ce terme concerne celui
qui nglige la religion de Dieu et sen loigne en le contredisant. Car
Dieu a envoy Son Prophte avec la Direction, la religion vraie pour la
placer au-dessus de toute autre religion, dont les lois sont uniques o
551
on ny trouve aucune contradiction. Il la disculp galement de la dissi

dence de ces sectes.
La religion de Dieu, certes, est une depuis.Adam et No comme
Dieu laffirme dans ce verset: Il vous a donn la mme religion que celle
quil avait dj recommande No... [Coran XLII, 13] Dans un hadith,
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueaurait dit: Nous les
Prophtes ns de plusieurs mres mais notre religion est la mmeÎJ,
Telle est la voie droite que les Prophtes avaient apporte et qui
consiste nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer, et surtout
sattacher celle du dernier des Prophtes. Toute autre qui la contredit
nest querreur, garement et passions que les Prophtes la ds
avouent. Au jour de la rsurrection Dieu distinguera entre les uns et
les autres.
man j a a bi-l-hasanati falah asru amtlih wa man j a a bi-s-sayyiati

fal yujza ill mitlah wa hum l yuzlamna (160).
Celui qui se prsentera Allah avec une bonne action en sera rcom
pens au dcuple; celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera
puni que pour une mauvaise action. Ils ne subiront aucune injustice. (160).
Pour interprter ce verset, nous nous limitons citer ces quelques
hadiths qui lexpliquent clairement:
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- inspir par le Seigneur qu'il soit Bni
et Exalt a dit: Votre Seigneur - Lui la puissance et la gloire - est trs
(1)
552
misricordieux. Quiconque se propose de faire une bonne action et ne l acomplit pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l accomplit, on p as
sera son a c tif d ix bonnes actions qui peuvent aller ju s q u sep t cent
multiples et mme plus. Quiconque a dessein de faire une mauvaise action
et ne l excute pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l excute, on
la p a sse ra son a c tif com m e telle ou D ieu - L u i la pu issan ce e t la
gloire -la lui efface. N e sera perdant que celui que Dieu veut quil le soit
(Rapport par Boukhari, Mousm et N assai)(1).
L imam Ahmed rappporte daprs Abou Dzarr -que Dieu lagre-1
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu -
Lui la puissance et la gloire- dit: Celui qui f a it une bonne action elle lui
sera dcuple et mme plus. Celui qui fa it une mauvaise action elle lui sera j
inscrite comme telle, ou Je lui pardonnerai. Quiconque a commis de pchs
autant que la terre puisse contenir et me rencontrera sans rien M 'associer
Je lui accorderai autant de pardon. Celui qui s approche de M o i d un em
pan, Je m approcherai de lui d une coude; celui qui s approche de M o i
d une coude, Je m approcherai de lui d une brasse. Celui qui vient moi
pas, J irai lui pas acclr (R apportpar Mouslim et Ibn M a ja )(2).
Ceux qui naccomplissent pas la mauvaise action mdite sont de

trois catgories: Ceux qui la laissent pour lamour de Dieu, leur acte
comporte une intention et un acte, et cest pourquoi on la leur susbstituera par une bonne action qui passera leur actif, comme il est cit
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dans une autre version du hadith prcit. Il la laisse cause de

Moi. Puis ceux qui ne lexcutent pas par oubli ou distraction; ceux-l
rien ne leur sera crit car dans leur faire il ny avait ni acte ni intention.
Enfin ceux qui ne laccomplissent pas par paresse et impuissance
aprs quils aient eu lintention mais les moyens leur manquaient. Leur
cas est pareil celui de deux hommes mentionns dans ce hadith au
thentifi o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:
Lorsque deux musulmans se rencontrent brandant leurs sabres pour s entretuer, le tueur et la vicitme iront l Enfer On lui demanda: Cest
bien le sort du meurtirer, mais pour la victime? Il rpondit: L homme
victime cherchait aussi tuer Vautre (Rapport par Boukhari et Mous-
Khouram Ben Fatek Al-Assadi rapporte que le Prophte -quAllah

le bnisse et le salue- a dit: Les hommes sont diviss en quatre parties
et les actes en six. Parmi les hommes il y a: L ais dans le bas monde et
l autre; lais dans le bas monde mais il vivra dans la gne"dans lau-del;
lindigent dans la vie prsente mais sera ais dans l utre, enfin le misrable
dans les deux mondes. Quant aux actes: deux qui constituent une cause dterminate, deux qui rapportent leur quivalence, un dcupl et un qui qui
vaut sept cent multiples.
Les deux premiers manent de ce principe: Quiconque meurt en musul
man croyant sans rien associer Dieu, le Paradis lui sera d.. Quiconque
meurt en impie, ira lEnfer.
Ceux qui rapportent leur quivalence, sont: Celui qui se propose de
faire une bonne action sans l accomplir mais Dieu sait quil a eu l intention
et le dsir de la faire, une bonne action passera sont actif. Celui qui a
dessein faire une mauvaise action elle ne lui sera pas inscrite, mais s il
laccomplit, elle lui sera inscrite comme telle.
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Les deux derniers sont: Celui qui f a it une bonne action elle lui sera d
cuple. Enfin celui qui dpense dans la voie de Dieu Lui la puissance et
la gloire elle lui sera compte sept cent multiples. (R apport p a r Ahmed,
Tirmidzi et Nassai)*1*.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs son grand pre que le Prophte qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois genres d'hommes ( qui
viennent la mosque) pour accomplir la prire du vendredi: Le prem ier y
assiste en prononant de fu tilit s qui seraient sa p a rt de cette prire. Le
deuxime y assiste pour invoquer Dieu qui l pourrait l exaucer ou non. Le
troisim e qui vient y particip er avec attention e t silence sans gner les
prieurs ni faire un m al personne; celui-l sa prire sera une expiation des
pchs qui aurait commis ju qu au vendredi suivant et trois jours en plus, car
Dieu - L ui la puissance et la gloire dit: Celui qui se prsentera Allah
avec une bonne action en sera rcompeens au dcuple (R apport p a r Ibn
A bi Hatem)*2*.
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qui innan hadn rabb il sirtim-mustaqmin dnan qiyamam-millata

Ibrhma hanfan wam kna mina-l-rnusrikna (161) qui inna salt wa
nusuk wa mahyya wa mamti li-L-Lhi rabbi-l-lamna (162) l sarka
lah wa bidlika umirtu wa ana awwalu-l-muslimna (163).
Dis: Mon Seigneur ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie
religion, le culte dAbraham, modle de droiture, et qui ne sest jamais
compromis avec les idoltres. (161) Dis: Ma prire, mes sacrifices, ma vie
et mon trpas, je les offre a Allah, matre de lunivers. (162) Allah na
point dassoci. Cest le principe qui ma t impos. Je suis le premier
my soumettre. (163).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le saluele
matre des Envoys de raconter ce quil lui a accord comme Direction
et chemin droit o il ny a ni courbure ni dviation, plutt une voie
droite en toute droiture le culte dAbraham, modle de droiture, et qui
ne sest jamais compromis avec les idoltres La religion dAbraham tait
la religion immuable dont Dieu en a mentionne dans plusieurs ver
sets, on cite titre dexemple ces deux:
- Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de dignit [Coran II, 130].
- Abraham fut un partiarche dvou Allah, inaccessible toute
compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les bienfaits dAllah.
Pour len rcompenser, celui-ci le prit sous Sa protection et le dirigea dans
la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Si le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait ordonn de
suivre le culte dAbraham cela ne veut pas dire que la religion dAbra
ham tait plus parfaite que la sienne, linverse savre plus convenable
et plus logique car Dieu la favoris par: rendre sa religion parfaite en
parachevant Sa grce sur lui, tre le dernier des Prophtes et Messa
556
gers, tre le matre absolu des fils dAdam (tous les mortels), et le ren
voyer - au jour de la rsurrection - au poste le plus glorieux dont tous
les Prophtes le souhaiteront y compromis Abraham le confident de
Dieu.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dis
ait le matin: Nous suivons la religion de lIslam le dogme pur la religion
de notre Prophte Mouhammad, le culte de notre pre Abraham, un vrai
croyant, il ntait pas au nombre des polythistes}/1).
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas quon demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la rligion que
Dieu aime le plus? Il rpondit: La religion droite (Hanifa) et simple
(Rapportpar limam Ahmed dans son Mousnad)(2K
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et mon trpas, je les offre Allah

voil ce que Dieu a ordonn Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de rpondre aux idoltres qui adoraient un autre que Lui, et sa
crifiaient pour un autre que Lui. Donc ses prires et ses sacrifices -ou
ses pratiques cultuelles- appartienent Dieu seul qui na pas dasso
ci, tout comme II lui ordonn en disant: Prie ton Seigneur et fais-Lui
un sacrifice [Coran CVIII, 2] qui signifie: consacre tes prires et sacrifi
ces Dieu.
Ces sacrifices, selon les exgtes, sont les offrandes immoles le
jour du Sacrifice. A cet gard Jaber Ben Abdullah raconte que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- immola deux moutons le jour
du sacrifice et dit: Je tourne mon visage, comme un vrai croyant, vers ce
lui qui a cr les deux et la terre. Je ne suis pas au nombre des idoltres.
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et ma mort appartiennent Dieu le Sei
gneur des mondes. Il n a pas d associ. Voil ce qui m a t ordonn, je
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suis le premier de ceux qui se soumettent (R apport par Ibn A bi Hatem )(I).
Je suis le premier my soumettre ceci signifie, daprs Qatada, le

premier de cette communaut, comme le Prophte -quAllah le bnisse
et le salueavait dclar que tous les Prophtes et Messagers, avant
lui, prchaient lIslam -ou la soumission Dieu-qui consiste adorer
Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux. Dieu raconte, dans le Co
ran, que No aurait dit son peuple: Si vous me dsavouez, je ne vous
en demanderai pas compte. Mon compte, cest Allah qui me le rglera. Jai
reu lordre dtre parmi les soumis [Coran X, 72]. Et II a dit par la bou
che dAbraham et Jacob en recommandant leurs enfants: O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis [Coran II, 132]. Ainsi Joseph sest adress au Seigneur par
ces mots: Seigneur, Tu mas donn la puissance et Tu mas appris in
terprter les vnements. Crateur de cieux et de la terre, Tu es mon sou
tien dans ce monde et dans lautre. Fais que je meure en tat de grce et
que je rejoigne les bienheureux [Coran XII, 101]. Ltait de grce signifie
la soumission. Enfin Mose a dit son peuple: Si vous croyez en Allah,
mettez votre confiance en Lui, comme il sied des gens soumis [Coran X,
84],
Plusieurs versets du Coran dnotent que Dieu a envoy vers lhu
manit des Prophtes et Messagers pour appeler les hommes em
brasser lIslam qui signifie la soumission Dieu, malgr que la faon
de le pratiquer diffre dune religion une autre et dont chacune a
abrog celle qui la prcde qu la fin, et avec lavnement de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- lIslam fut impose comme
tant la religion dernire que Dieu a agre pour toute lhumanit. Il ne
sera donc ni abrog ni modifi car notre Prophte est e dernier En
voy vers les hommes.
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cit auparavant, a dit: Nous les Prophtes issus de plusieurs mres, mais
notre religion est la mme. L imam Ahmed rapporte daprs Ali que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs le premier tekbir pour entamer la prire formulait cette invocation: Je tourne mon vi
sage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les deux et la terre. Je
ne suis pas au nombre des idoltres. M a prire, mes sacrifices, ma vie et
ma mort appartiennent Dieu le Seigneur des mondes... Jusqu la fin du
verset. Mon Dieu, Tu es le Souverain, il n y a de Dieu que Toi. Tu es
mon Seigneur et je suis ton serviteur, j e me suis f a it tort moi-mme,
j avoue mes pchs, pardonne-moi tous mes pchs car nul autre que Toi
n absout les pchs. Dirige-moi vers la meilleure morale car nul autre que
Toi n y dirige. Ecarte-moi des mauvais caractres car nul autre que Toi
n en carte. Que Tu sois bni et lev. J implore Ton pardon et reviens
Toi (Rapport par Moustim)(1).
qui agayra-L-Lhi abg rabban wa huwa rabbu kulli sayin wal taksibu
kullu nafsin ill alayh wal taziru wziratun wizr uhr tumma il
r a b b i k u m m a r j uk um f a y u n a b b i ukum bi m k un t u m f hi
tahtalifna (164).
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559
Dis: Voudrais-je pour matre un autre quAllah, le matre de lunivers?

Toute me nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les p
chs dune autre. Vous retournerez votre Seigneur qui expliquera ce sur
quoi vous tiez diviss. (164).
Pour rpondre toujours aux polythistes, le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluefut ordonn de leur dclarer quil nadore que Dieu
seul sans rien Lui associer, de Lui vouer un culte pur, de se fier Lui
et de ne demander secours que de Lui. La foi et la confiance en Dreu
sont souvent joints lune lautre dans plusieurs versets du Coran. On
cite ces quelques-uns titre dexemple:
- Cest Toi que nous adorons, cest Toi dont nous implorons secours
[Coran I, 5].
- Adore-Le, mets ta confiance en Lui [Coran XI, 123].
- Dis: Il est misricordieux, nous croyons en Lui et nous nous fions
Lui [Coran LXVII, 29].
- Il est le matre de lOrient et de loccident. Il ny a dautre Allah que
Lui. Prends-Le pour Souverain [Coran LXXIII, 9].
Le jour de la rsurrection o tout compte sera rendu Toute me
nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les pchs dune
autre. Chaque individu sera jug quitablement sans tre opprim, et
rtribu selon ses uvres bonnes ou mauvaises. Nul ne portera le far
deau dun autre et la justice sera tablie. Si une me demande une au
tre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce sera en
vain [Coran XXXV, 18]. En ce jour-l les hommes nauront craindre
ni injustice ni arbitraire [Coran XX, 112].
Toute me sera le gage de ses uvres lexception des hommes
de la droite dont la bndiction de leurs bonnes uvres pourrait tre,
si Dieu le voudra, rpartie sur leurs descendances et proches, ce qui
est confirm par ce verset: Nous rserverons le mme sort quaux
croyants, leurs descendants qui auront suivi leur foi. Nous ne leur ferons
rien perdre du mrite de leurs actions [Coran LII, 21].
560
Cela signifie que les descendants seront avec leurs pres au Pa

radis grce leur foi mme si leurs uvres ne leur rapporteraient pas
ce grand mrite. Tout cela sera ralis grce la misricorde et la g
nrosit du Seigneur.
Vous retournerez t votre Seigneur qui expliquera ce sur quoi vous
tiez diviss qui signifie, sous-entendant: Agissez selon votre condition,
quant nous, nous agissons selon la notre, vous et nous compara
trons devant Lui et II nous montrera alors ce sur quoi nous ntions
pas daccord dans le bas monde. Tout cela, nous le trouvons bien ex
pos dans ce verset: Dis; Vous naurez pas rpondre de nos actes, m
nous des vtres. Dis: Notre Matre noos rassemblera et se prononcera en
tre nous en toute justice. Il est le juge par excellence et le savant [Coran
XXXIV, 25-26].
wa huwa-l-lad ja'alakum halif-l-ardi wa rafaa badakum fawqa

badin darajti-l-liyabluwakum fi ma a tkuminna rabbka sar*u-liqbi wa innah la-Gafr-r-Rahm (165).
Cest Lui qui vous a appels prendre sur terre la place des gnra
tions passes et qui a tabli entre vous des hirarchies pour vous prouver
dans vos tches respectives. Votre Seigneur est rapide dans la rpression
mais II est bon et misricordieux(165).
Dieu, certes, est celui qui a peupl la terre par des gnrations qui
se succdrent les unes aux autres, sicle aprs sicle, depuis le jour
o II cra Adam et le fit descendfre sur terre en disant aux anges quil
voulait avoir sur terre un reprsentant, puis des peuples pour voir com
ment ils sy comporteront.
Et qui a tabli entre vous des hirarchies ou suivant une autre in
terprtation: Il a lev certains dentre vous de plusieurs degrs audessus des autres. Cette distinction pourrait tre: soit dans les biens,
561
soit dans les caractres, soit dans les couleurs etc... mais elle mane
toujours de Sa sagesse. Dieu a dit cet gard; Cest nous qui distri
buons leur nourriture en ce monde et qui dterminons leur condition pour
permettre aux uns davoir les autres pour serviteurs [Coran XL III, 32].
Comme II a dit aussi: Considre comment nous avantageons les uns par
rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus marques encore dans la
vie future [Coran XVII, 21].
Quel est ce but? si ce nest que: pour vous prouver dans vos t
ches respectives. Il prouve les aiss pour voir sils seraient reconnaissa n ts et le s pauvres s ils endureraient leu r indigence et se
montreraient patients.
Mouslim rapporte dans son Sahih que lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est verdoyant et dsirable,
Dieu vous y a faits des succeseurs pour voir comment vous uvrez. Redou
tez le bas monde et les femmes qui taient l premire tentation qui avaient
subie les fils d'Isral(1).
Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et misri
cordieux Ce verset contient la redoute du chtiment cleste et lincita
tion esprer la clmence de Dieu. Mais en fin de compte tout
dpendra du comportement de l'individu. Dieu a souvent joint dans
Son Livre le chtiment la misricorde: Tantt II incite Ses serviteurs
Ladorer et dsirer le Paradis grce leurs bonnes actions, et tantt
Il leur montre ce quil y aura comme supplice dans lEnfer en leur ci
tant la grande frayeur du jour du jugement.
Limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira queTEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le croyant savait ce que
Dieu a rserv comme chtiment, personne n'aurait ambitionn Son Para
dis. Par contre, si l incrdule savait ce que Dieu a rserv comme misri
corde, personne n aurait dsespr de Son Paradis. Dieu a fa it de la
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misricorde cent parties. Il en a fa it (descendre sur terre) une seule grce

laquelle les cratures se montrent clmentes les unes envers les autres, et
Il en rserve auprs de Lui quatre-vingt-dix - neuf parties*1*.
Pour rsum er tout cela, il suffit de citer ce verset exhaustif:

Avertis les hommes que Je suis indulgent et misricordieux, et que Mon
chtiment est impitoyable [Coran XV, 49-50].
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7- SOURATE DE LARAF
206 Versets
Rvle partie La Mecque et partie Mdine aprs la sourate de ad
Bismi -L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alaf-Lam-mTm-sa'd (1) Kitbun unzila ilayka fal yakun f sadrika
harajum-minhu litundira bih wa dikr li-l-muminna (2) t-tabiu ma
unzila ilaykum mi-r-rabbikum wal tattab i min dbihT awliya
qallam-m tadakkarn (3).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif, Lam, Mim, Sad (1) Cest un livre qui test rvl. Ton cur ne
doit ressentir aucune gne le divulguer. Il est une source de conseils pour
les croyants (2) Suivez les rvlations quil vous apporte de la part de votre
Seigneur et nayez pas dautre matre quAllah. Que vous tes longs a
comprendre (3).
Nous avons dj parl de ces lettres qui se trouvent au dbut de
certaines sourates du Coran en commentant la sourate de la vache, et

qui ont suscit tant de questions parmi les hommes.
Ce coran est un Livre qui test rvl de ton Seigneur. Ton cur
ne doit ressentir aucune gne le divulguer ni prouver aucune inqui
tude, plutt tu dois, Mouhammad, tre patient comme ont t pa
tients ceux des Prophtes qui taient dous dune ferme rsolution. Ce
Livre est un avertissement aux hommes et une source de conseils pour
eux.
Puis le Seigneur sadresse Ses sujets: Suivez les rvlations
quil vous apporte de la part de votre Seigneur Cest dire: suivez le
Prophte illettr qui vous apporte un tel Livre et nayez pas dautre ma
tre quAllah en prenant comme matres les autres divinits en dehors
de lui. Que vous tes longs comprendre car les hommes manquent
de rflexion pour saisir le sens des rvlations et devenir des croyants
comme Dieu laffirme dans ces versets:
- Si tu te fes aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah

[Coran XVI, 116].
- Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran XII,

103],
- La plupart ne croient en Allah quen Lui adjoignant des associs

[Coran XII, 106]
wa kam min qaryatin ahlaknh fajAah basun baytan aw hum

qA,ilna (4) fam kna dawhum id jAahum basuna ilia an qlt
inn kunn zlimna (5) falanasallana-l-ladna ursila ilayhim wa lanasalanna-l-mursalna (6) falanaqussanna alayhim biilmin wam kunn
ga ibna (7).
Que de cits nous avons ananties, les unes la nuit, les autres en plein
jour (4) Us neurent dautre raction, au moment o notre colre les frappa,
que de dire: Oui, nous sommes coupables (5) Nous interrogerons la fois
les peuples qui nous ayons envoy des Prophtes et les Prophtes eux-m
mes (6). Nous leur raconterons leurs faits et gestes sans une dfaillance, car
nous navons pas cess de les suivre (7).
Ceux qui ont contredit les Prophtes, se sont dtourns deux et
lont traits de menteurs, ont subi une ignominie dans le bas monde et
une autre les attend dans lautre dont en parlent ces versets: Dautres
Prophtes avant toi ont t tourns en drision. Ceux qui ont raill leurs
avertissements en ont prouv la pertinence [Coran VI, 10] et: Que de ci
ts avons-nous dtruites en punition de leurs pchs! elles gisent solitaires
au milieu de leurs ruines, leurs puits sont combls et leurs magnifiques pa
lais abattus [Coran XXII, 45] et: Combien de cits navons-nous pas
ananties pour avoir mconnu nos bienfaits? Voyez leurs demeures. Presque
toutes ont t abandonnes. Cest nous qui en sommes devenus les hritiers
[Coran XXVIII, 58],
Certaines de ces cits furent dtruites la nuit durant le sommeil et
dautres durant la sieste de la journe, tant le sommeil que le repos,
sont tous deux de moments dinattention comme il est montr dans
ces versets: Les habitants des villes soint-ils srs que notre chtiment ne
les surprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Les habitants des villes,
sont-ils srs que notre chtiment ne les surprendra pas, en plen jour, au
beau milieu de leurs plaisirs? [Coran VII, 97 - 98]: Ceux qui recourent
des procds malhonntes ne craignent-ils pas quAllah ne drobe la terre
sous leurs pieds ou quune calamit inattendue ne les frappe, ou ne les attei
gne dans leurs biens, sans quils puissent se dfendre [Coran XVI, 4546].
Lorsque le chtiment les abattit ils neurent dautre raction au mo
ment o notre colre les frappa, que de dire: Oui, nous sommes coupa
bles en avouant leurs pchs. A ce propos, Ibn Jarir a dit: Ce verset
est corrobor aussi par les dires du Prophte: Un peuple ne fut
ananti quaprs avoir avou les pchs quil a commis.
Nous interrogerons la fois les peuples qui nous avons envoy des
Prophtes et les Prophte eux-mmes Car au jour du jugement dernier,
Dieu interrogera les hommes sur leur attitude lgard des Prophtes
et quelles taient leurs rponses leur appel, et les Prophtes sils

avaient transm is le message. Dieu a dit dans d autres versets: Un
jour, Allah les appellera et leur demandera: Quavez-vous rpondu aux

Prophtes? [Coran XXVIII, 65] et: Le jour o Allah rassemblera les Pro
phtes, Il les interrogera: Combien avez-vous fait dadeptes? Ils rpon
dront: Nous nen savons rien. Toi seul perces les mystres [Coran V,
109].
Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Chacun de vous est ptre, et chaque ptre est responsable de
sons troupeau l imam sera interrog sur son peuple, l homme sur sa
fem m e, la fem m e sur le foyer de son mari et le domestique sur les biens de
son matre. Puis il rcita: Nous interrogerons la fois les peuples qui
nous avons envoy des Prophtes et les Prophtes eux-mmes (Rapport
par Ibn Mardaweih) (I)'.
En commentant ce verset: Nous leur raconterons leurs faits et ges
tes sans une dfaillance, car nous navons pas cess de les suivre Ibn Abbas a dit: Le Livre (o les uvres des hom mes sont inscrits) sera
tal devant eux et racontera toutes leurs actions.
Au jou r de la rsurrection, Dieu prsentera aux hommes leurs ac
tes et paroles, mme les plus minimes, car II en tait tmoin et rien ne
Lui tait cach, et II connat la perfidie des regards et ce qui est cach
das les c urs, comm e II laffirm e dans ce verset: Il nest pas une
feuille qui tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule dans les en
trailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres
dans le sommier de la cration [Coran VI, 59].
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wa-l-waznu yawmaidin-i-1 haqqu faman taqulat mawznuh fa la ika

hum u-l-m uflihn (8) wa man haffat mawznuh falAjika-l-ladna
hasir anfusahum bim kn bi ayatin yazlimna (9).
Ce jour-l, la pese sera rigoureuse. Ceux dont le plateau penchera se
ront parmi les bienheureux (8) Ceux dont le plateau remontera, ceux-l,
leurs mes seront perdues pour avoir mconnu nos signes (9).
La pese des actions se fera au jour du jugement dernier avec
quit o personne ne sera lse comme ce verset laffirme gale
ment: Nous dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du
jugement dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids m

me dun grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infailli
bles [Coran XXI, 47]. Dieu a dit aussi: Allah ne lsera personne, pas
mme du poids dun atome. Il rmunrera au centuple les bonnes actions et
leur assurera une rcompense magnifique [Coran IV, 40] et: Celui dont
les uvres feront pencher le plateau de la balance, connatra une douce fli
cit [Coran Cl, 6 - 7] et aussi: Ceux en faveur de qui la balance penche
ra triompheront. Ceux-l seront perdus qui auront peu de bonnes uvres
dans leur balance. Ils auront lenfer pour sjour ternel [Coran XXIII,
102-103].
Quest-ce quon mettra dans le plateau au jour de la rsurrection?
Et Ibn Abbas de rpondre: Toutes les actions mme les choses imper
ceptibles qui seront transformes en des corps, comme il est rapport
dans un hadith cit dans les deux Sahihs que les deux sourates de la
Vache et La famille dImran qui seront comme deux nuages ou
deux ombres ou une bande doiseaux.
On a dit que ce sera le livre dactions de chaque individu en se r
frant un hadith dont le sens est le suivant: On mettra dans un pla
teau quatre-vingt-dix-neuf-registres (des actions) tals perte de vue,
et dans lautre une petite carte o il est crit: Il ny dautre divinit que
Dieu (qui reprsente la foi) et elle penchera la balance.
Suivant une troisime interprtation lhomme mme sera pes
comme il est cit dans ce hadith: On amnera au jour de la rsurrec
tion lhomme le plus corpulent qui, en le pesant, ne psera auprs de
Dieu, plus que laile dun moustique. Puis le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - rcita: Elles ne pseront daucun poids au jour du juge

ment dernier [Coran XVIII, 105]. Et dans un autre hadith concernant
Abdullah Ben Mass'oud et ses fastes, il a dit: Etonnez-vous de la fi
nesse de ses jambes? Par celui qui tient mon me dans Sa main,
elles seront plus grosses que le mont Ouhod
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walaqad makkannakum f-l-ardi wa jaaln lakum fh maayisa qallamm taskurna (10).

Nous vous avons installs sur terre et nous avons pourvu votre nour
riture. Et pourtant vous nous en tes bien peu reconnaissants (10).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil leur a tabli la terre un lieu de
sjour, y a fait jaillir les sources et les rivires, des demeures et des
maisons, en y mettant leur service ce dont ils ont besoin, les nuages
porteurs de pluie afin de permettre la terre de faire sortir les planta
tions pour leur nourriture, et tout ce quil faut pour leur assurer la sub
sistance. Et pourtant les hommes sont peu reconnaissants, car comme
Dieu a dit: Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. Lhomme
est profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].
walaqad halqnkum tumma sawwarnkum tumma quln li-l-mal ikatisjud lidama fasajad ilia Iblsa lam yakum mina-s-sjidna (11).
Nous vous avons crs, puis faonns et nous avons dit aux anges:
Prosternez-vous devant Adam Ils se prosternrent, except Iblis qui ne se
prosterna pas (11).
En montrant la haute considration quil rserve Adam, Dieu met
en garde Ses serviteurs contre Iblis (Satan), son inimiti et sa jalousie
afin dviter ses sdititions et tentations.
Nous vous avons crs, puis faonns et nous avons dit aux anges:
Prosternez-vous devant Adam Le Seigneur a dit aussi dans un autre
verset en mentionnant la cration dAdam: Sadressant aux anges, Allah
leur dit: Je vais crer lhomme avec du limon, avec de largile mallable.
Quand Je laurai faonn et que Je lui aurai insuffl de ma vie, prosternezvous devant lui [Coran XV, 28-29]. Lors de la cration dAdam - le sa
lut sur lui - Dieu le cra dargile endurcie, lui donna la forme dun
homme et y insuffla de son Esprit et il devint un tre vivant. Puis il or
donna aux anges de se prosterner devant lui en signe de la proclama
tion de la grandeur du Seigneur et de Son pouvoir. Les anges se
soumirent et se prosternrent sauf Iblis qui refusa de le faire.
En commentant le verset prcit, Ibn Abbas a dit que Dieu a cr
les humains dans les reins des hommes et les a faonns dans les
matrices des femmes. Quant Ibn Jarir, il a dclar quil sagit de la
progniture; en dautres termes Dieu cr Adam puis II a faonn sa
descendance, des dires qui sont sujets discussion, car II a dit en
suite: Et nous avons dit aux anges: Prosternez-vous devant Adam il
sagit donc dAdam et non pas de sa descendance. Un autre verset
confirme cela quand Dieu a dit: Nous avons extrait lhomme de lessence
de la terre [Coran XXIII, 12] qui signifie quAdam fut cr de la terre et
sa descendance dune goutte de sperme.
qla m m anaaka all tasjuda id amartuka qla ana hayrum-minhu

halaqtan min nrin wa halaqtah min tnin (12).
Pourquoi ne tes-tu pas prostern comme Je te lai ordonn? Il rpondit: Je mestime plus que lui. Tu mas tir du feu alors que Tu las tir du
limon (12).
La rponse d Iblis Je mestime plus que lui constitue, selon les
exgtes, une excuse qui est plus g rfv e quun pch, car il ne
convient jamais un tre qui on a fait une grce de dsobir celui
qui la lui a faite. Il rpondit: Comment mordonnes-Tu de me proster
ner devant lui au moment que je suis meilleur que lui? Voil la rebel
lion mme, croyant qutant cr du feu, le feu est meilleur que le li
mon. Donc, il a tir argument de la substance - ou lessence - de sa
cration sans tenir en considration lacte honorable du Seigneur en
crant Adam de Sa propre main et lui insufflant de Son esprit.
Les anges obtemprrent aux ordres de Dieu et se prosternrent,
quant lui, il refusa donnant comme prtexte la supriorit du feu sur
la terre oubliant ainsi que les caractristiques de la terre sont: la sa
gesse, la clmence, la patience et la solidit. Quant celles du feu,
elles sont: L ravage, la vitesse et ltourderie. Lessence dIblis lui fut
nfaste et celui dAdam lui procura la srnit, la confiance en Dieu, la
soumission Ses ordres, la reconnaissance de Ses bienfaits, le repen
tir, le pardon et le retour lui.
Il est cit dans le Sahih de Mouslim, daprs Aicha -que Dieu soit
satisfait delle- que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue a dit: Les anges sont de lumire, les gnies (ou les dmons) dtme flamme
de feu, et Dieu a cr Adam comme on vous Va dcrit(1).

Ibn Sirine a dit: Iblis tait le premier utiliser le syllogisme, et le
soleil et la lune ne furent adors que par le fait du syllogisme.
qla fahbit minh fam yaknu laka an iatakabbara fh fahruj innaka

mina-s-sgirna (13) qla anzirnf il yawmi yubatna (14) qla innaka
mina-l-munzarna (15).
Il dit: Quitte ces lieux. Tu es mal venu tenorgueillir. Va-t-en, mis
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rable que tu es (13) Il rpondit: Laisse-moi vivre jusquau jour de la r

surrection (14) Je te laisse vivre reprit le Seigneur (15).
En punition de sa rebellion, son insoumission et son enorgueillissement, Dieu ordonna Iblis: Quitte ces lieux Ces lieux peuvent dsi
gner le Paradis, selon les dires de la plupart des exgtes, ou le rang
lev quoccupait Iblis dans le Haut Royaume, selon dautres. Tu es
mal venu tenorgueillir et tu es au nombre de ceux qui sont mpriss
et humilis cause de ton mauvais comportement. Mais Iblis le maudit
prvut sa future destine et demanda au Seigneur: Laisse- moi vivre
jusquau jour de la rsurrection Dieu, par Sa sagesse et Son vouloir lui
rpondit: Je te laisse vivre Telle fut la dcision de Dieu et nul ne
pourrait sopposer Son jugement et II est prompt dans Ses comptes.
qla fabima agwaytan la aqudanna Iahum sirtka-l-mustaqma (16) t

umma latiyannahum min bayni aydihim wa min halfihim wa an aymnihim wa an samilihim wal tajidu aktarahum skirna (17).
Il dit: Du moment que Tu mas perdu, je serai post sur la voie
droite, guettant Tes serviteurs (16) Je les accosterai par-devant et par-derrire, droite et gauche, et Tu nen trouveras que bien peu pour reconna
tre Tes bienfaits (17).
Une fois exauc, Iblis le maudit persvra dans sa rebellion et son
obstination et, cause de laberration que Dieu a mise en lui, il Lui r
pondra: je serai post sur la voie droite, guettant Tes serviteurs Je les
loignerai de cette voie, les garerai afin de ne plus Tadorer ni procla
mer Ton unicit, pour me venger.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu a dit: Le dmon
guetta le fils dAdam sur toutes les voies quil emprunta. Il lintercepta sur
la voie de lIslam et lui dit: Embrasses-tu lIslam et tu laisses ta propre re
11
ligion et celle de tes pres? Mais l homme lui dsobit et se convertit. Il

lintercepta sur la voie de lmigration et lui dit: Emigres-tu en quittant
ton pays et ton ciel, or lmigr n est que comme un cheval attach par un
lien Mais l homme lui dsobit et acheva son migration. Enfin il l inter
cepta sur la voie du militantisme c est dire le sacrifice de l me et des
biens, en lui disant: Combats-tu pour que tu sois tu, et ta femme se re
mariera et tes biens seront partags? Mais lhomme lui dsobit et conti
nua combattre. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue poursuivit: Quiconque aura accompli ce que cet homme a fait, il sera du
devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis. Et celui qui sera tu, il sera
aussi du devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis S il sera noy, il sera
du devoir de Dieu de la faire entrer au Paradis. Enfin si sa monture lui au
ra cass le cou, il sera du devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis(I>.
Je les accosterai par-devant et par-derrire Cette expression signi
fie, daprs Ibn Abbas, je les ferai douter quil y aura une autre vie
dans lau-del, les ferai convoiter le bas monde, droite en dnatu
rant leur vritable religion et gauche en les plongeant dans les p
chs.
Quant Qatada, il a dit: Cela signifie: je me placerai devant eux
pour les dissuader quiLny aura ni rsurrection, ni paradis, ni enfer;
derrire eux pour leur embellir le bas monde; leur droite pour les em
pcher de faire les bonnes actions; et leur gauche pour les pousser
commettre les mauvaises actions en les embellissant leurs yeux. O
fils dAdam! le dmon te cernera de tous cts mais jamais ne viendra
au-dessus de toi car il sera incapable de sinterposer entre toi et la mi
sricorde de Dieu.
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En commentant cette partie du verset: tu nen trouveras que bien

peu pour reconnatre Tes bienfaits Ibn Abbas a dit: Une minorit des
hommes sera monothiste, mais les dires dIblis ne furent que supposi
tions et illusions, et ceci est confirm par les paroles divines: Le juge
ment de Satan sur les hommes se trouva confirm. Tous le suivirent,

quelques croyants excepts [Coran XXXIV, 20]. Pour cela il faut toujours
se rfugier auprs de Dieu contre le dmon.
Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - formulait souvent cette invocation: Mon Dieu, je Te demande
.de m accorder le pardon et la force dans ma religion, ma vie mondaine, ma

famille et mes biens. Mon Dieu, cache mes dfauts, rassure-moi contre ma
crainte, garde-moi contre le mal qui se trouve devant moi, derrire moi,
ma droite, ma gauche, et au-dessus de moi. Je recherche Ta protection
afin que la terre ne m engloutisse pas (Rapport par Al-Bazzar)(I).
qla-hruj minh m ad mam-madhura-l-laman tabiaka minhum laam

laanna jahannama minkum ajmana (18).
Sors dici, lui dit Allah, couvert dopprobre et honni de tous, ceux qui
te suivront et toi-mme, Je vous prcipiterai tous dans lenfer (18).
Telle fut la sanction de Dieu en rpondant Iblis: La maldiction,
le bannissement et lloignement de son poste quil occupait parmi les
anges et de Sa misricorde. Ceux qui le suivront subiront le mme
sort et seront prcipits dans lEnfer comme le confirme ce verset:
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Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez lenfer pour rcompense.
Ample rcompense [Coran XVII, 63].
wa y damu-skun anta wa zawjuka-l-jannata fakul min haytu situitum wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-z-zlimna (19) fawaswasa lahum-s-saytnu liyubdiya lahum m wriya anhum min
sawtihim wa qla m mahkum rabbukum an hdihi-s-sajarati il
ia an takn malakayni aw takn mina-l-hlidna (20) wa qsamahuma inn lakum lamina-n-nsihna (21).
Quant toi Adam, le paradis sera ta demeure et celle de ton pouse.
Mangez-y ce qui vous plaira. Mais napprochez pas de cet arbre si vous ne
voulez pas commettre un pch. (19) Satan les circonvint de telle sorte quil
dcouvrit leurs yeux les parties de leur corps tenues caches jusqualors.
H leur dit: Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous em
pcher de devenir des anges ou des immortels (20) Il leur jura que ses
conseils taient sincres (21).
Dieu tolra Adam et Sa compagne de se nourrir de tous les
fruits du Paradis sans sapprocher dun arbre quil leur a dsign. Nous
avons parl auparavant de cela en commentant la sourate de la vache
(voir verset n:35). Satan les jalousa et commena tramer ses machi
nations afin de ls priver de ce bien-tre. Il leur dit: Votre Seigneur ne
vous a interdit cet arbre que pour vous empcher de devenir des anges ou
des immortels en ajoutant: Si vous en aviez mang vous vivriez ter
nellement, tout comme il a dit Adam: O Adam, lui dit-il, veux-tu que
je te montre larbre de l'immortalit et un royaume imprisable [Coran
XX, 120],
14
Il leur jura quil est pour eux un conseiller qui ils devaient avoir
confiance, mais son but tait leur tromperie comme il allait agir vis-vis des hommes mme les croyants parmi eux. Daprs Qatada il au
rait dit: Je jure par Dieu que je fus n avant vous et je suis plus avis
que vous, suivez-moi pour vous montrer le chemin droit.
fadallhum bi gurrin falamm dq-s-sajarata badat lahum sawtuhum wa tafiq yahsifni alayhim min waraqi-l-jannati wa nadhum
rabbuhuma alam anhakum an tilkum-s-sajarati wa aqul lakum'
inna-s-saytna lakum aduwwum mubnun (22) ql rabban zalamna
anfusan wa il-lam tagfir lan wa tarham n lanakunanna mina-1hasirna (23).
Il capta leur confiance par des supercheries. Pendant quils gotaient
aux fruits de larbre leur nudit apparut. Ils sempressrent de les couvrir
avec les feuilles du paradis. Le Seigneur les interpella alors: Ne vous ai-Je
pas interdit cet arbre? Ne vous ai-Je pas dit que Satan tait votre ennemi
irrductible? (22). Ils rpondirent: Seigneur, nous nous sommes tromps
nous-mmes. Et si tu ne nous pardonnes ni ne nous prends en piti, nous
sommes perdus (23).
Ibn Abbas a dit: Larbre interdit tait Ijpi. Quand ils en ont mang,
leur nudit leur apparut qui tait jusqua alors cache par leurs ongles.
Ils disposrent alors sur eux les feuilles du figuier en collant les unes
aux autres. Adam erra dans le Paradis et un de ses arbres se colla
sa tte. Le Seigneur linterpella alors: O Adam! Me fuis-tu? - Non, r
pondit-il, mais j ai honte de Toi Seigneur. Dieu rpliqua: Tout ce
que Je tai donn et accord comme biens dans le Paradis ne te suffisait-il pas pour enfreindre mon ordre?.... Certes oui, Seigneur, rtorqua
Adam. Je jure par Ta puissance Seigneur, je nimaginerai plus que
15
quelquun puisse jurer par Toi en mentant. Il fit allusion ce verset: Il

leur jura que ses conseils taient sincres. Dieu riposta: Par Ma puis
sance, Je te ferai descendre sur terre o tu ne trouveras de quoi sub
sister sans peine. Quitte le Paradis.
Et Ibn Abbas de poursuivre: Adam et son poux se nourrissaient
au Paradis discrtion alors, que sur terre, ce fut autrement. Il lui ap
prit comment se servir du fer et lui ordonna de labourer et semer.
Adam laboura la terre, la sema et l'irrigua. La saison de la rcolte arri
ve, il moissonna le bl, le battit, le moulut, ptrit le pain, le passa au
four et le mangea. Ainsi Adam ne put obtenir ce pain quaprs avoir
accompli tous ces travaux en dployant toutes ses forces.
Les feuilles du Paradis, tant celles du figuier daprs Ibn Abbas,
Wahb Ben Mounabbeh dclare, en commentant ce verset: Cest lui
qui en les dpouillant de leurs vtements, a fait apparatre leur nudit

[Verset 27]: Les vtements dAdam et son pouse taient de lumire
qui cachaient leurs parties gnitales de sorte que chacun deux ne voy
ait pas la partie gnitale de lautre. Quand ils mangrent de larbre in
terdit la lumire se dissipa.
Quatada a dit: Adam demanda Dieu: Seigneur, si je me re
pentis et implore Ton pardon, quel sera mon sort? Il lui rpondit: Je
te ferai entrer au Paradis. Quant Iblis il demanda de le laisser vivre
jusquau jour de la rsurrection sans implorer Son pardon ou se repen
tir. Dieu alors donna chacun ce quil avait demand.
Le rcit rapport par Ibn Abbas, daprs Ibn Jarir, est le suivant;
Quand Adam mangea de larbre interdit, Dieu lui demanda: Pourquoi
as-tu mang de cet arbre?? Et Adam de rpondre: Cest Eve qui
ma ordonn den manger Dieu rpliqua: Je la punis de sorte quelle
ne portera quavec peine et nenfantera quavec peine. Entendant ce
la, Eve gmit on lui dit: Vous gmirez, toi et tes enfants.
Ils rpondirent: Seigneur, nous nous sommes tromps nous-mmes. Et

si Tu ne nous pardonnes ni ne nous prends en piti, nous sommes perdus
Tels furent les propos quAdam a reues du Seigneur pour revenir vers
lui et accepter son repentir comme Ad-Dahak les a interprts.
16
qla-hbit badukum libadin aduwwun wa lakum f-l-ardi mustaqarrun

wa matun il hnin (24) qla fh tahyawna wa fha tamtna wa minh tuhrajna (25).
Quittez ces lieux, rpliqua le Seigneur, ennemis les uns des autres.
Vous trouverez sur terre un asile et un sjour temporaires (24). Il ajouta:
Vous vous y reproduirez, vous y mourrez et vous en sortirez (25).
Lordre fu t donn alors Adam, Eve et Iblis de descendre sur
terre en ennemis les uns des autres. Quant aux lieux de leur descente,
nombre dexgtes les ont prciss, mais leurs dires ntaient bass
que sur des sources Isralites qui sont non-fondes; et Dieu seul est
le plus savant. Sil y avait un intrt quelconque les savoir et en ti
rer profit dans les deux mondes, Dieu aurait montr cela dans Son Li
vre et Son Prophte en aurait parl.
Un asile et un sjour temporaires Cest dire un sjour et une

jouissance de la vie terrestre pour un temps limit, car tout ce que
Dieu a prdestin, est inscrit dans un Sommier qui ne sera nullement
chang.
Vous vous y reproduirez, vous y mourrez et vous en sortirez un ver
set qui est pareil ces dires divins: Cest de la terre que nous vous
avons tirs et cest elle que vous retournerez. Nous vous en ferons sortir
une deuxime fois [Coran XX, 55]. Donc la terre est une demeure tem
poraire pour les fils dAdam o ils vivront, y mourront et en sortiront
pour le jour du rassemblement o les premiers et les derniers seront
runis pour comparatre devant le Seigneur qui rglera leur compte et
les rcompensera.
17
y ban dama qad anzaln alaykum libsan yuwr saw tikum wa

risan wa libsu-t-taqw dlika hayrun dlika min yti-L-Lhi la allahum yaddakkarna (26).
O fils dAdam, nous vous avons appris couvrir votre nudit avec des
vtements. Nous vous avons donn des commodits. Mais le meilleur des v
tements est celui de la vertu. Telles sont les marques de faveur quAllah
vous donne. Peut-tre vous rallierez-vous Lui (26).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil leur a accord des vtements
pour cacher leurs parties intimes et des parures pour sembellir. A ce
propos, Abou Oumama rapporte quil a entendu Omar Ben Al-Khattab
dire: L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui
porte un habit neuf et, une fois arriv son cou, dit: Louange Dieu qui
m a donn par quoi je cache ma nudit et je m embellis dans ma vie puis
fa it aumne de son vtement rp, sera sous la protection de Dieu et Son
gide vivant et mort (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et Ibn M aja)(1).
On a donn plusieurs interprtations cette partie du verset:
(Mais le meilleur des vtements est celui de la vertu.

- Ikrima a dit: Cest le vtement que porteront les hommes pieux
- Qatada et Ibn Jouraij: cest la foi.
- Ibn Abbas: Ce sont les uvres bonnes.
- Ourwa Ben Az-Zoubayr: Cest la crainte rvrencielle de Dieu.
Ibn Jarir rapporte quAI-Hassan a dit: Jai vu Othman Ben Affan
sur la chaire de lEnvoy de Dieu ^qu Allah le bnisse et le salue - ,
portant une chemise encolure dboutonne. Il ordonnait de tuer les
chiens et de ne plus se servir des pigeons pour jouer. Puis il dit:
Hommes! Craignez Dieu dans les secrets, car j ai entendu lEnvoy
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de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, lun d entre vous ne dvoile un secret sans que Dieu ne
lui fasse porter le voile (du secret) en public, s il tait un bien, il serait du
bien, et si ctait un mal il serait.ainsi (Rapportpar Ibn Jarir, et Ibn Kathir ajouter: cest un hadith fa ib le /1K
y ban dama l yaftinannakumu-s-saytanu kama ahraja abawaykum

mina-l-jannati yanziu anhum libsahum liyuriyahum saw tihimA
innah yarkum huwa wa qabiluh min h ay tu l tarawnahum inn
ja aln-s-saytna awliyaa li-l-ladna la yuminna (27).
O fils dAdam, ne vous laissez pas duper par Satan comme vos pre et
mre, quil a fait chasser du Paradis. Cest lui qui, en les dpouillant de
leurs vtements, a fait apparatre leur nudit. Lui et sa coterie vous voient
et vous, vous ne les voyez pas. Nous avons donn les dmons pour allis
ceux qui ne croient pas (27).
Dieu met en garde les fils dAdam contre Iblis et ses suppts, qui,
par son ancienne animosit a fait sortir le pre de lhumanit - que
Dieu le salue - du Paradis qui est la demeure de la flicit, la de
meure de la peine et la fatigue. Il tait la cause aussi du dvoilement
de ses parties intimes qui taient jusqualors caches, rien que pour
assouvir sa jalousie et son inimiti. Dieu aussi a affirm cela par ce
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verset: Allez-vous le (Iblis) choisir comme protecteur lui et sa descen

dance, plutt que Moi? Alors quils sont vos ennemis dclars? Quel dtes
table change les mchants font l [Coran XVIII, 50].
w aid faal fahisatan ql wajdn alaytm AbA an wa-L-Lhu

amaran bih qui inna-L-Lha l yamuru bi-l-fahsa i ataqlna alL-Lhi m l talamna (28) qui amara rabb bi-l-qisti wa aqm wujhakum inda kulli masjidin wa-d-hu muhlisna lahu-d-dna kam bad aakum tu dna (29) farqan had wa farqan haqqa alayhim u-ddallatu innahumu-t-tahad-s-sayatna awliylia min dni-L-Lhi wa
yahsabna annahum muhtadna (30).
Quand ils commettent une mauvase actions, ils disent: Cest ainsi
quagissaient nos pres et Allah nous commande dagir de mme. Rponds:
Non, Allah nordonne jamais de mauvaises actions. Allez-vous attribuer
Allah des choses dont le sens vous chappe? (28) Dis: Mon Seigneur a re
command la droiture. Relevez vos fronts au moment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure. De mme quil vous a cr, Il vous
ressuscitera (29). Il a mis les uns dans la bonne voie; les autres ont mrit
dtre gars. Ils ont pris Satan pour matre la place dAllah et croient
tre dans la bonne voie. (30).
Du temps de lignorance, les Arabes, excepts les Qorachites, ne
faisaient pas la circumambulation autour de la Maison en portant les
mmes vtements, croyant quils ne devaient pas faire un tel rite dans
les mmes vtements quils portaient en commettant des m faits
lgard de Dieu Ceci linverse des Qorachites - appels les Homs qui faisaient les circruits en portant les mmes vtements. Si lun de
20
ces Qorachites prtait un Arabe un habit, il faisait la cirumambulation

en le portant. Ainsi quand il possdait un habit neuf; puis il le jetait la
fin du rite sans que personne le prt aprs. Si lArabe ne trouvait pas
quelquun des Homs lui pter un vtement, ou ne possdait pas un
habit neuf, il faisait les circuits autour de la Maison ltat de nudit. Il
arrivait aussi que la femme cachait son sexe par nimporte quoi en
chantant:
Aujourdhui que tout mon sexe apparaisse ou une partie de lui.
Ce qui apparatra, je ne tolrerai quiconque de le toucher.
La Majorit des femmes faisaient la tourne autour de la Maison
la nuit en nudit totale. Ctait une coutume que les polythyistes
avaient invente en imitant ainsi leurs pres croyant que ctait un or
dre venant de Dieu. Dieu dsavoue leur comportement et dit: Quand
ils commettent une mauvaise action, ils disent: Cest ainsi quagissaient
nos pres et Allah nous commande dagir de mme. Il ordonne Son
Prophte de leur rpondre: Non, Allah nordonne jamais de mauvaises
actions ce que vous faites est une abomination et Dieu la rprouve.
Allez-vous attribuer Allah des choses dont le sens vous chappe Direzvous sur Dieu des choses que vous ne savez pas? Plutt mon Sei
gneur a recommand la droiture et la justice. Relevez vos fronts au mo
ment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure Il vous ordonne dtre
droits et justes dans vos prires et vos pratiques religieuses en suivant
les Prophtes qui vous ont apport les miracles et les signes pour
confirmer leurs messages et les lois afin que vous soyez sincres en
vers Lui en Lui vouant un culte pur. Dieu, certes, naccepte que les ac
tions qui remplissent ces deux conditions: tre conformes la Loi et
consacres Lui seul.
Pour ce qui est de ces dires De mme quil vous a cr, Il vous res
suscitera il y a eu des interprtations diffrentes:
- Daprs Moujahed. Il vous ressuscitera aprs la mort.
- Daprs Al-Hassan Al-Basri: Comme II vous a donn la vie en
vous crant ainsi vous serez en vie au jour de la rsurrection.
- Daprs Aslam: De mme quil vous a crs, vous retournerez
lui.
21
Cette dernire fut adopte par Abou Jafar Ben Jarir en sappuyant
sur les dires dIbn Abbas qui a rapport: LEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - nous sermonna et dit: Hommes! Vous serez ras
sembls devant Dieu nu-pieds, sans vtements et incirconcis. De mme que

nous avons procd la premire cration, nous la recommencerons. C est
une promesse qui nous concerne; oui, nous l accomplirons (R apport p a r
Boukhari et Mouslim)
Quant Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi, il a dit: Ce verset si

gnifie: Celui qui, au dbut de sa cration, agit en incrdule et mchant,
terminera sa vie en tant que tel mme sil a fait de bonnes actions du
rant. Celui qui, au dbut de sa cration, fut n pour le bonheur et agit
en fidle, terminera sa vie en tant que tel mme sil a fait de mauvai
ses actions, tout comme les sorciers qui ont com m enc leur vie en
pratiquant la magie et la termineront ainsi.
Le commentaire dAs-Souddy fut le suivant: Certains ns dirigs et
dautres gars, ainsi les uns et les autres seront ressuscits.
Ali Ben Abi Talha, quant lui, a rapport ces dires dIbn Abbas:
Dieu a cr les fils dAdam en faisant deux des fidles et des impies
comme II le montre dans ce verset: Cest lui qui vous a crs. Certains
dentre vous ont la foi; dautres, non [Coran LXIV, 2]. Au jo u r du ras
semblement, ils seront ressuscits comme tels: croyants et incrdules.
Et lauteur de cet ouvrage dajouter: Les dires dIbn Abbas sont ap
puys par ce h ad ith cit dans le Sahih de B o ukh a ri d a prs Ibn
Mass'oud dans lequel lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - aurait dit: Par celui q u il n y a d autre Dieu que Lui, l un d entre
vous accomplira les uvres des lus du Paradis au point de n en tre plus
spar que d une seule coude -ou une brasse- mais ce qui lui a t destin
surviendra et il accomplira les uvres des rprouvs de l Enfer et il y entre
ra. Par contre l un d entre vous accomplira les uvres des rprouvs de
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l Enfer au point de n en tre plus spar que d une seule coude -ou une
brasse, il fera les uvres de lus du Paradis et y entrera(I).
Sahl Ben Sad rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Lhomme accomplit un acte que les gens estiment de
voir le faire entrer au Paradis et cependant il est destin l enfer. De m

me que celui qui accomplit un acte que les gens estiment devoir le faire
entrer en Enfer et cependant il est destin au Paradis. Or les actes se ju
gent daprs le dernier (Rapportpar Boukhari)(2).
Il faut donc quil y ait une certaine liaison entre ces diffrents dires
et ce verset: Sois fermement ta religion dans toute sa rigneur. Cest une
obligation inhrente la nature de lhomme [Coran XXX 30] dune part,
et en dautre part ce hadith cit dans les deux Sahihs o Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Tout enfant est n sur lislamisme, et ses parents font de lui un juif,
un chrtien ou un mage(3). Ce quil y a de commun entre eux consiste
croire que Dieu a cr les hommes pour quil y aura entre eux, plus
tard, des croyants et des incrdules, mme sil les avait crs tous en
leur apprenant Sa connaissance, Son unicit et quil ny a de Dieu que
Lui, tout comme II a pris leur engagement dy croire en inculquant ceci
dans leur cration et leurs instincts. Et pourtant, ily aura parmi eux les
bienheureux et les malheureux, une ralit qui est confirme par ce
verset: Cest Lui qui vous a crs. Certains dentre vous ont la foi, dau
tres non [Coran LXIV, 2].
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Dans un hadith, lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue a dit: Tout homme dbute sa journe trafiquant de son me: il laffranchit
ou la conduit sa perte (Rapport par Mouslim)(1).

Cest Lui qui fixe les destins t qui dirige, et II est aussi celui qui a
donn chaque chose sa forme et qui la ensuite dirige. Il est cit
dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Aux heureux, on rendra faciles les uvres des lus, et aux
misrables, on rendra faciles les uvres des rprouvs(2).

Voil comment on doit comprendre les dires de Dieu: Il a mis les
uns dans la bonne voie; les autres ont mrit dtre gars et II a justifi
cela pari ils ont pris Satan pour matre la place dAllah.
y banT dama hud znatakum inda kulli masjidin wa kul wa-srab

wal tusrif innah la yuhibbu-l-musrifna (31).
O
fils dAdam, revtez vos plus beaux habits, au moment de chaque
prire. Mangez et buvez, mais gardez-vous de tout excs. Allah naime pas
les excs (31).
On trouve dans ce verset une rponse aux polythistes qui fai
saient la circumambulation autour de la Maison ltat de nudit. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles: revtez vos plus beaux habits au moment
de chaque prire Partant de ce verset, il est recommand aux fidles
de porter des habits convenables pour faire les prires quotidiennes, et
les plus beaux pour le jour de vendredi et les ftes, et en plus de se
parfumer et de se frotter les dents avec le miswak. Quant la cou
leur prfre, elle est la blanche. A cet gard limam Amed rapporte
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daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa

lue - a dit: Portez des vtements blancs car ils sont les meilleurs, ensevelis
sez vos morts dans de tissus de couleur blanche, le meilleur kohol est
lantimoine car il claircit la vue et fait pousser les cheveux (les cils)(1>
Mangez et buvez mais gardez-vous de tout excs cest un verset
qui, selon les dires de quelques exgtes, rsume presque toute la
mdecine.
Il est dit dans un hadith: Mangez, buvez, habillez-vous et faites lau
mne sans ostentation ni prodigalit. Dieu aime voir les traces de Ses bien
faits sur son serviteur (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn Maja(2).
Dans un autre hadith rapport par limam Ahmed, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le fils d Adam ne remplit
un rcipient pire que son estomac. S'il devait absolument le faire, quil y
laisse un tiers (de son estomac) pour le manger, un tiers pour le boire et
un tiers pour sa respiration (Rapport par Nassa et Tirmidzi)(3).
Pour Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam cet excs signifie les
biens illicites. Mais Ibn Jarir dclare que les dires de Dieu: (Allah
naime pas les excs sont pareils ceux-l: Allah naime pas les transgresseurs et cette transgression consiste rendre licite ce qui est illi
cite et vice versa. Il aime que lhomme considre le licite comme tel et
lillicite comme tel, voil lquite quil a ordonne.
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qui man harrama znata-L-Lhi-l-lat ahraja li'ibdih wa-t-tayyibti mina-r-rizqi qui hiya lil-ladna man f-l-hayti-d-duny halisatan yawma-l-qiymati kadlika nufassilu-l-a yti liqawmin ya'lamna (32).
Dis: Qui peut bien interdire les parures et les mets succulents quAIlah
a conus lintention des hommes? Rponds: Ils sont autoriss dans ce
monde pour ceux qui ont la foi et ils seront leur apanage dans lautre.
Cest ainsi que nous expliquons nos enseignements ceux qui compren
nent (32).
Dieu ordonne Son Prophte de demander aux polythistes qui a
le droit de dclarer quune chose est licite ou illicite sinon daprs une
loi divine. Si Dieu avait produit cette parure pour tous les hommes,
croyants et impies, pour sen servir dans le bas monde, elle serait au
service des croyants seuls au jour de la rsurrection tout comme le Pa
radis qui sera interdit aux infidles.
On peut dire aussi que ce verset constitue une rponse aux idol
tres qui sinterdisaient de vtements en faisant les tournes autour de
la Maison, ces vtements tant de parures pour les hommes.
qui innam harrama rabbi-l-fawahisa m zahara minh wam batana

wa-l-itm a wa-l-bagya bigayri-l-haqqi wa an tusrik bi-L-Lhi m lam
yunazzil bih sultnan wa an taql al-L-Lhi m l talamn (33).
Dis: Mon Seigneur interdit de commettre les mauvaises actions, appa
rentes ou caches. Il interdit le mal et toute violence injuste. D interdit
26
quon Lui associe des divinits quil na pas Lui-mme accrdites. Il inter
dit quon parle de Lui sans connaissances (33).
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit: Nul n est plus jaloux que Dieu, et c est
pour cela quil a interdit les turpitudes quelles soient manifestes ou dissi
mules. Rien n est plus agrable Dieu que lloge (Rapportpar Ahmed,
Boukhari et MousKm).
Nous avons parl auparavant des turpitudes en commentant la
sourate du Btail. Quant aux dires de Dieu: le mal et toute violence in
juste As-Souddy a dit: Le mal est tout pch, et la violence consiste
traiter les gens avec inquit.
Dieu interdit aussi de Lui associer dautres divinits qui nont reu
de lui aucun pouvoir, et quon parle de Lui sans connaisance cest
dire de forger des mensonges Son sujet en disant par exemple quil
sest donn un fils
wa likulli ummatin aJalun faid j a a ajaluhum l yastahirna satan

wal yastaqdimna (34) y ban dama imm yatiyannakum rusulumminkum yaqussna alaykum Ayt fam an-i-t-taq wa aslaha fal
hawfun alayhim wal hum yahzanna (35) wa-l-ladna k a d d a b bi
Atin w a-s-ta k b ar anhA lAika a s h a b u -n -n ri hum fh
halidna (36).
Chaque peuple a un dlai. Quand ce dlai expire, personne ne peut ni
le retarder ni lavancer dune heure (34) O fils dAdam, des Prophtes sorti
ront de vos rangs, qui vous rappelleront mes enseignements. Quiconque
craindra Allah et fera le bien ne connatra ni peur ni tristesse (35) Qui
27
conque traitera mes signes de mensonge et les mprisera aura lenfer pour
sjour ternel (36).
Toute gnration a une fin et un terme que Dieu lui a fix, elle ne
peut le reculer ni lavancer ft-ce dune heure. Il fa it connatre
chaque peuple que des Prophtes qui seront envoys pour exposer
Ses signes et le mettre en garde que: Quiconque craindra Allah et fera
le bien cest dire observera les prescriptions et sabstiendra des in
terdictions ne connatra ni peur ni tristesse Quant celui qui traitera
mes signes de mensonge et qui, par orgueil, sen dtournera aura len
fer pour sjour terneb> et nen sortira plus.
faman azlamu mimman-i-ftar al-L-Lhi k adiban aw k a d d a b a bi

a 'y tih ulAika yanluhum nasbuhum m ina-l-kitbi h a tt id
ja athum rusulun yatawffawnahum ql ayna m kuntum tadna min
dni-L-Lhi ql dall ann wa sahid al anfusihim annahum kn
kfirna (37).
Qui est plus coupable que celui qui colporte des calomnies sur le
compte dAllah et met en doute nos signes? ces gens auront la part de bon
heur que leur a fix le Livre jusquau jour o les anges de la mort les rap
pelleront nous. Les anges leur diront: O sont ceux que vous invoquiez
la place dAllah? Ils rpondront: Ils nous ont abandonns. Et ils avoue
ront ainsi eux-mmes quils ont vcu en infidles (37).
Dieu se demande: Qui est plus inique que celui qui forge de men
songes contre Lui et traite Ses signes de mensonge? Ceux-l auront
la part de bonheur que leur a fix le Livre A ce propos les opinions se
divergent. Ibn Abbas a dit: chacun recevra la rcompense de ses ac
tions, bonnes soient-elles ou mauvaises-Tout est inscrit sur un som
mier comme un Livre.
28
Mouhammed Al-Qouradhi, quant lui, dit: Il sagit de ses uvres,

ses biens et son terme de vie. Cette opinion savre tre plus logique
car le verset qui sensuit le confirme jusquau jour o les anges de la
mort les rappelleront nous Or ceci est pareil aux dires de Dieu: Ceux
qui imputent des mensonges Allah seront reprouvs. Ephmre sera leur
russite en ce monde. Finalement, ils nous feront retour. Puis nous leur in
fligerons un chtiment exemplaire pour les punir de leur impit [Coran
X, 69-70].
Lorsque les anges de la mort se prsentent aux idoltres pour re
cueillir leur me, ils leur inspirent une grande frayeur, et ils leur deman
dent: (O sont ceux que vous invoquiez la place dAllah et les adoriez,
appelez-les pour quils vous sauvent et vous tirent de ce mauvais sort.
Et les idoltres de rpondre: Ils nous ont abandonns et nous nesp
rons rien de leur part. Alors: ils avoueront ainsi eux-mmes quils ont v
cu en infidles et quils taient des mcrants
qla-d-hul f umamin qad halat min qablikum mina-l-jinni wa-l-insi fn-nri kullam dahalat ummatu-l-laanat uhtah hatt id -d-drak fh ja m an q lat uhrhum li ulhum rab b an h lA,i ad all n
faAtihim ad b an d ifam-mina-n-nri qla likullin d ifun walki-l-l
ta lam na (38) wa qlat ulhum li urhum fam kna lakum alayn
min fadlin fadq-1- adba bim kuntm taksibna (39).
Allah dira: Allez rejoindre en enfer les gnrations dhommes et des
gnies qui vous ont prcds. Chaque fois quune gnration y entre, elle
maudit sa sur. Quand elles sy seront toutes rejointes, la dernire, mon
trant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui nous ont gars.
29
Double-leur le supplice du feu. Allah rpondra: Le supplice sera double

pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend (38) Et la premire
dira la dernire: Vous navez pas t plus aviss que vous. Gotez, vous
aussi, le supplice que vous valent vos uvres (39).
A ces idoltres et blasphmateurs Dieu dira au jour de la rssurection: Allez rejoindre en enfer les gnrations dhommes et de gnies qui
vous ont prcds et qui taient incrdules comme vous. Chaque fois
quune gnration y entre, elle maudit sa sur Comme II a dit par la bou
che dAbraham -que Dieu le salue-: Au jour de la rsurrection, vous
vous renierez et vous vous maudirez [Coran XXIX, 25]. Dieu a dit gale
ment leur propos: Ce jour-l, la vue du chtiment, les chefs dsavoue
ront ceux qui les ont suivis et perdront tous leurs moyens [Coran II, 166],
Une fois ces gnrations dincrdules runies en enfer, la dernire
arrive dira de la premire: Double-leur le supplice du feu Car elle
tait plus coupable tant donn que la dernire avait suivi la premire
qui lavait gare. Ils sexcuseront ainsi: O Seigneur, nous avons obi
nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns de la
bonne direction. Seigneur, double-leur leur chtiment [Coran XXXIII, 6768]. Et le Seigneur de rpondre: Le supplice sera double pour tous et
le chtiment sera en fonction des uvres de chacun dentre vous, car
ceux qui cartent les hommes du chemin de Dieu, nous leur infligerons
chtiment sur chtiment.
Et la premire dira la dernire: Vous navez pas t plus aviss

que nous et vous navez aucun avantage sur nous, nous tions tous
des gars. Gotez, vous, aussi, le supplice que vous valent vos uvres.
Dieu montre leur attitude et leur ôrt au jour de la rsurrection quand II
dit: Ah si tu pouvais assister la comparution des mchants devant leur
Seigneur quand ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilit. Les
faibles diront aux puissants: Sans vous, nous aurions cru [Coran XXXIV,
31].
30
inna-l-ladna kaddab bi aytina wa-s-takbar anh l tufattahu lahum abwbu-s-sama1i wal yadhulna-l-jannata hatt yalija-l-jamalu f
sammi-l-hiyti wa kadlika najz-l-mujrimna (40) lahum min jahannama
mihdun wa min fawqihim gawsin wa kadlika najz-z-zlimna (41).
Ceux qui traitent nos rvlations dimpostures et les mprisent, les por
tes du ciel leur resteront fermes. Ils nentreront au paradis que quand un
chamean passera par le trou dune aiguille. Voil le sort qui attend les cri
minels. (40) Le brasier de lenfer sera leur lit et les flammes les enveloppe
ront. Cest ainsi que nous traitons les criminels (41).
Lexpression: <des portes du ciel lui seront fermes signifie pour cer
tains: aucune invocation ou une uvre pie ne montera au ciel, et pour
dautres: les portes du ciel seront fermes devant leurs mes pour ny
plus accder. Ce qui corrobore la deuxime opinion est ce hadith rap
port par limam Ahmed daprs Al-Bara Ben Azeb o il raconte:
Nous sortmes avec VEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue pour suivre le convoi funbre d un Ansarien. Arrivs tout prs de la tombe
quon n avait pas encore ferme par le lahd, il s assit auprs d elle et
nous fm es de mme immobiles et silencieux. Le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - leva la tte et dit: Demandez le refuge auprs de Dieu
contre le tourment de la tombe, et il le rpta deux ou trois fois-puis il
poursuivit: Lorsque lhomme croyant veut quitter ce bas monde pour lau
tre, des anges descendent du ciel aux visages rayonnants comme le soleil
apportant avec eux un des linceuls du Paradis et un de Ses aromates, et
s asseyent autour du mort perte de vue. Puis lange de la mort arrive,
s installe auprs de sa tte et dit: O me croyante et paisible, sors pour
rencontrer le pardon et la satisfaction de Dieu. L me sort du corps d
gouttante comme une goutte d eau d une outre, et l ange de la mort la re
cueillit et ne la laisse dans sa main pas plus quun clin dil, et les anges la
prennent pour l ensevelir et l embaumer, alors une odeur trs agrable en
mane et remplit l espace. Les anges la portent et montent au ciel, et
chaque fo is q u ils passent par d autres anges, ceux-ci s crient: Quelle est
cette me embaume?.
- C est un tel le fils d un tel, rpondent-ils, en l appelant par ses plus
beaux noms quon lui attribuait dans le bas monde.
Arrivs au ciel infrieur, les anges demandent quon leur ouvre, et une
fo is entrs, les anges de ciel l escortent ju sq u au ciel qui le suit pour arriver
au septime ciel. Dieu - Lui la puissance et la gloire - leur dit: Inscrivez
M on serviteur que voici parmi les habitants du ciel suprieur, puis rendez-le
la terre, car de la terre Je les ai crs, en elle Je les ramne et d elle Je
les fera i sortir une fo is encore.
On ramne l me la terre. Dans la tombe deux anges fo n t asseoir le
mort et lui demandent: Qui est ton Seigneur?.
- Dieu est mon Seigneur, rpond-il. Ils poursuivent: Quelle est ta reli
gion? - L Islam, rplique-t-il - Que dis - tu de cet homme qui t a t en
voy? - Il est le Messager de Dieu - quA llah le bnisse et le salue -. Quelle
tait ton uvre? - J ai lu le Livre de Dieu, j en ai cru et tenu pour vri
dique. Alors une voix du ciel se fa it entendre: M on serviteur a dit la v
rit, prparez-lui un lit de repos au Paradis, habillez-le de ses vtements et
ouvrez-lui une de ses portes. Un parfum du Pradis se dgage vers lui et sa
tombe s largit perte de vue. Alors un homme d un beau visage, portant
de beaux habits, parfum vient lui dire: Rjouis-toi de ce qui te rendra
heureux, c est le jour qui t a t promis E t le mort de demander: Qui estu? ton visage rad ieux ne m apporte que du bien. - Je suis, rpond
l homme, tes bonnes uvres. Le mort s crie alors: Seigneur, fa is dresser
VHeure! Seigneur, fa is dresser l heure, afin que je retourne chez mes siens
et mes biens.
E t le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de poursuivre: Quant
l incrdule, au moment o il va quitter le bas monde pour l autre, des an
ges aux visages noirs, apportant du tissu rugueux, s asseyent devant lui
perte de vue. Puis l ange de la mort arrive, s assoit prs de sa tte et dit:
O me mchante, sors pour rencontrer la colre et le courroux de Dieu.
Alors l me tremble dans le corps et refuse de le quitter. L ange de la mort
la retire comme on retire une tige en fe r d un flocon de laine, et il ne la
laisse dans sa main pas plus long q u un clin d il. Les anges l enveloppent
par le tissu rugueux et une odeur de la plus dsagrable des odeurs de la
32
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terre sen dgage, puis ils montent au ciel, et ces anges ne passent par d au
tres sans que ces derniers ne disent: Quelle est cette mauvaise me? Les
anges rpondent: Cest un tel le fils d un tel, en l appelant par le plus
mauvais nom quon lui attribuait dans le bas monde. Arrivs au ciel le plus
infrieur, les anges demandent de leur ouvrir, mais les portes restent fer
mes. Puis l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - rcita: Les
portes du ciel leur resteront fermes. Ils nentreront au paradis que quand
un chameau passera par le trou dune aiguille Dieu - Lui la puissance et
la gloire - dit alors: Inscrivez-lui son livre dans Sijjin, dans labme de la
terre. Puis on jeta lme ngligemment. Le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - rcita: Celui qui donne des associs Allah est comme quel
quun qui est prcipit des nues. Les oiseaux de proie se le disputent
coups de griffes ou bien le vent lemporte dans des contres perdues [Co
ran XXII, 31].
On rend lme au corps, deux anges font asseoir le mort et lui deman
dent: Qui est ton Seigneur? Et l homme de rpondre: Ha! Ha! Je ne
sais pas - Quelle est ta religion, poursuivent les deux anges. - Ha! Ha! je
ne sais pas, rplique-t-il. - Que dis-tu de cet homme qui t a t envoy? Ha! Ha! Je ne sais pas. Alors une voix se fait entendre du ciel: Mon servi
teur a menti. Prparez-lui un lit l enfer, et ouvrez-lui une de ses portes.
Un souffle brlant se dgage, sa tombe se rtrcit de sorte quelle fasse
craser ses ctes. Alors un homme au visage hideux, portant de mauvais ha
bits vient le trouver et lui dit: Reois cette mauvaise nouvelle qui te rend
malheureux, c est le jour qui t a t promis. Et le mort de s crier: Qui
est-tu? Ta vue hideuse ne rapporte que le mal. - Je suis, rpond l homme,
tes mauvaises uvres. - Seigneur, s exclame le mort, ne fa is pas dresser
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Un hadith semblable moins dtaill que le prcdent a t rap

port par Abou Houraira.
Ces infidles auront la Ghenne pour rcompense en punition de
leur injustice.
wa-l-ladna am an wa amil-s-slihti l nukallifu nafsan ill wusah

lîka ashbu-l-jannati hum fh halidna (42) wa nazan m f
sudrihim min gillin tajr min tahtihimu-l-anhru wa ql-l-hamdu-li-LLhi-l-lad hadn li hd wam kunn linahtadiya lawla an hadna-LLhu laqad ja at rusulu rabbin bi-l-haqqi wa nd an tilkumu-l-jannatu urittumh bim kuntum tamalna (43).
A ceux qui croient et pratiquent le bien, nous nimposerons de devoirs
que dans la mesure de leurs forces. Ceux-l auront le paradis pour sjour
ternel (42) Nous extirperons la haine de leurs curs. Des cours deau mur
mureront sous leurs pas. Ils scrieront alors: Louange Allah qui nous a
conduits en ce lieu. Si Allah ne nous avait pas conduits dans la bonne voie,
nous ne laurions pas trouve de nous-mmes. Tout ce qui nous a t an
nonc par les envoys dAllah est vrai. Une voix proclamera: Voil le pa
radis. Cest lhritage que vous rapportent vos bonnes uvres (43).
A linverse du sort des infidles, ls croyants dont le c ur est
rempli dune foi ferme et qui font le bien et les bonnes uvres, trouve-
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ront le bonheur et la flicit nous nimposerons de devoirs que dans la

mesure de leurs forces. Ceux-l auront le paradis pour sjour ternel. Nous
extirperons la haine de leurs curs ainsi que la jalousie.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Abou Said Al-Khoudri que l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Lorsque les croyants seront dlivrs de l Enfer, ils seront retenus sous une
arcade entre le Paradis et lEnfer o ils subiront la punition cause des ac
tes injustes qu ils avaient commis les uns envers les autres dans le bas
monde. Une fo i purifis, on leur accordera laccs au Paradis. Par celui qui
tient mon me dans main, chacun de vous trouvera sa demeure au Paradis
plus facilement quil ne reconnaisse la sienne dans le bas monde(1).
En commentant le sus-dit verset, As-Souddy a dit: Lorsque les
croyants seront conduits au Paradis, ils trouveront sa porte un arbre
dont deux sources deau couleront de son tronc. Une fois quils au
raient bu de cette eau, toute haine serait arrache de leurs curs. Voi
l la boisson trs pure promise. Ils feront une lotion de l autre source
et leurs visages recevront lclat de la flicit. Aprs tout, ils nauront ni
la tte bouriffe ni le visage ple.
Quant Ali -que Dieu lagre, il a dit: Jespre que je serai avec
Othman, Talha et Az-Zoubayr ceux que Dieu les a dsigns dans ce
verset: Nous extirperons la haine de leurs curs.
An-Nassai et Ibn Mardaweih ont rapport daprs Abou Houraira .
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Chacun
des lus du Paradis verra sa place qui lui tait rserve l Enfer et dira:
Si Dieu ne m avait pas dirig (je l aurais occupe). Et ceci sera une re
connaissance de sa part. Par contre, chacun des rprouvs verra sa place
qui lui tait rserve au Paradis, et dira: Si Dieu m avait dirig (je l au-
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rais occupe). Et ceci lui sera une angoisse( 1K

Cest pourquoi lorsque les fidles auront hrit au Paradis les pla
ces qui taient - en principe- destines aux rprouvs, on leur criera:
Voil le Jardin dont vous hritez en rcompense de vos uvres et
vous avez acquis la misricorde du Seigneur. Cest de cette faon
quon doit commenter ce fait et dont ce hadith cit dans les deux Sahihs le corrobore, o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Sachez que les uvres de lun dentre vous ne le feront pas
entrer au Paradis On lui demanda: Mme pas toi Envoy de
Dieu? Mme pas moi, rpondit-il, moins que Dieu ne m'enveloppe de
Sa misricorde et Sa grce [Rapport par Boukhari et Mouslim)(2).
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rabbun haqqan fahal wajattum m waada rabbukum haqqan ql
naam faa d d a n a muaddinum baynahum al-lanatu-L-Lhi al-zzlim na(44) Al-ladna yasuddna an sabli-L-Lhi wa yabgnah
iwajan wa hum bi-l-hirati kfrna (45).
Les habitants do ciel diront ceux de lenfer: Voici que se ralisent
les promesses de notre Seigneur. Et celles quil vous a faites se ralisent-
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elles pour vous! Ils rpondront: oui. Un crieur annoncera, Maldiction

dAllah sur les coupables (44) Maldiction sur ceux qui dtournaient leurs
prochains de la voie dAllah, qui souhaitaient cette voie tortueuse et qui ne
croyaient pas au jour dernier (45).
Une fois les bienheureux du Paradis installs, demanderont aux
rprouvs: Nous avons trouv vrai ce que notre Seigneur nous a pro
mis, trouvez-vous vrai ce que votre Seigneur vous a promis?. Une
question qui contient une rprimande et une remontrance, tout comme
celui qui avait un compagnon parmi les infidles et dont Dieu la dsi
gn dans ces versets: Il savancera, puis montrant son compagnon au
fond de lenfer, il dira: Par Allah, tu as failli me perdre [Coran XXXVII,
55 - 56]. Il lui reproche ses paroles et actes quand il se trouvait dans le
bas monde et les dsavoue. Ainsi les anges blmeront les damns en
leur disant: Voici le feu que vous avez trait de mensonge, leur dira-t-on.
Est-ce de la magie? Comme vous le prtendiez ou bien ne voyez-vous pas?

[Coran LII, 14-15],
Cest de cette faon que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - avait rprimand les victimes de la bataille de Badr, Qalibe en les appelant: O Abou Jahl Ben Hicham, Outba Ben Rabi'a,
Chaba Ben Rabi'a -qui taient les chefs des idoltres: Avez-vous trouv
vrai ce que Dieu vous a promis? Quant moi j ai trouv vrai ce que mon
Seigneur m a promis. Omar lui demanda: Adresses-tu la parole des
gens qui sont devenus des cadavres? Il lui rpondit: Par celui qui tient
mon me dans Sa main, ils entendent mes paroles mieux que toi mais ils ne
peuvent pas me rpondre (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).
Un crieur annoncera: Maldiction dAllah sur les coupables et
quelle abatte sur eux sans merci Ceux qui dtournaient leurs prochains
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de la voie dAllah, qui souhaitaient cette voie tortueuse qui garaient les
gens et les empchaient de suivre la voie droite et ce que les Prophtes leur apportaient comme enseignements et qui ne croyaient pas au
jour dernier en reniant la rencontre du Seigneur au jour de la rsurrec
tion. Ils persvraient dans leur dsobissance sans redouter ni
compte, ni supplice, et taient les pires des hommes.
wa baynahum hijbun wa al-l-arfi rijlun yarifna kullan bi-smhum wa nd ashba-l-jannati an salmun alaykum lam yadhulha wa
hum yatm ana (46) wa id surifat absruhum tilq' a ashbi-n-nri
ql rabban l tajaln maa-l-qawmi-z-zlimna (47).
Entre habitants du ciel et de lenfer un mur se dresse. Le sommet en
est oppos par des hommes qui reconnaissent lidentit de chacun. Ils disent
aux habitants du ciel: Que la paix dAllah soit sur vous! Les habitants de
lenfer nentreront pas, malgr leur dsir (46). Quand ils tournent leurs re
gards du ct des habitants de lenfer, ils scrient: Seigneur, ne nous ru
nis pas aux rprouvs (47).
Dieu fait connatre aux hommes quun cran pais est plac entre
le Paradis et la Ghenne, qui est un mur selon les dires dIbn Jarir en
se rfrant ce verset: A ce moment, un rempart, perc dune porte,
slvera entre eux [Coran LVII, 13]. Ce rempart est lAraf (le limbe)
qui sera occup par des hommes. Mais quels sont ces hommes? Ils
sont, daprs diffrentes interprtations, des gens dont leurs bonnes
actions quivalent leurs mauvaises. A cet gard Al-Hafedh Ben Mardaweih a rapport daprs Jaber Ben Abdullah quon a demand lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet de celui dont
ses bonnes actions quivalent aux mauvaises? Il rpondit: Ce sorti les
hommes de l A raf dont leurs bonnes actions ne leur permettront pas d acc
39
der au Paradis et leurs mauvaises ne le laisseront pas dtre prcipits dans

lEnfer. Ils attendront sur le limbe le jugement final de Dieu(I).
A ce propos Ibn Massoud a dit: Les gens seront jugs au jour de
la rsurrection, celui dont ses bonnes actions dpassent ses mauvai
ses fut-ce par un seul grain, entrera au Paradis. Et celui dont ses mau
vaises actions dpassent ses bonnes fut-ce par un grain entrera
lEnfer. Puis il rcita: Ceux en faveur de qui la balance penchera trimpheront [Coran XXIII, 102]. Donc la balance sera leve ou baisse par
le poids dun grain de bonnes ou de mauvaises actions. Mais si les
deux plateaux seront au mme niveau, lindividu sera parmi le gens
de lA'raf qui seront retenus sur le limbe (le sirat) et qui reconnatront
les habitants du Paradis et ceux de lEnfer. Quand ils regarderont les
premiers, ils diront: Que la paix dAllah soit sur vous, en regardant les
autres, ils scrieront: Seigneur, ne nous runis pas aux rprouvs.
Et Ibn Mass'oud de poursuivre: On donnera ceux qui avaient
fait les bonnes actions une lumire grce laquelle ils marcheront en
avant et droite. Or on donnera chaque individu et peuple une lu
mire, et une fois arrivs sur le sirat, Dieu tera la lumire des hypocri
tes. Lorsque les habitants du Paradis verront cela, ils scrieront: O
notre matre, fais briller dun pur clat notre lumire [Coran LXVI, 8].
Quant aux gens de lAraf, leur lumire ne serait plus te, Dieu a dit
deux: Ils nentreront pas, malgr leur dsir.
On a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - propos des gens de lA'raf? Il rpondit: Ils seront
les derniers que Dieu jugera de leur cas. Lorsque le Seigneur des mondes
aura jug tous les hommes. Il leur dira: Vous tes des gens dont leurs bon
nes actions ont dlivrs du Feu sans que pour autant vous puissiez entrer au
Paradis. Allez, vous tes Mes affranchis, vivez au Paradis o vous voudrez
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(Ibn Kathir a dit que ce hadith est jug bon malgr quil est moursal)(1).
Al-Qourtoubi a cit (dans son interprtation du coran) douze opi
nions leur sujet.
Quant cette partie du verset: qui reconnaissent lidentit de cha
cun ou suivant une autre interprtation: se connaissant les uns et les au
tres daprs leur traits distinctifs, elle a t commente de la faon
suivante:
- Ibn Abbas a dit: Les habitants du Paradis seront reconnus grce
la blancheur de leurs visages et ceux de lEnfer par la noirceur.
- Daprs un autre commentaire, il a dit: Dieu les placera dans cet
endroit afin quils reconnaissent les habitants du Paradis et ceux de
lEnfer. Ces derniers auront les visages noircis. Les gens de lA'raf de
manderont le refuge auprs de Dieu et de ne plus tre avec les injus
tes. Et pourtant ils salueront les lus du Paradis, bien quils seront
encore en dehors, mais ils dsireront y accder et ils seront exaucs
grce la volont de Dieu.
- Al-Hassan, quant lui, rcita: nentreront pas, malgr leur dsir
et dit: Par Dieu, ils nprouveront un tel dsir que grce la considra
tion que Dieu voudra leur accorder.
- Quatada a dit: Dieu vous a inform de ce dsir dont ils pressenti
ront.
Quand ils tournent leurs regards du ct des habitants de lenfer, ils

scrient: Seigneur, ne nous runis pas aux rprouvs Ceci signifie,
daprs Ibn Abbas: Lorsque les regards des gens de lA'raf se porte
ront sur les htes de lEnfer et ils les reconnatront, ils diront: Notre
Seigneur, ne nous mets pas avec le peuple injuste. Ikrim a la
comment en disant: Ces regards seront dirigs vers les rprouvs de
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lEnfer, mais une fois quils verront les lus du Paradis, ils ne pense
ront plus aux premiers.
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agn ankum jamukum wam kuntum tastakbirna (48) aha1 la i-l-lad
na aqsamtum l yanluhumu-L-Lhu birhm atin-i-dhul-l-jannata l
hawfun alaykum wala antum tahzanna (49).
Du sommet du mur, les occupants, reconnaissant dautres hommes,
leur disent: A quoi vous a servi de vous grouper? Et quoi vous a servi vo
tre superbe? (43) Ce sont ces gens qui, vous en croire, nobtiendraient ja
mais la grce dAllah! Eh bien! les voil au ciel! o ils ne connatront ni
crainte ni tristesse (49).
Ls gens de jA'raf, reconnaissant les chefs des idoltres et leurs
notables, leur diront: A quoi vous a servi de vous grouper? cest dire
votre grand nombre et quoi vous a servi votre superbe? et ce qui fai
sait votre orgueil, car vous voil laisss votre sort funeste et soumis
au supplice.
Les gens retenus aux limbes dont les polythistes croyaient quils
nobtiendraient pas la misricorde de Dieu, on leur dira aprs: Entrez
au Paradis o vous naurez plus rien craindre et vous nprouverez
aucun affliction.
42
wanda ashbu-n-nri ashaba-l-jannati an afd alayn mina-l-mai

aw mimm razaqakumu-L-Lhu ql inna-L-Lha harramahum al-1k firn a (50) I-Iad n a -t-ta h a d dnahum lahw an wa la iban wa
garrathumu-l-haytu-d-duny fa-l-yawma nanshum kam nas liq a a
yawmihim hd wam kn bi aytina yajhadna (51).
Les habitants de lenfer crient ceux du ciel: Dversez sur nous un
peu deau ou un peu de joies quAIlah vous a prodigues. Ils rpondront
Allah interdit lune et lautre aux infidles (50) Aux infidles qui ont trait
leur religion comme un jeu ou un divertissement et qui se sont laisss abuser par la vie du sicle. Aujourdhui, nous les oublions comme ils ont oubli
ce jour o ils devaient comparatre et pour les punir davoir mconnu nos si
gnes (51).
Les rprouvs de lEnfer, vivant dans la misre et lhumiliation, de
manderont aux lus du Paradis, de leur rpandre de leau ou de leur
donner de leur nourriture et leur boisson, mais ils ne leur rpondront
pas. Said Ibn Joubar a dit: Lhomme appellera son pre ou son frre
et lui dira: Je brle, dverse sur moi un peu deau. On ordonnera
aux lus de leur rpondre: Allah interdit lun et lautre aux infidles.
On demanda Ibn Abbas: Quelle est la meilleure aumne? Il
rpondit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
La meilleure aumne est leau. N as-tu pas entendu les rprouvs de l En

fer en suppliant les lus du Paradis pour se soulager: Rpandez de l eau
sur nous, ou quelque chose des biens que Dieu vous a accords? (Rapport
par Ibn Abi Hatem)(1)Puis Dieu dcrit la vie des incrdules qui avaient considr leur re
ligion comme un jeu et un divertissemet, joie des clinquants du bas
monde et nglig ce quils devaient sapprovisionner pour leur vie fu
ture.
Aujourdhui, nous les oublions comme ils ont oubli ce jour o ils de
vaient comparatre cest nous qui les traitons comme il se devait car
rien nchappe de leurs mfaits au Seigneur qui ni ne se trompe ni
loublie [Coran XX, 52]. Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu oublie de
leur accorder du bien mais II noublie pas de leur infliger le mal. Il les
nglige comme ils ont nglig le jour de cette rencontre.
Il est cit dans le Sahih que Dieu le Trs Haut dira Son serviteur
au jour de la rsurrection: Ne t ai-Je pas donn une pouse? Ne t ai-Je
pas honor? Ne t ai-Je pas mis ton service les chevaux et les chameaux,
et ne t ai-Je pas laiss dominer et mener une vie aise? L homme rpon
dra: Certes oui. Et le Seigneur de poursuivre: Ne croyais-tu pas que tu
Me rencontreras? - Non, dit-il. - Aujourdhui Je t oublie comme tu M as
oubli, rpliqua Dieu. (Rapport par MousUm)(1).
walaqad jinhum bikitbin fassalnhu al ilmin hudan wa rahmatan liqawmin yuminna (52) hal yanzurna ill tawlah yawma yat tawluh yaqlu-l-ladna nashu min qablu qad j i i at rusulu rabbin bi-1haqqi fahal lan min sufa"a fayasfa' lanA aw nuraddu fana'mala
gayra-l-lad kunn namalu qad hasiri anfusahum wa dalla anhum m
kn yaftarna (53).
Et cependant nous leur avions apport un Livre o nous avions tout r
gl en dtail, et qui tait un guide et une bndiction pour les croyants (52)
Attendent-ils que les prdictions du Livre se ralisent? Le jour o elles se
raliseront, ceux qui nen avaient pas fait cas sexclameront: Les Proph-
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tes de notre Seigneur nous avaient bien prdit la vrit. Mais pouvons-nous
maintenant trouver des intercesseurs pour obtenir notre pardon ou retourner
sur terre? Nous nous comporterions autrement que nous ne lavons fait. Ils
auront perdu leur me, et leurs soutiens imaginaires leur manqueront (53).
Dieu na laiss aucune excuse aux idoltres en leur envoyant les
Prophtes et les livres renfermant les enseignements, et surtout le Co
ran le dernier des Ecritures, dont les versets sont clairem ent exposs
ou comme le Seigneur a dit: Un Livre o nous avions tout rgl en d
tail Une fois que ces incrdules seraient les perdants dans lautre
monde, ils nauraient aucun prtexte car Dieu a dit: Nous ne svissons
pas sans que nous ayons envoy un Prophte [Coran XVII, 15].
Cest pour cela quil a dit: Attendent-ils que les prdictions du Livre
se ralisent? C est dire ce dont ils ont t promis du chtim ent, du
Paradis et de lEnfer. Al-Rabi a dit ce propos: Les prdictions s ac
compliront au fu r et mesure jusquau jour du compte final, et o les
lus seront au Paradis et les rprouvs lEnfer.
Le jour o elles se raliseront le jour de la rsurrection ceux qui

nen avaient pas fait cas et qui navaient pas mis ses prescriptions
excution en les ngligeant sexclameront: Les Prophtes de notre Sei
gneur nous avaient bien prdit la vrit cette vrit qui leur assurerait
leur salut dans lau-del. Ils demanderont: Pouvons-nous maintenant...
retourner sur terre? Nous nous comporterions autrement que nous ne
lavons fait? tout comme ils ont dclar dans un autre verset: Si tu te
trouves l le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu les enten
dras dire: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne traite
rons plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants. Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour. Sils y reve
naient sur terre? ils referaient ce qui leur a t dfendu [Coran VI, 2728]. Mais ils se sont eux-mmes pedus en entrant en enfer pour lter
nit, et ce quils ont invent comme divinits les ont abandonns sans
pouvoir leur tre comme intercesseurs ou secoureurs.
45
inna rabbakumu-L-Lhu-l-lad halaqa-s-samawti wa-l-arda f sittati

ayymin tumma-staw al-l-arsi yugs-l-layla-n-nahra yatlubuh hatt
an wa-s-samsa wa-l-qamara wa-n-nujma musahhartim- bi amrih al
lahu-1-halqu wa-l-amru tabraka-L-Lhu rabbu-l-lamna (45).
Votre vritable Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la
terre en six jours et proclam Sa souverainet du haut de Son Trne. Cest
lui qui a engendr lalternance rapide du jour et de la nuit. Cest Lui qui a
soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas Lui seul
quappartient le don de crer et de gouverner toutes choses? Bni soit Al
lah, le matre de PUnivers (54).
Dieu cra lunivers en six jours comme II laffirme dans dautres
versets. Mais la question qui vient lesprit: Ce jour tait-il comme lun
de nos jours? ou bien il quivalait mille annes selon les dires de
Moujahed et limam Ahmed?.
Quant au jour de Samedi, Dieu ny a rien cr, tant le septime
jour de la semaine, un jour de repos.
Les dires de Dieu et proclam Sa souverainet du haut de son
Trne ou suivant une autre interprtation: puis 11 sest assis en ma
jest sur le Trne, ont t le sujet de plusieurs commentaires, et il est
inutile de les m entionner ou de les discuter, mais nous allons les
concevoir tels quels comme ont fait les hommes vertueux qui nous ont
prcds, sans que leur croyance tait sujette une qualification ou
un anthropomorphisme ou un athisme. Ce qui remontait lesprit des
anthopomorphistes tait loin de toute logique car rien nest semblable
au Seigneur comme II le confirme Lui-mme. Rien ne Lui ressemble. Il
entend et voit tou [Coran XL II, 11].
A cet gard, Naim Ben Hammad Al-Khouzai - le matre de Boukhari- a dit: Quiconque donne un semblable Dieu parmi Ses cratu
res, aura m cru. Celui qui renie les q ualits que Dieu s en est
attribues Lui-mme, aura mcru. Par les mots que Dieu sest dcrit
Lui-mme, ou comme Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue la dcrit, il ny a lieu aucun anthropomorphisme. Mais quiconque at
teste les qualits divines qui sient Sa Majest telles comme elles
sont mentionns dans les versets du Coran et cites dans la Tradition,
et en plus renie tout dfaut attribu Dieu, aura suivi la bonne direc
tion.
Cest Lui qui a engendr lalternance rapide du jour et de la nuit

Cest dire II fait dissiper la clart du jour par lobscurit de la nuit, et
lobscurit de la nuit par la clart du jour, chacun de ces deux phno
mnes saccomplissent sur le champ sans aucun retard. Dieu en a
parl dans dautres versets, par exemple quand II a dit: Nest-ce pas
un signe de notre puissance que la nuit succdant au jour et plongeant les

hommes dans les tnbres [Coran XXXVI, 37] et: Le soleil ne saurait pas
plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour. Chaque lment volue
dans sa sphre [Coran XXXVI, 40]. Lexpression: que la nuit dpasser
le jour signifie que chacun deux vient directement la suite de lautre
sans dlai ni retard.
Cest Lui qui a soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles ils
sont tous soumis Son ordre et sous Sa dominance. Il dispose de tout
selon Sa volont car tant la cration qu lordre Lui appartiennent. Il
est le Matre des mondes, quil soit bni.
Il est cit dans un hadith prophtique: Celui qui ne loue pas Dieu
pour une bonne uvre quil a accomplie et se contents de se louer, aura mcru et ses uvres seront vaines. Et quiconque prsume que Dieu a confr
lun de Ses serviteurs un de Ses ordres, aura mcru ce que Dieu a rvl
Ses Prophtes. Et ceci est conformment ses dires: Nest-ce pas
Lui seul qui appartient le don de crer et de gouverner toutes choses? Bni
soit Allah, le matre de lunivers (Rapportpar Ibn Jarir)(1).
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d ra b b a k u m t a d a r r u an wa h u fy a ta n in n a h l y u h ibbu-1mutadna (55) wal tufsid f-l-ardi bada islhih wa-dhu hawfan wa

tam aan inna rahmata-L-Lhi qarbum-mina-l-muhsinna (56).
Implorez humblement et sans bruit votre Seigneur. Il naime pas les in
soumis. (55) Ne jetez pas la perturbation sur la terre aprs quelle a t
mise en ordre. Invoquez Allah, le cur envahi de crainte et despoir. La mi
sricorde dAllah est attire par les gens de bien. (56).
Dieu le Trs-Haut et Bni montre Ses serviteurs comment linvo
quer en leur disant: Implorez humblement et sans bruit votre Seigneur
Cest dire en se montrant humilis, en secret et avec crainte, comme
Il dit dans un autre verset: Invoque en toi-mme ton Seigneur [Coran
VII, 205].
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs quAbou Moussa AlAchari a rapport: Les hommes levrent leur voix en invoquant
Dieu. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur dit:
Hommes! Ayez piti de vous-mmes, celui qui vous invoquez n'est ni sourd
ni absent; Il est proche et entend.. (R apport par Boukhari et MousLexpression Sans bruit signifie en secret, par le cur, avec cer
titude de Son unicit et sa dit. Al-Hassan Al-Basri, en commentant
ce fait, a dit: Il arrivait un homme de retenir tout le Coran par coeur
sans que personne sen aperoive; il arrivait aussi un homme de
sinstruire dans la religion la perfection et personne ne le savait pas.
(1)
48
Enfin il arrivait un homme de faire une longue prire alors que des
htes se trouvaient chez lui, et pourtant, nul dentre eux sen aperce
vait. Nous avons eu le temps de vivre avec des gens qui ne faisaient
jamais une uvre (pie) en public sils pouvaient laccomplir en secret.
Les musulmans persvraient dans leurs invocations sans que per
sonne entendt leurs voix, plutt ils les faisaient en secret, car Dieu a
dit: Implorez humblement et sans bruit votre Seigneur tout comme II a
mentionn un de Ses saints serviteurs disant de lui: Zacharie adressa
une prire secrte son Allah [Coran XIX, 3].
Daprs Ibn Jouraj: il est rpugnant dlever la voix, de crier pen
dant les invocations, et il est recommand de les faire paisiblement et
en secret. H naime pas les insoumis soit dans leur comportement soit
dans leurs prires en Linvoquant.
Limam Ahmed rapporte que Sad entendit un de ses fils dire:
Mon Dieu, je Te demande de maccorder le Paradis, sa flicit et ses
soieries. Je me rfugi auprs de Toi contre lEnfer, ses chanes et
ses carcans Il lui dit: Tu as demand Dieu de taccorder tant de
biens et tu tes rfugi auprs de lui contre tant de maux. Jai entendu
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Il arrivera un
jour o les hommes commettront des transgressions mme dans leurs
invocations Puis il rcita: Implorez humblement et sans bruit votre Sei
gneur. Fils! Sache il te suffit de dire: Mon Dieu, je Te demande le
Paradis et ce qui me fait rapprocher de lui comme actes et paroles. Je
me rfugi auprs de Toi contre lenfer et ce qui me fait rapprocher de
lui comme actes et paroles.
Abdullah Ben Moughafal entendit son fils dire: Grand Dieu, je Te
demande le chteau blanc qui se trouve la droite du Paradis et rfu
gi auprs de Toi contre lEnfer. Car j ai entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - dire: Il y aura des gens qui commettront
des transgressions dans leurs invocations et ablutions (Rapport par Ah

med, Ibn Maja et Abou Daoud)(I).
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N.B La transgression dans les ablutions consiste se laver certains membres plus de
trois fois ou lusage abondant de leau.
Ne jetez pas la perturbation sur la terre aprs quelle a t mise en

ordre Dieu interdit par ces mots de semer le scandale et la perversit
sur la terre une fois que celle-ci est rforme et les gens suivent le
chemin droit. Aucun mal ny sera plus pire que ces choses-l au lieu
de sadonner ladoration et linvocation ayant Le cur envahi de
crainte et despoir. La crainte de Son chtiment et lespoir de ce quil
rserve comme rcompense incommensurable. Les hommes doivent
savoir que la misricorde dAllah est attire par les gens de bien qui ob
servent Ses lois et enseignements et sabstiennent de Ses interdic
tions, comme II le confirme: Ma clmence est infinie. Elle est acquise
ceux qui croient [Coran VII, 156]
wa huwa-l-lad yursilu-r-riyha busram-bayna yaday rahmatih hatta id

a aqallat sahban tiqlan suqnhu libaladim mayyitin fa anzaln bihi1-maa faahrajn bih min kulli-t-tam arti kadlika nuhriju-l-mawt
laallakum tadkkarna (57) wa-l-baladu-t-tayyibu yahruju nabtuh bi
id n i rab b ih w a-l-lad h a b u ta l yahruju ill nak idan k a d a lik a
nusarrifu-l-ayti liqawmin yaskurna (58).
Cest Allah qui dchane les vents, annonciateurs de lorage. Quand ils
ont assembl les nuages chargs de pluie, nous les poussons au-dessus des
territoires striles et nous en dversons leau. Avec celle-ci nous faisons ger
mer toutes les plantes. Cest ainsi que nous ressusciterons les morts. Peuttre me comprendrez-vous? (57) La bonne terre produit une abondante v
gtation avec laide dAllah, alors que la mauvaise terre ne produit quune
vgtation rabougrie. Cest ainsi que nous varions nos enseignements pour
ceux qui les apprcient (58).
50
Le Seigneur, tant le crateur des deux et de la terre, qui dispose

de tout lunivers et le gre, dirige Ses serviteurs vers linvocation car II
est puissant sur toute chose, pourvoit aux besoins des cratures et
ressuscitera les morts le jour du rassemblement.
Cest Allah qui dchane les vents, annonciateurs de lorage comme

une annonce dune de Ses m isricordes quand II envoie la pluie,
comme II a dit: Cest lui qui envoie la pluie bienfaisante au moment que
les hommes dsesprent. Il tend sur eux Sa misricorde. Il est le Protec
teur et le Magnanime [Coran XLII, 28]. Et comme signe de Sa puis
sance, Il a dit aussi: Admire les effets de la grce dAllah. Vois comment
Il vivifie la terre morte. De la mme faon, Il ressuscitera les morts. Car II
est tout-puissant [Coran XXX, 50].
Une fois ces vents ont assembl les nuages chargs de pluie, nous
les poussons au-dessus des territoires striles Ces nuages alourdis par
leau, la dversent sur une terre morte, et celle-ci fait pousser les plan
tes. Cest une parabole que Dieu propose aux hommes afin quils sa
chent comment II fera ressusciter les morts devenus ossements et
poussire pour leur rassemblement. En ce jour-l, comme il a t rap
port, Dieu fera decendre de la pluie pendant quarante jours, puis les
hommes sortiront de la terre comme un grain qui y pousse.
La bonne terre produit une abondante vgtation qui pousse pro

fusion avec laide dAllah avec Sa permission alors que la mauvaise
terre ne produit quune vgtation rabougrie ou comme des plantes clair
semes dans une terre marcageuse. Tels sont les deux exemples du
croyant et de linfidle, selon les dires dIbn Abbas.
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Moussa Al-Achari que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: La bonne voie et la
science que Dieu m a envoy pour les communiquer aux hommes, sont
comparables une pluie abondante qui arrose une terre. Certain terrain fer
tile a absorb l eau, et par la suite il y a eu du pturage et des herbes en
abondance. Certain autre tait aride qui a retenu l eau, et Dieu la fait ser
vir aux hommes afin quils boivent, abreuvent leur troupeau et arrosent la
plantation. Quant aux autres endroits, la terre tait plate, elle ne retenait
plus leau et l herbe na pas pouss. De mme, il y a diffrentes catgories
d hommes: ceux qui sont instruits dans la religion de Dieu et ont tir profit
51
de ce que Dieu m 'a envoy de le rpandre, ils ont appris et enseign leur
science. D autres qui n ont pas daign lever la tte et n ont point accept la
voie d Allah qui m a charg de la m ontrer}/1}.
laqad arsaln N h an il qawmih faqla y qawmi-bud-L -L ha m

lak u m m in ilh in g ay ru h u innT ah fu alaykum a d b a yaw m in
azmin (59) qla-l-m alau min qawmih inn lanarka fi dallim -m ubnin (60) qla ya qawmi laysa bi dallatun wa lkinn raslum mi-r-rabbil-lam na (61) uballigukum rislti rabb wa ansahu lakum wa alamu
mina-L-Lhi m l talamna (62).
Nous avons envoy No son peuple. I l lui dit: O mon peuple, adorez
Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Je crains que vous ne soyez
punis un jour (59) Les puisssants lui rpondirent: Nous te voyons dans
une aberratoin manifeste (60). O mon peuple, rpliqua-t-il, je ne suis pas
atteint daberration. Je suis lenvoy du Matre de lUniver (61) Je vous
apporte les messages de mon Seigneur, et, croyez-moi, je suis sincre. Je
tiens dAllah des choses que vous ignorez (62).
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commence mentionner les autres Prophtes dbutant par No qui fut

le premier Prophte envoy aux habitants de la terre aprs Adam -que
Dieu Salue tous les deux-,
Mouhammad Ben Ishaq rapporte que nul Prophte na subi des
mfaits de son peuple plus que No.
Yazid Al-Rouqachi a dit quil a t appel No (daprs le sens du
mot arabe) par ce quil sest tant lament. Dix sicles scoulrent en
tre Adam et No -que Dieu les salue- o rgnait lislamisme, cest
dire la soumission Dieu.
Selon les dires dIbn Abbas et dautres, ladoration des idoles avait
pour origine le fait suivant: Des hommes vertueux moururent, leurs
concitoyens, pour se rappeler leurs actes, moyens dadoration et prati
ques religieuses, btirent sur leurs tombes des oratoires et firent des
statues afin de les imiter dans leurs actions. Au fil des jours, ils ador
rent ces statues en leur donnant les noms des hommes vertueux tels
que: Woud, Soua, Yaghouth, Ya'ouq et Nesr. Lorsque le cas empira,
Dieu- Lui la puissance et la gloire- leur envoya No en leur ordon
nant de ne vouer un culte quau Seigneur seul sans lui donner dasso
cis. Il leur dit: O mon peuple, adorez Allah. Vous navez dautre Allah
que Lui. Je crains que vous ne soyez punis un jour Quel fut la rponse?
Les puissants lui rpondirent: Nous te voyons dans une aberration mani
feste en nous appelant laisser ladoration de ces statues que nos
anctres adoraient. Telle tait toujours la situation des pervers gars
vis--vis des fidles les croyant tre dans une aberration comme Dieu
le montre dans ce verset: Les apercevaient -ils? quils les traitaient
dignares [Coran LXXX III, 32] tout comme les idoltres de Qorach qui
mcrurent au Coran, et comme ils ne sy conforment pas, ils le traitent
de vieux mensonge [Coran XLVI, 11], On trouve tant de versets relatifs
ce sujet.
La rponse de No fut claire et catgorique: Je ne suis pas atteint
daberration. Je suis lenvoy du Matre de lUnivers Je ne suis pas
gar mais lenvoy du Seigneur de toutes choses. Je vous apporte les
messages de mon Seigneur et, croyez-moi, je suis sincre. Je tiens dAllah
des choses que vous ignorez. Tel tait toujours le caractre de chaque
Prophte envoy: loquent, imposant, conseiller et tenant de Dieu des
53
choses que les autres ne peuvent sen apercevoir. A ce propos, il est

cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit aux hommes le jour o il se trouvait Arafa:
Hommes! vous serez interrogs mon sujet. Quen direz-vous? Ils lui r
pondirent: Nous attesterons que tu as transmis le message, accompli
ta mission et conseill Il remua son doigt tantt vers le ciel tantt
den-bas en disant: Mon Dieu, sois tmoin. Mon Dieu sois tmoin(I).
awa ajibtum an j a akum dikrum mi-r-rabbikum al rajulim-minkum

liyundirakum wa litattaq wa laallakum turhamn (63) fakaddabhu fa
anjaynhu wa-l-ladna maah f-1-fulki wa agraqn-l-ladna kaddab
bi aytina innahum kn qawman amna (64).
Trouvez-vous trange quun message vous parvienne de votre Seigneur
par lentremise dun mortel comme vous, pour vous avertir et vous exhorter
la crainte dAllah en vue dobtenir Sa clmence? (63). Son peuple le traita
dimposteur. Nous le sauvmes lui et ceux qui lavaient suivi sur larche.
Nous noymes ceux qui avaient trait nos signes de mensonge. Ctait un
peuple aveugle (64).
A toutes les questions et interrogations de son peuple, No rpon
dit: Etes-vous tonns dun mortel issu de vous que, par son interm
diaire, un message de Dieu vous est parvenu? Ne considrez-vous
pas cela comme une bont et une misricorde divines pour vous aver
tir, et vous mettre en garde contre votre idoltrie? Mais Son peuple le
traita dimposteur et ceux qui ont cru en son message taient peu
nombreux.
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Nous le sauvmes lui et ceux qui lavaient suivi sur larche qui
taient avec lui dans le vaisseau, Nous noymes ceux qui avaient trait
nos signes de mensonge comme on trouve aussi ce fait cit dans un au
tre verset: Pour avoir pch, ils ont t noys et prcipits dans le Feu.
Us ne trouvrent aucun secours en dehors dAllah [Coran LXXI, 25],
Ctait un peuple aveugle qui nont ni vu ni suivi le chemin de la
vrit. Dieu sest veng de Ses ennemis, a sauv Son Messager et les
fidles et a fait prir les mcrants. Telle est la conduite du Seigneur
envers Ses sujets dans les deux mondes, et la bonne fin nest rser
ve quaux croyants.
En commentant cet vnement Ibn Aslam a dit: Dieu na chti
le peuple quune fois la terre e n^tait pleine deux, de sorte que chacun
en possdait une partie delle. Ibn Abbas, quant lui, a dit que le nom
bre des hommes qui furent sauvs tait quatre-vingt dont lun sappe
lait Jourhom et parlait la langue Arabe.
wa il din ahhum Hdan qla ya qawmi-bud-L-Lha ma lakum

min ilhin gayruhu afal tattaqna (65) qla-l-malau-l-ladna kafar
min qawmih inn lanarka f safhatin wa inn lanazunnaka min-l-kd
ibna (66) qla y qawmi laysa b safhatun wa lkinn raslum-mir-rabbi-l-'lam na (67) uballigukum rislti rabb wa ana lakun nsihun
amnun(68) awa ajibtum an j a akum dikrum-mir-rabbikum al rajulim minkum liyundirakum wadkur id ja'alakum hulafa a mim badi
55
qawmi Nuhin wa zdakum f-l-halqi bastatin fadkurt a l a a-L-Lhi la

allakum tuflihna (69).
Aux gens dAd, nous envoymes leur frre Houd. Il leur dit: O mon
peuple, adorez Allah. Vous navez dautre Allah que Lui. Finirez-vous par
Le craindre? (65) Les puissants, qui taient incrdules, lui dirent: Tu drai
sonnes. Et, nen pas douter, tu mens (66) Il rpondit: Non, je ne suis
pas insens. Je suis lenvoy du Matre de lUnivers. (67) Je vous transmets
les messages de mon Seigneur. Je suis pour vous un conseiller sincre (68)
Trouvez-vous trange quun message vous vienne de votre Seigneur par len
tremise dun mortel comme vous pour vous avertir? Souvenez-vous que votre
Seigneur vous a appels la succession du peuple de No? Souvenez-vous
quil a affermi votre puissance parmi tous les autres peuples? Reconnaissezvous les bienfaits dAllah si vous voulez tre heureux (69).
Comme Dieu envoya No son peuple, Il a envoy Houd son
peuple Ad. Il sagit du premier peuple Ad que Dieu a mentionn et qui
formait les fils dImran qui vivaient dans une cit de colonnades. Ils fu
rent cits dans ces versets: Ne sais-tu pas comment ton Matre sest
comport lgard des Adites?. Les habitants dIrem, la ville des colonna
des? Qui navait dgale dans aucun pays? [Coran LXXXIX, 6 - 8]. Ils
taient si forts et puissants. Dieu a dit deux: Le peuple dAd senflait
dorgueil sur terre sans raison. Il disait: Quel peuple est plus fort que nous
en ce monde! [Coran XLI, 15] Ils vivaient dans les Ahqaf au Ymen
o Houd fut enterr. Il tait issu de la plus noble ligne parmi eux, car
Dieu na choisi ses Prophtes que parmi les nobles. Comme ils taient
trs atroces dans leur comportement et tyrans, Dieu a endurci leurs
curs car ils reniaient catgoriquement la vrit. Pour cela Houd - que
Dieu le Salue - les appela lunicit de Dieu, son adoration sans Lui
reconnatre des gaux et tre soumis et pieux.
Les puissants, qui taient incrdules, lui dirent: Tu draisonnes. Et,

nen pas douter, tu mens. Etant dans un garement total, ils furent
tonns dtre appels ladoration dun seul Dieu, tout comme les
idoltres de Qorach, en rpondant lappel de Mouhammad - quAllah
le bnisse et le salue - sexclamrent: Comment, il prtend runi toutes
les divinits en une seule? Cest vraiment l quelque chose dextravagant?

[Coran XXXVIII, 5].
56
Houd rpondit: Non, je ne suis pas insens comme vous prsumez

Je suis lenvoy du Matre de lUnivers et je vous apporte la vrit de
la part de Dieu qui a tout cr et le Seigneur des mondes. Je vous
transmets les messages de mon Seigneur. Je suis pour vous un conseiller
sincre Ces qualits doivent tre de la nature de chaque Prophte: la
transmission du message, tre bon conseiller et la sincrit.
Et Houd de poursuivre: Trouvez-vous trange quun message vous
vienne de votre Seigneur par lentremise dun mortel comme vous pour vous
avertir? Ntonnez-vous de cela et quun homme issu de vous vienne
vous avertir que vous rencontrerez le Seigneur dans lau-del, plutt
vous devez le louer. Souvenez-vous que votre Seigneur vous a appels
la succession du peuple de No En dautres termes: Soyez reconnais
sants envers Dieu qui vous a accord ces bienfaits en faisant de vous
des hritiers du peuple de No aprs avoir ananti et noy ceux qui le
traitaient dimposteur. Et en plus: Souvenez-vous quil a affermi votre
puissance en vous accordant une grande stature, comme il en est de
lhistoire de Sal (Talout) en le favorisant en intelligence et en force
physique. Reconnaissez les bienfaits dAllah si vous voulez tre heureux
ql ajitan linabuda-L-Lha w ahdah wa n a d a ra m kna yabudu

a ba un fatina bim ta iduna in kunta mina-s-sdiqna (70) qla qad
waqaa alaykum mi-r-rabbikum rijsun wa gadabun atujadilnan f asm a in sammaytumha antum wa a b ukum m nazzala-L-Lhu bih
min sultnin fa-n-taziru inn m a'akum mina-l-muntazirna (71) faanjaynhu wa-l-ladna m aah bi rahmatim-m inn wa q ata n dabira-l-ladna
k ad d ab bi aytin wam kn m uminna (72).
57
Us dirent: Nes-tu venu parmi nous que pour nous faire adorer un Al
lah unique et renier les dieux quadoraient nos pres? Ralise donc tes mepaces, si tu es sincre. (70) Il dit: Il nest que trois certain que vous tes
proie la colre et la maldiction dAllah. Allez-vous mentraner dans
une polmique au sujet de divinits que vous avez baptises vous-mmes, et
quaucune rvlation dAllah na accrdites? Patience. Moi aussi je suis pa
tient (71) Nous sauvmes Houd et ses fidles par leffet de notre misri
corde. Nous exterminmes jusquau dernier ceux qui avaient trait nossignes de mensonge et navaient pas la foi (72).
Dieu montre dans ces versets la rebellion, lobstination et le renie
ment du peuple de Houd -que Dieu le salue- Ils lui dirent: Nes-tu venu
parmi nous que pour nous faire adorer un Allah unique De mme les ido
ltres de Qorach avaient dit au Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de toi,
fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pou
vantable [Coran VIII, 32].
Mouhammad Ben Ishaq rapporte quils avaient une idole appele
Samad, une autre Samoud et une troisime Al-Hiba.
Et Houd de leur rpondre: Vous tes en proie la colre et la ma
ldiction dAllah vous mritez donc ces punitions. Allez-vous mentra
ner dans une polmique au sujet de divinits que vous avez baptises vousmmes. Houd leur demanda: Allez-vous discuter avec moi au sujet de
ces idoles auxquelles vous avez donn de noms, alors quelles ne peu
vent ni nuire ni tre utiles, et en plus Dieu ne vous a accord aucune
preuve sur leur dit et ne leur a donn aucun pouvoir? Patience. Moi
aussi, je suis patient Il leur lana ensuite un avertissement et une me
nace.
Quel en fut le rsultat? Nous sauvmes Houd et ses fidles par lef
fet de notre misricorde. Nous exterminmes jusquau dernier ceux qui
avaient trait nos signes de mensonge et navaient pas la foi Le Seigneur
a montr dans le Coran la faon de son prissement, et ce fut par un
veut imptueux qui les a emports. Il a dit: Enseignement que lhistoire
des Adites lorsque nous dchanmes contre eux un ouragan dvastateur.

Sur son passage, tout tait rduit en poussire [Coran Ll, 41-42] et: Un
vent glac et dune imptuosit inoue a dcim le peuple dAd [Coran
58
LXIX, 6]. En punition de leur rebellion et incrdulit, Dieu enchaina

contre eux un vent si imptueux quil portait lun dentre eux dans lair
et le jetait tte contre terre de sorte quil crasait sa tte et la sparait
de son corps. Et quelle en fut signifiante leur comparaison quand Dieu
a dit: Les gens taient renverss sur le sol comme des troncs de palmier
creux [Coran LXIX, 7].
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Les Adites habitaient au Yemen
entre Oman et Hadramout. Ils subjugurent le peuple qui sy trouvait
grce la puissance que Dieu leur a accorde. Ils adoraient les idoles
en dehors de Dieu qui leur envoya Houd -que Dieu le saluequi tait
issu dune ligne intemdiaire mais jouissait dun rang remarquable, il
leur ordonna dadorer Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux, de
cesser dtre injustes lgard dautres peuples. Mais ils refusrent en
le traitant de menteur et lui disant: Y a-t-il un autre peuple qui soit
plus puissant que nous? Peu nombreux taient ceux qui lavaient sui
vi et cru en son message en dissimulant leur foi. Ils dsobirent au
Seigneur, traitrent Son Prophte dimposteur, semrent la corruption
sur la terre, senorgueillirent et btirent sur chaque colline un monu
ment pour se divertir. Houd leur blma pour leur comportement en leur
disant: Construirez-vous sur chaque colline un belvdre de plaisance? Edi
fierez-vous des monuments en vue dun usage tenel? Quand vous svissez,
vous svissez sans mesure [Coran XXVI, 128-130],
Et Ibn Ishaq de poursuivre: Sattachant fermement leur incrdu
lit, Dieu, pour les punir, ne leur envoya de la pluie durant trois annes
et les gens furent trop peins. A cette poque quand un peuple prou
vait une telle calamit, et voulant demander Dieu la dlivrance et la
grce, il limplorait par lhonneur accord Son Prophte et Sa Mai
son qui tait reconnue comme telle cette poque et prs de laquelle
habitaient les Amaliques.
Les Adites envoyrent une dputation forme de 70 hommes vers
la Maison pour leur apporter de leau. Arrivs la Maison, ils adress
rent leur prire Dieu. Lun dentre eux fut charg de faire des invoca
tions, et Dieu ce moment envoya trois nuages: lun blanc, lautre noir
et le troisime rouge, puis un crieur du ciel lui dit: Choisis lun de ces
nuages pour toi ou pour ton peuple.
59
Jai choisi le noir, rpondit-il, car il est plus charg de pluie. Et le

crieur de rpliquer: Tu as choisi un nuage charg de cendre qui ne
laissera survivant personne des Adites, ni pre ni fils sans quil ne le
rende un cadavre.
Dieu dirigea ce nuage noir charg de Sa vengeance vers les Adi
tes afin quil leur apparaisse comme sortant dune valle appele AlMoghith. En le voyant, ils se rjouirent, et scrirent: Le nuage nous
apporte de la pluie. Mais Dieu leur rpondit: Erreur, cest le chtiment
que vous avez ht, cest un vent qui vous apporte un pouvantable flau,
un vent qui, sur lordre du Seigneur, dtruira tout [Coran XLVI, 24-25].
Dieu a utilis ce vent contre le peuple de Ad pour tout dvaster durant
sept nuits et huit jours sans rien laisser. Quant aux fidles, Dieu mon
tre leur sort dans ce verset: Lorsque notre dcret arriva a excution,
nous sauvmes Houd et ceux qui croyaient avec lui par un effet de notre
misricorde et nous les arrachmes un supplice effroyable [Coran XI,
58].
wa il Tamda ahhum Slihan qla y qawmi-bud-L-Lha m la-
60
kum m in ilhin gayruh qad ja atkum bayyinatum -m i-r-rabbikum hd

ih nqatu-L-Lhi lakum a y a ta n fad arh ta kulu f ardi-L-Lhi wal
tam assh bi s u in fayah u d ak u m a d b u n alm un (73) w a-d k u r id
ja alakum h u la fa a mim b adi din wa bawwaakum f-l-ard i tattahid
na min suhlih qusran wa tanhitna-1-jibla buytan fadkur a laL-Lhi wal ta'taw f-l-ardi mufsidna (74) qla-l-malau-l-ladna-stakbar m in qaw m ih li-l-ladna-studif liman a'm ana m inhum a ta lam na
an n a S lih am -m u rsalu m -m i-r-rab b ih qli inn bimA u rsila bih
m um inna (75) qla-l-ladna-s-stakbar inn bi-l-ladT am an tu m bih
kfirna (76) faaqar-n-nqata wa ataw an amri rabbihim wa ql y
Slihu tin bim ta iduna in kunta mina-l-mursalna (77) faahadathum u-r-rajfatu faasbah i drihim jtim na (78).
Aux gens de Thmoud, nous envoymes leur frre, Saleh. Il leur dit: O
mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Votre
Seigneur vous envoie un signe irrcusable. Ce signe, cest la chamelle que
voici. Elle est voue Allah. Laissez-la patre sur la terre dAllah. Ne lui
faites aucun mal, si vous voulez viter un chtiment impitoyable (73) Souvenez-vous quAllah vous a appels succder au peuple dAd quil a facilit
votre extension sur terre. Cest par sa grce que vous avez fait surgir des
palais au milieu des plaines et des difices sur le flanc des rochers. Procla
mez les bienfaits dAllah et ne rpandez pas le mal sur la terre (74). Les
puissants parmi les gens de Thmoud, disent aux faibles qui staient
convertis: Etes-vous bien srs que Saleh soit un envoy dAllah? Ils r
pondirent: Nous croyons ce quil a eu mission de nous rvler? (75).
Les puissants rpliqurent: Nous naccordons aucun crdit ce en quoi
vous avez foi (76) Passant outre aux ordres dAllah, ils gorgrent la cha
melle. Puis ils dirent Saleh: Excute maintenant tes menaces si tu es
vraiment un envoy dAllah (77) Ils furent pris de tremblements inextingui
bles. On trouva le sol de leurs demeures jonch de cadavres. (78).
Les exgtes et les gnalogistes ont prcis que Thmoud est le
fils Ben A the r Ben Irem Ben Sam Ben No. Les Thm oudites fo r
m aient une tribu des Arabes anciens avant lavnem ent d Ibrahim le
confident de Dieu - que Dieu le salue - Aprs les Adites, ils occupaient
la rgion comprise entre le Hijaz et le pays de Chm, et prcisment
Wadi Al-Qoura et ses environs. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
61
et le salue - qui se dirigeait dans son expdition Tabouk en lan 9 de

lHgire passa par cette rgion.
Limam Ahmed rapporte qulbn Omar a racont: Dans son exp
dition de Tabouk, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit
halte avec les hommes Al-Hijr prs des demeures des Thmoudites.
Les hommes puisrent leau des puits do buvaient les thmoudites,
ptrirent la farine et sapprtrent prparer la nourriture. Il les emp
cha de se servir de cette eau, et les hommes versrent le contenu des
marmites, donnrent la pte aux chameaux. Il ordonna de lever le
camp et ils continurent leur chemin vers le puits do buvait la cha
melle, et leur empcha dentrer dans les demeures de ceux qui ont t
chtis, en leur disant: Je redoute quil ne vous atteigne le mal quils on
subi, ny entrez plus.
Suivant une variante rapporte aussi par limam Ahmed daprs
Ibn Omar, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - aurait dit
aux hommes alors quils se trouvaient Al-Hijr: N entrez pas dans les
demeures de ceux qui ont t chtis moins que vous ne soyez en pleurs,
si vous ntes pas en pleurs, nentrez pas de peur quil ne vous arrive le mal
heur qui leur est arriv ( On trouve lorigine de ce hadith chez Boukhari et
MousUm)(1).
Dieu envoya la tribu Thmoud leur frre Saleh qui leur dit: O
mon peuple, Adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Dail
leurs ce quoi tous les Prophtes envoys appelrent leurs peuples
selon les dires d Dieu: Il nest pas de Prophtes qui taient prcd
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qui nous nayons rvl quil ny a dautre Allah que Moi. Adorez-Moi
[Coran XXI, 25].
Comme un Signe de Dieu et une preuve de son message, Saleh
leur ajouta: Votre Seigneur vous envoie un signe irrcusable. Ce signe,
cest la chamelle que voici car ctaient eux qui lui demandaient de leur
prodiguer un signe en insistant quil soit surgi dun rocher et sous leurs
regards. Ce rocher se trouvait du ct dAI-Hijr appel Al-Katiba. Et
en plus, ils lui prcisrent quelle soit prs de mettre bas. Saleh prit
alors leur engagement, quune fois cette demande ralise, ils croi
raient en lui et le suivraient.
Saleh -que Dieu le saluefit sa prire et demanda Dieu - Lui la
puissance et la gloire - denvoyer ce signe qui remplirait les conditions
imposes par son peuple- Le rocher alors se fendit, et une chamelle
en sortit, pleine et dont son ftus agitait dans son ventre. Le chef de
la tribu appel Jouda Ben Amr dclara sa foi avec ceux qui saccor
daient avec lui. Aprs avoir mis bas, la chamelle et son petit vcurent
parmi eux un laps de temps pendant lequel elle et son petit buvaient
dun puits un jour, et le jour suivant le peuple de Saleh en buvaient, le
jour qui tait consacr la chamelle, ils la trayaient, buvaient son lait
abondant et en remplissaient leurs rcipients. Dieu dit ce propos:
Avertis-les que leau sera partage entre eux et elle, chacun tant appel
boire son tour [Coran LIV, 28] et: Comme preuve, je vous apporte
cette chamelle. Elle aura sa portion deau et vous la vtre, jour fixe
[Coran XXVI, 155].
Cette chamelle parcourait les valles et les plaines, elle paraissait
dune gorge dune montagne pour disparatre dans une autre. Elle tait
si grande quelle faisait effaroucher tous les troupeaux. Comme son s
jour parmi eux dura longtemps, et eux persistrent dans leur incrdulit
et insoumission en traitant toujours Saleh de menteur, ils dcidrent de
la tuer pour sapproprier leau partage.
A cet gard Qutada raconte: On ma rapport que lhomme qui la
tue avait fait le tour de tous les hommes, des femmes dans leur gyn
ce et mme des enfants, de sorte que tout le monde saccordait pour
la tuer. Cest bien le fait quon peut tirer son sens de ce verset: Ils le
(Saleh) le traitrent dimposteur et gorgrent la chamelle. Ce pch attira
63
sur eux le courroux de leur Matre, qui les anantit [Coran XCI, 14].
Donc tous avaient agr ce pch, et le coupable lgorgea.
Ibn Jarir et dautres parmi les exgtes ont rapport: Une vieille
femme appele Ounaiza -surnomme Oum Othman- tait incrdule et
la plus hostile Saleh -que Dieu le salue- Elle avait de jolies filles et
vivait dans laisance. Son mari Dzou'ab Ben Amr tait lun des chefs
des Thamoudites. Une autre femme appele Sadaqa tait issue dune
bonne ligne et possdait une beaut et fortune et qui avait divorc
davec un musulman Thamoudite. Toutes deux consacraient une
somme dargent quiconque pourrait gorger cette chamelle.
Sadaqa manda un homme appel Al-Habba et lui proposa de co
habiter avec elle sil oserait gorger la chamelle. Comme il refusa, elle
appela son cousin parternel Mousda' Ben Al-Mahya qui accepta son of
fre.
Quant Ounaiza Ben Ghanan, elle convoqua Qidar Ben Salet
qui tait un homme dune teinte rougetre et aux yeux bleus. On disait
de lui quil tait un btard. Elle lui dit: Si tu russis gorger la cha
melle je te donnerai en mariage une de mes filles ton choix.
Qidar Ben Salet et Mousla' Ben Al-Mahia partirent pour excuter
leur mission et russirent sduire sept hommes de Thamoud pour
les aider. Ils formrent un groupe de neuf hommes dont Dieu a parl
deux dans ce verset: Il y avait dans la cit neuf individus qui semaient
le dsordre et ntaiet propres rien [Coran XXVII, 48]. Etant des hom
mes puissants, ils russirent amadouer toute la tribu qui se mit de
leur ct et les aida dans leur mission.
Ils guettrent la chamelle, Qidar Ben Salef se posta derrire une
extrmit dun grand rocher et Mousda* dans lautre. Une fois que la
chamelle eut quitt le puits, et passant tout prs de Mousda1, il lui lan
a une flche qui atteignit sa jambe. A ce moment Ounaiza Ben Gha
nan apparut parmi la foule et ordonna sa fille, qui tait la plus belle
fille cette poque, de se dvoiler devant Qidar et son groupe. Quant
Qidar, il attaqua la chamelle de son sabre et lui coupa le jarret. La
chamelle blatra une seule fois et tomba raide mort, en avertissant son
petit. Qidar russit enfin lgorger, quant son petit, il se dirigea vers
64
un endroit inexpugnable sur le sommet de la montgne et commena

blatrer.
La mission accomplie, Saleh -que Dieu le salueeut vent du m
fait de ses concitoyens et vint vers eux alors quils taient encore ru
nis. A la vue de la chamelle abattue, il pleura et leur dit: Continuez
vous prlasser dans vos demeures pendant trois jours [Coran XI, 65]. Cet
vnement eut lieu un mercredi, et le soir les neuf individus dcidrent
de tuer Saleh en disant: Sil tait sincre, on laurait tu avant quil ne
nous nuise. Et sil tait menteur, on laurait rejoint la chamelle Ils
se concertrent de la sorte: Jurons par Dieu de tuer Saleh et les siens pen
dant la nuit. Nous dirons ceux tenus de le venger: Nous navons pas as
sist au meurtre de Saleh et de sa famille. Vous pouvez nous croire
[Coran XXVII, 49],
La nuit, voulant excuter leur complot et arrivs tout prs de la
demeure de Saleh, Dieu Lui la puissance et la gloire, leur envoya du
ciel des pierres qui les abattirent avant leurs concitoyens. Jeudi matin
le premier jour du dlai, les Thamoudites sveillrent le visage jauni
comme saleh leur avait prdit. Vendredi matin, ils eurent le visage rou
getre, et le Samedi le visage noirci. Dimanche matin, ils sassirent,
comme des embaums, attendant la vengeance de Dieu et Son chti
ment ne sachant quoi faire, ni comment ils seraient torturs. Avec le le
ver du Soleil, ils reurent un cri du ciel et prouvrent un branlement
au-dessous deux et furent extermins en une heure: Ils furent pris de
tremblements inextinguibles. On trouve le sol de leurs demeures jonch de

cadavres [Coran VII, 78]. Nul nen put chapper mle soit-il o femelle,
petit ou grand. Saleh -que Dieu le Salue- et ceux qui les ont suivi sur
vcurent, et un Thamoudite appel bou Righal qui tait dans len
ceinte sacre. Mais sa sortie, une pierre tomba du ciel et labattit.
fatawall anhum wa qala y qawmi laqad ablagtukum rislata rabb wa

nasahtu lakum wa lki-l-l tuhibbna-n-nsihna (79).
65
Saleh se retira en disant: O mon peuple, je vous ai transmis le mes

sage de mon Matre. Je vous ai conseill de mon mieux. Mais vous navez
que faire des bons conseils (79).
Ce fut une remontrance de Saleh son peuple quand ils subirent
le chtiment du Seigneur aprs stre dtourn de la voie droite, et eux
lentendaient sans rpondre. Ce fait est pareil celui qui a t cit
dans les deux Sahih. Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - se tint au bord du puits de Badr et appela les idoltres tus:
O Abou Jahl Ben Hicham/ 'Outba Ben Rabi'a, Chaiba Ben Rabi'a,
un tel, un te l Avez-vous trouv vrai ce que votre Seigneur a promis?
Quant moi, j ai trouv vrai ce qui l m a promis Omar lui dit: O En
voy de Dieu, adresses-tu la parole des cadavres sans mes? Il lui rpon
dit: Par celui qui tient mon me dans Sa main, vous etendez moins que
ceux avec qui je viens de parler mais ils ne peuvent pas rpondre (R ap
port par Boukhari et Mouslim ) (1).
Telle fut la rponse ses concitoyens. Je vous ai transmis le mes
sage de mon Matre. Je vous ai conseill de mon mieux. Mais vous nen
avez tir aucun profit car vous naimez pas la vrit et ne suivez pas un
conseiller, certains exgtes/ont rapport que tout Prophte dont son
peuple subissait un chtiment dans le bas monde, sen allait pour pren
dre comme demeure lenceinte de La Mecque. Et cest Dieu qui est le
plus savant.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas que, lors de son pleri
nage et en passant par la valle Osfane, lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - demanda Abou Bakr: Quelle est cette valle?
- Elle est la valle de Osfane, rpondit-il. Et le Prophte de poursuivre:
C'est par cette valle quavaient pass Houd et Saleh -que Dieu les salueen montant sur des chamelons dont leur licol tait en fibre vgtable, por
tant de vtements en tissu ray et des izars, et en prononant le Tekbir
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pour aller faire le plerinage vers la Maison Antique (Tapport par Ahmed)<32>.
wa Lut an id qla liqawmihT atatna-l-fhisata m sabaqakum bih

min ahadim-mina-l-lmna (80) innakum latatna-r-rijla sahwatammin dni-n-nisai bal antum qawmum-musrifna (81).
Nous envoymes Loth son peuple. Il dit: Est-ce possible que vous
pratiquiez un vice quaucun peuple na pratiqu avant vous? (80) Vous as
souvissez vos passions charnelles sur les hommes et non sur les femmes.
Vous tes un peuple de pervertis (81).
Loth est le fils de Haran, fils de Azer. Il est donc le neveu dAbraham le confident de Dieu - que Dieu les salue -. Il avait cru en Abra
ham et fait lmigration au pays de Chm avec lui. Dieu lui envoya,
comme Prophte, aux habitants de Sodom (Sadoum) et des cits envi
ronnantes, pour les appeler Dieu - Lui la puissance et la gloire- en
leur exhortant faire le bien et sabstenir de ce quils pratiquaient
comme pchs, turpitudes et actions abomimanbles quils avaient in
vents, et nul, parmi les hommes, navait commis avant eux. Il sagit
de la sodomisation, en assouvissant les passions sur les hommes au
lieu des femmes. Un acte ignominieux quaucun parmi les fils dAdam
navait pratiqu auparavant.
De commenter leur faire, Al-Walid Ben Abdul-Malek a dit: Si Dieu
- Lui la puissance et la gloire- ne nous avait pas racont lhistoire du
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67
peuple de Loth, je naurais jamais cru quun homme aurait de rapports

charnels avec un autre homme. Cest pourquoi Loth -que Dieu le Salue- sexclama: Est-ce possible que vous pratiquiez un vice quaucun peu
ple na pratiqu avant vous? Vous assouvissez vos passions charnelles sur
les hommes et non sur les femmes en vous dtournant des femmes que
Dieu a cres votre intention. Cest vraiment un excs et une igno
rance en plaant une chose en dehors de sa place habituelle. Et cest
pour la mme raison il leur a dit dans un autre verset: Si cest pour as
souvir vos sens que vous tes venus, reprit Loth, voici mes filles [Coran
XV, 71].
En leur montrant les tres qui leur conviennent, ils sexcusrent
quils nont plus du dsir envers les femmes Tu sais bien, rpondirent-
ils, que nous navons que faire de tes filles. Et tu nes pas sans connatre ce
que nous dsirons [Coran XI, 79]. Nombre des xgetes ont rapport
que les femmes aussi pratiquiaient lhomosexualit cette poque tout
comme les hommes.
wam kna jawbu qawmihT ill an ql ahrijhum min qaryatikum

innahum unsun yatatahharna (82).
Pour toute rponse, ses compatriotes se dirent entre eux: Chassons-le,

lui et les siens, de notre cit. Nous navons que faire de ces puritains (82).
Les Thamoudites incrdules ne pensaient qu chasser Loth et
ceux qui ont cru en lui du pays, mais Dieu les fit sortir sains et saufs
et fit prir les impies humilis et honnis.
Le terme Puritains signifie, daprs Moujahed et Ibn Abbas que
les croyants vitaient tout contact davec les hommes et les femmes
par leur derrire.
68
faanjaynhu wa ahlah ill-m-raatah knat mina-l-gbirna (83) wa

am tarn alayhim m ataran fa-n-zur kayfa kna qibatu-l-mujrimna (84).
Nous les sauvmes lui et les siens lexception de sa femme qui prit
avec les extermins (83). Nous fmes tomber sur eux une pluie de feu.
Considre comment finissent les coupables (84).
Nul na cru en Loth que les membres de sa famille, comme il est
confirm dans ces versets: Nous dcidmes de faire vacuer la ville
tous les croyants. Nous ne trouvmes dans toute la ville quune famille ay
ant la foi [Coran Ll, 35-36] lexception de sa femme qui gardait la
religion de ses compatriotes et leur faisait connatre larrive des tran
gers en utilisant des signes particuliers.
Lorsque Dieu ordonna Loth -que Dieu le salue- de quitter la ville
pendant la nuit avec les siens, II lui demanda de ne plus informer sa
femme afin quelle ne sorte avec lui. Mais certains xgtes dclarent
quelle la suivi et lors de la descente du chtiment cleste, elle tourna
le visage et en fut atteinte. La premire opinion savre tre la plus cor
recte, et elle est confirme par la suite du verset: lexception de sa
femme qui prit avec les extermins.

Lexpression: Nous fmes tomber sur eux une pluie de feu est
confirme par un autre verset o Dieu a dit: Et une pluie de pierres br
lantes sabattit sur elle, pluie dure, prdestine par ton Seigneur, et toute
prte sabattre sur les mchants [Coran XI, 82-83]. Puis Dieu, pour
montrer Son Prophte et aux fidles, le sort rserv aux mcrants
et ceux qui osent transgresser les ordres et enseignemets divins, dit:
Considre comment finissent les coupables.

Limam Abou Hanifa a jug que tout homosexuel doit tre puni en
le jetant dune place trs leve et le lapidant avec de pierre comme

fo l le chtiment du peuple de Loth. Quant aux autres imams, tel que
Chaf'i, ils ont dit quil doit tre lapid quil soit mari ou non. La pre
uve en est ce hadith rapport par limam Ahmed daprs Ibn Abbas o
flEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque vous
69
trouvez des hommes qui pratiquent l acte du peuple de Loth, tuez tous les
deux (Rapport par Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Maja)(1).
Dautre ulmas ont dclar que lhomosexuel est pareil au fornicateur: sil est mari, il sera lapid jusqu la mort, sil ne lest pas, il de
vra tre puni par cent flagellations. Quant au rapport charnel davec
une femme par la partie postrieure, cela est considr comme tant
une petite sodomisation qui est interdite par lunanimit part quel
ques opinions diffrentes.
wail madyana ahhum Suayban qla y qawmi-bud-L-Lha m lakum min ilhin gayruh qad jâikum bayyinatum m i-r-rabbikum
faawf-l-kayla wa-l-mizna wal tabhas-n-nsa asy aahum wal tufsid f-l-ardi bada islhih dlikum hayru-l-lakum in kuntum muminna (85).
Nous envoymes aux Madianites leur frre, Choab. Il leur dit: O mon
peuple, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Votre Sei
gneur vous envoie un signe irrcusable. Donnez chacun une juste mesure
et un juste poids. Ne causez aucun dommage aux biens dautrui. Ne jetez
pas la perturbation sur la terre aprs quelle a t mise en ordre. Cela vous
sera profitable si vous avez le foi. (85).
Madian est un nom quon donne la tribu aussi bien la cit qui
se situe prs de Ma'an sur la route de Hijaz. Dieu la mentionne en
core dans un autre verset quand II a dit (en parlant de Mose): Ayant
m-
70
atteint la source de Madian, il y trouva un groupe de gens qui puisaient de

leau [Coran XXVIII, 23] qui taient les gens de Laka dont nous al
lons en parler si Dieu le veut.
Choab dit son peuple: Adorez Allah. Vous navez dautre Allah
que Lui dailleurs cest quoi tous les autres Prophtes appelaient
leurs peuples. Votre Seigneur vous envoie un signe irrcusable qui est
une preuve vidente de la vracit de mon message. Puis il les exhor
ta traiter les gens quitablement en leur donnant la mesure et le
poids exacts sans leur causer du to rt dans leurs biens, et sans
comm ettre aucune fraude tant la vente qu lachat, Dieu a dit:
Malheur aux fraudeurs [Coran LXXXIII, 1] Un verset qui constitue un
avertissement et une menace.
On a donn Choab le Surnom Orateur des Prophtes
cause de son loquence
wal taq ud bikulli siratin tu idna wa tasuddna an sabli-L-Lhi

man a' mana bih wa tabgnah iwajan wa-d-kuru id kuntum qallan
fakattarakum wa-n-zur kayfa kna qibatu-l-mufsidna (86) wain kna
t a ifatum-minkum am an bi-l-lad ursiltu bih wa t a ifatu-l-lam yumin fa -s -b ir h a tt y ah k u m a-L -L h u bayn an w ahuw a hayru-1hkimna (87).
Ne vous portez pas sur les chemins pour terroriser et dtourner de la
oie dAllah eux qui ont la foi. La foi que vous souhaitez est une voie tor
tueuse. Noubliez pas que du petit peuple que vous tiez, H a fait un grand
peuple. Considrez quelle a t la fin de tous les rebelles. (86) Si une partie
dentre vous croit ma mission alors quune autre partie la rvoque en
doute, patientez jusqu ce quAllah nous dpartage. Cest le meilleur arbi
tre (87).
71
Il interdit son peuple de barrer la route aux hommes, la route quils

empruntent et la voie de la foi, en les menaant sils ne leur donnent
pas leur argent. As-souddy a dit quils taient des hommes qui perce
vaient de chaque marchand le dixime de ses biens. Quant Ibn Abbas et Moujahed, ils ont interprt cela en disant: Ne menacez pas
ceux qui viennent Choab pour croire en son message. Mais les di
res dAs-Souddy sont plus corrects, quant cette partie du verset: Ne
vous portez pas sur les chemins cest dire tous les chemins. Et les au
tres dires concernent lautre partie du verset La voie que vous souhaitez
est une voie tortueuse Car la voie de Dieu est droite.
Souvenez-vous que de petit peuple que vous tiez, Il a fait un grand
peuple car le petit peuple est toujours faible, mais une fois devenu trs
nombreux, il devient puissant, et cest un bienfait provenant du Sei
gneur .
Considrez quelle a t la fin de tous les rebelles parmi les gnra

tions qui vous ont prcds, et qui ont subi le chtiment de Dieu
cause de leur corruption et leur impit en traitant leurs Prophtes de
menteurs.
Et Choab de poursuivre: Si une partie dentre vous croit ma mis
sion alors quune autre partie la rvoque en doute en vous discutant
mon message Patientez jusqu ce quAllah nous dpartage et juge en
tre nous Cest le meilleur arbitre qui accordera la bonne fin aux
croyants et le sort nfaste aux impies
72
qla-l-malau-l-ladna-stakbar min qawmih lanuhrijannaka y Suaybu

wa-l-ladna am an maaka min qaryatina aw lataudanna f millatin
qla awalaw kunna krihna (88) qad-i-ftarayn al-L-Lhi kadiban in
udn fx millatikum bada id najjn-L-Lhu minh wam yaknu laria
an nada fha1 ilia an yasAa-L-Lhu rabbun wasia rabbun kulla
sayin ilman al-L-Lhi tawakkaln rabban-ftah baynan wa bayna
qawmin bi-l-haqqi wa anta hayru-l-ftihna (89).
Les puissants dentre eux lui dirent: O Chouab, nous te chasserons
de notre cit toi et ceux qui partagent ta foi, moins que vous ne reveniez
nos croyances. 11 interrompit: Mme si nous avons de laversion pour
elles? (88) Ce serait de notre part une vritable flonie vis--vis dAllah
que de retomber dans vos croyances aprs quil nous en a tirs. Loin de
nous lide de revenir ces croyances moins que notre Matre, dont la
science embrasse tout nen dcide autrement Cest Allah que nous nous
fions. Seigneur tranche entre nous et notre peuple. Tu es le meilleur des ar
bitres (89).
Telle fut la situation des impies lgard de Chouab et ceux qui
ont cru en lui: une menace dexpulsion du pays ou revenir leur reli
gion aprs avoir embrass la religion de Dieu. Et Chouab de leur de
mander: Mme si nous avons de laversion pour elles? Car, si une fois
nous reviendrons vos croyances et abandonnerons la ntre, nous au
rions commis un grand pch en reconnaissant des gaux et associs
Dieu! Une question qui traduit une rpulsion de la part de Chouab
Ce serait de notre part une vritable flonie vis--vis dAllah que de re

tomber dans vos croyances aprs quil nous en a tirs Chouab rendit tout
la science de Dieu qui embrasse tout, et leur rpondit raisonnable
ment. Cest Allah que nous nous fions en Lui remettant toutes nos
affaires. Et Chouab dinvoquer Dieu: Seigneur, tranche entre nous et
notre peuple juge entre nous et accorde-nous la victoire sur eux car
Tu es le meilleur des arbitres et quitable, et tu ne lses personne ni
lopprimes.
73
waqla-l-malau-l-ladna kafar min qawmih lain-i-t-tabatum Su'ayban

innakum ida-l-la-hsirna (90) fahadathumu-r-rajfatu faasbah f drihim jtim na (91) 1-ladna kaddab Su'ayban kaa-l-lam yugn fh-1ladna kaddab Su'ayban kn humu-l-hsirna (92).
Les incrdules parmi les puissants dirent au peuple: Si vous coutez
Chouab, vous tes perdus (91) Ceux qui avaient trait Chouab dimpos
teur furent mis en pices. Et ainsi la perte de ceux qui avaient trait
Chouab dimposteur se trouva consomme (92).
Sous l'effet de leur impit, leur rebellion et leur obstination, et
ms par le reniement de la vrit, les puissants incrdules dirent aux
autres: Si vous coutez Chouab, vous tes perdus. En les menaant
par de tels propos, eux leur tour et comme punition ils furent pris de
tremblements inextinguibles. On trouva le sol de leurs demeures jonch de

cadavres. Un cataclysme fondit sur eux les rendant de corps inertes
pour prix de leur menace Chouab et aux croyants. Dieu raconte en
core leur histoire dans la sourate de Houd o II dit: Lorsque notre or
dre fut lanc, nous sauvmes Choab et ceux qui partageaient sa foi par un
effet de notre misricorde. Un cataclysme anantit les mchants. On les
trouva tendus morts dans leurs demeures [Coran XI, 94]. Ils avaient au
paravant dit Choab: Est-ce sous linfluence de tes prires que tu nous
ordonnes de renier ce quadoraient nos pres [Coran XI, 87] voulant ainsi
le railler, mais ils ne tardrent pas succomber.
Dieu raconte aussi leur histoire dans la sourate des potes quand
Il dit: Ils traitrent Chouab dimposteur. Un pais nuage les asphyxia. Ce
fut un chtiment terrible [Coran XXVI, 189] Les exgtes racontent
quen ce jour-l un nuage pais charg du feu et dune lueur blouis
sante les surplomba, puis un cri leur parvint du ciel et un tremblement
agita la terre sous leurs pieds. Ils trpassrent et gisrent dans leurs
74
demeures comme sils ny avaient jamais habit. Car ils voulaient en

chasser Chouab et ceux qui ont cru en lui. Ils furent vraiment les per
dants.
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fatawall anhum wa qla y qawmi laqad ablagtukum rislti rabb wa

nasahtu Iakum fakayfa a s al qawmin kfirna (93).
Chouab se retira en disant: O mon peuple, je vous ai transmis les
messages de mon Matre. Je t o u s ai conseill de mon mieux. Aprs tout,
quai-je me lamenter sur le sort dun peuple dinfidles (93).
A leur vue, Chouab -que Dieu le saluese dtourna deux en
apercevant le chtiment quils on subi. Et malgr quils taient devenus
cadavres, il les rprimanda en leur disant: Je vous ai transmis les mes
sages de mon Matre. Je vous ai conseill de mon mieux Donc je
nprouve aucune peine au sujet dun peuple incrdule
wamA arsaln f qaryatim-min nabiyyin ilia1 ahadna1 ahlah bi-1bas a i wa-d-darrai la allahum yaddarrana (94) tumma baddaln makna-s-sayyiati-l-hasanata hatt afaw wa ql qad massa b a an-ddarru wa-s-sarru fa-ahadnhum bagtatan wa hum l yasurna (95).
Chaque fois que nous avons envoy un Prophte une cit, nous avons
accabl ses habitants de malheurs et de calamits pour quils samen
75
dent (94) Ensuite nous avons substitu le bonheur ladversit. Une fois et
en pleine prosprit, ils dirent: Le bonheur et le malheur ont indistincte
ment visit nos pre. Puis, soudain, nous les chtimes au moment o ils
ne sy attendaient pas (95).
Les gnrations passes avaient t prouves galement par les
malheurs tels que les maladies corporelles, et les calamits telles que
la pauvret, la gne etc.... peut-tre se seraient-elles humilies en in
voquant le Seigneur et Limplorant afin quil dissipe leurs malheurs. On
peut dire que le but de cela tait pour les porter shumilier devant
Dieu et limplorer, mais ils nont rien fait de tout cela. Puis Dieu chan
gea leur malheur en bonheur aussi pour les prouver, leur maladie en
sant parfaite, leur gne en aisance et leur pauvret en richesse pour
tre reconnaissants. Et pourtant ils nont rien fait, ils ntaient que des
ingrats malgr leur descendance et leurs richesses prolifres. Ils se
sont borns dire: Le bonheur et le malheur ont indistinctement visit
nos pres voulant par l affirmer que tous ces changements ne sont
soumis qu leffet du temps et ne sont que des choses normales et
habituelles, sans que pour autant sapercevoir que tout cela dpend de
la volont de Dieu. Ils ont agi l'inverse des croyants qui se montrent
reconnaissants lors du bonheur et patientent en cas de malheur. A ce
propos, il est cit dans le deux Sahih que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit: Je m tonne du cas du croyant o toute d
cision divine ne lui rapporte que le bien: si un malheur le frappe, il patiente
et ceci est un bien pour lui. Si un bonheur le touche, il se montre reconnais
sant et ceci est encore un bien pour lui (Rapport par Boukhari et MousKm)(1>.
Le croyant donc rflchit tant au bonheur quau malheur une fois
lorsquil en est prouv, car il est dit dans un hadith: Le malheur ne
cesse de frapper le croyant qu la fin il en sortira purifi de tous ses
pchs.
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Quant lhypocrite, il est pareil un ne qui ignore pourquoi son

propritaire lattache et vers o il le conduit.
A la suite, Dieu montre leur sort: Puis, soudain, nous les chtimes
au moment o 9s ne sy attendaient pas Il les emporta brusquement et
limproviste.
walaw anna ahla-l-qura a'man wa-t-taq lafatahn alayhim baraktim-mina-s-samai wa-l-ardi walkin kaddab fa ahadnhum bim km yaksibna (96) afaam ina ahlu-l-qura1 ay-yatiyahum b a sun
baytan wahum n a imna (97) awa amina ahlu-1-qura ay-yatiyahum
basumf duhan wahum yalabna (98)afa amin makra-L-Lhi fal
yamanu makra-L-Lhi ill-l-qawmu-l-hsirna (99).,
Si les habitants de ces cits avaient cru et craint Allah, nous aurions
rpandu sur eux les bndictions du ciel et de la terre, mais ils nous ont re
ni. Nous avons svi contre eux pour les punir de leurs pchs (96) Les ha
bitants des villes sont-ils srs que notre chtiment ne les surprendra pas, la
nuit, pendant leur sommeil? (97) Les habitants des villes sont-ils srs que
notre chtiment ne les surprendra pas, en plein jour, au beau milieu de
leurs plaisirs? (98) Se sentent-ils labri de la rpression divine? Seuls se
croient labri dune pareille rpression ceux qui ont abandonn tout souci
de leur salut (99).
La plupart des villes que Dieu a envoy vers leurs habitants Ses
77
Prophtes nont pas cru en eux et en leurs messages, et la majorit

demeura incrdule comme tait le peuple de Younos (Jonas) quon
prsente titre dexemple. Dieu a dit: Que nont-eDes cru les cits dau
trefois? La foi leur et t profitable. Seul, le peuple de Jonas sest conver

ti [Coran X, 98]. Il ny a pas de peuple qui nait eu son Prophte.
En racontant lhistoire de ces cits, Dieu veut montrer le sort de
ses habitants incrdules et affirme que Si les habitants de ces cits
avaient cru et craint Allah, nous aurions rpandu sur eux les bndictions
du ciel et de la terre pour prix de leur foi, soumission, en suivant les
Prophtes et observant les enseignements. Mais hlas ils nous ont re
ni. Nous avons svi contre eux pour les punir de leurs pchs. Ils ont t
emports cause de leurs mauvaises actions et en persvrant dans
leur rebellion.
Dieu ensuite avertit et menace les hommes cause de leur insou
mission Les habitants des villes sont-ils srs que notre chtiment ne les
surprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Ou bien en plein jour au
beau milieu de leurs plaisirs, comme le montre le verset qui sensuit.
Donc le chtiment de Dieu pourrait atteindre les impies tout moment,
dans leur veil comme dans leur insouciance, car Seuls se croient
labri dune pareille rpression ceux qui ont abandonn tout souci de leur
salut A cet gard, Al-Hassan Al-Basri a dit: Le croyant, mme en ob
servant les ordres divins, est toujours peureux et craintif, tandis que
limpie commet les pchs en toute scurit.
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awa lam yahdi-li-l-ladna yaritna-l-arda mim badi ahliha a-l-law nas a u asabnhum bidunbihim wa natbau al qulbihim fahum l yasmana (100).
Nest ce pas l la preuve pour ceux qui succdent sur terre dautres
peuples que, si nous le voulions, nous les punirions de leurs pchs? Nous
pourrions aussi insensibiliser leurs curs au point quils seraient ferms
tout enseignement (100).
78
En commentant ce verset Ibn Abbas a dit: Na-t-on pas montr

ces peuples qui ont succd aux autres que, si nous le voulions, nous
leur enverrions un chtiment.pour prix de leurs pchs. Quant Ibn
Jarir, il a dit: Aprs lanantissement des premiers occupants de la ,
terre, ceux qui leur ont succd ne sont-il pas au courant que, sils les
avaient imit et uvr comme eux, nous leur aurions appliqu la m
me punition; en mettant un sceau sur leurs coeurs afin de ne plus en
tendre ni concevoir aucun enseignement. Ce chtiment quon a inflig
aux premiers nest-ce pas un avertissement pour eux que nous ayons
ananti tant de gnrations passes? Ils foulent le sol o slevaient leurs

demeures? [Coran XX, 128].
Et de confirmer Sa menace Dieu a dit: Combien de gnrations
navons-nous pas ananties avant eux? Dcouvrez-vous la trace dun seul
dentre eux? Percevez-vous le moindre bruit venant deux? [Coran XIX,
98]. Il a dit aussi: Que de cits avons-nous dtruites en punition de leurs
pchs! elles gisent solitaires au milieu de leurs ruines, leurs puits sont
combls et leurs mangifiques palais abattus [Coran XXII, 45],
On trouve dans le Coran une multitude de versets se rapportant
au mme sujet qui dnotent le pouvoir de Dieu quand II veut anantir
un peuple incrdule et rebelle.
tilka-l-qur naqussu alayka min ambAih walaqad j a athum rusuluhum bi-l-bayyinti fam kan liyumin bim kaddab min qablu kad
lika y atbau-L-Lhu al qulbi-1-kfrna (101) wam wajadn liakd
arihim min ahdin wa in wajadna akdarahum lafsiqna (102).
Nous tavons racont brivement lhistoire de ces cits. Des Prophtes
leur furent envoys avec des preuves. Mais les habitants ne purent se rsi
gner accepter ce quils avaient trait de mensonge. Cest ainsi quAllah
endurcit le cur des infidles (101) Nous navons trouv chez la plupart de
ces peuples aucune fidlit; mais nous y avons trouv de la corruption (102).
79
Aprs avoir racont lhistoire des peuples de No, Houd, Saleh et

Loth et ce qui en est advenu deux, en sauvant les fidles parmi eux,
Dieu affirme quil na svi de la sorte contre eux quaprs lenvoi des
Prophtes qui leur ont apport les signes clairs et les preuves viden
tes. Sache donc Mouhammad que nous ne svissons pas sans que
nous ayons envoy un Prophte [Coran XVII, 15]. Parmi ces cits il en
est qui sont encore debout, dautres ont t compltement rases [Coran
XI, 100] Les habitants ne crurent pas ce quils avaient auparavant de
mensonges en traitant leurs Prophtes dimposteurs.
Cest ainsi quAllah endurcit le coeur des infidles. Nous navons

trouv chez la plupart de ces peuples aucune fidlit mais la plupart den
tre eux sont pervers. Ils ont rompu le pacte conclu avec Dieu quand II
les a tirs des reins dAdam de nadorer que Lui, se soumettre Ses
enseignements et de suivre Ses Prophtes. Mais linverse, ils ont n
glig les enseignements, associ dautres divinits Dieu et trait les
Prophtes de menteurs, sans aucun prtexte ni preuve ni quoi que ce
soit pour justifier leur comportement.
On a comment cette partie du verset: Mais les habitants ne pu
rent se rsigner accepter ce quils avaient trait de mensonge de plu
sieurs faons:
- Oubay Ben Kab a dit: Dieu avait prdit ce comportement quand
Il a pris leur engagement, et quils ne seraient plus des croyants. Ce
commentaire est soutenu par Ibn Jarir.
- As-Souddy a dit: Le jour o Dieu a pris leur engagement, ils ne
lont fait que malgr eux.
- Moujahed, quant lui, a dit: Ils taient tellement obstins que
sils y revenaient sur terre? Ils referaient ce qui leur a t dfendu [Co
ran VI, 28] car ils ntaient que menteurs.
80
tumma baatn mim badihim Ms bi-a'ytina' il Firawna wa malaih fazalam bih fa-n-zur kayfa kna qibatu-l-mufsidna (103).
Aprs ces Prophtes, nous envoymes Mose en mission auprs de Pha

raon et de sa cour. Il y fut trait avec iniquit. Considre quelle a t la fin
des rebelles!(I03).
Aprs les Prophtes mentionns dans les versets prcits, Dieu
raconte lhistoire de Mose quil a envoy Pharaon et sa cour avec
des signes videntes, mais ils se montrrent injustes envers lui en re
niant les signes par obstination et orgueil Bien que convaincus, ils les
repoussernt par orgueil et par malignit [Coran XXVII, 14]. Considre
Mouhammad quelle a t la fin des corrupteurs: nous les avons noys
du prmier jusquau dernier, pour les punir, et pour rconforter les
curs des fidles qui ont assist leur noyade.
waqla Ms y Firawnu inn raslum mi-r-rabbi-l-lamna (104)

haqqun alA a-l-lA aqla al-L-Lhi ill-l-haqqa qad jitukum bi
bayyinatim-mi-r-rabbikum faarsil maiya banT isrA la (105) qla in
kunta jita bi a yatin fati biha in kunta mina-s-sdiqna (106).
O Pharaon, dit Mose: Je suis lenvoy du Matre de lUnivers. (104) H est de mon devoir de ne dire que la vrit sur Allah. Je vous
apporte une preuve de la part de votre Seigneur. Laisse partir avec moi les
fils dIsral (105) Pharaon rpondit: Tu prtends apporter une preuve? Eh
bien! produis-la, si tu es sincre (106).
Dieu raconte la polmique qui sest droule entre Son Prophte
Mose et Pharaon, le premier tant soutenu par les signes et les pre
uves, e t prt les produire devant Pharaon et ses conseillers.
81
Il lui dit: Je suis lenvoy du Matre de lUnivers le crateur des

cieux et de la terre et leur Souverain. Il est de mon devoir de ne dire
que la vrit sur Allah Je ne vous dis que ce qui est sincre et vri
dique car Je connais la vrit de mon Seigneur et Sa magnificence.
Je vous apporte une preuve de la part de votre Seigneur une preuve ma
nifeste et irrfutable pour montrer la vracit de mon message. Je
vous demande de laisser partir avec moi les fils dIsral. Libre-les,
pargne-les de ta tyrannie afin quils adorent leur Seigneur car ils sont
la descendance dun noble Prophte Isral (Jacob) le fils dIsaac, le fils
dAbraham le confident de Dieu.
Pharaon lui rpondit: Tu prtends apporter une preuve? Eh bien, pro
duis-la si tu es sincre Cest comme il a voulu lui dire: Je ne te crois
pas, ne rponds pas ta demande moins que tu ne produises cette
preuve prsume.
fa alq ashu faid hiya tu bnum-mubnun (107) wa nazaa yadah

faid hiya baydau li-n-nzirna (108).
Mose jeta son bton, qui se mua aussitt en un vritable ser
pent. (107) Mose montra sa main, qui apparut dune blancheur immacule
aux spectateurs (108).
Ibn Abbas a dit: Le bton fut transform en un grand serpent, la
bouche be qui se dirigea en vitesse vers Pharaon. Eprouvant une
grande frayeur, Pharaon descendit de son lit de repos et demanda
Mose de le retenir. As-souddy rapporte que Pharaon aurait demand
Mose de faire arrter ce serpent et il serait prt lexaucer. Mose
reprit le serpent qui se retourna son tat primitif: un bton.
Ensuite Mose montra sa main qui apparut dune blancheur immacu
le aux spectateurs Il introduisit sa main dans louverture de sa tunique
et la sortit, et ja voil dune blancheur clatante sans maladie ni lpre,
comme il est montr dans un autre verset: Rentre ta main dans la man
82
che-Elle en sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie [Coran
XXVII, 12]. Puis Mose la rentra de nouveau et en la retirant elle revint
sa couleur normale
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qla-l-malau min qawmi Firawna inna hd lashirun almun (109)

yurdu ay-yuhrijakum min ardikum famd tamurna (110).
Lentourage de Pharaon neut quun cri: Cest un magicien extraordi
naire (109) Il cherche vous chasser de votre pays. Quest-ce que vous dci
dez? (110).
Les chefs et notables parmi le peuple de Pharaon, une fois celui-ci
apais et rassur, pour le soutenir contre Mose, s'exclamrent Cest
un magicien extraordinaire Ils se concertrent pour trouver une dci
sion prendre lgard de Mose et comment laffronter pour lemp
cher de divulguer son message, car ils prouvrent une certaine
crainte de pouvoir conqurir les curs du peuple par sa magie comme
ils prtendaient, et ensuite de chasser Pharaon et ses partisans du
pays. Mais ce quils redoutaient, ils y tombrent comme laffirme ce
verset: .. et faire subi Pharaon, Hamon et leurs troupes les repr
sailles quils redoutaient de leurs victimes [Coran XXVIII, 6]. Enfin la d
cision fut prise.
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ql arjih wa ahhu wa arsil f-l-m adaini hsirna (111). yatka bikulli shirin almin (112).
Ils rpondirent: Fais-le patienter lui et son frre et envoie dans toutes
les villes des missaires. (111) Qurir tous les bons magiciens quils pour
ront trouver (112).
83
Comme la magie tait cette poque trs rpandue dans tous les
pays, et croyant que la preuve prsente par Mose ntait que pure
magie, ils proposrent Pharaon denvoyer des agents qui rassemble
ront et amneront tous les savants magiciens. Ils demandrent un d
lai afin quils puissent rpondre la magie de Mose par une autre. Ils
dirent Mose: Es-tu venu, Mose, dit Pharaon, pour nous chasser de
notre pays? Est-ce cela que tend ta magie? De la magie, nous allons ten
montrer aussi. Convenons dun rendez-vous. Engageons-nous ny manquer
ni lun ni lautre [Coran XX, 57 - 58]. Ce rendez-vous fut fix.
wa ja a-s-saharatu Firawna q inna lan laajran in kunn nahnu-1glibna (113) qla naam wa innakum lamina-l-muqarrabna (114).
Les magiciens se prsentrent Pharaon et lui dirent: Evidemment,

nous aurons une rcompense si nous sortons vainqueurs de lpreuve (113)
Cest entendu, dit-il mieux que a, vous ferez partie de ma cour (114).
Une fois les magiciens runis, et pour affronter Mose, ils deman
drent Pharaon sils seraient rcompenss en lemportant sur Mose.
La rponse de Pharaon leur fut trs favorable, car en plus de la rcom
pense promise, ils feront partie de son entrourage.
ql y Msa1 imma an tulqiya wa imma an nakna nahnu-l-mulqna (115) qla alq falamma alqaw sahar ayuna-n-nsi wa-starhabhum wa j a u bi sihrin azmin (116).
Sadressant Mose, les magiciens dirent: Veux-tu commencer ou

veux-tu que ce soit nous? (115) Commencez, rpondit Mose. Ils jetrent
leurs sorts, blouirent les yeux des spectateurs quils remplirent de terreur.
Ce fut l un tour de magie extraordinare (116).
84
Pour effrayer Mose et le dfier, les magiciens lui dirent: Veux-tu

commencer ou veux-tu que ce soit nous?. Et Mose de leur rpondre
avec toute tranquillit: Commencez.
Quelle sagesse et quel but attendait-on de cette rponse? La r
ponse en est la suivante, et cest Dieu qui est le plus savant: Afin que
le peuple voie dabord le faire des magiciens, et une fois quils en sont
pris en lapprciant, ils attendaient srement la rplique de Mose. Et
alors elle sera plus clatante et tonnante car elle provient du Sei
gneur.
Donc quand ils jetrent leurs sorts, blouirent les yeux des specta
teurs quils remplirent de terreur Les gens imaginrent que ce quils ont
prsent tait rel, mme en apparence. Mais en ralit, ce ntait
quastuce et artifices car: leurs cordes et leurs btons parurent brusque
ment sagiter sous lempire de la magie [Coran XX, 66]. Ctait, daprs
Ibn Abbas, de grosses cordes et des longs btons. Mouhammad,
quant lui, a dit: Chacun deux jeta ce quil portait comme cordes et
btons, et le tout fut transform en serpents en tant quune montagne
et remplirent la valle de sorte que chacun rampait sur lautre. AsSouddy a dit: Ils taient au nombre de trente mille et quelques dont
chacun avait ses propres sorts. Ils purent produire ainsi une magie ex
traordinaire qui ensorcela les yeux des gens.
wa awayna il M saan alqi aska fa id talqafu m yafakna (.117)

faqaa-l-haqqu wa batala m kn yamalna (118) fagulib hunlika
wa-nqalab sgirna (119) wa ulqiya-s-saharatu sjidna (120) ql
am ann bi rabbi-l-lamna (121) rabbi Ms wa Hrna (122).
Nous fmes signe Mose de jeter son bton. Aussitt le bton se mit
engloutir tout ce que les magiciens avaient imagin. (117) La vrit sim85
posa, annihilant les tours des autres magiciens (118) Vaincus, ils se retir
rent humilis. (119) Les magiciens se prosternrent la face contre
terre (120) Ils dirent: Nous croyons au Matre de lUnivers. (121) Au
Matre de Mose et dAaron (122).
Dans cette situation solennelle, et pour sparer la vrit de ler
reur, Dieu inspira Mose de jeter le bton quil tenait dans sa main
droite Aussitt le bton se mit engloutir tout les magiciens avaient ima
gin. Tout ce que les magiciens ont fabriqu, le bton de Mose len
g lo u tit sans laisser ni corde ni bton, et alors, les m agiciens
saperurent que cest une chose provenant du ciel, ce nest donc pas
de la magie quils exeraient. Ils se prosternrent, humilis et vaincus,
et dclarrent: Nous croyons au Matre de lUnivers, au Matre de Mose
et dAaron car si Mose tait un magicien comme nous, nous laurions
vaincu. Et de commenter cet vnement, Al-Qassem Ben Abi Bourra a
dit: Inspir par Dieu, Mose jeta son bton qui se transforma en un
gros serpent qui engloutit leurs cordes et leurs btons. Devant ce fait
inoui, les magiciens se prosternrent et ds quils relevrent la tte, ils
aperurent le Paradis et lEnfer, et la rcompense de leurs habitants.
qla Firawnu amantum bih qabla an ad ana lakum inna hd lamakrum -m akartum hu f-l-madnati lituhrij minhA ahlah fasawfa
talamna (123) li uqattianna aydiyakum wa arjulakum min hilfin t
umma li usallibannakum ajmana (124) qfi inna il rabbin munqalibna (125) wam tanqimu minna ilia an AmannA biAyti rabbin
lamm jAatn rabbanA afrig alayn sabran wa tawaffan muslimna (126).
86
Pharaon dit: Comment vous vous convertissez sans que je vous y au

torise. Cest l une machination organise davance pour entraner lexode
des habitants de la ville. Vous allez voir. (123) Je vous ferai couper la
main dun ct et le pied de lautre, puis je vous ferai crucifier (124) Ils r
pondirent: Que nous importe puisque nous ferons retour Allah (125).
Que nous reproches-tu? sinon de croire aux signes de notre Seigneur lors
quils nous sont apparus. Seigneur, donne-nous la rsignation et fais que
nous mourrions en croyants (126).
Lorsque les magiciens crurent en Mose - que Dieu le salue -, Pha
raon les menaa de leur infliger une grande torture en les accusant:
Cest l une machination organise davance pour entraner lexode des ha

bitants de la ville Cest dire: Vous vous tes concerts davance
pour tre vaincus Ce doit tre votre chef, celui qui vous a enseign la ma
gie [Coran XXVI, 49],
Quiconque entend les propos de Pharaon constate quils sont er
reur, car Mose -que Dieu le salue-, ds son arrive en Egypte aprs
avoir quitt Madiane, appela Pharaon Dieu en lui prsentant les diff
rents signes et miracles pour approuver son message. Mais Pharaon
dans son opinitret et sa rebellion fit loreille sourde, envoya chercher
dans toutes les villes de son empire les magiciens les plus savants en
leur promettant dune grande rcompense. Ils taient trs avides de
faire partie de son entourage. Quant Mose, il ne connaissait aucun
dentre eux et Pharaon savait dj cette vrit. Sa rponse ses magi
ciens vaincus ntait que pour crer un prtexte pour influencer tou
jours la gent du peuple. Et pour confirmer cela Dieu a dit de lui: Il
neut pas de peine rallier son peuple, qui lui obit [Coran XLIII, 54] m
me ils le crurent quand il leur dit: Je suis votre Seigneur tout-puissant
[Coran LXXIX, 24] Comment un peuple qui a cru en de choses pareil
les ne serait-ce un peuple ignorant et gar?.
Pour entraner lexode des habitants de la ville par ces mots Pha
raon accuse les magiciens dun complot qui vise expulser les chefs
et notables de la ville -ou du pays- puis ils dtiennent le pouvoir et ta
blissent un autre tat.Vous allez voir ce que je vais faire de vous en
punition de votre machination. Puis pour les mettre au courant de cette
! punition, Pharaon poursuit: Je vous ferai couper la main dun ct et le
87
pied de lautre cest dire une main droite et un pied gauche, ou vice
versa puis je vous ferai crucifier sur les troncs des palmiers, comme il
est cit dans un autre verset.
Ibn Abbas a dit: Pharaon tait le premier appliquer ce genre de
punition.
Quelle fut la rponse des magiciens? Que nous importe! Puisque
nous ferons retour Allah. Ayant constat le pouvoir de Dieu et quils
feront retour Lui, apercevant que Son chtiment serait aussi plus ter
rible que celui de Pharaon sils ne se repentaient pas et ne revenaient
Lui, ils ne tardrent pas rpondre quils espreront le pardon de
Dieu pour absoudre leurs pchs et les sortilges auxquels Pharaon
les a contraints. Ils durent donc endurer la sanction dans le bas
monde pour chapper celui de lautre. Ils implorrent le Seigneur par
ces mots: Seigneur, donne-nous la rsignation pour nous maintenir
dans Ta voie et Ta foi et fais que nous mourrions en croyants en sui
vant Ton Prophte Mose. O Pharaon: ralise tes menaces. Tes menaces
ne dpassent pas ce bas monde [Coran XX, 72], Ibn Abbas commenta
leur comportement et dit: Au dbut de la journe ils taient des magi
ciens et sa fin des martyrs.
wa qla-l-malau min qawmi Firawna atadaru Ms wa qawmah

liyufsid fi-l-ardi wa yadaraka wa a'iihataka qla sanuqattilu abn a ahum wa nastahy nisaâhum wa inn fawqahum qhirn (127) qla
Ms liqawmihi-stan bi-L-Lhi wa-sbiru inna-l-arda li-L-Lhi yrit
uh may-yasa" u min ibadih wa-l-qibatu li-l-muttaqna (128) ql d
88
n min qabli an tatiyan wa mim badi m jitan qla as rabbukum

ay-yuhlika aduwwakum wa yastahlifakum f-l-ardi fayanzura kayfa
tamalna (129).
Lentourage de Pharaon dit: Vas-tu laisser Mose et son peuple jeter
le dsordre dans le pays et entraner ta dchance et celle de tes dieux?. Il
rpondit: Je mettrai mort leurs garons, je conserverai la vie leurs fil
les. Ils sont notre merci (127) Mose dit son peuple: Cherchez refuge
auprs dAllah et soyez constants. La terre est Allah. Il y fait succder
qui II veut. Lavantage restera aux croyants. (128) Ils lui rpondirent:
Nous tions malheureux avant ta venue et nous navons pas cess de ltre
aprs. Peut-tre, rpliqua Mose, est-il dans le dessein de votre Seigneur
dabattre vos ennemis et de vous attribuer leur succession pour voir com
ment vous vous comporterez (129).
Pharaon et son entourage couvrent le mal Mose et son peu
ple. Vas-tu laisser Mose et son peuple jeter le dsordre dans le pays en
changeant ta religion et sadonnant ladoration de leur Seigneur seul
et entraner ta dchance et celle de tes dieux en corrompant tes sujets
qui dlaisseront srement tes divinits?
A ce propos Al-Hassan Al-Basri a dit: Pharaon avait un dieu qui lui
seul adorait en cachette. Lorsque les hommes de sa cour lui demand
rent de chtier les fils dIsral, il leur rpondit: Nous tuerons leurs fils
et nous laisserons vivre leurs filles. Ce fut l une autre injustice
commise lgard des fils dIsral, car auparavant, il a procd de m
me en tuant tous les nouveaux-ns avant la naissance de Mose parce
que les devins avaient prdit quun enfant sera n parmi les fils dIsral
et qui causerait la ruine du royaume de Pharaon. Celui-ci redoutait tou
jours Mose pendant les deux tapes, et voulut enfin appliquer la m
me injustice quauparavant. Il dcida de tuer leurs mles et laissa vivre
leurs femelles, mais Dieu lhumilia la fin et donna la victoire Mose
sur lui.
Mose exhorta et encouragea son peuple et dit: Cherchez refuge
auprs dAllah et soyez constants en leur promettant une fin heureuse:
La terre est Allah, n y fait succder qui II veut. Lavantage restera aux
croyants Quelle fut leur rponse? Ils lui dirent: Nous tions malheureux
89
avant ta venue et noos navons cess pas de ltre aprs Ils ont souffert et
t humilis avant la venue de Mose et les voil de nouveau soumis
au supplice. Mose les rassura: Est-il dans le dessein de votre Seigneur
dabattre vos ennemis... en leur demandant dtre fermes, patients car
leur sort serait heureux et ils devraient tre reconnaissans envers
Dieu.
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Wa laqad ahadna a la Firawna bi-s-sinna wa naqsin m ina-t-tam arti

la allahum yaddakkarna (130) faid j a athumu-l-hasanatu ql lan
hdih wa in tusibhum sayyiatun yattayyar bi Ms wa mam-maahu
alA innam t ^ iruhum inda-L -L hi wa lkinna a k ta ra h u m l
yalamna (131).
Noos leur infligemes des annes de scheresse et de disette en signe
davertissement. (130) Quand un bienfait arrive, ils disent: a nous re
vient Quand un malheur les frappe, ils limputent Mose et aux siens.
Alors que leur sort est entre les mains dAllah. Mais la plupart dentre eux
lignorent. (131).
Dieu prouva Pharaon et son peuple en les frappant par des an
nes de disette et de pnurie de fruits, comme Raja Ben Haywa a dit:
Le palmier ne portait quune seule datte, et ceci dans le but de les
laisser rflchir.
Quand un bienfait leur arrive du produit de la terre ils disent: a

nous revient car nous le mritons. Quand un malheur les frappe
comme la disette et la rcheresse ils limputent Mose et aux siens
cause de leur prsence parmi eux. Or leur sort est entre les mains dAl
lah et ne dpend uniquement que de Lui. Mais la plupart dentre eux
lignorent et tout ce qui leur arrive est soumis la volont de Dieu.
^
p . Ci
90
6 ^ 3 J
q ; tjSiij
wa ql m ahm ta tin bih m in lf yati-l-litasharan bih fam nahnu laka bi m u m inna (132) faarsaln alayhim u-t-tfna w a-l-jarda wa-1qum mala w a-d-dafdia wa-d-dama a ytim-mufassaltin fastakbar wa
kn qawmam-mujrimna (133) wa lamma waqaa alayhimu-r-rijzu ql
y M s-du lan rabbaka bim ahida indaka lain kasafta ann-r-rijza
lanum inanna laka wa lanursilanna m aaka banT s m la (134) falamm
k a sa fn an h u m u -rijza ilA ajalin hum b lig h u id hum y an k it
na (135).
n s disent Mose Quelque preuve que tu nous apportes pour nous
circonvenir, nous ne croirons jamais toi (132) Nous leur envoymes suc
cessivement le dluge, les sauterelles, la vermine les grenouilles et du sang.
Ils sobstinrent dans leur superbe, tant de lengeance des rebelles (133)
Quand ils nen purent plus, ils dirent: O Mose, intercde pour nous au
prs de ton Seigneur comme tes relations avec Lui te le permettent. Si tu
fais cesser notre dtresse, nous croirons toi et nous laisserons partir avec
toi les fils dIsral (134). Une fois que nous les emes arrachs leur d
tresse pour le temps que nous avions fix, ils trahirent leurs engage
ment (135).
' Le peuple de Pharaon sest rebell, obstin et dtourn de la voie
droite pour plonger dans lgarement, en rpondant Mose Quelque
preuve que tu nous apportes pour nous circonvenir, nous ne croirons jamais
toi donc quel que soit le signe que tu nous apportes, et quelle que
soit la preuve que tu nous prsentes, nous ne croirons pas en toi.
Pour les punir nous leur envoymes successivement le dluge De dif
frentes interprtations de ce mot, nous nous contentons dadopter les
dires dIbn Abbas qui sont les plus corrects, et il sagit bien de la pluie
abondante qui a dtruit les fruits et les rcoltes sans en rien laisser.
91
Quant aux Sauterelles elles sont les animaux connus aussi sous
le nom de criquets plerins que les hommes mangeaient dans le ds
ert. A ce propos Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Deux animaux morts nous sont permis: le
poisson et la sauterelle, ainsi que deux organes saignants qui sont le foie et
la rate(Rapport par Chaf'i, Ahmed et Ibn M aja)(1).
Al-Hafedh Abou Al-Faraj Al-Harlri rapporte quon a demand le
juge Chourah au sujet de la sauterelle, il rpondit: Que Dieu enlai
disse la sauterelle qui incarne sept altiers: la tte ressemble celle
dun cheval, le cou celui dun buf, la poitrine celle dun lion, laile
celle dun aigle, les pattes celles dun chameau, la queue celle
dun serpent et son ventre celui dun scorpion.
Ibn Maja rapporte daprs Anas et Jaber quen voquant les saute
relles devant lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, il dis
ait: Mon Dieu, fais prir les grandes parmi elles, tue leurs petites, pourris
leurs ufs, anantis-les, et loigne-les de nos nourritures et subsistance. Tu
es celui qui exauces les prires. Jaber lui demanda: Tu maudis et deman
des Dieu d anantir des soldats parmi ceux de Dieu? Il lui rpondit:
Ce ne sont que le produit d un ternuement de poissons dans la mer(2K
Et Ibn Hicham dexpliquer ce fait daprs Ziad: Lorsque un poisson
pond ses ufs sur la plage o leau ne latteint pas et, en sexposant
au soleil, les ufs se cassent et produisent des sauterellesl.
La vermine est le ver qui sort du froment, daprs Ibn Abbas.

Mais selon Ibn Aslam cest le pou.
Said Ben Joubar rapporte: Lorsque Mose vint auprs de Pha
raon et lui dit: Renvoie avec moi les fils dIsral, Dieu envoya un d
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luge qui tait une pluie abondante. Craignant quil ne soit un chtiment,
ils dirent Mose: Invoque ton Seigneur pourqull arrte cette pluie,
nous croirons toi et nous laisserons partir avec toi les fils dIsral.
Mose invoqua le Seigneur , mais ils ne crurent pas et ne librrent
pas les fils dIsral. A cette poque la terre donna une rcolte prpon
drante, de fruits abondants et dherbes dont ils nattendaient pas. Ils
sexclamrent: Cest bien ce que souhaitions. Comme ils manqu
rent leur promesse, Dieu envoya les sauterelles qui anantirent tout.
Ils redemandrent Mose: Invoque ton Seigneur pour quil nous d
barrasse de ces sauterelles, nous croirons toi et nous laisserons par
tir avec toi les fils dIsral. Mose s'excuta, mais ils trahirent leur
promesse. Comme ils firent certaines provisions et en furent rjouis,
Dieu leur envoya la vermine - ou les vers - de sorte quun homme den
tre eux emporta dix outres pleines de bl pour le moudre mais il ne re
vint quavec une quantit insignifiante de la farine. Ils prirent
nouveau Mose afin quil leur invoque le Seigneur en le promettant tou
jours de croire lui et de laisser partir les fils dIsral, mais ils manqu
rent leur promesse.
Mose, tant assis chez Pharaon, entendit le coassement dune
grenouille. Il dit Pharaon: Quattendez-vous, toi et ton peuple de ces
grenouilles? - En quoi pourraient-elles nous nuire? rpliqua Pharaon.
La nuit, chacun deux, voulant sasseoir, de grenouilles bondirent sur
ses genoux. Et quand il voulait ouvrir la bouche pour parler, une gre
nouille y entra. Pharaon et son peuple demandrent Mose pour leur
invoquer le Seigneur pour qu'il les dbarrasse de ces grenouilles, et
alors, ils croiront en lui et laisseront partir les fils dIsral.
Mose invoqua le Seigneur, mais ils nexcutrent pas leur pro
messe. Alors Dieu leur envoya le sang. Chaque fois quils puisaient de
leau, ils trouvrent leurs rcipients remplis du sang: Ils se plaignirent
auprs de Pharaon en lui disant: Nous sommes prouvs par ce
sang et ne trouvons plus de leau pour boire. Il leur rpondit: Sre
ment Mose vous a ensorcels - Comment il nous a ensorcels, rpli
qurent-ils, alors que nous ne trouvions dans nos rcipients que du
sang au lieu de leau? Ils a ll re n t voir Mose pour leur invoquer le Sei
gneur en le promettant de croire en lui et de librer les fils dIsral.
93
Mose sexcuta mais eux, comme dhabitude, manqurent leur pro

messe.
Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar raconte: Aprs la dfaite des
magiciens devant Mose, Pharaon rentra chez lui, frustr et humili
mais il demeura, malgr tout, incrdule et couvant le mal. Dieu lui en
voya alors un signe aprs lautre, dabord la disette et la scheresse, puis l dluge, puis les sauterelles, puis la vermine, puis les grenouil
les et enfin le sang. Une fois la terre inonde par la pluie, ils ne purent
ni labourer ni semer et prouvrent une faim de loup. Ils sadressrent
Mose: Intercde pour nous auprs de ton Seigneur comme tes relations
avec lui te permettent. Si tu fais cesser notre dtresse, nous croirons toi
et nous laisserons partir avec toi les fils dIsral Mose invoqua Dieu, le
chtiment fut report mais ils manqurent leur promesse. Dieu alors
leur envoya les sauterelles qui ravagrent tout mme les tirants des
portes et leurs demeures safaissrent sur eux. Ils ritrrent leur
prire et Mose sexcuta, mais ils trahirent leur engagement.
Quant aux vermines, Mose fut ordonn de se diriger vers une
dune o il devait la frapper de son bton, et les vermines en sortirent
et se rpandirent jusqu remplir leurs demeures et leur nourriture en
les empchant mme de dormir.
Eprouvs et peins, ils accoururent vers Mose pour ritrer leur
demande et leur promesse. Ce fut alors le tour des grenouilles que
Dieu leur envoya, qui remplirent les maisons, les vases et les nourritu
res, de sorte que, si lun dentre eux voulait dcouvrir un vase ou enle
ver un vtement, il y trouva de grenouilles. Requte fut adresse de
nouveau et prire faite sans que pour autant ils remplissent leur enga
gement. A la fin Dieu transforma leur eau en sang et le peuple de Pha
raon ne trouvait plus rien pour se dsaltrer.
94
fa-ntaqamn minhum faagraqnhum f-l-yammi bi annahum kaddab

bi-ay tin wa kn anh gafilna (136) wa awratn-l-qawma-l-ladna
kn yustadafna masriqa-l-ardi wa magribah-l-lat brakn fh wa
tam m at kalim atu rabbika-l-husn al banT is r a la bim sabar wa
d am m arn m k n a y a sn a u F irawnu wa qaw m uh wa m kn
yarisna (137).
Nous svmes contre eux. Nous les engloutmes dans la mer pour les
punir davoir dout de nos signes et de les avoir mpriss. (136) Nous avons
appel leur succder le peuple hier encore opprim et, sur la terre cou
verte de nos bndictions, nous avons permis quil stende de lest louest.
Ainsi sest trouv ralise la belle promesse de ton Seigneur aux fils dIs
ral. Pour les rcompenser de leur constance, nous avons anani tous les
travaux et les ouvrages raliss par Pharaon et son peuple (137).
A la suite de ces signes envoys successivement, et pour les pu
nir cause de leur rebellion et mcroyance, Dieu se vengea deux en
les engloutissant dans la mer que Mose avait fendue de son bton
pour laisser traverser les fils dIsral. Comme Pharaon et son arme
essayrent de les rattraper, les ondes sabattirent sur eux et les noy
rent.
Dieu donna en hritage aux gens qui avaient t opprims, des
contres lest louest quil avait bnies, tout comme II le mentionne
dans un autre verset: Nous voulmes venir en aide aux opprims de ce
pays. Nous voulmes les dsigner comme imam et en faire les hritiers du
pays [Coran XXVIII, 5]. Et dans un autre verset Dieu a dit: Combien
de jardins et de sources nont-ils pas laisss! Que de plantations et de ma
gnifiques demeures! Que de richesses dont ils jouissaient sans souci! Tel fut
leur destin. Nous donnmes tout cela en hritage un autre peuple [Co
ran XLIV, 25-28].
Ainsi saccomplit la promesse de Dieu envers les fils dIsral poar
prix de leur patience, et II a ananti tous les travaux et les ouvrages ra
liss par Pharaon et son peuple pour les punir de leur incrdulit et leur
rebellion.
95
wajwazn bi banT is ra la-l-bahra faataw al qawmin yakifn alA

asnmi-l-lahum ql y Ms-jal lana" ilhan kam lahum Alihatun
qla innakum qawmun tajhalna (138) inna ha',la',i mutabbarum-m
hum fhi wa btilum m kn yamlna (139).
Nous fmes traverser la mer aux enfants dIsral. Ils rencontrrent un
peuple qui se prosternait devant les idoles. Us dirent: O Mose, donne-nous
un Allah comme en ont ces gens-l. Il rpondit: vous tes un peuple
dignorants. (138) Les pratiques de ces gens sont promises au nant. Leurs
uvres sont illusoires. (139).
Aprs avoir constat les signes de Dieu et travers la mer, les
ignorants parmi les fils dIsral passrent par un peuple qui tait atta
ch des idoles. Ce peuple, daprs certains exgtes tait des
Kananites. Mais selon les dires dIbn Jarir, ctaient des gens qui ado
raient des idoles en formes de vaches, et cest pour cela quils avaient
demand Mose plus tard: Donne-nous un Allah comme en ont ces
gens-l Il rpondit: Vous tes un peuple dignorants Cest que vous
ignorez totalement la magnificence et la grandeur du Seigneur et quil
est loin davoir un pareil ou un associ. Les pratiques de ces gens sont
promises nant et leurs uvres sont vaines et illusoires.
Abou Waqed Al-Laithi rapporte: Nous sortmes avec lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en nous dirigeant vers Hunain.
En passant auprs dun jujubier, je lui dis: O Prophte de Dieu, (in
voque le Seigneur) afin que ce jujubier soit muni de pendants comme
les idoltres qui en avaient un auquel ils suspendaient leurs sabres et
^devant lequel ils se prosternaient Ils scria: Dieu est grand (Allah
Akbar). Ce sont des propos qui sont pareils ceux des fils d Isral quand
ils demandrent Mose: Fais-nous un dieu semblable leurs dieux.
Vous suivrez ainsi les tradition de ceux qui vous ont prcds (Rapport
par Ahmed, Ibn Abi Hatem et Ibn Jarir)(1).
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qla agayra-L-Lhi abgkum ilhan wa huwa faddalakum alA-l-lamna (140) wa id anjaynkum min a li Firawna yasmnakum sa-1adbi yuqattilna a b a akum wa yastahyna n isaakum waf dlikum
bala um mi-r-rabbikum azmun (141).
Il dit: Vous choisirai-je un autre matre quAllah, Lui qui vous a lus
parmi tous les peuples? (140) Souvenez-vous du jour o nous vous avons d
livrs des Pharaons qui vous opprimaient sans merci, gorgeant vos fils,
pargnant vos filles. Ctait l une dure preuve de la part de votre Sei
gneur (141).
Mose - que Dieu le salue - rappelle aux fils dIsral de se souvenir
des bienfaits que Dieu leur a accords en les librant des mains des
Pharaons, et les dbarrassant de leur faiblesse et leur humiliation,
pour devenir puissants en apercevant de leurs propres yeux le sort de
Pharaon: son prissement de sa noyade avec son peuple. Un vne
ment dont nous en avons parl en commentant la sourate de la vache.
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97
wa wadn Ms taltna laylatan wa atmammh bi asrin fatamma

mqtu rabbihT arba'na laylatan wa qla Ms li ahhi Hrna-hlufn
f qawm wa aslih wal tattabi4 sabla-l-mufsidna (142).
Nous donnmes rendez-vous Mose pour aprs trente nuits, auquelles
nous ajoutmes dix nuits. Ainsi le rendez-vous de son Matre se trouva fix
quarante nuits. Mose dit son frre Aaron: Prends ma place auprs de
mon peuple. Sois juste. Evite la voie des mchants (147). ^
Le Seigneur a accord tant de faveurs aux fils dIsral, et entre
autre grces quil a octroyes surtout Mose -que Dieu le salue-. Il a
fait de lui Son interlocuteur, lui a rvl la Tora qui fut une lumire,
une bonne direction et on y trouve le jugement de Dieu.
Le verset prcit nous indique que Dieu donna un rendez-vous
Mose pour aprs trente nuits. Mose jena pendant cette priode et
aprs son coulement, il se servit de lcorce dun arbre pour se bros
ser les dents, le Seigneur lui ordonna alors de complter cette priode
quarante nuits.
En quel mois se situe cette priode complmentaire? Les exgtes, dans leur majorit ont dit que les trente jours furent le mois de
Zoul-Qi'da et les dix jours furent les premiers du mois zoul-Hijja. Donc
le dixime jour, daprs Ibn Abbas fut celui du sacrifice. En ce jour-l
Dieu entretint avec Mose et paracheva Sa grce sur Mouhammad quAllah le bnisse et le salue - en lui rendant la religion parfaite
comme laffirme ce verset: Jai mis maintenant votre religion complte
ment au point. Je vous ai combl de ma grce. Jai lu lIslam pour votre

religion [Coran V, 3].
Aprs lcoulement de cette priode, Mose dcida daller au mont
Tor pour rencontrer le Seigneur. Il demanda son frre Aaron (Haroun) de le remplacer auprs des fils dIsral en lui recommandant
dappliquer la justice et dviter toute corruption. Ce fut un avertisse
ment et une recommandation de la part de Mose car Aaron -que Dieu
le salue- tait un Prophte honnte qui jouissait dune haute considra
tion divine.
98
wa lamm ja a Ms limiqtin wa kallamah rabbuh qla rabbi ario

anzur ilayka qla lan tarn wa lkin-i-n-zur il-l-jabali fain-i-staqarra
maknah fasawfa tarn falamma tajall rabbuh li-l-jabali jaalah
dakkan wa harra Ms saiqan falamm afqa qla subhnaka tubtu
ilayka wa ana awwalu-l-muminna (143).
Lorsque Mose arriva au rendez-vous, Allah lui parla. Seigneur, lui
dit Mose, permets-moi de Te voir. Non tu ne me verras pas, rpliqua le
Seigneur. Nanmoins, regarde cette montagne. Si elle reste comme elle est,
tu pourras me voir. LorsquAllah se montra la montagne, elle disparut.
Mose tomba vanoui la face contre terre. Lorsquil reprit ses sens, il
scria: Gloire Toi, je mexcuse, je suis le premier de Tes servi
teurs (143).
Lorsque Mose -que Dieu le salue- vint la rencontre du Seigneur,
il Lui demanda: Seigneur, permets-moi de Te voir. Non tu ne Me verras
pas Cette dngation de la vue du Seigneur a suscit une discussion
car les Mou'tazila ont rejet toute vision dans les deux mondes en
sappuyant sur ce verset, mais leur opinion est trs faible, tant donn
que les hadiths prophtiques transmis laffirment et nous allons en par
ler plus loin.
Les ulmas saccordrent que la vision de Dieu dans le bas
monde est impossible, mais dans lau-del les croyants le verront.
Il est cit dans les anciens ouvrages religieux que Dieu le TrsHaut aurait dit Mose: O Mose! Aucun tre vivant ne me voit sans
quil ne meure, ou une chose inerte sans quelle ne disparaisse Voil
ce que confirme le verset: LorsquAllah se montra la montagne, elle
disparut. Mose tomba vanoui La majorit des exgtes ont comment
ce fait en disant que le Seigneur dsigna la montagne et celle-ci fut r
duite en miettes. Car, daprs Anas, le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue -, en rcitant ce verset, mit son pouce sur la premire arti-
culation de lauriculaire pour montrer comment la montagne fut rduite

en poussire.
Al-Thawri a dit: La montagne fut croule et la mer lemporta.
Quant Ourwa Ben Rouwam, il a dit: Avant que le Seigneur ne se
montrt les montagnes taient solides et lisses, mais lorsquil se mani
festa sur le mont Tor, toutes les montagnes se fendirent en produisant
les fissures et les cavernes.
En commentant ce verset: Nanmoins, regarde cette montagne. Si
elle reste comme elle est, tu pourras me voir Moujahed a dit: Le Sei
gneur voulut attirer lattention de Mose que la cration de cette monta
gne est plus difficile que la tienne. Mose regarda la montagne qui fut
anantie progressivement et Mose tomba alors vanoui.
Lorsque Mose se fut ressaisi, il scria: Gloire Toi pour expri
mer sa soumissoin et sa foi et proclamer la Grandeur et la Majest de
Dieu, et en plus pour se convaincre que nulle crature ne Le voit dans
le bas monde sans quelle ne prisse.
Je suis le premier de Tes serviteurs Cette partie du verset fut lob

jet de plusieurs commentaires:
- Daprs Ibn Abbas et Moujahed: Je suis le premier croire en
Toi parmi les fils dIsral.
- Daprs Ibn Jarir. Je suis le premier parmi les croyants et nul ne
Te verra dans le bas monde.
- Daprs Abou AI-Alia: Je suis le premier croire que nulle parmi
Tes cratures ne Te verra jusquau jour de la rsurrection.
Mose tomba vanoui, la face contre terre En commentant ce fait

Abou Said Al-Khoudri rapporte: Ayant reu une gifle, un juif vint por
ter plainte auprs du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et lui
dit: Un de tes compagnons parmi les Ansariens ma gifl Le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - manda cet homme, et quand il
fut en sa prsence il lui demanda: Pourquoi las-tu gifl? Il lui rpon
dit: Envoy de Dieu, je passai par ce juif et lentendis dire en ju
rant: Par celui qui a choisi Mose de prfrence tous les hommes
100
Je lui demandai: A Mouhammad aussi? - Mme Mouhammad, r

pliqua-t-il. Comme sa rponse mirrita, je le giflai.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dit alors: Ne me
prfrez pas aux autres Prophtes car, au jour de la rsurrection, les hom
mes seront foudroys. Je serai le premier tre ressuscit, ce moment
Mose sera attach au Trne. Je ne sais pas s il a t ressuscit avant moi
ou bien il serait tenu compte de son vanouissement le jour du mont Tor
(Rapportpar Boukhari, Mouslim et Abou Daoud)(1).
Un rcit pareil a t racont apr Abou Houraira.
On peut dduire du hadith prcdent que la rponse du Prophte
- quAllah le bnisse et le salue - tait dite de par sa modestie et qu'il
ne faut pas prfrer certains Prophtes aux autres.
Le foudroiement des hommes au jour de la rsurrection serait d
lune de ces deux causes: ou bien !a suite dun certain ordre, ou
bien lorsque le Seigneur Bni et Exalt se montrera aux hommes pour
les juger comme II sest montr Mose auprs de Tor. Cest pourquoi
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Je ne sais pas si
Mose a t ressuscit avant moi ou il serait tenu compte de son va
nouissement le jour du mont Tor.
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qla y Msa inn-stafaytuka al-n-nsi bi rislt wa bikalm fahud

ma taytuka wa kum mina-s-skirna (144) wa katabn lah f-l-alwhi
min kulli sayim mawizatan wa tafsla-l-likulli sayin fahud h biquwwatin wa mur qawmaka ya hud bi ahsanih sa rkum dra-l-fsiqna (145).
Allah lui dit: O Mose, Je tai prfr aux autres hommes pour por
ter Mes messages et tu es le premier entendre Mes paroles. Prends ce
que Je te donne et montre-toi reconnaissant (144) Nous avons crit son
intention, sur des tables, des avertissements et des enseignements dtaills
sur toutes choses. Observe-les avec fermet et ordonne ton peuple den
observer lessentiel. Je vous montrerai la demeure des mchants (145).
Dieu a choisi de prfrence Mose tous les hommes cette
poque pour quil transmette les messages et la paroles divins. Mais
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - demeure sans aucun
doute le matre des fils dAdam du premier au dernier. Pour cela Dieu
a fait de lui le dernier des Prophtes et Messagers et sa communaut
la meilleure et la plus distingue. Viendront aprs Abraham-le confident
de Dieu et Mose linterlocuteur de Dieu - que Dieu salue tous les
deux.
Il lui ordonne: Prends ce que Je te donne comme Parole et ensei
gnements et montre-toi reconnaissant pour avoir reu de telle rvla
tion et ne demande pas ce dont tu seras incapable de lobserver.
Sur de Tables, Dieu crit Mose des exhortations sur tous les
sujets et une explication, en y montrant le licite et lillicite. On a dit que
ces Tables renfermaient tout le Pentateuque, mais certains ont rpon
du quelles ont t donnes Mose avant le Pentateuque.
Observe-les avec fermet et ordonne ton peuple den observer les

sentiel Daprs les dires dIbn Abbas Mose fut ordonn de prendre
avec fermet la plus excessive des obligations qui les a transmises
son peuple.
Comme avertissement et menace, Dieu met en garde les hommes
contre Sa dsobissance et linsoumission Ses ordres, et montre le
sort des perdants: Je vous montrerai la demeure des mchants Cest
dire la triste fin des insoumis et rebelles, comme on a dit que cette de
102
meure ntait autre que celle de Pharaon et son peuple. Mais la pre
mire interprtation savre plus correcte car ces paroles divines furent
adresses aux fils dIsral aprs leur fuite de lEgypte et avant leur errement dans le dsert.
saasrifu an ayti-l-ladna yatakabbarna f-l-ardi bgayri-l-haqqi wa

in yaraw kulla a' yati-l-l yumin bih wa iy-yaraw sabla-r-rusdi l
yattahidu sablan wa iy-yaraw sabla-l-gayyi yattahduhu sablan dalika
bi annahum kaddab bi ayatin wa kn anh gfilna (146) wa-l-lad
na kaddab bi aytin wa liqai-l-ahirati habitat Vmluhum hal yujzawna ill m kn yamalna (147).
Je priverai de mes enseignements ceux qui sans cause se montrent
pleins de suffisance et refusent de croire en dpit de nimporte quelle pre
uve. Aperoivent-ils la voie de la droiture? Us sen cartent. Aperoivent-ils
au contraire la voie de limprobit? ils sy engagent. Je les en priverai pour
les punir davoir trait mes signes de mensonge et de les avoir mpri
ss. (146) Ceux qui rvoquent en doute nos signes et ne croient pas la vie
future perdront le bnfice de leurs uvres. Mritent-ils dtre traits autre
ment que daprs leurs uvres? (147).
Ceux qui se montrent rebelles contre Dieu, les insoumis et qui
senorgueillissent sans raison, ceux-l Dieu ne leur facilite plus la
comprhension de ses Signes et enseignements. Contre leur orgueil
sans raison, Dieu les a humilis par cette ignorance comme II a dit:
Nous retournerions leurs raisons et leurs yeux pour navoir pas cru ds le
dbut [Coran VI, 110] et aussi: Quand ils trahirent, Dieu corrompit
leurs curs [Coran LXI, 5].
103
A cet gard on a dit: Lorgueilleux et le timide nacquerront ja

mais la science. On a dit aussi: Celui qui nendure pas lhumiliation
fut-ce une heure pour apprendre, passera toute sa vie dans lhumilia
tion de lignorance.
... et refusent de croire en dpit de nimporte quelle preuve Ceci est

pareil ce verset: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croi
ront, quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils prou
veront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96 - 97], Ces gens-l
quand ils voient le chemin de la rectitude, ne le prennent pas, mais
sils voient le chemin de lerreur, ils le prennent. Pourquoi agissent-ils
de la sorte? Cest pour les punir davoir trait mes signes de mensonge
et de les avoir mpriss sans sen soucier et sans les observer. Ceux
qui empruntent le chemin de lgarement, renient la rencontre avec le
Seigneur au jour du jugement dernier, leurs uvres seront vaines, et
alors seront-ils rtribus pour autre chose que ce quils ont fait?
wa-t-tahada qawmu Ms mim badih min huliyyihim ijlan jasada-l-lahu huwrun alam yaraw annah l yukallimuhum wal yahdhim sablan-i-t-tahadhu wa kn zlimna (148) wa lamm suqita f aydhim wa
raaw annahum qad dall ql lail-lam yarhamn rabbun wa yagfir lan lanaknanna mina-l-hsirna (149).
Le peuple de Mose, pendant son absence, faonna avec des bijoux un
veau qui mugissait. Ne voyaient-ils pas quil ne pouvait ni leur parler ni
leur tre utile en quoi que ce soit. Ils le prirent cependant pour Allah, per
vers quils taient. (148) Quand ils comprirent leur erreur et se rendirent
compte de leur garement, ils dirent: Si notre Seigneur na pas piti de
nous et ne nous pardonne pas, nous sommes perdus (149).
104
Aprs que Mose ait quitt son peuple pour aller rencontrer son
Seigneur au rendez-vous fix, ceux parmi les gars des fils dIsral
donnrent au Samiri (Samaritain) les bijoux que les femmes avaient
smprunts des Coptes la veille de leur dpart de lEgypte. Ce Samiri
leur fit sortir, de ces bijoux, un veau au corps mugissant en y lanant
une poigne de poussire laisse par le cheval de Gabriel. Au moment
de la rencontre Dieu fait connatre Mose Nous avons prouv ton
peuple en ton absence, Mose. Le Samaritain vient de lgarer [Coran
XX, 85],
Certains des xgtes ont dit que ce veau fut un vrai animal vi
vant en chair et os, dautres ont rpondu quil tait on or et demeura
ainsi, le vent pntra dun ct son intrieur et sortit de lautre en
produisant un son comme un mugissement. Et c'est Dieu qui est le
plus savant.
On a rapport que, entendant ce mugissement, les fils dIsral fu
rent prouvs et commencrent danser autour de ce veau, en disant
lun lautre: Le voil votre Dieu et celui de Mose. Mais Mose la ou
bli [Coran XX, 88],
Pour critiquer leur faire, Dieu a dit: Ne voyaient-ils pas quil ne pou
vait ni leur parler ni leur tre utile en quoi que ce soit et ce verset dans
la sourate de Ta.Ha qui le corrobore: Nont-ils pas compris que ce veau
tait incapable darticuler une seule parole? Pas plus quil ntait capable de
leur tre utile ou nuisible [Coran XX, 89].
Dieu dsavoue le comportement des fils dIsral gars en ado
rant ce veau et oubliant le crateur des cieux et de la terre, le Sei
gneur de toute chose. Comment se permettaient-ils dadorer un veau
qui mugit mais ne pouvait ni leur nuire ni leur tre utile? Lgarement
et lignorance avaient-ils voil leurs yeux? A ce propos lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit Abou Ad-Darda:
L'amour d une chose te rend aveugle et
Rapport par Ahmed et
Abou Daoud)(1).
105
Quand ils comprirent leur erreur et prouvrent un grand regret,

et se rendirent compte de leur garement, ils disent: Si notre Seigneur
na pas piti de nous et ne nous pardonne pas, nous sommes perdus Cest
un aveu clair de leur pch et une demande de refuge auprs de Dieu
Lui la puissance et la gloire.
wa lam m rja a Ms* il qawm ih g ad b n a asifan qla b isam

halaftumun mim-bad Vajiltum amra rabbikum wa alq-l-alwha wa
ahad a birasi ahhi yajurruh ilayhi qla-bna umma inna-l-qawmastadafn wa kad yaqtulnan fal tusmit biya-l-ad a a wal taj'aln
maa-l-qawmi-z-zlimna (150) qla rabbi-gfir l wa li ah wa adhiln f
rahmatika wa anta ar h amu-r-rh imna (151).
Mose revint au milieu de son peuple, plein de courroux et damer
tume. Il leur dit: Quelle vilaine conduite t la vtre pendant mon ab
sence. Avez-vous trouv trop long le dlai fix par votre Seigneur?. H posa
les Tables, saisit son frre par la tte et le tira vivement lui. O fils de
ma mre, dit Aaron, notre peuple ma trait en faible. Peu sen est fallu
quil me tut! Ne rjouis pas nos adversaires en me molestant devant eux.
Ne me traite pas en coupable (150). Seigneur, rpondit Mose, pardonnenous, mon frre et moi, et reois-nous dans le sein de Ta misricorde. Tu es
toute misricorde(151).
Aprs son entretien tte tte avec le Seigneur, Mose retourna
chez son peuple, courrouc et afflig en voyant comment son peuple
sest comport en son absence: Quelle vilaine conduite a t la vtre
pendant mon absence en adorant le veau en dehors de Dieu. Avez-
106
vous trouv trop long le dlai fix par votre Seigneur? et mon absence a
trop dur alors que cest une affaire qui tait entre les mains de Dieu?
Mose irrit Posa les Tables, saisit son frre par la tte et le tira vi
vement lui Sous leffet de sa colre il jeta les Tables qui taient,
comme on a dit, en rubis et meraude. Il saisit son frre Aaron par la
tte en lattirant lui croyant quil a manqu son devoir en interdisant
les fils dIsral de se comporter de la sorte. Dieu a aussi mentionn ce
fait dans un autre verset: O fils de ma mre, dit Aaron, ne ten prends
ni ma barbe ni ma tte. Jai craint que tu ne maccuses davoir dsuni
les fils dIsral et de navoir pas suivi tes recommandations [Coran XX,
94]. Aaron prsenta ses excuses son frre, que le peuple la humili
et a failli le tuer. Ne rjouis pas nos adversaires en me molestant devant
eux.
On remarque que dans les deux versets prcits, Aaron sest
adress Mose p a r O fils de ma mre une expression qui suscite
la compassion et la piti. Mose, de sa part, constatant linnocence de
son frre et sa faiblesse devant les fils dIsral, pria le Seigneur: Sei
gneur, pardonne-nous, mon frre et moi, et reois-nous dans le sein de Ta

misricorde. Tu es toute misricorde. A ce propos, Ibn Abbas rapporte
que lEnvoy de dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Que Dieu
fasse misricorde Mose! Le tmoin d un vnement nest pas pareil qui
en a eu vent. Son Seigneur Lui la Puissance et la gloire l a inform que
son peuple fu t prouv aprs son dpart. Il na pas jet les Tables en enten
dant cela, mais lorsquil a vu cela de ses propos yeux, il les a jetes
(Rapportpar Ibn Abi Hatem)(1K
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107
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inna-l-lad na-t-tahad -l-ijla sayanluhum gadabun mi-r-rabbihim wa d

illatun fi-l-hayti-d-dunya wa kadlika najz-l-muftarna (152) wa-l-lad
na amil-s-sayyiati tumma tb mim badih wa mari inna rabbaka mim-badiha la gafru-r-Rahm (153).
Ceux qui on pris le veau pour divinit encourront la colre de leur
Matre et le mpris dans ce monde. Cest ainsi que nous traitons les men
teurs. (152) Ceux qui font le mal, puis se repentent et reviennent Allah,
ton Seigneur est pour eux indulgent misricordieux (153).
La colre de Dieu na atteint les fils d'Isral qu cause de ladora
tion du veau, et II na accept leur repentir quaprs les uns aient tu
les autres. Cette colre fut suivie par un mpris et une humiliation
dans ce bas monde. Cest ainsi que nous traitons les menteurs et ceux
qui inventent des innovations. En rcitant ce verset, Abou Qalaba a dit:
Par Dieu ceci sapplique tous ceux qui forgent des mensonges jus
quau jour de la rsurrection.
Mais le Seigneur ne tarda pas les guider et leur faire connatre
qu il accepterait le repentir des pcheurs mme si leurs pchs
comportent une incrdulit, un polythisme, une hypocrisie ou une s
paration de la communaut. Cest pourquoi II a dit la suite Ceux qui
font le mal, puis se repentent et reviennent Allah, ton Seigneur Mouhammad le Prophte de la misricorde est pour eux indulgent et misri
cordieux.
On a demand Abdullah Ben Mass'oud au sujet dun homme qui
fornique avec une femme et puis lpouse? Il rcita ce verset Ceux
qui font le mal... jusqu la fin, dix fois sans recommander une chose
pareille et sans linterdire.
108
wa lamm sakata an Ms-l-gadabu ahada-l-alwha wa f-nushatih

hudan wa rahmtu-l-lil-ladna hum li rabbihim yarhabna (154).
Lorsque la colre de Mose tomba, il reprit les Tables. Leur texte ex
primait une direction et promettait la misricorde dAllah ceux qui Le re
doutent (154).
Lorsque la colre de Mose fut apaise, il reprit les Tables quil
avait jetes, et en ramassant leurs pices et dbris, il y trouva que
leur texte exprimait un direction et promettait la misricorde dAllah

ceux qui Le redoutent. A ce propos Qatada raconte: Aprs avoir ra
mass les pices des Tables, Mose scria: Seigneur, jy trouve men
tionne une communaut suscite pour les hommes, elle ordonne ce
qui est convenable et interdit ce qui est blamble. Seigneur, fais quelle
soit la mienne. - Non, fut la rponse, elle sera la communaut dAhmed. Mose reprit: Jy trouve aussi que ceux qui viennent les der
niers, seront les premiers (Sous-entendant: ceux qui seront ns aprs
seront les premiers entrer au Paradis). - Non, rpliqua le Seigneur,
cest la communaut dAhmed. Enfin Mose dit: Seigneur je trouve
dans les Tables quil y aura une communaut dont ses membres gar
dent leur Evangile dans leur cur, fais quelle soit la meinne - Cest
la communaut dAhmed, rtorqua Dieu. Et Qatada de conclure: On
nous a rapport que Mose - que Dieu le salue - a rejet les Tables en
scriant: Mon Dieu, fais que je sois de la communaut de Mouhammad.
wa-htra Ms qawmah sabna rajula-l-limqatin falammaa ahad
109
athumu-r-rajfatu qla rabbi law sita ahlaktahum min qablu wa iyyya

utuhlikun bim faala-s-sufahau minnif in hiya ill fitnatuka tudillu
bih man tasa u wa tahd man tasa u anta waliyyun fagfir lan wa-rhamn waanta hayru-l-gfirna (155) wa-ktub lan f hdihi-d-dunya
hasanatan wa f-l-airati inn hudria ilayka qla adb usbu bih man
asa u wa rahmat wasiat kulla sayin fasaaktubuha -li-ladna yattaqna
wa yutuna-z-zakta wa-l-ladna hum bi aytin yuminna (156).
Mose avait choisi soixante-dix hommes pour laccompagner au rendez-vous. Ils furent pris dun violent tremblement. Mose scria: Seigneur,
si Tu lavais voulu, Tu les aurais anantis, auparavant, eux et moi. Vas-Tu
maintenant nous faire prir cause du crime de quelques insoumis? Il est
vrai que ce nest l quune de ces prouves par lesquelles Tu gares ou diri
ges qui Tu veux. Tu es notre Matre. Pardonne-nous, reois-nous dans le
sein de Ta misricorde. Tu es toute misricorde (155) Rserve-nous une
bonne part dans ce inonde et dans lautre. Nous sommes rallis entirement
Ta cause. Il dit: Je chtie qui je veux. Et, dautre part, ma clmence est
infinie. Elle est acquise ceux qui croient, font laumne et se rallient
nos signes. (156).
As-Souddy raconte: Dieu ordonna Mose de choisir 70 hommes
parmi les fils dIsral et de venir avec lui un rendez-vous quIJ lui a
fix, pour sexcuser de ladoration du veau. Mose avait choisi soixantedix hommes pour laccompagner au rendez-vous. Arrivs lendroit fix,
ils dirent Mose O Mose, nous ne croirons ta mission que le jour o
nous verrons Allah face face [Coran II, 55]. Puisque tu tes entretenu
avec Lui, laisse-nous Le voir. Alors ils furent pris dun violent tremble
ment Mose commena pleurer et pria le Seigneur: Mon Dieu, que
pourrai-je dire aux fils dIsral lorsque je serai de retour alors que Tu
viens de prir ce groupe de leurs meilleurs? Seigneur, si Tu lavais vou
lu, Tu les aurais anantis, auparavant, eux et moi.

A cet gard Mouhammad Ben Ishaq raconte: Mose ch oisit
soixante-dix hommes parmi les meilleurs des fils dIsral et les plus
vertueux en lui disant: Allez la rencontre de Dieu repentants, regret
tant le faire des injustes parmi les fils d Isral, revenez Lui et demandez-Lui de pardonner ceux qui vous avez laisss derrire vous de
votre peuple. Jenez, purifiez-vous, et lavez vos habits.
110
Mose partit avec les hommes choisis vers le mont Sina la ren
contre du Seigneur. A savoir que Mose nallait point cet endroit que
lorsque Dieu lui ait donn un rendez-vous. Les hommes demandrent
Mose: Demande ton Seigneur de nous faire entendre Sa voix. Je le ferai, rpondit-il. Quand Mose fut tout prs du mont Sina, une
colonne de nues tomba du ciel et couvrit tout le mont. Mose y entra
et dit ses hommes: Approchez-vous.
Auparavant, lorsque Dieu sentretenait avec Mose, une certaine
lueur se traait sur son front de sorte que nul parmi les fils dAdam ny
pouvait regarder cause de son clat, cest pourquoi un voile fut inter
pos. Les hommes entrrent dans ce nuage et se prosternrent en
coutant le Seigneur qui dit Mose Faites ceci, ne faites pas cela
en lui ordonnant et interdisant.
Une fois lentretien termin et la brume dissipe, Mose vint pour
retrouver les hommes qui lui dirent: Nous ne croirons pas en toi tant
que nous ne verrons pas Allah clairement Une foudre alors les emporta
et ils moururent. Mose se mit ensuite implorer et prier le Seigneur
par ces mots: Seigneur, si Tu lavais voulu, Tu les aurais anantis,
auparavant, eux et moi pour les mauvaises actions commises par
quelques insenss parmi les fils dIsral. Veux-Tu, Seigneur exterminer
mon peuple?.
Ibn Abbas et Qatada ont dit: Ces hommes-l furent foudroys
parce quils nont ni ador le veau avec les autres ni les ont interdit.
Puis Mose rend tout Dieu: Il est vrai que ce nest l quune de
ces preuves par lesquelles Tu gares ou diriges qui Tu veux Tout dpend
de Ta volont. Celui que Tu gares nul ne saura le diriger, et celui que
Tu diriges nul ne pourra lgarer. Nul ne refuse ce que Tu donnes, et
nul ne pourra donner ce que Tu refuses. Tout Tappartient. Tu es no
tre Matre. Pardonne-nous, reois-nous dans le sein de Ta misricorde. Tu

es toute misricorde.
A in si la misricorde jointe au pardon constituent un moyen pour
cesser de commettre de pchs dans lavenir, et Dieu est le meilleur
de ceux qui pardonnent.
Rserve-nous une bonne part dans ce monde et dans lautre Si le
111
verset prcdent est une invocation pour viter ce qui est reprhensible, ce verset indique le but qui sera une acquisition des bonnes ac
tions, et voil bien ce quon recherche de ce bas monde pour tre une
provision lau-del.
Lorsque Mose dclara: Ce nest l quune de ces preuves Dieu lui
rpondit: Je chtie qui Je veux. Et, dautre part, Ma clmence est infi
nie. Dieu fait ce quil veut et dcide ce quil veut, nul ne peut soppo
ser Ses dcisions. Gloire Lui, il ny a dautre Dieu que Lui. Sil
chtie le coupable, Sa misricorde stend toute chose. Les anges
porteurs du Trne disent toujours: Seigneur, Ta misricorde et Ta
science stendent toute chose [Coran XL, 7].
Joundob Ben Abdullah Al-Bajli a racont: Un bdouin arriva, fit
agenouiller sa monture, lattacha et pria derrire lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -. La prire termine, il dtacha le licou
de la monture, la monta et dit: Mon Dieu, fais misricorde moi et
Mouhammad et nen accorde aucune part qui que ce soit.
Entendant ces propos, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - demanda aux hommes Que pensez-vous de ce bdouin, est-il
moins gar que sa monture? N avez-vous pas entendu ce quil a dit? Certes oui, rpondirent-ils. Et le Prophte de pousuivre: Il a voulu res
treindre une misricorde qui est amplement vaste. Dieu Lui la puissance
et la gloire a cr cent misricordes, fa it descendre sur la terre une seule
grce laquelle toutes les cratures: gnies, humains btes se montrent cl
ments les unes envers les autres. N est-il pas plus gar que Sa monture?
(Rapportpar Ahmed et Abou Daoud)(I).
Limam Ahmed a rapport aussi daprs Salman que le Prophte
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- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu Lui la puissance et la

glpire a cent misricordes dont une grce laquelle les cratures font mis
ricorde les unes aux autres et les btes fauves s apitoient sur leurs petits. Il
a retard les quatre-vingt-dix-neuf jusquau jour de la rsurrection^7/1.
Elle est acquise ceux qui croient cest dire que cette misri
corde sera la part de ceux qui craignent Dieu qui est une grce et une
faveur. Ceux qui craignent Dieu comme il se doit, sont certes les mem
bres de la communaut de Mouhammad qui sacquittent de leurs de
voirs prescrits: qui vitent de commettre le pch le plus grave qui est
le polythisme, qui font laumne et payent la zakat de leurs biens, ou bien suivant une autre interprtation: ils purifient leur me - et qui
croient fermement aux Signes de Dieu.
al-lad na yattabiuna-r-rasla-n-nabiyya-l-umiyya-l-lad yajidunah

maktban indahum f-t-tawrti wa-l-Injli yamuruhum bi-l-marf wa
yanhhum ani-l-munkari wa yuhillu lahumu-t-tayyibti wa yuharrimu
alayhimu-l-habaita wa yadau anhum israhum wa-l-aglla-l-lat knat
alayhim fa-l-ladna a man bih wa azzarhu wa nasarhu wa-t-tabaun-nra-l-lad unzila maahu la ika humu-l-muflihuna (157).
A ceux qui suivent lEnvoy -laptre inculte- annonc par le Pentateuque et les Evangiles, qui commande le bien et interdit le mal, qui auto
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rise lusage des bons aliments et dfend les mauvais, qui soulage les peines
et dlivre des chanes.. Ceux qui croient en lui, qui le vnrent, qui lassis
tent et qui prennent pour guide la lumire descendue du ciel, ceux-l sont
promis au bonheur. (157).
A ceux qui suivent lEnvoy - laptre inculte - annonc par le Pentateuque et les Evangiles il sagit de Mouhammd - quAllah le bnisse et
le salue - qui est mentionn dans les Ecritures rvles dautres Pro
phtes, et ceux-ci avaient annonc leurs peuples son avnement et
leur avaient ordonn de le suivre. Les qualits de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - existent dans leurs Livres et dont leurs
savants et docteurs les connaissent trs bien.
Limam Ahmed rapporte quun bdouin a racont: Du vivant de
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - je vins Mdine en
amenant une vache o je vendis son lait. La vente acheve je me suis
dit: Pourquoi ne pas rencontrer cet homme et entendre ses paroles!
Il maccueillit alors quil marchait entre Abou Bakr et Omar. Je les sui
vis jusqu ce que nous arrivmes chez un juif qui talait la Tora et y li
sait pour se consoler car son fils, lun des plus beaux jeunes hommes,
tait larticle de la mort.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - demanda
lhomme: Je t adjure par celui qui a rvl la Tora ne trouves-tu pas dans
ce Livre ma description et mon avnement? Le juif hocha la tte en si
gne de ngation. Mais son fils, le moribond, scria: Certes oui, par
celui qui a rvl la Tora, nous trouvons dans notre Livre ta description
et ton avnement. Jatteste quil ny a dautre divinit que Dieu et jat
teste que tu es lEnvoy de Dieu. Le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - dit alors: Ecartez ce ju if de votre frre coreligionnaire. Puis il
se chargea de son ensevelissement et de la prire funraire sur lui
(Rapportpar Ahmed)(I)'
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Ata Ben Yassar rapporte: Jai rencontr Abdullah Ben Amr et lui
dit: Fais-moi la description de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - telle quelle est mentionne dans la Tora. Il me rpondit:
Par Dieu, oui, il est mentionn dans la Torah comme il lest dans le
Coran: O toi, le Prophte, nous tavons envoy comme tmoin comme an
nonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur [Coran XXX III, 45] et
comme une refuge pour les illettrs. Tu es Mon serviteur et Mon Mes
sager. Je tai nomm Al-Moutawakel (celui qui se fie Dieu), tu nes ni
rude ni grossier. Dieu ne te rappelle pas Lui quaprs avoir redress
une religion qui nest pas droite et jusqu ce que les hommes tmoi
gnent quil ny a dautre divinit que Dieu. Grce lui, Dieu fera ouvrir
des curs clos, des oreilles sourdes et des yeux ferms. On trouve
dans le Sahih de Boukhari: Il ne vocifrait pas dans le march, ne r
pondait pas au mal par un autre, mais il pardonnait.
Qui commande le bien et interdit le mal. Telle est lune des quali
ts du Prophte mentionn dans les Ecritures, et ainsi tait le privilge
aprs son avnement car Mouhammad - quAllah le bnisse et le sa
lue - ordonnait ce qui est convenable et bon et interdisait le mal et ce
qui est reprhensible. A ce gard Abdullah Ben Mass'oud a dit:
Lorsque tu entends le Seigneur dire: O vous les croyants prte ton
attention la suite car il y aura un ordre faire le bien ou un mal d
fendre et viter.
Ce qui est aussi de plus important de tout cela, est le but sublime
de son Message qui consiste appeler les hommes adorer Dieu
seul sans Lui reconnatre des associs.
Ali Ben Abi Taleb a dit: Lorsque vous entendez un hadith rap
port daprs PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue croyez-y quil est le mieux car il est le meilleur qui dirige, qui assure le
bonheur et la pit.
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qui autorise lusage des bons aliments et dfend les mauvais en leur
rendant licite ce quils sinterdisaient injustement comme la: Bahira,
Oussila, Sa'iba et Ham, et autres aliments; et leur interdisant tout ce
qui est blmable tel que la viande du porc, lusure, et ce quils se per
mettaient et dont Dieu interdisait. Les ulmas ont dit cet gard: Tout
ce que Dieu a permis est bon pour le corps et ne comporte aucun p
ch, et ce qui a interdit est mauvais pour le corps et constitue une ds
obissance.
qui soulage les peines et dlivre des chanes c'est dire que le Pro
phte napporte que tout ce qui est ais et ne pse pas sur les hom
mes, comme il a dit dans un hadith authentifi: On m a envoy
apportant la religion droite et facile pratiquer. >>
En envoyant Mou'adz et Abou Moussa Al-Achari dans une mis
sion au Ymen, PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur
dit: Annoncez de bonnes nouvelles, ne laissez pas les hommes fuir, rendez
les choses faciles, ne crez pas de difficults, aidez-vous mutuellement et ne
vous divisez pas(1).
Les peuples qui nous ont prcds se sentaient trop ltroit dans
la pratique de leur culte, Dieu, de par Sa grce a rendu notre religion
facile. Pour cela le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Dieu fera preuve de mansutude lgard de ma communaut cause des
suggestions de leurs curs tant que celles-ci ne soient traduites en actes ou
paroles (Rapport Boukhari)(2).
Dans un autre hadith, il a dit: Dieu pardonne ma communaut
lorsquelle pche par erreur, oubli, ou contrainte (Rapportpar Ibn Maja
et Baihaqi)(3).
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A ces fins, Dieu a inspir notre communaut de dire souvent:
Notre Seigneur, ne nous punis pas pour des fautes commises par oubli ou
par erreur [Coran II, 286].
Ceux qui croient en lui, qui le vnrent, qui lassistent en le soute
nant et le secourant et qui prenent pour guide la lumire descendue du
ciel qui nest autre le Coran dont il a t charg de le communiquer
aux hommes, ceux-l sont promis au bonheur dans la vie prsente et
dans lau-del.
qui y ayyuha-n-nsu inn rasulu-L-Lhi ilaykum jaman-i-l-lad lah

mulku-s-samwti wa-l-ardi la ilha ill huwa yuhyi wa yumtu famin bi-L-Lhi wa raslihi-nabiyyi-l-ummiyyi-l-lad yuminu bi-L-Lhi wa
kalimtih wa-t-tabihu laallakum tahtadna (158).
Proclame: O hommes, je suis envoy par Allah vous tous. Allah le

Matre des cieux et de la terre. Il ny a pas dautre Allah que Lui. Il donne
la vie et la mort. Croyez en Allah et Son Prophte, laptre inculte, celui
qui lui-mme croit en Allah et Sa parole. Suivez-le, si vous voulez faire
votre salut (158).
Dieu demande Son Prophte de dire aux gens: Je suis, en v
rit, envoy vers vous tous et ceci constitue un grand honneur dtre le
dernier des Prophtes et dtre envoy vers toute lhumanit avec le
Coran pour le divulguer, comme Dieu a dit: Ce Coran ma t rvl
pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI,
19] une fois ce message communiqu Ceux qui nient le Livre sont pro
mis lenfer [Coran XI, 17]. Si les hommes se soumettent, ils sont
bien dirigs, mais Sils sinsurgent, rappelle-toi que ton rle se borne
les avertir [Coran III, 20].
Au sujet du verset prcit, Al-Boukhari raconte le rcit suivant
daprs A bou A d-D arda: Un dialogue eu t lieu entre Aou Bakr et Omar
117
-que Dieu les agre- et Omar quitta son compagnon irrit contre lui.
Abou Bakr le suivit en lui demandant de lui pardonner mais Omar refu
sa et lui ferma la porte au nez.
Abou Ad-Darda poursuivit: Abou Bakr vint alors trouver lEnvoy

de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - alors que j tais chez lui. Le
Prophte dit: Votre ami que voici a eu une vive discussion. Omar re
gretta son faire et son comportement, il vint son tour, salua, sassit
auprs du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et lui conta linci
dent. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sirrita et
Abou Bakr scria alors: Par Dieu, Envoy de Dieu, cest moi qui
suis le plus coupable. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - rpliqua: N allez-vous pas me laisser mon ami? Quand je vous ai dit
que je suis VEnvoy de Dieu vers vous tous, vous m avez trait de menteur,
mais Abou Bakr seul rpondait: Tu dis la vrit^1K
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: On m a accord cinq (faveurs)
quaucun Prophte n a reues avant moi et je ne dis pas cela par orgueil:
J ai t envoy vers tous les hommes; on m a accord la victoire (sur l en
nemi en lui inspirant) la terreur une distance d un mois de marche; les
butins m ont t rendus licites tandis quils ne l taient pas pour les autres;
toute la terre m tait bonne comme oratoire et son sable purificateur; enfin
on m a accord le (droit) d intercession que j ai retard en faveur de ma
communaut jusquau jour de la rsurrection pour quiconque naura rien as
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soci Dieu (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).

Limam Ahmed rapporte aussi daprs Abou Houraira que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Par celui qui tient mon
me dans sa main, un homme de cette communaut qu'il soit ju if ou chr
tien n entend parler de moi et mourra sans croire en ce par quoi j ai t en
voy, sans quil ne soit un damn de l Enfer (R apport par Ahmed et
Mouslim)(2).
Allah le Matre des cieux et de la terre. Il ny a pas dautre Allah

que Lui. H donne la vie et la mort qui sont des attributs de Dieu, le
Crateur de toute chose, le Seigneur de lUnivers qui fait vivre et qui
fait mourir, cest bien Lui qui a envoy Mouhammad - quAllah le b
nisse et le salue - apportant la vrit pour la transmettre aux hommes.
Cest lui le Prophte illettr qui est mentionn dans les Ecritures o
son avnement tait confirm. Il croit en Allah et Sa parole et ce
qui lui a t rvl et dont ses actes confirment ses paroles. Suivezle et ne cherchez point un autre chemin que le sien si vous voulez
faire votre salut et tre bien dirigs.
wa m in qawm i M sA um m atu yahdna b i-l-h a q q i wa b ih

ya'dilna (159).
Il y a parmi le peuple de Mose des gens qui sont amis de la vrit et
jugent avec conscience (159).
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Les fils dIsral ntaient pas tous des gars et des rebelles, mais
il y avait parmi eux une partie qui ne cesse de suivre la vrit et grce
laquelle elle observe la justice, ce qui est confirm dans ces versets:
Il y en a parmi eux qui ont le cur ferme, qui passent les nuits lire les
versets dAllah et se prosterner [Coran III, 113] et: Parmi les gens
dEcriture, il en est qui croient en Allah, et la fois ce quil vous a rvl
et ce quil leur a rvl. Entirement soumis Allah [Coran III, 199] et
encore: Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la
foi quil convient, ce sont ceux-l les vrais adeptes du Livre [Coran II,
121],
wa q atta nhumu-tnatay asrata asbtan umaman wa awhayna' il

Msa id-i-stasqhu qawmuh an-i-drib bi aska-l-hajara fa-n-bajasat
minhu-tnat asrata aynan qad alima kullu unsin masrabahum wa
zal-laln alayhimu-lgamma wa anzaln alayhimu-l-manna wa-s-salwa
kul min tayyibti m razaqnkum wam zalamn walkin kn anfusahum yazlimna (162).
Nous avons divis les Isralites en douze tribus. Nous avons suggr
Mose, quand son peuple lui demanda boire, de frapper le rocher avec son
bton. Aussitt douze sources jaillirent et chacune des douze tribus devina
lemplacement O elle devait boire. Nous les avons mis lombre dun
nuage et nous leur avons envoy des cailles et de la manne. Mangez les
120
biens quAllah vous envoie. Ce nest pas nous quils ont nui mais euxmmes. (160) Lorsque nous leur dmes Installez-vous dans cette ville, man
gez-y o il vous plaira. En y pntrant, prosternez-vous et demandez la r
mission de vos pchs. Vos fautes vous seront pardonnes et des
rcompenses spciales seront accordes aux meilleurs dentre vous. (161) A
ces paroles, les pervers en substiturent dautres. Pour les punir de leur
fourberie, nous leur envoymes du ciel un chtiment avilissant. (162).
Nous avons dj trait ce sujet en commentant la sourate de la
vache, (les versets: 57-60).
wa-s-alhum ani-l-qaryati-I-lat knat hdirata-l-bahri it yadna f-ssabti id tatihim htnhum yawma sabtihim surraan wa yawma la yasbitna l tathim kadlika nabluhum bim kn yafsuqna (163).
Interroge-les sur cette cit marine dont les habitants nobservaient pas
le repos du Samedi. Car, ce jour-l, les poissons sy pressaient par bandes,
alors quils disparaissaient les autres jours. Nous leur avons envoy cette
tentation pour les punir de leur corruption (163).
Dieu ordonne Son Prophte de demander les juifs qui sont ve
nus le trouver au sujet de leurs coreligionnaires qui ont enfreint le Sab at et co m m e n t II s e s t ve ng d eux p o u r les p u n ir de le u r
dsobsissance et leur ruse, et davertir ceux qui sont en sa prsence
de dissimuler ses qualits et sa venue quils trouvent dans leur Livre,
sinon ils subiront le mme sort que leur anctres.
Cette cit mentionne dans le verset est Ayla sur la mer Rouge,
et se situe, selon les dires dIbn Abbas entre Madiane et le mont Tor.
... les habitants nobservaient pas le repos du Samedi car ils taient
ordonns de respecter le sabbat et sy abstenir de toute activit, mais
ils o n t e n fre in t l e s o rd res divins. C om m e en ce jour-l les poissons se
121
prsentaient eux la surface de leau Alors quils disparaissaient les

autres jours ceci constituait une preuve pour eux dans le but de sa
voir le degr de leur foi mais, hlas, ils ntaient que des pervers qui
mritaient la punition. Ils avaient us de ruses pour capturer ces pois
sons en dsobissant aux ordres divins. A cet gard Abou Houraira
rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Ne com m ettez pas les mmes pchs des ju ifs en rendant licite ce que
Dieu a prohib, par de vils moyens
wa id qlat ummatum- minhum lima taizna qawman i-L-Lhu muhlikuhum aw muaddibuhum adban saddan ql madiratan il rabbikum wa laallahum yattaqna (164) falamma1 nasaw m dukkir bihT
anjayn-l-ladna yanhawna an-i-s-sui wa ahadn-l-ladna zalam bi
adbim-basim bim kn yafsuqna (165) falamm ataw am-m nuh
anhu quln lahum kn qiradatan hsina.(166).
Une partie dentre eux dirent aux autres: Pourquoi tentez-vous de

moraliser des gens dont Allah cherche la perte ou quil veut chtier svre
ment? Ils rpondirent: Cest pour dgager notre responsabilit vis--vis
dAllah. Et peut-tre aussi samenderont-ils? (164). Ils restrent sourds
ces exhortations. Nous sauvmes alors ceux qui avaient pris parti contre les
mchants et nous infligemes ceux-ci un chtiment exemplaire pour les
punir de leur dsobissance. (165) Quand ils se montrrent insolents dans
(1) I
L*
V i :<Jl
.^12
Ju=-
122
lit J y M j >l
ijij*
leur dsobissance, nous leur dmes: Soyez changs en singes ab

jects (166).
Dans les versets prcits, Dieu nous fait savoir que les habitants
de cette cit formaient trois groupes: le premier qui avait enfreint les
ordres de Dieu en usant de stratagme pour capturer les poissons pro
fanant ainsi le Sabat; un deuxime qui avait interdit le premier puis il
scartait de lui; un troisime qui navait pas agi, il stait t et avait dit
au deuxime groupe: Pourquoi tentez-vous des moraliser des gens dont
Allah cherche la perte ou quil veut chtier svrement Des propos qui si
gnifient: pourquoi interdisez-vous ces gens-l de commettre un tel acte
de dsobissance alors que vous savez indubitablement que Dieu va
les dtruire, donc vos exhortations sont vaines: Et le deuxime groupe
de rpondre: Cest pour dgager notre responsabilit vis--vis dAllah
car II a eu notre engagement dordonner faire le bien et dconseil
ler le blmable. Une fois avertis et exhorts Peut-tre aussi samende
ront-ils en cessant denfreindre les enseignements et de revenir
Dieu repentants, et alors, il se peut que le Seigneur revienne vers eux
par sa misricorde.
Comme ces coupables restrent sourds ces exhortations et per
svrrent dans leur obstination, nous sauvmes alors ceux qui navaient
pas pris parti contre les mchants et nous infligemes ceux-ci un chti
ment exemplaire pour les punir de leur dsobissance Donc le sort de
chaque groupe est maintenant mis au clair: lanantissement du pre
mier, le salut du troisime, reste le deuxime qui fut un sujet de dis
cussion entre les exgtes car aucune mention de son sort ne fut
cite.
Toute rcompense dpend des uvres et de leur nature, et ces
derniers navaient pas agi et leur inaction fut la cause des opinions
controverses: Ce groupe tait-il sauv ou ananti?.
En voil la premire rponse daprs Ibn Abbas:
Ayla est une cit situe entre lEgypte et Mdine sur la mer rouge.
Dieu a interdit ses habitants de pcher les poissons les jours de Sa
medi. En ces jours-l les poissons se prsentaient eux par bandes,
mais les jours suivants, ils nen pouvaient rien pcher. Cela dura le
123
temps que Dieu voulut jusqu ce quune partie des habitants pch
rent les poissons les samedis en outrepassant les ordres divins. Mais
une autre partie les empchrent en leur rappelant les enseignements
sans que pour autant pouvoir les dissuader, bien au contraire ils per
sistrent dans leur dsobissance. Une autre partie intervint et dit
cette partie de soumis: puisque vous savez que leur chtiment est in
luctable: Pourquoi tentez-vous de moraliser des gens dont Allah cherche
la perte. Ceux-ci taient plus irrits que les autres pour la cause de
Dieu. Les autres de leur rpondre: Cest pour dgager notre responsabi
lit vis--vis dAllah. Et peut-tre aussi samenderont-ils. Quand la colre
de Dieu sabattit sur les coupables, ils furent transforms en singes, et
les deux autres parties furent sauves.
Ikrima rapporte: Un jour je me rendis chez Ibn Abbas et le trou
vai pleurer en posant le Coran sur ses genoux. Jhsitai dabord de
mapprocher de lui et je ne cessai dprouver une certaine perplexit
qu la fin je mavanai et lui dis: Que je me sacrifie pour toi Ibn Ab
bas, quest-ce quil te fait pleurer? - Ces feuillets, rpondit-il. En les
regardant je sus quil lisait la sourate Al-Araf. Il me demanda:
Connais-tu o se trouve Ayla? - Oui, rpondis-je. Il rpliqua: Il y
avait une tribu de juifs dont une grande bande de poissons se prsentait eux un samedi puis elle senfona dans labme et eux, ne pou
vant les pcher facilement, devaient se plonger avec tant defforts pour
en avoir une partie Ils demeurrent ainsi une certaine priode puis le
dmon vint leur suggrer: Il vous est interdit de manger de ces pois
sons le jour du samedi, puisque ils viennent par bandes vers vous en
ce jour-l, vous pouvez les pcher et les consommer un autre jour.
Une partie de ces habitants sy consentirent, mais lautre de ripos
ter fermement: il vous est interdit de les manger et les pcher le same
di. A la fin de la sem aine qui se nsuivit, une fo u le com pose
dhommes, de femmes et denfants vinrent pcher, une autre, les
compagnons de la droite, se sparrent d'eux, et une troisime se mit
gauche et se tut.
Ceux de la droite scrirent: Malheur vous, nous vous interdi
sons denfreindre les enseignements pour que vous ne soyez pas as
sujettis au chtim ent de Dieu. Ceux de la gauche dintervenir:
124
Pourquoi tentez-vous de moraliser des gens dont Allah cherche la perte ou

qnIl veut chtier svrement? Et ceux de la droite ripostrent: Cest
pour dgager notre responsabilit vis--vis d Allah. Et peut-tre
Samendront-ils. Nous voudrons bien aimer quils sinterdisent et
craindre Dieu afin dviter Son chtiment.
Comme les coupables firent la sourde oreille sans tenir compte
des exhortations, ceux de la droite de leur blmer: O ennemis de
Dieu! vous avez ralis votre mfait. Par Dieu, nous viendrons vous
voir cette nuit. Par Dieu, vous ne seriez pas au matin sans que Dieu
ne nous inflige le chtiment soit un engloutissement par la terre, soit
un ouragan de pierres, soit un autre supplice.
En effet ils vinrent le matin frapper leur porte et les appelrent
mais ils ne reurent aucune rponse. Ils se servirent dune chelle,
pour escalader la muraille et constatrent quils furent transforms en
singes abjets munis de queues. Enfin ils lui ouvrirent les portes, ceux
qui furent transforms en singes connurent leurs proches parmi les hu
mains et leur tinrent compagnie mais ceux-ci ne les reconnurent pas.
Ces singes commencrent flairer les habits de leurs proches en pleu
rant, et ces derniers de leur reprocher: Ne vous avions-nous pas in
terdit de commettre cette dsobissance? Les singes hochrent la
tte en signe daffirmation.
Puis Ibn Abbas rcita: Ils restrent sourds ces exhortations. Nous
sauvmes alors ceux qui avaient pris partie contre les mchants et nous in
fligemes ceux-ci un chtiment exemplaire et dit: Jy trouve que ceux
qui les avaient interdit sont sauvs, mais ceux qui se sont mis lcart
sans intervenir, leur sort me parait absurde. Quant nous, nous voy
ons le reprhensible, le dsavouons mais sans agir. Je lui dis: Que
je me sacrifie pour toi, ne vois-tu pas quils ont dsavou leur acte, les
ont contredit et dit: Pourquoi tentez-vous de moraliser des gens dont Al
lah cherche la perte ou quil veut chtier svrement?.

Entendant ma rponse, Ibn Abbas moffrit deux vtements.
La deuxime opinion affirme que ceux quils ont tu, ont t perdus.
Mouhammad Ben Ishaq rapporte qulbn Abbas aussi a dit: Ils ont in
vent (le repos) le jour de Samedi et en furent prouvs. Les poissons
leur furent interdits en ce jour-l o les poissons venaient eux faisant
125
surface, ils les regardrent ainsi sans les pcher. Une fois le sabat
coul, les poissons passaient en eau profonde jusquau samedi sui
vant. Un samedi lun deux pcha un grand poisson quil attacha un
pal enfonc sur le rivage afin quil reste dans leau jusquau jour sui
vant. Le lendemain, il vint le retirer de leau, le cuit et le mangea. Ils le
regardrent faire sans dsavouer son acte ni linterdire lexception
dun petit groupe qui lexhortaient cesser cette transgression. A la fin
cet acte fut connu de tout le monde.
Une partie d eux disent ceux qui avaient interdit cet acte:
Pourquoi tentez-vous de moraliser des gens dont Allah cherche la perte ou

quil veut chtier svrement. Ils leur rpondirent: Cest pour dgager
notre responsabilit vis--vis dAllah Nous rprouvons leur acte et
Peut-tre aussi samenderont-ils Mais les coupables restrent sourds
ces exhortations....
Ibn Abbas a dit: Ils furent dpartags en trois groupes: le premier
form de ceux qui rprouvaient, le deuxime de ceux qui disaient:
Pourquoi tentez-vous de moraliser des gens dont Allah cherche la perte

et le troisime les pcheurs. Seuls qui interdisaient cet acte furent sau
vs, et les autres pris.
Nous infligemes ceux-ci un chtiment exemplaire pour les punir de

leur dsobissance De cette partie du verset on peut dduire que seuls
les coupables furent punis et les autres sauvs.
waid taaddana rabbuka layabatanna alayhim il yawmi-l-qiymati

man yasmuhum sua-l-adbi inna rabbaka lasaru-l-iqbi wa innah
la-gafr-r-Rahm (167).
Ton Seigneur rsolut alors de leur susciter jusquau jour dernier des
adversaires qui leur feront subir des maux terribles. Car ton Seigneur est
prompt dans la rpression, bien que misricordieux et clment. (167).
Pour prix de leur dsobissance aux ordres divins, leur rebellion et
126
leur ruse, Dieu a proclam quil enverrait contre les juifs des gens qui
leur feront subir de durs chtiments et maux jusquau jour de la rsur
rection. A cet gard on a rapport que Mose leur imposait le tribut du
rant sept annes, ou treize selon dautres dires. Il fut le premier
imposer un tel tribut. Puis les juifs furent domins par les Grecs, les
Chaldens ensuite les chrtiens qui les traitrent svrement et les hu
milirent en leur obligeant payer la capitation. Enfin Mouhammad quAllah le bnisse et le salue - les vainquit et vcurent sous lautorit
des musulmans en payant les tributs et les autres impts.
En commentant ce verset Ibn Abbas a dit: Ceux qui leur feront
subir des maux terribles, les humilierent jusquau jour de la rsurrec
tion sont Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et sa commu
naut Cette opinion fut soutenue par Ibn Joubar, Ibn Jouraj, AsSouddy et Qatada. A la fin des temps, les juifs feront apparition en tant
que partisans de lAntchrist, mais les musulmans avec Jsus fils de
Marie les tueront.
Dieu est certes prompt dans Son chtiment quil inflige ceux qui
se rebellent contre Lui et transgressent Ses ordres. Mais, dautre part,
Il est misricordieux et clment envers ceux qui reviennent Lui repen
tants. Il a joint la misricorde au chtiment afin que les hommes ne
dsesprent pas; et que les mes prouvent lespoir aussi bien que la
crainte.
wa q attanhum f-l-ardi umamam minhumu-s-slihna wa minhum

dna dlika wa balawnhum bi-l-hasanti wa-s-sayyi ti laallahum yar-
127
jina (168) fahalafa mim badihim halfun warit-l-kitba ya hudna

arada h d -l-adn wa yaqlna sayugfaru lan wa in ya tihim
aradum-mitluh yahud hu alam yuhad alayhim mtqu-l-kitbi a-1l yaql al-L-Lhi ill-l-haqqa wa daras ma fhi wa-d-dru-1hiratu hayru-l-li-ladna yattaqna afal taqilna (169) wa-l-ladna yum assikna b i-l-k itbi wa aq m -s-salta inn l n u d u ajra-1muslihma (170).
Nous les avons disloqus travers le monde en plusieurs communauts.

Les uns taient vertueux, les autres ne ltaient pas. Nous avons attir sur
eux alternativement le bonheur et ladversit. Peut-tre retourneront-ils
Allah. (168). Une gnration succda celle-ci. Elle hrita du Livre. Ses re
prsentants firent argent de tout, se disant: a nous sera pardonn.
N empche que si d nouvelles compromissions soffraient eux, ils les ac
ceptaient. Et cependant davoir hrit du Livre, cela aurait d les inciter
ne dire sur Allah que la vrit. Au surplus, le Livre ne leur a-t-il pas t en
seign? La vie future doit tre le bien le plus prcieux pour ceux qui crai
gnent Allah. Le comprendrez-vous? (169) Ceux qui font du Livre leur rgie
et sont assidus la prire, nous ne les laisserons pas sans rcom
pense (170).
Dieu les a diviss, sur la terre, en plusieurs communauts, il y a
parmi eux des justes et dautres qui ne le sont pas. Il les a prouvs
par des biens et par des maux, cest dire par laisance et lindigence,
la crainte et le dsir, la bonne sant et la maladie... Peut-tre retourne
ront-ils Allah.
Mais les successeurs qui sont venus aprs eux, leurs vertueux et
leurs mchants, hritrent du Livre qui est le Pentateuque et les tu
dirent. Bien que Moujahed a dclar que ces successeurs sont les
chrtiens, il savre que le verset a une porte plus gnrale. Ses r
prsentants firent argent de tout, se disant: a nous sera pardonn. Au
lieu de divulguer et suivre la vrit, ils semparrent des biens de ce
monde et se patientrent de revenir Dieu repentants. A chaque fois
quun bien comme le premier se prsenta eux, ils y succombrent.
Que ce soit un bien licite ou illicite, comme a dit Moujahed, ils le pri
rent sans prouver aucun scrupule en se disant comme toujours: a
nous sera pardonn.
128
As-Souddy a dit: Les fils dIsral nont institu un juge sans quil
naccepte un pot de vin. On lui disait: Pourquoi acceptes-tu dtre
soudoy? Il rpondait: On me pardonnera. Alors les intresss par
mi les fils dIsral rcusaient ses verdicts. A la mort de ce juge ou la
suite de sa destitution, on confiait ce poste un autre qui ne tardait
pas agir de mme en confirmation du verset: Nempche que si de
nouvelles compromissions soffraient eux, ils les acceptaient.

Lalliance du Livre na-t-elle pas t contracte, et cela naurait-il
pas d les inciter ne dire sur Allah que la vrit? Dieu dsavoue leur
comportement davoir dissimul la vrit sans la divulguer aux autres,
comme II le montre dans ce verset: Allah a reu des gens dEcriture la
promesse quils divulgueraient leur Livre et ne le tiendraient pas cach

[Coran III, 187],
Ibn Abbas a dit que ces gens-l espraient toujours le pardon de
Dieu du moment quils revenaient toujours leur dsobissance sans
se repentir.
La vie future doit tre le bien le plus prcieux pour ceux qui crai
gnent Allah. Le comprendrez-vous? Dieu, malgr tout, les exhorte re
venir sur leur pch esprant dacqurir Son pardon, et en mme
temps II les avertit contre Son terrible chtiment. Il se demande: il nest
pas temps de comprendre ces enseignements? Ne faut-il pas sabste
nir de tout ce que Dieu a interdit et de cesser de rechercher avidement
les plaisirs du sicle et ses jouissances phmres?
Puis Dieu loue ceux qui sattachent sincrement Son Livre et
suivre Son Prophte o ils ly trouvent mentionn. Par ailleurs, ils font
du Livre leur rgle et sont assidus la prire Dieu ne laissera pas certai
nement perdre la rcompense de ceux qui font le bien et samendent.
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wa id nataqn-l-jabala fawqahum kaannah zullatun wa zannu annah wqium bihim hud ma ataynkum biquwwatin wa-dkur m fhi
la allakum tattaqna (171).
129
Nous avons dress une montagne qui les oppressait de tout son poids,
au point quils craignaient quelle ne scroule sur eux. Recevez en toute hu
milit nos enseignements, leur dmes-nous. Mditez sur ce quils contien
nent. Peut-tre deviendrez-vous meilleurs? (171).
Ibn Abbas a dit: En vertu de lalliance contracte avec eux, Dieu
a lev la montagne au-dessus deux en la confiant aux anges. Mose
les dirigea vers la terre sainte o il reut les tablettes une fois sa co
lre apaise, en leur ordonnant de se conformer leur contenu et
observer les ordres divins. Mais comme ils constatrent que cette t
che leur parut pnible, ils passrent outre, Dieu alors dressa la mon
tagne qui les oppressait de tout son poids soutenue par les anges.
En commentant ce fait Abou Bakr Ben Abdullah a dit: On leur dit:
En voil un Livre dont vous devez vous prescrire son contenu car il
renferme le licite et lillicite. Ils objectrent et dirent: Mets en clair
tout ci quil renferme, si ses prescriptions et obligations nous seront fa
ciles pratiquer, nous nous conformerons. Mose de rpliquer: Non,
vous devez les accepter telles quelles - Non, rtorqurent-ils, moins
que tu nous les montres clairement et en dtait.
A ce moment-l Dieu ordonna la montagne qui fut dracine de
slever au ciel au-dessus de leurs ttes, et Mose de scrier: Ne
comprenez-vous pas les paroles de mon Seigneur Lui la puissance
et la gloire? Si vous ne prenez pas la Tora telle quelle, Il vous crase
ra par cette montagne.
Al Hassan Al-Basri ma racont: Quand ils virent la montagne
au-dessus de leurs ttes, chacun des fils dIsral se prosterna en po
sant son sourcil gauche sur le sol ef regardant la montagne de son il
droit redoutant quelle ne tombe sur lui. A cause de cet vnement tout
juif qui se prosterne de nos jours le fit de la sorte. Ils prtendent que
grce cette prosternation le chtiment fut remis.
Et Abou Bakr de poursuivre: Lorsque Mose tala les tables o
se trouve le Livre que Dieu a crit de Sa propre main, toute montagne,
tout arbre et toute pierre sbranlrent. Tout juif qui on rcite la tora
de nos jours sagite en lentendant et secoue la tte
130
wa id ahada rabbuka mim-ban dama min zuhrihim durriyyatahum

wa ashadahum alA anfusihim alastu bi rabbikum ql bal sahidnA
an taqlu yawma-l-qiymati inn kunna an hd gflna (172) aw taql innama asraka a ba~ un min qablu wa kunn durriyatan mimbadihim afatuhlikun bim faala-l-m ubtilna (173) wa k adlika
nufassilu-l-a yti wa laallahum yarjina (174).
Allah tira du dos des fils dAdam leurs descendants et requit ainsi
leurs tmoignages: Ne suis-je pas votre Seigneur? dit-il. Ils rpondirent:
Oui, nous lattestons. Aprs cet aveu, vous ne pourrez pas dire, au jour
de la rsurrection: Nous ignorions cela (172) Vous ne pourriez pas dire
non plus: Avant nous, nos pres associaient dautres divinits Allah et
nous navons fait que leur succder. Nous feras-tu expier les erreurs des in
justes? (173) Cest ainsi que nous mutliplions les enseignements. Peut-tre
reviendrez-vous Allah (174).
Dieu tira la descendance des fils dAdam de leurs reins en les fai
sant tmoigner contre eux-mmes quil est leur Seigneur et leur Souve
rain, et quil ny a dautre Dieu que Lui selon la nature quil leur a
donne en disant: Suis fermement ta religion dans toute sa rigueur. Cest
une obligation inhrente la nautre de lhomme. Lordre tabli par Allah

ne saurait tre modifi [Coran XXX, 30],
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Tout
nouveau-n est n sur l islamisme (Al-Fitra) (Rapport par Boukhcuri et
Mouslim ) (I).
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4J)I J y * J JU t j l
131
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Al-Aswad ben Sourai de Bani Sad rapporte: Jai particip qua

tre expditions en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-. Dans lune delles, aprs que les musulmans aient exter
min les ennemis, ils commencrent tuer leur descendance. LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ayant eu vent de cet
vnement, sirrita et scria: Quest-t-il arriv ces hommes-l qui
tuent les petits? Un homme lui rpondit: O Envoy de Dieu, ne sontils pas les enfants des polythistes? Il lui rpliqua: Toute me nat,
est ne sur l islamisme et elle ne cesse de rester ainsi jusqu ce quelle de
vienne capable d exprimer. Ses parents font d elle une juive ou une chr
tienne.
Plusieurs hadihts ont t rapports se rapportant la postrit
dAdam -que Dieu le salue-, il y aura parmi elle les compagnons de la
droite et ceux de la gauche et tous tmoignent contre eux-mmes que
Dieu est leur Seigneur.
Limam Ahmed raporte daprs Anas Ben Malek que le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: Au jour de la rsurrection on dira
au damn de VEnfer: Si tu possdais ce que la terre renfermait ( comme
richesses) t en rachterais-tu? - Certes oui, rpondit-il. Dieu lui rpliqua:
Je t ai demand une chose qui est plus simple que cela alors que tu te
trouvais dans le dos d Adam, de ne rien m associer, mais tu nas voulu que
reconnatre un gal Moi (Rapport par Ahmed, Boukhari et Mouslim )(I>.
Limam Ahmed rapporte aussi daprs Ibn Abbas que le Prophte
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu fa it alliance avec les fils
d Adam -que Dieu le saluele jour de Arafa en les tirant tous de son dos
et les talant devant Lui. Il leur dit: Ne suis-je pas votre Seigneur? dit-il.
Ils rpondirent: Oui nous lattestons. Aprs cet aveu, vous ne pourrez pas
dire, au jour de la rsurrection: Nous ignorions cela. (Rapport par Ah-
(1)
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med, Nassa, Ibn Abi Hatem et Al-Hakem)(1}.

Ibn Mass'oud raconte qulbn Jarir a dit: Ayant perdu son enfant
g de six jours, Al-Dahak Ben Mouzahem dit Jaber: O Jaber,
lorsque tu mets mon enfant dans sa tombe, dnoue lextrmit du lin
ceul et fais apparatre son visage car il sera assis et interrog. Je
mexcutai, dit Jaber, puis je demandai Al-Dahak: Que Dieu te
fasse misricorde, sur quoi sera-t-il interrog?... qui lui posera la ques
tion? Il me rpondit: Il sera demand sur TalWance qui la conclu
alors quils se trouvait encore dans les reins dAdam - O Abou-Qassem, rpliquai-je, en quoi consiste cette alliance?. Il rtorqua: Ibn Abbas ma racont: Dieu a pass Sa main sur le dos dAdam et a tir
toute sa descedance qui devait natre jusquau jour de la rsurrection.
Il a pris leur engagement de nadorer que Lui sans rien Lui associer.
De Sa part, Il sest port garant de leur assurer leur subsistance, puis
Il les a rendus au dos dAdam. Lheure Suprme ne se dressera avant
que ne naissent tous ceux qui avaient donn cet engagement. Tout
homme qui aura respect le premier engagement, tirera bon parti du
deuxime engagement. Mais celui qui aura trahi le premier, le deu
xime ne lui servira rien. Enfin celui qui mourra tout jeune sans par
venir donner le deuxime engagement, mourra sur lislamisme et sur
son premier engagement.
Limam Ahmed rapporte daprs Mouslim Ben Yassar Al-Jouhani
quon demanda Omar Ben Al-Khattab le sens de ce verset: Allah ti
ra du dos des fils dAdam leurs descendants et requit leurs tmoignages:

Ne suis-je pas votre Seigneur?, il rpondit: Jai entendu lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - rpondre la mme question et
dit: Dieu cra Adam -que Dieu le salue-, passa Sa main droite sur son
dos, f it tirer une postrit et dit: Jai cr ceux-ci pour le Paradis et ils fe
ront les uvres des bienheureux. Puis II passa Sa main encore une fois, tira
(1 )
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une autre descendance et dit: Jai cr ceux-l pour l Enfer, et ils feront
les uvres des damns.
Un homme se leva et demanda: O Envoy de Dieu, comment
donc devrons-nous agir? Il lui rpondit: Lorsque Dieu cre un homme
pour le Paradis, Il le fera accomplir les uvres de ses habitants et il mour
ra en faisant de telles uvres et grce elles il entrera au Paradis. Par
contre, lorsqui l cre un autre pour l Enfer, Il le fera accomplir les uvres
des rprouvs, et il mourra en faisant de telles uvres, et grce elles il en
trera l Enfer (Rapport par Ahmed, Abou Daoud, N assa et Tirmidz i) (1>.
Abou Hourara a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit : Lorsque Dieu cra Adam, Il caressa son dos et
tout homme qui sera cr jusquau jour de la rsurrection tomba. Dieu cra
une certaine lueur entre les yeux de chacun d eux, puis II les prsenta
Adam qui demanda: Seigneur, qui sont ceux-l? - C est ta postrit, rpondit-Il. Adam fu t fascin par la lueur de l un d eux, et demanda: Sei
gneur, qui est celui-l? Et Dieu de rpondre: C est un homme qui natra
parmi les dernires nations de ta postrit, il s appelle David. - Quelle sera
la dure de sa vie, rpliqua Adam.- Soixante ans. - Seigneur , rtorqua
Adam, je lui donne quarante ans de ma vie.
Lorsque l ange de la mort se prsenta Adam, celui-ci lui dit: Ne me
reste-t-il pas encore quarante ans vivre? L ange lui rpondit: Ne les as-
(1)
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tu pas donns ton fils David? Adam renia et sa postrit reniera aprs
lui, il oublia et elle oubliera, il pcha et elle pchera (Rapport par TirCes diffrents hadiths dnotent que Dieu Lui la puissance et la
gloire tira des reins dAdam sa postrit en les dpartageant entre
bienheureux du Paradis et damns de lEnfer en les faisant tmoigner
contre eux-mme quil est leur Seigneur. Ce tmoignage, daprs les
ulmas anciens et contemporains, signifie leur cration sur lislamisme
et lunicit de Dieu.
Les fils dAdam se succdent les uns aux autres, gnration aprs
gnration pour peupler la terre, et tmoignent toujours contre eux-m
mes soit en parole en disant: Nous en tmoignons contre nous-mmes
[Coran VI, 130] soit en acte selon ce verset: Il nappartient pas aux in
fidles dentretenir le culte dAllah, alors quils sont les propres tmoins de
leur impit [Coran IX, 17].
Donc ce tmoignage sera un argument contre les impies quils
taient polythistes. Si ctait le cas comme on dit, tout homme serait
tenu de sen rappeler afin quil soit un argument contre lui. En dautre
part, si on dit que la confirmation de lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - nest-il pas suffisant? La rponse est la suivante:
Les rngats parmi les polythistes traitent de mensonge tout ce que
les Prophtes leur avaient apport. Et ceci seul constitue un argument
contre eux, et montre aussi quelle tait leur propre nature et leur atti
tude lgard de lunicit de Dieu. Cest pourquoi, il a dit: Aprs cet
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aveu, vous ne pourrez pas dire, au jour de la rsurrection: Nous ignorions

cela c est dire: nous avons t pris au dpourvu et on ne nous a
pas dem and de tm oigner de cette unicit. Et vous ne pourriez pas
dire non plus: Avant nous, nos pres associaient dautres divinits Al
lah...
wa-tlu alayhim nabaa-l-lad taynhu aytin fa-nsalaha minh faatbaahu-s-saytnu fakna mina-l-gwna (175) wa law sin larafanhu bih wa lkinnah ahlada ila-l-ardi w a-t-tab aa hawhu fam atalu h
kamatali-1-kalbi in tahmil alyhi yalhat aw tatrukhu yalhat dlika mat
alu-l-qaw m i-l-ladna k add ab bi a'ytin faqsusi-l-qasasa la allahum
yatafak k aru n a (176) sAa m at a la n -i-l-q a w m u -l-la d n a k a d d a b bi
aytin wa anfusahum kn yazlimna (177).
Raconte-leur lhistoire de celui qui nous avons enseign le Livre. Il

nen ft pas cas. Satan lattira et lentraina dans le cercle des rprou
vs. (175) Si nous lavions voulu, nos enseignemets auraient sauv son me.
Mais il sest enlis dans les boues de ce monde, tir par le poids de ses pas
sions. Il halte, semblable au chien qui toujours halte, quon le poursuive
ou quon le laisse en paix. Voil quoi ressemblent ceux qui renient nos si
gnes. Rappelle-leur cette histoire. Peut-te les fera-t-elle rflchir? (176)
Quel dtestable exemple donnent ceux qui nient nos signes! En ralit, ils
ne se nuisent qu eux-mmes. (177).
La personne concerne est un hom m e des fils dIsral appel
Bal'am Ben Ba'oura daprs Ibn Abbas, qui habitait Yem en qui
Dieu a accord une science de linvisible mais il la nglige. Mais se-
136
Ion Kab, ile est un homme de Balka' qui connaissait le nom suprme
de Dieu et habitait Jrusalem avec le peuple tyran.
Pour Malek Ben Dinar, il sagit dun des docteurs des fils dIsral
dont son invocatoin tait toujours exauce et ils recouraient lui sou
vent dans les moments de la gne.
En rcitant le verset: Raconte-leur lhistoire de celui qui nous
avons enseign le Livre Abdullah Ben Amr a dclar quil est Oumaya
Ben Abi As-Salt, ainsi furent les dires de quelques exgtes, mais,
ce quil parait, il a voulu dire que cet homme-l ressemble Oumaya
Ben Abi As-Salt, qui connaissait bien les lois religieuses prcdentes,
mais il nen avait jamais tir profit. Il vcut du temps de lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dont ses qualits et ses mira
cles lui parvinrent ainsi tous ceux qui taient dots de clairvoyance.
Mais malgr cela et sa rencontre avec lui, il ne la pas suivi et dclar
son adhsion aux polythistes quil faisait souvent leur loge; et en
plus, aprs la bataille de Badr, il a fait llgie des victimes dans un
pome trs mouvant, que Dieu le maudisse.
Mais il savre que ce verset fut rvl au sujet dun des fils dIs
ral dune gnration passe, selon les dires d Ibn Mass'oud, qui
connaissait le nom sublime de Dieu grce auquel ses invocations
taient toujours exauces.
Ali Ben Abi Talha rapporte daprs Ibn Abbas: Lorsque Mose at
taqua le peuple tyran, les cousins de Bal'am vinrent trouver ce dernier
et lui dirent: Mose est un homme dune ferme rsolution accompagn
dune arme nombreuse, sil russit nous battre et avoir le pas, nous
serons tous perdus. Invoque Dieu afin quil repousse de nous Mose et
son arme. Il leur rpondit: Si je fais une telle invocation je perdrai
ma vie prsente et ma vie future. Mais ils insistrent qu la fin
Bal'am formula son invocation. Dieu alors le dbarassa de ses signes
et de son pouvoir de prdiction. Tel est le sens du verset: Il nen fit
pas cas. Satan lattira....

Quant As-Souddy, il raconte: Aprs lcoulement de la priode
de quarante ans pendant laquelle le pays tait interdit aux fils dIsral,
Dieu leur envoya Youcha* Ben Noun qui les appela en tant que Pro
phte e t que D ieu lui ordonna de combattre les tyrans. Ils lui prtrent
137
serment dallgeance et le suivirent. Un homme des fils dIsral appel

Bal'am, un des docteurs, qui connaissait le nom sublime de Dieu,
apostasia et alla trouver les tyrans pour les avertir: Ne redoutez pas
les fils dIsral, car si vous sortez pour les combattre jinvoquerai Dieu
pour quil les fasse prir.
Satan lattira et lentraina dans le cercle des rprouvs Cet hommel - Bal'am- le dmon le poursuivit et le soumit son pouvoir diabo
lique, et il fut au nombre de ceux qui sgarent. A ce propos Houdzaifa
Ben Al-Yaman rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Ce que je redoute pour vous un homme qui rcite le Co
ran, et une fois l effet bnfique de cette rcitation apparait sur lui alors
quil s attachait fortement lIslam (litt. son manteau tait l Islam), subit
un mal que Dieu a voulu, il s en dbarrassa, le jeta de par derrire son dos,
et s clanpa contre son voisin en brandissant son sabre et laccusant du po
lythisme. Je lui demandai: O Prophte de Dieu, lequel des deux est le
vrai polythiste: l accusateur ou l acceus?. Il rpondit: Il est l accusa
teur (Rapportpar Al-Hafedh Abou Youla Moussalli)(l).
Si nous lavions voulu, nos enseignements auraient sauv son me
pour ne plus barboter dans les boues de ce monde et sadonner ses
plaisirs et clinquants comme bien dautres qui en furent sduits.
Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar rappporte daprs Salem,
daprs Abou An-Nadar quon lui a racont: Lorsque Mose -que Dieu
le saluefit halte dans le territoire de Bani Kana'an au pays de Cham,
les concitoyens de Bal'am vinrent le trouver et lui dirent: Voil Mose
Ben Imran qui est venu avec les fils d'Isral pour nous faire sortir de
notre pays, nous exterminer et y tablir les fils dIsral. Nous sommes
tes concitoyens et navons aucune autre demeure. Puisque tu es un
homme toujours exauc sors et invoque-nous Dieu contre eux. Il leur
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rpondit: Malheur vous! Le Prophte de Dieu est accompagn des

anges et des croyants! Comment irai-je invoquer Dieu contre lui du mo
ment que je tiens de mon Seigneur une certaine science quil ma ac
corde? - Mais nous navons aucune autre demeure, ripostrent-ils.
Ils ne cessrent de le prier et le supplier jusqu ce quils pussent le
sduire. Il enfourcha son nesse et se dirigea vers la montagne Housbane o il pourrait voir l'arme des fils dIsral. A peine son nesse
parcourut une certaine distance, elle se blottit. Il quitta son dos et la
frappa si durement qu la fin elle se releva. Il la monta de nouveau et
parcourut une courte distance et voil quelle se blottit encore une fois.
Aprs quil let frappe, elle lui dit: Malheur toi Balam, o vastu? Nas-tu pas remarqu que les anges me repoussaient pour ne plus
pouvoir parvenir notre distination? Tu comptes y aller pour invoquer
Dieu contre Son Prophte et les croyants?. Mais BaPam sobstina,
frappa lnesse qu la fin Dieu la fasse arriver la montagne Housban
o il put voir Mose et son arme.
Il commena alors invoquer Dieu contre eux, mais chaque fois
quil leur voulait du mal, Dieu linfligea la tribu de Balam, et si ctait
un bien, Il laccorda aux fils dIsral, et ceci en perturbant sa langue.
Ses concitoyens scrirent: O Bal'am! Nas-tu pas conscience de ce
que tu fais? Tu invoques Dieu en leur faveur et contre nous! - Cest
un chose qui ne dpend plus de moi, rpondit-il, plutt elle est la dci
sion de Dieu. Sa langue sortit alors de sa bouche et pendit sur sa rpfe
trine en disant: Jai perdu les deux mondes, il ne men reste que la
ruse et le stratagme et je vais my recourir. Que vos femmes fassant
leur parure, donnez-leur diffrentes marchandises et envoyez-les les
vendre dans lautre camp. Ordonnez-leur de ne plus se refuser si quel
quun voudrait faire lamour avec lune delles car, si un seul homme
dentre les fils dIsral commet ladultre, Dieu vous suffirait contre
eux.
Ils sexcutrent. Une fois les femmes dans le camp des fils dIs
ral, lune delles passa tout prs de lun des plus grands chefs appel
Zamri Ben Chalom, le chef de la tribu de Chamoun Ben Ya'coub. En
la voyant, elle lui plut. Il se leva, prit la main de la femme, se dirigea
avec elle vers Mose et lui dit: Je crois que tu vas me dire: Elle test
interdite, ne la to u che p as - M ais srement elle test illicite, rpondit
139
Mose. Lhomme de rpliquer: Par Dieu, je ne tobis pas quant

cette affaire. Il entra dans sa tente, eut de rapports avec la femme.
Dieu lui la puissance et la gloire envoya alors la peste aux fils dIs
ral.
Finhas, le grand commandant de Mose, tait absent au moment
de la discussion entre Mose et Zamri Ben Chalom. Comme la peste
commea attaquer les fils dIsral, une fois Finhas mis au courant de
laffaire, il entra dans la tente de Zamri et le trouva avec la femme. Il
enfora sa lance dans les deux corps et sortit de la tente en les por
tant et scriant: Mon Dieu, cest comme a quon svit contre ceux
qui Te dsobissent. La peste cessa alors dattaqeur les fils dIsral
aprs quun grand nombre des fils dIsral et trouv la mort. Selon les
statistiques, partir du moment o Zamri a forniqu avec la femme et
leur assassinat, on a compt soixante-dix mille morts, raison de
vingt-mille par heure. Cest au sujet de Balam Ben Baoura que ce
verset fut rvl: Raconte-leur lhistoire de celui qui nous avons enseign
le Livre.... jusqu la fin.
Les dires de Dieu: Il halte, semblable au chien qui toujours halte,
quon le poursuive ou quon le laisse en paix on leur a donn plusieurs
interprtations:
Daprs Abou An-Nadar qui a racont le rcit prcdent, la langue
de Bal'am pendit sur sa poitrine et devint pareil un chien qui halte
toujours quon lattaque ou quon le laisse.
Dautres ont pris cela au sens figur et dit que Bal'am dans son
garement et son abus de la faveur dexaucement que Dieu lui a ac
corde, fut semblable au chien qui grogne et halte toujours. Ainsi
toute exhortation et toute invitation suivre la foi et la vrit ne lui ser
viraient rien, Cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils ne croi
ront jamais [Coran II, 6].
Puis Dieu dit son Prophte: Mouhammad, Rappelle-leur cette
histoire. Peut-tre les fera-t-elle rflchir? Rappelle aux fils dIsral - les
juifs - lhistoire de Bal'am et ce qui lui fut arriv en abusant de sa
science et sa connaissance du nom sublime de Dieu grce auquel II
exauce les invocations, il sen servit pour dsobir Dieu et invoquer
Dieu contre Son Prophte Mose et les croyants alors que Mose,
140
cette poque, tait l'interlocuteur du Seigneur. Peut-tre ces juifs en ti

reront une leon aprs que Dieu leur ait accord la science pour les
distinguer des bdouins illettrs et incultes qui vivaient avec eux et qui
taient plongs dans lignorance.
Puisque les juifs, daprs leur Livre, connaissaient bien lavne
ment de Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et ses qualits
et description, ils devraient croire en lui comme leurs Prophtes leur
avaient aussi recommand, de le secourir et de le suivre. Cest pour
quoi tout homme qui connat une science quil a apprise dans son Livre
rvl, la dissimule sans la divulguer aux autres, sera humili dans la
vie prsente et lopprobre sabattra sur lui dans lautre.
Y a-t-il une humiliation qui soit plus avilissante que dtre compar
au chien: Quel dtestable exemple donnent ceux qui nient nos signes Ce
chien qui na dautre but que de manger et davoir de rapports avec
une chienne. Donc tout homme qui nglige la science et les enseigne
ments, sadonne ses passions et plaisirs, sera comparable ce
chien et pire encore. Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Nul parmi nous est le mau
vais exemple. Celui qui revient sur son don est comparable au chien qui re
vient sur son vomissement (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
Ces gens-l, Dieu ne les a pas opprims, bien, au contraire ils ne
se nuisent qu eux-mmes en sabstenant de suivre la voie droite et de
se soumettre Dieu.
may-yahdi-L-Lhu fahuwa-l-muhtad wa may-yudlil fala ika humu-1hasirna (178).
Seul est dans la bonne voie celui qullah dirige. Et ceux-l sont r
prouvs ceux quAllah abandonne (178).
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Certes celui que Dieu dirige est bien dirig et nul ne pourra rga
rer, quant celui que Dieu gare, il sera perdant et gar. Ibn
Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: (dans un long hadith): Les louanges sont Dieu. Nous Le
louons, lui demandons le secours, la bonne direction et le pardon. Nous
nous rfugions auprs de Dieu contre le mal de nous-mmes et nos mauvai
ses actions. Celui que Dieu dirige nul ne l garera, et celui q u ll gare nul
ne le dirigera. J atteste quil n y a d autre divinit que Dieu, VUnique, n a
pa d associ, et j atteste que Mouhammad est Son serviteur et Son Messa
ger (Rapport par Ahmed et les auteurs des sunans)(1).
Walaqad daran lijahannama katram-mina-l-jinni w a-insi lahum qulbu-l-l yafqahna bih walahum ayunu-l-l yubsirna bih wa lahum
Adnu-l-l yasm ana bih* ulfika ka-l-an mi bal hum adallu
la ika humu-l-gafilna (179).
Beaucoup de gnies et dhommes sont vous lenfer. Ds ont de lintel

ligence et ils nen usent pas. Ils ont des yeux et ils ne voient pas. Us ont
des oreilles et ils nentendent pas. Ils sont ni plus ni moins que des btes.
Que dis-je, ils sont plus gars encore que des btes! Tels sont les insou
ciants (179).
Dieu a destin la Ghenne un grand nombre de gnies et
dhommes qui ne cesseraient daccomplir les uvres des rprouvs.
Car Dieu, en crant les hommes et les gnies, savait les uvres de
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chacun et avait tout inscrit dans un sommier quil garde auprs du

Trne avant quil nait cr les cieux et la terre de cinquante mille ans,
comme il est mentionn dans le Sahih de Mouslim daprs Abdullah
Ben Amr.
Il est cit galement dans le Sahih de Mouslim que Aicha -que
Dieu lagre- a rapport: Le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - fut appel suivre le convoi funbre dun garon des Ansariens.
Je lui dis: Comme il est magnifique ce bonheur qui lui est destin
Envoy de Dieu! Il est lun des oiseaux du Paradis. Il na jamais fait du
mal et ne la pas connu. Il me rpondit: C est tout ce que tu as dire
Aicha? Et bien sache que lorsque Dieu a cr le Paradis, Il a cr en m
me temps ses habitants alors quils sont encore dans les reins de leurs pr
es. Il a cr aussi l Enfer et, en mme temps, Il a cr ses habitants alors
quils sont dans les reins de leurs pres (Rapport par Mouslim)ce(I).
Dans un autre hadith cit dans les deux Sahihs de Boukhari et
Mouslim, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, en parlant
de la cration de lhomme, a dit: Puis Dieu envoie un ange qui est or
donn d inscrire quatre choses: sa part du bas monde, son terme, ses uvres
et sa destination heureuse ou malheureuse(2).
Nous avons dj parl auparavant que Dieu, en tirant la postrit
dAdam de son dos, a dit: Ceux-ci sont les gens de la droite et entre
ront au Paradis. Ceux-l sont les gens de la gauche et seront vous
lEnfer.
Ils ont de lintelligence et ils nen usent pas. Ils ont des yeux et ils ne
voient pas. Us ont des oreilles et ils nentendents pas.
Des expressions qui signifient que tels hommes ne se servent plus
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de ces organes dont Dieu a rendus comme moyens pour la bonne di

rection. Dieu le confirme aussi quand II a dit: Nous les avions bien pour
vus sous le rapport de loue, del vue et de lintelligence. Mais oue, vue
et intelligence ne leur furent daucune utilit parce quils nirent les signes
dAllah [Coran XLVI, 26]. En parlant des hypocrites, Dieu a dit:
Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie
[Coran II, 18]. Et au sujet des incrdules 11 a dit: Sourds, muets, aveu
gles, les infidles ne comprennent rien [Coran II, 171]. Ces gens-l, hy
pocrites et infidles, ne sont en tant que tels que par rapport la
bonne direction, car: Si Allah leur avait reconnu quelque aptitude, Il se
serait employ les convaincre. Mme sil stait fait entendre deux, ils se
seraient loigns de Lui, murs dans leur indiffrence [Coran Vit!, 23]. Et
pour montrer leur vraie attitude II a dit aussi: Ce ne sont pas leurs yeux
qui ne voient pas. Ce sont leurs esprits qui, faute de sextrioriser, ne
voient pas [Coran XXII, 46].
Ces gens-l sont ni plus ni moins que des btes qui nentendent
pas la voix de la vrit, ne la conoivent pas et ne voient pas la bonne
voie. Ils sont comme des btes du troupeau qui ne cherchent, par leur
organes, que ce qui leur assure leur subsistance. A leur sujet, Il a
donn un autre exemple: Celui qui prche les infidles ressemble quel
quun qui crie un homme qui ne peroit que des sons et du bruit [Coran
II, 171],
Mme ils sont pires encore que les btes et plus gars, car il se
peut que les btes rpondent parfois au cri de leur berger bien quelles
ne comprennent rien de ses propos. Ces btes sont cres pour r
pondre lappel du berger de par leur nature linverse de lincrdule
qui nest cr que pour adorer Dieu seul sans rien lui associer, mais il
apostasie et Lui reconnat des gaux. Cest pourquoi que les soumis
parmi les humains sont plus nobles que ceux qui leur sont semblables
parmi les anges la fin du monde. Quant limpie parmi les hommes,
les btes sont meilleures que lui, voil le sens des paroles divines:
Que dis-je, ils sont plus gars encore que des btes! Tel sont les insou
ciants.
144
wa-li-L-Lhi-l-asma u-l-husna faduhu bih wa dar-l-ladna yulhidna

fT asm aih sayujzawna m kn yamalna (180).
Cest Allah que reviennent les plus belles pithtes! Appliquez-les

Lui. Ecartez-vous de ceux qui les bafouent. Ils seront rtribus par Allah
en consquence (180).
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Dieu a quatre-vingt-dix-neuf noms, cent moins un. Ce
lui qui les dnombre entrera au Paradis. Dieu est impair et aime l impair
(Rapportpar Boukhari, Moustim, Tirnddzi et Ibn M aja)(1).
En dautre part, il faut savoir que les pithtes de Dieu ne sont
pas limites ces 99 noms, la preuve en est ce hadith que rapporte
limam Ahmed dans son mousnad daprs Abdullah Ben Mass'oud o
PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Tout homme
atteint par un chagrin ou une angoisse dit: Grand Dieu, je suis ton esclave
et le fils de Ton esclave et de Ta servante. Je suis sous Ton autorit et sou
mis Ton pouvoir. Ton jugement s excute sur moi et Ta prdestination est
juste pour moi. Je Te demande par tous les noms qui T appartiennent, soit
par ceux dont Tu T es nomm Toi-mme, soit par ceux que Tu as rvl
dans Ton Livre, soit par ceux que Tu as enseigns Tune de Tes cratures,
soit par ceux que Tu as gard pour Toi-mme dans la science de l invisible
chez Toi, de faire le Coran le printemps de mon cur, la lumire de ma
poitrine, la dissipation de ma tristesse et la disparition de mon angoisse.
Dieu fa it dissiper le chagrin et la tristesse de cet homme et les substitue
par une joie. On lui demanda: O Envoy de Dieu, nous devons donc
les apprendre! Il rpondit: Plutt il incombe celui qui a entendu ces
paroles de les apprendre (Rapportpar Ahmed)(2).
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Ibn Al-Arabi, lun des adeptes de Malek rapporte dans son ou

vrage (Al-Ahwadzi) que certains ulmas ont pu dduire du Coran et de
la sunna mille noms se rapportant Dieu. Et cest Dieu qui est om iniscient.
En commentant ce verset: Ecartez-vous de ceux qui les bafouent
Ibn Abbas a dit: Les athes ont profan ces noms en appelant Al-Lat
(une des idoles) par lun deux.
wa m im m an halaqn* um m atu-y-yahdna b i-l-h a q q i wa b ih

ya'dilna (181).
Parmi les gens que nous avons crs, il y en a qui respectent la vrit
et qui jugent avec conscience. (181).
Ce verset concerne la communaut musulmane selon les dires
des ulmas, dont ses membres se dirigent selon la vrit et observent
la justice grce elle. A ce propos Qatada rapporte: On ma fait sa
voir que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, en rcitant ce
verset, disait: Cela vous concerne et il y avait parmi les gnrations
prcdentes une delles qui avait reu la mme faveur Il y a parmi le
peuple de Mose des gens qui sont amis de la vrit et jugent avec cons
cience [Coran VII, 159].
Il est cit dans les deux Sahihs daprs Mou'awia Ben Abi Soufian
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Une frac
tion de ma communaut ne cessera de combattre pour dfendre le droit, et
elle triomphera bien que d autres leur feront dfection et les contrediront,
jusquau jour de la rsurrection (Rapport par Boukhari et MousUm)(I>.
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w a-l-lad n a k ad d a b bi Aytin sanastadrijuhum min h a y t u l
yalamna (182) wa uml lahum inna kayd matnun (183).
Ceux qui traitent nos signes de mensonge, nous causerons leur perte in
sensiblement sans quils sen doutent. (182) Je ne les brusquerai pas car mes
moyens sont infaillibles (183).
A ceux qui se dtournent de la vrit et du chemin droit, et qui
traitent les signes de Dieu de mensonge, Dieu leur ouvre les portes
des bienfaits et leur assure les diffrents moyens de la subsistance et
une fois leurrs par les jouissances phmres du bas monde croyant
quils sont bien favoriss et eurent oubli nos enseignements, nous ouvr
mes toutes grandes devant elles les portes de la flicit. Nous les laissmes
stourdir de plaisir, puis les suprmes limproviste les jetant dans la cons
ternation [Coran VI, 44. Dieu leur accordera un dlai car son strata
gme est sr.
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awa lam yatafakkar m bishibihim min jinnatin in huwa ill nad

rum-mubnun (184).
Ne finiront-ils pas par comprendre que leur compagnon nest pas un

possd mais quil est un Prophte authentique (184).
Dieu blme les impies qui traitent ses signes de mensonge et se
demande: Pourquoi ne rflchissent-ils pas et se persuadent-ils que
leur compagnon c..d Mouhammad - quAilah le bnisse et le salue nest pas un homme possd mais il est un Envoy de Dieu qui ap
pelle la vrit et en mme temps un avertisseur explicite ceux qui
sont dous de raison et de cur. Il leur dit dans un autre verset: ... et
147
dites si vous croyez que votre compagnon est possd ou non. Non, cest un
Prophte charg de vous mettre en garde contre un terrible supplice [Co
ran XXXIV, 46].
Si vraiment vous rflchissez, vous constaterez quil nest du tout
un possd mais charg dun message qu'il doit divulguer. Il est donc
un Prophte authentique. Qatada rapporte que le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue -, tant sur le mont As-Safa, appela Dieu les Qorachites tribu par tribu, et phratrie par phratrie. Il leur mit en garde
contre la vengeance et le pouvoir de Dieu. Un homme parmi la foule
scria: Votre compagnon-l est un possd, il devra rester comme
a jusquau matin. Dieu alors fit descendre ce verset.
awa lam yanzur f malakti-s-samwti wa-l-ardi wam halaqa-L-Lhu min sayin wain asa' ay-yakna qad-i-qtaraba ajaluhum fabiayyi
hadtim-badah yuminna (185).
Que ne mditent-ils sur le mcanisme des cieux et de la terre et de la

cration toute entire? Que ne considrent-ils que leur fin est peut-tre pro
che aprs cela, quel langage faut-il leur tenir pour les amener
croire? (185).
Si ces gens-l mditent sur le royaume de Dieu et son pouvoir
dans les cieux et sur la terre, sur tout ce quil y a cr, ils finiront sre
ment par croire en Dieu, traiter son Envoy de vridique et sincre, re
venir soumis Dieu, renier leurs idoles et statues, redouter leur terme
fatal alors quils sont toujours incrdules et mourir en impies pour subir
le supplice de Dieu et son chtiment douloureux Aprs cela, quel lan
gage faut-il leur tenir pour les amener croire? Quel discours, quel aver
tissement et quelle menace faut-il leur adresser afin quils croient que
tout ce quil leur rapporte vient de Dieu Lui la puissane et la gloire.
m a-y-yudlili-L-Lhu fal hdiya lah wa yadaruhum fi tugynihim

yamahna (186).
Il ne reste plus de guide celui quAllah gare. Nous le laisserons se

dbattre dans lobscurit (186).
Par ce verset, dailleurs comme par bien dautres, Dieu affrime
que celui quil veut garer nul ne pourra le diriger hormis Lui. Sil m
dite sur son cas, il ne pourra en acqurir aucun bien car Tu ne pour
ras rien pour ceux quAllah veut perdre [Coran V, 41]. Il a dit aussi:
Dis: Rflchissez tout ce que contiennent les cieux et la terre. Mais de

quelle utilit peuvent tre nos signes et nos avertissements pour ceux qui ne
croient pas [Coran X, 101].
yasalnaka an-i-s-sati ayyna mursh qui innam ilmuh inda rabbi l yujallh liwaqtiha ill huwa taqulat fi-s-samwti wa-l-ardi l
tatkum ill bagtatan yasalnaka kannaka hafiyyun anh qui innam
ilmuh inda-L-Lhi wa lkinna aktara-n-nsi l ya'lamna (187).
Ils te demandent de leur dire quand sonnera lheure de la fin du

monde? Rponds-leur: Mon Matre seul le sait. Lui seul la fera surgir au
moment venu. Elle bouleversera les cieux et la terre et arrivera brusque
ment. Ils te posent cette question comme si une pareille heure dpendait
de toi. Rponds-leur: Elle ne dpend que dAllah. Mais la plupart des
hommes ne veulent pas le comprendre (187).
Les Qorachites posaient souvent la question concernant lHeure
Suprme et son avnement parce quils nen croyaient pas, ce qui est
pareil leurs dires: Quand saccomplira cette menace? dites-le, si vous
tes sincres [Coran XLII, 18].
Les polythistes demandaient souvent au Prophte - quAllah le
bnisse et le salue -: Mouhammad, quand viendra-t-elle?. Dieu lui
149
ordonne de leur rpondre: La connaissance de lHeure nappartient

qu mon Seigneur, et nul autre que Lui ne la fera paratre en son
temps.
Elle bouleversera les deux et la terre Une expression qui signifie,

daprs Qatada, que sa science est trop pesante pour les habitants
des deux et la terre. Ibn Abbas a dit: Au jour de la rsurrection, quand
lHeure surviendra, elle atteindra, par ses malheurs, toutes les cratu
res. Quant Ibn Jouraj son commentaire est le suivant: Lorsque
lHeure arrivera, le ciel sera fendu, le soleil dcroch, les toiles disper
ss, les montagnes se mettront en marche, et ce que Dieu Lui la
puissance et la gloire avait prdit sera ralis. Voil le sens de son
bouleversement.
... et arrivera brusquement qui signifie quelle surprendra les cra
tures limproviste. Sa survenance ne la connat ni un ange proche du
Seigneur ni un Prophte envoy. Cest pourquoi le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - disait: LHeure bouleversera les hommes au
moment o lun dentre eux rparera le bassin, un autre abreuvera son
troupeau, un troisime talera sa marchandise dans le march, un
quatrime psera....
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: LHeure ne se dressera pas jus
qu ce que le soleil se lve de son coucher. Quand il se lvera ainsi les
hommes qui le verront seront tous croyants. Alors la fo i ne profitera pas
celui qui n aura pas cru auparavant ou qui aura acquis de bonnes uvres
dans sa foi. Certes, l Heure ne se lvera avant que deux hommes ayant
tendu des toffes entre eux aient le temps de faire une transaction ou de
replier ces toffes. Elle se dressera srement avant que l homme ayant trait
sa chamelle ait le temps de consommer ce lait. Certes l Heure se lvera
avant que l homme qui est en train d enduire son bassin de boue ait le
temps de s y abreuver son troupeau. Certes iHeure se dressera avant que
celui qui porte une bouche de nourriture sa bouche ait le temps de la
manger(IK
150
Ils te posent cette question comme si une pareille heure dpendait de

toi Ibn Abbas a dit: Lorsque les hommes interrogrent le Prophte quAllah le bnisse et le salue - au sujet de lHeure, cest comme ils
posrent une question un homme qui en tait averti. Dieu linspira de
leur rpondre que Dieu seul connat sa survenance et nul ange proche
ou Messager nen a connaissance.
Dautres exgtes avaient de diffrents avis mais ils donnent pres
que tous le mme sens. Cest pour cela que Dieu a dit ensuite: R-
ponds-leun Elle ne dpend que dAllah. Mais la plupart des hommes ne

doit pas le comprendre.
On a rapport que lorsque Gabriel, sous la forme dun bdouin,
virit enseigner les hommes leur religion, il sassit devant le Prophte quAllah le bnisse et le salue - la faon dun homme qui vient de
mander quelque chose et lui interrogea au sujet de lIslam, puis de la
fol, puis de la charit (Ihsan) enfin il lui demanda: Quand est-ce que
lHeure se lvera? Il lui rpondit: Celui qui est interrog ne sait pas
plus que celui qui interroge. Puis, la fin de lentrevue, le Prophte quAllah le bnisse et le salue - rcita: Dieu seul connat lHeure fa
tale.... [Coran XXXI, 34],
Suivant une autre version, Gabriel aurait demand lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Quels sont les signes prcur
seurs de lHeure?. Il lui rpondit, et aprs le dpart de lange, il dit
ses compagnons: Cest Gabriel qui est venu pour vous enseigner vo
tre religion.
Dans un autre hadith, un bdouin appela le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - haute voix: O Mouhammad! Il lui rpondit sur
le mme ton: Me voil. - Quand est-ce que lHeure se dressera?, lui
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demanda-t-il. Le Prophte -q u Allah le bnisse et le salue - lui rpli

qua: Malheur toi, l Heure approche, quest-ce que tu lui en as prpar?
Et le bdouin de rtorquer: Un peu de prire et de jene, mais j aime
Dieu et Son Envoy. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - lui dit alors: L homme sera avec ceux quil aime. Cette rponse
causa tant de joie aux fidles.
Limam Ahmed rapporte daprs Houdzaifa quon a demand lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet de lHeure, il
rpondit: La connaissance de l Heure n appartient qu Dieu Lui la
puissance et la gloire, nul autre que Lui ne la fera paratre en son temps.
Mais je vais vous parler de ses signes prcurseurs et des vnements qui au
ront lieu avant sa survenance: il y aura des sditions et de carnage. L anta
gonisme appratra entre les hommes de sorte que chacun ne reconnatra pas
les autres (Rappotpar Ahmed)(1).
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - cet illettr est
le matre des Prophtes et leur dernier. Il est le Prophte de la misri
corde, du repentir et de la bataille. Aucun Prophte ne viendra aprs
lui, et les hommes seront rassembls ses pieds.
Dans un hadith authentifi, et daprs Anas et Sahl Ben Sad lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: J ai t envoy
moi et l Heure comme ces deux-ci - En joignant lindex au mdius.
(Rapporte par Boukhari et Mouslim)(2). Et malgr cela, Dieu lui ordon
na de Lui rendre sa connaissance en lui disant: Rponds-leur: Elle ne
dpend que d Allah. Mais la plupart des hommes ne veulent pas le compren
dre.
(1)
oljj
(2) pLJIj Ul C-ioJ
I 1_SVJ
oljj
152
I4-JJ
^ Aif- C-J
jL-J!
jy 0jj
qui la amliku linafs n a fan wal darran ill m sa',a-L-Lhu walaw

kuntu alamu-l-gayba la-staktartu mina-l-hayri wa m massaniya-s-su
in ana-ill nadrun wa basru-l-liqawmi-y-yuminna (188).
Dis: Je ne puis me causer moi-mme ni bien ni mal, Allah seul le

peut. Si je pouvais connatre lavenir, je ne me ferais que du bien et aucun
vnement fcheux ne pourrait matteindre. Je ne suis quun Prophte
charg damener un peuple la foi (188).
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - fut tenu de se fier
Dieu dans toutes ses affaires et de rpondre aux hommes quil ne
connat de linvisible que ce que Dieu veut quil connaisse. Car Dieu
seul connait les secrets et II ne les dvoile personne [Coran LXXII,
26],
Sa rponse aux hommes fut la suivante: Si je pouvais connatre
lavenir, je ne me ferais que du bien Plusieurs interprtations ont t
donnes ce verset:
- Daprs Moujahed: Si je connaissais mon terme fatal, je ne ferais
que des bonnes uvres.
- Selon Ibn Abbas: Si je pouvais connatre lavenir, je ne ferais que
des transactions bnfiques qui me rapporteraient tous de bnfices,
et je ne serais plus dans la gne.
- Selon dautres: si je pouvais connatre le mystre, j aurais fait
une bonne provision dune anne prospre pour affronter une autre de
disette, ou bien je tirerais un grand profit du changement des prix.
- Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam, quant lui, a dit que ce
verset et aucun vnement fcheux ne pourrait matteindre signifie: Je
prendrais garde de tout malheur avant sa survenance et je lviterais.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ntait en ra
lit quun annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur, apportant le
153
message tous les hommes, et pour divulguer le Coran: Il est une

bonne nouvelle pour ceux qui craignent et un avertisseur pour les fortes t
tes [Coran XIX, 97].
huwa-l-lad halaqakum min nafsin whidatin wa jaala minh zawjah

yaskuna ilayh falamm tagssah hamalat hamlan haffan famarrat bih
falamma atqala-d-daawa-L-Lha rabbahum la in a'taytan sliha-1lanakunanna mina-s-sakirna (189) falamma a thum slihan jaal lah surakaa fima a thum fataal-L-Lhu amma yusrikna (190).
Cest Allah qui vous a cr dun seul tre, puis de cet tre tira sa
compagne pour gayer sa vie. Aprs quils se furent accoupls, elle sentit
un lger poids qui ne lempchait pas de marcher. Lorsquelle devint plus
lourde, ils adressrent cette prire Allah, leur Matre: Si tu nous envoies
un enfant vertueux nous ten serons reconnaissants (189). Allah leur donna
un enfant vertueux. Us prtendirent alors que des associs staient joints
Allah pour leur donner cet enfant. Allah est trop puissant pour avoir des as
socis (190).
Dieu rappelle aux hommes quil les a crs dun seul tre qui est
Adam -que Dieu le Salue- et de lune de ses ctes, Il a tir son pouse,
puis de ce couple II a cr toute lhumanit, comme 11 a dit: O hommes,
craignez Allah qui vous a crs dun seul tre, puis de cet tre tira sa compa
gne et de ce couple tira lhumanit toute entire [Coran IV, 1],
Donc la cration de la compagne tire dAdam fut un des signes
de Dieu, afin quil repose auprs delle, et telle est la coutume sempi
ternelle o tout homme trouve son repos auprs de sa femme et par la
suite une certaine bont et un amour seront tablis entre eux. Y a-t-il
une cordialit qui soit meilleure et sublime plus que celle qui existe en
tre les deux conjoints?
154
Aprs que l'homme et cohabit avec sa femme, elle sentit un l

ger poids car le ftus nest encore quune goutte de sperme, puis
comme un petit morceau de chair. Le fardeau est trs lger et peine
la femme sent quelle porte quelque chose. Lorsquelle devint plus
lourde cause de la croissance du ftus ils adressrent cette prire
Allah: Si tu nous envoies un enfant vertueux dabord un enfant dune
nature parfaite sans aucune difformit, puis quil soit vertueux: Allah
leur donna un enfant vertueux. Ils prtendirent alors que des associs
staient joints Allah pour leur donner cet enfant. Allah est trop puissant
pour avoir des associs. Ce verset fut le sujet de plusieurs commentai
res dont nous allons nous limiter quelques uns.
Limam Ahmed rapporte dans son Mousnad, daprs Samoura que
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque Eve mit au
monde son enfant, Iblis lui apparut en songe et lui dit: Appelle-le Abdul
Hareth A savoir quaucun des enfants d Eve ne survivait pas longtemps.
Elle donna donc le nom Abdul Hareth et survcut. C tait sans doute une
suggestion du dmon (Rapportpar Ahmed, Tirmidzi et Al-Hakem) (1).
En commentant ce verset: Ils prtendirent alors que des associs
staient joints Allah pour leur donner cet enfant Al-Hassan a dit: Ils
sont les juifs et les chrtiens qui, lorsque Dieu leur accordait des en
fants, ils faisaient deux des juifs ou chrtiens.
Le commentaire dIbn Abbas est le suivant: Eve donnait Adam
des enfants qui leur donnait des noms dont le sens signifiait lasservis
sement au Seigneur tel que: Abdullah, le serviteur de Dieu, Oubaidallah: le petit serviteur de Dieu etc... Mais la mort les prenait. Iblis vint
dire Adam et Eve: Si vous donniez dautres noms vos enfants ils
auraient survcu. Aprs cela Eve enfanta un garon qui fut nomm Ab
dul Hareth. Cest cette occasion que ce verset fut rvl: Cest Al
lah qui vous a crs dun seul tre... jusqu'a.. Ils prtendirent alors que des
associs staient joints Allah pour leur donner cet enfant.
(1)
olJ j ({0
155
li ili
JLP
Plusieurs commentaires ont t dits ce sujet dont la plupart

donne le mme sens. Mais il savre quils ont t inspirs par les r
cits de gens dEcriture dont on doute lauthenticit. Quand nous,
ajoute lauteur de cet ouvrage, nous adoptons le principe dAI-Hassan
Al-Basri qui montre quil ne sagit pas d Adam et d Eve, plutt il
concerne les polythistes de la postrit dAdam qui reconnaissaient
des gaux Dieu, car II dit ensuite: Allah est trop puissant pour avoir
des associs. Si Adam et Eve taient mentionns dabord ce nest que
pour montrer quils reprsentent chaque couple: homme et femme.
N.B. Al-Hareth tait l'un des noms dIbliss, cest pourquoi il suggrait Eve
dappeler son fils Abdul-Hareth qui signifie le serviteur du dmon.
ayusrikna m l yahluqu sayan wahum yuhlaqna (191) wal

yastat'n lahum nasran walT anfusahum yansurna (192) wain
tadhum il-l-hud l yattabi'ukum sawaun alaykum ada awtumhum am antum smitna (193) inna-l-ladna tadna min dni-L-Lhi
ibdun am tlukum fadhum falyastajb lakum in kuntum
sdiqna (194) alahum arjulun yamsna bihA am lahum aydin
yabtisna biha am lahum ayunun yubsirna biha am lahum adnun
y a s m a ' n a bih q u l -i - d surakâkum t u m m a
156
kdni fal
tunzirni (195) inna waliyya-L-Lhu-l-lad nazzala-l-kitba wa huwa yataw all-s-slihna (196) w a-l-lad n a tadna m in dnih l y a sta tna
nasrakum wala anfusahum yansurna (197) wa in tadhum ila-l-huda
l yasma wa tarhum yanzurna ilayka wa hum l yubsirna (198).
Conoit-on des associs qui nont pas le pouvoir de crer et qui sont
eux-mmes crs? (191) Des associs qui ne peuvent pas porter aide et qui
ont eux-mmes besoin daide? (192). Si vous leur recommandez la bonne
voie, ils ne vous suivent pas. Que vous les exhortiez ou que vous vous tai
siez, cest tout comme (193) Tous ceux que vous implorez en dehors dAllah
ne sont que des cratures comme vous. Priez-les et voyez sils vous exau
cent si vous tes sincres (194) Ces associs ont-ils des pieds pour marcher?
Ont-ils des mains pour apprhender? Ont-ils des yeux pour voir? Ont-ils
des oreilles pour entendre? Dis-leur! Convoquez-les. Faites-moi tout le mal
que vous pourrez et ne maccordez aucun rpit. (195) Car jai pour matre
Allah, le rvlateur du Livre et le soutien des justes (196) Ceux que vous
implorez en dehors dAllah ne peuvent tre pour vous daucune aide et ont
besoin eux-mmes daide (197) Si tu leur prnes la bonne voie, ils ne tcoutent pas. Tu taperois alors quils te regardent mais quils ne te voient
pas (198).
Dieu dsavoue le comportement des polythistes qui adorent un
autre que Lui en Lui reconnaisant des associs comm e les idoles et
les statues qui sont fabriques et cres et incapables d'tre utiles ou
de nuire. Elles ne voient pas, ni entendent, ni portent aucuneaide, et
eux, dans leur ignorance, sont m eilleurs quelles. Dieu les blme en
disant: Conoit-on des associs qui nont pas le pouvoir de crer et qui
sont eux-mmes cres? Ce verset est corrobor par celui-ci: Les divini
ts que vous priez n i dehors dAllah sont incapables de crer une insecte,
mme en unissant leurs efforts. Mieux. Sil plait aux insectes de leur dispu
ter quelque chose, elles sont impuissantes leur tenir tte. Disputants et
disputs sont aussi impuissants les tque les autres [Coran XX II, 73]. Si
une m ouche leur enleva it quoi que ce soit de leur nourriture ils ne
pourraient plus le lui reprendre, ni eux ni leurs divinits, comment donc
se perm ettent-ils de prendre pour m atres des choses cres, inani
mes et sans pouvoir, et qui sont incapables d tre utiles ou qui por
tent daide?. Ces divinits ne peuvent ni les secourir ni se sauver ellesmmes!.
157
Comme nous allons en parler plus loin, Abraham le confident de

Dieu brisait les idoles et les humiliait, en les mettant en pices lexcep
tion de la plus grande des idoles autour de laquelle il accrochait la hche.
On a rapport que Mou'adz Ben Amr Ben Al-Jamouh et Mou'adz
Ben Jabal, deux jeunes hommes qui staient convertis lors de lmigration du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - vers Mdine. A
la Mecque ils fondaient la nuit sur les idoles des polythistes, les d
truisaient et les prenaient parfois comme combustibles pour les donner
aux veuves afin que leur agissement soit une leon aux autres. Amr
Ben Al Jamouh qui tait le chef de sa tribu, avait une idole qui la parfu
mait et ladorait. La nuit, les deux Mou'adz venaient la renverser sens
dessus dessous et la souillaient. Amr venait le matin pour la redres
ser, la laver et la parfumer. Une fois il accrocha un sabre tout prs
delle en lui disant: Dfends-toi. Ainsi cette histoire se rpta qu la
fin les deux Mou'adz prirent lidole, lattachrent un chien mort et les
pendirent dans un puits. A la vue de ce spectacle, Amr constata que
la religion quil suivait ntait querreur et futilit, il embrassa lIslam, de
vint un musulman fervent, participa la bataille de Ouhod et fut tu en
martyr. Que Dieu lagre et lui accorde le Paradis comme demeure
ternelle.
Si vous leur recommandez la bonne voie, ils ne vous suivent pas.

cest dire: Ces idoles que vous adorez et invoquez nentendent pas
ceux qui les invoquent ou qui les crasent. Abraham avait adress la
mme question son pre quand il lui dit: O mon pre, pourquoi ado
res-tu des divinits qui ne voient ni nentendent et dont tu ne peux rien ti

rer? [Coran XIX, 42], Ces idoltres sont, en vrit, meilleurs que leurs
divinits, car, au moins, ils voient et entendent, quand elles, elles ne
peuvent rien faire.
convoquez-les une expression qui signifie: appelez vos divinits et

demandez-leur de vous secourir contre moi sans pargner aucun effort
et ne me faites pas attendre. Mais sachez que: jai pour matre Allah,
le rvlateur du Livre et le soutien des justes. Il me suffit, me secourt,
cest Lui que je me fie, Il est mon matre dans les deux mondes et le
matre des saints serviteurs. Tout comme Houd a dit en rpondant aux
idoltres: Je me confie Allah, mon Seigneur et le vtre. Il nest pas une
seule crature qui ne soit la merci dAllah. Mon Seigneur est dans le bon
158
chemin [Coran XI, 56] Et aussi Abraham quand il a dit son pre et
son peuple: Je rprouve ce que vous adorez. Je nadore que celui qui ma
cr. Il me mettra dans le bon chemin [Coran XCIII, 26 - 27],
Si tu leur prnes la bonne voie, ils ne tcoutent pas Et comment ils
peuvent entendre du moment quils sont des matires inertes, et en
plus, tu les vois tourner leurs regards vers toi, mais, ayant les yeux
comme figs, ne te voient pas.
hudi-l-afwa wa mur bi-l-urfi wa arid ani-l-jhilna (199) wa imm

yanzagannaka mina-s-saytni nazgun fas-taid bi-L-Lhi innah Samun Almun (200).
Montre-toi facile, recommande le bien et ne perds pas ton temps avec

les ignorants (199) Si tu te sens sollicit par Satan, rfugie-toi en Allah,
car II entend et sait tout. (200).
On a donn plusieurs interprtations lexpression: Montre-toi fa
cile. Ibn Abbas a dit: Cela signifie: prends ce quils te donnent du su
perflu de leurs richesses et ceci fut avant avant la rvlation du verset
concernant la zakat et les autres aumnes. Quant Abdul Rahman
Ben Aslam, il a dit: Dieu lui ordonne d'tre clment envers les poly
thistes pendant dix ans et de leur pardonner. Aprs cette priode, il
devait se montrer trs dur leur gard. Mais Abdullah Ben Az-Zoubar
a dclar quil sagit du meilleur des caractres des hommes. Cette
opinion savre tre la plus logique. Car Oubay rapporte: Aprs la r
vlation de ce verset: Montre-toi facile, recommande le bien et ne perds
pas ton temps avec les ignorants LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - demanda Gabriel: C est quoi Gabriel? Il lui rpondit:
Dieu t ordonne de pardonner celui qui t a opprim, de donner celui qui
t a priv et de nouer avec celui qui t a fui (Rapport par Ibn Jarir et Ibn
Abi Hatem.
159
Limam Ahmed rapporte que Ouqba Ben Amer a dit: Jai rencon
tr une fois lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et lui ai
salu le premier. Je lai pris par la main et lui ai dit: O Envoy de
Dieu, dis-moi quelles sont les meilleures uvres? Il me rpondit: O
Ouqba, renoue avec celui qui t a fui, donne celui qui t a priv et cartetoi des ignorants.
Ibn Abbas raconte le rcit suivant: Ouyayna Ben Hisn Ben Houdzaifa vint visiter son neveu Al-Hourr Ben Qais qui tait parmi les hom
mes les plus proches de Omar. Les rcitateurs du Coran, jeunes et
vieillards formaient les assembles de Omar. Ouyayna dit son ne
veu: O fils de mon frre, puisque tu es lun des favoriss du prince
des croyants, demande-lui lautorisation dentrer chez-lui. Ce fut fait.
En entrant chez Omar, Ouyayna lui dit: O le fils de Al-Khattab, tu
ne nous donnes pas de quoi nous suffire et tu ne juges pas entre nous
quitablement. Omar fut trs irrit et voulant le saisir, Al-Hourr lui dit:
O prince des croyants, Dieu le Trs Haut dit son Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - Montre-toi facile, recommande le bien et ne
perds pas ton temps avec les ignorants; et celui-l est un des ignorants.
Omar qui se conformait au livre de Dieu et appliquait strictement ses
prescriptions fut apais et pardonna Ouyayna.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Abdullah Ben Naf que Salem
Ben Abdullah Ben Omar passa par une caravane appartenant des
habitants du Cham dont lune des montures portait un grelot au cou. Il
scria: Ceci est interdit! Les hommes de la caravane de lui rpon
dre: Nous en sommes plus instruits que toi. ce qui a t interdit est la
grande cloche. Salem garda le silence et rcita: ne perds pas ton
temps avec les ignorants.

Ibn Jarir a comment le verset prcit et dit: Dieu a demand
Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dordonner le bien qui
renferme toute les branches des pratiques cultuelles, et de scarter
des ignorants. Si cet ordre est adress au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - dans le Livre, mais il a une porte gnrale qui
sapplique tous les hommes qui sont tenus aussi leur tour de sup
porter linjustice de ceux qui les ont oprrims, mais jamais scarter
160
de celui qui nglige lun des droits de Dieu, ni de celui qui renie Dieu
et Son unicit. Ramener ceux-l la foi et la justice constitue un
combat pour la cause de Dieu.
A ce sujet certains des ulmas ont dclar que les hommes for
ment deux catgories: un homme vertueux et charitable, prends ce
quil te donne sans le charger dune chose qui dpasse sa capcait ni
lembarrasser. Un autre injuste, ordonne-lui le bien, mais sil persvre
dans son garement et son ignorance et se montre rebelle, carte-toi
de lui car cela pourrait repousser sa ruse. Dieu a dit cet gard:
Rends le bien pour le mal. Nous savons mieux que personne ce quils
complotent [Coran XXIII, 96] et: Le bien et le mal ne sauraient tre
confondus-Rponds au mal par le bien. Ton ennemi deviendrait bien vite
ton meilleur soutien [Coran XLI, 34]. Ces deux versets sus-mentionns
et ce troisime cit dans cette sourate: Si tu te sens sollicit par Satan,
rfugie-toi en Allah, car II entend et sait tout dont on ne trouve pas de
pareils dans le Coran, constituent le moyen dont on doit traiter le re
belle parmi les gnies et les hommes. Ils sont assez suffisants afin
quils cesse toute rebellion avec la permission de Dieu. Cest pourquoi
Il a dit: Ton ennemi deviendrait bien vite ton meilleur soutien.
Dieu ensuite montre Ses serviteurs comment ils doivent se rfu
gier auprs de lui contre le dmon des gnies, car se montrer bon
son gard savre tre un moyen inefficace tant donn que ce dmon
vise toujours anantir lhomme, comme il tait lennemi manifeste du
pre de lhumanit.
En commentant ce verset, Ibn Jarir a dit: Si le dmon te met en
colre au point de te repousser tcarter des ignorants et de les pu
nir rfugie-toi en Allah contre sa tentation, car Il entend et sait tout
cest dire II entend les propos des ignorants et ta demande de refuge
contre les tentations, car rien ne Lui est cach des paroles et actes de
Ses cratures.
Nous avons dj parl du sens de la dem ande du refuge au dbut
de cet ouvrage et avant linterprtation de la sourate La Fatiha.
161
inna-l-ladna-t-taqaw id massahm t a ifum mina-s-saytni tadakkar

faid hum mubsirna (201) wa ihwnuhum yamuddnahum f-l-gayyi t
umma l yuqsirna (202).
Ceux qui croient Allah, lorsquils se sentent effleurs par le souffle

de Satan, lvoquent. Et voil leurs yeux dessills. (201) Leurs propres fr
res les entretiennent dans lerreur sans jamais penser (202).
Les vertueux parmi les serviteurs de Dieu qui le craignent et se
conforment Ses enseignements lorsquils sentent effleurs par le souf
fle de Satan, lvoquent Certains ont dit que ce souffle signifie la co
lre, ou bien la prise, ou bien lintention de commettre un pch ou le
pch mme. Ceux-l voquent Dieu et se rappellent de Sa menace,
de Son avertissement, de Son chtiment ainsi de Sa rcompense. Ils
reviennent Lui et demandent refuge auprs de Lui et voil quils de
viennent clairvoyants et se maintiennent sur la voie droite.
Abou Houraira rapporte: Une femme pileptique vint trouver le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et lui dit: O Envoy de
Dieu, je suis une proie des crises dpilepsie qui me poussent me
dnuder. Invoque-moi Dieu afin quil me gurisse. Il lui rpondit: Si
tu le dsires, je t invoquerai Dieu afin qui l te gurisse, et si par contre tu
prends ton mal en patience, tu entreras au Paradis. Elle rpliqua: Je me
rsigne et j entrerai au Paradis. Quant ma dnudation, invoque-moi
Dieu afin que je la cesse Et le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - sexcuta (R apport par Ibn M ardaweih, A l H akem e t M ous-
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On a rapport aussi ce rcit: Un homme vertueux qui ne quittait

que rarement la mosque fut tent par une femme prise de lui. Elle
ne cessa de le dissuader qu la fin il accepta daller chez elle. Chemin
faisant et en se rappelant de ce verset: Ceux qui croient Allah, lors
quils se sentent effleurs par le souffle de Satan, lvoquent. Et voil leurs

yeux dessills il tomba vanoui. En reprenant ses sens et se rappelant
du verset, retomba vanoui et mourut. Omar vint prsenter ses condo
lances son pre, puis, comme le jeune homme fut enterr la nuit, il
se rendit au cimetire pour lui faire la prire funraire avec dautres
compagnons. Ensuite Omar interpella le mort: O jeune homme! Ceux
qui se seront inclins devant la noblesse de leur Seigneur auront deux jar
dins [Coran LV, 46]. Et le jeune homme de lui rpondre du fond de sa
tombe: O Omar, mon Seigneur Lui la puissance et la gloire me les
a accords.
Leurs propres frres les entretiennent cest dire leurs frres par
mi les dmons des humains comme Dieu le montre dans ce verset:
Les prodignes sont les frres de Satan [Coran XVII, 27], Ces dmons
leur ouvrent la voie devant les pchs et les leur embellissent afin
quils se persvrent dans leur erreur. Sans jamais penser et sans f
renoncer plus. Ou bien, daprs les dires dIbn Abbas: Les gnies ins
pirent leurs adeptes parmi les humains ce quils devont faire, sans se
lasser les pousser Cette interprtation est conforme avec les dires
de Dieu: Ne vois-tu pas que nous envoyons des dmons auprs des infid
les pour attiser leur rvolte? [Coran XIX, 83[ en les portant toujours
pcher.
waid lam tatihim bi ayatin ql lawl-jtabaytah qui innarria attabiu m yh'a ilayya mi-r-rabb hd basairu mi-r-rabbikum wa hudan
wa rahmatu-l-liqawmi-y-yuminna (203).
Lorsque tu ne leur apportes aucun signe, ils disent: Que ne suscites-tu

un signe? Rponds-leur: Je me borne excuter ce que mon Seigneur me
163
rvle. Voil des vrits de votre Seigneur, une voie et une bndiction pour
ceux qui croient (203).
Les impies demandaient souvent au Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - de leur apporter de miracles. Quand il ne le faisait pas, ils
lui demandrent: Quoi? Nas-tu pas choisi dagir ainsi? Pourquoi ne
lapportes-tu pas toi-mme du ciel? Dieu leur rpondit: Si nous
lavions voulu, nous aurions fait descendre du ciel on signe devant lequel ils
se seraient unanimement inclins [Coran XXVI, 4].
Ils insistrent dans leur demande de leur procurer un signe-mira
cle prtendant quune fois ce miracle ralis, ils croiraient. Mais Dieu
lui ordonne de leur rpondre: Je me borne excuter ce que mon Sei
gneur me rvle. Donc ce quil me rvle, je vous le prsente, part
cela, je ne Lui demanderai de menvoyer que ce quil voudra moins
quil ne maccorde la permission de la demander en prenant ainsi lini
tiative.
Puis le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - leur rappelle
que le Coran qui lui est rvl constitue le plus grand miracle et le si
gne irrfutable car il est une voie et une bndiction pour ceux qui
croient.
wa i d q uria-l-Q u rnu fa sta m i lah wa a n sit la allak u m

turhamna (204).
Quand on rcite le Coran, coutez-le attentivement, si vous voulez ob

tenir la bndiction dAllah (204).
Aprs que Dieu ait montr que le Coran est une voie, bndiction et
des appels la clairvoyance, Il ordonne de se taire en le rcitant par v
nration et respect et non pas la faon des impies Qorachites qui dis
aient quand il leur fut rcit: Ncoutez pas ce Coran. Dnigrez-le
[Coran XLI, 26].
Le fait de lcouter attentivement est constat surtout quand on
fait la prire derrire un imam qui exige une rcitation haute voix o
chaque fidle est tenu de garder le silence.
164
A ce propos Abou Moussa Al-Achari rapporte que lEnvoy de

Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: L imam n a t investi
(dans la prire) que pour tre imit; lorsquil proclame la grandeur de
Dieu (dire Allah Akbar) proclamez-la votre tour, et quand il rcite le
Coran, coutez-le (Rapport par Mouslim et les auteurs des Sunans)(I).
Selon diffrents hadiths rapports par plusieurs, les fidles avaient
lhabitude de bavarder avant quils entament la prire, mais aprs la r
vlation de ce verset ils senfermaient dans le silence. Limam Ahmed
rapporte daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -, en terminant une des prires prescrites o il devait
rciter haute voix, demanda aux fidles: L un d entre vous a-t-il rcit
le Coran avec moi? Un homme lui rpondit par laffirmative, et le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - de rpliquer: car j ai constat
quil y avait quelquun qui disputait le Coran avec moi. Dsormais les
hommes sabstenaient rciter le Coran avec lEnvoy de Dieu quand
ils accomplissaient une prire o la rcitation devait tre faite haute
voix (Rapportpar Ahmed et les auteurs des Sunans)(2).
A cet gard Abdullah Ben AI-Moubarak a dit: Lorsquon fait une
prire en commun derrire un imam o il doit rciter haute voix, sa
rcitation tient lieu de celle des fidles mme (tant trop nombreux)
sils nentendent pas sa rcitation. Mais dans les prires o on rcite
voix basse, chacun est tenu de rciter pour lui seul voix basse.
Telle est la faon de rciter dernire un imam selon la majorit des
ulmas.
Mais Abou Hanifa et Ahmed Ben Hanbal contredisent la rgle sus
mentionne et stipulent que lhomme qui accomplit une prire en
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commun avec un imam ne doit pas rciter le Coran que ce soit

haute voix ou voix basse, en tirant argument de ce hadith: Celui qui
prie derrire un imam, la rcitation de celui-ci tient lieu de la sienne.
Cette opinion savre tre la plus correcte.
Cette restriction sapplique seulement dans la prire, car, daprs
Ibn Abbas, il ny a aucun mal causer avec quelquun quand on lit
dans le Coran. Certains ulmas ont dclar aussi quil faut absolument
observer le silence lors de la rcitation du Coran dans la prire et
lorsque limam monte sur la chaire le jour du vendredi ou les jours des
deux ftes, pour prononcer son prne (Khoutba). A ce propos Abou
Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit: Quiconque coute attentivement rciter un
verset du Livre de Dieu, recevra une double rcompense, et quiconque le lit,
il lui sera une lumire au jou r de la rsurrection (R a p port par Ahm ed)(1>.
wa-dkur rabbaka fi nafsika tadarruan wa hifatan wa dna-l-jahri mina1-qawli bi-l-guduwwi wa-l-asli wal takun mina-l-gfilna (205) inna-1ladna inda rabbika l yastakbirna an ibdatih wa yusabbihunah
walah yasjudn (206).
Invoque en toi-mme ton Seigneur avec humilit et crainte. Invoque-Le

voix basse, matin et soir. Ne sois pas ngligent (205). Ceux qui sont au
ciel ne ddaignent pas dadorer ton Seigneur. Il le glorifient et se proster
nent Ses pieds (206).
Dieu ordonne quon Linvoque souvent et surtout en ces deux mo
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ments: le matin et le soir, comme II le dit dans un autre verset: Glori

fie ton Matre avant le lever et le coucher du soleil [Coran L, 39]. Cette
glorification tait ordonne avant la prescription des cinq prires quoti
diennes lors de lascension et le voyage nocturne.
Il faut donc invoquer le Seigneur et se rappeler de Lui avec humi
lit et crainte en soi-mme, mi-voix sans la hausser, avec crainte et
dsir. On a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -: Notre Seigneur est-ll tout prs de nous afin de
nous entretenir avec Lui ou loin pour que nous lappelons haute
voix? Dieu alors fit cette rvlation: Si Mes, serviteurs te questionnent
sur Moi, dis-leur que Je suis prs deux. Je rponds lappel de ceux qui
Mimplorent [Coran II, 186],
Il
est cit dans les deux Sahih daprs Abou Moussa Al-Achari
que dans une des expditions, entendant les voix slever en invo
quant Dieu, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - scria:
O hommes! ne vous fatiguez pas ainsi, celui que vous invoquez n est ni
sourd ni absent. Il est plus proche de l un d entre vous que le cou de sa
monture (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I*.
Dautres ulmas ont assimil le verset prcit celui-l: Que le
ton de ta prire ne soit ni trop lev ni trop bas. Quil se tient dans un
juste milieu [Coran XVII, 110] et ont dit: En entendant rciter du Co
ran, les polythistes insultaient le Coran et celui qui la apport. Dieu
ordonna alors Son Prophte de ne plus le rciter haute voix pour
viter les insultes ds impies, et de ne plus trop baisser la voix afin
que les fidles puissent entendre la rcitation. Il devait donc chercher
un mode intermdiaire.
Mais le but consiste invoquer souvent Dieu tout moment et
surtout en ces deux moments prfrs: le matin et le soir sans tre u
nombre de ceux qui sont ngligents. Il donne comme exemple les an
ges qui ne cessent jamais de le glorifier sans se lasser. Ils le glorifient
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et se prosternent devant Lui pour donner une leon aux hommes. A ce

propos il est cit dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: Pourquoi ne vous mettez-vous pas
en rang comme font les anges devant leur Seigneur, en compltant les rangs
et en les serrant.
Le dernier verset de cette sourate exige une prosternation et il est
le premier dans le Coran. Le fidle qui rcite ce verset, ou un autre qui
exige une prosternation, doit se prosterner ainsi ceux qui lcoutent sil
est rcit haute voix. Cette obligation est connue sous le nom de
Sajda.
168
8 - SOURATE DU BUTIN
75 versets
Rvle Mdine, l exception des versets 30, 31, 32, 33, 34, 35, et 36
rvls la Mecque
Bismi -L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
yasalnaka ani-l-anfli quli-1-anflu li-L-Lhi wa-r-rasli fa-t-taqL-Lha wa aslih dta baynikum wa at-L-Lha wa raslahu in
kuntum muminna (1).
Au nom dAllah, le Misricordieux, le Trs Misricordieux
Ils tinterrogent sur le butin. Dis-leur: Le butin est Allah et Son

Prophte. Craignez Allah. Maintenez la concorde parmi vous. Obsissez
Allah et Son Prophte si vous tes croyants (1).
Le butin, en principe, est tout ce quon prend lennemi pendant
la guerre aprs la victoire. Ibn Abbas la interprt comme tant la part
exceptionnelle dont limam - ou le gouverneur - favorise une personne
aprs le partage des dpouilles. Moujahed, quant lui, a dit que ce
verset fut rvl aprs la question du Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - sur le sort du cinquime aprs le partage.
Ata Ben Abi Rabah, en commentant le verset, a dit: Le butin est
tout ce que revient au Prophte, dont il en dispose sa guise, de la
part des polythistes comme montures, esclaves (mles et femelles),
armes et dpouilles sans quil y ait un combat.
169
Daures ont prcis quil sagit de la part exceptionnelle comme on

la dj montr, et ont tir argument de lhistoire de Sa'd Ben Abi Waqas qui a racont: Le jour de Badr mon frre Oumayr fut tu, et je
tuai mon tour Sa'id Ben AI-As et pris son sabre quon appelait
Zoul-Koutaifa. Comme je le montrai au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue -, il me dit: Va et mets ce sabre avec le butin. Je
mexcutai le cur serr et Dieu seul connaissait mon tat dme
aprs la mort de mon frre et ma privation de ce sabre. A peine je fis
quelques pas, la sourate du butin fut rvle et lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - minterpella et me dit: Va et rcupr
tes dpouilles.
Au sujet de la circonstance de la rvlation de cette sourate,
limam Ahmed rapporte que Oubada Ben As-Samet a racont: Le
jour de Badr, nous sortmes avec lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - pour combattre lennemi. Les deux armes se ren
contrrent et Dieu accorda la victoire aux fidles, lennemi prit la fuite
et les musulmans se divisrent en trois groupes: le premier slana
la poursuite des impies, un autre ramassa les dpouilles et un troi
sime garda le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de peur que
lennemi ne lattaque limproviste.
La nuit, les fidles se rassemblrent. Ceux qui avaient amass le
butin dirent: Nul autre que nous na droit ces dpouilles. Ceux qui
avaient poursuivi lennemi rpondirent: Vous nen tes plus de droits
plus que nous, cest nous qui avons empch lennemi de faire une
contre-attaque. Quant ceux qui avaient gard lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, scrirent: Nous nous chargemes
de garder le Prophte pour ne plus tre attaqu limproviste. Dieu
ce moment fit descendre cette rvlation: Us tinterrogent sur le butin.
Dis-leur: Le butin est Allah et Son Prophte. Craignez Allah. Mainte
nez la concorde parmi vous. L'Envoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et
le salue - partagea alors le butin entre les fidles.
Abou Daoud, Nassa et Ibn Mardaweih ont rapport daprs IKrima
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Abbas
a dit: A v a n t la b a ta ille d e B a d r , lE n v o y d e D ie u -
quAllah le bnisse et le salue - dit aux hommes: Celui qui fera telle et
telle chose, aura droit telle et telle (sous-entendant: celui qui tue un
170
impie aura droit ses dpouilles). Les jeunes s'lancrent contre les
ennemis, les poursuivirent, les turent et semparrent de leurs d
pouilles. Quant aux hommes gs, ils restrent sous ltendard gardant
leur position. Quand ce fut le tour du partage du butin, les jeunes vin
rent rclamer ce qui leur tait promis, mais les vieillards leur dirent:
Ne soyez pas gostes en nous laissant sans aucune part, car nous
tions pour vous comme un soutien et une protection, et si vous aviez
t attaqus, vous auriez du retourner vers nous pour vous dfendre.
Comme ils disputrent cette affaire, Dieu fit alors cette rvlation.
Al-Qassem Ben Salam rapporte dans son ouvrage intitul Al-Amwal AL-Chariya ce qui suit: Le butin consistait en tout ce que les
musulmans prenaient lennemi pendant la guerre et les dpouilles. Il
appartenait en principe au Prophte - quAIlah le bnisse et le salue en se basant sur le verset: Ils tinterrogent sur le butin. Dis-leur: Le
butin est Allah et Son Prophte. Le jour de Badr, le Prophte quAllah le bnisse et le salue - partagea le butin comme Dieu le lui
avait montr sans le rpartir en cinq lots. Puis le verset concernant le
quint fut rvl et abrogea le premier.
Mais Ibn Zaid soppose et dclare: Ce verset na pas t abrog,
plutt il est fondamental: Le butin est tout ce que les musulmans pren
nent aux ennemis pendant la guerre, et son cinquime est consacr
aux ayant-droits selon le Livre et la Sunna.
Les butins qui taient interdits aux gnrations et peuples passs
sont devenus un gain licite aux musulmans comme il a t rapport
dans un hadith cit dans les deux Sahihs o le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Le butin m est rendu licite alors quil n tait
pas ainsi un autre avant moi.
Craignez Allah. Maintenez la concorde parmi vous Cest une ex
hortation aux fidles craindre Dieu, maintenir la concorde sans ja
mais se quereller ou se disputer ou opprimer les uns les autres. Ce
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur apporte est
t o u jo u r s m e ille u r d e o e q u ils s e d is p u t e n t s o n s u je t: O b is s e z Al
lah et Son Prophte et acceptez le partage que fait lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - car il ne fait que se conformer aux or
dres divins et tablir la justice.
171
A ce propos on rapporte ce hadith cit dans le Mousnad de Al-Hareth Abou You'la Moussali daprs Anas: Etant assis parmi ses
compagnons, nous vmes lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - rire pleine gorge. Omar lui demanda: Que je te donne pour
ranon mes pre et mre, quest-ce quil te fait rire Envoy de
Dieu? Il lui rpondit: Deux hommes de ma communaut furent agenouil
ls devant le Seigneur de la puissance qui l soit bni et trs lev. L un
d eux dit: Seigneur, rends-moi justice du prjudice que m a caus mon
frre Dieu le Trs Haut ordonna l autre de satisfaire son frre. Il lui r
pondit: Seigneur, il ne me reste plus rien de mes bonnes actions? L autre
de rpliquer: Seigneur, quil prenne sa charge donc une partie de mes
mauvaises actions Les yeux de l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - fondirent en larmes et dit: Ce sera un jour solennel o chacun aura
besoin dun autre pour supporter la charge de ses mauvaises actions.
Dieu dit ensuite au demandeur: Lve ta tte et promne tes regards
dans le Paradis. L homme s excuta et s cria: Seigneur, je vois des cits
en argent et des chteaux en or orns de perles, quel Prophte appartien
nent-ils? quel juste? quel martyr? E t Dieu de lui rpondre: Ils sont
ceux qui auront pay le prix - Et qui possde leur prix, rpliqua lhommeToi, rposta Dieu. L homme alors de s crier: Comment Seigneur? Il
lui rpondit: En pardonnant ton frre! - Seigneur, rtorqua le deman
deur, je lui ai pardonn. Dieu le Trs-Haut lui dit alors: Prends ton frre
par la main et entrez au Paradis. Puis l Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - poursuivit: Craignez Dieu, maintenez la concorde entre
vous, car Dieu reconciliera entre les fidles au jour de la rsurrection
(Rapport par Al-Hafedh Abou Youla Moussalli) (1>
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waid tuliyat alayhim ay tu h zdathum mnan wa al rabbihim yataw akkalna (2) al-lad n a yuqm na-s-salta wa mim m razaqnhum
yunfiqna(3) la ika humu-l-muminna haqqa-l-lahum darajtun inda
rabbihim wa magfratun wa rizqun karmun (4).
Les vrais croyants sont eux dont les curs frissonnent lorsquon pro
nonce le nom dAllah. Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils enten
dent rciter le Livre. Ce sont ceux qui ne se fient qu leur Seigneur (2) Ce
sont ceux qui sont assidus la prire et qui distribuent une partie des biens
que nous leur accordons. (3) Les voil les vrais croyants! Une place en
viable leur est rserve auprs de leur Seigneur. Ils y trouveront un accueil
indulgent et un bien-tre ineffable (4).
Seuls sont vraiment croyants, ceux dont les curs frmissent la
mention de Dieu, et par la suite ils sacquittent de ce quil a prescrit et
sabstiennent de ce quil a prohib. Dieu les dcrit aussi quand II dit:
eux-mmes, appellent Allah et implorent son pardon pour leurs pchs
[Coran III, 135] et: ceux qui auront respect leurs pchs [Coran III,
135] et: ceux qui auront respect leur Seigneur et vaincu leurs passions,
auront le Paradis pour sjour [Coran LXXIX, 40-41],
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Quant As-Souddy, il a dit: il sagit de lhomme qui veut commet

tre une injustice ou bien se propose de faire un pch, on lui dit:
Crains Dieu, son cur alors se frmit.
Oum Ad-Darda a dit: La crainte du cur ressemble au bruit
dune branche de palmier qui brle. Ne sens-tu pas un certain frisson
en lentendant? Donc, lorsque tu prouves une sensation pareille, men
tionne Dieu et invoque-le et tout sera dissip.
Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils entendent rciter le Li
vre ceci est pareil aux dires de Dieu: Elle a augment la foi de tous les
vrais croyants, qui sen rjouissent [Coran IX, 124]. En se basant sur le
verset prcit et sur dautres qui lui sont semblables, Boukhari et dau
tres ulmas ont affirm que le degr de la foi varie dun cur lautre,
et quelle est plus affermie chez certains plus que chez dautres. Tel
fut aussi lavis de plusieurs exgtes et chefs dcoles islamiques tel
que Chaf'i et Ahmed Ben Hanbal.
Ces croyants fervents ne se fient qu leur Seigneur ne sadres
sent qu Lui dans leur requte, ne trouvent un asile quauprs du Lui,
ne rclament leur besoin que de Lui, ne dsirent que lui, et savent fer
mement quil est le Souverain qui dispose de Son Royaume, na pas
dassocis, nul ne soppose Ses jugements et II est prompt dans Son
compte. Pour cela Sa'id Ben Joubar a dit: La confiance en Dieu sym
bolise la foi.
Ce sont ceux qui sont assidus la prire et qui distribuent une partie
des biens que nous leur accordons. Aprs que Dieu ait montr la solidit
de leur foi, Il fait connatre dans ce verset que ceux-l tranduisent leur
foi en actes qui englobent presque toutes les voies du bien en saquittant dabord de la prire qui est le droit de Dieu. Daprs Qatada, il
sagit de tout ce qui est relatif la prire comme: ablutions, accomplis
sement aux moments fixs, perfectionnement des inclinaisons et pro
sternations. Et Mouqatel dajouter cela: la rcitation du Coran, la
demande du salut et de la bndiction au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue -, la dpense eu vue de Dieu, le versement de la za-
Les voil, les vrais croyants qui jouissent des qualits sus-mentionnes. A cet gard Al-Hareth Ben Malek Ansari rapporte quen pas
174
sant prs du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - il lui demanda:

Comment vas-tu Hareth? Il lui rpondit: Je suis devenu un
croyant. - Pense bien ce que tu dis, rpliqua le Prophte, car toute
chose a une ralit. Quelle est celle de ta foi? Al-Hareth de rpondre:
Jai tourn le dos ce bas monde et ses plaisirs. Je passe la nuit
en priant, le jour en jenant. Il me semble voir devant moi le Trne de
mon Seigneur, et les habitants du Paradis qui changent des visites. Il
me semble voir aussi les rprouvs de lEnfer dont leur voix slve.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - lui dit alors par trois fois:
Tu as bien connu la ralit de la foi, garde-la donc (Rapport par AlHafedh, Tabarani)(1).
Une place enviable leurs est rserve auprs de leur Seigneur Ces
croyants-l occuperont des degrs levs auprs de leur Seigneur
dans les jardins du Paradis comme Dieu le montre dans ce verset:
Allah les mettra un rang trs diffrent. Car Allah voit toutes les actions
des hommes [Coran III, 163]. En plus ils jouiront du pardon et dune r
compense incommensurable.
A ce propos il est cit dans les deux Sahih, que lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ceux qui seront placs aux
confins du ciel seront vus par ceux qui seront au-dessous d eux comme vous
voyez l toile filante qui disparait dans lhorizon On lui demanda: O En
voy de Dieu, ce seront les demeures des Prophtes que nul hormis
eux ny parvienne. - Certes oui, rpondit-il, par celui qui tient mon me
dans Sa main, ils seront les hommes qui ont cru en Dieu et dclar que les
Envoys taient vridiques (Rapport par Boukhari et MousUm)(2).
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kam a ahrajaka rabbuka mim-baytika bi-l-haqqi wa inna farqam-mina1-mum inna lakarihna (5) yujdilnaka f-l-haqqi b a dam tabbayna
k a a n n a m y u s q n a il -l-m a w ti w a h u m y a n z u r n a (6) w a id
yaidukum u-L -L hu ih d -t-ta ',ifatayni annah lakum wa taw adduna
anna gayra dti-s-sawkati taknu lakum wa yurdu-L-Lhu ay-yuhiqqa1-haqqa bikalim tih wa yaqtaa dbira-l-kfirna (7) liyuhiqqa-l-haqqa
wa yubtila-l-btila walaw kariha-l-mujrimna (8).
Au moment o ton Seigneur te contraignit sortir de ta demeure pour
annoncer la vrit, soroiens-toi quen cette circonstance aussi une partie des
croyants se montra mcontente. (S) Ils sobstinrent discuter avec toi sur
la vrit aprs que tu la leur aies rendue vidente. Ils avaient lattitude de
gens quon mne la mort et qui en sont conscients. (6) Allah vous avait
promis que vous triompheriez de lune des deux troupes. Vous auriez pr
fr avoir combattre celle qui tait dsarme. M ais Allah voulut faire tri
ompher la vrit dans tout son clat et briser jamais la rsistance des
infidles (7) Oui, Il voulut faire triompher la vrit et abolir lerreur, sans
gard au ressentiment des rebelles (8).
Les opinions sont controverses au sujet du sens de cette partie
du verset: Au moment o ton Seigneur te contraignit sortir:
At-Tabari a dit: Cette expressoin signifie que: comme vous vous
tes disputs au sujet du butin et vous en tes m ontrs gostes et
par la suite Dieu vous en a privs, cette privation qui a t un grand
proTix pour vous, ainsi fu t le cas quand vous avez rpugn sortir pour
176
la rencontre de votre ennemi qui renfermait un groupe dhommes ve

nus pour rcuprer leur caravane. Cette rpugnance au combat Dieu
vous la change en une intention de les affronter sans que vous en
aviez pens, et ce fut pour vous une bonne direction, une victoire et
un triomphe, tout comme Dieu le confirme dans ce verset: Il vous est
prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse. Cest ainsi quil
vous arrive de dtester ce qui vous convient [Coran II, 216].
- Dautres ont dit: cela signifique: comme ceux parmi les croyants
qui ne voulaient pas combattre furent contraints sortir, ainsi ils
contestaient la vrit bien quon la leur avait montre clairement.
- Dautre aussi lont interprt de la faon suivante: Ils tinterro
gent, Mouhammad, sur le butin rien que pour disputer comme ils
avaient entr en discussion avec toi le jour de Badr, en disant: Tu
nous a appels sortir et semparer de la caravane sans que tu nous
dises quil y aurait un combat afin de faire nos prparatifs. A savoir
quen ce jour-l lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sor
tit de Mdine avec ses compagnons pour prendre possession de la ca
ravane dAbou Soufian qui venait du Chm apportant une grande
quantit de biens et marchandises appartenant aux commerants de
Qorach. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - aiguillon
na alors les musulmans et sortit avec un groupe form de trois cent et
quelques hommes, et il y a eu un affrontement entre fidles et impies
sans que personne y et song. Car Dieu voulut donner le pas aux
musulmans sur les infidles, leur accorder la victoire et sparer entre
la vrit et lerreur. Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - eut vent de la sortie de quelques Qorechites pour sauvegarder
la caravane, Dieu lui rvla quil aura ou la caravane ou faire face
aux guerriers, bien quune grande partie des musulmans comptaient
semparer de la caravane sans combattre, comme Dieu le montre dans
ce verset: Vous auriez prfr avoir combattre celle qui tait dsar
me.
lt>n /Mai h a t e m a r a p p o r t : L 'E n v o y d e D ie u - q u A lla h le bnisse
et le salue - se dirigea vers Badr avec les fidles. Arriv Al-Rawha, il

fit un discours puis leur demanda: Que pensez-vous? Abou Bakr lui
rpondit; o Envoy de Dieu, on nous a inform que (les impies) se
177
trouvent tel endroit. Puis il posa la question une deuxime fois et

Omar de lui rpter la mme rponse dAbou Bakr. A la troisime fois
Sad Ben Mou'adz lui dit: Cest notre avis que tu veux savoir? Par ce
lui qui ta honor et ta rvl le Livre, je nai jamais emprunt un tel
chemin et nen sais rien son propos. Si tu nous conduis vers Bourak
Al-Ghimad du ct de Yemen nous te suivrons et ne serons plus
comme ceux qui avaient dit Mose: Allez-y, toi et ton Seigneur.
Combattez. Nous vous attendons [Coran V, 24], plutt nous te disons:
Allez-y, combattez avec ton Seigneur, nous combattrons avec vous. Il
se peut que tu sois sorti pour une affaire et Dieu ta dirig vers une au
tre. Pense ce que Dieu ta ordonn et excute-le, renoue avec qui tu
veux, fuis qui tu veux, dclare la guerre qui tu veux, conclue la paix
avec qui tu veux, prlve sur nos biens ce que tu veux. Dieu alors fit
descendre ce verset: Au moment o ton Seigneur te contraignit sotir
de ta demeure pour annoncer la vrit, souviens-toi quen cette circonstance
aussi une partie des croyants se montra mcontente.
Ibn Abbas a dit: Le jour de Badr, lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - consulta ses compagnons sil devait combattre les
polythistes. Ayant reu la rponse affirmative de Sa'd Ben Oubada, il
demanda aux fidles de sapprter pour le combat en leur ordonnant
dattaquer la partie arme, mais ceci pesa sur ceux qui avaient la foi.
Suivant une autre interprtation dIbn Abbas, lorsque la bataille de
Badr prit fin, on dit lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue Allons attaquer la caravane car elle nest plus garde. Mais AlAbbas Ben Abdul-Muttaleb, qui tait encore polythiste et pris comme
prisonnier, scria: Cela ne te convient plus - Pourquoi, lui demandat-il - Parce que Dieu, rpliqua Al-Abbas ta promis lune des deux trou
pes.
Vous auriez prfr avoir combattre celle qui tait dsarme il
sagit de la caravane quils voulaient sen emparer sans combat. Mais
Allah voulut faire triompher la vrit dans tout son clat en opposant les
fidles aux polythistes, donnant la victoire aux premiers, faisant triompher S a
religio n , f a i s a n t l e v e r
la parole de lIslam
SUT
tOUtGS les 3 lltT6 S
religions. Car II connat les consquences et dirige les fidles, daprs

Sa sagesse, vers ce quils rpugnaient peut-tre...
178
Mouhammad Ben Ishaq raconte: On fit connatre lEnvoy de

Dieu - quAIIah le bnisse et le salue - le retour de la caravane dAbou
Soufian apportant des marchandises du pays de Chm. Il dit aux mu
sulmans: Voil une caravane qui rentre la Mecque apportant les
biens des Qorachites. Allez sa rencontre, peut-tre Dieu vous la ren
dra comme butin de guerre. Une partie de fidles fit les prparatifs
tandis que lautre tarda le faire croyant que lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - ne rencontrerait aucune rsistance.
Etant proche de Hijaz, Abou Soufian fit une reconnaissance, de
manda les nouvelles des musulmans tous ceux qui les rencontrait, et
sut enfin que Mouhammad sapprta lattaquer. Il loua les services
de Damdam Ben Amr Al-Ghifari en lenvoyant La Mecque et raconter
aux Qorachites que Mouhammad avait attaqu la caravane et quils
devaient venir en aide afin de rcuprer leurs biens.
Quant Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et Ses
compagnons, lorsquils traversrent la valle appele Dzoufrane, on
vint lui dire que les Qorachites sont venus pour dfendre la caravane
et leurs biens. Il demanda lavis de ses compagnons au sujet de laf
frontement avec les Qorachites. Abou Bakr prit la parole et fit un dis
cours favorable, Omar fit de mme, puis Al-Miqdad Ben Amr se leva
et dit: O Envoy de Dieu! Fais ce que Dieu ta ordonn de faire. Nous
sommes avec toi. Par Dieu nous te dirons plus ce que les fils dIsral
avaient dit Mose: Allez-y, toi et ton Seigneur combattez. Nous vous
attendons. Mets-toi en marche, toi et ton Seigneur, nous combattrons
avec vou s. P a r celui qui ta envoy apportant la vrit, si tu nous
conduis vers Bourak Al-Ghimad - cest dire le pays dEthiopie - nous
endurerons ce trajet avec toi pour y arriver.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lui fut gr et lui
souhaita le bien. Puis il sadressa aux fidles: O hommes! donnezmoi votre avis. Il voulut par l entendre et connatre la rponse des
Ansariens, car ils taient parmi ceux qui sont sortis avec lui et qui, en
lui prtent serment dallgeance /\qat>a, lui avaient dit: O Envoy de
Dieu, nous ne sommes plus responsables de toi jusqu ce que tu arri
ves Mdine, et une fois l, tu seras sous notre protection et nous te
dfendrons ce par quoi nous dfendons nos fils et nos femmes. Il re
179
doutait le refus de Ansariens de lui venir en aide sil se trouve en de

hors de Mdine et ils ne sont plus tenus de le dfendre en les condui
sant pour combattre en dehors de leur ville.
A ce moment-l Sad Ben Mouadz se leva et dit: Nous dsignestu Envoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Et Sad de poursuivre: Nous
avons cru en toi, attest que ce que tu as apport est la vrit, et
nous nous sommes enags vis--vis de toi dentendre et dobir. Ex
cute ce que Dieu ta ordonn de faire. Par celui qui ta envoy appor
tant la vrit, si tu nous ordonnes de prendre le large, nous le
prendrons avec toi et nul parmi nous ne fera dfection. Nous ne crai
gnons plus notre ennemi en le rencontrant demain. Nous endurons la
guerre, combattons sincrement. Il se peut que Dieu te fasse voir de
main ce quil te rendra satisfait. Conduis-nous avec la bndiction de
Dieu.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fut trs rjoui
dentendre ces propos de Sad et dit aux fidles: M ettez-vous en mar
che avec la bndiction de Dieu, et je vous annonce que Dieu m a prom is
l une des deux troupes. Il me semble de voir maintenant les endroits o les
polythistes seront tus.
id tastagitna rabbakum fastajba lakum ann mumiddukum bi alfinmina-l-malikata murdafna (9) wam ja alahu-L-Lhu ill busr wa
litatm ainna bih qulbukum wam-n-nasru ill min indi-L-Lhi innaL-Lha Azzun Hakmun (10).
Votre Seigneur ne resta insensible vos prires. Je vous donne lap
pui, dit-il, de mille anges en file ininterrrompue (9) Ce ntait l, de la
part dAllah, quun acte dencouragement destin affermir vos cceurs. En
v . u t . . ; , n ' a p p a r i U ! q o i A l l a h . E t Allah est D U S S a n t et
sage. (10).
180
Le jour de la bataille de Badr, le Prophte - quAllah le bnisse et

le salue - regarda ses compagnons dont le nombre ne dpassait pas
les trois cent et quelques hommes. Quant aux idoltres, ils taient plus
que mille. Portant son manteau et son izar, il se dirigea vers la qibla et
fit cette prire: Mon Dieu, excute ce que Tu mas promis. SI cette
troupe des musulmans sera vaincue, Tu ne seras plus ador sur la
terre. Il ne cessa dinvoquer Dieu jusqu ce que son izar tombt de
ses paules. Abou Bakr le prit, le lui remit sur les paules, se tint der
rire lui et dit: O Prophte de Dieu, assez dinvoquer Dieu. Il excute
ra srement ce quil ta promis. Dieu ce moment fit descendre ce
verset: Votre Seigneur ne resta pas insensible vos prires. Je vous
donne lappui, dit-il, de mille anges en file interrompue.
Aprs la mle, Dieu vainquit les polythistes: soixante-dix parmi
eux furent tus et un nombre gal pris comme prisonniers de guerre.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - demanda lavis
dAbou Bakr, Omar et Ali au sujet des derniers. Abou Bakr lui dit: O
Envoy de Dieu, ils ne sont que tes cousins et des hommes de ta tri
bu. Je te propose de les ranonner car cela nous donnera une force
contre les idoltres. Peut-tre Dieu les dirigera demain pour devenir
notre appui.
Il sadressa par la suite Omar: O Ibn Al-Khattab, que pensestu? Et Omar de rpondre: Par Dieu, je ne suis pas du mme avis
dAbou Bakr. Je te demande de me livrer un tel- un des proches
dOmar- pour lui trancher la tte, et tu livres aussi un tel Ali, un tel
Hamza pour les tuer afin que Dieu sache que dans nos curs il ny a
plus de piti envers les polythistes que voici car ils sont les notables
de Qorach, les chefs et les vaillants.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - parut tre du
ct dAbou Bakr, et accepta les ranons des captifs. Et Omar de ra
conter: Le lendemain matin je me rendis chez le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - et le trouvai pleurer avec Abou Bakr. Je lui de
mandai: Quest-ce quil te fait pleurer Envoy de Dieu toi et ton
compagnon? Peut-tre je pleurerai avec vous sil y a une raison quel
conque ou au moins je ferai semblant de pleurer Le Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - lui rpondit: Cest cause de la ranon
181
que tes compagnons mont propose. On me fit montrer le chtiment

des hommes qui est plus proche que cet arbre- et il dsigna un arbre
qui tait tout prs de lui Dieu ce moment fit cette rvlation: II est
indigne dun Prophte de faire des prisonniers si ce nest au cours dun
combat.... jusqu il vous est permis de disposer du butin en toute qui
tude [Coran VIII, 67 - 69]
Dieu rendit le butin un bien licite son Prophte. Mais les musul
mans devaient subir un revers lanne suivante la suite de la bataille
de Ouhod cause de la ranon quils avaient accepte le jo u r de
Badr. En ce jour-l, le jour de Ouhod, soixante-dix fidles furent tus,
ils fuirent leur Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui devait
avoir une incisive casse, un heaume bris et le sang qui coulait sur
son visage. Dieu les blma en leur disant: Au moment de votre premier
revers alors que vous aviez dj inflig plusieurs dfaites vos ennemis,
vous vous crites: Do nous vient cette infortune? Rponds-leur: De
vous-mmes. Car Allah est tout-puissant [Coran III, 165].
Plusieurs versions ont t rapportes concernant le mme vne
ment, mais elles donnent presque toutes le mme sens.
... mille anges en file interrompue cest dire les uns la suite
des autres. Mais Ibn Jarir a prcis en disant: Gabriel descendit la
tte de mille anges pour se mettre la droite du Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - o se trouvait Abou Bakr, et Mickal la tte de
mille autres sa gauche. Cette interprtation stipule que le nombre
des anges dpassait les mille. Le commentaire le plus correct fut celui
dIbn Abbas o il dit que cinq cent anges taient dun ct commands
par Gabriel et cinq cent autres dun autre ct commands par Mic
kal.
A cet gard Ibn Abbas rapporte aussi: En poursuivant un poly
thiste, un musulman entendit le son dun fouet au-dessus de lui et la
voix dun cavalier: Avance Hazoum Il vit ensuite le polythiste quil
poursuivait tomber mort raide devant lui. En le regardant de prs il re
marqua que le coup de fouet lui avait fendu la tte en deux. Il raconta
ce tait, plus tard, a l'Envoy de
Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue -
qui lui rpondit: Ce que tu racontes est vrai car cet appui nous pro182
vient du troisime ciel. A la fin de la bataille les musulmans avaient

tu soixante-dix idoltres et captur soixante-dix autres.
Ceux qui avaient particip la bataille de Badr ont joui dun grand
mrite et un privilge remarquable. Car on a racont que Gabriel vint
demander au Prophte - quAllah le bnisse et le salue Comment
estimez-vous les hommes de Badr? Il lui rpondit: Les meilleurs par
mi les musulmans Suivant une variante il aurait ajout: ainsi que les
anges qui y avaient pris part. A ne pas oublier aussi lhistoire de Hateb Ben Abi Balta'a qui fut apprhend cause dune lettre quil avait
envoye avec une femme et fut saisie, dans laquelle il avait averti les
Qorachites de lexpdition que prparait le Prophte contre eux. Omar
proposa (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Laissemoi tuer ce perfide. Il lui rpondit: Non, il a particip la bataille de
Badr. Que sais-tu, peut-tre Dieu a bien accueilli les hommes de Badr
en leur disant: Faites ce que vous voudrez car Je vous ai pardonn.
Ce ntait l, de la part dAllah, quun acte dencouragement destin
affermir vos curs. Dieu na envoy les anges pour combattre ct
des musulmans que pour leur apporter la bonne nouvelle quils seront
vainqueurs, Il est capable, de toute faon, de leur accorder la victoire
car, en ralit, il ny a pas de victoire si ce nest de la part de Dieu. En
confirmation de cette ralit, Il a dit: Si Dieu voulait, Il svirait Lui-mme contre les Infidles mais II tient vous prouver les uns par les autres
[Coran XLVII, 4] et aussi: Cest la loi commune, fortune et infortune se
succdent parmi les hommes [Coran III, 140]. Telle est la loi de Dieu qui
mane de Sa sagesse pour que les fidles combattent eux-mmes les
impies, et afin quil reconnaisse ceux qui croient.
Avant cela, Dieu chtiait les peuples qui traitaient les Prophtes
de menteurs par les malheurs et les calamits, par exemple lorsquil a
fait prir le peuple de No par le dluge, le peuple de Ad par un vent
imptueux, les Thamoudites par la foudre, le peuple de Loth par lef
fondrement du sol et les pierres dargiles, et le peuple de Chou'aib par
le Jour de lombre. Lorsquil envoya Mose, Il fit anantir son ennemi et
lui rvla le Pentateuque, Il y prescrit le combat contre les mcrtans,
qui demeura ainsi une loi permanente aprs lui. A cet gard Dieu a dit:
183
Nous avons donn le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les peuples
passs. Notre but tait dinstruire les hommes [Coran XXVIII, 43],
Le meurtre des infidles par les mains des croyants est plus humi
liant pour les premiers et une gurison pour les curs des derniers,
comme Dieu a dit: Combattez-les. Allah les chtira par vos mains. Il les
humiliera, vous donnera la victoire sur eux et apaisera les curs des
croyants [Coran IX, 14]. Voil pourquoi lexcution des chefs Qorachites pris en captivit tait plus apaisante pour les curs des musul
mans, par exemple le fait de tuer Abou Jahl dans un combat serait
pour lui plus humiliant que sa mort sur un lit.
Dieu est tout-puissant et accorde galement la puissance Ses
serviteurs croyants dans les deux mondes, et aussi Sage en prescri
vant aux fidles le combat contre les incrdules bien quil est capable
de toute faon les anantir seul.
id yugassikumu-n-nusa amanatam-minhu wa yunazzilu alaykum mina-s-sarrfi mAa-l-liyutahhirakum bih wa yudhiba ankum rijza-ssaytni wa liyarbita al qulbikum wa yutabbita bihi-l-aqdma (11) id
yuhi rabbuka il-l-malikati ann maakum fatabbit-l-ladna am an
saulq f qulubi-1-ladna kafar-r-ruba fadrib fawqa-l-anqi wa-drib
minhum kulla bannin (12) dlka biannahum sa qq-L-Lha wa raslah wa may-yusqiqi-L-Lha wa raslah fainna-L-Lha saddu-l-iqbi (13) dlikum faduqhu wa anna li-l-kfirna adbu-n-nri (14).
M a is voici quA llah, vous prenant sous sa garde, vous endorm it dun
184
sommeil profond et dclencha un orage pour vous permettre de vous laver,

de secouer la lassitude insinue en vous par satan, de relever vos courages
et daffermir vos pas (11) Allah dit aux anges: Je suis avec vous. Rassurez
les croyants. Je jetterai lpouvante dans le cur des infidles. Frappez vos
ennemis la nuque et aux doigts (12) Tout ceci, cest pour punir ceux qui
sont entrs en lutte contre Allah et Son Prophte. Car quiconque entre en
lutte contre Allah et son Prophte, Allah lui inflige un chtiment exemp
laire (13) Subissez ce chtiment. Et noubliez pas que le supplice du feu est
rserv aux infidles (14).
Dieu rappelle aux fidles quand II leur a envelopps de sommeil
comme dune scurit venant de Lui la suite de la peur quils prou
vaient due leur nombre infrieur par rapport leurs ennemis, une
chose qui eut lieu aussi le jour de Ouhod. A ce propos Abou Talha rap
porte: Jtais parmi ceux qui se sont endormis dun sommeil profond.
Maintes fois le sabre tombait et je le reprenais et je regardais les fid
les endormis en couvrant la tte de leurs boucliers.
Quant Ali, il a rapport: Le jour de Badr, le seul cavalier parmi
nous tait Al-Miqdad. Nous fmes tous plongs dans un profond som
meil, seul lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - tait
veill, il priait sous un arbre en pleurant jusquau matin.
Au sujet de ce sommeil, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Le som
meil dans un combat est une scurit venant de Dieu. Mais pendant la
prire, il provient du dmon. Il tait donc une faveur divine pour ras
surer le cur des fidles et une annonce de la victoire sur leurs enne
mis grce la misricorde de Dieu.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue -, tant le jour de Badr sous une tonnelle avec Abou Bakr
en invoquant Dieu, fut gagn par un sommeil, puis il sveilla en sou
riant et dit: Rjouis-toi Abou Bakr, voil Gabriel qui savance en pro
duisant de la poussire derrire lui. Puis il sortit de la tonnelle en
rcitant: Votre nombre ne tardera pas ployer et tre mis en droute
[Coran LIV, 45] Il s'agit bien sr des infidles.
En commentant cette partie du verset; et dclencha un oragC pont
vous permettre de vous laver Jbn Abbas a dit: Quand les polythistes
sortirent pour dfendre la caravane et la sauvegarder, ils descendirent
185
prs de la source de Badr en devanant les fidles. Les musulmans

prouvrent une grand soif, cause de la pnurie deau, et durent
faire leur prire ltat dimpuret, une chose qui les proccupa. Dieu
ce moment fit descendre une pluie qui remplit la valle, les croyants
purent alors se dsaltrer, remplirent leurs outres, abreuvrent les
montures et se purifirent. Dieu, par ce fait, leur accorda un moyen de
purification et affermit leur pas, car il y avait entre les deux partis un
endroit couvert de Sable et Dieu y fit descendre de la pluie.
Il est rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - en se rendant Badr, fit halte auprs de la premire source quil
rencontra. Al-Habab Ben Moundzer lui dit: O Envoy de Dieu, cet en
droit que tu as choisi, est-ce Dieu te la indiqu pour ne plus objecter,
ou bien tu las choisi toi-mme pour te prparer la guerre? Il lui r
pondit quil la choisi en le considrant comme un point stratgique. AlHabab de poursuivre: O Envoy de Dieu, ce nest la place conve
nable, mettons-nous en marche pour atteindre la source deau la plus
basse, et l nous comblerons tous les puits et laisserons un seul pour
construire un bassin pour nous. De cette faon nous aurons de leau et
eux en seront privs.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sxcuta.
Dieu fit descendre la pluie avant denvelopper les hommes du som
meil. La pluie fit dissiper la poussire et endurcir le sol. Les mes des
fidles furent apaises et leurs pas affermis.
Pour vous permettre de vous laver et de vous purifier soit de lim
puret mineure, soit de limpuret majeure, et: de secouer la lassitude
insinue en vous par Satan en vous loignant de toute suggestion du
dmon, et cela signifie pour vous une purification interne. Puis de rele
ver vos courages cest dire en fortifiant vos curs afin de pouvoir
faire face lennemi et dendurer ses agressions et daffermir vos
pas>>.
En voil aussi une autre grce de Dieu quand II dit aux anges: Je
suis avec vous. Rassurez les croyants afin que les fidles Lui soient re
connaissants. En envoyant Ses anges pour secourir Son Prophte et
ta b li r a r a tig ia n .
Diau leur inspira
d'affermir
c e u x , q u i c r o i e n t e n L u i.
Quant aux mecroyants, Dieu jettera leffroi dans leurs curs et les hu
186
miliera cause de leur dsobissance et leur rebellion contre Son

Messager - quAllah le bnisse et le salue-. Il ordonna aux anges:
Frappez vos ennemis la nuque et aux doigts cest dire coupez-leur
les membres: mains et pieds, et frappez-les la nuque en leur tran
chant la tte, comme II a donn aussi le mme ordre aux croyants en
leur disant: Quand vous tes en guerre avec les infidles, passez-les au fil
de lpe [Coran XLVII, 4].
Al-Qassem rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Je nai pas t envoy pour punir avec le chtiment de
Dieu (c..d le feu) mais de frapper sur les cous et de lier les captifs
fortement.
En commentnt ce fait, Al-Rabi Ben Anas a dit: Le jour de Badr
les hommes distinguaient ceux qui ont t abattus par les anges par
les traces de coups sur les cous et les jointures qui ressemblaient
des brlures.
Ibn Abbas a dit: Dieu inspira aux anges: Je suis avec vous, af
fermissez donc ceux qui croient. A la fin de la bataille Abou Jahl fut la
soixante-neuvime victime et Ouqba Ben Abi Mou'ait la soixantedixime, car tous ceux qui ont t tus parmi les polythistes: sont en
trs en lutte contre Allah et Son Prophte en leur dsobissant, se s
parant deux, reniant la foi et ngligeant les enseignements. Car
quiconque entre en lutte contre Allah et Son Prophte, Allah lui inflige un
chtiment exemplaire, un chtiment qui est toujours rserv ceux qui
font shisme davec Dieu et Son Envoy.
Puis Dieu sadresse aux impies: Subissez ce chtiment. Et noubliez
pas que le supplice du feu est rserv aux infidles dans la vie future.
y ayyuha-l-ladina aman id laqtumu-l-ladna kafar zahfan fal tuwallhumu-l-adbra (15) wa may-yuwallihim yawma idin duburahu ill
187
m u ta h a rrifa -l-liq it lin aw m u tah ay y izan il fiatin fa q ad bAa

bigadabim-mina-L-Lhi wa mawhu jahannamu wa bisa-l-masru (16).
O croyants, lorsque vous rencontrez lanne ennemie, ne tournez pas le
dos. (15) Celui qui tourne le dos en pareille circonstance, moins que ce ne
soit pour prendre une meilleure position ou rallier un autre groupe, celui-l
encourt la colre dAllah. Il finira dans la ghenne. Quel triste sort! (16).
Dieu menace ceux qui sabstiennent combattre dans Sa voie de
leur chtier par le feu. il leur ordonne: Lorsque vous rencontrez larme
ennemie et que vous soyez tout prs deux et face face ne tournez
pas le dos en fuyant et laissant les autres fidles battre seuls. Mais
celui qui tourne le dos en pareille circonstance, moins que ce ne soit
pour prendre une meilleure position cest dire en usant un stratagme
par exemple en fuyant devant lennemi le faisant croire quil a peur de
lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidle, en saisisant cette
occasion dtre seul, retourne vers lui et le tue. Ou rallier un autre
groupe en se dplaant dun ct lautre pour venir en aide ceux
qui en ont besoin dtre secourus, ou de joindre un chef.
A ce propos limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Omar -que
Dieu les agre- a rcont: Faisant partie dun rgiment envoy par le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, les hommes prirent la fuite
et je fus parmi eux. Puis nous nous dmes: Que faire aprs avoir fui
lennemi et encouru la colre de Dieu? Si nous rentrons Mdine, y
passons la nuit, puis nous nous prsentons devant lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - peut-tre notre repentir sera accept?
En effet nous nous rendmes chez lui avant la prire de laurore, il sor
tit nous demander: Qui tes-vous? - Les fuyards, rpondmes-nous. Il
rpliqua: Non, vous tes les vaillants qui attaquent avec imptuosit. Je
fa is partie de vous et des musulmans. Nous embrassmes sa main et il
nous rcita ce verset: moins que ce ne soit pour prendre une meilleure
position (Rapport par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Maja)(1).
(1)
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188
4UI J-p
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En commentant cette partie du verset: ou rallier un autre groupe

AL-Dahak a dit: il sagit de celui qui fuit pour se rallier au Prophte et
ses compagnons, ainsi de celui qui le fait pour se rallier son chef.
Mais si la fuite est faite pour une autre cause, elle sera considre
comme un pch capital car, daprs Boukhari et Mouslim, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - a
dit: Evitez les sept prils. - O Envoy de Dieu, demanda-t-on, quels sont
ces prils? Il rpondit: Ils sont: le polythisme, la magie, le meurtre
d une.me que Dieu a interdit moins quil ne se soit pour une juste rai
son, de dvorer les biens d un orphelin, la fuite au jour du combat dans le
chemin de Dieu, et la diffam ation des fem m es maries insouciantes et
croyantes
Donc celui qui fuit du combat, sauf pour les raisons sus-mentionnes, encourra la colre de Dieu et son refuge sera la Ghenne.
Quelle triste fin!.
Limam Ahmed rapporte que Bachir Ben Ma'bad a racont: Je
me rendis chez le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - pour lui
prter serment dallgeance. Il me stipula dattester quil ny a d'autre
divinit que Dieu et que Mouhammad est son serviteur et Envoy, de
sacquitter des prires, de verser la zakat, de faire le plerinage la
Maison Sacre, de jener le mois de Ramadan et de combattre dans
la voie de Dieu. Je lui dis: O Envoy de Dieu, il en est deux obliga
tions dont je suis incapable de men acquitter: Le combat dans la voie
de Dieu car on a dit que quiconque tourne le dos lennemi encourra
la colre de Dieu. Jai peur, si une fois que j y participe, que mon me
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ne shumilie et redoute la mort. Quant la zakat -ou laumne- par

Dieu je ne possde que dix chamelles qui sont les biens de ma famille
et leurs montures. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue ferma sa main puis lagita et dit: Sil ny aura ni combat dans la voie
de Dieu ni aumne par quoi donc comptes-tu entrer au Paradis? Je
lui rpondis: Je te prte donc serment dallgeance en me conformant
tout cela.
Il en est parmi les ulmas ceux qui ont prcis que la fuite au jour
du combat tait interdite aux compagnons du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - tant donn que ce combat tait une obligation per
sonnelle pour chacun deux. Comme on a dit aussi que ctait du
devoir de Ansariens -les Mdinois- qui lui avaient prt serment dall
geance de lui obir en toute circonstance, ou bien encore cela ne
concernait que ceux qui avaient particip la bataille de Badr. Ils pr
sentent comme argument que ceux-l navaient dautre groupe auquel
ils devaient se rallier queux-mmes, et le Prophte - quAHah le b
nisse et le salue - a dit en sadressant Dieu en ce jour-l: Mon Dieu
si ce groupe sera vaincu, Tu ne seras jamais ador sur la terre.
Al-Hassan et Yazid Ben Habib ont soutenu cette opinion et ce der
nier ajouta: Le jour de Badr, Dieu menaa par le chtiment du feu
tout fuyard moins que ce ne soit de se dtacher pour un autre
combat ou de se rallier une autre troupe. Le preuve en est que, le
jour de la bataille de Ouhod, Dieu a dit aux fidles: Si certains dentre
vous ont trahi le jour de la rencontre des deux armes, cest quils ont t
suborns par Satan, dj prdisposs par leurs pchs. Nanmoins Allah
leur a pardonn, car II est plein de misricorde et dinlugence [Coran IX,
25-27].
Mais Abou Sa'id a dclar: Quand bien mme le verset prcit
ne concernait que les hommes de Badr et que leur fuite tait interdite,
il ne faut pas prtendre que cela se borne eux seuls, alors que nous
avons dans le hadith rapport par Abou Houraira la preuve, car en tout
temps la fuite du combat dans le chemin de Dieu demeure lun des
grands pchs.
falam taqtulhum walkinna-L-Lha qatalahum wam ramayta id ramayta wa lkinna-L-Lha ram waliyubliya-l-muminna minhu bala an
hasanan inna-L-Lha Sam'un Almun (17) dlikum wa anna-L-Lha
mahinu kydi-l-kfmna (18).
Vos adversaires, ce nest pas vous que les avez tus. Cest Allah. Vos
coups ce nest pas vous qui les avez ports. Cest Allah. Allah qui se mani
feste aux croyants par cette dmonstration clatante. Allah entend et sait
tout (17) Et si Allah a agi de la sorte, cest quil veut ruiner la cause des
infidles (18).
Dieu affirme quil est le crateur des actions des hommes quils
doivent le louer pour les bonnes oeuvres quils ont commises, car cest
bien Lui qui les aids et dirigs. Cest pourquoi II a dit: Vos adversai
res, ce nest pas vous qui les avez tus, cest Allah cest dire: malgr
leur multitude et votre petit nombre ce nest pas grce votre puis
sance et votre force que vous avez tu vos ennemis. Il laffirme bien
dans ce verset quand il dit: Allah vous a accord la victoire Badr mal
gr votre infriorit [Coran III, 123], et aussi: Allah vous a donn la vic
toire en maintes circonstances, notamment Hounein. Ce jour-l, vous vous
tes fis votre nombre. Mais le nombre ne fit rien [Coran IX, 25]. Donc
ni le petit nombre ni le grand ne pourront assurer la victoire en dehors
de Dieu qui laccorde qui II veut et quand II veut, car II a dit:
Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une grande
avec la permission dAllah [Coran II, 249]. Il est toujours avec les per
svrants et les patients.
Puis Dieu rappelle Son Prophte quand, le jour de Badr, il a pris
une poigne de sable et la lance sur les impies, en lui disant: vos
coups, ce nest pas vous qui les avez ports. Cest Allah. A cet gard Ibn '
Abbae raoonto: Le jo u r de Badr, l Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - leva les mains vers le ciel et dit: Seigneur! Si ce
groupe (de croyants) sera vaincu. Tu ne seras jamais ador sur la
terre Gabriel lui dit alors: Prends une poigne de sable et lance-la
191
aux visages des incrdules. Il sexcuta, et chacun des polythistes

reut du sable soit dans ses yeux, soit dans ses marines, soit dans la
bouche, et par la suite ils prirent tous la fuite. Certains rapporteurs ont
dit que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - en lanant le
sable aurait dit: Que les visages soient enlaidis.
Une fois le sable lanc, les fidles fondirent sur les impies les
tuant et les capturant. Leur dfaite tait de cette poigne de sable.
Dieu voulut prouver les croyants au moyen dune belle preuve venue
de Lui et savoir ceux qui sont reconnaissants. Car Dieu entend et
exauce les invocations, et sait qui II donne la victoire. Sil a agi de la
sorte cest quil veut ruiner la cause des infidles en anantissant leur
ruse et leur puissance.
in tastaftih faqad jAakumu-l-fathu wa in tatah fahuwa hayru-l-lakum wa in tad naud walan tugniya ankum fiatukum sayan walaw
katurat wa anna-L-Lha maa-l-muminna (19).
Vous avez implor larbitrage dAllah. Vous connaissez maintenant la
sentence dAllah. Cessez toute hostilit, cela vaudra mieux pour vous. Mais
si vous reprenez la lutte, nous la reprendrons aussi. Votre troupe ne vous
sera daucun secours, quel quen soit le nombre, car Allah est avec les
croyants (19).
Dieu sadresse aux incrdules: Si vous cherchiez la victoire, de
mandiez Son jugement pour trancher entre vous et vos ennemis les
croyants, vous avez obtenu tout cela, cause des propos dAbou Jahl
quand il a dit en rencontrant les fidles: Mon Dieu, cest lui (Mouhammad) qui a rompu le lien de parent, nous a apport ce dont nous
ignorons, fais quil soit vaincu demain. Ctait lui qui avait implor la
victoire.
As-Souddy -a dit: En auittant la Mecque pour se rendre Badr,
les polythistes s'accrochrent aux voiles de la Ka'ba et formulrent
cette invocation: Seigneur, donne la victoire aux meilleurs guerriers,

192
les plus nobles des deux partis et les meilleures tribus. Dieu leur r
pondit: Jai exauc votre prire et donn la victoire au meilleur parmi
vous que vous avez dsign, Mouhammad - quAllah le bnisse et le
salue -.
Cessez toute hostilit en reniant la foi et traitant le Prophte de
menteur cela vaudra mieux pour vous dans les deux mondes Mais si
vous reprenez la lutte nous la reprendrons aussi. Cest dire: Si vous re
venez votre incrdulit et votre garement, nous allons vous prpa
rer une bataille pareille celle-ci. Ou bien, daprs linterprtation dAsSouddy: si vous cherchez la victoire, nous laccorderons notre Pro
phte Mouhmmad - quAllah le bnisse et le salue -. La premire inter
prtation savre tre la plus logique.
Votre troupe ne vous sera daucun secours, quel qu'en soit le nom
bre. Mme si vous russirez former la plus grande arme, ceux qui
sont avec Dieu et se fient Lui, nul ne pourra les vaincre car Allah
est avec les croyants qui forment le parti du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue
ya ayyuh-l-ladna a manu at-l-Lha wa raslah wal tawall anhu wa antum tasmauna (20) wal takn ka-l-ladna qlu samina wa
hum l yasmana (21) inna sarra-d-dawa" bbi inda-L-Lhi-s-summu-1bukm u-l-ladna l yaqilna (22) walaw alima-L-Lhu fhim hayra-1laasmaahum walaw asmaahum latawallaw wa hum muridna (23).
O croyants, obissez Allah et Son Prophte. Ne labandonnez pas,
maintenant que vous tes renseigns (20) N imitez pas ceux qui disent:
Nous avons entendu alors qus nont pas cout (21) L es plus viles cratu
res au regard dAllah sont celles qui ncoutent ni ne parlent, sont celles qui
sont dpourvues dentendement (22) Si Allah leur avait reconnu quelque ap
193
titude, Il se serait employ les convaincre. Mme sil tait fait entendre
deux, ils se seraient loigns de Lui, murs dans leur indiffrence (23).
Dieu exhorte les fidles obir Lui et Son Prophte, en les
dfendant dimiter les incrdules dans leur rebeilion. Il leur dit: ne
labandonnez pas et ncartez-vous par de Dieu en lui dsobissant:
maintenant que vous tes renseigns et ce quoi vous tes appels:
Nimitez pas ceux qui disent: Nous avons entendu alors quils nont pas
cout qui sont les idoltres daprs Ibn Jarir, ou les hypocrites selon
Ibn Ishaq qui font semblant dcouter mais en fait ils nentendent rien.
Puis Dieu donne lexemple des pires des btes son regard: Les
plus viles cratures au regard dAllah sont celles qui nentendent pas la
voix de la vrit ni ne parlent c est dire les m uets qui ne la
comprennent pas. Car Dieu a cr toutes les cratures pour Ladorer
et Lui obir, et ceux-l ont t crs pour le mme but mais ils sen
sont dtourns et sont devenus semblables aux bestiaux, ou plus ga
rs encore. Voil ceux qui sont insouciants.
Ceux-l ne jouissent ni dune raison saine ni dun but droit. Si Dieu
avait recoconnu quelque bien en eux, Il aurait fait en sorte quils enten
dent. Et pour montrer leur tat dsspr, Il a dit: Mme sil tait fait
entendre, deux, ils se seraient loigns de Lui, murs par leur indiffrence
et mus par leur obstination pour persvrer dans leur garement.
y ayyuh-l-ladna a man-stajb li-L-Lhi wa li-r-rasli id dakum

lim yuhykum wa lairi anna-L-Lha yahulu bayna-l-mari wa qalbih
wa annah ilayhi tuhsaruna (24).
O croyants, rpondez Allah et Son Prophte quand ils vous
convient faire votre salut. Sachez quAllah peut troubler lentendement de
lhomme. Et sachez aussi que vous lui ferez retour (24).
Abou Sa'id AI-Moualla rapporte: Tandis que je priais, le Prophte
- qu'Allah le bnisse et le salue - passa prs de
194
m o i e t m a p p e l a , m a i s
je ne me rendis pas son appel. La prire termine, jallai le voir et il

me dit: Quest-ce qui t a empch de rpondre mon appel? Dieu n a-t-Il
pas dit: O Croyants, rpondez Allah et Son Prophte quand ils vous
convient faire votre salut Puis il poursuivit: Avant de sortir, je t ensei
gnerai la plus grandiose sourate du Coran. Quittant la mosque je lui
rappelai ce quil ma promis, il me rpliqua: Louange Allah, le Sei
gneur des mondes Telle est la sourate quon rpte toujours ( dans la
prire) (Rapportpar Boukhari)(1).
L'expression faire votre salut signifie le Coran o on trouve le
salut, la survie et la vie-mme, mais As-souddy prcise que cest lIs
lam qui fait revivre les hommes qui semblent tre morts en persv
rant dans leur incrdulit.
Sachez quAllah peut troubler lentendement de lhomme Ibn Abbas
a dit que Dieu sinterpose entre le fidle et la mcroyance, ou entre
lincrdule et la foi. Moujahed a soutenu cette interprtation en ajoutant
la dernire phrase concernant lincrdule: en le laissant rien conce
voir.
A ce propos, et entre autres hadiths prophtiques, on cite celui-ci
qui est rapport par limam Ahmed daprs Anas Ben Malek o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - disait souvent: O Toi
quoi tournes les curs, affermis mon cur sur Ta religion On lui deman
da: O Envoy de Dieu, nous avons cru en toi et en ton message. Re
doutes-tu pour nous quelque chose? Il rpondit: Oui, car les curs
sont tous entre deux doigts de Dieu le Trs-Haut qui les tourne comme II
veut(2).
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Limam Ahmed rapporte daprs Oum Salama: Le Prophte quAllah le bnisse et le salue - invoquait souvent Dieu par ces mots:
Mon Dieu, Toi qui fais tourner les curs affermis le mien sur Ta religion
Je lui demandai: O Envoy de Dieu, les curs seront-ils tourns? Oui, rpondit-il, Dieu n a cr un humain parm i les fils d Adam sans que
son cur ne soit entre deux doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire.
S il veut, Il le maintient sur la voie droite, et s il veut, Il le dvie. Nous de
mandons notre Seigneur de ne plus dvier nos curs aprs nous avoir diri
gs, et de nous accorder une misricorde venant de L ui, car II est le
Suprme Donateur Je lui dis: O Envoy de Dieu, ne menseignes-tu
pas une invocation form uler pour moi-mme? Il rpliqua: Dis:
Mon Dieu, le Seigneur du Prophte Mouhammad, pardonne-moi mes p
chs, dissipe la colre de mon cur et prserve-moi contre l garement des
tentatoins tant que Tu me laisses vivre(1K
wa-t-taq fitnata-l-l tusibanna-l-ladna zalam minkum h a ssatan wa

lam anna-L-Lha saddu-l-iqbi (25).
Redoutez une guerre civile qui natteindrait pas uniquement que les s
ditieux. Et noubliez pas quAllah est implacable dans la rpression (25).
Dieu met en garde Ses serviteurs croyants contre une preuve qui
pourrait atteindre aussi bien les pcheurs que les autres sans quelle
soit restreinte ceux qui commettent les pchs ou ceux qui se pro-
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posent de les commettre7 et nul ne serait capable de la repousser. A

ce propos limam Ahmed rapporte que Moutraf a dit: Nous demand
mes Az-Zoubayr: Quest-ce que vous tes venus faire aprs avoir
perdu le calife qui fut assassin. Serait-il pour crier vengeance? Il r
pondit: Du temps de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -, Abou Bakr, Omar et Othman, nous lisions souvent ce verset:
Redoutez une guerre civile qui natteindrait pas uniquement que les sdi
tieux Nous ne comptions pas quun jour nous serions les auteurs jus
qu son avnement.
Quant As-Souddy, il a dclar que les concerns par ce verset
taient uniquement les hommes de Badr qui se sont combattus le jour
du Jamal (Yaoum Al-Jamal).
Daprs Ibn Abbas: Dieu ordonne aux croyants de rprouver tout
ce qui est blmable sinon ils seront touchs par le chtiment divin.
Ouday Ben Oumayra rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - dire: Dieu la puissance et la gloire ne
chtie tous les hommes cause des mauvaises actions de quelques uns que
lorsquils voient des choses blmables se produire devant eux sans les r
prouver alors quils sont capables de le faire. S ils ne le font pas, Dieu ch
tie le tout sans exception (Rapportpar Ahmed)(1).
Limam Amed rapporte daprs Houdzaifa Ben Al-Yamane que
PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Par celui qui
tient mon me en Sa main, vous devez ordonner faire le bien et d inter
dire le reprhensible sans quoi Dieu sera sur le point de vous infliger un
chtiment qu la suite vous l invoquerez mais vous resterez inexaucs
(Rapportpar Tirndzi et Ahmed)(2).
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Limam Ahmed rapporte daprs An-Noulman Ben Bachir que le

Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui observe stric
tement les prescriptions de Dieu et celui qui les transgresse sont compara
bles des gens qui se trouvent sur un navire et, (aprs un tirage au sort)
les uns occupent le pont et les autres la partie infrieure. Ceux qui se trou
vent au bas du navire, lorsquils ont besoin de s abreuver d eau, sont obli
gs de monter sur le pont et de croiser ceux qui y logent. Ils se dirent: Si
nous faisions un trou dans notre part de faon ne pas gner ceux qui se
trouvent sur le pont, mais ces derniers s ils les laissent faire, tous les hom
mes priront, au contraire, s ils les empchent ils seront tous sauvs
(Rapportpar Ahmed, Boukhari et Tirmidzi)(1).
Oum Salama -que Dieu lagre- la femme du Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - a rapport quelle la entendu dire: Si les pchs
de ma communaut se produiront au grand jour, Dieu leur infligera un ch
timent venant de Lui. Je lui demandai: O Envoy de Dieu, ny aura-t-il
pas parmi eux des hommes vertueux? - Oui, rpondit-il - Que feront-ils
alors? Il rpliqua: Ils seront touchs par ce chtiment puis ils jouiront du
pardon de Dieu et de Sa Satisfaction (Rapportpar Ahmed)(2).
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yatahattafakumu-n-nsu fa wkum wa ayyadakum binasrih wa razaqakum mina-t-tayyibti la'allakum taskurna (26).

Souvenez-vous quau-dbut vous tiez sur terre peu nombreux et dbi
les, en proie la crainte dtre extermins par vos voisins. Allah vous a
alors pris sous sa protection, vous a donn son assistance et a pourvu vos
besoins. Peut-tre Lui en saurez-vous gr?. (26).
Dieu rappelle aux fidles Ses bienfaits et Sa bont envers eux. Ils
taient peu nombreux, faibles et peureux, Il les a rendus plus nom
breux, les a secourus et fortifis, et enfin II leur a accord de Ses mul
tiples grces et bienfaits. Tel tait aussi le cas des premiers croyants
la Mecque: Peu nombreux, contraints et perscuts, avaient peur que
les gens ne les enlevassent de partout le pays cause de leur fai
blesse. Ils restrent ainsi jusqu leur migration Mdine o ils trou
vrent un asile, des partisans et des frres trs hospitaliers qui ne
tardrent pas les accueillir en leur prodiguant biens et amiti.
A cet gard Qatada raconte: Cette tribu parmi les autres Arabes
tait la plus humilie, indigente, nue, gare. Celui parmi ses hommes
qui vivait, passait sa vie en misrable, et celui qui mourait, avait le
Feu. Par Dieu nous ne reconnaissions plus dautres qui soient pires ou
plus misrables queux. Avec lavnement de lIslam qui envahit les
pays, ils devinrent, plus aiss, plus puisants et subjugurent les autres.
Grce lIslam, vous avez bien constat ce que Dieu a accord, soy
ez donc reconnaissants envers votre Seigneur qui aime les reconnais
sants ceux auquels II comblera leur besoin.
y ayyuha-l-lad na am an l tahnu-L-Lha wa-r-rasla wa tahuni
amntikum wa antum talamn (27) wa lamu annama' amwlukum

wa awldukum fitnatun wa anna-L-Lha indahu ajrun aztmm (28).
O Croyants, en trompant Allah et le Prophte, vous vous trompez
199
vous-mmes. Et vous le savez (27) Sachez que vos biens et vos enfants ne
servent qu vous prouver et quAUah dispose de rcompenses magnifi
ques (28).
Le premier verset fut rvl au sujet de Abou Loubaba Ben Abdul
Mundzer lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue lenvoya Bani Qoradha pour accepter le jugement du Prophte quAllah !e bnisse et le salue En le consultant pour savoir leur sort,
Abou Loubaba porta sa main son cou, un geste qui signifiait la mort.
Puis, comme il devina que par son geste il a trahi Dieu et Son Envoy,
il fit serment de ne plus manger jusqu ce quil trpasse ou que Dieu
accepte son repentir. A ces fins, il se rendit la mosque de Mdine
o il attacha lui-mme une de ses colonnes, et resta ainsi neuf jours
qu la fin il tomba vanoui. Dieu ensuite fit descendre son repentir
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et les hommes ac
coururent vers Abou Loubaba pour lui annoncer la nouvelle. Voulant le
dtacher de la colonne, il leur fit serment que seul le Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - puisse le faire. Lorsque ce dernier arriva
pour le librer de ses liens, il lui dit: O Envoy de Dieu, j ai fait un
vu de donner une partie de mes biens en aumne Il lui rpondit: Il
te suffit de consacrer le tiers.
Dans les deux Sahihs, ou trouve lhistoire de Hateb Ben Balta'a
quon avait mand la suite de la dcouverte dune lettre quavait en
voye aux idoltres de la Mecque, en leur avertissant que lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - se prpare pour la conqute de
cette ville. En interrogeant Hateb, il avoua sa trahison, Omar Ben AlKhattab se leva alors en disant: O Envoy de Dieu, permets-moi de
trancher la tte ce perfide qui a trahi Dieu, son Messager et les fid
les - Laisse-le, lui rpondit^!, il a particip lexpdition de Badr. Qui
sait, peut tre Dieu a des gards pour ceux qui ont assist Badr en
leur disant: Faites ce que vous voudrez, je vous pardonne.
Mais il savre que ce verset a une porte gnrale malgr qu'il a
t rvl dans une circontsnce particulire, tant donn que la trahi
son concerne tous les pchs vniels soient-ils ou capitaux.
Q u a n t le x p r e s s i o n vo u s v o u s tr o m p e z v o u s-m m e s Ib n A b b d S 3
dit quil sagit des devoirs prescrits que Dieu a confis aux hommes qui
200
doivent les observer sans les ngliger. Et suivant une variante: Ne tra
hissez pas Dieu et le Messager en ngligeant la sunna et commettant
les pchs.
Selon dautres interprtations: Ne divulguez pas tout ce que vous
aurez entendu dire du Prophte pour quil ne parvienne aux impies.
Ou: Ne trompez pas Dieu et le Prophte la faon des hypocrites.
Sachez que vos biens et vos enfants ne servent qu vous prouver
Les biens et les enfants quaccorde Dieu aux hommes constituent, en
fait, une preuve et une tentation pour savoir sils sont Lui reconnais
sants et sils sen servent pour Lui obir ou bien ils seront un moyen
pour se dtourner de lui comme II les exhorte dans ce verset: O
Croyants, que le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous dtournent
pas dAllah [Coran LX 111,9].
Allah dispose de rcompenses magnifiques une expression qui si
gnifie que Dieu rserve aux croyants une rcompense meilleure que
les enfants et les richesses, qui est le Paradis, car if se peut quils
soient comme des ennemis pour eux sils les distraient du souvenir de
Dieu et, par la suite, ils ne pourraient rien pour eux auprs de Lui.
Dieu est celui qui dispose de tout ce quil a cr et qui donnera la plus
belle rcompense le jour de la rsurrection aux fidles.
Dans un hadith authentifi nvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Quiconque possde ces trois choses gotera la douceur
de la fo i: d aimer Dieu et Son Envoy plus quaucun autre; de n aimer
q u en vue de D ie u e t de rpugn er de retourner lidolterie comme de rpu
gner d tre prcipit dans le Feu aprs que Dieu l en ait sauv (Rapport
par Boukhari et Mouslim)(1).
Donc aimer PEnvoy de Dieu passe avant lamour des enfants et
des richesses et cela constitue un signe de foi.
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y ayyuha-l-ladna a manu in tattaq-L-Lhu yajal lakum furqnan

wa yukaffir ankum sayyiatikum wa yagfir lakum wa-L-Lhu d-l-fadlil-azmi (29).
O croyants, si vous craignez Allah, Il vous distinguera des autres, Il
absoudra vos pchs et vous recevra dans le sein de Sa mioscorde. Allah
est dtenteur de lnorme grce. (29).
Cette distinction a t interprte de plusieurs faons. La plus cor
recte signifie la possibilit quaccorde Dieu ceux qui le craignent de
distinguer entre la vrit et lerreur. Cela ne sera acquis que grce la
soumission aux ordres divins et labstention de commettre tout ce quil
a interdit, on arrivera alors raliser cette distinction et assurer une
issue do on pourra accder au bonheur dans lau-del. Dieu absou
dra les pchs dans la vie future et les dissimulera dans la vie pr
s e n t e . C eci e st un m oy e n p o u r o b t e n i r u ne r c o m p e n s e
incommensurable selon cette promesse de Dieu: O croyants, craignez
Allah, et soumettez-vous Son Prophte. Il vous donnera deux parts de Sa
misricorde. Il vous donnera une lumire pour vous guider. Il vous pardon
nera, car Alalh est indulgent et misricordieux [Coran LVII, 28].
wa id yam kuru bika-l-ladna kafar liyutbitka aw yaqtulka aw

yuhrijka wa yamkurna wa yamkuru-L-Lhu wa-L-Lhu hayru-l-mkirna (30).
Les infidles trament un complot contre toi pour te faire prisonnier, te

tuer ou te bannir. Us trament un complot contre toi, mais Allah trame un
com plot contre eux. E t Allah est le plus redoutable des conspirateurs. (30).
Oubad Ben Oumar rapporte: Lorsque les polythistes usrent

de stratagmes contre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue 202
pour semparer de lui, pour le tuer ou pour lexpulser du pays, son on

cle paternel Abou Taleb lui dit: Es-tu au courant de leur complot?
Certes oui rpondit le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, ils
veulent me faire prisonnier, me tuer ou me bannir. Et loncle de de
mander: Qui ta appris cela? - Mon Seigneur, rpliqua-t-il. Abou Taleb
rtorqua: Quel magnifique Seigneur! Sois donc bon son gard. Que je sois bon son gard? riposta le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue cest plutt Lui qui devra l'tre. A cette occasion le ver
set prcit fut rvl.
Lauteur de cet ouvrage trouve que ce hadith est trange car le
verset fut descendru Mdine alors que les polythistes et Abou Taleb
vivaient La Mecque. Leur complot fut tram la nuit de lmigration.
Ce qui corrobore ce commentaire est le rcit que raconte Mouhammad Ben Ishaq daprs Ibn Abbas et qui est le suivant: Un
groupe des notables Qorachites dcidrent de se runir Dar-AnNadwa (leur parlement) pour tenter de trouver une issue au problme
du Prophte - quAlfah le bnisse et le salue - Le dmon, prenant les
traits dun vieil homme, les rencontra. Ils lui demandrent: Qui estu? - Un vieillard de Najd, rpondit-il, je sais que vous avez un pro
blme et je suis venu pour couter vos paroles et vous aider peut-tre
de mes conseils.
Il fut admis la runion. Un des conspirateurs dit: Pensez bien
cet homme (le Prophte), on ne peut plus sassurer quil ne nous atta
quera un jour avec ses partisans.
U n a u t r e s u g g r a : E n f e m e z - le d a n s u n gele et laissez-le y mou
rir linstar des autres potes Zouhar et An-Nabigha.
Cest alors que lennemi de Dieu (le dmon) scria: Je ne suis

pas de votre avis. Si vous lemprisonnez comme vous dites, ses
compagnons le sauront et vous attaqueront pour le librer. Leur nom
bre augmentera grce lui et ils vous vaincront. Non, cherchez une
autre solution.
-C e vieillard a raison, dirent-ils. Pensez une autre solution.
Un autre homme proposa: Exilez-le du pays. Sil quitte nos ter
res, peu nous importe o il ira.
203
Le vieillard de Najd objecta: Non, ce nest pas une bonne ide.

Navez-vous pas not ses paroles mielleuses avec lesquelles il ensor
celle les hommes. Par Dieu si vous le laissez partir, il pourra rassem
bler tous les autres Arabes contre vous et viendront tuer les chefs
parmi vous et vous expulser de votre propre pays. Ils rpondirent
tous: Ce vieillard a raison, cherchons une autre solution.
Abou Jahl -que la maldiction de Dieu soit sur lui- suggra: Je
crois, que j ai trouv la meilleure des solutions. Vous choisissez un
jeune homme honnte de chaque tribu, lui donnez un sabre afin que le
groupe aille tuer cet homme. Son sang sera dispers dans toutes les
tribus, et je ne pense pas que cette phratrie de Bani Hachem puisse
affronter les autres tribus. Nous pourrons leur payer le prix du sang et
serons en scurit ensuite contre tout mfait.
Le vieillard de Najd sexclama: Par Dieu, cest la meilleure des
solutions, et je ne trouve pas dautre.
Sur ces entrefaites, ils se dispersrent, et Gabriel vint trouver lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - pour le mettre au cou
rant de ce complot. Il ne devait pas donc passer cette nuit chez lui, et
Dieu lui permit alors de quitter La Mecque pour migrer vers Mdine.
Aprs son arrive cette ville, Il lui rvla la sourate du Butin pour lui
rappeler Ses bienfaits. Il lui dit: Les infidles trament un complot contre
toi pour te faire prisonnier, te tuer ou te bannir. Ils trament un complot
contre toi, mais Allah trame un complot contre eux. Et Allah est le plus re
doutable des conspirateurs. Et au sujet de lide de lemprisonner lins
tar des autres potes, Il lui dit: Disent-ils: Cest un pote, attendons que
le sort tourne contre lui? [ C o r a n L U , 3 0 ].
Et Ibn Ishaq de poursuivre le rcit: Gabriel ordonna donc au Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - de ne plus passer la nuit len
droit habituel. Ce dernier convoqua alors Ali Ben Abi Taleb et lui
demanda de se coucher sur son lit et de senvelopper de sa couver
ture verte. Ali sexcuta et le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - sortit de sa demeure et trouva les jeunes hommes dont Dieu les
avait rendus aveulges pour quils ne voient rien. Il prit une poigne de
.Sahlo at la jeta sur leurs ttes en rcitant: Ya. Sin. Par le Livre de la
204
sagesse... jusqu Nous avons bouch louverture sur leurs ttes. Ils ne
voient plus rien [Coran XXXVI, 1-9].
Ibn Hibban et Al-Hakem ont rapport daprs Ibn Abbas que Fatima entra en pleurant chez son pre lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -. Il lui demanda: Pourquoi pleures-tu, ma fille? Comment ne pas pleurer, rpondit-elle alors que ces gens-l parmi les
chefs Qoraichites se sont engags au sein de la Ka'ba et ont jur par
Al-lat, Al-Ouzza et Manat quils vont te tuer quand ils te rencontrent.
Chacun deux aura dispers une part de ton sang. Il lui rpliqua:
Apporte-moi de leau pour mes ablutions.
Les ablutions termines, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - quitta sa demeure pour se rendre la Mosque. En le voy
ant, ils scrirent: Le voil! Ils baissrent leurs ttes et ne purent
plus le voir. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - prit
une poigne de sable et la jeta contre leurs visages en disant: Que
les visages soient enlaidis. Tout homme dont le sable latteignit en ce
jour-l fut tu le jour de Badr en incrdule.
Le reste du rcit est le suivant: Ali -que Dieu lagre- passa la
nuit sur le lit du Prophte qui quitta sa demeure pour se diriger vers la
grotte. Les polythistes, quant eux, passrent la nuit en guettant Ali
qui le prenaient pour le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -. Le
lendemain matin, ils slancrent contre lui, et ainsi Dieu djoua leur
complot. Ils lui demandrent: O est ton compagnon? - Je ne sais
pas, leur rpondit-il, suivez ses traces.
Arrivs la montagne, ils perdirent tout signe. Ils lescaladrent,
passrent par la grotte et, voyant sur son entre une toile daraigne,
se dirent: Sil tait entr dans cette grotte, il ne devait pas y avoir une
toile daraigne. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - devait
y passer par la suite trois nuits avec son compagnon Abou Bakr.
205
wa id tutl alayhim a'ytun ql qad samin law nasa u laquln

mitla hda1 in hda ilia" astatru-l-awwalna (31) wa id ql-L-Lhumma in kna hd huwa-l-haqqa min indika fa am tir alayn
hijaratam-mina-s-sama i aw-itin bi adbin almin (32) wam kna-LLhu liyuaddibahum wa anta fhim wam kna-L-Lhu muaddibahum wa hum yastagfirna (33).
Quand on leur rcite nos versets, ils disent: Nous les avons dj en
tendus. Au reste, il ne tiendrait qu nous den faire autant. Ce ne sont l
que de vieilles histoires (31). Ils disent: Grand Allah, si la vrit quon
nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une pluie de
pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable (32) Allah ne saurait pu
nir les hommes pendant que tu es parmi eux. De mme quil ne saurait les
punir dans le temps quils implorent Son pardon (33).
En entendant rciter les versets du Coran, les polythistes dans
leur opinitret, rebellion et garement, disaient: Nous les avons dj
entendus. Au reste, il ne tiendrait qu nous den faire autant et ce ne fut
de leur part que prsomption car ils furent dfis plus dune fois de
produire une seule sourate pareille celle du Coran. On a dit que AnNadar Ben Al-Hareth tait lauteur de ces paroles, savoir quil a
pass un bon moment en perse o il a retenu tant de choses de leurs
rois Roustom et Asfandiarde. En retournant La Mecque, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - tait alors charg de communi
quer le message et dappeler Dieu, en rcitant du Coran aux hom
mes.
Chaque fois que PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - quittait une assemble, An-Nadar Ben Al-Hareth prenait sa place
pour raconter aux hommes les histoires des anctres en leur deman
dant la fin: Qui de nous est le meilleur rapporteur moi ou Mouhammaa? F-our cela n taclila la tache aux fidles de te capturer te jour de
Badr, et lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue - ordonna

ensuite de le ligoter et lui trancher la tte devant lui, et les hommes
206
sexcutrent. On a dit aussi que Al-Miqdad Ben Al-Aswad le captura

selon le rcit dIbn Jarir.
Ce ne sont l que de vieilles histoires cest dire des lgendes ra

contes par les Anciens. Ces propos ne sont que de purs menonges
car les impies, entendant cela, disaient: Ce ne sont que vieux contes re
cueillies par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir Rponds: Ce
Coran mane de celui qui connat les secrets des cieux et de la terre, de ce
lui qui est enclin au pardon et la misricorde [Coran XXV, 5-6].
Et Dieu nest indulgence et misricorde quenvers ceux qui se re
pentent et reviennent Lui pour obtenir Son pardon.
Pousss par leur obstination et leur ignorance, les polythistes di
rent: Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi,
fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nolus un chtiment

pouvantable Voil ce quon leur reprocha: il leur valait mieux de de
mander au Seigneur: Grand Dieu, si cela est la vrit venant de Toi,
dirige-nous vers elle et fais qu'on la suive. Mais ils implorrent Dieu
de hter leur chtiment, comme II montre leur attitude dans un autre
verset: Ils te demandent de hter leur supplice. Ils ignorent quun terme
fixe lheure de leur chtiment [Coran XXIX, 53] et: Ils disent: Seigneur,
avance notre chtiment sans attendre le jour de la rsurrection [Coran
XXXVIII, 16].
Ainsi fut la demande des ignorants parmi le peuple de Chou'aib
quand ils lui dirent: Fais tomber sur nous un pan de ciel, si tu dis la v
rit [Coran XXVI, 187].
Anas Ben Malek rapporte quAbou Jahl Ben Hicham scria:
Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais
tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvan
table. Dieu fit descendre cette occasion: Allah ne saurait punir les
hommes pendant que tu es parmi eux. De mme quil ne saurait les punir
dans le temps quils implorent son pardon.
Au sujet du dernier verset Ibn Abbas rapporte: Les idoltres fai
saient la circum am bulation autour de la M aison s a c r e et disaient:
G r a n d Dieu, nous voil rpondre ton appel; nous voil rpondre
ton appel. Tu nas pas dassocis, sauf seul qui appartient Toi et ce
207
quil possde. Nous implorons Ton pardon. Nous implorons Ton par
don. Cest leur sujet que ce verset fut rvl: Allah ne saurait punir
les hommes pendant que tu es parmi eux. Dans leur ancienne attitude ils
jouissaient de deux facteurs qui leur assuraient la scurit: La pr
sence du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - parmi eux et le
pardon. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - mourut et il ne
leur resta que la demande du pardon.
Une interprtation semblable a t faite par Ad-Dahak. A ce pro
pos limam Ahmad rapporte daprs Abou Sa'id que lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le dmon a dit: O Seigneur, je
jure par Ta puissance, je ne cesserai de tenter Tes serviteurs tant q u ils
sont en vie. E t le Seigneur de lui rpondre: Par M a puissance et M a ma
jest, Je ne cesserai de leur accorder M on pardon tant q u ils l implorent
( Rapport par Ahmed et A l-H akem )(1K
wam lahum alla yuaddibahum u-L-Lhu wa hum yasuddna ani-1masjidi-l-harmi wam kriu awliaahu in awliya uhu ill-l-muttaqna walkinna aktarahum l yalamna (34) wam kna saltuhum inda1-bayti ill m ukaan wa tasdiyatan fadq-l-adba bim kuntum takfurna (35).
Pourquoi Allah ne les punirait-l pas alors quils dtournent les fidles
du temple sacr; quoique nen tant pas les gardiens? Cest ceux qui crai
gnent Allah qui appartient cette garde. Mais la plupart dentre eux ne le
comprennent pas! (34). Leur prire dans le Temple ntait que clameurs et
applaudissements. Subissez maintenant la peine que vous vaut votre im
pit (35).
Dieu navait pas chti les idoltres de La Mecque cause de la

bndiction du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui vivait
parmi eux. Quand il leur quitta en le forant migrer vers Mdine,
Dieu leur fit goter Sa puissance en faisant tuer une partie et capturant
une autre parmi leurs chefs et notables. Puis II leur dirigea vers les
moyens deffacer leurs pchs et fautes en implorant Son pardon.
Mais Qatada et As-Souddy ont dclar quils navaient jamais de
mand au Seigneur de leur pardonner, autrement II ne les aurait pas
chtis.
Quant Al-Hassan Al-Basri et Ikrima, ils ont prcis que ce ver
set: Allah ne saurait punir les hommes.... fut abrog par le verset sui
vant: Pourquoi Allah ne les punirait-Il pas.... et cest pourquoi ils ont
combattu La Mecque et prouv la faim et les calamits.
Ces polythistes, pourquoi Dieu ne les punirait-ll pas alors quils
cartent les fidles de la Maison Sacre qui se trouve La Mecque,
ces derniers sont vraiment les amis de cette mosque et les plus di
gnes dy faire la circumambulation tout autour: Ceux qui craignent Dieu
et les compagnons du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -. Dieu
montre cela aussi dune faon plus prcise quand II dit: Il nappartient
pas aux infidles dentretenir le culte dAllah, alors quils sont les propres
tmoins de leur impit. Leurs uvres sont vaines et ils auront lenfer pour
sjour ternel. Lentretien du culte ne saurait tre assur que par ceux qui
croient Allah et au jour dernier, qui observent la prire et acquittent la
dme et qui ne craignent quAllah. Ceux-l ont des chances de faire leur sa
lut [Coran IX, 17-18] et aussi dans ce verset: Mais loinger les gens
de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de loratoire sacr et
en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave au regard dAl
lah [Coran II, 217].
Al-Hafedh Ben Mardaweih rapporte daprs Anas Ben Malek quon
demanda lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Qui
sont tes amis? Il rpondit: Ils sont ceux qui craignent Dieu, puis il
rcita le verset.
Puis Dieu raconte ce qui tait le comportement des idoltres au

sein du Temple sacr: Leur prire dans le Temple ntait que clameurs
et applaudissements, iis y sifflaient et battaient les mains. D autant plus,
209
comme raconte Ibn Abbas, les idoltres de Qoraich faisaient les tour
nes autour de la Maison ltat de nudit totale.
Quant Ibn Omar, il a comment leur geste en disant quils agis
saient ainsi pour brouiller la prire du Prophte - quAllah le bnisse et
le salue -, ou selon les dires dAz-Zouhari, ils tournaient les croyants
en drision. Et pour rpondre leurs mfaits, Dieu leur dit: Subissez
maintenant la peine que vous vaut votre impit.
inna-Madna kafar yunfiqna amwlahum liyasudd an sabli-L-Lhi

fasayunfiqnah tumma taknu alayhim hasratan tumma yuglabna
wa-l-ladna kafaru il jahannama yuhsrna(36) liyamza-L-Lhu-l-habt
a mina-t-tayyibi wa yajala-l-habta baduh al badin fayarkumah jaman fayajalah f jahannama la ika humu-l-hasirna (37).
Les infidles emploient leurs biens dtourner de la voie dAllah. Ils
perdront leurs biens, non sans en prouver du regret. Puis en fin de compte,
ils perdront la partie. Lenfer est rserv aux infidles. (36) Allah distingue
les mauvais des bons. Les mauvais, Ils les entasse les uns sur les autres
pour nen faire quun monceau, quil prcipite en enfer. Ce sont l les r
prouvs. (37).
Mouhammd Ben Ishaq raconte: Aprs la dfaite des polythistes
Badr et le retour La Mecque, Abou Soufian put rcuprer toute la
caravane. Abdullah Ben Abi Rabi'a, Ikrima Ben Abou Jahl et Safwan
Bwn Oumaya se rendirent chez lui la tte dun groupe des Qorachites qui avait perdu des pres, fils et frres. A Abou Soufian et ceux
qui avaient une part des biens dans la caravane, ils sadressrent: O
q o ^ . o^ u o s
a maseaor votre lite et VOUS a laisss
sans pere, ni fils ni frre! Donnez-nous les biens de cette caravane,
peut-tre on arriverait nous venger de lui. Les Qorachites ne tard
210
rent pas leur en donner. Cest cette occasion que fut rvl ce ver
set: Les infidles enploient leurs biens.... jusqu': Ce sont l les reprou
vs.
Ad-Dahak a dit: Bien que ce verset fut descendu propos dun

groupe de Qorachites, mais son application est gnrale, car Dieu,
par cela, voulut montrer que tous ceux qui dpensent leurs richesses
pour carter les hommes de la vrit, ils ne font que les gaspiller puis
ils dploreront de lavoir fait. Ceux-ci veulent teindre, de leurs bou
ches, la lumiere de Dieu et la proclamation de la parole de la vrit.
Mais Dieu parachvera Sa lumire en dpit des mcroyants. Voil lop
probre quils subiront dans le bas monde et un chtiment trs doulou
reux leur sera rserv dans lautre. Qui vivra verra de ses propres
yeux et entendra de ses propres oreilles qui lui causera tant de pei
nes. Voil le sens de ces paroles divines: Ils perdront leurs biens, non
sans en prouver du regret. Puis, en fin de compte, ils perdront la partie.

Lenfer est rserv aux infidles.
Quant aux dires de Dieu: Allah distingue les mauvais des bons Ibn
Abbas a dit que cela signifie la distinction entre les heureux et les mal
heureux, et selon As-Souddy, entre les fidles et les impies. Ce qui est
probable, cest que cette distinction sera faite dans la vie future daprs
les dires de Dieu: et nous disons ceux qui nous ont associ dautres di
vinits. Mettez-vous ensemble vous et les divinits que vous nous avez as
socies. Puis nous les sparerons [Coran X, 28] ou ce verset: Quand
lHeure sonnera, les hommes seront spars [Coran XXX, 14],
Il se peut aussi que cette distinction soit faite dans la vie prsente
en exposant les uvres des croyants daprs le verset Allah distingue
les mauvais des bons en sparant ceux qui veulent combattre dans la
voie de Dieu contre les incrdules de ceux qui sabstiennent de le
faire, comme le Seigneur le montre dans ce verset: La dfaite que
vous avez essuye le jour de la rencontre des deux armes a t voulue par
Allah pour reconnatre les infidles davec les hypocrites [Coran III, 166]
et dans cet autre: Allah ne saurait laisser les fidles dans ltat o ils
sont, sans distinguer entre les mauvais et les bons [Coran III, 179].
On peut interprter donc le verset (n: 37) de la faon suivante:
ctteu a prouv les fidles par les impies pour les combattre en desti
211
nant aux derniers de dpenser leurs richesses, pour quil spare le

mauvais du bon. Il entasse les mauvais les uns sur les autres, les
amoncelle tous ensemble, et les prcipite en enfer. Voil le sort des
perdants dans les deux mondes.
qul-ii-l-ladna kafar in yantah yugfar lahum m qad salafa wa in

yad faqad madat sunnatu-l-awwalna (38) waqtilhum hatt l takna fitnatun wa yakna-d-dnu kulluh-li-L-Lhi faini-n-tahaw fainna-LLha bim yamalna basrun (39) wa in tawallaw falamu anna-L-Lha mawlkum nima-l-mawl wa nima-n-nasru (40).
Avertis les infidles que sils se convertissent, leur pass sera effac.
Sils sobstinent, que ne mditent-ils lexemple des peuples qui les ont prc
ds? (38) Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la guerre civile et
quil ny ait plus quune religion, celle dAllah! Sils dsarment, quils soient
sans inquitude! Allah voit tout. (39) Sils sobstinent, souvenez-vous quAl
lah est votre Matre, le meilleur des matres, le plus ferme des protec
teurs (40).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de
dire aux incrdules que sils cessent toute obstination et impit, et
sils se convertissent, reviennent Lui repentants, tous leurs pchs
commis auparavant cause de leur incrdulit lui seront absous,
comme il est dit dans un hadith authentifi: Quiconque devient un bon
musulman ne sera plus interrog sur ce quil a fait dans le temps de ligno
rance (Jahiliah). Mais s il nuit lIslam aprs sa conversion, on lui deman
dera com pte de ce qu il aura commis de pchs avant et aprs sa
conversion. Et dans un autre hadith, lEnvoy de Dieu - quAllah le b
L ' I s l a m a b r o g e t o u t e s le s r e l i g i o n s p r c d e n t e s ,
et le repentir efface tous les pchs commis.
nisse et le salue - a dit:
212
Contre cette promesse, il y a cette menace: Sils sobstinent et

persvrent dans leur incrdulit, ou bien recommencent leurs mfaits,
quils se rappellent alors lexemple des peuples qui les ont prcds,
ils avaient trait les Prophtes de menteurs et persistaient dans leur
garement, nous avons svi contre eux et les avons chtis.
Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la guerre civile et

quil ny ait plus quune religion, celle dAllah. Al-Boukhari rapporte
d-aprs Ibn Omar quun homme vint lui dire: O Abou Abdul Rahman,
nentends-tu pas ce que Dieu a dit dans Son Livre: Lorsque deux grou
pes de croyants se combattent, conciliez-les... jusqu la fin du verset [Co
ran XLIX, 9], qui donc tempche de combattre comme Dieu a prescrit
dans ce verset? Il lui rpondit: O fils de mon frre, quon me repro
che pour navoir pas combattu mest plus prfr de me reprocher, si
je combats, grce ce verset: Celui qui tue volontairement un musul
man... jusqu la fin du verset. [Coran IV, 93]. Et lhomme de rpliquer:
Mais Dieu a dit: Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la
guerre civile Ibn Omar rtorqua: Nous nous sommes dj conforms
cet ordre du temps de PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - alors que les musulmans taient peu nombreux. On prouvait lun
deux dans sa religion et le rsultat ou bien on le tuait, ou on faisait de
lui un prisonnier. Mais toute tentation avait cess lorsque les musul
mans sont devenus plus nombreux.
Cet homme, constatant quil na pas obtenu le rsultat quil voulait,
redemanda Ibn Omar: Que penses-tu alors de Othman et de Ali?
Et Ibn O m ar de rpondre: Dieu avait pardonn Othman, mais vous
avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin et le
beau-fils de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, et voil
sa fille l o vous la voyez.
Lexpression guerre civile cite dans le verset signifie, daprs
Ibn Abbas Le polythisme ou lpreuve dans la religion selon Ourwa Ben Az-Zoubayr.
Et quil ny ait plus quune religion, celle dAllah cette religion qui
est base sur lunicit de Dieu daprs Ibn Abbas, ou lattestation quil
ny fl divinit que Dieu sans quii y ait du polythism e e t de renier
toute autre divinit, selon Al-Hassan et Qatada. Ce qui renforce cette
opinion est ce hadith cit dans les deux Sahihs o lEnvoy de Dieu -
213
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Jai repu lordre de combattre les

gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a d autre divinit que Dieu et que
Mouhammad est lEnvoy de Dieu. S ils font cela, leur sang et leurs biens
seront prservs moins quils ne soient coupables, et Dieu rglera leur
compte (Rapport par Boukhari et Mouslm)(1)'
Sils dsarment cest dire: sils cessent le combat, ou bien se

lon une autre interprtation: sils renoncent leur incrdulit, et comme
vous ne pouvez plus scruter leur for intrieur Allah voit tout. Ceci est
pareil aux dires de Dieu: Sils se soumettent, sils observent la prire et
paient la dme, laissez-les en paix [Coran IX, 5]. Et dans un autre verset
Il a dit leur sujet: ... ce sont vos frres en religion [Coran IX, 11] et
aussi: Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce
nest contre les mchants [Coran II, 193].
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - fut mis au courant que Oussama (Ben Zaid) a tu un poly
thiste de son sabre aprs avoir attest quil ny a dautre divinit que
Dieu. Il dit Oussama: Las-tu tu aprs avoir tmoign quil ny a dau
tre divinit que Dieu? Quel argument auras-tu au jour de la rsurrection

contre cette profession de foi? Il lui rpondit: O Envoy de Dieu, il ne
la prononce que pour se sauver! Et le Prophte - quAllah le b

nisse et le salue - de rpliquer: As-tu fendu son cur?, et il ne cessa de
lui reprocher son faux agissement tel point, ajouta Oussama, que
jaurais souhait ne pas tre musulman avant ce jour-l (Rapport par
Boukhari et Mouslim)f2K
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Sils sobstinent en persvrant dans leur hostilit contre vous,

souvenez-vous quAllah est votre Matre qui vous secourra contre vos
ennemis car II est le plus ferme des protecteurs.
wa lamu annam ganimtum min sayin faanna li-L-Lhi humusuh wa

li-r-rasli wa lid-l-qurb wa-l-yatm wa-l-masa' kni wa-bni-sabli in
kuntum 'a mantum bi-L-Lhi wa ma anzaln al abdin yawma-l-furqni yawma-l-taq-l-jamni wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (41).
Sachez que sur le butin le cinquime revient Allah, son Prophte, ses
prohes, les orphelins, les pauvres et les voyageurs, si vous croyez en Allah
et ce que nous avons rvl notre serviteur le jour o lon discerna la
vrit de lerreur, le jour o les deux partis staient rencontrs. Allah est
puissant sur toute chose (41).
Parmi les faveurs que Dieu a octroyes la communaut de Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - figure le butin qui leur a ren
du licite. Ce butin constitue tout les biens pris aux ennemis pendant les
guerres en utilisant chevaux, montures et combattants, cest dire par
la force. Il y a aussi les prises la suite des transactions, sans faire la
guerre, qui comprennent les tributs, les impts fonciers et les biens
laisss par un mort sans quil y ait des hritiers. Parmi les ulmas, il
en est ceux qui ne distinguent pas entre ces deux sources et consid
rent que tout cela constitue un butin.
Sachez que sur le butin le cinquime revient Allah Cest une obli
gation lgitime de prlever le cinquime sur le butin acquis pour tre
dpens comme il est montr dans le verset, quelle que soit la valeur
de ce butin.
Cependant, il y a eu diffrentes opinions concernant la part r
serve Dieu. Certains ont dit quon la dpense pour la Ka'ba. Dau
tres ont trouv que le nom de Dieu a t cit dans le verset pour ac
qurir la bndiction.
Quant la part du cinquime qui revient lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, Ibn Abbas a dit: Tout butin acquis
par un rgiment envoy par le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue -, tait partag en cinq parts. Ce qui tait destin Dieu et Son
Envoy ne formait quun cinquime de tout le butin. Cette opinion fut
soutenue par Al-Baihaqi qui a rapport daprs Abdullah Ben Chaqiq
quun homme vint trouver le Prophte - quAllah le bnisse et le salue wadi Al-Qoura en exposant un cheval. Il lui dit: O Envoy de Dieu,
comment doit-on partager un butin? Il rpondit: Un cinquime revient
Dieu et les quatre autres larme Et lhomme de rpliquer: Y au
ra-t-il une distinction entre un combattant et un autre? - Non, rtor
qua-t-il mme pour la flche que tu donnes de tes propres biens, tu
nen auras plus de droit que les autres.
Ata a dit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue peut disposer de ce cinquime qui lui est rserv comme il veut, et
mme il pourra le rendre sa communaut de la faon qui lui convien
dra. A cet gard limam Ahmed rapporte que Al-Miqdam Ben Ma'd Yakreb Al-Kindi tint compagnie Oubada Ben As-Samet, Abou Ad-Darda
et Al-Hareth Ben Mou'awiah Al-Kindi, et ils se rappelrent un hadith
particulier. Abou Ad-Darda1 dit Oubada: O Oubada, te souviens-tu
des propos de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au
sujet des cinq parties du butin dans telle et telle expditions? Oubada
rpondit: Je me rappelle que dans une des expditions, aprs avoir
accompli une prire en commun avec les fidles, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - prit un poil entre deux doigts et dit: Ce
poil fait aussi partie de vos prises, dont le cinquime me revient, et mme
ce cinquime sera de votre droit. Prsentez donc (tout ce que vous gagnez)
soit-il le fil ou le tissu, quil soit plus valeureux ou moins valeureux et ne
fraudez jamais le butin, car la fra u d e ne procurera son auteur que la
honte dans le bas monde et l enfer dans l autre. Appliquez les prescriptions
de Dieu soit que vous voyagez, soit que vous tes rsidents. Combattez pour
216
la cause de Dieu car ce combat est une grande porte pour y accder au Pa
radis et Dieu en dlivre de la peine et de langoisse(I).
On a rapport que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue choisissait pour lui-mme parfois un esclave, une esclave, un cheval,
un sabre ou autre chose quon appelle la part du chef (qui ne fait pas
partie du cinquime), tel que le sabre quil avait choisi en partageant le
butin acquis le jour de Badr, daprs Ibn Abbas, ce sabre quon appe
lait: Zoul-Fiqar. A savoir aussi que Safia, son pouse, tait sa part
du butin selon les dires de Aicha.
Yazid Ben Abdullah raconte: Nous tions dans un endroit appel
Al-Mirbad quand un homme vint vers nous portant la main un mor
ceau de cuir o fut crit ce qui suit: De Mouhammad lEnvoy de Dieu
Bani Zouhayr Ben Aqich. Si vous attestez quil ny a dautre divinit que
Dieu et que Mouhammad est lEnvoy de Dieu, observez la prire, acquit
tez la zakat et versez le cinquime du butin ainsi que la part qui revient au
Prophte et la part du chef, vous jouirez de la scurit de Dieu et de Son
Envoy. On demanda lhomme: Qui a crit cela? - L Envoy de Dieu
-q u Allah le bnisse et le salue - rpondit-il. (c.d. selon ses ordres).
(Rapportpar Abou Daoud et Nassa)(2).
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On peut conclure que limam -ou le gouverneur- pourra disposer

des biens du butin selon les mmes enseignements et des autres
biens qui forment la capitation et limpt foncier.
La question qui se pose est la suivante: Que sera le sort du cin
quime qui tait rserv au Prophte - quAllah le bnisse et le salue aprs sa mort?.
Une opinion dit quil sera de droit de son successeur (c..d. les ca
lifes).
Une autre dit quils sera consacr aux intrts des musulmans.
Une troisime stipule quil sera dpens en faveur de ceux qui
sont cits dans le verset: Les proches, les orphelins, les pauvres et les
voyageurs.
Une quatrime prcise que la part du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - et celle des proches reviendront aux orphelins, pau
vres et voyageurs.
Enfin une cinquime qui donne tout le cinquime aux proches.
Une autre question dcoule de la premire: que faire de ces deux
parts?
Certains ont dit: La part du Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - sera du droit de son calife. Selon dautres: elle reviendra aux pro
ches du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - ou ceux du
calife. Puis ils se sont mis daccord consacrer ces deux parts pour
lquipement de larme en montures et armes, ce qui fut appliqu du
temps des deux califats Abou Bakr et Omar -que Dieu les agre-, se
lon les dires de Ai-Amach daprs Ibrahim. AI-Amach demanda
Ibrahim: Quel tait lavis de AIT a ce propos? Il rpondit: tf lap
puyait avec force.
Quant la part de ses proches, elle est de droit de Bani Hachem
et Bani Al-Muttaleb car ces derniers ont secouru les premiers du
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218
temps de iignorace (Jahilia) et au dbut de lre islamique, puis ils fu

rent renferms avec le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dans
un des quartiers de La Mecque pour manifester leur consentement
contre les Qorachites idoltres lors du blocus, et pour le dfendre.
Parmi eux il y avait des musulmans qui obtemprrent Dieu et Son
Prophte, et des idoltres pousss par le sentiment tribal, orgueil et
soumission aux ordres dAbi Taleb loncle paternel du Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue Quant Bani Abd Chams et Bani Nawfal, bien quils taient leurs
cousins, ils napprouvrent point leur agissement, mme ils leur dcla
rrent la guerre et incitrent les autres tribus combattre lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue Selon les diffrents dires des chroniqueurs et ulmas on peut
conclure que les Bani Hachem et les Bani Al-Muttaleb formaient une
seule partie. Et daprs Moujahed, il leur tait indigne daccepter les
aumnes, tant les proches du Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - et comme il y avait parmi eux les pauvres et les misrables, on
leur a consacr le cinquime du butin qui tenait liu des aumnes, et
qui gardait leur dignit car, selon les dires de PEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue -: Ces aumnes sont la lavure des gens (On a
assimil cette aumne qui purifie les biens de lhomme la lavure de
son corps ou sa lessive).
Les orphelins sont certes ceux des musulmans.
Deux opinions
ont t donnes leur sujet: La premire ne distingue pas entre les ri
ches et les pauvres. La deuxime concerne les indigents qui ne trou

vent pas de quoi subsister ou combler leur besoin.
Les voyageurs il sagit de ceux qui se dplacent de leur propre

pays pour diffrents buts et se trouvent un moment donn dans un
tat de besoin pour rentrer, ce que nous allons le dtailer dans la sou
rate Le repentir.
Si vous croyez en Allah et ce que nous avons rvl notre servi
teur une expression qui signifie: Appliquez les ordres divins en ce qui
concerne le cinquime du butin si vraiment vous croyez Dieu, au jour
dernier et ce qui a t rvl lEnvoy de Dieu.
219
A cet gard il est cit dans les deux Sahihs daprs Ibn Abbas
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit la dpu
tation de Abd Al-Qais: ... Et je vous ordonne de faire quatre choses et d
vous abstenir de quatre. Je vous ordonne de: Croire en Dieu, s acquitter des
prires, payer la zakat et verser le cinquime du butin... (Rapport par
Boukhari et Mouslim)(1).
Le jour o lon discerna la vrit de lerreur, le jour o les deux par

tis staient rencontrs En ce jour-l Dieu a octroy aux hommes une
grande faveur en leur montrant clairement la vrit et lerreur et les diri
geant vers la premire et o Dieu a lev la parole de la foi. Ctait le
jour de Badr daprs les dires dIbn Abbas et Ourwa Ben Az-Zoubayr.
Le jour de Badr fut le premier combat auquel participa lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la tte de trois cent et quel
ques fidles alors que les polythistes comptaient entre mille et neuf
cent dirigs par Outba Ben Rabi'a. Dieu, en ce jour-l, mit les idoltres
en droute dont soixante-dix parmi eux furent tus et un nombre gal
de prisonniers. Ctait un vendredi le 17 de Ramadan.
id antum bi-l-udwati-d-duny wahum bi-1- udwati-l-qusw wa-r-rakbu

asfala minkum walaw tawaattum lahtalaftum f-l-midi wa lki-1liyaqdiya-L-Lhu amran kna mafula-l-liyahlika man halaka am-bayyinatin wa yahya man hayya am-bayyinatin wa inna-L-Lha la-Samiun
Almun (42).
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Vous tiez sur le yersant le plus proche, ennemis sur le versant le

plus loing. La caravane se trouvait en contrebas. En auriez-vous convenu
que cette rencontre et t moins prcise? Mais Allah veillait laccomplis
sement de lordre quil avait dcrt. Dsormais ceux qui priront, priront
avertis et ceux qui vivront, vivront avertis. Allah entend et sait tout. (42).
yos
Le jour de la rencontre des deux parties, les fidles se trouvaient

sur le versant proche de Mdine, les idoltres sur le verset loing (de
Mdine) vers La Mecque, et la caravane dAbou Soufian plus bas que
les musulmans du ct du littoral. Si musulmans et idoltres staient
fix les conditions du combat, ils nauraient pas t daccord. Car
daprs Ibn Ishaq, le nombre de combattants ntait pas quivalent
mais Allah veillait laccomplissement de lordre quil avait dcrt et
une dcision qui devait tre excute en rendant puissants ceux qui
avaient cru, et humiliant les impies. Ctait donc d la Sagesse de
Dieu. A savoir que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue et les fidles ne sont sortis, en principe, que pour semparer de la cara
vane dAbou Soufian, mais Dieu avait runi les deux partis sans qu'ils
aient lintention daffronter lun lautre.
Ibn Jarir raconte: Abou Soufian revenait de Chm la tte de la
caravane et Abou Jahl devait sortir de la Mecque avec les Qorachites
pour les dfendre contre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - et ses compagnons. Les deux partis se rencontrrent Badr
sans quaucun deux net vent de la prsence de lautre, mais ceux
qui taient venus pour puiser de leau les avaient mis au courant.
Ibn Ishaq rapporte: Abou Soufian envoya quelquun annoncer aux
Qorachites que Dieu a sauvegard la caravane: hommes, montures et
biens, retournez chez vous. Mais Abou Jahl dclara: Non par Dieu,
nous ne retournons pas avant de nous rendre Badr -qui tait une
des foires des Arabes- y demeurer trois jours pour donner manger
en gorgeant les chameaux, boire du vin, demander aux esclaves de
chanter afin que tous les Arabes aient constat qui sommes nous, et
par la suite ils auront peur de notre puissance.
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L 'E n w o y 4 d e D i e u - q u A l la h le*
e t le s a l u e - d i t a l o r s a u x
fidles: Voil La Mecque qui vous envoie les meilleurs de ses hom
mes. Sad Ben Mou'adz dit lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
221
le salue Nous allons te construire une tonnelle o tu tinstalles en

mettant ton service de montures pour que nous allions affronter no
tre ennemi. Si Dieu nous accorde la victoire et nous rend plus puis
sa n ts, ce sera un bien ce que nous ch erch o n s. Si un re ve rs
quelconque nous arrive tu pourras alors te servir de ces montures afin
de rejoindre ceux que nous avons laisss derrire nous Mdine. Car
il en est de gens qui nous ont fait dfection, mais par Dieu ils te gar
dent un amour aussi intense que le ntre. Sils savaient quil y aura un
combat, ils ne se seraient plus rests chez eux sans venir ton aide.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le remercia et lui souhai
ta le bien.
On fit constuire la tonnelle o le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - et Abou Bakr seuls sy installrent. Quant aux Qorachites, ils
arrivrent au lieu de combat. A Leur vue, le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - scira: Mon Dieu! Voil les Qorachites qui sont ve
nus pleins de dfi et de gloriole et en traitant Ton M essager de
menteur. Mon Dieu, mets-les en droute demain matin.
Dsormais ceux qui priront, priront avertis, et ceux qui vivront, vi

vront avertis Ceci signifie en dautres termes: que celui qui veut mcroire aprs ces preuves irrfutables, le fasse, et que celui qui veut
croire, le fasse pour la mme raison. Dieu veut montrer aux hommes
quil les a runis, fidles et impies, sans un rendez-vous fix lavance
afin daccorder la victoire aux fidles, de mettre au clair la vrit et ler
reur, la preuve irrfutable, et pour ne pas laisser un argument qui
conque. Alors pour que celui qui devait mourir, prisse pour une raison
vidente, et pour que celui qui demeurerait en vie, survive comme t
moin dune preuve irrfutable, car la foi est la vie du cur.
Enfin Dieu affirme quil entend les invocations et les implorations
des fidles et sait quil va leur accorder la victoire sur les rebelles et
les idoltres.
222
id yurikahumu-L-Lhu f manmika qallan wa law arkahum katra-1lafasiltum wa latanazatum f-l-amri walkinna-L-Lha sallama innah
Almum-b-dti-s-sudri (43) wa id yurkumhum id i-ltaqaytum f
a'yunikum qallan wa yuqallilukum f ayunihim liyaqdiya-L-Lhu amran kna maflan wa il-L-Lhi tuijau-l-umru (44).
Allah te montra en songe larme ennemie peu nombreuse. Sil te
lavait montre plus forte, vous vous seriez dmoraliss et la discorde se se
rait mise dans vos rangs. Allah vous a pargn cette infortune. Il sait ce
que reclent vos curs (43) Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Allah
les ft apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient; de mme
quil vous ft apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi
lordre quil avait dcrt Cest Allah que toutes choses font retour (44).
Moujahed a dit: Dieu fit voir en songe Son Prophte ses enne
mis peu nombreux qui, de sa part, le fit connatre aux fidles pour les
affermir. Sil te lavait montre plus forte,vous vous seriez dmoraliss
en prouvant une certaine frayeur et vous divisant au sujet de leur
combat. Mais Dieu a prserv les fidles dune telle discorde car II
connat le contenu des curs Il surprend les regards et les secrets des
curs [Coran XL, 19].
Ainsi en montrant lennemi peu nombreux aux yeux des musul
mans, ce fut pour les encourager. Ibn Mass'oud a dit cet gard: Le
jour de Badr les idoltres mapparurent si peu nombreux au point que
je dis un homme qui se trouvait mes cts: Crois-tu que leur
nombre dpasse les 70? - Non, me rpondit-il, ils forment une cen
taine. En faisant lun deux comme captif, il nous dit quils taient mille
combattants.
Allah excuta ainsi lordre quil avait dcrt tel tait le but qui
consistait se venger des impies et parachever Ses grces sur ceux
qui ont eru en Lui. H fit apparatre cha qu e parti peu n o m b re u x aux
yeux de lautre afin que, en laffrontant, ait le sentiment de le vaincre

facilement. Mais lors de la mle, Il fortifia et appuya les fidles par
223
mille anges en file ininterrompue, et de cette faon les idoltres crurent

que leur nombre tait la moiti de lautre; comme Dieu le montre dans
ce verset: Vous avez lexemple de ces deux armes qui se sont affrontes,
lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incrdule. Cette dernire

paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que lautre [Coran III, 13].
Voil ce qui est commun entre ce verset et lautre sus-mentionn, et
chacun des deux est une vrit.
y ayyuh-l-ladna a manu id laqtum flatan fatbut wa-dkur-L-Lha katran-l-laallakum tuflihna (45) waatu-L-Lha wa raslah wal
tanza fatafsal wa tadhaba rhukum wa-sbir inna-L-Lha maa-ssbirna(46).
O croyants, lorsque vous rencontrez une arme ennemie, soyez fermes
et invoquez sans cesse le nom dAllah. Votre succs est ce prix( 45)
Obissez Allah et Son Prophte en vitant toute discussion. Des discus
sions compromettraient votre union et entraneraient votre courage. Soyez
patients. Allah pactise avec les patients (46).
Ceci constitue une exhortation de Dieu Ses croyants serviteurs
dtre fermes lors de la rencontre de lennemi et qui est en mme
temps une des rgles du combat. A ce propos il est cit dans les deux
Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Hommes! ne souhaitez pas la rencontre de l ennemi, demandez plutt

Dieu le salut. M ais lorsque vous rencontrez lennemi, soyez patients et sa
chez que le Paradis est l ombre de l pe. Puis lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salut - se leva et invoqua Dieu: Mon Dieu,
Toi qui a rvl le Livre, qui a fait ciculer les nuages, qui a mis les factions
en droute, combats-les et donne-nous la victoire sur eux (Rapport par
Boukhari et Mouslim)(1)
224
Dans un autre hadith, le Prophte - quAllah le bnisse et le sa

lue - a dit. Dieu aime quon garde le silence dans ces trois cas: lors de la
rcitation du Coran, lors du combat et en suivant le convoi funbre.
Kab Al-Ahbar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse

et le salue - a dit: Rien nest prfr Dieu plus que la rcitation du
Coran et Sa mention, car si ctait autrement II naurait pas ordonn
aux hommes de prier et de combattre. Ne voyez-vous pas que, lors de
la mle, Il leur a ordonn de Le m entionner en leur disant: O
croyants, lorsque vous rencontrez une arme ennemie, soyez fermes et invo
quez sans cesse le nom dAllah. Votre succs est ce prix.
Cet ordre consiste donc tre ferme en affrontant lennemi, en
durer leur rencontre, sans fuir, ni retourner sur leur pas, ni prouver
aucune crainte, et mentionner et invoquer Dieu en de telle circons
tance sans Loublier, mais ils doivent implorer son secours, se fier
Lui, Lui demander de leur accorder la victoire et sans sopposer les
uns aux autres pour ne pas lcher pied et perdre toute puissance.
Les compagnons, aprs le dpart du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue -, firent montre de courage et de consultation selon
ses ordres, ce qui ntait pas le cas des peuples qui les ont prcds
et ne sera nullement celui des autres lavenir, ce par quoi ils ont pu
conqurir les pays tant lest qu louest malgr la multitude des ar
mes ennemies. Ainsi la parole de Dieu fut leve, Sa religion victo
rieuse et lIslam rpandu dans les quatre coins du monde.
rjJUl, :ju ,
kjV
225
4)1 Xs.
wal takn ka-l-ladna haraj min diyrihim bataran wa ria-n-nsi

wa yasuddn an sabli-L-Lhi wa-L-Lhu bim yamalna muhitun (47)
wa id zayyana lahumu-s-saytnu a'mlahum wa qla l gliba lakumu1-yawma mina-n-nsi wa inn jru-I-lakum falamm tart ati-l-fiatni
nakasa al aqibayhi waqla inn barum minkum innT ar m l tarawna innT ahfu-L-Lha wa-L-Lhu saddu-l-iqbi (48) id yaqlu-1munfiqna wa-l-ladna f qulbihim maradun garra h a ulai dnuhum
wa may-yatawakkal al-L-Lhi fa inna-L-Lha Azzun Hakmun (49).
Nimitez pas ces gens qui quittrent leurs foyers, pleins de morgue et
de gloriole, pour dtourner leurs emblables de la voie dAllah. Aucun de
leurs gestes na chapp Allah. (47) Satan les avait circonvenus sur leur
propre valeur et leur avait dit: Aujourdhui, vous tes invincibles. Du reste,
je suis l pour vous soutenir. Lorsque les deux troupes furent en prsence,
il tourna sur ses talons en disant: Je me dsolidarise de vous. Je vois ce
que vous ne voyez pas. Je crains Allah. Il est terrible dans la rpres
sion (48) Les hypocrites et ceux qui avaient un cur dbile disaient: Leur
religion est aveugle. Mais seuls ceux qui se confient Allah en prouvent
la puissance et la sagesse (49).
Dieu ordonne Ses serviteurs de combattre dans son chemin
avec sincrit et dvouement sans tre semblables ceux qui sortirent
de leurs demeures avec insolence et pour tre vus des autres Pour
dtourner leurs semblables de la voie dAllah la faon dAbou Jahl
quand il a dit: Non par Dieu, nous ne retournerons pas nos foyers
avant datteindre la source deau de Badr, dgorger les chameaux, de
boire le vin et de demander nos esclaves de chanter. Il na rencon
tr, aprs cette obstination et cette gloriole, que la mort et la fin dans
un puits o il fut enterr et subira un chtiment pour lternit.
Aucun de leurs gestes na chapp Allah Car Sa science stend

tout ce que les hommes font comme il en fut des idoltres qui sont
sortis pour combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - Badr. A ce propos Mouhammad Ben Kab raconte quen ce
226
jour-i les Qorachites hommes et femmes quittrent La Mecque avec

leurs esclaves chanteuses en jouant du tambour, voil le sens du ver
set: Nimitez pas Les gens qui quittrent leurs foyers pleins de morgue et
de gloriole Le dmon, en ce jour-l, embellit aux yeux de ces idoltres
leurs propres actions en leur disant: Aujourdhui, vous tes invincibles.
Du reste, je suis l pour vous soutenir. Il les a incits de tel agisse
ment en les encourageant. Mais les homme oublient que Satan leur
fait de promesses, il stimule leurs dsirs. Les promesses de Satan sont trom
peuses [Coran IV, 120].
Le jour de Badr, comme raconte Ibn Abbas, Satan sortit la tte

de sa cohorte avec les polythistes en leur suggrant que personne au
monde ne pourrait les vaincre. Mais voyant les anges devant lui venus
secourir les fidles il tourna sur ses talons en disant: Je me dsolidarise
de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas.
Dans un autre commentaire Ibn Abbas aurait racont: Le jour de

Badr le dmon Iblis arriva en hissant son tendard la tte de ses
suppts sous la forme humaine en prenant les traits dun homme de
Bani Medlej appel Souraqa Ben Malek Ben Medlej. Il dit aux poly
thistes: Aujourdhui vous tes invincibles. Du reste, je suis l pour
vous secourir.
Quand les hommes, de part et dautre, se mirent en rangs de
combat, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - prit une poi
gne de sable et la jeta dans la direction des idoltres qui prirent la
fuite. A ce moment Gabriel se dirigea vers Iblis, et celui-ci, en le voy
ant alors que sa main tait dans la main dun polythiste, tira subite
ment sa main et prit la fuite avec sa cohorte. Le polythiste scria: O
Souraqa! Tu as prtendu que tu vas nous soutenir? il lui rpondit:
Je vois ce que vous ne voyez pas. Je redoute Dieu qui est terrible
dans Son chtiment. Ce fut alors la vue de Gabriel et les anges. La
rponse de Satan est pareille ces dires: Ils rappellent Satan disant
lhomme: Ne crois pas, puis scriant quand lhomme a perdu la foi: Je

ne suis pas responsable de ton incrdulit. Quant moi, je crains Allah le
matre de lunivers [Coran LIX, 16] et aussi ces dires: Une fois le
accon>pU, Satan dira: En vrit, a.hah vous avait fait de sres pro
messes. Moi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne les ai pas te
nues [Coran XIV, 22],
227
En se prparant au combat, et quand les deux partis: fidles et im

pies furent tout prs les uns des autres, selon les dires dIbn Abbas,
Dieu ce moment fit apparatre chaque partie peu nombreuse aux
yeux de lautre, Les hypocrites et ceux qui avaient un cur dbile dis
aient: Leur religion est aveugle croyant quils allaient les vaincre. Mais
ceux qui ont la foi et se fient Dieu savent que Dieu est puissant et
juste.
De plusieurs commentaires concernant ces hypocrites, on se
contente de citer celui-ci qui s'avre tre le plus logique daprs Moujahed et Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar: Ces hypocrites formaient
une partie de Qorachites qui taient sceptiques et furent obsds par
leur scepticisme car, en voyant le petit nombre des musulmans,
scrirent: Ceux-l se sont tromps dans leur religion. A la fin ils su
birent la mme dfaite des idoltres.
Dieu certes rend puissants et sages ceux qui se confient Lui.
walaw tara id yatawaff-l-ladna kafar-l-mali ikatu yadribna wujhahum wa adbrahum wa dq adba-l-harqi (50) dlika bim qaddamat aydkum wa anna-L-Lha laysa bi zallmin li-l-abdi (51).
Ah! Si vous pouviez voir comment les anges ravissent la vie aux infid
les! ils les frappent au visage et au dos. Gotez la peine du feu leur
crient-ils (50) Ce chtiment, cest vous qui lavez prpar de vos propres
mains! Allah ne lse jamais ses cratures (51).
Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad! si tu voyais les
anges emporter les infidles, tu aurais assist un spectacle trs
affreux comment les anges ravissent la vie aux infidles! ils les frappent
au visage et au dos. Gotez la peine du feu; leur crient-ils. Et Ibn Abbas
de commenter cela en disant: Lorsque les infidles faisaient face aux
croyants, ceux-ci les frapprent au visage, et en les fuyant les anges
au tas Diou a montr encore leur situation quand II a
228
dit: Ah! si tu pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les af
fres de la mort et que les anges, tendant leurs mains vers eux, les pressent
de rendre leurs mes [Coran VI, 93]. Car lme de lincrdule ne sort
pas facilement redoutant son destin qui ne sera que le feu de la G^
henne. A ce propos Al-Bara rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah
le benisse et le salue - a dit: Lorsque lange de la mort se prsente, sous
son aspect le plus hideux lincrdule pour recueillir son me, il dit: O
me mchante, sors un souffle brlant, une eau bouillante et une om
bre de fume chaude. Alors son me se disperse dans le corps et les anges
la retirent comme une tige en fer qui sort aprs son entre dans une masse
de laine mouille, les nerfs et les veines en sortent galement du corps(I).
Les anges, en recueillant lme et en obissant aux ordres divins,
disent aux incrdules: Gotez la peine du feu. Ce chtiment, cest vous
qui lavez prpar de vos propres mains Voil la rcompense pour prix
de vos mauvaises actions dans la bas monde. Allah ne lse jamais Ses
cratures et nest plus injuste envers les hommes. A cet gard, il est
cit dans un hadith divin (Qoudoussi) que Dieu a dit: O Mes serviteurs!
je me suis interdit linjustice et Je vous linterdis, ne soyez donc pas injustes

les uns envers les autres. O Mes serviteurs! Ce sont vos uvres seulement
dont Je tiendrais compte. Donc celui qui trouve du bien quil loue Dieu, et
celui qui trouve autre chose quil ne se prenne qu lui-mme (Rapport
par Mouslim, Nassa et Ibn Maja) (2K
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kadabi î Firawna wa-l-ladna min qablihim kafar bi a yti-L-Lhi

faahadhumu-L-Lhu bidunbihim inna-L-Lha qawwiyyun saddu-1iqbi (52).
Il en est de vous comme de ces gens de Pharaon et de leurs prdces
seurs qui avaient ni les signes dAllah. En punition, Allah les anantit. Al
lah est implacable dans la rpression. (52).
Ceux qu ont trait le message de Mouhammad - quAllah le b
nisse et le salue - de mensonge ont agi la faon des peuples prc
dents, Dieu les a chtis comme II a puni les gens de Pharaon en les
faisant prir cause de leurs pchs. Dieu est terrible dans Son chti
ment et nul pourra sesquiver de Son jugement.
dlika bianna-L-Lha lam yaku mugayyiran ni'matan anamah al

qawmin hatta yugayyir m bi anfusihim wa anna-L-Lha Samun
Almun (53) kadabi a Ii Firawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi
a'yti rabbihim faahlaknhum bidunbihim wa agraqn a'la Firawna
wa kullun kn zlimna (54).
Cest lhabitude dAllah de nenlever un peuple les grces dont II la
combl quautant quen dmritant, ce peuple se les enlve lui-mme. Al
lah entend et sait tout. (53) Il est de vous comme de ces gens de Pharaon et
de leurs prdcesseurs qui avaient ni les signes de leur Seigneur. En puni
tion, nous les avons fait prir. Nous avons englouti dans les eaux les gens
de Pharaon. Tous taient coupables (54).
Dieu montre encore une fois le sort des gens de Pharaon qui fu
rent englouti dans les eaux, en affirmant quil ne prendrait personne
que pour les pchs quil avait commises. Aussi 11 ne modifie pas un
to.er.Ta4t
Q gvaK
isupts avant que ce peuple ne commette
un pch, savoir que: Allah ne modiGe ltat dun peuple en bien ou en
mal quautant que ses sujets se sont transforms eux-mmes [Coran XIII,
230
12]. Il donne comme exemple le peuple de Pharaon qui les a privs,

en les faisant prir, de jardins, de sources et de dlices au sein des
quels ils se rjouissaient. Ils nont pas ls Dieu mais ils se sont fait
tort eux-mmes.
inna sarra-d-dawAbi inda-L-Lhi-l-ladna kafar fahum l yumirina(55) 1-ladna hatta minhum tumma yanqudna ahdahum f kulli
marratin wa hum l yattaqna (56) faimm tatqafannahum f-l-harbi fa
sarrid bihim man halfahum la allahum yaddakkarna (57).
Les plus yiles cratures aux yeux dAllah sont les incrdules qui se
montrent rfactaires la foi. (55) Les incrdules avec qui tu pactises, qui
dnoncent leurs pactes tout instant et qui manquent de scrupule. (56) Si
tu les captures au cours dun combat, inflige-leur un chtiment qui serve
dexemple leurs partisans. Peut-tre ceux-ci rflchiront-ils (57).
Les pires des tres aux yeux de Dieu sur la terre sont les impies
qui ne croient pas, qui trahissent tout engagement et tout pacte conclu
et qui, sils le confirment par un serment, le violent. Ils ne craignent
pas Dieu en commettant leurs pchs. Si tu les captures au cours dun
combat en triomphant sur eux inflige-leur un chtiment qui serve
dexemple leurs partisans, tue-les afin que ceux qui se trouvent der
rire eux et les autres arabes prennent ceci comme exemple, peut-tre
ils sen rappelleront et rflchiront avant doser de se rebeller.
wa-im m tahfanna min qawmin hiynatan fa-mbid ilayhim al sa-
w ain inna-L-Lha l yuhibbu-l-hainna (58).

231
Si tu crains une trahison de la part dun peuple, dnonce par reprsail

les le pacte qui te lie lui. Car Allah naime pas les flons (58).
Dieu met en garde Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue contre ceux qui trahissent leur pacte et leur engagement en lui disant:
Si tu crains une telle trahison rejette ce peuple son alliance pour
pouvoir lui rendre la pareille, et fais-lui connatre quil ny aura plus de
pacte entre vous et quil ny aura que la guerre. Car Allah naime pas
les flons mme sil sagit des incrdules.
Salem Ben Amer raconte: Mou'awiah se trouvait sur le territoire
des Byzantins avec qui un certain pacte les liait. Comme le terme de
ce pacte tait sur le point dexpirer, il voulut les conqurir avant la date
chue. Un vieillard qui tait sur sa monture dclara: Dieu est grand!
Dieu est grand! Il faut tre fidle (au pacte) et jamais un tratre. LEn
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui quun pacte
le lie des gens ne doit ni le dnouer ni le presser, plutt il devra attendre

jusqu ce quil arrive son terme, ou le rejeter pour pouvoir rendre la pa
reille. En transmettant ces paroles Mou'awiah, il rebroussa chemin et
constata que lauteur ntait autre que Amr Ben Anboussa (Rapportpar
Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi, Nassa et Ibn Hibban)(1).
Limam Ahmed rapporte que Salman Al-Farissi, se trouvant devant
une ville ou une forteresse, dit ses,fnpagnons: Laissez-moi les
appeler comme j ai vu lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - le faire. Car j tais un de ceux quil avait appels, et Dieu lui la
puissance et la gloire ma dirig vers lIslam. Je dois leur dire: Si vous
vous convertissez, vous devez vous acquitter des mmes obligations
qui nous sont imposes et jouir de mmes droits que les ntres. Si
vous refusez, vous aurez payer le tribut humilis. Et encore si vous
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refusez cela, nous rejetons toute alliance conclue car Dieu naime pas
les flons En effet Salman les appela cela pendant trois jours et au
quatrime les hommes purent conqurir la ville -ou la forteresse- avec
le secours de Dieu.
wal yahsabanna-l-ladna kafar sabaq innahum l yu'jizna (59) wa

aidd lahum mastatatum min quwwatin wa mi-r-ribti-l-hayli turhibna bih aduwwa-L-Lhi wa aduwwakum wa a'harna min dnihim l
talamnahumu-L-Lhu yaIamuhum wam tunfiq min sayin f sabliL-Lhi yuwaffa ilaykum wa antum I tuzlamna (60).
Ne crois pas que les infidles lemporteront. Ils ne sauraient mettre Al
lah en chec (55) Equipez toutes les troupes et toute la cavalerie que vous
pourrez pour tenir en respect les ennemis dAllah et les vtres et dautres
encore que vous ne connaissez pas et quAllah connat. Tous les sacrifices
que vous aurez consentis la cause dAllah vous seront largement rtribus.
Vous ne subirez pas le moindre prjudice (60).
D ieu dit S o n Prophte - q u AUah le bnisse et le salue
O
Mouhammad ne crois pas que les infidles lemporteront, non, ils sont
toujours en notre possession et sous notre pouvoir. Ils ne sauraient ja
mais nous rendre limpuissance. Il a dit deux dans un autre verset:
Les mchants croient-ils chapper notre chtiment? Ils se trompent

[Coran XXIX, 4] et dans un autre aussi: Ne croyez pas que les infidles
puissent tenir Allah en chec sur terre, eux qui auront lenfer pour sjour.
Affreux destin [Coran XXIV, 57] et dans un quatrime: Ne sois pas im
pressionn de voir les infidles parcourir leur aise le pays. Leur bien-tre
est phmre. Ils sont vous lenfer. Et quel triste sjour [Coran III,
456-1971
Puis Dieu ordonne aux croyants de prparer la machine de la
233
guerre afin de pouvoir affronter les ennemis selon leur capacit en leur
disant: Equipez toutes les troupes et toute la cavalerie que vous pourrez
Oqba Ben Amer rapporte quil a entendu (Envoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - dire sur chaire Prparez, pour lutter contre eux,
tout ce que vous trouverez de force. Or la force est dans le tir! Or la force
est dans le tir.
Limam Ahmed et les auteurs des sunans rapportent que lEnvoy

de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Tirez et montez. Bien
tirer vaut mieux que de monter(1K

et le salue - a dit: Les chevaux sont de trois catgories: la premire est
une rcompense, la deuxime est une portire et la troisime est un fardeau.

Le cheval qui est une rcompense, son propritaire la consacr pour s en
servir dans le combat dans le chemin de Dieu. Il lui allonge le licol pour
brouter de lherbe dans un verger ou un jardin. Cet animal ne mange de ces
herbes sans que Dieu ninscrive son propritaire des bonnes actions> Ces
chevaux ne se dtacheront pas de leur licol ( cause de leur longueur) et
ne par courant pas une colline ou plus, sans que Dieu n inscrive leur pro
pritaire de bonnes actions quivalentes au nombre de leurs traces et leurs
crottins. Leur propritaire ne passera pas par un fleuve et que ces chevaux
y boiront au moment o il ne voulait pas, sans que Dieu ne lui inscrive de
bonnes actions autant que leau quils auraient bue. Voil comment il ac
querra la rcompense.
Le cheval qui est une portire, son propritaire la attach par suffi
sance et rserve sans ngliger le droit de Dieu en versant la zakat son su
jet au pour la copulation, cela lui constituera une portire.
Enfin lhomme qui attache le cheval par vanit et tartuferie, ou pour
nuire aux autres, il lui sera comme fardeau.
On interrogea lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au
sujet des nes domestiques? il rpondit: Dieu ne m a rien rvl leur
(1)
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234
gard sauf ce verset qui, pris au sens large, le concerne: Celui qui aura
fait le plus petit atome de bien le verra. Celui qui aura fait le plus petit
atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8] (Rapport par Boukhari, MousHm et Malek ) (1>.
La majorit des ulmas ont jug que le tir est meilleur que lquitation, bien que lopinion de Malek tait linverse.
Il a t dit dans un hadith: Le bien est attach aux toupets des che
vaux jusquau jour de la rsurrection s agit-il de la rcompense ou du bu
tin (Rapportpar Boukhari)(2).
Grce la multitude de la cavalerie et des troupes, les fidles
pourront effrayer les ennemis de Dieu et les leurs qui sont les impies
de Qorach et autres. Quant lexpression et dantres encore que vous
ne connaissez pas et quAllah connat Moujahed a dit quil sagit de Bani
Qouradha (les juifs) ou les Perses selon As-Souddy, ou encore les hy
pocrites daprs Mouqatel, et cette dernire interprtation savre tre
la plus correcte en se rfrant ce verset: Il y a parmi les paysans qui
vous entourent des hypocrites. Il y en a aussi dans la ville et qui le sont en

core plus. Tu ne les connais pas, mais, nous, nous les connaissons [Coran
IX, 101].
Enfin pour inciter les hommes dpenser pour Sa cause, Dieu
promet aux fidles: Tous les sacrifices que vous aurez consentis la
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cause dAllah vous seront largement rtribus. Vous ne subirez pas le moin
dre prjudice A ce propos Abou Daoud a dit que le dirham dpens
dans la voie de Dieu sera rendu sept cent dirhams comme le montre
ce verset: Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont
comparables un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi

porte cent grains. Allah multiplie les biens de qui lui plait. Car Allah est in
commensurable et omniscient [Coran II, 261].
wa in janah li-s-salmi fajnah lah wa tawakkal al-L-Lhi innah huwa-S-Samu-1- Alm u(61) wa in yurdf an yahdauka fa inna
hasbaka-L-Lhu huwa-l-lad ayyadaka binasrih wa bi-l-muminna (62)
wa allafa bayna qulubihim law anfaqta mf-l-ardi jaman-m allafta
bayna qulbihim walkinna-L-Lha allafa baynahum innah Azzun
Hakmun (63).
Sils te proposent la paix, accepte-la. Confie-toi Allah. Il entend et
sait tout. (61) Sils mditent une trahsion, Allah te sufft. Cest dj Lui qui
ta donn son assistance et celle des fidles (62) Allah a ralis lunion de
tous les fidles. Quand bien mme tu aurais dpens toutes les richesses du
m on de, tu n a u ra is p as russi une p a re ille union. A lla h seul peut un ir
curs. Il est puissant et sage (63).
les
Dieu avait ordonn Son Prophte combattre les incrdules tant

quils lui sont hostiles, mais sils te proposent la paix en sinclinant au
pacifisme, la conciliation et la trve accepte-la.
On rapporte cet gard que pendant lan de Houdaybya lorsque
les idoltres demandrent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - la conciliation et de mettre fin la guerre entre eux pour une
priode de neuf ans, ils accpeta leur proposition et conclut une trve
soum ise plusieurs conditions.
236
Quant Ibn Abbas et Moujahed, ils ont prcis que ce verset fut
abrog par celui de lordre du combat: Combattez ceux qui ne croient ni
Allah ni au jour dernier [Coran IX, 29] Mais cette opinion est sujet
discussion car lordre de combattre nest pas catgorique car on peut,
en cas o lennemi possde une grande arme, conclure une trve
comme l'affirme le verset prcit et comme sest comport le Prophte
- quAllah le bnisse et le salue - le jour de Houdaybya. Donc il ny a ni
abrogation, ni contradiction et cest Dieu qui est le plus savant.
Confie-toi Allah est une exhortation se fier Dieu tout mo

ment et une acceptation de la paix mme si les idoltres, dans leur
proposition voulaient le tromper en se donnant le temps ncessaire
afin quils puissent prparer une arme plus puissante, et la demande
de la paix nest quune ruse. Dieu rassure Son Prophte en lui disant:
Allah te suffit.
Puis il lui rappelle les bienfaits quil lui a accord en mettant sa

disposition les croyants parmi les Mouhagriens et les Ansariens Cest
Lui qui ta donn son assistance et celle des fidles.

Quant aux dires de Dieu: Quand bien mme tu aurais dpens toute
les richesses du monde, tu naurais pas russi une pareille union, Il a voulu
lui montrer que, dans le temps de lignorance, il y avait entre eux tant
de guerres surtout entre les deux tribus Aws et Khazraj qui habitaient
Mdine. Mais un fois convertis, Dieu mit fin cette guerre grce la
lumire de la foi. qui les a rendus frres comme le montre ce verset:
Reconnaissez les bienfaits dAllah pour vous, Lui qui dennemis qui vous
tiez, a fait lunion entre vos curs, Lui qui par Sa grce, vous a rendus
frres [Coran II, 103].
Il est cit dans les deux Sahih que lorsque le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - partagea le butin acquis pendant lexpdition de
Hounan, et comme les Ansariens taient mcontents, il leur sermon
na: 0 Ansariens! Ne vous ai-je pas trouvs gars et Dieu ne vous a-t-Il
pas dirigs grce moi? Vous tiez pauvres et Dieu vous a enrichis grce
moi? Vous tiez diviss et Dieu vous a unis grce moi? Aprs chaque
parole les A n sa rie n s s criaient: D ie u et Son Envoy nous ont
237
combls de faveurs ( Rapport par
Boukhari et Mous\im)(1).
Donc Dieu a suscit entre eux cette affection car 11 est Sage dans
ses agissements et dcrets. Ibn Abbas a dit: Le lien du sang pourra
tre rompu, les bienfaits mconnus, mais lorsque Dieu unit les curs
aucun force ne pourrait les dsunir. Puis il rcita: Quand bien mme tu
aurais dpens toutes les richesses du monde, tu naurais pas russi une pa
reille union.
Quant Moujahed, il a dit: Lorsque deux personnes qui saiment

en Dieu se rencontrent, et que lune delles prenne la main de lautre
en lui souriant, leurs pchs seront effacs commes les feuilles sches
qui tombent dun arbre. Entendant ces paroles, Abda lui dit: C'est une
chose trs facile faire. Et Moujahed de rpondre: Ne dis pas cela
et souviens-toi que Dieu a dit: Quand bien mme tu aurais dpens tou
tes les richesses du monde, tu naurais pas russi une pareille union. Abad
de dclarer ensuite: Jai conclu alors quil est plus avis que moi.
Salman Al-Farissi rapporte que PEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Lorsque le musulman rencontre son frre le mu
sulman et le prend par la main -ou le secourt- leurs pchs seront effacs
telles que les feuilles sches tombent dun arbre dans un jour o un vent im
ptueux y souffle, ou sans que Dieu ne leur pardonne mme si leurs pchs
taient autant que lcume de la mer>/2\
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y ayyuh-N-Nabiyyu hasbuka-L-Lhu wa man-i-ttabaaka mina-1muminna (64) y ayyuh-N-Nabiyyu harridi-l-muminna al-l-qitli

iy-yakun minkum isrna sbirna yaglib miatayni wa iy-yakum-minkum miatun yaglibu alfam-min-l-ladna kafar bi annahum qawmu-l-l
yafqahn (65) al a na haffafa-L-Lhu ankum wa alima anna fkum
dafan faiy-yakum-minkum alfun yaglibu alfayni bi idni-L-Lhi wa-LLhu maa-s-sbirna (66).
O Prophte, Allah et les croyants qui te sont attachs te suffisent. (64)
O Prophte, excite les croyants au combat. Vingt dentre vous, sils sont
fermes, doivent avoir raison de deux cents infidles. Et cent doivent avoir
raison de mille. Parce que ce sont des gens qui manquent dinitiation. (65)
Maintenant Allah allge votre tche, car II a reconnu votre faiblesse. Ceux
dentre vous, sils sont fermes doivent avoir raison de deux cents et mille de
deux milles avec laide dAllah. Allah soutient les fermes (66).
Dieu encourage Son Prophte et les fidles combattre leurs en
nemis en leur rassurant quil est leur soutien contre eux quelque soit
leur multitude ou leur puissance, mme si le nombre des croyants leur
est infrieur. Il dit Son Prophte O Prophte, Allah et les croyants qui
te sont attachs te suffisent Donc il ne te reste que dexciter les
croyants au combat. Cest pourquoi lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - encourageait les fidles combattre leurs ennemis
une fois se trouvant face face, comme il la fait le jou r de Badr
lorsque les polythistes se sont avancs vers eux pour les combattre.
Il dit ses compagnons: Prparez-vous pour obtenir (comme rcom
pense) un Paradis dont sa largeur est quivalente celle des deux et de la

terre. Oumayr Ben Al-Hamam lui demanda: Sa largeur est quiva
lente celle des cieux et de la terre? -Oui, rpondit le Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue -Comme c est merveilleux! Comme c est
m erveilleux!, rpliqua-t-il. I l lui dit: Q u est-ce qui te porte dire C est
merveilleux? - Jespre tre lun de ses habitants - En effet tu es lun
d eux.
239
Oumayr alors brisa le fourreau de son sabre, prit des dattes dans sa
main, mangea quelques unes, jeta le reste et dit: Ce sera une longue vie
pour en finir avec ces dattes. Puis il s lana contre les incrdules et
combattit jusqu ce qu'il fut tu(1).
Puis Dieu annonce la bonne nouvelle aux fidles en leur ordon
nant: Vingt dentre vous, sils sont fermes, doivent avoir raison de deux
cents infidles. Et cent doivent avoir raison de mille. Donc un fidle de
vait affronter dix impies. Mais ceci fut abrog plus tard et la bonne an
nonce existe toujours.
lbn Abbas rapporte que quand ce verset fut rvl et que chacun
des croyants devait combattre dix incrdules sans penser jamais les
fuir, les fidles prouvrent une grande peine. Puis la tche fut allge
en mettant cent croyants contre deux cents infidles en imposant la
mme condition dtre fermes sans sesquiver si leur nombre est la
moiti de celui des ennemis. Mais sil est infrieur la moiti, ils ont le
droit aux manuvres pour viter laffrontement.
m kna linabiyyin ay-yakna lah asr hatt yuthina f-l-ardi turdna arad a-d-duny wa-L-Lhu yurdu-l-a"hirata wa-L-Lhu Azzun
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Hakmun (67) lawla kitbum-mina-L-Lhi sabaqa la massakum fimA

ahadtum adbun azmun (68) fakul mimm gapimtum hallan
tayyiban wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha gafr-r-Rahmun (69).
Il est indigne dun Prophte de faire des prisonniers si ce nest au
cours dun combat. Vous aspirez aux biens de ce monde alors quAllah sat
tache lautre. Allah est puissant et sage( 67) Ntait-ce une prescription
intervenue dAllah, un douloureux chtiment vous aurait touchs pour ce
que vous avez captur arbitrairement (68) Il vous est permis de disposer du
butin en toute quitude. Craignez Allah. Il est clment et misricor
dieux (69).
Le jour de Badr et aprs la dfaite des polythistes, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - consulta ses compagnons au su
jet des prisonniers. Abou Bakr lui dit: O Envoy de Dieu, ils sont tes
proches et concitoyens. Ne les excute pas et demande-leur de se re
pentir, peut-tre Dieu reviendra vers eux Quant Omar, il lui dit: O
Envoy de Dieu, ils t'on trait de menteur et expuls de ton propre
pays. Amne-les et tue-les.
Abdullah Ben Rawaha lui dit: O Envoy de Dieu, tu te trouves ac
tuellement dans une valle pleine de bois. Allumes-y le feu et jette-les
dedans. Mais lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - gar
da le silence sans profrer un mot. Il se leva et entra dans sa tente.
Certains dirent: Il acceptera lopinion dAbou Bakr, dautres de
dire: Non, il sera du ct de Omar et dautres encore dclarrent:
Plutt il appuyera celle de Abdullah Ben Rawaha Puis il sortit et d
clara aux hommes: Parfois Dieu ramollit les curs des hommes au
point de les rendre plus mous que le lait. Tantt II les endurcit de sorte
quils deviennent plus durs que les pierres. Toi Abou Bakr, tu tes mon
tr clment comme tait Abraham -que Dieu le saluequand il a dit
Dieu. Quiconque me suivra sera solidaire de moi. Celui qui me dsobi
ra... Seigneur Tu es clment et misricordieux [Coran XIV, 36]. Tu es
aussi pareil Jsus -que Dieu le saluequand il a dit: Si tu les ch
ties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage [Co
ran V, 118]. Quant toi Omar, tu ressembles Mose -que Dieu le
a u S e i g n e u r : Seigneur, anantis leurs richesses,

endurcis leurs curs. Fais quils ne croient quen expiant un chtiment
sa lue - en dem a nd a n t
241
terrible [Coran X, 88]. Et toi Abdullah tu proposes ce que No avait de

mand Dieu: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran
LXXI, 26]. Puisque vous tes des indigents, que lun de ces prisonniers
ne soit libr que contre une ranon ou on lui tranche la tte.
Ibn Mass'oud intervint et dit: O Envoy de Dieu, lexception de
Souhayl Ben Baida qui ne cesse de penser lIslam LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - alors ne dit mot. Et Ibn
Mass'oud de dclarer: En ce jour-l, j prouvai une certaine frayeur
au point o je redoutai que quelques pierres ne tombassent du ciel sur
ma tte Mais il ne tarda pas me rpliquer: A lexception de Sou
hayl Ben Baida. Dieu lui la puissance et la gloire fit descendre
cette occasion le verset suivant: Il est indigne dun Prophte de faire
des prisonniers... jusqu la fin.
Ibn Omar raconte: A la fin de la bataille, Al-Abbas fut parmi les
prisonniers et ctait un Ansarien qui lavait captur. Comme les Ansariens pensaient lexcuter, on mit le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - au courant de leur dessein. Il dit ses compagnons: Je nai
pas pu dormir cette nuit cause de mon oncle paternel Al-Abbas. Les
Ansariens ont dcid de le tuer Omar lui proposa Puis-je aller les
voir? - Certainement, lui rpondit-il. Omar vint auprs des Ansariens
et leur dit: Librez Al-Abbas! -Non par Dieu, lui rpondirent-ils, nous
ne le librerons pas. Omar leur rpliqua: Si ctait le dsir de lEnvoy de Dieu? - Si cest ainsi, lui dirent-ils, prends-le.
/\i-/\t>t>as u n e r o is lib r , O m a r le p rit p a r la m a in e t lu i d it: O
A l-
Abbas, convertis-toi! Par Dieu, si tu te convertis, cela me causera une

joie plus grande que la conversion dAI-Khattab (mon pre). Cest
parce que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en sera
trs content.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - demanda lavis
dAbou Bakr propos des prisonniers, il lui rpondit: Ils font partie de
ta tribu, libre-les. En demandant Omar, celui-ci dit: Tue-les.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - accepta leur rachat
et Dieu cette occasion lui fit cette rvlation: n est indigne dun Prophte de faire des prisonniers.
En commentant ce verset, Ibn Abbas prcise quil sagit du butin
242
acquis le jour de Badr avant que Dieu ne le rende licite. Cest comme
Dieu voulut dire aux musulmans: Comme Je ne chtie pas celui qui
me dsobit avant de lui montrer Mes ordres, un chtiment douloureux
vous aurait atteints cause de ce dont vous vous tes empars Ainsi
fut lavis de Moujahed. Mais Al-Amach a dit: Cela signifie que Dieu a
promis de ne chtier aucune personne qui a particip la bataille de
Badr parmi les croyants.
Ibn Abbas a dit: Ntait-ce une prescription intervenue dAllah Cela
signifie quil est cit dans le sommier du premier Livre que le butin et
les prisonniers sont pour vous. Un douloureux chtiment vous aurait
touches pour ce que vous avez captur arbitrairement ce qui corrobore
cette opinion le hadith cit dans les deux Sahihs o le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: On m a accord cinq (faveurs)
quaucun autre Prophte n a vait reues avant moi: La victoire (sur mon en
nemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la terreur;
toute la terre m a t faite comme un lieu pour la prire et son sable est un
moyen de purification; les butins sont devenus comme des biens licites pour
moi, alors quils ne l taient pas aucun avant moi; ou m accord le droit
dintercession; enfin Dieu envoyait chaque Prophte son peuple, tandis
que moi, j'ai t envoy au monde entier (Rapport par Boukhari et
M ouslim /1*.
Limam Abou Daoud rapporte dans ses sunans, darps Ibn Abbas
que, aprs la bataille de Badr, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - fixa le montant de la ranon de chaque idoltre 400 (di
rhams). Selon la majorit des ulmas limam -ou le gouverneur- a le
choix: il a le droit de tuer les prisonniers comme tait le sort de Bani
Qouradha, ou il accepte la ranon comme celui des prisonniers de
Badr, ou bien encore il les libre contre le relchement des prisonniers
musulmans, comme lagir de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - propos dune femme captive et sa fille qui taient la part
.1
lT
243
cpULiJI
du butin accorde Salama Ben Al-Akwa. Il les a rendues aux poly

thistes contre des prisonniers musulmans, ou enfin il peut les rendre
lesclavage. Telle fut lopinion de Chaf'i, Malek et une foule des ul
mas.
y ayyuh-N-Nabiyyu qui liman fT aydkum mina-l-asra iy-yalami-LLhu f qulbikum hayray-yutikum hayram-mimm uhida minkum wa
yagfir lakum wa-L-Lhu afur-r-Rahmun (70) wa iy-yurd hiynataka
faqad hn-L-Lha min qablu faamkana minhum wa-L-Lhu Almun
Hakmun (71).
O Prophte, dis aux captifs qui sont entre vos mains: Si Allah dcou
vre dans vos curs de bons sentiments, H vous accordera plus de biens quil
ne vous en a t pris et II effacera vos pchs. Allah est misricordieux et
clment. (70) Sils mditent de te trahir, sache quils ont trahi Allah avant
toi. Mais Allah a permis leur capture. Allah est savant et sage (71).
Mouhammad Ben Ishaq rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit au jour de Badr: Je
sus que quelques uns de Bani Hachem et dautres ont t contraints
de sortir et qui nont aucune intention de nous combattre. Lorsque lun
dentre vous rencontre un des ces hommes, quil ne le tue pas. Celui
qui rencontre Al-Boukhtouri Ben Hicham, quil ne le tue pas. Celui qui
rencontre Al-Abbas Ben Abdul Muttaleb, quil ne le tue pas, car il a t
forc de quitter son foyer.
Abou Houzaifa Ben Outba dit: Tu veux quon tue nos pres, fr
res, fils et citoyens en pargnant la vie Al-Abbas? Par Dieu, si je le
rencontre je lui enfoncerai le sabre au visage!. Ces propos furent
transmis lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - qui dit
Omar Ben Al-Khattab: O Abou Hafs! (et Omar de dclarer: ctait la
premire fois o il m'appela Abou Hafs) Est-il logique que te
244
v is a g e d e
loncle de lEnvoy de Dieu subisse un coup de sabre?. Omar lui r

pondit: O Envoy de Dieu, permets-moi de lui trancher la tte cet
hypocrite Et Abou Houdzaifa de commenter ces propos de Omar
Ce que j ai dit ne ma procur aucune scurit plutt j'ai prouv tou
jours de la peur esprant que Dieu me fasse expier cela par un mar
tyre. En effet il fut tu en martyr le jour de Yamama.
Mouhammad Ben Ishaq raconte que la ranon la plus leve tait
celle dAI-Abbas Ben Abdul Mouttaleb car il tait un homme trs ais
et il sest rachet par cent onces dor.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Anas Ben Malek que
des Ansariens dirent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -: O Envoy de Dieu, permets-nous de librer Abbas, le fils de no
tre sur, sans prendre sa ranon. Il leur rpondit: Non par Dieu,
vous devez encaisser le dernier sou. A savoir que les Qorachites
avaient demand (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue de racheter leurs prisonniers, il accepta leur proposition en fixant pour
chacun deux la somme quil devait payer de gr gr.
On a rapport quAI-Abbas dit: O Envoy de Dieu, jai t musul
man. Il lui rpondit: Dieu seul connat bien ta conversion. Si vraiment
tu ltais, Il te rcompensera, et nous autres, nous ne devons juger
que ton apparence. Paye ta propre ranon et celles de tes deux ne
veux Nawfal et Aqil, et ton alli Outba Ben Amr - Mais je ne possde
pas tout cela, rpondit A l - A b b a s . Et le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - de rpliquer: O est donc largent que tu as enfoui avec
Oum Al-Fadl? Et en plus tu lui as dit: Si un malheur matteindra dans
mon voyage cet argent reviendra mes fils Al-Fadl, Abdullah et Qacham? Il scria: Par Dieu, Envoy de Dieu, j atteste que tu es
lEnvoy de Dieu, car personne nest au courant de cela part moi et
- ma femme - Oum Al-Fadl. Fais donc le compte en prenant en considratoin les vingt onces que je portais sur moi - Non, rpliqua lEnvoy de Dieu - qu Allah le bnisse et le s a lu e -, cette somme
confisque est un bien que Dieu nous a accord. Al-Abbas paya alors
sa propre ranon et celles de ses deux neveux et son alli. Dieu
rvlation: O Prophte, dis aux captifs qui sont

vos mains: Si Allah dcouvre dans vos curs de bons sentiments, Il
c e t t e o c c a s io n fit c e t te
e n tre
245
vous accordera plus de biens quil ne vous en a t pris et II effacera vos

pchs. Allah est misricordieux et clment.
AI-Abbas dclara, plus tard: Contre les vingt onces dor confis
ques que je portais sur moi lors de ma conversion, Dieu ma accord
vingt esclaves dont chacun possdait un capital et travaillait pour mon
compte. Tout ce que je demande, est le pardon de Dieu Lui la puis
sance et la gloire. Il a ajout: Cest mon sujet que Dieu a fait des
ce nd re ce verset: Il est indigne dun Prophte de faire des
prisonniers...... Comme je mis le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - au courant de ma conversion en lui demandant de me rendre les
vingt onces dor confisques, il refusa. Dieu maccorda en change
vingt esclaves qui pratiqurent le commerce pour mon compte.
Ibn Abbas a rapport: On a dit au Prophte - quAllah le bnisse
et le salue -: Nous avons cru en ton message et nous attestons que
tu es lEnvoy de Dieu. Nous recommanderons nos concitoyens de
nous imiter Dieu alors fit cette rvlation: Si Allah dcouvre dans vos
curs de bons sentiments, Il vous accordera plus de biens quil ne vous en a

t pris en vous multipliant ses bienfaits en change et D effacera vos
pchs dont le polythisme qui est le plus grave. Al-Abbas disait sou
vent: Comme ce verset fut rvl notre sujet, je ne lchangerai m
me pas contre les richesses du monde il a dit: H vous accordera plus
de biens quil ne vous en a t pris et javaoue quil ma donn cent mul
tiples, et jespre aussi quil ma pardonn.
Q a ta d a ra c o n te : O n
nous a
rapport que, recevant de Bahran
une somme de 80.000 dinars, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et

le salue - fit ses ablutions pour la prire de midi qui ne la pas ac
complie avant de distribuer cet argent aux pauvres et demandeurs. Il
ordonna Al-Abbas den prendre par le creux de ses deux mains. Il en
prit en disant: Ceci est bien meilleur que ce quon ma enlev. Jim
plore le pardon de Dieu. Suivant une variante: Al-Abbas en prit de
cet argent qui tait dispers dans la mosque et remplit le pan de son
vtement. Comme ce fardeau fut trs lourd et personne ne laida le
soulever, il sen dbarrassa dune partie et partit suivi des regards du
P r o p h t e - q u A lla h le b n i s s e e t le s a lu e - q u i f u t t o n n d e s o n a v i
d it .
246
Sils mditent de te trahir, sache quils ont trahi Allah ayant toi en
te dclarant autre chose, ils ont dj trahi Allah le jour de Badr en Le
reniant. Mais Allah a permis leur capture en faisant deux plusieurs
prisonniers car Allah est savant et sage.
Quatada a dit que ce verset fut rvl propos de Abdullah Ben
Abi Sarh, le commis qui a apostasi et rejoint les idoltres. Mais dau
tres ont rpondu que ce verset peut sappliquer tous les hommes.
inna-l-ladna aman wa hjar wa jhad bi amwlihim wa anfusihim

f sabli-L-Lhi wa-l-ladna waw wa nasaru laika baduhum awliyau badin wa-l-ladina a manu walam yuhiru mlakum min walyatihim min sayin hatt yuhjir wa ini-stansarukum f -d-dni
faalaykumu-n-nasru ill al qawmim-baynakum wa baynahum mt
qun wa-L-Lhu bim tamalna basrun (72).
Ceux qui croient en Allah, qui ont migr, qui ont mis leurs biens et
leurs personnes au service dAllah, qui ont donn asile au Prophte et lont
assist, ceux-l sont solidaires les uns des autres. Ceux qui croient et qui
nont pas migr nacqureront ces biens de solidarit avec vous que lors
quils auront migr. Ss implorent votre aide pour la dfense de leur reli
gion, vous devez la leur donner, moins quelle ne vise un peuple qui vous
soit li par un pacte. Allah voit toutes vos actions (72).
Selon ce verset, les croyants furent classs cette poque en plu
sieurs catgories:
- Les Mouhagriens (migrs) qui ont quitt leurs foyers et leurs
biens pour secourir lEnvoy de Dieu et soutenir sa religion en consacrant mes et biens.
- Les Ansariens (les Mdinois) qui ont cru au Prophte Prophte -
247
quAllah le bnisse et le salue -, donn refuge aux Mouhagriens, mis

leur disposition leurs biens, et sont venus en aide lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - en combattant ses cts. Mouhag
riens et Ansariens sont solidaires les uns des autres Pour cela le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - a tabli la fraternit entre eux
en choisissant un homme dune catgorie et faisant de lui un frre
choisi de lautre. Ils hritaient les uns des autres avant la rvlation du
verset qui a impos les rgles de la succession.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Ibn Abbas, que lEnvoy de Dieu- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les Mouhagriens
et les Ansariens sont amis les uns des autres, ainsi que les hommes libres de
Qorai'ch et les affranchis de Thaqif, jusquau jour de la rsurrection
(Rapport aussi par Ahmed et Al-Hafedh Ben Youla)^K
Dieu a fait aussi lloge de ces deux catgories dans plusieurs ver
sets dont celui-ci: Les premiers qui accompagnrent le Prophte, les pre
miers qui laccueillirent Mdine et ceux qui se joignirent eux dun lan
sincre. Allah se flicitera deux comme ils se fliciteront de lui [Coran
IX, 100], et cet autre: Allah a pardonn au Prophte, ceux qui ont mi
gr avec lui et ceux qui lont accueilli Mdine [Coran IX, 117], et
aussi ce troisime: Une part en revient aux pauvres qui seront exils et
on quitt leurs demeures et leurs biens pour gagner la grce et lamour
dAllah et faire triompher Allah et son Prophte. Voil les hommes sinc
res. Les gens de Mdine, qui navaient pas quitt leurs foyers et staient
convertis, accueillirent avec effusion les migrs [Coran LIX, 8-9]. Ces
derniers, les Mdinois, ont prfr les premiers, les migrs, eux-m
mes malgr leur pauvret. Ils ntaient pas envieux de ce que ceux-ci re
cevaient [Coran LIX, 9] cest dire des grces de lmigration, ce qui
affirme que lmigration vaut mieux que le secours. A ce propos Houdzaifa a dit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ma
laiss la libert de choisir entre lmigration et le secours, jai opt pour
la premire.
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Ceux qui croient et qui nont pas migr nacqureront ces liens de
solidarit avec vous que lorsquils auront migr Ceux-l forment la troi
sime catgorie des croyants qui ont la foi, nont pas migr et sont
rests dans leurs demeures. Ils nauront aucune part au butin mme
pas une partie du cinquime tant quils nauront pas combattu.
A ce propos Yazid Ben Al-Khasib Al-Aslami a dit: Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - envoyait une arme ou
un rgiment, il recommandait aux chefs: Faites vos expditions au nom
de Dieu et pour la cause de Dieu. Combattez ceux qui ne croient pas en

Dieu. Lorsque vous rencontrez vos ennemis parmi les polythistes demandezleur dexcuter ces trois choses, et acceptez de leur part laquelle de ces trois
quauront accomplie et arrtez toute hostilit envers eux: Appelez-les em
brasser lIslam, s ils croiront, acceptez leur conversion et ne leur soyez pas
hostiles. Puis demandez-leur de dmnager de leurs demeures celle des mi
grs et faites-les savoir que, s ils s excuteront, ils devront s acquitter des
mmes obligations des Mohagriens et ils jouiront des mmes droits. En cas
o ils refuseront d y consentir, quils sachent alors quils seront comme les
bdouins qui vivent parmi les musulmans et que la dcision de Dieu s app
lique eux comme aux croyants. Ils nauront aucune part du butin et des tri
buts moins quils ne combattent ct des musulmans. S ils ne consentent
pas imposez-leur les tributs, et sils rpondront cela, acceptez-les et cessez
de les combattre. Enfin s ils refuseront de payer le tribut, combattez-les en
demandant le secours de Dieu (Rapportpar Mouslim)(1K
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249
Quant ces paroles divines: Sils implorent votre aide pour la d

fense de leur religion, vous devez la leur donner elles signifient que si
ces bdouins qui nont pas migr vous demandent votre aide au nom
de la religion pour la dfendre, vous devez les secourir car ils sont vos.
frres coreligionnaires, moins quil ne soit question dun combat
contre un peuple incrdule avec lequel vous avez conclu une alliance
jusqu un temps dtermin. Dans ce cas vous devez ni violer ce
pacte ni trahir votre engagement vis--vis de ce peuple.
wa-l-ladna kafar baduhum awliya u badin ill tafalhu takun fitnatun f-l-ardi wa fasdun kabrun (73).
Les infidles sont solidaires les uns des autres. Si vous nen faites pas
autant, le monde sera en proie au dsordre et des troubles profonds (73).
Aprs que Dieu ait montr que les fidles sont amis les uns des
autres, Il a rompu tout lien entre eux et les incrdules. A ce propos AlHakem rapporte daprs Oussama que ie Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Les membres de deux communauts diffrentes
nhritent pas les uns des autres, ainsi quun musulman nhrite pas d un im
pie ni un impie dun musulman Puis il rcita: Si vous nen faites pas au
tant, le monde sera en proie au dsordre et des troubles profonds. Donc

si les fidles nagissent pas ainsi et se conforment ces recommanda
tions, il y aura sur terre des rebellions et de la corruption. Ceci aura
lieu lorsque les croyants ne sloignent pas des incrdules et ne ces
sent pas toute liaison cordiale avec eux.
250
wa-l-ladina a'mn wa hjar wa jhad f sabli-L-Lhi wa-l-ladna

a waw wa nasaru laika humu-l-muminna haqqa-l-lahum magfiratun
wa rizqun karmun (74) wa-l-ladna aman mim-badu wa hjar wa j
had maakum fa lika minkum wa ul-l-arhami ba'duhum awl bi
badin f kitbi-L-Lhi inna-L-Lha bikulli sayin almun (75).
Ceux qui ont migr, qui ont combattu au service dAllah, qui ont
donn asile au Prophte et lont assist, voil les vrais croyants. Ils ont
droit au pardon et des bienfaits sans nombre (74) Ceux qui croient dsor
mais, qui migreront et qui combattront avec vous, ceux-l vous seront unis
par un lien de solidarit. Mais ceux qui sont unis par les liens du sang sont
plus solidaires les uns des autres. Ceci est inscrit dans le Livre dAllah. Al
lah est omniscient (75).
Telle est la situation des croyants dans le bas monde et les fa
veurs dont ils jouissent, et la belle rcompense quils obtiendront dans
lautre. Leurs pchs seront effacs, ils vivront dans des jardins de d
lices permanentes, nprouveront ni ennui, ni gne. Ceux qui taient
leurs amis dans la vie prsente, seront avec eux dans lau-del grce
leurs bonnes actions, selon les dires de Dieu: Quant ceux qui sont
venus les premiers parmi les migrs et les auxiliaires du Prophte.... [Co
ran LX, 100],
A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
Lhomme sera avec ceux qui aime, et dans un autre hadith: Celui
qui aime des gens, il fait partie des leurs ou selon une variante: sera
rassembl avec eux.
dit:
Mais ceux qui sont unis par les liens du sang sont plus solidaires les
uns des autres. Ceci est inscrit dans le Livre dAllah Ce lien du sang cit
dans le verset ne se limite pas, daprs les exgtes, ceux qui au
ront droit la succession, mais il concerne tous les proches quelque
soit ce lien.
Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et dautres ont prcis que ce verset
a, en principe, aboli la coutume et la tradition suivant lesquelles les
hommes hritaient lun de lautre grce lalliance ou la fraternit. Et
cest Dieu qui est le plus savant.
251
9 - SOURATE DU REPENTIR
129 verset
Rvle Mdine, l exception des deux derniers versets rvls La

Mecque
Rvle la suite de la sourate de la Table
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b a ra atum-mina-L-Lhi wa raslihT il-l-ladna hattum mina-l-musrina (1) fash f-l-ardi arbaata ashurin wa-lam annakum gayru
mujiz-L-Lhi wa anna-L-Lha muhz-l-kfirna (2).
Rupture par Allah et Son Prophte des pactes qui les lient aux idol
tres (1) Pendant quatre mois encore vous pouvez circuler dans le pays.
Mais sachez que vous naurez jamais raison dAllah, et quAllah Lvt, sou
mettra les infidles (2).
Daprs les dires dAI-Bara Ben Azeb, cette sourate figure parmi
les dernires qui furent rvles lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -, et le dernier verset est le suivant: On tinterroge.
Dis-leur: Voici la rgle dAllah sur les collatraux... [Coran IV, 176].
On remarque quelle ne commence pas par linvocation du Misri
cordieux, cest que les compagnons, en transcrivant le Coran, ne lont
pas cite en imitant le prince des croyants Othman Ben Affan -que
Dieu l'agre et le rende satisfait-.
252
Les premiers versets de cette sourate furent descendus au Pro

phte - quAllah le bnisse et le salue -, lors de son retour de lexpdi
tion de Tabouk o il chargea Abou Bakr de prsider la mission du
plerinage en cette anne, et afin dapprendre aux hommes les rites
de ce devoir, davertir les polythistes quil leur sera interdit de faire le
plerinage aprs cette anne-ci et de rciter aux gens cette sourate:
Rupture par Allah et Son Prophte.... Abou Bakr fut suivi par Ali Ben
Abi Taleb comme nous allons en parler plus loin.
Cette rupture signifie un dsaveu de la part de Dieu et de Son
Prophte lgard des polythistes avec lesquels ils ont conclu un
pacte.
Pendant quatre mois encore vous pouvez circuler dans le pays. Ce

verset fut le sujet dune controverse dans les opinions entre les exgtes:
On a dit quil sagit de ceux avec qui ont conclu un pacte perma
nent, ou un pacte dont la dure est infrieure quatre mois, dans ce
cas on lui accorde un temps complmentaire pour les complter.
Quant ceux dont le pacte expire aprs un temps limit, en jouiront
tant que la date na pas chu, en se rfrant ce verset: Excutez les
engagements que vous avez pris envers eux jusquau terme fix [Coran IX,
4]. Enfin quiconque avait conclu un pacte avec lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, en jouira jusqu lcoulement de ce
terme.
Ibn Abbas a comment cela en disant: A ceux qui avaient conclu
un pacte avec lEnvoy de Dieu, Dieu leur fixa une priode de quatre
mois pendant laquelle ils voyageraient librement. Et ceux qui ne
jouissent pas dun tel pacte, Il octroya une date qui choira aprs
lcoulement des mois sacrs. Il ordonna son Prophte qu la date
chue, il devra combattre ces derniers jusqu ce quils embrassent lIs
lam. Quant ceux quun pacte vous lie eux, aprs lcoulement de
quatre mois, partir du jour de sacrifice jusquau dixime jour de Rabi'
deuxime, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - fut ordonn
galement de combattre ces gens-l tant quils nauront pas embrass
lIslam.
Moujahed a prcis que ce verset concerne surtout les tribus
253
Khouzaa et Medlej et dautres qui jouissaient dun pacte. Le Prophte

-q u Allah le bnisse et le salue -, en retournant de lexpdition de Tabouk et voulant accomplir le plerinage, dit aux hommes: Puisque les
idoltres font la circumambulation nus autour de la Ka'ba, je naime
pas tre prsent ce spectacle. Il envoya Abou Bakr et Ali -que Dieu
les agre- pour aller dire aux hommes qui se trouvaient en ce momentl Zil-Mijaz et en dautres endroits o ils pratiquaient le commerce
surtout dans les foires, que ceux qui bnficient dun pacte ne seront
en scurit que pendant quatre mois. Puis lexpiration de cette prio
de qui commenait au 20 Zoul-Hijja et terminait le 10 de Rabi1 deu
xime, ils nauraient aucun droit la protection tant quils ne se
convertissent pas.
wa adnum-mina-L-Lhi wa raslihT il-n-nsi yawma-l-hajji-l-akbari

anna-L-Lha b arfum mina-l-musrikna wa rasluh fain tubtum fahuwa hayru-l-lakum wa in tawallaytum falamu annakum gayru mujiz-LLhi wa bassiri-l-ladna kafar bi adbin almin (3).
Dordre dAllah et de Son Prophte, il devra tre port la connais
sance des hommes, le jour du plerinage solennel, quAllah et son Prophte
sont dlis de tout pacte avec les idoltres. Sils se soumettent, ce ne sera
que profit pour eux. Sils sobstinent, quils sachent quils nauront jamais
raison dAllah. Annonce aux infidles un chtiment rigoureux (3).
Ce fut donc une proclamation de la part de Dieu et de Son Pro
phte aux gens le jour du plerinage solennel cest dire le jour du
sacrifice o lon accomplit le rite le plus mritoire, cette proclamation
consistait faire connatre aux hommes quAllah et Son Prophte sont
dlis de tout pacte avec les idoltres. Mais elle ne sarrta pas l, car
elle appela ces idoltres revenir Dieu repentants en reniant tout po
lythisme et garement, et cela ne sera que profit pour eux En cas o
ils persvrent dans leur incrdulit quils sachent quils nauront jamais
254
raison dAllah en dautres termes ils ne pourront plus rendre le Sei

gneur limpuissance car II est capable deux tout moment et ils
sont sous Son autorit. Annonce aux infidles un chtiment rigoureux
qui consiste lhumiliation et aux malheurs dans le bas monde, les
chanes, carcans et massues en fer dans lautre.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Abou Houraira a rap
port: Je fus parmi ceux quAbou Bakr avait envoys Mina le jour
du sacrifice pour annoncer quaprs cette anne aucun idoltre ne
pourra faire le plerinage, ni un homme en nudit totale de faire les
tournes processionnelles. Le jour du plerinage solennel -ou le grand
plerinage- est le jour du sacrifice. En cette anne-l, Abou Bakr rejeta
toute alliance avec les gens et lanne o LEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue -. fit le plerinage de ladieu, aucun idoltre ny
participa.
Quant limam Ahmed, il a rapport que Abou Houraira a dit:
Jaccompagnais Ali Ben Abi Taleb quand lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - lenvoya chez les Mecquois pour leur rciter la
sourate du Repentir. On lui demanda: A quoi appeliez-vous les
gens? Il rpondit: Nous leur annoncions que seule une me
croyante entrerait au Paradis, quaucun homme nu ne pourrait faire la
circumambulatin autour de la Maison, que celui quun pacte le lie
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, la validit de ce
pacte ne devrait pas dpasser les quatre mois, et aprs lcoulement
de cette priode Dieu et Son Messager dsavoueraient les polythis
tes, et enfin aucun idoltre naurait le droit de faire le plerinage la
Maison aprs cette anne, Et Abou Houraira dajouter: Jannonais
cela aux hommes haute voix qu la fin ma voix fut raille.
Mouhammad Ben Ishaq, de sa part, rapporte: Aprs que lEn
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ait charg Abou Bakr
de prsider au plerinage pour enseigner aux hommes ses rites, la
sourate du Repentir lui fut rvle. On lui dit: O Envoy de Dieu,
pourquoi ne charges-tu pas quelquun pour avertir Abou Bakr? - Non,
, s dois, m o i-m m e m e ttr e A b o u B a k r a u c o u r a n t d e c e t t e
sourate, ou un de ma famille. Puis il manda ALi et lui dit: Retiens

ces versets de la sourate du Repentir et, une fois les hommes runis
255
Mina pour sacrifier, annonce-leur que nul incrdule nentrera au Para

dis, aucun idoltre ne pourra aprs cette anne faire le plerinage et
aucune personne ltat de nudit ne fera la circumambulation autour
de la Maison. Quiconque avait conclu un pacte avec lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - il en jouira jusqu la date de son ex
piration.
Ali monta Al Adba, la chamelle de lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - et parvint atteindre Abou Bakr en route. En le
voyant, Abou Bakr lui demanda: Es-tu venu me rejoindre en tant que
chef ou subordonn? - Subordonn, rpondit-il. Puis tous les deux
poursuivirent leur course -avec les autres fidles- et arrivs au lieu
destin, ils firent halte l o les hommes avaient lhabitude de faire leur
campement du temps de lignorance (Jahilia).
Le jour de sacrifice, Ali se leva en orateur et annona aux gens ce
dont il en fut charg de communiquer. Il leur dit: Hommes! Un incr
dule nentrera pas au Paradis, aprs cette anne un idoltre naura
pas le droit de faire le plerinage et un homme nu ne pourra non plus
faire les tournes processionnelles autour de la Maison. Celui quun
pacte le lie lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a le
droit den jouir jusqu la date de son expiration. Tous ces ordres fu
rent excuts.
Deux interprtations ont t donnes au terme: Plerinage solen
nel ou grand plerinage:
La premire: est celle de Ata qui a dit quil sagit de la station
Arafa. Elle est aussi adopte par Abbad Al-Basri qui a rapport: Jai
entendu Omar Ben Al-Khattab dire: Aujourdhui cest le jour de Arafa.
cest le jour du grand plerinage, nul na le droit de le jener. Plus
tard je fis le plerinage puis je me rendis Mdine et je demandai voir
lhomme le plus avis parmi ses habitants, on me dsigna Sa'id Ben
Al-Moussaiab. En le rencontrant je lui dis: Comme tu es lhomme que
je cherche, informe-moi au sujet du jene du jour de Arafa? Il me r
pondit: Je vais te transmettre lopinion dun homme qui tait mille fois
m e illeur a u o m oi. Qui oet O m a r -ou suivant un variarvtfe: lbr> Omr. Il in
terdisait aux h o m m e s de jener en ce jour leur disant quil est le grand
plerinage.
256
La deuxime: Al-Hareth Al-Awar a rapport quil a demand Ali

propos du grand plerinage et il lui a rpondu quil est le jour du sacri
fice. Telle tait aussi lopinion de Abdullah Ben Abi Awfa, et de AlMoughira Ben Chou'ba. Ce que soutient encore cette opinion, est ce
rcit racont par Abdul-Rahman Ben Abi Bakra d'aprs son pre: En
ce jour-l (le jour du sacrifice), lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - sassit sur sa monture que les gens la tenaient par le licol.
Il' leur demanda: Quel jour sommes-nous? Nous gardmes le silence
croyant quil va lui donner un autre nom. Puis il poursuivit: Nest-il pas
le jour du grand pleriange? (Rapport par Ibn Jarir)(I).
ill-l-ladna hattu mina-l-musrikna tumma lam yanqusukum sayan

wa lam yuzhir alaykum ahadan faatimmu ilayhim ahdahum il
muddatihim inna-L-Lha yuhibbu-l-muttaqna (4).
/
Cette mesure ne sapplique pas aux idoltres avec qui vous avez conclu
des pactes et qui les ont fidlement observs, ni ceux qui nont favoris
aucune entreprise contre vous. Excutez les engagements que vous avez pris
envers eux jusquau terme fix. Allah aime les gens de bonne foi (4).
Cest une mesure exceptionnelle et ne sapplique qu ceux qui
ont conclu avec les musulmans un pacte permanent. Une priode de
quatre mois leur est octroye pour parcourir la terre et chercher un
asile o ils trouveront leur salut. Quant ceux qui jouissent dun pacte
date limite, ce pacte sera observ jusquau terme fix. Mais de
toute faon les uns et les autres doivent durant la validit du pacte res
pecter ses clauses sans aider quiconque contre les musulmans. Cest
pourquoi II exhorte les fidles respceter leur engagement pris vis--
(1)
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vis de cette catgorie des polythistes, Allah aime les gens de bonne
foi ceux qui Le craignent.
fa id-n-salaha-l-ashuru-l-hurumu faqtul-l-musrikna hay tu wajattumhum wa hudhum wa-hsurhum waq'ud lahum kulla marsadin fain
tb wa aqm-s-salta wa *a t-z-zakta fahall sablahum inna-L-Lha gafr-r-Rahmun (5).
A lexpiration des quatre mois sacrs, combattez les idoltres partout
o vous les trouverez, capturez-les, cernez-les, coupez-leur toute retraite.
Sils se soumettent, sils observent la prire et paient la dme, laissez-les en
paix. Allah est misricordieux et clment (5).
Quels sont ces mois sacrs? Une question qui a suscit tant dopi
nions:
- Ibn Jarir a dit quil sagit des quatre mois cits dans ce verset:
Quatre de ces mois sont sacrs. Voil la vrit [Coran IX, 36].
- Ibn Jarir a ajout une autre fois que le dernier de ces mois est
Mouharram; ceci est un sujet discutable.
- Ibn Abbas a prcis quils sont la priode octroye aux idoltres
pour circuler dans le pays selon le verset. Puis Dieu a dit: A lexpiratoin des quatre mois sacrs cest dire: aprs lcoulement des quatre
mois dsigns o tout combat est interdit, et pour permettre ces
gens-l de se dcider de leur sort durant, partout o vous les trouve
rez, tuez-les.
Nous allons revenir cette question plus loin. Aprs cette priode
dtermine, tordre de combattre les idoltres fut donn combattez les
idoltres partout ou vous le s trouverez sans distinction entre un pays et
un autre, toutefois il y a une exception qui est la Maison Sacre selon

ce verset: Ne les combattez pas dans loratoire sacr moins quils ne
vous y attaquent. Sils vous y attaquent, tuez-les [Coran II, 191],
258
Il a donn ensuite le choix aux fidles qui pourront se contenter de

capturer les idoltres, ou de les cerner en les assigeant et en leur
dressant des embuscades: soit dans leurs forteresses, soit dans les
routes quils empruntent afin de les contraindre et opter ou bien pour la
conversion, ou bien pour la mort.
Une fois ces polythistes soumis en traduisant cette soumission
par des pratiques religieuses imposes: Sils observent la prire et
paient la dme, laissez-les en paix. Allah est misricordieux et clment.voil comment on doit les traiter; une faon qua adopte Abou
Bakr aprs le dpart du Prophte, lgard de ceux qui ont refus de
payer la zakat en se basant sur ce verset qui interdit leur combat jus
qu leur conversion et lacquittement de leurs obligations cultuelles.
Donc ce quon doit demander aux idoltres consiste les appeler:
la profession de la foi, lobservance de la prire qui est le droit sacr
de Dieu Lui la puissance et la gloire, puis lacquittement de la zakat
qui est le droit des pauvres et misrables qui est aussi considr
comme tant luvre la plus noble lgard des cratures. Cest pour
quoi on trouve dans le Coran plusieurs versets (qu dpassent les 80)
o Dieu a joint la prire laumne -ou la zakat qui est laumne l
gale-.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Jai t ordonn de combattre les gens jusqu
ce quils tmoignent quil n y a dautre divinit que Dieu, et que Mouhammad est VEnvoy de Dieu, de s acquitter de la prire, de verser la zakat...
(une partie du hadith rapport par Boukhari et Mousm) (1).
En commentant ce hadith, Abdullah Ben Mass'oud a dit: vous
tes ordonns de sacquitter de la prire et verser la zakat. Quiconque
ne paye pas la zakat, ses prires ne seront plus agres Et Ibn Aslam de dire galement: Dieu refuse daccepter toute prire si la zakat
nest pas paye. Que Dieu fasse misricorde Abou Bakr comme il
tait vers dans la religion.
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Limam Ahmed rapporte daprs Anas que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: Jai t ordonn de combattre les
gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a dautre divinit que Dieu et que
Mouhammad est l Envoy de Dieu. S ils se dirigent vers notre qibla (en
priant), mangent de nos btes gorges (en suivant les rgles) et prient
comme nous prions, leur sang et leurs biens seront interdits moins quil
n y ait une transgression la loi. S ils font tout cela ils jouiront des mmes
droits que les musulmans et observeront les mmes obligations^1^.
Le repentir de ces idoltres, comme a dit Anas, consiste renier
leurs dieux, adorer le Seigneur, faire la prire et verser la zakat.
Dieu a dit leur propos dans un autre verset: Sils se soumettent, sils
observent la prire, et sils paient la dme, ce sont vos frres en religion

[Coran IX, 11].
Le verset cit auparavant, selon les dires de Ad-Dahak, a mis fin
tout pacte conclu entre le Prophte - quAllah le bnisse et le salue et les polythistes tant au contenu qu la dure. On lui a donn lpithte Le verset de lpe. Cest dire qui stipule le combat contre
tout polythiste. Mais il fut abrog, plus tard, par ce verset: A la fin de
la guerre, librez-les ou changez-les [Coran XLVII, 4] selon les dires de
Ad-Dahak et As-Souddy, et selon Qatada il ntait pas abrog:
wa in ahadum mina-l-musrikna-s-tajraka fa ajirhu hatt yasmaa kalma-L-Lhi tumma ablighu mamanahu dlika bi annahum qawmu-l
yalamna (6).
Si un idoltre demande ta protection, accorde-la-lui pour lui permettre
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dentendre la parole dAllah. Puis, fais-le reconduire en lieu sr. Cette me

sure est justifie par lignorance de ces gens (6).
Si Dieu avait ordonn Son Prophte de combattre les idoltres
partout o il les trouvera, Il lexhorte, en dautre part, accorder sa
protection quiconque la lui demande, dans le but dentendre la parole
de Dieu, cest dire le Coran, et afin que cela constitue un argument
contre lui au jour de la rsurrection. Puis, fais-le reconduire en lieu sr
et dy rester la priode ncessaire pour rentrer plus tard chez lui sain
et sauf. Car ce sont des gens qui ne savent pas que cette mesure na
t impose que pour leur permettre davoir une ide de la religion de
Dieu, de se convertir, et par la suite ce message sera propag partout
dans les quatre coins du monde.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - accordait sa
protection quiconque venait la lui demander voulant en mme temps
tre dirig dans la vie prsente. Le jour de Houdaybya, les Mecquois
idoltres qui taient venus conclure avec lui le pacte connu, ont pu
constater et voir le grand respect et la vnration que les fidles rser
vaient leur Prophte, des choses qui nont pas vues ni dans la cour
dun Csar ni dans le palais dun autre roi. En retournant chez les
leurs, ils leur racontrent comment les musulmans taient lgard de
leur Prophte, et ce fut une parmi les autres raisons qui les portrent
se convertir.
On a racont que, lorsque lmissaire de Moussailama limposteur,
vint chez le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - celui-l lui de
manda: Attestes-tu que Moussailama est lenvoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Et le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpliquer:
Si on avait le droit dexcuter les missaires, je taurais tranch la
tte.
Le but que vise ce verset consiste accorder une protection qui
conque vient la demander en se dplaant dun pays o une guerre
est dclenche vers un autre o rgne l Islam, s o it-il pour un
commerce, pour implorer une conciliation, ou autre chose, dun gouver
neur -imam- ou de son assistant tant quil tergiverse pour se convertir,
jusqu son retour son propre pays.
En commentant ce fait, les ulmas ont jug quil ne faut pas lais-
261
ser un tel indivdu demeurer, en tant quidoltre, plus que quatre mois
dans un pays musulman, bien que certains parmi eux ont fix la dure
maximale un an.
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kayfa yaknu li-l-musrikna ahdun inda-L-Lhi wa inda raslihT ill-1ladna hattum inda-l-masjidi-l-harmi famastaqm lakum fastaqm
lahutn inna-L-Lha yuhibbu-l-muttaqna (7).
Comment concevoir que des idoltrs puissent pactiser avec Allah et
Son Prophte, moins que ce ne soient ceux de loratoire sacr?. Avec
ceux-ci, soyez loyaux, tant quils le seront eux-mmes votre gard. Allah
aime les gens de bonne foi (7).
Dieu montre pourquoi II a dsavou les polythistes et leur a ac
cord les quatre mois pour samender, sinon ils seront tus o on les
trouvera. Aprs cela comment concevoir que des idoltres puissent pacti
ser avec Allah et Son Prophte en leur donnant asile et scurit du mo
ment quils renient Dieu et Son Messager?. Exception faite pour ceux
de loratoire sacr qui ont conclu un pacte le jour de Houdaybya.
Ceux-l aussi longtemps quils seront sincres avec vous et observe
raient le pacte quil avaient conclu, sans quil y aura une hostilit de
part et dautre, soyez sincres avec eux car Dieu aime ceux qui Le
craignent et qui ont la bonne foi.
En effet, lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue - et les
musulmans respectrent cet engagement pris vis--vis des idoltres au
mois de Zoul-Qi'da en lan 6 aprs lHgire. Mais plus tard, les idol
tres trahirent ce pacte et et aidrent leurs allis Bani Bakr contre ceux
du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - les Banou Khouzaa, m
me ils les turent lintrieur de lenceinte sacre. LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - dut alors leur dclarer la guerre et les
atta qu er au mois de Ramadan en lan 8 et Dieu lui accorda la
conqute de La Mecque. Il relcha ceux qui se sont convertis aprs
le u r d f a i te e n l e s a p p e l a n t l e s lib r s q u i t a i e n t a u n o m b r e d e
262
2000 environ. Quant ceux qui prfraient rester incrdules durent

prendre la fuite. Il leur accorda un dlai de quatre mois pour parcourir
dans les pays et se dcider de leur propre sort. Parmi eux figuraient
Safwan Ben Oumaya, Ikrima Ben Abi Jahl et dautre, puis Dieu les a
dirigs vers lIslam et ils se convertirent.
kayfa wa iy-yazhar alaykum l yarqub fkum illan wal dimmatan

yurdnakum bi afwhihim wa tab qulbuhum wa aktaruhum fsiqna (8).
Corament le concevoir, alors que, sils talent les plus forts, ils ne tien
draient compte ni de lien du sang ni de la parole donne? En paroles, ils re
cherchent votre sympathie alors que leurs curs se refusent. Le plus grand
nombre manque de scrupules (8).
Dans ce verset, Dieu exhorte les fidles tre hostiles envers ces
idoltres et les dsavouer, en montrant quils ne mritent pas de jouir
daucun pacte cause de leur polythisme et leur reniement du Pro
phte et de son Message. Sils lavaient emport sur les musulmans,
ils nauraient respect leur gard ni alliance ni pacte, tant donn
que la plupart dentre eux sont des pervers.
starw bi Ayti-L-Lhi t amanan qallan fasadd an sablih innahUm

s a a m kn yamalna (9) l yarqubna f muminin illan wala dim
matan wa u la ika humu-l-mutadna (10) fa in tb wa aqm-s-salta
wa at-z-zakta fa ihwnukum f-d-dni wa nufassilu-l-ayti Kqawmir
y a 'la m n a ( 11).
263
Ils trafiquent vil prix des enseignements dAllah et dtournent leurs

prochains de Sa voie. Quelle dtestable attitude (9) Sagit-il dun croyant,
ils ne respectent ni les liens de sang ni la parole donne? Ils sont intraita
bles (10) Sils se soumettent, sils observent la prire et sils paient la dme,
ce sont vos frres en religion. Nous commentons ainsi nos enseignements
ceux qui peuvent les comprendre (11).
Ces gens-l, au lieu de suivre les enseignements de Dieu, ils
sadonnrent aux plaisirs phmres du bas monde et troqurent vil
prix les Signes du Seigneur. En plus, ils Dtournent leurs prochains de
Sa voie en les cartant afin de ne plus suivre le chemin de la vrit.
Leurs actes sont trs mauvais.
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wa in nakatu aymnahum min badi ahdihim wa ta an f dnikum faqtil aimmata-l-kufri innahum la1 aymna lahum laallahum yantahuna (12).
Sils violent leurs engagements et sils attaquent votre religion, combat
tez ces suppts de limpit. Us nont aucune loyaut. Peut-tre cesseront-ils
leurs mfaits (12).
Si aprs le pacte ils violent leurs serments et attaquent votre reli
gion en la dnigrant, combattez-les. On a tir de ce verset une sen
tence que celui qui insulte lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - et attaque lIslam, devra tre excut.
Combattez les suppts de limpit les chefs de linfidlit et les

meneurs de lincrdulit tels que Abou Jahl, Chaiba et Oumaya Ben
Khalaf, selon Qatada. Mais il savre que ce verset concerne tous les
polythistes de Qorach.
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al tuqlilna qawman nakatu aymnahum wa hamm bi ihrji-r-rasli wahum bada kum awwala m arratin atahsaw nahum fa-L-Lhu
ahaqqu an tahsawhu in kuntum muminna (13) qtilhum yuaddibhmu-L-Lhu bi-aydikum wa yuhzihim wa yansurkum alayhim wa yasv > fi sudra qawmim-muminna (14) wa yudhib gayza qulbihim wa
yatbu-L-Lhu al may-yasa u wa-L-Lhu Almun Hakmun (15).
Pourquoi hsitez-vous combattre un peuple qui a viol ses serments
et qui a voulu bannir le Prophte? Pourtant, cest ce peuple qui a
commenc les hostilits. Le craignez-vous? cest Allah quil faut craindre si
vous tes croyants (13). Combattez-les Allah les chtiera par vos mains. Es
les humiliera, vous donnera la victoire sur eux et apaisera les curs des
croyants (14) Il dissipera leurs rancurs. Allah agre qui II veut. Il est om
niscient et sage (15).
Il y en a l aussi une exhortation et une incitation combattre les
idoltres qui ont cherch expulser lEnvoy de Dieu de La Mecque.
Comme Dieu le montre aussi dans ce verset: Les infidles trament un
complot contre toi pour te faire prisonnier te tuer ou te bannir [Coran
VIII, 30] et dans celui-ci: Par leurs perscutions, ils ont t sur le point
de te faire abandonner le pays [Coran XVII, 76].
Puis Dieu montre que les idoltres taient les premiers manifes
ter leur hostilit soit le jour de Badr selon les dires de certaines, soit,
selon dautres, quand ils ont viol le pacte et combattu ct de Bani
Bakr contre la tribu Khouzaa lallie du Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - Il se demande ensuite en parlant de ce peuple perfide:
Le craignez-vous? Cest Allah quil faut craindre si vous tes croyants

Dieu mrite plus queux d'tre redout. Lordre du combat fut donn
la suite: Combattez-les. Allah les chtiera par vos mains-Il les humiliera,
vous donnera la victoire sur eux et apaisera les curs des croyants. Un or
dre qui concerne tous ceux qui ont la foi pour combattre les polythis
tes. Dieu accueille de qui II veut le repentir car II connat parfaitement
Ce QUil convient ses serviteurs, et II est saae dans ses actes e t paro
les e n les soumettant ses lois.
265
am hasibtum an tutraq wa lamm yalami-L-Lhu-l-ladna jhad

minlcnm wa lam yattahid min dni-L-Lhi wal raslih wala-l-muminna waljatan wa-L-Lhu habrum bim tamalna (16)
Ne croyez pas quAllah va vous laisser comme vous tes sans distin
guer ceux dentre vous qui combattent pour sa cause et ne nouent dautres
rapports quavec Lui, Son Prophte et les croyants? Allah nest pas inatten
tif ce que vous faites (16).
Les hommes pensent-ils que Dieu leur fera relche tant quil ne
les a pas prouvs, a connu dentre eux qui ont combattu pour Sa
cause et ceux qui ne lont pas fait et a distingu entre ceux qui sont
sincres et ceux qui sont menteurs, ainsi pour connatre ceux qui nau
ront pas cherch dallis en dehors de Lui, de Son Prophte et des
croyants?
Cette preuve est donc invitable afin de connatre la fermet de
la foi car II a dit: Les hommes croient-ils qu en se disant croyants, Allah
leur vitera toute preuve? [Coran XXIX, 2] et: Allah ne saurait laisser
les fidles dans ltat o ils sont [Coran III, 179]. Donc lorsque Dieu a
impos le devoir de combattre pour Sa cause, Il a voulu connatre
ceux qui se soumettent et ceux qui se rebellent, bien que cela ne lui
serait nullement cach.
m kna li-l-musrikna ay-yamur masajida-L-Lhi shidna al anfu'

n iin i iji-i- kuiii ia ^ ik a h a.t>it at
266
u 'm a lu liu m wa f-n-nri h u m
hlidna(17) innam yamuru masjida-L-Lhi man a'mana bi-L-Lhi

wa-I-yawmi-l-hiri wa aqma-s-salta wa a t-z-zakta wa lam yahsa
ilI-L-Lha faasa la ika iy-yakn mina-l-muhtadna (18).
II nappartient pas anx infidles dentretenir le culte dAllah, alors
quils sont les propres tmoins de leur impit. Leurs uvres sont vaines et
ils auront lenfer pour sjour ternel (17) Lentretien du culte ne saurait
tre assur que par ceux qui croient Allah et au jour dernier, qui obser
vent la prire et acquittent la dme et qui ne craignent quAllah. Ceux-l
ont des chances de faire leur salut (18).
li nappartient pas aux idoltres de frquenter et peupler les mos
ques de Dieu qui ne sont tablies que pour proclamer Son unicit,
alors quils tmoignent contre eux-mmes de leur incrdulit en actes
et paroles. Voil ceux dont leurs uvres schouent et ils demeureront
immortels dans le Feu.
En vrit, rien dautres ne frquentent les mosques de Dieu que
ceux qui croient Allah et au jour dernier. A cet gard lEnvoy de

Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque vous voyez quel
quun frquenter souvent les mosques, soyez tmoins de sa foi.
Anas, rapporte que l'Envoy de Diue - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Dieu dit: Par Ma gloire et Ma puissance, Je pense parfois
chtier les habitants de la terre, mais lorsque Je regarde ceux qui peuplent
les mosques, ceux qui s aiment cause de Moi et ceux qui implorent, ds
laube Mon pardon, Je passe outre (Ibn Assaker a jug que ce hadith est
trange/1*
A ce propos aussi Amr Ben Mamoun Al-Awdi a dit: Je vis du
temps de quelques uns des compagnons de Mouhammad - quAllah le
bnisse et le salue - qui disaient: Les mosques sont les maisons de
Dieu sur terre, et il est du devoir de Dieu dhonorer qui y viennent Lui
rendre visite.
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Ibn Abbas, quant lui, a dclar: Celui qui entend lappel la

prire (adhne), ny rpond pas et ne se rend pas la mosque pour
prier, sa prire, plus tard, ne sera plus agre car par ce faire, il aura
dsobi Dieu et Son Prophte, et Dieu a dit: Lentretien du culte
ne saurait tre assur que par ceux qui croient APah et au jour dernier.
La prire est la pratique cultuelle accomplie par le corps, tandis
que la zakat est la meilleure uvre de charit dont son profit atteint
les autres cratures. Ceux qui observent la prire et sacquittent de la
zakat ne craignent un autre que Dieu et ils ont des chances de faire leur
salut et ils sont bien dirigs.
ajaaltum siqyata-l-hajji wa imrata-l-masjidi-l-harmi kaman am ana

bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-a1hiri wa jhada f sabli-L-Lhi la yastawna
inda-L-Lhi wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-z-zlimna (19) al-ladna
a man wa hjar wa jhad f sabli-L-Lhi bi amwlihim wa anfusihim azamu darajatan inda-L-Lhi wa la ika humu-l-fa izn (20) yubassiruhum rabbuhum bi rahmatim-m inhu wa ridwnin wa jannti-1lahum fh ma'mum-muqmun (21) hlidna fha1 abadan inna-L-Lha
indahu ajrun azmun (22).
Assimilerez-vous ceux qui distribuent leau aux plerins et entretien
nent loratoire sacr ceux qui croient en Allah et au jour dernier et qui
combattent au service dAllah? Non, ils ne sont pas gaux aux yeux dAl
lah. Allah abandonne les insenss leur sort (19) 'Ceux qui croient, qui ont
migr et mis leurs biens et leurs personnes au service dAllah, ceux-l oc
cuperont un rang plus lev auprs dAllah. Ils seront parmi les bienheu
268
reux (20) Leur Seigneur leur promet sa bndiction et ses grces et des jar
dins o ils connatront une flicit ternelle (21) Us sy dlecteront sans fin.
Allah dispose de rcompenses merveilleuses (22).
Ibn Abbas a dit que le premier verset fut rvl en rponse AlAbbas qui a dclar aux musulmans: Si vous nous avez prcds
dans la foi, lmigration et le combat pour la cause de Dieu, sachez
que nous peuplions la mosque sacre, donnions boire aux plerins
et librions les captifs Dieu fit alors descendre ce verset: Assimilerezvous ceux qui distribuent leau plerins... jusqu la fin du verset. Il faut
entendre par l que Dieu naccepte aucune uvre bonne ou de charit
au moment o en est idoltre.
Quant AI-Nouman Ben Bachlr Al-Ansari, il a racont: Jtais
devant la chaire de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue avec certains de ses compagnons quand lun a dit: Je ne me soucie
rai pas de luvre que je ferai aprs ma conversion moins que ce ne
soit labreuvage des plerins. Un autre dclara: Plutt le peuplement
des mosques est plus mritoire. Un troisime leur rpondit: Non,
cest le combat dans le sentier de Dieu. En les entendant, Omar Ben
Al-Khattab les rabroua en leur disant: Ne haussez pas vos voix de
vant la chaire de TEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -,
cest un jour de vendredi. Aprs la prire j entrerai chez le Prophte quAllah le bnisse et le salue - pour lui demander son avis au sujet de
votre discussion. Omar accomplit sa mission, et Dieu Lui la puis
sance et la gloire fit descendre ce verset: Assimilerez-vous ceux qui dis
tribuent leau aux plerins et entretiennent loratore sacr... jusqu la fin
du verset.
269
y ayyuh-l-lad na Aman l tattah id u a'bakum wa ihwnakum

aw liyaa inistahabbu-l-kufra al-l-imni wa man yatawallahum minkum fa la ika humu z-zlimna (23) qui in kna a b a ukum wa abn a ukum wa ihwnukum wa azwjukum wa asratukum wa amwlumi-q ta ra ftu m u h wa tij r a tu n ta h f n a k a s d a h wa m a s k in u
tardawnah ahabba ilaykum mina-L-Lhi wa raslih wa jihdin f sablih fatarabbas hatt yatiya-L-Lhu baamrih wa-L-Lhu l yahd-1qawma-l-fsiqna (24).
O croyants, au cas o vos pres et vos frres prfreraient limpit
la foi, ne les prenez pas pour confidents. Ceux qui les prendraient pour
confidents commettraient une mauvaise action (23). Si vos pres, vos en
fants, vos frres, vos femmes, vos familles, vos biens, vos commerces dont
la marche vous rend anxieux, vos souriantes demeures ont pour vous plus
de prix que lamour dAllah, de Son Prophte et de Sa cause, redoutez la
raction dAllah. Car Allah se dsintresse des mcrants (24).
Dieu ordonne aux croyants de scarter des incrdules mme sils
sont les pres, les frres et les enfants, et de ne plus prendre nul par
mi eux pour ami et confident, car ces gens-l prfrent lincrdulit la
croyance. Ils les avertit dagir contrairem ent ses enseignem ents
comme II a dit: Ceux qui croient en Allah et au jour dernier ne sympathi
seront jamais avec ceux -qui combattent Dieu et Son Prophte, fussent-ils
leur pre, leur fils, leur frre ou leurs allis? [Coran LVIII, 22].
Il demande ensuite Son Messager de menacer ceux qui trouvent
leurs pres, fils, pouses, clans, un ngoce dont ils craignent le dclin
et des demeures o ils se plaisent, leur sont plus chers que Dieu, Son
Envoy et le combat pour la cause de Dieu. Que ceux-l attendent
donc ce que vienne lordre de Dieu pour leur infliger le chtiment
quils mritent, car Dieu ne guide pas les mchants et les pervers.
Limam Ahmed rapporte daprs Zouhra Ben Ma'bad, que son
grand-pre a dit: Nous tenions compagnie lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - alors quil tenait Omar Ben Al-Khattab par la
main quand celui-ci lui dit: O Envoy de Dieu, par Dieu, tu mes plus
cher que toute chose, mais je ne te prfre pas moi-mme Il lui r
pondit: Nul d entre vous n est un vrai croyant tant quil ne m aime plus
Et O m ar de
r p liq u e r. Tu me s
270
d o n c p \u s c h e r quG
moi-mme. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - rtorqua:
Cest maintenant Omar (que tu es un vrai croyant (Rapport par Abdul-Razzaq, Mouslim, bou Daoud, Ibn Mardaweih, Ibn Hibban et Ibn JaIbn Omar, quant lui, a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - dire: Si vous pratiquez la vente
terme (A l-Ina)
vous vous adonnez la culture, vous vous contentez de
la rcolte en ngligeant le combat dans la voie de Dieu, Dieu vous infligera
une humiliation qui ne sera enleve que lorsque vous retournerez votre re
ligion (Rapport par limam Ahmed et Abou Daoud)(3).
laqad nasarakumu-L-Lhu f mawtina katratin wa yawma Hunaynin

id Vjabatkum katrtukum falam tugni ankum sayan wa dqat alaykumu-l-ardu bim rahubat tuxnma wallaytum mudbirna (25) tumma anzala-L-Lhu saknatah al raslih wa al-l-muminna wa anzala
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(2) Al-Ina est le fait de vendre une marchandise un terme puis de la reprendre prix infr
ieur.
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junda-l-lam tarawh wa addaba-l-ladna kafar wa dlika jazu-l-kfirna(26) tumma yatbu-L-Lhu mim ba'di dlika al may-yasau waL-Lhu Gafr-r-r-Rahmun (27).
Allah vous a donn la victoire en maintes circonstances, notamment
Hounein. Ce jour-l, vous vous tiez fis votre nombre. Mais le nombre
ny fit rien. La terre, toute vaste quelle est, se droba sous vos pieds. Vous
prtes la fuite en dsordre (25). Puis Allah rendit confiance Son Prophte
et Ses partisans. Il envoya leur secours des troupes invisibles et mit en
droute les infidles. Cest le chtiment rserv aux infidles. (26) Ensuite,
Allah accepta dans sa religion qui II voulut. Allah est misricordieux et cl
ment (27).
Dieu rapelle aux fidles, entre autres de Ses grces, la victoire et
le secours en plusieurs endroits surtout dans les expditions en
compagnie de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Cela
ntait d ni au nombre ni aux quipements, mais une aide venue de
Dieu. Le jo u r de Hounein surtout quand les m usulm ans se sont
complus leur grand nombre, et malgr cela ils prirent la fuite lex
ception dune minorit dentre eux qui rsista avec le Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - puis Dieu leur accorda la victoire afin quils
sachent quelle ne vient que de lui et avec Sa permission car combien
de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une grande avec la per
mission dAllah? Car Alalh est avec les persvrants [Coran II, 249].
La bataille eut lieu au mois de Chawal en lan 8 aprs lHgire et
la conqute de La Mecque. Aprs la prise de cette ville, ltablissement
de lordre, la libration de ses habitants et la conversion de la majorit,
on mit le Prophte au courant que la tribu Hawazen prpara une
grande arme pour le combattre. Leur chef Malek Ben Awf An-Nadir
tait la tte. Toute la tribu Thaqif y adhra ainsi que quelques hom
mes de Bani Amr Ben Amer et Aoun Ben Amer. Tous les hommes ac
compagns de leurs femmes, enfants, biens et troupeaux sortirent
pour combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - vint leur ren
contre la tte de son arme forme de mille guerriers qui avaient
c o n d u is i_a M e c q u e d o n t le n o m b re a tte ig n a it le s dix m ille e t d e u x mil-
les parmi les nouveaux convertis appels les librs. Les deux trou
272
pes se rencontrrent dans une valle o les Hawazinites talent aux

aguets. Lorsque les fidles furent trs proches, ils laffrontrent en ti
rant sur eux une nue de flches, brandirent leurs sabres et les atta
qurent comme un seul homme comme tait trace la tactique par leur
chef Malek Ben Awf.
Les fidles durent prendre la fuite, mais lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - mont sur sa mule Achahba, la dirigeant
du ct de lennemi alors que son oncle Al-Abbas la tenait par s
bride, scria: Je suis le Prophte sans mentir, je suis le fils dAbdulMuttalleb. Une troupe ne dpassant pas la centaine des hommes, r
sista avec lui. Il demanda son oncle Al-Abbas, qui possdait une voix
trs forte, dannoncer aux fuyards: O hommes de larbre, voulant d
signer ceux qui lui ont prt serment dallgeance sous larbre Houdaybya de ne plus fuir devant quiconque. Al-Abbas appela tantt: O
ceux qui (se conforment aux enseignements) de la sourate de la va
che.
Entendant ces cris, les hommes scrirent: Nous voil tes or
dres. Ils rebroussrent chemin vers lendroit o se tenait le Prophte
- quAllah le bnisse et le salue -. Ceux qui dont leurs montures ne leur
obissaient pas, portrent nouveau leurs boucliers, laissrent leurs
montures et se joignirent au Prophte - quAllah le bnisse et le salue . Aprs la formation dun petit rgiment de ces fidles, il leur ordonna
dtre fermes et sincres dans leur combat. Puis il prit une poigne de
sable et la jeta du ct des idoltres, en invoquant Dieu par ces mots:
Mon Dieu, ralise ce que tu mas promis. Chacun des idoltres fut
atteint par ce sable qui entra dans sa bouche ou ses yeux, et dut pour
un certain temps cesser de combattre. Alors les musulmans purent les
tuer ou les capturer et ils ne quittrent le champ de bataille quaprs
avoir achev leur mission en amenant les prisonniers avec eux pour
les prsenter devant lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
Limam Ahmed rapporte que Yazid Ben Oussad a dit: Jtais en

compaanie de lEnvoy de Dieu - quAllah le b n is s e et le s a lu e - le
jo u r d e r e x p d itio n de Hunain o la chaleur tait torride, nous dmes
faire la sieste I ombre des arbres. Quand le soleil eut quitt le mri
273
dien, je portai mon heaume, montai sur mon cheval et partis vers lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - qui tait dans sa tente.
-Que la paix de Dieu soit sur toi, Envoy de Dieu, ainsi que Sa Mis
ricorde et Ses bndictions, lui dis-je, je crois quil est temps de lever
le camp - Certes oui, rpondit-il. Puis il appela Bilal qui sabritait sous
un arbre qui lui fournissait un ombrage pais. - Me voil ton service,
scria-t-il, que Dieu taccorde tout le bonheur et que mon me soit une
ranon pour toi. Il lui ordonna de lui seller le cheval. Le bt tait fourr
de fibres vgtales et ne renfermait aucun signe de richesses ou dos
tentation.
Durant la veille et la nuit, les hommes furent mis en ranges de
bataille. Les cavaliers saffrontrent, et les fidles prirent la fuite
comme Dieu le montre: Vous prtes la fuite en dsordre. LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - les appela: serviteurs de
Dieu, je suis le serviteur de Dieu et Son Messager Puis il ajouta: O
Mouhagriens, je suis le serviteur de Dieu et Son Messager. Puis il
descendit de son cheval, prit une poigne de sable. Lhomme qui tait
le plus proche de lui, ajouta le rapporteur, me raconta que le Prophte
- quAllah le bnisse et le salue - jeta le sable du ct des idoltres en
scriant: Que ces visages soient enlaidis. Dieu le Trs Haut mit
alors les idoltres en droute.
Youla Ben Ata a dit: Les fils de ces idoltres mont racont
daprs leurs pres que chacun dentre eux avait reu du sable qui lui
remplissait la bouche et les yeux. Ils ont entendu ensuite un cliquetis
des armes entre le ciel et la terre.
Il est cit dans les deux Sahihs quun homme demanda Al-Bara
Ben Azeb: O Abou Amara, avez-vous fui lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - le jour de Hounan? Il lui rpondit: Oui mais
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - rsista. Les hommes de
Hawazen taient de bons archers, en nous lanant contre eux, ils du
rent se retirer et senfuir. Comme les fidles soccuprent ramasser
les butins, les Hawazenites nous surprirent par leurs flches qui oblig
rent les fidles prendre la fuite. A ce moment je vis lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - sur sa mule blanche et Soufian Ben
Avl-Ware.il-. \ & ienaU par la bride, il disait: Je suis le Prophte s a n s men-
tir, je suis le fils dAbdul Muttaleb.
274
Pais Allah rendit confiance Son Prophte et ses partisans en tes

tranquillisant et les affermissant. Il envoya leur secours des troupes in
visibles cest dire les anges, comme a dit Ibn Jarir daprs Abdul
Rahman laffranchi dIbn Barthan qui a racont: Un homme qui
combattait ct des polythistes le jour de Hounan ma dit: Lorsque
nous rencontrmes les partisans de lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -, ils ne purent rsister devant nous fut-ce le temps de
traire une brebis. Nous les poursuivmes jusqu ce que nous fmes
devant un homme qui montait une mule blanche et nous smes quil
tait lEnvoy Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. A son approche,
des hommes vtus en blanc aux beaux visages nous dirent: Que les
visages soient enlaidis! Retournez. Ils nous mirent en droute en
montant sur nos paules.
Chaba Ben Othman rapporte: Le jour de Hounan japerus lEn
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sans dfense et per
sonne ne se trouvait ses cts. Je me rappelai ce moment-l le
jour o Hamza et Ali avaient tu mon pre et mon oncle. Je me suis
dit alors: Aujourdhui je les venge. Jallai lattaquer droite mais je
trouvai Al-Abbas Ben Abdul Muttaleb, portant un bouclier blanc sem
blable largent et tait en train de lpousseter. - Il est son oncle, me
dis-je, et il va srement le dfendre. Je me dirigeai vers sa gauche
lorsque j aperus Abou Soufian qui devait aussi le dfendre. En lui ve
nant par le derrire et il ne me resta que de brandir le sabre et le frap
per, soudain un jet de feu sinterposa entre nous comme un clair. De
peur que ce feu ne matteigne, je dus couvrir mon visage de ma main
et me retirer reculons. Alors lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - mappela: Chaiba! Chaiba! approche-toi. Mon Dieu,
loigne le dmon de lui.
Je levai mes regards sur lui, et ce moment je le trouvai plus pr
frable moi que mon oue et ma vue. Il me dit: O Chaba, va
combattre les incrdules.
Ensuite, Allah accepta dans sa religion qui II voulut. Allah est misri
cordieux et clment En effet Dieu accueillit le repentir des hommes de
H a w a e n qui s u r v c u r e n t aprs la bataille de Hounan. Ils embrass
rent l'Islam et rejoignirent le Prophte prs de Jourana en retournant
275
La Mecque, aprs vingt jour de la bataille. Il leur donna le choix de r

clam er les captifs ou les biens, ils optrent pour leurs captifs qui
taient leurs femmes et enfants et qui comptaient 6000 environ. Puis il
rpartit le butin, en donnant une part aux combattants, une autre aux li
brs afin de rallier leurs curs, qui sleva 10.000 chameaux sans
oublier Malek Ben Awf An-Nadir qui lui consacra une partie et lui
confia le poste de chef de sa tribu.
ya ayyuh-l-ladna am an innam-l-musrikna najasun fal yaqrab1-masjida-l-harma bada mihim hd wa in hiftum aylatan fasawfa
y u g n k u m u -L -L h u m in fa d lih in sA,a in n a -L -L h a A lm un
Hakmun (28) qtil-l-ladna l yuminna bi-L-Lhi wal bi-l-yawmi-1*a hiri wal yuharrimna m harrama-L-Lhu wa rasluh wal yadnna dna-l-haqqi mina-l-ladna tu-l-kitba hatt yut-l-jizyata an yadin
wa hum sgirna (29).
O croyants, les idoltres sont impurs. Laccs de loratoire sacr leur
sera interdit lexpiration de cette anne. Si vous redoutez que vos affaires
nen ptissent, Allah y pourvoira par leffet de sa grce. Il est omniscient et
sage. (28). Combattez ceux qui ne croient ni Allah ni au jour dernier,
ceux qui nadmettent pas les prohibitions dcrtes par Allah et Son Pro
phte et ceux qui, parmi les gens dEcriture, ne pratiquent pas la vraie reli
gion. Combattez-les jusqu ce quils paient le tribut de leurs propres mains,
manifestement humilis (29).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants, purs et qui ne pratiquent
quun culte pur, de ne plus permettre aux idoltres impurs de frquen
ter la Mosque Sacre 6t mme de ne p lu e la p p r o c h e r a p r s la r v la
276
tion de ce verset qui eut lieu en lan 9 de lHgire. Et cest pour cette
raison que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - envoya Ali
la suite dAbou Bakr dannoncer quaucun polythiste naura dsormais
le droit de faire le plerinage aprs cette anne, et il ne sera plus per
mis une personne nue de faire la circumambulation autour de la
Ka'ba. Ainsi Dieu ralisa ce quil a dcrt et destin.
A cet gard Omar Ben Abdul Aziz ordonna par crit quil faut d
fendre aux juifs et chrtiens dentrer aux mosques, car Dieu a dit: les
idoltres sont impurs. Ata a prcis que toute lenceinte sacre est
considre comme mosque, et par la suite Laccs de loratoire sacr
leur sera interdit lexpiration de cette anne.

Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Le croyant ne souille pas linverse de lidoltre.
Quant limpuret du corps, elle nest plus considre comme souil
lure de sa propre personne, la preuve en est que Dieu a permis de
manger de la nourriture des gens dEcriture. Mais les Zaharia ont
jug quil ne faut plus serrer la main un idoltre, et AL-Hassan dajou
ter: Quiconque serre la main un idoltre doit faire des ablutions.
Si vous redoutez que vos affaires nen ptissent, Allah y pourvoira

par leffet de Sa grce Car, selon les dires dIbn Ishaq, lorsque les ido
ltres ne pouvant dsormais accder lenceinte Sacre, les hommes
se plaignirent en redoutant la pnurie. Ibn Abi Hatem a rapport que
les polythistes faisaient le commerce de la nourriture en lapportant
la Maison. Lorsque te verset prcit leur interdit de sy approcher, les
musulmans scrirent: Do pourrons-nous procurer de la nourri
ture? Dieu cette occasion fit rvler la suite du verset.
Dieu pourvoit aux besoins de qui II veut et lenrichit par Sa grce.
Si ces idoltres cessent un tel commerce, le Seigneur montre aux fid
les^ quil leur a assur un autre moyen de revenu qui est le tribut im
pos ces idoltres. Combattez-les jusqu ce quils paient le tribut de
leurs propres mains, manifestement humilis. Donc cette compensation a
dissip la peur de la pauvret et du besoin, car Dieu est sage dans
Ses dcrets et sait ce quil convient Ses sujets.
Combattez ceux au i ne c ro ien t ni A lla h ni au jour d ern ier .

P u is q u e c e s gens-i renient Mouhammad - quAllah le bnisse et le sa
277
lue - et son message, leur foi est incomplte voire nulle. Ceux l
nadmettent pas les prohibitions dcrtes par Allah, ils ne font que sui
vre leurs passions et penchants et ce que pratiquaient leurs pres
sans se soumettre ni se conformer aux enseignements, car sils sy
conformaient, ils auraient suivi Mouhammad - quAllah le bnisse et le
salue - et appliqu la religion quil a apporte puisque tous les Proph
tes qui lui ont prcd avaient annonc leurs peuples son avne
ment et leur ont ordonn de le suivre. Et lordre de combattre ces
gens-l devint une obligation pour les fidles.
Une fois lordre tabli dans la presqule arabique, les gens entr
rent en masse dans la religion de Dieu et Dieu ordonna aux musul
mans de combattre ceux parmi les gens du Livre qui ne pratiquent pas
la vraie religion. Pour cela, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - voulant prparer, en lan 9 de lHgire, une arme pour combat
tre les Byzantins, il appela les fidles qui habitaient Mdine et son en
tourage et put recruter environ trente mille hommes et seuls les
hypocrites firent dfection.
Ce fut dans une anne de disette et un jour de chaleur torride que
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sortit de Mdine
la tte de cette arme en se dirigeant vers le pays du Chm pour
combattre les Byzantins. Arriv Tabouk, il fit halte et demeura vingt
jours dans cette ville, puis fit une consultation du sort en demandant
au Seigneur de le guider, et dut par la suite retourner Mdine
cause de la pnurie des ressources et la faiblesse des hommes,
comme nous allons le monterr plus loin si Dieu le veut.
Jusqu ce quils paient le tribut de leurs propres mains Sils ne se

convertissent pas manifestement humilis. Les fidles devaient donc
combattre les gens du Livre jusqu ce quils payent la capitation
contraints et quils se fassent petits. Ceux qui vivaient dans un pays
musulman en toute scurit en jouissant de la protection de fidles de
vaient se trouver en cet tat: humilis et soumis la capitation.
A ce propos Abdul Rahman Ben Ghanam Al-Achari a rapport
que lorsque Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- a accept de
conclure un pacte de conciliation avec les chrtiens du Chm, il sy
conforma aux principes sus-mentionns, et voici le texte de ce pacte:
278

Voici une lettre adresse des chrtiens de telle et telle rgion de
Chm au serviteur de Dieu, Omar, le prince des croyants:
Lorsque vous tes venus dans notre pays, nous vous avons de
mand de nous accorder la scurit pour nos personnes, descendan
ces, biens et coreligionnaires en contractant un engagement vis--vis
de vous de: ne plus construire ni couvent, ni glise ni ermitage dans
notre ville ou ses alentours, de ne plus restaurer ceux qui sont en
ruine, de ne plus empcher un musulman dy entrer jour ou nuit, dlar
gir leurs portes pour les passants et les voyageurs, de donner hospita
lit pour trois jours tout voyageur musulman, de ne plus abriter des
espions ni dans nos glises ni chez nous, de ne plus tricher les musul
mans, de ne plus enseigner le Coran nos enfants, de ne plus mani
fester un acte de polythisme ou dy appeler un autrui, de ne plus
empcher quiconque de nos proches sil veut embrasser lIslam, de v
nrer et resipecter les musulmans en leur cdant la place sils veulent
sy asseoir, de ne plus les imiter dans leurs habits, calottes, turbans,
ou de porter les mmes sandales ou de peigner les cheveux leur fa
on, de ne plus les imiter dans leurs paroles ou de porter leurs surmons, de ne plus monter les chevaux ni ceindre lpe ni porter une
arme quelconque ni graver nos bagues leur faon, de ne plus vendre
le vin, de couper les toupets, de garder notre propre modle de nos
vtements o que nous soyons, de serrer les ceintures autour de la
taille, de ne plus montrer la croix sur nos glises ou sur la route des
musulmans ou dans leurs marchs avec nos vangiles, de ne plus
sonner la cloche que trs lgrement, de ne plus hausser la voix lin
trieur de nos glises en prsence des musulmans, de ne plus cl
brer nos ftes publiquement, de ne plus lever la voix en faisant la
prire funraire sur nos morts ni les enterrer proxmit des morts mu
sulmans, de ne plus asservir les esclaves appartenant aux musulmans,
de montrer la route aux musulmans et de ne plus les guetter lint
rieur de leurs foyers.
Et Abdul-Rahman dajouter: Quand j apportai la lettre Omar, il
y ajouta: et de ne plus frapper un musulman.
nous
n o u s s o m m e s e n g a g s vis--vis de vous de nous conformer
279
au contenu de cette lettre ainsi que nos coreligionnaires pour profiter

de la scurit. Au cas o nous transgressons une de ses clauses, au
cune scrurit ou protection nempchera de nous traiter comme des
rebelles et ennemis.
wa qlati-l-yahdu uzayrun-i-bnu-L-Lhi wa qlat-i-n-nasr-I-mashu

bnu-l-lhi dlika qawluhum bi-afwhihim yudhina qawla-l-ladna kafar min qablu qtalahum u-L-Lhu ann yufakna (30) t-tahadx
ahbrhum wa ruhbnahum arbbam-min dni-L-Lhi wa-I-masha bna
Maryama wama umiru ill liyabucfi ilhan whidan la ilha ill huwa subhnah airan yusrikna (31).
Les juifs disent: Ozar est le fils dAllah. Les chrtiens disent: Le
Messie est le fils dAllah. Tels sont le propos qui sortent de leurs bouches.
Ils ressemblent ceux que tenaient auparavant les infidles. Malheur aux
auteurs de pareils propos! Ce sont des gars (30). Ils ont dlaiss Allah
pour difier leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils de Ma
rie. Et pourtant ils ont reu lordre absolu de nadorer quAllah seul, en de
hors duquel il ny a aucun Allah. Sa gloire le place bien au-dessus de ce
quon peut lui associer (31).
Comme juifs et chrtiens imputent Dieu de stre fait un enfant,
ce fut une raison de plus pour que les fidles les combattent. QuIl soit
exalt! Il les dmentit en disant: Ils ressemblent ceux que tenaient au
paravant les infidles en rptant les mmes propos des gnrations
passes; que Dieu les maudisse! Comment ils prfrent le chemin de
lgarement celui de la vrit? Ils ont dlaiss Allah pour difier leurs
.1...
moines ainsi qn* la M essie, fils de M arie.
280
A ce propos limam Ahmed et Trimidzi rapportent que, aprs avoir

eu connaissance du message du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue -, Adiy Ben Hatem senfuit au pays de Chm, savoir quil sest
converti au christianisme du temps de la Jahilia. Sa sur et quelquesuns de ses proches furent capturs. LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - libra la sur et lui fit une donation. Elle se rendit
chez son frre en le poussant embrasser lIslam et revenir au pays
pour rencontrer lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
Adiy, qui tait le chef de sa tribu Taiy et son pre illustre Hatem
Taiy reconnu pour sa large gnrosit, revint Mdine et les hommes
parlrent de son retour. Il se rendit chez lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - portant au cou une croix en argent. Il lentendit r
citer: Ils ont dlaiss Allah pour difier leurs docteurs et leurs moines. Il
scria alors: Non ils ne les ont pas adors! Le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - lui rpondit: Ils lui ont rendu lillicite licite et vice
versa. Voil comment ils les ont adors. Puis il poursuivit: Adiy,
que penses-tu si tu proclames la grandeur de Dieu? Connais-tu un au
tre plus grand que Lui? Trouves-tu un mal dattester quil ny a dautre
divinit que Dieu? Existe-il un Seigneur en dehors de Lui?. Puis il
lappela embrasser lIslam et Adiy se convertit et pronona la profes
sion de la foi. Le visage du Prophte - quAllah le bnisse et le salue sillumina de joie et lui dit: Les juifs sont ceux qui ont encouru la co
lre de Dieu et les chrtiens sont les gars.
Telle fut linterprtation dautres exgtes concernant ladoration
des docteurs et moines en dehors de Dieu, en suivant leurs ordres re
latifs au licite. Ces gens-l: ont reu lordre absolu de nadorer quAllah
seul en mettant ses enseignements excution. Gloire Dieu, lex
clusion de ce quils Lui associent, Il est loin davoir un associ un fils
ou un gal...
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& }J L jii J J jij
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yurdna an yutfiu nra-L-Lhi bi afwhihim wa yab-L-Lhu ilia

ay-yutimma nrah walaw kariha-l-kflrna (32) huwa-l-ladT arsala raslah bi-l-hud wa dni-l-haqqi liyuzhirah al-dni kullih wa law kariha-l-musrikna (33) .
Ils cherchent ternir la lumire dAllah avec leurs mensonges. Mais
Allah est rsolu maintenir tout lclat de Sa lumire, en dpit de lhosti
lit des infidles (32) Cest Lui qui a envoy Son Prophte avec ses directi
ves pour faire triompher la vritable religion sur toutes les autres, en dpit
de lhostOit des idoltres (33).
Les incrdules parmi les gens du Livre et les idoltres veulent, par
leurs bouches, teindre la lumire de Dieu cest dire le message
quapporte Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - qui dirige les
hommes vers le chemin droit et la vrit, en crant les discussions et
les mensonges. Ils ressemblent ceux qui veulent teindre, en souf
flant, les rayons solaires ou la lueur de la lune, mais ils chouent cer
tainement parce que tout ce que Dieu veut le communiquer au monde
par lintermdiaire de Ses Prophtes, nul ne pourra sy opposer. Dieu
nentend que complter Sa lumire quelque rpulsion quen aient les
infidles.
Cest Lui qui a envoy Son Prophte avec ses directives qui renfer
ment la foi, la religion vraie et la science utile. La Religion vraie signifie
les bonnes uvres qui napportent que le bien dans les deux mondes.
Ceci dans le but de faire triompher la vritable religion sur toutes les au
tres. A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue a
dit dans un hadith authentifi: Dieu m a pli la terre de sorte que j ai pu
apercevoir ses orients et ses occidents, le royaume de ma communaut se
rait la partie plie. (Rapport par Mousm)(1>.
Tamim Ad-Darimi -que Dieu lagre- a rapport quil a entendu
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Ce Message
apparatra aux hommes comme ils sont la nuit et le jour. Dieu ne lais
sera ni une maison ni une tente sans quil ny fasse entrer cette reli
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282
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gion pour fortifier tout croyant et humilier tout infidle en rendant cette
religion puissante et toute incrdulit humilie. Et Tamim dajouter:
Jai constat cette ralit chez moi en voyant ceux qui se sont couvertis jouir du bien, dhonneur et de puissance. Ceux qui sont rests in
crdules ont subi une humiliation et d payer le tribut.
Dans le Mousnad, Adiy Ben Hatem a rapport En entrant chez
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - il me dit: Adiy,
convertis-toi et tu seras sauv Je lui rpondis: Jai dj embrass
une autre religion. Il rpliqua: Je connais ta religion mieux que toi. ussi mieux que moi? mexclamai-je. - Certes oui, dit-il, nas-tu pas
embrass la Roukoussia (cest--dire ni chrtien ni saben) et tu
tempares du quart de la rcolte de tes concitoyens?
- Oui, rpondis-je. Il ajouta: Daprs les lois de ta religion cela ne
test plus licite! Je connais bien la raison qui tempche de te convertir
lIslam? Tu vas sans doute rpondre que seuls les faibles et les pau
vres parmi les hommes ont embrass cette religion, et les Arabes sen
sont dbarrasss. Connais-tu la Hira?. - Non, rpliquai-je, je ne lai
pas visit mais jen ai entendu parler. Il poursuivit: Par celui qui tient
mon me dans Sa main, Dieu ralisera sa dcision. Tu verras la
femme en palanquin voyager seule de Hira pour venir faire la circu
mambulation autour de la Maison sans tre garde par quiconque. Tu
tempareras des trsors de Cosros - Cosros Ben Hormuz? deman
dai-je. - Oui, continua-t-il, Cosros Ben Hormuz, de sorte que tu verras
lhomme prendre des poignes dargent cherchant qui les offrir et ne
trouvera personne qui veuille les accepter.
Plus tard Adiy Ben Hatem a racont: Jai aperu des femmes en
palanquin venir de Hira faire les tournes processionnelles autour de la
Maison sans aucune protection, et j ai t parmi ceux qui se sont em
pars de trsors de Cosros Ben Hormuz. Par celui qui tient mon me
en Sa main, la troisime prdiction sera srement ralise parce que
ctait lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - qui lavait an
nonce.
Aicha -que Dieu lagre- a rapport quelle a entendu lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: L a n u it e t le jo u r ne p re n
d ro n t f in (c..ci le jo u r de la rsu rrection ) avan t que A l- L a t e t A l-O u zz a ne
283
soient adores de nouveau. Je lui dis: O Envoy de Dieu, aprs la rv

lation de ce verset: Cest Lui qui a envoy Son Prophte avec ses directi
ves j ai cru que Dieu Lui la puissance et la gloire fera triompher sa
religion pour toujours? Il rpondit:' Il sera ainsi le temps que Dieu vou
dra, puis II enverra un bon vent qui fera prir tout homme dont le cur
contiendra le poids d un grain de moutarde de foi, et il n eh restera que
ceux qui seront bons rien et reviendront la religion de leurs anctres
(Rapportpar Mousm)(1).
y ayyuh-l-ladna a man inna katram-mina-l-ahbri wa-r-ruhbni

layakulna amwla-n-nsi bi-l-btili wa yasuddna an sabli-L-Lhi
wa-l-ladna yaknizna-d-dahaba wa-l-fiddata wal yunfqnah f sabliL-Lhi fabassirhum bi adbin almin (34) yawma yuhm alayh f nri
jahannama fatukwa bih jibhuhum wa junbuhum wa zuhuruhum hd
m kanaztum lianfusikum fadq ma kuntum taknizna (35)
O croyants, un grand nombre de docteurs et de moines dpouillent
sans scrupule leurs semblables de leurs richesses et les dtournent de la voie
dAllah. Annonce un chtiment exemplaire ceux qui thsaurisent lor et
largent au lieu de les affecter la cause dAllah. (34) Un jour viendra o
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le feu de lenfer embrasera ces mtaux qui seront appliqus, tout brlants,
sur leurs fronts, sur leurs ctes et sur leurs reins. Cest bien le produit de
vos thsaurisations, leur dira-t-on. Eh bien! Savourez ce que vous avez th
sauris (35).
As-Souddy a prcis que les docteurs sont des juifs et les moines
des chrtiens. On doit donc se mfier deux parce quils ne montrent
que le chemin de lgarement.
Dans un hadith authentif, le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Vous suivrez mticuleusement les traditions de ceux qui
vous ont prcds telles les plumes d'une flche. On lui demanda:
Tu veux dire les juifs et les chrtiens? Il rpondit: Qui alors?.
Lessentiel consiste ne plus imiter ces gens-l ni en paroles ni
en comportement, car ils dpouillent sans scrupule leurs semblables de
leurs richesses et les dtournent de la voie dAllah en abusant de leur
poste et leur situation par rapport aux autres, comme les docteurs juifs
qui, du temps de lignorance, recevaient les cadeaux et les impts.
Aprs la venue de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -,
ils persistrent dans leur garement et leur mcroyance en sattachant
fortement leur poste, mais Dieu le leur a t par la lumire de la pro
phtie, les a exposs lhumiliation en encourant Sa colre.
Ces gens-l ne se sont pas contents de manger en pure perte
les biens des autres, mais ils les ont dtourns de la voie droite en dis
simulant la vrit sous le mensonge, faisant croire aux hommes quils
les appellent au bien mais en fait ctait autrement. Ils nont fait que
convier les autres lenfer et le jour de la rsurrection ils ne seront
plus secourus.
Ceux qui thsaurisent lor et largent au lieu de les affecter la cause

dAllah Ceux-ci constituent la troisime catgorie des patrons
ct des docteurs et des moines, car les hommes sont une charge aux
savants (docteurs), aux moines et aux capitalistes. Une fois la situation
de ces patrons est corrompue celle des autres hommes le sera aus
si.
Daprs Ibn Omar, tout bien quon acquitte sa zakat nest pas
considr comme une thsaurisation et qui nest pas en mme temps
un trsor mme sil est enfoui sous terre. Mais tout bien apparent
285
quon sabstient de payer la zakat son sujet est une thsaurisation.

Cette zakat, daprs Ibn Omar, Dieu la impose pour la purification
des biens, ainsi fut lavis de Omar Ben Abdul Aziz et Irak Ben Malek,
mais ce verset fut abrog par celui-ci: Prlve sur leurs biens un impt
pour les purifier [Coran IX, 103].
Limam Ahmed rapporte que Thawban a dit: Aprs la rvlation
de ce verset concernant lor et largent, les hommes se demandrent:
Quel genre de biens peut-on alors thsauriser? Omar leur rpondit:
Je vais aller demander lEnvoy de Dieu - quAilah le bnisse et le sa
lue - ce propos. Il lui dit: O Envoy de Dieu, quel genre de biens
peut-on thsauriser?. Il lui rpliqua: Un cur reconnaissant, une lan
gue qui ne cesse dinvoquer et mentionner Dieu et une femme qui aide
lun dentre vous pour faire son salut dans la vie future.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Ibn Abbas: Lorsque ce verset fut
rvl: Ceux qui thsaurisent lor et largent les hommes prouvrent
une certaine peine et se dirent: Dsormais il nest plus permis lun
dentre nous de laisser de largent ses enfants Omar scria alors:
Je vais vous tirer de cet embarras. Il partit chez le Prophte - quAIlah le bnisse et le salue - suivi de Thawban, et lui demanda: O Pro
phte de Dieu, ce verset a caus de la peine tes compagnons.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lui rpondit: Dieu
n a impos cette zakat que pour purifier ce quil vous reste de vos richesses.
Quant aux biens que vous laissez aprs votre dpart, ils sont soumis aux
lois de la succession. Omar proclama alors la grandeur de Dieu, et le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de poursuivre: Te dirai-je
quel est le meilleur bien quun homme puisse thsauriser? C est la femme
vertueuse qui, s il la regarde, lui obit, et s il s absente delle elle le garde
(Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Al-Hakem)(1).
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Un jour viendra o ces mtaux seront ports incadescence dans

le feu de la Ghenne pour cautriser leurs fronts, ctes et reins, et on
leur dira: Cest bien l le produit de vos thsaurisations, leur dira-t-on. Eh
bien! Savourez ce que vous avez thsauris. De tels propos ne sont que
rprimande, blme et raillerie, cest comme on leur dira: ceci est contre
cela. Et cest pourquoi quon a dit: Quiconque aime une chose et la
prfre lobissance de Dieu, il en sera chti. En dautres termes,
ces mtaux prcieux quils ont prfrs la satisfaction de Dieu, se
ront loutil de leur chtiment dans lau-del, ils seront surchauffs sur le
feu de la Ghenne pour tre appliqus sur leurs fronts, sur leurs flancs
et sur leurs dos.
A cet gard, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Par celui quil ny a
dautre divinit que Lui, tout homme qui aura thsauris lor et largent
ne sera pas cautris par les dirhams et les dinars tous la fois et
dans le mme endroit mais sa peau sera largie de sorte que chaque
pice montaire sera place ct dune autre.
Abou Houraira a rapport que l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse

et le salue - a dit: Il n y a pas un homme qui thsaurise de l or ou de
l argent que ces deux mtaux ne soient transforms au jour de la
rsurrection en plaques en feu pour tre appliques sur son flanc, son
front et son dos. Cela durera en un jour dont la dure est de cinquante
mille ans, jusqu ce que les comptes des hommes seraient rgls. Puis ou
montrera cet homme son sort: au Paradis ou lEnfer (Rapport par
Mouslim)(I).
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inna iddata-s-suhri inda-L-Lhi tn asara sahran f kitbi-L-Lhi yawma halaqa-s-samwti wa-l-arda minha' arbaatun hurumun dlika-ddnu-l-qayyimu fal tazlim fhinna anfusakum wa qtilu-l-xnusrikna
ka ffatan kam yuqtilunakum ka ffatan wa'lamu anna-L-Lha maa-1muttaqna (36).
Allah a divis lanne en douze mois, ainsi que cest crit dans son li
vre depuis le jour o II a cr les cieux et la terre. Quatre de ces mois sont
sacrs. Voil la vrit. Evitez toute faute pendant ces mois. Combattez les
idoltres sans merci, comme ils vous combattent sans merci. Sachez quAl
lah est avec ceux qui Le craignent (36).
Abou Bakra rapporte que pendant le plerinage de ladieu lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit dans un long dis
cours: Le temps a accompli un cycle complet (et notre situation) sera
quau jour o Dieu cra les cieux et la terre. L anne comporte douze mois
dont quatre sont sacrs trois se succdent qui sont: Zoul-Qa'da, Zoul-Hijja
et Mouharram, puis viendra Rajab de Moudar qui se situe entre Jamada et
Cha'ban (Rapport par Ahmed et Boukhari) (I).
Ces dires de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - af
firm ent que, depuis la cration des cieux et de la terre, rien ne fut
chang ni modifi ni avanc ni retard et le monde restera ainsi jus
qu la fin des temps. Ceci fut une rponse aux Arabes qui faisaient le
plerinage en dautres mois qui lui sont consacrs.
Quant aux quatre mois sacrs cits dans le verset, les Arabes les
considraient ainsi du temps de lignorance. Trois dentre eux se suc
288
cdent qui seront: Zoul-Kada, Zoui-Hijja et Mouharram, le quatrime

qui est Rajab, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
confirm les dires de la tribu Moudar quil se situe entre les deux mois
Joumada et Cha'ban prcisment pour refuter les prsomptions de la
tribu Rabi'a que ce Rajab est situ entre Cha'ban et Chawal qui nest
autre que Ramadan.
Les mois sacrs taient donc au nombre de quatre: trois qui se
succdent et un isol, et ceci dans le but de fixer aux hommes les mo
ments du plerinage et de la visiste pieuse: Zoul Qada, le mois qui
prcde celui du grand plerinage, tait dclar sacr parce que les
hommes ny combattaient pas. Zoul Hijja est le mois du plerinage o
les gens soccupaient des formalits pour accomplir les rites du pleri
nage. Moharram tait aussi sacr afin de permettre aux plerins de re
gagner leurs pays. Quant Rajab qui se situe au milieu de lanne
lunaire tait consacr la visite de la Maison pour faire la Omra et
donner ceux qui arrivaient des rgions lointaines de la presqule ara
bique le temps de faire cette visite en pleine scurit.
Voil la vrit ou suivant une autre interprtation: voil la religion

immuable ou droite, qui renferme les enseignements suivre dans le
but dotemprer aux ordres divins en respectant ces quatre mois dcla
rs sacrs comme ils lont taient dans le pass.
Pendant ces mois: Evitez toute faute et ne vous faites pas tort
vous-mmes, plutt observez le chemin de la vrit car une faute
commise dans ce mois est considre trs grave surtout quelle est
perptre dans une enceinte sacre. Dieu a dit cet gard: A qui
conque veut la profaner par perversit, nous ferons goter un chtiment

douloureux [Coran XXII, 25]. Daprs les diffrentes opinions des ul
mas la peine sera double quiconque commet un pch dans dans
ces quatre mois et ce pays sacrs.
Qatada a dit: Toute injustice commise pendant les mois sacrs
est plus grave que celle commise dans les autres, bien que toute injus
tice constitue un grand pch. Dieu a choisi de prfrence certains
t r e s p a rm i S o e c r a tu r e s : d e s M e s s a g e r s parmi les anges et les hu
mains, les formules de Sa glorification parmi les paroles, les mosques
sur la terre, les mois sacrs et Ramadan parmi les mois de lanne, le
289
vendredi parmi les jours de la semaine et la nuit du destin parmi les

autres nuits. Respectez donc tout ce que Dieu a dclar sacr, que
ceux qui sont dous de raison et perspicacit observent ces enseigne
ments.
Quant Mouhammad Ben Ishaq et Ibn Jarir ils ont comment les
dires divins: Voil la vrit et dit: Ne rendez pas le licite illicite et lil
licite licite ^ i a faon des idoltres.
Enfin Dieu ordonne aux fidles sans exception Combattez les ido
ltres totalement comme ils vous combattent sans merci et totale
ment, et sachez quAllah est avec ceux qui le craignent.
Linterdiction de dclarer la guerre et de combattre pendant le
mois sacr est-elle abroge ou catgorique? Deux opinions ont t
donnes ce propos:
La Premire:, qui est la plus logique, affirme que Cette interdiction

est abroge en tirant argument de la suite du verset o Dieu a dit:
Evitez toute faute pendant ces mois et a ordonn de combattre les ido
ltres et ceci constitue un ordre gnral. Car si ce combat tait interdit
pendant les mois sacrs, Il laurait limit lcoulement de ces mois.
En dautre part, et pour confirmer cela, PEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - avait assig Taf au mois de Zoul-Q ada.
Comme il est cit aussi dans les deux Sahihs il sortit au mois de Chawal pour combattre la tribu Hawazen, aprs la dfaite de cette dernire
et lacquisition du butin, un grand nombre deux chercha refuge Taf.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - les puirsuivit et as
sigea cette ville pendant quarante jours sans pouvoir la conqurir. Cet
vnement montre que cela eut lieu dans un mois sacr.
La deuxime: Commencer la guerre pendant le mois est un acte in
terdit tout comme le caractre sacr de ces mois na pas t t, et
Dieu ordonne aux Tiommes: Croyants, ne profanez pas ce quAllah a
rendu Sacr, "Jejnois saint.... [Coran V, 2] et dit aussi: Sils respectent
votre mois sacr, respectez le leur. Et pour tout ce qui est sacr, appliquez
le talion [Coran II, 194], ainsi que cette confirmation: A lexpiration
Je s
q u a tre
m o is
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U o la t re S ...
[C F f t
IX ,
5 ^.
Quant aux dires de Dieu: Combattez les idoltres sans merci comme
290
ils vous combattent sans merci il est trs probable quils soient pour inci
ter les fidles combattre les polythistes comme ils les combattent
totalement, comme il se peut aussi quils soient une autorisation au
combat mme dans le mois sacr si les idoltres commencent lhosti
lit, en tirant argument de ce verset: Ne les combattez pas dans lora
toire sacr moins quils ne vous y attaquent. Sils vous y attaquent, tuezles [Coran II, 191]. Ainsi sexplique lagir de lEnvoy de Dieu -q u AIlah le bnisse et le salue - quand il a assig Taf jusqu lavnement
du mois sacr, car ce sige faisait partie de la lutte contre la tribu Hawazen qui a commenc la guerre en appelant les hommes au combat
contre les musulmans. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - ne leur a pas laiss le temps de lattaquer dans sa propre ville,
mais il a amen les fidles les combattre lintrieur de leur terri
toire. Les Hawazenites durent alors chercher refuge dans les forteres
ses qui furent attaques par les mangonneaux, et ltat de sige dura
quarante jours environ qui eut lieu au dbut du mois sacr. Aprs
lcoulement de quelques jours de ce mois sacr, ltat de sige fut
lev et les fidles retournrent Mdine savoir que, selon le principe
connu, on pardonne la continuit de lhostilit quand on est forc, mais
on ne pardonne pas de la dclencher le premier.
innam -n-nasT u ziydatun f-l-kufri yudallu bihi-l-ladna kafar

yuhilhm ah man wa yuharrim nah m a-l-liyuwti iddata m
harram a-L-L hu fayuhillu m harram a-L-Lhu zuyyina lahum su
amlihim wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-l-kfirna (37).
Reporter la trve des mois sacrs sur dautres mois est un excs dinfidlit qui porte son comble Vgarement des infidles, une aime, \es mOlS
sacrs sont respects et, une autre anne, cest observer seulement le nom
bre mme fix par Allah. Et ainsi ils rendent licite ce qui est illicite. Cette
291
dtestable pratique leur paraissait normale. Allah se dsintresse des incr

dules (37).
Dieu, dans ce verset dteste la conduite des idoltres et montre
leurs jugements errons en rendant licite ce quil a interdit et dclarant
illicite ce qui Dieu a rendu licite. Ils taient si fanatiques et si robustes
quils trouvaient trop longs ces trois mois sacrs qui les empchaient
de combattre les ennemis. Pour cela, ils avaient introduit une innova
tion, avant lre islamique, en retardant le mois sacr Mouharram Safar en profanant ainsi le mois sacr et rendant sacr un autre mois
rien que pour se mettre daccord sur le nombre de mois que Dieu a d
clars sacrs.
Ibn Abbas rapporte: Jinada Ai-Kinani, surnomm Abou Thoumama, assistait chaque anne la saison du plerinage et disait aux
gens: Or Abou Thoumama est un homme quon ne lui reproche rien
et on ne soppose pas sa dcision. Cette anne le mois Safar est
non sacr..., et les gens le considrent ainsi, puis lanne suivante il
le dclara sacr. Voil le sens des dires divins: Reporter la trve des
mois sacrs sur dautres mois est un excs dinfidlit Ce fut dans le but
de resepecter le nombre des mois sacrs sans les respecter en euxmmes. Ils faisaient donc une intercalation des mois pour transgresser
la loi divine et ne plus respecter la trve impose par Dieu. Tantt ils
avanaient Mouharram qui est lun des trois mois conscutifs, et tantt
ils le retardaient Safar.
Mouhammad Ben Ishaq, quant lui, a prcis que le premier qui
a intercal les mois sacrs fut Al-Qoulmos puis son fils Abbad et
ainsi de suite, et le dernier fut Jinada. Les arabes, aprs laccomplisse
ment des rites du plerinage entouraient Jinada et lcoutaient faire
son discours. Une fois il rendait sacrs Zoul-Qada, Zoul-Hijj et Mou
harram, et une autre fois il substituait Mouharram par Safar, afin dem
boter le pas au nombre des mois que Dieu a fait sacrs.,
292
y ayyuh-l-lad na am an mlakum id qla lakumu-n-nfur f sabliL -L hi-t-tqaltum ila-l-ardi aradtum bi-l-hayti-d-duny mina-1a'hirati fam matu-l-hayti-d-duny f-l-a' hirati ill qallun(38) ill
tanfir yu addibkum adban alman wa yastabdil qawman gayrakumwal tadurrhu sayan wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (39).
O croyants, lorsquon vous appelle combattre pour la cause dAllah,
prouquoi restez-vous clous au sol? Prfrez-vous la vie de ce monde la
vie future? Les plaisirs dici-bas sont pourtant peu de chose en comparaison
de la vie future!(38) Si vous refusez de combattre, Allah vous infligera un
chtiment exemplaire et choisira, pour le servir, un autre peuple. Votre re
fus ne saurait lui nuire. Car II est tout-Puissant(39).
Cest le dbut du reproche adress ceux qui ont fait dfection
lors de lexpdition de Tabouk sans y participer avec lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue -. Ce fut dans un temps o la chaleur
tait torride, les fruits mris et lombre tant dsire. Dieu leur dit: O
croyants, lorsquon vous appelle combattre pour la cause dAllah, pour

quoi restez-vous clous du sol? sans vous lancer dans le sentier de
Dieu. Prfrez-vous la vie de ce monde la vie future? Contentez-vous
de jo u ir de la vie prsente en vous en dlectant sans penser au
combat? Quest-ce donc la jouissance phmre de la vie de ce bas
monde compare celle de lau-del? Comme lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit cet gard: (La dure et le bon
heur) de ce bas monde, par rapport ( la dure et au bonheur) de la vie de

lau-del, sont comparables ce que lun dentre vous pourrait apporter son
doigt quand il le plonge dans le mer. Quon considre donc ce quil en re
tire. Puis il montra son index. (Rapport par Ahmed et Mousm)(1).
Abdul Aziz Ben Abi Hazem a rapport que son pre a dit: Quand
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la mort se prsenta Abdul Aziz Ben Marwan, il dit aux siens: Apportez-moi le linceul dans lequel je serai enseveli pour que je le re
garde. En le lui donnant, il scria: Ma part du bas monde ne sera
que cette pice de tissu!! puis il tourna le dos en pluerant et disant:
Fi! quelle vie mondaine! Tout ce que contient le bas monde est peu
de chose et ce peu de chose nest quphmre, quant nous, nous
nous en sommes leurrs.
Puis Dieu menace ceux qui sabstiennent de lutter pour Sa cause
et dit: Si vous refusez de combattre, Allah vous infligera un chtiment
exemplaire Ibn Abbas raconte: LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - appela les hommes dune tribu Arabe pour participer
un combat mais ils se furent appesants vers la terre, et Dieu pour
les punir ne leur envoya plus de la pluie. Dieu choisit: Pour le servir un
autre peuple pour secourir Son Prophte et tablir Sa religion, comme
Il a dit: Si vous hsitez, Il appellera un autre peuple que vous et qui ne
vous ressemblera pas [Coran XLVII, 38]. Les hommes, par leur absten
tion du combat ne pourraient nullement nuire Dieu qui est tout-puis
sant pour vaincre seul Ses ennemis.
ill tansurhu faqad nasarahu-L-Lhu id ahrajahu-l-lad ma kafar t

n-tnayni id hum f-l-gri id yaqlu lishibih la tahzan inna-L-Lha
ma'an faanzala-L-Lhu saknatah alayhi wa ayyadah bijundi-l-lam
tarawh wa ja'ala kalimata-l-ladna kafar-s-sufl wa kalimata-L-Lhi
hiya-l-uly wa-L-Lhu Azzun Hakmun (40) .
Si vous ne soutenez pas votre Prophte, Allah le soutiendra comme
lpoque o les infidles lont chass de chez lui. Il partit, suivi dun seul
compagnon. A un moment, se trouvant dans une caverne avec lui, il lui dit:
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Il envoya son secours des troupes invisibles. Tandis que la parole des infi
dles baissait, celle dAllah montait. Allah est puissant et sage (40).
Ce verset se rapporte lvnement de lmigration qua ac
complie le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de la Mecque
Mdine lorsque les idoltres voulurent le tuer. Il les fuit en quittant la
ville accompagn de son ami Abou Bakr pour se rfugier dans la
grotte Thawr pendant trois jours. Aprs cette priode ceux qui les re
cherchaient rebroussrent chemin. A lintrieur de la grotte, saperce
vant de la prsence des polythistes et de leur danger, Abou Bakr
prouva une grande peur, mais lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - le rassura.
Limam Ahmed rapporte quAbou Bakr a racont Anas: Nous
trouvant au fond de la grotte je dis au Prophte - quAllah le bnisse et
le salue -: Si lun deux regarde l o il met ses pieds, il pourra nous
apercevoir. Il me rpondit: O Abou Bakrl Que penses-tu (quil advient)
deux hommes dont Dieu est leur troisime (compagnon) (Rapport aussi
par Boukhari et Mouslim)(,\
Cest pourquoi Dieu a dit: Allah lui donna alors Sa protection cest
dire sa tranquillit Il envoya son secours de troupes invisibles il
sagit des anges. Tandis que la parole des infidles baissait, celle dAllah
montait La parole des incrdules, daprs Ibn Abbas, signifie le poly
thisme, et celle de Dieu Il ny a dautre divinit que Dieu. ,11 est cit
dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -qu1Allah le bnisse et le
salue - a dit: Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit la plus le
ve, est celui qui combat dans la voie de Dieu (Rapport par Boukhari et
Mousm)<2).
Dieu affirme ensuite quil est puissant dans sa vengeance et Sa
victoire, secourt quiconque se rfugie auprs de Lui, et II est en mme
temps sage dans ses actes et paroles.
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n-nfr hiffan wa tiqlan wa jhid bi amwlikum wa anfusikum f sabli-L-Lhi dlikum hayru-l-lakum in kuntum talamna (41).
Lourds ou lgers, courez au combat et mettez vos biens et vos person
nes au service dAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenez. (41).
Ce verset constitue un ordre adress aux fidles de slancer au
combat avec lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - contre
les incrdules parmi les gens du Livre. Les fidles devaient participer
ce combat qui eut lieu Tabouk sans tenir compte de leur tat et de
leur situation: aiss ou pauvres, forts ou faibles. Il leur dit: Lourds ou
lgers, courez au combat cela signifie daprs les dires des ulmas:
Que vous soyez jeunes ou vieux.
On a rapport: Aprs avoir lu ce verset: Lourds ou lgers, courez
au combat et mettez vos biens et vos personnes au service dAllah Abou
Talha scria: Mes enfants, quipez-moi pour le combat. Ils lui r
pondirent: Que Dieu te faisse misricorde, tu as combattu avec lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - jusquau dernier jour de
sa vie, ainsi avec Abou Bakr et Omar. Nous allons combattre ta
place. Abou Talha refusa et prit le large dans une expdition et trouva
la mort. Ses compagnons ne trouvrent une le pour ly enterrer
quaprs neuf jours. Et durant cette priode le cadavre ne fut plus d
compos.
Daprs les dires des exgtes ce verset signifie: Elancez-vous,
que vous voyez riches ou pauvres, vieux ou jeunes, occups ou non,
forts ou faibles... As-Souddy raconte quun homme corpulent et gras qui tait Al-Miqdad selon les dires de certains- vint trouver lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - pour lexempter de cette obliga
tion mais il refusa. Ce verset fut rvl cette occasion. Comme les
hommes incapables en prouvrent un certain dsarroi et une peine, il
fut abrog ou modifi par celui-ci: Les faibles, les malades, ceux qui
manquent des moyens pour squiper sont soustraits lobligation de
296
combattre, condition quils se montrent dvous la cause dAllah et de

Son Prophte [Coran IX, 91].
Dans le mme sens Ibn Jarir rapporte que Zad Ach-Chaabi a ra
cont: Prenant part un des combats sous le commandement de
Safwan Ben Amr qui tait gouverneur Homs, je vis un vieillard dont
ses sourcils convraient les yeux arrivant de Damas sur une monture
voulant combattre avec nous. Je lui dis: O oncle, Dieu ta exempt du
combat. Il me regarda et dit: O fils de mon--frre, Dieu nous a or
donn de slancer au combat lourds on lgers: Or celui qui Dieu
aim e, Il l prouve, le rend sain et sauf et le laisse en vie. Dieu
nprouve parmi Ses cratures que ceux qui sont reconnaissants, pa
tients, dont leurs langues ne cessent de mentionner Dieu, et qui nado
rent que Lui Lui la puissance et la gloire.
Puis Dieu exhorte les hommes dpenser pour Sa cause et lut
ter avec leurs personnes mmes en recherchant Sa satisfaction et
celle de Son Messager. Il dit: Mettez vos biens et vos personnes au ser
vice dAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenez En dautres ter
mes, si vous dpensez quoi que ce soit de vos biens dans ce bas
monde, le peu que vous dpensez vous sera rendu multipli en acqu
rant du butin aprs le combat, et dans lau-del une rcompense ma
gnifique et une haute considration vous seront rserves.
A cet gard le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Dieu s est port garant du sort de celui qui combat pour Sa cause quil
l entrera au Paradis s il meurt, ou de le rendre sa demeure avec ce quil
aura obtenu comme butin et rcompense cleste. (Rapport par Boukhari
et Mouslim) (I).
Tel est le sens des dires de Dieu: Il vous est prescrit de combattre
et cest une obligation qui vous pse. Cest ainsi quil vous arrive de dtes
ter ce qui vous convient [Coran II, 216]. Et dans le mme sens Anas
rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit
(1)
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297
un homme: Convertis-toi lIslam. Il lui rpondit: Ceci me pse Mme si cela te pse, rpliqua-t-il, convertis-toi.
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law kna aradan qarban wa safaran qsida-l-lattabaka walkimbaudat alayhimu-s-suqqatu wa sayhlifna bi-L-Lhi law -istatn
laharajn maakum yuhlikna anfusahum wa-L-Lhu yalamu innahum
lakdbna (42).
Sil stait agi dun profit facile et dune expdition sans risque, ils te
suivraient. Mais litinraire leur parat trop long. Ainsi ne manquent-ils pas
de jurer: Ah! si nous le pouvions, nous sortirons avec vous. Us se dconsi
drent eux-mmes. Allah nest pas dupe de leurs mensonges (42).
Dieu rprimande ceux qui ont obtenu lautorisation du Prophte quAllah le bnisse et le salue - de rester chez eux sans prendre part
lexpdition de Tabouk, en lui prsentant diffrentes excuses non fon
des. Sil stait agi dune affaire la porte des hommes, facile et
nexige aucun effort, ou bien dun court voyage, ils auraient suivi le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, mais la distance est trop
longue pour arriver au pays de Chm. Ils se sont mis jurer: Ah, si
nous le pouvions, nous sortirons avec vous en prsentant diffrents pr
textes. Mais Dieu les dnonce car II nest pas dupe de leurs mensonges.
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af-L-Lhu anka lima adinta lahum hatta yatabayyana laka a-l-ladna
298
sadaq wa taIama-l-kdibna (43) l yastadinuka-l-ladna l yuminna

bi-L-Lhi wa-l-yawmi-I-ahiri ay-yujhid bi amwlihim wa anfusihim
wa-L-Lhu Almun bi-I-muttaqna (44) innam yastadinuka-l-ladna
yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-ahiri wa-r-tbat qulbuhum fahum fi
raybihim yataraddadna (45).
Allah te pardonne. Mais pourquoi leur as-tu permis de rester? Tu au
rais d auparavant distinguer entre ceux dont les excuses taient sincres et
ceux qui mentaient. (43). Certes, ceux qui croient en Allah et au jour der
nier ne te demanderont jamais lautorisation de ne pas se mettre, eux et
leurs biens, au service dAllah! Allah connat les vritables croyants (44)
Ceux qui te demandent une pareille autorisation, ce sont ceux qui ne
croient ni en Allah ni au jour dernier et dont les curs sont emplis de
doute. Leur doute les rend irrsolus (45).
Aoun a comment le premier verset et dit: Avez-vous jamais en
tendu un reproche meilleur que celui-ci? Il lui promet le pardon avant
le reproche! Allah te pardonne. Mais pourqaoi leur as-tu permis de res
ter? A ce propos Ibn Jarir rapporte: Deux choses lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - avait acceptes sans quil soit ordonn
de le faire: lautorisation donne aux hypocrites de rester, et le rachat
des captifs.
Mars plus tard, Dieu a octroy le droit Son Prophte - quAIIah le
bnisse et le salue -, daprs Qatada, daccorder lautorisation de rester
quil voudra en lui disant: Sils te demandent une autorisation pour une
affaire personnlle, accorde-l qui tu voudras [Coran XXIV, 62].
Moujahed, quant lui, a dit que ce verset fut rvl au sujet des
gens auquels on a dit: Allez demander lautorisation de lEnvoy de
Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue -, sil vous laccorde, restez, et sil
ne vous laccorde pas, restez quand mme. Cest pourquoi Dieu dit
la suite: Tu aurais d auparavant distinguer entre ceux dont les excuses
taient sincres et ceux qui mentaient.

Dieu voulut dire Son Prophte: Pourquoi tu les as dipenss du
combat en leur donnant lautorisation de rester, il fallait examiner leur
cas afin que ceux qui sont sincres se manifestent toi et les men
teurs. Les hypocrites pensaient toujours sabstenir du combat car'.
Cex qui croient en Allah et au jour dernier ne te demanderont jamais
299
lautorisations Par contre, ceux qui croient en Dieu, en Son Prophte

et au jour dernier combattent avec leurs biens et leurs personnes
parce quils savent bien le mrite du combat et quil est un moyen de
rapprochement du Seigneur.
Ceux qui ne croient pas en Dieu et au jour dernier nesprent et
ne recherchent pas la rcompense divine dans les deux mondes, ils
restent balancer dans leur doute et leur foi nest pas ferme quant
ton message. Ils hsitent en avanant un pied et retardant un autre
sans prendre aucune rsolution.
wa law ard-l-hurja laaad lah uddatan walkin kariha-L-Lhum bitah u m fatab b atah u m wa qla-qud m aa-1- qidna (46) law
haraj fkum m zdkum ill hablan wa la a w d a hillakum
yabgnakumu-l-fltnata wa fkum sammna lahum wa-L-Lhu Almun
bi-z-zlimna (47).
Sils avaient vraiment dsir combattre, ils auraient fait leurs prpara
tifs. Mais Allah les en jugea indignes et les en empcha. Il leur dit: Restez
avec ceux qui restent (46). Sils taient sortis avec vous, ils auraient jet la
confusion dans vos rangs. Ils se seraient faufils parmi vous pour y jeter la
discorde et pour vous espionner. Allah connat les sditieux (47).
Si ces tergiverss avaient vraiment voulu partir au combat, ils sy
seraient prpars. Mais Dieu a rpugn leur dpart en leur disant:
Restez avec ceux qui restent. Puis II montre la raison de sa rpu
gnance: Sils taient sortis avec vous, ils auraient jet la confusion dans
vos rangs parce quils sont lches et indignes, et en plus: Ils se se
raient faufils parmi vous pour y jeter la discorde en colportant la calom
nie et la mdisance afin de produire un trouble et pour vous espionner
il y er a parmi v o u s
qui le s c o u te n t e t a g r e n t \eur p a ro le s
et conseils en ignorant leur vraie attitude.
300
Mouhammad Ben Ishaq a dit: On ma rpport que parmi ceux qui

avaient eu lautorisation de rester, il y avait Abdullah Ben Oubay Ben
Saloul et Al-Jad Ben Qais qui taient les chefs de leurs tribus. Dieu les
empcha de partir avec les fidles pour ne plus semer la dfiance par
mi eux, savoir que dentre les guerriers, il y avait ceux qui les res
pectaient et leur obissaient.
Dieu, connaissant bien les prvaricateurs, met Son Prophte quAllah le bnisse et le salue - au courant de leur attitude sils au
raient pris part lexpdition comme II laffirme dans ce verset: Si
nous leur avions command de mourir pour notre cause ou de sexpatrier,

bien peu dentre eux lauraient accept. Et pourtant sils avaient suivi nos
prescriptions, ceut t prfrable pour eux. Leur foi en et t raffermie
[Coran IV, 66].
laqad-i-btagawu-l-ftnata min qablu wa qallab laka-l-umra hatt

j a a-l-haqqu wa zahara amru-L-Lhi wa hum krihna (48).
Ce nest pas la premire fois quils cherchent semer la discorde dans
vos rangs. Ils ont contrari les projets jusquau jour o la vrit sest mani
feste et o la cause dAllah a triomph en dpit deux (48).
Dieu excite Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - contre
les hypocrites en linformant quils voulaient auparavant sem le dsor
dre, suscit la rvolte, tram les machinations contre toi et tes compa
gnons, faire avorter ta religion afin que les hommes loublient pour une
longue dure.
En effet, lors de larrive du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - Mdine en faisant lmigration, les arabes sunirent pour le
battre, les juifs et les hypocrites de cette ville lui dclarrent leur hostili. Aprs son triomphe Badr accord par Dieu afin que Sa parole
soit la plus leve, Abdullah Ben Oubay et ses
c o m p a g n o n s dirent'.
Cest une affaire quon ne peut plus affronter. Ils se convertirent en
301
apparence, et chaque fois que les musulmans ralisaient une victoire,

cela ne faisait quaccrotre leur haine et leur rancune jusquau jour o
la vrit sest manifeste et o la cause dAllah a triomph en dpit deux.
wa minhum may-yaqlu-d a-l-l wal taftinnT al f-l-fitnati saqat wa

inna jahannama lamuhitatum-bi-l-kfirna (49).
H y en a parmi eux qui disent: Exempte-nous de la guerre. Epargnenous cette calamit. Mais cette calamit ne sont-ils pas en train de la su
bir? Les infidles seront cerns par les flammes de lenfer (49).
Dieu sadresse Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
O Mouhammad, parmi ces hypocrites il y en a ceux qui te disent:
Dispense-nous du combat et ne nous mets pas en tentation. Permets-nous de rester car, une fois sortis avec toi, nous serons tents
par les femmes des Romains. Mais Dieu laffrime quils sont dans la
tentation.
On a rapport: Un jour, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - ayant fait ses prparatifs pour la guerre, dit Al-Jad Ben
Qas: Jad, es-tu prt battre Bani Asfar (les Byzantins)? Il lui r
pondit: O Envoy de Dieu! Dispense-moi et ne mets pas en tentation.
Par Dieu, mes concitoyens ne connaissent pas un homme qui a un
faible pour les femmes plus que moi. Jai peur quen voyant les fem
mes Byzantines de tomber amoureux et avide delles LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - se dtourna de lui en disant:
Je te permets de rester. Cest cette occasion que ce verset fut
descendu daprs les dires de Moujahed et Ibn Abbas.
La redoute dAl-Jad dtre attir et tent par les femmes Byzanti
nes, en voil la tentation dans laquelle il est tomb; car faire dfection
lEnvoy de Dieu et ne chercher que son propre intrt, cela consti
tue une tentation plus grave. La Ghenne, dans la vie future, envelop
pera les incrdules.
302
in tusibka hasanatun tasuhum wa in tusibka musbatuy-yaql qad

ahadna amran min qablu wa yatawallaw wa hum farihna (50) qullan yusbana ill m kataba-L-Lhu lan huwa mawln wa al-L-Lhi
falyatawakkali-l-muminna (51).
Si la fortune te sourit, ils prouvent un dpit. Si tu subis un revers, ils
scrient: Nous avons t bien inspirs de ne pas le suivre. Et, tournant le
dos, ils se rjouissent (50) Dis: D ne nous arrivera que ce quAllah voudra.
Il est notre m atre. Cest en Lui que les croyants m ettent leur
confiance. (51,).
Ces hypocrites-l sont toujours hostiles aux musulmans, surtout
quand un b onheur q uelconque a rrive ces d e rn ie rs: s o it une
conqute, une victoire ou tout autre bien et faveur divins, et ils sen af
fligent. Mais si tu subis un revers, ils scrient: Nous avons t bien inspi
rs de ne pas le suivre Ils c ro ie n t q u ils ont pris davance leur
prcaution, et ils se dtournent remplis de joie.
Dieu montre Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - par
quoi il devait rpondre leurs suppositions: Dis: Il ne vous arrivera
que ce quAllah voudra Car nous sommes soumis Sa volont Il est
notre Matre auprs de Lui nous trouvons notre refuge et II est notre
secoureur. Cest en Lui que les croyants mettent leur confiance et II
nous suffit comme protecteur.
303
(Q^p j AjD p_fcj
Oj^J Sfj t j L ^ = p_fcj V | ajLyJ Oj>t>
qui hal tarabbasna bina ilia ihd-l-husnayayni wa nahnu natarabbasu

bikum ay-yusbakumu-L-Lhu bi adbim-min indih aw bi aydn
fatarabbasi inn maakum mutarabbisna (52) qui anfiq taw an aw
karha-l-lan yutaqabbala minkum innakum kuntum qawman fsiqna (53)
wam m anaahum an-tuqbala minhum nafaqtuhum illat annahum
kafar bi-L-Lhi wa bi raslih wal yatna-s-salta ill wa hum kusl
wal yunfiqna ill wa hum krihna (54).
Dis: En ce qui nous touche, vous ne pouvez vous attendre qu deux
ventualits, toutes deux aussi bonnes lune que lautre, la victoire ou le
martyre? Tandis que, nous, nous nous attendons ce quAllah vous chtie
lui-mme ou par notre intermdiaire. Attendons donc tous deux de notre
ct! (52) Dis: que vous mettiez vos biens au service dAllah de bon gr ou
de mauvais gr, ils ne seront pas accepts, car vous tes des mcrants (53)
Ce qui empche que leurs biens ne soient accepts, cest quils ne croient
pas en Allah et en Son Prophte, cest quils ne prient que du bout des l
vres et noffrent leurs biens qu contre-cur (54).
Dieu ordonne Mouhammad de leur dire aussi; Qu'attendezvous pour nous, sinon lune de ces deux choses: la victoire ou le mar
tyre, et chacun delles est un bien pour nous dans les deux mondes.
Quant nous, nous attendons pour vous que Dieu vous frappe dun
chtiment venu de Lui, ou par notre intermdiaire soit en vous tuant
soit en vous prenant comme captifs.
Que vous dpensiez vos richesses pour la cause de Dieu de bon
gr ou de mauvais gr, jamais ce ne sera reu, parce que vous tes
des gens pervers. Leur perversit se manifeste par les faits suivants:
ils ne croient ni en Dieu ni en Son Prophte, car la foi est la base de
toute uvre, ils ne se rendent la prire que paresseux sans aucune
ferveur; ils ne dpensent quoi que ce soit qu contre-cur.
LEnvoy de Dieu - quAllah !e bnisse et le salue - a dit ce pro=><=*- - n
m a n d er
.... lassai
vou s r trib u e r ta n t que vou s en la s s ie z d e lu i d e
et: D ie u e s t b o n e t n a c c e p te q u e le b o n . Donc comment
304
accepterait-ll les uvres et les dpenses de ceux-l? Srement II ne

les accepte que de ceux qui Le craignent.
fal tu jibka amwluhum walA awlduhum innam yurdu-L-Lhu

liyuaddibahum bih f-l-hayti-d-duny wa tazhaqa anfusuhum wa
hum kfirna (55).
Ne te laisse pas sduire par leurs richesses et par leurs enfants. Ces ri
chesses et ces enfants, Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir
au cours de cette vie prissable. Finalement, ils rendent lme, quils sont
encore infidles (55).
Ne te laisse pas, Mouhammad, sduire par leurs richesses et
leurs enfants, comme II lui dit dans un autre verset: Ne porte pas tes
yeux sur les biens matriels que nous avons accords certains, sur lclat
des plaisirs du sicle [Coran XX, 131].
Dieu veut par l les chtier dans la vie prsente. Ce qui signifie,
daprs Al-Hassan Al-Basri: en prlevant sur ces richesses la zakat im
pose et en leur demandant den dpenser pour la cause de Dieu.
Mais Qatada a dit quil faut intervertir lordre des mots qui sera
comme celui-ci: Ne te laisse pas merveiller par leurs biens et leurs
enfants dans le bas monde car Dieu ne les leur accorde que pour les
chtier dans la vie future. Mais le commentaire dAl-Hassan savre
tre plus logique.
En leur accordant ces richesses et ces enfants, Dieu veut par l
les chtier dans ce bas monde en les laissant mourir en incrdules afin
que leur chtiment dans lau-del soit plus atroce.
305
wa yahlifna bi-L-Lhi innahum laminkum wam hum minkum walkinnahum qawmuy-yafraqna (56) law yajidna maljaan aw magrtin
aw muddahala-l-lawall ilayhi wahum yajmahna (57).
Ils jurent quils sont de vtres, alors quils ne le sont pas. Cest la peur
qui leur inspire ce propos (56) Trouvent-ils un abri, une caverne ou un sou
terrain? Ds sy prcipitent, tte baisse(57).
Ces gens-l, ms par leur peur, leur frayeur, jurent quils sont de
vtres en laffirmant par ce serment, mais en ralit ils ne le sont pas
car, par rapport eux, cest la peur qui leur inspire ce propos. Et pour
fuir, sils trouvaient un asile, une caverne ou un souterrain, ils sy prci
piteraient en toute hte.
wa minhnm may-yalmizuka f-s-sadaqti fain ut minh rad wa illam yutaw minh' id hum yashatna (58) wa law annahum rad ma
a thumu-L-Lhu wa rasluh wa ql hasbun-L-Lhu sayutn-L-Lhu min fadlih wa rasluhu inna il-L-Lhi rgibna (59).
Ils y en a parmi eux qui critiquent la faon dont les subsides sont rpar
tis. Leur en distribue-t-on? ils sont satisfaits. Si on ne leur en distribue pas,
ils maudissent le sort (58). Que nacceptent-ils de bon cur ce quAllah et
Son Prophte leur attribuent? Que ne disent-ils: Allah nos suffit. Nous
connatrons plus tard les bienfaits dAllah et de Son Prophte. Cest en Al
lah que nous mettons tous nos espoirs. (59).
Parmi ces hypocrites il y en a ceux qui te critiquent Mouhammad au sujet des aumnes lorsque tu les rpartis. Sils en reoivent
leur part, ils sont satisfaits, mais si on ne leur en distribue pas, ils mau
dissent le sort et ils se fchent. On a rapport quun bdouin vint au
prs du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - alors quil distribuait
' or e l #
>
cle a r g e n t aux h o m m es. Ayant reu s a
p art, c e b d o u in
s cria: O Mouhammad, par Dieu tu nes pas quitable comme Dieu
306
ta ordonn dtre Il lui rpondit: Malheur toi, qui pourra tre, aprs
moi, quitable envers toi?.
Cette histoire est pareille celle qui est cite dans les deux Sahihs lorsque Zoul-Khouwaissira critiqua lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - en dpartageant le butin de Hounan. Il lui dit:
Sois quitable Et le Prophte de lui rpondre: Je serais dfu et perdu
si je n avais pas t quitable. Voyant lhomme sloigner, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit ses compagnons: De la
postrit de cet homme natront des gens avec lesquels vous rpugnerez
prier et jener. Ils sortiront de la religion telle une flche qui perce un gi
bier. L o vous les trouverez, tuez-les car ils seront les pires victimes sous
le firmament (Rapport par Boukhari et Mouslim)(,).
Puis Dieu les exhorte en disant que vraiment sils staient satis
faits de ce que Dieu et son Prophte donnent ils diraient: Dieu nous
suffit, nous connatrons plus tard Ses bienfaits et ceux de Son Pro
phte. Oui, vers Dieu vont nos dsirs.
innam-s-sadaqtu li-l-fuqarai wa-t-maskni wa-l-milna alayh wa-1muallfati qulbuhum waf-r-riqbi wa-l-grimna waf sabli-L-Lhi wabni-s-sabli fardatam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu Almun Hakmun (60).
Les aumnes sont affectes aux pauvres, aux ncessiteux, ceux qui
les recouvrent, ceux dont les curs sont gagner, au rachat des captifs et
(1)
j^J Oi
.aJ (jLfiJ
307
laffranchissement des esclaves, aux endetts, au combat dans la voie

dAllah et aux voyageurs. Cest l une rpartition fixe par Allah. Allah est
omniscient et sage (60).
Pour rpondre aux hypocrites qui ont critiqu la faon quutilisait le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - pour rpartir les biens des
aumnes, dans ce verset, Il leur dit que cest bien lui qui la impose
en la rvlant son Messager et nul na le droit de sy opposer.
La question qui a t suscite est la suivante: Faut-il donner ces
aumnes tous les intresss cits dans le verset ou une partie
deux?
La premire opinion lexige. Tels sont les dires de Chaf'i et une
foule des ulmas.
La deuxime permet de les donner aux uns ou certains deux,
comme ont dclar Malek et dautres ulmas anciens et contempo
rains.
Ibn Jarir a dit: ce sont les dires des ulmas mais il faut signaler
que le pauvre est cit le premier puisquil est le plus besogneux parmi
les autres. Mais Abou Hanifa rpond que le cas du ncessiteux est
plus exigeant, ainsi fut lavis de limam Ahmed.
Et pour prciser le cas de chacun deux, Ibn Abbas, Moujahed, AlHassan, Ibn Jarir, ont dit que le pauvre ne parait pas comme tel
cause de son attitude rserve, tandis que le ncessiteux qumande
et demande avec importunit.
Nous allons, en ce qui suit, nous lim iter quelques hadiths
concernent ces huit intresss:
- Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Laumne est interdite au riche et tout homme qui pos
sde un force (Rapport par Ahmed, bou Daoud et Trmidzi) (I).

- Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Lindigent n est pas celui qui sollicite les gens lui don
ner se contentant dune bouche ou de deux, ou une datte ou deux.
On lui demanda: Qui est donc lindigent Envoy de Dieu? Il rpon
dit: Ils est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire, personne ne se sou
vient de lui et il ne demande pas aux gens de lui donner (Rapport par
B o u k h a r i et M o u s lim ) ( I ) .
Quant ceux qui la recouvrent ils sont ceux qui sont chargs de
les recueillir et auront une part, condition quils ne soient pas parmi
les proches de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue A
ce propos on a rapport que Abdul-Muttaleb Ben AL-hareth et Al-Fadl
Ben Al-Abbas se renirent chez le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - lui demandant de les charger de collecter les aumnes et la zakat. Il refusa en disant: Laumne nest permise ni Mouhammad ni la
famille de Mouhammad, parce quelle est la souillure des gens (Rapport
par Mouslim)(2).
Ceux dont les curs sont gagner, forment plusieurs catgories:
- Ceux qui on donne pour embrasser lIslam, tel le cas de Safwan Ben Oumayya qui a pris part la bataille de Hounain alors quil
tait idoltre. Il a dclar: Le jour de Hounain, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - qui tait lhomme que je dtestais le
plus, ne cessa de me donner (du butin) qu' la fin if est devenu
lhomme le plus aim.
- Ceux dont les curs ont besoin dtre raffermis sur la foi afin
quils deviennent bons musulmans. Le jour de Hounain galement, le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - avait donn cent chameaux
chacun des librs parmi leurs nobles et vaillants en disant: Parfois
(1)
Il
J) I(Jl
41)1
<Jlp i > i . a J jâi Xj

(2)
<l J( 1) MLw
^ J.âilj y (jiW
309
y,
A-C- tjC- O-
je donne un homme du momnt quun autre me soit plus prfr, de

peur que Dieu ne le prcipite sur sa face dans le feu de la Ghenne.
Il est cit dans les deux Sahihs, daprs Abou Said, que Ali avait
envoy une quantit de la poudre dor au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - qui la distribue entre ces quatre personnes: Al-Aqra Ben Habes, Ouyayna Ben Badr, Alqama Ben llatha et Zaid ALKhar, en disant: Je rallie leurs curs.
- Aux nouveaux convertis afin que dautres limitent et embrassent
lIslam.
- Enfin ceux qui collectent les biens des aumnes des autres, ou
ceux qui habitent aux frontires du pays pour dfendre les musul
mans.
La question qui se pose: ces gens-l dont les curs sont ga
gner, doit-on leur donner aprs la mort du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue -? Les opinions se controversent: Omar, Amer, AlCha'bi et une partie des ulmas ont jug que, aprs la mort du Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - et lexpansion de lIslam, cela
nest plus dobligation. Dautres ont rpondu que ces gens-l ont tou
jours droit laumne en tirant argument du faire de lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - qui leur a donn aprs la conqute
de La Mecque et la dfaite de Hawazen. Donc on doit toujours gagner
le cur des autres par les biens de laumne.
Quant laffranchissement des esclaves Al-Hassan Al-Basri, Mouqatel, et Sa'id Ben Joubar ont prcis quil sagit des affranchis
contractuels (Moukateb). Ainsi fut lavis de Chaf'i et Al-Lath. Ibn Abbas et Al-Hassan nont trouv aucun inconvnient affranchir les es
claves en payant leur prix des biens d la zakat, une opinion qui est
soutenue par Ahmed et Malek qui consiste affranchir lesclave
quelque soit sa position: Moukateb ou non.
Il est dit d'aprs un hadith: Il incombe Dieu de venir en aide ces

trois personnes: un homme qui combat pour Sa cause, un esclave moukateb
s
c t/ w t/ ta r
de:
Ic i
s o m m e
C jn i
d o it
S o n
m a tr e
e t
UTl
V lO lT lY Y lC
C [lli
veut se marier pour garder sa chastet (Rapport par Ahmed et les au-
310
teurs des sunans sauf Abou Daoud)(I).

Dans son Mousnad, limam Ahmed rapporte daprs Al-Bara Ben
Azeb quun homme vint auprs de lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - et lui dit: O Envoy de Dieu, indique-moi une u
vre qui me rapproche du Paradis et mloigne de lEnfer Il lui
rpondit: Affranchis un esclave et rachte un captif - Ces deux faires,
demanda lhomme, ne sont-ils pas les mmes? Non, fut la rponse,
affranchir un esclave consiste payer son prix seul. Quand au rachat, tu

peux participer une partie de la ranon (Rapportpar Ahmed)(2}.
Aux endetts qui peuvent tre: un homme qui a pris sa charge
une certaine somme pour indemniser quelquun et, en la payant, sest
trouv dmuni de toute ressource, ou en sacquittant dune dette, ou
un autre qui devait une somme quelconque. Ceux-l ont droit lau
mne. A cet gard Abou Sa'id raconte que, du temps de lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - un homme acheta une quantit
de dattes sans pouvoir lcouler. Comme il devint incapable de payer
ses dettes, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dit aux hom
mes: Faites-lui laumne. Les hommes sxcutrent mais ce quils
ont pay resta insuffisant. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - dit alors aux cranciers: Contentez-vous de ce que vous avez
rcupr de vos dettes car vous naurez rien dautre.
Au combat dans la voie dAllah il s'agit des soldats qui luttent
dans le sentier de Dieu et font les expditions, et qui ne touchent pas
leurs salaires du trsor publique. AIHassan a ajout que le plerinage
fait partie de la lutte dans la voie dAllah.
Aux voyageurs ceux qui traversent le pays et ne possdent pas
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ce quil leur assure le retour leur propre pays. Dans ce cas on leur
donne la somme suffisante ces fins. A ce propos Abou Said AlKhoudri rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: L aumne nest permise qu' un riche qui combat dans la voie
de Dieu, aux voyageurs, et un voisin pauvre qui vous fait un don ou vous
invite (Rapportpar Abou Daoud)(1>.
Cest l une rpartition fixe par Allah cest dire un arrt de
Dieu et un ordre quon doit observer car II est omniscient, connat les
intrts apparents et cachs des hommes et est sage dans ses paro
les et actes.
wa minhumu-l-ladna yudn-N-Nabiyya wa yaqlna huwa udunun

qui huwa u d u n u hayri-l-lakum yuminu bi-L-Lhi wa yuminu- li-1muminna wa rahmatu-l-lil-ladna am an minkum wa-l-ladna yudna
rasla-L-Lhi lahum adbun almun (61)
Il y en a parmi eux qui critiquent le Prophte. Us disent: 11 coute
tout ce quon lui raconte. Rponds: Une telle complaisance vous sert.
Croyant en Allah, le Prophte ne peut pas ne pas croire les croyants. Il est
toute mansutude pour ceux dentre vous qui ont la foi. Ceux qui critiquent
le Prophte subiront un chtiment svre (61).
Parmi ces hypocrites, il y en a ceux qui attaquent le Prophte quAllah le bnisse et le salue - par leurs paroles en disant quil est
tout oreilles, une expression qui signifie quil croit tout ce quon lui dit
et si on lui jure il croit toujours. Mais Dieu leur rpond: Il est toute
oreille au bien pour vous et il connat bien le menteur et le sincre. Il
croit en Dieu et il a confiance aux croyants Il est toute mansutude
312
pour ceux dentre vous quiont la foi et un argument contre les incrdu
les. Ceux qui lattaquent par leurs paroles subiront un chtiment s
vre.
yahlifna bi-L-Lhi lakum liyurdkum wa-L-Lhu wa rasluh ahaqqu

ay-yurdhu in kn m uminna (62) alam yalamu annah mayyuhdidi-L-Lha wa raslah faanna lah nra jahannama hlidan fh
dlika-l-hizyu-l-azmu (63).
Ils en appelent Allah dans leurs serments pour capter votre
confiance. s.seraient mieux aviss de recercher la confiance dAllah et de
Son Prophte sils taient sincres. (62) Ignorent-ils que le feu ternel de
lenfer attend ceux qui sont en rbellion contre Allah et Son Prophte?
Cest l un chtiment ignominieux (63).
Qatada raconte quun hypocrite dit: Par Dieu, ceux-l sont les
meilleurs et les plus nobles dentre nous. Si ce que Mouhammad avait
dit est vrai ils seraient pires que les nes. Un musulman, layant en
tendu, scria: Par Dieu, ce que Mouhammad a dit est vrai, et toi tu
es pire quun ne. Lhomme se rendit chez le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - et le mit au courant. Il manda lhypocrite et lui de
manda: Quest-ce qui ta port tenir de tel propos? Il renia ses di
res en jurant par Dieu. Le musulman dit alors: Mon Dieu, montrenous le sincre et le menteur. Cest cette occasion que fut descen
du ce verset.
Ceux qui sopposent Dieu et Son Prophte, subiront le chti
ment ternel dans lEnfer, humilis et couverts dopprobre.
313
yahdaru-l-munfiqna an tunazzala alayhim sratun tunabbiuhum bim f qulbihim quli-stahzitf inna-L-Lha muhriium-m tahdarna (64).
Les incrdules redoutent quune sourate ne divulgue ce qui reclent
leurs curs. Dis-leur: Moquez-vous? Allah divulguera ce que vous redou
tez (64).
Moujahed explique: Ils changent ces propos entre eux puis dis
ent: Peut-tre Dieu les dissimule afin que les autres ne les sachent
pas. C e verset est pareil aux dires de Dieu: Se prsentent-ils toi? ils
emploient des formules moins respectueuses quAllah quand II te salue. En

eux-mmes, ils se disent: Pourquoi Allah laisse-t-H impunies de pareilles
formules? L enfer sera leur punition. Ils y seront prcipits. Quelle af
freuse fin [Coran LVIII, 8]. Dieu a dit dans un autre verset: Moquezvous! Allah divulguera ce que vous redoutez qui signifie quil va rvler
Son Envoy vos propos pour vous dnoncer, tout com m e II le montre
dans ces paroles: Ceux dont le cur cache quelque infirmit, esprent-ils
quAllah ni divulguera pas leurs mauvaises penses [Coran X L V II, 29].
Qatada rapporte quon donnait cette sourate le nom : L a scanda
leuse car elle a dnonc les hypocrites.
wa lain saaltahum layaqlunna innam kunn nahdu wa maPabu qui

abi-L-Lhi wa a ytih wa raslih kuntum tastahzina (65) l tatadir
qad kafartum bada imnikum in-nafu an ta ifatim minkum muadd
ib ta ifatam-bi annahum kn mujrimna (66).
Si tu les interroges, ils rpondent: Nous badinions et nous plaisan

tions. Rplique: E ta Allah, de Son Prophte et de Ses signes, vous mo
quez-vous aussi? (65). Ftoin de vos excuses! Vous tes devenus infidles
aprs avoir cru. Si une partie dentre vous est pardonne, lautre subira un
chtiment pour stre montre rebelle (66).
U r. U c m m e d e s hypocrites a dit: e pense que c e s le cte u rs du
314
Coran ne sont que des gens qui cherchent assouvir leur faim, forger
de m ensonges mais lors de la mle ils sont des poltrons. O n a
transmis ces propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -. Ce mme hypocrite vint auprs de lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - alors quil sapprtait au dpart et aprs avoir en
fourch sa chamelle. Il lui dit: O Envoy de Dieu, nous ne faisions
que discuter et jouer! Il lui rpondit en citant les versets: Et dAllah,
de Son Prophte et de Ses signes... jusqu : Pour s tre montre si re

belle. Les pieds de cet homme heurtaient aux pierres, saccrochant au
sabre de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - alors que
celui ci montait sa chamelle qui marchait grande enjambe.
Ibn Ishaq raconta: U n e foule des hypocrites dont wadi'a Ben Th a bet, un homme de Achj'a appel Moukhchi Ben Ham ir marchaient
ct de PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - qui, sur sa
cham elle, se dirigeait vers Ta b o u k . Les uns disaient aux autres:
C ro y e z -v o u s que laffrontement du Roi des Romains est pareil au
combat des Arabes entre eux? par Dieu nous vous imaginerons de
main enchans afin que vous serviez une leon pour les fidles.
A ce moment l lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - dit Am m ar Ben Yasser: V a chez ces gens-l qui ont dj subi
le chtiment du feu et demande-leur quest-ce quils venaient de dire.
S ils renient, dis-leur que vous avez profr tel et tel propos. Am m ar
sexcuta. Les hypocrites vinrent trouver l'Envoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - en lui prsentant diffrentes excuses. Wadi'a Ben
Thabet lui dit: N o u s badinions et nous plaisantions. Moukhchi Ben
Hamir, son tour, avoua: O Envoy de Dieu, par Dieu C est cause
de mon nom et de celui de mon pre que je suis rest sans participer
cette expdition (A savoir que son nom signifie: le peureux fils des
nes). Il fut le seul tre pardonn et son nom devint Abdul Rahman
et il demanda Dieu de le faire prir en martyr sans que personne sa
che o il sera tu. En effet il fut tu le jour de Yamama.
Qatada, quant lui, raconta: Lo rs de lexpdition de Tabouk, le
P ro p h te - qu'A lla h le b n is s e et le s a lu e - m a rc h a it et quelques cava
liers des hypocrites le devanaient. Ils se dirent: C e t homme-l croit-il
315
quil serait capable de conqurir les forteresses et les palais des R o

mains? Loin de cela! Loin de cela..
Dieu fit rvler Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue les propos de ces hypocrites. Il les manda; et quand ils furent en sa
prsence, il leur dit: V ou s avez dit telle et telle chose. Ils jurrent et
sexcusrent quils badinaient et jouaient. Mais le verset rvl dmen
tit leurs rponses: Foin de vos excuses! Vous tes devenus infidles aprs
avoir cru. Puis pour dterminer leur sort, Dieu a dit: Si une partie den
tre vous est pardonne, lautre subira un chtiment pour stre montre re
belle. Une partie fut pardonne mais lautre subira le chtiment du feu
parce quils sont coupables en profrant de tels propos indignes.
almunfiqna wa-l-munfqtu baduhum mim badiy-yamurna bi-1munkari wa yanhawna ani-l-marfi wa yaqbidna aydiyahum nas-LLha fanasiyahum inna-l-munfiqna humu-l-fsiqna (67) wa ada-LLhu-l-munfiqna wa-l-munfiqti wa-l-kuffra nra jahannama
halidna fh hiya hasbuhum wa laanahumu-L-Lhu walahum adbummuqmn (68).
Les hypocrites, hommes et femmes, encouragent mutuellement au mal

et dconseillent le bien. Leurs mains se ferment pour viter de donner. Ils
ont oubli Allah et Allah les a oublis. Les hypocrites sont les vrais rebel
les (67) Allah rserve le feu de lenfer aux hypocrites, hommes et femmes,
et aux infidles pour lternit. Ils ne mritent pas mieux. Allah les a mau
dits et leur infligera un chtiment sans fin (68).
Les hypocrites, linverse des fidles, sordonnent mutuellement
ce qui est reprhensible et sinterdisent mutuellment le bien et ce qui
est convenable. Et en~phis, ils ferment leurs mains pour ne pas dpen-
po u f
la c a u s a la D iau. C a s g e n a -l n e s e ra p e lle n t p lu s d e D ieu .
316
et Dieu Son tour, les traite de la mm e faon en les oubliant. Ils ne

pensent gure au jour o ils rencontreront Dieu com m e il est montr
dans ce verset: Aujourdhui, nous les oublions comme ils ont oubli ce
jour o ils devaient comparatre [Coran VII, 51].
Les hypocrites sont certes les pervers qui se sont dtourns de la
voie droite pour emprunter le chemin de lgarement. Pour prix de leur
comportement, Dieu leur a promis le feu de la Ghenne, ils y demeure
ront ternellement. Cela leur suffit com m e chtiment parce que Dieu
les a loigns de Sa misricorde.
ka-l-ladna min qablikum kn asadda minkum quwwatan wa aktara

amwlan wa awldan fastam ata bihilqihim fastam ta tum bi
hilqikum kam-stamtaa-l-ladna min qablikum bihilqihim wa huttum
ka-l-lad hd aika habitat Vmluhum f-d-duny wa-l-a hirati wa
la ika humu-l-hasirna (69).
Vous ne valez pas mieux que les peuples qui vous ont prcds. Ils
taient plus puissants et plus riches que vous et ils avaient aussi plus d en
fants que vous. Ils se complaisaient dans le bien-tre et, vous aussi, comme
eux, vous vous plaisez dans le bien-tre. Vous discourez aussi futilement
qu eux. Les actes de ces peuples se sont rvls vains dans ce monde et
dans l autre. La perte de ces peuples est consomme. (69).
C es gens-l ont subi le mm e chtiment quavaient subi les gn
rations passes qui tenaient les m m es propos et menaient des dis
cussions com m e les leurs nayant men qu lerreur et au mensonge.
Leurs uvres taient vaines, ils seront certes les perdants qui ne rece
vront aucune rcompense dans lau-del.
ifcn Abtoas de co m m e n te r; C o m m e Us so n t ide ntiqu es ce p e u -
317
pie et lautre-les fils dIsral- dont les premiers taient sur les traces de
ces derniers. A cet gard, le Prophte - qu Allah le bnisse et le sa
lue - a dit:
Par celui qui tient mon me dans Sa main, vous suivrez les tra
ditions de ceux qui vous ont prcds empan par emparn, coude par
coude et brasse par brasse, de sorte que s ils entrent dans le trou d un l
zard vous y seriez entrs. O n lui demanda: Q u i sont-ils Envoy de
Dieu? sont-ils les gens dEcriture? Il rpondit: Qui donc?(2).
Abou Houraira a interprt le mot: Khalaqc>t-p et dit quil sagit
de la foi, mentionn dans le verset sous lappelation: bien-tre.
A propos du hadith prcit, on dem anda: En vo y de Dieu,
c est dire comme les perses et les romains avaient agi? Et le Pro
phte de rpondre: S agit-il dautres peuples?.
alam yatihim nabau-l-ladna min qablihim qawmi Nhin wa din wa

Tamda wa qawmi Ibrhma wa ashbi Madyana wa-l-mutafxqti
atathum rusuluhum bi-l-bayyinti fam kna-L-Lhu liyazlimahum wa
lakin kri anfusahum yazlimna (70).
Ont-ils ignor lhistoire de leurs devanciers, de No, de Ad, de Thmoud. Du peuple dAbraham, des Madianites et des cits ensevelies? A tous
ces peuples, Allah a envoy des. Prophtes avec des signes. Ce nest pas Al
lah qui a mal agi envers eux, ce sont eux-mmes qui ont provoqu leur per
te. (70).
Dieu avertit et exhorte ces hypocrites qui traitent les Prophtes de
menteurs Ont-ils ignor lhistoire de leurs devanciers qui ont agi de la
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318
sorte envers leurs Prophtes. Parmi eux sont cits: le peuple de No

qui fut noy lexception de ceux qui ont cru en No -que Dieu le sa
lue- comme tant un envoy de Dieu, le peuple de Ad qui fut pri par
un vent dvastateur aprs avoir dmenti Houd -que Dieu le salu-; le
peuple de Thm oud qui fut saisi par le C r i ou le cataclysme aprs
avoir trait Salh -que Dieu le salue- de menteur et gorg la chamelle
(le signe de D ieu); le peuple dAbraham , comment Dieu lui donna le
pouvoir sur eux en lappuyant par les miracles manifestes et fit prir
N e m ro d -q u e D ieu le m a u d isse; le peuple de M a d ia n e , celui de
Chou'aib -que Dieu le salue-; ce peuple qui fut pri par le tremblement
inextinguible et le chtiment du J o u r de lom b re; et enfin le peuple
des cits renverses cest dire le peuple de Loth qui habitait M adaen, qui linstar des autres peuples, a trait Loth -que Dieu le sa
lue- de menteur, et qui a commis une abomination que nul, avant eux
parmi les mondes, na commis une chose pareille.
A tous c^s peuples, Dieu a envoy de Prophtes apportant des
preuves incontestables. Ce nest pas Allah qui a mal agi envers eux ou
Il a t injuste en les faisant prir par diffrents moyens de chtiments
et avant de les avertir et les mettre en garde Ce sont eux-mmes qui
ont provoqu leur perte Et pour les punir de leur incrdulit, ils de
vaient subir ces chtiments.
wa-l-muminna wa-l-mumintu baduhum awliya u badin yamurna

bi-l-marfi wa yanhawna ani-l-xnunkari wa yuqmuna-s-salta wa yutuna-z-zakta wa yutina-L-Lha wa raslahu la ika sayarhamuhumuL-Lhu inna-L-Lha Azzun Hakmun (71).
Les croyants, hommes et femmes, sont solidaires les uns des autres. Ils
encouragent au bien et dconseillent le mal. Us sont assidus la prire, ac
quittent la dme et obissent Allah et Son Prophte. Allah les recevra
dans le sein de sa mtserlcorde. H est puissant et sage, (71).
319
Aprs que Dieu ait montr les caractres odieux des hypocrites, Il
parle dans ce verset de ceux des croyants hommes et femmes qui en
couragent au bien et interdisent le blmable. Il est cit dans le Sahih
que lEn vo y cde Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Le
croyant doit tre pour le croyant comme des pierres dun difice qui se ren
forcent lune lautre et il entrecroisa ses doigts (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Il a dit aussi: Les croyants dans leur affection, leur
misricorde et leur sympathie les uns lgard des autres, sont comparables
un corps humain qui, si un membre est affect, les autres membres ressen
tent la douleur et s enfivrent (Rapportpar Boukharirr et M ouslim /21.
Ils encouragent au bien et dconseillent le mal des dires qui sont
pareils ceux-ci: Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui
ne commandeique les bonnes actions et qui dfendent les mauvaises [C o
ran III, 104] C est dire qui obissent Dieu et qui sont charitables
envers les hommes, en outre, ils font le bien et sinterdisent de tout ce
que Dieu a prohib. Ces croyants-l, Dieu leur fera misricorde car II
est puissant et accorde la puissance ceux qui obtemprent ses or
dres, et II est sage en rpartissant les bons caractres et qualits en
tre les fidles et les mauvais entre hypocrites et incrdules. Tout cela
dpend de Sa sagesse.
waada-L-Lhu-l-muminna wa-l-muminti janntin tajr min tahtih-1 anhru halidna fh wa maskina tayyibatan f jannti adnin wa
ridwnum-mina-L-Lhi akbaru dlika huwa-l-fawzu-l-azmu (72).
Allah rserve des jardins arross d eau vive aux croyants, hommes et
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femmes, pour lternit. H leur rserve aussi de riantes demeures dans les
jardins de lEden. Davoir t lus par Allah sera pour eux une rcompense
plus grande encore. Quelle magnifique rcompense (72).
Dieu fait savoir Ses serviteurs croyants ce quil leur a prpar
comme belle rcompense: Des excellentes demeures dans les jardins
dEden o coulent les ruisseaux qui constituent leur sjour permament.
A c e propos il est cit dans les deux Sahihs que le Prophte - quAllah
Deux jardins dont leurs vases et ce quils

contiennent tous en or, deux autres dont leurs vases et ce quils contiennent tous
en argent, seul le voile de la Majest qui empche les croyants de regarder leur
Seigneur au jardin d Eden Et dans un autre kadith il a dit: Au Paradis il y a
cent degrs que Dieu a prpars ceux qui combattent dans Sa voie, entre deux
degrs, il existe en espace quivalent la distance qui spare le ciel de la terre.
Lorsque vous demandez Dieu de vous rtribuer le Paradis, que ce soit le Firdaws car il est le meilleur et le plus lev degr du Paradis au-dessus duquel se
trouve le Trne du Misricorfdieux, do prennent source lesfleuves du Para
dis ( Rapportpar Boukhari et Mouslim dAprs Abou Houraira/11.
Dans un troisime hadith, il a dit: Les habitants du Paradis aperce
vront ceux qui seront dans les salles au-dessus deux, comme vous voyez les
toiles dans le ciel.
le bnisse et le salue - a dit:
O n trouve galement dans le Mousnad de limam Ahm ed ce hadith

rapport par Abou Houraira -que Dieu lagre- o il raconte: N ous deman
dmes: O Envoy de Dieu, parle-nous du Paradis et de ses dem eures?
Il rpondit:
Les demeures sont faites de briques en or et en argent enduites de

musc. Le sol du Paradis en perles et corindons, son sable de safran. Quiconque
y entrera ne connatra plus le malheur, y demeurera ternellement, ses habits ne
s userontjamais et sa jeunesse est immortelle^2}.
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Ali, de sa part, rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
Au Paradis, il y a des salles quon voit leur intrieur

de leur extrieur et leur extrieur de leur intrieur Un bdouin se leva et
demanda: A qui sont destines? Il lui rpondit: A ceux qui ne prof
rent que les paroles douces, qui donnent manger, qui observent le jene et
qui font les prires nocturnes alors que les autres dorment (Rapport par
Tirndzi)(I).
et le salue - a dit:
D avoir t lus par Allah sera pour eux une rcompense plus grande
encore. En dautres termes: La satisfaction de Dieu est plus grande
encore que tous ces demeures et dlices, com m e lEnvo y de Dieu quAllah le bnisse et le salue - le confirme par ce hadith. Il a racont:
Dieu le Bni et le Trs Haut dira aux gens du Paradis: O gens du Para
dis! Ils lui rpondront: Nous voici Tes ordres notre Seigneur. Il leur
demandera: tes-vous satisfaits? Ils rpliqueront: Comment pourrionsnous ntre pas satisfaits alors que Tu nous a donn ce que Tu na donn
aucune autre de Tes cratures?. Il poursuivra: Je vais vous donner mieux
que cela encore Ils diront: Quest-ce qui est mieux que tout cela? Il leur
assurera: Jtendrai sur vous M a satisfaction et alors jam ais Je ne me
courroucerai contre vous (Rapport par Boukhari, Mouslim, et M alek
daprs Abou Said Al-Khoudry
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wa ayyuh-N-Nabiyyu jhidi-l-kuffra wa-l-munfiqna wa-gluz alayhim

wa mawhum jahannamu wa bisa-l-masru (73) yahlifna bi-L-Lhi m
ql walaqad ql kalimata-l-kufri wa kafar bada islmihim wa hamm bim lam yanl wam naqamu ill an agnhumu-L-Lhu wa raslhu min fadlih faiy-yatb yaku hayra-l-lahum wa iy-yatawallaw yu
addibhumu-L-Lhu adban alman f-d-duny wa-l-a hirati wam lahum f-l-ardi min waliyyin wa l nasrin (74).
O
Prophte, combats les infidles et les hypocrites; sois sans merci
pour eux. Leur demeure dernire sera lenfer. Quelle affreuse fin. (73) Ils
jurent quils nont pas critiqu le Prophte. Ce nest pas vrai. Us ont pro
fr des paroles impies et se sont comports en infidles aprs stre conver
tis. Ils ont ourdi des machinations quils n ont pu raliser. Au surplus, de
quoi peuvent-ils se plaindre sinon de ce quAllah et Son Prophte les aient
combls de leur grce? Sils se rallient, ils en prouveront du bien, sils se
persistent dans leur opposition, Allah leur infligera un chtiment impi
toyable dans ce monde et dans lautre. Et tout appui et secours leur seront
refuss dans ce monde (74).
combattre les incrdules et les hypocrites et de les traiter svrement,
comme II lui a ordonn dabaisser laile vers les croyants qui le suivent.
Il lui informe que leur refuge sera la Ghenne, la dtestable fin dans la
vie future.
O n a rapport que le prince des croyants Ali Ben Abi Taleb a dit:
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dcrt quatre
ordres de combat: le premier contre les polythistes: A lexpiration des
mots s, combattez les idolWes paltOUt O VOUS leS tTOUVereZ
[Coran IX, 5]; un deuxime contre les infidles parmi les gens du Livre:
Combattez ceux qui ne croient ni Allah ni au jour dernier [Coran IX,
323
29]; un troisime contre les hypocrites: combats les infidles et les hypo
crites [C oran IX, 73] et un quatrim e contre les rebelles: Luttez
contre celui qui se rebelle jusqu ce quil sincline devant l Ordre dAllah
[Coran X LIX , 9]. Ceci implique user de force contre ceux qui mani
festent leur hypocrisie.
Quant Ibn Mass'oud, il commenta ce verset de cette faon: Il
faut combattre les infidles et les hypocrites avec la main, sinon que
ce soit avec un visage renfrogn.
Mais Ibn Abbas a dit: D ie u ordonne de combattre les infidles
par lpe, les hypocrites par la langue et de ne jamais se montrer cl
ment leur gard. Bien que dautres exgtes avaient presque les
mmes avis.
Ce verset: Ils jurent quils n ont pas critiqu le Prophte. Ce nest
pas vrai. Ils ont profr des paroles impies et se sont comports en infidles
aprs stre convertis fut rvl propos de Abdullah Ben O ubay, se
lon Qatada: Un Ansarien et un ho,mme de la tribu Jouhayna se sont
querells et le Jouhany lemporta sur lAnsarien. Abdullah appela les
Ansariens et leur dit: N e portez-vous pas aide votre frre. Par Dieu,
notre exemple avec Mouhammad est pareil ce proverbe: E l v e ton
chien et il finira pas te dvorer. Puis il dit: Si jamais nous retournons
Mdine, les plus forts en chasseront les plus faibles [Coran LXIII, 8]. Ces
propos furent parvenus par un musulman au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - qui convoqua Abdullah Ben O ubay qui, en lui rp
tant ses propos, renia tout. Dieu alors fit descendre ce verset.
Ibn Abbas raconta: L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - tait assis lom bre d un arbre. Il dit ses co m p a gn o n s:
Bientt un homme viendra auprs de vous et vous regardera avec les
yeux dun dmon. Ne lui adressez aucune parole. Un homme ple ne
tarda faire son apparition, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - lappela et lui dit: Pourquoi tu m as injuri avec tes a m is ?
L homme quitta le lieu mais ses amis arrivrent et jurrent par Dieu
quils nont rien dit contre le Prophte - quAllah le bnisse et le salue jusqu ce quil leur pardonne. A cette occasion Dieu fit cette rvla
tion: Us jurent quils nont pas critiqu le Prophte......
Ils ont ourdi des machinations quils nont pu raliser ce verset fut
324
rvl au sujet de A l-Jilas Ben Sw ad, selon les dires des exgtes,
qui dcida de tuer le fils de sa femme quand il lui dit: J e veux racon
ter tout PEnvoy de Dieu. D autres ont eu une autre interprtation et
ont prcis quil sagit de Abdullah Ben O ubay qui songea tuer lE n voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - Al-Dahak, quant lui, a
dit que ce verset dsigne les hypocrites qui ont complot tuer lE n voy de Dieu -q u Allah le bnisse et le saluealors quil se dirigeait
vers Tabouk. Ils taient dix hommes et quelques et songrent le tuer
pendant la nuit.
En voil enfin le rcit de Houdzaifa Ben Al-Yam ane qui a racont:
J e tenais la bride de la chamelle de lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - et A m m a r la poussait quand nous arrivmes A lAqaba. Nous y trouvmes douze cavaliers qui nous barrrent la route.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - les rprimanda et
les avertit, ils durent prendre la fuite. Il nous dit: A ve z-vo u s reconnu
ces ge n s-l ? - Non, rpondmes-nom, Envoy de Dieu parce quils
voilaient le visage, autrement nous aurions pu les identifier. Il rpliqua:
C e sont les hypocrites jusquau jour de la rsurrection. Savez-vous ce
qu ils voulaient faire? - Non, dm es-nous. Il rtorqua: Ils ont voulu
disputer la place de Al Aqaba avec PEnvoy de Dieu pour len chas
se r. Nous lui dmes: Veux-tu quon charge les chefs de leurs tribus
pour quils nous envoient leurs ttes? - Non, protesta-t-il, parce que je
rpugne ce que les A ra b e s diront plus tard que M ouham m ad a
combattu, et une fois secouru par Dieu et Payant emport sur eux, il
les tua.
Au surplus, de quoi peuvent-ils se plaindre sinon de ce quAllah et

Son Prophte les aient combls de leur grce Cela signifie quils ne peu
vent imputer PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - une
faute sinon la faveur que Dieu et Son Prophte ont bien voulu leur ac
corder. Si cette faveur avait t accomplie, Dieu les auraient dirigs
vers la bonne voie et vers ce que PEnvoy de Dieu - qu Allah le b
nisse et le salue - leur a apport, comme il avait dit aux Ansariens,
dans une des circonstances: N e vous ai-je pas trouvs gars et
Dieu vous a enrichis grce m oi? Et les Ansariens, chaque ques
tion, avouaient: Certes oui, Envoy de Dieu. Ces genres de formu
les sont tolrs tant donn quils ne comportent aucun pch.
325
Puis Dieu les appela se repentir en disant: Sils se rallient, ils en

prouveront du bien, sils persistent dans leur opposition, Allah leur inflige
ra un chtiment impitoyable dans ce monde et dans l autre. S ils se d
to u rn e n t et p e rs v re n t d a n s le u r g a re m e n t, D ie u les ch tie
impitoyablement dans ce bas monde, et dans lautre ils subiront un
supplice, une honte et une humiliation. C es gens-l ne trouveront sr
la terre ni ami ni dfenseur, aucun appui et aucun secours, ne rece
vront aucun bien et ne seront plus prservs contre le mal.
wa m inhum man h a d a -L -L h a la in Atn min f a d lih

lanassaddaqanna wa la naknanna mina-s-slihna (75) falamma"
"thum min fadlih bahil bih wa tawallaw wahum muridna (76)
faaqabahum nifqan f qulbihim il yawmi yalqawnah bim ahlafL-Lha m waadhu wa bim kn yakdibna (77) alam yalamu anna-L-Lha ya'lamu sirrahum wa najwhum wa anna-L-Lha allmu-1guybi (78).
Il en est parmi eux qui avaient promis Allah, au cas o celui-ci leur
accorderait ses grces, de se montrer gnreux et de devenir vertueux (75).
Aprs quAllah les et combls de sa grce, ils se montrrent avares et ou
blirent leurs promesses (76) Le rsultat, cest quAllah les rlgua dans
lhypocrisie jusqu au jour de leur comparution devant Lui pour les punir
davoir viol leurs promesses et davoir menti (77). Ne savant-ils pas quAl
lah connat leurs penses et leurs entretiens les plus secrets et quil perce
les mystres (78).
les.
U OI, est ceu x cjui orit {ail un pactes aV6C Q\U
promettant que si Dieu leur accorde des faveurs, ils feront srement
326
laumne et seront parmi les justes. Mais ils nont ni respect le pacte
ni tenu la promesse malgr les faveurs et les biens reus de Dieu. Ils
se sont montrs avares. Dieu a suscit lhypocrisie dans leurs c urs
et ils demeureront comme tels jusquau jour de la rsurrection o ils
rencontreront le Seigneur.
Quant la circonstance de cette rvlation, la plupart des exgtes ont dit quil sagit de Tha'laba Ben Hateb le Mdinois. Abou O um ama Al-Bahiii raconte que Tha'laba avait dit un jour lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue
Invoque-m oi Dieu afin quil m ac
corde de Ses faveurs. Il lui rpondit: M alheur toi Tha'laba! que
tu possdes le peu de biens, que tu tacquittes de leur droit et que tu
ten sois reconnaissant vaudra mieux que dune grande richesse dont
tu ne sauras tre gr envers Dieu.
En ritrant la demande, il lui dit: Tha'laba! Ne consens-tu pas
dtre comme le Prophte de Dieu? Par celui qui tient mon me dans
S a main, si j avais demand que les montagnes soient transformes
en or et argent et de m accompagner, Dieu maurait exauc. Tha'laba
dinsister: O Envoy de Dieu! Par celui qui ta envoy par la vrit, si
tu me fais cette invocation et Dieu maccorde de Ses faveurs, je mac
quitterais de tous les droits. L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - leva alors ses mains et invoqua le Seigneur: G ra n d Dieu,
donne Tha'laba de T e s faveurs.
De quelques brebis quil possdait, Tha'laba eut un grand trou
peau qui sest accru la faon de vers. Com m e la ville fut devenue,
pour lui une place troite, il la quitta et sinstalla dans une de ses val
les. Il sacquittait seulement des deux prires du midi et de lasr avec
dautres gens en ngligeant les autres prires. Puis son troupeau sac
crut considrablement, ce qui le porta dlaisser toutes les prires
sauf celle du vendredi, et il ne tarda pas nlgiger cette dernire en
voyant son troupeau prolifrer.
Chaque vendredi il recevait des cavaliers et des caravanes pour
dem ander les nouvelles des gens. LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - son tour senquta: Q u a fait Tha'laba? Ils lui in
formrent: O Envoy de Dieu, Mdine est devenue pour lui une place
troite Vu la prolifration de son troupeau. En lui faisant un compte
327
rendu dtaill, lE n vo y de Dieu - qu Allah le bnisse et le salue scria alors: M alheur Th a laba Malheur Tha'laba!.
A ce moment Dieu fit rvler le verset de la zakat, laum ne l
gale: Prlve sur leurs biens un impt pour les purifier [Coran LX, 103].
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - chargea alors deux
hommes pour collecter cet impt de tous les musulmans. Il leur consi
gna par crit quelles normes devront-ils appliquer pour percevoir cette
aumne lgale. Il leur dit: P a ss e z chez Tha'laba et un tel de la tribu
Soulem et apportez leurs aumnes.
Les deux hommes partirent et, arrivs chez Tha'laba, ils lui mon
trrent la lettre de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
Il
scria: C e nest quun impt qui ne diffre plus du tribut. Je nai au
cune ide comment m excuter! Allez. Acquittez-vous de votre mission
puis revenez chez moi. Ils le quittrent.
Lautre homme de Bani Soulam, ayant eu vent du comportement
de Tha la ba passa en revue son troupeau de cham eaux, choisit les
meilleures chamelles et les isola part attendant larrive des deux
collecteurs. Ceux-ci, en voyant les chamelles, lui dirent: C eci dpasse
ce que tu dois comme zakat. Nous ne pouvons plus laccepter. Mais
lhomme insista: Prenez-les car je vous les donne de bon gr.
Les deux hommes reurent les chamelles et poursuivirent leur mis
sion en collectant la zakat dautres personnes, et retournrent chez
T h a 'la b a qui leur dem anda: M o n tre z-m o i la lettre de lE n vo y de
Dieu. L ayant lue, pour la deuxime fois, il scria: C e nest quun im
pt qui ne diffre plus du tribut. Partez et laissez-moi rflchir. Les
deux hommes le quittrent et se rendirent chez le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - qui, en les recevant, dit: M alheur Tha'laba!
avant quil leur adresse la parole. L Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - demanda Dieu de bnir les biens de lhomme de
Bani Soulam . Les deux hommes le mirent au courant du comporte
ment de Tha'laba et de celui de As-Salam i. Dieu cette occasion fit
cette rvlation: D en est parmi eux qui avaient promis Allah, au cas
o celui-ci leur accorderait ses grces, de se montrer gnreux... Tha'laba
mourut sous le rgne de 'Othman.
P O U r a v o i r v i o l
ce
que
ces
g e n s -l
328
a v a ie n t p r o m is
D ie u , e t
com m e il tait de leur habitude de mentir, Dieu a suscit lhypocrisie

dans leurs c u rs car II connat ce qui est cach et ce qui est appa
rent, et II pntre le trfonds des curs.
s.___i C rC s iJili
^
4 ^
y g j lJl
Sf|
j f.
al-ladna yalmizna-l-muttawwana mina-l-muminna f-s-sadaqti wa1-ladna l yajidna ill juhdahum fayasharna minhum sahira-L-Lhu
minhum walahum adbun almun (79).
Ceux qui, au moment de la distribution des subsides, dnigrent les

combattants bnvoles qui nont pour toute arme que leur courage, ceux qui
les raillent, Allah les raillera leur tour. Un chtiment douloureux les at
tend (79).
;
Les hypocrites, mus par leur temprament, ne cessent de critiquer
et railler les autres, de sorte que lorsquun homme ais paye laumne
sur ses richesses comme il se doit, ils scrirent: C est de lostenta
tion! Et lorsquun autre pauvre apporte le peu de biens pour sacquit
ter de la zakat, ces hypocrites sexclamrent: D ieu peut sen passer.
A ce propos A l-Bo ukhari rapporte d aprs Ibn M ass'oud -q ue Dieu
lagre-: A prs la rvlation du verset qui imposa la zakat, nous por
tions cette aumne sur nos paules -ou suivant une autre interpration: nous chargions quelquun contre un salaire pour les porter. -
leur destination. U n hom m e d entre nous avait apport une chose
considrable, les hypocrites scrirent: C est de lostentation. Un au
tre arriva napportant quun sa' de grains, ils ne tardrent dire: D ieu
peut sen passer. Dieu fit alors cette rvlation: Ceux qui, au moment
de la distribution des subsides, dnigrent....

Suivant dautres rcits raconts par Ibn Abbas, lbn Ishaq et bien
dautres et qui sont quasi identiques, Abdul Rahman Ben Aouf a fait
une aum ne de quatre mille dirhams, les hypocrites sexclamrent:
C est de lostentation et dnigrrent son faire. Puis Assem Ben Ady
apporta un Sa de dattes, les hypocrites le raillrent et dirent que Dieu
n a p a s b e s o in d e ce tte a u m n e .
329
En voici galement ce hadith rapport par Abou Houraira: E n

tendant lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: F a i
tes laumne car jai lintention denvoyer un rgiment, Abdul Rahman
Ben Aouf vint le trouver et lui dit: O Envoy de Dieu, je possde qua
tre mille dirhams: Je ferai un prt de deux milles mon Seigneur, et je
garderai les deux milles pour ma famille Il lui rpliqua: Q u e Dieu b
nisse ce que tu donnes et ce que tu retiens. Un homme des A n sa riens, ayant assur deux sas de dattes, apporta lun deux et dit: O
E nvo y de Dieu, j ai pu acqurir hier deux sa s de dattes dont lun
deux jen ferai prt Dieu et je garde lautre pour ma famille.
Devant le faire de ces deux hommes, les hypocrites imputrent
lostentation Abdul Rahman Ben Aouf, et raillrent lAnsarien et di
rent: Dieu, ne pouvait-ll pas sen passer de son aum ne? Le verset
alors fut descendu.
Contre leur raillerie, Dieu se mpquera de ces hypocrites, et pour
venger les croyants et punir les infidles, Il leur rserve un chtiment
exemplaire dans lau-del.
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i-stagfir lahum aw l tastagfir lahum in tastagfir lahum sabna marratan falay-yagfira-L-Lhu lahum dlika bi annahum kafar bi-L-Lhi wa
raslih wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-l-fsiqna (80).
Que tu implores leur pardon auprs dAllah ou non, peu importe! Tu

aurais beau limplorer soixante-dix fois quAllah ne leur pardonnera pas. Ils
ont reni Allah et Son Prophte et Allah na cure des rengats (80).
Dieu fait savoir Son Prophte - quAllah le benisse et le salue que ces hypocrites ne sont pas dignes d tre absous et ne mritent
pas le pardon. Mme si le Prophte - quAllah le bnisse et le salue demande pardon pour eux soixante-dix fois, Dieu ne leur pardonnera
plus. Le nombre so ixa n te -dix, selon les opinions des ulmas, ne
constitue nas un chiffre bien prcis car les arabes avaient lhabitude de
le citer dans leurs propos comme un signe dexagration. Aprs la r
330
vlation de ce verset lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa

lue - a dit: D ieu ma tolr de leur implorer le pardon soixante-dix fois.
Par Dieu je le ferai plus que a peut-tre Dieu enfin leur pardonnera.
A l-C h a bi raconte: Q u a n d ltat de maladie de Abdullah Ben O u bay devint grave, son fils se rendit chez le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - et lui dit: M on pre est agonisant. J aime que tu lui
dictes la profession de foi et que tu fasses la prire funraire sur lui.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - partit chez Abdul
lah, lui dicta la profession de foi et de tmoigner quil ny a dautre divi
nit que Dieu, le vtit de son manteau et, quand il a rendu lme, fit la
prire sur lui. O n lui demanda: Fais-tu la prire funraire sur lui? Il
rpondit: D ie u a dit: Tu aurais beau limplorer (le pardon) soixante-dix
fois. Par Dieu je le leur implorerai soixante-dix fois, soixante-dix et en
core soixante-dix.
fariha-l-muhalafna bimaqadihim hilfa rasli-L-Lhi wa karihu ay-yajhid bi amwlihim wa anfusihim f sabli-L-Lhi wa ql l tanfir f1-harri qui nru jahannama asddu harra-l-law kn yafqahna (81)
falyadhak qallan wa-l-yabk katran jazam bim kn yaksibna (82).
Ceux qui sont rests dans leurs foyers et qui ont rpugn mettre
leurs biens et leurs personnes au service dAllah sen flicitent. Ils disaient
alors: Ne vous mettez pas en campagne au moment des chaleurs. Rponds-leur: Le feu de lenfer est autrement brlant. Ah sils le compre
naient. (81). Quils rient un peu! Un jour viendra o ils pleureront beaucoup
en punition de leurs actes (82).
Dieu critique et dnigre ceux qui sont reste en arrire et qui ont
fait dfection TE n vo y de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et
331
ses compagnons lors de lexpdition de Tabouk, et qui se sont rjouis

de pouvoir rester chez eux. qui ont rpugn mettre leurs biens et leurs
personnes au service dAllah et sen flicitent. Com m e il faisait une cha

leur torride au moment de cette expdition: ils disaient alors: Ne vous
mettez pas en campagne au moment des chaleurs. Dieu ordonna Son
Envoy - quAllah le bnisse et le salue - de leur rpondre: Le feu de
lenfer est autrement brlant car il sera votre destination cause de vo
tre rebellion et votre dfection.
A propos de ce feu, lEn vo y de Dieu - quAllah le bnisse et le
Le feu quallume les fils d Adam est une des soixante-dix

parties du feu de la Ghenne. D ans un autre hadith rapport par Abou
Houraira le Propht - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ce feu
que vous allumez est une des soixante-dix parties du feu de la Ghenne et
fut refroidi deux fois par leau de la mer, sinon nul naurait tir aucun pro
fit (Rapporte par A hm ed/11.
salue - a dit:
A na s rapporte: L Envoy de^Dieu - quAllah le bnisse et le sa

lue - rcita ce verset: Le feu qui dvorera hommes et pierres [Coran
LX VI, 6] puis dit: On a attis le feu mille ans jusqu ce quil soit devenu
blanc, mille autres jusqu ce quil soit devenu rouge et mille autres jusqu'
ce quil soit devenu noir: il est tellment noir comme une nuit o sa flamme
ne l claire pas (Rapport par Ibn Mardaweidh)I2].
Dieu, dans Son Livre, a bien dcrit ce feu, par exemple quand II a
dit: Non, ce sera impossible. Car le feu, faisant clater les crnes [Coran
L X X , 15-16] et: Nous les prcipiterons en enfer. Ds que leurs peaux se
dtacheront en lambeaux, nous leur en substituerons d autres, pour quils
consomment toute lhorreur de leur supplice [Coran IV, 56] et aussi: ...
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de leau bouillante sera verse sur leur tte qui mettra vif leurs entrailles
et leur peau. Ils seront btonns avec les massues de fer [Coran XXII, 19-
21].
D ans le verset prcit Dieu le termine par: Ah! sils le compre
naient il s agit bien sr de ceux qui ont t laisss en arrire sans
combattre dans le chemin de Dieu ct de lEnvoy de Dieu - quA Ilah le bnisse et le salue - cause de la chaleur. S ils savaient ce qui
leur est destin, ils se seraient lancs pour combattre pour viter,
dans lau del, le feu de la Ghenne.
P o ur rpondre leur agissem ent, Dieu les avertit et dit: Q u ils
rient un peu. Et Ibn Abbas de commenter: L a vie dans ce bas monde
est trs courte, qu ils rient donc autant quils voudront. U ne fois ras
sem bls et com parus devant Dieu Lui la puissance et la gloire, ils
pleureront pour toujours.
Anas BeiVMalek rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu - quAI-
Hommes! Pleurez! Si vous narrivez pas

pleurer, faites semblant de le faire. Les damns de VEnfer pleureront de
sorte que leurs larmes couleront sur leurs visages et formeront comme de
ruisseaux, puis leurs larmes seront substitues par du sang qui blessera les
yeux de sorte que si des bateaux y taient placs, ils auraient vogu
(Rapport par Ibn Maja et Al-Hafedh Al-Moussali)111.
lah le bnisse et le salue - dire:
fa i-r-rajaaka-L-Lhu il t a ifatin minhum fastadanka li-l-hurji faqul lan tahruj maiya abadan wa lan tuqtilu maiya aduwwan inna-
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kum radtum bi-l-qudi awwala marratin faq'ud maa-l-hlifna (83).
Allah te ramne au milieu d un groupe dentre eux et sils te deman

dent combattre avec toi, dis-leur: Vous ne m accompagnez jamais et
nous ne combattrez jamais avec moi. Vous avez prfr rester vos foyers
la premire fois. Eh bien! continuez y rester (83).
Dieu ordonne S on Prophte - quAIlah le bnisse et le salue -:
A p r s ton retour de cette expdition -de Ta b o u k - et que ces gens-l
qui taient du nombre de douze, com m e a prcis Q atada, et sils te
demandent combattre avec toi dans une autre expdition, repondsleur: Vous ne m accompagnerez jamais et vous ne combattrez jamais avec
moi pour punition de leur comportement. Puis pour montrer la raison,
Il a dit: vous avez prfr rester vos foyers la premire fois D onc on
rcompense la bonne action par le bien et la mauvaise par le mal.
Cette partie du verset: continue^ y rester fut un sujet de contro
verse . Ibn A b b a s a dit qu il s agit de ceux qui sont rests ch e z eux
sans prendre part lexpdition de Tab ou k. Mais Q atada a dit qu ils
sont rests avec les femmes, un avis qulbn Jarir ne la pas trouv lo
gique et adopta linterprtation dIbn Abbas.
wal tusalli al' ahadim-minhum mta abadan wal taqum al qabrihT innahum kafar bi-L-Lhi wa raslih wa mt wa hum fasiqna (84).
Si lun dentre eux meurt, ne prie jamais pour lui et ne visite jamais sa
tombe, car ils ne croient pas en Allah et en Son Prophte et meurent en in
fidles (84).
C est un ordre catgorique de dsavouer les hypocrites sans prier
pour lun d entre eux qui meurt, ou visiter sa tombe, ou lui implorer le
pardon de Dieu ou lui invoquer Dieu cause de leur impit. Ceci doit
tre aDDliau. tous les hypocrites sans exception, m m e si ce verset
rut r v l a u s u je t dAbdullah B e n O ubay Ben Saloul, le chef des hypo
crites.
334
Al-Boukhari rapporte d aprs Nafe les propos dIbn O m ar: A la

mort de Abdullah Ben O ubay, son fils vint trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - et lui demanda de lui donner un m an
teau pour ensevelir son pre. Il le lui donna. Puis il lui dem anda de
faire sur lui la prire funraire: Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - se leva pour faire cette prire, O m ar le tint par le
pan de son manteau et lui dit: O Envoy de Dieu! comptes-tu prier
pour lui alors que ton Seigneur te la interdit? Il lui rpondit: D ie u
m a donn le choix: Que tu implores leur pardon auprs dAllah ou non,
peu importe! Tu aurais beau limplorer soixante dix fois quAllah ne leur
pardonnera pas Quant moi, je le leur implorerai soixante-dix fois en
core. - Mais cest un hypocrite, rpliqua Omar! Mais lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - fit la prire funraire sur Abdullah, et
Dieu lui fit cette rvlation: Si l un d entre eux meurt, ne prie jamais
pour lui et-ne visite jamais sa tombe. Dsormais, le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - ne priait pour aucun des hypocrites.
Le rcit de Abdullah Ben O ub a y Ben Saloul tel qua t cit par
limam Ahm ed daprs Ja be r est le suivant: A la mort de Abdullah,
son fils vint chez f Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et
le supplia de faire la prire funraire sur son pre en lui disant: O En
voy de Dieu, si tu ne viens et tu ne fais cette prire, les hom m es
nous railleraient pour toujours. A son arrive, le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - trouva quont la dj enterr, il dit: P ourquoi
vous avez ht son enterrement avant ma venue?. Il le fit sortir de la
fosse, crachota de sa salive sur lui: de la tte aux pieds et le couvrit
de son manteau.
A partir de cet vnement, et selon Qatada quand on appelait lE n voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - faire la prire fun
raire sur un mort, il senqutait: si on le louait et disait du bien de lui, il
faisait cette prire, et si le mort tait autrement il disait aux hommes:
Faites vous-mmes la prire.
De sa part O m ar Ben AL-Khattab, en imitant le Prophte - quAllah
la b n ia so t te e a lu e - d e m a n d a it H o u d zaifa Ber A l-Y am an s u r le m o rt

car Houdzaifa connaissait presque tous les hypocrites daprs les ren
seignements de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. O n
335
surnom m ait Houdzaifa L e garde du se cre t qu'aucun des com pa

gnons nen tait au courant.
L abstention de la prire funraire sur les hypocrites aprs la rv
lation de ce verset et limploration du pardon pour eux, tait une faveur
que confrait Dieu Ses serviteurs croyants et un rapprochement de
Lui. Quant cette prire sur les croyants elle a un grand mrite sui
vant ce hadith cit dans les deux Sahihs o le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - a dit:
Quiconque aura suivi un convoi funbre et fait

la prire funraire recevra un quirat de rcompense. Quiconque aura en
plus assist l enterrement du mort obtiendra deux quirats. En lui de
mandant sur la valeur de ce quirat, il rpondit: Le moins valeureux sera
autant que le mont Ouhod (Rapport par Boukhari et Mousm)tS3K
Abou Daoud rapporte daprs Othman -que Dieu lagreque lE n voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, une fois le mort en
terr, se tenait devant la tombe et disait ses compagnons:
Implorez
le pardon pour votre frre et demandez ( Dieu de linspirer) le tmoi
gnage de la profession de foi car (les deux anges) linterrogent (Rapport
par Abou Daoud)111.
wal tujibka amwluhum wa awlduhum innam yurdu-L-Lhu ayyuaddibahum bih f-d-duny wa tazhaqa anfusuhum wa hum kfirna (85).
Ne te laisse pas sduire par leurs richesses et par leurs enfants. Ces ri
chesses et ces enfants, Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir
au cours de cette vie prissable. Finalement, ils meurent en infidles (85).
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Nous avons dj interprt un verset pareil, (voir le verset n 55 de

cette sourate).
wa ida unzilat sratun an amin bi-L-Lhi wa jhid maa raslihista danaka ul-t -t awli minhum wa ql d arn nakum -m a a-1qaidna (86) rad bi ay-yakn maa-l-hawlifi wa tubia al qulbihim
fahum la yafqahna (87).
Si un ordre leur vient du ciel d avoir croire en Allah et de combattre

avec Son Prophte, les plus riches dentre eux te demandent te exemp
ts, te disant: Autorise-nous rester dans nos foyers (86) Us acceptent de
rester larrire. Leur cur est ferm comme avec un sceau et ils ne sont
plus sensibles rien (87).
Dieu continue rprimander et dnigrer ceux qui se sont abstenus
de participer aux expditions avec Son Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - et prendre part au combat dans Sa voie, surtout les hom
m es aiss qui, malgr leurs richesses, prfraient rester en arrire
avec les femmes qui gardaient leurs foyers. Au temps de la guerre, ils
se montraient poltrons et avaient la chair de poule, mais pendant la p
riode de scurit et de paix, ils avaient la langue acerbe comme Dieu
le montre dans ce verset: M ais sont-ils eux-mmes en danger? leurs
yeux se font suppliants et se retournent comme ceux dun agonisant. Quand

le danger est pass, ils laissent aller leur mauvaise langue.... [C o ra n
X XXIII, 19] et dans ce verset: Mais quune sourate imprative soit rv
le dans ce sens et on verra les croyants au cur fragile timplorer dun re
gard voil de moribond! Mieux que de tels vux conviennent aux fidles
[Coran XLVII, 20].
A cause de leur abstention leur cur est ferm comme avec un

sceau et ne com prennent rien du mrite de ce com bat pour en tirer
bon parti.
337
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ig u & P ^ p . s
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lkini-r-raslu wa-l-ladna Aman maah jhad bi amwlihim wa

anfusihim wa l^ ika lahum u-l-hayrtu wa lA,ika hu m u -imuflihna (88) aadda-L-Lhu lahum janntin tajr min tahtiha-l-anhru hlidna fh d lika-l-fawzu-l-azmu (89).
Par contre, le Prophte et les croyants combattent sans souci de leurs

personnes et de leurs biens. A eux les faveurs dAllah et eux la flicit
dans l au-del (88) Allah leur rserve des jardins arross deau vive pour
lternit. Quelle douce batitude (89).
Le Seigneur ne fera jamais perdre les bonnes actions et le sacri
fice que font le P ro p h te - q u A lla h le b nisse et le salue - et les
croyants, qui auront, linverse des autres, des jardins o coulent des
ruisseaux et un bonheur sans limites et pour lternit.
fi*
= y ?
waj'a a-l-muad d irna mina-l-arbi liyudana lahum wa qaada-l-ladna

kadab-L-Lha wa raslah sayusbu-l-ladna kafar minhum adbun
almun (90).
%
Les bdouins qui sexcusent se sont drangs pour demander ne pas

combattre. Tandis que ceux qui manquaient de sincrit envers Allah et
Son Prophte se sont contents de rester. Un chtiment douloureux est r
serv ceux qui nont pas de foi. (90).
Les bdouins qui habitaient aux alentours de Mdine sont venus
ch e z le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et ont allgu des
excuses pour sabstenir de combattre avec les fidles. Ibn Ishaq a pr
cisa auil saait de la tribu Ghifar dont ses hommes ont demand dtre
d is p e n s s a u c o m b a ,
E ta n t
m e te u rs , D levi Xes
ment trs douloureux dans la vie future.
338
d u n c h ti
laysa al-d-duafa i wal al-l-mard wal al-l-ladna l yajidna m

yunfqna harajun id nasahu li-L-Lhi wa raslih m al-l-muhsinna
min sablin wa-L-Lhu Gaf-r-Rahmun (91) wal al-l-ladna id ma
atawka ljtahmilahum qulta la1 ajidu ma ahmilukum alayhi tawallaw
wa Vyunuhum tafdu mina-d-dami hazanan all yajid m yunfiqna (92) innam-s-sablu al-l-ladna yastadinunaka wa hum agniya u
rad bian yakn maa-l-hawlifi wa tabaa-L-Lhu al qulbihim fahum l yalamna (93).
Les faibles, les malades, ceux qui manquent de moyens pour squiper
sont soutraits lobligation de combattre, condition quils se montrent d
vous la cause d Allah et de Son Prophte. On ne peut rien contre ceux
qui sont avec Allah. Allah est clment et misricordieux (91). On ne peut
rien non plus contre ceux qui te demandrent des montures pour combattre
et auxquels tu rpondis: Je ne trouve pas de montures mettre votre
disposition. Ils sen retournrent alors, les yeux gonfls de larmes, dsols
de n avoir pas les moyens pour sen procurer eux-mmes (92). Mais on peut
quelque chose contre ceux qui, quoique riches, demandent tre exempts
et rester avec les gens de l arrire. Allah a ferm leurs curs comme avec
un sceau et ils ne sont plus sensibles rien (93).
C e verset montre ceux qui sont exmpts du com bat tels que les
m alades, les aveugles, les boiteux, bref tous ceux dont leur participa
tion s avre inutile et leur cause un grand mal. Ajoutons ceux-l les
indigents qui sont incapables de squiper et de se procurer une m on
t u r e , a u q u e is o n ne reproche rien sils restent ch e z eux sans dcoura
g e r les autres ni colporter des m e nsonges qui sm ent la discorde.
339
C eux-l sils sont sincres envers Dieu et Son Prophte - qu'Allah le

bnisse et le salue - il ny a pas non plus de raison de sen prendre et
sont considrs parmi ceux qui font le bien.
Q atada rapporte que ce verset fut rvl au sujet de A e d z Ibn
A m r Al-Mouzni.
Zad Ben Thabet, quant lui, raconte: J tais le scribe de lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, et en crivant la sourate du
Repentir, il mditait sur le sens de ses versets et regardait autour de
lui quand un aveugle survint et dit: O En vo y de D ieu, je suis un
homme aveugle? A cette occasion ce verset fut rvl: Les faibles,
les malades....
Ibn Abbas a comment: Com m e lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - avait incit les hommes en les appelant au combat
ses cots, un groupe dhom m es dont Abdullah Ben Moughaffal A lMounzir, vinrent lui demander: O Envoy de Dieu, assure-nous les
montures Il leur rpondit: P a r Dieu, Je ne trouve aucune monture
vous donner. Les hommes repartirent les yeux dbordants de larmes.
En prouvant une certaine angoisse de ne plus combattre faute de
montures ou faute dargent pour sen procurer. Dieu, constatant leur foi
sincre et leur amour pour Son Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - fit cette rvlation qui marque leurs excuses.
Moujahed prcisa quil sagit bien des hommes de Bani Mouqren
de Mouzana qui taient au nombre de sept.
Anas rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit:
Il y a des hommes qui sont rests Mdine, et pourtant vous

navez parcouru une distance, ni travers une valle, sans quils ntaient
avec vous. O n lui demanda: E t ils sont toujours M dine? - Oui, r
pondit-il, ce sont les excuses qui les ont retenus (Rapport Par Boukhari
et Mouslim1^.
(1)
Vj
U Uljt XkJL
Cf- u~ i f
:JU
:<Jl
340
Al
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Vl
.AJU
Puis Dieu blme les hom m es aiss et robustes qui viennent s ex

cuser prfrant rester avec les femmes et les hom m es infirmes Allah
a ferm leurs curs comme avec un sceau et ils ne sont plus sensibles
rien.
yatadirna ilaykum id rajatum ilayhim qui l tatadir lan numina

lakum qad nabbaan-L-Lhu min ahbrikum wa sayar-L-Lhu amalakum wa rasluh tumma turaddna il alimi-l-gaybi wa-s-sahdati
fayunabbiukum bim kuntum tamalna (94) sayahlifna bi-L-Lhi la
kum id -nqalabtum ilayhim liturid anhum faa'rid anhum innahum rijsun wa mawhum jahannamu jaza am bim kn yaksibna (95)
yahlifna lakum litardaw anhum fain tardaw anhum fainna-L-Lha l
yard anil-qawmi-l-fasiqna (96).
Ds ne se font pas faute de trouver des excuses, quand vous revenez du

champ de bataille. Dis-leur: Vous tes sans excuse. Nous ne vous croyons
pas. Allah nous a fixs sur votre compte. Allah et Son Prophte sont t
moins de vos actes. Vous ferez retour qui connat linvisible et le visible
et qui vous expliquera le sens de vos actes (94) Quand vous serez de retour
parmi eux, ils prendront Allah tmoin de leur sincrit pour ne pas tre
inquits. Ne leur portez aucun intrt. Ds sont vils. Ils expieront dans la
Ghenne leurs forfaits (95) Ils vous adjureront de leur accorder votre bien
veillance. Si vous la leur accordez, Allah naccordera pas la sienne aux m
crants (96).
D ie u fait sa vo ir
s o n Prophte - quAllah le bnisse et le salue -
que les hypocrites, une fois de retour Mdine, viendront prsenter
341
leurs excuses, n e les croyez pas telle fut la recommandation cleste

et Dieu a dj instruit les fidles sur le compte de ces hypocrites qui,
bientt, Dieu et Son Prophte verront leurs actions et ils en seront r
tribus. Lorsque vous les rencontrerez ils feront des serm ents par
Dieu, dtournez-vous d eux sans les rprimander et ce sera pour eux
un mpris et un dnigrement. Ne les approchez pas parce quils sont
souillures cause de leur mauvais trfonds, leur sort sera la Ghenne
dans la vie future pour expier leurs forfaits.
Dieu avertit les fidles de ne plus tre satisfaits deux mme sils
font des serments plaisants, car Allah naccordera pas la sienne aux m
crants donc la satisfaction de Dieu serait loin de ceux qui se sont
montrs rebelles contre Dieu et Son Prophte - quAllah le bnisse et
le salue -.
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al arbu asaddu kufran wa nifqan wa ajdaru all yaiam hudda

ma anzala-L-Lhu al raslihi wa-L-Lhu Almun Hakmun (97) wa
mina-l-arbi may-yattahidu m yunfqu magraman wa yatarabbasu bikumu-d-dawAira alayhim dAiratu-s-sawi wa-L-Lhu Samun Almun (98) wa mina-l-arbi may-yuminu bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-a'hiri
wa yattahidu m yunfiqu qurabtin inda-L-Lhi wa salawti-r-rasli
ala innah qurbatu-l-lahum sayudhiluhumu-L-Lhu f rahmatihT innaL-Lha Gafr-r-Rahmun (99).
Les bdouins sont les plus obstins des incrdules, ce sont les pires hy
pocrites. Us sont les moins aptes comprendre les commandements rvls
par Allah Son Prophte. Allah est ominiscient et sage (97) Il y a des b.1 . . -i...
ontriwtv. comia ne corve et qui ne souhai
342
tent que votre chec. Lchec, cest eux qui le subiront. Allah entend et sait
tout (98) n y en a dautres qui croient en Allah et au jour dernier et qui re
gardent leur contribution comme un moyen d approcher Allah et dobtenir
la bndiction du Prophte. Assurment, cest un moyen dapprocher Allah.
Allah les recevra dans le sein de sa misricoccorde. Car Allah est clment
et misricordieux (99).
Parmi les bdouins, il y a les croyants, les impies et les hypocri
tes, mais leur impit et leur hypocrisie sont plus violentes des autres
de sorte quils sont les plus enclins mconnatre les lois contenues
dans le Livre rvl au Prophte de Dieu. A cet gard, et comme pre
uve, AI-'Am ach raconte quun bdouin tint compagnie Zad Ben S o u han au moment o il conversait avec ses amis, savoir que ce dernier
avait la main coupe au combat le jour de Nahawand (un village au
sud de Ham adzane o avait lieu la guerre entre les musulmans et les
Perses). Le bdouin lui dit: T a conversation est trs plaisante mais ta
main suscite en moi le doute! Et Zaid de rpondre: P o u r quelle rai
son ma main suscite en toi le doute? elle est la gauche! Le bdouin r
pliqua: J ignore quelle main on coupe (en cas du vol) la droite ou la
gauche? Zad scria alors: D ieu a certes dit la vrit: Les bdouins
sont les plus obstins des incrdules, ce sont les pires hypocrites.
Com m e la rudesse et la grossiret caractrisent les habitants des
dserts, Dieu na jamais choisi parmi eux un Prophte, plutt c tait
parmi les habitants des cits qui jouissient de la tendresse et de la cl
mence.
Acha -q ue Dieu lagre- rapporte cet gard que des bdouins
vinrent chez lEnvoy de Dieu - q u Allah le bnisse et le salue - et lui
dirent: E m b rasse z-vou s vos enfants? - Oui, rpondit-il. Ils rpliqu
rent: P a r Dieu, nous navons jamais embrass nos enfants.
Le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - s cria alors: Que puis-je pour vous
si Dieu a t la misricorde de vos curs? (Rapport par Mousttm)[IJ.
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343
Allah est omniscient et connat bien ceux qui sont dignes de la foi
et de la science et sage en repartissant biens et caractres entre Ses
cratures.
Puis Dieu montre quil y a parmi ces bdouins ceux qui regardent
leur contribution comme une corve et guettent vos revers attendant
que vous seriez infligs par les checs et le mauvais sort. Q u ils sa
chent que lchec cest eux qui le subiront et que le malheur retombe
sur eux. Dieu connat bien qui II coute et ceux qui mritent dtre se
courus pour les rendre victorieux.
A part cette catgorie des bdouins, il y a dautres qui croient en
Allah et au jour dernier et qui regardent leur contribution comme un moyen
d approcher Allah et dobtenir la bndiction du Prophte. Cette catgo
rie de bdouins est la plus loue parce quils considrent que tout ce
quils dpensent pour le bien est un moyen dapprocher Dieu et une of
frande qui leur sera compte. Il les recevra dans le sein de Sa misri
corde, car II est celui qui pardonne et II est misricordieux.
wa-s-sbiqna-l-awwalna mina-l-muhjirna wa-l-ansri wa-l-ladna-ttabahum bi ihsni-r-radiya-L-Lhu anhum wa rad anhu wa aadda

lahum janntin tajr min tahth-l-anhru halidna fih'a abadan dlikal-fawzu-l-azmu (100).
Les premiers qui accompagnrent le Prophte, les premiers qui l acceuillirent Mdine et ceux qui se joignirent eux d un lan sincre, Allah
se flicitera deux comme ils se flicitent de Lui. Il leur rserve des jardins
arross deau vive pour lternit. Quelle douce batitude (100).
Dieu est satisfait des premiers parmi les Mouhagriens et les A n sariens et de ceux qui les ont suivis dans le bien, Il leur a prpar les
ia r d ,n 5
d 'lc e s -
p re m ie rs ? U o e c*u e s tVor> qui a
soulev une controverse dans les opinions:
344
A l-C h a 'b i prcise q u ils sont ceux qui ont prt serm ent d all
geance lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - le jour de
Houdaybya. Pour A l-H assan et Qatada, ils sont les premiers convertis
et qui ont fait la prire en se dirigeant tout dabord vers Jrusalem puis
vers la Maison Sacre.
Q u e ce soient les uns ou les autres, il incom be tout fidle de
leur rserver un profond respect surtout leur prem ier calife A bo u
Bakr A s-Siddiq le com pagnon intime de lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - et ce dernier na cess de recommander aux m u
sulmans leur disant: N injuriez plus mes com pagnons.
wa mimman hawlakum mina-Farbi munfqna wa min ahli-l-Madnati marad al-n-nifqi l talamuhum nahnu nalamuhum sanuaddibuhum marratayni tumma yuraddna il adbin azmin (101).
Il y a parmi les paysans qui vous entourent des hypocrites. Il y en a

aussi dans la ville et qui le sont encore plus. Tu ne les connais pas, mais,
nous, nous les connaissons. Nous les chtierons deux fois. Puis ils seront li
vrs un supplice affreux (101).
Aussi bien Mdine que dans ses alentours, il y en a des hypocri
tes obstins et rebelles.
Tu ne les connais pas, mais, nous, nous les connaissons. C e s dires

de Dieu ne contredisent pas ce verset: Si nous le voulions, nous te les
montrerions, ces gens, nous te les ferions connatre en personne [Coran

X L V II, 30] tant donn que ces hypocrites on peut les reconnatre
grce leurs caractres et leur comportement.
Nous les chtierons deux fois soit en les tuant et en !es captivant,
selon les dires de Moujahed, soit en les prouvant par la faim et le
tourment de la tombe daprs lavis des autres. Q uand au supplice affveirau. il sagit, dapre AI Hasaan A UQ assry, du chtiment dans la vie
prsente et du supplice de la tombe.
345
Mais Ibn Zad a dit: L e chtiment dans le bas monde porte sur
les biens et les enfants et il rcita: Ne te laisse pas sduire par leurs ri
chesses et par leurs enfants. Ces richesses et ces enfants. Allah ne les leur
accorde que pour les faire souffrir au cours de cette vie prissable [Coran
IX, 55]. Cette souffrance est une rcompense pour les croyants et un
chtiment pour les autres, et lautre chtiment dans lau-del sera le
Feu.
wa Aharna-taraf bid unubihim halat amalan slihan wa Ahara

sayyi an as-L-Lhu ay-yatba alayhim inna-L-Lha G af r-rRahm (102).
Dautres confessent leurs fautes. Ils ont commis de bonnes ou de mau

vaises actions. Allah leur laisse esprer son pardon, car II est plein de man
sutude et de clmence (102).
A ct de ces hypocrites qui ont fait dfection lors de lexpdition
de Ta b o u k et qui ont rpandu le doute et les m ensonges, il y a eu
ceux qui nont pas pris^part par indolence et paresse mais leur c u r
tmoigne de la foi et de la sincrit. Ils ont confess leurs fautes et
ml de bonnes actions dautres mauvaises. Ceux-l, leur sort d
pendra du pardon de Dieu et sa clmence.
C e verset, bien quil fut rvl propos des personnes connues,
mais sa porte est gnrale et concerne tous les pcheurs. A cet
gard Ibn Abbas rapporte quil fut descendu au sujet de Abou Loubaba
et d autres hommes qui taient rests dans leurs foyers sans prendre
part lexpdition de Tabouk avec lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -. Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - retourna de cette expdition, ces gens-l sattachrent aux co
lonnes de la mosque jurant que seul (Envo y de Dieu - qu Allah le
bnisse et le salue - aurait le droit de les dtacher. A la suite de la r
vlation de ce verset, il les libra.
S a m o v ra
ra p p o rte
346
,w t)y 6
Q | e u _ q u A J l a h l e
bn isse et le salue - a dit: Cette nuit, deux personnes sont venus vers
moi, et aprs m avoir rveill, elles m ont conduit vers une ville construite
en briques en or et en argent. Des hommes nous reurent dont la moiti de
leur corps tait tout ce quon peut voir de plus beau, et lautre moiti tout
ce quon peut voir de plus laid. Ces deux personnes dirent ces hommes:
Allez vous jeter dans cette rivire. Ils allrent se jeter, en revenant vers
nous, la partie laide fu t disparue et ils devinrent des hommes d une beaut
remarquable. Mes deux compagnons me dirent: Voici le Paradis d Eden et
voici ta demeure. Quant ces hommes qui avaient le corps moiti beau et
moiti laid, ils sont ceux qui ont ml une bonne action une autre mau
vaise et qui on a pardonn (R apport par Boukhari) (1).
ud min amwlihim sadaqatan tutahhiruhum wa tuzakkihim bih wa

salli alayhim inna saltaka sakanu-l-lahum wa-L-Lhu Samun A lm u n (1 0 3 ) alam yalami anna-L-Lha huwa yaqbalu-t-tawbata an
ibdih wa ya hudu s-sadaqti w a-anna-L-Lha huwa-t-tawwabu-rRahmu (104).
Prlve sur leurs biens un impt pour les purifier et annoblir leurs
mes. Prie pour eux, car tes prires apaisent leur conscience. Allah entend
et sait tout. (103) Ne savent-ils pas que c est Allah Lui-mme qui agre le
repentir de ses serviteurs et qui reoit leurs dons? Il est toute piti et indul
gence (104).
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* prlever une aum ne sur leurs biens pour les purifier et les rendre
sans taches. Cette rgle est gnrale maglr quelle concerne, en prin
cipe, une catgorie des hommes. (Il s'agit de Abou Loubaba et de ses
amis qui se sont attachs aux colonnes de la mosque et qui ont de
mand lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - de les d
tacher en acceptant de prendre de leurs biens une som m e com m e
aumne, pour les purifier et leur implorer le pardon).
En se rfrant cet vnement, il en est parmi ceux qui refusent
de sacquitter de la zakat, qui considrent que cette aum ne lgale
tait dobligation du temps du Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue -. Mais, plus tard, Abou Bakr les combattit jusqu ce quils eussent
pay la zakat de leurs biens.
prie pour eux une expression qui signifie: invoque Dieu en leur fa
veur et implore leur le pardon. Abdullah Ben Abi Awfa a dit: To u te s les
fois quon apportait au Prophte - quAllah le bnisse et le salue - une
aumne de la part dune tribu, il leunnvoquait Dieu. Lorsque mon pre
sacquitta de ce quil devait comme aumne, lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - dit: Dieu prie pour la famille dAbi A w fa.
Car tes prires apaisent leur conscience ou selon Ibn Abbas elles
sont une misricorde pour eux.
Ne savent-ils pas que cest Allah Lui-mme qui agre le repentir de

Ses serviteurs et qui reoit leurs dons? O n trouve l une incitation au re
pentir et laumne car lun et lautre ont le mrite deffacer les fautes
et absoudre les pchs. D ieu fait connatre aux hom m es que qui
conque se serait repenti, Dieu reviendrait vers lui, et quiconque aura
fait une aum ne de biens licitement acquis, Il lacceptera, la prendra
de Sa main droite et la fera accrotre pour son auteur de sorte quune
datte serait autant que le mont Ouhod. Une chose confirme par ce
hadith authentifi:
Dieu accepte l'aumne, la prend de Sa main droite et

la fera accrotre pour son auteur comme lun dentre vous gui lve son pou
lain, de sorte quune bouche serait autant que le mont Ouhod^K
348
Et Dieu affirme cela en disant: Ne savent-ils pas quAllah Lui-mme
qui agre...
wa qul-imal fasayar-L-Lhu amalakum wa rasluh wa-l-muminna

wa saturaddna il limi-l-gaybi wa-s-sahdati fayunabbiukum bim
kuntum tamalna (105).
Dis: Agissez. Allah verra vos actions, ainsi que Son Prophte et les
croyants. Vous ferez retour un jour Celui qui connat linvisible et le vi
sible. Il rcapitulera devant vos tous vos actes (105).
Ceci constitue un avertissement adress tous ceux qui dsobis
sent Dieu que leurs uvres seront exposes devant Dieu, son Pro
p h te et les cro y a n ts , qui a ura lieu indubitallem ent au jo u r de la
rsurrection com m e le montre ce verset: Ce jour-l, vous dfilerez de
vant Allah. Vous ne pourrez cacher aucune de vos penses, mme les plus
secrtes [Coran LXIX, 18].
D autre part, Dieu pourra aussi montrer cela aux hommes dans le
m onde d ici-bas selon ce hadith rapport par limam A hm ed o lE n voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit:
Mme si lun d en
tre vous travaille sur un rocher lisse dmuni de toute issue ou une cavit,
Dieu aurait montr aux autres le travail de cet homme quel quil soit. Il a
t rapport aussi que les uvres des vivants sexposeront devant les
proches o les hom m es seront retenus dans listhme. Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - a dit pour confirmer cette ralit: Vos

uvres seront exposes vos proches et vos clans parmi les morts. Si
elles taient bonnes, rjouissez-vous, mais si elles sont autrement, ils s crie
ront: Dieu, ne les fais pas mourir avant de les voir dirigs comme Tu
Nous a dirigs.
Aicha -q ue Dieu lagre- a dit: Lorsqu e les u vre s d un hom m e
te plaisent, dis: Agissez, Allah verra vos actions, ainsi que Son Prophte
et les croyants. Et dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu - quAIl h l@ b @ n i S Q t l@ &3 I u q - 3 d it ! u l^ o y s q u e D i e -u v e u t a c c o r d e r le b i e n Ci
S on serviteu r, Il le fe r a tra va iller avan t sa m o rt .
349
O n lui dem anda: E t
comment Dieu le fera travailler?. Il rpondit: Il lui trouvera loccasion

pour faire une bonne action et recueillera son me ce moment (Rap
port par Ahmed d'aprs Anas Ben Malek)tl].
wa aharna murjna liamri-L-Lhi imm yuaddibuhum wa imm yatbu alayhim wa-L-Lhu Almun Hakmun (106).
Certains se remettent la dcision dAllah, soit quil les punisse, soit

quil leur pardonne. Allah est omniscient et sage (106).
Ibn Abbas et Moujahed ont dclar que ce verset concerne surtout
les trois hommes qui sont rests dans leurs foyers sans prendre part
lexpdition de Tabouk cause de leur paresse. Il sagit de Mirara Ben
A l-R a b i, Ka'b Ben Malek et Hilal Bn O um ayya qui ont fait dfection
au moment o les fruits avaient mri et lombre tait recherche dans
une priode trs chaleureuse. Ils ne doutaient plus et ntaient point
des hypocrites, mais ils ne staient pas attachs aux colonnes de la
mosque la faon de Abou Lababa.... Mais le repentir de ces trois in
dividus fut agr et proclam avec celui des autres selon ces paroles
divines: Allah a pardonn au Prophte, ceux qui ont migr avec lui...
jusqu: Allah a galement pardonn aux trois individus qui nont pas sui
vi le Prophte... Com m e nous allons en parler en interprtant les ver
sets 117 et 118 de cette sourate.
Soit quil les punisse, soit quil leur pardonne La dcision donc re
viendra Dieu, mais il ne faut pas oublier que la misricorde de Dieu,
en fin de compte, lemportera. Il est omniscient et sage.
350
wa-l-ladna-t-tahad masjidan dirran wa kufran wa tafrqam bayna-1minna wa irsda-l-liman hraba-L-Lha wa raslah min qablu wa
layahlifunna in aradn* illa-l-husn wa-L-Lhu yashadu innahum
lakdibna (107) l taquin fhi abada-l-lamasjidun ussisa al-t-taqw
min awwali yawmin ahaqqu an taqma fhi fhi rijlun yuhibbna ayyatatahhar wa-L-Lhu yuhibbu-l-mutahhirna (108).
Il en est qui ont lev une mosque par malveillance et par impit et
dans le but de diviser les fidles. Us en firent le repaire des ennemis dAllah
et de Son Prophte. Us sen dfendront en jurant: Nous n avons voulu que
bien faire. Allah est tmoin quils mentent (107). Ny entre jamais. Il y a
une autre mosque btie ds le premier jour sur la foi, qui est autrement di
gne dtre frquente. Cest le rendez-vous de ceux qui mettent la puret
au-dessus de tout. Allah aime les gens purs (108).
C o m m e raison de cette rvlation on raconte le rcit suivant:
Avant larrive de lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue -,
Mdine en accomplissant lhgire (migration de La Mecque), il y avait
un hom m e appel Abou A m er Al-R aheb qui stait converti au christiansime du temps de lignorance (Jahilia). Il avait tudi les Ecritures
et jouissait dune grande dignit et tait respecte par la tribu A l-Khazraj. Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - arriva
Mdine les musulmans lentourrent pour laccueillir et entendre ses
enseignements. L Islam cette poque eut atteint un degr dimpor
tance surtout aprs la victoire des fidles sur les polythistes Badr.
Abou A m e r manifesta son hostilit aux fidles, sortit de Mdine pour
se rejoindre les idoltres parmi les Qorachites La Mecque et les ex
citer combattre PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -.
Les impies de La Mecque ainsi que dautres tribus rpondirent son
*F>F>el et firent la guerre contre le
P ro p h te
q u A lla h le b h lS S e et I
salue - le jour de Ouhod. En ce jour-l les musulmans furent prouvs

et branls aprs la dfaite quils ont essuye bien que le rsultat avait
apport une grande faveur aux musulmans.
Ce pervers, Abou Am er, avait creus des fosss entre les deux
parties adverses pendant la bataille de O uhod, lEnvo y de Dieu quAllah le bnisse et le salue - devait tomber dans lune delles, son
visage fut bless, son incisive casse. Au dbut de la bataille, Abou
Am er, ce maudit, appelait les Mdinois se joindre son clan, mais
comme ils connaissaient son attitude et son comportement envers les
fidles, ils lui rpondirent: Puisse Dieu te priver de toute joie le per
vers, lennemi de D ieu Ils russirent le prendre comme prisonnier, il
scria alors: M alheur mes concitoyens, ils devront supporter tant
de malheurs aprs moi.
Avant la fuite dAbou Am er de Mdine La Mecque, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lavait appel se couvertir en
lui rcitant du Coran, mais il se montrait toujours rebelle et obstin.
LEnvoy de Dieu- quAllah le bnisse et le salue - appela la maldic
tion sur lui et demanda Dieu de le faire prir en infidle et loin des
siens. L invocation fut exauce. C a r aprs Ouhod, et constatant que
lIslam commena jouir du pouvoir et dune grande importance, Abou
A m er se rendit chez Hraclius le roi des Romains pour lui demander
son assistance et combattre l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue -. Il laccueillit aimablement et lui promit de rpondre sa de
mande. En effet Hraclius envoya des lettres ses partisans parmi les
hypocrites pour combattre le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue -, quant lui, il alla les rejoindre avec une grande arme quil pr
parait. Il leur ordonna de lui btir une sorte de forteresse qui sera sa
demeure quand il viendra leur secours ou la demeure de ses mis
saires qui arriveront bientt portant ses lettres et enseignements, et
do ils pourraient guetter les musulmans.
En effet, les hypocrites russirent construire une mosque tout
prs de la mosque Q ouba, avant lexpdition de Tabouk mene par
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Pour camoufler leur
faire et leur hypocrisie, ils demandrent au Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - d y venir et taire une prire co m m e preuve de SOtl
352
approbation et dans le but de la b a p tis e r com m e une m osque

agre du Prophte - quAllah le bnisse et le salue
Ils lui prsent
rent comme prtexte que la construction de cette mosque navait pour
but que de permettre aux faibles et aux malades dy prier. Dieu linspi
ra de ne plus sy rendre, il leur rpondit: N o us comptons partir en ex
pdition et ds notre retour, nous y viendrons si Dieu le veut.
Avant son retour Mdine, une fois lexpdition de Tabouk termi
ne, d une journe ou dune fraction de journe, Gabriel descendit du
ciel pour linformer au sujet de cette mosque qui nest construite que
dans le but de nuire aux musulmans, et de les diviser dont leur mos
que est la mosque de Q ouba' qui fut btie ds les premiers jours
sur la crainte rvrencielle de Dieu. Alors PEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -, et avant son arrive Mdine, chargea quelques
fidles pour dmolir la mosque nuisible.
C e s hypocrites, qui ont bti cette mosque, jurrent avec force:
Nous n avonS voulu que bien faire mais Dieu les dmentit en disant:
Allah est tmoin quils mentent car cette mosque ne fera que nuire
la mosque Qouba', et nest que preuve de leur incrdulit et dans le
but de diviser les fidles.
Ny entre jamais tel fut lordre catgorique de Dieu, et les musul

mans devaient, par la suite, obtemprer cet ordre et daller la mos
que de Qouba' pour adorer leur Seigneur.
Il y a une autre mosque btie ds le premier jour sur la foi, qui est
autrement digne d tre frquente, elle est btie sur la crainte rvrenceille de Dieu, elle est le fieu de la runion des fidles o ils peuvent
sacquitter de leurs obligations cultuelles. Pour montrer limportance de
la mosque Qouba1 PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue a dit:
O n a rapport galement que le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - sy rendait souvent pied ou mont.
Une prire faite dans la mosque de Qouba' quivaut, en mrite,

une visite pieuse.
Ouw aym Ibn Sa'ida lAnsarien raconte: L e Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - vint trouver les fidles dans la mosque de Q o u
ba' et leur dit: D ieu trs Haut a fait lloge de votre purification dans
VOtre mosque! Quelle est la raison de cette purification? Ils lui rpon
dirent: p a r Dieu, Envoy de Dieu nous nen savons rien, mais nous
353
avions des voisins juifs qui se nettoyaient aprs avoir satisfait un be

soin naturel, et nous les avons imits.
D ans un hadith authentifi il a t rapport que la m osque de
lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - qui se trouve au
centre de Mdine est celle qui est btie sur la crainte rvrendelle de
Dieu. Ceci ne contredit pas les dires de Dieu: D y a une autre mosque
btie ds le premier jour sur la foi cest dire la m osque de Q o u b a
car si cette dernire tait comme telle, alors la mosque du Prophte
le serait plus forte raison. A cet gard Abou S a id A l-Khoudry a rap
port quune discussion eut lieu entre deux fidles sur la mosque b
tie ds le premier jour sur la foi; le premier dit que cest la mosque de
Qouba tandis que lautre affirma: C est plutt la mosque de lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. L Envoy de Dieu trancha
leur diffrend et dit: C est ma mosque que voici.
Plusieurs hadiths ont t rapports portant sur le mm e sujet par
plusieurs mais dont le but est le mme. Les dires de Dieu: C est le
rendez-vous de ceux qui mettent la puret au-dessus de tout. Allah aime les
gens purs sont une preuve quil est recommand de faire souvent la
prire dans les anciennes mosques bties sur la crainte rvrendelle
de Dieu, sur la foi et sur ladoration dun Dieu unique qui na pas das
socis. Com m e il est recom m and aussi y tre toujours ave c les
hommes vertueux et justes qui observent leurs ablutions et leur puret.
Limam Ahm ed rapporte quun des compagnons a dit: L Envoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit la prire de laube avec
les fidles et rcita la sourate L e s Rom ains mais il eut la sensation
quil a commis des erreurs. La prire acheve, il dit aux hommes: C e
Coran nous parut parfois confus car il y en a dentre vous des hom
mes qui prient avec nous sans toutefois faire des ablutions parfaites.
Quiconque veut prier avec nous, quil fasse ses ablutions en observant
ses rgles.
Le hadith prcit montre sans aucun doute que la puret parfaite
permet lhomme de sacquitter des prescriptions religieuses en obser
vant ses lois et rgles.
Quant lexpression: Allah aime les gens purs Abou A I-Alya a dit
que si le nettoyage avec leau est un acte recommand, la purification
354
des pchs est le but vis. A I-A mach, a dclar quil faut se repentir
de pchs et se purifier du polythisme.
afaman assasa bunynah al taqw mina-L-Lhi wa ridwnin hayrun

am man assasa bunynah al saf jurufin hrin fanhra bih f nri jahannama wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-z-zlimna (109). l yazlu bunynahumu-l-lad banaw rbatin f qulbihim ilia an taqattaa qulbuhum
wa-L-Lhu Almun Hakmun (110).
Laquelle vaut mieux dune mosque btie sur le respect et l amour

dAllah ou dune mosque construite sur le bord mouvant dun prcipice et
prte s crouler dans le feu de lenfer? Allah abandonne les infidles
leur sort. (109) La mosque quils ont difie ne cessera dtre pour eux une
source dangoisse jusquau jour o leurs curs se briseront. Allah est savant
et sage (110).
Dieu dit: P e u t-o n traiter sur le mm e pied dgalit celui qui a
fond son difice sur la foi et ia crainte rvrencielle de Dieu pour ob
tenir Sa satisfaction et celui qui a fond son difice en vue de nuire
aux fidles et de les diviser, sur le bord dune berge croulante, ronge
par une eau, ou sur le bord dun prcipice de la Ghenne? Dieu certes
ne dirige pas les prvaricateurs.
Ja b e r raconte: D u temps de lEnvoy de Dieu - q u Allah le b
nisse et le salue - jai vu la fume sortir de la mosque nuisible Quant
Ibn Joura'ij, il a dit: O n ma racont que des hommes avaient creu
s dans cette mosque et trouv de la fume qui en sortait.
A cause de leur agissement et leur manque de foi, la mosque
que les hypocrites ont difie ne cessera dtre pour eux une source
jsqu*au jour o leurs curs se briseront en veillant toujours
355
le doute en leurs c u rs. Dieu connat parfaitement ses cratures et

sage en leur rtribuant le prix de leurs actions.
inna-L-Lha-s-star mina-l-muminna anfusahum wa amwlahum

bianna lahumu-l-jannata yuqtilna f sabli-L-Lhi fayaqtulna wa yuqtalna wadan alayhi haqqan f-T-Tawrti wa-l-Injli wa-l-Qurni wa
man awf bi ahdih m ina-L-Lhi fastabsir bi bay ikum u-l-lad
byatum bih wa dlika huwa-l-fawzu-l-azmu(lll).
Allah dispose des biens et des mes des croyants et en compensation II

leur donne le Paradis. Ils doivent combattre pour Lui, tuer et se faire tuer.
La promesse dAllah est indniable, elle est inscrit dans le Pentateuque,
lEvangile et le Coran. Y a-t-il promesse plus sre que celle dAllah? Flicitez-vous de lchange que vous avez conclu ave Lui. Quel heureux vne
ment (111).
Le grand sacrifice que prsentent les croyants soit en biens soit
en personnes pour la cause de Dieu sera com pens par la plus belle
rtribution, telle est la promesse de Dieu cite dans tous les Livres c
lestes ca r !e S e ig n e u r par S a g nrosit leur do nn e ra le P a ra d is
comme change. C est pourquoi Al-Hassan Al-Basri et Qatada ont dit:
D ieu a conclu un ngoce avec ces croyants en estimant leur sacrifice
un prix trs lev.
La veille de la nuit de Al-Aqaba, Abdullah Ben Rawaha -que Dieu
la g r e - a dit lE n v -^ J g de Dieu - q u Allah le bnisse et le salue -:
Stipule pour ton Sj, w
et pour toi-mme ce que tu vo u d ras. Il lui
rpondit: P o u r mon seigneur, je vous demande de L adorer sans rien

lui associer. Pour m oi-m m e, je demande que vous me dfendiez de
la
mme
faon
que vous
dfendez vos personnes et vos biens.
ridies rpliqurent. Quobtiendrons-nous en c h a n g e ?
356
\\
J_es
leur rp o n
dit: L e Paradis. Ils sexclamrent alors: L e ngoce a donn son pro

fit! nous ne reviendrons plus sur nos dcisions Dieu alors fit cette r
vlation: Allah dispose des biens et des mes des croyants... Q ue les
croyants donc tuent en combattant dans la voie de Dieu ou q u ils
soient tus, cest tout un, la rcompense est la mme.
Dieu s est port garant du sort de celui qui

part pour combattre dans le chemin de Dieu, nayant d autre but que ce
combat, croyant en Lui et en Ses Prophtes de le faire entrer au Paradis
(s il meurt) ou de le rendre sa demeure quil a quitte avec ce quil a ob
tenu comme rcompense (cleste) et butin (Rapport par Boukhari et
M ousm11.
La promesse d Allah est indniable; elle est inscrite dans le Pentateuque quil a rvl Mose, lEvangile rvl Jsus, et le Co
ran Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -.
Quf' donc tient sa prom esse mieux que D ieu? Un e expression
quon trouve ses semblables dans le Coran, comme ce verset: Qui
mieux quAllah voit ses propos raliss [Coran IV, 87] et cet autre: Qui
est plus sincre quAllah [Coran IV, 122].
Q u e les cro ya n ts -c o m b a tta n ts - se r jo uissent do n c de cet
change quils ont conclu avec le Seigneur, voil le bonheur sans limi
tes.
>j>^!l
J-Q ;
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^ = = u i)l
! jjjJ
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at-t* ibna-l-Abidna-l-h midna-s-sa' ihna-r-rkina-s-sjidna-1amirna bi-l-marfi wa-n-nhna ani-l-munkari wa-l-hfizna li-huddi-L-Lhi wa bassiri-l-muminna (112).
(1 )
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357
i.U>-
Les croyants, ce sont ceux qui se repentent Allah, qui ladorent, qui
Le glorifient, rpandent Son nom, sc courbent devant Lui, se prosternent
Ses pieds, conseillent le bien et dconseillent le mal et observent les
commandements dAllah. Annonce une bonne nouvelle aux croyants (112).
C e s croyants auxquels Dieu a achet leurs personnes et leurs
biens, Il les dcrit dans ce verset qui renferme leurs plus beaux pithtes:
-c e u x qui se repentent: en abandonnant tous les pchs et sabs-'
tenant de toute turpitude.
- q u i L adorent: en persvrant dans leurs pratiques cultuelles
sans manquer leurs obligations envers Dieu.
- qui Le glorifient: ou suivant une autre interprtation: qui le louent
en toute circonstance.
- q u i rpandent Son nom en se livrant aux exercices de pit dont
fe jene constitue le meilleur.
- qui se courbent devant Lui et se prosternent ses pieds en ac
com plissant leurs prires quotidiennes et les autres surrogatoires
sans se lasser.
En plus ils ordonnent le bien et ce qui est convenable en dirigeant
les autres vers la voie droite et tre obissants Dieu. D autre part,
ils interdisent tout ce qui est reprhensible, bref ils incitent les hommes
observer les lois de Dieu et Ses enseignements.
Annonce une bonne nouvelle aux croyants car une fois la foi raffer
mie, elle ne procure au croyant que le bonheur, tout le bonheur dans
les deux mondes.
Lexpression qui rpandent Son nom qui signifie en dautre terme:
ceux qui se livrent aux e xercices de pit, cite da ns le verse t:
j J 1 (A s -S a ihoun), ne veut pas dire sisoler dans les cavernes ou
sur les sommets des montagnes ou dans les dserts. C a r cette soli
tude est recommande pendant les troubles et les sditions. Mais dans
un temps normal, il sagit, comme le montre un hadith prophtique, du
combat dans la voie de Dieu.
Q u a n t la priode de trouble, A b o u S a id Al-K h ou dri rapporte que
358
Il arrivera un
temps o la meilleure fortune de lhomme sera de mener son troupeau pa
tre sur les cnes des montagnes et dans les endroits arross par la pluie, en
fuyant ainsi sa religion loin des troubles (Rapport par Boukhari)tl].
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
m kna li-N-Nabiyyi wa-l-lad na a man ay-yastagfir li-l-musrikna

walaw kni ul qurb mim badi m tabayyana lahum annahum
ashbu-l-jahmi (113) wam kna-stigfru Ibrhma liabhi ill ammaw'idatin wa adahiyyhu falamm tabayyana lahu annahu aduww u -l-li-L -L h i tabbarra a minhu inna Ibrahma la awwhum
halmun (114).
Il ne sied pas au Prophte et aux croyants dimplorer le pardon dAl

lah en faveur des idoltres, fussent-ils leurs parents, lorsquils les savent
vous lenfer (113) Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de
son pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son
pre tait l ennemi dAllah, il le dsavoua. Et pourtant Abraham tait
compatissant et bon (114).
O n a rapport que lorsque Abou Taleb fut larticle de la mort, le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - entra chez lui alors quil y
avait Abou Jahl et Abdullah Ben O um ayya auprs de lui. Il lui dit: O
oncle! Dis: Il ny a dautre divinit que D ie u , une attestation dont je
(1 )
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4-0Jb sjk i
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359
serai tmoin en ta faveur devant Dieu Lui !a puissance et la gloire

A bou Jahl et Abdullah Ben O um ayya lui dirent: O Abou Taleb! vas-tu
prouver de laversion pour la religion de Abdul M outtaleb? Il rpon
dit: E n effet je suis la religion d e A bdul M outtaleb. Le Prophte quAllah le bnisse et le salue - lui dit alors: J e ne cesserai de timplo
rer le pardon de Dieu moins de recevoir lordre de ne plus le faire
Dieu cette occasion fit descendre ce verset: Il ne sied pas au Pro
phte et aux croyants dimplorer le pardon dAllah en faveur des idoltres,

fussent-ils leurs parents, lorsquils les savent vous lenfer. Un autre ver
set fut rvl aussi au sujet de Abou Ta le b : Tu ne diriges pas qui tu
veux. Tandis que Dieu dirige qui II veut [Coran XXVIII, 56].
Ibn Bourada rapporte daprs son pre le rcit suivant: E ta n t
dans une expdition avec le Prophte - quAllah le bnisse et le salue , notre nom bre tait presque mille cavaliers, il descendit de sa m on
ture, fit une prire de deux rak'ats, puis il nous regarda les yeux lar
moyants. O m a r Ben Al-Khattab se leva, lui fit la formule de ranon des
pre et mre et lui dem anda: Q u as-tu Envoy de D ie u ? Il lui r
pondit: Jai implor le pardon de mon Seigneur Lui la puissance et la

gloire pour ma mre, mais il ne me la pas accord. Alors mes yeux fondi
rent en larmes pour la prserver contre lenfer. Je vous avais interdit de ces
trois: de visiter les tombes, mais maintenant visitez-les cas dans leur visite,
peut-tre il y aura un bien pour vous; de consommer la viande des offran
des aprs trois jours de leur sacrifice, mangez-en et faites-en provision au
tant que vous voudrez; enfin de boire dans certains rcipients, mais
maintenant buvez comme vous voudrez et ne buvez plus de boissons enivran
tes (Rapport par limam Ahmed)^1^.
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360
Abdullah Ben M ass'oud raconte: U n jour, lEn vo y de Dieu quAllah le bnisse et le salue - se rendit au cimetire et nous le suiv
mes. Il sassit tout prs dune tombe, sentretint en secret avec son ha
bitant durant un bon mom ent, puis il com m ena pleurer et nous
pleurmes aussi. O m ar Ben Al-Khattab se rendit auprs de lui, puis il
nous appela et demanda: Q u est-ce quil vous fait pleurer? Nous r
pondmes: O Envoy de Dieu, nous tavons vu pleurer et nous avons
pleur comme toi Il rpliqua: La tombe o je fus assis prs delle est
celle de ma mre Amina. Je demandai Dieu lautorisation de la visi
ter souvent et II me la accorde.
Suivant une autre version: J ai demand mon Seigneur de Lin
voquer en sa faveur, mais II a refus et m a fait cette rvlation:Il ne
sied pas au Prophte et aux croyants.... Je fus pris par le sentiment qui
prend le fils envers son pre. O r je vous avais interdit de visiter les tom
bes, mais maintenant visitez-les car elles vous font rappeler lau-del.
Ibn Abbas, en commentant cette version, dit: L e s gens implo
raient le pardon en faveur de leurs morts jusqu la rvlation de ce
verset, alors ils cessrent de le faire mais on ne les a pas interdit de
limplorer pour leurs vivants jusqu ce quils meurent. Puis Dieu fit des
cendre: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de son pre. A
son sujet Q atada rapporte: O n nous a racont que certains des
compagnons de (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lui
dirent: O Prophte de Dieu! Parmi nos anctres il y avait ceux qui ob
servaient le droit de la protection, maintenaient le lien du sang, lib
raient les captifs et saquittaient de leurs promesses. Ne devrons-nous
pas leur implorer le pardon? - Certes oui, rpondit-il. Par Dieu, jim
plore le pardon pour mon pre comme Abraham la fait pour le sien.
A propos de ce verset: Si Abraham implora le pardon dAllah en fa
veur de son pre Ibn Abbas raconte: U n juif mourut et son fils qui
stait converti ne suivit pas le convoi funbre. En relatant ce fait ( Ibn
A bba s) il rpondit: Il lui appartenait de suivre le convoi funbre de
son pre et de lenterrer en lui invoquant le Seigneur tant quil est vi
vant. Quand il meurt, le sort du pre dpendra de ses actions.
. . . c e St q u i l l u i
avait promis. Lorsque il se rendit compte que son
361
pre tait lennemi dAllah, il le dsavoua. C e comportement fut rpt

par Ali Ben Abi Taleb qui, la mort de son pre, avait dit lEnvo y
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
T o n oncle le vieillard gar
est m ort Il lui rpondit: V a lenterrer et ne commets aucun acte anor

mal avant ton retour chez moi. Puis il relata le hadith.
Abraham , selon Ibn Abbas, ne cessa dimplorer le pardon de Dieu
pour son pre, mais, aprs sa mort, quand il s avra quil tait un en
nemi de Dieu, Abraham mit fin son imploration. A braham de par sa
nature tait compatissant et bon malgr que son pre lui nuisait par ac
tes et paroles. Nous constatons ceci en lisant ces versets: Vas-tu
maintenant, rpliqua son pre, faire fi de mes divinits? Cesse tes critiques,
Abraham, sinon je te ferai lapider. Va, je te bannis pour toujours. Adieu,
rpondit Abraham, j intercderai nanmoins auprs de mon Dieu pour toi.
Car, sa bienveillance ne ma jamais manqu [Coran X IX , 46-47]. A b ra
ham tait, malgr tout, clment et plein de mansutude.
wam kna-L-Lhu liyudilla qawmam-bada id hadhum hatt yubayyina lahum m yattaqna inna-L-Lha bikulli sayin Almun (115) innaL-Laha lah mulku-s-samwti wa-l-ardi yuhyi wa yumtu wam lakum
min dni-L-Lhi min waliyyin wal nasrin (116).
Allah nabandonne jamais un peuple, aprs l avoir guid, sans lavoir

mis en garde contre les dangers quil peut courir. Allah est omniscient (115)
Allah est matre des deux et de la terre. H donne la vie et la mort. Il ny a
ni aide ni soutien en dehors de Lui (116).
Dieu se prsente comme tant gnreux et quitable. Il nest pas
de Sa nature dgarer un peuple aprs lavoir dirig en lui envoyant un
Prophte et un message afin que cela soit un argum ent contre lui au
jour du compte final.
Et ibn Jarir de commenter: D ieu ne vous condamne pas pour
362
limploration de Son pardon en faveur de vos morts idoltres aprs

vous avoir dirigs vers la foi en Lui et en Son Prophte, mais une fois
quil vous interdise cette imploration, cessez-la, et vous ne serez pas
responsables de ce que vous ayez fait auparavant pour vous juger et
considrer comme gars. Tan t lobissance qu la dsobissance
Dieu ne seraient considres comme telles sil ny avait pas les ordres
et les interdictions.
Allah est le matre des deux et de la terre. 11 donne la vie et la mort.

Il ny a ni aide ni soutien en dehors de Lui D aprs Ibn Jarir, on trouve
dans ce verset une exhortation aux serviteurs croyants combattre les
polythistes et les chefs de lincrdulit. Les croyants doivent avoir
conficence en Dieu qui leur accorde la victoire sans craindre Ses enne
mis, Lui, dont la royaut des d e u x et de la terre Lui appartient. Ils ne
trouvent pas en dehors de Lui ni matre ni dfenseur.
Hakim Ityn Hizam rapporta: Ta n d is que lEnvoy de Dieu - quA Ilah le bnisse et le salue - se trouvait parmi ses compagnons, il leur
demanda: Entendez-vous ce que j entends moi-mme? - Quentends-tu,

Envoy de Dieu? rpondirent-ils. Il rpliqua: Jentends le gmissement
du ciel et il a droit de le faire. Il ny a plus lendroit d un empan sans quil
nv ait un ange prostern ou debout (Rapporte par Ibn bi Hatem)tl].
Iaqad tba-L-Lhu al-N-Nabiyyi wa-l-muhjirna wa-l-ansri-l-ladnat-tabahu fi sati-l-usrati mim badi m kda yazgu qulbu farqimminhum tumma tba alayhim innah bihim Rafu-r-Rahmun (117).
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363
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Allah a pardonn au Prophte, ceux qui ont migr avec lui et

ceux qui lont accueilli Mdine. Ne sont-ce pas ceux qui l ont soutenu
aux heures difficiles aprs avoir t sur le point de faillir leur devoir? H
leur a pardonn puisquil est pour eux plein de mansutude et de cl
mence (117).
C e verset fut descendu lors de lexpdition de Tab ouk. A cette

poque-l, une disette envahissait le pays, la chaleur tait torride et leshommes ne trouvaient de quoi pour sapprovisionner.
O n demanda O m a r Ben Al-Khattab de raconter ce quil y a eu

lieu pendant lexpdition de Tabouk? Il rpondit: N o u s sortmes avec
lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - dans un temps trs
chaleureux. Nous arrivmes un endroit o nous prouvmes une soif
intense au point o nous sentmes nos ttes se sparer de nos corps.
L un d entre nous sen allait la recherche de leau et revenait bre
douille. Un autre gorgeait son chameau et pressait ses entrailles pour
se procurer dun liquide et se dsaltrer. Abou Bakf dit lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: O Envoy de Dieu! Dieu Lui
la puissance et la gloire a souvent exauc tes prires. Invoque-Le en
notre fa v e u r - E s t-c e ton d sir? lui r p o n d it-il.E t A bo u B a kr de
scrier: Certes oui. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - alors tendit les mains vers le ciel et ne les abaissa avant que le
ciel ne nous eut envoy une pluie puis cessa. Les hom m es purent
alors se dsaltrer et remplir des rcipients quils possdaient. En re
gardant de lautre ct du camp, nous constatmes quil ny a eu au
cune gotte deau.
Ibn Jarir commenta le verset prcit et dit: aux heures dificiles ce

la signifie que les hommes manquaient les montures, les dpenses,
les provisions et leau. A ce moment les c u rs de plusieurs d entre
eux taient sur le point de dvier de la vrit et douter de la religion de
PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, vu les moments difvivaient. Mais Dieu est revenu ensuite vers eUX en leS ex
c u s a n t, car il est bon et misricordieux envers les hommes.
fieile.
364
wa al-t-taltati-l-ladn hullif hatta id dqat alayhimu-l-ardu bim

rubat wa dqat alayhim anfusuhum wa zanni a-l-l maljaa mina-LLhi ilia ilayhi tumma tba alayhim liyatb inna-L-Lha huwa-tTawwabu-r-Rahmu (118) y ayyuh-l-ladna *a man-t-taq-L-Lha wa
kn maa-s-sdiqna (119).
Allah a galement pardonn aux trois individus qui nont pas suivi le
Prophte. Longtemps la terre leur parut troite, toute vaste quelle est.
Eux-mmes se entaient oppresss et prouvaient quils ne pourraient trou
ver dautre appui quen Allah. Allah les accueillit dans le sein de Sa misri
corde et les amena ainsi au repentir. Allah est plein de mansutude et de
clmence (118) O croyants, craignez Allah et soyez du ct des justes (119).
L imam Ahmed rapporte daprs Oubaidallah Ben Kab Ben Maiek
qui dirigeait Kab atteint de ccit, que ce dernier a racont:
J e nai manqu aucune des expditions que fit le Prophte quAllah le bnisse et le salue - lexception de celle de Tabouk. T o u
tefois jai manqu aussi prendre part l'expdition de Badr, mais
personne ne m a adress un reproche ainsi ceux qui ny ont pas par
ticip, parce que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue tait parti ave c les m usulm ans, ayant lintention de se m pa rer du
convoi de Qourach, et Dieu les mit en prsence de leur ennemi sans
y attendre. Mais jtais prsent la nuit de Aqaba lorsque nous adopt
mes lIslam. Et cette nuit-l m tait plus prfre de celle de Badr m
me si cette dernire tait plus clbre pour les hommes. Quant moi,
jamais je navais t plus vigoureux et plus ais quau moment o j ai
manqu prendre part cette expdition.
oe
par Dieu que je navais eu deux montures auparavant
omme je les avais lors de cette expdition.
365
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - navait linten

tion de faire une expdition sans quil simule une autre jusquau m o
ment o cette expdition eut lieu. Il a fait cette expdition en affrontant
un long voyage travers les dserts, accompagn dun grand nombre.
Il fit connatre aux musulmans son intention afin quils fissent leur pr
paratif ncessaire pour quils soient prts pour cette expdition. Il leur
informa ce qu il dsirait faire. Les fidles taient trs nom breux au
point quaucun registre nen pouvait renfermer la liste. Presque celui
qui voulait sabstenir penst quon nen apercevait pas moins que
Dieu ne le fit connatre par rvlation.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - entreprit cette
expdition au moment o les fruits mrissent et lombre fut agrable. Il
fit ses prparatifs ainsi que les musulmans et, mon tour, je m appr
tai les imiter mais je remis cel plus tard en disant en moi-mme:
J e pourrais le faire quand je voudrais Je restai ainsi sans terminer
mes prparatifs jusquau moment o les musulmans sactivaient fbrile
ment et taient devenus prts avec lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - pour se mettre en route.
Je partis de bon matin et je revins sans toutefois avoir achev
mes prparatifs. Je ne cessai dagir ainsi jusqu ce que les hommes
htrent le pas et lexpdition tait loin. Je songeai partir pour les rat
traper et, plt Dieu que jeusse pu le faire mais cela me fut plus pos
sible. Aprs le dpart de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - je m apprtai me mettre en route, mais, mon vif chagrin, je
ne rencontrais quun homme souponn dhypocrisie ou un autre que
Dieu avait excus cause de sa faiblesse.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ne se rappela
de moi que lorsquil fut Tabouk au milieu des musulmans et leur de
manda: Q u avait fait K a'b ? Un homme de Bnou Salama lui rpon
dit: O E n vo y de D ieu, ce sont son orgueil et sa vanit qui lont
retenu.
Alors Mouadz Ben Jabal scria: C est bien mal ce que tu dis l!
O Envoy de Dieu, je jure par Dieu, nous ne savons que du bien de
lui. L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - garda le si
lence.
366
Lorsque jappris que (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le

salue - tait de retour de lexpdition de Tabouk, jprouvai un grand
chagrin, et je songeai crer un mensonge en disant m oi-m m e:
D e quoi pourrai-je demain viter sa maldiction en demandant laide
des gens aviss de ma famille. Et quand on mannona limminente ar
rive de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, je renonai
toute ide de mensonge et maperus que rien ne pourrait me sous
traire son courroux. Je me dcidai lui dire la vrit.
Le lendemain, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue arriva. Il avait lhabitude quand il rentrait d un voyage, de prier deux
rakats dans la mosque et de sasseoir au milieu des hommes. Aussi
tt quil eut fait sa prire, ceux qui nont pas particip lexpdition vin
rent le trouver pour sexcuser et jurer de leur bonne foi. Ils taient au
nombre de quatre-vingt et quelques hommes. Il accepta leurs excuses
ainsi que lûr serment d allgeance, et demanda Dieu de leur par
donner en confiant aussi Dieu leurs sentiments cachs.
J arrivai et le saluai, il me dit, en me souriant d un sourire d un
homme irrit: Approche-toi. Je me dirigeai vers lui jusqu ce que je
fus devant lui - Q u est-ce qui ta retenu? N avais-tu pas achet ta
monture? - Certes oui, rpondis-je, Envoy de Dieu, si je me trou
vais en prsencee dun autre homme que toi en ce bas monde, je ne
pourrais me soustraire son courroux sans une excuse et je donnerais
des arguments. Mais par Dieu je sais bien que si je russis aujourdhui
te raconter un mensonge pour obtenir ton agrment, demain, Dieu
attirera sur moi ta colre. Et si je dis la vrit, jencourrai ta colre et il
se peut que Dieu Lui la puissance et la gloire me pardonne ce que
jai fait. Mais par Dieu je nai aucune excuse et je nai jamais t aussi
fort et mon aise quau moment o je suis rest derrire toi sans parti
ciper lexpdition.
-
Celui-l, scria lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit la vrit Puis en m adressant la parole, il dit: Lve-toi, et

Dieu dcidera ton sujet ce quil voudra. Des hommes de Bnou S a lama me suivirent et dirent: P a r Dieu, nous savons que tu nas pas
com m is de pchs avant cela, o r tu as t capable de trouver une ex
cuse auprs de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ain
367
si que lont fait ceux qui nont pas rpondu son appel. La dem ande
qu'adressa lEnvo y de Dieu * quAllah le bnisse et le salue - Dieu
pour te pardonner aurait suffi effacer tout p ch . P a r Dieu, ils ne
cessrent de m accabler de reproches que jeus le dsir de retourner
auprs de lEnvo y de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - pour re
venir sur mes paroles. J e leur dis alors: Y a-t-il dautres que moi qui
se trouvaient dans le mm e c a s ? - O ui, rpondirent-ils, deux hommes
qui ont tenu les m m es propos et ont reu la m m e rponse. - Et qui
sont-ils. dem andai-je. Ils rpliqurent: M ourara Ben A l-R a b i A I-Am ri
et Hilal Ben O um ayya Al-Waqifi. C e s deux personnes taient des hom
mes de bien, d un comportement exemplaire et avaient assist la ba
taille de Badr.
J e rentrai ch e z moi aprs que lEn vo y de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - eut ordonn aux fidles de ne plus adresser la pa
role a u c u n de n o u s , les tro is. L e s h o m m e s n o u s vit re n t et
changrent leur attitude vis--vis de nous. La terre elle-m me changea
et je m e dem andai si la terre o j tais tait la m m e terre que je
connaissais. Cela dura cinquante jours. Puis il relata le reste du rcit.
Dieu ensuite fit cette rvlation: Allah a pardonn au Prophte,
ceux qui ont migr avec lui et ceux qui l ont accueilli Mdine. Ne
sont-ce pas ceux qui l ont soutenu aux heures difficiles aprs avoir t sur
le point de faillir leur devoir? H leur a pardonn puisquil est pour eux
plein de mansutude et de clmence. Allah a galement pardonn aux trois
individus qui nont pas suivi le Prophte. Longtemps la terre leur parut
troite, toute vaste quelle est. Eux-mmes se sentaient oppress et prou
vaient quils ne pourraient trouver d autre appui quen Allah. Allah les ac
cueillit dans le sein de sa misricorde et les amena ainsi au repentir. Allah
est plein de mansutude et de clmence. O croyants, craignez Allah et soy
ez du ct des justes.
C e s trois individus taient quasim ent isols des autres pendant
cinquante jours et nul ne leur adressait la parole. La terre, toute vaste
quelle ft, leur paraissait exigu, ils ne savaient quoi faire, com m ent
se com no rter. m ais m alar tout, ils manifestrent leur constance et en
durrent ce oycottage, et p o u r prix de leur sincrit, D ie u accepta leur
368
repentir. D onc cette priode de boycottage tait pour eux une punition
puis Dieu revint vers eux.
Soyez du ct des justes un ordre divin qui ne procurera celui

qui laura observ que des issues pour toute affaire et toute gne. A b
dullah Ben M ass'oud a dit: A u cu n profit tirer du m ensonge que ce
soit srieux ou une plaisanterie.
m kna li ahli-l-M adnati wa man hawlahum m in a-l- a rbi ayyatahallafij an rasli-L-Lhi wal yargab bi anfusihim an nafsih dlika bi annahum l yusbuhum zamaun wal nasabun wal mahmasatun
f sabli-L-Lhi wal yatana mawtian yagzu-l-kuffra wa l yanlna
min aduwwin naylan ill inna-L-Lha l yudu ajra-l-muhsinna (120).
Il est indigne des habitants de Mdine et des nomades d alentour

dabandonner le Prophte ou de prfrer leurs personnes la sienne. En ef
fet, il nest ni soif, ni fatigue, ni privation quils nendurent au service dAl
lah, de mme qu ils ne fouleront pas un pouce de territoire ennemi ou quils
ne remporteront sur l ennemi aucun succs, sans que cela ne leur soit
compt comme une bonne uvre! Allah ne laisse rien perdre aux gens de
bien des leurs uvres (120).
Dieu blme les hommes qui taient rests larrire sans partici
per lexpdition de Tabouk, parmi les habitants de Mdine et les b
douins qui vivaient autour d elle et qui prfraient leur propre vie
celle du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, car par ce faire ils
se sont privs de la rtribution. S ils lavaient suivi et prit par cette
expdition, ils nprouveraient ni soit, ni faim, ni fatigue en combattant
dans le chemin de Dieu. De mm e, ils ne fouleront pas un endroit qui
puisse tre foul en provoquant la colre des m crants et ne rece
vront aucun avantage sur un ennemi, sans que cela ne soit une bonne
369
action qui passe leur actif. Dieu comme on le sait, ne laisse pas per
dre la bonne rtribution ceux qui font le bien.
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wal yunfiqna nafaqatan sagratan wal kabratan wal yaqtana wdiyan ill kutiba lahum liyajziyahumu-L-Lhu ahsana m kn
yamalna (121).
Ils ne consentiront aucune contribution petite ou grande, en campagne,

ils ne franchiront aucune valle sans que cela ne soit inscrit leur compte.
Allah rtribuera leurs actes de la plus belle rcompense qui soit (121).
C e s combattants dans le sentier de Dieu ne feront aucune d
pense, petite ou grande, ne franchiront aucune valle pour aller la
rencontre de leur ennemi sans que cela ne soit inscrit leur compte.
O n rapporte ce propos que le prince des croyants Othman Ben
Affan -que Dieu lagre-, grce ce vreset, avait une trs belle rcom
pense parce quil avait dpens, pour raliser cette expdition, des d
penses normes. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue avait excit les hommes dpenser pour cette expditin qui, comme
on la montr, avait lieu dans des circonstances trs difficiles. Othman
scria: J e prends ma charge cent chameaux tout quips. Puis
la deuxime exhortation du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -;
O th m an ajouta encore cent cham eaux. A va nt de descendre de sa
chaire, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - encouragea
les hommes dpenser, et Othman de rpondre sans aucune hsita
tion: J e suis prt donner aussi cent chameaux quips. Le rappor
teur de cet v nem e nt ajouta: J ai vu alors lE n v o y de D ieu quAllah le bnisse et le salue - faire un geste de sa main en disant:
D ie u ne dem andera pas com pte O th m a n sur tout ce q u iJ aura
commis aprs cela.
Suivant une autre version, Othman vint trouver le Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - et versa devant lui mille dinars. Il les prit,
les tourna entre ses doigts en disant: D ie u dsormais absoudra
e>,hma"
et 1 le rpta plusieurs fois.
370
Quant lexpression: ils ne franchiront aucune valle Qatada la

commente: C e s gens-l ne traverseront une valle en sloignant
des leurs sans quils ne soient rapprochs de Dieu.
kna-l-muminna liyanfr ka ffatan falawl nafara min kulli firqatimminhum t a ifatu-l-liyatafaqqah f-d-dni wa liyundir qawmahum id
raja*u ilayhim la allahum yahdarna (122)
Il nest pas souhaitable que tous les fidles quittent leur pays pour
sinstruire. Il suffit quun certain nombre dentre eux viennent apprendre la
religion, puis sen retournent chez eux pour lenseigner leurs concitoyens.
Peut-tre en viendront-ils craindre Allah (122).
IbnÂ bbas a co m m nent ce ve re se t de cette m anire: L e s
croyants nont pas sortir tous en campagne en laissant le Prophte qu Allah le bnisse et le salue - seul. Il convient donc quun groupe
dentre eux- c..d un rgiment- aille en campagne selon lordre du Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - et, leur retour, ils apprendront
des fidles qui sont rests les enseignements et les rvlations des
cendus durant leur absence, et sinstruiront ainsi dans la religion.
Peut-tre en viendront-ils craindre Allah ou suivant une autre in

terprtation: Peut-tre prendraint-ils garde. A ce propos Moujahed a
dit: C e verset fut rvl au sujet de certains com pagnons du Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - qui sont sortis dans les dserts
pour accomplir leur mission. Ils taient accueillis aimablement par les
autres qui leur ont fait du bien. Ils les ont appels Dieu et suivre la
voie droite, et eux de rpondre: N o us trouvons que vous avez quitt
vos compatriotes pour vivre entre nous. A cette rponse, les fidles
prouvrent un certain embrarras, ils quittrent le dsert et se rendi
rent chez le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - Dieu Lui la
puissance et la gloire fit alors cette rvlation: Il suffit quun certain
nombre dentre eux la recherche du bien viennent apprendre la reli
gion pour tre au courant des dernires rvlations puis sen retournent chez eux pour lenseigner leurs concitoyens.
371
Al-Dahak, quant lui, a dit: Lorsque le Prophte - quAllah le b

nisse et le salue - voulait tre la tte dune expdition qui comptait
entreprendre, il ntait plus permis tout musulman de rester chez soi
sans en prendre part moins quil ny ait des excuses valables. Quand
il envoyait les rgiments, ceux-ci ne partaient avant son autorisation. Si
une certaine rvlation fut descendue durant leur absence, leur re
tour ils demandaient ceux qui taient rests de la leur apprendre.
Ikrima de sa part a comment: A p r s la rvlation de ce verset:
S i vous refusez de combattre, Allah vous infligera un chtiment exemp

laire [Coran IX, 39] et ceci: Il est indigne des habitants de Mdine et
des nomades d alentour... [Coran IX, 120] les hypocrites scrirent:
L e s nom ades et ceux qui ont fait dfection M ouham m ad sont per
d u s alors quun certain nombre des compagnons du Prophte - quAl
lah le bnisse et le salue - taient sortis vers les dserts pour instruire
leurs concitoyens. Dieu cette occasion fit descendre: Il nest pas sou
haitable que tous les fidles quittent leur pays.
y ayyuh-l-ladna If man qtil-l-ladna yalnakum mina-l-kuffari wa

liyajid fkum gilzatan walam anna-L-Lha maa-l-muttaqna (123).
O croyants, combattez vos voisins infidles! Quils sentent votre ru

desse! Et sachez quAllah est avec ceux qui vitent linjustice (123).
Dieu ordonne aux fidles de combattre dabord les impies qui sont
prs deux. C est pourquoi lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a commenc combattre les ido j^res qui vivaient dans la pres
q u le arabique. Lorsque les gens erutrt
t en m asse dans la religion
de Dieu et em brassrent lIslam, spvr^r que les principales rgions

taient conquises telles que La Mecque. Medme, Ta f et dautres, lE n voy de Dieu - qu Allah le bnisse et le salue - se prpara alors au
combat des incrdules parmi les gens du Livre.
En lan 9 aprs lhgire, il fit lexpdition de Tabouk o vivaient les
Romains qui taient des gens dEcriture, puis cause de la disette, la
372
chaleur torride et les difficults quavaient rencontres les fidles, il re

tourna Mdine.
En lan 10 de lhgire, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - soccupa du plerinage de ladieu, et aprs quatre-vingt et un
jour de son accomplissement, la mort le surprit. Son successeur au
pouvoir le calife Abou Bakr As-Siddiq prit sa charge la mission de
lexpansion de lIslam,. En effet, il envoya des troupes pour combattre
les Romains qui adoraient la croix et les Perses adorateurs du feu.
Leurs pays furent conquis, Csar et Cosros furent vainus, leurs tr
sors pills et emports aux pays des musulmans pour tre dpenss
dans le sentier de Dieu.
Aprs Abou Bakr, O m a r fut lu calife et put conqurir les royau
mes tant lest qu louest et triompher sur les impies. A la mort de
O m a r, O thm an Ben Affan tint les rnes du pouvoir et put conqurir
aussi dautres rgions, la Parole de Dieu fut la plus haute, la religion
de lIslam envahit les pays et ainsi les successeurs du Prophte quAllah le bnisse et le salue - au pouvoir avaient obtempr aux or
dres divins en se conformant ce verset: O croyants, combattez vos
voisins infidles.
Quils sentent votre rudesse en les combattant, car un croyant fi
dle est celui qui est compatissant envers son frre le croyant, et rude
envers les incrdules selon les dires de Dieu: Bons envers les croyants,
durs envers les infidles [Coran V, 54] et: Mohammed est le Prophte de
Dieu. Autant ses compagnons sont implacables envers les infidles, autant
ils sont compatissants entre eux [Coran X LVIII, 29]. Q ue les croyants
sachent que Dieu est toujours avec ceux qui Le craignent, quils se
fient donc Lui et observent Ses enseignements.
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wa id m unzilat sratun faminhum may-yaqlu ayyukum zdathu
373
hdih mnan fa amm-l-ladna a'man fazdathm mnan wahum

yastabsirna (124) wa amma-l-ladna f qulbihim maradun fazdathm
rijsan il rijsihim wa mt wahum kfirn (125).
Quand une nouvelle sourate est rvle, il en est qui disent: Duquel
dentre vous, cette sourate a augment la foi? Elle a augment la foi de
tous les vrais croyants, qui sen rjouissent (124) Quant aux curs infirmes,
elle n a fait qu augmenter leur acrimonie. Et au moment de la mort, ils
sont encore infidles (125).
Toutes les fois quune nouvelle sourate fut rvle, certains parmi
les hypocrites dirent les uns aux autres: Duquel dentre vous, cette sou
rate a augment la foi? C est une preuve, com m e ont avanc les ul
mas, que la foi peut augmenter comme elle peut diminuer.
Quant aux coeurs infirmes, elle na fait qu augmenter leur acrimonie

c est dire elle ajoute souillure la souillure de ceux qui doutent et
dont les c urs sont malades, com m e Dieu le confirme dans ce verset:
C e Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se heurte la

surdit et l aveuglement des incrdules [Coran X L I, 44]. C e ci est en
core un signe de leur misre et leur mauvais sort, car m m e ce Coran
qui est une gurison pour les c urs et une voie droite ne fait qu'aggra
ver leur garem ent cause de leur incrdulit et leur hypocrisie, tout
com m e on a dit: C e lu i dont son hum eur est mauvaise, tout ce qui le
nourrit ne fera quaugmenter son mauvais temprament.
awal yarawna annahum yuftanna f kulli mim-marratan aw marratayni tumma l yatbna wal hum yaddkkarna (126) waid ma unzilat sratun nazara ba duhum il badin hal yarkum min ahadin t
umma-n-saraf sarafa-L-Lhu qulbahum bi annahum qawmu-l-la yafqahna (127).
Ne voient-ils pas qu Allah les prouve une ou deux fois l an? Malgr
37.4
cela, Ils ne se repentent ni ne samendent (126) Chaque fois quune sourate

est rvle, ils se regardent les uns les autres, disant: Quelquun vous
voit? Puis ils sesquivent. Allah ferme les curs de gens aussi peu compr
hensifs (127).
O n reproche ces hypocrites leur obstinatin car, malgr q u ils
sont prouvs une ou deux fois lan, ils ne se repentent pas de leurs
pchs ni se rappellent de ce qui les attendra dans lau-del. Cette
preuve a t interprte de manires diffrentes: Moujahed a dit quil
sagit de la disette et de la faim. Pour Qatada lpreuve est la guerre
ou la conqute une ou deux fois lan.
Aprs la rvlation dune sourate, les hypocrites regardent les uns
les autres, et mme droite, gauche, et partout si quelquun les voit,
puis ils se dtournent sans prter au cu n e attention. T e l est leur
comportement dans le bas monde, ils tergiversent et nacceptent au
cune vrit ou essayent de la saisir. Dieu montre leur cas quand II dit
dans une autre sourate: Pourquoi se dsobissent-ils nos avertisse
ments? semblables des nes effarouchs [Coran LXXIV, 49 - 50]. Dieu,
de sa part, dtourne leurs c urs car ils sont des gens qui nessayent
pas de concevoir ni de comprendre les enseignements, plutt ils prf
rent sen dtourner et se proccuper dautres affaires.
laqad j"akum raslum-min anfusikym azzun alayhi m anittum

harsun alaykum bi-l-muminna ra fu-r-rahm (128) fa in tawallaw faqul hasbiya-L-Lahu lit ilha ill huwa alayi tawakkaltu wahuwa rabbu-l-arsi-l-azm (129).
Un Prophte choisi parmi vous est venu, compatissant vos peines, im

patient de vous convaincre. 11 est toute bont et clmence pour les
croyants (128) Sils restent insensibles, dis: Allah me sufft. Il ny a dau
tre Allah que Lui. Je me fe Lui. Il est le dtenteur du trne sub
lime (129).
375
Dieu rappelle aux croyants qu il leur a envoy un Prophte pris

parmi eux, cest dire dune mme nature que la sienne et qui parle
leur langue, comme le montre galement ce verset: Allah a marqu
une extrme bienveillance aux fidles en choisissant parmi eux un Pro

phte [Coran III, 164] et ce quAbraham avait demand Dieu en dis
ant: Seigneur, fais natre parmi eux un envoy... [Coran II, 129].
Ce Prophte qui a t envoy, le mal que vous faites lui pse, il
ne cherche pas vous accabler par les pratiques excessives dont
vous tes incapables daccomplir, plutt la loi qui la apporte est facile
quiconque Dieu la lui rend comme telle. Il est aussi avide de votre
bien en vous dirigeant vers la voie droite.
A ce propos Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvo y de
Dieu -q u Allah le bnisse et le salue - a dit:
Dieu na impos une inter

diction sans quil ne sache que vous allez la transgresser. Or, je vous tiens
par la tte de peur que vous ne vous prcipitiez dans le feu comme font les
mouches et les papillons (Rapport par Ahmed)(1)'
Ibn Abbas rapporte que l'Envoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et
le salue - a racont quil a vu en rve deux anges venir lui. L un se
tint auprs de sa tte et lautre auprs de ses pieds. Ce dernier dit au
premier: D onne-m oi la parabole de cet homme-l et de sa com m u
naut. L autre rpondit: Ils sont pareils des gens qui ont entam
un voyage et, arrivs un dsert, constatrent que leur provision ne
leur permettra ni de franchir le dsert ni de retourner chez eux. Etant
ainsi, un homme portant un joli manteau se prsenta eux et dit: S i
je vous amne dans un verger o vous trouverez la verdure et leau,
me suivriez-vous?. - Certainement, rpondirent-ils. Il les amena vers
ce verger o ils ont pu manger et se dsaltrer et mme ont gagn de
poids. Puis if leur dit: N e vous ai-je pas trouv dans un tat lamen
table et vous m avez suivi pour vous amener ce ve rg er? - Oui, r
pondirent-ils. - Q ue pensez-vous si je vous dis quil y a aussi devant
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376
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vous un jardin qui est aussi meilleur que celui-l, me su ivrie z-vo us?
Une partie scria: P a r Dieu, il ne dit que la vrit, suivons-le, mais
lautre riposta: N o u s nous contentons dy rester car nous y som m es
trs bien.
Il est toute bont et clmnece pour les croyants tel est le caractre
du Prophte - qu Allah le bnisse et le salue - qui Dieu a dit aussi:
Sois d un abord facile pour les croyants qui se donnent toi [C oran
X X V I, 215]. S ils se dtournent de toi et de la religion grandiose et fa
cile que vous a ve z apporte, rponds-leur: Allah me suffit. Il ny a
dautre Allah que Lui. Il lui dit dans un autre verset: Il est le matre de
l Orient et de l Occident. Il ny a dautre Allah que Lui. Prends-le pour
souverain [Coran LXXIII, 9]. Il est le Matre du Trn e immense, qui
tout appartient. Il est le crateur de tout ce qu il se trouve dans les
d e u x et sur la terre, entre eux et sous le Trne. Ils sont soumis Sa
volont. Sa science embrasse tout. Sa dcision se ralise. Il est puis
sant sur toute chose.
A cet gard Abou A d -D a rd a a dit: Q u ico nq ue aura dit sept fois
matin et soir: D ieu me suffit, il ny a de Dieu que Lui. Je me fie Lui.
Il est le Seigneur du Trne imm ense Cela le dlivre de toute g n e.
377
10-SOURATE DE JONAS
109 vereset
Rvle La Mecque, lexception des versets 40, 94, 95, et 96 rvls
Mdine
Bismi-L-Lahi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-Lam-ra tilka aytu-l-kitbi-l-hakmi (1) akna-li-n-nsi ajaban an
awhayna il rajulim minhum an andiri-n-nsa wa bassiri-l-ladna
a man anna lahum qadama sidqin inda rabbihim qla-l-kfirna inna
hd lashirum mubnun (2).
Alif. Lam.Ra. Voil les versets du Livre et de la Sagesse (1) Quy-a-til dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous daver
tir ses semblables? Annonce ceux qui croient quils jouiront dune scurit
idale auprs de leur Seigneur. Les incrdules traitent cette mission de ma
gie manifeste (2).
Les opinions se sont controverses sur le sens du Livre: Selon
Ai-DahaK, u s-agit au oorar, d c t iee. versets gonf renforcs, mais
378
daprs Al-Hassan: il est le Pentateuque et les Psaumes. Qatada,

quant lui, dclare que ce sont tous les Livres rvls avant le Coran,
bien que cette interprtation parait trange.
Quy a-t-il dtonnant?
Dieu rfut les dires des incrdules qui

ont trouv cela comme trange quun livre cleste soit rvl un mor
tel parmi les hommes dont il est charg de divulguer. On trouve cet
tonnement dans dautres versets o Dieu a parl des peuples passs,
comme par exemple des peuples du Houd et Saleh lorsque ceux-ci
leur dirent:
[Coran VII, 63], et que
fut la rponse des impies parmi les Qorachites lappel de Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -:
Trouvez-vous trange quun message vous parvienne de votre

Seigneur par lentremise dun mortel comme vous
Comment, il prtend runir tou

tes les divinits en une seule? Cest vraiment l quelque chose
dextravagant [Coran XXXVIII, 5].
A ce propc/s Ibn Abbas a dit: Lorsque Dieu a charg Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - du message, les arabes le
contestrent et scrirent: Dieu est plus grand denvoyer un homme
comme Mouhammad pour tre son Prophte et porteur du message.
Dieu leur rpond:
Quy a-t-il dtonnant ce que nous ayons donn mis

sion lun dentre vous....
Lexpression quils jouiront dune scurit idale auprs de leur Sei
gneur a suscit une controverse dans les opinions:
Ibn Abbas a dit: Cest le bonheur aux croyants dtre dj mention
ns auprs de Dieu dans plusieurs endroits du Livre.
Al-'Oufi a dclar: Cest la plus grande rcompense grce leurs
uvres.
Pour Moujahed, il sagit des bonnes uvres telles que les prires,
le jene, les aumnes... par ailleurs ils bnficieront de lintercession
du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -.
Quant aux incrdules, ils disent de Mouhammad: Cest un sor
cier bien que Dieu la choisi dentre eux pour leur tre un annoncia
teur et un avertisseur.
379
inn rabbakum u-L-Lhu-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda f sittati

ayymin tumma-staw al-l-arsi yudabbiru-l-amra m min safin ill
mim badi idnihi d likumu-L-Lhu rabbukum fabudhu afal tadakkarna (3).
Votre matre est Allah qui a cr les cieux et la terre en six jours, qui
a proclam Sa souverainet du haut du Trne et qui rgle la marche de
lunivers. Aucune interecession nest possible auprs de Lui, sans son assen
timent. Cest cet Allah qui est votre Seigneur. Adorez-Le. Finirez-vous par
comprendre? (3).
Dieu est certes le Seigneur de tout lunivers, a cr les cieux et la
terre en six jours dont chaque jour quivaut mille ans de ce bas
monde comme nous allons en parler. Puis II sest assis en majest sur
le Trne. Ce Trne qui est la plus magnifique des crations et la su
prme, est fait dun rubis rouge.
Qui rgle la marche de lunivers et dirige tout ce quil a cr avec

le poids dun atome ne Lui chappe ni dans les cieux, ni sur la
terre [Coran XXXIV, 3] dont une affaire quelconque ne saurait le pr
attention
occuper dune autre, ne se lasse plus dexaucer Ses serviteurs qui de

mandent avec insistance, et aucune crature grande ou petite quelle
soit sur les montagnes, dans les mers ou dans les cits et les dserts
ne le distrait dune autre car
[Coran XI, 6] et en plus:
il ny a pas de crature sur terre qui nat

tende dAllah sa nourriture
Il nest pas une
molcule dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne
soient dnombres dans le sommier de la cration [Coran VI, 59],
Les dires de Dieu: aucune intercession nest possible auprs de Lui
sans son assentiment ont des pareils dans le Coran par exemple ces
versets:
-Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permission [Coran

II, 255].
- Combien danges dans les cieux dont l'intercession sera inefficace,
380
moins quelle nait t autorise et ratifie par Allah son gr? [Coran
LIII, 26],
Il nadmet aucune intervention si ce nest celle quil autorise [Co
ran XXXIV, 23].

Puis II exhorte les hommes Ladorer sans rien Lui associer et r
primande les idoltres pour avoir reconnu dautres divinits que Lui en
dpit de toutes les preuves videntes quil est le seul crateur.
s ji
ij j u
>
ilayhi marjiukum
jamran wada-L-Lhi haqqan innah yabda-l-halqa
tumma yuduh liyajziya-l-ladna a*man wa amil-s-slihti bi-l-qisti
wa-l-ladna kafar lahum sarbum min hammin wa adbun almumbim kn yakfuruna (4).
Vous ferez tous retour Lui, cest l un arrt irrvocable dAllah.
Cest lui qui cre les tres et les ressuscite pour rcompenser suivant leurs
mrites ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres. Les incrdules au
ront pour breuvage de leau bouillante et ils subiront un chtiment impi
toyable pour prix de leur incrdulit (4).
Toutes les cratures feront retour au Seigneur au jour de la rsur
rection sans aucune exception, car, comme II les a cres la premire
fois, Il les fera ressusciter et cest une affaire qui Lui sera facile. Une
fois jugs, chaque individu sera rtribu selon ses uvres dans le bas
monde, avec quit et sans tre ls.
Quant aux incrdules, et cause de leur impit, auront pour
breuvage de leau bouillante et seront exposs un souffle brlant sous
une ombre de fume chaude.
ijx ij \j
yjj ,*,11
v_
381
Jji>-
jA
huwa-l-lad jaal-s-samsa diyaan wa-l-qamara mran wa qaddarah manzila litalam adada-s-sinna wa-l-hisba m halaqa-L-Lhu dlika ill bi-l-haqqi yufassilu-l-a yti liqawmiy-yalamna (5) inna f-htilf-1layli wa-n-nahri wam halaqa-L-Lhu fi-s-samwti wa-l-ard la a yti1-liqawmiy-yattaqna (6).
Cest lui qui a cr le soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui
qui a fix les phases de celle-ci pour vous permettre de calculer les annes
et de mesurer le temps. Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela.
Nous multiplions nos signes pour ceux qui comprennent (5). Certes, dans la
succession du jour et de la nuit et dans tout ce que renferment les cieux et
la terre, il y a des signes pour ceux qui craignent Allah (6).
Parmi les signes de Dieu qui montrent Son Omnipotence la clart
que diffuse le soleil pendant le jour, et la lumire de lune pendant la
nuit, et lune et lautre de ces plantes ne sont pas identiques. Quant
la lune, elle commence apparatre sous forme dun croissant puis
saccrot jusqu devenir pleine, ensuite elle commence se dcrotre
pour revenir ltat primitif un croissant. Ce phnomne est confirm
pas ce verset:
[Co
ran XXXVI, 39]
A la lune, nous avons assign des phases successives aux

termes desquelles elle est vide comme un rgime de dattes dgarni
Donc grce aux phases lunaires dtermines par Dieu, les gens
peuvent connatre, les mois et les annes, et grce au soleil on connat
les jours
telle est la v
rit indniable tout comme la cration des hommes quand II dit:
Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela
Peuttre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but et que vous ne nous fe
riez jamais retour? [Coran XXIII, 115]. Dieu expose les signes pour
ceux aui savent et comprennent.
Quant la succession du jour et de la nuit, cela signifie quaucun

intervalle les spare comme le montre ce verset:
Cest Lui qui a engen
382
dr lalternance rapide du jour et de la nuit [Coran VII, 54]. Le Coran

renferme une multitude de versets qui parlent de la cration et qui sont
des signes pour des gens qui les mditent et en tirent des preuves.
inna-l-ladna l yarjna liqAana wa rad bi-l-hayti-d-duny watmaann bih wa-l-ladna hum an aytina gfilna (7) laika mawhumu-n-nru bim kn yaksibna (8).
Ceux qui oublient quils doivent comparatre devant nous, qui saban
donnent en toute quitude aux plaisirs du sicle et qui ngligent nos si
gnes (7) Ceux-l auront lenfer pour sjour en punition de leurs uvres (8).
Dieu parle des malheureux qui ne croient pas Sa rencontre, qui
sont satisfaits de la vie dans le monde dici-bas et qui y trouvent leur
quitude en jouissant des plaisirs du sicle sans jamais penser laudel et qui sont rests indiffrents aux Signes de Dieu. Ceux-l subi
ront le chtiment du Feu pour prix de leur incrdulit et leur indiff
rence.
inna-l-ladna a'm an wa am il-s-slhti yahdhim rabbuhum

biTm nihim tajr min tahtihim u-l-anhru f jannti-n-nami (9)
dawhum fh subhnaka-L-Lhumma wa tahiyyatuhum fh salmun
wa ahiru dawhum ani-l-lhamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (10).
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres et que dirige leur
connance en Alla, auront pour sjour des jardins arross deau vive, vous
la flicit (9). Us ne cesseront de sexclamer: Gloire Toi Seigneur. Ils
383
seront partout accueillis par le mot Paix Et leur exclamation finale sera:
Louange Allah, le Matre des mondes (10).
A linverse des mcrants, ceux qui ont cru en Dieu et en Ses
Prophtes, qui ont observ avec sincrit les enseignements, qui ont
pratiqu de bonnes uvres, leur foi les a dirigs vers la bonne fin et le
Seigneur les guidera au jour de la rsurrection afin de pouvoir franchir
le pont qui les mnera au Paradis. Leur foi, daprs Moujahed, leur ser
vira de lumire pour tre toujours sur la voie droite.
Ibn Jouraj a dit: Les bonnes uvres seront reprsentes leurs
auteurs par un tre dune forme et apparence magnifiques. Lhomme
demandera alors: Qui es-tu? La rponse sera: Je suis tes u
vres; une lumire lui clairera la route devant lui afin de pouvoir acc
der au Paradis.
Les mauvaises uvres des impies seront reprsentes par un
tre mauvaise apparence et une odeur puante, qui ne se sparera
de lincrdule quaprs lavoir prcipit dans lenfer.
Gloire Toi Seigneur
Linvocation des croyants au Paradis sera:

leur salutation sera:
et la fin de toute invocation ils diront:
et Ibn Joura'ij de commenter:
On ma rapport que lorsquun oiseau passera par eux et ils le dsi
rent, ils diront: Gloire Toi Seigneur et un ange leur apportera ce
quils dsirent: Il les saluera et ils lui rpondront le salut, voil le sens
de la salutation Paix. Une fois le repas termin ils scrieront:
Louange Allah, Seigneur des mondes.
Paix
Louange Allah, le Seigneur des mondes
Le mot: Paix sera entendu partout dans le Paradis comme le

confirment ces quelques versets:
[Coran XXXIII, 44]
[Coran LVI, 26] et
Le jour de leur comparution devant

Allah, ils seront accueillis par le mot: Paix
Seule
ment retentiront les mots: Paix, paix
Les anges ac
courront leur rencontre de tous cts. Que le salut soit pour vous
[Coran XIII, 23-24],
Quant leur dernire exclamation: Louange Allah, le Matre des
mondes est une preuve et une exhortation ne louer que Dieu seul,
Lui, qui sest lou quand il a commenc Sa cration, au dbut de Son
Livre et lors de la rvlation. Il a dit:
Bni soit Allah qui a rvl le Li
384
vre Son Serviteur [Coran XVIII, 1] et: Louange Allah qui a cr les
deux et la terre [Coran VI, 1] savoir quon rencontre un bon nombre
de versets qui renferment des louanges Dieu.
Il a t rapport dans un hadith: Les bienheureux du Paradis se
ront inspirs par les formuels de louange et de glorification tout comme
on leur accorde la respriation. Cela sera du aux bienfaits et faveurs
quils y recevront et, par la suite, ils loueront Dieu et le glorifieront, et
cela durera lternit car les faveurs divines ne seront jamais interrom
pues.
walaw yajjilu-L-Lhu li-n-nsi-s-sarra-stijlahum bi-l-hayri laqudiya

ilayhim ajaluhum fanadaru-l-ladna l yarjna liqaan f tugynihim
ya'mahna.
Si Allah prodiguait le mal avec la mme facilit quil prodigue le bien,
les hommes auraient tt fait darriver la fin de leurs jours. Nous laisse
rons se dbattre dans limpit ceux qui nesprent plus se rencontrer avec
Allah (11).
Ce verset montre sans doute la mansutude et la clmence de
Dieu envers Ses serviteurs. Il connat l'tat desprit des parents quand,
au moment de la colre appellent la maldiction sur leurs enfants, et
cest pourquoi II ne les exauce pas, par piti et par compassion. Mais
sil sagit dune invocation en leur faveur^pour leur accorder du bien, Il
les exauce. Il a dit:
Si Allah prodiguait le mal avec la mme facilit quil

prodigue le bien, les hommes auraient tt fait darriver la fin de leurs
jours. Cela signifie que si Dieu htait lexaucement, le terme de la vie
des hommes aurait t dcrt.
ce propos il ne convient pas dappeler le mal ou la maldiction,

en se conformant ce hadith rapport par Jaber o (Envoy de Dieu
Ne demandez pas le m al pour

vous-mmes ni pour vos enfants, et ne le demandez pas non plus pour vos
- qu Anah le bnisse et le salue - a dit:
385
biens de peur que votre invocation ne tombe sur un moment dexaucement

(Rapport par Al-Bazzar et Abou Daoud)111.
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Lhomme appelle le mal
avec la mme facilit que le bien [Coran XVII, 11] par exemple lorsque
lun des parents demande Dieu de maudire son fils, tout comme il
Linvoque pour lui accorder de Ses bienfaits.
wa id massa-l-insna-d-durru daan lijambihT aw qaidan aw

q aiman falamm kasafn anhu durrah marra kaa-l-lam yaduma il
durrim-massah kadlika zuyyina li--musrifna mkn ya'malna (12).
Quun malaise surprenne lhomme et le voila qui nous appelle son
aide, quelle que soit sa position, couch, assis, ou debout. A peine len
avons-nous dlivr, le voil qui retourne ses occupations comme si de rien
ntait. Cest ainsi que la laideur de leurs actions chappe aux ingrats (12).
Une fois lhomme afflig ou se trouvant dans la gne il na recours
quaux invocations quil adresse Dieu quil soit couch sur le ct, as
sis ou debout. Lorsque Dieu le dlivre de cette fcheuse situation et le
comble de ses bienfaits, le voil cet homme qui se dtourne, sloigne
de Dieu et passe comme sil ne Lui a appel. Voil un acte dingrati
tude que Dieu mprise, Il rprimande par ailleurs toute personne dont
lun de ses caractres est la mconnaissance en disant:
Seuls les croyants
sincres sont excepts.
Cest ainsi
que la laideur de leurs actions chappe aux ingrats
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
.Ut
386
j j
Comme
cest tonnant le cas du croyant qui Dieu ne dcrte que le bien: S il est
atteint par un malheur il se rsigne et ceci est un bien pour lui. S il prouve
de la joie, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui. Cela n arrive
quau croyant (Rapportpar Ahmed)[1].
walaqd ahlakn-l-qurna min qabalikum lamm zalam wa ja athum

rusuluhum bi-l-bayyinti wam kn liyumin kadiika najz-l-qawma-1mujrimna (13) tumma jaalnkum halifa f-l-ardi min badihim
linanzura kayfa tamalna (14).
Nous avons ananti les gnrations qui vous ont prcds pour les pu
nir de leur injustice. Nous ne les avons anantis, en effet, quaprs leur
avoir fait parvenir nos signes par lentremise des Prophtes et avoir dses
pr de les convertir. Cest ainsi que nous chtions les coupables, (13).
Nous vous avons appels prendre leur place sur terre pour voir comment
vous vous comporterez (14).
Dieu a ananti les gnrations passes pour avoir trait leurs Pro
phtes des menteurs et sans croire leurs messages. Puis il les a
remplaces par dautres peuples, leur a envoy un Prophte pour voir
comment ils se comporteront vis--vis de lui.
Moslim a cit ce hadith: Le bas monde est agrable et verdoyant,
Dieu vous y a faits des lieutenants pour voir comment vous vous comporte
rez. Redoutez le bas monde et redoutez les femmes car les femmes taient
(1)
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la premire sdition quont subie les fils d Isral (Rapport par Mouslim)111.
wa id tutl alayhim a*ytun bayyintin qla-l-ladna l yarjna liqAanti bi qurnin gayri hda aw baddilhu qui m yaknu l an
ubaddilah min tilqAi nafs in attabiu ill m yuha~ ilayya inn
ahfu in asaytu rabbi adba yawmin, azmin (15) qui law sa a-L-Lhu m talawtuh alaykum walA adrkum bih faqad labittu fkum
umura-m-min qabliKf afal taqilna (16).
Lorsquon rcite nos versets ceux qui esprent ne pas se rencontrer
avec nous, ils disent: Apporte-nous un autre Livre que celui-ci ou bien mo
difie-le. Rponds: Je nai pas le pouvoir de le modifier moi-mme. Je ne
fais que suivre ce qui ma t rvl. Je crains, si je dsobissais, que mon
Matre ne me chtie durement (15) Dis: Si Allah lavait voulu, je ne vous
aurais pas rcit le Livre et H ne vous laurait pas fait connatre. Je suis
bien rest parmi vous prs de la dure dune vie sans le faire. Finirez-vous
par rflchir?(16).
Dieu montre lobstination des incrdules parmi les idoltres des
Qorachites qui Le renient et se dtournent de Ses versets. Toute les
fois que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur rcitait
du Coran qui contient les preuves videntes et les signes irrfutables,
ils lui rpondaient: Apporte-nous un autre Coran ou change celui-ci.
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388
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Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de leur

dire:
et il ne mappar
tient pas de le changer de mon propre chef, je ne suis quun serviteur
et un envoy qui ne fait que divulguer le message.
Je nai pas le pouvoir de le modifier moi-mme
Je ne fais que sui

vre ce qui ma t rvl. Je crains, si je dsobissais, que mon Matre ne
me chtie durement.
Puis pour leur montrer la vracit de son message, il leur dit: Si
Allah lavait voulu, je ne vous aurais pas rcit le Livre et II ne vous lau
rait pas fait connatre Donc ce que je vous communique mane de la
volont de Dieu. La preuve que je ne lai pas invent ni lai forg, cest
que vous tes incapables de le contredire ou de limiter. Par ailleurs,
vous connaissez bien ma sincrit et ma loyaut car durant les annes
que jai passes parmi vous jusquau moment o mon Seigneur Lui
la puissance ma charg de cette mission vous ne mavez rien imput
de mensonge.
Ce qui signifie en dautre
terme: flavez pas une raison pour discerner la vrit de lerreur?.
Finirez-vous par comprendre?
Dans lentrevue qui eut lieu entre Hraclius le roi des Romains et
Abou Soufian (au pays de chm), Hraclius lui demanda: Le traitzvous de menteur avant quil ne tienne de tel propos (c..d. le mes
sage)? - Non, rpondit Abou Soufian. A savoir que ce dernier tait un
du chefs des idoltres incrdules Qorach, et malgr tout il na pu
que dire la vrit. Et Hraclius de rpliquer: Car je savais quil ne
mentait pas aux gens et en mme temps Dieu.
De mme, lors de la premire migration des musulmans lEthio
pie, Jafar Ben Abi Taleb a dit Ngus: Dieu nous a envoy un Pro
phte que nous connaissons dj sa sincrit, sa ligne et sa fidlit
On cite ce propos que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - avait pass quarante ans parmi les Qorachites avant le mes
sage.
389
faman azlamu mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiban aw kaddaba

biaytihi innah l yuflihu-l-mujrimna (17).
Qui est plus coupable que celui qui colporte des mensonges sur le
compte dAllah ou qui traite Ses signes dimposture? Allah nest pas favo
rable aux coupables (17).
Qui est plus inique que celui qui forge de mensonges contre Dieu
et prtend quil est lenvoy de Dieu alors que Dieu ne la pas charg
du message? Il ny a plus de pch qui soit plus norme que celui-ci.
Cest une ralit qui nest pas mconnue mme des ignorants, com
ment donc serait-ce sil sagit dun Prophte? Quiconque le traite de
menteur, renie son message, doit prsenter des preuves pour corrobo
rer ses prsomptions, bien que la diffrence entre la pit et la perver
sit est aussi claire que le soleil?
A cet gard on cite les dires de Abdullah Ben Salam:
Lors de larrive de (Envoy de^Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - Mdine, jtais parmi les gens qui se sont cachs. Mais ds
que jai scrut son visage je constatai quil ntait pas un imposteur.
Les premiers propos que jai entendus de sa bouche:
O hommes!
Enoncez le salut haute voix et rpandez la paix, donnez manger aux
pauvres, maintenez vos liens de parent et faites la prire nocturne alors
que les gens dorment. Faisant tout cela, vous entrerez au Pardis en paix
Dimam Ben Tha'laba vint auprs de lEnvoy de Dieu - quAllah le

bnisse et le salue - alors quil se trouvait parmi des hommes de Bani
Sad Ben Bakr. Entre autres paroles quils ont changes, Dimam lui
demanda: Qui a lev le ciel? - Dieu, rpondit-ll - Qui a dress ces
montagnes? - Dieu. - Qui a aplani cette terre? - Dieu. Et Dimam de
conclure: Par celui qui a lev le ciel, dress les montagnes et aplani
la terre, est-ce bien Dieu qui ta envoy vers tous les hommes? - Par
le grand Dieu, oui, rpliqua le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - Puis il lui demanda de lui parler de la prire, du jene, de la zakat et du plerinage et exigea de jurer par Dieu pour le croire. A toute
rponse, Dimam disait: Tu dis vrai. Par celui qui ta envoy par la v
rit, je najoute rien ces pratiques et je nen diminue rien. Dimam
ainsi eue psr<=o
a constat la sincrit de lE n v o y de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue -.
390
Dautre part, quand Amr Ben AI-As se rendit chez Mousailama,

qui tait son ami du temps de lignorance (Jahiliah) et avant que Amr
nembrasse lIslam, Moussailama lui dit: Malheur toi Amr, qua re
u comme rvlation ton compagnon (lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -) durant cette priode?. Il lui rpondit: Jai enten
du ses compagnons rciter une sourate qui est trs courte mais qui a
un grand mrite - Quelle est cette sourate? redemanda Moussailama.
Amr de rpondre: Elle est ceHe-ci:
[Coran Clll]. Moussalma garda le silence

pour un court laps de temps, puis dit: Et moi aussi jai reu une rv
lation pareille - Quelle est cette rvlation? demanda Amr. - Il rpli
qua: Elle est la suivante: O wabar, Wabar, tu nes que poitrine et
des oreilles etc..., (une invention de chez lui qui na aucun sens).
Comment la trouves-tu Amr? Et Amr de scrier: Par Dieu, tu
connais bien que je sais que tu mentes.
hommes courent leur perte
Je prends le Sicle tmoin que les
le
Si ctait
cas dun idoltre (Amr Ben AI-As) qui a pu discerner
lerreur de la vrit et constater la sincrit de Mouhammad - quAllah
le bnisse et le salue - et dun autre qui prtendait tre un Prophte,
comment devront se comporter
hommes senss et perspicaces?
Voil pourquoi Dieu a dit:
les
Qui est plus coupable que celui qui colporte de
mensonges sur le compte dAllah ou qui traite ses signes dimposture? Allah
nest pas favorable aux coupables Ainsi sera le cas de celui qui renie et
rfut les messages quont apports les Prophte o nul nest plus in
juste que lui. Il est cit dans un hadith que le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Le plus coupable aux regards de Dieu serait un
homme qui a tu un Prophte ou quun Prophte a tu.
wa ya'budna min dm-L-Lhi ma l yadurruhum wal yanfauhum wa
391
yaqlna ha? lai sufaa un inda-L-Lhi qui atunabbina-L-Lha

bim l yalamu f-s-samwti wal f-l-ardi subhnah wa tal amm
yusrikna (18) wam kna-n-nsu ilia" ummatan whidatan fahtalaf
walawl kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum fm fhi
Yahtalifna (19).
A ct dAllah, ils adorent des idoles qui ne peuvent les servir ni en
bien ni en mal. Ils disent: Ces idoles, voil nos intercesseurs auprs dAl
lah Rponds: Allez-vous apprendre Allah ce qui se passe dans les cieux
et sur la terre? Gloire Lui, le Trs-Haut, qui na pas dassoci (18) A
lorigine, les hommes ne formaient quun seul peuple. Par la suite, ils se di
visrent. Si ton Seigneur ne stait pas engag diffrer leur chtiment, Il
aurait dj mis fin leur division (19).
Dieu dsavoue le faire des idoltres qui adorent en dehors de Lui
des idoles croyant que leur intercession serait agre de Dieu. Ces
idoles, comme II leur dit, ne sont bonnes rien: elles ne possdent
quoi que ce soit, ne sont pas utiles et ne nuisent pas. Comment donc
persvrent-ils dans leur obstination et leur ignorance?. Il leur blme:
Allez-vous apprendre Allah ce qui se passe dans les cieux et sur la

terre? Puis II slve au-dessus de ce quils prsument: Gloire Lui,
le Trs-Haut, qui na pas dassoci.
Ce polythisme que les hommes ont invent nexistait pas dans le

temps, et ils suivaient tous une seule religion qui est lIslam, qui signi
fie la soumission un Dieu unique.
A ce propos Ibn Abbas a dit: Dix gnrations sparent entre la
mort dAdam et No durant lesquelles elles ne suivaient que lIslam.
Puis les hommes se sont diviss et certains dentre eux ont ador les
idoles, les stautes et les autres objets didoltrie. Dieu envoya alors
Ses Prophtes appuys par les signes clairs et les preuves indnia
bles.
[Coran VIII,
Dsormais, ceux qui priront, priront avertis et ceux qui vivront, vi

vront avertis
42].
Si ton Seigneur ne stait pas engag diffrer leur chtiment, Il au
rait dj mis fin leur division. En dautres termes, si une Parole du
Seigneur ntait pas intervenue auparavant qui nest autre que lavertis
sement. une dcision concernant leur division aurait t prise. Mais le
terme de chacun est fix et ne
s e r a j u g q u a p r s a v o ir p ris
392
connais-
sance des enseignements. Aprs cela chacun sera rtribu selon ses
actions.
wa yaqlna lawla unzila alayhi a yatum-mi-r-rabbih faqul innam-lgayb li-L-Lhi fantazir inn maakum mina-l-muntazirna (20).
Us disent: Si seulement son Seigneur lautorisait faire un miracle!
Rponds: Linconnu dpend dAllah. Attendez, et moi aussi jattendrai avec
vous (20).
Ces obstins rebelles disaient: Si seulement on avait fait descen
dre sur Mouhammad un signe de la part de Son Seigneur, tout comme
Il a envoy fa chamelle Thmoud , ou bien quil transforme le mont
Safa en uhe masse dor, ou encore de dplacer les montagnes qui en
tourent La Mecque pour les substituer en des jardins o coulent les
ruisseaux, bref tout ce qui est dans le pouvoir de Dieu... Quils sachent
donc que Dieu est sage dans Ses agissements et ses dcisions. Dans
un autre verset Dieu avait rpondu aux demandes des idoltres:
Bni
soit Celui qui peut te donner beaucoup plus encore que ce quils rclament
pour toi? qui peut te donner des jardins arross deau vive et des palais
[Coran XXV, 10]. Et Dieu a devin que la requte des polythistes na

t mane que de leur rebellion en donnant comme exemple les peu
ples passs, quand II a dit:
[Coran XVII, 59].
Si nous ne faisons plus de miracles cest que

les gnrations passes ny ont pas cru
Dieu prcise: Mon comportement envers Mes cratures consiste

en ceci: Si Je leur prsente ce quils demandent, ils doivent y croire si
non Je les infligerai un chtiment. Voil pourquoi lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a prfr ne plus demander son Sei
gneur de leur produire de miracles afin de leur accorder un dlai pour
croire, autrement ils auraient subi un chtiment imminent.
Il a inspir Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de leur
connat parfaitement les
rpondre: Linconnu dpend de Dieu qui
c o n s q u e n c e s . Il leur Hit: Attende*, et moi aussi j attendrai avec vous.
393
En dautres termes, si vous ne croyez que Irosque vous voyez les si

gnes et miracles de.Dieu, attendez la dcision de Dieu qui porte sur
vous et moi. En leur rpondant par ces propos il savait bien que sils
avaient rclam ces miracles dans le but de croire, il se serait adress
Dieu de lexaucer, mais il tait quasiment sr de leur rebellion et leur
obstination et il les a laisss attendre.
Dieu dans dautres versets la bien montr en disant par exemple:
Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel [Coran XV, 14] et:
Verraient-ils un pan du ciel tomber [Coran LII, 44] et aussi: Nous au
rions beau tenvoyer du ciel un vritable Livre que chacun pourrait palper
de ses mains, que les infidles crieraient encore la sorcellerie [Coran VI,
7]De gens comme ceux-l on nespre aucun bien cause de leur
perversit et leur corruption, cest pourquoi il leur dit la fin:
Attendez,
et moi aussi jattendrai avec vous.
wa ida adaqn-n-nsa rahmatam-mim- badi darra massathum id

lahum makrun f aytin qul-i-L-Lhu asra'u makran inna rusulan
yaktubna m tamkurna (21) huwa-l-lad yusayyirukum f-l-barri wa-1bahri h atta id kuntum f-l-fulki wa jarayna bihim birhin tayyibatin
wa farih bih ja ath rhun sifun wa ja ahumu-l-mawju min kulli maknin
wa zanri annahum uhta bihim da-L-Lha muhlisna lahu-ddna, lain anjaytan min hdih lanaknanna llixia-s-slrlia. (22) falaitl-
394
ma anjhum id hum yabgna f-l-ardi bigayri-l-haqqi ya ayyuh-nnsu innam bagyukum ala anfusikum mata-l-hayti-d-duny tumma ilayn marjiukum fanunabiukum bim kuntum tamalna (23).
En vain, faisons-nous sentir notre compassion aux hommes lorsquun
malheur les frappe. A linstant mme, ils nous dnigrent. Dis: Allah est en
core plus promt rprimer ceux qui Le dnigrent. Vos dnigrements sont
consigns par nos anges (21). Cest grce Lui que les hommes peuvent al
ler sur terre et sur mer. La barque sur laquelle ils sont monts est-elle
pousse par un vent favorable? ils se rjouissent. Mais un vent contraire se
dchane-t-il et des vagues se lvent-elles qui lassaillent de tous cts et la
mettent en pril? Les voila qui implorent Allah de toutes lardeur de leur
foi et scrient: Si tu nous arraches ce pril, nous ten garderons une
vive reconnaissance (22) Mais peine les a-t-Il sauvs quils commettent
les mmes injustices? O hommes, vos injustices retomberont sur vous. La
vie de ce monde est phmre. Cest nous que vous ferez retour. Nous
vous rappellerons tout ce que vous avez fait (23).
Lorsque Dieu fait goter aux hommes une misricorde aprs
quune affliction les a touchs telle quune aisance la suite* dune
gne, une fcondit aprs une disette ou une pluie aprs une sche
resse, voil quils stratgient contre Ses signes, en sen moquant et re
niant, comme a prcis Moujahed.
Dis: Allah est encore plus prompt rprimer ceux qui JLe dnigrent
cest dire II leur accorde un certain rpit de sorte quils croient quils
ne seraient plus chtis, et dans un moment dinattention II les prendra
avec force, savoir quentre-temps les anges scribes inscrivaient tou
tes leurs actions sans omettre aucune afin dtre exposes Celui qui
connat le visible et linvisible. Ils rendraient compte de toute ce quils
avaient commis.
Cest grce Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer
en parcourant soit les rgions, soit les mers et les ocans, les prser
vant par Sa misricorde. Lorsque les hommes se trouvent sur une
barque qui
et quils sentent laise,
voil quun
et
s u r g is s e n t d e t o u s c t s e t l e s h o m m e s s e v o ie n t encercls. A ce momet ils lvent les mains et implorent Dieu pour les sauver en promet
est pousse par un vent favorable

vent contraire se dchaine-t-il, et des vagues se lvent-elles
395
tant de nadorer en dehors de Lui ni idole ni statue et de Lui vouer un

culte pur, comme Dieu le montre dans ce verset:
Si un pril sur mer

vous menace, cest en vain que nous invoquiez dautres divinits quAllah
[Coran CVII, 67],
Ils disent: Si Tu nous arraches ce pril, nous Ten garderons une
vive reconnaissance en nadorant que Toi comme nous T avons invoqu
seul: Mais peine les a-t-Il sauvs quils commettent les mmes injusti
ces en se montrant insolents comme sils navaient pas appel Dieu
au moment o le malheur les touchait, et comme si de rien ntait.
Puis Dieu avertit les hommes: O hommes, vos injustices retombe
ront sur vous cest bien vous qui supporterez les consquences de vos
injustices sans causer de prjudice un autre que vous. A ce propos,
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Les pchs
que commettent les gens et qui mritent le prompt chtiment de Dieu dans
ce bas monde et dans la vie future sont.y linjustice et la rupture du lien de
parent (Rapport par Tabarani
La vie de ce monde est phmre o les hommes jouissent mo
mentanment puis ils feront retour Dieu qui leur fera connatre ce
quils avaient fait dans la vie dici-bas.
innam natalu-l-hayti-d-duny kama' in anzalnhu mina-s-sama i

fahtalata bih nabtu-l-ardi mimm yakulu-n-nsu wa-l-anmu hatta
0 ) $1 j >-ju L
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ujjJLp h)I
il
396
*L*-
ida ahadati-l-ardu zuhrufah wa-z-zayyanat wa zanna ahluha annahum qdirna alaylia athi amrun laylan aw nahran fajaalnh
hasdan kaa-l-lam tagna bi-l-amsi kadlika nufassilu-l-yti liqawmi-yyatafakkarna (24) wa-L-Lhu yadl il dri-s-salmi wa yahdi may-yasau il sirtim-mustaqmin (25).
La vie de ce monde est comparable leau que nous dversons du haut
des deux. Fconde par elle, la tere se couvre dune vgtation luxuriante
dont se nourrissent les hommes et les animaux. Au moment o, ainsi arro
se, la terre a revtu sa plus belle parure et o les hommes sen croient les
matres inconstests, notre chtiment se dclenche de jour ou de nuit et les
rcoltes se trouvent ananties comme si aucune culture navait exist la
veille. Cest ainsi que nous rservons nos enseignements ceux qui rfl
chissent (24) Allah convie tous les hommes la maison de la paix. Il met
qui II veut dans la voie droite (25).
Dieu compare les clinquants de la vie dans le bas monde et sa pa
rure, ntant que des choses qui ne tardent disparatre promptement,
la vgtation que Dieu a fait pousser de la terre grce la pluie tom
be du ciel, dont hommes et btes sen nourrissent.
Une fois que la terre a revtu sa plus belle parure en faisant
sortir les vgtations luxuriantes et les fleurs diverses
cest dire quils possdent un certain
pouvoir sur la terre et quils peuvent tout moment la rcolter. Se
croyant tre comme tels, une tempte et un vent dvastateur ont enva
hi la terre, ont dssch tes feuilles vertes et dtrior les fruits. Tel
est le sens des dires de Dieu:
les hommes sen
croient les matres incontests
notre chtiment se dclenche de jour ou

de nuit et les rcoltes se trouvent ananties comme si aucune culture navait
exist la veille. Tout fut ravag, comme si la veille la terre navait pas
t florissante, ainsi sera la fin de toute chose.
Dans le Coran on rencontre plusieurs versets qui parlent de ce fait

et qui constituent des leons aux hommes, on cite titre dexemple ce
lui-ci:
Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle

suivant: Sous laction de leau tombe du ciel, les plantes sentremlent dans
une pousse vigoureuse, puis elles se desschent et sont parpilles par le
vent. Allah est tout-puissant [Coran XVIII, 45].
Aprs avoir propos cette parabole, Dieu appelle les hommes la
397
demeure de la paix qui est le Paradis. Cette demeure est appele ainsi
parce quelle est exempte de tous les malheurs, afflictions, peines et
calamits.
Jaber Ben Abdullah raconte: Un jour lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - vint auprs de nous et dit:
Jai vu en rve
comme si Gabriel se trouvait prs de ma tte et Michel prs de mes pieds.
L un deux dit lautre: Donne-lui un exemple. Il me dit: Ton cas et ce
lui de ta communaut ressemblent un roi qui, possdant un enclos, y btit
une maison. Il prpara un grand festin puis envoya des missaires conviant
les hommes y prendre part. Il en est ceux qui ont rpondu et ceux qui se
sont abstenus. Dieu est ce roi, lenclos est lIslam, la maison est le Paradis.
Quant toi Mouhammad, quiconque rpond ton appel aura embrass
lIslam, quiconque embrasse lIslam entrera au Paradis, et quiconque entre
au Paradis, se dlectera ses fruits (Rapport par Ibn Jarir)^lK
li-l-ladna ahsan-l-husn wa ziydatun wal yarhaqu wujhahum qatarun wal dillatun laika ashbu-l-jannati hum fh halidna (26).
Ceux qui font le bien recevront une belle rcompense et mme plus.
Leurs visages ne trahiront ni tristesse, ni humiliation. Ils auront le Paradis
pour sjour ternel. (26).
La plus belle rcompense est toujours rserve quiconque a
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bien agi et fait de bonnes uvres dans le bas monde. Il aura mme
quelque chose davantage car chaque bonne action est dcuple. Ceux
qui ont fait le bien auront le Paradis et ce quil renferme comme palais,
houris grands yeux, la satisfaction du Seigneur, et ce quil leur r
serve en fait de joie comme rcompense. On a interprt lexpression
comme tant le regard la Face de Dieu quaucune r
compense ne lui sera pareille.
et mme plus
Souhab rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le

salue - aprs avoir rcit ce verset:
a dit:
Ceux qui font le bien recevront une

belle rcompense et mme plus
Lorsque les bienheureux entreront
au Paradis et les rprouvs lEnfer, un crieur criera: O habitants du Pa
radis! Dieu vous avait promis une chose et II va vous lexcuter Ils rpon
dront: Na-t-Il pas alourdi nos balances? N a-t-Il pas rendu nos visages
clairs? Ne nous a-t-Il pas fait entrer au Paradis? Le voile sera alors t et
ils Le regarderont. Par Dieu, Dieu ne leur a donn une chose meilleure que
le regarder et qui rjouira leurs yeux (Rapport par Ahmed, Mouslim et
dautres)[1J.
Cela est confirm aussi par ce hadith o le Prophte - quAllah le
La belle rcompense est le Paradis et la chose

de plus est le regard Sa Noble Face.
Leurs visages ne trahiront ni tristesse ni humiliation une expres
sion qui signifie que les croyants nauront pas le visage couvert par la
poussire ni par une noirceur au jour du rassemblement, plutt ils au
ront le visage rayonnant. Quant aux impies, leurs visages seront cou
verts de poussire, envelopps de tnbres. Par ailleurs les fidles ne
seront plus humilis comme Dieu laffirme dans ce verset:
Dieu leur
pargnera les calamits de ce jour fatal. Il panouira leurs visages de bon
heur et de joie [Coran LXXVI, 11].
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Que Dieu nous fasse au nombre deux.
wa-l-ladna kasab-s-sayyiti jazaû sayyiatim -bimitlih wa tarhaquhum dillatum-m lahum mina-L-Lhi min simin kaannama ugsiyat
wujhuhum qitaam-mina-l-layli muzliman a ika ashbu-n-nri hum
fh halidna (27).
Ceux qui font le mal subiront le mal. Ils seront couverts de honte et
dnus de toute aide auprs dAllah. Leurs visages seront comme envelop
ps par lpaisseur dune nuit noire. Ils auront lenfer pour sjour ter
nel (27).
}
A linverse des premiers, ceux qui auront accompli les mauvaises
actions recevront une rtribution du mal commis; leurs visages seront
couverts dhumiliation et dopprobre cause de leurs pchs. Dieu les
a dcrits dans dautres versets et dit:
Tu les verras exposs la G

henne, confondus dhumiliation [Coran XLII, 45] et aussi: O les m
chants accourront, les traits dfaits... [Coran XIV, 43].
et dnus de toute aide auprs dAllah ils ne trouvereont aucun d
fenseur contre Dieu et ne seront jamais prservs contre le supplice,
ceci est pareil aux dires de Dieu Ce jour-l, lhomme scriera: O

fuir? Mais, il ne trouvera pas de refuge. Ce jour-l, homme, tu rejoin
dras ton Matre pour toujours [Coran LXXV, 10-12].
Ce jour-l les incrdules auront les visages: comme envelopps par
lpaisseur dune nuit noire car une fois le compte rgl, le sort de cha
cun sera rpercut sur son visage Un jour viendra o certains visages
sillumineront de blancheur et o dautres sassombriront [Coran III, 106].
400
wa yawma nahsuruhum jaman tumma naqlu li-l-ladna asrak maknakum antum wa suraka',ukum fazayyaln baynahum wa qla sururakA,uhum m kuntum iyyn ta budna (28) fakaf bi-L-Lhi
sahdam-baynan wa baynakum in kunn an ibdatikum lagafilna (29)
hunlika tabl kullu nafsim-ma aslafat wa rudd il-L-Lhi mawlhumu-l-haqqi wa dalla anhum m kn yaftarna (30).
Un jour, nous runirons tous les hommes et nous dirons ceux qui
nous ont associ dautres divinits: Mettez-vous ensemble vous et les divi
nits que vous nous avez associes... Puis nous les sparerons. Les divinits
scrieront alors: Ce nest pas nous que vous avez adores (28) Allah suf
fit comme tmoin entre nous et vous. Il tmoignera que nous avons toujours
ignor votre adoration (29) Ce jour-l, chaque me apprendra la vritable
valeur de ses actes. Tous les hommes seront appels Allah, leur vritable
matre, et les divinits quils ont inventes seront dfaillantes (30).
Au jour de la rsurrection, toutes les cratures: hommes, gnies,
bons et pervers seront rassembls sans laisser un seule. A ceux qui
ont associ dautres divinits Dieu, on dira: Restez votre place,
vous et vos associs dans le but de les sparer des croyants comme
le montre ce verset:
[Coran
XXXVI, 59].
O vous les coupables, tenez-vous lcart
En ce jour-l les divinits renieront toute association Dieu et ds

avoueront les actes des polythistes en prenant Dieu tmoin que
cette adoration tait faite leur insu, et reniant quelles avaient de
mand aux impies de les adorer en dehors de Lui. Cela constitue une
rprimande aux polythistes qui ont ador ces divinits malgr que
Dieu leur a envoy des Prophtes pour nadorer que Lui sans rien Lui
associer. Il a dit cet gard en sadressant Son Prophte - quAllah
le bnisse et le salue -:
Il nest pas de Prophtes qui taient prcd

qui nous nayons rvl quil ny a dautre Allah que Moi. Adorez-Moi
[Coran XXI, 25].
Ce jour-l, chaque me apprendra la vritable valeur de ses actes.
401
Tout homme rendras compte de ses uvres et prouvera ainsi les

consquences de ce que ses mains avaient perptr. On lui prsente
ra le livre de ses uvres quil trouvera ouvert devant lui en lui disant:
Lis ton livre. A la fin, tout dpendra de la volont de Dieu et de Son
jugement: Les bienheureux seront introduits au Paradis et les damns
lEnfer.
qui may-yarzuqukum mina-s-samai wa-l-ardi amman yamliku-s-sama

wa-l-absra wa may-yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti wa yuhriju-l-mayyita
mina-l-hayyi wa may-yudabbiru-l-amra fasayaqlna-L-Lhu faqul afal tattaqna (31) fadlikumu-L-Lhu rabbukumu-l-haqqu famd bada1-haqqi ill-d-dallu faann tusrafna (32) kadlika haqqat kalimatu
rabbika al-l-ladna fasaqu annahum l yuminna (33).
Dis-leur: Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de la
terre? Qui est le matre de loue et de la vue? Qui est-ce qui tire la vie de
la mort et la mort de la vie et qui est-ce qui rgle la marche de lunivers?
Ils rpondront: Cest Allah Dis: Quattendez-vous alors pour Le crain
dre? (31) Le voil, Allah votre vritable matre. Cette vrit excepte, il
ny a querreur. Pourquoi vous laissez-vous dtourner? (32) Ainsi les rebel
les se trouveront condamns sans appel par ton Seigneur parce quils sont
inconvertibles (33).
Dieu prsente aux polythsites tant de prtextes pour affirmer Son
unicit. Il leur dit:
Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de
ia terre? Er dautres termes: qui fait descendre
du G
i@
\ une pluie, C|Ul
fend la terre profondment par Son Omnipotence, qui fait sortir les c
rales, les vignes, les lgumes, les oliviers, les palmiers, les jardins
402
touffus, les fruits et les pturages etc, et malgr cela vous associez un
autre Dieu? Qui pourvoit vos besoins si Dieu retient Ses bienfaits?
Qui vous a accord la facult de loue pour tout entendre, et la vue
pour tout apercevoir:
[Coran LXVII, 23].
Cest Lui qui vous a fait natre; Il vous a donn
loue, la vue...
tire la vie de la mort et la mort de la vie?

qui rgle la marche de lunivers
Dautant plus, qui

par
Sa puissance, et
et dirige toute
chose avec attention, qui dispose de tout, qui dcide et nul ne sop
pose Sa dcision, qui interrogera les hommes sans tre interrog. Il
est le Matre Suprme, et quand on leur demande tout cela ils rpon
Et Dieu de leur dire par la bouche de Son Pro
dront:
phte - quAllah le bnisse et le salue -:
Cest Allah
Quattendez-vous alors pour
Le craindre?.
Puisque ils avouent quil est le seul Dieu, pourquoi donc ils lui as
socient dautres divinits, quy a-t-il en dehors de la vrit sinon ler
reur?. Pourquoi les polythistes se dtournent-ils pour adorer un autre
que Dieu? Mais la Parole du Seigneur ne tardera pas tre ralise
contre les mcrants et les pervers qui persvrent dans leur obstina
tion et leur garement. Ils seront sans aucune contestation le combus
tible du Feu o ils demeureront pour lternit, ce qui est confirm par
la parole de Dieu:
[Coran XXXIX,
excut
Oui, mais le dcret condamnant les incrdules sera

71].
Qui hal min uraka' ikxrm m a y -y a t d a u-1-ka.lqEL t u m m a y u dvilv faann

m fa k n a (3 4 ) qui hal min surakaikum may-yahdf il-l-haqqi qul-i-LLhu yahd-li-l-haqqi afamay-yahdT ila-1-haqqi ahaqqu ay-yuttabaa
403
amma-l-l yahidd ilia ay-yuhd famlakum kayfa tahkmnna (35) wam yattabiu aktaruhum ill zannan inna-z-zanna l yugn mina-l-haqqi
sayan inna-L-Lha almun-bim yaf alna (36).
Dis: Lequel de vos associs peut crer les tres et les ressusciter? Dis:
Allah seul peut crer et ressusciter. Comme vous voil de travers. (34) Dis:
Lequel de vos associs peut vous enseigner la vrit? Dis: Cest Allah qui
enseigne la vrit. Qui est plus digne dtre suivi? Celui qui dirige ou celui
qui ne se dirige quautant quil est dirig lui-mme? Qui est-ce qui vous in
cite juger de la sorte? (35). La plupart dentre eux nobissent qu leurs
impulsions. Est-ce que les impulsions peuvent tenir lieu de vrit? Allah
connat tous leurs actes (36).
D3U continue rprimander les polythistes et refuter leur pr
somption
C est dire qui a cr les deux et la terre et toutes les cratures qui y
existent, qui a parsem latmosphre cleste par les toiles et les as
tres, et la fin des temps, Il ressuscitera toutes les cratures aprs
leur prissement.
Lequel de vos associs peut crer les tres et les ressusciter?
Puis II les demande: Lequel de vos associs peut vous enseigner la

vrit? du moment quils sachent que Dieu est le seul qui peut diriger
les hommes vers la vrit et mettre les gars sur la voie droite,
comme II peut tourner les curs en leur montrant la bonne direction. Il
est certes Dieu le Seigneur des mondes.
Qui est donc plus digne dtre suivi: Celui qui dirige vers la vrit
ou celui qui ne dirige les hommes que dans la mesure o il est lui-m
me dirig? Le serviteur ne doit-il pas suivre celui qui dirige et qui
donne la vue aprs laveuglement, au lieu de qui est incapable de diri
ger cause de sa ccit et son mutisme, tout comme lorsque Abra
ham a dit son pre:
[Coran XIX, 42],
O mon pre, pourquoi adores-tu ce qui nentend

pas, ce qui ne voit pas, ce qui ne sert rien?
Qui est-ce qui vous incite juger de la sorte? Comment pouvez-
vous juger ainsi en traitant sur un mme pied dgalit Dieu le crateur
et ses cratures, en les considrant comme gaux et en les adorant
tous les deux? Pourquoi ne vouez-vous pas un culte pur Dieu qui est
le plus digne dtre ador?
404
Par ailleurs Dieu montre que ces polythistes dans leur pratique
religieuse ne se reposent ni sur un signe clair ni sur une preuve vi
dente, plutt ce ne sont que des illusions et des conjectures. Tout cela
ne leur servira rien car:
et II leur de
mandera compte pour les rtribuer.
Alah connat tous leurs actes
wam kn hd -l-Q urnu ay-yuftar min duni-L-Lhi walkin

tasdqa-l-lad bayna yadayhi wa tafsla-l-kitbi l rayba fhi mi-r-rabbi-1lamna (37) am yaqlna-ftarhu qui fat bisrati-m-mitlih wa-d-
man-i-statatum min dni-L-Lhi in kuntum sdiqna (38) bal kaddab
bim lam yuht bilimih walamm yatihim tawluh kadlika kadd
aba-l-ladna min qablihim fa-nzur kayfa kna qibatu-z-zlimna (39) wa
minhum may-yuminu bih wa minhum ma-l-l yuminu bih wa rabbuka
alamu-bi-l-mufsidna (40).
Ce Coran ne peut pas avoir t conu linsu dAllah. Il confirme les
rvlations qui lont prcd. La faon dont il est compos ne laisse pas de
doute quil mane du mattre de lunivers (37) Ils sobstinent dire quil est
une invention du Prophte. Rponds: Composez une seule sourate sem
blable. Et, pour cela, recourez toutes les divinits que vous pourrez en de
hors dAllah, si vous tes sincres (38) La vrit, cest quils traitent de
mensonge ce quils ne comprennent pas et ce quils ne voient pas ralis. Ce
sont ces mmes raisons qui ont pouss leurs prdcesseurs tenir les mmes
propos. Considre quelle a t la fin des impies (39) Parmi eux, il en est
qui croie; s LiTie, dautres qui ny croient pas. Ion Seigneur connat les
ennemis de sa foi (40).
405
Cest une affirmation du caractre inimitable du Coran et quaucun

mortel ne puisse produire un livre pareil, ni dix sourates ni mme une
seule, car le Coran cause de lloquence quon y trouve, de son
style disert et doux, et grce aux enseignements utiles aux hommes
dans les deux mondes quil renferme, ne peut tre rvl que de Dieu
ni provenir que de chez Lui. Il na nullement un gal dans tous ses ca
ractres, ses particularits, ses paroles et son contenu. Ses propos ne
sont pas semblables ceux des hommes crs. C est pour cela que
Dieu a dit:
et il
nest pas invent par un autre que Dieu tant donn que Ses paroles
ne sont pas semblables celles des humains.
Ce Coran ne peut pas avoir t conu linsu dAllah
confirme les rvlations qui lont prcd
Par ailleurs, ce Coran

mais il est prserv de toute altration, car les autres Livres clestes
ont t modifis et altrs.
La faon dont il est compos ne laiss.e pas de doute quil mane du

matre de lunivers en vertu de ce quil renferme comme enseigne
ments, jugements, histoire et morale. On y trouve les nouvelles des g
nrations passes et les lois imposes par le Seigneur qui, une fois
apliques, ne procurent que sa satisfaction.
Puis Dieu lance ce dfi: Composez une seule sourate semblable. Et,
pour cela, recourez toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAl
lah, si vous tes sincres. Si vous prtendez et doutez que le Coran est
luvre dun autre que Dieu et quil est invent par Mouhammad, sa
chez que Mouhammad est un mortel comme vous et il vous la apport
comme affirmation de son message, produisez donc une seule sourate
qui lui est semblable et invoquez qui vous pourrez en dehors de Dieu,
si vous tes vridiques, parmi les humains et les gnies. Mais sre
ment ils sont incapables de le faire comme II a dit:
Les hommes et les

gnies auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme? quils ne le
pourraient pas non plus [Coran XVII, 88],
Puis le dfi devint plus difficile quand II leur demande de produire
dix sourates en disant:
Ils sobstinent dire que le Coran est une inventoutes les divinits que vous pourrez
4i&n Au P i-ap k tc. R p o n d e : C o m p o s e z seu lem en t d ix so u ra te s se m b la b le s

a u x m iennes. E t, p o u r ce la , re cou rez
406
en dehors dAllah, si vous tes sincres [Coran XI,
13]. Enfin II leur dfie

en leur demandant de composer une seule sourate pour montrer leur
incapacit: ...
Il af
firme coup sur quils ne parviennent jamais raliser lune ou lautre
demande pour relever le dfi, du moment quils taient rputs pour
tre les matres de lloquence et de la posie. Mais ce quils avaient
de Dieu comme rvlation leur paraissait trange malgr que le style
du Coran est simple, loquent, disert, et pourtant plusieurs parmi eux
ny ont pas cru et sont morts en infidles.
Rponds: Composez une seule sourate semblable...
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse

Tout Prophte a reu des versets en quoi les hommes

avaient cru. Ce que j ai reu tait une rvlation de Dieu et j espre tre le
plus suivi.
Les pofythistes nayant ni compris le Coran ni le bien conu ils
traitent de mensonge ce quils ne comprennent pas et ce dont lexplication
ne leur est pas parvenue. Ils nont pas voulu recevoir la bonne direc
tion par obstination, sottise et ignorance. Ceux qui vcurent avant eux
criaient au mensonge de la mme faon.
t
Ils ont t anantis, prenez garde donc de subir le mme
sort si vous persistez dans votre rebellion.
Considre quelle a
des impies
Parmi eux, il en est qui croient au Livre
la fin
et en tout ce que le Pro

phte - quAllah le bnisse et le salue - a apport et ils lont suivi
ils meurent en infidles et seront ressuscits infidles.
. En dautres
termes II connat ceux parmi les hommes qui sont dignes dtre dirigs
et II les dirige, et ceux qui ne mritent que lgarement et II les gare.
Il est le juste qui traite les gens avec quit sans lser personne.
dautres qui ny croient pas

Ton Seigneur connat les ennemis de sa foi
407
wa in kaddabka faqul-l amal wa lakum amalukum antum barna

mimm amalu wa ana barum mimm tamalna (41) wa minhum
m ay-yastam ina ilayka afaanta tahd-l-umya walaw kan l
yubsirna (43) inna-L-Lha l yazlimu-n-nsa sayan walkinna-n-nsa
anfusahum yazlimna (44).
Sils te traitent dimposteur, dis: Je suis responsable de mes actes et
vous des vtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous faites ne
me regarde pas (41) Parmi eux, il en est qui tcoutent. Mais comment
peux-tu te faire couter par des sourds qui, en plus, ne comprennent
rien (42) Parmi eux, il en est qui te regardent. Mais comment peux-tu diri
ger les aveugles alors quils ne voient pa^(43) Allah nest jamais injuste en
vers les hommes. Ce sont les hommes qui sont injustes envers euxmmes (44).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
O Mouhammad, si ces idoltres te traitent de menteur, dsavoue-les
et dsavoue leurs actes:
comme tait la rponse de Abraham aux polythistes:
Dis: Je suis responsable de mes actes et vous

des vtres
Nous sommes sans attache avec vous et les divinits que vous adorez en
dehors dAllah [Coran LX, 4].
Lexpression: Parmi eux, il est ceux qui tcoutent signifie que plu
sieurs dentre eux coutent tes bons propos et les versets du Coran
qui est utile pour leurs mes et leurs corps, mais, malheureusement,
ils nen tirent aucun profit, cest comme tu nas rien dit et ils nont rien
entendu, Mouhammed, serais-tu capable de faire entendre les
sourds? ainsi tu ne pourrais diriger ces gens-l que ceux que Dieu a
voulu diriger.
Parmi eux, il en est qui te regardent,
ils aperoivent ta personne

et tout ce que Dieu ta donn comme signes de ta prophtie. C est vrai
Quils comtemplent tout cela mais si comme ils ne voient rien devant
eux, d'autant plus sis te regardent avec mpris et ddain alors que les
croyants te regardent avec tout respect et vnration, Dieu cite aussi
408
leur comportement dans ce verset:
en drision [Coran XXV, 41].
Quand ils te voient, ils te tournent
Puis Dieu affirme quil ne traite jamais quiconque avec injustice,

mme sil a dirig qui II veut, a rendu quelques uns comme aveugles
pour ne plus voir Ses signes vidents, a ouvert les yeux de certains
dautres, fait entendre Ses versets certains et a rendu sourds cer
tains dautres, enfin II a gar qui II a voulu et a dirig qui II a voulu,
car II est le Souverain qui dispose Sa guise de tout ce quil a cr.
Tout mane de Sa science et Sa sagesse. Il ne lse pas les hommes,
mais les hommes se font tort eux-mmes
wa yawma yahsuruhum ka-a-l-lam yalbat ill satam-mina-n-nahri

yatarafna baynahum qad hasira-l-ladna kaddab biliqa i-L-Lhi wam kn muhtadna (45).
Le jour o nous rassemblerons tous les hommes. Us auront la sensation
de ntre rests sur terre que juste le court instant de se connatre les uns
les autres. Ceux qui auront dout de se rencontrer avec Allah, leur perte se
ra consomme. Us ont t mal dirigs (45).
Le jour o tous les hommes seront rassembls devant leur Sei
gneur aprs leur rsurrection, il leur semblera quils navaient pass
sur terre quun court laps de temps, ou comme Dieu a dit galement:
Le jour o ils la verront (lHeure), ils auront le sentiment de navoir pass

sur terre quun soir ou un matin [Coran LXXIX, 46], Il a dit aussi: Nous
comprendrons mieux que personne ce que voudront dire les plus aviss den
tre eux quand ils rpliqueront: Que non pas. Nous ny sommes rests
quun jour [Coran XX, 104] et: Lorsque lheure sonnera, les coupables
jureront quils nont sjourn sur terre quun heure [Coran XXX, 55], et
aussi: Ils seront interrogs: Combien dannes tes-vous rests sur
terre? Ils rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre
[Coran XXIII, 112-113]. Tous ces versets ne font que montrer que les
nom m es au jour de ia rsurrection,
409
auront le sentiment quils nont
pass sur terre quun trs court laps de tem ps dun jour ou mme
dune fraction du jour, juste le moment suffisant de se reconnatre en
tre eux.
En ce jour-l chacun sera poccup de son propre sort o il ny
aura aucune question de parent, o lami ne questionnera pas lami
[Coran LXX, 10]. Ceux qui auront trait de mensonge ce moment de
rencontre avec Dieu leur perte sera consomme. Ils ont t mal dirigs
Y aura-t-il une perte plus grande que de se sparer de ceux quon a ai
ms! Il ny aura que de regrets et dangoisse.
wa imm nuriyannaka bada-l-lad na'iduhum aw natawaffayannaka fa

ilayn marjiuhum tumma-L-Lhu sahdun al m y a f alna (46) wa likulli ummati-r-raslun faid j a a rasluhum qudiya baynahum bi-1qisti wa hum l yuzlamna (47).
Soit que nous te montrions une partie des peines que nous rservons
aux impies, soit que nous te rappelions nous, tous les hommes feront re
tour Allah, qui est tmoin de leurs actes. (46) Tous les peuples ont un
Prophte. Allah les jugera chacun leur tour en prsence de leurs proph
tes, avec la plus parfaite quit (47).
Dieu s adresse Son Messager: Soit que nous te montrions une
partie des peines que nous rservons aux impies c est dire que nous
vengeons deux de ton vivant afin que tu te rjouisses soit que nous te
rappelions nous et eux reviendront vers nous pour juger leurs ac
tions. Au jour du compte final, chaque Prophte envoy son peuple
sera prsent et tout sera tranch avec quit et personne ne sera
ls. Y seront prsents aussi tous les anges scribes qui inscrivaient les
bonnes et mauvaises actions des serviteurs.
La communaut musulmane, bien quelle est la dernire venye
410
parmi les autres, sera la premire juge pour tre rtribue, et ce sera
grce son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
wa yaqlnaf mat hd-l-wadu in kuntum sdiqna(48) qui-la amliku

linafs darran wal n a fa n ill m sa',a-L-Lhu likulli ummatin ajalun
id j i a ajaluhum fal yasta hirna satan wal yastaqdim na (49)
qui araaytum in atkum adbuh baytan aw nahram-md yastajilu minhu-l-mujrimna (50) atumma id m waqaa mantum bihT
Al- na w aqad kuntum bih tasta'jiln (51) tu m m a q la li-l-la d n a
zalam d q adba-l-huldi hal tujzawna ill bim kuntum taksibna (52).
Ils murmurent: Quand aura lieu cette runion avec Allah? Dites-lenous, si vous tes sincres (48) Dis: Je ne puis me faire moi-mme ni mal
ni bien. Allah seul le peut. L a dure des nations est fixe davance. Lorsque
leur fin est arrive, elles ne peuvent ni la retarder, ni lavancer dun mo
ment (49) Dis: Que feriez-vous si quelque jour o quelque nuit, la colre
dAllah vous surprenait? Etes-vous si presss de lprouver cette colre (50)
Evidemment si cette colre se manifeste, vous croirez. Ah! oui, vous croirez!
alors que, la veille encore vous rclamiez avec empressement (51) On dira
alors aux impies: Gotez maintenant le chtiment ternel. Avez-vous pu
croire que vous seriez rcompenss autrement que selon vos uvres? (52).
Les polythistes demandent: Quand est-ce que sera ralis tout
comme le Seigneur montre dans un autre verset en parlant de lHeure:
Les incrdules sont impatients de la voir venir; les croyants en redoutent
411
la venue, la tenant pour certaine [Coran XLII, 18]. Cette heure fatale est
inluctable mme si les hommes nont aucune notion de sa survenue.
Dieu inspire Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - leur
rpondre: Je ne puis me faire moi-mme ni mal ni bien et je ne vous
dis autre que mon Matre ma enseign. Je suis mme incapable de
dtenir pour moi-mme quoi que ce soit du mal ou du bien. Je vous
prviens que cette Heure se dressera sans aucune contestation dans
un moment dont jignore compltement.
La dure des nations est fixe davance donc chaque communaut

restera sur terre le temps que Dieu lui a voulu, et une fois leur terme
expir: elles ne peuvent ni la retarder, ni lavancer dun moment. Dieu,
dans dautres versets, prvient les hommes que Son chtiment les sur
prend sans y attendre de nuit ou de jour. Et pour les rprimander II
leur dit: Quand ce chtiment s abattra' sur vous vous y croirez alors
que maintenant vous voudriez le hter?. Quils sachent que la foi ac
quise en prsence du chtiment ne profite pas [Coran XL, 85].
A ceux qui se sont montrs incrdules on dira: Gotez le chti
ment ternel au jour de la rsurrection. Ce propos leur sera comme un
reproche svre, comme on leur dira aussi: Subissez lpreuve patiem
ment ou non, peu importe! Vous rcoltez le fruit de vos uvres [Coran LII,
16],
wa yastambinaka ahaqqun huwa qui iy wa rabb innah lahaqqun

wam antum bimujizna (53) walaw anna likulli nafsin zalamat mf-1ardi laftadat bih wa assarr-n-nadmata lamm ra awu-l-adba wa
qudiya baynahum bi-l-qisti wa hum l yuzlamna (54).
Ils te demandent: Ce que tu dis sur ce chtiment, est-ce bien vrai?
mon Seigneur, cest la vrit. Et vous ne poovez pas vous soustraire la puissance dAllah. (53). Toute me charge de
Rponds: O u i, je le jure par
412
pchs nhsiterait pas, pour se racheter, donner toutes les richesses de la

terre. Hlas! les pcheurs, en prsence du chtiment prouveront un amer
repentir. Ils seront jugs en toute quit sans risque dtre lss (54).
Les impies s informent auprs de Mouhammad - quAilah le b
nisse et le salue -: Ce jour du rassemblement pour tre jugs est-ce
bien vrai aprs la rduction des corps en poussire? Rponds-leur:
Oui, je le jure par mon Seigneur, cest la vrit votre transformation en
poussire ne pourrait jamais rduire Dieu limpuissance aprs vous
avoir crs du nant: Quand II dcide une chose, Il ordonne: Que cette
chose soit et elle est [Coran XXXVI, 82].
Ce verset na que deux pareils dans tout le Coran o Dieu or
donne Son Prophte- quAllah le bnisse et le salue - de jurer par Lui
tous ceux qui renient quil y aura une rsurrection. Ils sont:
- Les incrdules soutiennent: LHeure ne viendra pas. Rponds: que

si, par mon Seigneur, elle arrivera [Coran XXXIV, 3].
- Les infidles prtendent quils ne seront pas ressuscits. Dis: Par mon
Seigneur, vous serez ressuscits et on vous rappellera toutes vos actions
[Coran LXIV, 7].
Une fois les hommes ressucits, lincrdule aimera se racheter
contre le chtiment de tout lor de la terre, mais: Hlas! les pcheurs,
en prsence du chtiment, prouveront un amer repentir. Ils seront jugs en

toute quit et personne ne sera ls.
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t & S
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o y 3 i 4 li k
ala inna li-L-Lhi m f-s-samwti wa-l-ardi ala inna wa da-L-Lhi

haqqun wa lkinna aktarahum l yalamna (55) huwa yuhy wa yumtu
wa ilayhi turjana (56).
Allah nest-Il pas le matre des cieux et de la terre? Les prdictions

plupart des hommes ne le
comprennent pas! (55) Cest Lui qui donne la vie et la mort et cest Lui
que vous ferez retour (56).
d A lla h ne so n t-e lles pas vraies? H la s ! L a
413
Dieu rappelle aux hommes que tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre Lui appartient. Sa promesse sera ralise indubitablement.
II fait vivre et fait mourir. Toutes les cratures feront retour Lui. Il est
lOmnipotent qui ressuscitera tous les corps mme ceux qui ont t
disperss sur la terre et dans les mers et dchiquets et rpandus
dans toutes les rgions.
y ayyuh-n-nsu qad j a atkum mawizatum mir-rabbikum wa sifau-1lim f-s-sudri wa hudan wa rahmatu-l-li-l-muminna (57) qui bifadli-LLhi wa bi-rahmatih fa bidlika falyafrah huwa hayrum-mimm yajmana (58).
O hommes, un appel au bien vous a t lanc par votre Seigneur. Cest

un remde contre les mauvaises suggestions, cest aussi un guide et une b
ndiction pour les croyants (57) Dis: La grce et la bndiction dAllah de
vraient tre pour eux des biens plus prcieux que toutes les richesses quils
peuvent amasser (58).
Dieu rappelle aux hommes ce dont II leur a envoy comme meil
leurs enseignements contenus dans un Livre Saint et bni: Le Coran
un appel au bien et un remde contre les mauvaises suggestions en
cartant les doutes des poitrines et en purifiant les mes de toute
souillure. En plus Cest aussi un guide et une bndiction pour les
croyants Il est donc une bonne direction pour ceux qui y ont cru
comme II l'affirme dans ce verset: Ce Coran apporte soulagement et b
ndiction aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran
XVII, 82].
Que les hommes sen rjouissent, car cest un bien beaucoup plus
prcieux que toutes les richesses quils peuvent amasser Ces richesses,
dans le bas monde, ne seront par rapport lautre, que des jouissan
c e s p hm res.
414
qui araaytum ma anzala-L-Lhu lakum mi-r-rizqin fajaaltum minhu

harman wa hallan qui al-Lhu adina lakum am al-L-Lhi taftarna (59) wam zannu-l-ladna yaftarna ala-L-lhi-l-kad iba yawma-1qiymati inna-L-Lha lad fadlin al-n-nsi wa lakinna aktarahum l
yaskurima (60).
Dis: Des biens quAllah vous prodigue, vous dclarez les uns illicites et
les autres licites. Dis: Est-ce Allah qui vous a autoriss faire cette distinc
tion? Ou bien la lui attribuez-vous mensongrement? (59) Que diront les
gens qui imputent des mensonges Allah, le jour o ils emparatront devant
Lui? N est-il pas vrai quAllah est plein de mansutude pour les hommes?
Mais la plupart dentre eux ne le reconnaissent pas (60).
Ibn Abbas et Moujahed ont comment: Ce verset fut descendu
propos des idoltres qui ont rendu certaines btes du troupeau interdi
tes pour dffrentes raisons qui nont aucune relation avec le culte ou
la religion. Ces btes sont: La bahira, la Sa'iba, la wassila et le ham;
lorsque Dieu les dnonce et dsavoue leur acte dans ce verset: Sur
les produits de la terre et du btail ils rservent une part Allah en disant:
Ceci est Allah, mais sans conviction et ceci est nos idoles [Coran
VI, 136], Cette interdiction qui nest fonction que de leurs passions et
instincts, qui nest base sur aucune preuve alors que Dieu a rendu li
cite ce quils se sont interdits. Il les menace en disant: Que diront les
gens qui imputent des mensonges Allah, le jour o ils compratront devant
Lui? Que pensent-ils de ce quils fera deux au jour de la rsurrection
o ils retourneront vers Lui?.
Nest-il pas vrai quAllah est plein de mansutude pour les hommes?
et Ibn Jarir de linterprter: sans les chtier promptement dans le bas
monde. Ou cela signifie: Dieu na permis aux hommes que ce qui leur
est utHe et interdit tout ce qui leur nuit. Mais hlas la plupart des hom
mes sont ingrats sans reconnatre les biens licites accords par Dieu
415
en s en interdisant leur guise pour se priver de ce qui est bon et li

cite.
wam taknu f sanin wam tatl minhti min qurnin w al tamalna

m in am alin ill kunn alaykum suhdan id tu fd n a fhi w am
yazubu an rabbika min m itqli darratin f-l-ardi wal f-s-sam ai wala
asgara min dlika wala akbara ill f kitbim-mubnin (61).
O hommes, il nest pas dtat o vous vous trouviez, de lecture du Co

ran que vous ne fassiez, dactes que vous naccomplissiez, que nous nen
soyons pas tmoins au moment mme. Il nest pas un atome sur terre ou
dans les cieux qui soit soustrait la puissance de ton matre. Il nest pas
dtre dans la cration, petit ou grand, qui ne soit signal dans le L i
vre (61).
A nimporte quel moment de jour ou de nuit, dans toutes les situ
ations, Dieu connat parfaitement ltat de Son Prophte - quAIlah le
bnisse et le salue - de sa communaut et toutes S e s cratures. Rien
ne Lui est chapp fut-ce un atome, le plus petit corps qui puisse exi
ster, se trouvant dans les cieux ou sur la terre, ou un autre corps qui
soit plus grand. Cette vrit est confirme aussi par ce verset: Il d
tient les clefs de linconnu, quil est le seul connatre. Il sait ce que rec
lent le sein de la terre et labme des mers. Il nest pas une feuille qui
tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule dans les entrailles de la
terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier
de la cration [Coran VI, 59]. Connaissant tous les mouvem ents des
tres vivants ou inertes, il lui incombe de pourvoir au besoin de tout ce
quil a cr.
Si c est le cas des choses existant dans lunivers, que sera le cas
des humains qui sont ordonns de Ladorer et de leurs mouvements et
416
de tout geste quils accomplissent? Pour faire connatre cela Ses ser
viteurs Il sadresse Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
Qui te voit quand tu te lves, qui suit tes mouvements dans la foule des
adorateurs [Coran XXVI, 218-219]. Et en s adressant Ses serviteurs
Il les avertit: ... dactes que vous naccomplissiez, que nous nen soyons
pas tmoins au moment mme. Lorsque vous entreprenez une chose
nous vous voyons faire et entendons vos propos. Citons cet gard
une partie dun hadith lorsque Gabriel demanda lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - au sujet de lIslam (la perfection ou
lexcellence), il lui rpondit: Elle consiste adorer Dieu comme si tu Le
vois, si tu ne L e vois pas Lui, certes, te voit (R apport p ar M ouslim )111.
al^ in n a w liy Aa -L -L a h i l h a w fu n a la y h im w a l hum

yahzanna (62) al-ladna a man wa kn yattaqna (63) lahumu-l-busv > r f-l-hayti-d-duny waf-l-hirati l tabdla likalimti-L-Lhi dlika huwa-l-fawzu-1 azmu (64).
Les servants dAllah ne connatront ni crainte ni chagrin (62) Ceux qui

ont mis leur confiance en Lui et qui Le craignent (63) A ceux-l, annonce
une bonne nouvelle dans ce monde et dans lautre. Les paroles dAllah sont
immuables. Cest l une magnifique rcompense (64).
Les servants dAlah - ou selon une autre interprtation: les amis
de Dieu- sont ceux qui le craignent, nprouveront plus aucune crainte
ni le supplice de la vie future, et ils ne seront plus affligs davoir quitt
ce bas monde.
(1)
p j- o u ,\j: a A t
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417
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et le salue - a dit: Parmi les servants de Dieu il en est ceux que les Pro
phtes et les martyrs envient On lui demanda: Qui sont-ils Envoy
de Dieu? peut-tre nous laimons? Il rpondit: Ils sont des gens qui
s aiment en Dieu sans tenir compte ni des richesses ni de ligne. D e leurs
visages ja illit une lumire, assis sur des chaires en lumire, ne craindront
rien lorsque les autres seront proie la frayeu r et ne s attristeron t po in t
que les gens seront affligs Puis il rcita: Les servants dAllah ne conna
tront ni crainte ni chagrin ( Rapport par Ibn Jarir et Abou Daoud)[I].
En commentant ce verset: A ceux-l, annonce une bonne nouvelle
dans ce monde et dans lautre Abou Ad-Darda a dit: La vision pieuse,
le croyant la voit ou on la lui fait voir. En soutenant cette interprta
tion, Oubada Ben As-Samet rapporte quil avait demand lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet de ce verset, il rpondi:
Tu m as pos une question que nul avaijt toi ne m a pas pose. Il s agit de
la vision pieuse que l homme voit ou on la lui fa it voir.
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte quil a demand lEnvoy de Dieu

- quAllah le bnisse et le salue -: Que penses-tu dun homme qui, en
faisant une certaine uvre, les hommes en font son loge et le compli
mentent? Il lui rpondit: Telle est la prom pte bonne nouvelle annonce
au croyant.
Commentant toujours le mme verset Abdullah Ben Amr rapporte

que lEnvoy de dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit: L a visite
pieuse quon fa it voir au croyant est une des quarante-six parties de la pro
phtie (Rapport par Ibn Jarir)[2].
(1 )
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Ibn Jarir rapporte que Oum Kouraz Al-Ka'bia a entendu lEnvoy

de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Dsorm ais plus de p ro
phtie mais il y a les moubachchirates. Ces moubachirates, daprs les
exgtes, ne sont que la bonne nouvelle que les anges annoncent
lhomme croyant lors de son agonie quil obtiendra le pardon de Dieu
et le Paradis. Ceci est confirm par ce verset: Ceux qui disent: No
tre matre est Allah et se conduisent avec droiture recevront des anges
cette assurance: Ne craignez rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au
Paradis comme on vous la promis [Coran XLI, 30].
Al-Bara avait rapport ce hadith o lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Lorsque la m ort survient au croyant, des an
g es aux visages blancs et po rta n t des habits blancs viennent lui dire: O
me vertueuse, sors pou r rencontrer le repos, les parfum s et un Seigneur
content du toi. L me sortira alors de sa bouche comme une goutte d eau
qui tombk de la bouche d une outre.
Quant lannonce de la bonne nouvelle concernant la vie future,

Dieu en a parl et dit: Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas.
Les anges les accueilleront par ces mots: Le voil venu votre jour, ce jour
qui vous a t promis [Coran XXI, 103] et aussi: Un jour, tu verras une
lumire briller sous les pas des croyants et les croyantes et leur droite.
Ce mme jour, on leur annoncera quils vivront ternellement dans des jar
dins arross deau-vive [Coran LVII, 12].
Les paroles dAllah sont immuables c est dire que cette pro
messe est affermie et ne subira aucun changement et sera tenue sans
aucune contestation.
wal yahzunka qawluhum inna-l-izzata li-L-Lhi jaman huwa-S-Sam u-1- Almu (65) al inna-li-L-Lhi man f-s-samwti waman f-1-
419
ard wam yattabiu-l-ladna yadna min dni-L-Lhi surakaa iy-yattabina ill-z-zanna wa in hum ill yahrusna (66) huwa-l-lad jaala
lakumu-1-layla litaskun fihi wa-n-nahra mubsiran inna f dlika layti-l-liqawmiy-yasmana (67).
Ne te laisse pas affliger par leurs propos. Car toute la gloire choie en
dfinitive Allah. Il entend et sait tout (65) Tout ce qui peuple les cieux et
la terre appartient Allah. Ceux qui invoquent dautres divinits en dehors
dAllah ne sadressent quau nant. Us sont les jouets de leur imagination et
sabusent trangement (66) Cest Lui qui a conu la nuit en vue de votre re
pos et le jour en vue de vos travaux. Il y a en cela des signes pour ceux qui
mditent (67).
Que les paroles des polythistes ne tattristent pas, dem ande
laide de Dieu et fie-toi Lui. Tel est le commandement de Dieu qui
choie la puissance ainsi qu Son Messager et aux croyants. Il entend
les propos de Ses servants et connat toutes leurs situations.
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient Dieu.
Quand aux idoltres, ils adorent des statues qui ne peuvent leur tre
utiles ou leur nuire, et par ailleurs, ils nont aucune preuve quils leur
devaient cette adoration. Ils ne suivent que des conjectures et ne se
contentent que de suppositions.
Ces idoltres ne trouvent-ils pas que Dieu a conu la nuit en vue
de votre repos et le jour en vue de vos travaux Ces signes et ces phno
mnes ne constituent-ils pas des preuves pour ceux qui sont dous
dintelligence et dune oue, afin de croire en Dieu et en Sa magnifique
cration!
ql-t-tahad a-L-Lhu waladan subhnah huwa-l-ganiyyu lah m f-s-
420
samwti wam f-l-ardi in indakum min sultnim-bi hda ataqlna

al-L-Lhi m l talamna (68) qui inna-l-ladna yaftarna al-L-Lhi-1-kadiba l yuflihna (69) matun f-d-duny tumma ilayn marj i u h u m tu m m a n ud q u h u m u -1- ad b a -s-sa d d a b im k n
yakfurna (70).
Ils disent: Allah sest donn un fils. Gloire Allah, le Tout-Puissant,

le matre des cieux et de la terre. Non, vous navez pas de preuves pour
dire cela. Comment osez-vos tenir des propos aussi inconsidrs sur le
compte dAllah (68) Dis: Ceux qui imputent des mensonges Allah seront
rprouvs (69) Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour
les punir de leur impit (70).
Dieu dsavoue les dires de ceux qui prtendent quil s est donn
un fils! QuIl soit lev au-dessus de tout ce quils Lui ont imput. Etant
le crateur des cieux et de la terre et le p ossesseu r de ce quils
contiennent comment peut-ll prendre un fils parmi ceux qui il a crs?
Si vous avez quelque autorit pour parler ainsi et une preuve de vos
prsomptions, prsentez-les et sachez que Dieu se suffit de lunviers.
Forgez-vous de mensonges sur Allah alors que vous navez aucune
connaissance?
Il y en a l une rfutation de ces dires, Un avertissement et une
menace. Dieu montre la gravit des dires de ces gens-l et dit: Ils dis
ent: Le Misricordieux sest donn un enfant. Vous avez profr l un

blasphme monstrueux. A ces mots, les cieux ont failli sentrouvrir, la
terre se fendre, les montagnes crouler. Oser attribuer un fils au Misricor
dieux? Le Misricordieux ne saurait avoir un fils [Coran XXIX, 88-92].
Dieu met en garde ceux qui tiennent de tels propos et forgent ces
mensonges sur Son compte quils ne russiront plus ni dans la vie pr
sente ni dans lautre. Dans le bas monde, s il les conduit par tapes et
leur accorde un rpit, Il leur fera endurer ensuite un terrible chtiment,
car dans le monde dici-bas ils jouissent des biens phmres puis
nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les punir de leur im

pit et de leur m e n s o n g e q u ils ont forg.
421
wa-tlu alayhim nabaa nuhin id qla liqawmih y qawmi in kna kabura alaykum maqm wa tadkr bi yti-L-Lhi faal-L-Lhi tawakkaltu faajmi amrakum wa suraka akum tumma l yakun amrukum
alaykum gummatan tumma-qd ilayya wal tunzirni (71) fain tawallaytum fam saaltukum min ajrin in ajriya ill al-L-Lhi wa umirtu
an akna mina-l-muslimna (72) fakadd abhu fanajjaynhu wamammaah f-l-fulki wa jaalnkum h a la ifa wa agraqn-l-ladna kaddab
bi a ytin fa-nzur kayfa kna qibatu-l-mundarna (73).
Raconte-leur lhistoire de No lorsquil dit son peuple: O mon peu

ple, sil vous est pnible de me sentir parmi vous et de mentendre vous rap
peler les enseignements dAllah, je men remets Lui. Runissez la foi
vos efforts et vos partisans, prenez des dcisions nettes et finissez-en avec
moi et sans tarder (71) Si vous me dsavouez, je ne vous en demanderai pas
compte. Mon compte, cest Allah qui me le rglera. J ai reu lordre dtre
parmi les soumis (72) Ils lont trait dimposteur. Nous lavons sauv ainsi
que ceux qui laccompanaient sur larche. Nous les avons fait succder aux
autres et nous avons noy ceux qui avaient trait nos signes de mensonge.
Considre quelle a t la fin de ceux qui ont t avertis (73).
Dieu ordonne Mouhammad -q u Allah le bnisse et le salue - de
raconter aux idoltres de La Mecque lhistoire de No, ceux qui te trai
tent dimposteur et te contredisent. Rappelle-leur le sort de son peuple
qui lavait trait de la mme faon, comment Dieu les a fait pri en les
noyant. Que ces impies Qora'ichites redoutent donc la vengeance de
Dieu et de subir le mme chtiment.
N o
- q u e \& pa\>c soit s u r l u i - avait d i t so n peuple: Sil vous est
pnible de me sentir parmi vous c est dire que ma prsence vous
422
pse lourd et de mentendre vous rappeler les enseignements dAllah ain

si que Ses signes et preuves, Runissez la fois vos efforts et vos par
tisans les idoles que vous invoquez et adorez en dehors de Dieu
prenez des dcisions nettes et finissez-en avec moi et sans tarder c est
dire: ne vous inqiîtez plus de votre affaire, prenez une dcision
mon sujet sans me laisser trop attendre. Car si vous croyez avoir rai
son et que vous tes sur le chemin droit, agissez! je ne vous redoute
plus parce que vous ntes pas dans le vrai. Les mmes propos avait
tenu, plus tard, Houd en dfiant son peuple: Mettez tout en uvre
contre moi et ne maccordez aucun rpit. Je me confie Allah mon Sei
gneur et le vtre [Coran XI, 55-56],
Et No de poursuivre: Si vous me dsavouez en me tournant le
dos sans mobir je ne vous en demanderai pas compte En dautres ter
mes: je ne vous demande pas un salaire en vous prodiguant de
conseils, Car mon compte, cest Allah qui me le rglera cest dire que
mon salaire incombe Dieu seul: Jai reu lordre dtre parmi les sou
mis, je me conforme tout ce que Dieu ma ordonn. Cette soumis
sion qui signifie aussi lIslam, tait la religion unique de tous les
Prophtes du premier au dernier, mme si leurs lois taient parfois va
ries et multiples.
Mais le peuple de No lon trait dimposteur. Nous lavons sauv
ainsi que ceux qui laccompagnaient sur larche ceux qui ont cru en son
message. Nous les avons fait succder aux autres et nous avons noy
ceux qui avaient trait nos signes de mensonge. Considre quelle a t la
fin de ceux qui ont t avertis.
tumma baatn mim badih rusulan il qawmihim fajahum bi-l-bayyinti fam kn liyumin bim kad d ab bih min qablu kad lika
natbau al qulbi-l-mutadna (74).
Aprs lui, nous avons envoy des Prophtes chaque peuple, qui leur
apportrent de preuves manifestes. Ils ne purent se rsigenr accepter ce
423
quils avaient trait jusque-l de mensonge. Cest ainsi quAllah endurcit le

cur des injustes (74).
Plusieurs Prophtes succdrent No dont chacun tait appuy
par de preuves videntes tmoins de leurs messages. Mais ces peu
ples ntaient pas mme de croire ce quils avaient prcdemment
trlft de mensonge: Cest ainsi quAllah endurcit le cur des injustes.
Ceux qui ne croient pas auront le cur scell cause de leur impit
jusqu ce quils voient le chtiment implacable.
Du tem ps dAdam ju sq u lavnem ent de No, les hom m es
taient sur le chemin droit et pratiquaient lIslam, la religion de la sou
mission Dieu. No, comme on la dit, tait le premier Envoy de Dieu
aux hommes qui, cette poque, ont commenc adorer les idoles.
Ibn Abbas a dit que dix sicles se sont couls entre Adam et No
pendant lesquels les hommes taient tous des musulmans.
En avertissant les polythistes de La Mecque, Dieu a dit: Que des
gnrations nous avons ananties aprs No [Coran XVII, 17] afin que ce
verset soit une leon ces idoltres qui ont mcru en Mouhammed quAllah le bnisse et le salue - et en son message, peut-tre cela les
porte changer de politique et dviter le chtiment qui les attend.
tum ma baatn mim badihim Ms wa Hrna il Firawna wa malaih bi ytin fastakbar wa kn qawmam mujrimn (75) falamma
i a ahumu-l-haqqu min indin ql inna hd lasihrum-mubnun (76)
qaia ivisst ataqina -l-haqqi lamm j i t akum asihrun h d wal

yuflihu-s-shirna (77) qR ajitan litalfitan amm wajadn alayhi
424
a bCan wa takna lakum-l-kibriya1u f-l-ardi wa m nahnu lakum

bi muminna (78).
Puis nous avons envoy Mose et Aaron, porteurs de nos signes,

Pharaon et sa cour. Us les accueillirent avec morgue, en pervers endurcis
quils taient. (75) Lorsque nous leur divulgumes la vrit, ils dirent:
Cest l pure magie (76) Mose rpliqua: comment osez-vous traiter de
magie la vrit qui est divulgue alors que la magie est une chose rprou
ve? (77) Ils dirent: tes-vous venus pour nous dtourner des traditions de
nos pres et pour avoir tous deux la prdominance dans le pays? Non, nous
ne vous croyons pas(78).
Dieu envoya ensuite Mose et son frre Aaron (Haroun) Pharaon
et son peuple avec Ses signes et preuves, mais ceux-ci s enflrent
dorgueil, refusrent dy croire et de les suivre, car c tait un peuple
pervers et coupable.
Lorsque nous leur divulgumes la vrit, ils dirent: Cest l pure ma

gie. Ils taient srs que c est la vrit qui leur venait du Seigneur,
mais ils sobstinrent et la renirent avec injustice comme Dieu le mon
tre dans un autre verset: Bien que convaincus, ils les repoussrent par
orgueil et par malignit [Coran XXVII, 14].
Mose les blma et dit: Comment osez-vous traiter de magie la v
rit qui est divulgue alors que la magie est une chose rprouve? Allezvous dire, une fois la vrit vous est parvenue, que c est videmment
de la magie? Us dirent: Etes vous venus pour nous dtourner des tradi
tions de nos pres et nous carter de la religion quils suivaient et pour
avoir tous deux la prdominance dans le pays? Non, nous ne vous croyons
pas.
Dans le Coran, Dieu mentionne dans plusieurs endroits lhistoire
de Mose -que Dieu le salue- avec Pharaon, qui est lune des tranges
histoires, car Pharaon tait circonspect avec Mose bien que le destin
le porta tre son service, si on considre les vnements suivants:
Mose fut lev dans la cour de Pharaon et mme dans son propre lo
gis comme un des ses enfants (comme nous allons en parler plus
M aU reu lui uouva un issue pour quitter a cour dfinitivement
en lui accordant la Prophtie, le message et lui adressant la parole.
Les miracles ne cessrent dtre pratiqus par Mose lun aprs lautre
425
successivement au point o il tonna les gens et les rendit perplexes.

Chaque fois quil leur montrait un signe il tait plus grand que son pr
cdent.
Mais Pharaon, Sa cour et son peuple se furent dcid de nier tout
signe, de le traiter de mensonge et de magie en s enflant dorgueil et
par obstination, jusqu ce que Dieu les ft prir eh les noyant tous
dans une certaine matine Ainsi a t anantie chaque gnration dinfi
dles. Gloire Allah le matre de lunivers [Coran VI, 45].
wa qla Firawnu tn bikulli shirin almin (79) falamm j"a-ssaharatu qla lahum Msa alq ma antum mulqna (80) falamma alq qla Ms m jitum bihi-s-sihru inna-L-Lha sayubtiluhu inna-LLha l yuslihu amala-l-mufsidna (81) wa yuhiqqu-L-Lhu-l-haqqa bikalimtih walaw kariha-l-mujrimna (82).
Pharaon dit alors: Amenez-moi tous les magiciens de renom (79)

Lorsque les magiciens se prsentrent, Mose leur dit: Oprez comme vous
voudrez (80) Aprs quils eurent opr, Mose leur dit: Cest l de la vul
gaire magie. Allah en montrera linanit. Il djoue les entreprises des m
chants (81) Allah fera apparatre la vrit dans tout son clat, quel que soit
le dpit des mchants (82).
Dieu raconte lhistoire de Mose avec les magiciens et ce que Pha
raon a voulu, par ses manuvres, contredire la vrit. Il demanda de
lui amener tous les savants magiciens. Une fois prsents Mose,
celui-ci leur dit: Jetez ce que vous avez jeter. Il les dfia parce
quils sopposrent lui aprs la promesse de Pharaon de leur donner
une magnifique rcompense et de les rapprocher de lui. O Mose, proposeTent-iis, est-ce to i qui va
entrer en scne le premier
XX, 65].
426
OU nous?
[Coran
Mose voulut quils fussent les premiers oprer voulant par l

montrer aux gens runis que leur invention nest quune ruse de magi
cien. Puis, agissant de sa part il leur fera prsenter la vrit pour abolir
leur erreur.
Aprs que les magiciens eurent jet, ils ensorcelrent les yeux
des gens, les effrayrent en dployant une puissante magie. A ce moment-l Mose se sentit envahi par une crainte secrte. Sois sans crainte,
suggrmes-nous Mose, tu auras le dessus [Coran XX, 67-68]. Lorsque
les magiciens jetrent leurs cordes et leurs btons, M ose leur dit:
Cest l de la vulgaire magie. Allah en montrera linanit II djoue les en

treprises des mchants Allah fera apparatre la vrit dans tout son clat,
quelque soit le dpit des mchants.
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fama mana li-Msa ill durriyyatum min qawmihi al hawfm min

Firawna wa malaihim ay-yaftinahum wa inna Firawna la'lin f-l-ardi
wa innah lamina-l-musrifna (83).
Par crainte de reprsailles de Pharon et de son clan, Mose fut aban
donn de tous, except de la jeunesse. Car Pharaon tait la fois puissant
et despote (83).
Malgr les signes et miracles quavait apports Mose -que Dieu le
salue- un petit nombre du peuple de Pharon, la jeunesse parmi sa des
cendance, en ont cru malgr leur crainte dtre mis lpreuve et de
retourner lincrdulit. Car Pharaon tait un tyran, despote, rebelle re
doutable et trs puissant.
Commentant ce fait, Ibn Abbas a dit: La descendance de Pha
raon qui a cru en Mose ne fait pas partie des fils dIsral, elle tait for
me de la femme de Pharaon, un autre croyant, lintendant de ses
dpts et la femme de ce dernier. Bien que dautres ont signal que
cee descendance tait des riis dIsral et non pas les personnes qua
mentionnes Ibn Abbas. Ceci est un sujet de discussion car tous les
fils dIsral ont cru en Mose parce quils avaient connaissance de son
427
avnement daprs les anciennes Ecritures et que Dieu allait les dli
vrer de Pharaon et quils auraient le dessus. Aprs la venue de Mose,
Pharaon commena nuire aux fils dIsral. Ils dirent Mose: Nous
tions malheureux avant ta venue et nous navons pas cess de ltre aprs
[Coran VII, 129]. Si c est ainsi, comment peut-on prtendre que cette
descendance tait celle des fils dIsral qui sont le peuple de Mose et
non pas de Pharoan dont le verset le corrobore par crainte de repr
sailles de Pharaon et de son clan de peur quils ne les dtournent de
leur foi tant donn que parmi les fils dIsral il y avait personne qui re
doutait dtre dtourn en suivant Mose.
wa qla Ms y qawmi in kuntum a mantum bi-L-Lhi fa alayhi tawakkal in kuntum muslimna (84) faql al-L-Lhi tawakkaln rabban l ta jaln fitn atan li-l-q a w m i-z-z lim n a (85) wa najjin
birahmatika mina-l-qawmi-l-kfirna (86).
M ose dit son peuple: Si vous croyez en Allah, mettez votre

confiance en Lui, comme il sied des gens soumis (84) Ils rpondirent:
Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en
but aux exactions des mchants (85) Protge-nous de ta grce contre ce
peuple impie (86).
M ose demanda son peuple de se confier Dieu si vraiment ils
croient et Lui sont soumis. Dans le Coran on trouve dans plusieurs
passages o la foi en Dieu est jointe la confiance en Lui.
Les fils dIsral obtemprrent aux ordres de Mose et dclarrent:
Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en

but aux exactions des mchants. Ils invoqurent Dieu pour qu il ne
donne ni la victoire ni le pouvoir leur ennemi afin que celui-ci ne
r.) qu ii est dans le vrai et les nis disrai dans lerreur, leur dtour
nement sera alors facile.
428
Moujahed a interprt ceci de la faon suivante: Seigneur, ne

laisse pas le clan de Pharaon nous torturer ni par un chtiment venant
de Toi, alors ils diraient: Si vraiment les fils dIsral taient dans le
vrai, ils nauraient pas t chtis et nos naurions pas eu le pouvoir
sur eux et alors ils nous dtourneraient.
Les fils, dIsral demandrent alors au Seigneur de les dlivrer,
par Sa misricorde, de ceux qui ont mcru.
wa awhayna' il Ms wa ahhi an tabawwa liqawmikum bimisra

buytan jvajal buytakum qiblatan wa aqm-s-salta wa bassiri-1muminna (87).
Nous envoymes alors Mose et son frre cette rvlation: Cons

truisez des maisons en Egypte pour votre peuple en les disposant face
face. Observez la prire et rassurez les croyants par la bonne nou
velle (87).
Dieu montre dans ce verset pourquoi et comment il a dlivr les
fils dIsral de Pharaon et son peuple, en inspirant Mose et son frre
Aaron -que Dieu les salue- dtablir pour leur peuple des demeures en
les disposant face face comme pour former un quartier isol.
M ais une controverse fut signale en interprtant lexpression
arabe dont le sens est: prenez vos maisons pour direction-qibla. Ibn
Abbas a dit: Les fils dIsral ont t autoriss pratiquer les prires
chez eux et dy persvrer, car Dieu a dit aux croyants: O croyants,
puisez votre force dans la patience et la prire [Coran II, 153]. Dautre
part, on a rapport que quand une affaire tracassait lEnvoy de Dieu,
il recourait la prire.
Dieu ordonne dobserver la prire en annonant la bonne nouvelle
aux croyants qu iis obtiendront la rcompense et une prompte victoire.
Ibn Abbas commenta: Les fils dIsral disaient: Nous ne pouvons plus
faire nos prires devant les Pharaons. Il leur autorisa alors les faire
429
chez eux en tablissant leurs maison de sorte quelles soient diriges

vers la qibla.
wa qla Ms rabbana innaka a tayta Firawna wa malaah znatan

wa amwlan f-l-hayti-d-duny rabban liyudill an sablika rabbantmiss ala amwlihim wasdud al qulbihim fal yumin hatt arawu-l-adba-l-alma (88). qla qad ujba,-d-dawatukum fastaqm wal
tattabi'an sabla-l-ladna la ya'lamna (89).
Mose dit: Seigneur, Tu as donn Pharaon et son peuple le faste

et labondance dans ce monde. Seigneur, anantis leurs richesses, endurcis
leurs cceurs. Fais quils ne croient quen expiant un chtiment terrible (88)
J ai exauc vos prires, rpondit le Seigneur. Soyez fermes. Ne nous laissez
pas entraner par les ignorants (89).
Telle fut limprcation de Mose contre Pharaon et son dan quand
ils refusrent la vrit et sobstinrent dans leur garement ports par
l'orgueil, linjustice et la tyrannie.
M ose dit au Seigneur: Tu as donn Pharaon et son peuple le
faste et labondance dans ce monde de la parure et des biens, afin quils
scartent de Ton chemin et de tenter les autres de sorte que ceux-ci
croient, en recevant ces dons, quils les ont eus cause de Ton affec
tion pour eux. Et de formuler son imprcation Mose demanda Dieu:
anantis leurs richesses et quelles soient transformes en pierres
com m e elles taient, comme a prcis Ibn Abbas, endurcis leurs
n o i on loe eeollant. F a is quils ne croient quen expiant un chtiment
terrible.
Cette imprcation fut adrese par M ose contre Pharaon et ses
430
conseillers dans un moment de colre pour lamour de Dieu et de Sa

religion, car il nesprait aucun bien de ces gens-l, tout comme No
quand il appelait la maldictin de Dieu contre les incrdules: Seigneur,
ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran LXXI, 26].
Dieu exaua Mose et son frre, par contre soyez fermes restez
droits et ne suivez pas le chemin de ceux qui ne savent pas. Ibn Joura'ij a prcis que Pharaon, aprs cette imprcation, survcut quarante
jours.
wa jwazn bi ban Isrla-l-bahra faatbaahum Firawnu wa junduh

bagyan wa adwan hatta d' adrakahu-l-garaqu qla amantu annah
lti ilha ill-l-LadT amanat bih ban Isrla wa ana mina-l-muslimna (90) a'Ina waqad asayta qablu wa kunta mina-l-mufsidna (91) falyawma nunajjka bi badanika litakna liman halfaka a yatan wa inna
katram-mina-n-nsi an a ytina lagafilna (92).
Nous fmes franchir la mer au peuple dIsral. Pharaon et ses troupes

se lancrent leur poursuite, pleins dardeur et de haine. Au moment dtre
englouti par les flots, Pharaon scria: Je crois quil ny a dautre Allah
que celui quadorent les fils dIsral. Je me soumets (90) Oui, tu te sou
mets maintenant, mais, avant, ntais-tu pas rebelle et ne te solidarisais-tu
pas avec les malfaisants? (91) Aujourdhui, nous pargnerons ta carcasse
pour que tu serves dexemple tes successeurs. La plupart des hommes ne
prtent psa attention nos signes (92).
Lorsque les fils d Isral qui taient au nombre de six cent mille
combattants, part leurs descendances, sortirent de lEgypte, Pharaon
ressentit une grande haine contre eux. Il envoya dans les rgions des
431
commandants dans le but de recruter les hommes et former une ar

me trs puissante. Lui et son arme avec toute leur puissance et leur
splendeur que Dieu a voulu quils sont comme tels, se mirent la pour
suite des fils dIsral commands par Mose et son frre. Ils parvinrent
les rattraper lors du coucher du soleil. Lorsque les deux groupes fu
rent en prsence, les compagnons de Mose scrirent: Nous sommes at

teints [Coran XXVI, 61] Comment pourrons-nous les fuir et tre
sauvs?. Mose leur rpondit: Quimporte! rpliqua Mose. Mon Sei
gneur est avec moi II me sauvera [Coran XXVI, 62].
A ce moment Dieu ordonna Mose de frapper les flots avec son
bton. Chacune des parties de la mer devint sem blable une im
mense montagne. Les fils dIsral purent alors traverser les flots, et
quand ils furent sur lautre rive, Pharaon et cent mille de son arme
taient sur la rive. Voyant ce spectacle, ils furent effrays et voulant re
brousser chemin, mais ctait trop tard; ils s y enfoncrent. Michel,
lange, incitait chaque guerrier y entrer sans aucune, crainte. Quand
ils furent tous entre les flots et leurs premiers voulant en sortir pour at
teindre lautre rive, Dieu ordonna la mer que ses flots sabattent sur
eux. En effet les flots sabattirent sur Pharaon et son arme tantt en
les soulevant au-dessus et tantt en les abaissant. Pharaon, prouvant
livresse de la mort scria: Je crois quil ny a dautre Allah que celui
quadorent les fils dIsral. Je me soumets.

Pharaon y croit enfin, mais hlas, ctait trop tard: La foi acquise
en prsence du chtiment ne profite pas [Coran XL, 85]. Dieu, en rpon
dant Pharaon, dit: Oui, tu te soumets maintenant alors que tu me
dsobissais avant, et tu tais au nombre des corrupteurs et malfai
sants! Nous les avons mis la tte des pourvoyeurs de lenfer. Ils ne trou
veront aucune aide au jour de la rsurrection [Coran XXVIII, 41].
Tel fut le rcit concernant Pharaon que Dieu a voulu faire conna
tre Son Prophte - quAHah le bnisse et le salue - et qui fait partie
des mystres. A ce propos Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque Pharaon dclara: Oui,
je crois: il n y a de Dieu que celui en qui les fils d Isral croient Gabriel
m a v o u a : J a u ra is b ie n a im q u e tu m e v o ie s en p r e n a n t d e la b o u e n o ir e
de la mer pour remplir sa bouche afin quil n obtienne une partie de la m i
432
sricorde (R apport par A hm ed)111.
Aujourdhhui, nous pargnerons ta carcasse pour que tu serves

dexemple tes successeurs. Ibn Abbas et dautres exgtes ont
comment: Une partie des fils dIsral doutait de la mort de Pharaon.
Dieu ordonna alors la mer de jeter son cadavre sur le littoral pour
quils sassurent de sa mort. Tel est le sens du verset.
Dieu voulut en sauvant le corps de PHaraon quil devienne un si
gne pour ceux qui viendront aprs lui car la plupart des hommes ne pr
tent pas attention nos signes.

La noyade de Pharaon et de son arme eut lieu le jour de Achoura. A ce propos Ibn Abbas raconte: Le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - arriva Mdine et trouva les juifs jener le jour de Achoura. Il leur demanda: Q u est-ce ce jou r que vous jenez? Ils lui rpondi
rent: C est le jo u r o Dieu donna la victoire M ose sur Pharaon E t le
P rop h te - q u A llah le bnisse e t le salue - de dire S es com pagnons:
Vous avez plus de devoirs qu eux envers Mose. Jenez-le (R apport p a r
E oukhari21.
wa laqad bawwan barif Israla mubawwaa sidqin wa razaqnhum mina-t-tayyibti fam-htalaf hatt j a ahumu-l-ilmu inna rabbaka yaqd
baynahum yawma-l-qiymati fm kn fhi yahtalifna (93).
Nous avans install les enfants dIsral dune manire confortable.
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433
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Nous les avons approvisionns en bons aliments. Ils ne se divisrent que le

jour o ils reurent la science. Ton Seigneur les dpartagera au jour dernier
sur ce qui les divise (93).
Dieu rappelle aux fils dIsral Ses bienfaits et ses faveurs concer
nant les deux mondes. Lexpression dune manire confortable on la
interprte quil sagit de leur installation dans un pays sr qui tait
form de lEgypte et une partie de Chm aux alentours de Jrusalem.
Aprs le prissement de Pharaon et de son arme, Mose rgna sur
toute lEgypte en nous rfrant aux dires de Dieu: Nous avons appel
leur succder le peuple hier encore opprim et, sur la terre couverte de nos
bndictions [Coran VII, 137].
Les fils dIsral continurent leur chemin avec Mose -que Dieu le
salueen se dirigeant vers Jrusalenp, le pays de Abraham lami de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. L ils rencontrrent les Amaliq
(les tyrans et puissants). Refusant de les combattre en dsobissant
Mose, Dieu les ft errer quarante ans dans le dsert de Sina l o Aaron mourut puis Mose -que Dieu les salue-.
Aprs cette priode derrance, ils en sortirent avec Youcha1 Ben
Noun et Dieu leur facilita la conqute de Jrusalem. Ils sy installrent
jusquau jour o Bakhtanassar les vainquit en faisant deux des prison
niers, et cette ville resta sous son pouvoir une priode dtermine.
Plus tard, les compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- purent larracher aux mains des chrtiens du temps de Omar Ben
Al-Khattab -que Dieu lagre-.
Nous les avons approvisionns en bons aliments tout ce qui est li

cite et bon. Ils ne se divisrent que le jour o ils reurent la science En
dautres termes: ils nont diverg au sujet de leur religion quau mo
ment o la science leur est parvenue. A ce propos il est cit dans un
hadith rapport par Al-Hakem que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les ju ifs se sont diviss en 71 sectes, les chr
tiens en 72, et cette communaut (les musulmans) se seront diviss en 73
sectes dont l une entrera an Paradis et les autres l Enfer. On lui deman
da: Q ui sont-ils E n v o y d e D ieu ? H rpondit: Ils seront ceux qui
appliquent mes enseignements et ceux de m es compagnons. (Il s agit de
ceux qui entreront au Paradis).
434
Au sujet de leur division Dieu tranchera leurs diffrends et les ju

gera au jour de la rsurrection.
fain kunta f sakkim-mimma anzalna ilayka fasali-l-ladna yaqrana1-kitba/min qablika laqad ja'aka-1-haqqu mi-r-rabbika fal taknanna
mina-l-mumtarna (94) wal taknanna mina-l-ladna kaddab bi ytiL-Lhi fatakna mina-l-hsirna (95) inna-l-ladna haqqat alayhim kalimatu rabbika l yuminna (96) walaw j a yathum kullu a atin hatt yarawu-l-adba-l-alma (97).
S! tu as quelque doute sur ce que nous tavons rvl, interroge ceux

qui ont lu le Livre avant toi. Cest la vrit que t a rvle ton Seigneur.
Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent (94). Ne sois pas avec ceux
qui traitent nos signes de mensonge. Sans quoi tu seras du nombre des r
prouvs. (95) Ceux qui ont encouru la colre de ton matre ne croiront (96)
quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront
les tortures de leur chtiment (97).
Qatada a dit: Il nous a t rapport que (Envoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salueavait dit: Je ne men doute pas et je ninterroge
pas. Ceci est une preuve vidente que la description du Prophte quAllah le bnisse et le salueet sa venue se trouvent mentionnes
dans les Ecritures que lisent le& gens du Livre, comme Dieu laffirme
dans ce verset: A ceux qui suivent lEnvoy-laptre inculte-annonc par
1=
Evangiles... ico ran v il, 157]. Mais malgr cette
connaissance, tout comme ils connaissent leurs propres enfants, ils en
doutent, changent et altrent ces Ecritures sans y croire ne tenant
compte daucune preuve. Dieu les dnonce dans ce verset quand II dit:
435
Ceux qui ont encouru la colre de ton matre ne croiront quels que soient
les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les tortures de
leur chtiment le jour o leur croyance ne leur servira rien.
falawla knat qaryatun a'manat fanafaaha' imnuha ill qawma Yunusa lamma a'man kasafn anhum adba-l-hizyi f-l-hayti-d-duny
wa mattanhum il hnin (98).
Que nont-elles cru les cits dautrefois? La foie leur et t profitable.

Seul, le peuple de Jonas sest couverti. En rcompense, nous lavons sous
trait un chtiment ignominieux dans ce monde et nous lavons laiss jouir
de la vie pendant un certain temps (98).
Si seulement il existait une cit parmi les gnrations passes qui
ait cru, la foi leur et t profitable. Mais avant toi Mouhammad nous
navons envoy un Prophte sans tre trait de menteur par son peu
ple ou sa majorit. Dieu a dit cet gard: Triste destin des hommes!
chaque fois quun prophte leur est envoy, ils le tournent en drision [Co
ran XXXVI, 30]. Il a dit galement: Oui, cest ainsi. Les peuples passs
nont reu aucun Prophte quils ne laient trait de sorcier et de possd

[Coran Ll, 52].
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Les Prophtes me furent prsents, et je vis le Pro
phte passer accompagn dun groupe dhommes, un autre accompa
gn dun seul homme, un troisime accompagn de deux hommes,
puis un Prophte seul. Puis il mentionna Mose qui passa escort par
une multitude dhommes, enfin la communaut qui, en passant, avait
rempli les horizons.
Le but de tout cela consiste croire quaucune cit dans le temps
<=rvj to u t e n ti re so n P ro p h te q u e le pe u p le d e J o n a s (YounoS^,
les habitants de Ninive. Leur foi ntait de qu la crainte dun chti

ment qui leur serait inflig sils navaient pas cru en constatant ses cau
ses. Leur Prophte Jonas sortit parmi eux pour les avertir dun terrible
436
chtiment. Alors ils invoqurent Dieu, le supplirent et limplorrent, mi

rent leur confiance en Lui en sortant demble: hommes, enfants, btes
et troupeaux pour demander Dieu de leur pargner ce chtiment.
Dieu leur fit misricorde et retarda Son chtiment pendant un certain
temps comme il est cit dans ce verset: Seul le peuple de Jonas sest
converti. En rcompense, nous lavons soustrait un chtiment ignominieux

dans ce monde et nous lavons laiss jouir de la vie pendant un certain
temps.
Et Qatada de commenter: Toute cit qui avait mcru sa croyance
ne lui serait daucun profit en prsence du chtiment sauf le peuple de
Jonas quand ils avaient perdu leur Prophte et leur chtiment tait tout
proche deux. Dieu ce moment jeta le repentir dans leurs curs. Ils
portrent alors les vtements rugueux, sparrent entre les btes et
leurs petits, et implorrent Dieu avec ferveur. Lorsque le Seigneur
constatante sincrit de leur repentir et le regret davoir commis de
mauvaises actions, Il carta deux Son chtiment.
walaw sAa rabbuka la mana man f-l-ardi kullhum jaman afaanta

tukrihu-n-nsa hatt yakn muminna (99) wam kna linafsin an
tu m ina ill bi id n i-L -L h i wa yajalu -r-rijsa a la -l-la d na l
yaqilna (100).
Si ton M atre lavait voulu, lunivers entier aurait embrass Sa foi.

Vas-tu contraindre les hommes se convertir? (99) Aucune me ne peut ac
qurir la foi sans la grce dAllah. Allah accablera de son mpris ceux qui
ne le comprennent pas (100).
O Mouhammad! Sache que si ton Seigneur lavait voulu, tous les
habitants de la terre aurait embrass la foi. Mais il agt avec sagesse,
tout comme II a dit: Si Allah avait voulu, Il vous aurait groups en un
seul peuple [Coran V, 48], et: Les croyants doutent-ils quAllah, S il
437
voulait, pourrait ramener lui lHumanit toute entire [Coran XfH, 31].
C est pourquoi II sadresse Son Prophte: Vas-tu contraindre les

hommes se convertir?. Cette affaire ne dpend pas de toi Mouhammad mais c est Dieu qui le dcida, une ralit confirme dans plu
sieurs versets du Coran dont voici quelques uns:
- Tu nas pas pour mission, Prophte, de convertir les hommes. Cest

Allah que cette mission incombe [Coran II, 272].
- Tu ne diriges pas qui tu veux. Tandis quAUah dirige qui 11 veut [Co
ran XXVIII, 56],
- Tu nas pas dautre attribut que de prcher et cest nous seul quil
appartient de demander compte [Coran LXXXVIII, 22],
Dieu Donc Trs Haut ralise ce quil veut, dirige qui II veut et
gare qui II veut, tout est rgi par S a science, Sa sag esse et Son
quit. Aucune me ne peut acqurir la foi sans la grce dAllah. Allah
accablera de son mpris ceux qui ne le comprennent pas c est dire: ne
comprennent ni S es signes ni Ses preuves. Tout ceci dpend de la
grce de sa direciton.
quli'tizur md f-s-samwti wa-l-ardi wam tugn-l-ytu wa-n-nud

uru an qawmi-l-la yuminna (101) fahal yantazirna ill mitla ayymi1-ladna halaw min qablihim qui fantaziru inn ma akum mina-1muntazirna (102) tumma nunajj rusulan wa-l-ladna a man kadlika
haqqan alayn nunji-l-muminna (103).
Dis: Rflchissez tout ce que contiennent les cieux et la terre. Mais

4 6
UUUte ll l u " ; i "
e tr e *< sign es e t nos a v e rtiss e m e n ts p o u r c e u x q u i
ne croient pas (101). Attendent-ils de passer par les mmes preuves que les
gnrations teintes! Dis-leur: Attendez. Et moi jattendrai avec vous (102)
438
Nous sauverons alors nos missaires et les croyants. Cest notre devoir de
sauver les croyants (103).
Dieu pousse les hommes mditer Ses signes, ce qu'il a cr
dans les deux et sur la terre, et- considrer Sa merveilleuse cration:
La pluie qui descend du ciel pour donner la terre la vie aprs sa
mort, les diffrentes rcoltes, plantations, fleurs et vgtations diver
ses, les btes de diffrentes natures et utilits, les montagnes, les plai
nes, les dserts, les mers et ce quelles renferment qui, malgr leurs
flots, sont au service des hommes. Il ny a de Dieu que Lui, le S ei
gneur des mondes. Mais hlas ni les signes, ni les avertissements, ne
peuvent tre dutilit ceux qui persvrent dans leur mcroyance.
O Mouhammad! ceux qui tont trait dimposteur attendent-ils de
passer par les mmes preuves que les gnrations teintes qui avaient agi
de la sorte avec leurs Prophtes? Attendez. Et moi j attendrai avec
vous le jour o Dieu se vengera de ces incrdules. Puis Nous sauve
rons alors nos missaires nos Prophtes et messagers Cest notre de
voir de sauver les croyants Un devoir que Dieu s est impos, surtout
quand II a dit: Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses devoirs la cl
mence [Coran VI, 54].
bnisse et le salue - a dit: Dieu a crit un Livre qui se trouve auprs de
Lui au-dessus du Trne, (dans lequel on lit): M a clmence a devanc M a
colre (Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
(1)
tj-yil 3j
IbT ^
0I
^ frL;.(ij
439
alJj
qui y ayyuh-n-nsu in kuntum f sakkim min dn fal" abudu-l-lad

na tabudna min dni-L-Lhi walkin abudu-L-Lha-l-lad yatawaffkum wa umirtu an akuna mina-l-muminna (104) waan aqm wajhaka
li-d-dni hanfan wal taknanna mina-l-musrikna (105) wal tadu min
dni-L-Lhi ml yanfauka wal yaurruka fa in faalta fa innaka idmmina-z-zlimna (106) wa iy-yamsaska-L-Lhu bidurrin fal ksifa lahu
ill huwa wa iy-yuridka bihayrin fal
dda lifadlih yusbu bih mayyasu min ibdih wa huwa-1-Gafru-r-Rahmu (107).
Dis: O hommes, peut-tre doutez-vous de ma religion? Sachez que,

pour ma part, je nadorerai jamais les divinits que vous avez intronises
auprs dAllah. Mais jadore Allah qui tient votre vie entre Ses mains et
jai lordre dtre croyant (104) J ai lordre aussi de ne morienter que du
ct de la vraie religion et dviter ceux qui prtent des associs Al
lah (105) N invoque pas, ct dAllah, ce qui ne peut ni t aider ni te
nuire. Si tu le faisais, tu serais du nombre des injustes (106) Si Allah taf
flige dun mal, nul autre que Lui ne peut y mettre fin. Sil te dsigne pour
une faveur, personne ne saurait en empcher la ralisation. Il rpand sur
qui II veut ses faveurs. Il est clment et misricordieux (107).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue -:
O Mouhammad! Dis aux hommes: Si vous tes dans le doute au su
jet de ma religion, cette religion droite qui ma t rvle, je nadore
plus ce que vous adorez en dehors de Lui. Je nadore que Dieu seul
sans lui reconnatre des associs, Lui qui vous fait mourir comme II
vous a cr et sachez que votre retour sera vers Lui. Si vos divinits
vous les considrez comme de vrais dieux, invoquez-les alors pour
qu'elles me n u isen t. M ais elles ne pourront ni nuire ni tre u tiles, ca r
c'est D ie u seul qui d tien t en S e s m ains le mal et le bien, Il na pas
dassocis et jai reu lordre dtre au nombre de ceux qui croient.

L expression:
Jai lordre aussi de ne morienter que du ct de la
vraie religion signifie: voue un culte pur Dieu et acquitte-toi des pre
scriptions cultuelles en vrai croyant.
Si Allah tafllige dun mal... car tant au bien quau mal, tout deux
dpendent du vouloir de Dieu seul. Anas Ben Malek a rapport que
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ne demandez
que le bien la vie durant. Exposez-vous aux souffles de Dieu, car Dieu
envoie des souffles de Sa misricorde pour atteindre qui II veut. DemandezLui de cacher vos dfauts et d apaiser votre frayeur.
Dieu, certes, est indulgent, accorde son pardon qui se repent

Lui en dlaissant tout pch mme sil sagit du polythisme.
qui y ayyuh-n-nsu qad j a akumu-l-haqqu mi-r-rabbikum famanihtad fa innam yahtad linafsih waman dalla fa innam yadillu alayh wamA ana alaykum biwaklin (108) wa-t-tabi m yuhA ilayka
wasbir hatt yahkuma-L-Lhu wa huwa hayru-l-hkimn (109).
Dis: O hommes, la vrit vous est venue de votre Seigneur. Celui qui
aura pris la bonne voie en profitera. Quiconque sen sera cart, ce sera
son propre dtriment. Je nai pas rpondre de vous (108) Conforme-toi
aux ordres de ton Seigneur. Attends toujours quAllah ait dcid. Il est le
meilleur des juges (109).
faire connatre aux hommes que ce quil leur apporte est la vrit ve
nue de Lui sans aucun doute possible. Quiconque laura suivi et s en
sera conform, nacqurra que le bien. Mais celui qui sen sera cart,
ne sgarera qu son propre dtriment.
Je nai pas rpondre de vous En dautres termes: je ne suis pas

votre protecteur pour q u e v o u s s o y e z d e s croyants.
avertisseur et la bonne direction incombe Dieu.
441
Je ne suis quun
Conforme-toi aux ordres de ton Seigneur Attache-toi aux enseigne

ments que Dieu ta rvls, endure les mfaits de ceux qui te contredi
sent jusqu ce que Dieu juge et tranche vos diffrends car Il est le
meilleur des juges qui applique la justice et lquit.
442
11 - SOURATE DE HOUD
123 versets
Rvle la Mecque, l exception des versets 12, 17 et 114 rvls
Mdine
Alif-La'm-ra kitbun uhkim at Aytuh tum m a fussilat mi-l-ladun
hakmin habrin (1) all tabudu ill-L-Lha innan lakum minhu nad
run wa basirun (2) wa ani-stagfir rabbakum tumm a tbt ilayhi yum attikum m atan hasanan il ajalim musamman wa yuti kulla d
fadlin fadlah wa in tawallaw fainn ahfu alaykum adba yawmin
kabrin (3) il-L-Lhi marjiukum wahuwa al kulli sayin qadrun (4).
Alif-Lam-Ra. Voici un livre conu en versets fondamentaux et dautres
qui constituent des dveloppements de la part du Sage et de linstruit (1)
Nadorez quAllah. Je suis charg de Lui de vous avertir et de vous annon
cer la bonne nouvelle (2) Implorez le pardon de votre Matre. Soumettezvous Lui. Il vous assurera une vie paisible jusquau terme fix. Il recon
443
natra chacun ses mrites. Si vous restez rebelle, je crains pour vous un
chtiment qui fasse date (3) Cest Allah que vous ferez retour. Il est toutPuissant (4).
Le Coran est un Livre cleste rvl par un Sage et un Inform,
dont ses versets sont renforcs et expliqus o on ne trouve aucune
ambiguit, qui appelle les hommes nadorer quun Dieu seul sans Lui
reconnatre des associs.
Je suis charg par Lui de vous avertir et de vous annoncer la bonne

nouvelle Si vous dsobissez Dieu vous encourrez Sa colre et su
birez Son chtiment, et par contre, si vous Lui obissz vous serez r
compenss.
Dans un hadith authentifi on rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - monta un jour sur le mont As-Safa et
appela les phratries des tribus Qorachites une par une, les plus pro
ches puis les moins proches. Une fois ies hommes runis, il leur dit:
O Qorachites! Si je vous dis que l ennemi va vous attaquer de jour, me

croirez-vous? Ils lui rpondirent: Certes oui car tu na jamais racont
de mensonges. Il rpliqua: Alors je suis pour vous un avertisseur qui
vous met en garde contre un chtiment atroce et proche (Rapport par
Boukhan) (1}.
Implorez le pardon de votre Matre. Soumettez-vous Lui Deman
dez pardon votre Seigneur pour absoudre vos pchs prcdents et
revenez vers Lui en vous soumettant Lui pour tre sauvs de ce qui
vous attend, persvrez-y et alors: Il vous assurera une vie paisible
dans ce bas monde jusquau terme fix. Il reconnatra chacun ses m
rites dans la vie future. Ce verset, comme a dit Qatada, est pareil
celui-ci: Quiconque, mle ou femelle, fait le bien tandis quil est croyant,
srement nous lui ferons vivre une excellente vie [Coran XVI, 97],
(1)
IpJi iLLaM -W
4)t J l
JLJlp L )
oljj (JuJ-i c-'tJlP'
^
L
li
444
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAliah le bnisse

et le salue - a dit S ad: Tu ne fais une dpense en vue de Dieu sans que
tu ne sois rcompens, mme pour la nourriture que tu mets dans la bouche

de ta femme.
Quant aux dires de Dieu: Il reconnatra chacun ses mrites Ibn
Mass'oud a dit: Quiconque commet une mauvaise action on la lui ins
crira comme telle. Celui qui fait une bonne action, elle lui sera dcu
ple. S il a t puni dans le bas monde pour une mauvaise action, les
dix bonnes actions resteront dans son actif. Mais sil nen a pas t pu
ni, une seule bonne action sera soustraite et il lui restera neuf. Puis il
poursuivit: Sera pri et perdu quiconque ses units lemporteront
sur ses dizaines.
Si vous restez rebelle, je crains pour vous un chtiment qui fasse

date c est une menace lance quiconque se dtourne des enseigne
ments de Dieu, traite Ses Prophtes des menteurs, car un chtiment
inluctable lattend au jour de la rsurrection.
Cest Allah que vous ferez retour. Il est tout-Puissant Tous les
hommes sans exception retourneront vers Dieu. Comme II est puissant
sur toute chose, Il rtribuera ses saints serviteurs par la plus belle r
compense, se vengera de Ses ennemis. Il y en a l donc une exhorta
tion et un avertissement.
al* in n ah u m y a tn n a su d u rah u m liy a sta h f m inhu al h n a

yastagsna tibahum ya'lamu m yusirrna wa m yulimna innah
almn bidti-s-sudri (5).
Ils tournent le torse pour se cacher dAllah. Oublient-ils qu linstant
mme o ils shabillent, Allah sait ce quils pensent et ce quils expriment,
l o u b U e n t- a s ?
A i i a h 'v o i t : d a n s l e t r f o n d s d e s c u r s ( 5 ) .
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit que les hommes, dans
445
le temps, avaient honte de sexposer au ciel entirement nus quand ils

commeraient avec leurs femmes.
Dans une autre interprtation, toujours daprs Ibn Abbas, il a dit:
En commettant les mauvaises actions, ou en disant quelque chose, ils
se couvraient de leurs vtements pour se cacher de Dieu ou ils se re
pliaient sur eux-mmes. Dieu leur fait connatre qu linstant mme o
ils shabillent, Allah sait ce quils pensent et ce quils expriment cest
dire mme linstant o ils se couvrent de leurs vtements dans les
tnbres de la nuit, Il connat ce quils expriment et font, soit en secret,
soit ouvertement car Allah voit dans le trfonds des curs.
Abdullah Ben Chadad rapporte que lorsque quelquun passa par
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - il se repliait sur luimme et cachait sa tte. Dieu alors fit cette rvlation.
wam min dt bbatin f-l-ardi ill al-L-Lhi rizquh wa yalamu mustaqarrah wa mustawdaah kullun f kitbim-mubnin (6).
Il ny a pas de crature sur terre qui nattende dAllah sa nourriture,
dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le lieu de sa mort. Tout est
crit dans le Livre authentique (6).
Il incombe Dieu de pourvoir aux besoins de Ses cratures et de
leur assurer la subsistance. Que cette crature (litt. bte) soit petite ou
grande, Il connat son gte et son repaire. Suivant une interprtation de
Ibn Abbas: Il connat son gte et son dpt cest dire le lieu de sa
mort. Pour Moujahed: il s agit de demeure qui est lutrus et du dpt
qui est les reins. Tout cela est consign dans un livre vident auprs
de Dieu, comme II a dit: Nous navons rien omis dans le livre de la cra
tion. Comme tous les autres tres, ils retourneront leur Seigneur [Coran
VI, 38]. Il laffirme galement dans ce verset: Il sait ce que reclent le
s e iri
te rre
e t V a b iik k e d e s m e r s . I l n e s t p a s u n e f e u i l l e q u i to m lt> e 9 q u i
Il ne le sache. Il nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une
446
brindille verte on sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la

cration [Coran VI, 59]. Donc tout est crit dans un livre vident.
wa huwa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda f sittati ayymin wa kna

arsuh al-^-ma i liyabluwakum ayyukum ahsanu amalan wa la in
qulta innakum mabtna mim badi-l-mawti layaqlanna-l-ladna kafart in had" ill sihrum mubnun (7) wa lain ahharn anhumu-l-ad
ba il ummatim m addatin liyaqlunna m yahbisuhu al yawma
yatihim laysa masrfan anhum wa hqa bihim m kn bih yastahzina (8).
Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours. Son Trne tait
sur les flots. Il avait pour but de faire apparatre quels taient les meilleurs
dentre vous. Et quand tu leur dis quils ressusciteront aprs leur mort, les
infidles ne manquent pas de traiter cette prdiction de pure magie (7) Si
nous reculons leur chtiment une date ultrieure, les voil qui disent:
Quest-ce qui empche ce chtiment? Quils le sachent, le jour o il se
produira, rien ne pourra les en sauver. Ce quils traitent avec raillerie les
accablera (8).
Dieu est certes capable sur toute chose. Il a cr les cieux et la
terre en six jours, Son Trne tait sur leau. Limam Ahmed rapporte
d aprs Imran Ben Houssayn que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: O Bani Tamim, ayez cette bonne nouvelle
Ils lui rpondirent: Tu nous las dj annonce, donne-nous donc. Il
o U a k H a M s d e V e m e n , a c c e p t e z c e t t e bonne nouvelle Ils
lui dirent: Nous lavons accepte. Raconte-nous donc au sujet de la
cration de cet univers. Il rpliqua: Dieu existait avant tout. Son
447
Trne tait sur leau. Il a crit sur la Tablette Garde tout ce qui existe
ra. A ce moment, reprit Imran, un homme vint me dire que ma cha
melle sest dtache de son licol. Je partis sa recherche et jignore
ce que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit aprs ma
sortie.
Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que lEnvoy de Dieu a dit:
Dieu a prdestin toutes les cratures leurs termes et leurs biens avant
la cration des deux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trne tait
sur l'eau (Rapport par Mouslim)!1K
Dieu cra les cieux et la terre afin que les hommes en profitent et
Ladorent sans rien Lui associer. Aucune chose soit-elle dans les cieux
ou sur la terre nfa t cre vainement et sans un but dtermin. Plu
sieurs versets du Coran en parlent et nous nous limitons ces deux
titre dexemple:
- Nous navons pas cree sans but le ciel et la terre et ce qui les spar
[Coran XXXVIII 27],
- Peut-tre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but et que vous
ne nous feriez jamais retour? QuIl soit exalt le vrai Souverain [Coran
XXIII, 27],
Lorsque Dieu a mentionn les uvres, Il na pas exig la quan
tit mais la qualit et ceci pour prouver Ses serviteurs et pour sa
voir qui dentre eux accomplissent les meilleures actions Il avait pour
but de faire apparatre quels taient les meilleurs dentre vous.

Aucune action ne serait agre de Dieu si elle ntait accomplie
en vue de Lui et conforme aux normes qua prcises le Prophte quAllah le bnisse et le salue -. Si lune delles nest pas conforme
une de ces deux actions, elle serait nulle.
Et quand tu leur dis quils ressusciteront aprs leur mort Si, Mouhammad, tu avertis les idoltres quils seront ressuscits aprs la mort,
448
et comme ils ont t crs ils seront ramens la vie, ils nieront la r
surrection et le rassemblement attribuant Dieu son incapacit de
faire une chose pareille, alors que. ce sera pour Lui une affaire plus fa
cile que la premire cration, comme II laffirme dans ce verset: Cest
Lui qui fait natre et renatre la cration. H Lui est encore plus facile de la
faire renatre [Coran XXX, 27]. Obstins et rebelles les infidles ne
manquent pas de traiter cette prdiction de pure magie En plus ils prten
dent que ceux qui croient un tel phnomne ne sont que ceux qui
sont ensorcels par les propos du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue -.
Si nous reculons leur chtiment une date ultrieure En dautres

termes, si nous cartons deux le chtiment jusqu une date dtermi
ne, o ils seront jugs en leur accordant un rpit, ils rpondent avec
impertinence: Quest-ce qui empche ce chtiment? parce quils sont
enclins au doute et au mensonge, et ils ne trouvent aucun autre pr
texte.
wa lain adaqn-l-insna minn rahmatan tumma nazanha mintiu innahu layasun kafrun (9) wa lain adaqnhu namA,a bada d a r ra a
m assathu liyaqlanna d ahaba-s-sayyitu ann innah lafarihun
fahrun (10) ill-l-ladna sabar wa amil-ss-slihti ltika lahum
magfiratun wa ajrun kabrun (11).
Si nous accordons lhomme notre bndiction et que nous la lui reti
rions, le voil en proie au dsespoir et au ressentiment le plus vif. (9) Le
faisons-nous bnficier dun bienfait aprs une priode dadversit, il scrie:
Enfin, cen est fini de mes malheurs Car, il est inconsquent et prompt
senorgueillir. (10) Ceux qui sont constants et pratiquent les bonnes ceuvres
ceux-l sont pardonns et recevront une belle rcompense (11).
Lhomme de par sa nature possde des caractres rpugnants,
449
lexception de ceux qui jouissent de la misricorde de Dieu. Une fois

inflig par un malheur quelconque aprs une priode daisance, le voil
dsespr et pessimiste ne voyant devant lui quun future sombre et,
dautre part, il manifeste son ingratitude c est comme il na jam ais
connu une priode prospre et aise. Ainsi est son cas quand il gote
un bienfait divin aprs que le malheur la touch, il s crie: Les mal
heurs se sont loigns de moi convaincu quil nen sera plus inflig.
Alors il se montre joyeux et fier: joyeux cause de ce quil dispose
comme bienfaits, et fier en senorgueillissant sur les autres.
Mais il en est des hommes qui sont linverse de la catgorie pr
cdente. Ils sont ceux qui sont constants en endurant les malheurs
sans se plaindre et pratiquent les bonnes uvres en tat daisance et
de bonne sant. Ceux-l sont pardonns cause de leurs malheurs
quils ont support et recevront une lêlle rcompense pour prix de leurs
bonnes actions quils ont accomplies pendant la priode daisance.
Il est cit dans un hadith que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa main, tout
mal qui atteint le croyant, s agit-il dune lassitude, maladie, dtresse ou an

goisse, mme une piqre d pine, lui vaut de la part de Dieu une rmission
de ses pchs (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1>.
Et dans les deux Sahihs on trouve galement ce hadith: Par celui
qui tient mon me dans Sa main, Dieu ne dcrte une chose pour le
croyant sans quelle ne soit un bien pour lui. En effet lorsquun bonheur
l atteint, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui, et lorsquun mal
heur le frappe, il se montre constant, et cela est encore un bien pour lui.
Nul autre que le croyant ne lui adviendra une chose pareille (Rapport
par Boukhari et Mouslim)f2).
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falaallaka trikum-bada m yha ilayka wa d a iqum-bih sadruka ayyaql lawl unzila alayhi kanzun aw j a a maah malakun innama
anta nadrun wa-L-Lhu al kulli sayin waklun (12) am yaqlna.ftarhu qui fat biasri suw arim -m itlih m uftaraytin w a-d manistatatum min dni-L-Lhi in kuntum sdiqna (13) fail-lam yastajb
lakum falam annama unzila bi ilmi-L-Lhi wa a-l-la ilha ill huwa fahal aritum muslimna (14).
Vas-tu dlaisser une partie de ce qui ta t rvl, laisseras-tu faiblir
ton courage quand tu les entendras dire: Que ne lui envoie-t-on un trsor
ou que ne lui adjoigne-t-on un ange? Rappelle-toi que tu nes quun simple
avertisseur et quAllah est le reprsentant de tout lunivers. (12) Ils sobsti
nent dire que le Coran est une invention dur Prophte. Rponds:
Composez seulement dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela,
recourez toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous
tes sincres (13) Sils savrent incapables, apprenez que ce Coran est r
vl par la volont dAllah et quil ny a dautre Allah que Lui. Finirez-vous
par croire? (14).
Dieu, par ces versets, rconforte Son Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - pour le laisser oublier ce que les idoltres lui attri
buent, par exemple quand les mchants ajoutent: Vous ne suivez quun
homme possd [Coran XXV. 8]. Il lui ordonne de ne plus ressentir de
langoisse entendre des propos pareils et de persvrer dans lappel
Dieu de jour et de nuit sans se lasser, comme II a dit: Nous savons
que leurs propos oppressent ton cur [Coran XV, 97].
Vas-tu dlaisser une partie de ce qui ta t rvl, laisseras-tu faiblir

ton courage quand tu les entendras dire... Sache que tu nes quun aver
451
tisseur comme les autres prophtes qui tont prcd, qui ont t traits
dimposteurs et mme on leur a nui, ils ont tout endur jusquau mo
ment o ils ont t secourus par Dieu Lui la puissance et la gloire.
Puis Dieu montre le caractre inimitable du Coran et que nul ne
pourra produire un livre pareil, ou dix sourates qui lui soient sembla
bles ou mme une seule sourate.. Car les paroles divines ne sont nul
lement pareilles celles de ses cratures, tout comme Ses qualits
diffrent totalement des leurs; ainsi que Sa nature. QuIl soit lev et
exalt.
Sils savrent incapables si donc ils ne vous rpondent pas, sa

chez quils ne pourraient plus le faire car le Coran est descendu avec
la science de Dieu, renfermant Ses ordres et Ses interdictions. Sou
mettez-vous donc Lui et sachez quil ny a dautre Dieu que Lui.
man kna yurdu-l-hayta-d-duny wa znatah nuwaffi ilayhim

amlahum fh wa hum fh l yubhasna (15) lAika-l-ladna laysa
lahum f-l-hirati ill-n-nru wa habita m sana fh wa batilum-m
kn yamalna (16).
Ceux qui se confinent dans les plaisirs et le luxe du monde, nous rtri
buerons leurs uvres dans ce monde mme, sans chercher les dpr
cier (15) Mais, dans lautre monde, ils nauront que lenfer pour partage.
Leurs uvres nauront aucune valeur. Et on infirmera ce quils ont fait sur
terre (16).
Ibn Abbas a comment: On rtribue les bonnes uvres des hypo
crites dans le bas monde et ils ne sont pas lss dune pellicule de
datte.
Dieu veut dire par ce verset: Quiconque accomplit une bonne u
vre, s agit-il dun jene ou dune prire, rien que pour acqurir les
452
biens de ce monde, Je les lui accorde, mais, dans la vie future, ses
uvres seront vaines et il sera perdant.
Anas et Al-Hassan ont prcis que ce verset fut descendu au su
jet des gens dEcriture: les juifs et les chrtiens; tandis que Moujahed
a trouv quil concerne tous les hypocrites.
Qatada a comment: Quiconque dont le bas monde est son but
et sa proccupation, Dieu rtribue ses bonnes uvres dans le bas
monde mais dans lautre il ne trouvera dans son actif aucune bonne
action pour en tre rtribu. Quant au croyant il rcoltera une double
rcom pense: une dans la vie dici-bas et une dans lau-del; tout
comme Dieu laffirme dans ce verset: Que ceux qui recherchent la vie
de ce monde sachent que nous en accordons les plaisirs qui nous voulons
et dans la mesure que nous voulons. Quils sachent aussi que nous leur r
servons lenfer' o ils seront prcipits, couverts dopprobre et rejets par
tous. Celui qui dsire la vie future, qui sefforce de l mriter et qui a la
foi, Allah lui en saura gr [Coran XVII, 18-19].
Ce qui est aussi confirm par ce verset: Celui qui peine en vue de
la vie future, nous estimerons ses efforts au-del de leur valeur. Celui qui
peine en vue de ce monde, nous laisserons aboutir ses efforts. Mais il nau
ra aucune part dans lautre [Coran XLII, 20].
afaman kna al bayyinatim-mi-r-rabbih wa yatlhu shidum-minhu

wa min qablih kitbu Msa imman wa rahmatan u laika yuminna
bih wa may-yakfur bih mina-l-ahzbi fa-n-nru mawiduh fal taku f
miryatim minhu innahu-l-haqqu mi-r-rabbika wa lkinna aktara-n-nsi
l yuminna (17).
Est-il possible de comparer ces gens-l ceux qui croient aux rvla
tions de leur Seigneur et au Livre de Mose, guide et bndiction du ciel, et
qui calquent leur conduite sur leurs croyances? Les voil, les vrais croyants.
453
Ceux qui nient le Livre sont promis lenfer. N aie aucun doute sur lau
thenticit du Livre. Cest la vrit apporte par ton Seigneur. Mais la plu
part des hommes sont incrdules (17).
Tel est le cas des croyants ils sont conformes la nature que
Dieu a donne aux hommes, cest dire soumis, ou selon une inter
prtation ns sur lislamisme. Dieu ordonne Son Messager - quAllah
le bnisse et le salue -: Suis fermement ta religion dans toute sa rigueur.
Cest une obligation inhrente la nautre de lhomme [Coran XXX, 30].
A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Tout enfant est n sur la Fitra ( lislamisme). Ses parents fo n t de
lui un juif, un chrtien ou un mazden (Rapport par Boukhari et Mouslim )111.

L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit aussi:
Dieu Trs Haut dit: Jai cr tous Mes serviteurs des musulmans-soumis. Les dmons viennent emporter leur religion, leur interdisent ce que Je
leur ai rendu licite. Ils leur ordonnent de M associer ce quoi je n ai confi
aucun pouvoir (Rapport par Mouslim)I2].
Est-il possible de comparer ces gens-l ceux qui croient aux rvla
tions de leur Seigneur. Cette partie du verset, qui ne donne pas exactemnt le sens du texte arabe est interprte de la faon suivante: Que
dire alors de ceci qui est bas sur une preuve venant de son Seigneur et
quun tmoin de Sa part rcite. On peut dire, et cest dailleurs la vrit,
que toutes les lois divines successives rvles aux Prophtes compl
tent les unes les autres et sont termines par celle de Mouhammad quAllah le bnisse et le salue - la parfaite qui aborge toutes les autres
tant la dernire. Ce tmoin de la part du Seigneur nest autre que le
Coran transmis par Gabriel au Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - et divulgu par celui-ci sa communaut dabord mais, en fait,
tous les hommes.
(1)
(2 )
454
et an Livre de Mose qui est le Pentateuque (ou la Torah) guide

et bndiction du ciel que Dieu le fit descendre comme un guide au
peuple de Mose et une misricorde. Quiconque y croit fermement sera
guid croire au Coran, voil le sens des dires de Dieu: et qui cal
quent leur conduite sur leurs croyances? Les voil les vrais croyants.
Puis contre ceux qui traitent le Coran ou une partie de lui de men
songe, Dieu lance cette menace: Ceux qui nient le Livre sont promis,
lenfer parmi les habitants de la terre, les incrdules, les idoltres, les
gens du Livre et tous ceux que le Coran leur est parvenu. Dailleurs,
Dieu dj averti tous les hommes en chargeant Son Prophte - quAIlah le bnisse et le salue - de dire: Ce Coran ma t rvl pour que
vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI, 19],
Donc ceux-l sont vous au Feu sils ny croient pas.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Par ce
lui qui tient mon me dans Sa main, tout homme qui entend parler de mon
message quil soit ju if ou chrtien et n y croit pas, entrera l Enfer
(Rapport par Mouslim)[1K
Sa'id Ben Joubar a comment: Entendant les propos du Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - cits dans le hadith prcdent,
je me demandai: Quel verset du Coran corrobore les dires du Pro
phte? A la fin jai trouv celui-l: Ceux qui nient le Livre sont promis
lenfer.
Naie aucun doute sur lauthenticit du Livre. Cest la vrit apporte
par ton Seigneur. Il ne faut donc jamais douter de cette rvlation, un
ordre venant de Dieu quon rencontre souvent dans le Coran dont voici
un verset titre dexemple: Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en
doute [Coran II, 2].
Mais la plupart des hommes ny croient pas malgr les preuves
videntes et lauthenticit de ce Livre.
( 1)
Ni
(4*~>
455
IjLI
wa man azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban a ika yuradna

al rabbihim wa yaqlu-l-ashdu h a ulai-l-ladna kadab al rabbihim
al lanatu-L-Lhi al-z-zlimna (18) 1-ladna yasuddna an sabli-LLhi wa yabgunah iwajan wa hum bi-l-hirati hum kfirna (19)
la ika lam yakn mujizna f-l-ardi wam kna lahum min dni minL-Lhi awliyaa yudafu lahumu-l-adbu m kn yastatna-s-sama
wam kn yubsirna (20) la ika-1-ladna hasiru anfusahum wa dalla
anhum m kn yaftarna (21) l jarama annahum f-l-hirati humu-1ahsarna (22).
Y a-t-il plus coupables que ceux qui inventent des mensonges sur le
compte dAllah? Ceux-l seront confronts avec leur Seigneur et les t
moins scrieront: Les voil, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Sei
gneur. Maldiction dAllah sur les coupables (18) Les coupables, je veux
dire ceux qui dtournent leurs prochains de la voie dAllah, qui cherchent
rendre celle-ci tortueuse et qui ne .croient pas la vie future (19) Ceux-l
quils le sachent ne sauraient tenir Allah en chec sur terre ni trouver aucun
protecteur contre lui. Leur chtiment sera double. Ne leur rpugnait-il pas,
en effet, dentendre ou de voir tout ce qui touchait la vrit? (20) Us se se
ront perdus eux-mmes et ils invoqueront en vain les divinits quils ont in
ventes (21) Assurment, ils seront parmi les plus maltraits dans lautre
monde (22).
Les injustes et ceux qui auront forg des mensonges contre Dieu
seront dnoncs devant tout le monde au jour de la rsurrection. A ce
456
propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu

rapprochera de Lui le croyant (au jour de la rsurrection), Il le prendra
Ses cts, le dissimulera (des regards des autres) et lui dira: Refonnais-tu
tel pch? Reconnais-tu tel pch? Il Lui rpondra: Certes oui, Seigneur
Une fois quil a reconnu tous ses pchs, et que le croyant aura le senti
ment d tre perdu, Dieu lui dira: Je les ai dissimuls pour toi dans le bas
monde et aujourdhui Je te les pardonne. Puis on lui dnnera le livre de
ses bonnes actions. Quant aux incrdules et hypocrites, leurs tmoins di
ront: Les voil, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Seigneur. Mal
diction dAllah sur les coupables (Rapport par Boukhari, Mouslim et
Ahmed daprs Ibn Omar)111.
Les coupables, je veux dire ceux qui dtournent leurs prochains de la

voie dAllah, qui cherchent rendre celle-ci tortueuse Ceux qui repous
sent les autres suivre la voie de la vrit et les empchant emprun
ter le chemin qui les mne Dieu Lui la puissance et la gloire, en
leur rendant cette voie tortueuse. Ceux-l ne croient pas la vie fu
ture.
Ceux-l, quils le sachent ne sauraient tenir Allah en chec sur terre

ni trouver aucun protecteur ils ne pourraient plus rduire Dieu lim
puissance et ils sont toujours sous Son pouvoir et II est capable de se
venger deux tout moment. Mais II leur a accord un dlai jusquau
jour o leurs yeux se fixeront dhorreur. A cet gard lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit linjuste,
mais quand II le saisira, Il ne le lchera plus.

Ceux-l, le chtiment sera doubl pour eux, car Dieu leur avait
donn des oreilles, des yeux et des curs; mais ni leurs oreilles, ni
leurs yeux, ni leurs curs ne leur ont servi quoi que ce soit. Ils
taient comme des sourds qui nont pas entendu la voix de la vrit et
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aveugles nayant pas vu son chemin. Dieu les dcrit clairement dans
ce verset: Ils diront alors: Si nous avions cout et si nous avions t
raissonnables, nous ne serions pas parmi les damns [Coran LXVII, 10].
Ils se seront perdus eux-mmes et ils invoqueront en vain les divinits

quils ont inventes. Ceux-l seront au jour du compte final les plus
grands perdants o ils goteront le feu ardent qui ne steindra pas. Ils
y invoqueront en vain les idoles et les statues quils adoraient en de
hors de Dieu, mais au contaire, ces divinits ne feront qu leur nuire
davantage, tout comme lorsque Abraham a dit son peuple: Au jour
de la rsurrection, vous vous renierez et vous vous maudirez les uns les au
tres. Lenfer sera votre dmeure vous naurez aucun soutien [Coran XXIX,
25].
Les coupables seront les grands perdants au jour de la rsurrec
tion parce que, dans le bas monde, ils avaient prfr, cause de
leurs pchs, leau bouillante aux dlices du Paradis, la nourriture des
damns aux houris aux grands yeux, et l'abme aux palais. Sans doute
ils sont les perdants.
inna-l-ladna am a h wa am il-s-slihti wa ahbatl il rabbihim

a ika ashbu-l-jannati hum fh hlidna (23) matalu-l-farqayni ka-1am wa-l-asammi wa-l-basri wa-s-sami hal yastawiyni mat alan afal tadakkarna (24).
Ceux qui croient, pratiquent les bonnes uvres et shumilient devant
leur Seigneur, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel (23) Incrdules
et croyants sont comparables laveugle et au sourd et celui qui voit et
entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles tre confondues? Finirez-vous par comprendre? (24).
Aprs avoir montr le cas et le sort des rprouvs, Dieu parle des
bienheureux ceux qui ont cru et fart de bonnes uvres, et qui auront
458
i
le Paradis comme rcompense. Ils y trouveront les demeures leves,

les fruits porte de leurs mains, les vierges bonnes et belles, les dif
frents fruits. Ils auront loccasion de regarder leur Seigneur, le cra
teur des cieux et de la terre. Ils y demeureront pour lternit, resteront
toujours jeunes, nprouveront aucune maladie, ne cracheront pas et
ne moucheront pas. Tous ces dchets ne sortiront que comme un rot
et leur sueur sera comme du musc.
Faisant la comparaison entre les deux catgories, Dieu dmontre
que les damns et les croyants ressemblent un aveugle et un sourd
et celui qui voit et entend. Lincrdule est pareil un aveugle qui ne
voit ni connat le chemin du bien, sourd qui nentend pas les argu
ments et les exhortations pour en tirer profit. Car si Dieu avait reconnu
quelque bien en eux II aurait fait en sorte quls entendent;
Quant a(u croyant, il est intelligent et perspicace, capable de distin
guer entre a vrit et lerreur, et par la suite, il suit la premier et d
laisse lautre. Il entend largument et les preuves pour en profiter.
Finirez-vous par comprendre? que ces deux sortes de personnes

ne sont plus semblables comme laffirme ce verset: Les lus du Para
dis ne sauraient tre compars aux damns de lEnfer. Bienheureux les lus
du Paradis [Coran XLIX, 20] et celui-ci nest quune autre affirmation:
Laveugle ne saurait tre assimil celui qui voit, pas plus que les tn
bres la lumire, pas plus que lombre la chaleur. Les vivants ne sau
raient tre assimils aux morts [Coran XXXV < 19-22].
walaqad arsaln N han il qawmihT inn lakum nadrum mubnun (25) a-l- tabud ill-L-Lha innT ahfu alaykum ad ba yawmin almin (26) faqla-l-malau-l-ladna kafar min qawmih m narka
ill basaram-mit lan wam narka-t-tabaaka ill-l-ladna hum ard
459
ilun bdiya-rayi wam nar lakum alayn min fadlim bal nazunnukum
kdibna (27).
Nous envoymes No son peuple. Je suis charg, dit-il, de vous
avertir solennellement (25) Nadorez quAllah. Sans quoi je crains que vous
ne subissiez un chtiment douloureux. (26). Les puissants de son peuple,
qui ne croyaient pas, lui tinrent ces propos: Tu ne nous parais pas fait au
trement que nous. Tu nas pas pour adeptes que la lie du peuple. Aucune
grce particulire ne vous lve au-dessus de nous. Bien plus, nous vous
prenons pour des imposteurs (27).
No -que Dieu le saluefut le premier Prophte envoy vers les
polythistes, les adorateurs des idoles. Il leur dit: Je suis charg de
vous avertir solennellement de nadorer que Dieu seul sinon vous subi
rez Son chtiment terrible. Si vous persvrez dans votre idoltrie, je
crains pour vous le chtiment dun jour douloureux.
/
Les puissants de son peuple qui sont les chefs et les lites parmi
les mcrants lui rpondirent: Tu ne nous parais pas fait autrement que
nous. Tu nes ni ange ni un autre tre mais un mortel comme nous,
comment pourrait-il que tu reoives une rvlation en dehors de nous?
Bien plus, nous ne te voyons, premire vue suivi que par les plus
mprisables dentre nous, tels que les marchands, les tiscerands et
leurs similaires, sans quil y ait parmi eux ni chef ni distingu. Dautant
plus, ceux qui tont suivi, ils ont agi laveuglette. Aucune grce parti
culire ne vous lve au-dessus de nous Donc ni cration ni caractre ne
vous donnent sur nous aucune supriorit en suivant cette nouvelle re
ligion. Bien plus, nous vous prenons pour des imposteurs en nous appe
lant la pit, ladoration dun Dieu unique et au bonheur.
Cette opposition des incrdules No et ses adeptes ne prouve
que leur ignorance et leur manque de perspicacit. Que ceux qui sui
vent la vrit soient des pauvres ou des mprisables cela ne la dni
gre pas et ne la conteste jamais, mme si, en mme temps, les chefs
et les aviss la suivent. Ce qui est logique et naturel que les vertueux
et les justes suivent la vrit mme sils sont des pauvres, et les m
prisables soient ceux qui la nient mme sils sont des riches et puis
sants. L exem ple que nous donne la socit st le plus grand tmoin
quand les chefs, riches et orgueilleux sopposent la vrit, la preuve
460
est les dires de Dieu: Mais ils disent: Nous avons trouv nos pres atta-
chs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII, 22].
Dans un long rcit rapport par Abou Soufian, lorsque Hraclius le
roi des Romains lui demanda: Ceux qui suivent Mouhammad sont-ils
les puissants ou les faibles?, il lui rpondit: Ce sont plutt les fai
bles.
Que les gens croient la vrit, premire vue, ceci nest ni un
dfaut ni une honte, car une fois cette vrit apparue, il ny aura aucun
moyen pour la contester. Les Prophtes et messagers -que Dieu les
salue- nont apport que des lois et religions claires.
Aucune grce particulire ne vous lve au-dessus de nous Ces pro

pos tenus par les mcrants ne dnotent que leur aveuglement car Ils
taient trjB loin de la vrit, ils ne lavaient ni vue ni entendue, dans
leur doute ils tergiversaient et dans lau-del, seraient les grands per
dants.
qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim mir-r-rabb wa tn rahm atan min indih fa ummiyat alaykum anulzimukumh wa
antum lah krihna (28).
Il rpondit: O mon peuple, quy puis-je? Dlgu vers vous avec des
preuves de mon Seigneur et pourvu de Sa grce, ma mission vous demeure
incomprise. Vais-je vous contraindre y croire, en dpit de votre aver
sion?.
Et No de leur rpondre: Quy puis-je? Dlgu vers vous avec des
preuves de mon Seigneur? Voyez-vous si je mappuie sur une preuve ir
rfutable envoye par mon Seigneur et que je suis un Prophte sin
cre, et si cela vous reste incompris ou cach sans pouvoir le saisir
vais-je vous contraindre y croire et vous limposer alors que vous y
rpugnez?
461
wa yqawmi la asalukum alayhi mlan in ajr ill al-L-Lhi wama

ana bitridi-l-ladna am an innahum mulq rabbihim walkinnT
arkum qawman tajhalna (29) wayqawmi may-yansurun mina-L-Lhi
in tarattuhum afal tadakkarna (30).
O mon peuple, je ne vous demande aucune rtribution. Je nattends au
cune rcompense que dAllah. Je ne saurais repousser ceux qui croient. Us
ne font quentrer en contact avec leur Seigneur. Vous me semblez un peuple
dignorants (291) O mon peuple, qui me prservera de la colre dAllah, si
je repousse ces gens? Allez-vous comprendre? (30).
No rpliqua toujours aux incrdules: Je ne vous demande aucun
salaire contre les conseils que je vous prodigue, mon salaire nincombe
qu Dieu Lui la puissance et la gloire. Je ne saurais repousser ceux
qui croient savoir quils lui avaient demand de congdier ceux qui
avaient cru en lui par pruderie de sasseoir avec eux, tout comme les
polythistes de La Mecque avaient demand Mouhammad - quAllah
le bnisse et le salue - de repousser les pauvres et les faibles qui lui
tenaient compagnie pour quils ne soient avec eux dans une mme as
semble. Dieu ce moment lui fit cette rvlation: Ne repousse pas
ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir [Coran VI, 52].
wala aqlu lakum ind hazinu-L-Lhi wala" alamu-l-gaybi wala'

aqlu inn malakun wala' aqlu li-l-ladna tazdarT a'yunukum layyutiyahumu-L-Lhu hayran Al-Lhu V lam u bim fi anfusihim innT
ida-l-lamina-z-zlimna (31).
462
Je ne prtends pas disposer des trsors dAllah ni deviner lavenir. Je

ne prtends pas tre un ange. Je ne saurais avancer quAllah ne gratifiera
pas ces gens que vous mprisez. Allah seul sait ce que reclent leurs curs.
Si je marrogeais ces prrogatives, je ne serais moi-mme quun r
prouv (31).
x
No nest quun Prophte charg dappeler les hommes adorer
Dieu seul, sans leur demander aucune rcompense. Pour cela il doit
appeler le noble et le pauvre, quiconque aura rpondu son appel au
ra trouv son salut. Dautre part il ne peut pas disposer des trsors de
Dieu, ni connat le m ystre incom m unicable sauf ce que Dieu a
voulu quil le sache. Il nest plus un ange mais un mortel comme les
autres et charg dune mission et appuy par des miracles et signes.
Quant ceux que vous mprisez, je ne vous dis pas quils nauront
pas leur rcompense auprs de Dieu car Allah seul sait que reclent
leurs curs Si vraiment ils sont des croyants sincres, alors Dieu ne
les lsera pas de leurs rcompenses.
ql y N hu qad jdaltan fa aktarta jidlan fatin bim ta iduna

in kunta mina-s-sdiqna (32) qla innam yatkum bihi-L-Lhu in
s a a wama antum bi mujizna (33) wal yanfaukum nush in aradtu
an ansaha lakum in kna-L-Lhu yurduay-yugwyakum huwa rabbukum wa ilayhi turjana (34).
Ils dirent: O No, assez discut. Nous navons que trop discut jus
quici. Provoque le malheur dont tu nous menaces, si tu es sincre (32) Al
lah vous lenverra, S il le veut. Et vous ne saurez len empcher (33)
Malgr toute ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront de rien sil
est dans les desseins dAllah de vous perdre. Cest votre Matre. Cest
Lui que vous ferez retour (34).
463
Le peuple de No demanda de hter le chtiment et la vengeance

de Dieu, il lui dit: Nous navons que trop discut jusquici nos discus
sions sont devenues striles. Invoque ton Seigneur dabattre sur nous
Son supplice comme bon vous semble. Provoque le malheur dont tu
nous menaces Et No de rpondre: Allah vous lenverra, sil le veut. Et
vous ne saurez len empcher. Dieu, qui est capable sur toute chose,
vous lapportera quand II veut, ceci dpend de Sa volont.
Malgr toute ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront de

rien sil est dans les desseins dAllah de vous perdre. Mon conseil ne
vous profiterait pas si je vous le donnais et que mon Seigneur veuille
vous drouter et vous garer. Il est votre Seigneur et vers Lui vous se
rez ramens.
am yaqlna-ftarhu qui ini-ftaraytuh faalayya ijrm wa ana barum-mimm tujrmna (35).

Ils sobstinent dire que le Coran est une invention. Rponds: Si
cest une invention, jen supporterai la responsabilit mais je vous laisse
celle de vos pchs (35).
Ce verset est une involution au milieu de lhistoire de No et Son
peuple. Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue de rpondre ces impies et ingrats qui taccusent davoir forg ce Li
vre: Si cest une invention, je supporterai la responsabilit et mon
crime retombe sur moi, mais je vous laisse celle de vos pchs je suis
innocent de ce que vous commettez. Je connais trs bien le chtiment
qui attend quiconque aura forg de mensonges contre Dieu.
464
wa uhiya il Nhin annah lay-yumina min qawmika ill man qad

mana fal tabta'is bim kn yaf alna (36) wasnai-l-fulka bi ayunin
wa wahyin wal tuhtibn f-l-ladna zalamu innahum mugraqna (37)
wa yasnau-l-fulka wa kullam m arra alayhi malaum-min qawmih
sahir minhu ql in tashar minn fainn nasharu minkum kam
tasharna (38) fasawfa talamna may-yathi adbun yuhzhi wa yahillu
alayhi adbum muqmun (39).
Allah rvla No que dsormais il ny aurait plus de nouvelles
conversions et lexhorta ne plus se lamenter sur la conduite de son peu
ple (36) Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos plans, lui
prescrivit-il, et cesse de mapitoyer sur les incrdules. Us priront noys (37)
Il entreprit de construire larche et chaque fois que les grands de son peuple
passaient prs de lui, ils le tournaient en drision. H leur disait: Vous nous
raillez aujourdhui, mais nous ne tarderons pas vous railler notre
tour (38) Vous saurez bientt pour qui se prpare un chtiment cruel dans
ce monde t qui un supplice ternel est rserv dans lautre (39).
Pour en finir avec les incrdules et leur obstination, No invoqua
Dieu par ces mots: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle
[Coran LXXI, 26] et: Je suis bout, viens mon secours [Coran LIV,
10]. Le Seigneur lui rvla alors: Dsormais il ny aurait plus de nouvel
les conversions Nul de ton peuple vraiment ne croira que celui qui a d
j cru. Donc ne tattriste pas de ce quils font et que leur sort ne te
proccupe pas. Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos
plans. Construis larche sous nos yeux et notre rvlation et cesse de
mapitoyer sur les incrdules. Us priront noys.

Qatada commenta: Larche avait une longueur de trois cent cou
des et une largeur de cinquante. Dautres ont prcis: six cent en
long, trois cent en largeur et trente en hauteur dont trois tages et cha
cun avait dix coudes de hauteur: linfrieur tait rserv aux btes
fauves et domestiques, le moyen aux humains et le suprieur aux oi
seaux. Sa porte tait de ct au milieu de sa largeur et un couvercle
fermait hermtiquement larche.
Le voyant construire cet arche, les chefs et les notables parmi son
peuple se moquaient de lui et niaient le supplice dont il les menaait.
Et lui de rpondre: Vous nous raillez aujourdhui, mais nous ne tarderons
465
pas vous railler notre tour. Un verset qui renferme la fois un aver
tissement et une menace sre. Vous saurez bientt pour qui se prpare
un chtiment dans ce monde et qui un supplice ternel est rserv dans
lautre donc un chtiment humiliant dans le bas monde -la noyade- et
un autre sans fin dans lautre.
hatta id j a a amrun wa fra-t-tannru quln-hmil fha min kullin

zawjayni-tnayni wa ahlaka ill man sabaqa alayhi-l-qawlu waman
mana wama mana maah ill qallun (40).
Cette situation dura jusquau jour o notre dcret arriva excution et
o leau se mit bouillonner dans sa source. Nous dmes alors No:
Embarque dans larche un couple de chaque espce ainsi que les tiens, ex
cept ceux dont le sort est dj rgl. Embarque aussi ceux qui croient:
Hlas! ceux-ci ntaient pas nombreux (40).
C e fut une promesse de Dieu No quand viendra Son ordre,
denvoyer une pluie torrentielle et incessante comme il est cit dans ce
verset: Nous ouvrmes les portes du ciel. Leau tomba torrents. Nous f
mes jaillir des sources de toute la terre. Eau de pluie et de source se

confondirent en excution du dcret dAllah [Coran LIV, 11-17].
Ibn Abbas commente ce fait: Leau jaillit partout mme des fours.
A ce moment Dieu ordonna No. Embarque dans larche un couple de
chaque espce de toutes les cratures vivantes et plantations. Quant
lexpression: ainsi que les tiens, except dont le sort est dj rgl il
s agit de sa famille et ses proches sauf qui ne partageaient pas la foi
de No, qui taient son fils Yam et la femme de No qui tait incr
dule. Ceux qui avaient cru taient peu nombreux malgr la longue p
riode qu avait p asse parmi son peupl et valu e neuf cent
cinquante ans. Ibn Abbas a prcis quil y avait sur larche quatre-vingt
personnes, hommes et femmes, mais Kab Al-Ahbar a limit le nombre
soixante-douze et dautres dix. Dieu seul est le plus savant.
466
wa qla-r-kab fih bismi-L-Lhi majreh wa murshA inna rabb la

Gafru-r-Rahm (41) wa hiya tajr bihim fi mawjin kal-jibli wa nd
Nhun-bnh wa kna fi mazalin y buniyya-rkab maan wal takummaa-l-kfirna (42) qla sawT il jabaliy-yasimun mina-l-mai qla l
sima-l-yawma min amri-L-Lhi ill man-r-rahima wa hla baynahuma-l-mawju fakna mina-l-mugraqna (43).
No dit: Montez dans larche. O mon Allah faites quelle vogue et
quelle atterrisse. O vous le clment et le misricordieux (41) Larche
commena voguer au milieu dnormes vagues, hautes comme des monta
gnes. No interpella son fils qui tait rest sur le rivage: O mon fils,
monte avec nous. Ne reste pas avec les incrdules (42). Je me rfugierai
sur une montagne pour chapper aux eaux, rpondit-il. Nul nchappera
aujourdhui au dcret dAllah, rpliqua No, si ce nest par un effet de sa
clmence. Une vague les spara. Le fils de No fut emport par les
eaux (43).
No demanda aux croyants de monter dedans et que larche vo
gue et arrive destination au nom de Dieu: Montez dans larche. O
mon Allah, faites quelle vogue et quelle atterrisse. O vous, le clment et le

misricordieux. Que Dieu garde larche par Sa misricorde de son
am errissage dans sa course et son mouillage. Dieu, en exauant
No, lexhorta dire: Lorsque toi et les tiens seront installs dans lar
che, dis: Lou soit Allah pour nous avoir dlivrs des mchants [Coran
XXIII, 28], C est une recommandation lorsquon monte sur une bte ou
sur un vaisseau dinvoquer le nom de Dieu et de se fier Lui.
A ce propos Ibn Abbas rapporte que le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Il est une assurance ma communaut contre la
467
noyade de dire quand elle monte sur un vaisseau: Au nom de Dieu, le Sou
verain Les hommes ne donnent pas Allah le rang qul mrite. Et, pour
tant, Il apprhendera toute la terre dans Sa main au jour du jugement
dernier et supprimera les cieux dun geste. Gloire Allah. H est au-dessus
des associs quon Lui donne [Coran XXXIX, 67],
Larche voguait avec les croyants au milieu des vagues sembla
bles des montagnes, mme leau ce moment-l dpassait les cmes des montagnes une hauteur de quinze coudes. Le vaisseau
flottait sur la surface de leau avec la permission de Dieu en toute s
curit gard par la providence. Dieu mentionne cet vnement dans un
autre verset en disant: Au moment du dluge, nous vous avons sauvs sur
une arche, voulant vous donner ainsi une leon et toucher les oreilles sensi
bles [Coran LXIX, 11-12],
Avant damarrer, No interpella son fils Yam (1) et linvita monter
sur larche avec les croyants pour ne pl>is subir le sort des mcrants.
Mais, tant toujours incrdule, il lui rpondit: Je me rfugierai sur une
montagne pour chapper aux eaux croyant que leau ne dpasserait
plus les sommets des montagnes, et s il sy rfugiait, il serait sauv. Le
pre rpliqua: Nul nchappera aujourdhui au dcret dAllah, si ce nest
par un effet de Sa clmence Les vagues sinterposrent entre le pre et
le fils et ce dernier fut au nombre qui prirent noys.
wa qla y ardu-bla mA,aki wa y sanm u aqli wa gida-l-mAu wa

qudiya-l-am ru wa stawat al-l-jdiyyi wa qla buda-l-lil-qawmi-zzlimna (44).
O terre, fut-il dit, absorbe leau. O ciel, cesse de pleuvoir. Aussitt
les eaux baissrent. Larrt tait accompli. Larche atterrit El-Djoudi.
Loin dici les mchants, fut-il dit (44).
(1)
O n a dit a u ss i q u il s'appelait Kan'an. Les fils de No qui ont t sauvs
avec Jui taient: Sam, Ham et Yafeth.
468
Tout ce qui existait sur la terre fut englouti sauf ceux qui se trou
vaient sur larche. Lordre fut donn la terre dabsorber leau qui en
jaillissait, et au ciel de sarrter de pleuvoir. Lordre fut excut et laf
faire faite.
Le vaisseau atterrit El-Djoudi. Daprs Moujahed: c'est une mon
tagne dans la presqule arabique. (Daprs la plupart des exgtes et
histoiriens le Djoudi est lun des sommets de la chane Ararat en Arm
nie).
Qatada commenta: Larche fut atterrie sur la montagne pendant un
mois et ceux qui loccupaient purent la quitter. Le vaisseau, Dieu le
laissa ainsi pour quil serve de leon et dexemple. Les premiers musul
mans, dans leur voyage, purent lapercevoir savoir que dautres vais
seaux furent noys etj d u its en paves. Et Qatada de poursuivre:
No et les croyants montrent bord le dixime du mois de Rajab, vo
gurent cnt cinquante jours et larche s installa enfin sur le Djoudi.
Leur sortie de larche eut lieu le dixime jour de Mouharram (Achoura).
Loin dici les mchants une expression qui signifie que les prva
ricateurs furent loigns de la misricorde de Dieu, prirent tous du
premier au dernier sans laisser aucune trace. A ce propos Ibn Jarir
rapporte daprs Aicha -que Dieu lagreque le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Si Dieu avait voulu faire misricorde lun
des siens de No, Il laurait faite la mre de son fils.
nd Nhun rabbah faqla rabbi inna-bn min ahl wa inna wa

daka-l-haqqu wa anta ahkamu-l-hkimna (45) qla y Nuhu innah
wa
469
laysa min ahlika innah amalun gayru slihin fal tasalani m laysa
laka bih ilmun inn aizuka an takna mina-l-jahilna (46) qla rabbi
inn adu bika an asalaka m laysa l bih ilmun wa ill tagfr l wa
tarhamnT akum-mina-l-hasirna (47).
No adressa cette prire Son Seigneur: Seigneur, dit-il, mon fils est
des miens, mais Ta volont est souveraine et Tu es le plus juste des ju
ges. (45) Non No, ton fils nest pas des tiens, reprit Allah. Ta prire est
inconvenante. Ne minterroge pas sur ce que tu ne dois pas savoir. Je ten
avertis pour ne pas te laisser parmi les ignorants (46). Seigneur , dit No,
pardonne-moi si je tai interrog sur ce que je ne dois pas savoir. Si Tu ne
me pardonnes pas et si Tu ne maccordes pas Ta misricorde, je suis per
du (47).
No demanda son Seigneur: Mon fils appartient ma famille, Tu
mas promis de nous sauver tous, Ta promesse est srement la vrit.
Comment il fut noy et Tu es le plus ju^te des juges?.
Et Dieu de lui rpondre: Non No, ton fils nest pas des tiens cest
dire parmi ceux qui ont cru et dont Je tai promis de les sauver, car il
a commis un acte infme. Ce fils figure parmi ceux dont leur sort est
dj rgl cause de leur impit.
J L i l
qla y Nuhu-hbit bisalmim-minn wa baraktin alayka waala umamim-mimmam-maaka wa umamin sanum attiahum tum m a yamassuhum minn ad bun almun (48).
O No, lui dit-il, descends de larche, sain et sauf. Nous bnissons toi
et ceux qui taccompagnaient. Il est des peuples auquels nous accorderons
les biens de ce monde et auquels nous infligerons un chtiment douloureux
dans lautre (48).
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Pour faire arrter le dluge, Dieu
envoya un vent qui balaya la surface de la terre et aussitt toutes les
sources deau furent bouches et les portes du ciel fermes. La terre
470
commena alors avaler leau. Quant Patterrisage sur El-Djoudi les

gens de la Torah prtendent que cela eut lieu la dix-septime nuit du
sptime mois. Le premier du dixime mois on put voir les sommets
des montagnes ainsi que la terre. No ta le couvercle de larche et
Dieu lui dit: Descends de larche, sain et sauf. Nous te bnissons toi et
ceux qui taccompagnaient...
tilka min am bai-l-gaybi nhha ilayka m kunta talamuha anta wal

qawmuka min qabli hd fasbir inna-I-qibata li-l-muttaqna (49).
Ce sont l des pisodes du temps pass que nous te rvlons. Vous les
ignoriez toi et ton peuple jusqu ce jour. Patiente, lavantage restera
ceux qui craignent Allah (49).
Tels rcits font partie du mystre que Dieu rvle Son Prophte
Mouhammed - quAllah le bnisse et le salue - cest comme il les voit de
ses propres yeux. Vous les ignoriez toi et ton peuple jusqu ce jour Ceci
signifie ni toi ni aucun de tes compagnons navait connaissance de tou
tes ces histoires pour que quelquun prtende quil te la racontes. Mais
Dieu te rvle ces vnements comme ils se sont drouls et comme il
est exactement dans les Livres des Prophtes qui tont prcd. Sois
patient si ton peuple te traite de menteur et endure leurs mfaits car
bientt nous te secourrons, tenvelopperons de notre misricorde et
nous accorderons la fin heureuse toi et tes suivants dans les deux
mondes, de la mme faon que nous avons agi avec tes prdcesseurs
les Prophtes; car Nous ferons triompher, nos Prophtes et les croyants en
ce monde et au jour du jugement dernier [Coran XL, 51].
471
( Y) yjsr*-*
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J i ji ^ J j i j j t j ^
wa il din ahhum Hdan qla y qawmi-bud-L-Lha m lakum

min ilhim gayruh in antum ill muftarna (50) y qawmi la asalukum alayhi ajran in ajriya ill al-l-lad fataranT afal taqilna (51)
wayqawmi-stagfir rabbakum tum m a tb ilayhi yursili-s-sanm a
alaykum midrran wa yazidkum quwwatan il quwwatikum wal tatawallaw mujrimna (52).
Nous envoymes au peuple de Ad leur frre Houd. O mon peuple, ditil, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Vous ntes que
des insenss. (50) O mon peuple, je ne te demande aucune rtribution. Je
nattends ma rtribution que de celui qui ma cr. Finirez-vous pas
comprendre? (51) O mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur, puis
soumettez-vous Lui. Il dversera du ciel des pluies abondantes. A vos for
ces, Il en ajoutera dautres. Ne quittez pas cette terre en rebelles (52).
Houd, le Prophte, fut envoy au peuplee de Ad pour leur ordon
ner de nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer et leur interdire
ladoration des statues quils ont inventes en leur donnant des noms.
Contre ces exhortations, il ne leur demanda aucun salaire car il nesp
ra la rcompense que de Dieu qui la cr.
Finirez-vous par comprendre? et concevoir ce qui amende votre si

tuation dans les deux mondes. Puis il leur ordonna dimplorer le par
don de Dieu pour leur absoudre les pchs quils avaient commis et de
revenir Dieu repentants pour assurer leur salut dans la vie future.
Quiconque aura suivi ces conseils, Dieu lui facilite lacquisition des
biens et le sauve.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit ce pro
pos: Celui qui ne cesse d implorer le pardon de Dieu, Il lui accorde un r
confort de toute angoisse, une issue de toute gne et le pourvoira par des
moyens sur lesquels il ne comptait pas^K
472
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ql y Hdu m jitan bi bayyinatin wam nahnu bitriqT lihatan

an qawlika wam nahnu laka bimuminna (53) in naqlu ill-tarka
badu lihatan bisl in qla innT ushidu-L-Lha washadl ann barum mimma tusrikna (54) min dnih fakidn jam an tum m a l
tunzirni (55) inni tawakkaltu al-L-Lhi rabb wa rabbikum m min
dabbatin ill huwa hidun binsiyatih inna rabb al siratim-mustaqmin (56).
Ils dirent: O Houd, tu ne nous apportes aucune preuve. Nous naban
donnerons pas nos divinits sur tes simples dires. Nous ne te croyons
pas (53) A nen pas douter, une de nos divinits ta troubl lesprit. Je
prends Allah tmoin, dit-il, et tmoignez vous-mmes que je ne crois pas
aux divinits que vous associez Allah (54) Mettez tout en uvre contre
moi et ne maccordez aucun rpit. (55) Je me confe Allah, mon Seigneur
et le vtre. Il nest pas une seule crature qui ne soit la merci dAllah.
Mon Seigneur est dans le bon chemin (56).
Le peuple de Houd lui rpondit: Tu nes pas venu nous avec
une preuve dcisive pour affirmer ce que tu prtends, et nous nen
sommes pas abandonner nos divinits sur ta parole. A nen pas dou
ter, une de nos divinits ta troubl lesprit Que disons-nous, sinon
quun de nos dieux ta puni en te causant une certaine dmence parce
que tu viens nous empcher de ladorer. Mais Houd rpliqua: Je
prends Allah tmoin et tmoignez vous-mmes que je ne crois pas aux di

vinits que vous associez Allah. Je dsavoue tout ce que vous adorez
en dehors de Dieu. Usez tous des stratagmes contre moi sans me
faire attendre si vous pouvez le faire, et mme pas pour un clin dil.
Je me confe Allah, mon Seigneur et le vtre. Il nest pas une seule
473
crature qui ne soit la merci dAllah Il ny a pas une seule crature

quil ne la tienne par le toupet. Une expression qui signifie que toutes
les cratures sont sous le pouvoir de Dieu et sa dominance. Il est le
juge quitable qui ne lse personne. Il est sur la voie droite.
On trouve dans la rponse de Houd un argument irrfutable et
une preuve dcisive qui corrobore son message et rfut les prsomp
tions des idoltres qui prennent les statues et les idoles pour dieux et
les adorent, alors que celles-ci ne peuvent ni nuire ni tre utiles, plutt
elles sont des matires inertes qui nentendent pas et ne voient rien,
elles ne sont ni hostiles ni allies. Donc c est Dieu seul quon doit
vouer un culte pur. Il est le Matre des cieux et de la terre et aucun
Seigneur nexiste hormis Lui.
fa in taw allaw faqad ablagtukum mA ursiltu bih ilaykum wa

yastahlifu rabb qawman gayrakum wal tadurrnah sayan inna rabb
al kulli sayin hafzun (57) wa lamm j a a amrun najjayn Hdan
wa-l-ladna Aman maah bi rahmatim-minn wa najjaynhum min
ad bin galzin (58) wa tilka dun jahad bi ayti rabbihim wa asaw
rusulah w a-t-taba^ amra kulli jabbarin andin (59) wa utbi' f hd
ihi-d-duny la'natan wa yawma-l-qiymati ala inna Adan kafar rabbahum al buda-l-li din qawmi Hdin (60).
Quimporte que vous vous dtourniez de moi! jai accompli ma mission.
Mon Seigneur appellera un autre peuple vous succder. Votre disparition
ne diminuera en rien Sa puissance. Mon Seigneur veille sur tout luni
vers (57) Lorsque notre dcret arriva excution, nous sauvmes Houd et
474
ceux qui croyaient avec lui par un effet de notre misricorde et nous les ar
rachmes un peuple effroyable (58) Telle est lhistoire du peuple de Ad
qui a ni les signes du Seigneur, qui a dsobi ses Prophtes et qui a
obi, au contraire, aux rebelles et aux oppresseurs (59) La maldiction les a
suivis dans ce monde et dans lautre. Ad na-t-il pas, en effet, reni son Sei
gneur? Loin dici, Ad, le peuple de Houd (60).
Houd, ayant averti son peuple de nadorer que Dieu seul, dit son
peuple: Si vous vous dtournez, je vous ai transmis le message dont
jtais charg de vous le communiquer. Ceci est un argument qui sera
.contre vous si vous ne vous en conformerez pas:
qui Ladorera sans Lui reconnatre
des associs. Et alors Dieu se souciera peu de vous et vous ne sau
rez Lui nuire par votre incrdulit. De toute faon vous en supporterez
les consquences.
Il est le Gar
dien vigilant et voit les uvres de Ses serviteurs.
lera un autre peuple vous succder
Mon Seigneur appel
Mon Seigneur veille sur tout lunivers.
Lorsque notre dcret arriva excution
il sagit du vent dvasta

teur qui avait ananti le peuple de Ad et les avait rduits en cendres
du premier au dernier, en sauvant Houd et ses adeptes de ce chti
ment, par Sa clmence.
Telle est lhistoire du peuple de Ad qui a ni les signes du Seigneur

et a dsobi Ses Prophtes, car quiconque dsobit lun deux au
ra dsobi tous les Prophtes. Ce peuple
les tyrans opinitres. Pour cela une ma
ldiction les poursuivra en ce monde toutes les fois quon les mention
nera, et dans lautre on les appellera devant toutes les cratures.
As-Souddy de commenter: Tout Prophte
qui sera envoy aprs Houd, appellera son tour la maldiction sur
Ad.
qui a obi, au contraire,
aux rebelles et aux oppresseurs
Loin
dici, Ad, le peuple de Houd
475
wa il Tamda ahhum Slihan qla y qawmi-bud-L-Lha mlakum

min ilhin gayruh huwa ansaakum mina-l-ardi wa-sta'marakum fh
fastagfirhu tumma tb ilayhi inna rabb qarbum mujbun (61).
Nous envoymes au peuple de Thmoud leur frre Saleh. D leur dit:
O mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Cest
Lui qui vous a tirs de la terre et qui vous y a installs. Implorez-Le et sou
mettez-vous Lui. Mon Allah est proccup exaucer les prires (61).
Les Thmoudites habitaient les cits du Hijr entre Tabouk et M dine et existaient aprs le peuple de Ad. Dieu leur envoya son Pro
phte Saleh pour les appeler adorer Dieu seul. Il leur rappela:
tout comme II a cr Adam
pour vivre et exploiter ses biens. Demandez-Lui de vous
pardonner vos pchs commis et revenez repentants vers Lui.
C ar II est proche et exauce

comme le montre aussi ce verset:
Cest
et qui vous
Lui qui vous a tirs de la terre

y a installs
y
Mon
Allah est proccup exaucer les prires
Si mesr serviteurs te questionnent sur
moi, dis-leur que je suis prs deux. Je rponds lappel de ceux qui mim
plorent [Coran II, 186].
ql y Slihu qad kunta fn marjuwwan qabla hda atanhna an

nabuda m yabudu baun wa irinan laf sakkim mimm tadna
ilayhi murbin (62) qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim
mir-rabb wa tn minhu rahmatan famay-yansurun mina-L-Lhi in
asaytuh fam tazdnan gayra tahsrin (63).
O Saleh, rpondirent-ils, jusquici nous avions confiance en toi. Mais
vas-tu maintenant nous interdire dadorer ce qui adoraient nos prs? En v
rit, nous avons des doutes srieux sur le culte que tu nous proposes (62) D
rpondit: O mon peuple, quy puis-je? dlgu vers vous avec des preuves
476
de mon Seigneur et, pourvu de Sa grce, qui me protgerait contre Lui si je

Lui dsobissais! Vraiment, vous voulez ma perte? (63).
Dieu raconte la polmique qui eut lieu entre Saleh et son peuple
qui tait gar et obstin. Ils lui dirent:
et, avant cela, tu tais un espoir pour nous.
jusquici nous avions confiance

en toi
Vas-tu mainteant
nous interdire dadorer ce quadoraient nos pres? En vrit, nous avons des
doutes srieux sur le culte que tu nous proposes. Cependant, nous voil
dans une profonde incertitude au sujet de vers quoi tu nous appelles.
O mon peuple leur rpondit Saleh quy puis-je? Dlgu vers vous
avec des preuves de mon Seigneur Que pensez-vous si je mappuie sur
une preuve vidente de la part de mon Seigneur? qui ma accord Sa
misricorde.
en
manquant ma mission de vous appeler suivre la vrit et adorer
Dieu seul? Si je la dlaissais vous ne me seriez daucune utilit et
vous ne feriez quajouter ma perte.
Qui me protgerait contre Lui si je Lui dsobissais
wayqawmi hdih nqatu-L-lhi lakum Tyatan fadarh takulu fi

ardi-L-Lhi wal tamassh bi sin fayahudakum adbun qarbun (64) faaqarh faqla tamatta' f drikum taltata ayymin dlika wa dun gayru makdbin (65) falamm ja a amrun najjayn Slihan
wa-l-ladna man maahu birahmatim-minna wa min hizyi yawmiidin
inna rabbaka huwa-l-Qawiyyu-1- Azzu (66) wa ahda-l-ladna zalam-ssayhatu fa asbahu f diyrihim jtimna (67) ka al-lam yagnaw fhA
aa inna Tamd kafar rabbahum al buda-l-li-Tamda (68).
477
On mon peuple, cette chamelle est pour vous un signe de la part dAl
lah. Laissez-la patre en paix et ne lui faites aucun mal. Sinon, votre chti
ment ne se fera pas attendre (64) Ils lgorgrent. Continuez, leur dit-il,
vous prlasser dans vos demeures pendant trois jours. Mon avertissement ne
sera pas dmenti (65). Lorsque notre dcret arriva excution, nous sau
vmes, par leffet de notre misricorde, Saleh et ceux qui croyaient avec
lui. Nous leur vitmes lopprobre du chtiment. Ton Seigneur est puissant
et vnrable (66) Un cataclysme anantit les injustes. On trouva leurs de
meures jonches de cadavres (67) Comme si leur existence navait jamais
gay ces lieux. Oui, le peuple de Thmoud a reni son Seigneur. Loin dici
le peuple de Thmoud (68).
Nou avons dj dtaill lhistoire de Saleh avec son peuple dans
la sourate Al-Araf. (voir coran VII, versets 73-79).
walaqad jaat rusulun Ibrhma bi-l-busr qal salman qla salmun

fam labita an jâ biijlin handin (69) falamm ra aydiyahum l
tasilu ilayhi nakirahum wa awjasa minhum hifatan ql l tahaf inna
ursilna il qawmi Lutin (70) wa-m-raatuh qaimatun fadahikat fabasv>sarnh bi Ishqa wa min warai Ishqa yaqba (71) qlat y waylata aalidu wa ana ajzun wa hd bal sayhan inna hd lasayun
ajbun (72) q ata'jibna min amri-L-Lahi rahmatu-L-Lhi wa baraktuh alaykum ahla-l-bayti innahu hamdum-majdun (73).
Nos missaires allrent trouver Abraham pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Salut, lui dirent-ils. H les salue aussi. Et il leur offrit aussitt un
veau rti (69) Lorsquil les vit sabstenir de toucher au plat, il fut troubl et
478
en conut une vive frayeur. Ne crains rien, lui dirent-ils, nous sommes en
voys par Allah au peuple de Loth (70) Lpouse dAbraham, qui tait
ses cts, se mit rire. Nous lui annonmes quelle donnerait le jour
Isaac et quIsaac aurait lui-mme un fils, Jacob (71) O stupeur! sexclamat-elle, comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille et que mon ma
ri lui-mme est une vieillard! Cest l une chose vraiment trange! (72) Et
les anges de rpliquer: Comment peux-tu ttonner dune dcision dAllah?
Que la misricorde et la bndiction dAllah soient sur vous, habitants de
cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorification (73).
La bonne nouvelle quapportaient les missaires de Dieu Abra
ham fut interprte de deux faons: La premire concerne la nais
sance dIsaac, et la deuxime lanantissement du peuple de Loth.
Mais il savre que la premire lemporte en nous rfrant ce verset:
(verset n: 74).
Lorsque la crainte dAbraham cessa...
Les missaires (les anges) salurent Abraham et il leur rendit le

salut. Abraham sempressa de leur apporter de quoi manger
sur des pierres chaudes. Ce verset est pa
reil aux dires de Dieu:
et il leur
offrit aussitt un veau rti
Il se dirigea du ct des siens et rapporta un veau
gras. Il le prsenta ses htes en leur disant: Nen mangerez-vous pas?
[Coran Ll, 26-27]. Ce geste accompli dAbraham dmontre les rgles
de lhospitalit.
Lorsquil les vit sabstenir de toucher au plat, il fut troubl et en

conut une vive frayeur tant donn que les anges ne sentent plus lap
ptit et ne mangent pas. Voyant que leurs mains nen approchaient
pas, il les trouva insolites et ressentit de la peur vis--vis deux. A sSouddy de commenter: Lorsque Dieu envoya les anges, ceux-ci, en
forme humaine, se rendirent chez Abraham et lui demandrent lhospi
talit. En les voyant en tant quhommes vnrables, il eut peur deux. II
alla discrtement trouver les siens, gorgea un veau gras quil rtit sur
les pierres chaudes, le prsenta ses htes et sassit avec eux. S arah, la femme dAbraham, les servait. II leur prsenta le veau rti, mais
apercevant que leurs mains nen approchaient pas, il scria: N en
m angerez-vous p a s? Ils lui rpondirent: N o us ne mangeons que
contre un prix? II rpliqua: Ceci a donc un prix! - Ils lui demand
rent: Q u e l est son p rix ? et Abraham de rtorquer: A v a n t de
479
commencer manger vous invoquez le nom de Dieu et, en terminant

vous le louez. Gabriel regarda alors Michel et lui dit: Il est de droit
de cet homme que Dieu le prenne pour ami.
Les voyant sabstenir de toucher au plat, Sarah scria Com m e
cest tonnant! Nous servons nous-mmes nos htes et ils ne daignent
pas prendre de notre nourriture. Les anges dirent:
Nous sommes des anges envoys au peuple de Loth pour les anan
tir. Sarah se rjouit alors de lanantissement du peuple de Loth
cause de leur perversit, leur obstination et leur incrdulit.
Ne crains rien
Sarah se mit rire. Nous lui annonmes quelle donnerait le jour

Isaac et quIsaac aurait lui-mme un fils, Jacob. On peut dduire de ce
verset que le fils d Abraham quil devait immoler tait Ismal car la
bonne nouvelle fut adresse Sarah quelle aura un enfant qui, son
tous, aura un fils. La question qui se pose: Combien peut-on ordonner
Abraham de sacrifier son fils (si ctait Isaac) alors quil ntait en
core quun nourrisson? et que son propre fils promis Jacob ntait pas
encore n? Dans cet tat Abraham ntait pas ordonn de sacrifier
Isaac. Il devait donc tre Ismal. Ceci constitue une dduction irrfu
table et logique.
Elle sexclama: Comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille
et que mon mari lui-mme est un vieillard? Dans un autre verset on
trouve ceci: Sa femme survint, toute bouleverse, et se frappant le visage:
Est-ce possible, une femme vieille et strile comme moi? sexclama-t-elle
[Coran Ll, 29] tout comme les femmes dautrefois agissaient. Les an
ges lui rpondirent:
Lui qui, sil veut raliser une chose, lui dit: S o is et elle est. Mme si
tu es vieille et strile et ton mari un vieillard, Dieu est capable de tout
faire.
Comment peux-tu ttonner dune dcision dAllah?
Que la misricorde et la bndiction dAllah soient sur vous, habi

tants de cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorifica
tion. II est lou dans Ses actes et paroles et glorifi pour Ses qualits
et Sa nature.
480
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falamm dahaba an Ibrahma-r-rawu wa ja athu-l-busr yujdilun f

qawmi Lutin (74) inna Ibrahma lahalmun awwhum-munbun(75) y
Ibrhmu aridan hda1 innah qad jaa amru rabbika wa innahum
a thim adbun gayru marddin (76).
Lorsque la crainte dAbraham cessa et quil eut reu la bonne nouvelle,
il intervint en faveur du peuple de Loth (74) Abraham tait dun naturel
doux, compatissant et dvou (75) O Abraham, ninsiste pas. La dcision de
ton Seigneur est prise. Un chtiment inexorable sabattra sur eux (76).
Une fois Abraham rassur, ayant ressenti une certaine crainte de
ses htes qui ne mangeaient pas, et recevant la bonne nouvelle quil
aura un enfant, entendant les anges parler de lanantissement du
peuple de Loth, il scria: Allez-vous ruiner une cit o vivent trois
cents croyants? - Non, rpondirent-ils. Il rpliqua: E t sil y en a l
deux cents? Comme la rponse fut ngative, Abraham diminua le
nombre jusquau cinq et eux de le rassurer que certainement pas. A la
dernire question: Q ue pensez-vous si vous ne trouverez quun seul
croyant et soumis et que cet homme serait Loth? Les anges le rassu
rrent de nouveau. Il leur dit:
Loth est parmi eux. Ils lui rpondirent:

Nous savons mieux que personne ceux qui renferme la ville. Nous le sauve
rons lui et les siens, lexception de sa femme qui sera parmi les victimes
[Coran XXIX, 32],
Alors Abraham garda le silence et son me fut apaise. Abraham
tait dun naturel doux, compatissant et dvou Dieu en a fait lloge
dAbraham qui jouissait de ces qualits.
O Abraham, ninsiste pas. La dcision de ton Seigneur est prise
Nul
ne soppose un dcret pris par Dieu qui sera ralis, le chtiment du
Seigneur ne saurait tre cart dun peuple incrdule et pervers.
481
wa lamm j a at rusulun Lutan sTa bihim wa dqa bihim daran wa

qla hd yawmun asbun (77) wa ja ahu qawmuh yuhrana ilayhi
wa min qablu kn yamalna-s-sayyiti qla yqawmi h/li bant
hunna atharu lakum fa-t-taq-L-Lha wal tuhzni f dayf alaysa minkum rajulu-r-rasdun (78) ql laqad alimta m lan f bantika min
haqqin wa innaka talamu m nurdu (79).
Lorsque nos envoys se prsentrent Loth, il en prouva une grande
gne. 11 ne sut o donner de la tte. Quelles pnibles circonstances murmura-t-il (77) Il fut assailli, au mme moment par des gens de son peuple,
qui sortaient peine de leurs scnes de dbauche... O mon peuple, leur
dit-il, voici mes filles. Il serait plus naturel que vous en usiez. Craignez Al
lah et ne moffensez pas dans la personne de mes htes. Ny a-t-il pas par
mi vous un homme sens? (78) Tu sais bien, rpondirent-ils, que nous
navons que faire de tes filles. Et tu nes pas sans connatre ce que nous d
sirons (79).
Ayant quitt Abraham, les anges se rendirent chez Loth en1Jeunes
hommes trs beaux en apparence pour prouver son peuple. leur
vue, Loth sen affliga de peur que son peuple nose leur nuire.
Car il savait quil devait les dfen
dre alors que son bras tait trop faible.
pnibles circonstances murmura-t-il
Quelles
Qatada a racont: Les anges trouvrent Loth travailler dans son

terrain. En lui demandant de leur accorder lhospitalit, il eut honte de
ne plus rpondre et leur demanda de le suivre en se mettant devant
eux. Chemin faisant il les insinua par de propos clairs quil ny a plus
sur terre un peuple qui soit plus pervers et corrompu que le sien dans
le but de les porter quitter la ville sans y rester fut-ce pour un ins
tant. Il les leur rpta plusieurs fois. Et Qatada de poursuivre: Les an
ges taient ordonns de faire prir le peuple de Loth au vu et au su de
ce dernier.
482
As-Souddy, quant lui, relata les faits suivants: Aprs leur dpart
de chez Abraham, les anges se dirigrent vers la ville de Loth et arri
vrent midi Sadoum. Ils y trouvrent la fille de Loth qui puisait de
leau. Ils lui demandrent: Jeune fille, o peut-on avoir de l'hospita
lit? Elle leur rpondit: Restez ici jusqu mon retour. Elle eut peur
que ses concitoyens ne viennent leur causer de gne. Elle vint trouver
son pre et lui dit: Pre, dpche-toi et va recevoir de jeunes hom
mes qui sont les plus beaux que jai vus avant que ton peuple ne leur
nuisent. A savoir que le peuple de Loth lui avaient interdit de donner
hospitalit quiconque. Sa femme sortit pour mettre les gens au cou
rant de larrive de ces beaux jeunes hommes.
Il fut assailli, au mme

moment par des gens de son peuple, qui sortaient peine de leurs scnes de
dbauche Ils furent trs rjouis de voir de telles personnes.
Pour viter tout mfait, Loth leur dit: O mon peuple, voici mes filles.
Il serait plus7naturel que vous en usiez Il leur rappella que les femmes
sont plus pures pour eux; car en tant que Prophte, Loth devait leur
montrer la voie droite qui leur procurera le bien. Dans dautres versets,
il leur dit:
[Coran XV,
et:
Si cest pour assouvir vos sens que vous tes venus, reprit Loth,
voici mes filles
71] pourquoi assouvir vos dsirs sur les
hommes, dlaissant les femmes que le Seigneur a cres pour vous servir
dpouses? Vous tes vraiment un peuple pervers [Coran X X V I, 165 166].
Moujahed a comment: Il ne sagit pas bien sr des propres filles
de Loth car tout Prophte est considr comme le pre de son peuple
dont les filles sont comme les siennes.
Craignez Allah et ne moffensez pas dans la personne de mes htes

Faites comme je vous ordonne et contentez-vous de vos femmes N y
qui obtempre mes ordres?.
Mais ils ne tardrent lui rpondre:
En dautres termes: tu sais bien que nous navons
aucun droit sur tes filles et navons aucun dsir davoir de rapports
avec elles
nous nas
souvissons nos dsirs que sur les hommes.
a-t-il pas parmi vous un homme sens?

Tu sais bien que nous navons que
faire de tes filles!
et tu nes pas sans connatre ce que nous dsirons
483
qla law anna l bikum quwwatan aw wT il ruknin saddin (80) ql

y Ltin inn rusulu rabbika lay-yasili ilayka fa asri bi ahlika
biqitim-mina-l-layli wal yaltafit minkum ahadun ill-m-mraataka innah musbuh ma asbahum inna maw idahumu-s-ssubhu alaysa-ssubhu biqarbin (81).
'
Que ne suis-je assez fort pour vous rsister ou que ne puis-je trouver
de laide. (80) O Loth, nous sommes les messagers de ton Seigneur. Ne
crains rien. Ils narriveront pas jusqu foi. Pars, cette nuit, avec les tiens
et quaucun de vous ne tourne la tte en route! Quant ta femme, elle sera
atteinte par le mme flau qui sabattra sur les mchants. Cest le matin
que la catastrophe se produira et le matin nest pas loin (81).
Loth menaa son peuple en leur disant: Si seulement je suis as
sez fort pour mopposer vous, jaurais agi moi-mme contre vous. A
cet gard, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que
Dieu fasse misricorde Loth, il ne trouvait comme appui solide que Dieu
Lui la puissance et la gloire. Aprs lui, Dieu na envoy un Prophte sans
tre secouru par les siens.
A ce moment les anges lui firent savoir quils ont les messagers
de Dieu et que son peuple ne parviendrait jamais jusqu lui. Ils lui or
donnrent de partir la fin de la nuit avec sa famille et:
C est dire: mme si vous entendrez
leur cris et leurs gmissements nul dentre vous ne regarde en arrire.
Quaucun de
vous ne tourne la tte en route.
Quant ta femme, elle sera atteinte par le mme flau qui sabattra sur
les mchants A ce propos, on a racont quelle sortit avec eux mais,
en entendant le grand bruit qui se produisait derrire elle, elle regarda
et scria: O mes concitoyens! Alors une pierre sabattit sur elle, pro
v enan t du ciel, et la tua. Puis les anges annoncrent Loth la mort im
minente de son peuple qui eut lieu la premire heure du matin.
Cest le matin que la catastrophe se produira, et le matin nest pas loin.
484
Loth tait debout sur le seuil de sa porte et les gens safflurent

vers lui de tous les cts. Il les repoussait et les empchait de leur
acte ignominieux mais ils insistaient en le menaant. Gabriel sortit de
la maison, les frappa de son aile sur le visage et les rendit aveugles
sans pouvoir trouver leur chemin, comme ce verset lindique:
Les
concitoyens de Loth voulurent abuser de ses htes. Nous leur tmes la
vue. Gotez, leur dmes-nous, notre chtiment et les menaces qui accompa
gnaient nos avertissements [Coran LIV, 37].
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4-A1Ct
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falamm jAa amrum jaaln liyah safilah wa amtarn alayh

hijratan-min sijjilim-manddim- (82) musawwamatan inda rabbik wam hiya mina-z-zlimna bi ba din (83).
Lorsque notre ordre fut lanc, la ville se trouva bouleverse sens des
sus dessous et une pluie de pierres brlantes sabattit sur elle (82) Pluie
drue, prdestine par ton Seigneur, et toute prte sabattre sur les m
chants (83).
Lorsque vint lordre de Dieu, et ctait juste au lever du soleil, la
cit - Sodom - fut renverse de fond en comble
Et les exgtes de commenter: Elles taient
des pierres en terre cuite et endurcie dont les unes furent lances la
suite des autres, et dajouter: chaque pierre portait le nom de la vic
time sur laquelle elle devait sabattre. A la suite de ce chtiment c
leste nul ne survcut.
et une pluie de pierres
brlante sabattit sur elle
Moujahed a racont: Gabriel arracha le peuple de Loth leurs

demeures avec leurs effets et troupeaux, les porta tous sur son aile et
les souleva dans le ciel de sorte que les habitants des deux entendi
rent laboiement de leurs chiens, puis les renversa. Qatada a relat un
rcit pareil en ajoutant quils taient au nombre de quatre mille mille
(quatre millions). Voil le sens des dires de Dieu:
La ville se trouva
bouleverse sens dessus dessous et une pluie de pierres brlantes sabattit
485
sur elle pour exterminer les survivants. Ce chtiment sabat sur tous
les injustes qui leur sont pareils.
wail Madyana ahhum Suayban qla y qawmi-bud-L-Lha m lakum min ilhin gayruh wal tanqus-l-mikyla wa-l-mizna inn arkum bihayrin wa inn ahfu alaykum adba yawmim muhtin (84).
Aux Mdianites nous envoymes leur frre Choab. O mon peuple,
leur dit-il, adorez Allah vous navez pas dautre Allah que Lui. Ne fraudez
par sur la mesure et sur le poids. Je vojis trouve dans une situation pros
pre. Mais je crains que vous ne soyez englobs, un jour, dans un chtiment
du ciel (84).
Mdian est une rgion situe entre le Hijaz et le Chm prs de
Ma'an, quhabitaient des arabes. Dieu leur envoya le Prophte Choab
issu dune de leurs nobles tribus, pour les appeler ladoration de
Dieu seul sans rien Lui associer et de ne plus fausser ni la mesure ni
le poids. Il les avertit: J e vois que vivez dans laisance et je crains
pour vous den tre privs et de subir un chtiment de Dieu si vous en
freignez Ses fois, dans la vie future.
wa y qawmi awf-l-mikyla wa-l-mzna bi-l-qisti wal tabhas-n-nsa

asyaahum wal tataw f-l-ardi mufsidna (85) baqiyyatu-L-Lhi hayru1-lakum in kuntum muminna wam ana alaykum bihfzin (86).
O mon peuple, donnez juste mesure et juste poids. Ne diminuez pas la
valeur du bien dautrui. Et ne faites pas du mal sur la terre (85) Votre r
486
compense auprs dAllah sera dautant plus belle que vous tes croyants. Je
ne sms pas responsable de vos actes (86).
Choab leur interdit dabord de fausser la mesure et le poids puis
de commettre les crimes sur la terre en dtroussant les voyageurs. Ce
qui reste par devers Dieu, leur dit-il, est meilleur pour vous. Et Ibn Jarir
de commenter: ce qui vous reste comme profit aprs les justes mesu
res et poids est meilleur pour vous que la fraude en lsant les autres
de leur droit. Cette interprtation est pareille aux dires de Dieu:
Dis
leur: Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas sduire
par lexubrance du mauvais [Coran V, 100]. Et enfin, il les mit en
garde en disant: Je ne suis pas responsable de vos actes en dautres
terme: Je ne suis pas un gardien pour vous. Donc faites tout cela en
vue de Dieu, si vous tes des croyants, et non pas pour tre vus des
hommes.
XI
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ql y Suaybu asaltuka tamuruka an natruka m yabudu bauna

aw an nafala f amwlin m nasau innaka la anta-l-halmu-r-ras(87).
O Choab, rpondirent-ils, est-ce sous linfluence de tes prires que tu

nous ordonnes de renier ce quadoraient nos pres ou de ne pas disposer de
nos biens comme nous lentendons. Vraiment, tu es chaste et naf (87).
Ils lui rpondirent avec ironie: Est-ce ta religion qui te demande
dabandonner les idoles et les statues quadoraient nos anctres et de
disposer de nos richesses comme bon nous semble, ou bien tu nous
lordonnes parce que tu es patient et droit?.
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qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim mi-r-rabb wa razaqan minhu rizqan hasanan wama urdu an uhlifakum il ma anhkum anhu in urdu ill-1-islha ma-statatu wam tawfqT ill bi-LLhi alayhi tawakkaltu wa ilayhi unbu (88).
O mon peuple, que diriez-vous sil vous tait prouv que je suis vrai
ment inspir par mon Seigneur et quil ma rellement gratifi dune grce
insigne? Loin de moi lintention de faire ce que je vous dfends. Je ne cher
che qu vous rendre meilleurs dans la mesure o je le peux. Ma russite
dpend dAllah. Je mets ma confiance en Lui et cest Lui que je ferai re
tour (88).
Il leur rpliqua: Q u e p e n ze z-vo u s si je me tiens sr une preuve
vidente de mon Seigneur et je vous exhorte en toute clairvoyance, et
ma rellement gratifi dune grce insigne
si Dieu
qui signifie la pro
phtie, daprs les uns, ou les biens licites selon dautres.
Loin de moi lintention de faire ce que je vous dfends C est dire:

je nai du tout lintention de vous interdire de faire une chose alors que
m oi-m m e je la fais en cachette.
Je ne veux que vous reformer au
Je ne cherche qu vous rendre meil

leurs dans la mesure o je le peux.
tant que je le puis. Le secours ne me vient que de Dieu. Je me confie
Lui en toute mes affaires et je reviens vers Lui repentant.
Limam Ahm ed rapporte que Rabi'a Ben Abi Abdul Rahman A l-A n sari a entendu Abou Houmade et Abou Oussad relater ces propos de
PEnvoy de Dieu -qu Allah le bnisse et le salue-: Si vous entendez un

de mes hadiths que vos curs connaissent et votre peau s adoucisse, et que
vous constatiez quil est trs prs de vous, j en serais plus proche que vous;
mais si vous entendez un hadith que vos curs renient et votre peau en fris
sonne et que vous constatiez quil est loin de vous, j en suis encore plus loin
que vous (Rapport par Ibn Abi Hatem)tlJ.
Abou Salman Al-Dabi a dit: D e s lettres nous parvenaient souvent
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de Omar Ben Abdul Aziz renfermant des ordres et des interdictions et

termines par ce verset:
je ferai retour.
Je mets ma confiance en Lui, et cest Lui que
wa y qawmi l yajrimannakum siqq ay-yusbakum mit lu ma asba

qawma Nuhin aw qawma Hdin aw qawma Slihin wam qawmu
Ltin-minkum bi badin (89) wa-stagfr rabbakum tumma tbu ilayhi
inna rabb Rahmun waddun (90).
O mon peuple, que votre passion me contredire ne vous entrane pas
encourir les mmes chtiments que les peuples de No, de Houd et de Saleh. Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin (89) Implorez le pardon
de votre Seigneur et revenez Lui. Mon Seigneur est toute indulgence et
toute mansutude (90).
Choab exhorta son peuple en leur disant: Q u e votre aversion et
votre mpris vis--vis de moi et notre sparation ne vous portent per
sister dans votre impit et votre perversit et vous occasionnent de
chtiments ceux qui atteignirent les peuples de No, Houd, Saleh et
Loth.
On a rapport que lorsque Othman Ben Affan fut assailli par ses
ennemis en leur observant de sa demeure, il leur rcita: O
mon peu
ple, que votre passion me contredire ne vous entraine pas encourir les
mmes chtiments que les peuples de No, de Houd et de Saleh. O hom
mes! Ne me tuez pas! Si vous me tuez vous serez comme a et il entrecoisa ses doigts (V o u la n t dire que vous s e re z pareils ces
peuples).
Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin
cela signifie que le

peuple de Loth fut chti ily a un peu de temps. Demandez Dieu de
vous pardonner les pchs que vous avez commis, puis revenez Lui
repentants, Il est misricordieux et aimant.
489
ql y Suaybu m nafqahu katram-mimma taqlu wa inn lanarka

fn dafan walawla rahtuka larajammka wama anta alayn bi azzin (91) qla y qawmi arahtT aazzu alaykum mina-L-Lhi wa-t-tahad
.tumhu wara akum zihriyyan inna rabb bim tamalna muhitun (92).
O Choab, rpliqurent-ils, nous ne comprenons pas grand chose ce
que tu nous dis. Nas-tu pas conscience de ta faiblesse parmi nous. Si ce
ntait par gard pour ta famille, nous taurions dj lapid! Tu nes pas si
prcieux que a pour nous (91). O mon peuple, dit Choab, auriez-vous plus
de considration pour ma famille que pour Allah, que vous rejetez loin de
vous! Mon Seigneur sait tout ce que vous'faites (92).
Lexpression ... de ta faiblesse parmi nous a eu plusieurs interpr
tations: Les uns dirent quil tait aveugle comme ont prcis Al-Thawri
et Sa'id Ben Joubar, dautres ont dit parce quil tait le seul croyant
daprs As-Souddy, enfin dautres ont dclar quil tait faible parmi sa
tribu car nul ne suivait sa religion. Mais malgr cette faiblesse, ils le re
doutrent de peur que sa tribu ne vienne le secourir.
Pour nous, tu nas aucune
puissance pour nous opposer.
gard pour ta famille, nous taurions lapid
Si ce ntait par
Choab leur rpliqua: Vous me laissez cause de mon clan et

non pour considration de Sa majest le Seigneur quil soit Bni et
Trs Haut qui vous empche de me nuire en vous loignant de Lui et
Lui tournant le dos? Et vous navez Son gard ni vnration ni sou
mission? Sachez donc que mon Seigneur est au courant de tout ce
que vous uvrez.
490
way qawmi-mal al maknatikum inn milun sawfa talamna

may-yathi adbun yuhzhi wa man huwa kdibun wa-rtaqib inn
ma'akum raqbun (93) wa lamm jifa amrun najjayn Suayban wa-1ladna man maah bi rahmatim-minn wa ahadati-l-ladna zalams-sayhatu fa asbahu f diyrihim jtimna (94) kaal-lam yagnaw fha
al buda-l-li Madyana kam ba'idat Tamdu (95).
O mon peuple, continuez agir comme vous lentendez. Jagirai de
mme comme je lentends. Vous ne tarderez pas savoir qui de nous sera
atteint par im chtiment ignominieux et qui de nous est limposteur. Atten
dez. Moi aussi jattends (93). Lorsque notre ordre fut lanc, nous sauvmes
Choab et ceux qai pratageaient sa foi par un effet de notre misricorde.
Un cataclysme anantit les mchants. On les trouva tendus morts dans
leurs maisons. (94) Comme sils navaient jamais occup le pays. Loin dici
les Mdianites. Quil en soit deux comme des Thmoudites (95).
Dsesprant de leur conversion, Choab dit son peuple: conti
nuez agir comme vous lentendez Une rponse qui renferme la fois
un avertissement et une menace. Jagirai de mme comme je lentends
et vous saurez bientt qui sera frapp par un chtiment ignominieux et
qui est menteur.
Lorsque notre ordre fut lanc ainsi pour montrer le sort de deux
nous sauvmes Choab et ceux qui partageaient sa foi par un effet
de notre misricorde. Un cataclysme anantit les mchants. On les trouva
tendus morts dans leurs maisons comme sils ny avaient jamais habit:
parties
A mort les Mdianites! comme moururent les Thmoudites, savoir

que les deux peuples taient voisins et impies.
491
walaqad arsaln Musa bi ytin wa suit nim-mubnin (96) ila

Firawna wa malah fat-taba amra Firawna wama amru Firawna bi
rasdin(97) yaqdumu qawmah yawma-l-qiymati faawradahumu-n-nra
wa bisa-l-wirdu-l-mawrdu (98) wa utbi f hdih lanatan wa yawmal-qiymati bisa-r-rifdu-l-marfdu (99).
Nous envoymes Mose pour transmettre nos enseignements, muni dun
pouvoir authentique (96) Nous lenvoymes Pharaon et sa cour. La
cour prit le parti de Pharaon, bien que celui-ci manquait de Sagesse (97)
Pharaon marchera la tte de son peuple au jour du jugement dernier. Il le
conduira lenfer. Funeste destin (98) La maldiction dAllah les suivra
dans ce monde t dans lautre. Triste prsent (99).
Dieu paria ensuite de. Mose quil envoya Pharaon le roi des cop
tes et sa co,ur, avec Ses signes et une autorit manifeste. Sa cour
qui cbmprenait les siens, les conseillers et sa cohorte, qui suivaient
Pharaon, appliquaient ses ordres et lui obissaient dans son gare
ment, malgr que le commandement de Pharaon ntait pas bien di
rig. Comme il dirigeait son peuple vers laberration et limpit dans
ce monde, ainsi dans lautre il marchera en tte les menant lenfer,
car cest le sort des suivants qui suivaient leur chef
sans perspicacit ni raison comme un ptre qui conduit son troupeau
vers l'abreuvoir* Mme ceux-ci subiront un chtiment double, ils auront
le Feu comme supplice et une maldiction de Dieu les suivra comme
le confirme ce verset:
[Coran XXVIII, 42].
Funeste destj|
Nous les avons frapps de maldiction dans ce

monde et ils seront rprouvs dans lautre
dlika min ambAi-l-qur naqussuh alayka minh qîmun wa
492
hasdun (100) wam zalammahum walkin zalam anfusahum fama'

agnat anhum a1lihatuhumu-l-lat yadna min dni-L-Lhi min sayi-1lamm ja a amru rabbika wam zdhum gayra tatbbin (101).
Cest lhistoire des cits que nous te faisons revivre. Il en est qui sont
encore debout, dautres ont t compltement rases (100) Ce nest pas nous
qui avons t injustes envers eux. Ils ont t eux-mmes les artisans de leur
malheur. Laide des divinits quils imploraient en dehors dAllah leur a
manqu, lorsque lordre de ton Seigneur fut lanc. Elles nont fait quac
crotre leur dsarroi (101).
Tels sont les rcits que Dieu a voulu raconter Son Prophte quAllah le bnisse et le salue - concernant les cits et les peuples
passs. Certaines de ces cits sont encore debout et dautres ont t
rases ou moissones. Dieu n'a t jamais injuste envers elles, mais
les peuple? se sont fait tort eux-mmes cause de leur incrdulit et
leur obstination. Les divinits quils adoraient en dehors de Dieu ne
leur ont servi de rien. Bien au contraire
et leur perte.
elles nont fait quaccroitre leur
dsarroi
wa kadlika ahdu rabbika id a ahada-l-qur wa hiya zlimatun inna

ahdahu almun saddun (102).
Voil de quelle manire Allah punit les cits corrompues. H leur envoie
un chtiment terrible et douloureux (102).
Tel est le chtiment du Seigneur quand II frappe les cits prvari
catrices qui reniaient Ses signes et traitaient leurs Prophtes de men
teurs. Son chtiment est terrible et violent. Abou Moussa rapporte que
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde
un rpit l injuste, mais quand II le saisit II ne le lchera pas Puis il rci
ta:
(Rapport
Voil de quelle manire Allah punit les cits corrompues...
par Boukhari et Mouslim)tl].

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inna f dlika la yata-l-liman hfa adba-l-hirati dlika yawmummajmuul-lahu-n-nsu wa dlika yawmum mashdun (103) wama
nuahhiruh ill liajalim-maddin (104) yawma yati l takallamu nafsun ill bi idnih faminhum saqiyyun wa sadun (105).
Cest l un enseignement pour ceux qui redoutent les supplices de la
vie future. Il y aura un jour o tous les hommes seront runis, un jour qui
sera solennel (103) Ce jour est retard jusqu une date fixe (104) Quand
ce jour viendra, aucune me ne pourra parler sans la permission dAllah.
Ce jour-l, il y aura des rprouvs et des bienheureux (105).
Voil bien l un signe, vraiment pour celui qui craint le chtiment
de la vie de lau-del. Il faut donc en profiter et en tirer une leon.
Un jour qui sera solennel o tous les hommes seront rassembls

Nous rassemblerons les hommes sans en omettre un seul [Coran XVIII,
47]. Ce jour-l les anges seront prsents, les Prophtes et les hom
mes seront runis, humains, gnies et mme les btes et les oiseaux,
bref toutes les cratures sans exception. Le Seigneur, le Juge qui
table ne lsera personne ft-ce le poids dun atome.
Ce jour est retard jusqu une date fixe
La rsurrection nest re
tarde que parce quune parole de Dieu tait intervenue auparavant
quil y aurait une postrit dAdam venir. Une fois le nombre des
cratures complt comme Dieu a dcid, alors lHeure Suprme se
dressera. Donc la vie de chacun est bien dtermine et limite, il ny
aura ni un retardement ni une avance.
Aucune me ne pourra parler sans la permission dAllah un verset

Nul ne pourra dire un mot sil nest autoris par
le Misricordieux et sil nest sincre [Coran LXXVIII, 38]. Dans les
qui est pareil celui-ci:
deux Sahihs, il est cit dans le hadith concernant lintercession, que

lEnvoy de Dieu- quAllah le bnisse et le salue - a dirt:
Ce jour-l les
494
Prophtes prendront la parole et leur invocation sera: Grand Dieu! La d

livrance! La dlivrance (Rapport Boukhari et Mousm)[IJ.
Parmi les hommes, aprs leur jugement, il y aura les bienheureux
destins au Paradis, et les damns destins lEnfer.
[
'l
Ci'J& ti
fa amm-l-ladna saq faf-n-nri lahum fh zafrun wa sahqun (106)
halidina fh m dmati-s-samwtu wa-l-ardu ill m sa a rabbuka
inna rabbaka falu-l-lim yurdu (107).
Les rprouvs seront prcipits dans le feu. On entendra leurs cris de
douleur et leurs sanglots (106) Ils y resteront autant de temps quauront
dur les ciedx et la terre, moins que ton Seigneur en dcide autrement.
Car ton Seigneur est tout-Puissant (107).
-v J j
Dieu montre le sort des damns et des bienheureux. Les premiers

seront dans le Feu o on entendra leurs sanglots et leurs gmisse
ments, ils y demeureront aussi longtemps que dureront les deux et la
terre. A savoir que, lorsque les arabes voulaient donner la qualit du
rable dune chose, ils la comparaient la dure des cieux et de la
terre, ou bien ils disaient: autant quil y aura une succession des nuits
et des jours. Dieu a voulu dans ce verset utiliser leur propre expres
sion.
Lauteur de cet ouvrage de commenter: Il est probable que cette
expresion^dsigne les cieux et la terre comme substance car dans la
vie future il y aura aussi des cieux et une terre mis diffrents de ceux
du bas monde en se rfrant ce verset:
Le jour o la terre sera rem

place par une autre terre, o les cieux seront remplacs par dautres
cieux [Coran XIV, 48].
Al-Hassan Al-Basri a dit cet gard: Ils seront des cieux et une
495
terre diffrents des cieux et de la terre de ce bas monde. Et Ibn Abbas

de dire galement: chaque paradis a un ciel et une terre.
A moins que ton Seigneur en dcide autrement. Car ton Seigneur est
tout-Puissant et fait ce quil veut. Ce verset est pareil celui-ci: Lenfer
sera votre sjour ternel moins quAllah en dcide autrement. Allah est
sage et savant [Coran VI, 128]. Les exgtes se sont diviss sur le sens
de cette exception, dont linterprtation la plus logique tait celle dIbn
Jarir qui a dit quil sagit de rebelles parmi les monothistes qui seront
sortis du Feu grce aux intercessions des autres; puis la misricorde de
Dieu interviendra et en dlivrera ceux qui, dans la vie mondaine, nont
fait aucun acte de bien mais ont tmoign de lunicit de Dieu. Il ne res
tera dans lenfer pour ltemit que ceux qui lont mrit.
wa amm-l-ladna su'id faf-l-jannati halidna fh m dmati-s-samwtu wa-l-ardu ill m sa a rabbuka ataan gayra majdudin (108).
Les bienheureux, iront au Paradis. Us y sjourneront autant quauront
dur les cieux et la terre, moins que ton Seigneur en dcide autrement.
Cest l une rcompense immuable (108).
Les bienhereux qui auront suivi les Prophtes, seront au Paradis
o ils demeureront immortels, autant quauront dur les cieux et la
terre. Donc cela dpendra de la volont de Dieu qui dit la fin du ver
set:
afin que quelques uns ne dou
tent de linterruption de la grce de Dieu.
Cest l une rcompense immuable
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: On amnera la mort sous la forme d un blier bigarr
et on rgorgera entre le Paradis et VEnfer. On dira: O lus du Paradis, vous y

demeurez ternellement sans mourir. O damns de lEnfer, vous y demeurerez
ternellement sans mourir ( Rapport par Boukhari et M ouslim11.
(1)
U>JI
-LI
s-l^- Jl
496
On y trouve galement ce hadith: Un crieur criera: lus du Pa

radis vous resterez sains sans tomber malades, vous survivrez sans mourir,
vous demeurerez toujours jeunes sans vieillir et vous goterez les dlices
sans connatre lindigence (Rapport par Boukhari et Mouslim)[I].
fal taku f miryatim mimm ya'budu h a ulai m yabudna ill kam

ya'buduf a bauhum min qablu wa inn lamuwaffuhum nasbahum gayra
manqsin (109) wa laqad Atayn Ms-l-kitba fahtulifa fhi walawl
kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum wa innahum laf
sakkim minhu murbin (110) wa inna kulla-l-lamm layuwaffiyannahum
rabbuka amlahum innah bim ya'malna habrun (111).
Naie aucune illusion sur ce quadorent ces gens. Ils adorent ce quado
raient leurs pres avant eux. Nous rglerons leurs comptes sans rien omet
tre (109) Nous donnmes le Livre Mose et immdiatement il suscita des
controverses. Si Allah nen avait dcid autrement, il y a longtemps que ces
gens auraient t jugs. Car eux aussi ont dout de la parole de leur ma
tre (110) Chacun deux sera rtribu selon ses uvres. Et Allah est omnis
cient (111).
Ne sois donc pas en doute de ce que ces idoltres adorent car ils
ne sont que dans lerreur et lgarement et ne font quimiter leurs anc
tres sans avoir aucune excuse, Dieu, de Sa part, les rtribuera de
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leurs mauvaises actions
tre.
Nous rglerons leurs comptes sans rien omet
Puis Dieu parole du Livre quil a donn Mose et qui a t le su

jet de leurs discussions. Il y a en ceux qui en ont cru et ceux qui en
ont mcru. Donc, Mouhammed, considre cet exemple des Proph
tes qui tont prcd et que le reniement des idoltres ne te gne pas
en traitant ton message de mensonge.
Si Allah nen avait dcid autrement, il y a longtemps que ces gens

auraient t jugs Et Ibn Jarir de commenter: Si Dieu navait pas d
cid de retarder leur chtiment jusqu une date bien dtermine, Il au
rait tranch leurs diffrends. Il se peut aussi que cette dcision
concernant le chtiment ne soit prise avant le jugement et la confronta
tion par les vidences qui affirment la culpabilit, et dautre part, avant
lenvoi des Prophtes comme Dieu lindique dans ce verset:
[Coran XVII, 15].
svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte
Nous ne
Ensuite Dieu fait connatre quil rassemblera les premiers et les

derniers pour les rtribuer de leurs actions selon Ses dires:
Il connat les
uvres de tous les hommes, les apparentes et les caches, les gran
des et les petites.
deux sera rtribu selon ses uvres. Et Allah est omniscient
Chacun
fastaqim kama umirta wa man tba maaka wal tatgaw innah bim
tamalna basrun (112) wal tarkan il-l-ladna zalam fatamassakumu-n-nru wam lakum min duni-L-Lhi min awliya tumma l
tunsarna (113).
Agis avec rectitude, comme il ta t prescrit ainsi qu ceux qui se
sont convertis avec toi. Evitez les excs. Car Allah est tmoin de tous vos
actes. (112) Ne pactisez pas avec les injustes. Sinon vous serez la proie du
feu vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors dAllah (113).
498
Dieu interdit aux croyants de sappuyer sur les incrdules et les

idoltres, et ne demandez jamais laide des injustes car si vous le fai
tes, on dirait que vous agrez leur actes, et alors:
vous serez la proie

du feu. Vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors dAllah.
Dieu aussi recommande aux croyants dtre droits et dagir avec recti
tude, cela leur sera un grand secours sur les ennemis. Il interdit en ou
tre linjustice qui causera la perte mme si elle est exerce sur un
polythiste. Q u on sache toujours que Dieu connat parfaitement ce
que font les hommes et rien ne Lui sera cach de leurs uvres.
wa aqimi-s-salta t arafayyi-n-nahri wa zulfan mina-l-layli inna-1hasanti yud hibna-s-sayyiti dlika dikr lid-dkirna (114) wa-sbir
fainna-L-Lha l yud*u ajra-l-muhsinna (115).
Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chassent
les mauvaises. Cest l un avertissement pour ceux qui rflchissent (114)
Patiente. Allah ne laissera pas se perdre la rcompense des gens de
bien (115).
Les exgtes staient diviss au sujet de ces prires. On a dit
quil sagit de la prire du matin et celle du coucher du soleil. Pour AlHassan: elles sont celles du matin et de lasr. Quant Moujahed, il a
prcis: elles sont celle du matin et celles du midi et de lasr.
Quant la prire qui devait tre accomplie en une partie de la
nuit, elle est celle du soir (lcha) selon Ibn Abbas, ou elle renferme cel
les du coucher du soleil et du soir.
Il est trs probable que ce verset fut descendu avant la prescrip
tion des cinq prires quotidiennes la nuit du voyage nocturne et las
cension au ciel. Les prires taient au nombre de deux obligatoires et
une surrogatoire: les deux prescrites sont celles qui devaient tre ac
complies avant le lever du soleil et avant son coucher.
499
Quant la prire nocturne, elle tait dabord dobligation pour le

Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et la communaut, mais
cette dernire en fut exempte de cette prire et resta obligatoire pour
lui, puis elle devint surrogatoire pour tout le monde.
Les bonnes actions chassent les mauvaises
C est dire que tout

acte de bien efface les pchs commis. A ce propos il a t rapport
par limam Ahm ed et les auteurs des Sunans que le prince des
croyants Ali Ben Abi Taleb a dit: Toutes les fois que jentendais un
hadith de la bouche de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - qui me procurait du bien de la part de Dieu, jen tirais un profit.
En lentendant dun autre que lui, je faisaisjurer son rapporteur afin
den tre assur et sil jurait, je tenais le hadith pour vridique. Une
fois j ai entendu Abou Bakr As-Siddiq relater ces propos de lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Tout musulman qui commet
une mauvaise action, fait ses ablutions et prfie deux rak'ats (surrogatoires)
Dieu lui pardonne ce quil a commis.
Dans les deux Sahihs il est cit que le prince des croyants Othman Ben Affan a dit: Quiconque fait des ablutions comme celles de
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - (et il montra com
ment il les faisait) et fait deux rakats sans penser qu la prire, ses
fautes passes lui seront effaces.
et le salue - dit: Les cinq prires quotidiennes, la prire du vendredi jus
quau vendredi prochain, le jene de Ramadan jusquau Ramadan prochain,

expient les fautes commises entre ces intervalles tant quon vite les pchs
capitaux (Rapport par Mouslim)111.
D aprs Boukhari, Ibn Mass'oud raconte: U n homme, ayant em

brass une femme, vint trouver le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - et lui fit part de son faire. Dieu cette occasion fit cette rvla
tion:
Et lhomme de demander: C e verset me concerne-
Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chas
sent les mauvaises.
500
Oui, et aussi
tous les membres de ma communaut (Rapport par Boukhari, Mouslim,
t-il personnellement Envoy de Dieu? Il lui rpliqua:
Ahmed et les auteurs des Sunans sauf Abou Daoud
Limam Ahmed a rapport daprs Abdullah Ben Mass'oud que

lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu a rparti
les caractres entre vous comme II a partag vos biens. Dieu accorde des
biens de ce monde qui en dsire mais II ne donne la fo i qu celui quil
aime et ce dernier est un favori de Dieu. Par celui qui tient mon me dans
Sa main, nul nest un vrai musulman si son cur et sa langue ne le sont
pas. Nul nest croyant s il npargne son voisin de ses mfaits.
On lui demanda: Quels sont ces mfaits Prophte de Dieu? Il
rpondit: La tricherie et linjustice. Dieu ne bnit jamais les biens acquis
illicitement et que lhomme en dpense, et naccepte plus une aumne faite

avec ces biens. L homme ne laisse de ces biens aprs sa mort sans quils ne
soient ses/provisions pour lEnfer. Dieu nefface pas les mauvais actes par
les mauvais, plutt II efface les mauvaises actions par les bonnes car le
mauvais nefface jamais le mauvais (Rapportpar Ahmed)l2].
Abou Al-Yousr (Ka'b Ben Amr Al-Ansari) raconte: Une femme est
venue acheter de dattes avec un dirham, je lui dis: Il y a chez moi de
dattes qui sont meilleures En.lamenant chez moi je lembrassai. Elle
scria: Crains Dieu, dissimule ta faute et ne la renconte personne.
Comme je ne pus la dissimuler, je me rendis chez le Prophte - quAI-
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501
lah le bnisse et le salue - et lui fis part de mon faire. Il me dit: O sestu faire cela une femme dont son poux combat dans la voie de
Dieu?. Je resentis alors que je serais lun des rprouvs de lEnfer et
esprai de navoir embrass lIslam avant ce moment-l. LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - se mit rflchir pour un certain
temps et Gabriel descendit le voir. Puis le Prophte me manda. Arriv
chez lui, il me rcita:
Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bon

nes actions chassent les mauvaises. Cest l un avertissement pour ceux qui
rflchissent. Je lui dis: Est-ce pour moi que ce verset fut rvl ou
bien pour tout le monde? - Non, pour tout le monde, rpondit-il.
Abou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Crains Dieu o que tu sois, fais suivre la mauvaise action
par une bonne, elle leffacera, et comporte-toi avec un bon caractre

lgard des autres (Tapport par Ahmed)111. Suivant une autre variante
Abou Dzarr aurait demand: O Envoy de Dieu, donne-moi un bon
conseil? Il lui rpondit:
Je lui dis: Dire: Il ny a dautre
divinit que Dieu fait-il partie des bonnes actions? - Plutt c est la
meilleure, rpondit-il.
Lorsque tu fais une mauvaise action, fais-la sui

vre dune autre bonne pour leffacer.
falawla kna mina-l-qurni min qablikum l baqiyyatin yanhawna

ani-l-fasdi f-l-ardi ill qallam mimman anjayn minhum wat-tabaa1-ladna zalam m utrif fhi wa kn mujrimna (116) wam kna rabbuka liyuhlika-1-qur bizulmin wa ahluh muslihna (117).
Que ne sest-il trouv parmi les gnrations qui vous ont prcds des
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502
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gens pour combattre le mal sur la terre. A lexception du petit nombre que
nous avons sauvs, les autres sont demeurs attachs leurs aises et se
comportrent en indignes (116) Il nest pas dans le caractre de ton Sei
gneur de dtruire les cits dont les habitants sont justes (117).
Dieu se demande: Pourquoi donc, parmi les gnrations passes
ny eut-il pas des hommes de pit qui, sur terre, interdisent la corrup
tion, le dsordre et tout ce qui est dfendu?
car la majorit qui avait encouru la colre de
Dieu fut anantie. Pour cela Dieu ordonne la communaut musul
mane.
A lexception du petit nom
bre que nous avons sauvs
Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne

commande que de bonnes actions et qui dfende les mauvaises. Ce serait l
un peuple de bienheureux [Coran III, 102].
Il est cit dans un hadith prophtique: Lorsque les hommes voient
se produire les actes reprhensibles et ne les changent pas, peu s en faut
que Dieu ne les frappe dun chtiment.
Les autres sont demeurs attachs leurs aises et se comportrent en

indignes Ceux qui taient plongs dans la corruption se persvrent
dans leur impit sans tenir compte des exhortations faites par le petit
nombre qui dsavourent leurs actions, qu la fin le chtiment leur
survint. Puis Dieu fait connatre aux hommes quil ne Lui convient pas
de dtruire sans raisons les cits alors que leurs habitants se rfor
ment. Car
[Coran
ton Seigneur nopprime pas les hommes
X, 48].
walaw sa1a rabbuka lajaala-n-nsa ummatan whidatan wal yazlna

muhtalifna (118) ill ma-r-rahima rabbuka wa lidlika halaqahum wa
tammat kalimatu rabbika la am laanna jahannama mina-l-jinnati wa-nnsi ajmana (119).
Si ton Seigneur lavait voulu, H naurait fait des hommes quun seul
peuple. Mais fis ne cesseront dtre diffrents. (118) A lexception de ceux
503
quil aura touchs de Sa grce. Il les a crs pour tre diffrents. Et quon
sache que ton Matre ne reviendra pas sur cette parole: Je remplirai len
fer de gnies et dhommes (119).
Dieu est capable de faire de tous les hommes un seul peuple de
croyants ou dinfidles, comme lindique dans ce verset:
[Coran X, 99].
Mais les hommes ne cessent dtre en dsaccord dentre eux cause
de leurs dogmes, leurs sectes, leurs opinions etc... lexception de
ceux que Dieu a fait misricorde, ceux qui ont suivi les Prophtes, se
sont attachs aux enseignements de Dieu et se sont persvrs dans
leurs bonnes pratiques, jusqu lavnement du dernier des Prophtes,
alors ils lont suivi, cru en son message et lont secouru. Ces gens-l
formeront la troupe sauve et auront acquis le bonheur dans les deux
mondes.
II
Si ton Ma
tre lavait voulu, lunivers entier aurait embrass sa foi
;
Il les a crs pour tre diffrents C est dire quil y aura parmi
eux lheureux et le malheureux, linfidle et le croyant, ceux qui seront

destins au Paradis et ceux qui seront vous au Feu. A ce propos Ibn
Wahb rapporte: J ai demand Malek au sujet de ce verset:
Mais ils
ne cesseront dtre diffrents, lexception de ceux quil aura touchs de
Sa grce. Il les a crs pour tre diffrents Il me rpondit: Une partie
dentre eux sera au Paradis, et une autre dans le Brasier.
Et quon sache que ton Matre ne reviendra pas sur cette parole: Je
remplirai lenfer de gnies et dhommes C est dire que Dieu par Sa
connaissance parfaite des choses, par Sa sagesse, avait prdestin de
crer pour le Paradis ceux qui en seront dignes et pour lEnfer ceux
qui le mriteront.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Le Paradis et lEnfer furent en procs (devant le
Seigneur). Le Paradis dit: Pourquoi ne reois-je que les faibles parmi les
hommes et les humbles? Et lEnfer de dire son tour: Pourquoi ne faiton entrer chez moi que les orgueilleux et les tyrans? Dieu Lui la puis
sance et la gloire de leur rpondre: Toi, le Paradis, tu es Ma Misricorde
que Je fasse qui Je veux. Et toi, lEnfer, tu es linstrument de mon chti
ment pour me venger de qui Je veux. Chacun de vous sera rempli Quant
au Paradis, il y aura toujours une place jusqu ce que Dieu lui cre d au-
504
trs cratures pour y demeurer, et lEnfer ne cessera de dire: Peut-on en

ajouter encore? jusqu ce que le Seigneur de la toute-puissance pose Son
pied, alors lEnfer dira: Par Ta puissance, assez! assez! (Rapport par
Bokhari et Mouslim)[1]
wa kullan naqussu alayka min amba i-r-rusuli m nutabbitu bih fudaka wa jaâka f hdihi-l-haqqu wa maw izatun wa dikr li-l-muminna (120).
En te racontant lhistoire de nos Prophtes, nous navons dautre but

que daffermir ta foi. Cette histoire tapporte la vrit et un avertissement
et elle comporte une leon pour les croyants (120).
Tous les rcits concernant les anciens Prophtes que Dieu a rap
ports Son Messager ne sont destins qu affermir son cur. Car
ces Prophtes ont t traits dimposteurs, ont eu des polmiques et
discussions avec leurs peuples, mais Dieu la fin les a secourus. Ceci
sert comme un exemple au Prophte - quAllah le bnisse et le salue et un rconfort.
Dans cette sourate qui a renferm les histoires des Prophtes
avec leurs peuples et comment II les a sauvs, il y a une exhortation,
un Rappel aux croyants, et un avertissemnent pour les infidles qui de
vait leur svir comme une leon afin de changer leur conduite.
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wa qui li-l-ladna l yuminna mal al maknatikum inn milna (121) wa-ntaziru inn muntazirna (122).
Dis ceux qui ne croient pas: Continuez agir suivant votre cons
cience. Nous, agir suivant la ntre. (120) Et lun et lautre attendons la
fin (122).
C est une menace que Dieu chargea Son Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - de lancer contre les infidles en les dfiant:
votre situation et votre faon
de conduite, et
Attendez, nous aussi,
nous attendons. En dautres termes et omme il est montr dans ce
verset:
Continuez agir suivant votre conscience

nous agir suivant la ntre.
O mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu sau

ras, un jour, qui aura un meilleur sort dans lautre monde. Les injustes ne
triomphent jamais [Coran VI, 135].
Dieu a ralis pour Son Prophte Sa promesse. Il la secouru et
la fait triompher sur ses ennemis. Il a lev Sa Parole et abaisse
celle des incrdules.
wa li-L-Lhi gaybu-s-samwati wa-l-ardi wa ilayhi yuijau-1- amru kulluh fa'budhu wa tawakkal alayhi wa m rabuuka bi gfilin amm
ta'maln (123).
Allah seul connat les secrets des cieux et de la terre. Cest Lui que
tout aboutit. Adore-Le, mets ta confiance en Lui. Ton Seigneur suit attenti
vement toutes les actionnes hommes (123).
C est Dieu quappartient le mystre des cieux et d la terre. Tout
commandement est ramen vers Lui. Tout homme sera rtribu selon
506
ses uvres. Il nous ordonne de Ladorer seul en nous fiant Lui. Il

suffit quiconque de mettre sa confiance en Lui et revenir repentant.
Que ces hommes qui te traitent dimposteur, Mouhammad, sa
chent que Dieu nest pas indiffrent ce quils font et II les jugera
Quant toi, tu auras le dessus dans les deux mondes.
507
12 - SOURATE DE JOSEPH
111 Versets
Rvle la suite de la sourate de Houd
l ___ ________________ * j
Alif-Ia m-ra, tilka ytu-l-kitbi-l-mubni (1) inn anzalnhu qurnan
arabiyyan la allakum taqilna (2) nahnu naqussu alayka ahsana-1qasassi bim awhayna ilayka hd-l-qurna wa in kunta min qablih
lamina-l-gfilna (3).
Alif. Lam. Ra. Voil les versets du Livre de lEvidence (1) Nous
lavons envoy du ciel en langue arabe. Peut-tre deviendrez-vous meil
leurs? (2) Nous allons te narrer une des plus belles histoires que contient le
Coran et que tu ne connaissais pas jusqualors (3).
Voici les versets dun Livre clair, le Coran, qui montre et explique
les choses ambigus, rvl en langue arabe qui est la plus riche et
donne des sens qui auront leur effert sur les mes.
Donc ce Livre est le plus noble des autres Ecritures, en langue
trs noble, rvl au plus noble des Prophtes par lintermdiaire du
508
plus noble des anges et dans un des plus nobles pays pendant le plus
noble des mois lunaires qui est Ramadan. Et lhistoire, sujet de cette
sourate, est la plus belle histoire que contient le Coran.
A propos de la rvlation de-cette sourate, on a rapport que les
compagnons dirent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue O Envoy de Dieu, si tu nous racontes quelques histoires?, ce
verset alors fut rvl: Nous allons te narrer une des plus belles histoi
res.
A propos de ce verset qui renferme un loge du Coran et quil suf
fit des autres Livres clestes rvls, on rapporte le rcit suivant
daprs Jaber Ben Abdullah: Omar Ben Al-Khattab vint trouver le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - ayant en main une partie des
Ecritures des gens du Livre. En lui lisant ce quelle contenait, lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sirrita et dit: En tes vous
pris Ibn Al-Khattab! Par celui qui tient mon me dans sa main, je
vous ai apport la religion claire et nette. Vous ne leur (les gens du Li
vre) demandez une chose et ils vous rpondent la vrit sans que
vous la traitiez de mensonge. Et ils ne vous racontent que des erreurs,
sans que vous les croyiez. Par celui qui tient mon me en Sa main, si
Mose tait vivant il serait oblig de me suivre.
Abdullah Ben Thabet raconte: Omar vint auprs de lEnvoy de
Deu - quAllah le bnisse et le salue - et lui dit: O Envoy de Dieu, jai
pass par lun de mes frres de-Bani Qouraidha qui ma transcrit quel
ques enseignements du Pentateuque. Puis-je te les exposer? A ce
moment le visage de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - sassombrit. Je dis Omar: Nas-tu pas remarqu le visage assombir de lEnvoy de Dieu? Omar scria alors: Je me contente de
prendre Dieu comme Seigneur, lIslam comme religion et de Mouhammad comme Messager. Le visage de lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - sclaira et dit: Par celui qui tient l me de Mou-
hammad dans Sa main, si Mose tait encore vivant parmi vous, que vous
le suiviez en me laissant, vous vous seriez gars. Vous tes ma part des na
tions et je suis votre part des Prophtes (Rapport par Ahmed)fl).
(1)
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Ull
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id qla Ysufu li abhi y abati inn raaytu ahada asara kawkaban

wa-s-samsa wa-l-qamara raaytuhum l sjidna (4).
Joseph dit un jour son pre: O mon pre, jai vu en rve onze toi
les, le soleil et la lune se prosterner mes pieds (4).
Joseph est le fils de Jacob, le fils de Isaac, le fils de Abraham que Dieu les salue- iEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue a dit de lui: Il est le noble, le fils du noble, le fils du noble, le fils du
noble, Joseph Ben Jacob Ben Isaac Ben Abraham.
Abou Houraira rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue -: Quel est \p plus noble parmi les hom
mes? Il rpondit: Le plus noble d entre eux, auprs de Dieu, est le plus
pieux d entre eux. On rpliqua: Ce nest pas de cela quon te de
mande Il rtorqua: Joseph est le Prophte de Dieu, le fils dun Prophte
de Dieu, le fils dun Prophte de Dieu, le fils de lami de Dieu. On dit de
nouveau: Ce nest pas de cela quon te demande. Il riposta: Il
s agit donc de la valeur des souches des Arabes. Ceux qui ont t les meil
leurs d entre eux l poque antislamique sont aussi les meilleurs d entre
eux au temps de l islamisme s ils seraient verss (dans la religion) (Rap
port par Roukhari11.
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Ibn Abbas a dit: La vision des Prophtes est une rvlation. Les
exgtes ont dj interpt le rve de Joseph en disant que les onze
toiles sbnt ses frres, le soleil et la lune ses pre et mre. En racon
tant ce rve son pre, celui-ci lui rpondit: Cest une affaire qui cau
sera la dispersion des enfants, mais plus tard, Dieu les runira.
* > :r
-.r
Cs-yi u fi
qla y bunayya l taqsus ruyka ala ihwatika fayakd laka kaydan

inna-s-saytna li-l-insni aduwwum mubnun (5).
Mon fils, lui rpondit son pre, ne divulgue pas ce rve tes frres de
peur quils ne trament quelque machination contre toi. Car Satan est pour
lhomme un ennemi dclar (5).
Entendant son fils Joseph lui raconter le rve, Jacob devina que
ses frres lui seront soumis au point o ils se prosterneront ses
pieds par respect et vnration. Redoutant quun certain malheur nar
rive Joseph sil leur raconte ce rve, il lui conseilla de ne plus le di
vulguer pour viter les ruses quils pourront tramer. Il lui dit: Ne
divulgue pas ce rve tes frres de peur quils ne trament quelque machina
tion contre toi Une ralit qui ne cesse dtre constate.
\
A propos des songes, on a rapport que lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque l un d'entre vous fa it une vi
sion quil aime, quil la raconte. S il fa it un mauvais rve, quil s tende sur
lautre ct, crache trois fois sa gauche, se rfugie auprs de Dieu contre
son mal, et quil ne la raconte personne, alors ce rve ne lui causera au
cune nuisance (Rapport par Boukhari et Mouslim)fIJ.
On dduit de cette recommandation quil faut dissimuler tout bien-
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fait jusqu ce quil se ralise, comme il est dit dans un hadith: Re
courez combler vos besoins par la dissimulation des bienfaits car qui
conque recevra un bienfait de Dieu sera jalous.
Aj?
wa kad lika yajtabka rabbuka wa yuallimuka min tawli-l-ahdti wa

yutimmu nimatah alayka wa ala ali Yaqba kam atammah ala
abawayka min qablu Ibrahma wa Ishqa inna rabbaka Almun
Hakmun (6).
En tenvoyant ce rve, ton Seigneur ta choisi pour tapprendre le se
cret des choses. Il compltera ainsi les effets de sa grce pour toi et pour la
famille de Jacob, comme II la fait autrefois pour tes anctres, Abraham et
Isaac. Ton Seigneur est toute science et toute sagesse (6).
Jacob annona son fils: Comme ton Seigneur ta gratifi par
cette vision en te montrant ces astres prosterns devant toi, ainsi II te
choisira pour tre Son Prophte et tenseignera linterprtation des son
ges. De mme II parachvera Sa grce en toi, en tenvoyant et tinspi
rant: Comme II la fait autrefois pour tes anctres Abraham et Isaac.
Ton Seigneur est omniscient et sage.
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laqad kna fi Ysufa wa ihwatihT aytun li-s-silna (7) id ql laY512
sufu wa ahuhu ahabbu il abn minn wa nahnu usbatun inna

abn laf dallim mubnin (8) qtul Ysufa awi-trahuhu ardan yahlu
lakum wajhu abkum wa takn mim badihi qawman slihna (9) qla
qîlum -m inhum l taq tu l Ysufa wa alqhu f gaybati-l-jubbi
yaltaqithu badu-s-sayyrati in kuntum f ilna (10).
En vrit lhistoire de Joseph et de ses frres est pleine denseigne
ments pour ceux qui cherchent sinstruire. (7) Joseph et son frre sont
plus chers notre pre que nous dirent, un jour, leurs autres frres. Et
pourtant nous sommes plus nombreux queux. Cest l une prfrence cou
pable de sa part (8) Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils.
Ainsi pourrons-nous recouvrer laffection de notre pre et redevenir des
gens heureux (9) Lun deux proposa: Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le au
fond dun puits o il sera dcouvert par quelque voyageur, si votre rsolu
tion est bien arrte (10).
Pour ceux qui cherchent apprendre, ils trouvent en Joseph et
ses frres des signes et enseignements. Ils dirent un jour: Joseph et
son frre sont plus chers notre pre que nous. Selon leur prsomption
ils jurrent par Dieu Joseph et son frre -Benjamin qui tait son utrinsont plus chers que nous notre pre alors que nous sommes toute
une bande. Comment agit-il ainsi? il doit se trouver dans un garement
manifeste.
Il en est parmi les xgtes ceux qui se sont alls trs loin en pr
tendant que les frres de Joseph ont t inspirs pour profrer de tels
propos comme tant des signes de Prophtie. Leurs dires sont errons
car ils nont prsent comme argument que ce verset: Dites: Nous
croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quil a rvl Abraham,
Ismal, Isaac, Jacob, et sa descendance [Coran II, 136]. Cette descen
dance comprenait les douze tribus (Al-Asbat). Dieu, dans le verset pr
cit montre quil a rvl ces tribus comme II a rvl Jacob.
Chaque tribu tait la descendance de lun des frres de Joseph, mais
aucun argument nest prsent prouvant que Dieu leur a fait une cer
taine rvlation. Cest Dieu qui est le plus avant.
Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils. Ainsi pourronsnous recouvrer laffection de notre pre. Pousss par leur envie et jalou
sie, et pour retrouver la bienveillance de leur pre leur gard, ils pro
513
posrent dloigner Joseph de son pre par nimporte quel moyen soit
en le tuant, soit en le jetant quelque part loin du pre et redevenir des
gens heureux c'est dire des gens de bien. Ainsi ils avaient lintention
de se repentir avant de commettre leur crime.
Lun deux proposa dont son nom fut un sujet de controverse: Il

est Robin daprs Qatada, ou Judas selon As-Souddy ou Simon
(Cham'oun) pour Moujahed. Ne tuez pas Joseph que votre haine et
aversion ne vous portent pas lexterminer. Mais, en fait, ils navaient
aucun moyen pour le tuer, car Dieu avait dcid autrement et voulut
raliser ce quil avait prdestin en le prenant plus tard pour Prophte
et lui permettant de gouverner lEgypte. Donc Dieu les a dtourns de
ce crime grce aux propos de Robin et son ide de le jeter au fond
dun puits, ce puits qui, selon les dires de Qatada, se trouvait Jrusa
lem. Il sera dcouvert par quelque voyageur, si votre rsolution est bien
arrte.
Mouhammed Ibn Ishac a comment: Il savre que leur complot

comporta plusieurs pchs: La rupture du lien de parent, la dsobis
sance aux parents, la duret envers le petit qui nest pas coupable, la
sparation entre le fils et le pre devenu vieux et faible qui jouissait
dune grce divine, du moment que ce fils tant tout jeune et faible
avait besoin de la bienveillance du pre. Que Dieu leur pardonne, ils
ont commis un pch grave.
q l y ab n m laka l ta m enn al Y sufa wa in n lah

lansihna (11) arsilhu maan gadan yarta wa yalab wa inn lah
lahfizna (12).
Ils dirent Jacob: O notre pre, pourquoi ne veux-tu pas nous
confier Joseph, alors que nous lui voulons tant de bien? (11) Laisse-le par
tir demain avec nous pour se divertir et jouer avec nous. Nous veillerons sur
lui (12).
Une fois leur machination trame selon la proposition de Robin, ils
514
vinrent le soir dire leur pre: Pourquoi ne veux-tu nous confier Joseph,
alors que nous lui voulons tant de bien Ils avancrent de propos mielleux en dissimulant ce que couvaient leurs curs cause de cette affection paticulire du pre son fils. Ils lui demandrent de laisser
faire une promenade dans la prairie avec eux et jouer cependant quils
veilleront sur lui.
qla inn layahzununT an tadhab bih wa ahfu ay-yakulahu-d-d

ibu wa antum anhu gfilna (13) ql la in a k a la h u -d -d ibu wa
nahnu usbatun inna idan lahsirna (14).
Je le verrai avec peine vous accompagner, rpondit-il. Je crains quun
loup le dvore alors que vous ny ferez pas attention (13) Pour quun loup
le dvore, alors que nous sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons
bien lches (14).
Telle fut la conversation mene entre le pre et les fils. Il prouva
davance sa tristesse en le laissant partir avec eux et devenant une
proie au loup le perdant ainsi. A vrai dire cette affection particulire
tait due la croyance dun futur prospre qui attendait Joseph, une
Prophtie, et la perfection de sa personnalit et de ses caractres.
Je crains quun loup le dvore alors que vous ny ferez pas attention.
Ce fut une source de crainte et une cause de la perte de Joseph, que
les fils avaient prise une raison et une excuse de leur crime, mais pour
le rassurer, ils lui rpondirent: Pour quun loup le dvore, alors que nous
sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons bien lches et perdants.
falamm d ahb bih wa ajm au ay-yajalhu fi gaybati-l-jubbi wa

515
aw hayn ilayhi latunabbiannahum bi amrihim h d wa hum l

yasurna (15).
Us lemmenrent avec eux et sentendirent pour le jeter au fond dun
puits. Nous rvlmes alors Joseph ceci: Sans quils sen doutent, tu seras
appel leur rappeler cet acte (15).
En emmenant Joseph avec eux, ils se furent mis daccord pour le
jeter dans les profondeurs invsibles du puits. Ils avaient manifest de
la considration envers le pre et prouv une joie de pouvoir lgayer.
On a rapport que lorsque Jacob envoya Joseph avec ses frres,
il ltreignit, lembrassa et lui invoqua Dieu. As-Souddy et dautres ont
prcis que, une fois se trouvant loin de leur pre, ils commencrent
traduire leur jalousie et inimiti en injures et de coups juqu leur arri
ve prs du puits. L ils sentendirent pour le jeter dedans en latta
chant par une corde et le firent descendre. Avant datteindre le fond et
leau de le couvrir, Joseph rencontra un rocher et sy tint debout et put
se sauver de la noyade.
,
Nous rvlmes alors Joseph ceci: Sans quils sen doutent, tu seras
appel leur rappeler leur acte. Dieu par Sa clmence et Sa misri
corde, pour rconforter Joseph, lui rvla quil sera dlivr de cette
gne, de ne plus sattrister car II lui retrouvera une issue, le fera triom
pher sur ses frres, llvera de degrs au-dessus deux et leur racon
tera plus tard leur mfait. Et Ibn Abbas dajouter: Tu leur raconteras
leur machination sans quils saperoivent.
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wa jA,u abhum isan yabkna (16) ql y abrf inn dahabn

nastabiqu wa tarakn Ysufa inda matina faakalu-d-dibu wamif
anta bi muminin lan walaw kunn sdiqn (17) wa j a al qamsih
516
bidamin kadibin qla bal sawwalat lakum anfusukum amran fasabrun

jamlun wa-L-Lhu-l-mustanu al m tasifn (18).
A la nuit, ils sen retournrent auprs de leur pre en pleurant (16) O
notre pre, dirent-ils, nous avons jou la course et nous avons laiss Jo
seph pour garder nos effets. Un loup la dvor. Malheureusement tu ne
nous croiras pas bien que nous soyons sincres (17) Ils lui prsentrent sa
chemise faussement tache de sang. Il rpondit: Non, cest un coup mont
par vous contre Joseph. La rsignation est ma seule ressource. Jen appelle
Allah de votre machination (18).
Donc la nuit tombante ils revinrent chez leur pre pleurant, se la
mentant, manifestant leur vif regret davoir perdu leur frre, sexcus
rent auprs de leur pre en disant: Nous avons jou la course et nous
avons laiss Joseph pour garder nos effets. Un loup la dvor La mme
raison pour laquelle Jacob avait refus auparavant denvoyer Joseph
avec eux. Malheureusement tu ne nous croiras pas, bien que nous soyons
sincres. Ils furent si doux en lui racontant lvnement. Tu ne nous
croiras pas et, cependant, nous sommes vridiques en te relatant la
vrit, ce que tu craignais eut lieu, le loup la dvor. On texcuse si tu
nous traites de menteurs car cest vraiment une concidence trange.
Us lui prsentrent sa chemise faussement tache de sang Pour affir

mer leurs dires, ils lui apportrent la chemise de Jospeh aprs lavoir
tache du sang dune chvre quils ont gorge mais ils o nt obli de
la dchirer afin que cela soit une preuve de leur sincrit, une chose
qui na pas pass inaperue de Jacob qui dcouvrit leur mensonge en
se disant: Si vraiment un loup lavait dvor, il aurait du au moins d
chirer sa chemise. Il leur affermit alors leurs dires mensongers sans te
nir compte de leurs propos, et leur rpondit: Non, cest un coup mont
par vous contre Joseph. La rsignation est ma seule ressource. Je me r
signe ce malheur que vous mavez caus jusqu ce que Dieu men
dlivrera par Sa clmence et son secours. Jen appelle Allah de votre
machination Cest mon Dieu que je demande secours contre ce que
vous venez de dcrire.
A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fut
interrog au sujet de la rsignation de Jacob, il rpondit: Ctait une
patience sans plainte. Et dans le long rcit de la calomnie concernant Ai517
cha -que Dieu lagre- elle a dit l'Envoy de Dieu - quAllah le b

nisse et le salue Pour nous tous, je ne trouve comme exemple au
tre que celui du pre de Joseph quand il a dit: La rsignation est ma
seule ressource. Jen appelle Allah de votre machination.

Al-Thawri a dit: Trois choses font partie de la rsignation: ne plus
parler de ses douleurs, ne pas rappeler souvent un malheur et ne plus
se louer.
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wa j a at sayyratun faarsal wridahum faadl dalawah qla y busr

h d gulm un wa asarrhu b id 'a ta n w a-L-Lhu Alm um -bim
yaraaluna (19) wa sarhu bitamamin bahsin darhima m addatin wa
kn flhi mina-z-zhidha (20).
Une caravane passa prs du puits. Ils envoyrent un convoyeur pour
les ravitailler en eau. Ayant fait descendre son sceau, il sexclama: Quelle
heureuse trouvaille! Cest un jeune homme. Us le cachrent pour le vendre
comme marchandise. Allah connaissait leurs intentions (19) Ils le vendirent
vil prix pour quelque menue monnaie car ils ne tenaient pas lui (20).
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Quand les frres de Joseph le je
trent dans le puits, ils demeurrent toute la journe autour du puits
pour voir comment Jopseh se comportera et que pourra-t-il lui arriver.
On a dit aussi que Joseph y demeura trois jours.
Dieu voulut quune caravane passe par l et ils chargrent lun
deux pour aller puiser de leau. Une fois le seau descendu dans le
puits, Joseph sy accrocha. Lhomme le fit sortir et scria: Quelle heu
reuse trouvaille Il se rjouit davoir pch un jeune garon. Les hom
mes de la caravane le cachrent pour le vendre comme marchandise
Les xgtes ont adopt deux interprtations de cette partie du verset:
Moujahed, As-Souddy et Ibn Jarir on dclar que les hommes de
la caravane, ayant pris Joseph comme marchandise, diront: Nous
518
lavons achet des propritaires du puits de peur quils ne demandent

leur part de son prix s'ils savent la ralit des choses.
Ibn Abbas a prcis: Les frres de Joseph dissimulrent lidentit
de leur frre et lui, de sa part, dissimula la leur de peur quils ne le
tuent et prfra dtre vendu. Ses frres dclarrent lhomme qui
tait charg de la caravane pour aller puiser de leau quun jeune
homme se trouve dans le puits, et cet homme de scrier de sa joie
Quelle bonne nouvelle. On pourra alors le vendre. Il lacheta de ses
frres cette fin.
Allah connaissait leurs intentions Cest dire de celle des frres

et celle de ceux qui lont achet. Dieu tait certes capable de changer
tout mais, ayant un autre but et une sagesse, voulut que les affaires
prennent leur cours normal pour raliser ce quil avait prdestin.
Nest-ce pas lui seul quappartient le don de crer et de gouverner toutes
choses? Bni soit Allah le Matre de lunivers [Coran VII, 54].
Les frres vendirent Joseph vil prix pour quelques pices dar
gent car ils ne voulaient pas le garder mme ils taient prts le ven
dre pour rien. Son prix tait de vingt dirhams daprs Ibn Mass'oud, ou
de quarante selon Ikrima. Mais vendeurs et acheteurs ont dprci Jo
seph en ignorant le rang quil occupe auprs de Dieu.
wa qla-l-lad-starhu mim-misra limraatihT akrim matwhu asa ayyanfa'ana aw nattahidah waladan wa kadlika makkann li Ysufa fl-ardi wa linu allimah min tawli-l-ahdti w-AL-Lhu glibun ala*
amrih wa-lkinna aktara-n-nsi l ya'lamna (21) wa lamin balaga
a s u d d a h f Ata y n h u h u k m a n wa ilm an w k a d lik a najz-1muhsinna (22).
519
LEgyptien qui lacheta recommanda sa femme: Traite-le bien. Il

peut nous tre utile et peut-tre serons-nous amens le prendre pour en
fant. Cest ainsi que nous mmes Joseph en scurit sur terre pour linitier
du secret des choses. Allah ralise toujours ses desseins, mais la plupart des
hommes lignorent (21) Lorsquil parvint lge dhomme, nous lui donn
mes la sagesse et la science. Cest ainsi que nous rcompensons les
bons (22).
Dieu, de par Sa clmence, sema la compassion dans le cur de
lhomme gyptien qui a achet Joseph pour tre bienveillant son
gard et lhonorer, car il vit dans son visage les signes prometteurs de
bien. Il dit sa femme: Traite-le bien. Il peut nous tre utile et peut-tre
serons-nous amens le prendre pour enfant.

Daprs Ibn Abbas, lhomme qui la achet en Egypte appel Qatfir, tait le ministre du ravitaillement, et le roi cette poque tait AlRayan Ben Al Walid, un homme de Amaliq. La femme de lEgyptien
portait le nom de Ra'el ou Zoulaikha.
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Les personnes les plus perspica
ces dans lhistoire taient au nombre de trois: Le ministre Egyptien
quand il a dit sa femme propos de Joseph: Traite-le bien; la
femme qui a dit son pre en parlant de Mose: O pre, prends cet
homme ton service [Coran XXVIII, 26]; et Abou Bakr As-Siddiq quand
il a demand aux hommes dlire Omar Ben Al-Khattab comme suc
cesseur au pouvoir.
Dieu poursuivit le rcit et dit: Comme nous avons sauv Joseph
de ses frres ainsi nous mmes Joseph en scurit sur terre en Egypte
Pour linitier au secret des choses cest dire linterprtation des son
ges selon les dires de Moujahed et As-Souddy Allah ralise toujours
ses desseins. Il est souverain de son commandement, nul ne pourra
empcher ses dcisions de se raliser ou sopposer Lui, plutt II est
capable sur toute chose mais la plupart des hommes lignorent et nont
aucune connaissance de Sa sagesse qui concerne Ses crations, de
Sa clmence et Son pouvoir.
Lorsquil parvint lge de lhomme lge viril de sorte que sa

croissance et sa raison furent compltes nous lui donnmes la sagesse
et la science qui ne sont que la Prophtie. Cest ainsi que nous rcom
520
pensons les bons ceux qui font le bien en se soumettent Dieu. Cet
ge fut un sujet de controverse: daprs Ibn Abbas, Moujahed et Qatada: 33 ans, daprs Ibn Abbas, dans une autre version: trente et quel
ques annes, daprs Ad-Dahak: 20 ans, enfin selon Al-Hassan: 40
ans.
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wa rwadthu-l-Iat huwa f baytih an nafsih wa gallaqati-l-abwba wa

qlat hta laka qla mada-L-Lhi innah rabb sana matwya innahu
l yuflihu-z-zlimna (23).
La matresse de la maison tenta de le sduire. Elle ferma les portes et
lui dit: Je me donne toi. Allah men prserve sexclama-t-il! Mon ma
tre ma trait avec gnrosit. Les mchants sont vous au malheur (23).
Le ministre gyptien avait command sa femme de bien traiter
Joseph et de lhonorer. Mais celle-ci sprit de lui et le convia forni
quer avec elle car la beaut de Joseph, sa splendeur et sa personna
lit lblouirent. Elle fit ses parfaites toilettes, ferma les portes de la
maison et lappela elle en lui disant: Je me donne toi. Il sabstint
avec fermet et lui rpondi: Allah men prserve Mon matre ma trait
avec gnrosit Ton mari ma donn une bonne hospitalit, ma abrit
et a t bienveillant mon gard. Je ne dois pas donc le trahir en for
niquant avec sa femme, car les mchants sont vous au malheur ils ne
sont que des injustes.
XI
s-'-' &
walaqad hammat bih wa hamma bih lawla' ar-ra burhna rabbih

k adlika linasrifa anhu-s-sua wa-l-fahs*a innah min ibdina-1muhlasna (24).
Elle avait pleinement succomb et lui aussi tait sur le point de suc
comber lorsquil se rappela les enseignements dAllah. Ce souvenir larracha
521
au mal et la turpitude. Nous le lui suscitmes car il tait parmi nos servi
teurs fidles (24).
Cette circonstance suscita une divergence dans les opinions et
chaque exgte la traite sa faon. Mais il sagit certainement dune
suggestion de lme, comme a dclar Al-Baghawi qui a cit ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Lorsque Mon Serviteur m
dite de faire une bonne action, inscrivez-la lui comme une bonne action,
mais s il l accomplit, inscrivez-lui dix bonnes actions. S il mdite de faire
une mauvaise action et ne laccomplit pas, passez sons actif une bonne ac
tion, car il n a laiss qu cause de Moi. Mais s il laccomplit, inscrivez-la
lui comme telle (Rapport par Boukhari et Mousttm)111.
Daprs une autre interprtation: Joseph voulut battre la femme.
Suivant une troisime: Il la dsifa comme une pouse.
Suivant une quatrime: Sil navait pas vu la claire manifestation
de son Seigneur, il aurait commerc avec elle.
Quelle a t cette claire manifestation?.
- On a dit quil a vu la figure de son pre Jacob mordant son doigt.
- Dautres ont dit: il a vu la silhouette de son matre.
- Et Ibn Jarir de dclarer daprs Mouhammad Ben Kab Al-Qouradhi: Joseph regarda le plafond et lut ce verset: Evitez ladultre.
Cest une abomination, cest une voie pleine dembches [Coran XVII, 32],
- On a dit aussi quil a lu sur les murs de la chambre ces trois ver
sets: Sachez-le. Vous tes surveills [Coran LXXXII, 10] et: O hom
mes, il nest pas dtat o vous vous trouviez [Coran X, 61] et:
Comment, cest celui qui lit dans toutes les mes... [Coran XIII, 33].
Et Ibn Jarir de conclure: La plus correcte des opinions consiste
considrer quun des versets de Dieu lui fut prsent pour lempcher
(1) 4J
ji)
JL
a] La
522
de forniquer, comme il se peut quelje soit la figure de son pre Jacob,

ou la figure dun ange, ou encore un verset qui lui interdit de commet
tre ladultre.... Bref il nest pas une de ces opinions qui soit dcisive,
et il suffit de croire quune certaine manifestation fut prsente Jo
seph pour lempcher, et de se contenter de ces paroles divines: Ce
souvenir larracha au mal et la turpitude qui signifient: Comme nous
lui avons prsent une claire manifestation ainsi nous le rservons du
mal et de labomination car il tait parmi nos serviteurs fidles.
wa-stabaq-l-bba waqaddat qamsah min duburin wa alfay sayyidah

lad-l-bbi qlat m ja z a u man arda bi ahlika su an ilia ay-yusjana
aw ad bun almun (25) qla hiya rwadatn an nafs wa sahida shihidun-min ahlihf in kn qamsuh qudda min qubulin fasadaqat wa
huwa mina-l-kd ibna (26) wa in kna qamsuh qudda min duburin
fakad abat wa huwa mina-s-sdiqna (27) falamm ra qamsah qudda
m in d u b u rin q la in n a h m in k a y d ik u n n a in n a k a y d a k u n n a
azmun (28) Ysufu arid an hd wa-stagfiri li-dambiki innaki kunti
mina-l-htina(29).
Tous deux se pcipitrent sur la porte. Elle lui dchira son manteau
par derrire. Ils butrent sur le matre de la maison. Elle scria: Que m
rite celui qui a voulu dshonorer ta famille, sinon dtre jet en prison ou de
subir une peine exemplaire? (25) Il rpliqua: Cest elle qui ma incit au
mal. Un parent de la femme intervint alors en disant: Si le manteau est
523
dchir par devant, cest la femme qui doit tre crue et Joseph est un men
teur (26) Si, au contraire, le manteau est dchir par derrire, la femme
a menti et cest Joseph qui a dit la vrit (27) Lorsque le mari vit que le
manteau tait dchir par derrire il dit: Voil bien une de vos perfidies!
et quoi de plus redoutable que les perfidies des femmes (28) O Joseph,
conclut-il, oublie cet incident. Quant toi, femme, demande pardon de ta
faute, car tu as pch (29).
Joseph et la femme coururent la porte: Joseph pour fuir la
femme et elle pour le rattraper. Elle le tint par la chemise et fut dchi
re. Tous deux trouvrent alors le matre de la maison la porte. Pour
luder sa responsabilit et ruser contre Joseph qui refusa de coucher
avec elle, elle scria devant son mari: Que mrite celui qui a voulu ds
honorer ta famille, sinon dtre jet en prison ou de subir une peine exemp
laire? Joseph -que Dieu le saluese dfendit, dsavoua la tentation
de la femme et rpliqua: Cest elle quf ma incit au mab>. Il raconta
quelle le poursuivit et russit le rattraper en le tenant par la chemise
et la lui dchira.
Un parent de la femme intervint alors en disant: Si le manteau de

Joseph est dchir par devant, cest la femme qui doit tre crue cest
dire: elle est sincre car cette vidence prouve quelle le dfendait de
sapprocher delle en le poussant et Joseph est un menteur. Si, au
contraire, le manteau est dchir par derrire, la femme a menti et cest Jo

seph qui a dit la vrit et ceci en courant derrire lui pour le rattraper
avant de fuir.
Qui tait ce proche de la femme?
Ibn Abbas a rpondu cette question et dit: Il tait un homme
barbu et faisait partie de la suite du roi.
Daprs Zad Ben Aslam et As-Souddy: Ctait son cousin.
Selon Ibn Abbas, dans une autre version, il tait un nourrisson.
Ainsi fut la rponse de Al-Hassan, Said Ben Joubar et Dahak.
Ibn Abbas rapporte un long hadith daprs le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- o il a dit: Il y a quatre personnes qui ont parl
ds le berceau et il mentionna ce tmoin qui se trouvait dans la mai
son de la femme. Et Ibn Abbas de dclarer dans un autre hadith: Les
524
quatre nourrissons sont: le fils de lhabilleuse de la fille de Pharaon, le

tmoin de Joseph, lenfant qui a t imput lermite Joura'ij et Jsus
fils de Marie.
Lorsque le mari vit que le manteau tait dchir par derrire en

constatant le mensonge de sa femme qui a voulu accuser Joseph
dadultre, il dit: Voil bien une de vos perfidies une des ruses fmini
nes pour salir la rputation de Joseph et le diffamer, et quoi de plus re
doutable que les perfidies des femmes.
Puis le mari demanda Joseph doublier cet incident et ne le ra
conter personne et, en sadressant sa femme, il poursuivit: de
mande pardon de ta faute, car tu as pch. Le mari fut vraim ent
indulgent avec sa femme et, il savre, quil la excuse parce quelle
na pas pu rsister devant la beaut de Joseph. Il lui demanda dimplo
rer le pardon de Dieu pour avoir pens un pch pareil.
wa qla niswatun f-l-madnati-mraatu-l-razzi turwidu fath an nafsih qad sagafah hubban inn lanarha f dallim-mubnin (30) falamm
samiat bimakrihinna arsalat ilayhinna wa a'tadat lahunna muttaqaan
wa tat kulla whidatim-minhunna sikkinan wa qlati-hruj alayhinna
525
falamm raaynah akbarnah wa q a tta na aydiyahunna wa qulna

hsa li-L-Lhi m hd basaran in hda ill malakun karmun (31) qlat fadlikunna-l-lad lumtunnan fhi walaqad rwatth an nafsih fasta sama walai-l-lam y afa l mA a"muruh layusjananna wa layaknan
mina-s-sgirna (32) qla rabbi-s-sijnu ahabbu ilayya mimm yadnarif
ilayhi wa ill tasrif ann kaydahunna asbu ilayhinna wa akum-mina-jjhilna (33) fastajaba lah rabbuh fasarafa anhu kaydahunna innah
huwa-s-Samu-l-Almu (34).
Les femmes de la ville commentrent lvnement. La femme du Souve
rain sest prise de son domestique. Elle est folle damour pour lui. Son
aberration est manifeste (30) Lorsque ces chos malveillants parvinrent la
femme du Souverain, elle invita chez elle les femmes de la ville. Elle leur
servit une collation et remit chacun un couteau. Lorsquelles laperurent,
elles furent blouis tel point que dans leur trouble elles se couprent les
doigts. Elles sexclamrent: Ce nest pas possible, ce nest pas un homme,
cest un ange sublime (31) Voil lhomme, leur dit-elle, qui ma valu vos
reproches. Jai voulu me donner lui mais il ma repousse. Sil sobstine
me rsister, je le ferai jeter en prison et il retombera dans le bas-fonds de
la socit. (32) Seigneur, dit Joseph je prfre la prison aux turpitudes dans
lesquelles on veut mentrainer. Si tu ne me dlivres pas de leur tentation, je
succomberai et je retomberai dans lignorance (33) Allah entendit sa prire.
Il le dlivra de leurs tentations. Car II entend et sait tout (34).
Lhistoire de Joseph avec la femme de lintendant fut rpandue
dans la ville et les gens la trouvrent un sujet de divertissement. Les
femmes en ville disaient: La femme du Souverain sest prise de son do
mestique et celles des grands fonctionnaires de ltat dsavourent
lacte de la femme du Souverain - qui est lintendant ou le ministre du
ravitaillement - Son aberration est manifeste et elle se trouve dans un
garement total en cherchant avoir des rapports avec son domes
tique.
Entendant leurs propos, la femme dcida de se dfendre et elle
invita chez elle les femmes de la ville Elle leur prpara un repas de
sorte que chacune delles devait se servir dun couteau. Elle leur servit
une collation et remit chacune un couteau. Cest une ruse de sa part
afin de savoir comment elles allaient agir. Elle cacha Joseph dans un
526
endroit puis, une fois les femmes runies, elle ordonna Joseph de pa
ratre.
Dautres ont racont lhistoire de la faon suivante: Lorsque les
femmes terminrent le repas, la femme de lintendant prsenta cha
cun delles un cdrat et un couteau pour lplucher. Puis elle ordonna
Joseph de paratre devant elles. A sa vue elles furent blouies de sa
beaut, et elles se firent des coupures aux doigts. Sentant la douledur
de leurs blessures, elles commencrent crier. Elle leur dit alors:
Aprs le premier regard que vous avez jet Joseph vous tes deve
nues tellement prises de lui que vous vous tes coup les doigts.
Que dire alors de moi qui le vois tout le temps? Elles s'exclamrent:
Ce nest pas possible, ce nest pas un homme, cest un ange sub
lime. Elles dclarrent franchement: Aprs ce que nous avons vu,
nous ne te reprocherons rien, tu avais raison.
Voila lhomme, leur dit-elle, qui ma valu vos reproches Navais-je

pas raison dtre prise de lui et mme de me donner lui? Mais elle
na pas manqu de faire son loge quant sa pudeur et sa chastet
malgr sa beaut. Et elle continua leur dire carrment, ayant toujours
lintention davoir de rapports avec lui: Sil sobstine me rsister, je le
ferai jeter en prison et il retombera dans les bas-fonds de la socit.
A ce moment Joseph implora le Seigneur de le protger contre
leurs ruses et leurs vengeances. Seigneur, dit Joseph, je prfre la pri
son aux turpitudes dans lesquelles on veut mentrainer Je prfre donc la
prison au pch quelles mincitent commettre. Si Tu ne me dlivres
pas de leur tentation, je succomberai dans lignorance si tu me confies,
Seigneur, moi-mme, je serai incapable de rsister. Je ne possde
ni mal ni bien que grce Ta puissance et Ta force. Cest de Toi
que je demande aide et ne me confie pas moi-mme.
Prfrer la prison la dbauche tait en vrit un acte de subli
mit de la part de Joseph alors quil tait beau, jeune et un homme
parfait dont la femme dun des puissants de lEgypte le conviait
ladultre. Noublions pas aussi que cette femme tait encore belle, ri
che et puissante.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Il y a sept personnes que Dieu
527
les protgera de Son ombre le jour o il n y aura dautre ombre que La

sienne Parmi ces personnes figure un homme quune femme qui jouit d une
grande fortune et d une beaut remarquable la convi forniquer avec elle
et qui refuse en disant: Je crains Dieu (Rapport par Boukhari et
Mouslim) ilf.
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tum m a bad lahum mim badim raawu-l-yti layasjununnah hatt

hnin (35).
On jugea bon cependant de linterner quelque temps, bien que son inno
cence ait clat (35).
Constatant son innocence, il leur parut bon de l'emprisonner pour
un certain temps. Peut-tre cet arrangement fut pris pour disculper la
femme en accusant Joseph au moins pour tricher le public. Mais nous
allons voir plus loin, et toujours en prenant en considration cet arran^
gement, que lorsque le roi le manda, Joseph refusa de sortir de la pri
son avant que son innocence napparaisse, au grand jour, et tout le
monde sache quil est pur et chaste.
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wa dahala maahu-s-sijna fatayni qla ahaduhuma inrif arnT asiru

hamran wa qla-l-haru innT arnT ahmilu fawqa ras hubzan takul - t - t a y ru m in h u n a b b in b ita wlifrT in n m a r k a mina-1muhsinna (36).
Deux hommes furent jets en prison en mme temps que lui. Lun
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528
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deux lui dit: Jai rv que je pressais du raisin. Lautre confa son
tour: Jai rv que je portais sur ma tte une charge de pains que les oi
seaux venaient manger. Explique-nous ces rves car nous ten croyons ca
pable (36).
Qatada a comment ce verset et dit: Lun de ces deux hommes
tait lchanson du roi et lautre son boulanger. La cause de leur em
prisonnem ent, comme a prcis As-Souddy, tait leur accusation
davoir prpar un complot pour empoisonner le roi.
Durant son sjour en prison, Joseph donna lexemple dun homme
gnreux, sincre et dvot. Il fit preuve aussi de sa capacit dinterpr
ter les songes. Lorsque les deux hommes furent emprisonns, ils lad
mirrent et laimrent. Il leur dit: Que Dieu bnisse votre amour, mais
sachez que toute personne ma aim a subi un certain prjudice
cause de cet amour: Ma tante paternelle ma aim et ma nui; mon
pre m^ aim et j ai t maltrait cause de cet amour; enfin lamour
de cette femme qui ma conduit la prison. Et eux de rpondre: Nous
ne pouvons que taimer.
Ayant fait deux rves diffrents, lun deux lui raconta: Jai rv
que je pressais du raisin Et Ikrima de commenter. Il lui a dit: Jai vu en
rve que j ai plant un grain de raisin qui a donn promptement des
grappes. Jai press ces grappes et j en ai donn boire au roi Jo
seph le lui expliqua: Tu demeures trois jours en prison, tu sortiras en
suite pour servir le roi.
Le boulanger lui raconta: Jai rv que je portais sur ma tte une
charge de pains... Bien que certains exgtes ont dit que ces deux
hommes-l ont fait des rves, dautres ont prcis quils nont fait au
cun rve mais ils ont voulu, comme a dit Ibn Mass'oud, le mettre
lpreuve.
529
qla l yatkum ta mun turzaqniHT ill nabbatukum bitawlih qabla ay-yatiyakum dlikum mimm allam rabbT inn taraktu millata
qawmi-l-l yuminna bi-L-Lhi wa hum bi-l-hirati hum kfirna (37)
wa-t-tabatu millata bAT Ibrhma wa Ishqa wa Y aqba m kna
lanf an nusrika bi-L-Lhi min sayin dlika min fadli-L-Lhi alayn
wa al-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurna (38).
Il leur rpondit: Il ny a pas de nourriture quon ne vous destine dont
je ne vous expliquerai lorigine avant mme quelle ne vous parvienne. Cest
l une aptitude que je tiens de mon Allah. Je nai jamais voulu pratiquer le
culte de ceux qui ne croient pas en Allah et en la vie future (37) Le culte
que je pratique est celui de mes pres Abraham, Isaac et Jacob. Nous nous
sommes toujours abstenus dassocier qui <(ue ce soit Allah cest l un effet
de la grce quAllah nous a dispense comme tant dautres hommes. Mais
peu de gens lui en sont reconnaissants (38).
Joseph leur rpondit que quel que soit le rve quils voient il est
capable de le leur interprter, mme il peut le leur raconter avant son
avnement, voil le sens de ce verset: Il ny a de nourriture quon ne
vous destine dont je iie vous expliquerai lorigine avant mme quelle ne
vous parvienne.
Il leur ajouta: Cest l une aptitude que je tiens de mon Allah Cest
parmi les choses que mon Seigneur ma enseignes, car je me suis
dtourn de la religion de ceux qui ne croient ni en Dieu ni en jour der
nier, et j ai suivi celle de mes pres Abraham, Isaac et Jacob. Ainsi se
ra le cas de ceux qui auront suivi le Prophte, le chemin droit et dvi
du chemin des gars. Dieu dirige les croyants, les enseigne des cho
ses quils ignorent et fait deux de modles imiter et suivre.
Nous nous sommes abstenus dassocier qui que ce soit Allah. Cest
l un effet de la grce quAllah nous a dispense cest un tmoignage
clair quil ny a dautre divinit que Dieu, seul II na pas d associ
comme tant dautres hommes qui ont rpondu notre appel. Mais
peu de gens lui en sont reconnaissants qui nestiment pas le grand bien530
fait de Dieu en leur envoyant les Prophtes. La plupart des gens ont
rpondu par des blasphmes aux bienfaits dAllah et qui ont caus la perdi
tion de leurs peuples [Coran XIV, 28].
y shibayi-s-sijni aarbbum-mutafarriqna hayrun ami-L-Lhu-1wahidu-l-Qahhru (39) m tabudna min dnihT ill asm aan sammaytumuha' antum wa btfukum ma anzala-L-Lhu bih min sultnin
ini-l-hukrrfu ill li-L-Lhi amara all tabudu ilia iyyhu dalika-d-dnu-l-qayyimu wa lkinna aktara-n-nsi la yalamn (40).
O mes compagnons de captivit, est-ce quune poussire de matres
vaut mieux quun Allah unique et puissant! (39) Vous nadorez en dehors
dAllah que de vains noms que vous avez invents, vous et vos pres, et dont
lexistence na jamais t rvle par Allah. Tout pouvoir mane dAllah. H
prescrit de nadorer que Lui. Voil le vrai culte. Mais peu dhommes le sa
vent (40).
Puis Joseph appela les deux hommes ladoration de Dieu seul
et renier toutes les autres divinits. Il leur dit: Quel est meilleur: un
parpillement de Seigneurs ou le Dieu unique et le Dominateur Su
prme?. Il leur avertit ensuite que dcret, dispositoin, vouloir et royaut
appartiennent Dieu qui a prescrit aux hommes de nadorer que Lui.
Voil le vrai culte auquel je vous appelle et dtre sincres dans Son
adoration. Telle est la religion droite quil faut exercer et qui est ap
puye par les preuves videntes et les signes clairs. Mais peu dhom
mes le savent et par la suite la plupart dentre eux sont idoltres. Ce
verset corrobore cette ralit: Quoi que tu fasses, peu dhommes se
convertiront [Coran XII, 103].
Leur demande dinterprter les deux songes fut une occasion Jo
seph pour appeler les deux hommes lUnict de Dieu et la soumis
531
sion Lui. Joseph avait devin quils taient prts accepter la bonne
direction en coutant ses propos. Une fois lexhortation acheve, Jo
seph leur donna cette interprtation..
y shibayi-l-sijni amma ahadukum fayasq rabbah hamran wa amm-l-haru fayuslabu fatakulu-t-tayru min rasih qudiya-l-amru-l-lad
fhi tastaftiyani (41).
O mes compagnons de captivit, lun de vous sera lchanson de son
matre, lautre sera dcapit et les oiseaux dchiqueteront son crne. Voil
la rponse la question que vous mavez pose (41).
Sans le dsigner personnellement afin de ne plus attrister lautre, il
rpondit: lun, de vous sera lchanson de-'son matre bien quil sagit de
celui qui a vu presser du raisin, et lautre sera dcapit et les oiseaux
dchiqueteront son crne Celui qui se voyait portant du pain sur sa tte.
Entendant cela, ils rpliqurent quils nont fait aucun rve, et Joseph
de riposter: Voil la rponse la question que vous mavez pose que
vos rves soient rels ou une invention de votre part, voil votre sort.
wa qla-li-l-lad zanna annah njim-minhum-d -kurn inda rabbika

faanshu-s-saytnu dikra rabbih falabita f-s-sijni bida sinna (42).
Joseph pria celui qui devait tre libr dappeler sur lui lattention de
son matre. Mais satan lui fit oublier de prvenir son matre. Et Joseph s
journa quelques annes encore en prison (42).
Joseph dit en secret 1chanson qui, son avis, devait tre li
br: Souviens-toi de moi auprs de ton matre voulant dire le roi
Mais cet homme oublia et Joseph, proie une machination du dmon,
deyait rester encore quelques annes en prison. Car si lchanson
532
avait racont lhistoire de Joseph devant le roi, le Prophte de Dieu au

rait pu retrouver sa libert aussitt.
wa qla-1-maliku inrf ar saba baqaratin simnin yakuluhunna sabun

ijfun wa saba sumbultin hudrin wa uhara ybistin y ayyuh-l-malau aftn f ruyya in kuntum li-r-ruy ta'burna (43) ql adgtu
ahlmin wam nahnu bi-tawli-1-ahlmi bi limna (44) wa ql-l-lad
naj minhum wa-d-dakara bada ummatin ana unabbiukum bitawlih faarsilni (45) Ysufu ayyuh-s-siddqu aftin fi sabi baqartin si
mnin yakuluhunna sabun ijfun wa sabi sumbultin hudrin wa
uhara ybisti-l-laallT arjiu ila-n-nsi la allahum yalamna (46) qla
tazrana saba sinna daaban fam hasattum fadarhu fi sumbulihT ill qallam-mimm takulna (47) tumma yat mim badi dlika sabun
siddun y akulna m qaddam tum lahu n na ill qallam mimma
tuhsinna (48) tumma yat mim badi dlika mun fhi yugtu-n-nsu
wa fhi yasirna (49).
Le Souverain dit: Jai vu en songe sept vaches grasses dvores par
vaches maigres et sept pis verts et sept autres secs. O vous qui men533
tourez, interprtez ce songe si vous en tes capables (43) Ce sont de pures

divagations. Et nous navons pas le don dinterprter de telles rveries (44)
Un instant aprs, celui des deux prisonniers qui avait eu la vie sauve se sou
vint de Joseph. Il dit: Moi, je me charge de vous interprter ces songes,
Laissez-moi faire. (45) O Joseph, toi qui sais la vrit, explique-nous ce
que signifient sept vaches grasses dvores par sept vaches maigres et sept
pis verts et septs autres secs pour que, quand je serai de retour parmi les
miens, je puisse les renseigner (46) Joseph rpondit: Vous smerez sept an
nes conscutives. Ce que vous moissonerez, vous le laisserez en gerbes, en
prlevant juste de quoi vous nourrir (47) Sept annes de distette viendront
ensuite, qui absorberont tout ce que vous aurez mis en rserve si ce nest
quelques menus restes (48) Puis viendra une anne dabondance o les pres
soirs ne chmeront pas (49).
Le songe qua fait le roi de lEgypte fjut la cause de la libration de
Joseph -que Dieu le salueet de sa sortie de la prison. Ce songe ef
fraya le roi, le rendit perplexe ne sachant comment linterprter. Il ru
nit autour de lui les devins, les commandants et les hauts fonctionnairs
de ltat, leur raconta son rve et leur demanda de le lui interprter.
Ne sachant comment linterprter, ils lui rpondirent: Ce sont de pu
res divagations ou un amas de rves et nous navons pas le don din
terprter de telles rveries sexcusant ainsi de leur incapacit.
Lun des deux prisonniers qui avait t libr dont le dmon le fit
oublier de rappeler Joseph au souvenir de son matre, se souvint alors
aprs un certain temps. Il dit au roi. Moi je me charge de vous interpr
ter ces songes. Pour cela envoyez chercher Joseph le vridique qui se
trouve en prison.
Se trouvant devant le roi, celui-ci demanda Joseph: O Joseph,
toi qui sais la vrit, explique-nous... et il lui raconta son rve. Joseph,
sans avoir adress lhomme aucun reproche cause de son oubli,
rpondit au roi: Vous smerez sept annes conscutives cest dire: du
rant sept annes il y aura toujours de la pluie, profitez-en et semez.
Ce que vous moissonnerez, vous le laisserez en gerbes en prlevant juste de

quoi vous nourrir Tout ce que vous aurez moissonn laissez-le en pis
pour quil ne se pourrisse pas et nen prenez que ce dont vous aurez
besoin pour votre subsistance. Ainsi vous en profiterez comme provi
534
sions pour les sept annes de disettes qui vont suivre car il ny aura
plus de moisson cause de la scheresse.
Il raconta ensuite au roi quaprs ces annes de disette, la pluie
descendra, les moissons seraient profusion o les pressoirs ne ch
meront pas une expression qui signifie labondance de la rcolte.
wa qla-l-maliku tn bih falamm j a ahu-r-raslu qla-rji il rabbika

fasalhu m blu-n-niswati-l-lti qatta'na aydiyahunna inna rabb bikaydihinna Almun (50) qla m hatbukunna id rwatunna Ysufa an nafsih qulna hsa li-L-Lhi m alimn alayhi min sin qlati-mraatu-lazzi-l-a na hashasa-l-haqqu ana rwattuh an nafsih wa innah lamina-s-sdiqna (51) dlika liyaiama ann lam ahunhu bi-l-gaybi waanna-L-Lha l yahdi kayda-l-ha1inna (52) wa ma ubriu nafsT inna-nnafsa la am m ratum -bi-s-sfi ill m a-r-rahim a rabbT inna rabb
Gafrur-Rahmun (53).
Le Souverain dit: Amenez-moi cet homme. Lorsque le messager du
Souverain se trouva en prsence de Joseph, ce dernier lui dit: Retourne au
prs de ton matre et demande-lui ce quil pense des femmes qui se sont
coup les doigts. Mon Seigneur connat leurs machinations (50) Le roi interogea ces femmes: Pourquoi avez-vous tent Joseph? Elles rpondirent:
Allah est tmoin, Joseph na commis aucun mal, que nous sachions La
femme dEl-Aziz confessa alors son tour: Maintenant la vrit a clat.
Cest moi qui lai tent. Lui a dit la vrit (51) Si je tai envoy prs de
535
ton matre, cest pour quil

sence. Allah naide pas les
les autres. Et les passions
par la grce dAllah. Allah
sache que je ne lai pas tromp pendant son ab

mchants (52). Hlas! jai mes passions comme
poussent au mal, moins quon ne soit touch
est clment et misricordieux (53).
Reconnaissant les mrites de Joseph, sa science et sa perspicati, le roi ordonna quon le fasse sortir de la prison. Mais Joseph -que
Dieu le salueune fois le messager du roi se trouvant devant lui, refu
sa den sortir avant que le roi et sa cour ne sachent sa puret, sa
chastet et son innocence, et que son emprisonnement ntait quun
acte dinjustice. Il demanda alors au messager: Retourne auprs de ton
matre et demande-lui....
Pour montrer la dignit et la haute considration de Joseph -que
Dieu le salue- on cite ce hadith o lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Nous avons raison plus qu Abraham de douter
en s adressant Dieu: Seigneur, montre-faoi comment tu ressuscites les

morts? [Coran II, 260]. Que Dieu fasse misricorde Loth, il cherchait
toujours un appui solide. Et si j tais rest en prison aussi longtemps que
resta Joseph, j aurais ht ma sortie (sans tarder demander mon inno
cence (Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed)[1K
Pourquoi avez-vous tent Joseph? une question quadressa le roi
aux femmes qui taient convies au repas chez la femme de son mi
nistre El-Aziz et qui se sont coup les doigts. Elles lui rpondirent:
Allah est tmoin, Joseph na commis aucun mal que nous sachions. Bien
que la question fut adresse toutes les femmes, mais la femme dEIAziz devina quelle est la seule concerne. Elle avoua: Maintenant la
vrit a clat. Cest moi qui lai tent. Lui a dit la vrit en maccusant
de cette tentation. Et la femme de poursuivre: Cest pour quil sache
que je ne lai pas tromp pendant son absence voulant dire: que mon ma
ri sache que je nai pas commis ladultre et ce ntait quune simple
tentation. Je lavoue franchement pour montrer mon innocence car
(1)
^
jij tJjX ^ J
jl
ji)
O
536
_,o
Allah naide pas les mchants Je ne cherche pas me disculper car,

comme toute autre femme, j ai mes propres passions et les passions
poussent au mal, moins quon soit touch par la grce dAllah. Donc
lme suggre et convoite, elle pourra commettre de pchs moins
que le Seigneur ne fasse misricorde, elle sabstient alors.
wa qla-l-maliku tn bih astahlisuhu linafs falamma kallamah qla

innaka-l-yaw m a ladayn m aknun am nun (54) q la-j-jaln al
hazaini-l-ardi inn hafzun almun(55).
Quon me lamne, dit le souverain. Je lattache ma personne
Aprs stre entretenu avec lui, il lui dit: Dsormais, tu es demeure au
prs de moi et je tinvestis de ma confiance (54). Joseph lui dit: Fais de
moi le rgisseur des richesses du pays. Jen serai le gardien vigilant (55).
Le roi, constantat linnocence de Joseph, il demanda quon le lui
amne pour lattacher sa personne, et faire de lui son confident et
son propre conseiller. Aprs que Joseph eut parl, le roi connut sa
science, ses mrites et aptitudes et en plus ses bons caractres. Il le
rassura: Dsormais, tu es demeure auprs de moi et je tinvestis de ma
confiance, te voil auprs de moi plac un poste dautorit et de
confiance.
Joseph -que Dieu le salue- dit alors au roi: Fais de moi le rgisseur
des richesses du pays. Jen serai le gardien vigilant On a dit que, dans
de telles circonstances, lorsquon ignore les mrites dune personne,
celle-ci a le droit de se louer en numrant ses qualtis, sa science et
son aptitude. Donc Joseph demanda au roi de lui confier lintendance
des dpts du pays vu sa comptence et, en dautre part, pour assurer
aux habitants ce dont ils auront besoin durant les annes de la sche
resse.
537
wa kadlika makkanna li Ysufa fx-l-ardi yatabawwau minh haytu yas a u nusbu bi rahmatin man nasa' u wal nudu ajra-l-muhsinna (56)
'va la ajru-l-hirati hayru-l-lil-ladna aman wa kn yattaqna (57).
Cest ainsi que nous affermmes la situation de Joseph dans le pays. H
pouvait circuler en matre dans toutes les rgions. Nous touchons de notre
grce qui nous voulons. Toutefois nous ne laissons jamais les bons sans r
compense (56) Ceux qui croient et qui craignent Allah auront une plus belle
rcompense dans la vie future (57).
Joseph -que Dieu le saluefut libre de se dplacer dans tout le
pays, put sinstaller l o il voudrait, surtout aprs les annes quil a
passes en prison. Ce fut par un effet 7de la misricorde de Dieu qui
ne laisse pas perdre la rtribution de ceux qui font le bien. Joseph
avait endur aussi la nuisance de ses frres et leur jalousie. |
Dieu le Trs Haut rserva Son Prophte Joseph -que Dieu le salueune trs belle rcompense dans la vie future, et en mme temps
une autre dans le bas monde en lui permettant un tel poste trs impor
tant, et grce lui, comme a comment Moujahed, le roi de lEgypte
appel Al-Rayan Ben Al-Walid se convertit.
wa j a a ihwatu Ysufa fadahal alayhi faarafahum wa hum lah mukirna (58) wa lamm jahhazahum bijihzihim qlatun bi ahi-l-lakum
min abkum al tarawna annT f-l-kayla wa ana hayru-l-munzil538
na (59) fa i-l-lam tatn bih fal kayla lakum ind wal taqrabni (60)
ql sanurwidu anhu abhu wa inn lafilna (61) wa qla liftynihi-j-jal bidatahum f 'rihlihim laallahum yarifnaha id -n-qalab
ia ahlihim laallahum yarjina (62).
Les frres de Joseph vinrent en Egypte. Ils furent introduits auprs de
lui. Lui le reconnut, mais non pas eux (58) Aprs quil les et approvision
ns, il leur dit: Amenez-moi votre frre qui est rest avec votre pre. Vous
voyez que je vous ai donn bonne mesure et que je vous ai rserv le meil
leur accueil (59) Si vous ne me lamenez pas, je ne vous donnerai plus au
cune provision et il est inutile que vous reparaissiez devant moi (60) Ils
rpondirent: Nous nous efforcerons de faire consentir notre pre ta de
mande. Nous te le promettons (61) Joseph dit ses employs: Dissimulez
dans leurs bagages le prix quils ont vers. En rentrant, ils sen apercevront
et peut-tre cela les incitera-t-il revenir (62).
As-Souddy, Mouhammed Ben Ishaq et dautres xgtes ont dit
que le raison pour laquelle les frres de Joseph taient venus en
Egypte aprs que Joseph ft nomm intendant - ou ministre de ravitail
lement - cest que durant les annes de scheresse qui avaient frapp
tout le pays dEgypte avaient atteint aussi le pays de Kanan o vi
vaient Jacob -que Dieu le salueet sa famille.
A cette poque Joseph avait bien organis la distribution des vi
vres, savoir que des habitants dautres pays que lEgypte afflurent
ce pays pour sapprovisionner. Il ne donnait lhomme plus que son
besoin annuel, Quant lui il ne mangeait pas satit, ni lui, ni le roi
ni les troupes. Ils se contentaient dun seul repas par jour. Et ceci pour
pouvoir pourvoir aux besoins des hommes.
Donc parmi les gens qui venaient en Egypte pour ce mme but, fi
guraient les frres de Joseph qui taient au courant que lintendant de
lEgypte vendait les grains, soit contre largent soit contre autres mar
chandises.
Les dix frres de Joseph vinrent en Egypte apportant de la mar
chandise, alors que le onzime frre Benjamin demeura chez son pre
Jacob qui tait son bien-aim.
En entrant chez Joseph qui tait assis comme un roi sur son
539
trne, il les reconnut mais non pas eux car a fait longtemps quils
ne lont pas vu du jour o ils lont vendu la caravane sans avoir au
cune ide du pays de sa destination. Dautre part, ils ne songrent
gure voir leur frre occuper ce poste remarquable.
Daprs As-Souddy ils avaient tenu la conversation suivante:
- Pourquoi tes-venus dans ce pays? demanda Joseph.
- O El-Aziz, rpondirent-ils, nous sommes venus pour nous appro
visionner.
- Peut-tre vous tes des espions?.
- Que Dieu nous en garde, jamais de a.
- Do venez-vous?
- Nous venons de Kan'an et notre pre est Jacob le Prophte de
Dieu.
t
- A-t-il encore dautres enfants que vous?

- Oui, nous tions douze frres, le plus jeune parmi nous trouva la
mort dans le champ, savoir quil est le plus aim notre pre, et no
tre douzime frre est rest auprs de lui pour lui tenir compagnie.
Joseph donna alors lordre ses employs de les accueillir avec
amabilit et de les honorer. Aprs leur avoir remis leurs provisions en
leur faisant une bonne mesure, il leur dit: Amenez-moi votre frre qui
est rest avec votre pre pour massurer que vous avez t sincres en
me racontant votre histoire Vous voyez que je vous ai donn bonne mesu
re et que je vous ai rserv le meilleur accueil dans le but de les revoir
une deuxime fois. Puis il les avertit Si vous ne me lamenez pas, je ne
vous donnerai plus aucune provision. Si vous ne mamenez pas votre
frre vous ne recevrez aucun grain de bl et il est inutile que vous re
paraissiez devant moi.

Ils lui rpondirent: Nous nous efforcerons de faire consentir notre
pre ta demande. Nous te promettons Nous allons le demander no
tre pre, nous le ferons certainement en le persuadant de le laisser ve
nir avec nous la prochaine fois.
Joseph dit ses serviteurs: Dissimulez dans leurs bagages le prix
quils ont vers cest dire la marchandise quils ont apporte pour
540
lchanger. En rentrant, ils sen apercevront et peut-tre cela les inciterat-il revenir On a dit cet gard que Joseph avait ordonn de dissi
muler cette marchandise dans leurs sacs, car il craignait que, peuttre, la prochaine fois ses frres ne trouveraient plus de quoi chan
ger.
fallama raja il abhim ql y abn munia minna-l-kaylu fa arsil

m a an A a h n n a k ta l wa in n la h lah fiz n a (63) q la hal
'manukum alayhi ill kama' amintukum alA ahhi min qablu fa-LLhu hayrun hfzan wa huwa arhamu-r-rhimna (64).
De retour auprs de leur pre, ils lui dirent: O notre pre, on refuse
de nous approvisionner si notre frre ne nous accompagne. Confie-le nous,
nous en prendrons soin (63) Il leur dit: Vais-je vous le confier, comme je
vous ai confi son frre autrefois? Allah est le plus sr des gardiens. Et II
est toute clmence (64).
Revenus chez leur pre, ils lui dirent: On refuse de nous approvi
sionner cest dire la prochaine fois si tu nenvoies pas notre frre
Benjamain avec nous. Envoie-le donc et ainsi nous ajouterons le char
gement dun chameau. Naie pas peur, il reviendra srement sain et
sauf, tout comme quand ils lui demandrent denvoyer Joseph avec
eux pour jouer et se divertir.
Se souvenant toujours de Joseph il leur rpliqua: Vais-je vous le
confier comme je vous ai confi son frre autrefois? Allez-vous le perdre
comme vous avez perdu son frre autrefois? Allah est le plus sr des
gardiens. Et II est toute clmence Dieu est le plus misricordieux des
misricordieux, aura piti de moi cause de mon ge avanc, ma fai
blesse et mon amour pour mon enfant. Jespre que Dieu me le rende.
Il est toute clmence.
541
wa lamm fatah m atahum wajad bidatahum ruddat ilayhim ql

y abn m nabg hdih bidatun ruddat ilayn wa nam ru ahlan
wa nahfazu ahn wa nazddu kayla barin dlika kaylun yasrun (65)
qla lan ursilahu m aakum h a tt tu tni m aw tiqam -m ina-L -L hi lata tunnan bihT ill ay-yuhta bikum falamma' a ta w h u m aw tiqahum
qla-L-Lhu al m naqlu waklun (66).
En dballant leurs bagages, ils saperurent que le prix du bl leur
avait t rendu. Ils dirent: O notre pre, que pouvons-nous esprer de
plus? Notre prix nous a t rendu. Nous pouvons donc encore approvision
ner les ntres. Nous aurons soin de notre frre et, nous, nous aurons droit
une charge de plus. Lopration est facile (65). Je ne le laisserai partir
avec vous, dit le pre, que si vous vous engagez devant Allah le ramener
moins dun cas de force majeure. Lorsquils eurent pris cet engagement, il
scria: Allah est tmoin de ce que nous avons convenu (66).
En ouvrant leurs sacs, les frres de Joseph trouvrent leurs mar
chandises qui leur avaient t rendues sans le vouloir car, comme on
a devanc, Joseph avait ordonn ses employs de le faire. Ils dirent
leur pre: O notre pre, que pouvons-nous esprer de plus? Notre prix
nous a t rendu. Nous pouvons donc encore approvisionner les ntres. Si
tu laisses la prochaine fois notre frre Benjam ain p artir avec nous
nous aurons soin de notre frre et, nous, nous aurons droit une charge
de plus car Joseph, comme on la m entionn auparavant, donnait
chaque personne comme provision annuelle la charge dun chameau.
Lopration est facile.

La pre toujours anxieux du sort de son fils leur dit: Je ne le lais
serai partir avec vous que si vous vous engagez devant Dieu de me le ra
m ener m oins que vous ne soyez cerns qui sera un cas de force
majeur et que vous soyez incapables de le sauver. Aprs quils eurent
542
donn cet engagement il scria: Allah est tmoin de ce que nous avons
convenu Il est le seul garant. Ibn Ishaq de commenter: Jacob ne pou
vait agir autrement car il devait cote que cote les envoyer pour une
prochaine provision.
wa qla y baniyya l tadhul mim-bdin whidin wa-d-hul min abwbim-mutafarriqatin wam ugn ankum mina-L-Lhi min sayin ini-lhukmu ill li-L-Lhi alayhi tawakkaltu wa alayhi falyatawakkali-l-mutawakkilna (67) wa lamm dahal min haytu amarahum abhum m
kna yugn anhum mina-L-Lhi min sayin ill hjatan f nafsi Yaqba
qadha wa innah lad ilmi-1-lim allamnhu wa lkinna aktara-n-nsi l yaiamna (68).
Puis il ajouta: Mes enfants, ne pntrez pas au Caire par la mme
porte mais prenez des portes diffrentes. Bien sr, je suis impuissant contre
les dcrets dAllah, car il ny a de puissance quen Lui. Je me fie Lui. Et
cest Lui que se fient ceux qui sont rsigns Sa volont ($7). Ils entr
rent dans la ville en suivant la recommandation de leur pre. Mais cette
prcaution ne pouvait les prmunir contre les dcrets dAllah. Elle ne faisait
que calmer les apprhensions de Jacob. Car ce dernier savait tirer proft de
nos enseignements. Ce qui est peu commun chez les hommes (68).
Jacob -que Dieu Je salue- recommanda ses enfants qui sappr
taient aller en Egypte accompagns cette fois de Benjamin, de nen
trer pas par une seule porte mais par de portes diffrentes. Plusieurs
exgtes ont comment cela en disant que Jacob craignait pour ses
enfants le mauvais il, parce quils taient nombreux et beaux, car,
543
comme on a dit: Le mauvais il peut faire tomber un cavalier de son

cheval.
Bien sr, je suis impuissant contre les dcrets dAllah en dautre

terme cette prcaution ne pourrait nullement repousser ce que Dieu a
prdestin. Le jugement nappartient qu Dieu. Je me fie Lui. Et
cest Lui que se fient ceux qui sont rsigns Sa volont.
Quand ils entrrent de la faon que leur pre avait commande,
cela ne leur aurait servi rien auprs de Dieu. Elle ne faisait que cal
mer les apprhensions de Jacob. Celui-ci possdait la science que nous
lui avions enseigne. Ce qui est peu commun chez les hommes tant
donn que la plupart des hommes ne savent pas.
wa lamm dahal al Ysufa awa ilayhi ahhu qla innf ana ahka
fal tabtais bim kn yamalna (69).
Lorsquils se prsentrent Joseph, celui-ci vit part son plus jeune
frre et lui dit: Je suis ton frre. Ne tattriste pas du crime quils ont
commis (6)
Lorsque les frres pntrrent auprs de Joseph, il leur offrit une
bonne hospitalit en manifestant sa compassion envers eux et les ho
norant. Puis il prit part Benjamin et lui dcouvrit son identit Je suis
ton frre. Ne tattriste pas de ce que mes frres ont fait de moi. Il lui
ordonna de ne divulguer ce secret personne. Enfin il lui fit savoir quil
va jouer un bon tour avec ses frres afin de le garder chez lui honor
et respect.
544
falamm jahhazahum bijhzihim ja ala-s-siqyata f rahli ahihi tumma

addana m u'addinun ayyatuha-l-ru innakum lasriqna (70) ql wa
aqbal alayhim mad tafqidna (71) ql nafqidu suwa-l-maliki wa liman ja a bih himlu ba'rin wa ana bih zimun (72).
Aprs quil les et approvisionns, il glissa une coupe dans les bagages
de son plus jeune frre. Des gens coururent aprs eux en criant: Oh l,
voyageurs, vous tes des voleurs (70) Se retournant, les fils de Jacob leur
dirent: Que cherchez-vous? (71) Us rpondirent: Nous chercons la coupe
du roi. Celui qui la rapportera recevra une charge de grain. Nous nous en
portons garants (72).
Aprs leur avoir fait remettre leurs provisions, Joseph ordonna
lun de ses serviteurs de faire consigner une coupe dans les bagages
de son frre Benjamin. Cette coupe, selon les dires des exgtes, on
lutilisait pour mesurer les grains. Celui qui la rapportera recevra en r
compense la charge quun chameau puisse porter.
ql ta-L-Lhi laqad alimtum m jin linufsida f-l-ardi wam kunn

sriqna (73) ql farn jazauhu in kuntum kdibna (74) ql jazuh
man wujida fi rahlih fahuwa jazuh kadlika najzi-z-zlimna (75) fabadaa bi awiyatihim qabla w ilii ahili tumma-stahrajah min wiii
ahlihi kadlika kidn liYsufa m kna liyahuda ahhu f dni-l-maliki
ilia ay-yasaa-L-Lhu narfau darajtim man a u wa fawqa kulli d ilmin almun (76).
Ils rpliqurent: Par Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas
venus avec lintention de mal faire et que nous ne sommes pas de vo
leurs (73). Et si vous mentez, quelle peine vous infligera-t-on? dirent545
ils (74) Ils rpondirent: Nous nous livrerons celui dans les bagages duquel
la coupe sera trouve. Cest ainsi que nous punissons les coupables (75)
Joseph commena fouiller leurs bagages avant ceux de son frre. Puis il
tira la coupe des bagages de son frre. Nous suggrmes ce moyen Jo
seph, car il naurait jamais consenti de lui-mme faire de son frre un su
jet du roi, moins quAllah ne lait voulu. Nous levons dans la socit qui
nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi (76).
En les accusant du vol, les frres de Joseph se dfendirent: Par
Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas venus avec lintention de
mal faire et que nous ne sommes pas des voleurs Les em ploys de Jo
seph leur rpondirent: Quelle sera la peine du voleur si vous m entez
en trouvant la coupe dans ses bagages?. Ils rpliqurent: Nous vous
livrerons celui dans les bagages duquel la coupe sera trouve. Cest ainsi
que nous punissons les coupables.
.
Ctait bien la loi quappliquait Abraham que Dieu le salueet qui
consistait livrer le voleur lhomme vol. Et cest bien ce que Joseph
voulut en arriver. Cest pourquoi il a commenc par exam iner les sacs
de ses frres avant celui de Benjamin pour viter tout soupon. Puis il
retira la coupe des bagages de Benjamin sous leurs regards afin quils
en soient tmoins et de respecter la religion quils suivaient.
Dieu a dit ensuite: Nous suggrmes ce moyen Joseph qui tait
une ruse trs simple qui ne suscite aucun doute ou une inimiti, rali
se daprs le consentement de Dieu et Sa satisfaction car il y en la
une sagesse et un intrt voulu. Car Joseph ne pouvait pas se saisir
de son frre selon la religion du roi sans que Dieu la it voulu. Voil
pourquoi Dieu a fait son loge en disant: Nous levons dans la socit
qui nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi Et Al-Hassan
Al-Basri de comm enter: Au-dessus d e chaque savant se trouve un
plus savant jusqu arriver Dieu Lui la puissance et la gloire.
A ce propos Sa'id Ben Joubar a racont: Nous tions chez Ibn
Abbas quand il nous a rapport un hadith tonnant. Un homme sexcla
ma: Louange Dieu. Au-dessus de chaque savant, il y a un grand
savant. Et Ibn Abbas de rpondre: Cest mal ce que tu dis l, Dieu
est au-dessus de chaque savant, il y a certes un autre qui est plus sa
vant que lui. Mais Dieu est le plus savant de tout le monde.
546
ql iy-yasriq faqad saraqa ahu-l-lah min qablu faasarrah Ysfu f

nafsih wa lam yubdih lahum qla antum sarru maknan wa-L-Lhu
alamu bim tasifna (77).
Ils dirent: Sil a vol, son frre a vol avant lui. Joseph garda pour
lui cette rflexion et ne laissa apparatre aucun ressentiment. H leur dit seu
lement: Vous tes plus misrables encore. Et Allah sait mieux que vous ce
que vous dites (77).
En voyant Joseph retirer la coupe des bagages de son frre Ben
jamin, les frres dirent: Sil a vol, son frre a vol avant lui. Pour ds
avouer le faire de leur frre et se montrer plus dignes que lui, ils
avourent'que son frre -qui est Joseph- a vol avant lui. Quatada dit:
Joseph -que Dieu le salueavait vol, tant encore petit, une statue
qui appartenait son grand pre maternel et lavait brise.
Joseph garda pour lui cette rflexion et ne laissa apparatre aucun

ressentiment Mais il dit en soi-mme sans les faire entendre: Vous
tes dans la pire situation.
ql y ayyuha-l-azzu inna lah i aban sayhan kabran fa h u d ahadan maknahu inn narka mina-l-muhsinna (78) qla mada-LLhi an nah u d a ill man wajadn m at'an indah innA ida-1lazlimna (79).
Ils rpliqurent: O Seigneur, ce jeune homme a un pre g. Retiens
lun de nous sa place. Tu nous parais si bienveillant (78) Allah men
garde! je ne puis retenir que celui sur qui, jai trouv lobjet. Sans quoi, je
commettrais une injustice (70*
547
Une fois la dcisoin prise de retenir Benjamin en laccusant de vol,

les frres se mirent alors supplier Joseph de prendre lun deux en
disant: Ce jeune homme a un pre g voulant signaler que ce pre
laime tellement et sa prsence auprs de lui, lui procure un soulage
ment aprs la perte de lautre enfant - Joseph - Retiens lun de nous
sa place. Tu nous parais si bienveillant un homme juste et aime le bien.
Et Joseph de rpondre: Allah men garde je ne ferai que commettre
un acte injuste en substituant le coupable par un autre innocent.
falamm-stayas minhu halas najiyyan qla kabruhum alam talamu

anna abkum qad ahada alaykum mawtiqam mina-L-Lhi wa min qablu m farrattum fi Ysufa falan abraha-l-arda hatt yadana l abT
aw yahkuma-L-Lhu l wa huwa hayru-l-hkimna (80) rji ila abkum faql y abim inna-bnaka saraqa wam sahidnA ill bim
alimm wam kunn lilgaybi hafizna (81) wa-sali-l-qaryata-l-lat kunn
fh wa-l-ra-l-laff aqbaln fh wainn lasdiqna (82).
Quand ils virent quil tait inflexible, ils scartrent pour se concerter.
Le plus g dentre eux dit: Avez-vous oubli lengagement solennel que
nous avons pris envers notre pre et lincurie que nous avons montre
lgard de Joseph! Pour ma part, je ne quitterai ce pays quavec lautorisa
tion de mon pre. Ou bien alors quAllah dcide pour moi, car II est le
meilleur des juges (80) Retournez auprs de votre pre et dites-lui que son
fils a vol. Nous ne te rapportons que ce que nous savons. Nous ne saurions
rpondre dune chose qui nous chappe (81) Renseigne-toi dans la ville o
548
lvnement sest pass et auprs des gens avec qui nous avons fait route et
tu verras que nous avons dit la vrit (82).
Lorsque les frres eurent dsespr de Benjamin et furent incapa
bles de flchir Joseph, ils se rappelrent de lengagement quils avaient
donn leur pre. Ils sisolrent pour sentretenir et leur an leur dit:
Avez-vous oubli lengagement solennel que nous avons pris envers notre
pre pour lui ramener Benjamin. Vous voil incapables de le faire
comme vous avez perdu son frre Joseph. Je ne quitterai ce pays
quavec lautorisation de mon pre tout en tant satisfait de moi. Ou
bien alors quAllah dcide pour moi et me facilite la reprise de mon
frre car II est le meilleur des juges.
Puis il leur chargea de raconter leur pre lvnement tel quil
sest produit pour tre excuss auprs de lui. Ainsi ils dclinent leur
responsabilit en affirmant: Nous ne saurions rpondre dune chose qui
nous chaj/pe et que Benjamin allait voler. Pour sassurer de leur sinc
rit, il pourra demander quiconque en ville - Le caire - et la caravane
avec laquelle ils sont venus et tu verras que nous avons dit la vrit
notre frre na t apprhend que parce quil a vol.
qla bal sawwalat lakum anfusukum amran fasabrun jamlun as-L-Lhu ay-yatiyan bihim jaman innah huwa-l-Almu-l-Hakmu (83) watawall anhum wa qla y asaf al Ysufa wabyaddat aynhu min-1huzni fahuwa kazmun (84) ql ta-L-Lhi taftau tadkuru Ysufa hatt
takna haradan aw takna mina-l-hlikna (85) qla innama ask batt
wa huzrn il-L-Lhi wa alamu mina-L-Lhi m l taiam na (86).
Jacob les accueillit par ces mots: Cest l encore un coup mont par
549
vous. La rsignation est ma seule ressource. Peut-tre Allah me les rendrat-il tous les deux, car 11 est savant et sage (83) Il se retira en soupirant:
Que ma peine est grande pour Joseph! Ses prunelles taient plies par
les larmes et son cur gonfl de tristesse. (84) Ses fils lui dirent: Par Al
lah! ne cesser dvoquer le souvenir de Joseph, tu vas compromettre ta
sant et tu finiras par mourir (85) Cest Allah que joffre ma douleur et
mes regrets, rpondit-il, parce que je sais sur Allah des choses que vous
ignorez (86).
Jacob rpta ses fils en ce jour-l les mmes propos quil leur
avait dits le jour o iis avaient perdu Joseph: Cest l encore un coup
mont par vous. La rsignation est ma seule ressource. Mais il ne fut ja
mais dsespr quand il leur rpondit: Peut-tre Allah me les rendra-tn tous... dsignant Joseph, Benjamin et lane Robin qui demeurait en
Egypte attendant une dcision de Dieu ou la satisfaction de son pre
pour retourner.
7
Il se retira en soupirant: Que ma peine est grande pour Joseph

Cette peine que ses fils iui ont renouvele aprs avoir perdu Joseph la
premire fois. Said Ben Joubar a comment la plainte de Jacob en
disant: Nulle autre que la communaut musulmane na t favorise
de la formule du retour Dieu Nous sommes Dieu et cest vers Lui
que sera le retour. Jacob, de sa part, ne se plaignit auprs de per
sonne mais Dieu seul.
Eprouvant de la compassion et de la piti envers leur pre, ses
fils lui dirent: Par Allah! ne cesser dvoquer le souvenir de Joseph, tu
vas compromettre ta sant et tu finiras par mourir si tu ne cesses dvo
quer de tels souvenirs et de penser toujours Joseph jusqu en dprir.
Il leur rpondit: Cest Allah que joffre ma douleur et mes regrets
je me plains seulement Lui parce que je sais sur Allah des choses que
vous ignorez et je nespre du bien que de Lui.
Ibn Abbas a comment: Jacob croyait que la vision de Joseph
est vridique et quun jour Dieu certainement va la raliser, et il sage
nouillera srement devant son fils.
y baniyya-d-hab fatahassas min Ysufa wa ahhi wal tayas mi-rrawhi-L-Lhi innah l yayasu mi-r-rawhi-L-Lhi ill-l-qawmu-l-kfirna (87) falamm dahal alayhi ql y ayyuha-l-azzu massan wa
ahlana-d-durru wa jin bibidatim-muzjtin faawfi lan-l-kayla wa
tasaddaq alayn inna-L-Lha yajzi-l-mutasaddiqna (88).
O mes enfants, allez et enqurez-vous de Joseph et de son frre. Res
tez confiants dans la grce dAllah, car seuls dsesprent de Lui les im
pies (87) De retour auprs de Joseph, ils lui dirent: O Seigneur, le
malheur sest abattu sur nous et les ntres. Nous ne pouvons toffrir quun
prix insuffisant. Donne-nous quand mme une bonne mesure et sois gn
reux. Allah rcompense les gnreux (88).
Jacob chargea ses fils de senqurir du sort de leurs frres Joseph
et Bejamin. Il leur recommanda de ne dsesprer de la bont de Dieu
et de Sa grce car seuls dsesprent de Lui les impies.
Ils se rendirent en Egypte et furent introduits chez Joseph. Ils lui
dirent: O Seigneur, le malheur sest abattu sur nous et les ntres voulant
dire quune disette et quune famine ont touch leurs familles Nous ne
pouvons toffrir quun prix insuffisant nous avons apport une marchan
dise de peu de valeur pour lchanger contre le bl que nous aurons
besoin pour assurer notre subsistance. Donne-nous quand mme une
bonne mesure, cest dire la quantit que tu avais lhabitude de nous
donner autrefois et sois gnreux. Allah rcompense les gnreux. Ibn
Jouraj a dit en commentant ce verset: Approvisionne-nous et rendsnous notre frre aussi. Dautres ont comment: Passe outre de la
diffrence entre la valeur de la marchandise que nous avons apporte
et celle du bl que tu vas nous donner et que ce soit une aumne de
ta part sans faire allusion leur frre Benjamin.
551
qla hal alimtum m faaltum bi Ysufa wa ahli id antum jhilna (89) qlt a innaka la anta Ysufu qla ana Ysufu wa hd ah
qad manna-L-Lhu alayna1 innah may-yattaqi wa yasbir fa inna-LLha l yudu ajra-l-muhsinna (90) ql ta-L-Lhi laqad a taraka-LLhu alayn wa in kunn lahtina (91) qla l tatrba alaykumu-1yawma yagfiru-L-Lhu lakum wa huwa arhamu-r-rahma (92).
Vous souvenez-vous, leur dit-il, de ce que vous avez fait Joseph et
son frre quand vous manquiez dexprience. (89) Serais-tu Joseph? sexcla
mrent-ils. Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frre. Allah nous a pris
sous Sa protection. Quiconque craint Allah et se rsigne en est rcompens,
car Allah ne laisse pas les bons sans rcompense (90) Par Allah, dirent-ils,
Allah ta prfr nous et nous reconnaissons nos torts (91) Je ne vous re
proche rien, rpondit-il. QuAllah vous pardonne. Sa clmence est sans
gale (92).
Constatant leur tat dindigence et la gne quils prouvrent
cause de la disette et la pnurie de ressources, Joseph qui mena une
vie aise et prospre fut mu en entendant leurs paroles. Il commena
pleurer par un effet de compassion et de piti envers ses parents.
En leur demandant son sujet, ils le reconnurent et sexclam
rent: Serais-tu Joseph Une question et un tonnement en mme
temps car ils stonnrent comment ils lavaient rencontr deux fois au
paravant sans le reconnatre? alors que lui les reconnaissait sans le di
vulguer. il leur rpondit: Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frre
Dieu nous a accord une grande faveur en nous runissant aprs
cette longue sparation. Quiconque craint Allah et se rsigne en est r
compens, car Allah ne laisse pas les bons sans rcompense.

Les frres avourent Joseph leur mfait son gard, et recon
552
nurent sa supriorit sur eux tant aux bons caractres qu la vie aise
quil mne et sa puissance grce au poste quil occupe. Joseph, de par
sa clmence, leur rpondit: Je ne vous reproche rien Je ne vous
blme pas et je ne vous accuse de rien. Mme il leur invoqua Dieu
qui est le plus misricordieux des misricordieux.
dhab biqams had faalqhu al wajhi ab yati basran watun bi

ahlikum ajmana (93) wa lamm fasalati-l-ru qla abhum inn la
ajidu rha Ysufa lawla an tufannidni (94) ql ta-L-Lhi innaka laf
dallika-l-qafdmi (95).
Emportez mon manteau que voici. Passez-le sur le visage de mon pre.
Il recouvrera la vue. Et revenez avec tous les vtres (93) Alors que la cara
vane tait en marche, leur pre dit: Je sens autour de moi la prsence de
Joseph. Vous allez dire que je divague? (94) Par Allah, laissrent-ils tom
ber, cest toujours ta vieille ide qui tobsde (95).
A cause de ses pleurs sur Joseph, Jacob avait perdu la vue. Jo
seph donna alors son manteau ses frres en leur disant: Passez-le
sur le visage de mon pre. Il recouvrera la vue et revenez avec tous les v
tres cest dire Jacob et toute sa descendance.
Alors que la caravane tait en marche et avait quitt le pays
dEgypte, leur pre dit ses enfants qui taient rests avec lui Je
sens autour de moi la prsence de Joseph. Vous allez dire que je divague?
En dautres termes: Je sens lodeur de Joseph! moins que vous ne
disiez que je suis un radoteur cause de mon ge avanc!. Ils lui r
pondirent: Par Allah, cest toujours ta vieille ide qui tobsde et qui te
laisse garer.
Qatada a comment: A cause de son amour pour Joseph, ils lui
adressrent de propos inconvenables tant donn quil est leur pre et
un Prophte de Dieu. Cela fut soutenu par As-Souddy et dautres.
553
falamma' an j*a-l-basru alqhu al wajhih fartadda basran qla

alam aqul lakum innT alamu mina-L-Lhi ml ta'lamna (96) ql
y abn-stagfr lan d unbana' inn kunn h atina (97) qla sawfa
astagfiru lakum rabtff innah huwa-l-Gafru-r-Rahmu (98).
Le messager vint et jeta le manteau sur le visage de Jacob. Celui-ci re
couvrit aussitt la vue. Je vous avais bien dit, sexclama-t-il, que je sais
sur Allah des choses que vous ignorez (96) O notre pre, lui dirent-ils, de
mande Allah de pardonner nos pchs. Car nous sommes vraiment coupa
bles (97) Soyez sans crainte. Jimploreri votre pardon auprs dAllah. Il
est toute clmence et toute misricorde (98).
Qui tait le messager? Une question laquelle As-Souddy rpon
dit: Il est Judas le fils de Jacob qui, la premire fois, lui avait apport
la tunique de Joseph tache de sang. Et pour expier sa mauvaise ac
tion, il est venu cette fois-ci apportant le manteau de Joseph aussi.
En jetant le manteau sur le visage de Jacob, celui-ci recouvrant la
vue, il dit alors ses enfants: Je vous avais bien dit que je sais sur Al
lah des choses que vous ignorez et quil me les ramne. Regrettant leur
mfait, les enfants demandrent leur pre de leur implorer le pardon
de leurs pchs. Soyez sans crainte. Jimplorerai votre pardon auprs
dAllah. Il est toute clmence et toute misricorde. Celui qui se repent,
Dieu revient vers lui. Et Ibn Massoud de commenter: Il a retard lim
ploration jusqu laube.
A ce propos Ibn Jarir rapporte: Omar -que Dieu lagre- entra un
jour dans la mosque et entendit un homme dire: Grand Dieu. Tu
mas appel et j ai rpondu Ton appel. Tu mas ordonn et j ai obi.
Voici laube, pardonne-moi. Ecoutant cette voix qui provenait du de
hors, il la reconnut quelle provenait de la demeure de Abdullah Ben
Mass'oud. En lui demandant au sujet de son invocation, il lui rpondit.
554
Jacob avait retard limploration du pardon pour ses enfants jusqu

laube en leur disant: Jimplorerai votre pardon auprs dAllah
falam m dahal al Ysufa a1wa ilayhi abawayhi wa qla-dhul

Misra in sa a-L-Lhu a minna (99) wa rafaa abawayhi al-l-arsi wa
harr lah sujjadan wa qla yabati h d ta wlu ruyya min qablu
qad jaalaha rabb haqqan waqad ahsana b id ahrajan mina-s-sijni wa
jaa bikum mina-l-badwi mim badi an nazaga-s-saytnu bayn wa bayna ihwafT inna rabb Latfu-l-lim yasû innahu huwa-l-Almu-lHakmu (100).
Lorsquils arrivrent chez Joseph, celui-ci alla au-devant de ses pre et
mre et les accueillit par ces mots: Soyez les bienvenus en Egypte. Sil
plait Allah, vous y serez en scurit (99) H installa ses pre et mre sur
son propre sige. Toute sa famille se prosterna ses pieds. O mon pre, dit
Joseph, voil lexplication du rve que je tai racont un jour. Allah vient
de le raliser. Il ma tmoign une grce infinie. Il ma tir de prison. Il a
permis que vous veniez jusqu moi travers les dserts, aprs que Satan
et jet la discorde entre mes frres et moi. Mon Seigneur sauve qui II
veut. Il est savant et sage (100).
Dieu raconte la venue de Jacob et de sa fam ille en Egypte.
Comme Joseph -que Dieu le salueavait demand ses frres de lui
amener leurs familles, ceux-ci quittrent alors le pays de Kana'an en
se dirigeant vers lEgypte. Lorsque Joseph eut vent de leur approche, il
sortit leur rencontre la tte dun cortge form, selon les ordres du
roi, des notables et des commandants pour recevoir Jacob -que Dieu
555
le saluele Prophte de Dieu. Suivant un autre rcit: le roi lui-mme

sortit sa rencontre.
Joseph alla au-devant de ses pre et mre Et As-Souddy de dire:
Cetait plutt son pre et sa tante maternelle car sa mre tait morte
depuis longtemps. Mais il savre, daprs les propos dIbn Jarir, quils
taient ses propres pre et mre comme le montre le verset prcit et
aucune preuve naffirmait que sa mre tait morte.
H installa ses pre et mre sur son propre sige. Toute sa famille se
prosterna ses pieds cest dire ses pre, mre et onze frres. O
mon pre, dit Joseph, voil lexplication du rve que je tai racont un
jour On a dit que, daprs leur propre loi, il tait permis de se proster
ner devant lhomme important ou g. Cette habitude tait pratique
du temps dAdam -que Dieu le salue- jusqu lavnement de Jsus que Dieu le saluequi la abolie et a o/donn de ne se prosterner que
devant Dieu quil soit glorifi et exalt.
A cet gard on rapporte, le hadith suivant: Se trouvant au pays
de Chm, Mou'adz trouva les gens se prosterner devant leurs v
ques. En retournant Mdine, il se prosterna devant lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - qui lui demanda: Quest-ce ceci
Mou'adz? Il lui rpondit: Jai vu les hommes ( ltranger) se proster
ner devant leurs vques et toi tu en as plus de droit queux quon se
prosterne devant toi. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - lui
rpliqua: Si j avais le droit dordonner aux hommes de se prosterner de
vant un autre que Dieu, j aurais ordonn la femme de se prosterner de

vant son mari en w ilu xle son droit sur elle.
On a rapport que Salman, qui stait rcemment converti lIs
lam, rencontra le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dans un
endroit Mdine, et se prosterna devant lui. Le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - lui dit alors. O Salmane, ne te prosterne jamais de
vant moi, mais prosterne-toi devant lEternel qui ne mourra pas.

Donc Dieu a gratifi Joseph en lui ralisant son rve, le tirant de
prison et en lui ramenant les siens qui vivaient dans le dsert pour ve
nir en ville, surtout aprs que Satan et jet la discorde entre lui et ses
frres. Dieu est bienveillant en toutes Ses volonts, celui qui sait tout
556
ce qui est utile pour Ses serviteurs et sage en toutes ses actes, dci
sions et prdestination.
Mouhammed Ben Ishaq a dit: On a rapport que labsence de Jo
seph de ses parents tait de 18 ans, mais les gens du Livres prsu
ment quelle tait 40 ans. Aprs larrive de Jacob - que Dieu le salue en Egypte, il demeura dix sept ans avec son fils Joseph avant de ren
dre lme.
Abdullah Ben Chadad, quant lui, ajouta: La famille de Jacob
qui sest runie Joseph tait forme de 86 personnes: mles et femmelles, gs et jeunes. Quand ils quittrent lEgypte, ils taient au
nombre de six cent mille et quelques.
rabbi qad Ataytan mina-l-mulki wa allamtaii min ta wli-l-ahadti

ftira-s-samwti wa-l-ardi anta waliyyi f-d-duny wa-l-hirati tawaffan musliman wa alhiqn bi-s-slihna (101).
Seigneur, Tu mas donn la puissance et tu ma appris interprter les
vnements. Crateur des cieux et de la terre, Tu es mon soutien dans ce
monde et dans lautre. Fais que je meure en tat de grce et que je rejoigne
les bienheureux (101).
Aprs que Dieu et parachev Ses bienfaits pour Joseph en le
runissant ses pre, mre et frres, la Prophtie et la souverainet,
il invoqua Dieu - Lui la puissance et la gloire -quil le fasse mourir
soumis Lui et de joindre les Prophtes et les Envoys -que Dieu les
salue tous-.
Il se peut aussi que Joseph avait adress cette invocation quand il
fut larticle de la mort. Il est cit dans les deux Sahihs daprs Aicha
-que Dieu lagreque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -, dans son agonie, levait son doigt et disait: Le plus haut compa
gnon.
557
On a dit encore que Joseph avait demand cela Dieu quand II

voudra recueillir son me et non ltat dagonie, tout comme lors
quun homme dit un autre: Que Dieu te fasse mourir soumis Lui,
ou selon linvocation traditionnelle: Grand Dieu, fais-nous vivre soumis
Toi, mourir soumis Toi et accorde-nous de rejoindre les justes.
A ce propos Qatada a dit: Aprs que Dieu et joint Joseph ses
parents, let rendu satisfait dans ce bas monde en lui accordant tou
tes les sources du bonheur et de la puissance, Joseph dsira la
compagnie des justes qui vivaient avant lui. A ce propos galement Ibn
Abbas a dit: Nul Prophte avant Joseph na souhait la mort. Ce
souhait nest plus permis selon notre loi, car il est cit dans les deux
Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Que l un d entre vous ne souhaite pas la mort quand un malheur quel

conque le frappe. S il faisait le bien, il pourrait faire encore davantage, et
s'il faisait le mal, il pourrait se repentir Jet implorer le pardon de Dieu.
Quil dise: Grand Dieu, fais-moi vivre tant que la vie est un bien pour
moi, et fais-moi mourir si la mort me fera du bien (Rapport par Boukhari et Mouslim)1'1.
Abou Houraira a rapport que le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Que l'un dentre vous ne souhaite pas la mort la suite
d une affliction, et quil n appelle pas la mort avant sa survenue moins

quil ne soit totalemnt satisfait de ses uvres. Car lorsque lun dentre vous
meurt, ses uvres cessent. Le croyant ne fait que les uvres qui lui procure
ront le bien (Rapport par Ahmed)121.
Cette rgle est recommande ltat normal, mais quand il y aura
de troubles et de sditions, il est alors permis de souhaiter la mort,
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tout comme les magiciens, du temps de Mose, quand Pharaon les

menaa et les empcha dapostasier, demandrent Dieu: Seigneur,
donne-nous la rsignation et fais que nous mourrions en croyants [Coran
Vll,126] et quand Marie- que Dieu le salue- dit: Plt Dieu, scria-telle, que je fusse morte avant et que loubli se soit fait sur moi [Coran
XIX, 23] quand elle pensa que les gens la diffameraient en laccusant
dadultre parce quelle navait pas un mari.
Donc il est permis dans certaines circonstances de souhaiter la
mort surtout, comme on a dit auparavant, quand il sagit des troubles
et des sditions qui pourraient dtourner les gens de leur religion. Ce
qui est confirm par un hadith rapport par Ahmed et Tirmidzi daprs
Mou'adz o le Prophte -q u Allah le bnisse et le salue - a dit: ... Et
si Tu veux tenter un peuple, rappelle-moi Toi sans tre tent. Et
dans un autre hadith rapport par Boukhari on trouve ce paragraphe:
Du temps de lAntchrist, lhomme passera par une tombe et dira:
Comme j aurais aim tre ta place cause des sditions, de trou
bles et des affaires graves qui auront lieu.
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dlika min amba i-l-gaybi nhhi ilayka wam kunta ladayhim id ajm al amrahum wa hum yamkurna (102) wam aktara-n-nsi wa law
harista bimuminna (103) wa m tasaluhum alayhi min ajrin in huwa
ill dikru-l-lil-lamna (104).
Ce sont l de trs vieux vnements que nous te rvlons. Tu ntais
pas auprs des fils de Jacob lorsquils ourdirent leur forfait et lexcut
rent. (102) Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront. (103) Tu ne
prches pas par intrt et les paroles sadressent tous. (104).
Aprs avoir racont lhistoire de Joseph et ses frres et ce que fut
le rsultat de leur complot tram contre lui, Dieu dit Son ProphtequAllah le bnisse et le salue - que cest un des rcits qui ont eu lieu
559
autrefois et constituaient un mystre qui lui a rvl pour en tirer une

leon et un enseignement. Il lui dit: Tu ntais pas auprs des fils de Ja
cob lorsquils ourdirent leur forfait et lexcutrent tout comme quand II
lui raconta lhistoire de Zacharie et Marie en lui disant: Ce sont l des
choses du temps pass que nous te divulguons. Tu ntais pas parmi eux
lorsquils tiraient au sort avec des flches pour savoir qui lverait Marie
[Coran III, 44] et aussi quand Dieu parla de Mose: Tu ntais pas sur
le versant ouest du Thor quand nous avons investi Mose de sa mission. Tu
nen as pas t tmoin [Coran XXVIII, 44],
Ctait donc des rcits du temps pass que Dieu a rvls Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - afin de laffermir et dap
puyer son message et que les gens en tirent des enseignements et se
convertissent sans tre comme les peuples passs qui restaient ga
rs et injustes. Dieu lui dit ensuite: Quoi 4ue tu fasses peu dhommes se
convertiront. Que les hommes sachent donc que Tu ne prches pas
par intrt cest dire: Tu ne leur demandes pas un salaire contre tes
exhortations et tes prdications, mais tu ne le fais que pour dsirer la
Face de Dieu, et afin que ceci soit un Rappel adress aux mondes.
Peut-tre ils y chercheraient leur salut dans lautre monde.
wa kaayyim-min ayatin f-s-samwti wa-l-ardi yamurrna alayh wa

hum anh m u'ridna (105) wa m yuminu aktaruhum bi-L-Lhi ill
wahum musrikna (106) afa amirii an ta tiyahum gsiyatum-min ad
bi-L-Lhi aw tatiyahumu-s-satu bagtatn wahum l yasurna (107).
Que des signes sur terre et dans les cieux rvlent lexistence dAllah!
Mais les hommes les considrent sans y prter attention (105) La plupart
ne croient en Allah quen lui adjoignant des asocis (106) Ne redoutent-ils
pas dtre jets dans le cercle des peines dAllah? Ne redoutent-ils pas que
lheure dernire les surprenne sans quils y attendent? (107).
560
La plupart des hommes sont insouciants, ils ne mditent plus sur

les versets et les Signes de Dieu qui sont des preuves de Son unicit,
et ne pensent jamais aux Signes que contiennent les cieux et la terre:
les astres, les toiles, les jardins, les montagnes, les mers, les ani
maux et les plantations.... Gloire Dieu et que Son nom soit sanctifi,
le Dieu Unique, crateur de tout, lEternel, limpntrable qui apartiennent les plus beaux noms, attributs et qualits. Mais hlas! La plu-
pat ne croient en Allah quen Lui adjoignant des associs.

A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que les idoltres, en
faisant la talbia au moment du plerinage, disaient: Nous voil rpon
dant Ton appel, Tu nas pas dassocis sauf celui qui est Ton asso
ci et qui appartiennent Toi lui et ce quil possde Et dans le Sahih
de Moulim on trouve galement ceci pour corroborer le hadith prc
dent: Lorsque les polythistes disaient : Nous voil rpondre Ton
appel. Tu'nas pas dassocis lEnvoy de Dieu -q u Allah le bnisse
et le salue - scriait: Assez! Assez! Ny ajoutez rien cela.
En commentant, Al-Hassan Al-Basri a dit: Il sagit de lhypocrite
qui accomplit une uvre pour tre vu des hommes alors quil la fait
pour un autre que Dieu, et il rcita: (Les hypocrites) cherchent ce
quon les remarque. Mais ils ne prient Allah que du bout des lvres [Co
ran IV, 142],
Abou Sa'id Ben Abou Fadala rapporte quil a entendu lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Lorsque Dieu rassemblera
les premiers et les derniers au jour de la rsurrection sans aucun doute pos
sible, un crieur criera: Quiconque associait un autre dans un travail quil
avait accompli pour Dieu, quil demande donc sa rtribution de cet autrui,
car Dieu est le plus riche des ossocis et de ce quon Lui associe (Rap
port par Ahmed)11].
On a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Ce que je redoute pour vous cest le petit polythisme On lui
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demanda: Que signifie le petit polythisme Envoy de Dieu? Il r

pondit: Cest lhypocrisie. Au jour de la rsurrection, lorsque les hommes
seront demands compte de leurs uvres, Dieu dira: Allez chez qui vous
uvriez dans le bas monde et voyez s il serait capacble d en vous rtribuer.
Abou Bakr demanda l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue -: O Envoy de Dieu, enseigne-moi des mots dire matin et
soir et avant de me coucher Il lui rpondit: Dis: Grand Dieu, crateur
des deux de la terre, qui connat le visible et linvisible, Seigneur de toute

chose et son Souverain, je tmoigne quil y a de Dieu que Toi. Je me rfu
gi auprs de Toi contre le mal de moi-mme, contre le mal du dmon et
de son polythisme (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Tirmidzi)ll]
Ne redoutent-ils pas dtre jets dans le cercle des peines dAllah?
cest dire: Ces idoltres ne redoutent-ils pas que le chtiment de
Dieu ne les cernera pas de toutes parts^sans quils sen aperoivent.
Un verset qui est pareil aux dires de Dieu: Ceux qui recourent des
procds malhonntes ne craignent-ils pas quAllah ne drobe la terre sous

leurs pieds ou quune calamit inattendue ne les frappe [Coran XVI, 45] et
ces dires galement: Les habitants des villes sont-ils srs que notre
chtiment ne les suprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Les habi
tants des villes sont-ils srs que notre chtiment ne les surprendra pas, en
plein jour, du beau milieu de leurs plaisirs?. Se sentent-ils labri de la r
pression divine? Seuls se croient labri dune pareille rpression ceux qui
ont abandonn tout souci de leur salut [Coran IX, 97-99]..
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qui hdih sablT a d l il-L-Lhi al basratin ana wa mani-t-tabaan

wa subhna-L-Lhi wama ana-mina-l-musrikna (108).
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Dis: Ma vocation est dappeler les hommes Allah. Lvidence la sou

tient. Cest aussi la vocation de ceux qui ne suivent. Par la grce dAllah,
je ne suis pas un idoltre (108).
dire aux hommes et aux gnies que voici son chemin; il en appelle
Dieu et Son unicit en tmoignant quil ny a dautre Dieu que Lui
sans rien Lui associer, li devait appeler les gens Dieu en toute clair
voyance, preuve et signe, lui et ceux qui le suivent.
Puis il glorifia Dieu en Le considrant loin de tout ce quon Lui as
socie sagit-il dun associ, dun rival, dun gal, dun enfant, dune
compagne ou dun conseiller. QuIl soit bni et exalt, et lev au-des
sus de ce quils imaginent: Les sept cieux et la terre et tout ce quils
renferment glorifient Son nom. Il nest pas une chose qui ne bnisse son u
vre. Mais vous nentendez pas ce murmure dadoration. Il est toute mansu
tude et toute misricorde [Coran XVII, 44].
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wama arsaln min qablika ill rijlan nuhT ilayhim min ahli-l-qura
afalam yasr f-l-ardi fayanzur kayfa kna qibatu-l-ladna min qab lih im wa la d r u - l- h ir a ti h a y ru -l-lil- la d n a - t- ta q a w a fa l
taqilna (109).
Avant toi, nous navons toujours envoy que des hommes, choisis parmi
les habitants des villes, pour divulguer nos rvlations. Que ne sortent-ils de
leurs provinces? ils apprendraient quelle a t la triste fin de ceux qui les
ont prcds? La vie future sera plus belle pour ceux qui craignent Allah.
Finirez-vous par comprendre? (109).
Dieu affirme quil na envoy des Prophtes que parmi les hom
mes et non des femmes. Certains prtendirent que Sarah la femme
dAbraham, la mre de Mose et Marie fille de Imran taient des prophtesses, et que les anges ont annonc la bonne nouvelle Sarah
563
quelle allait enfanter Isaac et que celui-ci aura un enfant qui sappelle
Jacob. Ils se sont appuys sur ce verset: Nous rvlmes la mre de
Mose ceci: Allaite ton enfant... [Coran XXVIII, 7]. Cest tout ce quils
avaient pu prsenter comme arguments, mais malgr ceci, on ne peut
plus en dduire que lesdites femmes taient des prophtesses.
Daprs lopinion de la majorit des ulmas et exgtes aucune
femme na t envoye comme prophtesse, elles taient plutt des
femmes sincres et justes comme Dieu a dcrit Marie la fille dImrane
en disant: Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient
daliments [Coran V, 75] Si elle tait prophtesse, Il l'aurait mention
ne comme telle mais II lui a donn un noble attribut sincre.
Pourquoi Dieu na choisi des Prophtes que parmi les habitants
des villes? Parce que les nomades qui vivent dans les dserts ont en
gnral un caractre grossier et rude.
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Que ne sortent-ils de leurs provinces? Il sagit de ceux qu ont trait
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - dimposteur Ils appren
draient quelle a t la triste fin de ceux qui les on prcds les impies qui
ont subi le chtiment de Dieu. Dieu a dit encore en parlant deux: Que
ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence sveillerait et leurs
oreilles saffineraient [Coran XXII, 46] Cest dire sils tavaient cout
caurait t meilleur pour eux parce que Dieu sauve les croyants et fait
prir les incrdules. Telle est toujours la conduite de Dieu lgard de
Ses serviteurs. Et cest pourquoi II a dit ensuite: La vie future sera plus
belle pour ceux qui craignent Allah, en dautres termes: comme nous
avons sauv les croyants dans le bas monde ainsi nous les rcompen
serons dans lautre qui leur sera meilleure que le bas monde.
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hatta id-s-tayasa-r-rusulu wa zanri annahum qad kudib j a ahum

nasrun fanujjiya man n asa a wal yuraddu basun ani-l-qawmi-l-mujrimna(llO).
Au moment o nos Prophtes ont dsespr, o ils se sont rendu
564
compte quils taient pris pour des imposteurs, nous leur avons apport no
tre secours. Nous sauvons qui nous voulons. Nul ne saurait dtourner nos
coups des coupables (110).
Dieu rassure toujours les Prophtes et les croyants quil leur en
voie Son secours au moment propice surtout quand ils se trouvent
dans la gne et les priodes difficiles o ils ont besoin dtre secourus.
Ceci est pareil aux dires de Dieu: Et ils furent branls au point que le
Prophte et ses compagnons scrirent: Quand donc viendra le secours

dAllah? Courage, le secours dAllah est proche [Coran II, 214],
Quant au verset: Au moment o nos Prophtes ont dsespr Ibn
Abbas a dit: Quand les Prophtes se dsespraient en pensant que
leurs peuples ne rpondraient plus leur appel, et que ces peuples les
traitaient dimposteurs, le secours de Dieu leur est parvenu et alors
Nous sauvons qui nous voulons.

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wa lkin tasdqa-l-lad bayna yadayhi wa tafsla kulli sayin wa hudan
wa rahmatan liqawmin yuminna (111).
Il y a un enseignement dans lhistoire des fils de Jacob pour qui rfl
chit. Ce Livre nest pas une uvre dimagination. H confrme les Ecritures
qui lont prcd. Il explique toute chose; cest un guide et un foyer
damour pour les croyants (111).
Dans les rcits conts dans le Coran et les histoires des Proph
tes avec leurs peuples, il y a un enseignement destin ceux qui en ti
rent profit, et comment Dieu sauve les croyants et anantit les impies.
Donc ce Coran nest pas une uvre dimagination ni un livre cr,
plutt il est une rvlation divine et il confrme les Ecritures qui lont
prcd surtout ce quil en est rest comme vrai aprs que ces Ecritu
res aient subi des modifications et des altrations. Il explique toute
565
chose cest dire il renferme le licite et lillicite, les prescriptions cultu

elles, les ordres et les interdictions, les nouvelles des gnrations pas
ses, les explications des choses confuses, les vnements venir,
les attributs de Dieu etc... Pour cela il est un guide et un foyer damour
pour les croyants. Il dirige les hommes vers la voie droite, les arrache
lgarement pour les mettre dans le chemin droit, et cest grce ce
Livre et ce quil renferme comme enseignements, les hommes pour
raient esprer la misricorde du Seigneur des mondes dans la vie pr
sente et le jour du rassemblement. Nous demandons Dieu quil nous
fasse au nombre des croyants.
566
13 - SOURATE DE LA FOUDRE
43 versets
Entirement rvle Mdine aprs la sourate de M ahomet
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Alif-La m-mTm-r tilka a ytu-l-kitbi wa-l-lad unzila ilayka mi-r-rabbika-l-haqqu walkinna aktara-n-nsi l yuminna (1).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif. Lam. Mim. Ra. Voici encore des versets du Livre. Ce que ton
Matre te rvl est la vrit. Mais la plupart des hommes sont incrdu
les (1).
Ce Livre, qui est le Coran, est sans aucun doute une rvlation de
Dieu. Ce qui a t rvl de la part du Seigneur est la vrit. Il en est
des gens qui en croient mais la plupart restent incrdules sans y croire
malgr les vidences irrfutables et les signes clairs, comme Dieu a
dit: Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran XII, 103]
cause de leur obstination et leur hypocrisie.
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567
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Al-Lhu-l-lad rafaa-s-samwati bigayri amadin tarawnah tumma-staw al-l-arsi wa sahhara-s-samsa wa-l-qamara kullun yajr liajalim musam m an y u d ab biru -l-am ra y u fassilu -l-Ayti la allakum biliqAi
rabbikum tuqinna (2).
Allah a suspendu les deux, que rien en supporte. Contemplez-les. Puis
11 sest install sur Son Trne. Il cra votre intention le soleil et la lune.
A chacun, deux, Il impartit une course. Il commande lunivers. Il multi
plie les signes de son existence. Serez-vous enfin convaincus que vous vous
rencontrerez avec Lui? (2).
Dieu parle de Son omnipotence et de la grandeur de Son pouvoir.
Cest Lui qui a lev les deux sans piliers que les hommes puissent
voir mais par Sa volont et Son pouvoir. Il les a levs de sorte que
nul ne puisse concevoir leurs hauteurs ou atteindre leur fin. Le ciel en
veloppe la terre et ce quelle contient de toutes parts, dont la distance
entre celle-ci et le ciel le plus infrieur quivaut une distance de cinq
cent ans de marche, ainsi est la distance qui spare un ciel dun autre
jusquau septime ciel. Une ralit corrobore par ce hadith: Les sept
d e u x , ce q u ils contiennent et ce q u il y a entre eu x et le Sige, sont
comparables un anneau jet dans un dsert. Le sige dans le Noble Trne
est cet anneau.
On a dit aussi que la distance qui spare entre le Trne et la terre
quivaut une marche de cinquante mille ans, ainsi est la distance en
tre les deux bouts du diamtre. Ce trne est fait en corindon rouge.
que rien en supporte cest dire que le ciel parait comme une
vote qui entoure la terre l o on se trouve, sans quil y ait des colon
nes visibles qui le supportent, un phnomne que Dieu le confirme
dans ce verset: Ses lois empchent les cieux de tomber sur la terre
[Coran XXII, 65].
Puis II sest install sur Son Trne nous avons parl de cela au
paravant en commentant le verset 54 de la sourate de lA'raf.
568
H cra votre intention le soleil et la lune A chacun deux, Il impar

tit une course ce qui signifie que le soleil et la lune ne cessent de faire
leur rvolution jusquau jour o lHeure Suprme surviendra. Comme II
a dit aussi: Nen est-ce pas encore un (signe) que le soleil parcourant son
cycle? [Coran XXXVI, 38] qui finit au-dessous du Trne. Dieu a cit le
soleil et la lune comme tant les deux astres les plus visibles parmi les
plantes qui sont plus considrs que les autres toiles. Sil a soumis
ces deux plantes cest pour montrer que les autres plantes et astres
sont encore soumis Sa volont. Il exhorte, voire ordonne, aux hom
mes en leur disant: Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la
lune. Prosternez-vous devant Allah qui les a crs, si cest Lui que vous
adorez [Coran XLI, 37]. Il a montr cela clairement en disant: Cest
Lui qui a soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas
Lui seul quappartient de don de crer et de gouverner toutes choses? Bni
Soit Allah, le Matre de lunivers [Coran VII, 54],
Il explique tous les Signes aux hommes pour quils sachent et
croient quil ny a dautre Dieu que Lui et comme II a procd la pre
mire cration, Il la recommencera.
wa huwa-l-lad madda-l-arda wa ja ala fh rawsiya wa anhran wa

min kulli-t-tamarti ja ala fh zawjayni-t-tnayni yugs-l-layla-n-nahra
inna f dlika la a yti-l-liqawmiy-yatafakkarna (3) wa f-l-ardi qita
um-mutajwirtun wa jannatum-mina anbin wa zarun wa nahlun
sinwnun wa gayru sinwnin yusq bimAin whidin wa n ufaddilu
b a d u h al b a d in f-l-ukuli inna f d lik a la Ayti-l-liqaw iyyaqilna (4).
569
Cest Lui qui a aplani la terre, Lui qui la parseme de montagnes et

de cours deau. Lui qui a introduit dans chaque espce les deux sexes, Lui,
enfin, qui a li le jour la nuit. Ce sont l autant de signes pour qui rfl
chit. (3) 11 y a de nombreuses varits de sol. Les champs de vigne, de bl
et de palmiers, aux fts emmls ou non, se touchent. La mme eau les ar
rose. Il y a des fruits plus savoureux les uns que les autres. Ne sont-ce pas
l des signes pour qui rflchit? (4).
Aprs avoir cit le monde cleste, Dieu parle ensuite du bas
monde. Lui qui a aplani la terre en ltendant tant la longueur qu
la largeur, en y plaant des montagnes leves, Il y fait couler des
sources et des ruisseaux pour arroser la terre qui grce aux couples
de toutes les plantes donne de diffrentes plantations, diffrentes rcol
tes, et diffrents fruits en couleur, saveur et forme.
Lui, enfin, qui a li le jour la nuit dont chacun deux poursuit

lautre sans arrt de sorte que lorsque le' jour disparat par exemple, la
nuit ne tarde le remplacer, durant toutes les saisons et les lieux. Ce
sont l autant de signes pour qui rflchit.
Puis, revenant la terre, Dieu montre quil y a de nombreuses va
rits de sol cest dire des morceaux de terrains dont lun est fertile
o poussent les plantations qui sont utiles pour les hommes tandis
quun autre qui lui est juxtapos est salin ne donne rien. Ainsi on
trouve des parcelles voisines les unes des autres dont la couleur du
sol est tout fait diffrente: lune la couleur rouge, lautre blanche,
une troisime ocre et une quatrime noire etc... Lune de ces parcelles
a le sable endurci, lautre non, on bien la couche est paisse dans
lune et mince dans lautre. Toutes ces variations on les constate en
examinant le sol qui est la cration dun Dieu unique.
Un autre signe encore quant la varit des arbres: Les champs
de vigne, de bl et de palmiers aux fts emmls ou non se touchent qui
sont disposs en touffes ou disperss tels que les grenadiers, les fi
guiers et certains dattiers, savoir que la mme eau les arrose. Il y a
des fruits plus savoureux les uns que les autres On y trouve toute une va
rit de plantes dont les fruits ont des couleurs, des saveurs, des
odeurs et des formes diffrentes les unes des autres. Tout cela on ne
570
peut jamais le limiter ou le restreindre quelques espces. Ne sont-ce
pas l des signes par qui rflchit?.
wa in ta jab faajabun qawluhum aid kunn turban a inn laf

halqin jaddin la ika-l-ladna kafar bi rabbihim wa la ika-l-agllu
fTanqihim wa la ika ashbu-n-nri hum fh hlidna (5).
Si quelque chose est tonnant, cest bien les propos de certains:
Comment, disent-ils, cest au moment mme que nous tombons en pous
sire que nous recommenons une nouvelle vie?. Ceux-l renient leur Ma
tre. Ils auront le cou dans un carcan et le feu sera leur demeure
ternelle (5).
Dieu sadresse Son Prophte - quAHah le bnisse et le salue
O Mouhammad, si tu ttonnes du reniement du jour de rassemble
ment que dclarent ces polythistes malgr tous les signes que nous
leur avons prsents et les preuves videntes dautant plus que toutes
les choses ont t cres de rien au commencement, et malgr tout ils
ne croient plus que Dieu pourra, au moment propice, crer un autre
monde. Ils sexclament: Comment, cest au moment mme que nous tom
bons en poussire que nous recommenons une nouvelle vie? Ne savent-ils
pas que la cration des deux et de la terre est quelque chose de plus
grand que la cration des hommes? Ne pensent-ils pas que Celui qui
a cr les hommes, le recommencement de leur cration Lui sera plus
facile.. Dieu na-t-ll pas dit: Ne voient-ils pas quAllah qui a cr sans la
moindre peine le ciel et la terre est plus forte raison capable de ressusci
ter les morts? Il est tout-Puissant [Coran XLVI, 33].
Puis II montre la triste fin des incrdules en disant: Ceux l re
nient leur Matre. Ils auront le cou dans un carcan par lequel ils seront
trains et prcipits dans le Feu o ils demeureront ternellement.
571
wa yastajilnaka bi-s-sayyiati qabla-l-hasanati waqad halat min qablihimu-l-mutultu wa inna rabbaka lad magfrati-l-li-n-nsi al zulmihim
wa inna rabbaka lasaddu-l-iqbi (6).
Ils te presseront de manifester le mal plutt que le bien. Ce nest pas
que les exemples aient manqu jusquici. Mais ton Allah est un Allah de mi
sricorde, malgr la perversit des hommes. Il est galement terrible dans
la rpression. (6).
Les rngats demandent de hter le malheur avant le bienfait,
comme Dieu en a parl dans dautres versets quand II dit: On inter
roge: A qui est destin le chtiment annonc? [Coran LXX, I] . Et en
parlant de lHeure suprme II dit: Les incrdules sont impatients de la
voir venir [Coran XLII, 18], Les impies disent aussi: Seigneur, avance
notre chtiment sans attendre le jour de la rsurrection [Coran XXXVIII,
16].
Pousses par leur obstination et leur reniement, les mcrants de
mandent de hter la venue du chtiment et pourtant des vnements
semblables se sont produits avant eux lorsque Dieu avait ananti des
peuples passs cause de leur impit pour tre des exemples aux
autres.
Mais Dieu accorde aux hommes un dlai afin quils samendent et
croient car Si Allah punissait les hommes suivant leurs uvres, il ny au
rait plus sur terre me qui vive. Il se contente de les ajourner au terme
quil a fix [Coran XXXV, 45]. Mais II est le Matre du pardon pour les
hommes malgr leur injustice, qui pchent jour et nuit. Et noublions
pas quil est terrible dans la rpression. Tout ceci est confirm galemnt par ce verset: Sils taccusent de mensonge, dis: Votre Seigneur est
toute misricorde. Mais nul ne saurait arracher les coupables son chti
ment [Coran VI, 147].
On trouve dans le Coran tant de versets o Dieu a joint la crainte
lesprance et la clmence au chtiment. Sa'id Ben Al-Moussaiba a
572
dit: Lorsque ce verset fut descendu Mais ton Allah est un Allah de mi
sricorde, malgr la perversit des hommes, PEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a comment: S il n y avait pas la clmence et le
pardon de Dieu, nul n aurait got le plaisir de la vie. Et par contre, s il
n y avait pas les menaces et le chtiment, tout individu se serait fi Dieu
(Rapportpar lbn Abi Hatem)(1).
wa yaqlu-l-ladna kafar lawla unzila alayhi a yatum-mir-rabbihT innama anta mundirun wa likulli qawmin hdin (7).
Les incrdules disent: Que ne peut-il montrer un miracle de son Sei
gneur?. fis ignorent que ton rle se borne avertir. Chaque peuple a son
guide (70.
Les idoltres par obstination et impit disent comme ceux des
peuples passs: Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui un signe
de la part de son Seigneur Gomme les Prophtes qui lui ont prcd?
Mme ils lont dfi en lui demandant de transformer le mont As-Safa
en une masse dor, ou de dplacer les montagnes et de rendre le ds
ert en jardins arross de ruisseaux. Dieu leur rpondit dans un autre
verset: Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations pas
ses ny ont pas cru [Coran XVII, 59].
Puis Dieu dfinit la tche de Son Prophte: Ils ignorent que ton
rle se borne avertir et divulgueur dont tu es charg car tu nas
pas pour mission de diriger les hommes, cest Dieu qui dirige qui II
veut.
Chaque peuple a son guide Cette partie du verset on la interpr

te de plusieurs faons:
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Daprs Ibn Abbas: Toi Mouhammad tu nes quun avertisseur et

Je (Dieu) suis le guide des peuples.
- Selon Ikrima: Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - est
le guide du peuple.
- Malek, quand lui, prcise que chaque peuple a un guide qui
lappelle Dieu Lui la puissane et la gloire.
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Al-Lhu yalamu m tahmilu kullu unt wam tagdu-l-arhmu wam

tazddu wa kullu sayin indah bimiqdrin (8) limu-l-gaybi wa-s-sahahdati-l-kabru-l-Mutali (9).
Allah sait ce quil y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate. Car II sait la mesure de toute
chose (8) Il peroit linyisible et le visible. Il est le Grand, linfini (9).
La science de Dieu embrasse tout et rien ne Lui est cach. Mme
Il sait ce que porte chaque femelle: un garon ou une fille, beau ou
laid, heureux ou malheureux, qui jouit dune longvit ou dune courte
dure de vie. Ce verset ressemble celui-ci: Car II vous connat mieux
que quiconque, Lui qui vous a tirs de la terre et qui vous distingue peine
conus dans le sein de vos mres [Coran LIII, 32]. II a dit aussi: Il vous
cre, aux ventres de vos mres, cration par cration, dans trois tnbres
[Coran XXXLX, 6] Cest dire tape par tape. Comme II le montre
dans ce verset: Nous avons extrait lhomme de lessence de la terre, nous
en avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe bien
protg [Coran XXIII, 12-13].
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - a dit: Chacun de vous demeure dans le ventre
de Sa mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang
pendant une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche)
pendant une priode d une dure quivalente. Ensuite Dieu envoie un ange
ordonn d crire quatre mots (concernant le f tus): sa part des biens du
574
bas monde, la dure de sa vie, ses uvres et sa destine heureuse ou mal

heureuse. Suivant une variante: L ange demande: Seigneur, sera-t-il un
mle ou une femelle, heureux ou malheureux, quelle sera sa part des biens
du bas monde, et la dure de la vie. Dieu dicte et l ange crit (Rapport
par Boukhari et Mouslim)111.

Allah sait ce quil y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate. Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les cls du mys
tre sont au nombre de cinq que Dieu seul les connat: ce q u il y aura lieu
le lendemain, ce que contient les seins des mres, la descente de l onde, en
quelle terre une me mourra et la survenue de l Heure Suprme (Rapport
par Boukhari),2!.
En commentant le verset, Ibn bbas a dit: Il sagit dabord de
lavortor) qui ne complte pas la dure normale dans le ventre de Sa
mre, puis lenfant qui nait lexpiration de neuf mois, ensuite celui qui
reste presque dix mois. Ou bien encore celui qui nait-normalementavant ou aprs neuf mois. Tout cela dpend de la science et de la vo
lont de Dieu.
Ad-Dahak a rapport quil est rest deux ans dans le sein de sa
mre et quand elle la enfant une de ses incisives avait dj pouss.
Dautres tels que Qatada, Al-Hassan Al-Basri, Moujahed, ont dit
que tant que la femme ne saigne pas et que le sang nemporte pas
pas le ftus, celui-ci complte sa priode normale de cration.
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Maqhoul, quant lui, a dit: le ftus dans le ventre de sa mre

nprouve ni tristesse ni angoisse. Il reoit sa nourriture du sang de sa
mre, cest dire celui de ses menstruations, savoir que la femme
enceinte na pas ses menstrues. Une fois n, le ftus vagit en rencon
trant un autre monde autre que le sein de sa mre. Lorsquon lui
coupe le cordon ombilical, il se nourrit des seins de sa mre afin quil
ne commence se soucier de sa nourriture. Ensuite il commence
chercher lui-mme sa nourriture. A lge adulte, il scrie: Je dois mou
rir ou bien je dois tuer do pourrai-je me procurer de la nourriture?.
Car II sait la mesure de toute chose en dautres termes: chaque

chose a t mesure auprs de Lui, saagit-il du terme de la vie ou des
biens accords Ses serviteurs. A cet gard il est rapport dans le
Sahih quune des filles du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le
mit au courant que son fils est agonisant et demanda son pre de
venir le voir. Il lui envoya dire: Tout ce que Dieu donne ou prend Lui ap
partient. Toute chose a un terme. Dis-lui de se rsigner et d esprer avec
fo i sa rcompense.
Il peroit linvisible et le visible Il connat toutes les choses appa
rentes que les hommes puissent voir, et celles caches et invisibles.
Il est le Grand le plus grand de tout linfini ou le Trs-Haut qui est
au-dessus-de tout. Sa science embrasse tout et toutes les cratures
Lui sont soumises bon gr mal gr.
sawAum-minkum man asarra-l-qawla wa man jahara bih wa man huwa mustahfm bi-l-layli wa sribum bi-n-nahri (10) lahu muaqqibtum
mim-bayni yadayhi wa min halfh yahfazunah min amri-L-Lhi innaL-Lha l yugayyiru m bi qawmin hatt yugayyir m bi anfusihim wa
idA arda-L-Lhu bi qawmin s u an fal maradda lh wam lahum
min dnih min wlin (11).
576
Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pense et ce

lui qui la dvoile, entre celui qui se cache dans lombre et celui qui se mon
tre en pleine lumire (10) Auprs de chacun de nous, devant et derrire, des
anges se relvent. Ils veillent sur nous par ordre dAllah. Allah ne modifie
ltat dun peuple en bien ou en mal quautant que ses sujets se sont trans
forms eux-mmes. Quand II dsire punir un peuple, rien ne larrte. Et il
ny a pas de secours en dehors de Lui (11).
Dieu certes connat les actions de tous les hommes comme II
connat leurs penses. Il le confirme aussi quand II dit: Peu importe
que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et dcouvre tout ce quon lui
cache [Coran XX, 7] et aussi: ... qui sait ce queux-mmes dissimulent
ou ce quils laissent voir [Coran XXVII, 25].
Celui qui se cache dans lombre c'est dire celui qui se trouve
chez lui alors quil fait nuit et celui qui se montre en pleine lumire en
marchant jet se montrant au grand jour. Tous les deux sont gaux de
vant Lui, Il les connat parfaitement sans aucune distinction.
Auprs de chacun de nous, devant et derrire, des anges se relvent
Pour chaque individu il y a des anges, qui se succdent les uns aux
autres, qui veillent sur lui, jour et nuit, le gardent des malheurs et des
catastrophes, dautres les scribes qui inscrivent toutes ses uvres les
bonnes et les mauvaises jour et nuit: celui de la droite inscrit les bon
nes actions et celui de la gauche charg des mauvaises, deux autres
qui veillent sur lui lun devant lui et lautre derrire. Il est donc entour
par quatre anges pendant le jour et quatre autres la nuit: deux gar
diens et deux scribes.
On a rapport que l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue a dit: (D es anges) vous accompagnent l o que vous soyez et ne se
sparent de vous que lorsque vous satisfaisez un besoin naturel et vous
cohabitez avec vos fem m es. Donc ayez honte d eux et honorez-les.
Ibn Abbas a comment: Ces anges ne quittent lhomme que
lorsque lordre de Dieu survient qui consiste recueillir son me.
Quant Moujahed, il a dit: Un ange est toujours attach aux pas de
lhomme, il veille sur lui ltat dveil ou de sommeil contre la nui
sance des gnies, humains et btes. Tout ce quil pourrait latteindre et
que lhomme redoutait, lange lui dirait: Je suis derrire toi ne crains
rien, moins que ce ne soit une chose que Dieu lui a destine.
577
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que VEnvoy de Dieu - quAllah le

bnisse et le salue - dit: Chacun d entre vous est accompagn par un
gnie et un ange. On lui demanda: Et toi aussi Envoy de Dieu? Moi aussi mais Dieu ma accord le pouvoir sur lui (le gnie) et ne
mordonne qu faire du bien (Rapport par Ahmed et M o u slim /11.
Ils veillent sur nous par ordre dAllah El Kab A l-A hbar de
commenter: Si on avait dvoil au fils dAdam les choses heureuses
et les choses pnibles (avant leur survenue) il aurait tout vu et pris ses
prcautions. Si Dieu navait pas chang des anges de vous garder lors
de vos heures de manger, de boire et de se dvtir, vous auriez t
saisis.
Abou Mijliz raconte quun homme vint auprs de Ali Ben Abi Taleb qui priait et lui dit: Prends garde il y a des gens qui veulent te
tuer. Il lui rpondit: Auprs de chaque homme se trouvent deux an
ges qui le gardent contre tout ce que pieu ne lui a pas prdestin,
mais si une chose dcrte devait tre ralise, ils le quittent. Le
terme est une protection solide.
On a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -: Envoy de Dieu, que penses-tu de lexor
cisme, peut-il repousser ce que Dieu a destin? Il rpondit: Mme
cet exorcismes est une chose que Dieu a dcrte.
Ibn Abi Hatem raconte quon a rvl lun des Prophtes des fils
dIsral de dire son peuple: Tous les habitants dune cit mme
dune maison qui obissent aux ordres de Dieu et sacquittent de leurs
prescriptions religieuses et quensuite ils changent leur conduite, Dieu
change leur bonheur en malheur, ceci est confirm par ce verset: Al
lah ne modifie ltat dun peuple en bien ou en mal quautant que ses sujets
se sont transforms eux-mmes.
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huwa-l-lad yurkumu-l-barqa hawfan wa tamaan wa yunsiu-s-sahba-t

iqla (12) wa yusabbihu-r-radu bihamdih wa-l-malikatu min hfatih
wa yursilu-s-sawiqa fayusbu bih may-yasau wa hum yujadilna fL-Lhi wa huwa saddu-l-mihli (13).
Il fait luire lclair qui tour tour apporte leffroi ou lesprance. Il
suscite les nuages chargs de pluie (12) Le tonnerre proclame ses louanges.
Les anges le glorifient en tremblant. Il lance la foudre. Il en frappe qui II
veut. Et malgr toutes ces manifestations de sa puissance, certains contes
tent son existence. Il est terrible dans la rpression (13).
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Leclair, cette lumire intense et courte qui jaillit parmi les nuages
est soumis la volont de Dieu. Il est pour les uns une source deffroi
et de crainte tel le cas du voyageur comme a dit Qatada, qui redoute
son mal et ses peines quil cre, et pour les autres un espoir, surtout
pour les rsidents qui ambitionnent sa bndiction, son utilit. Il sus
cite les nuages chargs de pluie en dautres termes les lourds nuages
porteurs de la pluie et qui sont trs proches de la terre.
Le tonnerre proclame ses louanges un verset qui est pareil celuici Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre. Quand lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - entendait la foudre et le ton
nerre, il disait: Grand Dieu, ne nous fais pas tuer par Ton courroux, ni
nous fais prir par Ton chtiment et pardonne-nous avant cela.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -, quand il entendait le tonnerre disant: Gloire celui
que les anges et le tonnerre clbrent ses louanges.

Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Lorsque vous entendez la foudre, invoquez Dieu, car son
mal ne saurait toucher quiconque l invoque.

Il lance la foudre. Il en frappe qui II veut cette foudre sera,
comme on a dit, linstrument de vengeance de Dieu qui lancera la fin
des temps. A cet gard limam Ahmed rapporte daprs Abi Said Al579
Khoudry que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:

A l approche de l Heure les foudres se multiplieront de sorte quun homme
se rendra chez des gens et leur demandera: Qui a t foudroy la veille?.
Ils lui rpondront un tel, un tel et un tel.
A propos de la rvlation de ce verset on a racont que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - avait charg un homme dal
ler mander un des tyrans arabes. Lhomme se rendit chez ce tyran et
lui dit: L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - te
convoque Il lui rpondit: Quel est cet envoy de Dieu? Quel est ce
Dieu? Est-il fait en or, argent ou cuivre? Lmissaire retourna chez
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et le mit au courant
de la rponse du tyran en lui disant O Envoy de Dieu, je tai prve
nu quil est trs imptueux. Il ma pos telle et telle question - Re
tourne chez lui, scria le Prophte. Lhomme retourna chez le tyran
qui lui ritra les mmes propos. Et -'la troisim e fois, alors que
lmissaire sentretenait avec le tyran, Dieu Lui la puissance et la
gloire envoya au-dessus de ce dernier un nuage qui gronda et une fou
dre sabattit sur sa tte et enleva son crne. Dieu alors fit cette rvla
tion. X
Moujahed raconta un rcit analogue mais ajouta que ce tyran tait
un juif. Et Qatada a rapport son tour quil sagit dun homme qui a
reni le Coran. En voici encore un autre rcit: Amer Ben Al-Toufal et
Arbad Ben Rabi'a vinrent trouver lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - et lui demandrent de leur attribuer la moiti du pouvoir,
mais il refusa. Alors Amer Ben Al-Toufal -que Dieu le maudissescria: Par Dieu, j enverrai contre toi des chevaux sans selles et des
jeunes imberbes. Il lui rpondit: Dieu et les Mdinois tempche
ront. Puis ils eurent ide de battre l'Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - cet instant mme, lun deux se mit devant lui pour
converser tandis que lautre derrire lui en dgainant son sabre voulant
le tuer. Dieu le prserva deux et le sauva. Ces deux hommes quitt
rent Mdine et se dirigrent vers les autres tribus arabes pour sortir et
combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Dieu
alors lana une foudre contre Arbad et le calcina. Quant Amer il fut
atteint par la peste et une grande glande sortit de son cou. Il disait
ses concitoyens: O Bani Amer, est-il possible davoir une glande
580
comme celle dun chameau et de mourir dans une maison qui appar
tient une femme Saloulia? Et les deux hommes trpassrent ainsi.
Et malgr toutes ces manifestations de sa puissance, certains contes

tent Son existence. Ils doutent de la puissance et de la grandeur du
Seigneur et il ny a dautre Dieu que Lui, alors quil est: terrible dans la
rpression et redoutable dans sa force. Il peut anantir aisment qui
conque se rebelle contre Lui et persiste dans son impit. Ce verset
est pareil aux dires de Dieu: Us mirent excution leur dessein, mais Al
lah leur imposa le sien alors quils ne sy attendaient pas. Vois comment
sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple [Coran
XXVII, 50-51],
lah dwatu-l-haqqi wa-l-ladna yadna min dnih l yastajbna lahum bi sayin ill kabsiti kaffayhi il-l-mai liyabluga fhu wam huwa bibligih wam du'a y-l-kfirna ill f dallin (14).
Cest Lui que doivent sadresser les prires. Ceux quon prie en de
hors de Lui naccordent rien. Sadresser eux, cest ressembler celui qui
supplie leau de venir sa bouche et qui leau jamais nobit. Cest ainsi
que se perdent dans le nant les prires des infidles (14).
La vritable prire ne sadresse certes qu Dieu. Quant ceux
qui adorent dautres divinits en dehors de Lui sont pareils celui qui
tend ses deux paumes vers leau pour quelle y parvienne, mais leau
ny parviendra jamais. Et Ali Ben Abi Taleb de commenter: Ils ressem
blent un homme qui, se trouvant auprs dun puits, essaye de puiser
de leau avec le creux de sa main alors que leau est aussi loin de sa
main. Comment pourra-t-il lavoir?
Donc ceux qui prient un autre que Dieu ne seront jamais exaucs
et ne tireront aucun profit dans les deux mondes, cest ainsi que se per
dent dans le nant les prires des infidles.

581
wa li-L-Lhi yasjudu man f-s-samwti wa-l-ardi taw an wa karhan wa

zilluhum bi-l-guduwwi wa-l-sli (15).
Tout ce qui palpite dans les deux et la terre glorifie Allah de gr ou
de force. Jusqu leurs ombres qui sinclinent matin et soir (15).
Tout est soumis la domination et au pouvoir de Dieu. Ceux qui
sont dans les cieux comme ceux qui vivent sur la terre se prosternent
devant Lui, ainsi que leurs ombres, quils soient au matin ou au soir,
de gr ou de force.
qui ma-r-rabhu-s-samwti wa-l-ardi quli-L-Lhu qui afattahadtum min

dunihT aw liyaa l yamlikna li anfusihim n afa n wal darran qui hal
yastawi-l-am wa-l-basru am hal tastaw-z-zulumtu wa-n-nru am
ja al li-L-Lhi su ra k aa halaq kahalqih fatasbaha-1-halqu alayhim
quli-L-lhu haliqu kulli sayin wa huwa-l-Wahidu-l-Qahhru (16).
Interroge: Quel est le Matre des cieux et de la terre? Rponds: Allah.
Dis: Allez-vous choisir en dehors de Lui des matres qui ne pourront rien
pour vous ni en bien ni en mal?. Dis: Peut-on confondre laveugle et celui
qui voit, les tnbres et la lumire? Les associs quils ont donns Allah
ont-ils cr un monde qui puisse tre compar celui quil a cr, en sorte
que, dans leur esprit, les deux crations nen feraient quune? Rplique: Al
lah est le crateur de toutes choses. Il est lUnique, le Dominateur (16).
Il en est ceux qui reconnaissent que Dieu est le crateur des
deux et de la terre, leur organisateur et leur grant, et malgr tout, ils
582
inventent dautres divinits pour les adorer en dehors de Lui. Ces divi
nits ne dtiennent ni pour elles-mmes ni pour ceux qui les adorent n:
profit ni dommage. Sont-ils gaux ceux qui adorent ces divinits et
ceux qui nadorent que Dieu seul? ces derniers ne sont-ils pas dirigs
par une lumire provenant de leur Seigneur?. Cest pourquoi II a dit:
Peut-on confondre laveugle et celui qui voit, les tnbres et la lumire?

Les associs quils ont donns Allah ont ils cr un monde qui puisse tre
compar celui quil a cr, en sorte que, dans leur esprit, les deux cra
tions nen feraient quune? Ces idoltres ont-ils pris des divnits qui ri
valisent Dieu dans la cration de sorte que cette cration leur paratrait
identique celle de Dieu.
Non ce nest pas comme tel! Rien ne Lui est gal ni Lui res
semble. Il na ni rival, ni ministre, ni conseiller, ni enfant ni compagne.
Gloire Allah, quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme [Co
ran XVIIt/43]ll dsavoue leur croyance, Lui, que personne nintercdera
auprs de Lui sans sa permission. Quils sachent que Tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre est asservi au Misricordieux [Coran
XIX, 93].
Si toutes les cratures sont les serviteurs de Dieu, pourquoi donc
certaines dentre elles prennent pour matre des divinits en dehors de
Lui sans preuve ni vidence? Est-il autre quune invention? Mais le d
cret condamnant les incrdules sera excut et Dieu nopprime per
sonne.
anzala mina-s-samai m a n faslat awdiyatum biqadrih fahtamala-ssaylu zabada-r-rbiyan wa mimm yqidna alayhi f-n-nri-btig" a
hilyatin aw matin zabadum mitluh kadlika yadribu-L-Lhu-l-haqqa
wa-l-btila faamm-z-zabadu fayadhabu ju fa an wa amm m yanfaun-nsa fayamkutu f-l-ardi kadlika yadribu-L-Lhu-l-amtla (17).
583
Il fait descendre leau du ciel. Les rivires courent, chacun avec son d
bit. A leur surface, de lcume flotte et glisse. De mme, les mtaux quon
coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets dart dgagent une
cume. Cest par une telle image quAllah oppose le vrai et le faux.
Lcume est emporte, et ce qui est utile aux hommes demeure. Cest ainsi
quAllah propose des exemples (17).
Ce verset renferme deux exemples pour discerner le vrai du faux:
le caractre durable et ferme du premier et la disparaition de lautre.
Dieu a dit: Il fait descendre leau du ciel. Les rivires courent, cha
cune avec son dbit Donc cette eau de pluie coule dans les valles la
mesure de leur capacit: lune vaste et pronfonde reoit une quantit
plus grande que celle qui coule dans lautre qui est troite et peu pro
fonde. Ceci est une allusion aux curs qui contiennent et saisissent la
science proportionnellement leur grandeur.
A leur surface, de lcume flotte et glisse. Linondation charrie une

cume flottante. En voil le premier exemple. De mme les mtaux
quon coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets dart dgagent une
cume qui est le deuxime exemple. Il sagit de tout mtal fondu au
feu pour en retirer des ornements ou dustensiles. Cette opration pro
duit une cume semblable.
Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, une fois les
deux runis: le faux disparait tout comme lcume qui est emporte par
leau ainsi elle sen va en faisant fondre lor ou largent. Donc lcume
ne sera daucune utilit et qui disparaitra et demeurera dans les deux
cts de la valle ou sur les troncs des arbres ou bien encore le vent
la desschera. Ainsi lcume produite par la fonte des mtaux et ceuxci seuls demeureront: et ce qui est utile aux hommes demeure. Cest ain
si quAllah propose des exemples Et dans un autre verset II a dit: Nous
citons de tels exemples lusage des hommes. Mais seuls les hommes sen
ss les comprennent [Coran XXIX, 43]. A ce propos un des anciens ul
mas a dit: Chaque fois que je lisais le Coran sans bien saisir le sens,
je pleurais sur moi-mme car Dieu a dit que seuls les hommes senss
les comprennent.
Et Ibn Abbas de commenter: Cest un exemple que Dieu propose
et les curs en conoivent autant que leur foi ou leur doute. Aucune
584
uvre ne sera utile avec le doute, quant la certitude elle profite les
hommes. Le doute cest lcume et la certitude renferme tout ce quon
pourrait avoir de bijoux ou dustensiles des mtaux fondus.
Pour confirmer ceci, Abou Moussa -que Dieu lagre- a rapport
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: La bonne
voie et la science que Dieu m a envoy pour les communiquer aux hommes,
sont comparables une pluie abondante qui arrose une terre. Certain ter
rain fertile a absorb Veau et par la suite il y a eu du pturage et des her
bes en abondance. Certain autre tait aride, qui a retenu l eau, et Dieu la
fa it servir aux hommes afin quils boivent, abreuvent leur troupeau et arro
sent la plantation. Quant aux autres endroits, la terre tait plate, elle ne re
tenait plus l eau et l herbe n a pas pouss. De mme il y a diffrentes
catgories d hommes: ceux qui sont instruits dans la religion de Dieu et ont
tir profit de ce que Dieu m a envoy pour le rpandre, ils ont appris et en
seign leur science. D autres qui n ont pas daign lever la tte et n ont
point accept la voie de Dieu qui m a charg de la montrer (Rapport par
Boukhari et M ouslim)111.
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li-l-ladna-stajb lirabbihimu-l-husn wa-l-ladna lam yastajb lah law

anna lahum m f-l-ardi jam 'an wa m itlah m aah laftadaw bihT
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la ika lahum su-l-hisbi wa mawhum jahannamu wa bisa-l-mihdu (18).

A ceux qui se donnent Allah, la flicit la plus pure. A ceux qui se
refusent Lui, quand bien mme ils possderaient tous les biens de la terre
et une fois plus encore, pas de rachat.'Lheure du rglement du compte sera
pour eux pleine dangoisse. Leur chtiment sera le feu. Quel lit de dou
leur (18).
Dieu montre la rtribution des bienheureux et des damns. Les
bienheureux qui ont rpondu lappel de leur Seigneur en obtemp
rant Ses ordres, suivi son Envoy et ont dclar vridiques les v
nements des temps passs et venir, ceux-l on accordera la plus
belle rcompense, comme Dieu le montre en disant: Celui qui croira
et aura pratiqu les bonnes uvres recevra la plus belle rcompense et trou
vera toujours bon accueil auprs de Moi.[Coran XVIII, 88] et aussi ce
verset: Ceux qui font le bien recevront une belle rcompense et mme
plus [Coran X, 26].
A ceux qui se refusent Lui en Lui dsobissant quand bien m
me ils possderaient tous les biens de la terre et sils loffriraient, dans la
vie future, pour se racheter contre leurs pchs, on ne laccepterait
plus, car Dieu au jour du jugement dernier naccepterait deux ni
compensation ni uvres pies. Ceux-l, leur compte sera trs mauvais,
trs strict et rigoureux, et auront la Ghenne comme refuge. Quel d
testable lit de repos.
afamay-ya'lamu annama unzila ilayka mi-r-rabbika-l-haqqu kaman

huwa ama innam yatadakkaru l-l-albbi (19).
Peut-on comparer un aveugle celui qui sait que les rvlations de ton
Seigneur reprsentent bien la vrit? Seuls les gens senss profitent de la v
rit (19).
Ceux qui ont cru la rvlation qui est la vrit venue du Sei
586
gneur sans aucun doute et que les ordres et les interdictions divins
sont une quit, et ceux qui sont aveulges ne pouvant trouver le che
min droit ou trouver leur bien et le concevoir, seraient-ils semblables?
Jamais car les lus du paradis ne sauraient tre compars aux damns de
lenfer [Coran LIX, 20] Les hommes dous dintelligence sont seuls
qui puissent en profiter de ces rvlations et sen conformer
al-ladna yfna bi ahdi-L-Lhi wal yanqudna-l-mtqa (20) wa-l-lad

ma yasilna ma amara-L-Lhu biKT ay-yusala wa yahsawna rabbahum
wa yahafna sua-l-hisbi (21) wa-l-lad na sabar-btigaa wajhi rabbihim
wa aqmu-s-salta wa anfaq mimm razaqnhum sirran wa alniyatan wa yadrana bi-l-hasanati-s-sayyiata la ika lahum uqba-d-dri (22) jannatu adnin yadhulnah wa man salaha min b iiihim wa
azwjihim wa d urriyytihim wa-l-mala ikatu yadhulna alayhim min
kulli bbin (23) salmun alaykum bim sabartum fa nima uqba-d-dri (24).
Les gens qui observent leurs engagements vis--vis dAllah et ne violent
pas la foi jure (20) Les gens qui respectent les liens tablis par Allah, qui
craignent leur Matre et redoutent les consquences de leur rglement de
compte (21) Les gens qui patientent par respect de leur Seigneur, observent
la prire, redonnent publiquement ou en secret les biens quils tiennent de
nous et qui rpondent au mal par le bien. A ceux-l, le ciel (22) A eux, les
jardins de lEden o ils entreront avec leurs pres, leurs pouses et leurs enfaiits qui ont t bons comme eux. Les anges accourront leur rencontre
587
de tous cts (23) Que le salut soit pour vous! cest le prix de votre pa
tience. Quelle belle demeure que le ciel! (24).
La belle demeure est rserve ceux qui jouissent de ces quali
ts et auront rempli leurs obligations:
- qui observent leurs engagements vis--vis dAllah et qui ne sont

pas comme les hypocrites qui manquent leur engagement, qui sont
de mauvaise foi quand ils disputent et qui trahissent le dpt.
- qui respectent les liens tablis par Allah comme le lien de parent,
qui leur font la charit ainsi quaux besogneux et aux misrables et
font le bien.
- qui craignent leur Matre en commettant quoi que ce soit
comme uvres, qui observent les enseignements de Dieu.
- et redoutent les consquences de leur rglement de compte pour
cela ils nagissent quavec rectitude.
- qui patientent par respect de leur Seigneur en sabstenant de

commettre toutes les interdictions et recherchent constamment la Face
de Dieu.
- qui observent la prire en sen acquittant leurs momenst fixs
et les accomplissant la perfection tant aux inclinaisons quaux pro
sternations.
- qui redonnent publiquement ou en secret les biens quils tiennent de
Nous cest dire qui dpensent pour ceux qui sont leur charge tels
que les pouses, les proches, les pauvres et les besogneux, font lau
mne secrte et publique de jour comme de nuit sans discrimination.
-qui rpondent au mal par le bien de sorte que lorsque quelquun

leur nuit ils patientent et lui pardonnent en se conformant aux dires de
Dieu: Rponds au mal par le bien. Ton ennemi deviendrait bien vite ton
meilleur soutien [Coran XLI, 34].
Ceux-l seront les bienheureux dans la vie future, dans la de
meure de flicit les jardins de lEden pour lternit, avec les Proph
tes, les Messagers et les martyrs.
O ils entreront avec leurs pres, leurs pouses et leurs enfants qui
588
ont t bons comme eux. Ils seront au Paradis avec les justes parmi
les pres, les pouses, les enfants en compltude de leur joie, mme
ceux qui mriteront, parmi ces derniers, de degrs infrieurs, seront
levs aux plus grands par un effet de la grce et de la bont de Die
sans que le rang des premiers soit abaiss. Dieu confirme cela en dis
ant: Nous rserverons le mme sort quaux croyants, leurs descendants
qui auront suivi la foi [Coran LII, 21].
Les anges accourront leur rencontre de tous cts. Que le salut

soit pour vous Cest le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel Ces anges entreront auprs de ceux-l par toutes les portes pour
les saluer et les fliciter davoir obtenu la belle rcompense, le rappro
chement de Dieu et le sjour ternel dans la demeure de la flicit.
A ce propos Abdullah Ben Amr Ben AI-As -que Dieu les agrerapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Savez-vous ceux qui entreront les premiers au Paradis parmi les
cratures de Dieu?. On lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les
plus informs Il poursuivit: Ils seront les pauvres parmi les Mouhagriens qui montent la garde des points stratgiques, grce eux Dieu
repousse les malheurs des autres et dont chacun deux meurt tant in
capable de se pourvoir son besoin. Dieu le Trs Haut dira ceux qui
voudra de Ses anges: Allez les voir et saluez-les. Les anges rpon
dront: Nous les habitants des cieux et llite de Tes cratures nous
ordonnes-Tu daller les visiter et les saluer? Et Dieu de rpliquer: Ce
sont Mes serviteurs qui Madoraient sans rien Massocier, ils garadaient les frontires et les confins, dfendaient les autres contre les
malheurs et dont chacun meurt tant incapable de se pourvoir son
propre besoin.
Les anges se rendront chez ces gens-l et entreront auprs deux
par toutes les portes en leur disant: Que le salut soit pour vous! cest
le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le ciel (Rapport par
Ahmed).
En voici une autre version de Abdullah Ben Amr: Le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: La premire troupe qui entrera au
Paradis sera form e des pauvres Mouhagriens qui, grce leur mrite,
tout malheur est repouss, qui, une fo is ordonns, ils coutent et obissent
589
et qui, si l un d eux a besoin du gouverneur pour une certaine affaire, meurt

sans le combler. Au jour de la rsurrection, Dieu appellera le Paradis qui
se prsentera avec toutes sa parure et ses ornements. Dieu dira alors: O
sont M es serviteurs qui ont combattu dans Mon chemin, y ont souffert et y
ont rsist? Entrez au Paradis sans compte rendre ni un chtiment su
bir L es ange arriveront alors et diront: Seigneur, nous glorifons Tes
louanges nuit et jour et proclamons Ta saintet! Qui sont ces gens-l que
Tu as prfrs nous? Le Seigneur Lui la puissance et la gloire leur r
pondra: Ce sont mes adorateurs qui ont combattu dans M on chemin et y
ont souffert Les anges alors entreront auprs d eux par toutes les portes
en disant: Que le salut soit pour vous! Cest le prix de votre patience.
Quelle belle demeure que le ciel (Rapport par Ahmed)*1*.
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wa-l-ladna yanqudna ahda-L-Lhi mim-badi mtqihi wa yaqtana

ma amara-L-Lhu biKT ay-yusala wa yufsidna f-l-ardi la ika lahumu-l-lanatu walahum suu-d-dri (25).
Ceux qui transgressent les promesses quils ont faites Allah, qui bri
sent les biens nous par Allah, qui commettent le mal sur la terre, ceuxl la maldiction et la souffrance pour Ptemit(25).
Tels sont ltat des rprouvs, leurs caractres et leur triste fin qui
sera tout fait oppose celle des croyants parce quils agissaient au-
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trement dans le bas monde: Ils violaient le pacte de Dieu aprs avoir
accept son alliance et rompaient ce que Dieu a ordonn de maintenir.
Il est rapport dans un hadith authentifi que l'Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: L hypocrite se caractrise par
trois signes: quand il parle, il ment; quand il fa it une promesse, il ne la
tient pas; et quand on lui confie une chose, il la trahit (Rapport par
Boukhari)171.
Les mcrants qui ont commis tous ces actes auront la maldic
tion de Dieu qui est la privation de Sa misricorde, et auront la le plus
mauvaise des demeures qui est la Ghenne.
Abou AI-Alya a comment: Ce sont six signes qui caractrisent
les hypocrites qui apparaissent chez eux la premire occasion: Ils
mentent/juand ils parlent, ils ne tiennent pas leurs promesses, ils. tra
hissent le dpt, ils brisent lalliance de Dieu aprs lavoir engage, ils
rompent ce que Dieu a command de maintenir et ils corrompent la
terre.
Al-Lhu yabsutu-r-rizqa limay-yasa u wa yaqdiru wa farih bi-l-haytid-dunya wama-l-haytu-d-duny f-1 hirati ill matun (26).
Allah prodigue ses bienfaits ou les mnage comme II lentend. Les
biens de ce monde sduisent certains. Mais comme ils reprsentent peu de
chose ct de ceux de la vie future (26).
Etant le Dispensateur par excellence, Dieu accorde largement Ses
bienfaits certains et donne aux autres sur mesure, tout dpend de
Sa volont et Sa sagesse. Les incrdules se rjouissent lorsque Dieu
leur dispense ses dons sans sapercevoir que les biens du monde ne
constituent quune preuve et un mnage provisoire pour eux:
(1) dOla-
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Croient-ils que nous les comblons de richesses et denfants, uniquement

pour leur tre agrables? Ils se trompent [Coran XXIII, 55 - 56]. Quils
sachent donc que la vie de ce monde est une jouissance phmre et
cest la yie future quambitionnent les vrais croyants [Coran IV, 77].
Dieu les a avertis dans un autre verset: Hlas! vous prfrez la vie de
ce monde, et cependant lautre est meilleur et plus durable [Coran
LXXXVII, 15-17],
Al-Moustawred le frre de Bani Fehr rapporte que lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le bas monde par rapport
lautre est comparable ce que le doigt de lun d entre vous puisse appor
ter en le plongeant dans la mer (Rapport par Mouslim et Ahm ed1^.
Dans un autre hadith rapport par Mouslim, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, ayant pass par un chevreau mort aux
petites oreilles, a dit: Par Dieu, ce ba^ monde est moins insignifiant
aux regards de Dieu que ce chevreau lorsque son propritaire la jet.
wa yaqlu-l-lad na kafar lawlif unzila alayhi ayatum mi-r-rabbih

qulinna-L-Lha yudillu may-yasa u wa yahd ilayhi man anba (27)
al-ladna am an wa tatmainnu qulbuhum bidikri-L-Lhi al bidikriL-Lhi tatm ainnu-l-qlbu (28) al-ladna am an wa amil-s-slihti
tb lahum wa husnu mabin (29).
Les incrdules objectent: Que ne peut-il exciper dun miracle de son
matre. Rponds: Allah gare qui II veut et ramne Lui ceux qui se re
pentent. (27) Ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur me
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592
dans lexaltation dAllah. N est-ce pas, en effet, en exaltant Allah quon

trouve la paix? (28) Ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres,
eux la flicit et une douce communion avec Allah (29).
Les mcrants, en rebelles, objectent et rpondent lappel de
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue Que ne peut-il exciper
dun miracle de son matre? comme ils ont dit auparavant: Quil nous
fasse un miracle comme ses prdcesseurs [Coran XXI, 5].
Dieu, certes, est capable de le faire mais II ordonne Son Pro
phte - quAHah le bnisse et le salue - de leur rpondre: Allah gare
qui II veut et ramne Lui ceux qui se repentent. Donc tant la bonne
direction qu lgarement, lun et lautre ne dpendent pas du Pro
phte, mais cest Dieu qui les produira car II a dit propos de ces ido
ltres: Mais de quelle utilit peuvent tre nos signes et nos avertissements
pour ceix qui ne croient pas [Coran X, 101]. Il a dit aussi: Quand bien
mme nous leur enverrons des anges, quand bien mme les morts leur parle
raient, quand bien mme nous ferions dfiler devant eux toute la cration,
ils ne croiraient pas, si telle est la volont dAllah. La plupart dentre eux
sont ignorants [Coran VI, 111], Pour cela II a dit quil gare qui II veut
et dirige vers Lui ceux qui reviennent Lui repentants.
Quant ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur me
dans lexaltation dAllah dont les curs sapaisent au souvenir de
Dieu, constatent que leurs curs se tranquillisent au souvenir de Dieu,
en Le prenant pour Matre et Dfenseur. Ceux qui croient et pratiquent
les bonnes uvres, eux la flicit et une douce communion avec Allah
ceux-l Dieu accordera tout le bien et aussi la plus belle retraite dans
le Paradis.
Le terme arabe Touba qui signifie bonheur ou flicit, la inter
prt Chahr Ben Hawchab quil sagit dun arbre au Paradis dont ses
branches pntrent dans les demeures des lus. On a dit aussi que
Dieu l'a plant de Sa propre main, qui tait lorigine une perle, et II
lui ordonne de pousser et stendre l o II veut. De ses racines pren
nent source les fleuves du Paradis: du miel, du vin, deau et de lait.
Anas -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - en interprtant le verset: sous dternels ombra
ges [Coran LVI, 30] dit: Au Paradis il y a un arbre quun cavalier mar-
593
che sous son ombre cent ans sans toutefois pouvoir la franchir (Rapport
par Boukhari)l9]
kadlika arsalnka f ummatin qad halat min qabliha umamu-I-litatl

alayhimu-l-lad awhayna ilayka wa hum yakfurna bi-r-Rahmni qui
huwa rabb la ilha ill huwa alayhi tawakkaltu wa ilayhi matbi (30).
Nous tavons dlgu un peuple que dautres ont prcd, pour que
tu lui transmettes ce que nous tavons rvl. Mais en vain. Ils nient le Mi
sricordieux. Dis: cest mon Matre, il ny a dAllah que Lui. Je me confie
Lui et cest Lui que je ferai retour (300.
Dieu sadresse Son Prophte: Comme nous tavons envoy
cette communaut Pour que tu lui transmettes ce que nous tavons r
vl et lui communiquer le message, ainsi nous avons envoy d'autres
prophtes leurs peuples, mais ils les ont traits dimposteurs et tu as
dans ces Prophtes un exemple. Et comme nous avons svi contre
ces impies en leur faisant goter notre vengeance et notre chtiment,
que ta communaut prenne garde. Car: des Prophtes ont t traits
dimposteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme molests
jusquau jour o nous leur donnmes assistance [Coran VI, 34] et nous
avons rserv la bonne fin ceux qui ont suivi les Prophtes dans les
deux mondes.
Us nient le Misricordieux en dautre ternie, ces idoltres vers qui

tu es envoy Mouhammad, sont incrdules lgard de Dieu et refu
sent de dcrire le Seigneur comme tant le Misricordieux et le Trs
Misricordieux. Dans le trait darmistice conclu avec les polythistes
(1)
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594
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le jour de Houdaybyah, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue voulant crire au dbut Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Mi
sricordieux ils objectrent: Nous ne savons plus ce que signifie le
Misricordieux le Trs Misricordieux.
Rponds-leur Mouhammad: Cest mon Matre-il ny a dAllah
que Lui vous les niez mais, quant moi, je crois en Lui et je recon
nais Sa dit. Il est mon Seigneur, je me confie Lui dans toutes mes
affaires et cest vers Lui que sera le retour.
wa law anna qurnan suyyirat bihi-1-jiblu aw quttiat bihi-l-ardu aw

kullima bihi-l-mawt bal li-L-Lhi-l-amru jam'an afalam yayasi-l-lad
na a manu al-law yasa u-L-Lhu lahad-n-nsa jaman wal yazlu-1ladna kafar tusibuhum bima sana qriatun aw tahullu qarbam-min
drihim hatt yatiya wadu-L-Lhi inna-L-Lha la yuhlifu-l-mida (31).
Le Coran aurait beau soulever les montagnes, disloquer les continents
et faire parier les morts, quils ne croiraient pas! Car Allah est larbitr de
tous les destins. Les croyants doutent-ils quAllah, sil voulait, pourrait ra
mener Lui lHumanit toute entire. Comme punition, les flaux ne cesse
ront datteindre les Incrdules ou dclater aux abords mme de leurs
maisons jusquau jour o les prdictions dAllah se raliseront. Allah nest
jamais absent au jour du rglement de compte. (31).
Dieu prsente le mrite du Coran quil a rvl Son Prophte
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et prfr tous les Li
vres qui le prcdent.
Le Coran aurait beau soulever les montagnes Si par le Coran les

montagnes pouvaient tre mises en marche disloquer les continents
ou si la terre, par lui, pouvait tre fendue, et faire parler les morts m
595
me au fond de leurs tombes, ce Coran serait le Livre qui renfermerait

toutes ces vertus en dehors de toutes les autres Ecritures. SI les hu
mains et les gnies sunissaient pour produire un autre livre semblable
ce Coran, ou mme une de ses sourates, ils en seraient incapables
mme sils saidaient mutuellement. Et malgr cela ces idoltres et in
crdules nen croient pas.
Car Allah est larbitre de tous les destins cest Lui quappartient
tout le commandement, ce quil veut, il sera, et ce qu'il ne veut pas, il
ne sera jamais.
Les croyants doutent-ils et nesprent-ils pas quAllah, sil voulait,
pourrait ramener Lui lHumanit toute entire tant donn quil ny a
ni miracle ni argument plus vident que ce Coran que, si Dieu lavait
fait descendre sur une montagne tu aurais vu celle-ci shumilier et se
fendre sous leffet de la crainte de Dieu. /
Il est rapport dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: Il n y a pas un Prophte sans qu il
ne soit appuy (par un miracle) pour que les hommes en croient: Quant
moi, ce que j ai reu, tait une rvlation de la part de Dieu, et j espre
avoir le plus des suivants au jour de la rsurrection.
Quant la circonstance de la rvlation du verset prcit on a ra
cont que les polythistes avaient dit: O Mouhammad! Si seulement
les montagnes qui entourent La Mecque auraient t dplaces afin de
pouvoir disposer plus de terrains pour semer, ou bien les distancs au
raient t raccourcies comme Solomon (Souleman) dont le vent lui
tait asservi, ou bien si tu peux ressusciter nos morts comme faisait
Jsus? Alors Dieu fit descendre ce verset: Le Coran aurait beau sou
lever les montagnes...

Comme punition, les flaux ne cesseront datteindre les incrdules
aux abords mme de leurs maisons cause de leur reniement et leur
mcroyance afin quils puissent en tirer des leons et enseignements.
Ces flaux on les a interprts comme tant un chtiment venu du ciel
ou la venue du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - pour les
combattre, ou une catastrophe.
Jusquau jour o les prdictions dAllah se raliseront Il s agit,

596
daprs certains, de la conqute de La Mecque, ou du jour de la rsur

rection comme a prcis Al-Hassan Al-Basri. Car Dieu ne manque ja
mais Sa promesse. Il secourra son Prophte et les croyants dans les
deux mondes. Soyez persuads quAllah ralisera les prdictions de ses
Prophtes. Car Allah est puissant dans la rpression [Coran XIV, 47],
walaqadi-stuhzia bi rusulim min qablika faamlaytu li-l-ladna kafar t

umma ahadtuhum fakayfa kna iqbi (32).
Avant toi, dautres Prophtes ont t tourns en drision. Jai combl
les Infidles, puis Je les ai chtis par un chtiment terrible (32).
Dieu rconforte son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - en
lui racontant que les autres Prophtes qui lui ont prcd ont t en
butte aux railleries de leurs peuples. Il a accord un rpit aux mcroyants ensuite II les a saisis en leur infligeant Son chtiment. Il af
firme cette vengeance en disant: Que de cits Jai favorises malgr
leurs fautes. Puis Jai svi. Tout aboutit Moi [Coran XXII, 48].
Dans les deux Sahihs, il est rapport que PEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit l injuste. Mais
quand II le saisit, Il ne lche pas. Puis il rcita: Voil de quelle manire
Allah punit les cits corrompues. Il leur envoie un chtiment terrible et dou
loureux (Rapport par Boukhari et Mouslim)^11.
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597
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afaman huwa qa imun al kulli nafsim-bima kasabat wa ja'al li-L-Lhi surakaa qui sammhum am tunabbiunah bim l yaiamu f-l-ardi
am bi zhirim mina-l-qawli bal zuyyina li-l-Iadna kafar makruhum wa
sudd ani-s-sabli wa may-yudlili-L-Lhu fam lah min hdin (33).
Comment, cest Celui qui lit dans toutes les mes quils osent donner
des associs? Dis: quils les nomment ces associs! Avez-vous la prtention
de divulguer Allah des choses quil ignore sur la terre ou bien prodiguezvous ce nom de divinits au hasard? La vrit, cest que limpit de leur
propagande ne leur a pas t dmontre et quils ont pu dtourner leurs
semblables de la bonne voie. Celui quAllah gare ne saurait trouver aucun
guide (33).
Dieu avertit les idoltres en leur disant: Qui donc surveille
chaque homme, se tient auprs de lui et qui est tmoin de ce quil
fait? Une vrit que Dieu confirme dan^ plusieurs versets, on se li
mite citer ces quelques uns:
- ... (il nest pas) dactes que vous accomplissiez, que nous nen soyons
pas tmoins au moment mme [Coran X, 61].
- Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pense et
celui qui la dvoile, entre celui qui se cache dans lombre et celui qui se
montre en pleine lumire [Coran XIII, 10].
- Il perce tous les secrets et dcouvre tout ce quon Lui cache [Co
ran XX, 7],
-Il est avec vous o que vous soyez. Il voit toutes vos actions [Coran
LVII, 4],
Ce Dieu, est-ll semblable aux statues que vous adorez, qui ne
voient rien, nobservent rien, n comprennent rien, ne peuvent ni faire
du mal ni tre utiles et ne se dfendent ni dfendent leurs adorateurs?
Et malgr tout ils osent donner des associs Dieu Si vraiment ces di
vinits que vous avez inventes existent rellement et ont une certaine
nature ou une personnalit, nommez-les! Ou bien avez-vous la prten
tion de divulguer Allah des choses quil ignore sur la terre.Car si vrai
ment elles existaient II les aurait certainement connues, et rien ne
Lui est cach. Ou bien prodiguez-vous ce nom de divinits au hasard?
ou bien cest une faon de parler, ou bien, comme ont dit Qatada et
598
Ad-Dahak, cest une erreur que vous suiviez en crant des statues
pour les adorer qui nont aucun pouvoir, et: Ces idoles ne sont que des
noms que vous avez invents vous et vos pres, quAllah na confirmes par
aucune preuve [Coran LIII, 23].
La vrit, cest que limpit de leur propagande ne leur a pas t d
montre Et Moujahed de commenter: on a enjoliv aux incrdules
leurs ruses, ils sont gars et appellent les autres leur garement
jou r et nuit. Dieu a montr cela en disant: Nous leur avions donn
comme compagnons des dmons qui leurs faisaient apparatre plus beaux
leurs actes [Coran XLI, 25].
Celui quAllah gare ne saurait trouver aucun guide Mme si lon
dsire que ces idoltres soient guids, Dieu ne dirige pas ceux qui
sgarent.
lahum adbun f-l-hayti-d-duny wa laadbu-l-hirati asaqqu wam

lahum mina-L-Lhi min wqin (34) matahi-l-jannati-l-lat wuida-l-muttaqna tajr min tahtih-l-anhru ukuluh d a imun wa zilluh tilka uqba-l-ladna-t-taqaw wa uqba-l-kfirna-n-nru (35).
Ils seront punis dans ce monde, ils le seront encore plus dans lautre,
et ils ne trouveront aucun intercesseur auprs dAllah (34) Laissez-moi vous
dcrire le jardin promis ceux qui craignent Allah: des eaux vives le par
courent; ses fruits se reproduisent sans cesse; lombre nen est jamais chas
se. Voil la demeure qui accueillera les croyants. Pour les incrdules, ce
sera la ghenne (35).
Pour punir les mcrants et les polythistes, Dieu leur inflige un
chtiment dans le bas monde en donnant le pouvoir aux croyants sur
eux et les chtiant par les mains de ces derniers soit en les tuant soit
en le prenant comme prisonniers. En plus. Il leur rserve un supplice
dans lautre qui leur sera plus atroce et pnible que celui du bas
599
monde. A cet gard, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa

lue - a dit aux deux personnes qui faisaient devant lui un anathme r
ciproque: Le chtiment dans le bas monde est insignifiant par rapport
celui de lau-del. Et quand il voquait le Feu dans lautre monde, il
a dit: Ce chtiment dans le bas monde a un terme quant celui dans lau
tre il est beaucoup plus douloureux, car le feu terrestre est une des soixante-dix parties du fe u de la vie future. On ne peut jamais imaginer le
chtiment de la vie future, sa vigueur et sa duret, comme Dieu en
parle dans ces versets: Ce jour-l, aucune rpression ne sera aussi dure
que celle dAllah. Aucunes chanes aussi meurtrissantes que les siennes
[Coran LXXXIX, 25-26] et Nous rservons lenfer ceux qui nient cette
heure. En les apercevant de loin, lenfer bouillonnera de colre [Coran
XXV, 11-12],
Quant aux croyants et ceux qui craignent Dieu, Il leur dcrit le
Paradis qui leur est rserv: des eaux vives le parcourent partout ils y
trouveront des cours deau qui jailliront de toutes parts et mme l o
ils voudront les avoir en les faisant jaillir en abondance. Dieu le dcrit
aussi dans ce verset quand II dit: Voici une description du Paradis qui
est rserv aux croyants: des sources deau dont leau reste toujours pure le
parcourent [Coran XCLVII, 15].
Ses fruits se reproduisent sans cesse Les croyants sy dlectent
ses fruits abondants non cueillis lavance ni interdits. A ce propos Ibn
Abbas, en rapportant un hadith relatif la prire de lclipse a dit que
les fidles demandrent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue -: O Envoy de Dieu, on ta vu prendre quelque chose de ta
place o tu te trouvais, puis tu tes recul. Il rpondit: Jai vu le Para
dis- ou suivant une variante: On me l a fa it voir- et j ai voulu cueillir une
de ses grappes, si je l avais prise elle vous aurait suffi tant que le bas
monde existe (Rapport Par Boukhari et Mouslim)[I}.
Zaid Ben Arqam raconte: Un homme des gens du Livre a dit
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lEnvoy de Dieu - quAll^h le bnisse et le salue O Abou-AI-Qassem, tu prtends que les habitants du Paradis mangent et boivent?. Il
lui rpondit: Certes oui. Par celui qui tient lme de Mouhammad dans Sa
main, l un de ses habitants aura la.force de cent hommes quant la nourri
ture, la boisson et le dsir sexuel. Lhomme lui demanda: Mais celui qu
mange et boit devra satisfaire son besoin naturel, alors quau Paradis
de telles souillures nexisteront plus? Il rpliqua: Le besoin naturel de
l un d entre eux sera satisfait comme une transpiration qui sortira de sa
peau pareille l odeur du musc, et alors son ventre en sera dbarrass
(Rapport par Ahmed et Nassai')111.
Dieu en a parl dans dautres versets et dit: Les fruits seront en
abondance, mrs en toute saison. Leur cueillette sera toujours permises
[Coran LVI, 32-33]: Des ombrs paisses les couvriront et des fruits soffri
ront deux-mmes leurs mains [Coran LXXVI, 14]. Si Dieu avait joint la
description du Paradis celle de lEnfer, cest dans le but dexhorter
les homme ambitionner le premier et sloigner de lautre, en termi
nant le verset par le sort des croyants et celui des impies: Voil la de
meure qui accueillera les croyants. Pour les incrdules, ce sera la

Ghenne.
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Lha wala usriku bihT ilayhi ad wa ilayhi m abi (36) wa kadlika

anzalnhu hukman arabiyyan wa laini-t-tabata ahwa ahum bada m
j a aka mina-l-ilmi mlaka mina-L-Lhi min waliyyin wal wqin (37).
Les gens lEcriture ont accueilli avec joie ce qui ta t rvl. Mais,
parmi les tribus, il y en a qui rejettent une partie du Livre. Dis: jai lordre
de nadorer quAllah et de ne Lui associer quiconque. Cest le servir que
jappelle les hommes et cest Lui que je retournerai (36) Nous avons r
vl un code en langue arabe. Si tu cdais leurs tentations, aprs linitia
tion que tu as reue, tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur auprs
dAllah (37).
Parmi les gens du Livre, il y en a ceux qui, en entendant les ver
sets rvls Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - sen r
jouissent car ils ne sont que des confirmations des enseignements qui
se trouvent dans leur Ecriture, en scriant: Gloire Allah. Voici que
les prdictions de notre Seigneur sont ralises [Coran XVII, 108].
Par contre, il en est des gens du Livre, les juifs et les chrtiens,
qui rejettent une partie du Livre et de la vrit. A ceux-l Dieu or

donne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpondre:
Jai lordre de nadorer quAllah et de ne Lui associer quiconque tout
comme les autres Prophtes qui mont prcd. Cest Le servir que
jappelle les hommes et cest Lui que je retournerai. Telle est ma mis
sion et mon sort.
Nous avons rvl un code en langue arabe. Cest dire: comme

nous avons envoy dautres Prophtes dont certain dentre eux furent
chargs de communiquer une Ecriture, ainsi nous tavons rvl un Li
vre en langue arabe qui contient des enseignements clairs et prcis.
Il est exempt de toute espce derreur aussi bien en ce qui concerne le
pass que lavenir. Il mane du sage et du Sublime [Coran XLI, 42]. Nous
tavons honor, Mouhammed, par la rvlation de ce Coran dont
nous avons prfr a toutes les autres Ecritures.
Si tu cdais leurs tentations en suivant leurs dsirs aprs que la

science test parvenue tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur au
prs dAllah. On peut en conclure que ce verset est aussi un avertis
sement aux savants de suivre les gens gars et aux ulmas aprs
602
avoir t initis la sunna du Prophte - quAllah le bnisse et le sa

lue -.
walaqad arsaln rusulan min qablika wa jaaln lahum azwjan wa durriyyatan wam kna liraslin ay-yatiya biayatin ill bi idni-L-Lhi likulli ajalin kitbun (38) yam hu-L-Lhu m yasA,u wa y u tb itu wa
indah ummu-l-kitbi (39).
Avant toi nous avons envoy sur terre des Prophtes que nous avons
pourvus dpouses et denfants. Mais nul Prophte na le pouvoir de faire
des miracles sans lautorisation dAllah. Chaque poque a son Livre (38)
Dieu abroge et maintient ce quil veut. Le germe du Livre est en Lui (39).
Comme nous tavons charg du Message Mouhammad et en
voy toute lhumanit, ainsi nous avons envoy avant toi des Proph
tes parmi les m ortels qui se nourrissaient comme les autres de
diffrentes nourritures, se dplaaient dans les marchs, avaient des
rapports avec leurs compagnes pour engendrer les enfants et avaient
une postrit. Il lui ordonne de leur dire: Je ne suis quun mortel comme
vous, qui il a t rvl [Coran XVIII, 110].
bnisse et le salue - a dit (en rpondant certains individus qui sont
venus senqurir de ses pratiques cultuelles): Quant moi, je jene et
je romps le jene, je fa is une prire nocturne et je m endors, je mange de la
viande et j pouse les fem m es. Quiconque se dtourne de ma sunna n est
plus des miens (Rapport par Boukhari et Mouslim)[I1.
Mais nul Prophte na le pouvoir de faire des miracles sans lautori-
603
sation dAllah. Donc aucun Prophte navait le pouvoir dapporter

son peuple un Signe ou de faire un miracle sans la permission de Dieu
qui dcrte et fait ce quil veut.
Chaque poque a son Livre En dautre terme, chaque chose (ou

mme chaque communaut) un terme prescrit. Dieu le confirme aus
si dans ce verset: Allah -lignores-tu-sait tout ce qui passe dans les deux
et sur la terre. Il le consigne dans le Livre. Cest l une tche facile pour
lui [Coran XXII, 70].
Ad-Dahak de commenter: Un Livre est envoy pour chaque
poque bien dtermine. Cest pour cela et lexpiration de cette p
riode Allah abroge et maintient ce quil veut Mais, aprs la rvlation
du Coran, tous les Livres ont t abrogs.
Ce verset a suscit une controverse dans les opinions quant son
interprtation:
- Ibn Abbas a dit: Dieu abroge tout ce quil veut except la mort, la
vie, le bonheur et le malheur quil avait dj prdestins.
- Mansour rapporte: Jai demand Moujahed: Que penses-tu si
lun dentre nous formule cette invocation: Mon Dieu, si mon nom fi
gure parmi les heureux maintiens-le, et sil est parmi les malheureux
efface-le et fais quil soit parmi les heureux? Il rpondit: Cest trs
bien. Aprs lcoulement dun an je le rencontrai et lui posai la mme
question, il me rcita dabord ces deux versets: Voil le Livre de lvi
dence, que nous avons envoy aux hommes dans une nuit bnie [Coran 23], et dit: La veille de la nuit du destin, Dieu dcrte ce quil y aura
dans toute lanne venir comme bienfaits ou pchs, puis II en
avance et en retarde ce quil veut. Quant au Livre du bonheur et du
malheur il est immuable et rien ny sera chang.
- AIAmach rapporte que Abou Wa'el invoquait souvent Dieu par
ces mots: Grand Dieu, si Tu nous a inscrits parmi les malheureux ef
face cela et fait que nous soyons heureux. Et si nous figurons sur la
liste des heureux maintiens-y-nous. Car tu efffaces ou confirmes ce
que Tu veux.
- Abou Othman An-Nahdi rapporte que Omar Ben Al-Khattab fai
sait la circumambulation autour de la Maison en pleurant et disait:
604
Mon Dieu, si tu mas dcrt le malheur ou un pch quelconque, efface-le car Tu effaces ce que Tu veux ou le confirmes et la Mre du Li
vre se trouve auprs de Toi; et fais quil soit un bonheur et un
pardon.
On peut donc dduire de tous ces dires que Dieu efface comme II
confirme ce quil veut. A cet gard limam Ahmed rapporte daprs
Thawban que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Dieu retient Ses biens un homme qui vient de commettre un pch. Rien
que les invocations ne puissent repousser le destin. E t la pit procure la
longvit (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn M a ja /1^.
Dans un autre hadith, le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: L invocation et le destin se disputent entre ciel et terre.
Ibn Abbas a dit: Il arrive quun homme suive les ordres de Dieu
toute sa vtfe, puis il commet ce que Dieu a interdit et mourra ainsi
gar, voil ce que Dieu puisse effacer sil le veut. Par contre, il se
peut quun homme toute sa vie durant dsobit Dieu mais la fin il
ne commet que les bonnes actions, voil ce que Dieu confirme et
maintient.
On a rapport que lorsque ce verset fut rvl: Chaque Prophte
napporte de preuves quavec lautorisation dAllah [Coran XL, 78] les in
crdules Qorachites scrirent: Nous pensons que Mouhammad ne
pourra rien une fois la mission accomplie. Dieu alors fit descendre
Allah abroge et maintient ce quil veut... quon la interprt de la fa
on suivante: Si nous voulons nous lui susciterons ce que nous vou
drons ainsi que dans chaque Ramadan. Dieu donc dans chaque nuit
du destin, donne on refuse ce quil veut, dcrte les malheurs et les af
flictions et chacun aura sa part soit des bienfaits soit des flaux.
Quant lexpression Le germe du Livre ou selon une autre inter
prtation la Mre du Livre, il sagit du licite et de lillicite, ou le conte-
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ju^- ijj j-Ji vi j+ jji y j Jbj,, Vj 4* u jji vi j j j j i zji y ,
0
605
nu du Livre et son germe, daprs Qatada, ou enfin linvocation comme

a prcis Ibn Abbas.
wa im-m nuriyannaka bada-l-lad naiduhum aw natawaffayannaka

fainnam alayka-l-balgu wa alayna-l-hisbu (40) awa lam yaraw
ann nat-l-arda nanqusuh min atrafih wa-L-Lhu yahkumu l
muaqqiba lihuknih wa huwa sar*u-l-hisbi (41).
;
Soit que nous te dcouvrons une partie du sort qui attend les hommes;
soit que nous te rappelons, tu nas pas dautre attribut que de prcher et
cest nous seul quil appartient de demander des comptes (40) Leur
chappe-t-il que nous rduisons certaines parties du globe? Allah est le seul
juge. Ses arrts sont sans appel. D est prompt dans la rpression (41).
Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad, soit que nous te
montrions une partie de ce que nous avons prpar comme peine et
supplice dans ce monde tes ennemis les impies, soit que nous te
fassions mourir avant cela, Tu nas pour mission que de communiquer
le message aux hommes et cest nous seul quil appartient de deman
der des comptes. Nous les jugerons et nous les rtribuerons, un verset
qui est pareil aux dires de Dieu: Cest nous quils feront retour. Et
cest nous qui rglerons leurs comptes [Coran LXXXVIII, 25-26].
Leur chappe-t-il que nous rduisons certaines parties du globe? Et

Ibn Abbas de commenter: Les hommes ne voient-ils pas que nous
permettons Mouhammed de conqurir la terre une partie aprs une
autre. Mais Ikrima et Moujahed prcisent quil sagit de la ruine de la
terre. Quant Al-Hassan et Ad-Dahak ont dclar que cest la victoire
accorde aux musulmans sur les idoltres, ou bien la mort qui attaque
les hommes, la pnurie des rcoltes et fruits et la ruine de la terre.
Ach-Chabi, quant lui, a comment: Si la terre se rduisait on
606
ny trouverait mme pas la place pour satisfaire un besoin mais ce

sont les pertes dhommes et de rcoltes.
En voil une autre interprtation prsente par Ibn Abbas et Moujahed: La rduction de la terre signifie la disparition des ulmas, des
thologiens et des hommes du bien.
Il savre, comme a prcis lauteur de cet ouvrage, que la pre
mire interprtation lemporte car cela signifie la victoire des fidles sur
les incrdules et la conqute des pays lun aprs lautre comme Dieu
l'affirme dans ce verset: Nous avons ananti nombre de villes autour de
vous [Coran XLVI, 27] et Ibn Jarir la soutenue.
w aqad m akara-l-ladna min qablihim fa-li-L-Lhi-l-m akru jam an

yaiam u m taksibu kullu nafsin wa sayalamu -1-kuffar liman uqba-ddri (42).
Avant eux, dautres peuples se sont montrs perfides. Mais Allah se
joue de la perfidie. Il perce les intentions de chacun. Les infidles verront
bien un jour qui restera le dernier mot (42).
Ceux qui ont vcu avant ces idoltres ont us de stratagmes
contre leurs Prophtes voulant les expulser de leurs pays. Mais Dieu a
ourdi une autre ruse sans quils sen aperoivent. La ruse de Dieu est
toujours la meilleure.
Il perce les intentions de chacun. Dieu certes pntre dans le tr

fonds des curs et penses et connat parfaitement ce quils cachent
pour rtribuer chacun selon ses intentions. Les infidles verront bien un
jour qui restera le dernier mot La dernire demeure, en dautre
terme, appartiendra ceux qui ont suivi leurs Prophtes dans les deux
mondes.
607
wa yaqlu-l-ladna kafar lasta mursalan qui kaf bi-L-Lhi sahdambayn wa baynakum wa man indah ilmu-1-kitb (43).
Les infidles affirment: tu nes pas un Prophte. Rponds: Il me suffit
davoir Allah et les gens dEcriture pour tmoin entre vous et moi (43).
Ces impies te dmentent en disant que tu nes pas un envoy,
Dieu ne t a charg daucun message. Rponds-leur: Il me suffit
davoir Allah et les gens dEcriture pour tmoin entre vous et moi. Dieu
tmoigne de ma sincrit et tmoigne contre vous et de ce que vous
avez invent comme mensonges. Seront tmoins galement ceux chez
qui est la science du Livre.
On a dit que cela fut rvl au sujet de Abdullah Ben Salam et ce
ci parait trange car il sest converti lors de larrive du Prophte quAllah le bnisse et le salue - Mdine tandis que ce verset fut r
vl La Mecque!
,
Lopinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a dclar quil
sagit des juifs et des chrtiens, bref tous les gens du Livre qui trou
vent dans leurs propres Ecritures la description de Mouhammed quAllah le bnisse et le salue - et son avnement comme lont an
nonc les Prophtes avant lui. Dieu affirme cela en disant: A ceux qui
suivent lEnvoy -laptre inculte- annonc par le Pentateuque et les Evan

giles [Coran VII, 157]. Il a dit aussi en parlant du Coran: Nest ce pas
une preuve de son authenticit, que les docteurs du peuple dIsral le
connaissent [Coran XXVI, 197]. Dautres choses connaissent aussi les
docteurs du peuple dIsral quils trouvent dans leur Livre rvl.
608
14 - SOURATE DABRAHAM
52 versets
Rvle L a Mecque, l exception des versets 30 et 31 rvls M dine
A lif-L am -r kitbun anzalnhu ilayka lituhrija-n-nsa m ina-z-zulum
il-nri b iid n i rabbihim il sirati-l-Azzi-l-Hamdi (1) A llhu-l-ladi lah mf-s-sam wti w am fi-l-ardi wa waylu-l-lilkfirna m m a d a b m saad d in (2) a l-la d n a y a sta h ib b n a -l-h a y ta -d -d u n y a la -l-a h ira ti w a
y asu d d n a an sabli-L -L hi w a y ab g u n ah iw ajan u l ik a f-dalalim b a din (3).

Alif. Lam. Ra. Nous te rvlons ce Livre pour que tires les hommes
des tnbres vers la lumire. Pour quavec lautorisation de leur Seigneur,
tu les conduises dans la voie du Puissant et du Sage (1) dans la voie dAl
lah, le Matre des deux et de la terre. Malheur aux infidles. Un chtiment

pouvantable les attend (2) Ceux qui prfrent les plaisirs de ce monde la
vie future, qui dtournent de la voie dAllah et la voudraient sinueuse, sont
dans un garement profond (3).
Nous avons fait descendre sur toi Mouhammad le plus noble
des Livres clestes pour que tu fasses sortir les gens arabes et nonarabes des tnbres vers la lumire, tu les diriges vers la voie droite et
les sauves de leur garement. Dieu confirme cela en disant: Cest Lui
qui divulgue son serviteur des preuves videntes pour vous faire passer des
tnbres la lumire [Coran LVII, 9],
Pour quavec lautorisation de leur Seigneur car cest bien Lui qui
dirige par l'intermdiaire de Son Messager qui est envoy vers tous les
hommes, qui les conduit dans la voie du Puissant et du Sage quon
doit le redouter et jamais se rebeller ontre Lui, et quon doit le glorifier
et le louer, Lui qui dirge et gre tout lunivers de par Sa sagesse et Sa
sience. le Matre des cieux et de la terre.
Quant aux impies un chtiment pouvantable les attend au jour de
la rsurrection parce quils ont trait le Prophte dimposteur et lont
contredit. Ceux-l prfrent le bas monde lau-del, nuvrent que
pour la vie prsente en ngligeant lautre mme en la reniant. Dautant
plus ils dtournent de la voie dAllah sans suivre les Prophtes et la
voudraient sinueuse en la rendant tortueuse du moment quelle est
droite. Mais ils sont incapables de la rendre ainsi en garant les autres
par ignorance et impit. Ils sont loin du chemin de la vrit et inutile
de les rformer et les diriger.
ii
wamA arsaln mir-raslin ill bilisni qawmih liyubayyina lahum

fayudillu-L-Lhu may-yasITu wa yahd may-yasa u wahuwa-l-Azzu-lHakmu (4).
Tous les Prophtes que nous avons envoys sur terre ont parl la lan
gue de leur peuple pour les initier. Allah gare ou dirige qui II veut. Il est
puissant et sage (4).
610
Il est un signe de Sa clmence et de Sa compassion que Dieu en

voie chaque peuple un Prophte parlant leur langue pour clairer les
hommes en leur expliquant les enseignements dans le but quils les
conoivent.
Allah gare ou dirige qui II veut Une fois ces enseignements
transmis et explicits, devenus comme argument contre les hommes,
Dieu le Puissant et le Sage dirige ceux qui le mritent et gare de la
voie droite ceux qui sen dtournent.
walaqad arsaln Ms bi ytinA an ahrij qawmaka min-z-zulumti

il-n-nri wa dakkirhum bi ayymi-L-Lhi inna f dlika la yti-l-likulli sabbrin sakrin (5).
Nous avons envoy Mose avec nos signes. Nous lui avons dit: Tire
ton peuple de lombre vers la lumire. Rappelle-lui les gestes de ton Sei
gneur. Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Al
lah (5).
Dieu dit Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue O
Mouhammad, comme nous tavons envoy et rvl le Livre pour faire
sortir les hommes des tnbres vers la lumire, ainsi nous avons en
voy, avant toi, Mose vers les fils dIsral avec nos signes, qui furent
au nombre de neuf comme a dclar Moujahed. Nous lui ordonnmes
de tirer son peuple de la tnbrit de lignorance et lgarement vers la
lumire de la foi et la voie droite, et de leur rappeler les bienfaits que
nous leur avons accords: La libration de la tyrannie de Pharaon et
son asservissement, leur dlivrance de leur ennemi, la fente de la mer,
le nuage qui les ombrageait, la descente de la manne et des cailles
etc...
Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Al
lah Car les fils dIsral avaient endur loppression de Pharaon et ses
mfaits. Ces bienfaits constituent donc des signes pour les hommes
qui se montrent constants et reconnaissants envers Dieu.
611
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse

et le salue - a dit: Je m tonne du comportement du croyant, Dieu ne lui
dcrte une chose sans quelle ne soit un bien pour lui: quand un malheur le
frappe, il se rsigne et cela lui apporte du bien; et si un bonheur le touche,
il est reconnaissant et ceci est encore un bien pour lui (R a p p o rt p ar
M ousttm)riJ.
wa id qla Ms liqawmihi-dkur nimat-L-Lhi alaykum id anjukum min li-Firawna yasnmnakum s u a-l-ad bi wa yudabbihna
abna akum wa yastahyna nisi akum waf dlikum b a laum mir-rabbikum azmun (6) wa id taaddana rabbukum lain sakartum laazdannakum wa lain kafartum inna ad b la saddun (7) wa qla Ms* in
takfur antum wa man f-l-ardi jam an fainna-L-Lha laGaniyyun
Hamdun (8).
Mose dit son peuple: Remerciez le Seigneur des bienfaits quil a eu
pour vous. Nest-ce pas Lui qui vous a dlivrs des Pharaons qui vous infli
geaient les supplices les plus atroces, gorgeant vos fils et pargnant vos fil
les. Ctait l pour vous une dure preuve de la part de votre Seigneur (6)
Votre Seigneur ne vous a-t-Il pas prvenus quil augmenterait ses grces si
vous tiez reconnaissants mais qui l vous infligerait un chtiment impi
toyable si vous Le repoussiez (7) Mose ajouta: Que vous soyez infidles,
(1)
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612
que toutes la terre le soit, quimporte! Allah est toute puissance et toute
gloire (8).
Mose fut donc ordonn de rappeler son peuple des journes de
Dieu et de Ses bienfaits quil leur avait accords. Il les a dlivrs des
Pharaons qui les faisaient goter toutes sortes de supplices et dhumi
liation. Ils gorgeaient leurs fils et laissaient vivre leurs filles. Ce fut
pour eux une grande preuve et un grand bienfait dont ils ne sauraient
le reconnatre.
Votre Seigneur ne vous -a-t-Il pas prvenus cest dire en procla
mant et en vous avertissant, ou bien selon dautre interprtation: Il jure
par Sa Majest et Sa gloire comme II le dit dans ce verset: Ton Sei
gneur rsolut alors de leur susciter jusquau jour dernier... [Coran VII,
167]. Cette proclamation consiste donner davantage si vous tes
biens reconnaissants, mais si vous vous montrez ingrats, sachez que
le chtiment sera implacable et terrible, et mme en vous privant de
tous ces bienfaits. Ceci est confirm par ce hadith: Le serviteur sera
priv de biens cause d un pch quil a commis.
M ose ajouta: Que vous soyez infidles, que toute la terre le soit,
quimporte! Allah est toute puisance et toute gloire Il peut se passer de
la gratitude de Ses serviteurs et mme sans se soucier de la mconnaisances de certains car II se suffit Lui-mme et II est digne de
louanges.
' 2
&
alam yatikum nabau-l-ladna min qablikum qawmi N hin wa din

wa T am d a w a-l-lad n a min ba'dihim l yalam uhum ill-l-L hu
ja athum rusuluhum bil-bayyinti faradd ayadiyahum f afwhihim
wa qlu inn kafam bim ursiltum bih wa inn laf sakkin mimm
tacTnana' ilayhi murbin (9).
Ne vous a-t-on pas rapport lhistoire des peuples qui vous ont prc
613
ds. Lhistoire des peuples de No, de Ad et de Thmoud? Lhistoire des

peuples qui sont venus aprs eux et quAllah seul connat. Allah leur envoya
des Prophtes avec des preuves. Ils portrent leurs mains la bouche en
scriant: Nous ne croyons pas votre mission et nous opposons un doute
souverain vos exhortations (9).
Dieu avait racont dans Son Livre lhistoire des peuples qui
avaient trait leurs Prophtes dimposteurs en niant le Seigneur, ces
peuples que Dieu seul connat leur nombre. Allah leur envoya des Pro
phtes avec des preuves irrfutables et des signes vidents qui tmoi
gnent de leur sincrit, mais ils portrent leurs mains la bouche une
expression qui a suscit une divergence dans son interprtation:
- Certains ont dit que les hommes ont fait signe aux bouches des
Prophtes leur ordonnant de se taire aprs quils les eurent appels
Dieu Lui la puissance et la gloire.
^
- Dautres ont affermi quils ont mis leurs mains sur les bouches
des Prophtes pour les faire taire.
- Moujahed et Qatada ont dclar quils les ont traits dimpos
teurs en leur rendant leurs paroles et les considrant comme menson
ges, en se rfrant ces paroles divines: Nous ne croyons pas votre
mission et nous opposons une doute souverain vos exhortations, et nous
sommes vraiment en un doute qui mne lincertitude.
Et Ibn Abbas de commenter: Quand ils entendirent les paroles de
Dieu, les mcrants stonnrent, ramenrent leurs mains dans leurs
bouches et scrirent: Nous mcroyons certainement au message
que vous tiez chargs de nous faire parvenir, et nous en doutons.
614
q lat rusuluhum af-L-Lhi sakkun ftiri-s-sam w ti w a-l-a rd i

yadkum liyagfira lakum min dunbikum wa yuahhirakum ila ajalimm usam m an q l in antum ill b asaru m -m it lun tu rd n a an
tasuddn amm kna yabudu a'bTun fatn bisultnin-m ubnin (10) qlat lahum rusuluhum in nahnu ill basarum mitlukum wa lkinna-L-Lha yammunnu al may-yasa1u min ibdih wam kna lana
an natiyakum bisultnin ill bi idni-L-Lhi wa al-L-Lhi falyatawakkali-l-muminna (11) wam lana all natawakkala ala-L-Lhi waqad
hadn subulan wa la nasbiranna al ma adaytum n wa al-L-Lhi
falyatawakkali-l-mutawakkilna (12).
Les Prophtes leur rpondirent: Peut-on douter dAllah, le crateur
des cieux et de la terre. Lui qui ne demande qu absoudre vos pchs, et
qu retarder le jour de votre chance? Ils rpliqurent: Vous ntes que
des mortels comme nous et vous navez dautre but que de nous dtacher du
culte de nos pres. Au surplus, apportez-nous une preuve incontestable (10)
Nous ne sommes, en effet, ajoutrent les Prophtes, que des mortels comme
vous, mais Allah accorde Sa grce qui II veut. Nous sommes impuissants
vous apporter des preuves, si ce nest avec lautorisation dAUah. Cest en
Allah que les croyants mettent leurs espoirs (11) Pourquoi refusierons-nous
notre confiance Allah? Lui qui nous mis dans la bonne voie. Nous sup
porterons, rsigns, vos outrages. Sil y a quelquun qui se fier, cest bien
Allah (12).
Cest la discussion qui a eu lieu entre les mcrants et leurs Pro
phtes, car leurs peuples leur rpondirent par un refus et un doute de
leur message qui consistait nadorer que Dieu seul sans Lui recon
natre des associs. Les Prophtes rpliqurent: Peut-on douter dAl
lah? Car tout ce qui se trouve dans les deux et sur la terre tmoigne
de son existence et oblige en croire. Cette reconnaissance est lune
des natures innes et saines, bien que certaines portent au doute alors
on doit laffirmer par les preuves videntes qui puissent aboutir la foi.
Les Prophtes demandrent leurs peuples: Doutez-vous de
615
Dieu, Lui qui a cr les cieux et la terre sans quil y ait un modle
imiter. Les signes de leurs cration, existence et mise au service des
hommes ne constituent-ils pas une preuve de la prsence dun cra
teur? Quil ny a dautre crateur que Lui?.
Ils leur ajoutrent: Dieu ne demande qu absoudre vos pchs
dans la vie future et qu vous donner un dlai jusquau terme fix
dans le bas monde. Mais leurs peuples ripostrent: Vous ntes que
des mortels comme nous Comment pouvons-nous vous suivre du mo
ment que vous ne nous avez produit aucun miracle?. Si vraiment vous
tes vridiques apportez-nous ne preuve incontestable un miracle dont
nous vous proposons. Les Prophtes rpliqurent: Nous ne sommes
que des mortels comme vous des humains qui ne diffrent de vous en
rien mais Allah accorde Sa grce qui II veut Cest dire la prophtie
et le message. Nous sommes impuissants vous apporter ce que vous
demandez comme preuves Si ce ne$t avec lautorisation dAllah en
Lui demandant de nous les confrer. Cest en Allah que les croyant
mettent leurs espoirs dans toutes leurs affaires.
Pourquoi refusierons-nous notre confiance Allah? Qui nous em
pche de placer notre confiance en Dieu aprs nous avoir montr le
chemin le plus droit et le plus clair. Quand mme nous supporterons,
rsigns, vos outrages et la peine que vous nous causez par vos pro
pos et vos mfaits, car sil y a quelquun qui se confier, cest bien Al
lah.
kafar lirusulihim larmhrijannakum min ardiria aw lata dunna fi m illatin faawha" ilayhim rabbuhum lanuhlikanna-z-
w a qla-1-la d n a
616
zlimna(13) walanuskinannakumu-l-arda mim-badihim dlika liman

hfa maqmi wa hfa wadi (14) wa-staftah wa hba kullu jabbrin
andin (15) min w a ra ih jahannamu wa yusq mim ma1!!! saddin (16)
yatajarra'uh wal yakadu yusguh wa yathi-l-xnawtu min kulli maknin wam huwa bimayyitin wa min w araih adabun galzun (17).
Les incrdules dirent aux Prophtes qui leur avaient t envoys:
Nous vous bannirons de notre pays si vous ne rentrez dans l ordre
commun. Allah rvla alors ceci aux Prophtes: Janantirai les im
pies (13) Et Je vous tablirai dans le pays aprs quils auront disparu. Ce
sera la rcompense de ceux qui respectent ma puissance et craignent mes
menaces (14) Prophtes et incrdules en appelrent alors la justice dAl
lah. Tous les rebelles et les oppresseurs furent disperss (15) La ghenne les
attend o ils seront abreuvs dune eau ftide (16) Ils lavaleront par gor
ges qui passeront difficilement. La mort les assaillira de tous les cts
sans quils^ meurent pour cela. Un chtiment terrible les frappera en
suite (17).
En affrontant leurs Prophtes, les peuples incrdules parmi les g
nrations passes les menacrent de les expulser de leurs pays. Le
peuple de Chou'aib, par exemple, lui avait, dit: O Choab, nous te chas
serons de notre cit toi et ceux qui partagent ta foi [Coran VII, 88]. Le
peuple de Loth se concordait: Chassons Loth et les siens de notre cit
[Coran XXVII, 56] Dieu ne laissa pas Ses Prophtes subir une telle hu
miliation sans punir les coupables: Allah rvla alors ceci aux Proph
tes: Janantirai les impies. Et je vous tablirai dans le pays aprs quils
auront disparu Il affirme Sa vengeance quand II dit: Allah a crit:
Moi et Mes Prophtes vaincrons. Allah est fort de tout-Puissant [Coran
LVIII, 21].
Mose, quant lui, rassura son peuple: Cherchez refuge auprs
dAllah et soyez constants. La terre est Allah. Il y a fait succder qui II
veut. Lavantage restera aux croyants [Coran VII, 128]. Dieu affirme ce
fait en disant: Nous avons appel leur succder le peuple hier encore op
prim et, sur la terre couverte de nos bndictions, nous avons permis quil
stende de lest louest [Coran VII, 137], Cette fin serait promise
ceux qui respectent la puissance de Dieu au jour de la rsurrection et
redoutent Ses menaces et chtiments comme on les trouve dans ce
617
verset: Quant aux injustes et ceux qui auront prfr les plaisirs du si
cle, lenfer sera leur demeure [Coran LXXIX, 38-39]. En revanche, et
pour rcompenser les soumis: Ceux qui se seront inclins devant la no
blesse de leur Seigneur auront deux jardins [Coran LV, 46].
Prophtes et incrdules en appelrent alors la justice dAllah.
Cette pratie du verset fut interprte de deux faons: Daprs Ahmed
et Ibn Jarir, les Prophtes demandrent au Seigneur de leur secourir
et leur accorder la victoire. Selon Ibn Aslam: Les peuples provoqurent
Dieu en reniant Son pouvoir en disant par exemple: Grand Allah, si la
vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une
pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII,
32].
Dautre part, il est aussi probable que cette demande soit le but
que les deux parties recherchaient cojnme cela eut lieu le jour de la
bataille de Badr lorsque les idoltres htrent le chtiment de Dieu
mus par leur mcroyance et le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - implora son tour laide du Seigneur, il fut secouru et remporta la
victoire. Dieu rpondit aux idoltres: Vous avez implor larbitrage dAl
lah. vous connaissez maintenant la sentence dAllah. Cessez toute hostilit,
cela vaudra mieux pour vous [Coran VIII, 19].
Tous les rebelles et les oppresseurs furent disperss, Tout tyran qui
se rebelle contre la vrit ne russira pas. On trouve son sort dans ce
verset: Une voix dira: Jetez en enfer les infidles irrductibles, inaccessi
bles la charit, injustes et sceptiques [Coran L, 24-25].
Il est rapport dans un hadith que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Au jour de la rsurrection on amnera la G
henne qui appellera toutes les cratures et leur dira: On m a confi tout
tyran insolent...111'.
Donc la Ghenne sera la dernire demeure des incrdules irrduc
618
tibles qui tes attend o ils y seront exposs matin et au soir jusquau
jour o lHeure se dressera. L ils seront abreuvs dune eau ftide
compose du sang et de sanie comme il est montr dans ce verset:
Voici notre boisson. Gotez-la, leur dira-t-on, bouillante et pleine dim
mondices. Et datttres supplices du mme genre leur seront infligs sous les
formes les plus diverses [Coran XXXVIII, 57-58].
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport quon a demand le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - sur le sens du verset: o
ils seront abreuvs dune eau ftide. Ils ravaleront par gorges qui passe
ront difficilement. Il rpondit: En la lui prsentant il la rpugne, en la lui
approchant davantage, cette eau lui brle le visage et sa tte scalpe. En la
buvant elle lui dchire les entrailles et sort par son derrire (Rapport par
A hm ed)111. Dieu en parle dans dautres versets quand II dit: ... sera
ternellement abreuv dune eau bouillante qui lui dvorera les entrailles
[Coran XLVII, 15] et: Quand ils supplieront quon les soulage, ou leur ser
vira une eau brlante comme un mtal en fusion qui leur rongera la face
[Coran XVIII, 29],
On donnera donc de cette eau limpie pour la boire en le contrai
gnant, et un ange se tiendra debout auprs de lui et lui donnera de
coups de fouet en fer. Il ne pourra ni la goter ni lavaler cause de
sa chaleur et de son odeur puante. La mort les assaillira de tous les c
ts cest dire que chaque organe et chaque membre souffrira mme
les nerfs et les os. Et Ibn Abbas de commenter: Les impies subiront
plusieurs espces de chtiments de sorte que chacune pourrait lui cau
ser la mort mais ils ne mourront pas car Dieu a dit: La mort ne mettra
jamais un terme leur supplice et celui-ci ne connatra pas dadoucisse
ment [Coran XXXV, 36]. Donc ce suppplice leur sera inflig sans inter
ruption ni adoucissement pour lternit.
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Un chtiment terrible les frappera ensuite Aprs ce supplice un au

tre leur sera appliqu qui sera plus amer et plus douloureux. Dieu
donne comme exemple ce verset o II parle de larbre de Zakkoum
la nourriture des rpouvs de lenfer: Les damns les consommeront et
sen rempliront le ventre. Ils boiront par dessus de leau bouillante. Aprs
chaque sance, ils retourneront lenfer [Coran XXXVII, 66 - 68], et aus
si ce verset: Larbre de Zakkoum sera la seule nourriture du mchant.
Cette nourriture bouillonnera dans leurs ventres comme de la poix embra
se, comme de leau bouillante [Coran XLIV, 43-46]. Il y aura tant de
supplices dont Dieu seul peut les dnombrer.
matalu-l-ladna kafar birabbihim amluhum karamdin-i-staddat bihir-rhu f yawmin sifin l yaqdirna mimm kasab al sayin dlika
huwa-d-dallu-l-badu.
Les actions des impies sont semblables aux cendres que disperse le
vent, un jour dorage. Ils nen retireront aucun profit. Quel garement pro
fond (18).
Cest un exemple des actions des impies que Dieu propose. Ceux
qui ont ador un autre que Lui, trait Ses Prophtes dimposteurs et
tabli leurs uvres sur des fondements fragiles qui nont pas tard
scrouler. Au jour de la rsurrection, ils compteront tre rtribus de
leurs actions mais nen trouveront aucune, car elles seront disperses
comme le cendre dans un jour orageux. Dieu parle aussi de leurs u
vres et dit: Nous irons droit leurs uvres et nous les rduirons en pous
sire [Coran XXV, 23], et: Il en est de lui comme dun rocher couvert de
terre. Il suffit quune averse tombe et seul demeure le rocher nu. De pareils
hommes ne tireront aucun profit de leurs actes [Coran II, 264]. Y a-t-il un
garement qui soit plus profond? On ne tiendrait compte daucune
bonne action quils avaient accomplie dans le bas monde.
620
alam tara anna-L-Lha halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi iy-yasa yudhibkum wa yati bi halqin jaddin (19) wam dlika al-L-Lhi
bi'azzin (20).
Ce nest pas gratuitement quAllah a cr les cieux et la terre. S il
voulait, Il vous anantirait et vous remplacerait par un autre peuple (19) Et
ce ne serait quun jeu pour Lui. (20).
La rsurrection des cratures pour le jour du rassemblement est
un fait incontestable comme Dieu laffirme dans plusieurs versets. A
lorigine la cration de lhomme est une chose plus facile pour Dieu
que la cration des cieux et ce quils contiennent comme toiles, as
tres et de la terre et ce quelle renferme, comme nous lavons dj
montr auparavant.
Cette rsurrection Dieu la affirme galement dans ce verset: Ne
voient-ils pas quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre
est plus fdrte raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-Puissant [Coran XLVI, 33].
Dieu est tout moment capable de faire disparatre tout un peuple
et de faire surgir un autre qui serait meilleur et soumis Lui. Cest
donc un avertissement aux impies pour se rappeler de lomnipotence
de Dieu.
wa barazu li-L-Lhi jaman faqla-d-duafu-lil-ladna-stakbaru inn

kunn lakum tabaan fahal-antum mugnna ann min adbi-L-Lhi
min sayin ql law hadna-L-Lhu lahadaynkum sawA,un alayn1
ajazina am sabarn m lan mim-mahsin (21).
Au jour de la comparution devant Allah, les faibles diront aux puis
sants: Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous aujourdhui
noua prserver tant soit peu du cKtiment dAUali? L e s grands rpondront:
Si Allah nous avait dirigs, nous vous aurions dirigs. Que nous nous plai
621
gnions ou que nous supportions patiemment nos maux, cest tout comme. H
ny a plus de recours possible pour nous(21).
Tous les hommes, les pieux aussi bien que les pervers compara
tront devant le Seigneur au jour de la rsurrection, qui seront rassem
bls sur un mme tertre o nul ne sera cach, pour rendre compte de
leurs actions.
Ce jour-l les faibles, qui suivaient leurs chefs et leurs seigneurs,
orgueilleux qui sabstenaient dadorer Dieu seul et de suivre les Pro
phtes, leur diront: Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous
aujourdhui nous prserver tant soit peu du chtiment dAllah? comme
Vous nous aviez promis dans le bas monde. Ils leur rpondront: Si Al
lah nous avait dirigs, nous vous aurions dirigs mais le dcret condammant les incrdules sera excut. Que nous nous plaignions ou que nous
supportions patiemment nos maux, cest tout comme.
Daprs le sens du verset, il parat que cette discussion aura lieu
lorsque ces impies seront prcipits en enfer. On peut dduire cela
aussi de ce verset: Quand elles (les gnrations) sy seront toutes rejoin
tes, la dernire, montrant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui
nous ont gars. Double-leur le supplice du feu. Allah rpondra: Le sup
plice sera double pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend
[Coran VII, 38].
Ce jour-l les faibles avoueront et sexcuseront ainsi: Seigneur,
nous avons obi nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous
ont dtourns de la bonne direction [Coran XXX III, 67], Lors de leur
comparution devant Lui, Dieu montre leur situation en disant: Ah! si tu
pouvais assister la comparution des mchants devant leur Seigneur quand
ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilit. Les faibles diront
aux puissants: Sans vous, nous aurions cru. Les puissants rpondront aux
faibles: Comment! ce serait nous qui vous aurions dtourns de la vrit
aprs quelle vous a t rvle? Non, vous tes les propres artisans de vo
tre malheur [Coran XXIV, 31-32].
622
wa q la -s-sa y tn u lam m q u d iy a -l-am ru inna-L ^L ha wa adakum

w ada-l-haqqi wa w aattuku m fa ahlaftukum wam k na l alaykum
min sultanin ilia an daawtukum fastajabtum l fal talmni wa lm
anfusakum m a ana bimusrihukum wama antum bimusrihiyya inn kafartu bima asraktumni min qablu inna-z-zlimna lahum adbun alm un (22) wa udhila-l-ladna a m a n wa am il-s-slihti janntin tajr
min tah tih ^ -anhru hlidna fh bi idni rabbihim tahiyyatuhum fih
salmun (23).
Une fois le destin accompli, Satan dira: En vrit, .Allah vous avait
fait de sres promesses. M oi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne
les ai pas tenues. J tais, du reste, sans autorit sur vous. Je vous ai appe
ls. Vous mavez rpondu. N e vous en prenez donc pas moi mais vousmmes. Je ne puis vous tre daucun secours comme vous ne pouvez men
donner aucun. Je rprouve votre ide de mavoir associ Allah. Les m
crants mritent un chtiment impitoyable (22) Ceux qui croient et prati
quent les bonnes uvres seront admis dans des jardins arross deau vive; ils
y demeureront pour lternit avec lautorisation de leur Seigneur. Ils seront
accueillis par ce mot: Paix (23).
Dieu relate le discours que fera Satan ceux qui lavaient suivi
dans le bas monde lorsque le dcret aura t dcid, et une fols les
croyants entrs au Paradis et les Incrdules lEnfer. Satan se lvera
en orateur et sadressera aux impies afin quil ajoute une peine la
leur et augmente leur angoisse. Il leur dira: En vrit, Allah vous avait
fait de sres promesses par la bouche de Ses Prophtes et messagers
que si vous les aviez suivis, vous auriez trouv votre salut. Cest une
prom esse que Dieu ne saurait que la tenir car II ne manquerait jamais
Ses promesses. Quant moi je vous ai fait des promesses que je
nai pas tenues.
623
Dans un autre verset, Dieu avait dj montr Ses serviteurs la

nature de la promesse de Satan en disant: Il leur fait des promesses, il
stimule leurs dsirs. Les promesses de Satan sont trompeuses [Coran IV,
120]. Et Satan de poursuivre: Jtais, du reste, sans autorit sur vous
cest dire: je navais ni un pouvoir ni une preuve que ma promesse
sera ralise. Je vous ai appels. Vous mavez rpondu. Ctait donc un
appel auquel vous avez promptement rpondu alors que les Prophtes
vous avaient apport tant de preuves irrfutables et tant de signes
clairs de leurs messages. Mais, hlas, vous les avez traits de men
songe et mavez suivi. Donc ne vous en prenez pas moi mais vousmmes Blmez-vous vous mmes. Je ne puis vous tre daucun se
cours et je suis incapable de vous dlivrer comme vous ne pouvez men
donner aucun Car je subirai le mme sort que le vtre, parce que jai
t incrdule envers ceux auquels vous mavez autrefois associ.
Et Ibn Jarir de commenter: Mm4 Satan reniera dtre un associ
Dieu et la preuve est ce verset: Quel plus grand gar que celui qui
prie en dehors dAllah une idole, muette jusquau jour de la rsurrection!
une idole indiffrente ses supplices. Lorsque les hommes seront rassem
bls, les idoles se rvleront leurs ennemis et renieront les cultes quon leur
aura vous. [Coran XLVI, 5-6] et aussi ce verst: Quelle erreur! ces divi
nits renieront leurs adorateur et se retourneront mme contre eux [Coran
XIX 82].
Ce qui est vident, cest que ce discours Satan le prononcera
aprs la prcipitation des impies en enfer. A ce propos, Ach-Chabi a
dit: Au jour de la rsurrection, deux orateurs prendront la parole de
vant tout le monde: Dieu dira Jsus fils de Marie: Est-ce toi qui as
dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et ma mre? [Coran V,
116].
Le second sera Iblis -que. Dieu le maudisse- qui dira aussi aux im
pies et idoltres: Jtais, du reste, sans autorit sur vous. Je vous ai appe
ls. Vous mavez rpondu.
Quant au sort des croyants qui ont fait les bonnes uvrs, ils se* admia dans dee jardins arross deau vive O S circuleront librement
pour lternit sans y tre loigns avec la permission de leur Seigneur
et seront accueillis avec le mot: Paix. Ceci est aussi confirm par ces
624
paroles divines en parlant de leur entre au Paradis: A leur approche,

les portes souvriront toutes grandes devant eux. Les gardiens leur diront:
Paix sur vous. Vous avez t bons [Coran XXXIX, 73] et: Les anges ac
courront leur rencontre de tous cts: Que le salut soit pour vous! [Co
ran XIII, 23 - 24] et aussi: Ils y trouveront le salut et la paix [Coran
XXV, 75].
En reconnaissance de cette rcompense, les croyants ne cesse
ront de sexclamer: Gloire Toi Seigneur. Ils seront partout accueillis
par le mot: Paix Et leur exclamation finale sera: Gloire Allah, le ma
tre des mondes [Coran X, 10].
alam tara kayfa daraba-L-Lhu matalan kalimatan tayyibatan kasajaran tayyibatin asluh tbitun wa faruh fssamai (24) tut ukulah kulla hm im -bi-id n i rabbih wa y ad rib u -L -L hu-l-am tla-li-n-nsi
laalluhum yatadakkarna (25) wa mat alu kalimatin habtatin kasajaran habtatin-i-jtuttat min fawqi-l-ardi m lah min qarrin (26).
Savez-vous quoi Allah compare la bonne parole? un arbre couvert
de fruits dont les racines solidement enfonces dans le sol et dont les bran
ches se dressent vers le ciel (24) Il donne des fruits chaque saison par la
grce de son Matre. Allah propose aux hommes des paraboles en vue de
les faire rflchir (25) La mauvaise parole est comme un mauvais arbre qui
se dveloppe la surface du sol et na pas de racines (26).
Daprs Ibn Abbas La bonne parole est la profession de foi qu'il
ny a dautre divinit que Dieu. Larbre couvert de fruits est le croyant.
Les racines solidement enfonces lorsque le croyant atteste quil ny a
de divinit que Dieu; dont les branches se dressent vers le ciel il sagit
de bonnes actions que commet le croyant et qui slvent vers le ciel.
625
A ce propos Ibn Omar rapporte: Nous tions chez lEnvoy de

Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - quand il nous demanda: Ditesmoi: Quel est l arbre'qui ressemble au musulman dont les feuilles ne tom
bent ni en t ni en hiver et qui donne des fruits avec la permission de son
Seigneur? Jeus la conviction que ce doit tre le palmier. Mais comme
je remarquai que ni Abou Bakr ni Omar nont pas rpondu, je nosai
pas rpondre. Et lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - de
dire: Eh bien c est le palmier Lorsque nous quittmes lassemble je
dis Omar: Pre, par Dieu je pensai que ce doit tre le palmier Qui ta empch de parler? me dit-il. Je rpliquai: Comme jai re
marqu que vous avez gard le silence, il me fut rpugn rpondre.
Et Omar de riposter: Si tu avais rpondu, a maurait t prfrable
telle et telle chose (Rapport par Boukhari)111.
On peut conclure que le croyant rassemble cet arbre qui donne
toujours des fruits en t, en hiver, jour et nuit, tout comme les bonnes
actions de ce croyant quon les lve au ciel durant la nuit et aux ex
trmits du jour et tout moment, avec la permission de Dieu qui
agre et bnit ces actions. Dieu propose aux hommes de telles para
boles peut-tre rflchiront-ils.
La mauvase parole est comme un mauvais arbre qui ressemble
lincrdule qui na pas la foi et qui est comme la coloquinte dont la sa
veur est trs amre. Comme cet arbre manque de stabilit ainsi on
nespre rien de lincrdule ni foi ni bonne action.
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626
yutabbitu-L-Lhu-l-ladna am an bi-l-qawli-t-tbiti f-l-hayti-d-duny

wa f-l-a hirati wa yudiUu-L-Lhu-z-zlimna wa y af alu-L-Lhu m yas a u (27).V
Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de fer
mes propos. H abandonne les mchants, car H fait ce quil veut. (27).
Al-Bara Ben Azeb rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Lorsque les deux anges posent la question au mu
sulman dans sa tombe et rpond: jatteste quil ny a dautre divinit
que Dieu et que Mouhammad est lEnvoy de Dieu, tel est le sens du
verset: Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de
fermes propos.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous suivmes avec lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue le convoi funbre dun Ansarien.
Nous arrivmes tout prs du spulcre o le mort fut enterr et avant
de le couvrir. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sas
sit et nous fmes de mme en nous tenant immobiles et silencieux.
Le Prophte, qui remuait le sable avec un petit bton quil tenait la
main, leva la tte et nous dit: D em andez Dieu de vous protger
contre le tourment de la tombe et il le rpta deux ou trois fois. Puis il
poursuivit: Lorsque le serviteur croyant est l article de la mort en d
laissant ce bas monde pour se trouver dans l autre, des anges aux visages
blancs qui ressemblent au soleil, descendent du ciel apportant avec eux des
linceuls et des aromates du Paradis et s asseyent auprs de lui et fo n t une
file perte de vue. L ange de la mort vient s asseoir auprs de la tte du
moribond et dit: O me bonne, sors pour recevoir un pardon et une satis
fa ctio n de Dieu. L me sort telle q u une gouttelette d eau qui sort d une
outre. Une fo is l me recueillie, les anges la prennent, la parfum ent et
l enveloppent dans le linceul. Alors une bonne odeur s en dgage quaucune
autre odeur ne lui ressemble sur terre. Ils la remontent vers le ciel et
chaque fo is qu ils passent par d autres anges, ceux-ci demandent: Quelle
bonne odeur? On leur rpond.: C est lme d un tel le fils d'un
tel en l appelant par le plus beaux noms q u on l appelait dans le bas
monde. En arrivant au ciel infrieur on demande de leur ouvrir, les portes
627
s'ou vrent e t on rem onte vers le ciel suivant exo r t p a r les anges du ciel
prcdent ju s q u arriver au septim e ciel. D ieu alors ordonne S es scri
bes: Inscrivez M on serviteur que voici parm i les habitants de Illyine et
rendez-le la terre car c est de la terre que j a i cr les hom m es, en elle
Je les ramnerai et d elle je les fe ra i sortir une fo is encore.
On rend l m e au corps, deux anges fo n t asseoir le m ort dans la tombe
et lui dem andent: Q ui est ton Seigneur?. I l rpond: M on Seigneur est
A llah - Quelle est ta religion?- L Islam .- Que dis-tu de cet hom m e qui a
t envoy vers vous?- I l est VEnvoy de Dieu. -Q u est-ce que tu as appris?
- J ai lu le Livre de Dieu, en ai cru et l ai tenu pour vridique.
A ce m om ent une voix du ciel se fa it entendre qui dit: D onnez-lui un
m atelas du Paradis, habillez-le de vtem ents du Paradis e t ouvrez-lui une
p o rte au Paradis. A lors une belle odeur lui; arrive du Paradis, on largit
son tom beau p e rte de vue, et un un hom m e au beau visage, p o rta n t de
beaux habits et qui dgage une odeur aromatise lui dit: Rjouis-toi de re
cevoir celui qui t a caus le bonheur. Ce jou r-l est le jo u r prom is. I l lui
demande: Q ui es-tu, ton visage n apporte que le bien? Je suis tes bonnes
actions, lu i rpond-il. E t alors le m o rt de s crier: Seigneur, f a is que
VHeure se dresse! Seigneur, fa is que l Heure se dresse! afin que je puisse re
tourner chez m es miens et biens.
Q uant au serviteur m crant, en qu itta n t le bas m onde pour l autre,
des anges a u x visages noirs et apportant un tissu grosssier descendent du
ciel et s asseyent auprs de lui form a n t une file perte de vue. L ange de la
m ort se tient auprs de sa tte et s crie: O me mchante, sors pour ren
contrer la colre de D ieu e t son courroux. L m e alors se disperse dans
tout son corps, et l ange la retire comme on retire une tige en fe r enfonce
dans de la laine hum ide. Une fo is l m e recueillie l ange ne la laisse avec
lui fu t-c e pour un clin d il e t l enveloppe dans le tissu grossier. A lors une
odeur p u a n te com m e celle surgie d un cadavre se dgage et la plu s m a u
vaise q u on puisse hum er sur terre. L es anges l enlvent vers le ciel e t ne
pa sse n t p a r d autres anges sans que ceu x-ci ne disent: Q uelle est celle
fidmiY? On leur rpond: C est un tel le fils d un tel en lui attri
buant les plus mauvais noms qu on lui donnait sur terre. En arrivant au ciel
infrieur ou dem ande de leur ouvrir m ais les p ortes restent fe rm s devant
628
eux. Puis l Envoy de Dieu rcita ce verset:

Les portes de ciel leur res
teront fermes. Ils nentreront au paradis que quand un chameau passera
par le trou dune aiguille [Coran VII, 40],
Dieu ordonne: Que le livre de cette me soit le Sijjin, au fo n d de la
terre, et elle sera jete Puis il rcita: Celui qui donne des asocis Allah
est comme quelquun qui est prcipit des nues. Les oiseaux de proie se le
disputent coup de griffes ou bien le vent lemporte dans des contres per
dues [Coran XXII, 31].
E t le Prophte - qu Allah le bnisse et le salue - de poursuivre: On
rend l me au corps, deux anges viennent asseoir le mort et lui demandent:
Qui est ton Seigneur? Il rpond: Ha! Ha! je ne sais pas. - Quelle es ta
religion? - Ha! Ha!, je ne sais pas. -Que dis-tu de cet homme qui vous a t
envoy? -Ha! Ha! je ne sais pas. Alors une voix du ciel se fa it entendre et
dit: Mon serviteur a menti. Etendez-lui un matelas en fe u , ouvrez-lui une
porte qui dpnne sur le feu Un souffle brlant et une eau bouillante l attei
gnent et sa tombe est rtrcie de sorte que ses ctes s entrelacent. Un
homme trs laid, portant de mauvais habits duquel une odeur puante se d
gage, vient lui dire: Sois prt recevoir ce qui te cause le malheur; c est le
jour qui t a t promis. Il lui demande: Qui es-tu?. Ton visage n apporte
que le mal? - Il rpond: Je suis tes mauvaises actions E t l homme de
s crier: Seigneur, fa is que VHeure ne se dressa pas (R apportpar Ahm ed)[1K
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Un autre hadith qui donne le mme sens a t rapport par Mous-
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630
lim daprs Abou Houraira, mais moins dtaill. Dautres hadiths sont
aussi rapports par plusieurs desquels on peut dduire que le mort se
ra interrog dans la tombe par deux anges au sujet de son Seigneur,
sa religion et du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - Le croyant
rpondra et Dieu laffirmera par une parole ferme et on lui annoncera
le Paradis. Quant lincrdule il ne saurait quoi dire et Dieu lgarera,
et on lui annoncera quil entrera lEnfer.
alm tara l-l-ladna baddal nimta-L-Lhi kufran wa ahall qawmahum dra-l-bawri (28) jahannama yaslawnah wa bisa-l-qarru (29) wa
ja al li-L-Lhi andda-l-liyudill an sablih qui tam atta fainna
masrakum il-n-nri (30).
Songe ces hommes qui ont rpondu par des blasphmes aux bienfaits
dAllah et qui ont caus la perdition de leurs peuples (28) Ils brleront dans
lenfer, lhorrible demeure (29) Ils reconnaissent des gaux Allah pour d
tourner les hommes de sa voie. Dis: Jouissez. A la fin, vous trouverez len
fer (30).
Ibn Abbas a dit quil sagit des idoltres de La Mecque qui ont
chang les bienfaits et faveurs Dieu contre limpit. Mais il savre
que le sens du verset est plus gnral et concerne tous les incrdules
car Dieu a envoy Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - vers
tous les hommes sans distinction comme misricorde et grce. Qui
conque accepte cette misricorde, se montre reconnaissant envers
Dieu aura trouv le chemin du salut vers le Paradis. Quiconque sen
dtourne et la renie entrera lEnfer.
Ibn Abi Hatem rapporte: Ali Ben Abi Taleb harangua un jour les
i.utvi.nes et dt; u u e i-un dentre vous me demande de lui interprter
le Coran? Par Dieu, si je savais quun homme qui puisse le faire mieux
que moi, jirais le voir mme sil se trouve en outre mer Abdullah ben
631
Al-Kiwa! se leva et lui demanda: Dis-moi qui sont ceux qui ont rpon
du par des blasphmes aux bienfaits dAllah? Il lui rpliqua: Ce sont les
polythistes de Qorach qui ont chang les bienfaits de Dieu contre
lincrdulit et qui ont tabli leur peuple dans la demeure de la perdi
tion.
En commentant le mme verset, soufian Al-Thawri dit que Omar
Ben AL-Khattab a dclar quils sont les deux tribus Bani Moughira et
Banou Oumaya qui taient les plus perverses parmi les Qorachites.
Les premiers ont t battus le jour de Badr, quant aux autres on leur a
accord un rpit. Ainsi fut lopinion de Moujahed, Sa'id Ben Joubayr,
Qatada et Ibn Zad.
Ils reconnaissent des gaux Allah pour dtourner les hommes de sa
voie cest dire quils ont ador dautres divinits avec Dieu et y ont
appel les autres. Puis Dieu, par la bouche de Son Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - les avertit et les menace: Persvrez dans vo
tre incrdulit dans le bas monde autant que vous voudrez et y jouis
sez pour un temps de cette vie car la fin, vous trouverez lenfer
Dieu affirme ce sort rserv aux impies en disant: Nous les laissons se
divertir un temps, puis nous leur infligeons un supplice atroce [Coran
XXXI, 24] et: Ehpmre sera leur russite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour
les punir de leur impit [Coran X, 70].
qui liibdiya-l-ladna am an yuqm-s-salta wa yunfiq mimm razaqnhum sirran wa alniyatan min qabli ay-yatiya yawmu-l-I bayun fhi
wal hillun (31).
Recommande mes serviteurs fidles dobserver la prire, de faire lau
mne sur leurs biens publiquement et en secret, avant que ne vienne le jour
o il ny aura plus ni commerce, ni sympathie (31).
Dieu ordonn aux hom m es de Lui obir, de sacquitter de leurs
droits envers Lui et envers les autres en observant la prire et de faire
632
la charit en dpensant de ce que Dieu leur a accord de Ses bien

faits pour les proches et autres. La prire doit donc tre faite son
moment fix en accomplissant la perfection les inclinaisons et les
prosternations, Laumne doit tre faite soit publiqment soit en secret.
Que les hommes sempressent trouver le chemin du salut avant que
ne vienne le jour de la rsurrection o il ny aura plus ni rachat ni ami
ti selon les dires de Dieu: Aujourdhui, aucune ranon ne sera accepte
de vous, ni des infidles [Coran LV1I < 15].
ni sympathie ce terme signifie daprs Ibn Jarir: Celui qui a
commis des actes dincrdulit dans le bas monde aucune amiti qui
le liait un fidle ne lui serait utile car chacun sera jug quitablement
sans tre ls. Quiconque cherchera se racheter fut-ce en donnant
tout lor de la terre cela ne serait accept de lui, ni mme lintercession
de quiconque. Dieu le confirme galement dans ces deux versets:
Apprhendez le jour o les mes ne pourront tre daucun secours
les unes polir les autres, o leur offre de rachat ne sera pas reue, o leur
intercession ne sera pas admise et o nul ne pourra leur venir en aide
[Coran II, 123],
-O croyants, donnez sur ce que nous vous avons octroy, avant que
ne vienne le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni interces
sion, et o les infidles feront figure de coupables [Coran II, 254].
Allahu-l-lad halaqa-s-samwati wa-l-arda wa anzala m ina-s-sam ai

m a an faahraja bih mina-t-tamarti rizqa-l-lakum wa sahhara lakumu1-fulka litajriya f-l-bahri ba amrih wa sahhara lakumu-1-anhra (32) wa
sahhara lakumu-s-samsa wa-l-qamara da ibayni wa sahhara lakumu-1-
633
layla wa-n-nahra (33) wa a tkum min kulli m saaltumhu wa in

taudd ni mata-L-Lhi l tuhsha' inna-l-insna lazalmun kaffrun (34).
Cest Allah qui a cr les cieux et la terre. Cest Lui qui suscite la
pluie et vous nourrit des fruits quelle fait crotre. Il a mis votre usage la
barque pour que vous puissiez naviguer avec elle sur les eaux, de mme
quil a cr les fleuves votre intention (32) Il a conu pour vos besoins le
soleil et la lune la marche indrglable, comme II a conu la nuit et le
jour (33) Il a mis votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le vou
driez-vous? Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. Lhomme
est profondment injuste et ingrat (34).
Dieu dnombre Ses bienfaits aux hommes en leur rappelant
dabord la cration des cieux et de la terre, en faisant du firmament
une vote protge et la terre comme un lit de repos, et en faisant
descendre du ciel une eau grce laquelle il fait pousser des fruits et
des rcoltes pour la subsistance des hommes, de couleurs, saveurs,
formes et odeurs varies et diversifies.
Puis Dieu met au service de lhomme le vaisseau pour quil vogue
sur la mer par Son ordre. Ainsi il pourra se dplacer dun pays un
autre pour sacqurir dont il aura besoin. Il a cr aussi les fleuves qui
fendent la terre et coulent en traversant diffrentes rgions lintention
de lhomme pour se dsaltrer, abreuver et irriguer.
Ils a conu pour vos besoins le soleil et la lune la marche indr
glable qui ne cessent de faire leurs trajectoires jour et nuit de sorte
que le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Cha
cun de ces deux astres vogue dans son orbite. Le soleil et la lune suc
cde lun lautre tandis que la nuit et le jour sopposent: tantt la
premire sempare dune partie de lautre et vice versa en sallongeant
et se raccourcissant selon les saisons. Ce verset montre clairement
ces diffrents phnomnes: Il allonge ou diminue les jours et les nuits.
Il a assujetti lusage des hommes le soleil et la lune. Ces deux astres vo
lueront jusquau terme quil a fix [Coran XXXV, 13].
Il donne aux hommes tout ce quils Lui demandent pour pourvoir
le u
m m . im m an a dit, accorde ce qu ls hom m es
ne Lui demandent pas de par Sa gnrosit. De toute faon les hom
634
mes ne sauraient dnombrer les bienfaits de Dieu, Lui en seraient-ils

reconnaissants?.
A ce propos Talq Ben Habib a dit: les droits de Dieu sont si
lourds quon ne puisse jamais sen acquitter, et Ses bienfaits sont telle
ment nombreux quon soit incapable de les numrer, mais les hom
mes peuvent revenir Dieu repentants matin et soir.
Dans la tradition on a rapport que David -que Dieu le salue- de
manda Dieu: Seigneur, comment puis-je tre reconnaissant envers
toi du moment que mme ma reconnaissance est un de Tes bien
faits? Dieu Trs Haut lui rpondit: Tu viens de me remcercier Da
vid. cest dire: aussitt que tu avoues ton incapacit de reconnatre
Mes bienfaits, cest la preuve de ta reconnaissance.
Ach-Chafi, quant lui, a dit: Louange Dieu envers qui nous
ne saurions tre reconnaissants que lorsquun de ses bienfaits nous
touche et alors nous devons Lui en remercier.
wa id qla Ibrahmu rabbi-jal hd-l-balada minan wa-jnubn wa baniyya an nabuda-l-asnma (35) rabbi innahunna adlalna katram-mina-n-nsi faman tab ian fainnah minn wa man asn fainnaka
Gafru-r-Rahmun (36).
Abraham implora son Seigneur: Rends ce territoire sacr et pargnemoi ainsi qu ma postrit dadorer les idoles (35). Seigneur, les idoles
ont perdu de nombreuses cratures. Quiconque me suivra sera solidaire de
moi. Celui qui me dsobira... Seigneur, Tu es clment et misricor
dieux (36).
Dieu slve contre les idoltres Qorachites qui se sont permis
dadorer un autre que Lui dans une cit -qui est La Mecque- quil a
rendue un territoire sacre et un asile sr pour les hommes. Du temps
dAbraham elle tait peuple et il y appelait lunicit de Dieu puis il
635
dsavoua le comportement des polythistes qui reconnaissaient des

gaux Dieu.
Aprs la construction de la Ka'ba et ltablissement dAbraham et
de sa famille La Mecque, il implora le Seigneur de rendre cette cit
un asile sr, Il lexaua comme le montre ce verset: Ne voient-ils pas
que nous leur avons assur un territoire inviolable... [Coran XXIX, 67],
Abraham loua encore Dieu de lui avoir accord Isaac aprs Ismal
qui avait treize ans ce moment-l Bni soit Allah qui na donn, mal
gr mon grand ge, Ismal et Isaac. Il demanda Dieu: pargne-moi
ainsi qn ma postrit dadorer les idoles: On peut dduire de ce verset
quil incombe lhomme dinvoquer Dieu pour lui, pour ses pre et
mre et pour sa postrit.
Puis Abraham dclara que nombre de cratures furent tentes par
ladoration des idoles. En dsavouant leur acte, il confia leur sort
Dieu qui, Il pourra les chtier sil le veut, ou leur pardonner sil le veut,
tout comme Jsus -que Dieu le saluequi a dit Dieu: Si Tu les ch
ties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage [Co
ran V, 118]. On ne doit pas donc anticiper le jugement de Dieu qui agit
selon sa volont.
Abdullah Ben Amr rapporte: Aprs avoir rpt les dires dAbra
ham -que Dieu le salue- Seigneur, les idoles ont perdu de nombreuses
cratures... et ceux de Jsus -que Dieu le salue- Si Tu les chties, ce
sont Tes sujets, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leva
ses mains et scria: Grand Dieu, ma communaut! Grand Dieu, ma
communaut. Grand Dieu, ma communaut! et pleura. Dieu dit Ga
briel: Va voir Mouhammed et demande-lui - alors quil connat tout
plus que personne- quest-ce quil le fait pleurer? Gabriel sexcuta et
reut la rponse de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -.
Dieu chargea alors Gabriel daller lui dire: O Mouhammed, nous te
rendrons satisfait (du sort) de ta communaut sans te chagriner leur
sujet.
636
rabbaria inriT askantu min d-urriyyat biwdin gayri d zarin inda baytika-l-muharrami rabban liyuqm-s-salta fa-jal a f idatan mina-n-nsi
tahwT ilayhim wa-r-zuqhum mina-t-tamarti laallahum yaskurna (37).
Seigneur, jai install mes enfants dans une valle strile, proche de ton
oratoire sacr. Seigneur, fais quils observent la prire. Rends-les sympathi
ques aux autres hommes. Procure-les des aliments en vue de tattirer leurs
grces (37).
Ceci dnote que ce fut dans la deuxime invocation qua formule
Abraham aprs la premire et qui eut lieu aprs avoir tabli Hagar et
son fils dans cet endroit avant la construction de la Maison Sacre en
confirmation de sa foi et de son rapprochement Dieu Lui la puis
sance et la gloire.
Abraham demanda Dieu de rendre cette Maison sacre afin que
les hommes y puissent faire la prire une fois quune partie de sa des
cendance y fut installe. Et rends-les sympathiques aux autres hommes
Ibn Abbas a comment: Sil avait dit: tous les hommes cette
place aurait t frquente par les Perses, les Romains, les juifs, les
chrtiens, bref le tout sans exception. Mais il a dit aux autres hom
mes pour dsigner les musulmans, les soumis.
Procure-leur des aliments en vue de tattirer leurs grces Une fois
leur subsistance assure, ils pourraient sacquitter de leur obligations
et droits. Comme cette valle est strile et rien ny pousse, accordeleur des fruits pour se nourrir.
Dieu exaua Abraham et ce verset en est la confirmation:
Navons-nous pas tabli pour eux une enceinte sacre et sre o sont ap
ports des fruits de toutes sortes que nous leur avons accords pour leur
subsistance [Coran XXVIII, 57]. A savoir qu La Mecque aucun arbre
fruitier nexiste mais on y apporte les fruit d es rgions qui lentourent,
ceci rut un exaucement dAbrahm -que Dieu le salue-. Dieu a tout as
sur par Sa gnrosit, Sa bndiction et Sa clmence.
637
rabbana innaka talamu ma nuhf wam nulinu wam yahf ala-L-Lhi min sayin f-l-ardi wal fi-s-sama',i (38) Al-hamdu li-L-Lhi-l-lad
w ahaba l ala-l-kibari Ism la wa Ish q a in rabb lasam u-dd u ^ i (39) rabbi-jaln muqma-s-salti wa min durriyyati rabban wa taqabbal d u lfi (40) rabbana -gfir l wa liwlidayya wa lil-muminna yawma yaqmu-l-hisbu (41).
;
Tu sais ce que nous dissimulons et ce que nous montrons. Il ny a rien
de cach pour Allah dans les cieux et sur la terre (38) Bni soit Allah qui
ma donn, malgr mon grand ge, Ismal et Isaac. Certes, mon Matre a
entendu ma prire. (39). Seigneur, soutiens ma ferveur et celle de ma post
rit. Seigneur, exauce mes vux (40) Seigneur, sois indulgent pour moi, ma
famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier (41).
Ibn Jarir a comment: La prire dAbraham fut dans ce sens: Sei
gneur, Tu connais bien que ma prire nest pas faite exclusivement
pour les habitants de cette cit, ctait plutt pour magrer en Te
vouant un culte pur et pour maccorder Ta satisfaction. Car Tu connais
parfaitement les choses caches et apparentes et rien ne se cache de
Toi ni dans le cieux ni sur la terre.
Puis Abraham adressa ses louanges Dieu qui, dans sa vieillesse
lui a donn Ismal puis Isaac. Ensuite il Lui demanda den faire un ser
viteur fervent en sacquittant rgulirement de la prire et den faire de
sa postrit une nation qui observera galement la prire. La postrit
signifie daprs les exgtes la descendance de son fils Ismal.
Seianeur exauce mes vux et accorde-moi ce que je Tai de
mand et accorde Ton pardon moi, mes parents. Ce fut avant de
dsavouer le culte de son pre quand il a constat quil tait un enne-
638
mi de Dieu, et aux croyants sans exception, le jour o Dieu jugera

Ses serviteurs et les rtribuera de leurs actions bonnes soit-elles ou
mauvaises.
wal tahsabanna-L-Lha gfilan amm yamalu-z-zlimna innam

yuahhiruhum liyawmin tashasu fhi-l-absru (42) m u htina m uqni
ruusihim l yartaddu ilayhim tarfuhum wa afidatuhum haw aun (43).
Ne croyez pas quAllah sera indiffrent aux uvres des mchants. Il
retarde Son verdict jusquau jour o tous les regards seront fixs def
froi (42) O les mchants accourront, les traits dfaits, les prunelles immo
biles et les curs dsanims (43).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ne compte pas que Dieu soit indiff
rent ce que font les injustes. Ne pense jamais que, Sil leur accorde
un rpit, Il ne les punira pas pour leurs mauvaises actions, bien au
contraire, Il dnombre toutes leurs uvres et les compte. Il retarde
Son verdict jusquau jour o tous les regards seront fixs deffroi, le jour
o ils comparatront devant lui pour les juger et seront pris par une
grande terreur.
Puis Dieu dcrit leur sortie de la tombe au jour de la rsurrection
et leur empressement pour tre rassembls: O les mchants accour
ront en toute hte comme le montre aussi ce verset: Ce jour-l, ils
sortiront en hte de leurs tombeaux [Coran LXX, 43] levant la tte de
peur, les yeux rvulss ou figs sans pouvoir cligner cause de la
crainte et de la terreur de cette situation.
A ce propos, Qatada et dautres ont dit quen ce jour-l leurs
curs quitteront leurs poitrines pour remonter au gosier, ou bien selon
dautre interprtation: Leurs curs ne pourront rien saisir ni concevoir.
639
wa andiri-n-nsa yawma yatihimu-l-ad bu fayaqlu-l-ladna zalaxn

rabbana ahhirna ila ajalin qarbin-n-nujib dawataka wa nattabii-rrusula awalam takri aqsamtum min qblu m lakum min zawlin (44)
wa sakantum fi m askini-l-ladna zalam kayfa faaln bihim wa
darabn lakumu-Pamtla (45) waqad makar makrahum wa inda-L-Lhi makruhum wa in kna makruhum litaizla minhu-l-jibhi (46).
Prviens les hommes du chtiment qui les attend. Quand ce jour arri
vera, les mchants scrieront: O Seigneur, laisse-nous le temps de rpon
dre ton appel et nous soumettre tes Prophtes. Ne prtendiez-vous pas
auparavant tre irrductibles? leur rpliquera-t-on (44) Et cependant vous
avez habit le mme pays que les infidles et ntiez pas sans savoir com
ment nous les avons traits. Nous ne vous avons pas mnag les exem
ples (45) Ils ont tram des complots, mais Allah les a djous. Leurs
complots eussent-ils t de force soulever les montagnes quil les aurait
djous quand mme (46).
A la vue du chtiment au jour de la rsurrection, les injustes sup
plieront Dieu de leur accorder un court dlai pour quils rpondent
lappel des Prophtes. Leur cas sera pareil lhomme que Dieu en
parle dans ce verset: Lorsque la mort se prsente lhomme, il scrie:
Seigneur, fais-moi revenir sur terre [Coran XX, III, 99], Lors de leur
rassemblement II les dcrit dans ce verset: Ah! si tu pouvais voir dans
quelle attitude humilie les coupables se prsenteront devant Allah [Coran
aa trouvant devant lEnfer pour y tre chtis,
tu le s entendras dire: P l t A llah que nous puissions revenir sur terre!
Nous ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur... [Co

ran VI, 27].
640
A leurs demandes, regrets et supplications Dieu rpondra: Ne

prtendiez-vous pas auparavant tre irrductibles? En dautre terme:
Naviez-vous pas jur autrefois quil ntait pas question que vous dis
paraissiez? Ne reniez-vous pas sur la terre ce jour o vous serez ras
sembls et comparus devant Dieu?. Ils affirment par les serments les
plus solennels quAllah ne ressuscitera les morts [Coran VI, 38]. Dieu
aussi leur rappellera: Et cependant vous avez habit le mme pays que
les infidles et ntiez pas sans savoir comment nous les avons traits. Nous
ne vous avons pas mnag les exemples Vous avez constat personnelle
ment ou, la rigueur, il vous est parvenu les sort quont subi les au
tres peuples injustes, et mme vous avez habit les mmes maisons
et dans le mme pays. Mais hlas ces avertissements vous taient
inutiles.
Leurs complots eussent-ils t de force souleva* les montagnes quil
les aurait djous quand mme Ce verset fut le sujet de deux interprtaions.
- La premire: est celle de Al-Hassan Al-Basri et soutenue par Ibn
Jarir, qui est la suivante: Ce que les infidles ont fait leur dtriment
en reconnaissant des associs Dieu, navait aucun effet ni sur les
montagnes ni sur autre chose. Ils ont got les consquences de leur
conduite. Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Sois humble en face
de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre ni galer la cme des monta
gnes [Coran XVII, 37].
- La deuxime est celle dIbn Abbas et soutenue par Qatada et
Ad-Dahak, et qui est la suivante: A cause de la gravit de leur poly
thisme, peu sen faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne
sentrouvre et que les montagnes ne scroulent, comme Dieu a dit: A
ces mots, les cieux ont failli sentrouvir, la terre se fendre, les montagnes
crouler [Coran XIX, 90].
fal tahsabanna-L-Lha muhlifa wadih rusulah inna-L-Lha azzun
641
d-n-tiqmin (47) yawma tubadallu-l-ardu gayra-l-ardi wa-s-samwtu

wa baraz li-L-Lhi-l-whidi-l-qahhri (48).
Soyez persuads quAllah ralisera les prdictions de ses Prophtes.
Car Allah est puissant et terrible dans la rpression. (47) Le jour o les
cieux et la terre sens dessus desssous seront mconnaissables, ils compara
tront devant Allah lUnique et linflexible (48).
Que les infidles sachent que Dieu ne manquera jamais la pro
messe quil a faite Ses Prophtes en leur secourant dans le bas
monde et dans lautre o les hommes comparatront devant Lui. Il est
tellement puissant que nul ne pourra sopposer Ses dcrets, irrsis
tible et se vengera de tous ceux qui Lont reni. Malheur aux men
teurs! Il affirme que la terre sera remplace par une autre terre et les
cieux seront remplacs par dautres cieux, cest une promesse tenue
et sera ralise sans aucune contestation.
A ce propos il est cit dans les deux Sahih daprs Sahl Ben Sa'd
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Au jour
de la rsurrection, les hommes seront rassembls sur une terre d une cou
leur blanche tire sur le rouge, sur laquelle on ne trouvera aucun signe
quiconque (Rapport par Boukhari et M ouslim)I].
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Je
suis la premire personne qui a demand lEnvoy de Dieu- quAllah le
bnisse et le salue - au sujet de ce verset: Le jour o les cieux et la
terre sens dessus dessous seront mconnaissables en lui disant: O se
ront les gens en ce jour-l? Il me rpondit: Sur le Sirat (sous-entendu le pont).
Thawban, laffranchi de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a racont: Jtais debout auprs de lEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue - quand un des docteurs juifs vint le trouver
et lui dit: Que la paix soit sur toi Mouhammed Je poussai ce doc
teur au point o il faillit tomber par terre. Il protesta en scriant:
642
Pourquoi me pousses-tu? Je lui rpondis: Pourquoi ne dis-tu pas

Envoy de Dieu? Il rpliqua: Nous ne lappelons que par le nonr.
dont ses parents lui ont attribu. LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - dit alors: Certes mon nom est Mouhammed que
mes parents me lont choisi. Le docteur lui dit: Je viens pour te po
ser une question - Mes paroles te seront-elles utiles? lui rpondit-il. Et
le docteur de rpliquer: Je nai qu entendre.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - remua la terre par
un bton quil tenait la main et dit: Demande. Il lui dit: O seront les
hommes le jour o la terre sera remplace par une autre terre et les d eu x
par d autres deux?. Il lui rpondit: Ils seront dans l obscurit avant le
pont -Qui sera le premier traverser ce pont? - Les pauvres parmi les
Mouhagriens. -Quelle est la premire chose quils recevront en entrant
au Paradis? - L excs du foie de baleine. - De quoi se nourriront-ils la
suite? - On leur immolera le veau qui se nourrissait des coins du Paradis. Que boiront-ils? - D une source nomme Salsabil -Tu dis vrai. Je te de
mande encore au sujet dune chose quaucun des habitants de la terre
ne connat moins quil ne soit un Prophte ou un homme ou deux. Si je te dirai, ma rponse te sera-t-elle utile? - Je naurai qu couter. Je
viens te demander au sujet (de la naissance et de la nature) de l'en
fant? Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpliquer:
L eau (le sperme) de l homme est blanche, tandis que celle de la fem m e
est jaune. Quand ces deux eaux se rencontrent et que l eau de l homme do
minera, il sera un garon par la volont de Dieu, mais si l eau de la fem m e
dominera celle de l homme, une fille natra par la volont de Dieu.
Le ju if s cria alors: Tu dis vrai et tu es un Prophte puis s en alla.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit alors: Il vient de
me demander sur des choses dont j e n avais aucune connaissance, mais
Dieu me les a inspires (Rapport par M oustim)111.
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Abdullah rapporte que le Prophte - qu'Allah le bnisse et le sa

lue - en expliquant le sens du mme verset a dit: Ce sera une terre
blanche et pure o on ny a vers ni un sang ni commis un pch.
Quant linterprtation de Abdullah Ben Mass'oud, elle est la sui
vante: Au jour de la rsurrection toute la terre sera transforme en
feu, derrire elle on verra mme les coupes et les houris du Paradis.
Par celui qui tient lme de Abdullah dans Sa main, lhomme en ce
jour-l transpirera au point dinonder la terre autour de lui jusqu at
teindre son nez avant dtre jug. On lui demanda sur la cause de
tout cela, il rpondit: A cause de ce que les hommes verront et consta
teront.
Ce jour-l, les hommes seront tous prsents devant le Seigneur
une fois ressuscits de leurs tombes, Dieu lUnique le Dominateur su
prme les jugera.
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kulla nafsim-m kasabat inna-L-Lha saru-l-hisabi (51).
Ce jour-l, tu verras les coupables enchans les uns aux autres (49)
Leurs vtements enduits de poix, leurs visages disparaissant dans les flam
mes (50) Allah rcompense chacun suivant ses uvres. Il est prompt dci
der (51).
Le jour o les coupables se prsenteront devant le Seigneur, tu
les verras Mouhammad enchans deux deux comme laffirme ce
verset: Rassemblez les coupables et leurs pouses.. [Coran XXXVII, 22]
et cet autre: Quand ils se sentiront entasss dans une troite gele, lis
les uns aux autrs, ils nauront quun cri: O malheur [Coran XXV, 13],
Leurs vtements quils porteront seront faits de goudron, cette
substance quon enduit les chameaux une fois atteints par la gale ou
autre ei qui attrape promptement le feu. Leurs visages disparaissant
dans les flammes cest dire que le feu les couvrira. A ce propos Abou
Malek Al-Achari rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Il y a quatre choses qui sont de la priode antislamique
dont on ne laisse pas: la fiert dans la descendance, la diffamation de la g
nalogie, la demande aux toiles pour obtenir de la pluie et les gmisse
ments sur le mort. Si la pleureuse ne revient pas Dieu avant sa mort, elle
sera ressuscite au jour de la rsurrection portant une robe fa ite de goudron
et un gilet de gale (Rapport par Moustim et A h m e d /1].
Allah rcompense chacun suivant ses uvres et le rtribuera pour
ce quil avait accompli dans le bas monde. Il est prompt dcider
cest dire dans ses comptes comme II dit: Proche, est lheure des
comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Co
ran XXI, 1]. On la interprt que Dieu est prompt dans ses comptes et
jugera les hommes comme on juge un seul, car II connat dj leurs
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actions et rien ne lui sera cach de leurs uvres, ils seront donc par
rapport Lui comme un seul tre.
h d balgu-1-linnasi wa liyundar bih wa liyalamu annam huwa

ilhun whidun wa liyaddakara ul-l-albb (52).
Voil ce que je proclame aux hommes. Ils sont avertis. Ils savent ds
ormais quil ny a quun Allah unique. Les gens senss rflchiront l-dessus (52).
Ce Coran est une communication adresse tous les hommes,
comme II le confirme en disant: Ce Cojan na t rvl pour que vous
soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI, 19]. Ce Livre
rappelle aussi bien aux humains quaux gnies un avertissement et un
guide vers la voie droite et la foi. Dailleurs cette sourate a t dbute
par un verset qui confirme cette ralit: Nous te rvlons ce Livre pour
que tu tires ( Prophte) les hommes des tnbres vers la lumire afin
quils soient avertis et quil sachent quil ny a quun Dieu unique, peuttre ceux qui sont dous dintelligence rflchiront l-dessus.
646
15- SOURATE DE HEJR

99 versets
Rvle La Mecque l exception du verset 87 rvl Mdine
Rvle la suite de la sourate de Joseph
Alif-ta m-ra tilka a ytu-l-kitbi wa Qura nim-mubnin (1) r-rubam yawaddu-l-ladna kafar law kn ffiuslimma (2) darhum yakul w yatam atta' wa yulhihimu-l-amalu fasawfa yalamna (3).
Alif.Lam.Ra, voil les versets du Livre et lexpression de lEvidence (1)
Les infidles souhaitent parfois de croire (2)Laisse-les faire bonne chre et
jouir. Laisse-les leurs ambitions. Us connatront la vrit, un jour (3).
Voici le Coran qui est un Livre qui renferme des versets clairs et
d'une lecture vidente. Les infidles souhaitent parfois de croire car ils
regretteront davoir mcru lorsquils verront le chtiment qui les attend.
Bien que Ibn Abbas dclare quil sagit des idoltres de Qorach, mais
ce verst a une porte gnrale qui concerne tous les incrdules, dont
chacun d eux form ulerait ce souhait une fois se trouvant devant la
647
mort. Au jour de la rsurrection leur souhait serait encore plus ardent

car le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu les entendras
dire: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne traiterions
pas de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions croyants
[Coran VI, 27].
On a rapport quune fois le compte rgl, ceux parmi les musul
mans qui avaient commis de pchs seront rassembls en enfer avec
les idoltres. C es derniers lui diront: Celui que vous adoriez dans le
bas m onde ne vous suffit pas aujourdhui. Alors Dieu se courroucera
contre eux et fera sortir tous les musulmans. Tel est le sens de ce ver
set: Les infidles souhaitent parfois de croire selon les dires de Anas
Ben Malek et Ibn Abbas.
Q uant Moujahed, il a dit: Les damns du Feu diront aux mono
thistes: Votre foi ne vous suffit en rien. Dieu ordonnera alors Ses
anges: Faites sortir de lEnfer quiconque aura dans son c ur le poids
dun atome de foi. Plusieurs hadiths soiYt t rapports dans ce sens.
A cet gard Anas Ben Malek -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Il en est parm i
ceux qui proclamaient quil n y a d autre divinit que Dieu qui entreront en
Enfer cause de leurs pchs. Ceux qui adoraient A l-Lat et Al-Ouzza leur
diront: Votre profession de fo i ne vous a servi en rien alors que vous tes
avec nous en enfer. Dieu alors se courroucera en entendant ces propos. Il
fera sortir les fidles et les jettera dans le fleuve de la vie. Ils guriront de
leurs blessures juste comme la lune qui sort de sa phase cliptique et ils en
treront au Paradis. On les appellera les G hennmiyines ( ceux qui
taient la G h e n n e/^.
Abou Moussa Al-Achari -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque les rprouvs
de l Enfer seront runis avec les gens de la qibla ceux qui Dieu a voulu
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q u ils s y trouvent, les infidles diront aux musulmans: N tiez-vous pas de

musulmans soumis? - Certes oui, leur rpondront-ils. E t les prem iers d ajou
ter: En quoi votre Islam vous a-t-il servi du m om ent que vous tes avec
nous en Enfer? Ils rpliqueront: N ous y som m es cause des pchs que
nous avons commis.
E ntendant cette discussion, D ieu ordonnera de fa ir e sortir de l Enfer
tout musulman. Lorsque les impies constateront cela ils s crieront: Oh! S i
nous tions m usulm ans, nous serions sortis avec eux. P uis l E nvoy de
Dieu - qu Allah le bnisse et le salue - rcita: je m e rfugie auprs de Dieu
contre Satan le maudit: Alif. Lara. Ra, Voil les versets du Livre et lex
pression de lEvidence... Les infidles souhaitent parfois de croire ( R a p
port p ar Tabarani et Ibn A b i H a tem )ll] .
D ieu dit e n s u ite S o n P ro p h te : L aisse-les faire bonne chre
m an g er e t jouir un tem ps c a r leur sort sera lenfer. C a r lespoir les dis
trait de sorte quils ne se repentent ni reviennent Dieu e t ils sauront
bientt quelle sera leur fin.
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w am a ahlakn m in q ary atin ill w alah kitbum m a 'l m u n (4) m tasbiqu m in um m atin ajalah w am yastahirna (5).
N ous navons pas dtruit une ville, que nous ne l ayons dote avant
dun Livre qui ait pu linstruire (4) Aucun peuple ne peut ni avancer ni re
tarder son terme (5).
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Dieu na dtruit une cit ou ananti un peuple sans les avertir en

leur envoyant un Prophte et un Livre. Nulle nation devance son terme
et pas une non plus le retarde. Ce fut pour les Qorachites un avertis
sem ent et une menace afin quils mettent fin leur garem ent et leur
idoltrie, pour suivre le chemin de la vrit et la foi.
wa qal y ayyuh-l-lad nuzzila alayhi-d-dikru innaka lamajnnun (6)

law m tatn bi-l-mala ikati in kunta mina-s-sdiqna (7) m nunazzilu-l-mala1ikata ill bi-l-haqqi wam kjn id am-munzarna (8) inn
nahnu nazaln-d-dikra wa inn lah lahfizna (9).
Il disent: O toi qui le Livre a t rvl, ne serais-tu pas un pos
sd? (6) Comment expliquer que tu ne sois pas accompagn danges, si tu
dis la vrit? (7) Les anges ne descendent que si Allah le juge utile. Et
alors le sort des infidles est vite rgl (8) Cest nous qui avons fait descen
dre le Coran et qui en sommes les gardiens (9).
Pousss par leur impit et leur obstination les idoltres dem an
O toi qui le
Livre a t rvl et que tu prtends de le recevoir ne serais-tu pas
un possd en nous appelant Dieu, te suivre et en dlaissant le
drent au Prophte - quAllah le bnisse et le salue
culte de nos pres? Si tu es vridique, pourquoi nes-tu pas venu

nous avec les anges pour tmoigner de ton message. Avant eux Pha
raon avait tenu les mmes propos en rpondant M ose. Si seule
ment il tait couvert de chamarrures dor ou quil taite escorts danges
[Coran X LIII, 53]. Les impies qui nesprent pas rencontrer Dieu dis
ent aussi: QuAllah ne nous envoie-t-H des anges ou ne se montre-t-11
Lui-mme nous? Vraiment, cest l de limpudence et un monstrueux

orgueil [Coran XXV, 21].
R p o n d s - l e u r , o M o u h a m m e d : ês a n g es n e d escen d en t q ue s i U9 I1
le juge utile et Moujahed de commenter: Les anges ne descendent
650
quavec la vrit, le m essage et le chtiment. Puis Dieu fait connatre

aux hommes que cest Lui qui a fait descendre le Rappel -cest dire
le C oran- et quil est son gardjen contre toute modification ou altra
tion.
walaqad arsaln min qablika f siyai-l-awwalna (10) wam yathim

mi-r-raslin ill kn bih yastahzina (11) kadlika naslukuh f
qulbi-1-mttjrimna (12) l yuminna bih waqad halat sunnatu-1awwalna (13).
Dj avant toi, nous avons envoy des Prophtes aux peuples des an
ciens (10) Il ny a pas un seul Prophte qui nait t tourn en drision (11)
Cest ainsi que nos avertissements ne font queffleurer lesprit des m
chants (12) Ils ny croient pas et pourtant lhistoire des anciens est l pour
les instruire (13).
Pour rconforter Son Messager, Dieu lui raconte que tant de peu
ples passs avaien t m cru en leurs Prophtes et sta ie n t m oqus
deux en les traitant dimposteurs. Cest ainsi que nos avertissements ne
font queffleurer lesprit des mchants en leur inspirant le polythisme,
selon A n as e t A l-H a ss an A l-B asri, ca r ils se sont m ontrs rebelles
contre les signes de Dieu en se dtournant de la voie droite pour em
prunter celle de lgarement. Malgr quils sont maintenant au courant
de la triste fin des mcrants avant eux, et pourtant cela ne les em p
che pas de persvrer dans leur incrdulit. Mais Dieu sauve toujours
Ses Prophtes et les fidles.
651
walaw fatahn alayhim bbam m ina-s-sam ai fazall fhi yarujna (14)

laqlu innam sukkirat absrun bal nahnu qawmum -m ashurna (15).
Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre
lascension (14) Quils diraient: nos yeux nous ont abuss, nous sommes en
sorcels (15).
Il sagit toujours des idoltres qui sont soumis leur opintret de
sorte que m m e si on leur ouvrit une porte du ciel et quils puissent y
monter, ils ne croiraient plus et diraient: nos yeux nous ont abuss ou
daprs M oujahed et Ad-Dahak: nous somm es frapps de ccit. Et
en plus nous sommes ensorcels
w alaqad ja aln f-s-sama i burjan wa zayyam jh li-n-nzirna (16) wa

hafiznh min kulli saytni-r-rajmin (17) ill man-istaraqa-s-sama faatb aah sihbum -m ubnun (18) wa-l-a rd a m adadnh wa alqayn fh
rawsiya wa am batn fh min kulli sayim-mawznin (19) wa ja aln lakura fh m ayisa wa ma-l-lastum lah birziqna (20).
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Nous avons plac dans les cieux le zodiaque pour le plaisir de ceux qui
observent (16) Nous avons mis le ciel hors datteinte du Dmon, le mau
dit (17) Ds que celui-ci sapproche pour prter loreille, un tison enflamm
le repousse (18) Nous avons tir la terre et nous lavons couverte de mon
tagnes. Nous y avons rpandu une vgtation diverse et harmonieusement
proportionne (19) Nous lavons garnie daliments pour vous et pour les
tres dont lentretien ne vous incombe pas (20).
En crant les cieux, Dieu les a garnis des constellations et des
plantes qui sont des signes pour qui mdite et observe. Il sera bloui
par leur rle et leur m can ism e.
Dieu aussi a tendu la terre en y plantant les montagnes leves
652
dont tant de valles sparent entre elles. On y trouve les dserts, les
terres, le sable, les diffrentes plantations qui donnent une varit de
fruits lintention des hommes et des btes. Toute chose a t cre
av ec m esure et harm onieusem ent proportionne. Il la garnie d ali
ments pour la subsistance de toutes les cratures qui sont, daprs Ibn
Jarir: Les esclaves, les troupeaux, les fauves... Dieu rappelle aux hom
mes quil leur a assur leur subsistance de la terre, mis leur service
les montures et les btes de som m e, les troupeaux dont leur chair
constitue une partie de leurs aliments, les esclaves et les servantes
pour les servir, bref cest Lui que tout incombe.
wa im-min sayin ill indan hazinuh wam nunazziluhu ill biqadarim -m almin (21) wa arsaln-r-riyha lawqiha faanzaln mina-s-sam a i m a an faasqaynkum hu wama antum lah bihzinna (22) wa
in n la n a h n u n u h y wa nu m tu wa n a h n u -l-w rit n a (23) w alaq ad
alimn-l-mustaqdim na m inkum walaqad alimn-l-mustahirna (24) wa
inna rabbaka huwa yahsuruhum innah Hakm un Almun (25).
Lessence de toutes choses est entre nos mains. Nous nen faisons pro
fiter les hommes que dans une mesure prdtermine (21) Nous envoyons
les vents qui fcondent. Nous faisons descendre des cieux leau dont vous
vous abreuvez mais que vous ne sauriez mettre en rserve (22) Nous faisons
vivre et nous faisons mourir. Le monde sera notre hritage (23) Nous avons
connu les gnrations passes et nous connaissons lavance celles qui vien
nent (24) Ton Seigneur rassemblera tous les hommes devant Lui. Il est sage
et savant (25).
Dieu est le possesseur de toutes choses, il ny a rien dont ls tr
soi&rvt a u p r s d e Lui. Il n e n fait d e s c e n d r e pour les hom mes
quaprs une mesure connue et dtermine. C ar II le fait d aprs une
so rs
653
connaissance parfaite et par une sagesse et une dm ence envers Ses

sujets et non pas comme obligation dont II sen charge. Il sest prescrit
Lui-mme la misricorde.
D aprs une interprtation dIbn Mass'oud: Dieu fait descendre
chaque anne la mme quantit de pluie en donnant un peuple plus
quil en donne un autre et mme en privant aussi un certain peuple.
Il envoie avec la pluie des anges qui dnombrent les gouttes qui tom
bent et tout ce qui pousse sur la terre.
Nous envoyons les vents qui fcondent cest dire II envoie les
vents comme fcondateurs qui, en touchant les nuages, font descen
dre la pluie, et les calices spanouissent. Dieu dans ce verset a men
tionn les vents en pluriel car il y a aussi un vent strile et dvastateur
qui ne laisse rien sur son passage sans lavoir rduit en cendres. Ce
vent est au singulier en vue de sa particlarit strile.
Nous faisons descendre des deux leau dont vous vous abreuvez une
eau douce et potable, car Dieu, sil le voulait, laurait rendue saumtre
afin que les hommes Lui soient reconnaissants: Voyez leau que vous
buvez? Est-ce vous qui la faites descendre des nuages ou nous? Si nous vou
lions, nous laltrerions. Que ntes-vous reconnaissants? [Coran LVI, 6870].
Mais que vous ne sauriez mettre en rserve vous ntes plus capa
bles de conserver cette eau, mais Dieu en fait des sources et cours
comme II peut aussi la faire disparatre au fond de la terre pour la ren
dre inutile. De par Sa misricorde II la rend dabord douce et potable,
la conserve et en fait ensuite des ruisseaux ou des sources inpuisa
bles afin que les hommes puissent se dsaltrer, abreuver leurs trou
peaux et irriguer la terre pour produire de la rcolte.
Nous faisons vivre et nous faisons mourir Comme il a cr tout la

prem ire fois, Il est aussi capable de le recrer aussi une seconde
fois. Il tir les hommes du nant, Il les fait mourir puis II les ressus
cite tous pour le jour du Rassemblement. Tout ce qui existe dans les
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te r r e Lui r e v i e n t t a n t 'Hritier
Su prm e.
Nous avons connu les gnrations passes et nous connaissons

lavance celles qui viennent Et Ibn Abbas de commenter: Dieu connat
654
ceux qui ont pri de la descendance dAdam -jusqu cette rvlation-,

ceux qui sont en vie et ceux qui natront dici au jour de la rsurrection.
A cet gard, lau teu r de cet ouvrage ajoute: Je veux m ettre en
garde les lecteurs contre une interprtation errone de ce verset qui
dit: Dieu connat au moment de la prire ceux qui viennent la faire
son heure fixe et ceux qui la retardent.
walaqad halaqn-l-insna min salslin min ham aim masnnin (26) wa-1ja nna halaqnhu min qablu min nri-s-sammi (27).
Nous avons tir lhomme du limon, dune argile mallable (26) Aupara
vant, nous avons tir les gnies dune flamme ardente (27).
Dieu parle de la cration dAdam d'une argile extraite dune boue
mallable, comme II a cr auparavent les gnies dune flamm e dune
chaleur ardente.
Dans un hadith authentique lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Les anges sont crs de lumire, les gnies d une
flam m e de fe u et II a cr Adam comme on vous l a dcrit (Rapport par

Mouslim et Ahmed daprs A ic h a
Le but de ce hadith est pour montrer lhonneur accord Adam que Dieu le salue-, la bont de sa nature et la puret de son origine.
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wa id qla rabbuka li-l-m alaikati inn hliqum basara-m-min salslimm in h am a im m asnnin (28) faid saww aytuh wa nafah tu fhi mi-rr h f a q a la h s jid n a (29) fa sa ja d a -l-m a l ik a tu k u lh ih u m ajm ana (30) ilia* iblsa abA ay-yakna m aa-s-sjidna (32) qla lam
akul-l-liasjuda libasarin h alq tah m in salslim -m in h a m a im -m asnnin (33).
S adressant aux anges, Allah leur dit: Je vais crer lhomme avec du
limon, avec de largile mallable (28) Quand je laurai fonn et que Je lui
aurai insuffl de ma vie, prosternez-vous devant lui (29) Tous les anges se
prosternrent (30) Si ce nest Satan, qui rfusa de se joindre eux (31) O
Satan, interpella Allah, pourquoi refuses-tu de te prosterner avec les an
ges? (32). Satan rpondit: Je ne saurais me prosterner devant un tre tir
du limon, de largile mallable (33).
Dieu rappelle lhistoire de la cration dAdam et de lhonneur qui
lui a rserv auprs des anges en leur ordonnant de se prosterner de
vant lui une fois cr. Mais Iblis, Satan, -que Dieu le maudisse- refusa
dobtem prer aux ordres de Dieu par jalousie, mcroyance, orgueil et
rebellion. Il rpondit au Seigneur: Je ne saurais une prosterner devant un
tre tir du limon, de largile mallable tout comme il a dit auparavant:
Je mestime plus que lui. Tu mas tir du feu alors que Tu las tir du li
mon [Coran VII, 12].
qaia fauruj m inha fa innka rajm un (34) wa inna alayka-l-lan a ta il

yawmi-d-dni (35) qla rabbi faanzirnf il yawmi yuba t n a (36) qla
fainnaka mina-l-munzarna (37) il yawmi-l-waqti-l-malmi (38).
656
Il dit: Quitte ces lieux, lapid que tu es (34) Sors maudit jusquau
jour de la rsurrection (35) O Seigneur, invoqua Satan, fais-moi vivre jus
quau jour de la rsurrection (36) Soit, dit le Seigneur, tu vivras (37) Jus
quau dlai convenu (38).
A cause de sa rebellion et sa dsobissance, Satan fut abaiss du
rang qui occupait avec les autres anges, chass du Paradis et loign
de la misricorde de Dieu. Il est maudit jusquau jour de la rsurrec
tion. A ce propos Sa'id Ben Joubar a dit: Lorsque Dieu a maudit S a
tan (Iblis) ses traits furent changs et ne ressemblaient plus ceux
des anges. Il poussa un gmissement quaucun ne lui sera pareil sur
terre jusquau jour de la rsurrection.
Constatant le courroux de Dieu contre lui, et pouss par sa jalou
sie quil a manifeste envers Adam et sa postrit, Iblis supplia le Sei
g n e u r de le la is s e r v iv re ju s q u la fin d es te m p s , le jo u r du
rassemblellemnt des hommes. Dieu lexaua. Une fois reu cette fa
veur, Iblis -que Dieu le maudisse- fera connatre ses comportements
lgard des hommes que nous allons constater dans les versets qui
sensuivent.
q la rab b i bim A ag w a y tan la uzay y in an n a lahum f-l-a r d i wa

laagwiyannahum ajmana (39)ill ibdaka minhumu-1-muhlasna (40)
qla h d sirtun alayya mustaqmun (41) inna ibd laysa laka alayhim sultnun ill man-i-t-tabaaka mina-l-gwna (42) wa inna jahannam a iam aw iduhum ajm an a (43) lah sabatu abw bi likulli bbim
minhum juzum maqsmun (44).
Seigneur, dit Satan, puisque Tu mas perdu, je tromperai les hommes
657
sur terre et je les perdrai tous (39) Except les fidles que Tu auras distin
gus. (40) Voici la rgle souveraine (41). Tu nauras aucune prise sur Mes
serviteurs sincres, seuls, les insenss te suivront. (42) Ces derniers se retro
uveront tous dans la ghenne (43) Elle a sept portes; chaque porte est des
tine une catgorie de rprouvs (44).
Iblis dit Au Seigneur: Puisque Tu mas enduit en erreur et m as
gar, je tromperai les hommes en leur enjolivant le mal, les incitant
commettre les pchs sur terre je les perdrai tous comme Tu mas per
du. Seuls chapperont m es tromperies Tes sujets fidles et sinc
res. S atan a tenu les m m es propos en disant: Si Tu me fais grce
jusquau jour du jugement dernier, jasservirai la presque totali de Sa des
cendance [Coran XVII, 62].
D ieu lui rpondit avertissant et m enaant: voici la rgle souve
raine ou suivant une autre interprtation: Voici pour Moi une voie
droite. C est dire, comme ont prcis Quatada, Al-Hassan et Moujahed, vous ferez tous retour vers Moi et Je vous rtribuerai selon vos
uvres. Le chemin droit aboutira Moi. Dieu dit ce propos: Cest
Allah quil appartient dindiquer la bonne voie [Coran XVI, 9].
Dieu dit aussi Iblis: Tu nauras aucune prise sur M es serviteurs
sincres ceux qui auront suivi la voie droite, le chem in de la vrit
seuls les infidles te suivront ceux qui seront dans lerreur. Et sache
que ces derniers se retrouveront tous dans la ghenne le sort qui est
destin galement tous ceux qui ont mcru au Coran Ceux qui nient
le Livre sont promis lenfer [Coran XI, 17].
La G henne comme Dieu la dcrite a sept portes; chaque porte
est destine une catgorie des rprouvs Les infidles seront rpartis en
groupes et chacun trouvera son nom crit sur cette porte, do il entre
ra et occupera la place qui lui est rserve selon la gravit et la multi
tude de ses pchs et mauvaises actions.
Et Ali Ben Abi Taleb dexpliquer: La G henne est form e dtage
superposs lun au-dessus de lautre et chacun sera rempli partir du
m m ior ihn Jouraij a dfini le nom de chaque porte: Jahannam (gnenrie)* Ladtia, houtam a, s ar, saq ar, jatvim et at-H aw ia.
Sam oura Ben Jondobe rapporte que le ProDhte - quAllah le b
658
nisse et le salue - en interprtant ce verset: chaque porte est destine

une catgorie de rprouvs a dit: Parmi les damns de l Enfer il y aura
ceux que le fe u les atteindra jusquaux chevilles, d autres jusqu la taille et
d autres aussi jusquaux gosiers. Leurs degrs de supplice seront en fonction
de leurs uvres (Rapport par Ibn Abi H atem )111.
in n a -l-m u tta q n a f ja n n tin w a uy u n in (45) u d h u l h b isa l m in

a m inna (4(5) wa nazan m f sudrihim m in gillin ihw nan al sururim -m utaqbilna (47) l yam assuhum fh nasabun wam hum m inh
bim uhrajna (48) nabbi ibdT annT an-l-G afr-r-Rahm u (49) wa anna adb huwa-l-adbu-l-almu (50).
Ceux qui craignent Allah se dlecteront au milieu des jardins et des
sources (45) Que le salut et la paix soient sur vous, leur criera-t-on, quand
ils y pntreront (46) Leurs curs deviendront purs de toute haine. Ils se
sentiront frres les uns des autres. Ils se feront face, allongs sur des lits de
repos (47) Toute souffrance leur sera pargne. Ce sjour sera le leur pour
lternit (48) Avertis les hommes que je suis indulgent et misricor
dieux (49) Et que mon chtiment est impitoyable (50).
Aprs avoir montr le sort des impies, Dieu parie de celui des fid
les qui seront au milieu des jardins, et de sources. On les recevra par
ces mots: Que le salut et la paix soient sur vous vous serez en scu
rit sans prouver ni peur, ni expulsion, ni interruption de ces dlices
et vous y demeurerez ternellement.
(1) f-rr
Cf. r*-' Ci*

^
jLJl oÛ ^
659
jU I Jjh ol :JU
*'
Leurs curs deviendront purs de toute haine qui en sera arrache

com m e le prouve ce hadith o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - dit: Les croyants seront dlivrs de l Enfer et retenus sur un
pont dress entre le Paradis et l Enfer. Ils y rgleront par la compensation
les prjudices et injustices qu ils auront commis les uns envers les autres.
Une fo is ces comptes rgls et que les fidles seront purifis on leur donne
ra lautorisation d entrer au Paradis (Rapport par Boukhari)^11.
A ce t gard aussi, Abou H abib a, laffranchi de T a lh a raconte:
U ne fois la bataille du Jam al et pris fin, Imran Ben T alha entre
chez Ali -que Dieu lagre- Il laccueillit avec cordialit et lui dit: Jes
pre que Dieu nous fasse parmi ceux qui sont cits dans ce verset:
Leurs curs deviendront purs de toute haine. Ils se sentiront frres les uns
des autres. Ils se feront face, allongs sur des lits de repos Deux hommes
qui taient assis lextrmit de la natte scrirent: Dieu est encore
plus quitable! Tu viens de les tuer hief et tu com ptes devenir leur
frre? Ali leur rpondit: Levez-vous! Puisse Dieu vous loigner un
pays lointain et misrable. Qui seront donc des frres sinon moi et T al
ha? Dans la tradition on trouve le mme rcit suivant dautres varian
tes.
Al-Hassan Al-Basri rapporte que Ali a dclar: Cest notre sujet
et ceux qui ont combattu le jour de Badr que le verset fut rvl.
Al-Thawri, quant lui, a dit en comentant le mme verset: Ceux
qui seront frres sont les suivants: Abou Bakr, Omar, Othman, Ali, Tal
ha, A l-Zoubar, Abdul Rahm an Ben Awf, S a d Ben Abi W aq as, Sa'id
Ben Zaid et Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu les agre tous-.
Toute souffrance leur sera pargne cest dire aucune peine ni

mal ne les toucheront. De cette demeure de flicit on ne les fera pas
sortir mais ils y seront ternellement. Donc, ce sera pour eux un s
jour ternel, quils ne voudront changer contre aucun autre [Coran XVIII,
108],
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Puis Dieu ordonne Mouhammad: Avertis les hommes que Je

suis indulgent et m isricordieux, et que Mon chtim ent est im pi
toyable Certes Dieu est, en vrit, celui qui pardonne, et ceci a t
dit pour que les hommes Le craignent et ne dsesprent plus de Sa
misricorde et de Sa clmence.
Au sujet de la rvlation, Ibn Abi Rabah rapporte daprs un des
compagnons le rcit suivant: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - vint nous trouver en sortant par la porte do Banou Chaba entraient la Maison et nous dit: Pourquoi vous vois-je rire? Puis il
nous quitta et arriv auprs du Hedjr (de la Ka'ba) il revint reculons et

nous dit: En vous quittant Gabriel vint me dire: O Mouhammed, Dieu
dit: Pourquoi fais-tu dsesprer M es serviteurs? Informe-les: Que je suis
indulgent et Misricordieux, et que Mon chtiment est impitoyable (Rap
port par Ibn Jarir)[I].
Q atada rapporte: Il nous est parvenu que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - dit: Si le serviteur savait l ampleur du
pardon de Dieu, il aurait os commettre tout ce qui est interdit. S il savait

la duret du chtiment de Dieu, il se serait mortifi,
I wa nabbihum an dayfi Ibrahma (51) id dahal alayhi faql salman

q la in n m inkum w ajil n a (52) q l l ta w ja in n a n u b a s siru k a
( 1)
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661
<11! o| J U ^ L
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bigulmin almin (53) qla abassartumn a a an mssaniya-I-kibaru fabim a tubassirna (54) ql bassarnka bi-l-haqqi fal takum-mina-1q n itn a (55) qla wa m ay y a q n a tu m i-r-ra h m a ti rab b ih T ill -d dllna (56).
Rappelle-leur lhistoire dAbraham (51) Ils pntrrent chez lui en le
saluant, votre visite nous effraie, leur dit-il (52) Rassure-toi, rpliqurentils. Nous tannonons la naissance dun enfant bien dou. (53) Il riposta:
Et vous mannoncez cela au moment o je ne suis plus quun vieillard?
Quest-ce que vous mannoncez-l? (54) Nous ne tapprenons que la v
rit dirent-ils. Tu as tort de dsesprer (55) Seuls les insenss dsesp
rent de la grce dAllah, rpondit-il (56).
Dieu demande Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue de rappeler aux hommes lhistoire dAbraham avec ses htes, comme
nous en avons parl en commentant la sourate de Houd (versets 6 9 79).
Lorsque les anges pntrrent chez Abraham, il prouva une cer
taine crainte de cette visite inattendue. Ils le salurent et le rassur
rent. Car en leur prsentant le veau rti, il remarqua que leurs mains
nen approchaient pas. Puis ils lui annoncrent la naissance de son fils
Isaac. Mais Abraham sexclama: comment aurai-je un enfant alors
que la vieillesse ma atteint? et ma femme est dans un ge avanc?
Ils lui affirmrent cette bonne nouvelle et quil ne faut jamais dsesp
rer de la grce de Dieu. Il leur rpondit: Seuls les insenss dsesprent
de la grce dAllah car il tait sr de la misricorde de Dieu et de Son
pouvoir pour lui offrir un enfant malgr sa vieillesse et lge avanc de
sa femme.
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hukum ayyuha-l-mursalna <
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q&K iatta xirSllriSL l
qaw m im m u jrim na (58) illA la L tin in n la m u n ajju h u m ajm ana (59) ill-mraatah qaddam a innah lamina-l-gbirna (60).
662
Quel est le but de votre visite, messagers? ajouta-t-il (57) Nous

sommes envoys vers un peuple criminel (58) Seule la famille de Loth sera
pargne (59) Sauf sa femme, qui sera parmi les victimes (60).
LorsquAbraham fut rassur et que la bonne nouvelle lui fut parve
nue, il leur demanda au sujet de leur mission Nous sommes envoys
| vers un peuple crimineb> lui rpondirent-ils. Il sagit du peuple de Loth. Ils

| le rassurrent quils vont sauver sa famille except sa fem me qui sera
j parmi les victimes du chtiment de Dieu.
falamm j a a a la Ltin-i-l-mursalna (61) qla innakum qawmum munkarna (62) ql bal jinka bim kn fhi yamtarna (63) wa ataynka
bi-l-haqqi wa inn lasdiqna (64).
Lorsque les messagers se prsentrent Loth, (61) celui-ci dit: Vous
me surprenez (62) Ils rpondirent: Ne sois pas surpris. Nous venons pour
raliser ce dont ton peuple a dout jusquici (63) Nous tapportons la v
rit. Nous sommes des gens de bonne foi (64).
Les anges -messagers se prsentrent Loth sous la plus belle
apparence de jeunes hommes tellem ent beaux. En les voyant, Loth
scria: Vous mtes inconnus? Qui tes-vous? Et les anges de lui
rpondre: Nous venons pour raliser ce dont ton peuple a dout jusquici
Cela signifie que ces anges sont chargs dexcuter lordre de Dieu en
infligeant le chtiment au peuple de Loth dont ils doutent, car ce peu
ple ne croyaient point quun tel chtiment les touchera.
Nous tapportons la vrit Car Dieu nenvoie Ses anges aux .hom
mes quavec la vrit. Les anges affirmrent Loth quils sont sincres
et le rassurrent quil sera sauv avec sa famille, mais son peuple, ain
si que sa femme, seront anantis.
663
faasri biahlika b iq itim-mina-l-layli w a-t-tabi adbrahum wal yaltafit

m inkum ahh ad u n w a-m d h a y tu tu m arna (65) wa q adayn ilayhi d
lika-l-'amra anna dbira h a u la i m aqtum m usbihna (66).
Fuis, la nuit, avec ta famille. Tiens-toi larrire du groupe. Quaucun
dentre vous ne retourne. Et dirigez-vous l o vous en recevrez lordre (65)
Nous lui signifimes alors cet arrt, savoir que son peuple serait ananti
jusquau dernier, la pointe du jour (66).
Les anges dem and ren t Loth de partir avec sa fam ille aprs
lcoulem ent dune partie de la nuit, et quil soit larrire pour la gar
der. Ainsi tait lagissement du Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue -, com m e on la rapport, quand il sortait dans une expdition. Il
marchait larrire de la troupe pour encourager les faibles et les aider
et portait en croupe celui qui ne trouvait pas une monture.
Quaucun dentre vous ne retourne. C est dire: Lorsque vous au

rez entendu le cri, que nul de vous ne regarde en arrire pour voir le
sort des impies et leffet de leur chtiment.
Et dirigez-vous l o vous en recevrez lordre Allez o il vous est

comm and, et ils devaient marcher tout droit si comm e quelquun les
dirigeait. Tel fut le dcret de Dieu pour les sauver, quand aux autres,
et la pointe du jour, ils devaient tre anantis jusquau dernier. Dieu
affirme ce fait en disant: Cest le matin que la catastrophe se produira et
le matin nest pas loin [Coran XI, 81].
wa j a a ahlu-l-madnati yastabsirna (67) qla inna h a u l a i dayf fal
tafdahni (68) wa-t-taq-L-Lha wal tuhzni (69) ql awalam nanhaka an-i-rlam na (70) qla Jm u liii baniT in kuntum f iln a(7 1 ) la
am ruka innahum laf sakratihim yamahna (72).
Les gens de la ville accoururent chez Loth, tout joyeux (67) Loth les
interpella ainsi: Ces gens sont mes htes. Ne me dshonorez pas (68)
Craignez Allah et pargnez-moi votre humiliation (69) Ils rpondirent: Ne
tavons-nous pas dfendu de recevoir des trangers chez toi? (70) Si cest
pour assouvir vos sens que vous tes venus, reprit Loth, voici mes filles (71)
Par ta vie, Prophte, dans leur dlire, ils ont perdu le contrle deux-mmes( 72).
Ayant eu vent de larrive des trangers aux beaux visages chez
Loth, les hommes de la cit vinrent en qute de nouvelles et accouru
rent chez Loth qui leur dit: Ces gens sont mes htes. Ne me dshonorez
pas. Craignez Allah et pargnez-moi votre humiliation T elle fut la r
ponse de Loth avant quil et connaissance que ces htes sont les
messagers de Dieu.
Les concitoyens de Loth lui rpondirent: Ne tavons-nous pas dfen
du de recevoir des trangers chez toi? Loth leur rappela que si cest pour
assouvir leurs passions, il y a leurs fem m es qui sont cres pour ce
but. Il ne faut pas prendre les dires de Loth: Voici mes filles au
sens propre du mot car ce terme signifie: Voici vos femmes qui vous
sont licites en les considrant comme tant ses filles.
Les hommes du peuple de Loth nattendaient pas au supplice qui
leur tait rserv ms par leur dsir et tant insouciants de consquen
ces de leur comportem ent. Pour cela Dieu dit M ouham m ad: Oui,
par ta vie Prophte: dans leur dlire, ils ont perdu le contrle deux-
mmes. Ce serment fait par la vie du Prophte lui vaut un grand hon
neur et une haute considration de la part de son Seigneur. Et Ibn Abbas de commenter: Dieu na cr un tre qui soit plus honorable que
Mouham med - quAllah le bnisse et le salue - et je nai jam ais enten
du Dieu jurer par la vie dun Prophte autre que lui.
Lexpression dans leur dlire signifie aussi daprs Q atada dans
leur garement.
665
faahadathum u-s-sayhatu musriqna (73) fajaaln liyah sfilah wa

am tam alayhim hijratam-min sijjlin (74) inna f dlika layti-l-lilmutawassimna (75) wa innah labisablim-muqmin (76) inna f dlila
la*a yata-l-lil-muminn (77).
A la pointe du jour, un cyclone les surprit (73) La ville seffondra sens
dessus dessous. Et une pluie de pierres brlantes sabattit sur eux. (74) H y
a l des signes pour ceux qui observent (75) Les ruines de cette ville sont
sur un chemin passant. (76) Il y l des signes pour ceux qui croient (77).
}
Le chtiment qua subi le peuple de Loth fut dabord un cri foudroy

ant comme un tonnerre la pointe du jour, la cit fut dracine et sou
leve au ciel puis renverse sens dessus dessous, et enfin une pluie
des pavs de glaise sabattit.
Il y a l des signes pour ceux qui observent cela signifie il y a dans

ce chtiment des signes pour ceux qui font attention aux marques de
la vengeance divine pour bien se guider.
Les ruines de cette ville sont sur un chemin passant La ville est
connue sous le nom de Sadoum (Sodom) et se trouve sur le chemin
quempruntent les Mecquois pour aller au pays de Chm (Syrie) dans
les caravanes de comm erce. Elle est devenue, comm e on a dit, un
tang deau stagnante et puante. Dieu dit aux hommes en pariant de
cette ville: Vous foulez journellement les lieux de leur aventure. Vous le
foulez aussi la nuit. Ne comprendrez-vous pas! [Coran XXXVII, 137 138]. C e que Dieu a fait du peuple de Loth fut vraiment un signe pour
ceux qui ont la foi, ainsi quand II a dlivr Loth et sa famille.
666
wa in kna ashbu-l-aykati lazlimna (78) fantaqam n m inhum wa

innahum labi immim mubnin (79).
Les habitants de Laka, jeux aussi, taient dnaturs (78) Nous les
avons chtis. Leur cit, comme l autre, se trouve sur un chemin
connu (79).
Les habitants de Laka taient le peuple de Chouab. A savoir que
le mot Laka signifie en arabe le bocage ou le lieu o on rencontre des
arbres touffus. Dieu les a punis parce quils taient incrdules et faus
saient la balance et la mesure. Dieu sest veng deux en les chtiant
par le cri, le cataclysme et le supplice du Jour de lombre. Ils habitaient
dans un pays proche de celui du peuple de Loth et vivaient presque
la m m e poque. C est pourquoi leur Prophte les a avertis en leur
disant: Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin [Coran XI, 89].
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w alaqad k a d d a b a ashb u -l-H ijri-l-m u rsaln a (80) wa Ataynhum

Aytin fakn anh m uridna (81) wa kn yanhatna mina-1-jibli
buytan am inn a (82) faahadathum u-s-sayhatu m usbihna (83) famA
agn anhum m kn yaksibna (84).
Les habitants de Hedjr ont trait les Prophtes dimposteurs. (80) En
vain, nous leur avons envoy des signes. Ils nen eurent cure (81) Ils creu
saient leurs demeures dans le roc, nullement inquiets (82).lJn cyclone les
surprit la pointe du jour (83) Ce quils avaient entrepris ne leur fut dau
cun secours (84).
Ce sont les Thmoudites qui ont trait leur Prophte Saleh dim
posteur, savoir que quiconque a mcru lun des Prophtes aura
mcru tous les Prophtes.
Saleh fut soutenu par diffrents signes de Dieu tel que la chamelle
aui fut c r e dun rocher grce une invocation quavait a d r e ss e Sa
leh son Seigneur. Elle parcourait le pays, il lui appartenait de boire
667
au jour convenu et au peuple de Saleh un autre jour. Mais ils lui cou
prent les jarrets en dsobissant aux ordres de Dieu. Dieu leur dit
alors: Continuez vous prlasser dans vos demeures pendant trois jours.
Mon avertissement ne sera pas dmenti [Coran XI, 65] Dieu a dit aussi
en parlant deux: Nous montrmes la bonne voie au peuple de Thmoud.
Il prfra fermer les yeux lvidence [Coran XLI, 17].
Ils creusaient leurs demeures dans le roc, nullement inquiets en
nprouvant aucune crainte, tts faisaient cela sans aucun besoin cs
demeures mais plutt ctait par effronterie et insolence. Elles se trou
vent dans la valle de Hedjr qua traverse une fois lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - avec ses compagnons lors de lexp
dition de Tabouk. Il couvrit sa tte, poussa sa monture et dit aux hom
mes. N 'entrez pas dans les demeures de ces gens-l qui subissent le
chtim ent, moins que vous ne soyez en pleurs; si vous n tes pas en
pleurs, fa ites semblant de pleurer de peur?quil ne vous arrive le malheur
qui leur est arriv (Rapport par les auteurs des SaMhs et Sunans)[I1.
Un cyclone les surprit la pointe du jour au quatrime jour aprs
leur avertissem ent. Ce quils avaient entrepris ne leur fut daucun se
cours C a r ils cueillaient les fruits et avaient une rcolte abondante.
Mais, refusant consacrer la chamelle le jour convenu pour boire, ils
lgorgrent de peur que leau ne se tarisse. Alors leur prosprit et
leur vie aise ne leur ont pas t profitables.
wam halaqn-s-samwtia-l-arda wam baynahuma ill bi-l-haqqi wa

inna-s-sata latiyatun fasfahi-s-safha-l-jamla (85) inna rabbaka huwa-l-hallqu-1- Almu (86).
Les cieux et la terre et ce qui les spare ne sont pas de vaines concep-
668
tions. L heure du jugement dernier arrivera. Montre une noble indul

gence (85) Ton Seigneur est le souverain crateur (86).
Dieu na cr les d e u x et la terre et ce qui se trouve entre eux
quavec la vrit. LHeure du jugement dernier arrivera afin que Dieu
rtribue ceux qui font le mal d aprs leurs actes et quil rtribue ceux
qui font le bien. Il avertit les hommes en leur disant: Nous navons pas
cr sans but le ciel et la terre et ce qui les spare. Il ny a que les incrdu
les pour le penser. Malheur aux incrdules! Ils seront livrs au feu [Coran
X X X V III, 27],
Il affirm e Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - que
lHeure Suprm e se dressera sans aucun doute et lui ordonne de par
donner aux impies leurs mfaits et leur reniement du message, comme
Il lui dit: Ninsiste pas auprs deux et quitte-les sur des paroles concilian
tes. Vous apprendrez plus tard ce quil en est [Coran X LIII, 89]. Et Mouja h e d e t Q a ta d a d e c o m m e n te r: C e fu t a v a n t l o rd re d e les
com battre, k auteur de cet ouvrage d ajouter: Il en est ainsi car ce
verset fut rvl La Mecque alors que lordre de combattre les idol
tres fut donn Mdine aprs lmigration.
Ton Seigneur est le souverain crateur C e verset est un rappel

du jo u r de rassem b lem en t et que lH e u re surviendra car, ta n t le
crateur qui ne cesse de crer, Dieu est lOmniscient et sait que les
corps des hommes seront rduits en poussire et rpandus dans tou
tes les rgions du monde. Il affirme dans un autre verset: Quoi! Ce
lui qui a cr les cieux et la terre ne serait pas capable de recrer les
hommes une deuxime fois? Que non. Il est le crateur par excellence
[Coran X X X V I, 81].
w alaqad a taynka sabam m ina-l-m atn wa-l-Qurna-l-Azm a (87) l

ta m u d d an n a aynayka il m m a tta n bihT azw jam -m inhum w al
tahzan alayhim wahfid janhaka lil-muminna (88).
N a u f i t^ av fln e 6 n n 4 l ^ s vfersfets q u i s o n t l a b a s e d e l a p r i r e , a i n s i q u e
669
le Coran sublime (87) Ne te laisse pas blouir par les richesses que nous
avons accordes quelques uns. Ne sois pas en souci pour eux. Montre une
douce bienveillance aux croyants (88).
Dieu dit Son Prophte: Comme nous tavons rvl et donn le
Coran sublime ne tends pas tes deux yeux vers ce bas monde et ses
clinquants et ce que nous avons donn quelques uns de richesses
car ce ne sont que des jouissances phmres. Ne les envie pas et
que ton me ne se rpande pas en regret sur eux en te contredisant,
en sopposant toi et en te traitant dimposteur, mais abaisse ton aile
sur les croyants et montre leur une douce bienveillance. Dieu dcrit
aussi Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dans ce verset et
parle de ses qualits: Un Prophes choisi parmi vous est venu, compatis
sant vos peines, impatient de vous convaincre. Il est toute bont et cl

mence pour les croyants [Coran IX, 128]v
Quant aux sept versets (en Arabe: Al-Mathani) les commentaires
furent divergs leur sujet comme nous allons le montrer:
- Daprs Ibn Abbas: Ils sont les plus longues sourates du Coran
savoir: La vache, la famille dImran, les fem m es, la table, du btail,
lA'raf, et Jonas.
- Sa'id a dit: Ils sont ceux o Dieu a mentionn et montr les pre
scriptions, la loi successorale, les rcits historiques et les sentences.
- D aprs Qatada, Ibn Jarir et aussi Ibn Abbas suivant une autre
version: Il sagit de la sourate Al-Fatiha qui est compose de sept
versets y compris la Bismala (au nom de Dieu...) quon rcite dans les
rak'ats de chaque prire soit-elle prescrite ou surrogatoire, en tirant
argument de ce hadith rapport par Abou Sa'id Ben AI-Moualla: Le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - passa auprs de moi au
moment o je priais et mappela. Ma prire acheve, je me dirigeai
vers lui. Il me dit: Quest-ce qui ta empch de rpondre mon ap
pel? - Je priais, rpondis-je. Il rpliqua: Dieu na-t-ll pas dit: Rpon
dez Allah et Son Envoy lorsquil vous appelle? Avant de ta sortie de
la M osaue je taoorendrai la meilleure sourate du Coran. En effet
Louange Allah
Seigneur des mondes Cette sourate contient les sept versets quon rpte
avant m a sortie je tui rappelle s e s propos et il m e dit:
670
et aussi elle est le trs grand Coran (Rapport par Boukhari)il] .

Ceci ne contredit pas lopinion qui prcise quelles sont les sept
sourates les plus longues ni lopinion qui considre que le Coran tout
entier est vis par ce verset car Dieu a dit Son sujet: Allah a fait
descendre le plus beau des rcits: un Livre dont les parties se ressemblent et
se rptent [Coran XXXIX, 23].
Dieu exhorte Son Prophte: Ne te laisse pas blouir par les ri
ch esses que nous avons accordes quelques uns cest dire:
Contente-toi de ce que Dieu ta donn comme ce Coran sublime et
passe-toi de ce quils possdent comme biens et jouissances temporai
res.
Abou Raf un des compagnons du Prophte - quAllah le bnisse
et le salue J raconte: Le Prophte reut un jour un hte et ne trouva
chez lui de quoi lui prparer comme nourriture. Il envoya quelquun
dire un juif: Mouhammed lEnvoy de Dieu te demande de lui avan
cer une quantit de la farine jusquau premier jour de Rajab - Jamais,
moins quils ne me donne un gage, rpondit le juif. Le rapporteur
ajouta: Je retournai chez le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lu e - et linformai de la rponse du juif. Il scria: Par Dieu, je suis f i
dle envers celui qui se trouve dans le ciel et envers ceux qui sont sur la
terre. S il m avait avanc ou vendu, je ne tarderais plus m acquitter. En
le quittant, Dieu lui fit cette rvlation: Ne te laisse pas blouir par les ri
chesses que nous avons accordes quelques uns (Rapport par Ibn Abi
H atem )tI].
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En commentant le verset prcit, Ibn Abbas a dit que cest une ex

hortation afin que lhomme ne souhaite avoir ce que les autres poss
dent.
waqul inn an-n-nadru-l-m ubnu (89) kam a anzaln al-l-muqtasimna (90) al-ladna ja al-I-Qurna id na(91) faw arabbaka lanasallanahum ajm a'na (92) amm kn yamalna (93).
Dis: Je suis lAnnonciateur authentique (89) De mme que des annon
ciateurs ont t envoys ceux qui se sont diviss (90) A ceux qui ont frag
ment les Ecritures Saintes (91) J en jure par ton Seigneur, nous les
interrogerons tous (92) sur leurs actions (93).
La mission du P ro p hte - q u Allah le b nisse et le salue - est
davertir les hom mes qui, sils ne croient pas, seront chtis com m e
l'ont t ceux des gnrations passes et qui ont trait leurs Prophtes
dimposteurs en reniant leurs messages, ainsi les conjurs qui ont agi
de mme.
D autres exgtes com m e Abdul Rahm an Ben Z ad ont dit quil
sagit du peuple de Saleh qui se concertrent de la sorte: Jurons par
Dieu de tuer Saleh et les siens pendant la nuit [Coran X X V II, 49].
Abou Moussa rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Par rapport ce que Dieu m a charg comme mission, je
ressemble un homme qui vint trouver les hommes en leur disant: Hom
mes! J ai vu de mes propres yeux l arme (de l ennemi), et je ne suis que
l avertisseur nu(1). Sauvez-vous. Des hommes lui obirent et partirent la

nuit sans se prcipiter. D autres qui le traitrent de menteur restrent en
place. L ennemi les survint le matin, les envahit et les extermina. Ainsi se
ront les cas de ceux qui m ont suivi et mis excution ce que je leur ai ap
port, et de ceux qui m ont dsobi et considr comme mensonger ce que
je leur ai apport de la vrit (Rrrapport par Boukhari et M ouslim 2^'
A ceux qui ont fragment les Ecritures saintes. Il sagit des gens du
Livre, comme ont prcis Ibn Abbas, Moujahed, Al-Hassan et dautres,
qui ont mis leurs livres en pices, cru en une partie, sy sont confor
ms, et mcru en une autre et lont refute.
Au sujet de la rvlation de ce verset Mouhammad Ben Ishaq ra
conte daprs Ibn Abbas: Al-Walid Ben AL-Moughira qui tait lun des
notables de Qorach, lors de la saison du plerinage, reut un groupe
de ses concitoyens idoltres. Il leur dit: O Qorachites! Durant cette
saison vous allez recevoir tant de dputations arabes pour y assister.
Elles ont certinement entendu parler de Mouhammed. Concertez-vous
en vue de prendre une dcision son gard et ne vous divisez pas de
sorte que certains dentre vous dmentissent les autres, ou que cer
tains refutent les dires des autres. Ils lui rpondirent: Et toi Abou
Abd Chams! Que dis-tu de lui? Que ton opinion soit la ntre aussi pour
ladopter Il rpliqua: Plutt dites-m oi la vtre, que je len ten d e
dabord pour que je puisse en juger - Nous dirons quil est un devin,
rtorqurent-ils - Non, il nest pas un devin. -Alors un alin. -Jamais
de a. -Un pote. -Non, il nest pas un pote.- Donc un magicien.- Pas
non plus.
Ils lui dirent enfin: Alors que dis-tu de lui? -Il rpondit: Par Dieu,
(1)
On a donn ce nom un homme qui, dans le temps, se dshabillait pour

mettre en garde ses compagnons contre une attaque de lennemi (Le traduc
teur).
(2)
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673
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sas paroles sont trs douces, si vous les dclarerez comme telles, on
saura que vous direz une futilit. Il faut donc prtendre quil est un m a
gicien. Les gens se dispersrent en adoptant cette opinion. Ce verset
fut alors descendu.
Jen Jure par ton Allah, nous les interrogerons tous sur leurs actions
ces gens-l qui ont pris cette attitude lgard du Prophte. Mais Ibn
Omar a dclar quils seront interrogs au sujet de la profession de foi:
Il ny a dautre divinit que Dieu.
Ibn Mass'oud, quant lui, a prcis: Par celui quil ny a dautre
Dieu que Lui, chacun dentre vous sera en tte--tte avec Dieu au
jour de la rsurrection et lui dem andera: O fils dAdam ! Com m ent
donc as-tu t tromp Mon sujet? Q uest-ce que tu as fait de ta
science? O fils dAdam, par quoi tu as rpondu aux Messagers?.
A ce propos, Mou'adz Ben Jabal rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: O Mou'adz! Chaque individu sera
interrog sur ce quil aura acquis dans le bas monde mme sur le kohol
pour ses yeux, mme sur les grains de sable quont touchs ses doigts. Que
je ne trouve donc pas un autre qui soit plus heureux que toi au jour de la
rsurrection pour les biens que Dieu lui a accords (Rapport par Ibn Abi
Hatem)f,J.
En commentant le verset: Jen jure par ton Allah... Ibn Abbas a
dit: Dieu a dit aussi: Ce jour-l, nul homme et nul djinn ne sera plus in
terrog sur ses pchs [Coran LV, 39]. Donc lhomme ne sera plus inter
rog: as-tu commis un tel pch? Car Dieu le sait trs bien, mais II lui
demandera: Pourquoi as-tu commis tel et tel pch?.
(1)
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674
JU ,
iu .
JV
fasda bim tumar wa arid ani-l-musrikna (94) inn kafaynka-l-mustah zina (95) 1-ladna yajalna m aa-L-Lhi ilhan Ah ara fasaw fa
yalamna (96) walaqad nalamu annaka yadqu sadruka bim yaqlna (97) fasabbih biham di rabbika wa kun-mina-s-sjidna (98) w a'bud
rabbaka hatt yatka-l-yaqn (99).
Transmets sans crainte les ordres que tu as reus et carte-toi des ido
ltres (94) Nous nous chargeons de ceux qui te dnigrent (95) De ceux qui
associent Allah dautres divinits. Leurs yeux se dessilleront (96) Nous sa
vons que leurs propos oppressent ton cur (97) Prie pour la gloire de ton
Allah et sois du nombre de ses adorateurs. (98) Adore-le jusquau triomphe
de la vrit (99).
Dieu ordonne Son Prophte - quAHah le bnisse et le salue - de
transm ettre le m essage, de proclam er o uvertem ent ce qui lui est
command et dopposer aux idoltres de ces preuves. Abdullah Ben
Mass'oud de commenter: Le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - divulguait son message en cachette jusqu la rvlation de ce
verset. Alors les fidles se montrrent publiquement aux hommes en
les appelant cette religion.
Dsormais le Prophte - qu'Allah le bnisse et le salue - fut donc
command de transmettre le message en se dtournant des polythis
tes qui veulent le repousser de la voie de Dieu, sans craindre per
sonne car Dieu lui protgera contre les hommes [Coran V, 67]. Et
Anas de confirmer cette protection et rapporte: LEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - passa par un groupe dhommes dont
certains le calomnirent. Gabriel leur rpondit et ses propos furent
comme des coups de lances et ils trpassrent.
Mouhammad Ben Ishaq raconte son tour: Parmi les ennemis
les plus acharns des idoltres, il y avait cinq des chefs qui jouissaient
dune grande autorit sur les autres, dont lun sappelait Abou Zam 'a
de Bani Assad Ben Abdul Ouzza. Le Prophte - quAllah le bnisse et
le Salue - appela la maldiction de Dieu sur lui e n disant- G r a n d Dieu,
f a .s disparatre sa vue et ses enfants et Dieu lexaua. Les autres
675
chefs taient: Al-Aswad Ibn Abd Yaghouth de Bani Zouhra, A l-W alid
Ben Al-Moughira de Bani Makhzoum, A I-As Ben W al de Bani Sahm
et Al-Hareth Ibn Al-Talatoula de Bani Khouza'a. Ces gens-l avaient
persvr dans leur impit et nui au Prophte - quAllah le bnisse et
le salue -, Dieu fit descendre leur sujet ces versets: Transmets sans
crainte les ordres... jusqu Leurs yeux se dessilleront.

A ceux qui ont reconnu des gaux Dieu et les ont adors, Dieu
lance un avertissem ent et une m enace. Puis Dieu sadresse Son
Prophte: O Mouham m ed, nous savons que ta poitrine se resserre
pour ce quils disent. Chante puret de ton Seigneur par les louanges
et les glorifications et sois de ceux qui se prosternent en Le priant.
Adore-Le donc jusqu ce que la certitude te parvienne, ou suivant
dautre interprtation, daprs Salem Ben Abdullah et autres, jusqu
ce que la mort te surprenne.
Ladoration de Dieu qui comporte la prire et les autres prescrip
tions sont une obligation pour les hom m es en to u te circo nstan ce
comme lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - avait dit
Imran Ben-Houssan: Prie dbout, si tu ne peux pas, prie assis....
Certains des athes prtendent que la certitude est la connais
sance, et une fois arriv ce stade, on nest plus tenu de sacquitter
de toutes les obligations. Cette dduction est certes une impit, un
garem ent et une ignorance. C ar les Prophtes, -que Dieu les salue
tous- ainsi que leurs adeptes, ont connu Dieu mieux que quiconque,
ainsi que Ses droits et Ses qualits qui nous portent incessam m ent
Le glorifier et Le louer. Et pourtant ils taient les adorateurs le plus fer
vents jusqu la fin de leur vie. Donc, plus forte raison, la certitude si
gnifie la mort.
676
16 - SOURATE DE LABEILLE
128 versets
Rvle La Mecque l exception des trois derniers versets rvls
Mdine
Rvle aprs la sourate de la Caverne
<
Bisnri-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
at amru-L-Lahi fal tasta'jilhu subhnah wa ta'l amm yuSrik( 1)Au nom dAllah k Misricordieux le Trs Misricordieux
Le rgne dAUah est proche. Ne le htez pas. Gloire et louange Al
lah qui na pas dassocis (1).
Le rgne dAllah signifie lHeure Suprme qui surviendra bientt et
sans aucun doute. Dieu met en garde Ses serviteurs contre Sa surve
nue o ils ne lattendaient pas quand II dit: Proche est lheure des
comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Co
ran XXI, 1],
Ne le htez pas cest dire ne cherchez pas hter la venue du

chtiment comme ce verset le confirme: Ils te demandent de hter leur
supplice. Ils ignorent quun terme fixe lheure de leur chtiment. Sans quoi,
ce dernier les aurait dj atteints sans quils sen doutent [Coran XXIX,
53 ] ,
677
Les impies avaient demand la venue du chtiment en doutant

qu'une telle punition les atteindrait cause de leur incrdulit. Dans le
reste du verset, Dieu dsavoue lacte des impies qui Lui associent
d'autres divinits. Gloire Lui, Il est trs lev au-dessus de ce quon
Lui associe.
yunazzilu-1-maBikata bi-r-rhi min amrih al may-yasau min ibdihT an andiru annah la ilha ilia ana fttaqni (2).
Il fait descendre son esprit par lintermdiaire de ses anges sur qui II
veut. Il met dans leurs bouches cette proclamation. Il ny a de Allah que
Moi, craignez-Moi (2).
i
L'esprit cit dans le verset signifie la rvlation comme il est dit
dans ce verset: Cest ainsi que nous tavons rvl lesprit de notre r
gle [Coran XLII, 52]. Cette rvlation nest descendue que sur qui II
veut, cest dire les Prophtes car II sait mieux que quiconque qui il
convient de donner la mission de Prophte, comme II choisit aussi des
Envoys parmi les anges et les mortels.
Ces Prophtes n'ont pour mission exclusive que dappeler les
hommes attester quil ny a d'autre divinit que Dieu, de Le craindre
comme il se doit et dapprhender la vengeance et le chtiment qui
sont rservs aux incrdules.
halaqa-s-sam w ti wa-l-ard a bi-l-haqqi ta l amm yusrikna (3)

halaqa-l-insna min nutfatim fa id huwa hasmun mubnun (4).
Il a cr le ciel et la terre dessein. QuIl soit glorifi de ne pas avoir
.> ,, _. . . l't........... v l ' 1-....*(' de sperme. Aussitt, il devient
son adversaire dclar (4).
678
Dieu a cr les deux et la terre en toute vrit, Il est le seul cra

teur. Que les hommes sachent et croient, Ladorent sans rien Lui asso
cier, Gloire Lui quil soit lev au-dessus que les mcrants Lui
reconnaissent des gaux par incrdulit, ignorance et garement.
Puis II parle de la cration de lhomme: dune goutte de sperme
D une eau vile, puis II la place dans un rceptacle solide pour une
dure dtermine. Une fois cet homme atteint sa maturit et devenu
sens, il se montre querelleur, en mcroyant en son Seigneur, combat
tant Ses Prophtes et les traitant dimposteurs, au lieu dtre un servi
teur reconnaissant et soumis. Il adore en dehors de Dieu des divinits
inertes qui ne peuvent ni lui tre utiles, ni lui nuire et devient ainsi un
auxiliaire des ennemis du Seigneur.
A cet gard Bichr Ben Jihach rapporte: L Envoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - cracha dans la paume de ses mains et dit:
Dieu Trs-Haut dit: O fils d A dam! Comment oses-tu M e rendre l'im

puissance alrs que Je t ai cr d'une substance comme celle-ci. Aprs que
Je t a i model et constitu harmonieusement, te voil marcher somptueusment habill sur la terre en produisant une voix retentissante. Tu as ammass (une fortune) mais tu refuses d en donner en aumne. Mais une fois
l a rticle de la mort tu t cries: Je vais maintenant faire l'aumne!. Mais
hlas, cest trop tard (Rapport par Ahmed et les auteurs des Sunans11
wa-l-anma halaqah lakum fh difun wa man fiu wa minh takulna (5) walakum fh jamlun hna turhna wa hna tasrahna (6) wa
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tahmilu atqlakum il baladi-l-lam takn blighi ill bi siqqi-l-anfusi

inna rabbakum la Rafu-r-Rahmun (7).
Il a cr pour vous les animaux, vous en tirez vos vtements, votre
nourriture et toute espce davantages (5) Ils sont votre fiert, soit quils se
trouvent au repos, soit quils sbattent dans les pturages (6) Ils transpor
tent vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre quau prix de
difficults insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bont et toute
clmence (7).
Dieu rappelle Ses serviteurs ce qu'il leur a donn de bienfaits.
Entre autres II mentionne les bestiaux, les chameaux, les vaches et les
moutons dont ils en retirent tant davantages: Soit quils utilisent la
laine, le poil et le crin pour en fabriquer les vtements et des objets
dun usage prcaire, soit quils se nourrissent de leur lait et de leur
chair, soit qu'ils les prennent pour lapparat.
Us sont votre fiert, soit quils se trouvent au repos en les voyant le

soir quand ils reviennent le ventre plein et les pis gonfls de lait, soit
quils sbattent dans les pturages quand ils partent le matin pour brou
ter lherbe dans les pturages. Au surcrot ils transportent vos bagages
ce dont vous en serez incapables de porter vous-mmes dans les pays
que vous ne pourriez atteindre quau prix de difficults insurmontables sans
eux soit dans le but de faire le plerinage et la visite pieuse, soit pour
entamer les expditions, soit pour le commerce, soit pour dautres usa
ges. Dieu a parl aussi de l'utilit des bestiaux dans ce verset: Cest
Allah qui a cr les animaux que vous utilisez comme montures ou comme
aliments. Ils prsentent pour vous dautres utilits. Ils vous permettent de
raliser certains dsirs. Comme les navires, ils servent vous transporter
[Coran XL, 79 - 80],
Aprs avoir numr les avantages de ces animaux, Dieu rappelle
aux hommes quil est bon envers eux et misricordieux. On trouve ce
raonoi dans plusieurs versets, on cite ces quelques-uns titre dexem
ple: N o u s les leurs avons assujettis: les uns leu r servent d e m ontures, les
autres daliments [Coran XXXVI, 72] et: Qui a cr les navires et les
animaux pour vous transporter [Coran XLIII, 12],
680
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wa-l-hayla wa-l-bigla wa-l-hamra litarkabh wa znatan wa yahluqu

m l ta'lamna (8).
Il a cr les chevaux, les mulets et les nes pour vous servir de mon
ture et comme animaux de parade. Il cre aussi beaucoup de choses que
vous ne souponnez pas (8).
En voil aussi dautres espces danimaux que Dieu met au ser
vice des hommes: les chevaux, les mulets et les nes pour tre mon
ts et pour lapparat.
La question qui se pose est la suivante: Pourquoi ces espces
danimaux ont t indpendants les uns des autres en les numrant
dans deux versets spars?
La rponse en est que certains des ulmas ont dclar que 1ax
viande des hevaux est illicite, comme Abou Hanifa et dautres, tant
cits avec les mulets et les nes. A cet gard, il a t rapport qulbn
Abbas rpugnait, voire interdisait la viande des chevaux, des mulets et
des nes et tirait argument des dires de Dieu: Il a cr pour vous les
animaux, vous en tirez vos vtemets, votre nourriture cette espce est
donc pour la subsistance, et Il a cr les chevaux, les mulets, et les nes
pour vous servir de monture ceux-l pour tre monts sans aucun autre
avantage.
Un hadith, qui confirme les dires dIbn Abbas, a t rapport par
limam Ahmed daprs Khaled Ben Al-W alid que lEnvoy de DieuquAllah le bnisse et le salue - a interdit la viande des chevaux, des
mulets et des nes. Mais un autre hadith rapport par Jaber Ben bdullah et cit dans les deux Sahihs, contredit le premier o Ênvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a interdit la consommation de la
viande des nes domestiques et tolr celle des chevaux. Jaber ra
conte aussi: Le jour de lexpdition de Khaibar nous gorgemes les
chevaux, les mulets et les nes. LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - nous interdit la viande des mulets et des nes sans
Par ailleurs on rapporte ce hadith daprs Asma la fille dAbou
681
Bakr -Q ue Dieu les agre- o elle a dit Du temps de lEnvoy de

Dieu - quAllah le bnisse et le salue - alors que nous nous trouvions
Mdine, nous gorgemes un cheval et mangemes de sa viande
(Rapport par Mouslim). Lopinion des imams Malek, Chaf'i et Ahmed
de leurs adeptes et de la majorit des ulmas fut base sur les hadiths
prcits, ainsi fut celle des ulmas contemporains.
wa al-L-Lhi qasdu-s-sabli wa minh j'irun walaw stf a lahadkum

ajmama (9).
Cest Allah quil appartient dindiquer la bonne voie. Il y a des voies
divergentes. Cest possible, mais si Allah voulait, Il mettrait tous les hom
1
mes dans la bonne voie (9).
Indiquer la voie droite est une affaire qui incombe Dieu et les
hommes sont tenus de la suivre sans sen dtacher, car II lordonne en
disant: Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
lavoisinent, car ils vous loigneraient delle [Coran VI, 153].
La voie de Dieu est celle de la vrit comme a dclar Moujahed,
ou celle de lIslam daprs As-Souddy, ou enfin celle qui discerne la
bonne direction de l'garement comme a prcis Ibn Abbas. Mais il
savre que lopinion de Moujahed lemporte car Dieu a fait connatre
aux hommes quil y a tant de chemins quils puissent les emprunter
mais il ny a quun seul qui les conduit vers Lui cest celui de la vrit
quil a agr pour eux et tous les autres ne sont que des impasses.
H y a des voies divergentes et qui sloignent de la vrit, qui sont
daprs Ibn Abbas, bases sur les passions et les opinions diffrentes
telles que le judasme, le christianisme et le mazdisme.
Tout dpend enfin de la volont de Dieu qui, sil le voulait, H
mettrait tous les hommes dans la bonne voie comme II laffirme dans
d a u tre s v e r s e ts : S i ton TVlatre l avait voulu, l univers entier au rait em
brasse Sa foi [Coran X, 99] et: Si ton Seigneur lavait voulu, Il naurait
fait des hommes quun seul peuple [Coran XI, 118].
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huwa-I-lad anzala mina-s-sam i m Sa-l-lakum minhu Sarbun wa minhu sajarun fhi tusmna (10) yumbitu lakum bihi-z-zara wa-z-zaytna
w a-n-nahla wa-1- a nba wa min k ulli-t-t am arti inna f d lik a
la yata-l-liqawmi-y-yatafakkarna (11).
Cest lui qui envoie du ciel leau que vous buvez et qui fconde'les p
turages o paissent vos troupeaux (10) Leau qui fait crotre le bl, lolivier,
le palmier, la vigne et toutes sortes de plantes. Cela est plein denseigne
ments pour qui rflchit (11).
Et Dieu de continuer dnombrer Ses bienfaits en parlant mainte
nant de la pluie grce laquelle les hommes se dsaltrent quand elle
est potable et douce du moment quil est capable de la rendre saum
tre. Il fait encore crotre les plantes dont se nourrissent leurs trou
peaux.
Toujours grce cette eau Dieu fait pousser une varit darbres
et de crales: lolivier, la vigne et le bl... Ces arbres malgr quils
sont arross par la mme source deau donnent de fruits de diffrentes
formes, couleurs et saveurs. Nes-ce pas quil y a l des signes pour
Celui qui a cr les cieux et la

terre, celui qui fait tomber leau du ciel et sen sert pour faire crotre de
riants bosquets, (ce nest pas vous qui pourriez faire pousser des arbres?)
est-ce une autre divinit quAllah? Et cependant le peuple Lui donne des
gaux [Coran XXVII, 60].
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ce u x qui rflchissent? D ieu a dit aussi:
u ? :V
4 ^
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4 <>1
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wa sahhara lakumu-1-layla wa-n-nahra wa-s-samsa wa-l-qamara wa-n-
683
nujmu musahhartum bi amrihT inna f dlika latf ytil-liqawmi-yyaqilna (12) wam daraa lakum f-l-ardi muhtalifan alwnuh inna
f dlika layata-l-liqawmi-y-yaddakkaruna (13).
H a cr pour vous le jour et la nuit, le soleil et la lune et tous les as
tres dont lordre a t rgl pour votre convenance. Ne sont-ce pas l des
preuves pour ceux qui comprennent? (12) Que de choses II a rpandu sur
terre votre usage et chacun avec une couleur diffrente? Cela ne consti
tue-t-il pas une preuve pour qui mdite? (13).
Parmi Ses signes clatants il y a la nuit et le jour qui se succ
dent, le soleil et la lune mis au service des hommes ainsi que les au
tres astres, toiles et plantes qui parcourent les cieux dont chacune
vogue dans son orbite et le tout soumis au pouvoir de Dieu et Ses
ordres: Cest Lui qui a soumis Ses lois le soleil, la lune et les toiles.
Nest-ce pas Lui seul quappartient le doji de crer et de gouverner toutes
choses? Bni soit Allah, le matre de lUnivers! [Coran VII, 54].
Voil bien l des signes, vraiment, pour des gens qui compren
nent. Dans le ciel aussi bien que sur la terre, il y a des choses rpan
dues et tonnantes de couleurs varies: Is animaux, les mtaux, les
plantes et les choses inertes dont chaque espce est cre pour un
usage dtermin.
wa huwa-l-lad sahhara-l-bahra litakul minhu lahm an tariyyan wa

A
l.ilyntn taltasnak -wa tr -l-fullea. tVVa.WhrA flH\ WS
litabtag min fadiih wa laallakum taskurna (14) wa alq f-l-ardi rawasiya an tamda bikum wa anhran wa subula-l-laallakum tahtadna (15) wa'almtin wa bi-n-najmi hum yahtadna (16) afama-y-yahluqu
684
kama-l-l yahluqu afal tadakkarna (17) wa in taudd nimata-L-Lhi

l tuhshif inna-L-Lha laGafru-r-Rahmun (18).
La mer, aussi, Il la conue votre intention. Elle vous procure des
chairs dlicates et des pierres prcieuses qui servent votre parure. Voyez,
des barques glissent sur sa surface pour vous permettre daller chercher .vo
tre vie au loin. Lui en serez-vous reconnaissants? (14) Il a lev les monta
gnes sur la terre pour lempcher de vaciller. Pour faciliter vos
dplacements, Il a cr routes et fleuves (15) Repres et toiles aident
lhomme se diriger (16) Peut-on mettre sur le mme pied celui qui cre et
celui qui ne cre pas? Ne faites-vous pas la diffrence? (17) Voudriez-vous
compter les bienfaits dAllah que vous ne le pourriez pas? Ils sont innom
brables. Allah est tout pardon et toute indulgence (18).
Dieu a mis aussi la mer au service de Ses serviteurs do ils peu
vent procurer une viande frache et retirer les joyaux pour leur parure,
et prendre son large sur des vaisseaux qui voguent partout en traver
sant les mers et les ocans la recherche des bienfaits de Dieu. A cet
gard on signale que No -que Dieu lagre- tait le premier fabri
quer le vaisseau, son arche clbre, et les hommes ont hrit cette in
dustrie de lui.
Que les hommes donc soient reconnaissants envers leur Sei
gneur. Q uils se rappellent aussi quil a jet des montagnes sur la terre
comme des piliers afin quelle ne branle pas sinon la vie y aurait t in
confortable et les hommes ne sauraient comment sy dplacer ou assu
rer une vie stable.
Qa'is Ben Sa'd a dit ce propos: Lorsque Dieu a cr la terre
celle-ci commence bouger et les anges de scrier: Aucune me ny
vivra. Mais le matin les montagnes y ont t places pour lempcher
de vaciller.
II a cr routes et fleuves Ces dernires traversent les pays en

prenant leurs sources de l'un pour terminer dans un autre, les unes ont
un cours trs court les autres un cours plus long et circulent dans tous
les cts en formant des lacs ou autres, afin que les hommes sen serv/ont pour diffrente usages.
Quant aux routes, les hommes les empruntent en franchissant les
685
diffrents territoires et mme les cols et les valles afin que les monta
gnes ny constituent aucune entrave devant eux et empchent leur d
placement.
Les montagnes soient-elles hautes ou basses servent aussi
comme points de repre une fois les hommes en se dplaant ne per
dent pas le chemin. Les toiles galement indiquent le chemin aux
hommes quand ils voyagent la nuit.
Aprs tout cela peut-on mettre sur le mme pied celui qui cre qui
est Dieu le seul crateur et celui qui ne cre pas? les divinits que les
hommes ont inventes. Si les hommes veulent dnombrer les bienfaits
de Dieu, ils ne pourraient plus le faire cause de leur multitude. Et
malgr tout Dieu pardonne l'ingratitude des hommes, car s'il voulait
leur demander de reconnatre chacun de Ses bienfaits, ils sen seraient
incapables; s'il leur avait ordonn de le faire, ils s'en seraient impuis
sants et auraient dlaiss cette charge; enfin s'il voulait les chtier, Il
laurait fait sans les lser ou tre injuste leur gard. Mais II est le
Pardonneur par excellence et le clment qui rcompense pour le peu
des bonnes actions.
wa-L-Lhu yalam m tusirrna wam tulinna (19) wa-l-ladna

yad'na min dni-L-Lhi l yahluqna sayan wa hum yuhlaqna (20)
'amwtun gayru a h y in wam ya'urna ayyna yubatna (21).
Allah sait ce que vous cachez et ce que vous montrez (19) Ceux que
vous invoquez en dehors dAllah, non seulement nont rien cr mais sont
eux-mmes crs (20) Ce sont des tres inanims, dpourvus dme et qui
ne savent mme pas quand ils seront ressuscites (21).
D !u e a U q u o l e s h o m m e a
c a c h e n t t>i d i v u l g u a n t e t p n t r e d a n s
le trfonds des curs, pour que, au jour de la rsurrection, Il rtribue

chaque individu selon ses actions. Les idoles quadorent les polythis
686
tes et invoquent en dehors de Dieu, ne sont que des tres morts qui
ne crent rien et sont elles-mmes cres. A ce propos Abraham lami
de Dieu -que Dieu le slue- a dit son peuple: Comment vous adorez
les statues que vous avez vous-mmes sculptes?. N est-ce pas Allah qui
vous a crs ainsi que tout ce que vous faonnez? [Coran XXXVII, 95 -
96]. Ce ne sont que des objets inanims qui nentendent, ni voient, ni

rflchissent et qui ne savent mme pas quand ils seront ressuscits
Comment espre-t-on delles un bien ou une rcompense? Il ne faut
attendre cela que de Dieu lomniscient et le crateur de toute chose.
ilhukum ilhum whidun fa-l-ladma l yuminna bi-l-a hirati qulbuhum m unkiratun wa hum mustakbirna (22) l jaram a anna-L-Lha
ya'lamu m yusirrna wam yulinna innahu 12 yuhibbu-l-mustakbirna (23).
Votre Allah est un Allah unique. Ceux qui ne croient pas la vie fu
ture ont un cur inaccessible. Ils sont pourvus dorgueil (22) Ce qui est cer
tain, cest quAUah sait ce quils cachent et ce quils montrent et quil
naime pas les orgueilleux (23).
Dieu affirme aux hommes quil est le Dieu Unique, mais les incr
dules nient cette vrit en leurs curs et senorgueillissent en sexcla
mant: Comment il prtend runir toutes les divinits en une seule? Cest
vraiment l quelque chose dextravagant [Coran XXXVIII, 5]. Lorsque le
Prophte appelle les idoltres un Dieu Unique, Dieu montre leur
comportement en disant: Quand lunit de Dieu est affirme devant eux,
ceux qui ne croient pas la vie future ricanent de dpit [Coran XXXIX,
45]. Car ces gens-l sont pourvus dorgueil mais quils sachent que
H ie u Ia s m M fiR B o n Hiaant* ( cu v qui refusent de M e servir p ar orgu eil
entreront tte basse en enfer
[Coran XL, 60].
Il leur rappelle quil sait ce quils cachent et ce quils divulguent, Il
687
les rtribuera pour cela, mais quils n'oublient pas qu'il n'aime point les
orgueilleux.
wa id qla lahum m d anzal rabbukum qlu astru-1- awwalna (24) liyahmi awzrahum kmilatan yawma-l-qiymati wa min awzri-l-ladna yudillnahum bigayri ilmin al s a m yazirna (25).
Si on les interroge: Que pensez-vous des rvlations de votre Ma
tre? Veilles fables que tout cela disent-il (24) Au jour du jugement der
nier, ils auront rpondre de leurs propres pchs et de ceux des ignorants
quils auront gars. Lourde charge (25).
A ceux qui renient les rvlations on demande: Qu'est-ce que vo
tre Seigneur a fait descendre? ils rpondent: Vieilles fables que tout ce
la cest dire des histoires quon trouve dans les anciennes Ecritures,
comme Dieu le montre dans ce verset: Ce ne sont que vieux contes re
cueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir [Coran XXV, 5]
Ils considrent que tout ce que le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - leur rapporte nest que mensonges en inventant des rponses
contradictoires qui sont des futilits cause de leur garement: Vois
tout ce quoi ils te comparent? Us sont gars. Ils ne savent plus dans quel
sens sorienter [Coran XVII, 48], Car quiconque se dvie du chemin de
la vrit Ses paroles sont vaines et non fondes.
Ils disaient du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -: C est

un devin, ou pote, ou magicien ou alin, enfin ils ont adopt ce que
leur chef Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit aprs tant de rflexions.
Ah! il suppute et ourdit des complots. Eh bien! quil soit pris ses propres
piges. Oui, quil soit pris ses propres piges. Un moment, il porta ses re
gards sur le Prophte. Puis, il se renfrogna et sassombrit; il se dtourna et
senfla de ddain. Le Coran nest quune magie imite dit-il [Coran
t-XXIV, 18 - 24], Ils saccordrent enfin sur tout cela et: Au jour du ju
688
gement dernier, iis auront rpondre de leurs propres pchs et de ceux

des ignorants quils auront gars.
Dieu a destin tout cela et inspir ces impies de dire de tels pro
pos et dadopter la situation de leur chef, afin que ce dernier supporte
son propre pch qui lui sera un grand fardeau et le pch de ceux
quil a gars et de ceux qui les auront suivis. A ce propos lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui appelle les hom
mes m e bonne direction aura une rcompense quivalente celle de ceux

qui le suivront, sans toutefois que la rcompense de ceux-ci soit diminue.
Et celui qui appelle les autres un garement, se verra comettre un pch
quivalent celui de ceux qui le suivront, sans toutefois que le pch de
ceux-ci soit diminu (Rapport par Mouslim daprs Abou Houraira)llK
qad m akara-l-ladna min qablihim faat-L-Lhu bunynahum mina-1qawa'idi faharra alayhimu-s-saqfu min fawqihim wa athumu-l-adbu
min haytu l yasurna (26) tum m a yawma-l-qiymati yuhzihim wa yaqlu ayn surakiya-l-ladna kuntum tu sa" qqna fhnim qla-l-ladna
t-l-ilma inna-l-hizya-l-yawma wa-s-sKa al-l-kfirna (27).
Leurs prdcesseurs avaient t non moins perfides. Allah branla les
fondements de leurs difices. Les toits .s'croulrent sur leurs ttes et leur
perte fut consomme dune manire quils navaient pas prvue (26) Au jour
du jugement dernier, Il les confondra et les interrogera: O sont les asso
cis qui vous prtiez une part de mes attributs. Les initis scrieront:
ce jour apporte confusion et supplices aux infidles (27).
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Daprs les commentaires d'une bonne partie des exgtes, Nemrod fut le premier tyran sur terre qui avait bti son difice et avait us
de stratagmes pour garer ses sujets. No avait dit: en parlant de
son peuple: Ils emploient des moyens dune basse perfidie [Coran LXXI,
22] en stratgiant pour dtourner les hommes de la voie droite par
tous les moyens possibles et en les appelant leur idoltrie. Au jour
de la rsurrection ceux qui ont t gars dans le bas monde et les
faibles diront leurs chefs: Ce sont vos incessantes manuvres, de jour
et de nuit, qui nous ont pousss nier Allah et Lui donner des associs
[Coran XXXIV, 33],
Dieu est vnu sur les bases de leur difie et l'a sap, le toit
scroula sur leurs ttes, le chtiment les atteignit sans le pressentir.
Au jour du compte final ils seront couverts dopprobre et humilis. Dieu
dnoncera leur flonie et leurs stragagmes en dvoilant leurs secrets.
Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Au jour de la rsurrection, chaque perfide on hissera un
tendard derrire lui en fonction de sa perfidie en dclarant: Celle-ci est la

perfidie d un tel.. (Rapport par Boukhari et Mouslim)1*1. C est ainsi que
les hommes seront comparus devant le Seigneur qui dvoilera tous

leurs secrets et les couvrira d'opprobre devant toutes les cratures. Il
leur dira: O sont les associs qui vous prtiez une part de mes attributs
qui vous dfendiez et combattiez pour eux pour leur satisfaire, quils
viennent donc vous sauver du supplice qui vous attend Peuvent-elles
(les divinits) vous dfendre ou se dfendre elles-mmes [Coran XXVI, 93],
Une fois se trouvant incapables rpondre par manque dexcuses et de
preuves, la parole du Seigneur se ralise. Ceux qui auront reu la
science, les initis et les chefs s'crieront: Ce jour apporte confusion et
supplices aux infidles et seront couverts dignominie et de honte et su
biront le supplice qui est rserv aux mcrants.
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al-Iadna tatawafhumu-l-malikatu zlimT anfusihim faalqawu-s-salama m kunn namalu min Stim -bal inna-L-Lha almum-bim kuntum tam alna (28) fadhuf abwba jahannam a hlidna fh falabisa
mat wa-I-mutakabbirna (29).
A ceux que les anges accueilleront encore insoumis au moment de la
mort. Ils se soumettront alors, disant: Quel mal avons-nous fait? Si, Al
lah sait le mal que vous avez fait (28) Passez les portes de lenfer, qui sera
votre sjour ternel, qui est laffreux sjour des orgueilleux (29).
Les idoltres qui se sont manqus eux-mmes, lorsque les anges
les achvent recueillant leurs mes, offriront la paix et se montreront
prts croire et tre soumis et diront: Q uel mal avons-nous fait?
comme ils diront aussi Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais
donn dassocis Allah [Coran VI, 23]. Dieu les dmentira alors et leur
rpondra: Si, Allah sait le mal que vous avez fait. Passez les portes de len
fer qui sera le sjour dtestable et la demeure de lignominie de ceux
qui senorgueillissaient, niaient les signes de Dieu et refusaient de sui
vre les Prophtes. A leur mort, leurs mes seraint touches par les flam
mes de la Ghenne ainsi que leurs corps dans les tombes. Au jour de la
rsurrection les mes seront ramenes aux corps pour demeurer la
Ghenne pour lternit La mort ne mettra jamais un terme leur sup
plice et celui-ci ne connatra pas dadoucissement [Coran XXXV, 36].
wa qla-li-l-ladna-t-taqaw m df anzala rabbukum ql hayra-l-li-l-lad

na ahsan f hdihi-duny hasanatun wa ladru-l-T hirati hayrun wa
lanima dru-l-m uttaqna (30) jannatu adnin yadhulnah tajr min
tahtih-l-anhru lahum fha m y asana kadlika yajz-L-Lhu-l-muttaqna (31) 1-ladna tatawaffhum u-l-m alikatu tayyibna yaqlna salmun alaykumu- dhul-l-jannata bim kuntum tamalna (32).
Si on demande aux croyants: Que pensez-vous des rvlations de vo
tre Matre? Elles nous ont apport le bonheur rpondent-ils. Ceux qui
font le bien dans ce monde y trouvent une rcompense mais ils recevront
une rcompense plus belle encore dans lautre monde: Cest un sjour de f
licit que celui rserv aux vertueux (30) Cest le jardin de lEden o cou
lent des eaux vives et o les moindres dsirs sont satisfaits. Cest ainsi
quAllah rcompense ceux qui Le craignent (31) Ceux qui se prsentent aux
anges en tat de puret au moment de leur mort. Que la paix soit sur
vous, leur diront les anges, entrez dans lEden en rcompense de vos u
vres (32).
A linverse des mcrants qui nient les rvlations ou disent quel
les sont de vieux contes, les crdules avouent: Elles nous ont apport
le bonheur et le bien, elles sont une bndiction et une misricorde
pour ceux qui y croient et sy conforment. Ceux-l trouvent une rcom
pense dans le bas monde car Dieu laffirme dans ce verset: Qui
conque, mle on femelle, fait le bien tandis quil est croyant, srement
Nous le ferons vivre une excellente vie [Coran XVI, 97], et dans la vie fu
ture ils recevront une rcompense plus belle encore. Une excellente r
tribution promise qu'on trouve dans plusieurs versets, et Dieu ne trahit
jamais Sa promesse. Il a dit Son Prophte- qu'Allah le bnisse et le
salue -: La vie future te rserve plus de joie que la prsente [Coran
XCIII, 4],
Ce sera le jardin de lEden qui est la demeure de la flicit o cou
lent les ruisseaux parmi ses palais et ses arbres: et o les moindres d
sirs sont satisfaits. Dans un hadith authentique, (Envoy de Dieu qu'Allah le bnisse et le salue - a dit: Le nuage passe au-dessus les lus
du Paradis alors quils sont en train de prendre leur boisson. Aucun d'entre
>' sltaao sans que ce nuage ne la lui donne, mme s il de
mande quil pleuve des jeunes filles d'un ge gal.
692
Lors de leur mort, ces croyants sont bons et purifis de tout acte
dimpit, les anges se prsentent eux pour recueillir leurs mes en
leur annonant le Paradis: Ceux qui disent: Notre matre est Allah et
se conduisent avec droiture recevront des anges cette assurance: Ne crai

gnez rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au Paradis comme on vous
la promis [Coran XLI, 30]. Nous avons montr auparavant comment
les anges recueillent lme du croyant et celle de lincrdule, (voir le
verset n 27 de la sourate dAbraham).
hal yanzurna iltf an tatiyahumu-l-malikatu aw yatiya amru rabbika kadlika faala-l-ladna min qablihim wam zalamahumu-L-Lh walkin kn anfusahum yazlimna (33) faasbahum sayyitu m amil
wa hqa bihim m kn bihi yastahzina (34).
Quattendent-ils pour se convertir? que des anges se prsentent eux
ou que sexcutent les ordres dAllah! Ce fut lattitude de leurs prdces
seurs, Ce nest pas Allah qui leur a voulu du mal, ce sont eux qui se sont
fait du mal eux-mmes. (33) Le mal quils avaient fiait rejaillit sur eux et
ils subirent le chtiment' quils avaient tourn en drision (34).
Dieu menace les mcrants qui persvrent dans leur incrdulit
et dont le bas monde les trompe. Qu'attendent-ils pour croire que les
anges viennent eux pour les achever ou que l'ordre de Dieu survient
pour subir le chtiment. Ce fut lattitude de leurs prdcesseurs qui se
sont comports comme eux jusqu'au moment o ils ont got la ri
gueur de Dieu et l'atrocit de Son Supplice.
Dieu ne les a pas lss car II leur a envoy des Prophtes pour
leur tranmettre les enseignements et les rvlations. Mais ils se sont
fait lu mal
uv mivteis en sop po san t
aux Prophtes et en les \rai-
tant d'imposteurs: Le mal quils avaient fait rejaillit sur eux. Au jour du
jugement dernier ils subiront le chtiment quils avaient tourn en dsi-
693
sion On
leur dira aussi.

[Coran LXXXIII, 17].
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Voil le supplice que vous traitiez de mensonge
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wa qla-l-ladna asrak law s a a-L-Lhu m abadn min dunih min

Sayin nahnu wal f bun wal harram n min dnih min Sayin kad
alika faala-l-ladna min qablihim fahal al-r-rusuli illa-l-balagu-l-mubnu (35) walaqad baatn f kulli um m ati-r-raslan ani-bud-L-Lha
w a-j-tanib-d-dgta fam inhum man had-L-Lhu wa m inhum man
haqqat alayhi-t-tallatu fasr f-l-ardi fa-nzur kayfa kna qibatu-1m ukaddibna (36) in tahris al hudhum fainna-L-Lha l yahd ma-yyudillu wam lahum min nsirna (37).
Ceux qui associent dautres divinits Allah disent: Si Allah lavait
voulu, nous naurions ador que Lui, nous et nos pres, et nous naurions
prononc dautres interdictions que les siennes Cest ainsi quont agi ceux
qui les ont prcds. Les Prophtes ont-ils autre mission que celle daver
tir? (35). Nous avons envoy des Prophtes chaque peuple. Adorez Allah
et vitez Taghout tait leur mot dordre. Certains de ces peuples ont suivi
la bonne voie, dautres, ont prcipit leuT perte. Parcourez le monde et
considrez quelle a t la fin de ceux qui ont mconnu les Prophtes (36)
Tu tefforces de les mettre dans la bonne voie? Mais sache que nul ne sau
rait guider ceux quAllah a vous lerreur. Ceux-l ne trouveront aucune
assistance (37).
1-0 iaoiwrss = excuacn, 1 pr6e m m , .1, argumente de C& que
Dieu leur a destin: Si Dieu avait voulu, nous naurions rien ador en
dehors de Lui ni Lui associ dautres divinits, nous et nos presl nous
694
naurions rien interdit en dehors de ses prescriptions comme les ani

maux du troupeau appels: Bahira, Saba, Ouassila et Ham ou autres
de nous-mmes qui Dieu na donn aucun pouvoir. On peut dduire
de leurs propos que si Dieu rpugnait ce que nous faisions, Il nous au
rait interdit en nous infligeant une punition et en nous forant ne plus
persvrer dans notre incrdulit. Dieu refute leurs arguments et leur
rpond: Les Prophtes ont-ils une autre mission que celle davertir?.
Ce nest pas comme vous le prtendez et quil na pas dsavou
votre agissement, plutt II vous la interdit formellement en envoyant
chaque peuple des Prophtes au fil des jours et des gnrations. Il na
cess davertir les hommes du jour o les fils dAdam ont reconnu
d'autres gaux Lui du temps de No qui fut le premier Prophte en
voy aux habitants de la terre, jusqu Mouhammad - quAllah le b
nisse et le salue - qui fut leur dernier dont le message est aderss
tous les peuples tant lest qu' l'ouest. Leur mission tait davertir et
dire aux hommes: Adorez Allah et vitez Taghout.
Aprs tout comment peut-on admettre l'excuse des idoltres qui
prtendent dire: Si Allah lavait voulu, nous naurions ador que Lui Le
vouloir de Dieu lgal, selon leur prsomption, est refut car les Pro
phtes les ont avertis. Quant son vouloir cratif qui consiste les
laisser adorer ces divinits en dehors de Lui, est aussi refut car Dieu
le Trs Haut a cr lenfer auquel a destin les dmons et les incrdu
les. Quant Lui, lingratitude de Ses serviteurs lui dplait, tant donn
que l'argument dcisif et la sagesse convaincante Lui appartiennent.
D autre part, Il a dsavou l'agissement des impies en les mena
ant par la bouche de Ses Prophtes, et cest pour cela II leur dit:
Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin de ceux qui ont m

connu les Prophtes. Quils interrogent sur la fin triste des autres peu
ples mcrants qui les ont prcds Allah les a extermins et rserve
un pareil sort aux infidles [Coran XLVII, 10]. Il a dit aussi: Avant eux,
dautres peuples ont repouss Mes messages. Quelle a t ma rpression
[Coran LXVII, 18].
Puis Dieu montre Son Prophte - quAllah le bnisse et le saefforts pour diriger c e s idoltres sont vains sil 3V3t voulu
les garer comme II a dit: Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut
Ilia - que
695
perdre [Coran V, 41] ou lorsque No a dit son peuple: Malgr toute

ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront rien sil est dans les des
seins dAllah de vous perdre [Coran XI, 34],
Diriger et garer dpendent de la volon de Dieu qui ne guide pas
ceux qui s'garent. Ceux-l ne trouveront aucune assistance.
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim L yabatu-L-Lhu ma-y-yamtu b al w ad an alay hi h a q q a n w alk in n a a k t a ra -n -n si l

ya'lamna (38) liyubayyina lahumu-l-lad yahtalifna fhi wa liyalama-1ladna kafar annahum kn kdibna (39) innam qawlun lisayin id
a aradnhu an naqla lah kun fayaknu (40).
Ils affirment par les serments les plus solennels quAllah ne ressuscite
ra les morts. Erreur. Allah a promis le contraire. Mais la plupart des hom
mes lignorent (38). Il leur dira alors la vrit sur les questions qui les
avaient diviss sur terre. Et les infidles se rendront compte ce moment
quils taient dans lerreur (39) Quand nous voulons une chose, nous disons:
Que cette chose soit et elle est (40).
Les impies ont jur par Dieu en prononant les serments les plus
solennels que Dieu ne resssuscitera pas les morts! Mais II leur rpond
en affirmant Bien au contraire, mais quattendons-nous des gens igno
rants? C a r cause de leur incrdulit ils tombent dans l'ignorance
et lerreur en traitant les avertissements et les enseigments de men
songe.
Dieu rassemblera les hommes pour le jugement dernier afin de
trancher le sujet de leur dissension et de leur prouver quils taient des
< >< a
qu'ils no seraient plus res
suscites. Lorsque Dieu dcrte une chose Sa parole suffit pour la rali
696
ser. Il lui dit: Soit et elle est. La rsurrectoin se fera promptement en

un seul mot car Dieu a dit ce propos: Notre ordre tient en un seul
mot aussi prompt quun clignement dil [Coran LIV, 50] et aussi: Vous
crer et vous ressusciter, cest pour Lui comme crer et ressusciter une
seule me [Coran XXXI, 28] Donc il suffit que Dieu ordonne et tout se
ra ralis et rien ne pourrait repousser ou empcher Son ordre, car II

est lUnique, le Dominateur Suprme et le Tout-Puissant.
wa-l-ladna hjar fl-L-Lhi mim badi-m zulim lanubawwiannahum

f-d-d un ya h a sa n a ta n wa la ajru-1- 'h ira ti ak b aru law kn
yalamna (41) al-ladna sabar wa al rabbihim yatawakkalna (42).
Ceux qiii se sont exils cause de leur foi, aprs avoir t perscuts,
Allah leur facilitera ailleurs une installation convenable. Leur rcompense
dans lautre monde sera encore plus belle. Mais le savent-ils? (41) Ce sont
les mmes qui sont rsigns et qui mettent leur confiance en Allah (42).
Dieu promet ceux qui ont t forcs quitter leur pays -La
Mecque- la recherche de Sa satisfaction en laissant derrire eux
biens et familles, la meilleure des rcompenses dans les deux mon
des. Quant linstallation convenable elle est la Mdine daprs Ibn
Abbas, ou les biens licites selon Mojahed. Aucune contradiction ne
savre entre les deux opinions car les Mouhagriens avaient reu de
la part de leur Seigneur une cit hospitalire et tant de bienfaits bons
et licites en compensation de ce quils avaient dlaiss La Mecque. Il
a fait deux des commandants et des imams et furent par la suite des
modles-dhommes vertueux tre imits. Leur rcompense dans la
vie future sera encore plus belle.
Si ceux qui sont rests en arrire et ont refus dmigrer savaient
ce que Dieu avait rserv aux Mouhagriens, personne naurait
manqu lmigration. A ce propos, lorsque Omar donnait au Mohagrien sa part du butin ou dautre il lui disait: Prends ceci que Dieu te le
697
bnisse, c'est que Dieu ta promis dans ce monde et ce qu'il ta r

serv dans lautre est encore meilleur.
Ils sont ceux que Dieu a dcrits dans le verset en disant quils
sont ceux qui furent constants en supportant La Mecque les mfaits
des idoltres et confirent leur sort Dieu qui leur a assur la bonne
fin dans les deux mondes.
wama arsaln min qablika ill rijlan nhT ilayhim fasal ahla-d-d
ikri in kuntum l talamna (43) bi-l-bayinti wa-z-zuburi wa anzaln
ilayka-d-dikra litubayyina li-n-nsi m nuzzila ilayhim wa la'allahum
yatafakkarna (44).
Nous navons envoy avant toi que des hommes qui nous avons
confi nos rvlations. Interrogez les gens dEcriture sur ce point si vous ne
connaissez, (43) pas les livres saints. Nous tenvoyons ce Livre pour que tu
expliques aux hommes ce qui leur a t rvl. Peut-tre rfllicherontils? (44).
Ibn Abbas a comment: Lorsque Dieu envoya M ouham m ad quAllah le bnisse et le salue - comme un Prophte, les arabes ou
une partie deux le renirent et dirent: Dieu est plus grand quil envoie
un mortel Dieu fit descendre alors ce verset: Quy a -t-il dtonnant
ce que nous avons donn mission lun dentre vous davertir ses sembla
bles? [Coran X, 2]. Puis II laffirme par cet autre en confirmation du
message: Nous navons envoy avant toi des hommes qui nous avons
confi nos rvlations.
Interrogez les gens du Livre, les Prophtes taient-ils des anges
ou des mortels? S ils taient des anges, vous auriez droit renier,
mais sils taient des hommes vous ne devriez plus renier Mouham-
le
t 1. fi&lue
En 4*autre terme les PropKtee
envoys avant lui n'taient que des mortels comme on le trouve dans
698
les autres Ecritures et Dieu lindique dans ce verset: Rponds-leur: B

ni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose quun homme envoy par Allah?
[Coran XVII, 93] et dans celui-ci: Dis: Je ne suis quun mortel comme
vous, qui 0 a t rvl [Coran XVIII, 110].
Tous les Prophtes envoys talent appuys par les Ecritures qui
contenaient les enseignements, et qui taient galement comme pre
uves de la mission, dont le dernier fut le Coran: Pour que tu expliques
aux hommes ce qui leur a t rvl et tu leur exposes clairement ce
que Dieu a fait descendre vers eux. Peut-tre rflchiront-ils pour se
diriger et assurer leur salut.
afaamina-l-ladna makar-s-sayyiti ay-yahsifa-L-Lhu bihimu-l-arda

aw yatiyahumu-l-adbu min haytu l yasurna (45) aw yahudahum
f taqallubihim fam hum bim u'jizna (46) aw yah u d ah u m al
tahawwufm fainna rabbakum laRafu-r-Rahmun (47).
Ceux qui recourent des procds malhonntes ne craignent-ils pas
quAllah ne drobe la terre sous leurs pieds ou quune calamit inattendue
ne les frappe (45) ou ne les atteigne dans leurs biens, sans quils puissent se
dfendre, (46) Ou ne les surprenne malgr leur vigilance. Certes, votre Sei
gneur est toute indulgence et toute gnrosit (49).
Dieu fait connatre aux hommes quil est clment et accorde un r
pit aux rebelles qui font le mal et trompent les autres en les appelant
les imiter, alors quil est capable de les faire engloutir par la terre ou
de leur infliger un supplice d'o ils n'attendaient pas et limproviste:
Ne craignez-vous pas que le matre des cieux nentrouvre la terre sous vos
pas? Elle oscillerait alors [Coran LXVII, 16], ou bien quune calamit ne
les frappe dans leur subsistance ou dans leur voyage pour acqurir
les biens ou autre.
Ou ne les surprenne malgr leur vigilance C est dire quil ne les

e n p ie m e ffro i e t d a n s
ce cas a serait plus dur pour eux car
699
Ils l'attendaient! Mais Dieu est bon envers Ses sujets et indulgent et ne
leur hte pas Son chtiment avant quils ne samendent et reviennent
Lui sils veulent se repentir. A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Nul
tre n e st plus patient que Dieu en entendant ce qui Lui nuit soit en Lui at
tribuant un enfant, et malgr cela, Il leur pardonne et accorde les biens
(Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
awa lam yaraw il m halaqa-L-Lhu min sayin yatafayyau zilluh

an-i-L-yamni wa-s-samf i sujjada-l-Ii-L-Lhi wa hum dhirna (48) wali-L-Lhi yasjudu m f-s-samwti wam f-l-ardi min da bbatin wa-1m alaikatu wahum l yastakbirna (49) yahfna rabbahum min fawqihim wa yaf alna m yumarna (50).
Ne voient-ils pas que toute la cration projette son ombre dans tous les
sens, tantt droite tantt gauche, en signe dadoration et dhumi
lit? (48) Tout ce qui vit dans les deux et sur la terre, les anges aussi, se
prosternent humblement devant Allah (49) Tous redoutent leur Seigneur
tout-puissant et excutent ses ordres (50).
Toutes les cratures dans les cieux et sur la terre, mme les ani
maux et les objets inanims, les hommes et les djinns, sont tous sou
mis Dieu. Les om bres de toutes choses que Dieu a cres
sallongent droite et gauche, ou suivant une autre interprtation de
lorient loccident, en se prosternant devant Lui matin et soir. Et Moujahed de commenter: Lorsque le soleil disparait -la nuit- tout se pro
(1)
<3
(+*!
t*I
700
-x>- Ni
o j
sterne devant Dieu Lui la puissance et la gloire. Comme il a dit aus

si: Lombre de toute chose est sa prosternation; les ondes de la mer
sont ses prires, si Dieu voulait que tout cela soit comme des tres
anims raisonnables, ils se seraient prosterns de la sorte. Il a dit
dans un autre verset: Tout ce qui palpite dans les cieux et la terre glori
fie Allah de gr ou de force. Jusqu leurs ombres qui sinclinent matin et

soir [Coran XIII, 15]. Mme les anges dans les cieux se prosternent
devant Dieu sans senorgueillir, plutt ils redoutent Celui qui se trouve
au-dessus deux, excutent Ses ordres et persvrent dans leur sou
mission Lui.
w aqla-L -L hu l tattah id ilhayni-t-nayni innm a huwa ilhum

w hidun faiyyya fa-r-habni (51) walah mf-s-samwti wa-l-ardi
w alahu-d-dnu wsiban afagayra-L-Lhi tattaqna (52) wam bikum
min ni'm atin fam ina-L-Lhi tum m aid m assakum u-d-durru failayhi
tajarna (53) tum m a id kasafa-d-durra ankum id farqum minkum
bi rabbihim yusrikna (54) liyakfur bima a taynhum fatam atta fasawfa talamna (55).
Allah a dcrt: Nadorez pas deux divinits. Il ny a quun Allah. Et
cest Lui quon doit craindre (51) Il est le matre des cieux et de la terre.
Un culte absolu Lui est d. Comment pouvez-vous craindre dautres divini
ts que Lui (52) Cest Lui que vous devez tout ce qui vous arrive dheu
reux. Un malheur vous frappe-t-il? Cest Lui que vous implorez (53) Vous
dlivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des asso
cies. (54) Niez les bienfaits quAllah vous a accords. Jouissez. Vos yeux.
dessilleront un jour (55).
701
Les hommes doivent adorer le Dieu seul car aucune autre divinit
nexiste en dehors de Lui. Il est le Matre de l'univers et de ce que les
cieux et la terre contiennent. Tout est tenu de Lui rendre un culte pur
et Lui tre reconnaissant pour les bienfaits quil accorde. Comme il est
lUtile, Il est aussi le Pernicieux. C est vers Lui que les hommes doi
vent sadresser en Implorant Son secours et Le priant avec ferveur.
Par exemple Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous in
voquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67]. Mais lorsqu'il vous a
sauvs du danger vous vous dtournez. L'homme n'est quun ingrat.
Vous dlivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des
associs Jouissez donc, pour un temps, des biens phmres de ce
bas monde, bientt vous saurez le sort qui vous est rserv et le sup
plice quil vous attend pour prix de votre ingratitude et impit.
wa yajalna lim l yalamna nasbam mimm razaqnhum ta-L-Lhi

latusalunna amma kuntum taftarna (56) wa yaja'alna li-L-Lhi-l-banti subhnah walahum m yastahna (57) wa id busira ahaduhum
bi-l-u n t zalla wajhuh muswaddan wa huwa kazmun (58) yataw r
mina-l-qawmi min su i m bussira bihT ayumsikuh al hawnin am yadussuh f-t-turbi al s a a m yahkumna (59) li-l-ladna l yuminna
bi-l-ahirati matalu-s-si wa li-L-Lhi-l-matalu-l-al wahuwa-l-Azzu-lHakmu (60).
lia > u n iu it nno partie des biens aue nous leur accordons des divini
ts q u 'ils ig n o re n t. F a r A lla h , vous aurez rendre compte de ces inven
tions. (56) Ils attribuent des filles Allah. QuIl soit exalt. Et ils
702
sattribuent eux le sexe quils prfrent (57) Annonce-t-on quelquun la

naissance dune fille? son visage sassombrit et il suffoque de colre (58) Il
se cache des siens, ds quil apprend la mauvaise nouvelle. Doit-il garder
lenfant et boire sa honte ou doit-il lensevelir sous terre? Quels grossiers
prjugs (59) Ceux qui ne croient pas la vie future, il ny a rien dassez
vil quoi ils ne puissent tre compars. Allah, au contraire, nest jamais
compar quelque chose dassez sublime. Il est toute puissance et toute sa
gesse (60).
Dieu parle des actes abominables des idoltres adorant avec Lui
dautres divinits telles que les statues, les pierres dresses et les ido
les sans aucune connaissance, en rservant celles-ci une part des
biens qu'il leur a accords en disant: Ceci est Allah, mais sans convic
tion et ceci est nos idoles [Coran VI, 136], Dieu jure par Sa Majest
qu'il les interrogera sur ce qu'ils ont invent et leur demandera compte
pour les rtribuer de leur incrdulit et les prcipitera en enfer.
Il raconte aussi qu'ils considrent les anges, serviteurs du Misri
cordieux comme des femelles et les Lui attribuent comme tant Ses
propres filles et les ont adores avec Lui, et ils sattribuent eux le
sexe quils prfrent alors qu'ils ne l'agrent pas pour eux-mmes. Il
leur dit: Ainsi vous auriez des fils et Allah des filles?. Injuste rpartition
que celle-ci [Coran LIN, 21-22] Pour montrer leur imposture II dit: Ef
fectivement, cdant leur got du mensonge, ils disent: Allah a des en

fants. Ils mentent. Allah prfrerait- les filles aux fils? Quest-ce qui
vous incite porter un tel jugement? [Coran XXXVII, 151 - 154],
Ils prfrent pour eux-mmes les mles et ddaignent les filles

quils attribuent Dieu, gloire Lui! Il est lev une grande hauteur
au-dessus de ce qu'ils disent.
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Puis Dieu parle du comportement de lun d'entre eux quand une
fille lui nait: Annonce-t-on quelquun la naissance dune fille? son visage
sassombrit cest comme elle lui cause un grand chagrin et il suffoque
de colre et se tait sous l'effet de sa mlancolie. Il se cache des siens
en rpugnant que les hommes le trouvent en cet tat, ds quil ap
prend la mauvaise nouvelle que doit-il faire: Doit-il garder lenfant et
kofA q Hanta nu dnt il IVnjpvclip sous toFic?v\ Sil la Qard vivante, elle
nhritera pas de lui, il la ngligera sans prendre soin delle et il prf-
703
rera certainement elle ses fils. A savoir quau temps de lignorance Jahilia- ils enterraient les filles vivantes.
Donc comment osent-ils attribuer Dieu ce quils rpugnent gar
der Quels grossiers prjugs. Il est vraiment dtestable ce quils ju
gent, partagent et attribuent. Ce verset est pareil aux dires de Dieu:
Pourtant, quand on annonce lun deux la naissance dune fille (du sexe
quil attribue Allah) son visage sassombrit et son cur suffoque [Coran
XLIII, 17].
A ceux qui ne croient pas la vie future aprs la mort sapplique
lexemple du mal, tandis que les comparaisons les plus leves sappli
quent Dieu qui est (Etre le plus parfait, H est certes le Puissant et le
Sage.
walaw yuhidu-L -L hu-n-nsa bi-zulm ihim m tarak a alayh min

d bbatin walkin yuahhiruhum il ajalim musamman faid j a a ajaluhum l yastahirna sif'atan wal yastaqdimna (61) wa yajalna li-LLhi m yakrahna wa tasifu alsinatuhum u-l-kadiba anna lahumu-1husn l jaram a anna lahumu-n-nra wa annahum m ufratna (62).
Si Allah voulait rprimer toutes les fautes, il ne resterait plus un seul
tre humain sur terre. Mais II ajourn ses poursuites jusquau terme fix.
Lorsque celui-ci arrivera, personne ne pourra lavancer ni la retarder dune
heure (61) Ils imputent Allah ce quils mprisent. Ils mentent quand ils se
disent dignes de rcompense. Au contraire, Us finiront dans le feu. Ce sont
des insolents (62).
Dieu le Clment montre toujours Sa mansutude lgard de Ses
serviteurs malgr leur injustice. S il voulait sen prendre aux hommes
cause da oohc auils commettent. Il aurait ananti toutes les btes de
la terre et a v e c elles les fils d A d a m . M ais le S e ig n e u r qu e S a M ajest
704
soit vnre, fiait preuve de Sa clmence et Son indulgence en leur ac

cordant un rpit jusquau terme fix pour chacun sans hter Sa puni
tion, peut-tre s'amenderaient-ilsl.
Abou Ad-Darda rapporte ce propos que lEnvoy de Dieu - qu'AIlah le bnisse et le salue - a dit: Dieu ne retardera aucune chose une
fois son terme chu. La longvit qu'il accorde Son serviteur consiste
lui accorder une bonne postrit qui lui invoquera Dieu aprs sa mort, et
leur invocation lui parviendra mme dans sa tombe. Telle est la longvit
(Rapport par Ibn Abi Hatem),J/.
Ils imputent Allah ce quils mprisent en lui attribuant les filles
dune part, et dautre part des associs qui sont ses serviteurs alors
que lun d'entre eux mprit qu'un autre lui soit un associ dans ses
biens.
Ils mentent quand ils se disent dignes de rcompense Dieu ds

avoue ce que-leurs langues profrent comme monsonges aprs tout
cela. Dieu montre le comportement de lun d'eux en disant: Si nous le
faisons bnficier de notre grce aprs un malheur, il dit: Cela mest d.
Je ne crois pas que lheure vienne. Et supposer que je retourne mon Sei
gneur, je trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire [Coran XLI,
50]. Il a dit aussi: Tu nes pas sans avoir rencontr ces gens qui, ayant
ni nos signes, disent: Jaurai malgr tout richesses et enfants [Coran
XIX, 77], Comment lun d'eux espre-t-il recevoir la rcompense au
moment o il ne commet que des actes dincrdulit et de mauvaises
actions?.
Dieu rpond ces gens-l: Au contraire, ils finiront dans le feu
au jour du jugement dernier en les y poussant durement et seront les
premiers y pntrer.
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ta-L-Lhi laqad arsalnif ila umamim min qablika fazayyana lahumu-s.saytnu a'mlahum fahuwa waliyyuhumu-l-yawma wa lahum adbun
almun (63) wamf anzaln alayka-l-kitba ill litubayyina lahumu-1lad-htalaf fhi wa hudan wa rahmata-l-liqawmi-y-yuminna (64) wa-LLhu anzala mina-s-samf i m an faahy bihi-l-arda bada mawtih*
inna f dlika la a yata-l-liqawmi-y-yasmana (65).
Par Allah, nous avons envoy des Prophtes dautres peuples avant
toi. Mais ces peuples se sont laisss sduire par Satan, qui est devenu leur
patron. Un chtiment douloureux les attend (63) Nous tavons envoy le Li
vre pour que tu leur expliques ce qui les divise. Il est en mme temps une
direction et une bndiction pour ceux qui croient (64) Allah fait descendre
du ciel leau avec laquelle il vivifie les terres mortes. Cest l un signe pour
ceux qui prtent attention (65).
Avant toi Mouhamed, Dieu a envoy des Prophtes aux autres
communauts qui les ont traits de menteurs. Tu as dans ces Proph
tes un exemple, peu timporte leur reniement. Quant aux incrdules qui
nont pas cru, le dmon a embelli leurs yeux leurs propres actions. Il
est aujourdhui leur patron qui ne pourrait ni les aider ni leur procurer
un moyen de salut, bien au contraire, ils subiront un chtiment terrible.
Puis Dieu dit Son Prophte quil lui a rvl le Coran pour expli
quer aux hommes les motifs de leurs dissensions. Ce Coran tranche
tous leurs diffrends, il est en mme temps une guide pour les curs
et une misricorde ceux qui se conforment ses prescriptions et
sattachent ses ensignements, ceux qui croient. Comme ce Livre
redonne la vie aux curs morts cause de l'impit, ainsi Dieu fait vi
vifier les terres mortes. Il y a vraiment l un signe pour ceux qui pr
tent attention.
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wa inna lakum f-l-anmi la ibratan nusqkum mim m f butnihi

mim bayni fartin wa dami-I-labanan halisan sa iga-l-lisSribna (66) wa
min tamarti-n-nahili wa-l-anbi tattahidna minhu sakaran wa rizqan
hasanan inna f dlika la *a yatal-liqawmi-y-yaqilna (67).
Les animaux aussi soffrent vos mditations. Dans leurs entrailles
slaborent les excrments, le sang et le lait, cette boisson exquise, que
nous vous faisons boire (66) Des fruits du palmier et de la vigne vous tirez
une boissoin et une nourriture dlicieuse. Cela nest-il pas un indice pour
qui rflchit? (67).
Les animaux du troupeau qui sont les chameaux, les vaches et les
moutons soffrent aux mditations des hommes pour en tirer un ensei
gnement et une preuve de la grandeur, de la sagesse et du pouvoir du
crateur. Les hommes peuvent obtenir des ventres de ces animaux le
lait qui est une boisson exquise parmi lexcrment et le sang: une fois
laliment digr plusieurs matires se produisent: le sang passe dans
les veines, le lait aux pis, lurine aux vessies et lexcrment aux derri
res. Chacune de ces matires ne saurait altrer lautre ny se mlange
une fois spare.
A ct du lait, Il mentionne aussi une autre boisson enivrante tire
des fruits du palmier et de la vigne que les gens fabriquaient avant lin
terdiction des boissons alcooliques. Ibn Abbas de commenter: D e ces
deux fruits, le palmier et la vigne, la boisson enivrante est illicite, mais
en tant que nourritures, ils sont licites.
Cela nest-il pas un indice pour qui rflchit? On ne peut rflchir

si on nest pas lucide et on a lesprit saint. Pour cela Dieu a interdit
cette communaut toute boisson enivrante pour garder leur raison
saine. Dieu indique aux hommes comment profiter de ces fruits en dis
ant: Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons
fait surgir des sources, pour que les hommes mangent leurs fruits. Ce nest
pas leur uvres.
C o n se n tiro n t-ils
re c o n n a tre nos b ie n fa its? C o ra n
X X X V I, 34 - 35].
707
wa awh rabbuka il-n-nahli an-i-ttahd mina-1-jibli buytan wa mina-s-sajari wa mimm yarisna (68) tum m a kul min kulli-t-tam arti
faslu k subula rab bik i d u lu la n y ah ru ju mim b u t n ih sarbu m
muhtalifun alwnuh fihi siful-li-n-nsi inna fi dalika la X yta-l-liqawmi-y-yatafakkarna (69).
Ton Seigneur a suggr ceci labeille: Installe ta demeure dans les
montagnes, les arbres et les treilles (68) pourris-toi de toutes les fleurs.
Voltige en tout sens. Le corps des abeilles secrte une liqueur de nuance va
rie, qui sert de remde aux hommes. Leur vie nest-elle pas un signe pour
qui rflchit?(69).
Dieu suggre labeille de prendre une maison dans les monta
gnes, les arbres et les ruches; de se nourrir, avec sa permission, de
toutes les fleurs et les fruits, demprunter diffrents chemins qui lui
sont faciles l o elle veut dans ce vaste atmosphre, ces plaines, ces
prairies, et ces hautes montagnes. L'abeille retourne ensuite la ruche
o elle a laiss miel et petits. A laide de ses ailes elle produit la cire et
secrte le miel de sa bouche. Et cela se rpte chaque jour.
Le corps des abeilles secrte une liqueur de nuance varie qui est le
miel prsent sous trois couleurs principales: le blanc, le jaune et le
rouge, ces couleurs qui dpendent des fruits et fleurs qu'elles butinent.
Qui sert de remde aux hommes pour gurir de tant de maladies. A ce
propos Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte quun homme vint trouver lEn
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et lui dit: Mon frre se
plaint d'une diarrhe Il lui rpondit: Donne-lui une gorge de miel
Lhomme sexcuta. Il revint une deuxime fois et dit: Envoy de
Dieu, je lui ai donn du miel mais sa maladie s'aggrave. Il lui ordonna:
jzftinna-ivii une gorge de m iei L 'h o m m e s'e x c u ta d e n o u v e a u , m a is
retourna chez lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lui
708
dire: L e miel n'a fait quaggraver sa diarrhe Il lui prescrivit de nou
veau: Dieu a dit vrai et le ventre de ton frre a menti. Va lui donner une
potion de miel L h om m e donna du miel son frre qui fut g u ri
(Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
Certains docteurs ont comment ce fait de la faon suivante: Cet
hom m e qui se plaignit de la diarrhe avait dans le ventre un excdent
de la nourriture. A la premire gorge du miel qui est chaud, il sest d
com pos et augmenta la diarrhe. Le frre crut que cela est d lef
fet du m iel. M ais en lui d o n n a n t du miel p o u r la tro isi m e et la
quatrime fois, lexcdent dut sortir avec tout ce qui nuisait au ventre
de son frre, et plus tard le ventre eut une sorte de constipation qui le
rendit sain et il fut guri grce la prescription du Prophte - quAllah
le bnisse et le salue -.
Ibn A bba s rapporte que lE nvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit:
La gurison se fait par trois moyens: une saigne, une po

tion de miel etjune cautrisation. Mais j interdis ma communaut de se
cautriser (Rapport par Boukhari)171.
Ibn M assoud rapporte que PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
Recourez ces deux moyens de gurison: Le miel et le

Coran ( Rapport par Ibn Maja)131 (Sous-entendant: Le miel gurit le
corps et le Coran gurit lme).
O n a rapport que Ali Ben Abi Tale b a dit: L o rsq u e lun d'entre
vous cherche une gurison quil crive un verset du Livre de Dieu sur
un plat q u il le lave a ve c leau de la pluie, puis q u il d em and e sa
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femme de lui donner un driham de bon c u r de son propre argent

pour acheter du miel et le boire. Cela constitue une gurison en se r
frant aux dires de Dieu:
Ce Coran apporte soulagement et bndiction

aux fidles [Coran XVII, 82], et: Nous faisons tomber du ciel une eau
bienfaisante [Coran L, 9] et: Sil leur plat de vous en abandonner une
partie, profitez-en en toute tranquillit et le mieux possible [Coran IV, 4],
Il y a dans le faire de labeille qui est un insecte petit et faible un
signe pour ceux qui y mditent. C a r cet insecte est guid par le Sei
gneur pour faire un parcours dtermin pour butiner sur les fleurs et
transformer cette nourriture infinie en une boisson qui constitue une
gurison. C est donc une preuve de Dieu le sage, lOmnipotent, le G
nreux et le Misricordieux.
wa-L-Lhu halaqakum tumma yatawaffkum wa minkum ma-y-yuraddu

il ardali-l-umuri likay l ya'lama ba'da ilinin sayan inna-L-Lha
Almun Qadrun (70).
Allah donne et reprend la vie. H lui arrive de faire atteindre certains
un tel ge quils finissent par oublier tout ce quils ont su. Allah est toute
science et toute matrise (70).
Com m e Dieu a cr les hommes du nant, Il fait mourir certains
et laisse d'autres vivre jusqu un ge avanc pour atteindre la dcrpi
tude. A ce stade lhomme subira une faiblesse de force, un radotage,
un manque de comprhension, de retenue et de science. Aprs avoir
appris quelque chose, 1 loublie. A ce propos Anas Ben Malek rapporte
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - invoquait sou
vent par ces mots:
Je me rfugi auprs de Toi contre l'avarice, la pa

resse, la dcrpitude, le plus vil de l ge, le tourment de la tombe, la
tentation de lAntchirst, de la vie et de la mort (Rapport par
Boukhari(I>'
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wa-L-Lhu faddala badakum al badin f-r-rizqi fam-l-ladna fuddil

b ir dd rizqihim al m malakat aymnuhum fahum fhi saWif un afabinimati-L-Lhi yajhadna (71).
Allah accorde plus de richesses aux uns quaux autres. Les favoriss
voudront-ils partager avec leurs esclaves et en faire leurs gaux? Associe
ront-ils, au contraire, dautres bienfaiteurs Allah? (71).
A cause de leur incrdulit et leur ignorance, les idoltres recon
naissaient des associs Dieu et que ceux-ci sont aussi Ses esclaves.
Pendant leur plerinage et lors de leur talbia, ils disaient: N o u s voici
rpondre To n appel, T u nas d associs que celui dont T u es son pa
tron et de ce .quil possde.
Dieu leur rpond: Puisque vous ne consentez pas que vos escla
ves soient vos partemaires en ce que Dieu vous a accord com m e ri
chesses, com m ent Dieu consent-ll que d autres soient S e s associs
dans la dit et la vnration?.
Ibn Abbas de commenter: Ils ne renversaient pas leurs esclaves
ce que Dieu leur a accord de biens ou les laissaient cohabiter avec
leurs femmes, comment les associeront-ils Dieu? Voil com m ent ils
reniaient les bienfaits de Dieu.
A l-H assan Al-Basri rapporte quO m a r Ben Al-Khattab avait crit
Abou Moussa A l-A ch ari: Contente-toi de ce que Dieu ta accord, car
le Misricordieux a favoris certains de Ses serviteurs et cela leur sera
une preuve pour connatre ceux qui Lui sont reconnaissants, qui s ac
quittent des droits quil leur a imposs
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711
azw jikum b anna wa h afad atan wa razaqakum m in a -t-ta y y ib ti

afabilbtili yuminna wa binimti-L-Lhi hum yakfurna (72).
Allah a tir vos pouses de vous-mmes. Il vous fait avoir des fils et
des petits-fils par vos pouses. Il vous approvisionne en bons aliments. Ac
quiesceront-ils lerreur pour mconnatre les bienfaits dAllah? (72).
D ieu rappelle S e s serviteurs qu il leur a cr des p o u se s tires
d e u x -m m e s (allusion E v e qui fut cr e d 'u n e cte d A d a m ) de la
m m e e sp ce et de la m m e nature. Si les fem m es taient cres a u
trement il ny aurait ni amiti entre les deux sexes ni misricorde. M ais,
de par S a clm ence, Dieu a cr des fils d A d a m des m les et des fe
melles et ces derniers co m m e pouses pour les premiers.
Il vous fait avoir des fils et des petits-fils
Le term e p etits-fils qui
signifie en A ra be H a fa d a veut dire, d aprs M oujahed, des servants,

ainsi fut lopinion de Ikrima, et Ad-D ahsfk, c a r fils et petits-fils serve nt
lh o m m e . M ais Ibn A b b a s a prcis q u ils sont les beaux-fils. Q u e ce
soit les uns ou les autres, tous ceux-ci rendent service lhom m e.
Dieu accorde aussi lhom m e des bons aliments et les choses ex
cellentes, com m ent, aprs tout, cet h om m e Lui soit ingrat en Lui a sso
ciant d e s g a u x . L h o m m e v a -t-il cro ire le fa u x et m c o n n a tre les
bienfaits de Seigneur?.
wa yabudna min dni-L-Lhi ml yamliku lahum rizqam-mina-s-samwti wa-l-ardi sayan wal yastatina (73) fal tadrib li-L-Lhi-1am tla inna-L-Lha ya'lamu wa antuffl l ta'lamna (74).
Ils adorent les divinits qui ne leur procurent aucun bien du ciel et de
la terre et qui, du reste, nont aucun pouvoir (73) N e prenez pas Allah
comme point de comparaison. Allah sait comparer. Vous, vous ne savez
pas (74).
Dieu, tant le seul bienfaiteur et dispensateur, stonne comment
c e s p o l y t h s i t e s a d o r e n t d 'a u t r e s d iv in it s q u i n e p e u v e n t le u r p r o c u r e r
712
aucune nourriture ni descendre la pluie du ciel, soit pour eux, soit pour
elles, et, du reste, elles sont incapables de rien faire. N attribuez donc
pas des gaux Dieu en Le prenant comme point de comparaison.
Dieu sait tout, tandis que vous, vous ne savez pas.
(.Vol
daraba-L-Lhu mat alan abdam mamlka-1-l yaqdiru al sayin wa

ma-r-razaqnhu minn rizqan hasanan fahuwa yunfiqu minhu sirran wa
jah ran hal yastaw na-l-h am du-li-L -L hi bal a k taru h u m l
ya'lamna (75).
All^ht cite lexemple de deux hommes, lun est un esclave dpourvu de
toute autorit, lautre est un homme libre combl de bienfaits et faisant se
crtement et publiquement laumne. Est-il possible de mettre ces deux
hommes sur le mme pied? Non, par Allah, mais la majorit des hommes
manque de jugement (75).
Ibn Abbas a comment: C est la parable du croyant et de linfi
dle que propose Dieu. Ansi fut lopinion de Qatada et Ibn Jarir: L es
clave ressemble linfidle incapable, et le croyant est lhomme que
Dieu lui a accord damples ressources et qui en dpense en aumne
secrtement et publiquement.
Comme la diffrence entre les deux est claire, seul lidiot l'ignore.
Louange Dieu! La plupart dentre les hommes ne savant pas.
1 &
^ ^= 4
Z X J
&
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wa daraba-L-Lhu matala-r-rajulayni ahduhuma abkamu la yaqdiru

w h Iiu w o
kallun
a ia m a w l h u a y n a m y u w a j j i h - h u la y a ti
713
bijhayrin hal yastawi huwa wam ay-yam uru bi-l-adli wahuwa al

sirtim-mustaqmin (67).
Allah cite aussi lexemple de deux hommes: lun est muet, propre
rien, la charge de son matre, incapable de rendre le moindre service. Un
tel homme peut-il tre assimil un qui recommande le bien et suit la
bonne voie? (76).
M oujahed a com m ent: L hom m e muet est lidole qui ne profre
aucun mot de bien, impuissant, et cependant il est la charge de son
propritaire qui l'entretient. Quelque lieu il lenvoie, cet hom m e muet ne
lui apporte aucune bien et ses efforts sont vains. Peut-on le com parer
(cet hom m e ou cette idole) celui qui ordonne lquit et lapplique
dans ses actes et paroles et qui suit une voie droite?
O n a rapport que ce verset fut rvl au sujet de O th m a n Be n
Affan qui tait un homme de bien et son-'domestique muet qui tait
sa charge et qui refusait de se convertir.
wa-li-L-Lhi gaybu-s-samwti wa-l-ardi wamA am ru-s-sati ill

kalamhi-l-basari aw huwa aqrabu inna-L-Lha al kulli Sayin qadrun (77) w a-L-Lhu ahrajakum m im 'but ni um m ahtikkum l
talamna Sayan wa jaala lakumu-s-sama wa-l-absra wa-l-afid ata
laallakum taSkurna (78) alam yaraw ila-t-tayri musahhartin f jawwis-sam* i m yumsikuhunna ill-L-Lhu inna f dlika la*a yti-l-liqawmi-y-yuminna (79).
Allah dtient les mystres des deux et de la terre. La fin du monde se
p ro d u ira e n un clin l'il o u plus ra p id e m en t e n c o r c . A lla h
GSt tout-puis-
sau t (7 7 ) A lla h v ou s tire du sein de v o s m re s, d p ou rv u s d e to u te s e n s ib i-
714
lit. Il vous donne loue, la vue et lintelligence. Lui en serez-vous recon

naissants? (78) Voyez les oiseaux sbattre librement dans le ciel. Do leur
vient cette aptitude? sinon dAllah. Ny a-t-il pas l un indice pour qui
croit? (79).
Dieu seul connat les mystres des deux et de la terre et ne mon
tre personne le secret de son mystre sauf celui qu'il agre. Nul
ne peut s opposer sa dcision ou repousser son dcret. Lorsquil
veut crer une chose, Il lui dit: S o is et elle est. L ordre concernant
lHeure sera comme un clin dil ou plus bref encore.
Puis II rappelle aux hommes quil les a tirs des seins de leurs
mres. Ils ne savaient rien. Il leur donne loue pour entendre les voix,
la vue pour distinguer et voir les choses, lintelligence. Ces sens slaborent progressivement chez lhomme au fur et mesure quil gran
disse et une fois devenu pubre et sens doit user ses sens et ses
organes pour se soumettre aux enseignements de Dieu.
Abou ,Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse
Dieu le Trs-Haut dit: Quiconque sera hostile l'un

de Mes lus Je lui dclarerai la guerre. Tout ce par quoi Mon adorateur se
rapprochera de Moi, me sera plus agrable que l'accomplissement des de
voirs que Je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cesse de se rapprocher de
Moi par des prires surrogatoires en sorte que Je l'aime, et quand Je
laime, Je serai son oreille par laquelle il entendra, son il avec lequel il
verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il marchera.
Quand il Me demandera une chose Je la lui accorderai. S'il m'appellera Je
lui rpondrai. S il se rfugiera auprs de Moi, Je le protgerai. Je ne re
tarde pas une chose que Je dois faire comme Je retarde pour le croyant la
mort qui lui serait pnible, car Je rpugne lui faire du mal, mais la mort
est invitable (Rapport par Mouslim)ll>.
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715
O n entend par ce hadith que lorsque lhomme est sincre en sac

quittant des obligations que Dieu lui a prescrites, il nentend ni voit que
ce qui plait Dieu, il ne frappe ni se conduit que com m e Dieu lui or
donne, bref tout ce quil fait est en vue dobtenir la satisfaction de Dieu
Lui la puissance et la gloire.
Dieu a donn loue, la vue et lintelligence lh om m e p our Lui
tre reconnaissant. Puis II lui demande de regarder l'oiseau qui voltige
entre ciel et terre en usant ses deux ailes par le pouvoir de Dieu qui lui
a accord cette capacit com m e II le montre galem ent dans ce ve r
set: Ne voient-ils pas les oiseaux voler et planer au-dessus de leurs ttes?
Qui les maintient en suspens, si ce nest le Misricordieux. II a tout prvu
[Coran LXVII, 19] Il y a l vraiment des signes pour ceux qui croient.
wa-L-Lhu jaala lakum mim buytikum sakanan wa jaala lakum min

juldi-l-anmi buytan tastahiffnah yawma zanikum wa yawma
iqmatikum wa min aswfih wa awbrih wa a5rih attan wa matan il hnin (80) wa-L-Lhu jaala lakum mimm halaqa zillan wa
jaala lakum mina-l-jibli aknnan wa ja'ala lakum sarbla taqkumu-1harra wa sarbla taqkum basakum kadlika yutimmu nimatah alaykum la'allukum tuslimna (81) fain tawallaw fainnama alayka-l-balgu1-mubnu (82) yarifna nimata-L-Lhi tumma yunkirnaha wa aktaruhumu-l-kfirna (83).
Allah vous a donn des matriaux pour construire vos demeures, des
peaux de btes pour fabriquer des tentes lgres que vous transportez et
m o n t e z f a c i l e m e n t . A v e c l a l a i n e , le p o il e t l e s c r in s d u b t a i l , v o u s f a b r i
716
quez des objets et des ustensiles (80) Allah vous fait profiter des ombrages
de la cration, des retraites quoffrent les montagnes. H vous procure aussi
des vtements pour vous dfendre contre la chaleur des armures pour vous
protger contre les coups. Ainsi II porte au comble ses bienfaits. Peut-tre
vous convertirez-vous? (81) Quimporte, aps cela, quils te tournent le dos.
Ta mission se rduit avertir (82) Les hommes nignorent pas tous ces
bienfaits. Et pourtant ils les nient. La plupart sont impies (83) .
Dieu num re entre autres bienfaits qu a accords S e s servi
teurs ceux-ci: Les dem eures pour s y abriter et s'en servir pour d au
tres usages; les peaux de btes pour en faire de tentes quils trouvent
lgres transporter l o ils se dplacent: le poil, la laine et les crins
du btail pour en fabriquer des objets d un usage prcaire com m e les
ustensiles, les tapis et les vtements.
Dieu a cr les arbres afin que les hom m es s abritent sous leurs
om bragep au m om ent de la chaleur, les m ontagnes com m e abris et
forteresses, les fibres textiles comme la laine, le coton et le lin pour en
confectionner des vtements soit contre les coups soit contre la cha
leur ou le froid: Ainsi II parachve ses bienfaits envers les hommes en
pourvoyant leurs besoins, peut-tre convertiront-ils, se soumettront-ils
Ses ordres et Lui seront-ils reconnaissants.
Mais hlas! Les hom m es reconnaissent ces bienfaits mais ne tar
dent pas les nier en adorant dautres divinits que Lui.
Moujahed rapporte quun bdouin vint trouver le Prophte - qu A Ilah le bnisse et le salue - et lui posa des questions. Il lui rcita:
Allah
vous a donn des matriaux pour construire vos demeures. Le bdouin r
pondit: C est entendu. Le Prophte poursuivit: des peaux de btes pour
fabriquer des tentes lgres. Entendu, scria le bdouin. En lui rcitant
le reste des versets, et arrivant ces paroles divines: Ainsi D porte au
comble Ses bienfaits. Peut-tre vous convertirez-vous? A ces mots le b
douin montra les talons. Dieu fit descendre la suite ce verset: Les
hommes nignorent pas tous ces bienfaits. Et pourtant ils les nient (Rap
port par Ibn Abi Hatem).

p . -33
717
p g ^
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wa yawma nab'atu min kulli ummatin sahdan tumma l yudanu li-1ladna kafar wal hum yusta'tabna (84) wa id ra-l-ladna zalam-1adba fal yuhaffafu anhum wal hum ûnzarna (85) wa id ra-lladna asrak su ra k ahum ql rabbana h u la i su rak un-l-ladna
kunn nad min dunika faalqaw ilayhimu-l-qawla innakum lakd-ibna (86) waalqaw il-L-Lhi yawmaidini-salama wa dalla anhum m
kn yaftarna (87) al-ladma kafar wa sadd an sabli-L-Lhi zidnhum adban fawqa-l-adbi bim kn yufsidna (88).
Un jour viendra o nous susciterons de chaque peuple un tmoin. Ce
jour-l, les infidles ne seront pas admis prsenter des excuses et aucune
excuse ne sera valable (84) Amens au lieu de leur supplice, les coupables
ne bnificieront daucun adoucissement ni daucun rpit. (85) Lorsque les
idoltres apercevront les divinits quils auront associes Allah, ils sex
clameront, voil les divinits que nous avons adores en dehors de Toi.
Mais celles-ci rpliqueront: Vous mentez (86) Ce jour-l, les idoltres se
soumettront Allah et ils invoqueront en vain les faux dieux quils auront
invents. (87) Ceux qui nauront pas cru et auront dtourn les autres de la
foi, nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs cri
mes (88).
Au jour du jugem et dernier tous les hom m es seront com parus de
vant Dieu. C e jour-l II ressuscitera de chaque peuple un tmoin qui
sera le Prophte qui leur a t envoy, qui tmoignera de lincrdulit
d e s id o l tr e s qui p r s e n te r o n t d e s e x c u s e s m a is D ie u n e e s a c c e p t e r a
point. Ce jour-l, les hommes seront muets de terreur, leurs excuses ne se
718
ront pas admises [Coran
LX XV II,
35-36].
Leur supplice ne sera pas al
lg fut-ce pour une heure et ils nauront point de rpit.

Lorsque les idoltres verront les divinits qu ils ont associes
D ie u , ils s crieront: N o tre S e ign e u r, voil les divinits que nous
avons adores et invoques en dehors de T o i . Celle-ci leur rpon
dront: V o u s m entez, ce n est pas nous qui vous avons ordonn de
nous adorer. Voil le sens de ces dires de Dieu: Quel plus grand gar
que celui qui prie en dehors de Dieu une idole muette jusquau jour de la r
surrection! une idole indiffrente ses supplices [Coran X LV I, 5].
Ils offriront alors Dieu leur soumission Cest alors quils entendront
bien et verront bien le jour o ils comparatront devant nous [Coran X IX ,
38]. Les coupables seront dans une attitude humilie et invoqueront en
vain les faux dieux quils auront invents. Dieu alors infligera supplice
sur supplice ceux qui sont incrdules et ceux qui cartent les hom
m es de 1^ foi et du chemin de Dieu. C om m e en ce jour-l les croyants
occuperont des rangs diffrents au Paradis en fonction de leur foi et
leurs bonnes actions, ainsi les infidles subiront diffrents chtim ent
dont la gravit dpendra aussi de degr de leur incrdulit et de leurs
mauvaises actions com m e le montre ce verset: Le supplice sera double

pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend [Coran VII, 38].
wa yawma nab'atu f kulli ummatin sahdan alayhim min anfusihim

wa jin bika Sahdan al hf ula i wa nazzaln alayka-l-kitba tibynan
likulli sayin wa hudan wa rahmatan wa busr li-1-muslimna (89).
Un jour viendra o nous susciterons de chaque peuple un tmoin qui
dposera contre les siens. Nous tappellerons alors pour que tu dposes
contre ton propre peuple. Nous tavons envoy un Livre qui donne lexplica
tion de toute chose, qui est la foi un guide une bndiction et une bonne
n o u v e lle p o u r le e c r o y a n t s (RO).
719
Dieu fait connatre Son Prophte Mouhammed - quAllah le b

nisse et le salue - quil sera appel tmoigner contre sa communaut
tout comme les autres Prophtes qui tmoigneront contre les leurs. En
ce jour-l notre matre (Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -)
jouira dune trs haute considration et dun grand honneur et occupe
ra la poste glorieux qui lui est rserv.
Nous tavons envoy un Livre qui donne lexplication de toute chose.

M oujahed a limit cette explication au licite et l'illicite, mais Ibn
Mass'oud, dont son opinion s'avre tre plus logique, a dit que le C o
ran renferme toute science utile, les vnements passs et les autres
venir, le licite et lillicite, et tout ce dont les hommes ont besoin de
savoir pour leur foi, leur subsistance et leur rassemblement. Ce Livre
est aussi une Direction pour les curs, une misricorde et une bonne
nouvelle pour les croyants.
inna-L-Lha yamuru bi-l-adli wa-l-ihsni wa itS i d-l-qurb wa yanh lan-i-l-fahsai wa-l-munkari wa-l-bagyi yaizukum la'allakum tadakkarna (90).
Allah commande la justice et la philanthropie. Il commande de venir
en a id e ses p ro ch e s. Ils rprou ve lindcence, le despotisme, et liniquit.
Vous voil prvenus. A vous den profiter (90).
Dieu ordonne Ses serviteurs dtre justes et charitables. La jus
tice comme la explique Ibn Abbas consiste attester quil ny a dau
tre divinit qu Dieu. Quant Soufian Ben Ouyayna, il a prcis: La
justice cite dans ce verset signifie que tout homme qui fait une uvre
en vue de Dieu secrtement ou publquement doit avoir la mme inten
tion sans prfrer l'une lautre, et la charit (ihsan) implique que ce
quil fait secrtement soit meilleur que ce quil fait publiquement tant
que cela est fait pour Dieu.
h . .........x u j u venir en aide ses proches en maintenant le lien
du sang et e n dpensant pour les proches co m m e 1
1lordonne: R e m
720
plis tes obligations envers tes proches, les pauvres et les voyageurs. Ne sois
point prodigue [Coran XVII, 26].
Il rprouve lindcence, le despotisme et linquit L'indcence est
tout ce qui est turpitude apparente ou cache, ainsi que tous les actes
reprhensibles. Quant liniquit, elle est le fait de traiter les autres
avec injustice. A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit:
Les pchs que commettent les gens et qui mritent le

prompt chtiment dans ce bas monde et un autre rserv dans lau-del
sont: linjustice, la rupture du lien du sang... (Rapport par Tabarani)111.
Vous voil prvenus Dieu vous exhorte faire le bien peut-tre
les hommes rflchiront-ils! Et Ibn Mass'oud de commenter: L e verset
le plus exhaustif dans le Coran est celui-ci:
Qatada, quant lui, a dit: Toute bonne conduite et
tout bon caractre que les hommes pratiquaient du temps de ligno
rance (Jahilia),/Dieu les a commands. Dautre part, Dieu a interdit tout
ce qui tait mauvais caractre et acte blmable.
Allah commande la justice
et la philanthiopie
A cet gard O um ayr rapporte daprs son pre le rcit suivant:

Aktham Ben Safi eut vent de la venue du Prophte - quAllah le b
nisse et le salue -. Voulant se rendre chez lui, ses concitoyens linterdi
rent en lui disant: T u es notre chef, 1 ne te sied pas d'aller le voir. Il
leur rpondit: Alors que certains dentre vous se chargent de m appor
ter de ses nouvelles et de lui faire connatre les m iennes. Il choisit
deux hommes pour remplir cette mission.
Les deux hommes vinrent trouver le Prophte - qu'Allah le bnisse
et le salue - et lui dirent: N o u s som m es les missaires de Aktham
Ben Safi. Il nous a charg de te demander: Q u i es-tu et quelle est ta
m ission? Il leur rpondit: J e suis M ouhammed Ben Abdullah, et je
Allah
suis le serviteur de Dieu et Son E n v o y . Puis il leur rcita:

Ils lui demandrent de leur r
pter le verset. Il sexcuta et les deux hommes le retinrent par cur.
commande la justice et la philanthropie.
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721
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En retournant chez Aktham ils lui dirent: Il est si modeste et na

pas voulu se vanter de sa gnalogie, mais, en vrit, il est issu d'une
souche trs honorable parmi les tribus de Moudar. Il nous a rcit ce
verset que nous avons retenu. En entendant le verset Aktham scria:
J e vois quil ordonne la bonne morale et interdit la mauvaise. Confor
m ez-vous-y, soyez les pionniers et ne soyez pas les derniers.
O thm an Ben Abi A I-A s raconte: J tais chez lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - quand il fixa ses regards quelque part
puis il me dit: J e viens de recevoir Gabriel qui m a ordonn de placer
ce verset dans cette sourate:
thropie.
Allah commande la justice et la philan
wa awf biahdi-L-Lhi id hattum wal tanqud-l-aymna bada

tawkdih waqad jaaltumu-Lha alaykum kaflan inna-L-Lha yalamu
m tafalna (91) wal takn ka-l-lat naqadat gazlah mim badi quwwatin anktan tattahidna aymnakum dahalam-baynakum an takna
ummatun hiya arb min ummatin innam yablkumu-L-Lhu bih wala y u b a y y in a n n a lak u m y a w m a -l-q iy m a ti m k u n tu m fh i
tahtalifna (92).
Soyez fidles aux engagements que vous avez pris au nom dAllah. Ne
violez pas les serments devenus dfinitifs. Noubliez pas, en -ffet, que vous
en avez appel au tmoignage dAllah. Il est inform de tout ce que vous
faites. (91) N imitez pas cette femme qui brouille tout coup la laine
q u e lle a soigneusement file. Ne trahissez pas la parole donne du fait
quun clan lemporte sur lautre. Cest l une occasion pour Allah de vous
prouver. Il vous expliquera, au jour de la rsurrection, ce qui faisait lobjet
de v o s diffrends (92).
722
Dieu ordonne aux hom m es de tenir et respecter leurs enga ge

ments et les serments solennellement prts. Il ny a aucune contradic
pas tes serments devenus dfinitifs et ces

pas du nom dAllah dans
tion entre ce verset: N e violez
dires de Dieu: N usez

vos serments [Coran II,
224]. C a r en les trahissant, les hom m es doivent faire une expiation
mais il vaut mieux qu'ils les respectent: Telles sont les peines attaches
violatoin
vos serments. Respectez
serments [Coran V , 89]. M
la
de
vos
me lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, dans un hadith

cit dans les deux Sahihs, a dit:
Quant moi, si Dieu le veut, je ne fais

un serment au nom de Dieu et je trouve quil y a mieux faire, j'expie
mon serment et je fais ce qu'il y a mieux faire.
Les serments qui entrent dans le verset: N e violez pas les serments
devenus dfinitifs concernent les engagem ents et les pactes et non
ceux qui sont les sujets d'un acte faire ou un autre sen sabstenir.
Et Moujahed a prcis quil s'agit dun pacte conclu du temps de la Ja hilia. A cet gard limam Ahm ed rapporte daprs Joubar Ben Mot'em
que lE nvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Pas de
pacte dans l'Islam. Mais tout pacte conclu du temps de la Jahilia, lIslam
ne fait que le consolider (Rapport par Ahmed et Mouslim)1'1. Cela si
gnifie que lIslam na besoin d aucun pacte com m e on le faisait du
temps de la priode prislamique, et le fait de s attacher lIslam est
amplement suffisant.
En interprtant ces dires de Dieu: Soyez fidles aux engagements
que vous avez pris au nom dA lla h Bourada a dit: C e verset fut des
cendu au sujet de lallgeance sur lIslam. Le verset leur ordonne
d'tre fidles ce serment sans le trahir, et que le nombre faible des
musulmans par rapport la multitude des polythistes ne doit pas les
porter la violation de ce serment. Dieu certes voit toutes les actions
des hommes.
A ceux qui violent leurs serments, Dieu propose la parabole dune
femme qui dfait le fil de sa quenouille brin par brin aprs lavoir soli
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dement tordu, en prenant de leurs serments un sujet dintrigue et de

tromperie entre eux, et en estimant quune communaut lemportera
sur une autre. En dautre terme: vous faites un serment une partie
de gens pour les rassurer, et une fois devenus capables d eux vous
les trahissez. Dieu vous a interdit un tel agissement.
Quant linterprtation de M oujahed, elle est la suivante: Ils
concluaient un pacte avec des gens qui les trouvaient plus puissants
queux. Mais s ils constataient que dautres taient plus forts que les
premiers, ils trahissaient leur pacte pour conclure un autre avec ces
derniers.
Cest l une occasion pour Allah de vous prouver
Cela signifie,
daprs Ibn Jarir, que les gens doivent respecter leurs serments et pac
tes sans les trahir ou les violer, car
et les raisons de vos
H vous expliquera, au jour de la r

surrection, ce qui faisait lobjet de vos diffrends
dissensions pour vous rtribuer selonôs actions.
walaw 5'a-L-Lhu lajaalakum ummatan wahidatan walkiy-yudillu

may-yasAu wa yahd ma-y-yasa',u wa latusalunna amm kuntum
tamalna (93) wal tattahidu aymnakum dahalam baynakum fatazilla
qadamum bada tubtih wa tadqu-s-sa bim sadadtum an sabli-LLhi walakum adbun azmun (94) wal tastar biahdi-L-Lhi tamanan qallan innam inda-L-Lhi huwa hayru-l-lakum in kuntum
taMamna (95} m indakum yanfadn wam inda-L-Lhi bqin wa la
n a jz iy a n n a -l-la d n a sab ar 'a jra h u m bi ah san i m k n y a 'm a l n a ( 96 ).
Si Allah Pavait voulu, Il aurait fait de vous un seule peuple. Mais il
724
gare ou se concilie qui II veut. Vous aurez rendre compte de toutes vos
actions (93) Ne vous servez pas des serments pour vous tromper les uns les
autres. Cest comme si le sol se drobait sous un pied qui vient de se poser.
Vous subirez un chtiment pour vous tre carts de la voie dAllah. Et ce
chtiment sera implacable (94) Ne trahissez pas la parole dAllah pour un
vil profit. Ce quAllah vous rserve est plus profitable, si vous rflchis
sez (95) Vos biens sont prissables, les biens dAllah sont ternels. Les per
svrants recevront une rcompense suprieure leurs uvres (96).
Si Dieu lavait voulu, certes, Il aurait fait des hommes une com m u
naut unique sans qu'une inimiti ou une hostilit ne les divise. Mais II
dirige qui II veut et gare qui II veut, et au jour du jugem ent dernier, Il
les interrogera sur toutes leurs actions sans omettre aucune.
Puis II met Ses serviteurs en garde de faire de leurs serments un
sujet de tromperie et dintrigue, et alors le pied broncherait aprs avoir
t ferme. C est un exemple que Dieu leur donne de celui qui, une fois
se trouvant dans la voie droite, il s en carte cause de la violation de
ses serments et qui portent sur le dtournement de la voie de Dieu.
En d'autre terme, lorsque linfidle sassure que le croyant a pris
un engagement vis--vis de lui, puis le trahit, alors.linfidle n'aurait au
cune confiance en la religion et le croyant laurait, par ce fait, dtourn
de la foi et de se convertir. Voil le sens des paroles divines: Vous su

birez un chtiment pour vous tre carts de la voie dAllah.
Ne trahissez pas la parole dAllah pour un vil profit C est dire ne
troquez pas vil prix le pacte que vou s a ve z conclu a ve c Dieu en
vou s contentant des biens p hm res de ce m onde, ca r m m e si
l'homme aura possd de richesses, autant que les bas monde puisse
contenir, ce que Dieu lui rserve auprs de Lui est encore plus supri
eur, et ceci ne sera que pour ceux qui auront cru, respect leur pacte
Vos biens sont prissables quelle

les biens dAllah
et espr la rcom pense cleste.

que soit leur valeur car ils ne cessent dpuiser, mais
et demeurent pour toujours.
sont ternels
Les persvrants recevront une rcompense suprieure leurs uvres
Cela constitue com m e un serment de Dieu qu'il accordera la belle r
compense et le Paradis ceux qui auront t constants en fonction de
leurs meilleurs uvres.
725
m an am ila slih an min d akarin aw u n t wahuwa m um inun

falanuhyiyannah haytan tayyibatan wa lanajziyannahum ajrahum bi
ahsani m kn yamalna (97).
Quiconque, mle on femelle, fait le bien tandis quil est croyant, sre
ment Nous lui ferons vivre une excellente vie. Nous leur donnerons leur r
compense en fonction de leurs meilleures actions (97).
Dieu promet tout croyant mle on femelle, qui fait des oeuvres
pies en se conformant aux enseignements contenus dans le Coran et
la sunna du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, tandis que
son c u r croit en Dieu et en Son Envoy, celui-l Dieu le rtribuera
de la plus belle rcompense et le fera vivre une excellente vie.

Q ue signifie lexcellente vie?.
Ibn Abbas et d'autres ont dit quelle est celle qui lui procure les
biens licites et bons.
Ali Ben Abi Taleb a prcis quelle est la sobrit.
Al-Hassan, Moujahed et Qatada ont dclar quelle est le Paradis.
Q u a n t A l-D a h a k , il a dit q u elle est ladoration dans le bas
monde et les biens licites.
En vrit, la vie excellente renferme tout cela, la preuve en est ce
hadith rapport par limam Ahm ed daprs Abdullah Ibn O m ar o l'En
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Russira qui
conque s'est converti lIslam, a reu de biens qui lui suffisent et s est
content de ce que Dieu lui a accord111.
Limam Ahm ed dte glement le hadith rapport par Anas Ben M a-
Dieu
ne fera pas tort un croyant pour m e bonne action quil a faite, Il lui don
nera des biens de ce monde et le rtribuera dans la vie future. Quant lin
crdule, Il lui accordera des biens pour ses bonnes actions quils a commises
en vue de Dieu dans le bas monde, de sorte que, dans la vie future, il naura
aucune bonne action pour en tre rtribu (Rapport par Ahmed et Mouslim)11'.
lek que lEnvoy de Dieu - quAliah le bnisse et le salue - a dit:
faid qaraata-l-Qurna fasta'id bi-L-Lhi mina-5-saytni-r-rajmi (98)

innah laysa lah sultnun al-l-ladna aman wa al rabbihim yatawakkalna (99)/innam sultnuh al-l-ladna yatawallawnh wa-l-lad
na hum bih musrikna (100).
Quand vous lisez le Coran, cherchez refuge en Allah contre Satan le
maudit (98) Satan est dmuni contre ceux qui croient en Allah et se fient
Lui. (990 II na de de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour patron et
qui le font participer leur vie (100).
La majorit des ulmas ont jug que la demande du refuge auprs
de Dieu contre Satan avant la lecture du Coran est une recommanda
tion et non plus une obligation. Nous avons parl de cela en commen
tant la Fatiha, la permire sourate du Coran.
Satan na aucun p ou voir su r les croyants ni sur ceux qui se
confient Dieu. Et Al-Thawri de commenter: Le dmon est dmuni de
toute autorit sur des gens qui commettent une faute mais ne tardent
pas sen repentir. Son autorit stend seulement sur les infidles qui
lont pris pour patron.
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wa id baddaln yatan makna a yatin wa-L-Lhu Vlam u bim yunazzilu ql innama 'anta muftarim bal aktaruhum l ya'lamna (101)
qui nazzalah rhul-qudusi mi-r-rabbika bi-l-haqqi liyutabbita-l-ladna
' man wa hudan wa buSr li-1-muslimna (102).
Si noos substituons une rvlation une autre -et qui mieux quAllah
connat ce quil rvle-ils le traitent de menteur. Hlas! ils forment une masse
ignorante (101). Rponds que lEsprit Saint ta transmis la nouvelle rvlation
de la part de ton Seigneur et quelle constitue la vrit. Allah a voulu ainsi affer
mir les croyants, leur aporter une direction et ne bonne nouvelle (102).
Dieu montre la faiblesse d'esprit chez les idoltres et le manque
de leur foi m m e sa perte. C a r chaque fois qu'un verset abrogea un
autre, ils dirent l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
T u n'es qu un faussaire mais ils ignorrent que Dieu fait ce qu'il
veut.
En commentant l'expression:
une autre Moujahed
Si nous substituons une rvlation
a dit: C e la signifie que Dieu te un verset pour

afferm ir un autre sa place, ce qui est pareil aux dires de D ieu:
Toute rvlation abroge ou devenue caduque sera remplace par une au

tre [Coran II, 106].
rpondre aux infidles que c'est bien Gabriel, lEsprit Saint, qui fait
descendre ces rvlations avec la vrit, pour
affermir les croyants,

leur apporter une direction et une bonne nouvelle afin q'ils y croient et
leurs c urs shumilient.
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walaqad nalamu annahum yaqlna innam yu'allimuh basaru-l-lis-
728
nu-l-lad yulhidna ilayhi ajamiyyun wa hd lisnun arabiyyum mubnun (103).

Ils prtendent, nous le savons, que cest un homme qui te divulgue tes
rvlations. Et pourtant lhomme quils visent ainsi parle une langue tran
gre. Alors que tes rvlations sont faites dans un pur arabe (103).
Entre autres prtentions que les infidles propageaient, ils disaient
quun homme tranger apprenait le Coran Mouhammed - quAllah le
bnisse et le salue -, un domestique qui travaillait chez des Qorachites
et vendait des choses dans une boutique prs du mont A s-Safa. Ils
prtendaient aussi que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le
frquentait souvent pour s'entretenir avec lui, sachant que cet homme
ne connaissait pas la langue arabe.
Dieu rfut leur mensonge et leur rpond: Et pourtant lhomme
quils visent ainsi parle une langue trangre. Alors que tes rvlations sont
faites dans un pur arabe Comment peut-il apprendre le Coran avec son
loquence et ses versets diserts d'un homme tranger, alors quil est
rvl en langue arabe et qui surpasse par sa perfection et par son
contenu tous les Livres qui taient rvls aux fils d'Isral?
Qui tait cet homme?
Mouhammed Ben Ishaq rpond: C est un domestique chrtien ap
pel Jaber qui travaillait chez des hommes de Bani Hadrami.
D'aprs Ikrima et Qatada, il sappelait Ya'ich.
Enfin Ibn Jarir rapporte qulbn Abbas a dit: L Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - enseignait La Mecque un esclave ap
pel Bel'am qui ne connaissait pas larabe. Le voyant souvent aller et
venir chez lui les idoltres disaient: Bel'am enseignait le Coran Mou
hammed Dieu leur rpond en faisant descendre le verset prcit.
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mna-l-ladna l yuminna bia yti-L-Lhi l yahdhimu-L-Lhu wa la-
729
um adbun almun (104) innam yaftar-l-kadiba-l-ladna l yuminla bia yti-L-Lhi wau laika humu-l-kdibna (105).
Ceux qui ne croient pas aux rvlations dAllah, Allah ne les dirige
pas. Un chtiment douloureux les attend (104) Les menteurs, ce sont ceux
|ui ne croient pas aux signes dAllah. Les voil, les menteurs! (105).
Dieu ne dirige pas ceux qui se dtournent de So n Rappel et ne
croient pas aux rvlations descendues Mouhammed - qu'Allah le b
nisse et le salue - en les rfutant et les traitant de m ensonge rien que
pour rejeter les enseignements. Ceux-l subiront un chtiment terrible
dans lau-del.
Mouhammed - qu'Allah le bnisse et le salue - ntait ni un inven
teur ni un menteur, ceux qui le traitaient ainsi sont les pires cratures
aux regards de Dieu. Bien au contraire, il tait le plus sincre, le plus
vridique, lhom m e le plus parfait, le plus fidle et connu com m e tel
parmi ses concitoyens. Dans lentretien qui eut lieu entre Abou Soufian
et Hraclius le roi des Romains, ce dernier a conclu: il n'est pas lo
gique qu'il ment aux hommes et en mme temps D ieu.
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man kafara bi-L-Lhi mim ba'di imnihT ill man ukriha wa qalbuh
m u tm ainun bi-l-im ni wa lkim m an sarah a bi-l-kufri sadTan
fa'alayhim gadabum mina-L-Lhi wa lahum adbun azmun (106) dlika biannahumu-stahabb-l-hayta-d-unya al-l-a hirati wa anna-L-Lha l yahd-l-qawma-l-kfirna (107) u laika-l-ladna tabaa-L-Lhu al
qulbihim wa samihim wa absarihim wa ulika humu-l-gfilna (108)
l.
( 100 ) .
f-l*i Kirfttl
Celui qui tombe dans lerreur, aprs avoir cru, et retrouve avec joie
730
linfidlit, encourra la colre et la rpressoin dAllah moins que son apos

tasie ne lui ait t impose et quil ne soit demeur fidle dans son for intr
ieur (106) Ils seront chtis pour avoir prfr la vie de ce monde lautre.
Allah abandonne les infidles (107) Allah a pos son sceau sur leurs curs,
leurs oues et leurs vues, n les prive ainsi de conscience (108) Pas de doute
quils ne soient rprouvs dans lautre monde (109).
Celui qui renie Dieu et Le mcroit aprs avoir cru, dont le c u r
reste paisible dans lincrdulit, encourra la colre de Dieu et un chti
ment implacable l'attend dans la vie future. C a r il aura par son faire
prfr le bas monde lautre et apostasi pour obtenir des biens de
la vie prsente. Dieu ne dirige pas son c u r et ne laffermit pas sur la
religion vritable. Il scelle son c u r pour ne rien comprendre, sa vue
et son oue pour nen rien profiter. Les gens qui sont comme tels au
ront perdu leurs personnes, leurs biens et leurs familles au jour de la
rsurrection.
A moins que son apostasie ne lui ait t impose et quil ne soit de

meur fidle dans son for intrieur Une exception faite de ceux qui sont
contraints apostasier verbalement cause d'une torture ou d'un sup
plice, mais leurs c u rs demeureront tranquilles en la foi. Au sujet de
cette rvlation Ibn Abbas raconte qu'il s'agit bien de Am m ar Ben yas
ser que les idoltres lavaient tortur pour renier Mouhammed, peut se
montrer comme tel pour sauvegarder son me, de mme il peut rsis
ter comme a fait Bilal -que Dieu lagre- malgr les tortures et les m
faits des idoltres. Ils mettaient un grand rocher sur sa poitrine dans
un temps trs chaleureux en lui ordonnant d'apostasier, mais il refusait
et leur rpondait: U nique! U n iq ue (c..d Dieu est Unique). Il disait
aussi: S i je savais dautres propos qui les irritaient plus, je naurais
plus
les leur dire.
hsit
O n a rapport galement que Moussailama le menteur, en tortu

rant Habib Ben Zaid Al-Ansari, lui disait: Attestes-tu que Mouhammad
est lEnvoy de D ieu? - Oui, rpondait-il. - Attestes-tu que je suis lEn
voy de Dieu? - Il lui rpliquait: J e n'entends rien de ce que tu d is
Moussailama le dchiquetait et Habib restait ferme dans sa foi.
De toute faon, conclut lauteur de cet ouvrage, le musulman doit
re s te r f e r m e d a n s s a fol m m e Si c e la \U \ C aU S e S p S fte . A
731
Ce PFOPOS
I-Hafedh Ben Assaker raconte que les Romains prirent Abdullah Ben
oudzafa A s-Sahm i comme captif et lamenrent chez leur roi qui lui
roposa: Convertis-toi au christianisme, je te ferai mon associ dans
ion royaume et je te donnerai ma fille en m a ria ge . Il lui rpondit:
Mme si tu me donnes tout ce que tu possdes ainsi ce que possent tous les arabes pour renier la religion de Mouhammed - qu'Allah
bnisse et le salue - fut-ce pour un clin d il, je ne le ferais plus. Oors je te tue, r'pliqua le roi. - Et Abdullah de riposter: S o it.
La roi ordonna de le crucifier et aux archers de tirer les flches enre ses mains et ses pieds, en lui proposant toujours dem brasser le
hristianisme, mais Abdullah refusa. Puis il ordonna d'a m e ne r une
jrande marmite en cuivre qu'on chauffa bullition et damener un pri
sonnier musulman quon le jeta dans la marmite. O n le retira ensuite
jn squelette dpouill. Abdullah les regardait faire et refusait leur pro-
oosition.
Le roi ordonna dy jeter Abdullah en l'levant laide dune poulie

alors Abdullah pleura. En l'interrogeant sur ses pleurs croyant qu'il al
lait apostasier, il rpondit: J e pleure parce que je ne possde quune
me qui sera jete dans cette marmite pour la cause de Dieu. Com m e
jaurais aim avoir une me contre chaque poil de mon corps pour tre
torture pour la cause de Dieu.
Suivant une variante: L e roi emprisonna Abdullah sans lui donner
ni nourriture ni boisson. Aprs une priode de quelques jours, il lui en
v o y a du vin et de la viande du porc, mais Ab du llah nen prit rien. En
linterrogeant: Pourquoi n'as-tu pas m ang? Il lui rpondit: Bien que
dans ces conditions une telle nourriture m est permise, je nai pas vou
lu en prendre afin de ne te causer aucue joie Le roi lui demanda en
fin: Em brasse donc ma tte et je te libre. Et Abdullah de rpondre:
E t tu libres aussi tous les prisonniers m usulm ans? - Certainement,
rpliqua le roi. Abdullah lui embrassa la tte et les prisonniers musul
mans furent librs. O m ar Ben Al-Khattab de conclure: T o u t musul
man doit embrasser la tte de Abdullah et je commence par le faire. Il
se leva, embrassa la tte de Abdullah. - que Dieu les agre.
732
tumma inna rabbaka li-lladna hajar mim ba'di m futin tumma jhad wa saaru inna rabbaka mim ba'dih la Gafr-r-Rahmun (110)
yawma tat kullu nafsin tujdilu an nafsih wa tuwaff kullu nafsim-m
amilat wahum l yuzlamna (111).
La sollicitude de ton Allah est acquise ceux qui sont exils et ont t
perscuts et, malgr tout, ont combattu et souffert pour Lui. Une telle
constance a appel sa bndiction et sa misricorde (110) Un jour viendra
o toute me plaidera sa propre cause et recevra le juste prix de ses u
vres (111).
il y avait une autre catgorie d hom m es qui taient opprims et
perscuts La Mecque qui rpondaient la demande des idoltres.
A ceux-l
Dieu leur trouva une issue en leur ordonnant dmigrer vers

Mdine en laissant biens et famille en vue de Lui satisfaire.
Mdine,
ils s'adhrrent aux fidles et combattirent leur ct contre les incr
dules et firent preuve de constance. Ceux-l comme Dieu leur a pro
m is, bnficieront au jo u r du ju g e m e n t de S a satisfaction et Sa
misricorde.
En ce jour-l
toute me plaidera sa propre cause ni la cause
dun
pre, ni dun fils, ni dun frre ou dautre, et chaque personne sera r

tribue pour ce qu'elle aura fait sans tre lse en quoi que ce soit futce une pellicule de datte.
wa 4
i aiKi m ataian qaryatan cnat ^ liinatam-mutmainnatan
733
yath rizquh ragadam min kulli maknin fakafarat bi an'umi-L-Lhi

faad qah-L-Lhu Iibsa-l-jui wa-l-hawfi bim kn yasna'na (112)
walaqad jtfahum raslum minhum fakaddabhu faahadahumu-I-ad
bu wa hum zlimna (113).
Allah vous propose cet exemple: Une cit vivait dans la paix la pins
complte et dans lopulence la plus large. Stant montre ingrate, Allah lui
infligea en punition les affres de la faim et de la peur (112) Et pourtant un
Prophte choisi parmi eux avait t envoy ses habitants. Us le traitrent
dimposteur. Le chtiment dAllah les surprit en pleine rbellion (113).
Cette cit est La Mecque. Elle tait paisible et tranquille et les ri
chesses lui venaient en abondance de toutes parts; alors que tout au
tour des gens sont enlevs, tandis que ceux qui y pntrrent furent
en scurit totale, comme Dieu le montre dans ce verset:
Comme si
nous ne les avions pas installs dans une enceinte inviolable et sre, o, par
un effet de notre grce, affluent toutes les richesses [Coran XX VIII, 57],
Les habitants de cette ville ont mconnu les bienftaits de Dieu et reni
S e s signes dont le plus grandiose fut la mission de M ouham m ad -
Dieu en parle d eux en disant: Songe

ces hommes qui ont rpondu par des blasphmes aux bienfaits dAllah et
qui ont caus la perdition de leurs peuples. Ils brleront dans lenfer, lhor
rible demeure [Coran XIV, 28 - 29].
quAllah le bnisse et le salue
Pour prix de leur incrdulit, Dieu a fait goter aux habitants de

cette ville deux violences: La faim, car aprs quils vivaient dans lai
sance et lopulence et recevaient les fruits et les rcoltes de toutes
parts, et parce quils ont dsobi Dieu et Son Prophte et m con
nu tous les bienfaits, ils furent atteints par sept annes de scheresse
grce limprcation de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -. Puis la peur en lchangeant contre la scurit. Ils craignirent
l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et ses compagnons
aprs leur migration car ils attendaient toujours des attaques qu la
fin La Mecque fut conquise.
To u t cela tait d leur m croyance et leur rebellion contre le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui le traitrent dimposteur.
c *
a u u
parm i
n ie u rappela cela aux
734
croyants en leur disant : A lla h a marqu une extrme bienveillance aux

fidles en choisissant parmi eux un Prophte [Coran III, 164].
fakul mimm razaqakumu-L-Lhu hallan tayyiban waskur nimataL-Lhi in kuntum iyyhu tabudna (114) innam harrama alaykumul-maytat wa-d-dama wa lahma-l-hinzri wama uhilla ligayri-L-Lhi bih
fa m a n i-ttu rra gayra bgan wal din fainna-L -L ha G af r-rRahm un (115) wal taql lim tasifu alsinatukum u-l-kadiba hd
hallun wa hd harmu-l-litaftar al-L-Lhi-l-kadiba inna-l-ladna
yaftarna al-L-Lhi-l-kadiba l yuflihna (116) mat'un qallun walahum adbun almun (117).
Nourrissez-vous des aliments comestibles et licites quAllah met votre
disposition. Reconnaissez les bienfaits dAllah si vraiment vous lado
rez (114) Ils vous a interdit la chair des btes mortes, le sang, la viande de
porc ainsi que toute autre viande consacre un autre qu Lui. Celui qui
transgresserait cette interdiction par ncessit et non par esprit de rebellion
et de malveillance obtiendrait le pardon dAllah (115) Ne dites pas arbitrai
rement: Ceci est licite ou illicite en tenant compte seulement de vos gots.
Vous imputeriez ainsi un mensonge Allah. Or, ceux qui imputent un men
songe Allah ne prosprent pas (116) Pour un profit drisoire, ils encour
ront un chtiment exemplaire (117).
Dieu ordonne S es serviteurs de manger la nourriture bonne et li
cite et de Lui tre reconnaissants car II est le seul qui pourvoit leurs
besoins et le Dispensateur par excellence. D autre part, Il leur interdit
de consom m er tout ce qui pourrait nuire leur sant tel que le sang,
735
la bte touffe et la chair de porc et
autre qu Lui C est dire que
toute autre viande consacre un
tout ce qui est sacrifi au nom dautres
divinits.
Celui qui transgresserait cette interdiction par ncessit et ne serait

obtiendrait le pardon dAllah U n e affaire
ni rebelle ni transgresseur
que nous avons trait auparavant, (voir le verset n 173 de la sourate

de la vache).
Ne dites par arbitrairement: Ceci est licite ou illicite en tenant

compte seulement de vos gots. Vous imputeriez ainsi un mensonge Al
lah Il sagit de toute innovation en matire de religion qui nest pas
fonde sur une loi, car les idoltres, du temps de ire prislamique,
avaient invent tant de rgles qui navaient aucune relation avec la reli
gion en rendant des aliments licites et dautres illicites leur gr, pr
tendant que Dieu les a rendus ainsi en forgeant des mensonges. Dieu
les menace et les avertit:
prosprent pas dans
Or ceux qui imputent un mensonge Allah ne
les deux mondes. Dans la vie prsente ils jouis
sent des biens phmres, mais dans lautre ils subiront un chtiment
II a dit: Nous les laissons se divertir un temps, puis nous

leur infligeons un supplice atroce [Coran XXXI, 24], Ils jouiront m om en
terrible comme
tanment de ce monde et ils retourneront ensuite vers leur Seigneur

qui leur fera goter un dur chtiment pour prix de leur incrdulit.
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wa al-l-ladna hdu harram n m qasasn alayka min qablu wam

zalamnhum walkin kni anfusahum yaziimna (118) tum m a inna
rabbaka li-l-ladna amAu-s-sti bijahlatin tumma tb mim badi dlika
wa aslaht inna rabbaka mim badih la-Gafrur-Rahmun (119).
Nous tavons dj rvl les interdictions qui frappent les isralites.
** n WS swmmes montis )ut>tcs eo-veis un. C Sont eux-m m es qui S
sont fait tort (118) Le pardon de ton Seigneur est acquis ceux qui p
736
chent par ignorance, puis samendent et reviennent au bien. Allah est indul
gent et misricordieux (119).
A prs avoir montr les choses interdites aux fidles, Dieu parle
des choses qui taient dfendues ceux qui suivaient le Ju d a sm e
avant que leur religion ne ft abroge. C e s interdictions on les trouve
dans la sourate du Btail, parce que les fils d Isral se sont fait tort
eux-m m es et par la suite, Ils ont mrit ces restrictions, quand II a dit:
Cest pour les punir de leur iniquit que nous avons interdit lusage dali
ment autrefois autoris. Pour les punir aussi de lacharnement quils ont
montr carter de la voie dAllah [Coran IV, 160].
A ceux qui ont fait le mal par ignorance, puis se sont repentis et
se sont amends, Dieu promet le pardon et l'indulgence condition de
cesser de commettre tout pch et de pratiquer les uvres pies et de
sacquitter de leurs obligations.
inna Ibrhma kna ummatan qnitan li-L-Lhi hanfan wa lam yaku

m ina-l-m usrikna (120) sakira-l-lian um ihi-jtabhu wa hadhu il
sirtin-mustaqmin (121) wa ataynhu f-d-duny hasanatan wa innah
f-l-a'hirati lamina-s-slihna (122) tumma awhayna ilayka ani-t-tabi
millata Ibrhma hanfan wam kna mina-l-musrikna (123).
Abraham fut un patriarche dvou Allah, inaccessible toute
compromission avec les idoltres (120) Il sut reconnatre les bienfaits dAl
lah. Pour len rcompenser, Celui-ci le prit sous sa protection et le dirigea
dans la bonne voie (121) Nous lui accordmes une heureuse vie dans ce
monde. Il sera parmi les lus dans lautre (122) Nous tavons donn pour di1rection de suivre le culte dAbraham, modle de droiture, et qui ne sest ja
mais compromis avec les idoltres (123).
737
Dieu fait lloge de S o n ami A b ra h a m et S o n E n v o y , qui fut

limam des fidles et le pre des Prophtes. Il l'innocente davoir suivi
lidoltrie, le judasme et la christianisme. Il reprsenta tout un modle
dhomme docile, obissant Dieu et ne fut point l'un des idoltres.
Abraham reconnut les bienfaits que Dieu lui a accords. Il sest ac
quitt de toutes ses obligations envers Lui. Dieu la choisi de prf
rence tous les hommes, fit de lui un confident et le dirigea dans la
bonne voie qui consiste ne reconnatre que Lui com m e un Dieu et
ladorer avec ferveur.
Dieu demande Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -,
en lui rvlant, de suivre la religion d'Abraham qui tait parfaite et la
plus vritable, et davouer en lui ordonnant de dire:
Dis: Mon Seigneur

ma mis dans la voie droite. Ma mis dans la vraie religion, le culte dAbra
ham, modle de droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres [Coran VI, 161].
ii !A3 <& J - U a t
innam ju ila-s-sabtu ala-l-lad na-htalaf fhi wa inna rabbaka

la y a h k u m u b a y n a h u m y a w m a -l-q iy m a ti fm k n fhi
yahtalifna (124).
Le sabbat a t institu pour ceux qui ont t en dsaccord propos
dAbraham. Ton Seigneur tranchera leurs diffrends au jour de la rsurrec
tion (124).
Dieu sans doute prescrit chaque com m unaut un jo u r o les
hommes le consacrent Son adoration. Le vendredi fut le jour des mu
sulmans, le sixime de la semaine o le Seigneur acheva la cration
et paracheva Ses bienfaits. O n a dit que ce jour-m m e fut prescrit par
la bouche de Moise aux fils dIsral mais ils le substiturent par le S a
medi durant lequel Dieu na rien cr. Dieu, par la suite, le leur imposa
selon la loi du Pentateuque, leur recommanda de lobserver et leur or
donna de suivre la religion de Mouhammed - quAllah le bnisse et le
s a lu e - e n p re n a n t d e u x le s e n g a g e m e n t s e t l e s p a c t e s . C e s t p o u r c e
738
quil a
cord.
la
dit:
Le sabbat a t institu pour ceux qui ont t en dsac
A ce propos, il est cit dans les deux Sahih daprs Abou Houraira
-que Dieu lagreque lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le sa
lue - a dit:
Nous les derniers venus seront les premoiers au jour de la r

surrection. Namoins ils ont repu le Livre avant nous. Ce jour (le vendredi)
que Dieu leur avait prescrit, ils se sont diviss son sujet; mais II nous a
guids vers ce jour. Les gens viennent par la suite: les juifs le lendemin et
les chrtiens le surlendemain (Rapport par Boukhari et Mouslim)II!
du il sabli rabbika bil-hikmati wa-l-mawizati-l-hasanati wa jdilhum

bi-l-lat hiya iihsanu inna rabbaka huwa alamu biman dalla an sablih wa huwa alamu bi-l-muhtadna (125).
Rallie les hommes au culte de ton Seigneur par de sages et persuasifs
appels. Si tu discutes avec eux, sois modr. Allah connat que quiconque
ceux qui cherchent scarter de Lui et ceux qui cherchent sen rappro
cher (125).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue d'appeler les hommes dans son chemin par la sagesse et la belle ex
hortation selon les enseignements quil a reus par les rvlations, en
leur indiquant et expliquant, daprs les dires dIbn Jarir, les prescrip
tions, les interdictions et la menace de Dieu au cas o ils enfreignent
Ses lois.
Quant ceux qui veulent discuter, Il lui demande de discuter avec
eux de la m eilleure faon, ave c m odration et bienveillance, tout
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739
com m e II lui a ordonn de le faire avec les gens d'Ecriture en disant:
Ne discutez avec les gens dEcriture que dune manire courtoise, si ce

nest quand ils sont malintentionns [Coran XXIX, 46].
Le s m m e s ordre s furent d o n n s a u p a ra v a n t M o s e et A a
Tenez-lui un langage conciliant. Peuttre lamnerez-vous rflchir et Me craindre [Coran X X , 44].

Allah connat mieux que quicoccnque ceux qui cherchent scarter
de Lui cest dire II connat ceux qui seront heureux et ceux qui se
ron (Haroun) quand Dieu leur dit:
ront malheureux daprs le Som m ier qui se trouve auprs de Lui. Q u e

lme du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - ne se rpande pas
en regrets sur eux, car sa mission se limite les avertir et Dieu les ju
gera au jou r de la rsurrection. Q ua n d le Prophte - qu Allah le b
nisse et le sa lue - appelait son o ncle se c o n ve rtir et l'a u tre de
refuser, Dieu lui dit:
Tu ne diriges pas qui tu veux [Coran
X X V III, 56].
Dieu connat aussi mieux que quiconque ceux qui cherchent se rap
procher de Lui car c'est Lui qui dirige.
wa in qabtum faqib bimitli m qibtum bih wa lain sabartum lahuwa hayru-l-lissabirna (126) wa-sbir wam sabruka ill bi-L-Lhi wal
tahzan alayhim wal taku f tqim mimm yamkurn (127) inna-L-Lha
maa-l-ladna-t-taqaw wa-l-ladna hum muhsinna (128).
Si vous tes appels chtier, faites-le dans la mesure o vous avez
t offenss. Mais si vous pardonnez, ce sera prfrable pour vousr(126)
Patiente. Tu ne patienteras quavec laide dAllah. Ne tafflige pas sur le
sort des mcrants. Que leurs intrigues ne te serrent pas le cur (127) Al
lah est avec ceux qui Le craignent et les gens du bien (128).
D ie u o r d o n n e a u x h o m m e s d tr e j u s t e s d a n s l e s p u n itio n s e t e n
740
s acquittant de leurs droits. Ibn Sirine de com m enter: Si qu e lq u un

prend de vous une chose, rcuprez de lui une chose qui lui soit pa
reille.
Ibn Za d rapporte: L e s fidles furent ordonns de pardonner aux
polythistes. Certains parmi ces derniers qui taient puissants et in
fluents se convertirent et dirent iEnvo y de Dieu - qu'Allah le b
nisse et le salue -: S i Dieu nous le permettait, nous aurions chass
ces chiens (les idoltres). Dieu a cette occasion fit cette rvlation
m ais, plus tard elle fut abroge par celle qui oblige les croya nts
combattre dans la voie de Dieu.
La sourate de l'Abeille fut rvle La Mecque lexception des
trois derniers versets cits l- haut, qui furent rvls Mdine aprs
lassassinat de Ham za -que Dieu lagreque les idoltres lont mutil.
L E n v o y de Dieu - q u Allah le bnisse et le salue - dit alors: S i je
prends le dessu s, je mutilerai les crops de trente h om m e s d entre
e u x . Les musulmans, ayant entendu les propos du Prophte - quA l
lah le bnisse et le salue - scrirent: P a r Dieu si nous les vaincrons,
nous les mutilerons dune faon que nul parmi les arabes lavait fait.
C e verset alors fut descendu: S i
vous tes appels chtier......
A propos du meurtre de Ham za, Abou Houraira raconte: A p r s le

martyre de H am za, l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue se tint auprs de son cadavre, le regarda et fut trs pein et chagrin,
surtout en le voyant mutil, il dit: Q u e Dieu te fasse misricorde. Je
ne tai connu quun hom m e qui maintenait le lien du sang et faisait le
bien. P a r Dieu, si ce n'tait cause de mon chagrin sur toi, j aurais
aim te laisser jusqu ce que Dieu te ressuscitera des ventres des b
tes fauves le jour du rassemblement. Par Dieu, je mutilerai les corps
de so ixa nte h o m m e s d 'en tre e u x . G a b rie l d e s ce n d it a lors et lui
com m uniqua cette rvlation: Si vous tes appels chtier, faites-le

dans la mesure o vous avez t chtis L Envoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - expia son serment et s'abstint de toute mutilation.
C e v e rs e t a d 'a u tre s qui lui s o n t p a re ils et q u o n tro u v e d a n s le
C o ra n , et tous appellent agir a v e c quit et justice. C o m m e pa r

exem ple quand le S e igne u r dit:
La punition du mal est un mal iden
741
tique [Coran XLII, 40] et mieux encore: Celui qui pardonne et cherche
se concilier sera rcompens par Allah [Coran XLII, 40].
Donc les hommes sont tenus de chtier comme ils ont t chtis,
Tu ne patienteras
mais Dieu les exhorte tre patients en l'affirmant

car que ce soit le chtiment rciproque ou la
quavec laide de Dieu,
patience, tout dpend de la volont de Dieu, de Son aide et de Sa

puissance.
Il
lui dit enfin: Ne t'afflige pas sur ceux qui te contredisent et sop
posent toi, et ne sois plus angoiss cause de leurs intrigues, quils
ne veulent que te causer du mal, mais sache que Dieu te suffit contre
eux. Il te donnera la victoire sur eux et tu auras le dessus car
est avec ceux qui Le craignent et les gens de bien.
742
Allah
17 - SOURATE DU VOYAGE NOCTURNE

111 versets
Rvle La Mecque, lexception de versets 26, 32, 33, 57, 73, 74,
75, 76, 77, 78, 79, et 80 rvls Mdine.
Rvele la suite de la sourate des Rcits.
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm.
Subhna-l-ladT asr bi babdih laylam-mina-l-masjidi-l-harmi ila-1masjidi-l-aqs-l-lad brakn hawlah linuriyah min aytina innah
huwa-s-samru-l-basru ( 1).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Bni soit Allah qui a transport, de nuit, son serviteur de loratoire

sacr au temple de Jrusalem, dont nous avons sanctifi les abords- pour
lui montrer notre puissance. Il entend et voit tout.(l).
Le Seigneur se glorifie davoir la puissance de faire ce quaucun
nen est capable. Il ft voyager Son serviteur Muhammad - quAllah le
bnisse et le salue -, de nuit, de la Maison Sacre - La Mecque -

la mosque trs loigne Al-Aqsa Jrusalem ou llyia, o vcut le
pre des prophtes Ibrahim -que le salut soit sur lui-. Comme nous
allons le voir plus loin, ces Prophtes taient runis en cette nuit-l et
notre Prophte - quAllah le bnisse et le salue - avait prsid leur
prire une preuve quil est le grand imam et leur meilleur.
dont nous avons sanctifi les abords
et bni lenceinte par

labondance des fruits et rcoltes, pour montrer Mouhammad
certains de nos signes^ comme Dieu a dit:
[Coran LIII, 18],
Dieu, certes, est celui qui entend les paroles de ses serviteurs tout
comme II voit leurs actes pour les rtribuer.
A nen pas douter, il vit

lattribut le plus convaincant de la puissance dAllah
Des hadiths relatifs au voyage nocturne
N.B. Plusieurs rcits ont t rapports au sujet du voyage nocturne,

quelques uns ont t authentifis et admis, les autres non. La partie
principale de ces rcits est presque la mme dans tous les rcits avec de
lgres diffrences, ainsi que des vnements qui ont t omis dans les uns
on les trouve dans les autres. De ces rcits fa i adopt celui quifut rapport
par Al-Boukhari d'aprs Anas, et j ai cit aprs les ajouts rapports par
dautres.
Le traducteur
Anas Ben Malek raconte:
La nuit o le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue fit le voyage nocturne de la mosque sacre la Mecque, tant
endormi dans son enceinte avec dautres compagnons, trois individus
vinrent vers lui. Lun deux demanda: lequel est Mouhammad?. Le
deuxime lui rpondit: Il est le meilleur dentre eux. Le troisime
scria: Alors prenez-le. Rien ne fut signal en cette nuit.
Le nuit suivante les mmes individus arrivrent. A savoir que les
yeux du Prophte dorment mais son cur voit et ne dort jamais, telle
est lhabitude des autres Prophtes. Ces trois individus ne lui
adressrent aucune parole jusqu lemporter et le mettre auprs du
puits Zamzam o Gabriel le reut, lui fendit la poitrine, fit sortir son
cur et le lava. Il apporta ensuite un vase en or plein de lumire, de
foi et de sagesse, il y remplit son cur puis le rendit sa place.
Gabriel et Muhammad montrent au ciel infrieur et Gabriel
demanda de leur ouvrir. Une voix se fit entendre: Q ui est l? Gabriel, rpondit-il
- Qui taccompagne? - - Mouhammad. - A-t-il t
mand?. - Oui. - Q uil soit donc le bienvenu. Les habitants du ciel se
rjouissent car ils ne connaissaient point ce que Dieu veut faire sur la
terre par son immdiaire jusqu ce quil les fasse savoir.
Ils trouvrent Adam et Gabriel de demander Mouhammad: Voici ton pre, va le saluer. Il le salua et Adam lui rendit le salut et lui
dit: Sois le bienvenu mon fils, le meilleur des fils. Alors quils sont
toujours au ciel infrieur, Mouhammad vit deux rivires qui coulaient
flots. Il demanda Gabriel: Quelles sont ces deux rivires? - Le Nil
et lEuphrate, rpondit-il. Poursuivant leur chemin, ils rencontrrent une
autre rivire au-dessus fut rig un palais en perles et topaze. En
prenant de son eau et la trouvant dgager une senteur du musc, il
demanda Gabriel: Quelle est cette rivire? Il lui rpondit: C est le
Kawthar que ton Seigneur ta rserve.
Ils montrent au deuxime ciel et les anges de leur demander:
Qui est l? - Gabriel. - Qui taccompagne?. - Muhammad. - A-t-il t
mand? - Oui, - Q u il soit le bienvenu. Ainsi ils continurent leur
ascension jusquau septime ciel. Le rapporteur ajouta: Dans chaque
ciel ils rencontrrent des Prophtes, de leurs noms je nai retenu que:
Idris (Enoch) qui tait au deuxime, Haroun (Aaron) au quatrime, un
autre au cinquime, Ibrahim au sixime et Mose au septime grce
aux paroles que le Seigneur lui a adresses. Mose, en rencontrant
Mouhammad, dit Dieu: J ai song que Tu nauras lev un autre
Prophte au-dessus de moi.
En effet Dieu leva Muhammad une place que nul ne saurait la
dterminer jusqu atteindre le jujubier de la limite auprs duquel se
trouve le Jardin de la Demeure, une distance de deux portes darc.
L II lui a rvl ce quil lui a rvl, entre autres choses rvles fut
la prescription de cinquante prires de nuit et de jour lui et sa
communaut.
En descendant, Mose retint Muhammad et lui dit: Q ue ta-t-ll
presrit ton Seigneur? Il lui rpondit: Cinquante prires quotidiennes
de nuit et de jour. Mose rpliqua: Retourne auprs de ton Seigneur
et dem ande -Lui la rduction car ta communaut ne serait plus
capable de s en acquitter. Mouhammad regarda Gabriel, comme

voulant lui demander son avis, ce dernier lui fit signe de le faire sil le
veut, et il le ramena chez le Tout -Puissant le bni et que Son Nom
soit sanctifi. Il lui supplia: S e ig n e u r! Allge la tche ma
communaut car elle ne saurait supporter ce dont Tu mas prescrit. Il
lui remit dix prires. En retournant vers Mose, il le retint chez lui puis,
il le chargea de revoir son Seigneur qu la fin les prires furent
rduites cinq. Mais comme Mose voulut encore le convaincre de
demander Dieu de les rduire, il lui dit: O Muhammad, jai tent les
fils dIsral ce quil tait possible de tenter, dobserver moins que a,
mais ce fut en vain. Ta communaut, quant elle est encore plus
faible en corps, sens, curs, ...Retourne chez ton Seigneur et supplieLe d allger ses prescriptions Durant ce dialogue Mouhammad
regardait Gabriel comme pour demander son avis et lange ne disait
mot en signe dapprobation.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - se rendit enfin chez
son Seigneur et lui dit: Seigneur! Ma communaut est fabile en corps,
c urs, sens, oue et vue. Je te supplie de rduire cette tche. Le
Tout-Puissant scria: O Mouhammad! - Me voil rpondre Ton
appel Seigneur, et Dieu de poursuivre: La parole, chez moi, ne
change pas. Comme J ai dj signal dans la Mre du Livre, chaque
bonne action sera dcuple. Ces prires prescrites sont au nombre de
cinq mais elles auront le mrite de cinquante.
En retournant chez Mose et en rpondant sa question, il lui dit:
Dieu nous a allg la tche en nous gratifiant dune rcompense de
dix fois autant chaque bonne a c tio n . Com m e M ose insista,
M ouham m ad trancha la question et dit: O M ose, j ai honte
maintenant, je me tiens pour satisfait et me rsigne - Descends donc
avec paix, scria Mose, et au nom de Dieu.
Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - se rveilla
o il se trouvait la Maison Sacre.
Telle tait la version de Boukhari dans son Sahih (le livre de
lunicit de Dieu),
Au sujet de la vue du Seigneur, une question qui a soulev de
polmique, Abou Dzarr demanda au Prophte - quAllah le bnisse et
le salue As-tu vu ton Seigneur? La rponse fut: Je nai vu quune

lumire. Une ralit qui a t soutenue par Aicha - que Dieu lagre et par les compagnons.
Dans la version de Ahmad ou trouve ce rajout: Le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et te salue - a racont: O n mapporta le
Bouraq qui est une monture blanche plus grande que lne et plus
petite que le mulet dont son pas atteint la limite de sa vue. Je le
montai jusqu Jrusalem o je lattachai lanneau o les Prophtes
attachaient les siennes. J entrai la mosque, fis deux rak'ats et, en
sortant, Gabriel me prsenta un vase de lait et un autre de vin, je pris
celui du lait. Il me dit alors: T u es sur la fitra (lislamisme), puis je
montai avec lui au ciel....
Daprs cette version il trouva Adam au premier ciel, au deuxime
Jsus et Jean (Issa et Yahia) les deux cousins maternels, au troisime
Youssof (Joseph), au quatrime idris (Enoch), au cinquime Haroun
(Aaron), au sixime Mose et au septime Ibrahim (Abraham) qui tait
adoss la Maison peuple o entraient chaque jour soixante-dix mille
anges sans y retourner.
Quelle fut la raction de ce voyage nocturne et lasencion au ciel?.
Abou Salama Ben Abdul Rahman rapporte: Entendant ce rcit
les gens devinrent perplexes: devont-ils y croire ou le rejeter?. Les
Qorachites allrent trouver Abou Bakr qui ntait pas prsent et lui
demandrent: To n compagnon (le Prophte) vient de raconter une
histoire inconcevable? Il prtend avoir visit la nuit prcdente,
Jrusalem et revenu La Mecque. Il leur demanda: A-t-il dit de
chose pareille? - Oui, affirmrent - Et Abou Bakr de rtorquer: Si
vraiment il a racont cela, je le tiens pour vridique. Ils objectrent:
Vas-tu le croire quil a fait ce voyage en une seule nuit pour aller
Jrusalem et revenir La Mecque avant la pointe du jour? Abou Bakr
scria alors: J e le croirai mme sil racontait des choses plus
extravagantes.
Abou Salama ajouta: C est pourquoi on a surnomm Abou Bakr
le Sidiq. Plus tard jai entendu Jaber Ben Abdullah rapporter que le
Messager de Dieu - quAliah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque les
Qorachites mont trait de menteur, je me retirai au Hijr ( lintrieur de
lenceinte sacre) et Dieu ce moment me montra Jrusalem comme

si je le voyais de mes propres yeux, et alors jai commenc leur
dcrire les plus petits dtails.
Dans la version de Chadad Ben Aws on trouve cet ajout: ... En
retournant vers La Mecque, nous passmes par tel endroit o nous
vmes une caravane appartenant des Qorachites et les hommes
recherchaient un chameau gar quun homme lavait joint aux siens.
Je les saluai et ils rendirent le salut, et un homme dentre eux scria:
C et la voix de Muhamjnad!....
... Aprs son entrevue avec Abou Bakr, le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue - affirma aux Qora'ichites: La caravane
arrivera tel jour prcde par un chameau noir portant sur le dos
deux grands sacs noirs. A la date et lendroit fixs, les hommes se
rendirent au milieu du jour pour, en effet, rencontrer la caravane tel
comme le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la
dcrit...
Chapitre
De toutes les versions, Al-Zouhari a conclu que ce voyage eut lieu
avant la Hgire. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
- ltat dveil, et jamais ltat de sommeil, fit ce voyage de la
Mecque Jrusalem mont sur le bouraq. Arriv la porte de la
mosque Jrusalem, il y attacha sa monture, y entra et pria deux
rak'ats. On lui apporta comme un scalier, monta aux diffrents ciels
jusquau septime en rencontrant dans chacun les Prophtes. Il le
dpassa pour arriver en un lieu o il put entendre le crissement des
plum es, celles qui inscrivent le d e s tin c est dire tous les
vnements qui auront lieu jusquau jour de la rsurrection. Il atteignit
ensuite le jujubier qui marque les limites des deux envelopp, par la
grce de Dieu, de parure en or, dombres multicolores et entour
danges. Il y vit Gabriel sous sa forme naturelle muni de six cent ailes,
et de coussins verts qui bouchent lhorizon. Il vit galement la Maison
Peuple et Ibrahim lami de Dieu et le constructeur de la K aba
terrestre appuyant son dos la Ka'ba cleste. Chaque jour soixantedix mille anges entrent la Maison pour adorer et glorifier Dieu et ny
reviendront quau jour de la rsurrection.
Il vit aussi le Paradis et lEnfer et en cette nuit, Dieu lui prescrit

cinquante prires jour et nuit qui furent rduites cinq par une grce
et une misricorde du Seigneur: Donc la prire est lacte dadoration la
plus noble et rcompense.
Il descendit du ciel accompagn dautres Prophtes Jrusalem
pour diriger leur prire qui fut celle de laube daprs les exgtes.
Dautres ont prtendu quils ont fait cette prire alors quils se
trouvaient au ciel, mais il savre quelle a t accomplie Jrusalem.
Bien que certains ulmas ont racont quil a fait cette prire
Jrusalem lors de son arrive de La Mecque, mais ce qui est probable,
voire affirm, q u elle fut excute aprs sa descente du ciel
accompagn des Prophtes quil rencontra dans les diffrents deux en
interrogeant Gabriel sur chacun deux. La supriorit de notre Prophte
- quAllah le bnisse et le salue - par la grce de Dieu, fut constate
quand il prsida la prire. La prire termine, il quitta Jrusalem
toujours mont sur le Bouraq pour retourner de nuit La Mecque.
La majorit des ulmas affirment que le voyage eut lieu en me et
corps ltat dveil et non en rve. Ils nont pas reni que lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, avait fait une vision qui fut
ensuite ralise effectivement. La preuve en est le verset: Gloire
celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur..., car la glorification
nest constate que lorsquil sagit dun vnement trs important.
D autre part si ce voyage tait lobjet dune vision, les Qorachites
impies nauraient pas dmenti une chose pareille et une foule qui avait
embrass lIslam naurait pas apostasi. D autant plus le terme
se rvite ur signifie lhomme: me et corps, dailleurs ce qui est
mentionn dans le verset.
En interprtant ce verset: Ton rve, nous ne te lavons suggr que
pour prouver les hommes et cest dans le mme dessein que nous avons
mtroduit lhistoire de larbre maudit [Coran XVII, 60] Ibn Abbas a dit:
C e fut un rve que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a ralis la nuit de son voyage nocturne et a vu de ses propres
yeux larbre maudit: A l-Z a q o u m . Dieu a dit ailleurs:
[Coran LIII, 17] or lil est un organe du
corps et non de lme. Une autre preuve est la monture. Al-Bouraq
Prophte ne fut abus ni altr
Lil du
qui est une bte blanche qui fut mise au service du corps et non de
lme car cette dernire na plus besoin dune monture pour se
dplacer.
Une autre partie des ulmas ont prtendu que le voyage fut
ralis en me seulement, un chose qui contrarie le texte coranique.
Pour montrer enfin la vracit de ce rcit, notons que des
hommes vridiques et dignes de confiance lont apport tels que:
Omar Ben Al-Khattab, ^li, Ibn Mass'oud, Abou Dzarr, Abou Hourraira
et autres... Mais les impies et les athes nont fait que le renier et le
dmentir, et Dieu a dit deux:
[Coran LXI, 8].
Ils essaient dteindre la lumire dAllah.

Mais Allah fera briller sa lumire en dpit des infidles
Wa a tayn Ms-l-kitba wa jaalnhu huda-l-libanT Isrla all

tattahid min dn waklan (2) durriyyata man hamaln maa Nhin
innahu kna abdan sakran (3).
Nous avons donn Mose le Livre comme guide des fils dIsral.
Nous avons recommand ces derniers de ne prendre que nous comme
matre. (2). Ntes-vous pas les descendants de ceux que nous avons sauvs
avec No? Celui-ci tait un serviteur reconnaissant. (3).
Dans plusieurs endroits du Coran on trouve le nom de Mose joint
celui de Mouhammad, et les deux Livres clestes le Pentateuque et
le Coran. Ainsi au dbut de cette sourate aprs avoir parl du
Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, Il a mentionn Mose - que
Dieu le salue - qui II a rvl le Pentateuque - La tora - pour tre
une Direction aux fils dIsral en leur avertissant de ne plus prendre de
protecteur en dehors de Lui. D ailleurs ce que fut lobjet de tous les
Messages et la charge des Prophtes de nadorer quun Dieu seul
sans rien Lui associer.
Dieu rappelle aux fils dIsral: N tes-vous pas les descendants de
ceux que nous avons sauvs avec No? soyez donc comme votre pre
10
No qui fut un serviteur reconnaissant. Rappelez-vous aussi Ma grce

en envoyant vers vous Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -.
No fut nomm ainsi, daprs les traditions, parce quil louait toujours
le Seigneur en mangeant, buvant, shabillant et dans tous ses actes. Il
est cit dans un hadith: D ieu agre de Son serviteur de Le louer
a prs a vo ir m ang ou b u . Et dans un long hadith relatif
lintercession il est cit: ... Puis les hommes se rendront chez No et
lui diront: No, tu es le prem ier M essager envoy vers les
habitants de la terre et Dieu t'a surnomm le serviteur reconnaissant,
intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur.
wa qadayn* il banT isrAla f-l-kitbi latufsidunna f-l-ardi

marratyani wa latalunna ulwwan kabran (4) faid jAa wadu
ulhum baatn alaykum ibda-l-lana l basin saddin fajs hillad-diyri wa kna wadam maflan (5) tumma radadn lakumu-1-karrata
alayhim wa amdadnkum biamwlin wa banna wa jaalnkum aktara
nafran (6) in ahsantum ahsantum lianfusikum wa in asatum falah
faid j a a wadu-l-a hirati liyas wujhakum wa liyadhul-l-masjida
kam dahalhu awwala marratin wa liyutabbir m alaw tatbran (7)
as rabbukum ay-yarham akum wain uttum udn wa ja aln
jahannama li-l-kfirna hasran (8).
Nous avons prdit dans le Livre que les fils dIsral commettraient des
iniquits deux fois et quils feraient montre dun orgueil insupportable. (4)
11
Quand viendra le ternie du premier chtiment, nous lcherons contre eux

nos troupes les plus froces. Ils envahiront leurs maisons. Et ainsi
saccomplira notre menace. (5) Puis nous favoriserons votre revanche. Nous
accrotrons vos richesses et vos enfants et nous augmenterons vos effectifs.
(6) Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien vous-mmes; si vous
ferez du mal, vous vous ferez vous-mmes. Quand viendra le terme du
deuxime chtiment vos visages se crisperont. Vos ennemis profaneront le
Temple, comme la premire fbis, et dtruiront tout sur leur passage. (7)
Peut-tre Allah vous fera-t-Il grce? Mais toute nouvelle faute entranera
une nouvelle rpression. Lenfer sera le sjour des infidles. (8).
Dieu a dcrt dans le Livre rvl aux fils dIsral, quils allaient
commettre par deux fois le dsordre sur terre et slever avec un
grand orgueil en opprimant les gens et en senorgueillissant.
aprs quils aient sem le
scandale sur terre,
des serviteurs dous d une force terrible et pleins de dure
rigueur:
en occupant leur territoire et
pntrant mme lintrieur de leurs dem eures sans craindre
personne.
Quand
viendra le terme du premier chtiment
nous lcherons contre eux nos troupes les plus
froces
Ils envahiront leurs maisons
Et ainsi saccomplira notre menace.
Les exgtes se dont divergs quand lidentit de ces troupes?

qui sont-elles?:
- Ibn Abbas et Qatada ont dclar qulils taient Goliath et son
arme, mais celui-ci fut tu plus tard par David, tel est le sens des
dires de Dieu:
Puis nous favoriserons votre revanche.
- S aid Ben Jo u b a r et d autres ont prcis q u il s agit de

Bakhtanassar le roi de Babylone, aprs que les fils dIsral aient sem
la corruption, linjustice et tout acte de dsordre sur terre. Il les a
vaincus, humilis et maltraits car ils furent des gens rebelles en tuant
leurs Prophtes et savants.
A cet gard Said Ben Al-Moussaib raconte: Quand Bakhtanassar
ft apparition au pays du Chm et lenvahit, il dtruisit le Tem ple de
Jrusalem et massacra les fils dIsral. Retournant Damas, il vit du
sang bouillir sur un morceau dtoffe sans sarrter. En interrogeant les
habitants son sujet, ils lui rpondirent que cet un phnomne qui
data de lpoque de leurs anctres sans pouvoir connatre le secret. Il
dut alors tuer soixante-dix mille dhomme soumis et autres pour que le
sang cesse de scouler, en effet tel fut le rsultat.
Et S'aid raconta aussi que Bakhtanassar avait tu les chefs et
docteurs des juifs au point de nen laisser aucun qui connaissait la
Tora par cur. Il fut galement des autres des captifs de guerre dont
une partie qui formait les fils des Prophtes et autres, puis plusieurs
vnements se succdrent quon trouve dans les livres dhistoire et
*
de tradition.
Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien vous-mmes; si vous

faites du mal, vous vous ferez du mal vous-mmes D ailleurs cest la
rgle fondamentale de la rtribution car celui qui fait du bien le fait
pour lui-mme, et celui qui agit mal, le fait son propre dtriment.
Quand viendra le terme du deuxime chtiment
en commettant le
dsordre pour la deuxime fois et le retour de vos ennemis,
car vous serez humilis et vaincus. Comme pour
la premire fois
et le dtruiront.
en les dtournant de vous.
Si vous
recommencez votre dsordre et votre corruption, nous reviendrons
vous infliger nos punitions et en plus, le chtiment qui vous attend
dans lau-del.
Comme une prison
pour les incrdules. Et Qatada de le commenter en disant: Le s fils
dIsral ont rcidiv et, pour les punir, Il leur envoya Mouhammad quAllah le bnisse et le salue - et ses compagnons pour leur imposer
le tribut quils devront payer humilis et couverts dopprobre.
visages se crisperont
vos ennemis profaneront le Temple
Peut-tre Allah vous fera-t-il grce?
toute nouvelle faute entranera une nouvelle rpression
vos
Mais
LEnfer sera le sjour des infidles
inna hd a-l-Q urna yahd-l-l-lat hiya aqwamu wa yubassiru-1muminna-l-ladna yamalna-s-slihti anna lahum ajran kabran (9)
Wa anna-l-ladna-l yuminna bi-l-tThirati atadn lahum adban
alman (10).
13
Ce coran est le meilleur guide. 11 annonce aux croyants qui pratiquent

les bonnes uvres une belle rcompense. (9) Il annonce ceux qui ne
croient pas la vie future un affreux chtiment (10).
Certes, le Coran que Dieu a rvl Son Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - conduit vers une voie trs droite et donne bonne
nouvelle aux croyants qui font le bien en se conformant ses
p rescriptions quils auront la belle rcom pense au jo u r de la
rsurrection. Quant aux fncrdules qui ne croient pas au Jour Dernier
et la vie future, ils subiront le plus dur chtiment.
Wa yadu-l-insnu bi-s-sarri du a ah bi-l-hayri wa kna-l-insnu

ajlan (11).
Lhomme appelle le mal avec la mme facilit que le bien. Il est
irrflchi. (11).
Parfois lhomme se montre press, vu sa nature. Il arrive quil
appelle le mal soit pour lui, soit pour ses enfants, tout comme il
appelle le bien. Si Dieu voulait exaucer son vu, Il laurait fait prir par
leffet de sa suppliction comme 11 le montre dans ce verset:
Si Allah
prodiguait le mal avec la mme facilit qnil prodiguait te bien, les hommes
auraint tt fait darriver la fin de leurs jours [Coran X, 11]. Ainsi tait
linterprtation dIbn Abbas, Moujahed et Qatada. Il est cit dans un
hadith que le Prophte a dit:
Nappelez pas le mal ni pour vous-mmes

ni pour vos biens car il arrive que cela tombe sur une heure o toute
invocation serait exauce (Rapport par bou Daoud)(1K
0 )
4ju1
j a
Vj
14
*.il
Oj'-1y
*U *
Waw jaaln-l-layla wa-n-nahra ayatayni famahawna a yata-l-layli wa

jaalna a yata-n-nahri mubsirata-l-litabtag fadlam mir-rabbikum wa
litaiam adada-s-sinna wa-l-hisba wa kulla sayin fassalnhu tafslan
( 12).
La nuit et le jour sont des marques de notre puissance. Nous avons

cr la nuit abscure et le jour brillant pour vous permettre de rechercher les
bienfaits dAllah et de calculer le temps. A chaque chose nous avons donn
son Individualit propre. (12).
Entre autres signes divins, Dieu cite la nuit et le jour qui sont deux
phnomnes opposants, la nuit pour le repos et le jour pour travailler
et chercher une grce du Seigneur, ainsi pour connatre les annes,
mois et jours et calculer le temps. Si le temps tait com pos de
priodes homognes, o il ny avait ni changement ni diffrence, on
nen aurait rien retenu ni connu. Une ralit quon dduit des dires de
Dieu:
Dis: Quen pensez-vous? Si Allah vous avait plongs dans une nuit
sans fin jusquau jugement dernier, quel autre que Lui aurait pu vous
donner la lumire? Quand vous dciderez-vous compendre? [Coran
XXVIII, 71], aussi ce verset: Il fait se succder la nuit et le jour pour
donner plus de marge ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre des
actions de grce [Coran XXV, 62] et encore: Il fait luire les matins; Il a
institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesures du temps.
Tel est lordre conu par le Tout-Puissant et le docte [Coran VI, 96].
Chacun de ces deux phnomnes a de signes: lobscurit de la

nuit qui est parfois claire faiblement par la lune; la clart du jour et
le lever du soleil et sa lumire clatante. Entre le clair de la lune et la
lumire du soleil il y a une diffrence normp afin que les hommes
puissent les discriminer.
cet gard Dieu a dit:
A
Cest lui qui a cr le
soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui qui a fix les phases de
celle-ci pour vous permettre de calculer les annes et de mesurer le temps.
Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela. Nous multiplions nos signes
pour ceux qui comprennent [Coran X, 5].
wa kulla insnin alzamnhu t*irah f unuqih wa nuhriju lah

yawma-l-qiymati kitba-y-yalqhu mansran (13) iqra kitbaka kaf
binafsika-l-yawma alayka hasban (14).
Chaque homme a le compte de ses bonnes et mauvaises actions attach
son cou. Au jour du jugement dernier, nous lui prsenterons un livre
ouvert. (13) - Lis dans ton livre, lui sera-t-il dit. Tu peux faire toi-mme,
ton compte. (14).
^
Aprs que Dieu ait mentionn la nuit et le jour comme tant deux
signes, ils sont aussi des priodes o tout homme y commet ses
uvres soit-elles bonnes ou mauvaises et leur compte est attach
son cou dont il sera responsable. Toute bonne ou mauvaise action
sera rtribue:
[Coran XCIX, 7-8].
Des anges gardiens veillent sur chaque homme, de nobles anges
scribes inscrivent ses uvres jour et nuit. Lhomme ne profre aucune
parole ou fait une uvre sans avoir auprs de lui un observateur prt
linscrire.
Celui qui aura fait le plus petit atome de bien, le verra.

Celui qui aura fait le plus petit atome de mal le verra
Bref toute uvre est inscrite dans un livre et: Au jour du jugement
dernier, nous lui prsenterons un livre ouvert. Si ce livre lui sera donn
dans la main droite, il sera parmi les bienheureux, par contre sil le
recevra de la main gauche, il sera parmi les damns. Donc ce livre est
le sommier des uvres de chaque individu o il pourra lui-mme lire
tout ce quil a commis dans le bas monde:
[Coran LXXV, 13]. Nul ne sera ls ni
opprim et supportera la responsabilit. Le compte sera attach au
cou, car le cou est une partie trs importante du corps humain, pour
cela Dieu la mentionn et montr que le destin de chaque homme est
attach son cou.
Ce jour-l lhomme sera
inform de tout ce quil aura fait
Chacun est tenu de sacquitter dune obligation quelconque surtout

les obligations envers Dieu qui sont Ses prescriptions. Si lhomme est
habitu faire des uvres tant capable de les faire, lorsquil tombe
malade, ces uvres lui seraient prescrites comme sil les avait faites.
A cet gard le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Toutes
les uvres du fils dAdam seront scelles. Quand il tombe malade, les anges
scrient: Seigneur, ton serviteur tel Tu las retenu? Et le Seigneur Lui
16
la puissance est la gloire de leur rpondre: Inscrivez les (bonnes) actions

que Mon serviteur avait lhabitude de faire, scellez-les lui jusqu' mourir ou
gurir (Rapport par Ahm ed/1*.
Al-Hassan Al-Basri rcita ce verset: Deux anges se tiennent la
droite et la gauche de lhomme pour recueillir ses paroles [Coran L, 17]
et dit: D ie u dira lhomme au jour du jugem ent dernier: O fils
d Adam! Voil ton livre que J tale devant toi. Deux anges ont t
* chargs dcrire toutes tes actions: Celui qui se tenait ta droite avait
inscrit les bonnes, quant celui de la gauche il avait inscrit les
mauvaises. Une fois mort, ton livre fut pli et attach ton cou, et le
voil, au jour de la rsurrection, tal devant toi afin que tu puisses lire
toutes les actions que tu avais commises dans le bas monde Dieu
est quitable et ne lse personne.
man-i-htad fainnam yahtad linafsih wa man dalla fa innam yadillu

alayh wal taziru wziratun wizra uhr wam kunn muaddibna
hatt nabata raslan (15).
Qui suit le bon chemin le suit son profit. Qui sen carte sen carte
son dtriment. Nul ne prendra charge les pchs dun autre. Nous ne
svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte (15).
Le verset est trs clair: quiconque est bien dirig, ne se guide que
pour lui-mme. Quiconque est gar ne sgare que contre lui-mme,
et en supportera les consquences. Nul ne portera les fardeaux (des
pchs) dun autre. Dieu la affirm en disant:
Si une me demande
une autre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce
sera en vain [Coran XXXV, 18]. Ceci ne contredit pas le sens de ce
(1)
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Ils porteront srement leurs fardeaux et dautres fardeaux encore

avec leurs propres fardeaux [Coran XXIX, 13] et celui-ci encore: Ils
auront rpondre de leurs propres pchs et ceux des ignorants quils
auront gars [Coran XVI, 25] car ceux qui appellent un garement
verset:
supporteront les consquences de leurs propres pchs et celles des

autres quils ont gars. Telle est la justice idale de Dieu. De par Sa
misricorde, Il ne chtiera personne sans lavoir averti et sans lui
montrer le chemin droit:
Nous ne svissons pas sans lui montrer le

chemin droit: Nous ne svissons pas sans que nous ayons envoy un
Prophte.
Au jour du jugement II prsentera chaque individu son propre
livre et fera avouer chaque homme sans laisser aucun un argument
quelconque. Ce verset en est une preuve claire:
Les gardiens leur

diront: Ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes choisis parmi vous pour
vous faire connatre les enseignements de votre Seigneur et vous prvenir de
larrive de ce jour-l?. Oui, rpondront-ils, mais la menace prdite sera
dj en voie dexcution contre les infidles [Coran X X X IX , 71]. On
trouve dans l Coran plusieurs versets qui donnent tous le mme
sens.
Un problme
Une question a suscit une divergence dans les opinions des
ulmas: quen serait des enfants morts en bas ges alors que leurs
pres taient incrdules? Ainsi le fou, le sourd, le vieux radoteur et
celui qui le message nest pas parvenu?.
Pour rpondre, nous nous contentons de citer des hadiths relatifs
leur sujet et nous nous limitons quelques-uns.
1
- Al-Aswad Ben Sari rapporte que PEnvoy de Dieu - quAHah le
Quatre jouiront de leur propre dfense au jour

du jugement dernier, un sourd qui n entend rien, un idiot, un vieillard et un
homme qui meurt sur linnit. Le premier dira: Seigneur, lIslam est venu
alors que je nen pus rien entendre. L idiot dira: Seigneur, lislam est venu
et, ( cause de mon tat) les enfants jetrent des crottins sur moi. Le
vieillard dira: Lislam est venu alors que je nen pus rien concevoir. Quant
celui qui meurt sur linnit, il dira: Seigneur, je mourus alors que rien
18
ne m est parvenu de Tes envoys. Dieu alors prendra leur engagement de

lui obir et de se soumettre Sa volont et il ordonnera de les jeter au
Feu-Par celui qui tient mon me dans Sa main, s ils taient introduits
lEnfer, celui-ci aurait t pour eux paix et fracheur (Rapport par
Ahmed).
2 - A l-B a ra Ben A ze b -qui Dieu la gr e - a rapport: O n
interrogea lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sur les
enfants musulmans (qui sont morts en bas ge), il rpondit: Ils seront
avec leurs pres. Il donna la mme rponse au sujet des enfants
idoltres. On lui demanda: Mais, Messager de Dieu, ceux-l ne
savaient rien! Il rpliqua: Dieu seul connat (ce quils pourraient
tre). (Rapport par Al-Hafedh Abou Ya'la).
3 - Thawbane rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - parla de la gravit du problme et dit:
Au jour de la rsurrection
les hommes de la priode pr-islamique comparatront devant Dieu chargs
de leurs fardeaux. En leur demandant, ils rpondront: Seigneur, Tu n as
pas envoy vers nous un Prophte et aucun de Tes enseignements ne nous
est parvenu. Si Tu nous avais envoy un Prophte nous aurions t Tes
serviteurs les plus dvous. Il leur rpliquera: Que pensez-vous si je vous
ordonne de faire quelque chose, m obirez-vous? - Certes oui, s crierontils.
Il leur ordonnera alors d entrer VEnfer. Ils s excuteront. A son
approche, ils entendront sa fureur et son ptillement. Ils retourneront
aussitt vers leur Seigneur le supplier: Seigneur, pargne-nous-en, ou
prserve-nous de lui. Il leur rpondra: Ne m avez-vous pas promis
d excuter mon ordre?. Il leur demandera alors leur engagement et leur
dira: Retournez et entrez-y. Ils partiront. A sa vue encore, ils seront
effrays et retourneront dire: Seigneur, nous en avons eu peur sans
pouvoir y entrer. Et Dieu de dcider: Entrez-y humilis.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de conclure: S'ils y
taient la premire fois, le Feu leur aurait t paix et fracheur (Rapport
par Al-Bazzar)(I).
(1)
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oli" liji :Jli JLmAI uLi.
19
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4 - Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de

Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Tout enfant est n sur

lislamisme (Fitra), et ses parents font de lui un juif, un chrtien ou un
mazden. De mme toute femelle parmi les animaux engendre un animal
complet, en avez-vous jamais vu natre quelquun dpourvu d un de ses
membres? (Rapport par Boukhari)..
Suivant une autre version: O n lui demanda: O Envoy de Dieu,
que penses-tu dun enfant qui frieurt en bas ge? Il rpondit:
Ceux-l
Dieu seul cornait ce quils auraient fait? (Rapport par Ahmed)(I).
D aprs Abou Houraira aussi, le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Les enfants musulmans (morts en bas ge) seront au
Paradis confis Ibrahim -que Dieu le salue- (Rapport par Ahmed).
5 - Khansa' Bent Mou'awiah de Bani Souram rapporte que son
oncle demanda au Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue : Quels sont les lus qui seront au Paradis? Il rpondit: Ils sont les
Prophtes, les martyrs, les nouveaux-ns et ceux qui ont t enterrs
vivants (Rapport par Ahmed).
Samoura Ben Jondob rapporte que le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue -, en racontant sa vision ses compagnons, a dit
quil passa (lors de son ascension au ciel) par un vieillard qui se
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trouvait sous un arbre entour denfants. Gabriel lui dit quil est Ibrahim
avec les enfants des musulmans et polythistes M ais en nous
rfrant au hadith sus-mentionn (no2) il aurait dit que les enfants des
polythistes seront avec leurs pres. Certains exgtes ont affirm
quils seront ainsi, et dautres ont prcis que ces enfants seront mis
lpreuve lorsquils se trouveront sur le pont au jour de la rsurrection:
quiconque aura obi Dieu sera introduit au Paradis et Dieu
connaissait dj daprs Sa science quils seront soumis et fidles.
Quiconque aura dsobi sera prcipit en Enfer, toujours daprs le
savoir de Dieu. Cette dernire interprtation peut rsumer et runir
toutes les autres opinions, base sur des hadiths authentiques dont
chacun corrbore lautre sans aucune contradiction.
Mais Ibn Abdul Birr conteste cette dduction prtendant que ces
diffrents hadiths ne sont ni authentifis ni co n va in ca n ts ni
arguments. De mme les ulmas les dmentent pour la simple raison
cest que la vie future est pour la rtribution et non une Charge et
obligation Comment prtend-on quon leur demandera dentrer
lenfer alors que Dieu nimpose chaque homme que ce quil peut
porter??.
La rponse est la suivante: La plupart des hadiths sont
authentiques, et admis par les thologiens et que chacun est li
lautre par un principe logique et ils ne re nferm ent a u cu n e
contradiction, ainsi ils forment en tout un argument suffisant pour
aboutir au mme rsultat.
D autre part, il est vrai que la vie future est une demeure de
rtribution mais cela ne contredit pas la prsence dune grande partie
sur le pont (sirat) ou listhme o il y aura une preuve qui permettra la
dtermination du sort de lhomme: au Paradis ou lEnfer.
Telle est lopinion dAboul Hassan qui exprime lavis des gens de
la sunna et la communaut, concernant ces enfants. Par ailleurs Dieu
a dit:
[Coran LXIII, 42], et il est cit dans les livres de

tradition (les Sahihs), que les fidles seront appels se prosterner au
jour de la rsurrection. Quant limpie il essayera de se prosterner
mais son dos sera transform en une plaque inflexible, chaque fois
Le jour de la fuite perdue (du jugement dernier), ils seront convis

se prosterner
21
quil tentera de se prosterner, il sera renvers sur son dos.

Il est aussi cit dans les deux Sahihs (de Boukhari et Mouslim)
que le dernier qui sera dlivr du Feu pour entrer au Paradis, donnera
au Seigneur des promesses et engagements de ne demander aucune
autre faveur, et cela se rptera chaque fois quil demandera
dautres faveurs, qu la fin Dieu scriera: O fils dAdam! Comme tu
es perfide et II ladmettra au Paradis.
Quant la charge quils seront tenus de la supporter en leur
demandant dentrer lEnfer, cela ne contredit point le hadith. Car au
jour de la rsurrection, Dieu ordonnera ses serviteurs de traverser le
Sirat (le pont) qui sera dress au-dessus de lEnfer- Il est plus fin
quun poil ou la lame de lpe. Les croyants le franchiront en fonction
de leurs uvres. Il y aura ceux qui passeront comme un clair,
dautres comme le vent, dautre encore la course de chevaux de
race, dautres qui iront pas acclrs, dautres en marchant, enfin
ceux qui ramperont. Il y aura des hommes dont leurs visages seront
touchs par le feu, et ceux-l seront, par rapport aux croyants, les plus
supplics.
wa ida' aradna an nuhlika qaryatan amarn mutrafh fafasaq fh

fahaqqa alayha-l-qawlu fadammarnh tadmran (16)
Quand nous dcidons danantir une cit, nous prvenons ses citoyens
amollis dans le bien-tre. Sils persistent dans leurs turpitudes, notre verdict
se trouve justifi et nos ruinons cette cit de fond en comble. (16).
Le terme nous p rveno ns cit dans le verset, ou n o u s
ordonnons ou encore nous com m andons quon trouve dans
dautres traductions, tait sujet de discussion entre les exgtes et
ulmas qui avait aboutir une grande divergence dans les opinions:
Lhomme est-il dirig par le destin? do le principe du falalisme, ou
bien il est responsable de ses actes et paroles en lui reconnaissant la
facult du libre arbitre?.
22
Ce quil faut retenir consiste admettre, et ceci est un principe

fondamental, que Dieu
[Coran
VII, 28] ou commande les turpitudes. Il ordonne Ses serviteurs de
sacquitter des prescriptions quil a imposes et ne faire que de bonnes
actions. Mais une fois les homme et surtout ceux vivant dans laisance
et le bien-tre, sont livrs leur iniquit et leurs turpitudes, Dieu les
punit.
nordonne jamais de mauvaises actions
On peut donc interprter ce verset de la faon suivante: D ieu

laisse les h om m es aiss et les m a u va is s v ir da n s une cit
quelconque en Lui dsobissant, alors II les fait prir, com m e le
montre ce verset:
[Coran VI, 123].
Cest ainsi que nous laissons dans chaque cit les pires
criminels pour y perptuer le mal
wa kam ahlakn mina-l-qurni mim badi Nhin wa kaf birabbika bid

unbi ibdih Habram-Basran (17).
Que des gnrations nous avons ananties aprs No! Nul mieux
quAllah voit et connait les pchs de ses serviteurs. (17).
Dieu dans ce verset menace et en mme temps rappelle aux
Qorachites qui ont trait Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue
- de menteur, quil a dtruit depuis No des gnrations qui avaient agi
de mme lgard de leurs Prophtes. Donc les gnrations existant
entre Adam et No taient sur lislamisme comme a prcis Ibn Abbas
et taient au nombre de dix.
Dieu avertit: O vous qui traitez vos Prophtes dimposteurs, vous
ntes pas plus considrs au regard de Dieu queux mais cest tout
fait le contraire, ces Prophtes sont les lus de Dieu, quant vous,
vous ne mritez que le chtiment car:
et rien ne lui est cach ni de vos paroles ni de vos
actions.
Allah voit et connait les pchs
de ses serviteurs
23
man kma yurdu-l-jilata ajjaln lah fh m m asau liman nurdu t

uiflma ja aln lah jahannam a yaslh m adm m am m adhran (18)
W aman arda-l-Ahirata wa sa^k lah sayah wa huwa m uminun
fau laika kna sayuhum maskran (19).
Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en
accordons les plaisirs qui nous voulons et dans la mesure que nous
voulons. Quils sachent aussi que nous leur rservons lenfer o ils seront
prcipits, couverts dopprobre et rejets par tous (18). Celui qui dsire la
vie future, qui sefforce de la mriter et qui a la foi, Allah lui en saura gr.
(19).
Quiconque veut et recherche ce qui passe promptement, cest
dire les plaisirs dici-bas, Dieu les accorde qui II veut. Mais dans laudel, Dieu lui a prserv lEnfer comme sjour pour lternit o il sera
mpris et rprouv pour prix de ses mauvaises actions, ayant prfr
les jouissances phmres ce qui dure ternellement sans tre
puis.
Il est cit d aprs Aicha -que Dieu lagreque le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Le bas-monde est la demeure de

celui qui n aura pas une autre (dans la vie future), la richesse de celui qui
en sera priv, et c est pour ce bas monde quun insens amasse ses biens
(Rapportpar Ahmed)(I}.
P a r c o n tre , ce u x qui cro ie n t et re c h e rc h e n t les p la is irs
intarissables de lau-del et font leurs efforts pour y-tendre, en suivant
le Prophte et se conformant ses enseignements, ceux-l en seront
rcompenss et leur zle reconnu.
Kullan numiddu hAula i waha',ula',i min a t a i rabbika wam kna

ajAu rabbika m ahzran (20) unzur kayfa faddaln badahum al
badin wa la-l-a hiratu akbaru darajtin wa akbaru tafdlan (21).
Nous accordons indiffremment nos bienfaits aux uns et aux autres.
Nos bienfaits ne sont pas lim its. (20) Considre comment nous
avantageons les uns par rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus
marques encore dans la vie future. (21).
C e u x qui recherchent la vie future aussi bien que ceux qui
recherchent la vie dici-bas sont pourvoys de Dieu qui donne, mme
largement, qui II veut car:
et nul ne
saura repousser ce que Dieu donne.
Nos bienfaits ne sont pas limits
Considre comment nous avantageons les uns par rapport aux autres
dans ce bas monde: il y en a lais et lindigent, les beaux et les laids,
ceux qui m eurent en bas ge et ceux qui atteignent lge de
dcripitude, savoir quil y en a aussi qui sont au milieu de tout cela.
Mais il y
tout comme il y en a dans la vie dici-bas: il y aura ceux qui seront
prcipits dans les abmes du feu et ceux, qui seront au Paradis et
occuperont de rangs diffrents. Car entre deux degrs au Paradis il y
a une distance comme celle existant entre ciel et terre, savoir quil y
a cent degrs. A cet gard et il est cit dans les deux Sahihs que le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: C e u x qui seront
dans les degrs suprieurs verront ceux qui seront lllyine comme
vous voyez ltoile filante lhorizon.
aura des diffrences plus marques encore dans la vie future
l tajal maa-L-Lhi ilhan ah ara fataqudu madmmam-mahdlan

(22).
25
Ne reconnais aucune autre divinit quAllah. Sans quoi, tu tomberais

dans une disgrce profonde (22).
C est un avertissem ent adress surtout la com m unaut
m usulm ane de n adorer avec Dieu aucune autre divinit ni la
reconnatre, sinon lhomme sera mpris pour son association et
abandonn de Dieu qui ne lui accorde aucun secours.
Abdullah Ben M assoud rapporte que le M essager de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Celui qui, atteint dune indigence,

limpute aux hommes, il nen sera plus dlivr, et celui qui limpute Dieu,
peut s en faut que Dieu ne lui comble ses besoins tt ou tard (Rapport
par Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi(I).
wa qad rabbuka all tabud ilia iyyhu wa bil-wlidayni ihsa nan

imm yabluganna indaka-l-kibara ahaduhuma aw kilhum fal taqul
lahumt uffin wal tanharhum wa qui lahum qawlan karman (23)
wahfd lahum janha-d-dull mina-r-rahmati wa qui rabbi-r-hamhum
kam rabbayni sagiran (24).
Ton Seigneur ordonne de nadorer que Lui, de bien se conduire avec
ses pre et mre, encore plus dans leur vieil ge. Garde-toi de tout cart de
langage ou de les contredire. Parle-leur avec respect. (23) Montre-toi
humble et tendre envers eux. Dis: Seigneur, reois-les dans le sein de Ta
misricorde pour mavoir lev. (24).
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26
Dieu a dcrt ou ordonn ou recommand dtre bienveillant

lgard des pre et mre,
ou suivant
dautre traduction: S i lun dentre eux ou bien tous les deux ont atteint
la vieillesse prs de toi, ne leur dis pas: F i, cest dire
Car ce mot F i est la parole la moins mprise
quon se permette de leur adresser. Ne les repousse pas en se
conduisant mal envers eux en actes et paroles.
en usant un langage doux et des paroles douces et polies.
encore plus dans leur vieil ge
Garde-toi de
tout cart de langage.
respect
Montre-toi humble et tendre envers eux
Parle-leur avec
ou suivant une autre

interpretation: baisse sur eux laile de la tendresse et dis:
soit quand ils atteindront un ge
avanc, soit quand ils mourront. De plusieurs hadiths relatifs la pit
filiale, nous avons choisi ces quelques-uns:
Seigneur,
reois-les dans le sein de ta misricorde
- Anas et dautres ont rapport: E n montant sur la chaire, le

Prophte - quAllah le bnisse et le salue - avait dit trois fois A m e n .
On lui demanda: Pourquoi tu as rpt par trois fois le mot: Am en?
Il rpondit:
Gabriel vint me trouver et dit: O Muhammad! Sera humili

quiconque auprs de qui ton nom est mentionn sans prier pour toi Alors
j ai dit: Amen. L ange poursuivit: Sera humili quiconque aura accompli le
jene du mois de Ramadan sans quil soit absous de ses pchs. J ai dit:
Amen. Il me rvla enfin: Sera humili quiconque atteint l un de ses
parents ou tous les deux dans leur vieillesse sans quils le fassent entrer au
Paradis J a i rpondu alors: Amen (Rapport par Tirmidhi et Hakem
daprs Abou Houraira) (I).
- Malek Ben Rabi'a As-Saidi rapporte: Etant assis chez lnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, un Ansarien entra et dit: O
Envoy de Dieu! Aprs la mort de mes parents devrai-je encore envers
eux de la pit filiale? -
Certes oui, lui rpondit-il, tu devras quatre
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obligations leur gard: Prier pour eux en leur demandant le pardon de

Dieu, respecter et excuter tout engagement quils avaient pris, honorer
leurs amis et maintenir le lien de parent dont le tien n aura exist sans
eux. Voil ce quil te reste observer de la piti filiale aprs leur mort (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja)(I>.
- Mou'awia Ben Jahima As-Salami raconte que Jahima vint trouver
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et lui dit: O Envoy de
Dieu! Je viens te demander conseil car je compte prendre part aux
expditions (Jihad) Il lui demanda:
Ta mre est-elle vivante? -Oui,

rpondit-il. Et le Prophte de lui ordonner: Prends soin d elle car le
Paradis se trouve ses pieds (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn
Maja)(2).
- Suleiman Ben Bourada a rapport daprs son pre quun
homme faisait la circumambulation autour de la Maison portant sa
mre sur ses paules. Il demanda ensuite lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -: M e suis- je acquitt de ses droits sur
moi? Il lui rpondit: Non, mme pas dun soupir (en taccouchant).
rabbukum alamu bim f nufusikum in takn slihna fainnah kna

li-l-awwbna gafran (25).
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Nul mieux que votre Seigneur pntre vos consciences. Si vous tes
bons, H le sait. Il accepte toujours les repentirs sincres. (25).
Sa'id Ben Joubar la comment en disant: Il sagit de lhomme
qui prend linitiative pour rendre un service quelconque ses parents
sans que, plus tard, on lui reproche son acte, ou ne voulant que leur
faire du bien.
Qatada et Ibn Abbas ont prcis que ceci concerne les hommes
so&mis qui font la prire ou un acte de charit. Mais Ibn Al-Moussaiab
a rpondu quil sagit de lhomme qui, une fois commet un pch, sen
repent.
Ibn Jarir a dclar: cest bien lhomme qui se repent et ne revient
plus son pch, il se soumet lobissance aprs avoir dsobi aux
enseignements de Dieu, et dviter ce qui encourt la colre de Dieu
pour accomplir ce quil lui procure Sa satisfaction. Et lauteur de
conclure: la dernire opinion est la plus correcte.
wa *ati d -l-qurb haqqah wa-l-miskna wa-bna-s-sabli wal tubaddir

tabdran (26) inna-l-mubaddirna kn ihwna-s-saytni wa kna-ssaytnu lirabbih kafran (27) wa imm turidanna anhumu-btigaâ
rahmatim mi-r-rabika tarjh faqul lahum qawlam maysran (28).
Remplis tes obligations envers le proches, les pauvres et les voyageurs.
Ne sois point prodigue. (26). Les prodigues sont les frres de Satan. Satan
a reni son matre. (27) Si tu tloignes de tes semblables pour vaquer tes
affaires, aie pour eux un mot aimable. (28).
Aprs la piti filiale, Dieu rappelle aux hommes leurs obligation de
charit envers les proches dans le but de maintenir le lien du sang
comme il a t dit dans un hadith que lhomme doit tre bienveillant
dabord envers sa mre, puis envers son pre, ensuite envers les
proches parents. Et dans un autre hadith, il a t dit: Quiconque veut
29
que Dieu lui accorde de biens et une longvit, doit maintenir le lien de
parent.
Ne sois point prodigue.
En ordonnant la dpense, Dieu interdit la

prodigalit et exhorte lhomme garder le juste milieu entre le
gaspillage et lavarice. Il a dit dans un autre verset:
[Coran
XXV, 67]. Il met en garde contre la prodigalit et accuse les prodigues
dtre les frres des dmons, cest--dire leurs semblables.
Ceux qui ne se
montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni trop avares
Mais la prodigalit est-elle toujours rpugne? A cet gard

Moujahed a avanc: Lorsque lhomme dpense tout son argent pour la
cause de la vrit il nest plus considr comme prodigue, mais une
autre dpense, fut-ce une certaine mesure de quoi que ce soit sans
une juste raison, il sera considr en tant que prodigue. Et Qatada de
prciser: Toute dpense faite en dehors du sentier de Dieu sera une
dsobissance et une corruption, car Dieu a dit:
car Satan est toujours
mconnaissant envers Dieu et lui est insoumis.
frres de Satan. Satan a reni son matre
Les prodigues sont les
Si tu tloignes de tes semblables pour vaquer tes affaires
en qute
dune misricorde du Seigneur, en dautres termes: si tes proches et
ceux dont Dieu a ordonn de dpenser pour eux te demandent et que
tu ne possdes rien pour leur donner aie pour eux un mot aimable
promets-leur en leur adressant une parole convenable que lorsque tu
recevras des biens tu leur en feras part si Dieu le veut.
wal tajal yadaka magllatan il unuqika wal tabsuth kulla-l-basti

fataquda malman mahsran (29) inna rabbaka yabsutu-r-rizqa limayyasau wa yaqdiru innah kna biibdih Habram-Basran (30).
Naie pas la main colle au cou, ni ne donne pleines mains, si tu ne
veux pas tre blm ou prouver des regrets. (29) Ton Seigneur comble de
30
ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec parcimonie. Il connat les
hommes. Il lit dans leurs curs. (30).
Dieu ordonne la modration dans les dpenses en mprisant
lavarice et interdisant la prodigalit. Il dit:
ne sois plus avare en refusant de donner aux autres quand ils
demandent, comme les juifs-que Dieu les maudisse -qui ont imput la
parcimonie Dieu en disant:
Q u il soit
lev au dessus de ce quils lui dcrivent. Plutt II est le Gnreux et
le Dispensateur par excellence.
Naie pas la main colle au
cou
La main dAllah est ferme
ni ne donne pleines mains
en dpensant sans compter et peuttre cela dpasse ta capacit en ten privant de ce que tu as acquis
pour toi-mme
Dans ce cas les hommes te reprochent ta prodigalit, tu deviendras
honni et misrable en dpensant ce qui dpasse ta capacit.
si tu ne veux pas tre blm ou prouver des regrets,
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs d aprs Abou

Houraira quil a entendu lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - dire:
Celui qui dpense et l avare sont comparables deux

hommes qui portent deux cottes de maille qui leur serrent la taille de leur
poitrine jusqu leur cou. Celui qui dpense (en aumne), ne paye une
sojmme sans que sa cotte ne s allonge jusqu couvrir son corps et traner
djerrire lui. Quant lavare, il ne propose de faire une dpense sans que sa
cotte ne lui serre le corps davantage de sorte que chaque maille se colle
sa place (Rapport par Boukhari et Mouslim) (1).
Abou Houraira rapporte aussi que lEnvoy de Dieu - quAllah le

Chaque jour qui se lve sur les serviteurs,

deux anges descendent du ciel, lun d eux dit: Grand Dieu, accorde un
ddommagement celui qui dpense (en aumne), et lautre dit: Grand
Dieu, inflige une perte celui qui s abstient (Rapport par Boukhari et
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MousUm)(1).
Abou Houraira rapporte galement que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit:
Toute dpense (en aumne) ne saurait

diminuer le capital de son auteur. Dieu accordera une puissance
quiconque aura dpens. Quiconque shumilie devant Dieu, Dieu llvera
(Rapportpar Mouslim)(2\
Ton Seigneur comble de ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec
parcimonie Dieu le Dispensateur qui pourvoit aux besoins de Ses
serviteurs, dpense largement qui II veut et mesure ses dons qui II
veut. Il dispose Sa guise des richesses et de ses serviteurs. Il nagit
que daprs une sagesse qui mane de Sa science car
Il connat les
hommes. Il lit dans les curs.
Il
est cit dans une tradition que Dieu a dit: Il en est parmi Mes
serviteurs celui que seule la pauvret lui convient. Si Je lui avais
prodigu une fortune, celle-ci aurait gt sa foi. Par contre, il en est
celui dont la richesse lui convient. Si Je lavais priv, J aurais gt sa
foi.
wal taq tu lf aw ldakum hasyata im lqin n ah n u narzuquhum

waiyykum inna qatlahum kna hitan kabran (31).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la vie. Nous leur donnerons de
quoi vivre ainsi qu vous. Les tuer est un horrible forfait. (31).
Dieu est beaucoup plus compatissant envers Ses serviteurs quun
(1)
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32
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pre ne lest envers son enfant. Pour cela II a interdit de tuer les
enfants par crainte de la pauvret-et II leur a impos la part de
lhritage.
Du temps de lignorance (la priode prislamique) les hommes ne
rservaient aucune part de la succession aux filles, mme certains
d entre eux tuaient la fille de peur qu elle ne rende la famille
nombreuse. Dieu interdit donc de tuer les enfants par crainte de
pnurie.
Car ce
genre abominable de meurtre
Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu vous.

est un horrible forfait.
A cet gard Abdullah Ben Mass'oud demanda lEnvoy de Dieu

-quAllah le bnisse et le salue-: Quel est le pch le plue grave?. Il
lui rpondit:
De lui reconnatre un gal alors que cest Lui qui ta cr. Puis aprs, redemanda-t-il. - De tuer ton enfant de peur quil mange avec
toi, rpliqua-t-il. Et la troisime question: Et aprs? le Prophte de
rpondre: De forniquer avec la femme de ton voisin (Rapport par
Boukhari et Mouslint)(1).
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wal taqrab-z-zina innah kna fhisatan wa saa sablan (32).
Evitez ladultre. Cest une abomination; cest une voie pleine
dembches. (32).
Dieu interdit aux hommes de pratiquer ladultre et mme les
actes qui y conduisent tels les attouchements ou autres car
Il est compt comme un
pch trs grave.
Cest une
abomination; cest une voie pleine dembches.
L imam Ahm ed raconte d aprs Abou Oum am a qu'un jeune

homme vint chez le Prophte -q u Allah le bnisse et le saluelui
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demandant la permission de forniquer. Les hommes le rprimandrent.

Mais le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui ordonna de
sasseoir et lui demanda: Permets-tu ta mre de le faire? - Non,
rpondit le jeune homme, que je sacrifie pour toi pre et mre. Et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Ainsi tous les
hommes ne le permettent plus ni le souhaitent leurs mres. Veux-tu
que ta fille le fasse? - Jamais, rtorqua le jeune homme, que je sacrifie
pour toi pre et mre. Il lui rpondit: Ainsi les hommes ne le
permettent point leu& filles. Laisses-tu ta sur le pratiquer?. Le
jeunne homme rtorqua: Non par Dieu, que je me sacrifie pour toi. Et
le Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui demanda sil laisse ses
tantes paternelles et maternelles de le faire et le jeune de rpondre par
une ngation. Alors lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluemit sa main sur le jeune homme et dit: Mon Dieu, pardonne-lui, purifie
son cur et rends-le chaste. Ds lors ce jeune homme ne pensait
plus ce pch.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Aprs le polythisme un homme ne commet un pch plus grave
quune goutte de sperme quil jacule dans un utrus dune femme qui
lui est interdite.
wal taqtul-n-nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi waman qutila

mazlman faqad jaaln liwaliyyih sultnan fal yusrif-f-l-qatli innah
kna mansran (33).
Ne tuez pas votre prochain Allah le dfend- moins dun motif valable.
Nous navons pas laiss sans secours les parents de celui qui est tu
injustement. Quils ne se htent pas de se faire justice eux-mmes. Car il y
a une justice. (33).
Dieu interdit de tuer un homme sinon pour une juste raison. Il est
cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit:
Il nest plus permis de tuer un homme qui tmoigne quil
34
n y a dautre divinit que Dieu et que Muhammad est lE nvoy de Dieu,

l exception de ces trois: Un homme mari qui a commis l adultre, un
meurtrier sans m otif valable et lhomme qui apostasie et se spare de la
communaut (musulmane) (Rapport par Boukhari et Mousm)(1).
Et dans un autre hadith, il est dit: L vanescence du bas monde
aux regards de Dieu est plus facile que le meurtre dun musulman.
f (Nous navons pas laiss sans recours les parents de celui qui est tu
injustement Ce recours qui est de droit au proche parent de la victime
peut tre rprsent par lune des trois solutions: Soit en payant la
composition lgale (dyia), soit en pardonnant sans aucune indemnit,
soit en excutant le meurtrier.
Dieu ensuite exhorte les hommes ne plus commettre dexcs
dans le meurtre
et
ceci en se vengeant par exemple - avant jugement - du meurtrier ou
de lun de ses proches en appliquant la vendetta
y
Les parents de la victime peuvent demander justice selon les
formalits connues.
Quils ne se htent pas de se faire justice eux-mmes
Car il a une
justice
wal taqrab mla-l-yatmi ill bi-l-lat hiya ahsanu hatt yabluga

asuddah wa awf bi-l-ahdi inna-l-ahda kna 'maslan (34) wa awf1-kayla id kiltum wa zin bi-l-qistsi-l-mustaqmi dlika hayrun wa
ahsanu tawlan (35).
Ne donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront
profitables et seulement jusqu ce quil devienne capable de les grer.
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35
Remplissez vos engagements. Car des comptes vous seront demands. (34)
Si vous mesurez, donnez bonne mesure. Ne pesez quavec une balance juste.
Cest la conduite la plus sage et celle qui vous donnera le plus de
satisfaction. (35).
Un tuteur, ou celui qui a pris sa charge un orphelin, ne doit
toucher aux biens de lorphelin que pour le meilleur usage, jusqu ce
quil ait atteint sa majorit et ses pleines forces, comme Dieu lexige
dans ce verset:
[Coran IV, 6].
deviennet majeurs
Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne
Mouslim a cit dans son Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le salueavait dit Abou Dzarr:
O Abou Dzarr, pourquoi te

vois-je si faible? Je dsire pour toi ce que je dsire pour moi-mme. Je
t exhorte ne plus commander deux hommes ni de te charger des biens
dun orphelin17/).
Remplissez vos engagements que vous avez pris lgard des
hommes car vous y serez interrogs.
Si vous mesurez, donnez bone mesure
sans lser les hommes de

leurs droits et de leur causer prjudices, et pesez avec la balance la
plus exacte afin dviter la fraude. Ce sera un bien pour vous dans
votre vie ici-bas et le rsultat de cet acte sera la meilleure chose qui
vous rendra satisfaits et vous garantira un bon refuge.
A ce propos Ibn Abbas disait souvent aux hommes: V o u s tes
chargs de deux choses qui avaient caus le prissement de ceux qui
vous ont prcds: la balance et la mesure.
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wal taqfu m laysa laka bih ilmun inna-s-sama wa-l-basara wa-1fuda kullu ulaika kna anhu maslan (36).
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Ne tengage pas la lgre. Loue, la vue, le&prit ne sent pour toi ,dcsfjculls giatuilcs. (36). 3-^
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Ne raconte pas des choses que tu nas ni vues ni entendues, et
ne diffame personne et ne laccuse pas ce dont tu nas aucune
connaissance, car tu y seras interrog. Observe ce que Dieu a dit: ...
Evitez autant que possible le soupon. Il y a des soupons qui sont des
pchs [Coran XLIX, 12], Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue son tour avait exhort les hommes en leur disant: Evitez le soupon
car il est la parole la plus mensongre. Il a dit aussi: Le plus grand
mensonge cest quun homme fait voir ses yeux des choses, quen
ralit ils ne les ont pas vues.
Au jour de la rsurrection, tout individu sera srement demand
compte de loue, de la vue et du cur.
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wal tamsi f-l-ardi marahan innaka lan tahriqa-l-arda wa lan tabluga1-jibla tlan (37) kullu dlika kna sayyiuh inda rabbika makrhan
(38).
Sois humble en face de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre
ni galer la cime des montagnes. (37) Ce sont l autant dactes que
rprouve ton Seigneur. (38).
Dieu dfend aux hommes de marcher sur la terre avec insolence
et orgueil la faon des tyrans et puissants. Quelque soit la force de
lhomme et sa faon de fouler la terre il ne pourra ni dchirer la terre ni
atteindre les cimes des montagnes.
Mouslim rapporte dans son Sahih que (Envoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Tandis quun homme marchait, vtu dun
habit somptueux et bien peign, il fut englouti par la terre dans laquelle
I senforcera jusquau jour de la rsurrection.
37
Dieu raconte aussi dans le Coran lhistoire de Cor (Qaroun) qui

sortit vers son peuple avec tout son faste. Le Seigneur la fait engloutir
par la terre ainsi que sa maison.
Daprs Ibn Abi Ad-Dunia, {Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Lorsque les hommes de ma communaut fouleront la
terre avec orgueil et que Perses et Romains seront leur service,
Dieu donnnera le pouvoir certains dentre eux sur les autres.
Tout ce que Dieu command partir de la pit filiale jusqu ce
verset, si lhomme enfreint ces enseignements, il aura commis un acte
qui est dtestable devant Dieu.
dlika mimma awh ilayka rabbuka mina-l-hikmati wal tajal maa-LLhi ilhan a hara fatulq f jahannama malmam-madhran (39).
Tels sont les prceptes de sagesse que le Seigneur te rvle. Ne
reconnais pas dautre Allah que Lui si tu ne veux pas tre prcipit dans la
ghenne, honni et avili. (39).
Dieu ordonne Son Prophte de suivre et mettre excution les
prceptes dans les versets prcits, et de les communiquer aux
homme pour sy conformer.
Car ainsi tu ne blmeras que
toi-mme, et les gens te reprocheront cette injustice commise envers
Dieu, tu seras par la suite m pris et rprouv. Bien que cet
avertissement est adress Muhammad -q u Allah le bnisse et le
saluemais il concerne tous les hommes sans exception, tant donn
quil est prserv de tout pch.
Ne reconnais pas dautre Allah que Lui si tu

ne veux pas tre prcipit dans la ghenne
afaasfkum rabbukum bi-l-banna wa-t-tahada mina-l-malaikati int

an innakum lataqlna qawlan azman (40).
Quoi! pour vous plaire, Allah vous aurait donn des fils et, lui, aurait
pris des filles pour anges? Cest l un horrible blasphme. (40).
Ceci est une rponse aux idoltres qui avaient prtendu que les
anges sont les filles de Dieu, quil soit exalt, puis ils ont affirm que
lefe anges sont de sexe fm inin, enfin ils les ont adors. Cet
agissement constitue un triple pch. Dieu le leur reproche en disant:
Votre Seigneur aurait-ll choisi pour vous les fils et adopt des femelles
parmi les anges? Vraiment vous profrez une parole menstrueuse en
ddaignant davoir de telles cratures et mme si vous les aviez vous
les auriez enterres vivantes! C est un partage inique! Dieu dment
leur prsomption et leur avertit:
Ils disent: Le Misricordieux sest

donn un enfant. Vous avez profr l un blasphme monstrueux. A ces
mots, les cieux ont failli sentrouvrir, la terre se fendre, les montagnes
crouler. Oser attribuer un fils au Misricordieux? Le Misricordieux ne
saurait avoir un fils. Tout ce qui existe dans le cieux et sur la terre est
asservi au Misricordieux. Il a tout rpr, Il a tout recens. Chaque
crature comparatra sparment devant Lui au jour du jugement dernier
[Coran XIX, 88-95],
walaqad sarrafn f hd-l-Qurni liyaddakkar wam yazduhum ill

nufran (41).
Nous navons pas mnag nos avertissements dans ce Coran pour faire
rflchir les hommes. Mais nous navons fait quaugmenter leur aversion.
(41).
Dieu na expos, cela dans le Coran que pour les hommes
rflchissent, tiennent au srieu* ces avertissements et ces preuves
clatantes, et cessent de s enfoncer dans leur idoltrie. Mais
malheureusement cela ne fait quaugmenter leur rpulsion et leur
loignement de la vrit.
39
qui law kna maah alihatan kam yaqlna id a-l-labtagaw il d-1arsi sablan (42) subhnah wa ta l amm yaqlna uluwwan
kabran (43).
Dis: Sil y avait daires divinits que Lui, comme vous le prtendez,
elles ne manqueraient pas de lui disputer son trne. (42) Gloire Allah,
quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme. (43).
Si ce que vous prtendez idoltres est vrai et que d autres
divinits existaient avec Dieu, chacun dentre vous les aurait adores
et demand leur intercession par tous le moyens. Quant vous
croyants, na dorez que Dieu seul sans rien Lui associer et vous
naurez plus besoin dun intercesseur pour vous rapprocher de Dieu et
de lui p r s e n te r les re q u te s . D ieu n a ja m a is a g r un tel
comportement, et cest bien quoi les Prophtes et les Envoys ont
appel les peuples.
Dieu se tient au-dessus de ce quils lui attribuent. Gloire Lui, Il
est lev une grande hauteur au-dessus de ce quils disent. Il est le
seul Dieu, limpntrable, qui nengendre pas et na pas t engendr.
tusabbihu lah-s-samwtu-s-sabu wa-l-ardu waman fihinna wa in min

sayin ill yusabbihu bihamdihi walki-l-l tafqahna tasbhahum innah kna Halman gafran (44).
Les sept cieux et la terre et tout ce quils renferment, glorifient son
nom. Il nest pas une chose qui ne bnisse son uvre. Mais vous nentendez
pas ce murmure dadoration. Il est toute mansutude et toute misricorde.
(44).
Les cieux, la terre et tout ce qui sy trouve, chantent puret de
Dieu et clbrent ses louanges en rfutant les dires des idoltres. Un

pote a rsum cela dans ce vers:
En toute chose il y a un signe.
Qui affirme quil est le Dieu unique.
Dieu avait montr dans dautres versets que peu sen faut que les
cieux ne se fendent cause des paroles des idoltres, que la terre ne
sentrouvre et que les montagnes ne scroulent, de ce quils imputent
*Dieu en lui attribuant un fils!.
Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre. Mais vous nentendez
pas ce murmure dadoration. En dautres termes, il ny a rien qui ne
glorifie Dieu et clbre ses louanges en usant un langage que les
humains ne le comprennent pas, sagit-il dun animal, dune chose
inerte ou d une plante. A ce propos Ibn M ass'oud a dit: N o u s
entendions la glorification de la nourriture que nous mangions. Et
dans un hadith rapport par Abou Dzarr, le Prophte -q u Allah le
bnisse et le salueavait pris en main des cailloux desquels surgissait
une glorification pareille au bourdonnement des abeilles.
Jaber Ben Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit ses compagnons: Vous dirai-je quel fut
lordre que No avait adress son fils? No -que la paix soit sur luia dit son fils: Fils! Je tordonne de rpter souvent: Gloire Dieu
car elle est la prire des cratures, leur glorification et grce laquelle
Dieu dispense ses bienfaits.
Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre.
Ikrima la
comment en disant: Toute chose clbre les louanges du Seigneur
sagit-il dune chose inanime comme la colonne, la pierre, ou un arbre
e tc ... Mme certains se sont alls plus loin en disant que le
grincement de la porte et le bruissement deau sont une glorification.
Il est tonte mansutude et toute misricorde.
Cela signifie que Dieu

ne hte pas le chtiment de linsoumis, plutt II lui accorde un rpit
afin quil se repente et revienne Dieu, mais au cas ou il sobstine, Il
le saisit la faon dun Tout-Puissant. Il est cit dans les deux Sahihs
que lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Dieu
accorde un dlai linjuste, mais quand II le saisit II ne le relche
41
plus Puis il rcita: Que de cits jai favorises maglr leurs fautes. Puis
jai svi [Coran XXII, 48].
Dieu de par Sa gnrosit et Sa mansutude reviendra toujours
vers le pcheur repentant en le confirmant quand II a dit:
Quiconque
aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-mme trouvera
Allah misricordieux et indulgent, sil limplore [Coran IV, 110].
wa id q arata-l-Q urna ja'aln baynaka wa bayna-l-ladna l

yum inna bi-l-Ahirati hijbam -m astran (45) wa j aln al
qulnbihim akinnatan ay-yafqahhu wa f adnihim waqran wa id d
akarta rabbaka fi-l-Qurni wahdah wall al adbrihim nufran (46).
Quand tu lis le Coran, il semble quun rideau tombe pour tisoler de
ceux qui ne croient pas la vie future. (45) Leur sensibilit semble
sobsurcir comme pour les empcher de comprendre; leurs oreilles
deviennent de plomb. Quand tu mentionnes lunit dAllah dans le Coran,
ils se dtournent avec aversion. (46).
Ibn Chhab a dit: Lorsque lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- rcitait du Coran aux polythistes de Qorach et les
appelait y croire, ils le tournaient en drision et lui rpondaient: Nos
curs sont envelopps dun voile pais qui nous cache ce vers quoi tu
nous appelles et nos oreilles sont atteintes de surdit. Dieu dit Son
Prophte -quAllah le bnisse et le salueCela constitue comme un
certain cran qui les spare de la bonne direction pour prix de leur
incrdulit et leur opinitret.
semble quun rideau tombe pour tisoler.
Quand tu lis le Coran, il
Asma la fille dAbou Bakr -que Dieu les agre- a racont que
lorsque ce verset fut rvl:
[Coran CXI, 1] AI-Awra Oum Jamil vint trouver le
Prophte -quAllah le bnisse et le salueen hurlant, tenant la main
maudit soit lui-mme
Maudites soient les mains dAbou Lahab et
42
un petit pilon en pierre et disant: N o u s le rprimandons, nous

refusons sa religion et nous lui dsobissons. Abou Bakr qui se
trouvait ct de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit
ce dernier: Cette femme est arrive et je crains quelle te voie! Il
lui rassurra: Elle ne me verra plus, Puis il rcita quelques versets
prcisment:
Alors cette femme se
tint devant Abou Bakr sans observer le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, et lui dit: O Abou Bakr, on ma fait savoir que ton
compagnon ma dnigre! Il lui rpondit: Non, il ne la pas fait et je
jure par le Seigneur de la Ka'ba. Elle partit ensuite en disant: To us
les Qorachites savent bien que je suis la fille de leur matre.
Quand tu lis le Coran, 0 semble quon rideau tombe pour

tisoler de ceux qui ne croient pas la vie future.
Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rcitait du

Coran, Dieu plaait un voile pais entre lui et les idoltres, et un autre
sur leurs curs en rendant leurs oreilles pesantes pour rien entendre
les empchant ainsi de retrouver la voie droite.
en tmoignant quil est le Dieu unique, ils
tournent le dos avec rpulsion comme II la montr dans ce verset: -
Quand tu mentionnes
lunit dAllah dans le Coran
Quand lunit dAllah est affirme devant eux, ceux qui ne croient pas la
vie iuture ricanent de dpit [Coran XXXIX, 45].
Et Qatada de commenter: Lorsque les musulmans proclamaient

lunicit de Dieu, les polythistes la reniaient et sen dtournaient avec
aversion en se soumettant Satan et sa cohorte, alors que Dieu ne
veut que faire retentir cette proclamation en dpit des incrdules. En
effet cela ne tarda pas tre rpandu dans toute la presqule arabique
o lIslam a rgn.
nahnu Vlamu bim yastamina biHT id yastami'na ilayka wa id hum

najwa id yaqlu-z-zlimna in tattabi'na ill rajulam mashran (47) inzur kayfa darab laka-1-amtla fadall fal yastatina sablan (48).
43
Rien ne nous chappe. Nous savons avec quelle intention certains

viennent tcouter, et les propos quils tiennent dans leurs conciliabules.
Nous nignorons pas quils se disent entre eux: Mais, voyons, nous suivons
l un homme possd. (47) Vois tout ce quoi ils te comparent! Ils sont
gars. Ils ne savent plus dans quel sens sorienter. (48).
Quand les idoltres sont en conciliabules, les injustes disent: Vous une suivez quun homme possd. Cette conversation, Dieu la
rvla son Prophte en lui disant:
ces idoltras ne peuvent trouver aucun chemin pour

lemprunter. Car ils ne recherchent plus la voie de la vrit et ny
trouvent aucun moyen pour y accder.
vois tout ce
comparent
quoi ils te
Dans la Biographie du Prophte Ibn Ishaq raconte: Abou

Soufian Ben Harb, Abou Jahl Ben Hicham et Al-Akhnas Ben Chouraq
sortirent une nuit pour se rendre auprs de la demeure de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lcouter en faisant sa prire:
chacun deux prit une place part cette fin ne sapercevant plus de
la prsence des deux autres. Ils restrent ainsi couter la prire
jusqu la point du jour. Sur le chemin du retour, ils se rencontrrent
et se blmrent. Ils saccordrent ne plus y revenir de peur quun
homme idiot ou insens ne les rencontre dans cet tat et alors il
pourrait se convertir.
La nuit suivante chacun de ces trois individus agit comme la nuit
prcdente et sisola dans un endroit pour ne plus tre vu de ses
compagnons. A laube ils se dispersrent et se retrouvrent encore
une fois sur le mme chemin et jurrent de ne plus y revenir.
La scne se reproduisit la troisime nuit et aprs avoir cout
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faire sa prire, ils se
rencontrrent de nouveau sur le chemin du retour. Ils dirent: Q u e
chacun de nous sengage ne plus y revenir et ce fut fait et ils se
dispersrent.
Al-Aknas Ben Chouraq prit son bton et se rendit chez Abou
Soufian Ben Harb et lui dit: O Abou Handhala! Donne-moi ton avis
aprs ce que tu as entendu du Prophte. Il lui rpondit: O Abou
Th a laba! Par Dieu, jai entendu des choses dont jai eu connaissance
auparavant et je peux facilement les interprter. Ainsi jai entendu des
44
choses que je ne les ai ni entendues ni connu le sens. Al-Akhnas de

rpliquer: E t cest bien mon cas, par celui que tu as jur par son
n o m . Il le quitta pour se diriger vers Abou Jah l. Il entra et lui
dem anda: Q u e penses-tu de M ouham m ad aprs ce que tu las
entendu dire dans ses prires, Abou Al-Hakam ? Il lui rtorqua: Nous et Banou Abd Manaf avons disput tant de dignit: ils ont donn
manger et nous avons fait de mme, ils ont secouru les leurs et
nous les ntres, ils ont dpens en charit et nous avons agi de
mme, tel point que nous sommes devenus gaux en tout comme
de chevaux de course. Ils ont dit enfin: Nous avons un Prophte qui
reoit la rvlation du ciel! Quant nous, quand est-ce que nous
aurons le ntre? Par Dieu nous ne croyons jamais ni en lui ni en son
message. Sur ce, Al-Akhnas se leva et le quitta.
waqri ad kunn izman wa ruftan ainna lamabtna halqan

jaddan (49) qui kn hijratan aw haddan (50) aw halqam-mimm
yakburu f sudrikum fasayaqlna may-yudun quli-1-lad fatarakum
awwala marratin fasayangidna ilayka rusaKum wa yaqlna mat
huwa qui asa ay-yakna qarban (51) yawma yadkum fatastajibna
bihamdih wa tazunnna i-l-labittum ill qallan (52).
Comment est-ce possible, disent-ils, quune fois rduits notre
squelette ou tombs en poussire, nous puissions tre appels une nouvelle
vie? (49) Rponds: Oui, vous serez ressuscits quand bien mme vous
seriez de pierre ou de fer, (50) ou de quelque autre matire que vous ne
sanriez imaginer. Et qui va nous ressusciter? opposent-ils. Dis: Celui qui
vous a donn la vie la premire fois. Ils hocheront alors la tte et
tinterrogeront: Mais quand cela aura-t-il lieu? Rponds: Peut-tre est-
45
ce proche (51) Le jour o Allah vous rappellera Lui, vous vous

prsenterez en clbrant ses louanges et vous constaterez alors que votre
sjour sur terre a t de courte dure (52).
Les incrdules qui ont rejet tout principe de la rsurrection et du
rassemblement se sont exclams:
Est-ce possible quune fois rduits

notre squelette ou tombs en poussire, nous puissions tre appels une
nouvelle vie? La mme in^prrogation quils ont rpte en disant (dans
une autre sourate): Allons-nous retourner sur la terre de misre dirontils. Aprs que nos os auront pourri dans son sein. Un pareil retour serait
vraiment dmoralisant [Coran LXXIX, 10-12].
Pour leur rpondre, Dieu ordonne Son Prophte -q u Allah le
bnisse et le salue- de dire:
ces deux matires tant les plus
solides
En
interprtant ce verset, Ibn Om ar a dit: Mme si vous tiez des morts,
vous seriez ressuscits et cest Dieu qui en sera capable de le raliser
sil le voudra, car rien ne pourrait le rendre limpuissance si telle sera
sa volont.
Oui, vous serez ressuscits quand bien

mme vous seriez de pierre ou de fer
ou de quelque autre matire que vous ne auriez imaginer.
de quelque autre matire
Moujahed, en commentant les termes:

a
dit quil sagit du ciel, de la terre et des montagnes. Et leur demande
Q ui donc nous fera revenir la rponse fut: Celui qui vous a crs la
premire fois alors que vous ntiez rien et puis vous tes devenus des
hommes rpandus dans les quatre coins du monde. Sachez aussi que
votre cration sera une chose plus facile Dieu que la premire fois.
Les incrdules alors
quand cela aura-t-il lieu?
hocheront la tte et tinterrogeront: Mais
Une question qui surgit de leur impit en

reniant toute rsurrection qui sera leurs re g a rd s une chose
[Coran XLII,
impossible; et mme ils
18].
sont impatients de la voir venir
Rponds: Peut-tre est-ce proche.
En leur rpondant, le Prophte

-q u Allah le bnisse et le sa lu e - les m et en ga rd e contre son
avnement qui est inluctable.
en
[Coran XXX, 25]. C e jour-l personne ne sera
que ressuscit pour comparatre devant le Seigneur car:
[Coran L1V, 50].
terre, vous
sortirez
Quand II vous ordonnera de sortir de la
tient en un seul mot aussi prompt quun clignement dil
46
Notre ordre
Tous les hommes occuperont la surface de la terre en quittant son

sein en clbrant ses louanges.
A ce propos il est rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Ceux qui auront tmoign quil n y a d autre divinit que
Dieu napprhenderont plus la solitude dans la tombe. Il me semble les voir
sortir de leurs spultures pousstant la tte proclamant: Il n y a d autre
divinit que Dieu. Dans une variante on trouve cet ajout: D isant:
Louange Dieu qui a cart de nous la tristesse (R apport par A tTabarani daprs Ibn Omar)(1).
Vous constaterez alors que votre sjour sur terre a t de courte

dure. En sortant de leurs tombes, les hommes penseront ntre
rests que peu de temps dans leurs spulcres, car lorsque lHeure
sonnera ils auront le sentiment de navoir pass sur terre quun soir ou un
matin [Coran LXXIX, 46].
wa qui liibd yaql-l-lat hiya ahsanu inna-s-saytna yanzagu

baynahum inna-s-saytna kna li-l-insni aduwwam mubnan (53).
Dis mes fidles de nemployer que les paroles les plus conciliantes.
Satan nest que trop port susciter la discorde parmi eux. Nest-il pas, en
effet, lennemi dclar de lhomme? (53).
Les croyants sont tenus de prononcer de bonnes paroles et
davoir un langage conciliant avec les autres, sinon le dmon glisse
entre eux pour semer la discorde et alors, les mauvaises paroles se
traduiront en actes mchants et inimiti. Son aversion pour Adam est
dj connue lors de lordre quil avait reu de se prosterner devant lui
et il stait refus.
47
Pour cela il est interdit lhomme de pointer un morceau de fer ou

autre contre son coreligionnaire pour viter un mal imprvu qui pourrait
arriver. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que l un de
vous ne pointe son arme contre son frre, car il ne sait pas si le dmon ne
fera pas chapper l arme de sa main et (tuera son frre ), et alors il sera
prcipit dans un abme de VEnfer (R apport par Ahmed, Boukhari et
Moustim)(1).
rabbukum alamu bikum in yasa yarhamkum aw in yasa yuadd

ibkum wamA arsalnka alayhim waklan (54) wa rabbuka alamu
biman f-s-samwti wa-l-ardi walaqad faddaln bada-n-nabiyyna al
badin wa a tayn Dawda zabran (55).
Votre Seigneur vous connat mieux que quiconque. Il peut vous attirer
dans le sein de sa misricorde comme II peut vous chtier. Nous ne tavons
pas envoy aux hommes, Prophte, pour tre leur matre. (54) Ton
Seigneur sait mieux que persone ce que renferment les cieux et la terre.
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes; David nous avons
donn des psaumes. (55).
Dieu certes connat parfaitement les hommes. Il accorde la bonne
voie qui II veut et lui fait misricorde en le poussant suivre ses
enseignements et retourner vers lui, comme II peut aussi chtier qui II
v e u t, ceux qui lui s e ro n t re b e lle s et in so u m is, q u a n t toi
Muhammad, tu nes le protecteur daucun dentre les hommes, mais un
avertisseur. Quiconque taura suivi entrera au Paradis. Par contre,
quiconque taura dsobi, lEnfer sera sa demeure ternelle. Dieu
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48
J i j oJu ^
connat parfaitement ce qui est dans les deux et sur la terre, et les
uvres de ceux-ci les feront occuper de degrs diffrents.
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes comme II a dit
ailleurs: Nous avons lev certains Prophtes au-dessus des autres [Coran II, 253]. Ceci ne contredit pas les propos du Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluequi a dit: Ne faites aucune diffrence
entre les Prophtes qui signifient: Ne prfrez pas les uns aux autres
pousss par vos dsirs et votre sectarisme sans aucune preuve, car si
cette preuve savre ju s tifi e , on aura d ro it recourir cette
prfrence. Mais ce nest pas le cas bien que les Envoys sont les
plus considrs parmi les Prophtes, surtout ceux qui jouissaient de la
forte rsolution cits dans ce verset: Nous avons reu des engagements
de tous les Prophtes, de toi, de No, dAbraham, de Mose et de Jsus [Coran XXXIII, 7] et dans cet autre: Ils vous a donn la mme religion
que celle quil avait dj recommande No. Cest elle-mme quil ta
rvle, celle-l mme quil avait recommande avant Abraham, Mose
et Jsus Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-t-il t prescrit tous
[Coran XLI1, 13].
Il est incontestable que Muhammad est le meilleur dentre eux,
viendra ensuite Abraham, puis Mose, puis Jsus -que Dieu les salue
tous-.
A David, nous avons donn les psaumes qui est un signe de sa
haute considration et de ses mrites. A son sujet le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: La rcitation a t facilite pour
David. Il donnait lordre de seller son cheval et, avant que lanimal ft
sell, il avait achev de rciter, cest dire le Coran.
quli-d-l-ladna zaamtum min dnih fal yamlikna kasfa-d-durri lankum wal tahwlan (56) lAika-l-ladna yad'na yabtagna il
rabbihimu-l-waslata ayyuhum aqrabu wa yarjna rahmatah wa

yahfna adbahu inna adba rabbika kna mahdran (57).
Dis: Invoquez les divinits que vous vous tes donnes en dehors
dAllah. Elles ne peuvent ni gurir vos maux, ni vous en prserver. (56) Ces
divinits cherchent elles-mmes qui mieux mieux le moyen de se
rapprocher dAllah. Elles esprent dans sa misricorde et redoutent son
chtiment. La rpression de <bn Seigneur est, en effet, effrayante. (57).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Dis, Muhammad, ces idoltres qui adorent un autre en dehors de
Lui dinvoquer ces divinits telles les idoles et les statues et de se
rapprocher delles, quils constatent enfin: Peuvent-elles repousser un
mal totalement ou le modifier et lenvoyer un autre? Quils sachent
que Dieu est le seul qui dispose de toutes Ses cratures et lordre,
enfin, ne dpend que de sa volont. Ibn Abbas a dit cet gard que
les idoltres parmi les juifs et les chrtiens disaient: Nous adorons les
anges, Jsus et Ouzar.
En interprtant ce verset: Ces divinits cherchent elles-mmes qui
mieux le moyen de se rapprocher dAllah Ibn Massoud a dit: Ce verset
fut rvl au sujet de certains Arabes qui adoraient les djinns, et ceuxci se sont convertis, mais les humains, leurs adorateurs, ne le savaient
pas et persvraient dans leur adoration.
Ces divinits furent le sujet de controverse parmi les exgtes,
certains ont dclar quil sagit de: Jsus, Ozar, le soleil et la lune,
dautres ont prcis: ce sont Jsus, Ozar et les anges etc...
Elles esprent dans sa misricorde et redoutent son chtiment Ayant

joint la crainte lesprance, Dieu montre que ce sont les bases de
ladoration, car en redoutant le chtiment les hommes sabstiennent
des interdictions, et grce lesprance ils multiplient leurs pratiques
cultuelles et les uvres surrogatoires. La rpression de ton Seigneur
est, en effet, effrayante Tel est lavertissement quon peut dduire de
ce qui prcde.
wa im-min qaryatin ill nahnu muhlikuh qabla yawmi-l-qiymati aw

muaddibh adban saddan kna dlika f-l-kitbi mastran (58).
Il nest de cits que nous nanantissions avant le jour du jugement

dernier ou que nous ne frappions dun chtiment exemplaire. Ceci est
inscAt dans le Livre (58).
Tout ce que Dieu a prdestin et crit dans la Tablette Garde le
ralise. Toute cit dont ses habitants avaient dsobi Dieu, ont t
anantis ou chtis soit par le meurtre, soit par dautres preuves; et
ce ne fut qu cause de leurs pchs et des enseignements quils ont
enfreints.
Pour ce qui est des gnrations passes, Dieu a dit leur propos:
Ce ntait pas nous quils avaient nui mais eux-mmes [Coran II, 57].
Il a dit ailleurs: Combien de cits ont mpris les ordres de leur Seigneur
et de Ses Envoys. Nous avons rgl leur compte svrement et leur avons
inflig un dur chtiment [Coran LXV, 8].
wam m anaan an nursila bi-l-*yti ilia' an k a d d a b a biha-1-awwalna wa a tayn t amuda-n-nqata mubsiratan fazalam bih wam
nursilu bi-l-ayti ill tahwfan (59).
Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations passes

ny ont pas cru. A quoi a servi que nous ayons envoy aux thmoudites une
vritable chamelle! Us nen persistrent pas moins dans leurs erreurs. Nous
envoyons des miracles que pour avertir. (59).
Ibn Abas raconte: Les habitants de La Mecque avaient demand
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de leur transformer le
mont As-Safa en une masse dor et d'carter les montagnes qui
entourent la ville afin davoir des plaines pour les semer. On rvla
alors au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Si tu veux on les
51
fera attendre, ou si tu veux nous les exauons. Mais une fois quils
redeviennent incrdules, nous les ferons prir comme nous avons
ananti les peuples qui lui ont prcds. Et le Prophte de rpondre:
Plutt on les fera attendre. Dieu cette occasion fit descendre ce
verset: Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations
passes ny ont pas cru.

Suivant une variante, toujours daprs Ibn Abbas, et la mme
demande des Mecquois, Gabriel descendit et dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-: Dieu te salue et te dit: Si tu le veux bien, Je
leur transformerai le mont As-Safa en une masse dor. Mais une fois
revenant leur incrdulit, Je les chtierai dun chtiment dont Je nai
encore chti personne dans lunivers. Et si tu veux, Je leur ouvrirai
les portes du repentir et de la misricorde Il rpondit: Plutt je
prfre quon leur ouvre les portes du repentir et de la misricorde.
Al-Hafedh Ben Ya'la rapporte dans son Mousnad ce^qui suit: Lorsque ce verset fut rvl: Avertis tes proches [Coran XXVII, 214]
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta sur le mont
Abi Qabis et scria: O la famille de Abd Manaf! Je viens pour vous
avertir. Alors les Qorachites se regrouprent autour de lui. Il leur
avertit et les mit en garde. Ils lui dirent: Tu prtends tre un Prophte
qui reoit les rvlations. Dieu a mis le vent et les montagnes au
service de Souleiman, la mer Mose, Jsus redonnait la vie aux
morts. Invoque alors Dieu pour carter ces montagnes, faire jaillir de la
terre des sources deau afin quon puisse la semer et manger de sa
rcolte. Sinon, invoque Dieu afin de ressusciter nos morts et de nous
entretenir avec eux. Ou encore demande Dieu de transform er le
rocher sur lequel tu te tiens debout en une masse dor ainsi nous
pourrons avoir de richesses qui nous suffiront de faire le voyage dt
et celui dhiver. Car tu prtends tre capable de faire de miracles
comme les autres Prophtes.
A ce moment il reut la rvlation, puis il nous dit: Par celui qui
tient mon me dans Sa main, Il me donnera ce que vous venez de
demander, et si je le voulais, je lobtiendrais. Mais Dieu ma donn le
choix: soit que vous entriez par la porte de la misricorde et ainsi les
fidles parmi vous croiraient, soit quil vous laisse vous fier ce que
52
vous prfriez pour vous-mmes et ainsi vous perdrez la porte de la

misricorde et nul parmi vous ne sera croyant. Jai opt pour la porte
de la misricorde afin que vous croyiez. Dieu ma rvl aussi que sil
vous exauce mais vous persvrez dans votre incrdulit, Il vous
infligera un chtiment quil na inflig aucun peuple de lunivers. Il
leur rcita ensuite le verset prcit.
Donc cette poque, ce qui a em pch la production des
miracles linstar des poques prcdentes, ctait le reniement quon
attendait des idoltres, bien que ces miracles quils avaient demands
Dieu, taient des choses trs faciles Dieu mais II ne les a pas
produits parce que les gens ny croient pas. A leur sujet et concernant
la table que les fidles avaient demand Jsus sa descente du ciel,
Dieu leur rpondit: La voila, Je la fais descendre. Celui dentre vous qui
me reniera aprs cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux quon
puisse infliger une crature [Coran V, 115].
A insi, en ce qui concerne la cham elle que les Thm oudites
avaient demande sa cration, Dieu les a mis en garde contre son
meurtre, mais ils lui ont dsobi. Il leur dit: Continuez vous prlasser
dans vos demeures, pendant trois jours. Mon avertissement ne sera pas
dmenti [Coran XI, 65]. Et dans cette sourate II parle de ce miracle
qui na servi en rien ce peuple injuste et mcrant: A quoi a servi
que nous ayons envoy aux Thmoudites une vritable chamelle? Ils nen
persistrent pas moins dans leurs erreurs. Ce miracle produit qui dnote
de lunicit et du pouvoir du Crateur, le peuple de Thmoud la reni
en interdisant la chamelle - cre dun rocher - de boire et lgorgeant
aprs. Dieu les a anantis et sest veng deux .
Nous nenvoyons des miracles que pour avertir Donc Dieu nenvoie
de miracles qu titre de menace, peut-tre que les hommes y croient
en tirant une leon et reviennent Lui.
On a dit que du temps dIbn Mass'oud, que Dieu lagre, il y a eu
un tremblement de terre Koufa. Il a averti ses habitants et dit: Votre
Seigneur vous laisse la chance de revenir lui, demandez-Lui donc de
vous excuser.
Dans un hadith cit dans les Sahihs, ( la suite de la m ort
dIbrahim le fils du Prophte, le soleil fut clips) LEnvoy de Dieu -
53
quAllah le bnisse et le salue- dit aux hommes: L e S o leil et la lune

sont deux signes de Dieu qui ne s clipsent p a s cause de la m ort ou de la
naissance de quiconque, m ais D ieu p a r laquelle m enace ses serviteu rs.
Lorsque vous voyez cela, invoquez Dieu, p rie z et refugiez-vous auprs de
Lui. O communaut de Muhammad! Par Dieu, nul n est plu s ja lo u x que
D ieu lo r s q u un de S es se rv ite u rs ou l une de S e s se rv a n te s co m m et
l adultre. O communaut de Muhammad! S i vous saviez ce que j e sais,
vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup (R a p p o rt p a r Boukhari e t
M ouslim )(lK
*
wa id quln laka inna rabbaka ahta bi-n-nsi wam jaalna-r-ruy-1lat araynka ill ftnata-l-li-nsi wa-s-sjarata-l-malunata f-l-Qurni wa
nuhawwifuhum fam yazduhum ill tugynan kabran (60).
Nous navons cess de te dire: Ton Seigneur est le souverain matre

des hommes. Ton rve, nous ne te lavons suggr que pour prouver les
hommes et cest dans le mme dessein que nous avons introduit lhistoire de
larbre maudit dans le Coran. Plus nous essayons de les convaincre et plus
ils senttent dans leur insoumission. (60).
En lexhortant communiquer le message dont il fut charg, Dieu
rassure Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qu'il le prserve
contre la mchancet des hommes. Ils sont tous sous Son pouvoir. La
vision quil lui a montre la nuit du voyage nocturne et lascension au
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ciel, ainsi que larbre maudit dit Zaqoum, mentionn dans le Coran, ne
forment quune preuve et une tentation pour les hommes.
En racontant ce voyage-miracle aux hommes, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- leur dit quil a vu le Paradis et lEnfer,
ainsi que larbre maudit. Ils le traitrent de menteur. Abou Jahl -que
Dieu le maudisse- se leva et dit: Hommes! Apportez-nous du beurre
et de dattes. Il en prit et dit: Mangez-y, car pour nous, le Zaqoum
nst autre que ceci.
Larbre maudit constitue donc une menace pour les gens surtout
les incrdules, mais, malheureusement, cela ne fait quaccrotre leurs
garement, rebellion et impit.
wa id quln li-l-malaikati-s-jud li Adama fasajadu ill Iblisa qla

aasjudud liman halaqta tinan (61) qla araaytaka hd-l-lad karramta
alayya la in ahhartani il yaw m i-l-qiym ati la ah tan ikan n a d
urriyyatahu ill qallan (62).
Noos dmes aux anges: Prosternez-vous devant Adam Ils

sinclinrent, sauf Iblis qui objecta: Vais-je mincliner devant un tre tir
du limon? (61) Cest bien celui-ci auquel tu donnes le pas sur moi?
Ajouta-t-il. Si tu me fais grce jusquau jour du jugement dernier,
jasservirai la presque totalit de sa descendance (62).
Lorsque Dieu cra Adam de Sa propre main, Il ordonna aux anges
de se prosterner devant lui, mais Iblis senfla dorgueil et refusa de le
faire. Dieu, dans ce verset, rappele aux hommes ladversit qui existe
entre eux et Ibliss le dmon maudit depuis la cration de leur pre
Adam.
Iblis, une fois reu lordre de se prosterner, sexclama: Me
prosternerai-je devant celui que TU as cr dargile alors que moi, je
fus cr de feu, je suis donc meilleur que lui. Ainsi il osa se
55
montrer rebelle en dsobissant son Seigneur. Dans ce verset, il

sadressa Dieu: Cest bien celui-l auquel tu donnes le pas sur moi?
en lui accordant cette noblesse? Si tu me laisses subsister jusquau
jo u r de la rsurrection, je le dom inerai lui et sa descendance
lexception dun petit nombre dentre eux.
qla-d-hab faman tabiaka minhum fa inna jahannam a jazAukum

jaza',am-mawfran (63) wastafziz mani-statata minhum bisawtika wa *ajlib alayhim bi haylika wa rajilika wa srikhum f-l-amwli wa-1-awldi wa idhum wam yaiduhumu-s-saytnu ill gurran (64) inna
ibd laysa laka alayhim sultnun wa kaf bi rabbika waklan (65).
Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez lenfer pour
rcompense. Ample rcompense. (63) Circonviens en paroles ceux dentre
eux que tu pourras. Lche sur eux tes cavaliers et tes fantassins. Partage
avec eux leurs richesses et leurs enfants. Fais-leur des promesses. Les
promesses de Satan ne sont pas autre chose que des mensonges (64) Mais
tu nauras aucune prise sur mes fidles. Ils trouveront dans leur Seigneur
un protecteur suffisant. (65).
Lorsque Iblis demanda Dieu de lui accorder un dlai, Il lui
rpondit: Soit, tu vivras jusquau dlai convenu [Coran XV, 37-38], Il le
menaa ainsi ceux qui le suivront dentre la postrit dAdam Fuis. Toi
et ceux qui pactiseront avec toi, aurez lenfer pour rcompense La
Ghenne sera votre rtribution qui ne sera dim inue en rien. Circonviens en paroles ceux dentre eux que tu pourras et excite-les par
ta voix et lche sur eux tes cavaliers et tes fantassins sous-entendant:
rassemble contre eux ta cohorte et tes suppts, ceux qui forment ton
arme. Les exgtes ont dclar que cette campagne que Satan a
dclenche depuis lternit nest quune chose que Dieu avait
56
prdestine, la preuve en sont Ses paroles contenues dans ce verset:
Ne vois-tu pas que nous envoyons des dmons auprs des incrdules pour
attiser leur rvolte [Coran XIX, 83] Cest dire qui les pousseront avec
violence pour commettre les pchs.
Partage avec eux leurs richesses et leurs enfants qui signifie:

ordonne-leur les actes qui enfreignent les ordres divins. Ata de
commenter: c'est lusure. Mais pour Al-Hassan: il sagit de largent
acquis illicitem ent. Quand leurs enfants ils ne sont que les
adultrins comme ont prcis Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak.
Suivant un autre commentaire dIbn Abbas: ce sont les enfants que les
pres tuent dans leur folie et leur ignorance.
Al-Hassan Al-Basri a prcis: Le dmon, par Dieu, a bien partag
avec les hommes leurs enfants qui ont fait deux des mazdens, des
juifs, des chrtiens, ceux qui ne suivent pas la religion de lIslam.
Quant leurs richesses, ils en ont rserv une partie pour le dmon
en la dpensant inconvenablement. Ibn Abbas a dclar aussi que les
hommes donaient leurs enfants des noms tels que Abd Al-Hareth,
Abd Chams, Abd dun tel (le serviteur du dmon, le serviteur du soleil,
le serviteur dun tel...).
Et Ibn Jarir de conclure: Il sagit de tout enfant quune femelle la
enfant en lui donnant un nom que Dieu rpugne, ou en ladhrant
une religion autre que celle de Dieu, ou en forniquant avec sa mre,
ou en le tuant, ou lenterrant vivant ou autre chose. Tous ces actes
que Dieu a interdits constituent un partage avec le dmon.
bnisse et le salue- a dit: Si quelquun, quand il veut avoir des rapports
avec sa femme, dit: Au nom de Dieu. Grand Dieu, carte-nous du dmon,
et carte le dmon de ce que Tu vas nous accorder, si un enfant natra de
cette copulation, le dmon ne lui causera aucun mal (R apport par
Boukhari et Mousm) (1}.
/rj <1)1
liJ J i
t . il
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57
Fais-leur des promesses. Les promesses de Satan ne sont autre chose

que de mensonges. Lorsque la vrit clatera et les hommes seront
jugs quitablement, Dieu fait connatre aux hommnes que Satan leur
dira: En vrit, Allah vous avait fait de sres promesses. Moi aussi je vous
ai fait des promesses, mais je ne les ai pas tenues [Coran XIV, 22],
Dieu dfie satan et lui dit: Mais tu nauras aucune prise sur mes
fidles Car Dieu les prserve contre le dmon maudit et lapid. Le
Prophte -quAllah le bniss et le salue- a dit cet gard: Le fidle
tient le dmon par le toupet comme lun dentre vous qui tie nt sa
monture par la bride quand il voyage.
Ou
rabbukumu-l-lad yuzj lakumu-l-fulka f-l-bahri litabta min fadlihT innah kna bikum rahman (66).
Cest par la toute-puissance de votre Seigneur que vos barques voguent

sur les flots et vous permettent dexploiter les ressources du monde. Sa
sollicitude pour vous est sans bornes. (66).
Dieu m et les mers aux services des hom mes ainsi que les
vaisseaux qui voguent sur leur surface la recherche de Ses bienfaits,
en se dplaant, dans leur commerce, dun pays un autre. Car Dieu,
en vrit, est misricordieux pour Ses serviteurs.
> 's *
C p
i^ v
wa id massakumu-d-durru f-l-bahri dalla man tadna ilia iyyhu

falamm najjkum ila-l-barri aradtum wa kna-l-insnu kafran (67).
Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous invoquez
dautres divinits quAllah. Mais une fois quAllah vous a ramens sains et
saufs sur la rive, vous vous dtournez de Lui. Lhomme nest quun ingrat.
(67).
58
Dieu montre la nature faible et ingrate de lhomme qui, une fois

expos un malheur sur mer, invoque Dieu pour le sauver. Quant
ceux quil invoquait en dehors de lui ne font qugarer.
A cet gard on a racont lhistoire de 'Ikrima le fils de Abou Jahl
qui quitta La Mecque lors de la conqute fuyant lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-. Il prit le large pour se rfugier en
Abyssinie. Un vent imptueux fit balancer le vaisseau et les hommes
dclarrent: Rien ne vous sauve que Dieu si vous linvoquez. Ikrima se
dit: Par Dieu! Si Dieu est le seul qui nous secourt et sauve sur mer, Il
est certes qui le fait sur terre. Grand Dieu! Je mengage vis--vis de
Toi, si Tu me sauves, j irai donner une poigne de main Muhammad
pour me convertir et certes il est compatissant et clment. Lorsquils
arrivrent sur la rive, Ikrima retourna chez lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le saluese convertit et fut un musulman loyal et dvot.
Mais une fois quAllah vous a ramens sains et sauf sur la rive, vous
vous dtournez de Lui en feignant dignorer tout ce quil y a eu lieu et
oubliant le Seigneur que vous venez dinvoquer en Lui reconnaissant
des gaux. Telle est la nature ingrate de lhomme qui mconnat les
bienfaits de Dieu, part dun petit nombre dhommes que le Seigneur
a prservs de toute idoltrie.
afamintum ay-yahsifa bikum jniba-l-barri aw yursila alaykum

hsiban tumma l tajid lakum waklan (68).
Qui vous garantit quAllah ne fera affaisser la rive sous vos pas ou ne
dchanera sur vous un ouragan sans que vous puissiez trouver un
protecteur? (68).
Ces hommes, une fois se trouvant sur la rive sauvs du pril de la
mer, croient-ils quils seront labri du chtiment de Dieu et sa
vengeance en les faisant engloutir dans une crevasse, ou en leur
envoyant un ouragan ou une pluie qui fera tomber de cailloux, comme
Dieu a dit ailleurs en parlant du peuple de Loth: Nous dchanmes
contre lui une pluie de pierres. Nous ne sauvmes que la famille de Loth.
Le jour navait pas encore lui [Coran LIV, 34]. Et alors les hommes
infidles ne trouveront aucun protecteur qui pourrait repousser ce
chtiment.
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am amintum ay-yudakum fhi tratan uhr fayursila alaykum

qasifam-mina-r-rhi fayugriqakum bim kafartum tumma l tajid lakum
alayn bih taban (69).
Qui vous garantit que vous ne retournerez sur mer et quAllah ne

soulvera pas une tempte o vous trouverez la mort? juste chtiment de
votre impit. Et alors vous naurez aucun recours contre nous. (69).
Les hommes qui ont invoqu Dieu seul pour les sauver du pril
quand ils se trouvaient la premire fois sur mer, croiront-ils quils
seront srs, une fois quils prennent le large une autre fois, que Dieu
ne leur envoie une tornade qui fera noyer le vaisseau et ils trouveront
la mort? Cela ne sera qu cause de leur impit et leur dtournement
de Dieu et de ses enseignements. Et alors vous naurez aucun recours
contre nous Personne ne vous dfendra et la vengeance de Dieu sera
ainsi ralise.
LVp
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LiJU-
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ci'5 >t
48*
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walaqad karramn banT Adama wa hamalnhum f-l-barri wa-l-bahri

wa razaqnhum mina-t-tayyibti wa faddalnahum al katram mimman
halaqn tafdlan (70).
Nous avons honor les fils dAdam. Nous avons facilit leur circulation
sur terre et sur mer. Nous leurs avons procur dagrables nourritures.
Nous nous sommes montrs pour eux dune gnrosit exceptionnelle par
rapport la majeure partie de la cration. (70).
60
Dieu a ennobli lhomme en lui donnant un aspect et une forme

meilleurs que toutes les autres cratures. Il a dit: Oui, nous avons cr
lhomme dans la forme la plus parfaite [Coran XCV, 4]. Il marche droit
sur ses pieds et mange en se servant de ses deux mains linverse
des animaux qui marchent sur leurs quatre pattes et mangent avec
leurs bouches. Il lui a accord la vue, loue et le c ur afin quil
sinstruise et jouisse de toutes ses facults, en discernant le vrai du
faux, ce qui lui est utile de ce qui lui nuit pour sa vie dici-bas et celle
de lau-del.
Nous avons facilit leur circulation sur terre en mettant leur

service les diffrentes montures telles que les chevaux, les chameaux
et autres pour circuler sur la terre, comme les vaisseaux pour se
dplacer sur les mers. Nous leur avons procur dagrables nourritures
telles que: les plantes, les lgumes, les fruits, la chair des animaux et
leur lait, qui constituent dexcellentes nourritures. Dieu ainsi a accord
aux hommes de vtements diffrents de tissus, de couleurs et dusage
varis.
Nous nous sommes montrs pour eux dune gnorist exceptionnelle
par rapport la majeure partie de la cration Ce verset est une preuve
vidente que lhomme est la crature qui jouit de tant de privilges
mme il est m eilleur que lange. A ce propos Abdullah Ben Amr
rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les
anges scrirent: Seigneur! Tu as accord le bas monde aux
hommes pour y manger, boire et se vtir, alors nous, nous ne faisons
que clbrer Tes louanges sans manger ni boire ni nous divertir.
Comme Tu leur as donn le bas monde, rserve pour nous la vie
future!. Il leur rpondit: Je ne traite pas sur le mme pied dgalit la
postrit pieuse de celui que Jai cr de Ma main et ceux qui Jai
dit: Soyez et ils ont t (Rapport par Tabarani).
61
yawma nad kulla u nsim -bi-im m ihim faman utiya kitbah

biyamnih fa la ika yaqrana kitbahum wal yuzlamna fatlan (71)
wa man kna f hdihT am fahuwa f-l-Ahirati a m wa adallu
sablan (72).
Le jour o comparatront devant nous toutes les sectes avec leurs

chefs, ceux qui on remettra leur compte dans la main droite le liront avec
plaisir et y trouveront mentionn leur moindre mrite. (71) Celui qui est
aveugle en ce monde le sera galement dans lautre et sy dirigera encore
moins facilement. (72).
Au jour de la rsurrection chaque groupement dhommes seront
a p p e l s par le u r c h e f ( litt-le u r im am )! Les o p in io n s se so n t
controverses quant la nature de ce chef comme nous allons voir:
- Pour Moujahed et Qatada, il sagit de leur Prophte en citant
lappui ce verset: Tous les peuples, ont un Prophte. Allah les jugera
chacun leur tour en prsence de leurs Prophtes [Coran X,47] Certains
ont comment cela en disant que les musulmans fidles jouiront de
cette grande considration car leur chef sera en ce jour-l le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue-.
- Ibn Ziad a prcis que cela signifie le livre que Dieu a rvl
leur Prophte, une opinion qui est soutenue par Ibn Jarir.
- Moujahed, suivant une autre version, a dit le chef est le livre qui
renferme toutes les actions. Comme a dclar aussi Ibn Abbas cette
opinion savre tre la plus correcte car Dieu a dit ailleurs: Nous
dnombrons tout dans le livre de lvidence [Coran XXXVI, 12] et aussi:
Le compte de chacun sera apport. En lisant le leur, les coupables seront

saisis deffroi [Coran XVIII, 49].
- Dautres ont prcis quil sagit de ceux que les hommes ont pris
comme imams et lont suivi. Les fidles suivaient leurs Prophtes et
les incrdules suivaient leurs chefs. Cette opinion est corrobore par
ce hadith cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: ... Que chaque peuple suive ce quil adorait
dans le bas monde. Il y aura ceux qui suivront les idoles.... jusqu la
fin du hadith. Dieu a dit ailleurs: Voil notre Livre. Il tmoignera
envers vous en toute justice. Nous avons pris acte par crit de toutes vos
62
uvres [Coran XLV, 29] Tout ceci ne contredit pas quelle Prophte ne
soit le tmoin contre son peuple et qui sera prsent lors du jugement,
comme le montre ce verset: La lumire dAllah clairera la terre, le
Livre sera dpos, les Prophtes et les tmoins appels [Coran XXXIX,
69].
On peut donc affirmer que ce Chef ou cet imam signifie bien
le livre des uvres de chaque individu. Le fidle qui aura fait les
bonnes actions dans le bas monde sera rjoui quand il recevra son
livre dans la main droite et le lira avec toute quitude et allgresse.
Alors les hommes, en ce jour-l, ne seront lss pas mme dun fil ou
quoi que ce soit, ou la pellicule dune datte.
Au sujet du verset prcit, Abou Houraira a rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On appellera le fidle
et on lui donnera son livre dans la main droite. On lui accordera une
grande stature, blanchira le visage, et on mettra sur la tte une
couronne de perles. Il partira vers ses compagnons qui, sa vue,
scrieront: Grand Dieu, donne-nous une chose pareille, et bnis-la
pour nous. Arriv auprs deux, ce fidle leur rassurera: Rjouissezvous, chacun dentre vous recevra la mme chose. Quant aux impies,
le visage de chacun deux sera noirci en lui accordant une grande
stature. A sa vue de loin, ses compagnons hurleront: Nous nous
rfugions auprs de Dieu contre un sort pareil. Grand Dieu, ne nous
traite plus de la sorte. Ds larrive de leur compagnon, ils diront:
Dieu, humilie-le ,et lui de rpondre: Que Dieu vous loigne (de sa
misricorde), chacun dentre vous sera trait ainsi (Rapport par AlBazzar).
wa in kd layaftinnaka ani-l-lad awhayna ilayka litaftariya alayn

63
gayrah wa ida-l-latta hadka hallan (73) walawlA an tabbatnka

laqad kitta tarkanu ilayhim sayan qallan (74) ida-l-la adaqnka difa1-hayti wa difa-l-mamti tumxna l tajidu laka alayn nasran (75).
Les infidles ont t sur le point dbranler ta foi et de tamener

altrer nos rvlations. Auquel cas, ils ne tauraient pas mnag leurs
sympathies. (73) Si nous ne tavions rentenu, tu tais sur le point de
rapprocher deux. (74) Mais alors nous taurions inflig la fois les
tourments de la vie et ceux dfe la mort. Et tu aurais t sans recours contre
nous. (75).
Dieu rassure Son Prophte -quAIlah le bnisse et ie salue- qu'il le
soutient, le secourt et le prserve contre les mfaits des idoltres qui
ont essay de le dtourner de son message. Et II ne cessera de le
soutenir contre ceux qui lui dclareront leur hostilit, tant lorient qu
loccident, jusquau jour de la rsurrection.
wa in kd layastafizznaka mina-l-ardi liyuhrijka minh wa ida-l-l

yalbatna hilfaka ill qallan (76) sunnat man qad arsaln qablaka mir-rusulin wal tajidu lisunnatin tahwlan (77).
Par leurs perscutions, ils ont t sur le point de te faire abandonner

le pays. Auquel cas, ils y seraient eux-mmes bien peu de temps. (76). Tel
a t le sort des Prophtes que nous avons envoys avant toi. Ce sera l
aussi ton sort (77).
On a dit que ces versets furent rvls propos des juifs qui
vinrent trouver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet
lui dirent: O Aboul Qassem! Si tu es vraiment un Prophte sincre,
rends-toi au pays de Chm, car cest l que ce sera le lieu du
rassemblement et la rencontre des Prophtes. Alors il fit lexpdition
de Tabouk voulant ainsi quelle soit une tape pour la conqute du
Chm. Arriv Tabouk, Dieu lui rvla: Par leurs perscutions, ils ont
64
t sur le point de te faire abandonner le pays. Dieu alors lui ordonna de

regagner Mdine car cest l quil vivra, y mourra et y sera ressuscit.
(Telle est la version de Bahaqi daprs Abdullah Ben Ghanam. Mais
lauteur la comment et dit: cest un sujet discussion car lorsque
lEnvoy de Dieu fit ses prparatifs pour faire lexpdition de Tabouk, il
avait reu lordre de Dieu et non pas des juifs).
Selon un autre commentaire, ces versets furent descendus au
sujet des idoltres Qorachites qui contraignirent le Prophte -quAllah
le bnisse et le saluepour quitter La Mecque. Dieu alors les a
menacs et si, en effet, ils avaient russi le faire sortir de cette ville
cette poque, ils ny seraient rests que peu de temps. Lhistoire
nous rvle quil restait La Mecque environ un an et demi vivant
parmi les impies en endurant leurs mfaits, et devait enfin faire son
migration vers Mdine pour viter leur mchancet. Plus tard, ce fut
la bataille de Badr que les deux parties se rencontrrent sans un
rendez-vous pralable, et il eut le pas sur les idoltres en rapportant
une grande victoire sur eux. Il tua leurs notables et captiva une partie.
Voil bien le sens des paroles divines: (Tel est le sort des
Prophtes... En dautres termes: Telle est la coutume du Seigneur de
chtier ceux qui perscutent leurs Prophtes et leur nuisent les
contraignant ainsi quitter leur propre pays. En vrit, si lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ntait pas le Messager de la
misricorde, Dieu se serait veng deux en leur faisant goter un
supplice quaucun peuple navait subi auparavant. En confirmant ce fait
Dieu a dit ailleurs: Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es
parmi eux [Coran VIII, 33].
aqimi-s-salta lidulki-s-samsi il gasaqi-l-layli wa qura1na-l-fajri inna

qurAna-l-fajri kna mashdan (78) wa mina-l-layli fatahajjada bih
nfilata-l-laka asa ay-yabataka rabbuka maqmam-mahmdan (79).
65
Rcite ta prire du dclin du soleil jusqu nuit noire. Rcite, le Coran

laube, cest le moment propice. (78) Lis le Coran la nuit. Cest l une
uvre pie. Peut-tre obtiendras-tu un rang privilgi dans ta vie future.
(79).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
sacquitter des prires prescrites leurs heures marques si on se
conforme au sens propre^du verset: du dclin du soleil jusqu nuit
noire une priode qui couvre les prires du midi, de lasr, du coucher
du soleil et du soir (icha). Rcite le Coran laube qui ne signifie
autre que la prire de laube. Voil bien auquel lEnvoy de Dieu qu'Allah le bnisse et le salue- sest conform en accomplissant ces
cinq prires ainsi que tous les musulmans aprs lui un sicle aprs un
autre sans en rien changer.
La rcitation du Coran laube signifie sans aucune contestation
la prire en ce moment-l et qui aura ses tmoins qui sont les anges
de la nuit et ceux du jo u r qui se succdent. A ce propos bou
Hourara -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La prire faite en commun surpasse de vingt
cinq degrs celle faite par un individu seul. Les anges de la nuit et ceux du
jour se runirent la prire de l aube Abou Houraira dajouter: Rcitez
si vous voulez: Fais aussi une lecture laube: la lecture de laube a des
tmoins (Rapportpar Boukhari)(1}.
Il est cit aussi dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les anges de la nuit
et ceux du jour se succdent parmi vous et ils se runissent au moment de
la prire de l aube et celle de l asr. Ceux qui ont pass la nuit parmi vous
montent au ciel et Dieu leur demande, bien qui l le sache mieux que
quiconque: Comment avez-vous laiss Mes serviteurs? Ils rpondent: -
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66
Nous les avons trouv en train de prier et nous les avons laisss en train de
prier (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I>.
Lis le Coran la nuit. Cest l une uvre pie On a comment cela

comme tant une recommandation de faire la prire nocture en dehors
de la canonique, comme il a t rapport quon a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la prire la plus
mritoire aprs celle prescrite?. Il rpondit: Cest la prire nocturne.
La question qui se pose est la suivante: Cette uvre pie estelle exclusivement consacre au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-? Et Ibn Abbas et Ibn Jarir de rpondre: La prire nocturne fut
recommande au Prophte puisque Dieu lui a pardonn ses fautes
antrieures et ultrieures, et devait par la suite tre reconnaissant en
sacquittant de telle prire.
Les ulmas ont dduit quil est aussi recom m and tout
musulman de la faire comme tant un acte surrgatoire grce auquel
ses pchs lui seront pardonns.
Peut-tre obtiendras-tu ainsi un rang privilgi dans la vie future.

Cest dire: acquitte-toi de ce que Je tai ordonn de faire afin que tu
sois ressucit dans un tat glorieux dont chaque homme ten louera.
Ibn Jarir a ajout: Ce poste glorieux dont jouira Muhammad -quAllah
le bnisse et le salue- au jour de la rsurrection sera lintercession en
faveur des hommes afin quelle mettra fin ce quils prouveront de la
frayeur en ce jour-l.
A ce propos Hudzaifa a dit: Les hommes seront rassembls sur
un mme tertre o ils pourront voir et entendre tout ce quil se
produira. Ils seront nus et nu-pieds comme Dieu les a crs, debout
o personne ne lui sera permis de parler sauf qui Dieu donnera
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lautorisation. Une voix criera: O Muhammad! Il rpondra: Me voil

rpondant Ton appel, tout le bien est entre Tes mains et le mal nest
pas de Tes habitudes. Il est bien dirig celui que Tu auras dirig. Me
voil comme un serviteur devant Toi. Il ny a ni refuge ni abri contre
Toi quauprs de Toi. Que Tu sois bni et exalt Seigneur de la
Maison. Tel est le poste glorieux que Dieu Lui la puissance et la
gloire a mentionn. Ce poste est lintercession.
Lauteur de cet ouvrage a comment: Ces gards au jour de la
rsurrection seront rservs exclusivement lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, et ne seront pas partags avec un
autre et nul naura de pareil. Il sera le premier ressuscit qui sortira du
sein de la terre et se dirigera sur une monture vers le lieu du
rassemblement. Tous les hommes seront sous son tendard mme
Adam. A lui appartiendra le bassin o nulle autre place ne sera
bonde plus que lui. Il jouira de la grande intercession en assistant au
jugem ent des autres, et ceci aura lieu aprs que les hommes
demandent respectivement Adam, No, Ibrahim, Mose et Jsus
dintercder. Chacun de ces Prophtes scriera: Je ne puis le faire
pour diffrentes raisons. Quand les hommes viendront le demander
Mouhammad il leur rassurera: Jen suis le plus digne comme nous
allons en parler plus loin.
Il intercdera en faveur des damns qui seront destins lEnfer
mais aussitt ils en seront sauvs. Il sera la premier des Prophtes qui
tranchera les diffrends entre les hommes de sa communaut, le premier
traverser le pont (Sirat) avec sa communaut; le premier intercesseur
au Paradis, le premier avec sa communaut qui y entreront.
Il intercdera galement en faveur des hommes pour tre levs
de degrs dont leurs uvres ne pourraient les y faire parvenir. Il sera
le seul dans ce poste glorieux qui est le plus haut degr du Paradis et
le plus digne. Une fo is le S eigneur com m encera a c c e p te r
lintercession en faveur des rebelles pcheurs, Il dbutera par celles
des anges, des Prophtes et des fidles. Quant lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, il la fera pour une multitude de gens
dont Dieu seul puisse les dnombrer. Cette intercession naura
nullement une pareille.
68
En voici quelques hadiths relatif au poste glorieux:

1 - Kab Ben Malek rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque les hommes seront ressuscits au
jour du Rassemblement, je serai avec ma communaut sur une colline.
Dieu Lui la puissance et la gloire mhabillera dun manteau vert, puis
Il me permettera de dire ce quil voudra. Tel est le poste glorieux.
2 - Daprs Abou Ad-Darda, le Prophte -quAllah le bnisse et le'
saluj?- a dit: Au jour de la rsurrection, je serai le premier qui recevra
l autorisation de me prosterner et qui relvera la tte. Je regarderai alors
devant moi et reconnatrai ma communaut parmi les autres, ainsi derrire
moi, ma droite et ma gauche Un homme demanda: O Envoy de Dieu,
comment reconnaitras-tu ta communaut parmi les autres depuis No jusqu
la tienne? Il lui rpondit: Grce aux marques dues aux ablutions, nul ne
sera comme eux, et aussi parce quils recevront leurs livres dans la main
droite et leurs postrits seront devant eux (Rapport par Ahmed) (1K
3 - Abou Houraira -cjye Dieu lagre- a rapport: On avait apport
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la viande, il prit
lpaule, la partie qui lui tait prfre, la mordit en prenant un morceau
par ses incisives, et dit: Je serai le m atre des hommes au jou r de la
rsurrection. Savez-vous pourquoi cela? Dieu rassemblera les premiers et les
derniers sur un seul niveau de la terre de sorte quun crieur les fera entendre et
la vue pourra les apercevoir tous. Le soleil s approchera d eux, et les gens
prouveront de l angoisse et de laffliction ce quils ne pourront plus supporter.
Les uns diront aux autres: Ne voyez-vous pas dans quel tat sommes-nous?
Ne pensez-vous pas charger quelquun afin d intercder auprs de votre
Seigneur en notre faveur? Les autres rpondront: Allez voir Adam.
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Ils iront voir A dam -que Dieu le salue- e t lui diront: Tu es le p re de

la race humaine, D ieu t a cr de S a main. I l t a insuffl de Son esprit, et
I l a ordonn au x anges de s agenouiller devant toi. In tercde po u r nous
auprs de ton Seigneur. N e vois-tu p a s en quel ta t sommes-nous e t quoi
nous som m es rduits?. A dam leur rpondra: A ujoudhhui mon Seigneur
prouve une colre telle qu i l n en a ja m a is eue de pareille auparavant et II
n en aura p lu s ja m a is de sem blable l avenir. Il m a ordonn de ne plu s
m anger de l arbre (in te rd it) e t j e L u i a i dsobi. C est mon m e que j e
doive sauver d abord, allez chez un autre que moi. A llez voir No.
*
Ils iront chez N o e t lui diront: O N o! Tu es le prem ier P roph te

que Dieu a envoy vers les habitants de la terre. Il t a appel le serviteur
reconnaisant. Intercde pour nous auprs de ton Seigneur. N e vois-tu p a s
en q u el ta t som m es-nous? I l leur rpondra: M o n S eign eu r prouve
aujourdhui une colre telle q u i l n en a ja m a is eue de pareille auparavant,
e t II n en aura p lu s ja m a is de sem blable l avenir. J a vais ( le m rite )
d une invocation que j e m en suis servie contre m a communaut. C est mon
m e que j e doive sauver d abord. A llez trouver un autre que moi. A llez voir
Ibrahim.
Ils iront voir Ibrahim e t lui diront: O Ibrahim! Tu es le P rophte de
D ieu e t Son am i q u i l a ch oisi de p rfren ce au x h a bitan ts de la terre.
Intercde pou r nous auprs de votre Seigneur. N e vois-tu p a s en quel ta t
sommes-nous? Il leur rpondra: M on Seigneur prouve au jourdhui une
colre qu i l n en a jam a is eue de pareille auparavant e t qu i l n en aura plus
ja m a is de sem blable l avenir. J avais fo rg trois m en so n g es[(1)] . C est
mon m e que j e doive sauver d abord. A llez chez un autre que m oi, allez
chez M ose.
C es h om m es iro n t tro u ver M o se e t lui d iro n t: O M o se ! Tu es
(1)
Les trois mensonges d'Ibrahim sont les suivants:

A - En disant: Oui, je suis malade en regardant attentivement les toiles.
B - Aprs avoir dtruit les idoles et accroch la pioche au cou de la plus
grande delles, il a rpondu aux polythistes: Cest la plus grande dentre
elles qui a fait cela.
C - Quand il a dit sa femme Sarah: Dis Pharaon que je suis ton frre, il
voulait dire son frre en religion. (Le traducteur).
70
VEnvoy de Dieu. Il t a choisi de prfrence tous les hommes pour que tu

transmettes Ses messages et Sa parole. Intercde pour nous auprs de ton
Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat sommes-nous?. Il leur rpondra:
Mon Seigneur prouve aujourdhui une colre telle quil n en a eue de
pareille auparavant et qui l n en aura plus jamais de semblable l avenir.
J ai tu un homme quon ne m a pas ordonn de tuer. C est mon me que je
doive sauver d abord; allez chez un autre que moi, allez chez Jsus.
Ils iront voir Jsus et lui diront: O Jsus! Tu es l Envoy de Dieu et Sa
Phrole quil a jete en Marie, et un esprit manant de Lui. Tu as parl aux
gens ds le berceau. Intercde pour nous auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu
p as en quel ta t sommes-nous? Jsus leur rpondra: Mon Seigneur
prouve aujourd'hui une colre telle quil n en a eue de pareille auparavant et
qui l n en aura plus jamais de semblable l avenir; sans mentionner aucun
pch. C est mon me que je doive sauver d abord. Allez chez un autre que
moi, allez chez Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
A la fin ils iront trouver Mouhammad -quAllah le bnisse et le salueet lui diront: O Mouhammad! Tu es l Envoy de Dieu et le dernier des
Prophtes.Dieu t a pardonn tes fautes antrieures et futures. Intercde
pour nous auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat sommesnous? Je partirai, et arriv sous le Trne, je me prosternerai devant mon
Seigneur Lui la puissance et la gloire. Dieu m apprendra des formules de
louange et de compliment qui l n a apprises aucun d autres avant moi,
puis on me dira: O Mouhammad! Relve la tte. Demande, tu obtiendras;
intercde et tu seras exauc. Alors je relverai la tte et dirai: Seigneur!
M a communaut! Seigneur! M a communaut. On me rpondra: O
Mouhammad! fa is entrer par la porte droite, une des portes du Paradis,
ceux qui n ont pas un compte rgler. Ils seront les associs de ceux qui
entreront par les autres portes. Il ajouta: Par celui qui tient mon me en
Sa main, la distance qui spare les deux vantaux d une porte du Paradis
est gale celle qui spare La Mecque de Hajar, ou celle qui spare La
Mecque de Basra (Rapport par Boukhari, Moustim et Ahmed) (1*.
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wa qui rabbi adhiln mudhala sidqin wa ahrijn muhraja sidqin wa-jal

l mi-l-ladunka sultnan nsran (80) wa qui ja a-l-haqqu wa zahaqa-1btilu inna-I-btila kna zahqan (81).
Djs: Seigneur, fais que je commence et que je termine toute chose

heureusement. Prte-moi un appui efficace. (80) Dis: Que la vrit
triomphe et que lerreur disparaisse. Lerreur a une vie prcaire. (81).
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl lorsque Dieu avait
ordonn Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de sortir de
La Mecque et dmigrer vers Mdine. Et Qatada a ajout: Le Prophte
-quAllah le bnisse et le salueavait demand au Seigneur une entre
conforme la justice, cest dire Mdine, et une sortie pareille de
La Mecque.
Quant lappui efficace Al-Hassan Al-Basri la comment en
disant: Dieu lui a promis de semparer des trsors et des royaumes
de la Perse et des Romains.
Mais le commentaire de Qatada tait quasi diffrent en disant:
Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sut que cela ne
sera ralis quavec une certaine autorit, il demanda au Seigneur un
secoureur au Livre de Dieu, ses peines p rescrites et Ses
obligations afin dtablir Sa Religion, car un tel secoureur serait une
misricorde divine, tant donn que sil ny avait pas ce secoureur les
hommes auraient attaqu et dvor les uns les autres.
Ibn Jarir, quant lui, a prcis quil doit y avoir un certain pouvoir
avec la prsence de la loi. On a dit dans une certaine tradition: La
force met fin ce que le Coran -seul- ne pourra le faire. Donc pour
empcher les gens de commettre les turpitudes et les pchs, malgr
lapplication des enseignements du Coran, il faut quune certaine force
coercitive existe pour appliquer la loi.
Dis: Que la vrit triomphe et que lerreur disparaisse Cest un

avertissement et une menace lancs contre les idoltres de Qorach
73
qui devaient connatre enfin que la vrit est venue de Dieu sans
aucun doute quon trouve dans le Coran et le Messager du Prophte quAllah le bnisse et le salue-, comme il y en a aussi la science
ncessaire et utile aux gens. Lerreur doit disparatre jamais et qui
est reprsente par ladoration des idoles. A cet gard Abdullah Ben
Mass'oud raconte: Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salueentra La Mecque (aprs sa conqute), il y avait autour de la Maison
360 pierres dresses et idoles. H les fit tomber lune aprs lautre
laide dun bton quil tenait la main et disait: La vrit est venue;
l-erreur a disparu, l erreur doit disparatre. La vrit est venue: ce qui est
fau x ne peut donner un commencement rien, ni rien renouveler (Rapport par Boukhari, Mouslim Tirmidhi et Nassa)(1).
wa nunazzilu mina-l-Qur*ni m huwa sifafun wa rahmatu-l-li-1muminna wal yazdu-z-zlimna ill hasa ran (82).
Ce Coran apporte soulagement et bndiction aux fidles. Il ne fera

quaccentuer la ruine des mchants. (82).
Ce livre que le Seigneur a rvl Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- est la fois gurison et misricorde. Il est une
gurison car il purifie les curs du doute, de lhypocrisie, de
laberration et du dtournement de Dieu. En tant que misricorde, il
procure la foi, la sagesse, le vouloir du bien... Nul ne peut acqurir de
telles faveurs quen suivant ses enseignements et prescriptions. Quant
linfidle il est bien loin de tout cela. En entendant la rcitation du
Coran, il ne fait que de scarter de plus en plus du droit chemin car
l'incrdule de par sa nature na plus lintention dtre dirig. Dieu a dit:
(1 )
Jt J
jj- l W-
i j j j i
lS jJlaUt (l)l JJoUt * j j jj- '

.
j S lj
74
Jlp f - jt-
J
^JJaUI
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(La sourate) a augment la foi de tous les vrais croyants, qui sen
rjouissent. Quant aux curs infirmes, elle na fait quaugmenter leur
acrimonie. Et au moment de la mort, ils sont encore infidles [Coran IX,
124-125]. Donc linfidle qui ne rcite pas le Coran, ni le retient, ni
mdite sur le sens de ses versets, nen tire aucun profit et cela est
toujours son dtriment. Cest pourquoi le Coran accrot la perte de
prvaricateurs.
wa id a anamn al-l-insAni arada wa naa bijnibih wa id

massahu-s-sarru kna yasan (83) qui kuHun yamalu al skilatih
farabbukum alamu biman huwa ahd sablan (84).
Accordons-nous nos bienfaits lhomme? il se dtourne et sloigne de

nous. Le mal leffleure-t-il? le voil qui se dsespre. (83). Dis: Que chacun
agisse n sa guise mais votre Seigneur distingue mieux que personne ceux
qui sont dans la voie droite. (84).
Lhomme est de par sa nature plein de dfauts moins que Dieu
len purifie. Il montre son comportement dans laisance et dans la gne:
Quand II le comble de bienfaits, de la bonne sant, de son secours et lui
donne le pouvoir, obtenant ainsi tout ce quil dsire, le voil cet homme
qui se montre ingrat en se dtournant de ladoration du Seigneur et
sloigne de Lui. Mais quand un malheur le touche, il est dsespr
comme nattendant aucun bienfait lavenir et ne pouvant rcuprer
quoi que ce so it de ce quil aura perdu. Ces versets a ffirm e nt le
com p orte m e nt de l hom m e: Si nous accordons l homme notre
bndiction et que nous la lui retirions, le voil en proie au dsespoir et au

ressentiment le plus vif. (9) Le faisons-nous bnficier dun bienfait aprs une
priode dadversit, il scrie: Enfin, cen est fini de mes malheurs. Car, il
est inconsquent et prompt senorgueillir [Coran XI, 9-10].
Dieu enfin, selon les dires des exgtes, met en garde les
idoltres et infidles Que chacun agisse sa guise, libre eux quils
fassen. ce quils veulent car Dieu connat parfaitement ceux qui sont
75
dirigs vers la voie droite et ceux qui sen cartent, car en fin de
compte, chacun sera rtribu selon ses uvres.
wa yasalnaka ani-r-rhi quli-r-rhu min amri rabb wama ttum

min-l-ilmi ill qallan (85).
Ils tinterrogent sir lme Dis: Lme est le secret dAllah. H ne vous
a livr que bien peu de connaissances. (85).
Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu lagre- raconte: Je marchais
avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, dans une
terre cultive Mdine, qui sappuyait sur une queue de palmier sans
feuilles quand nous passmes auprs dune foule de juifs. Les uns
dentre eux dirent aux autres: Interrogeons-le sur lme?. Les autres
ripostrent: Non, ne linterrogez pas. Ils se dcidrent enfin
linterroger. On lui dit: O Mouhammad! Quest-ce que lme? Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sappuyait toujours sur son
bton, sans leur rpondre, je me suis dit alors: Peut-tre il reoit une
rvlation. En effet, il leur rcita ce verset: Ils tinterrogent sur lme.
Dis: Lme est le secret dAllah. Il ne vous a livr que bien peu de
connaissances. Alors ceux qui sopposaient linterrogation blmrent
les autres: Ne vous a-t-on pas interdit de le questionner?.
Cet vnement montre que ce verset fut rvl Mdine o les
juifs vivaient, bien que la sourate, dans lensemble, fut descendue La
Mecque. A ceux qui en doutaient, quelques exgtes ont rpondu: Il
se peut que cela lui a t rvl deux fois, une La Mecque et une
Mdine, ou bien Dieu lui a rvl ce verset afin de rpondre aux juifs.
Ce qui confirme aussi que ce verset fut rvl la Mecque est ce
hadith rapport par Ibn Abbas: Les Qorachites avaient dit aux juifs:
Propopez-nous un sujet sur lequel on interroge cet homme (le
Prophte) - Interogez-le sur lme, avaient-ils rpondu. Alors ce
verset fut rvl, et les juifs de dire: Nous avons obtenu tant de
connaissances, nous avons reu le Pentateuque et celui auquel le
76
Pentateuque a t donn bnficie dun grand bien. Le Seigneur fit

descendre la suite ce verset: Dis: Si leau de la mer tait mue en
encre pour crire les paroles de mon Seigneur, elle se tarirait avant de les
avoir toutes crites... [Coran XVIII, 109].
Dans un autre hadith rapport par Ibn Jarir daprs Ikrima, Dieu
aurait descendu ce verset en rponse aux juifs: Quand bien mme tous
les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour crire, quand bien

mnfe locan serait un ocan dencre o conflueraient sept autres ocans,
quAllah aurait encore crire [Coran XXXI, 27].
Que ce soit i'un ou lautre la rponse fut trs claire, bien que
dautres ulmas avaient avanc plusieurs interprtations mais elle
taient presque toutes les mmes.
Quest-ce que lme?
Un sujet qui a cr des divergences dans les opinions. Nous nous
limitons ce que Ibn Abbas a dit: Les juifs ont demand au Prophte quAllah le bnisse et le salue-: Parle-nous de lme et comment elle
peut tre torture alors quelle se trouve encore dans le corps?
Gabriel descendit avec ce verset: Ils tinterrogent sur Pme... Ayant
com m uniqu cette rponse aux ju ifs, ils s crirent: Qui te la
apporte? - Cest lange Gabriel, rpliqua le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-, qui mest venu de la part du Seigneur. Ils
ripostrent: Par Dieu, cest notre ennemi qui te la comnmunique
Alors Dieu fit cette rvlation: Dis qui se dclare ladversaire de
Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton cur le Livre
qui confirme les Ecritures Saintes... [Coran II, 97].
Dis: Lme est le secret dAllah elle est Son affaire. Il sest
appropri de cette science sans vous faire connatre aucune partie
delle. Et de toutes les branches de la science, Il ne vous a donn que
le peu. Nul nembrasse de Sa science que ce quil veut. Donc lme ou lesprit- procde du commandement de Dieu.
Il ne vous a livr que bien peu de connaissances. En le

commentant, As-Souhayli a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- na pas rpondu aux juifs cause de leur obstination. Puis
As-Souhayli a ajout: Les savants ont confondu entre lme et lesprit
77
et certains ont affirm que les deux sont les mmes. Il a dduit enfin
que lme est une substance subtile tel le vent, qui circule dans le
corps comme leau dans les racines et les branches dun arbre.
Et lauteur de prciser: Lesprit est la base de lme et sa
matire constitutive et cest cette dernire qui est incorpore au corps
humain. Cest Dieu qui est le plus savant.
*
wa lain sin lanadhabanna bi-l-ladT awhayna ilayka tumma l tajidu

laka bih alayn waklan (86) ill rahmatam-mir-rabbika inna fadlah
kna alayka kabran (87) qui la ini-jtamaati-l-insu wa-l-jinnu ala ayyat bimitli hd-l-Qura ni l yatna bimitlih walaw kna baduhum
libadin zahran (88) walaqad sarrafn li-n-nsi f hd-l-Qura ni min
kulli matalin faaba aktaru-n-nsi ill kufran (89).
Si nous le voulions, nous retirerions ce que noos tavons rvl. Et tu

naurais personne pour te dfendre. (86) Si Allah sen abstient, cest pure
grce de sa part. Sa grce pour toi est, en effet, sans limites. (87). Dis: Les
hommes et les gnies auraient beau se concerter respectivement pour
produire un pareil Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils
mme? quils ne le pourraient pas non plus. (8) Nous avons eu beau
multiplier les exemples dans ce Coran, la plupart des hommes sont
demeurs incrdules. (89).
Dieu rappelle Ses grces Son Prophte -quAllah le bnisse et
le saluedont le Coran, ce Livre glorieux, o lerreur ne sy glisse de
nulle part car cest une rvlation dun Stgneur sage et digne de
louanges.
_
Ce Coran, tant un grand miracle, Dieu affirme que si les hommes
et les gnies sunissaient pour produire quelque chose de semblable

lui, ils se ra ie n t incapables de le fa ire et leur tche sa v re ra it
im p ossib le et irr a lis a b le . Les paroles divines sont to u t fa it
diffrentes de celles des hommes.
Dieu a prsent dans ce Livre toutes sortes dexemples, ainsi que
les preuves videntes et irrfutables, Il a montr toute claire la vrit,
m ais^m alhereusem ent, la plupart des hommes sont demeurs
incrdules. Ils ont mconnu tous les droits et repouss la vrit.
wa ql lan numina laka hatt tafjura lan mina-l-ardi yamban (90)

aw takna laka jannatum-min nahlin wa inabin fatujjira-l-anhra
hillah tafjran (91) aw tusqita-s-samaa kam zaamta alayn kisafan
aw ta tiya bi-L-Lhi wa-l-malAikati qablan (92) aw yakna laka
baytum min zuhrufn aw tarq f-s-sam ai wa lan-numina liruqiyyika
hatt tunazzila alayn kitbn naqrauh qui subhna rabb hal kuntu ill basara-r-raslan (93).
Ils disent: Nous ne taccorderons notre confiance que le jour o tu

feras jaillir du sol une source. (90) Ou que, possdant toi-mme un jardin
de plamiers et de vignes, tu y feras surgir de nombreux cours deau. (91)
Ou que, ralisant ta menace, tu dtacheras sur nous un pan du ciel, ou que
tH pourras montrer tes cts Allah et les anges. (92) Ou que tu
possderas un magnifique palais, ou que tu tlveras dans les cieux. Et
encore ne croirons-nous ton ascension que si tu nous rapportes des cieux
n livre accessible tous? Rponds-leur: Bni soit mon Seigneur! Suis-je
astre chose quun homme envoy par Allah! (93).
Ibn Abbas raconte: Outba et Chaba les fils de Rabi'a, Abou
79
Soufian Ben Harb, Abou Al-Boukhtouri, Al-Walid Ben Al-Moughira,

Abou Jahl Ben Hicham, Abdullah Ben Abi Oumayya, Ben Khalaf et AlAs Ben Wal se sont runis au crpuscule auprs du toit de la Kaba.
Les uns dirent aux autres: Entretenez-vous avec Mouhammad,
disputez avec lui et effrontez-le afin quil sache que vous ne lui avez
laiss aucune excuse pour se dfendre.
Ils lui envoyrent un messager lui dire que les notables parmi ton
peuple veulent te parler. H rpondit leur invitation croyant quils ont
commenc dj suivre le chemin de la vrit dont il tait tellement
avide de les y mettre et trouvait pnible leur obstination. Arriv chez
eux, ils lui dirent: O Mouhammad! Nous voulons te parler afin que
plus tard nous serions excuss. Par Dieu, nous ne savions aucun
arabe qui a apport son peuple une telle offense: tu as injuri nos
pres, dnigr notre religion, effront notre culte, insult nos divinits
et sem la discorde entre les hommes. Tu ne nous a pargns
daucun de tes mfaits. Si, par ton message, tu dsires faire une
fortune, nous te donnerons tout ce que tu veux pour te rendre lhomme
le plus riche parmi nous. Si tu convoites le com m andem ent et
lhonneur, nous ferons de toi notre chef. Si tu dsires la royau,nous te
couronnerons un roi. Enfin si ce que tu reois (comme rvlations et
visions) te provient du dmon qui ta rendu comme un possd, nous
sommes prts dpenser la somme ncessaire pour te faire gurir,
qu la fin de tout cela nous serons excuss vis--vis de toi.
Le M essager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur
rpondit: Je ne suis pas un possd. Par mon message je ne dsire
ni un honneur, ni une fortune ni un pouvoir, et je nai jamais voulu tre
couronn. Mais Dieu ma envoy comme un Prophte, ma rvl le
Livre, ma ordonn dtre pour vous en tant quun annonciateur et un
avertisseur. Je vous ai transmis les enseignements de mon Seigneur
et je vous ai prodigu tant de conseils. Si vous acceptez ce dont je
suis charg de communiquer, ce sera votre part de la vie dici-bas et
celle de lau-del. Si vous le refusez, je me patiente jusqu ce que
Dieu tranche nos diffrends.
Ils rpliqurent: O Mouhammad! Si tu rejettes notre proposition tu
connais mieux que quiconque que notre pays nest pas tellement
80
vaste, que nous sommes des gens pauvres et notre vie est austre.
Invoque-nous Dieu qui ta envoy par ce message afin de dplacer ces
montagnes et ainsi notre pays deviendra plus tendu, de nous faire
jaillir des rivires comme celles qui se trouvent aux pays de Chm et
de lIrak, quil ressuscite quelques-uns de nos morts et surtout Qassy
Ben Kalab car il tait un homme sincre et vridique. Comme a nous
aurons la certitude que ce que tu viens communiquer aux gens nest
pas une erreur. Si nos morts une fois ressuscits croient en toi, nous
ferons de mme et nous saurons ainsi le rang que tu occupes auprs
de Dieu, et tu es un vrai messager comme tu prtends.
Il leur dit: Ce nest pas pour ce but que j ai t envoy, sinon
pour vous transmettre le message dont je vous ai communiqu. Si
vous lacceptez, ce sera votre part de bas monde et de la vie future, et
si vous le rejetez, je naurai qu me patienter jusqu ce que Dieu
tranche notre diffrend.
Ils lui demandrent ensuite quun ange du ciel descende afin de
confirmer le message, et que Dieu lui donne de palais, de trsors et
de chteaux, combls dor et d argent et que le ciel tombe en
morceaux sur eux, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
leur donner la mme rponse. Ils lui dirent enfin: Ton Seigneur sait-il
que nous te tenons compagnie, ce que nous venons de te demander,
et peut-il venir te voir pour tenseigner ce par quoi tu rponds nos
demandes et te fera savoir ce quil va faire de nous si nous refusons
tes propositions? Or, sache Mouhammad, nous sommes bien au
courant quun homme Yamama appel Al-Rahman ta enseign tout
cela. Par Dieu nous ne croirons plus en Al-Rahm an (Dieu le
Misricordieux) et nous nous sommes excuss vis--vis de toi. Par
Dieu nous ne te laisserons plus agir ta guise aprs ce que tu as fait
de nous ou nous avons fait de toi ju sq u ce que lun de nous
prisse.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese leva pour les
quitter, Abdullah Ben Abi Oumayya Ben Al-Moughira, le fils de sa tante
Atika Bint Abdul Muttaleb se leva son tour, laccompagna et essaya
de le dissuader: Mouhammad, lui dit-il, tes concitoyens tont propos
tant de choses qui te sont bnfiques, puis ils tont demand dautres
81
choses pour savoir limportance du rang que tu jouisses auprs de

Dieu, mais tu na rpondu aucune demande. Quant moi, je ne
crois en toi que lorsque tu prends une chelle, que tu la montes
marche aprs marche alors que je te regarde faire pour monter au ciel
et mapporter un feuillet dploy et que tu reviennes accompagn de
quatre anges pour tmoigner de la vracit de ton message....
Les deux hommes se sparrent et lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueentra chez lui triste, le cur bris car il attendait
autre chose de ses concitoyens au lieu de leur opinitret et leurs
demandes illogiques. Il tait convaincu que si Dieu tait sr de leurs
conversion, Il laurait exauc sil lui avait demand de raliser leurs
vux. Mais le Seigneur savait quils nont propos ces demandes que
par obstination et incrdulit. Une voix cleste dit aux Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Si tu veux, j exauce leurs
demandes mais sils persistent dans leur obstination, je leur infligerai
un chtiment dont je nai encore chti personne dans lunivers. Et si
tu veux, je leur ouvrirai les portes de la misricorde et du repentir. Et
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de rpondre: Plutt les
portes de la misricorde et du repentir.
... o tu feras jaillir du sol une source qui sera comme une rivire
qui coule en Hijaz et en dautres rgions, et ce fu t une de leur
demande qui, si elle tait exauce, ils ne seraient que des incrdules
obstins car Dieu savait mieux que quiconque ce quils couvaient dans
leur for intrieur. Dailleurs II la montr dans dautres versets quand II
a dit: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront, quels que
soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les
tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97],
Ils ont demand aussi: Ou que, ralisant ta menace, tu dtacheras
sur nous un pan du ciel. Tu nous a dit quau jour de la rsurrection le
ciel se fendillera et ses extrmits envelopperont le bas monde; si tu
es sincre, demande ton Seigneur de hter ce phnomne. Ils ont
avanc la mme demande du peuple de Chou'ab quand iis lui ont dit:
Fais tomber sur nous un pan de ciel si tu dis la vrit [Coran XXVI,
187]. Dieu les a punis par le jour de lombre et les a anantis.
82
Mais le Prophte de la misricorde avait une attitude toute

diffrente. Il demanda son Matre daccorder un rpit ces idoltres,
peut-tre de leurs reins natront des gens qui nassocieront rien Dieu.
Et ce fut fait. En effet, parmi ces hommes-l, il y a eu ceux qui se sont
convertis et devenus des musulmans fervents mme Abdullah Ben
Oumayya qui avait accompagn le Prophte -quAllah le bnisse et le
saluepour le dissuader....
Ou que tu possderais un magnifique palais Ibn Abbas et

Moujahed ont prcis quil soit fait en or. Ou que tu tlveras dans les
deux sur une chelle et nous te regarderons faire. Et encore ne
croirons-nous ton ascension que si tu nous rapportes des cieux un livre
accessible nous. Moujahed la comment en disant: A chacun de
nous un livre o son nom est mentionn intitul ainsi: Voil un livre de
Dieu un tel..
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de leur rpondre
avec toute compassion: Bni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose
quun homme envoy par Allah? Gloire Lui et que Son nom soit
sanctifi! Que nul nose demander une chose qui mane de Son
pouvoir et de sa science, comment peut-on exiger une telle chose
alors que cest Lui qui fait ce quil veut! Quant moi, je ne suis quun
homme envoy par Lui pour vous transmettre Son message et ses
enseignements, pour vous prodiguer de bons conseils et pour vous
ordonner de suivre ce quil vous a prescrit.
A ce propos Abou Oumama a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Mon Seigneur m a propos de rduire le
dsert de la Mecque en or, je Lui rpondis: Non, Seigneur, je prfre me
rassasier un jour et crever de faim un autre. Car lorsque j aurai faim, je
T implorerai et Te mentionnerai, et lorsque je me rassasierai, je Te louerai
et Te remercierai. (Rapport par Ahmed et Trimdihi)(1\
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wam m anaa-n-nsa an yunjjnu id jAahumu-l-huA ilia an ql

a b a at arL -L hu b a sa ra-r-ras la n (94) qui law kna f - l - a rd i
m a laikatun yamsna mutmainnna lanazzaln alayhim mina-s-samai
malaka-r-raslan (95).
Cest l ce qui a empch les hommes de croire quand la bonne voie

leur a t indique. Est-ce convenable, ont-ils dit, quAllah ait envoy un
homme pour le reprsenter?. (94) Dis: Si la terre tait peuple de tendres
sraphins, cest un sraphin que jy aurais envoy comme Prophte. (95).
Ce qui a empch la plupart des hommes de croire aux Prophtes
et de les suivre, fut leur tonnement: Comment des hommes comme
eux sont des envoys par Dieu?. Dieu na-t-ll pas dit ailleurs: Quy a-
t-il dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous
davertir ses semblables [Coran X, 2], et aussi: Car, lorsque les
Prophtes vinrent eux avec des signes vidents, ils les accueillirent par ces
mots: Comment, un homme comme nous nous indiquait la bonne voie? [Coran LXIVV, 6] ou bien encore comme Pharaon et sa cour ont dit:
Allons-nous croire, dirent-ils, deux hommes comme nous et dont le

peuple nous est asservi? [Coran XXIII, 47].
Dieu a rpondu ces gens-l et ceux qui leur ont prcds
parmi les autres peuples, que, de par Sa misricorde, Sa gnrosit et
Sa compassion envers eux, Il na envoy que des hommes afin quils
sinstruisent et comprennent ce quils ont apport. Sil leur avait envoy
des anges, ils seraient incapables de les accueillir et de concevoir ce
quils leur auraient rapport. Dieu na-t-ll pas montr cela clairement
quand II dit: Cest ainsi que nous Vous avons envoy un Prophte, lu
parmi vous, qui vous lit nos enseignements, qui vous purifie, qui vous
apprend le Livre et la Sagesse et qui vous divulgue ce que vous ne savez
pas [Coran II, 151].
Dans cette sourate, Dieu leur rpond que sil y avait sur la terre
84
des anges qui m archent en paix, nous aurions certainem ent fa it

descendre du ciel, sur ces gens-l, un ange comme Prophte. Donc
Dieu nenvoie Ses cratures que des cratures de la mme nature et
qui leur sont semblables.
qui kaf bi-L-Lhi sahdam bayn wa baynakum innah kna bi ibdih

hbram basran (96).
Dis: Allah est un tmoin suffisant entre vous et moi. Il lit dans les
mes de ses serviteurs et II les connat (96).
rpondre aux idoltres: Dieu suffit comme tmoin entre vous et moi.
Ce que je vous rapporte nest que la vrit venue de Lui et cest bien
Lui qui est tmoin de la vracit du message. Si je mentais, Il maurait
inflig un chtiment douloureux et se serait veng de moi.
Le Seigneur connat parfaitement Ses sujets: ceux qui mritent
dtre dirigs et ceux dont leur situation est dsespre et qui mritent
par la suite le mauvais sort, lgarement et laberration, comme II le
montre dans le verset suivant.
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wa may-yahdi-L-Lhu fahuwa-l-muhtadi wa may yudlil falan tajida

lahum awliyâ min dnih wa nahsuruhum yawma-l-qiymati al
wujhihim umyan wa bukman wa summam m awhum jahannam u
kullam habat zidnhum saran (97).
Seul, celui quAllah guide peut prtendre tre dans la bonne voie. Celui
quil gare ne peut, plus trouver dautre protection que Lui. Au jour de la
rsurrection, nous runirons tous les gars, face contre terre, aveugles,
85
sourds et muets. Lenfer sera leur sjour. A peine le feu baissera-t-il, quil
sera ranim. (97).
Dieu traite Ses serviteurs comme II veut et nul ne soppose ses
dcrets. Il gare qui II veut et dirige qui II veut, et tu ne trouveras pas
de matre pour celui quil gare.
Au jour de la rsurrection, nous runirons tous les gars, face contre

terre. A ce propos Ana^ rapporte quon demanda: O Envoy de
Dieu, comment seront-ils trans sur leurs visages? Il rpondit: Celui
qui les a fait marcher sur leurs pieds, serait-ll incapable de les traner
sur leurs visages?.
Toujours dans ce sens, Abou Dzarr harangua son peuple: O Bani
Ghifar! Parlez mais sans trop jurer. Lhomme (le Prophte) qui est
digne de confiance et le vridique ma dit que les hommes, au jour du
Jugement Dernier, seront rassembls vtus, ceux qui marcheront avec
un grand effort enfin ceux que les anges les traneront sur leurs
visages pour les prcipiter en enfer.
.. aveugles, sourds et muets ils ne verront rien, ne profront aucun

mort et nentendront rien, pour prix de leur impit. Dans le bas monde
ils nont voulu rien comprendre de la vrit et seront ainsi dans leur
rassemblement. Leur ultime sjour sera la Ghenne qui, chaque fois
que le feu steindra, il sera ranim et attis et les flammes brlantes
les envelopperont de toutes parts, et on leur dira: gotez donc! Nous
naugmenterons, votre intention, que le chtiment.
dlika jazaiihum biannahum kafar bi a ytin wa ql aid kunn

izrnan wa ruftan ainn lamabtna halqan jaddan (98) awa lam
yaraw anna-L-Lha-1-1 d halaqa-s-samwti wa-l-arda qdirun a laay-
86
yahluqa mitlahum wa jaala lahum ajala-l-l rayba fxhi faab-z-zlimna

ill kufran (99).
Tel sera leur chtiment pour avoir rejet nos preuves et avoir dit:
Est-ce possible quune fois rduits un amas dos et de poussire, nous
puissions tre rappels une nouvelle vie? (98) Quoi dtonnnant ce que
le crateur des cieux et de la terre puisse faire renatre les hommes! Le
jour de la rsurrection est irrvocablement fix, les mchants ne croient
rien si ce nest leur incrdulit. (99).
Dieu a frapp ceux qui ont ni Ses signes par la ccit, le
mutisme et la surdit comme prix de leur incrdulit. Ils ont reni aussi
la rsurrection en sexclamant: Quand nous serons ossem ents et
poussire, serons-nous ressuscits en une nouvelle cration?. Dieu
leur rpondit en leur rappelant quil est le crateur des cieux et de la
terre. Cest lui qui donne un commencement la cration puis II la
renouvellera. Cela Lui est facile. Que les impies sachent que la
cration des cieux et de la terre est une oeuvre autrement considrable que
celle du genre humain [Coran XL, 57]. Ces gens-l ne voient-ils pas
quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre est plus forte
raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-puissant [Coran XLVI,
3],
Au jour de la rsurrection les mes seront rendues aux corps et
ce sera pour les hommes une autre cration tout comme II les a crs
pour la premire fois. Il a fix cette rsurrection un terme qui aura
lieu sans aucun doute. Mais les mchants ne croient rien si ce nest
leur incrdulit cause de leur obstination et leur garement.
qui law antum tamlikna haza ina rahmati rabbT ida-l-la amsaktum
hasyata-l-infqi wa kna-l-insnu qatran (100).
Dis: Quand bien mme vous disposeriez des trsors de la misricorde

divine, que vous hsiteriez tre charitables. Lhomme est foncirement
avare. (100).

dire aux hommes: Si vous tiez les m atres des trsors de la
misricorde de mon Seigneur, vous les serreriez certes de peur de les
dpenser, bien que ces trsors sont inpuisables. Lhomme est de par
sa nature avare et parcimonieux. Dieu en a parl ailleurs en disant:
Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient mme

pas une pelure de datte [Coran IV, 53], Dieu dcrit lhomme comme
tant un tre avare, timide et versatile: Lhomme est inconstant de
nature. Accabl quand un mal latteint. La fortune le rend goiste. Seuls
font exception les gens pieux [Coran LXX, 19-22],
Quant au Seigneur, Il est de nature tout faire diffrente: Il est le
Gnreux par excellence. A ce gard il est cit dans les deux Sahihs
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La main
de Dieu est pleine, aucune dpense, durt-elle nuit et jour, ne saurait
l puiser. Voyez ce que Dieu a dpens depuis quil a cr les deux et la
terre, et cependant ce quil a dans Sa main ne s est pas puis (Rapport
par Boukhari et Moustim) (I).
wa laqad a' tayn Ms tisa *a ytixn bayyintin fasal bariT Isrla id

jA,ahum faqla lah Firawnu inn laazunnkua y Ms mashran
(101) qla laqad alimta m a anzala h a la'yi ill rabbu-s-samwti wal-ardi basAira wa inn la azunnuka y Firawnu matbran (102)
faarda ay-yastafizzahum mina-l-ardi faagraqnhu wamam-maah
(1)
(JJ b
fris* l A i j \
88
1)1 -AjJ
i-b-
jaman (103) wa quln mim badih libanT Israla-skun-l-arda faid

j a a wadu-1- a hirati jin bikum laffan ( 104).
Nous avons fourni Mose neuf preuves indiscutables. Interroge ce

sujet les fils dIsral. Lorsque Mose se prsenta Pharaon, celui-ci
laccueillit par ces mots: Tu as lair dun hallucin (101). Tu sais bien
Pharaon, rpondit Mose, que des preuves aussi videntes ne peuvent
maner que du Matre des cieux et de la terre. Je crois ta perte
irrmdiable. (102) Pharaon voulut chasser les enfants dIsral du pays.
Nous lengloutmes sous les eaux, ainsi que ses partisans. (103) Nous dmes
aux enfants dIsral: Fixez-vous dans ce pays. Lorsque viendra le jour du
jugement dernier, nous vous rassemblerons tous (104).
En envoyant Mose Pharaon, Dieu lavait appuy par neuf
signes manifestes et indiscutables qui tmoignent de sa prophtie.
Daprs les exgtes, ils sont: le bton, la main, les annes de disette,
le dluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles, le sang et le
fendillem ent de la mer. Mais les gens incrdules, Pharaon et son
peuple, sobstinrent dans leur superbe, tant de lengeance des rebelles
[Coran VII, 133]. Malgr quils ont vu de leurs propres yeux tous ces
signes se produire devant eux.
Dieu fait connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le salueque, comme le peuple de Pharaon qui persvra dans lincrdulit, si
nous avions rpondu aux exigences de ceux qui tont demand entre
autres choses de faire ja illir de la terre une source, ils nauraient
jamais cru moins que Dieu ne le veuille.
Pharaon na fa it que de rpondre Mose: Tu as lair dun
hallucin ensorcel, ou, suivant une autre interprtation: Tu nes quun
sorcier.
Nous avons dj parl de quelques signes en commentant la
sourate de lA'raf, et nous allons en parler en commentant la sourate
des fourmis, savoir que Mose avait reu dautres signes tels que la
manne et les cailles, le rocher duquel il faisait jaillir douze sources
deau, le nuage qui ombrageait les fils dIsral... et ceci aprs leur
sortie de lEgypte. Les signes cits dans les versets sus-mentionns
furent ceux quavaient vus Pharaon et son peuple les Egyptiens. Ils
furent des arguments contre eux, car ils les ont renis malgr tout.
89
Mose, en prsentant les signes Pharaon, le menaa de sa

perte en lui affirmant que tout ce quil en a vu ne peut maner que du
Matre des deux et de la terre. Quelle fut la raction de Pharaon? Il -
voulut chasser les enfants dIsral du pays. Nous lengloutmes sous les
eaux, ainsi que ses partisans. Dieu a donn ensuite en hritage aux fils
d 'Is ra l qui a vaien t t opprim s, les co ntre s o rie n ta le s et
occidentales de la terre, ainsi que tout ce qui appartenait aux
Pharaons comme pays, biens, rcoltes etc... Ainsi Dieu a donn
Mouhammad -quAllah le tJnisse et le salue- La Mecque en hritage
quil pntra et conquit par la force en soumettant ses habitants qui
lavaient forc quitter cette ville bnie. Puis il les libra de par sa
gnrosit et sa clmence.
wa bi-l-haqqi anzalnhu wa bi-l-haqqi nazala watn* arsalnka ill

mubassiran wa nadran (105) wa Qura nan faraqnhu litaqraah al-nnsi al muktin wa nazzalnhu tanzlan (106).
Ce nest pas en vain que nous avons envoy ce Coran. Il est

lexpression de la vrit. Pour toi, ta mission se borne annoncer et
avertir. (105) Nous avons rvl le Livre verset par verset pour que tu les
rcites au fur et mesure. Notre rvlation est indiscutable. (106).
Dieu a fait descendre le Coran avec la vrit, et il est descendu
avec la vrit, cest dire renfermant tout la vrit. U a dit ailleurs: -
Allah est tmoin Lui-mme de ce quil a rvl. Il te la rvl avec

intention. Et les anges en tmoignent [Coran IV, 166]. Il contient tous les
enseignements que Dieu a voulu que les hommes les sachent, sagit-il
des prescriptions, des sentences, des interdictions... Ce Livre est
gard et prserv contre toute altration ou modification et ne subira ni
rajout ni soustraction. Ce Coran la fa it descendre lange fo rt et
puissant, obi autant que fidle.
Quant toi Mouhammad, Nous ne tavons envoy que comme
un annonciateur ceux qui auront cru en toi, et comme un avertisseur
90
aux incrdules et rebelles. Telle est donc ta mission.
Nos avons rvl le Livre verset par verset cest dire fragment.
Il fut descendu de la demeure de la puissance au ciel infrieur, de la
Tablette garde, rvl et rparti dont la rvlation complte dura
presque vingt trois ans. Pour que tu le rcites au fur et mesure et
que tu le communiques aux hommes afin quils puissent le retenir et
mditent sur son sens.
qui a1min bihT aw l tuminu inna-l-ladna t-l-ilma min qablihT

id yutl alayhim yahirrna li-l-adqni sujjadan (107) wa yaqlna
subhna rabbina in kna wadu rabbin lamafulan (108) wa yahirrna
li-l-adqni yabkna wa yazduhum hus'an (109).
Dis: Croyez au Livre ou ny croyez pas. Les gens dEcriture se

prosternent, la face contre terre, quand on le rcite. (107) Gloire Allah,
scrient-ils: Voici que les prdictions de notre Seigneur sont raliss. (108)
Ils se prosternent en pleurant. Leur foi est plus vive. (109).
dire aux mcrants: Croyez au Livre ou ny croyez pas libre vous, il est
la vrit venue du Seigneur qui en a fait allusion dans les autres Livres
clestes rvls dautres Prophtes -mess&gers. Les gens dEcriture
qui se sont attachs aux enseignements de ieur Livre demeur sans
altration ni modification, une fois que ce Coran leur fut rcit, ils se
prosternent face contre terre devant le Seigneur Lui la puissance et la
gloire, en signe de reconnaissance envers Lui pour Ses grces et ses
bienfaits. Cest pourquoi ils scrient: Gloire notre Seigneur en
proclamant Sa grandeur et Sa puissance, Lui qui ne manque jamais
ses promesses. Voici que les prdictions de notre Seigneur sont ralises.
En m anifestant leur foi et leur croyance en Son Livre et en Son
Messager, ils se prosternent en pleurant et leur humilit augumente.
91
quli-cT-L-Lha awi-cT-R-Iâhmna ayyam-m tad falahu-l-asm aul-husnA wal tajhar bisaltika wal tuhfit bih wabtagi bayna dlika
sablan (110) wa quli-1-hamdu li-L-Lhi-I-lad lam yattahid waladan
walam yaku-l-lah sarkun f-l-mulki wa lam yaku-l-lah waliyyum minad-dulli wa kabbirhu takbra (111).
Appelez-Le Allah ou le Misricordieux. Tous les titres lui conviennent

pourvu quils soient beaux. Que le ton de ta prire ne soit ni trop lev ni
trop bas. Quil se tienne dans un juste milieu. (110) Proclame: Gloire
Allah qui na pas de descendance et au pouvoir duquel personne ne
participe. Il se passe daide. Exalte sa puissance. (111).
Ces polythsites qui renient lattribut du Misricordieux, de Dieu,
quils lappellent par dautres noms comme il leur plait pourvu quils
so ie nt beaux et sie nt Sa M ajest, car les plus beaux Lui
appartiennent. Makhoul rapporte quun des idoltres entendit le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - invoquer Dieu dans sa
prosternation par: Le Misricordieux, le Trs Misricordieux. Il
scria: Comment Mouhammad prtend-il quil et un Dieu Unique
alors quil Linvoque par deux noms? Ce verset fut rvl cette
occasion.
Que le ton de ta prire ne soit ni trop lev ni trop bas Ibn Abbas
la comment en disant: Au dbut de lre islamique durant la priode
o le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faisait son
adoration discrtement en compagnie des premiers islamiss, sil
haussait la rcitation les idoltres injuriaient le Coran et celui qui la
rvl. Dieu ordonna Son Prophte cette poque duser dun ton
modr de sorte de faire entendre la rcitation du Coran ses
compagnons. Quil se tienne dans un juste milieu. Pour tre ni haut ni
bas.
92
Daprs Ibn Abbas, lidoltre venait au moment de la prire

entendre la rcitation du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Il
baissait la voix mais ceux qui priaient avec lui nentendaient par
consquent rien de la rcitation. Il fut ordonn, cette poque comme
on la dit, de chercher un ton intermdiaire.
Mouhammad Ben Sirine raconte: On ma rapport que Abou Bakr
baissait sa voix en rcitant dans la prire, tandis que Omar la haussait.
En demandant lun et lautre, Abou Bakr rpondit: Je mentretiens
avec mon Seigneur qui connat bien mon besoin. Et Omar de
rpliquer: Je ne fais que chasser le dmon et rveiller lensomeill.
Aprs la rvlation de ce verset, Abou Bakr fut ordonn de hausser un
peu le ton et Omar de le baisser un peu.
Proclame: Gloire Allah qui na pas de descendance QuIl soit

exalt! Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Il est
plutt le Dieu Absolu. Il na pas dgal. Et au pouvoir duquel personne
ne participe Ou suivant une autre traduction qui donne au verset un
sens plus correct: Il na pas besoin de protecteur pour le dfendre
contre lhumiliation Car II est bien le seul au pouvoir, na besoin ni
dun conseiller, dun protecteur ou dun associ. Il est le seul crateur
qui gre tout lUnivers, qui dispose de tout ce quil a cr sans tre
interrog sur son agissement, Son vouloir et son pouvoir sont absolus.
Le fidle doit toujours proclamer sa grandeur et son unicit en dpit
des idoltres et mcrants.
93
18 - SOURATE DE LA CAVERNE
110 versets
Rvle La Mecque, lexception des versets: 28, et de 82 97
rvls Mdine
Rvle la suite de la sourate de la Fin du monde [ Coran
LXXXVIIIJ.
Des mrites de cette sourate
Daprs Abou Ad-Darda, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque retient par cur les dix premiers versets de
la sourate de la caverne, sera prserv contre lAntchrist. Et dans
une autre version: Celui qui aura retenu les dix derniers versets. Ce
hadith fut rapport par Mouslim, Ahmed et Nassa avec la seule
diffrence que ces versets sont les dix premiers ou les derniers ou
autres versets de cette sourate.
Alhamdu li-L-Lhi-l-ladT anzala al abdihi-l-kitba wa lam yajal
lah*iwaja (1) qayyima-l-liyund ira basan saddam mi-l-ladunhu wa
yubassira-l-mumin|na-l-ladna yamalna-s-slihti anna lahum ajran
hasanan (2) mkitna fhi abadan (3) wa yundira-l-ladna ql-t-tahadaL-Lhu waladan (4) m lahum bih min ilmin wal li ba ihim kaburat
kalimatan tahruju min afwhihim iy-yaqlna ill kadban (5).
Bni soit Allah qui a rvl le Livre son serviteur. Livre do est
bannie toute quivoque. (1) Livre sincre, qui a pour but de mettre en garde
contre un chtiment terrible et dannoncer aux croyants qui pratiquent le
bien une belle rcompense. (2) Eternelle. (3) Son but est de mettre en garde
ceux qui donnent un fils Allah. (4) Bien quils naient aucune indication
sur ce point, pas plus que leurs pres. Monstrueux propos que celui qui sort
ainsi de leurs bouches. Pur mensonge. (5).
Dieu loue Sa personne dans les dbuts de quelques sourates du
Coran ainsi que dans toutes les affaires en les terminant galement
par Ses louanges. A lui la louange en ce monde et dans la vie future.
Il sest lou dans cette sourate pour avoir descendu Son Livre glorieux
sur Son honorable Prophte Mouhammacf -quAllah le bnisse et le
salue- comme tant un des plus prcieux des bienfaits divins pour faire
sortir les hommes des tnbres vers la lumire. Un livre sincre o on
ny trouve ni aberration, ni tortuosit mais une voie droite, dont les
versets sont clairs et vidents pour servir comme un avertissement aux
incrdules et une annonce aux croyants. Ceux qui ny croient pas et le
traitent de mensonge subiront un supplice douloureux dans le bas
monde et dans lautre. Quant ceux qui y ont cru auront la plus belle
rcompense auprs de Dieu, dans le Paradis, o ils dem eureront
ternellement.
Son but est de mettre en garde ceux qui donnent un fils Allah
95
Car, daprs Ibn Ishaq, les polythistes arabes disaient: Nous adorons
les anges qui sont les filles de Dieu. Ni ceux-l, ni leurs pres nen
savent rien, plutt ils ne font que forger des mensonges qui constituent
une normit, ce ne sont que des propos qui sortent de leurs bouches
non fonds, et ils nont aucune indication sur ce point.
Daprs Ibn Abbas, la raison de la rvlation de cette sourate fut
la suivante: Les Qorachite$ chargrent An-Nadar Ibn Al-Hareth et Ouqba Ben Abi Mouait daller chez les juifs de Mdine leur demandant
la description de Mouhammad comme eNe est cite dans leur livre,
tant donn que ces juifs sont les premiers qui ont reu une Ecriture et
ont des connaissances des Prophtes que nul nen possde en dehors
d eux. Ces deux hom m es se d irig re n t v e rs M dine o ils
sadressrent aux doctes juifs: Informez-nous sur cet homme puisque
vous tes le peuple qui a le Pentateuque o est cit son avnement
Ils leur rpondirent: Demandez-lui sur trois choses, sil vous donne la
rponse exacte, il est un Prophte envoy, sinon, il nest quun
menteur et alors comportez-vous vis--vis de lui comme il vous plaira.
Demandez-lui au sujet de quelques jeunes hommes qui vivaient une
poque bien ancienne et quelle fut leur histoire; puis sur un homme
intinrant qui avait atteint loccident et lorient, cest dire les deux
extrmits de la terre; enfin demandez-lui de vous dire ce quest lme.
Si ses rponses savreraient justes, il est donc un Prophte, suivezle. Sinon, il serait un menteur et vous dagir.
Les deux hommes retournrent La Mecque et mirent leurs
concitoyens au courant des renseignements reus des juifs, et ils
dcidrent de poser les trois questions Mouhammad. Ils lui dirent:
O Mouhammad, informe-nous sur ces trois points: Il leur rpondit:
Certes je le ferai, revenez demain me voir mais sans dire: Si Dieu
le veut.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- demeura quinze
jours sans recevoir ni une rvlation ni Gabriel, ce qui porta les
Mecquois douter de sa mission prophtique. Ils dirent: Voil bien
deux semaines qui se sont coules sans quil nous donne aucune
rponse. Ce qui le chagrina tellement et les Mecquois parlrent mal de
lui. Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut attrist et pein de
96
voir ses concitoyens agir de la sorte. Enfin Gabriel descendit et lui

rvla la sourate de la Caverne o Dieu le reprocha de sattrister sur
les hommes et lui raconta tout ce quil voulait savoir sur les jeunes
hommes et lhomme ambulant; ainsi sur lme (voir la sourate du
voyage nocturne prcdente).
fala allaka bhiun nafsaka alA Atrihim il-lam yumin bihd-1h a d d i asafan (6) inna ja aln m al-l-ardi znata-l-lah
linabluwahum ayyuhum ahsabu amalan (7) wa inn lajilna m
alayh sadan juruzan (8).
Iras-tu jusqu mourir de chagrin parce quils refusent de croire? (6) Si
nous avons pourvu la terre de tant de richesses, cest dans le but dprouver
les hommes, de savoir lesquels se comportent le mieux. (7) Toutes ces
richesses, nous les rduirons en poussire. (8).
Dieu soulage Son Prophte -quAllah le bnisse et le salueet le
conseille de ne plus sattrister sur les mcrants qui refusent de suivre
la voie droite et ne croient point au Livre rvl. Sa mission se borne
la transmission du Message sans se consumer de chagrin sur les
incrdules car quiconque est bien dirig, nest dirig que pour luimme. Quiconque est gar, nest gar qu son propre dtriment.
Que son me ne se rpande pas en regrets sur les impies.
Puis II lui explique que ce bas monde avec toutes ses richesses et
jouissances nest quun sjour phmre et nest cr que pour
prouver les hommes, tandis que lautre est la demeure ternelle. A ce
propos Abou Sa'id Al-Khudri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit:
Le bas monde est joli et verdoyant. Dieu vous

y a faits des successeurs et vous observe comment vous uvrez. Redoutez ce
bas monde et redoutez les femmes car elles taient la premire tentation
97
dont subissaient les fils dIsral (Rapport par Tirmidhi){1).

Toutes ces richesses, nous les rduirons en poussire ou suivant une
a u tre tra d u c tio n qui d on ne un sens p lu s e x a c t: P u is nous
transformerons la surface de la terre en un sol aride. Que ce soit lun
ou lautre, les richesses disparatront, il ny aura ni verdure ni moisson
ni rcolte, mais plutt un sol aride o rien ny poussera.
am hasibta anna ashba-l-kahfi wa-r-raqmi kn min *a ytin ajaban

(9) id awa-l-ftyatu il-l-kahf faql rabban* Atin mi-l-ladunka
rahmatan wa hayyi lan min amrin rasadan (10) fadarabn ala ad
nihim f-l-kahfi sinna adadan (11) tumma baatnhum linalama ayyu1-hizbayni ahs lim labitu amadan (12).
Ne tes-tu pas aperu que les moines de la caverne dEr-Raqim
constituent un de nos signes les plus extraordinaires? (9) Voici leur histoire:
Tout jeunes, ils se retirrent dans cette caverne. Ils implorrent Allah:
Seigneur, assiste-nous de ta grce et fais que nous puissions nous tirer
daffaire dans toute circonstance (10). Nous les endormmes plusieurs
annes durant. (11) Nous les rveillmes pour voir lesquels dentre eux
sauraient mieux combien dannes ils taient rests endormis. (12).
Lhistoire des hommes de la caverne ne doit pas tellement tonner
car, si elle constitue un des Signes de Dieu, il y a tant dautres q u r
sont plus grandioses qui se sont mans du pouvoir divin tels que la
(1)
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cration des cieux, de la terre, le soleil, la lune etc... A savoir

galement, selon les dires dIbn Abbas, ce que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a reu de la parf de son Seigneur comme science,
sunna, Livre etc... fut beaucoup plus important et tonnant que cette
histoire.
Les opinions furent controverses au sujet du terme: Er Raqim
cit dans le verset:
- Ibn Abbas a dit que cest le nom dune valle qui se trouve auprs de
Ayla.
- Ad-Dahak a dclar que cest le nom de la valle o se trouve la
caverne.
- Sa'id Ben Joubar, quant lui, a pris le sens tymologique et
prcise quil sagit dun tableau en pierre o fut grave lhistoire des
gens de la caverne et plac son entre.
Et lauteur de conclure: la dernire interprtation savre tre la
plus correcte.
Les hommes de la caverne avaient fui leur peuple afin que les
gens ne les dtournassent de leur foi. Ils avaient choisi cette grotte
pour sy abriter se sauvant ainsi que leur religion des mfaits des
autres. En y entrant ils implorrent Dieu par ces mots:
accorde-nous une misricorde qui nous sufft
des autres
qui signifie en dautres termes: Fais que notre sort soit
enfin conforme la voie droite et arrange-nous une bonne conduite de
notre affaire. Le sort tant la fin ultime qui dtermine le bonheur ou le
malheur de lhomme, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ne
cessait dimplorer son Seigneur par ces mots: Mon Dieu, fais que
notre sort soit le meilleur dans toutes nos affaires et prserve-nous de
lopprobre en ce bas monde et dans lautre.
Seigneur,
assiste-nous de ta grce
et fais que nous puissions nous tirer daffaire dans toute
circonstance
Nous les endormmes plusieurs annes durant
ou suivant le texte
arabe: Nous avons assourdi leurs oreilles pendant de nombreuses
annes quils ont passes endormis. Puis
pour
que lun deux aille en ville acheter de provisions comme nous allons
en parier plus loin.
nous les rveillmes..
99
mahnu naqussu alayka nabaahum bi-l-haqqi innahum fityatun a man

bi rabbihim wa zidnhum hudan (13) wa rabat n al qulbihim id
qm faql rabbun rabbu-s-samwti wa-l-ardi lan nad min dniKT
ilhan laqad qulna idan satatan (14) h aulai qawmun-t-tahad min
dnihT 'a lihata-l-lawl yatna alayhim bisultnim bayyinin faman
azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban (15) waidi-tazaltumhum
wam yabudna ill-L-Lha faawf il-l-kahfi yansur lakum
rabbukum mi-r-rahmatih wa yuhayyi lakum min amrikum mirfaqan.
(16).
Nous te racontons l leur histoire authentique. Ctait des jeunes gens
pleins de foi dans leur Seigneur et que nous avions mis dans la voie droite.
(13) Nous avions affermi leurs curs. Un jour, ils se levrent et dirent:
Notre Matre est le Matre des deux et de la terre; nous nimplorerons que
Lui, sans quoi nous commettrions un crime. (14) Hlas! notre peuple adore
dautres divinits quAllah. Si seulement il pouvait justifier son culte par
une preuve quelconque! Quel mensonge est plus abominable que celui
profr contre Allah! (15) Maintenant que nous avons dsapprouv ns
concitoyens et reni leurs divinits, retirons-nous dans une caverne. Allah
nous prendra sous sa protection et pourvoira nos besoins. (16).
Dieu commence raconter l'histoire de ces jeunes hommes qui
ont t plus enclins la voie droite et la vraie religion que les
vieillards qui se sont adonns leurs passions. On remarque, daprs
ce verset, que les jeunes furent les premiers rpondre lappel du
Messager d Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Quant aux notables
et vieillards de Qorach, ils sattachrent la religion de leurs anctres
100
et une minorit parmi eux fut guide.

Donc ces jeunes hommes de la caverne taient des croyants qui
tm oignaient de lunciit de Dieu, le seul Seigneur , sans Lui
reconnatre des gaux. Et Dieu avait augment leur foi et lavait
rafferm ie. Les ulmas ont dduit de ce verset que la foi peut
augmenter comme elle peut diminuer, une ralit confirme par ces
paroles divines:
[Coran
XLVII, 17]. Certains parmi les xgtes ont dit quils suivaient la
religion de Jsus, mais Dieu est le plus savant.
Ceux qui ont accept les enseignements de Mohammad,

^llah rendra plus difiante leur conduite et affermira leur pit
Nous avions affermi leurs curs. Un jour, ils se levrent et dirent:

Notre Matre est le Matre des cieux et de la terre. Dieu a fortifi leurs
curs afin quils puissent affronter leurs concitoyens et suivre une
conduite diffrente de la leur, car ces derniers vivaient dans laisance
et menaient une vie prospre. Plusieurs exgts ont avanc que ces
jeunes hommes taient les les fils des rois. Un jour de fte o les
hommes la clbraient en dehors de la ville, ils sortirent avec eux
ces fins. A cette poque ils taient gouverns par un roi du nom
Doqianos qui appelait ses sujets ladoration des idoles et leur
prsenter des sacrifices.
Comme le culte de ces gens-l dplut ces jeunes hommes qui
croyaient en un Dieu unique, le Crateur des cieux et de la terre,
chacun deux put sisoler et ils se rencontrrent dans un endroit priv
quils prirent comme oratoire pour exercer un culte vou Dieu seul.
Leurs concitoyens les dnoncrent. Le roi les manda, et une fois en sa
prsence, il leur demanda sur la ralit de leur culte, lis lui avourent
tout et quils exeraient le monothisme ne reconnaissant quun seul
Seigneur, et en lui racontant tout sans rien cacher, car sils avaient
dissimul quoi que ce soit de leur culte ils auraient dit alors des
abominations.
Ils lui rpondirent: Hlas! notre peuple adore dautres divinits
quAllah. Si seulement il pouvait justifier son culte par une preuve
quelconque. Le roi alors les menaa et les appela se dtourner de
leur culte et de suivre celui de leurs pres. Il ordonna de les dvtir et
leur accorda un dlai afin quils reviennent sur leur culte. Malgr
101
loppression du roi, ils purent senfuir pour sauver leur religion. Cette
conduite est considre comme un moyen lgal pour agir surtout si les
sditions et les troubles se produisent au grand jour. On a cit ce
propos un hadith authentique rapport par Boukhari dans lequel le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il arrivera un jour o
lun dentre vous mnera son troupeau aux gorges des montagnes et
l o il y aura de leau pour fuir ainsi des sditions et des troubles.
Donc ce cas disolement est le seul moyen qui pourrait tre lgal
et ju s tifi , a utre m e n t lhomme ne d o it pas se s p a re r de la
communaut.
Une fois ces jeunes hommes stant dcids fuir leur peuple
pour sisoler et adorer Dieu seul, le Seigneur leur inspira de se retirer
dans une caverne, et l II rpandra Sa misricorde sur eux en les
protgeant de leurs concitoyens, et II rglera leur sort dans les
m eilleures conditions. Ils se rfugirent dans la caverne et les
hommes, selon les ordres du roi, les recherchrent en vain et ne
purent les retrouver, tout comme lorsque Dieu protgea le Prophte quAllah le bnisse et le salueet Abou Bakr contre les idoltres de La
Mecque, la veille de lmigration Mdine, quand ils se cachrent
deux dans la grotte Thawr.
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fjjii
wa tara-s-samsa id talaat-t-tazwaru an kahfihim d ta-l-yamni wa

id garabat-t-taqriduhum dta-s-simli wahum f fajwatim-minhu dlika
min a' yti-L-Lhi may-yahdi-L-Lhu fahuwa-l-muhtadi wa may-yudlil
falan tajida lah waliyyam mursidan (17).
Le matin, le soleil se levait la droite de la caverne. Le soir, il se
couchait sa gauche. Eux, tant installs dans la partie la plus spacieuse
de la caverne. Nest-ce pas l une preuve de la puissance dAllah? Seul,
celui dirig par Allah peut prtendre tre dans la bonne voe. Celui quil
102
gare ne saurait plus trouver ni conseil ni protection. (17).

Dieu dcrit la situation de la grotte par rapport au soleil et dit que,
quand il se lve, il scarte vers la droite et son coucher, il passe
sa gauche. Et lauteur de conclure: Quiconque possde des notions
sur les mouvements du soleil, de la lune et dautres astres, constate
que si la caverne avait une porte du ct de lorient aucun rayon
polaire ny aurait pntr lors du coucher. Ainsi sil y avait une porte du
ct sud, aucun rayon ny aurait pntr ni au lever ni au coucher.
Encore, si lentre de la caverne tait du ct ouest, le soleil naurait
plus pntr avant son lever mais plutt aprs quil et quitt le
mridien jusquau coucher.
Sil y avait un intrt quelconque concernant lendroit o se
trouvait la caverne, Dieu laurait mentionn ainsi que Son Messager quAllah le bnisse et le saluequi disait ses compagnons: Je nai
laiss aucun enseignement qui vous fera rapprocher du Paradis et
vous loigner du Feu sans vous le montrer.
Selon les dires de Dieu eux, taient installs dans la partie la plus
spacieuse de la caverne de sorte de ne plus tre touchs par les rayons
solaires, autrement ils les auraient brls. Tels sont des signes de
Dieu qui a guid ces jeunes hommes cette caverne, selon le
commentaire dIbn Abbas, en les laissant vivre grce au vent et au
soleil qui les ont gards en tat de salubrit.
Certes, celui que Dieu dirige, cest lui le bien guid, tandis celui
que Dieu gare, tu ne trouveras aucun matre pour le guider.
wa tahsabuhum ayqzan wa hum ruqdun wa nuqallibuhum dta-1yamni wa dta-s-simli wa kalbuhum bsitun dirayhi bi-l-wasdi law-it-talata alayhim lawallayta minhum frran waw lamulita minhum
ruban (18).
103
A les voir, on aurait cru quils taient veills et cependant ils

dormaient. Nous les tournions tantt sur un ct, tantt sur lautre. Leur
chien tait couch sur ses pattes lentre de la caverne. Si tu les avais vus
dans cette position, tu te serais cart brusquement et tu aurais fui,
pouvant. (18).
Dieu a frapp de surdit leurs oreilles et par la suite leurs yeux ne
purent se ferm er autrement leurs corps purent t assujettis au
prissement total. Par ailleurs/Dieu les retournait tantt vers la droite,
tantt vers la gauche, et ce fut deux fois lqn comme ont prcis les
ulmas. Et Ibn Abbas dajouter: sinon la terre les aurait rduits en
poussire.
Quant leur chien, il se tenait lentre de la caverne montant la
garde et il ne convenait plus dtre avec eux lintrieur, car il est dit
dans un hadith prophtique que les anges nentrent plus dans une
maison o il y a un chien. Ce chien, par la grce de Dieu, put aussi
survivre autant que les jeunes hommes.
Si tu les avais vus dans cette position, tu te serais cart brusquement

et aurais fui, prouvant Car Dieu leur avait donn une apparence
effrayante de sorte que si un homme les avait aperus, il aurait t
paniqu, afin que personne ne les approcht ni les toucht jusqu
lexpiration du dlai prescrit par Dieu. Ceci manait de Sa sagesse et
de Sa misricorde.
wa kadlika baatnhum liyatasaal baynahum qla q ailum minhum

kam labittum ql labitn yawman aw bada yawmin ql rabbukum
Vlamu bim labittum fabat\ ahadakum biwariqikum hdihT il-l~~~
104
madnati falyanzur ayyuhA azk ta man falyatikum birizqim mihu

wa-lyatalattaf wal yusiranna bikum ahadan (19) innahum in yazhar
alaykum yarjumkum aw yudkum f millatihim wa lan tuflihu idan
abadan (20).
Nous les avons ensuite veills. Ils se firent aussitt part de leurs
impressions. Lun deux interrogea: Combien de temps sommes-nous rests
ici? Peut-tre un jour, mme moins, rpondirent dautres. Allah seul le
sait conclut le reste. Envoyons lun dentre nous la ville avec cet argent
pour quil tche de trouver de bons aliments. Quil se montre cironspect et
vite de faire dcouvrir notre retraite! (19) Si les habitants la dcouvraient,
ils nous lapideraient ou nous feraient embrasser par force leur culte. Nous
serions jamais perdus. (20).
Aprs lcoulement de trois-cent neuf annes Dieu les a veills
en p a rfa ite form e sans rien perdre de leurs fa cu lt s. Une fois
ressuscits, lun dentre eux sexclama:
et les autres de rpondre:
Car leur entre dans la caverne eut lieu au dbut de la journe et leur
veil sa fin. Certains parmi eux de conclure pour mettre fin leur
interrogation:
Et ce fut normal aprs leur veil de
sentir leur besoin pour la nourriture et la boisson. Ils demandrent
certains dentre eux de se diriger vers la ville pour leur procurer de
quoi manger, savoir quau dbut de leur retraite ils avaient gard
quelques pices dargent aprs en avoir dpens une partie en
aumne.
Combien de temps sommes-nous

Peut-tre un jour mme moins
rests ici?
Allah seul le sait
Celui qui fu t charg de cette mission devait acheter de bons

aliments et licites et de se comporter avec douceur avec les habitants
de la ville. Il devait aussi se cacher autant quil pouvait pour ne donner
lveil personne sur leur situation. Car si les hommes de Doqianos
saperurent de lendroit de leur retraite, ils pourront les faire subir tant
de supplices en les lapidant et les contraignant em brasser leur
religion et de revenir sur la leur. Ainsi ils ne seraient plus heureux
aprs avoir t dans le chemin droit.
wa kadlika a'tam alayhim liyalamu anna wada-L-Lhi haqqun wa

anna-s-sata l rayba fhA id yatanzauna baynahum amrahum
faql-bn alayhim bunyian rabbuhum Vlamu bihim qla-l-ladna
galab ala amrihim lanattahidanna alayhim masjidan (21).
Effectivement nous dcelmes leur retraite pour bien montrer que les
promesses dAllah saccomplissent toujours et que la rsurrection est une
chose certaine. Lincident fut comment par les gens de la ville. Elevons
un sanctuaire lendroit de la caverne, dirent quelques-uns. Allah seul
connait leur secret. Lavis qui triompha fut quon lverait une chapelle.
(21).
A cette poque, daprs les commentaires des xgtes, les
hommes reniaient la rsurrection, Dieu, pour montrer la fausset de
leur croyance et mettre fin leur doute, leur fit connatre la prsence
de ces jeunes hommes afin quils sachent que Sa promesse est vraie.
On a racont que celui dentre eux qui fut charg daller en ville
pour procurer la nourriture et la boisson, se dguisa pour ne plus tre
reconnu; il traversa une rue aprs lautre pour y arriver. Il fut tonn de
voir tout chang: hommes, constructions et autres choses, aprs tant
de sicles et de gnrations, croyant que son absence de cette ville
ntait pas tellement longue, il sagit de quelques heures seulement.
Puis il saperut que sa sortie de cette ville devait tre excute le plus
vite possible. Il se dirigea chez un homme qui vendait de la nourriture,
lui prsenta quelques pices dargent quil possdait en lui demandant
de lui vendre de quoi manger.
A la vue de ces pices montaires, le vendeur s'tonna et les
prsenta son voisin puis un troisime et ainsi de suite, qu la fin
on linterrogea: Qui est-tu? do as-tu trouv cet argent? sagit-il dun
trsor? Et lui de rpondre catgoriquement: Je suis un de vos
concitoyens, j ai quitt la ville il ny a pas longtemps. Il y avait le roi
v Doqianos et autre.
106
On l'accusa de folie et le traduisit devant leur chef. Aprs un long

interrogatoire, il les amena la caverne et avant dy pntrer, il leur
demanda de les devancer afin quil mette ses compagnons au courant.
L les opinions se divergrent: Les uns parmi les xgtes ont avanc
quaprs lentre de ce jeune homme dans la caverne, ils le suivirent
mais le perdirent de vue et ne purent plus dcouvrir le lieu de leur
retraite et Dieu leur tout dissimula.
Les autres ont prcis que les hommes pntrrent dans la

caverne devancs par leur roi appel Yandousis, ils les salurent et
eurent avec eux une douce conversation, savoir que le peuple
cette poque avait embrass la religion de Dieu. Lorsque le roi et sa
compagnie quittrent ces jeunes hommes, Dieu rappela Lui ces
derniers.
Cet incident fut une des preuves dont Dieu a fait connatre aux
gens quil y aura une rsurrectioin aprs la mort comme II a promis et
Dieu tient toujours Sa promesse. Et ceci est un argument en dpit de
ceux qui renient le jour dernier et la rsurrection.
Certains proposrent: Bouchez lentre de la caverne et laissez
ces jeunes hommes lintrieur et construisez un difice au-dessus
deux Les autres objectrent:
Ibn Jarir commenta cette discussion en disant: Les premiers
taient les musulmans-soumis Dieu, et les autre des idoltres.
deux.
Plutt levons un sanctuaire au-dessus
sayaqlna talt atu-r-rbiuhum kalbuhum wa yaqlna hamsatun

sdisuhum kalbuhum rajmam bi-l-gaybi wa yaqlna sabatun wa t
minuhum kalbuhum qui rabbi alamu bi iddatihim m yalamuhum ill qallun fal tumri fhim ill mirAan zhiran wal tastafti fhim
minhum ahadan (22).
107
On discute sur leur nombre. Ils taient trois et le chien tait le

quatrime disent les uns. Ils taient cinq et le sixime tait leur chien
soutiennent les autres. Conjectures que tout cela. Ils taient sept et leur
chien tait le huitime assurent dautres. Rponds: Allah sait mieux que
personne combien ils taient. Peu nombreux sont ceux qui ont connu leur
nombre. Ne discute pas fond sur cette histoire. Et ninterroge personne.
(22).
Les gens discutrent sur le nombre des jeunes hommes qui

taient dans la caverne: Etaient-ils trois ou cinq ou sept en dehors de
leur chien? Ils ne firent que conjectures et nul ne connaissait leur
nombre, et Dieu de dire Son Prophte -quAllah le bnisse et l
salue-:
Il lui indiqua la rponse en rendant cette question au savoir du
Seigneur:
Ne discute pas fond sur cette histoire. Et ninterroge personne

Allah sait mieux que personne combien ils taient.
Selon le commentaire dIbn Abbas, il a dit: Il en est peu qui

sachent leur nombre et moi je suis lun deux: Ils taient sept et je
laffirme. Et daprs Ibn Jarir, ils taient sept qui ne cessaient dadorer
Dieu, Limplorer et de demander son secours.
Si vraim ent la connaissance de leur nombre tait une chose
importante, Dieu laurait rvl et II exhorta Son Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ne plus discuter prement leur sujet avec
quiconque et ne plus demander lavis de personne.
wal taqlanna lisayin inn filun dlika gadan (23) ilia ay-yasaa-LLhu wa-dkur rabbaka id nasta wa qui as* ay-yahdiyani rabb
liaqraba min hd rasadan (24).
Ne dis jamais: Je ferai telle chose demain (23) Sans ajouter: Sil plait
Dieu. Si tu oublies de faire cette chose, invoque ton Seigneur et dis: Plaise mon Seigneur de me suggrer une chose plus utile encore (24).
Cest une exhortation suivre les rgles de politesse vis--vis de
Dieu en rendant une chose quil entame faire la volont de Dieu qui
connat tout, lomniscient.
A ce propos Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Souleiman fils de Daoud -que
Dieu les salue- a dit: Cette nuit jaurai de rapports avec soixante-dix
de mes femmes,-ou cent suivant une autre version- de sorte que
chacune engendrera un garon qui combattra dans le sentier de
Dieu. On lui dit -ou suivante une variante lange lui dit: Dis si Dieu le
veut, mais Souleiman ne la pas dit.
En e ffet il comm era avec ses fem m es dont une seule lui
engendra un garon incomplet. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Par celui qui dtient mon me, si Souleimn
avait profr cette invocation, il aurait eu les garons qui seraient tous
des cavaliers qui combattront pour la cause de Dieu (Rapport par
Boukhari et Mouslim).
On a dj montr au dbut de cette sourate quon demanda au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de raconter lhistoire des
hommes de la caverne et il a rpondu: Demain je le ferai et la
rvlation devait tarder quinze jours parce quil na pas dit: Si Dieu le
veut. Ce verset constitue une exhortation tant au Prophte quaux
musulmans de rendre tout la volont de Dieu quand on vent faire
une chose, et rien nempche de linvoquer aprs si ou oublie de le
faire au dbut.
Ibn Abbas, propos dun homme qui fait un serment, a dit quil
doit dire S'il plait Dieu mme sil aura compt faire une chose
aprs un an; et mme sil viole son serment. Mais Ibn Jarir a ajout: A
condition que cela ne soit pas un moyen pour violer un serment ou
pour se passer de lexpiation. Ce qui est le plus logique.
Quant At-Tabarani, il a rapport qulbn Abbas a dit que cela
concerne surtout le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet le commun du peuple na pas le droit de dire: Sil pleut Dieu
quau cas o on respecte le serment et le tient.
Il se peut aussi, conclut lauteur, que cet enseignement est
lintention de quiconque oublie de dire cette formule quand il veut faire
109
une chose et quil le fasse quand il se le rappelle, tant donn que

loubli provient du dmon comme fut le cas du compagnon de Mose
quand il lui a dit:
comme nous allons le voir plus loin.
Cette ngligence ne peut mavoir t inspire que par

Satan
Dis: Plaise mon Seigneur de me suggrer une chose plus utile
encore en me dirigeant vers ce qui est plus proche que cela du
chemin droit. En dautre term: Si on tinterroge sur une chose dont tu
nas pas connaissance, demande Dieu de te guider et de te le
montrer.
wa labidu f kahfihim talta miatin sinna wa-z-dd tis'an (25) quli-LLhu alamu bim labit lah gaybu-s-samwti wa-l-ardi absir bih
wa asmi mlahum min dnih min waliyyin wal yusriku f hukmih
ahadan (26).
Les jeunes gens vcurent dans la caverne trois cent neuf ans. (25) Dis:
Allah sait mieux que personne le temps quils y vcurent. 11 dtient les
mystres des cieux et de la terre. Qui a meilleure vue et meilleure oue que
Lui! les hommes nont dautre protecteur que Lui. Il nassocie personne
son autorit. (26).
Ce verset prcise le temps que les gens de la caverne y sont
rests. Ce fut trois cent ans auxquels on doit ajouter neuf. En dautre
terme il sagit de trois cent annes solaires qui correspondent trois
cent neuf annes lunaires.
Dis:
sait mieux que pesonne le temps quQs vcurent
Allah
y
Cest
dire si lon tinterroge sur la priode quils ont passe dans la caverne,
rponds: Dieu seul sait parfaitement combien de temps iis sont rests,
quant toi tu nen as aucune connaissance. Dieu ne la rvl
aucune de Ses cratures. Qatada a dit que la fixation de cette priode
trois cent neuf ans tait daprs les dires des gens du Livre, mais Ibn
110
Jarir la contredit disant que cela mana des paroles divines.
Qui a meilleure vue et meilleure oue que Lui
Cela signifie que

Dieu fait montrer toute chose prsente et fait entendre tout ce qui est
perceptible et audible. Rien ne Lui est cach. Quant Qatada, il la
interprt en disant que nul nentend ni voit mieux que Dieu.
Les
hommes nont daiitre protecteur que Lui. Il nassocie personne son
autorit Tout ce que Dieu a cr Lui appartient, il excute ce quil a
dcrt et nul ne sy oppose. Quant aux hommes, ils nont ni Matre, ni
protecteur que Lui/Il na pas dassoci ni conseiller, quil soit exalt et
sanctifi.
wa-tlu ma uhiya ilayka min kitbi rabbika l mubaddila likalimtih

walan tajida min dnih multahadan (27) wa-sbir nafsaka maa-l-ldna
yadna rabbahum bi-l-gadti wa-l-asiyyi yurdna wajhah wal tadu
aynka anhum turdu znata-l-hayti-d-dunya wal tuti man agfaln
qalbah an dikrin wa-t-tabaa hawhu wakna amruh furutan (28).
Rcite ce qui est dj rvl du Livre de ton Seigneur . Ses paroles sont
immuables. Tu ne saurais jamais trouver dappui en dehors de lui. (27) Mletoi ceux qui invoquent le Seigneur, matin et soir, pour attirer ses regards.
Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du sicle. Ne tassocie
pas ceux que nous avons rendu insouciants de notre souvenir, ceux qui ne
suivent que leurs penchants et dont toute la vie est une futilit. (28).
Dieu ordonne Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
rciter ce quil lui a rvl du Livre et de le communiquer aux hommes
cest dire il ny a pas de changement
dans Ses paroles, ni altration, ni modification.
Ses paroles sont immuables
Tu ne saurais jamais trouver dappui en dehors de Loi ni un refuge.

111
Ibn Jarir la comment en disant: O Mouhammad, si tu ne rcites pas

ce qui ta t rvl du Livre de ton Seigneur, tu ne trouveras pas un
abri en dehors de lui et il a mentionn lappui ce verset: O
Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl. Si tu y manques, tu ne

seras pas acquitt de ta mission [Coran V, 67].
Puis Dieu appelle Son Prophte -quAllah le bnisse et le saluer
rester en la compagnie d^ ceux qui Linvoquent, Le louent, Le
glorifient, Lui demandent matin et soir, parmi les hommes quils soient
riches ou pauvres. Dautre part, on a dit que ce verset fut rvl au
sujet des notables Qorachites qui demandrent au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de leur tenir compagnie et scarter des pauvres
tels que Bilai, Ammar, Souhab, Khabab et Ibn Mass'oud. Mais il ne
tarda pas recevoir lordre divin.
[Coran VI, 52].
Ne repousse pas ceux qui implorent
leur Seigneur, matin et soir..
A ce propos Sa'd Ben Abi Waqas raconte: Nous tions six

personnes en compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequand les polythistes lui demandrent: Congdie ces hommes-l
pour ne plus senhardir nous savoir que j tais avec Ibn
Mass'oud, un homme de Houzal, Bilal et deux autres que j ai oubli
leurs noms. Une ide se prsenta lesprit du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ce que Dieu voulut. Il eut un certain pressentiment
mais Dieu lui rvla:
Ne repousse pas ceux qui implorent.
Anas Ben Malek rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le

bnisse et le salue- a dit:
Pas un groupe dhommes ne se runissent pour

invoquer Dieu ne voulant que Sa satisfaction sans quune voix cleste ne les
appelle: Levez-vous, vous tes absous, vos mauvaises actions sont
substitues par des bonnes (Rapport par Ahmed)(I).
At-Tabarani rapporte que Abdul Rahman Ben Sahl Ben Hounaf a
dit: Aprs la rvlation du verset:
Mle-toi ceux qui invoquent le
(1) J
C-J-L; jl
y Ui :J o <oj\
jl tUJl
.(JLuJkl ^
112
f-
<3u'
if- i
V| UJ
jJujj
AjfjS-l) lOluo-
Seigneur
... Le Messager de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- sortit

de chez lui recherchant ces hommes concerns, j| trouva des gens qui
invoquaient Dieu le Trs Haut. Il y avait parmi eux qui avaient la tte
nue, les
voyant ainsi, il sassit avec eux et dit: Louange Dieu qui a fait de ma
communaut des hommes comme tels auxquels je me mle.
maigres et ceux qui ne portaient qu'un seul vtement. En les
, Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du sicle
qui
signifie daprs Ibn Abbas: ne cherche pas les autres parmi les riches
et les influents pour leur tenir compagnie en te sparant des pauvres
et humbles.
Ne tassocie pas ceux que nous avons rendu insouciants de notre

souvenir ceux qui sadonnent aux plaisirs du sicle en ngligeant leurs
obligations envers leur Seigneur, bref ceux qui se laissent conduire par
leurs passions, dont leurs uvres sont vaines et futilit. Et dans un
autre verset Dieu exhorta Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salueen lui disant:
Ne porte pas tes yeux sur les biens matriels que

nous avons accords certains, sur lclat des plaisirs du sicle. Nous
naccordons ces biens qu titre dpreuve. Ce que rserve ton Seigneur a
plus de prix et est plus durable [Coran XX, 131].
wa quli-1-haqqu mi-r-rabbkum faman sAa falyumin waman sAa

falyakfur inna atadn li-z-zlimna nran ahta bihim surdiquh wa
iy-yastagt yugt bima in ka-1-muhli yasw-l-wujha bisa-s-sarbu wa
saat murtafaqan (29).
Dis: La vrit mane de votre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui
voudra. Nous avons prpar pour les infidles un feu dont les flammes les
encercleront de toutes parts. Quant ils supplieront quon les soulage, on
leur servira une eau brlante comme un mtal en fusion qui leur rongera la
face. Dtestable boisson et drisoire soulagement. (29).
113

dire aux hommes: Telle est la vrit dont j ai t charg de vous la
communiquer sans aucun doute. Libre vous! Que celui qui le veut
croie donc, et que celui qui le veut soit incrdule. Il y en a l certes un
avertissement et une grande menace car Dieu fait suivre cet ordre par
le sort qui attend les mcrants
o ils ne
trouveront aucune issue pour en sortir.
Nous avons prpar pour les infidles

un feu dont les flammes les encercleront de toutes parts
Abou Sa'id Al-Khidri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Les flammes de lEnfer forment quatre
murailles dont chacune une paisseur de quarante ans de marche.
Si les rprouvs de lEnfer demandent de leau, on leur servit de leau
brlante pareille un mtal fondu qui brlera leurs visages de sorte
que, lorsque le damn de lEnfer rapprochera le vase de son visage la
peau tombera par leffet de la chaleur. Daprs dautres xgtes ce
liquide pourra tre de lhuile porte bullition, ou de leau ftide qui
fera tomber la peau du visage, et une fois avale, fera dchirer les
entrailles, savoir que ces infidles seront nourris par les fruits de
larbre Zaqoum dont ils rempliront le ventre qui leur causeront une
grande soif, et en demandant boire, on leur prsentera de leau
bouillante selon les dires de Dieu en parlant du mcrant: ...
Sera
ternellement abreuv dune eau bouillante qui lui dvorera les entrailles [Coran XLVII, 15],
Dtestable boisson et drisoire soulagement
et un abominable
sjour o linfidle ne connatra aucun rpit ni un moment qui pourrait
le rconforter et le soulager.
inna-l-ladna a'man wa amil-s-slihati inn l nudu ajra man
114
ahsana amalan (30) la ika lahum janntu adnin tajr min tahtihimul-anhru yuhallawna fh min aswira min dahabin wa yalbasna t
iyban hudram min sundusin wa istabraqim-muttakina fh ala-1ara iki nima-t-tawbu wa hasunat murtafaqan (31).
Ceux qui auront cru et pratiqu le bien, quils sachent que nous ne
laissons pas sans rcompense toute bonne action. (30) A ceux-l est rserv
le,paradis de lEden arros deau vive. Ils y seront pars de bijoux dor et
vtus de manteaux verts en soie fine et satine. Ils seront allongs sur des
divans. Belle rcompense et rconfortant repos. (31).
A linverse des infidles, ceux qui auront cru aux Prophtes et en
ce quils ont apport, et qui auront fait des uvres bonnes selon les
enseignements de Dieu, auront le jardin de lEden o coulent des
ruisseaux au-dessous de leurs demeures et leurs appartements, seront
vtus dhabits verts de soie et de brocart, et seront accouds sur des
lits dapparat. Quelle belle rcompense et quel magnifique sjour o ils
demeureront ternellement.
wa-drib lahum matalan rajulayni jaaln liahadihim jannatayni min

anbin wa haffnhum binahlin wa jaaln baynahum zaran (32)
kilt-l-jannatayni a tat ukulah wa lam tazlim minhu sayan wa fajjarn
hillahum nahran (33) wa kna lah tamarun faqla lishibih wa huwa
yuhwiruh ana aktaru minka mlan wa aazzu nafaran (34) wa
dahala jannatah wa huwa zlimu-l-linafsih qla ma azunnu an tabda
hd ihT abdan (35) wama azunnu-s-ata q aimatan wa lai-r-rudidtu
il rabb la ajidanna hayram minh munqalaban (36).
115
Cite- leur lexemple de ces deux hommes: lun nous avons donn
deux jardins plants de vigne et entours de palmiers. Un champ de bl les
spare. (32) Chacun des deux jardins a produit une rcolte abondante. Rien
nest rest improductif. Nous avons fait surgir un ruisseau au milieu de ces
jardins. (33) Leur propritaire a rcolt une ample moisson. Il dit son
voisin au cours dune conversation: Jai plus de biens que toi et ma famille
est plus considre. (34). Il entra dans son jardin, anim, de sentiments
aussi dangereux, et sexclama: Je Ae pense pas que ce jardin puisse jamais
dprir. (35) Je ne crois gure au jugement dernier. Toutefois, en
admettant que je retourne Allah, jaurai un sort encore meilleur! (36).
Dieu a mentionn auparavant les polythistes orgueilleux qui se
montraient trs fiers, et qui possdaient des richesses et reufusaient
de frquenter les pauvres faibles et humbles. Dans ce verset II
propose la parabole des deux hommes dont lun deux possdait, par
la grce de Dieu, deux jardins de vignes entours de plamiers et
spars par des champs cultivs. Chaque arbre ainsi que les champs
donnrent des fruits et rcoltes profusion et des bonnes qualits, et
aucun nest rest improductif. En plus, un ruisseau jaillissait entre les
deux jardins[(1)].
(1)
Mouhammad Ben Al-Hassan Al-mouqr a racont lhistoire de ces deux

hommes comme suit:
Il y avait deux hommes qui taient associs: le premier un pieux et
vertueux appel Tamlikha et lautre un infidle pervers appel Fotis. Ils
se sparrent en partageant leurs richesses et chacun reut une somme de
3000 dinars. Le fidle sen servit pour acheter des esclaves mille dinars et
les affranchit, acheta des vtements mille et les donna aux dmunis et
avec les mille restants il procura de la nourriture et les distribua aux
pauvres, savoir quil avait aussi construit des oratoires et fait des uvres
de chant.
Le deuxime pousa des femmes riches, acheta des btes et des vaches et
eut un troupeau considrable. Avec le reste il fit un commerce prolifr et
fructueux et ainsi il devint lhomme le plus riche cette poque.
Le premier se trouvant dans lindigence voulut travailler comme un salari
dans un jardin. Il se d it Pourquoi ne pas aller chez mon ex-associ pour fui
demander de massurer un travail dans ses jardins? Ainsi je pourrais garder
ma dignit. En effet il alla le voir, mais peine le deuxime le reconnut, il
lui adressa des reproches svres et humiliants: Nas-u pas eu ta part de
116
Le riche se disputa avec le pauvre, senorgueillit sur lui en lui

disant: Jai plus de biens que toi et ma famille est plus considre Cest
dire je possde une grande richesse, jai tant dpouses, denfants et
de servants. Telle est toujours, daprs Qatada, la source de la fiert
et de la puissance.
Il entra dans son jardin, anim de sentiments aussi dangereux

eause de sa rebellion, de son incrdulit et du reniement du Jour
Dernier, et sexclama: Je ne pense pas que ce jardin puisse jamais
dprir Ceci est d la vue des jardins, des champs et des ruisseaux
qui circulaient de toutes parts. Puis il dit: Je ne crois gure au jugement
dernier caue de sa mcroyance, et il se reprit: Toutefois, en
admettant que je retourne Allah, jaurai un sort encore meilleur. Il
esprait quune fois retourn Dieu aprs la rsurrection, il penserait
quil aura encore quelque chose de meilleure que ce qui se trouve au
bas monde en vertu de la grce et de la considration quil aurait
auprs de Dieu, comme on trouve ce souhait du mcrant dans ce
verset: Et supposer que je retourne un jour mon Seigneur, je
trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire [Coran XLI, 50],
notre capital, quest-ce que tu en as fait?. Il lui rpondit: Jen ai servi pour
acheter des marchandises de Dieu, car tout ce quon achte de Lui serait
le meilleur et limprissable. Et lautre de rpliquer: Tu es donc de ceux
qui font laumne? Je te trouve un homme idiot et ignare. Je ne pense
gure que lHeure Suprme aura lieu! Voil que grce ton idiotie tu es
devenu un homme indigent et dmuni. Ne vois-tu pas quest-ce que jai fait
avec mon argent? Va-t-en, tu nauras chez moi aucun travail.
Puis le rsultat fut comme le Coran a racont: La rcolte du deuxime fut
ravage, les treillis dtruits, il se torda les mains et scria: au malheur!...
117
qala lah shibuh wa huwa yuhwiruh akafarta bi-l-lad halaqaka

min turbin tumma min nutfatin tumma sawwka rajulan (37) lakinna
huwa-L-Lhu rabb wala usrikm bi rabbT ahadan (38) wa lawla" id
dahalta jannataka qulta m sa a-L-Lhu l quwwata ill bi-L-Lhi in
tarani ana aqallu minka mlan wa waladan (39) faas rabbT ayyutiyani hayram min jannatika wa yursila alayh husbnam mina-ssamai fatusbiha sadan zalaqan (40) aw yusbiha m auh gawran falan
tastatia lah talaban (41).
Son interlocateur rpliqua: Renies-tu Celui qui ta cr dun peu de
terre et dune goutte de sperme puis te donna la stature dun homme. (37)
Pour moi, Allah est mon Matre et je ne Lui reconnais aucun associ. (38)
Que nas-tu dit plutt, entrant dans ton jardin: Quelle belle cration
dAllah! Il ny a de puissance quen Lui. Bien que moins riche et moins
pourvu denfants que toi. (39) Il est possible quAllah me donne quelque
chose de plus beau que ton jardin. Il est possible aussi quil lance un trait
de feu sur ton jardin et le rase compltement. (40) Ou quil en tarisse leau
et que tu restes dsempar. (41).
Le fidle reprocha son ex-associ davoir reni le Seigneur
Renies-tu celui qui ta cr dun peu de terre... Faisant allusion Adam,
le pre de lhumanit, puis Dieu cra les autres dune goutte dun
liquide vil -qui est le sperme- qui ne peut tre transform en une
crature si Dieu ne la pas voulu, plutt cette goutte est considre
comme une substance qui na pas une vie sans la volont de Dieu qui
rapppelle aux hommes:
[Coran II, 28].
quAllah a tirs du nant
Comment pouvez-vous renier Allah, vous
Et le fidle de poursuivre:
Lui reconnais aucun associ.
Pour moi, Allah est mon Matre et je ne
Je ne suis pas un ingrat comme toi,

j atteste quil est le Dieu unique. Il continua blmer lautre en lui
disant:
Ce jardin qui
ta tellenifW iJlu et qui est une des grces de Dieu, pourquoi tu ne Las
pas lou de te lavoir accord ainsi que toute ta richesse et ta
Que nas-tu dit plutt en entrant dans ton jardin...

118
descendance. Si tu avais dit en entrant dans ton jardin: Telle est la

volont de Dieu, il ny a de puissance quen Lui... Voil ce que tu devais
avouer et reconnatre...
A ce propos Anas -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Tout ce qu Dieu accorde

Son serviteur comme bienfaits soient-ils une pouse, une richesse ou des
enfants et quil dise: Telle est la volont de Dieu, il ny a de puissance
quen Dieu, celui-l ne connatra aucune calamit si ce nest la mort (Rapport par l-Hafedh bou Yala Moussalli)(1} Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- mditait souvent sur le sens de ce verset. Il a
dit une fois Abou Moussa? Te montrerai-je un des trsors du
Paradis? Il consiste dire: Il ny a ni force ni puissance quen Dieu.
Le fidle continua: Il est possible quAllah me donne quelque chose
de plus beau que ton jardin dans lautre monde, et il est possible aussi
quil lance un trait de feu sur ton jardin et le rase compltement toi qui
crois quil ne dprira plus; et ainsi il deviendra un sol dnud o tu ne
trouveras aucune plante,
Cette eau qui arrose ton jardin puisse disparatre dans la
terre et il te sera impossible de la retrouver.
ou quil en tarisse leau et que tu restes
dsempar.
wa uhta bitamarih fa asbaha yuqallibu kaffayhi al ma anfaqa fh

wa hiya hawiyatun al ursih wa yaqlu y laytan lam usrik bi
rabbT ahadan (42) wa lam taku-l-lah fiatun yansurnah min dni-LLhi wam kna muntasiran (43) hunlika-l-walyatu li-L-Lhi-l-haqqi
huwa hayrun tawban wa hayrun ,uqban (44).
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119
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Sa rcolte fut anantie. Il se tordait les mains la vue de tant

defforts rendus vains et de ses treilles compltement ravages. Plt
Allah, murmura-t-il, que je ne lui eusse jamais associ personne (42) Il ne
disposait daucun appui capable dassurer sa russite en labsence dAllah.
Effectivement, il ne russit pas (43) En vrit, la dcision souveraine
nappartient qu Allah. Il est ingalable dans la rcompense quil dcerne
comme dans le destin quil accorde. (44).
$
Ce que le fidle avait mis son ami en garde contre lui fut ralis:
La rcolte fut ravage compltement par les foudres que Dieu avait
envoys du ciel, et ce m crant orgueilleux se tordait les mains,
frappait lune contre lautre pour exprimer sa dtresse et la perte de
ses biens en scirant:
et reconnut son grand pch. Aucun parti ne le secourut contre Dieu

soit-il des enfants ou d autres de sa tribu comme if attendait en
se n o rg ue illissa nt de sa richesse, de sa descendance et de sa
puissance. Car en pareil cas la protection ne dpend que de Dieu, la
Vrit. Tout serviteur qui recherche un secours et un appui en dehors
de Lui, sera du surtout quand il subit une affliction ou une calamit,
une ralit que Dieu montre en disant:
Plt Dieu que je ne Lui eusse jamais associ
A lapproche de notre chtiment

ils scrirent: Nous croyons en Allah seul et dsavouons les idoles que nous
lui avons associes [Coran XL, 84]. Dieu est le meilleur qui rcompense
pour une uvre accomplie en vue se rapprocher de Lui et cest Lui qui
donne une fin toute chose.
wa-ddrib lahum matala-l-hayti-d-duny kam ain anzalnhu mina-ssanrni fahtalata bih na batu-l-ardi fa asbaha hasman tadrhu-rriyhu wa kna-L-Lhu ala kulli sayim-muqtadiran (45) almlu wa-1banna znatu-l-hayti-d-duny wa-l-bqiytu-s-slihatu hayrun inda
120
rabbika tawban wa hayrun amalan (46).

Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle
suivant. Sous laction de leau tombe du ciel, les plantes sentremlent dans
une pousse vigoureuse, puis elles se desschent et sont parpilles par le
vent. Allah est tout-puissant. (45) Les biens et les enfants sont la parure de
la vie. Mais les bonnes uvres sont ce quAllah apprcie le plus et ce que
les hommes devraient le plus rechercher. (46).
O M ouhamm ad, Dieu lui ordonne, propose aux hommes la

parabole de cette vie mondaine, aprs son anantissement, qui est
semblable leau qui, une fois dverse du ciel, se mlange la
vgtation de la terre, il y aura par la suite les plantations, les grains
de diffrentes sortes, les herbes et les fleurs. Tout cela ne tarde pas
devenir un herbage dessch que le vent disperse partout. Dieu est
capable de tout. Cette parabole est propose souvent dans le Coran
comme on le trouve par exemple dans ce verset:
La vie de ce monde
est comparable leau que nous dversons du haut des cieux. Fconde par
elle, la terre se couvre dune vgtation luxuriante dont se nourrissent les
hommes et les animaux [Coran X, 24] et dans cet autre: Sachez que la
vie de ce monde nest quillusion et vanit, apparat et futiles rivalits,
course aux richesses et une nombreuse descendance. Elle est comme ces
prairies que pntre une abondante rose. Leur fertilit charme un instant
les infidles [Coran LVII, 20].
Dieu a cit dans le verset les biens et les enfants que les hommes
recherchent dans le bas monde, tout comme II a dit dans un autre:
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent... [Coran III, 14], Mais II les
met en garde en leur disant: Certes, vos biens et vos enfnts vous
absorbent. Noubliez pas cependant quAllah dispose de magnifiques
rcompenses [Coran LXV, 15]. Ce qui veut dire que sadonner
ladoration de Dieu en lui vouant un culte sera plus bnfique que de
soccuper la recherche des biens de ce monde et se consacrer
aux affaires des enfants. Cest pourquoi Dieu dit la suite:
Mais les
bonnes uvres sont ce quAllah prcise le plus et ce que les hommes
devraient le plus rechercher.
Quelles sont ces bonnes uvres?.
121
Daprs Ibn Abbas, Sa'id Ben Joubayr et dautres: il sagit des cinq
prires quotidiennes.
Dans une autre interprtation dIbn Abbas, les bonnes uvres
imprissables consistent rpter souvent: Gloire Dieu, louange
Dieu, il ny a dautre divinit que Dieu et Dieu est le plus Grand.
Pour Othman Ben Affan et Sa'id Ben Al Moussaib, elles sont
aussi les formules prcites en y ajoutant: Il ny a ni force ni puissance
quen Dieu. Ainsi le confirme c hadith rapport par Abou Houraira que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les uvres
imprissables sont: Gloire Dieu, louange Dieu, il ny a de divinit
part Dieu et Dieu est grand.
Dans un autre hadith rapport par limam Ahmed, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Or aprs moi il y aura des chefs

qui mentiront et opprimeront. Quiconque les croira ou les aidera dans leur
injustice nest plus des miens et je ne suis plus des siens. Mais qui ne les
croira pas et ne les aidera sera des miens et je serai des siens. Or dire
souvent: Gloire Dieu, louange Dieujl ny a dautres divinits que Dieu
et Dieu est Grand sont les bonnes oeuvres imprissables(I).
Ibn Abbas a ajout cela: Limploration du pardon de Dieu, la
prire pour Son Messager, le jene, la prire, le Plerinage, laumne,
l'affranchissement des esclaves, le combat dans la voie de Dieu, le
maintien du lien de parent et tous les actes de charit, telles sont les
bonnes uvres imprissables qui seront des provisions pour les
bienheureux au Paradis tant que durent les deux et la terre.
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wa yawma nusayyiru-l-jibla wa tara-larda brizatan wa hasarnhum

falm nugdir minhum ahadan (47) wa urid al rabbika saffa-l-laqad
jitumn kam halaqnakum awwala marratim-bal zaamtum al-lan
najala lakum mawidan (48) wa wudia-l-kitbu fatara-l-mujrimna
musfiqna mimm fhi wa yaqlna y waylatan mli hd a-l-kitbi l
yugdiru sagratan wal kabratan ill ahsh wa wajad m amil
hadiran wal yazlimu rabbuka ahadan (49).
Le jour o les montagnes se mettront en marche et o la terre sera
nivele sur toute son tendue, nous rassemblerons les hommes sans en
omettre un seul. (47) Us se prsenteront devant ton Seigneur, aligns sur un
seul rang. Vous voil revenus devant moi, tels que je vous ai crs une
premire fois. Et pourtant vous aviez toujours pens que nous ne vous
retrouverions jamais en prsence. (48) Le compte le chacun sera apport.
En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront:
Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande
action. Toutes leurs uvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse
personne. (49).
Des grands vnements et phnomnes se produiront au jour de
la rsurrection: Le ciel sera agit dun tourbillonnement, les montagnes
se mettront en marche et le Seigneur les rduira en poussire, Il en
fera un bas-fond aplani o on ne verra ni ondulation, ni dpression.
La terre sera nivele sur toute son tendue
telle quune plaine trs

vaste o nul ne possdera ni repre ni abri, et on ne trouvera ni arbre,
ni construction. Les hommes y seront rassembls du prem ier au
dernier sans en laisser un seul, et seront prsents en rangs devant
leur Seigneur.
Puis Dieu rprimandera devant toutes les cratures ceux qui ont
reni ce jour en leur disant:
et vous voil runis en ce
Et pourtant vous aviez toujours pens que

nous ne nous retrouverions jamais en prsence
123
Le compte de chacun sera apport.
jour solennel quil vous a t fix.

Le livre des uvres de chacun sera pos o il pourra lire tout ce quil
aura fait dans le bas monde, qui
Les coupables seront anxieux en lisant le leur et
saisis d'effroi, et scrieront: Malheur nous, rien de ce que nous
avons fait quil n'y soit inscrit. Dieu a dit ailleurs:
[Coran III, 30]
et:
[Coran
LXXV, 13]. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au jour de la rsurrection, un tendard sera hiss derrire le perfide
de la grandeur de sa perfidie, et on scriera: Telle est la perfidie dun
tel.
plus grande action
numre tout, de la plus petite la
Un jour viendra o
toute me sera mise en prsence du bien quelle aura fait
Ce jour-l, lhomme connatra ses engouements et ses ddains
Ton Matre ne lse personne.
Dieu jugera les hommes avec

quit daprs leurs uvres sans lser personne. Comme II pourra
pardonner, absoudre et faire misricorde, Il pourra aussi chtier, tout
dpendra de sa volont, de sa sagesse et de sa justice. Il fera
prcipiter en enfer les infidles et ceux qui auront accompli les pchs
capitaux, ces derniers seront sauvs plus tard, tandis que les
incrdules y demeureront pour lternit. Dieu est certes le Juge
Suprme et quitable qui
[Coran IV,
Il a dit
aussi:
ne lsera personne, pas mme du poids dun

atome. 11 ranimera au centuple les bonnes actions
40].
Nous dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du
jugement dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids
mme dun grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont
infaillibles [Coran XXI, 47].
Jaber Ben Abdullah raconte: Il mest parvenu quun homme avait
entendu un hadith de la bouche du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-. A ces fins, jachetai un chameau que je montai et marchai un
mois pour arriver au pays de Chm o se trouvait cet homme appel
Abdullah Ben Ounas. Je dis au concierge de lavertir de ma prsence.
Il sexclama: Jaber Ben Abdullah?. r Oui, rpondis-ge. Abdullah sortit et
nous nous donnmes des accolades, et je lui dis: Il mest parvenu
que tu as entendu un hadith de la bouche de lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- concernant le jugement. Je suis venu
pour lentendre avant que la mort ne surprenne lun de nous.
124
Il me rpondit: Jai entendu le Messager de Dieu -quAllah le

bnisse et le saluedire:
Au jour de la rsurrection, Dieu - Lui la

puissance et la gloire- fera rassembler les hommes nus, incirconcis et
dmunis Je linerrompis: Que veux-tu dire par: dmunis?. Il rpliqua:
Ils seront dpourvus de tout. Une voix qui fera entendre le proche aussi
bien que lloign dira: Je suis le Souverain! Je suis le Juge Suprme! Il ne
sera plus quitable quun des damns du Feu qui avait-dans le bas mondequeque droit sur un bienheureux du Paradis, entre en Enfer avant que Je
ne lui rende justice. Ainsi il ne sera non plus quitable quun des lus du
Paradis qui avait quelque droit sur un des rprouvs du Feu, dentrer au
Paradis avant que Je ne lui rende justice ne serait-ce quun coup de poing.
Nous demandmes: Comment cela alors que nous serons rassembls
devant Dieu - Lui la puissance et la gloire- nu-pieds, sans vtements,
incirconcis et dmunis? Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
rpondre: vous serez ainsi lexception de vos bonnes et mauvaises
actions (Rapport par Ahmad)(1).
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waid quln-li-l-mala' ikati-sjud li Adama fasajad ilia' Iblsa kna

m ina-l-jinni fafasaqa an amri rabbihT afatattah id nah wa d
u rriyy atah awliyAa min dni wa hum lakum aduwwun b isa
lizzlimna badalan (50).
Quand nous dmes aux anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se
prosternrent lexception dIblis, un des gnies. Il refusa de se soumettre
lordre de son matre. Allez-vqps le choisir comme protecteur lui et sa
descendance plutt que Moi? Alors quils sont vos ennemis dclars. Quel
dtestable change les mchants font l! (50).
Dieu met Ses serviteurs en garde contre Iblis qui ne couve que
lanimosit lgard des fils dAdam partir du jour o il fut ordonn
de se prosterner devant Adam et il refusa. Dieu gronde ceux qui le
suivent en se montrant rebelles contre son crateur.
Nous avons dj parl de tout cela en interprtant la sourate de
la vache (versets 33 et les suivants) et nous y avons signal que
cette prosternation tait un acte de respect, dhonneur et de
considration. Les anges se prosternrent en obtemprant aux ordres
divins lexception dIblis qui refusa par gard sa nature qui est en
feu alors quAdam est cr de terre. Dans son commentaire, AlHassan Al-Basri a avanc: Iblis na jamais fait partie des anges fut-ce
un clin dil, plutt il est le pre des gnies, comme Adam est le
pre des hommes.
Puisque Iblis se rvolta contre lordre de son Seigneur, comment
vous, hommes, les prendrez-vous lui et sa descendance comme
matres en dehors de Dieu? Quel dtestable change les mchants font
l et ils sauront bientt quils seront des perdants.
mA ashattuhum halqa-s-samwti wa-l-ardi wal halqa anfusihim

wam kuntu muttahida-l-mudillina adudan (51).
Je ne les ai pas pris pour tmoins quand Jai cr les deux et la terre,
126
pas plus que quand Je les ai crs eux-mmes. Je nai jamais fait appel au
concours des gars. (51).
Les coupables qui ont pris Satan et ses suppts comme matres
en dehors de Dieu, quils sachent quils ne sont que des serviteurs
comme eux qui nont aucun pouvoir. Et Dieu, quand II a cr les deux
et la terre ne les a pas pris comme tmoins et mme ils nont pas t
encare crs. Dieu na ni associ, ni conseiller, ni secoureur, ni gal,
plutt II est le seul crateur qui dispose de tout. Mme II dfie ces
infidles quand II leur dit: Appelez votre aide ceux que vous priez en
dehors dAllah. Ils ne possdent mme pas le poids dun atome dans les
cieux et sur la terre. Ils nont particip en quoi que ce soit leur cration.
Aucun deux nest lauxiliaire dAllah [Coran XXXIV, 22]. Dieu na pas
pris comme aides, ceux qui garent les hommes.
wa yawma yaqlu nd surak* iya-l-lad m a zaamtum fada awhum

falam yastajib lahum wa ja aln baynahum mawbiqan (52) wa raa-1mujrimna-n-nra fazann annahum muwaqiuh wa lam yajid anh
masrifan (53).
Un jour, les infidles seront interpells ainsi: Appelez votre secours
les divinits auxquelles vous croyez. Ils le appelleront, mais en vain. Nous
dresserons entre eux une zone de dsolation. (52) Les coupables verront le
feu. Ils acquerront la certitude quils y seront prcipits. Ils nauront aucun
moyen dy chapper. (53).
Au jour de la rsurrection, Dieu interpellera les incrdules devant
toutes les cratures, pour les rprimander et les gronder: Appelez
aujourdhui ceux que vous considriez comme mes associs! Quils
vous sauvent et vous trouvent une issue cette situation dont vous
souffrez! Vous ntes accompagns daucun des intercesseurs que vous
prtendiez avoir pour asssocis. Toutes vos attaches sont coupes et tout ce
sur quoi vous faisiez fond vous abandonne [Coran VI, 94].
Dieu a dit ailleurs: Sils se donnent dautres divinits quAllah, cest
dans lespoir daccrotre leurs appuis. Quelle erreur! Ces divinits renieront
leurs adorateurs et se retourneront mme contre eux [Coran XIX, 81-82].
Qui donc est plus gar que celui qui appelle pour le soutenir un autre
que Dieu, qui ne rpondra plus son.appel? Dieu sparera les
infidles de leurs divinits par une valle de perdition qui sera, daprs
Anas Ben Malek, pleine de* pus et de sang. Cela signifie que les
idoltres ne pourront plus rencontrer les divinits quils adoraient en
dehors de Dieu et nul dentre eux ne pourrait secourir lautre et lui
venir en aide. Donc leur perte est inluctable. Dieu affirm e cette
consquence quand il dit: Un jour, nous runirons tous les hommes et
nous dirons ceux qui nous ont associ dautres divinits: Mettez-vous
ensemble vous et les divinits que vous nous avez associes. Puis nous les
sparerons [Coran X, 28].
Au jour de la rsurrection les infidles coupables verront le Feu, ils
penseront quils y seront prcipits, et ils ne trouveront aucun moyen
dy chapper. Ce Feu qui sera amen et tran par soixante-dix brides
dont chacune sera tenue par soixante-dix anges (daprs un hadith
prophtique). Abou Said rapporte, cet gard, que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lincrdule verra le Feu,
il pensera donc y tomber, et ce une distance de quatre cent ans de
marche.
walaqad sarrafn f hd-l-Qura ni li-n-nsi min kulli matalin wa knal-insnu aktara sayin jadalan (54).
En vain, nous avons multipli les exemples dans notre Coran, mais la
controverse est la passion dominante de lhomme. (54).
Dieu, dans le Coran, a tout montr et dune faon dtaille, afin
que les hommes ne sgarent pas et ne se dtournent pas du chemin
droit, le chemin de la vrit. Mais hlas, lhomme ne cesse de discuter
128
et disputer en prfrant lerreur la vrit sauf ceux que Dieu a

dirigs.
Ali Ben Abi Taieb raconte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- frappa sa porte une nuit alors quil se trouvait
avec Fatima, la fille du Prophte. Il leur demanda: Vous ne fa ites pas
une prire nocturne?. Ali rpondit: O Envoy de Dieu, nos mes sont
dans la main de Dieu, s i l veut, Il peut nous veiller pour la faire. Le
M ehager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous quitta sans m ot
dire, mais je l entendis rciter en partant et frappant sur sa cuisse: La
controverse est la passion dominante de lhomme (Rapport par Boukhari,
Moustim et Ahmed)(I).
wam m anaa-n-nsa ay-yumin id ja ahumu-l-hud wa yastagfr

rabbahum ilia" an ta tiyahum sunnatu-l-awwalna aw yatiyahumu-ladbu qubulan (55) wam nursili-l-mursalna ill mubassirna wa mund
irna wa yujadilu-l-ladna kafar bi-l-btili liyudhid bihi-l-haqqa wa-ttahad ayt wama undir huzuwan (56).
Pourquoi les hommes sont-ils retenus de croire alors que la bonne voie
leur a t montre? Quest-ce qui les retient aussi dimplorer le pardon de
leur Seigneur? Attendent-ils de subir le sort de leurs ans ou de se trouver
face face avec leur chtiment? (55) La mission de nos Prophtes est
(1 )
A-JaUj
J
A ijlo
|ji|
4,1
i-JU
i
129
e- s-
JU
l
i > l i tUi<o Uix-J (1)1
dannoncer la bonne nouvelle et davertir. Les incrdules dveloppent de

faux arguments pour combattre la vrit. Mieux encore, ils tournent en
drision nos preuves et nos avertissements. (56).
Les hommes se sont toujours montrs rebelles tant aux poques
passes qu celle prsente. Malgr les signes vidents de Dieu ils
renient la vrit. Ce qui les empchait de suivre le chemin, cest quils
navaient, pas vu de leurs propres yeux le chtim ent prom is, tout
comme un certain peuple qui disait son Prophte: Fais tomber sur
nous un pan de ciel, si tu dis la vrit [Coran XXVI, 187] (il sagit de
Choua'ib et son peuple). Et les Qorachites disaient leur tour: Grand
Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII, 32]. On trouve dans le Coran tant de verset relatifs ce
sujet.
Dieu rpond tous ceux-l: La mission de nos Prophtes est
dannoncer la bonne nouvelle et davertir. La bonne nouvelle ceux qui
a uron t cru et l a vertisse m e n t aux m crants qui o nt tra it les
Prophtes de menteurs. Ceci donc mane de la volont de Dieu et ses
Prophtes ne sont pas autoriss produire de tels phnomnes.
Ils tournent en drision nos preuves et avertissements ainsi que tous

les signes et miracles que les Prophtes ont apports. Ils nont fait que
se moquer de fout cela .et de ce dont ils ont t avertis.
waman azlamu mimman dukkira bi a yti rabbih faa 'ra d a anh wa

nasiya m qaddamat yadhu inn ja aln al qulbihim akinnatan ayyafqahhu waf a d hihim waqran wa in tad uhuin il-l-hud falay-
yahtad id an abadan (57) wa rabbuka-l-gafru d-r-rahm ati law

yuhid u hu m bim kasab la ajjala lahum u-l-ad ba bal-lahum
mawidu-l-lay-yajid min dnih mawilan (58) wa tilka-l-qura"
ahlaknhum lamm zalam wa jaaln limahlikihim mawidan (59).
Quel plus grand criminel que celui qui refuse dentendre les
enseignements de son Seigneur et qui a jusqu oublier ses propres pchs!
Nous avons envelopp leurs curs dun voile pais au point quils ont perdu
toute sensibilit. Nous avons bouch leurs oreilles. Il est inutile de leur
montrer la bonne voie. Ils ne la suivront plus jamais (57) Ton Seigneur est
toute indulgence et toute sollicitude. Sil punissait les hommes suivant leurs
uvres, Il prcipiterait leur chtiment. Que les hommes noublient donc pas
quils devront comparatre devant nous, et quils ne pourront se soustraire
cette obligation. (58) Rappelez-vous ces cits que nous avons ananties en
punition de leur impit? Nous avons fix leur perte lavance. (59).
Qui donc est plus inique que celui qui, en lui rappelant les signes
et les versets de Dieu, sen dtourne sans leur prter aucune
importance, en oubliant ce que ses mains ont perptr de pchs et
de mauvaises actions. Cest comme Dieu a plac sur les curs de
ces gens-l un voile pais et a frapp leurs oreilles de surdit de sorte
quils ne saisissent rien des paroles et enseignements divins. Il est
inutile de leur montrer la bonne voie.

Si le Seigneur ntait pas toute sollicitude, Il aurait dpch leur
chtiment, comme II a dit ailleurs: Si Allah punissait les hommes suivant
leurs uvres, il ny aurait plus sur terre me qui vive [Coran XXXV, 45]
Dieu, par Sa gnrosit et Sa clmence, pardonne aux hommes,
dissimule leurs mauvaises actions et accorde un rpit pour le repentir.
Peut-tre aussi II guide certains pcheurs et les met dans la voie
droite aprs leur garement. Quant celui qui persvre dans son
impit, quil attende donc un jour trs difficile o toute femme qui
allaite oubliera son nourrisson, toute femme enceinte avortera et les
enfants deviendront comme des vieillards. Que les hommes noublient
donc pas quils devront comparatre devant nous et quils ne pourront se

soustraire cette obligation.
Que les hommes se rappellent aussi des cits que Dieu a
dtruites lorsquelles furent injustes aprs avoir fix un moment de
131
lanantissement de chacune delles. Et vous idoltres, prenez garde

quil ne vous atteigne un chtiment comme le leur en traitant votre
Prophte, le plus honorable de tous les Messagers, de menteur. Vous
ntes plus puissants que les gnrations passes.
wa id qla Ms lifathu la abrahu hatta abluga majmaa-l-bahrayni

aw amdiya huquban (60) falamm balag majma'a baynihim nasiy
htahum fattahada sablah f-l-bahri saraban (61) falamm jwaz
qla lifathu a'tin g ad aan laqad laqn min safarin hd nasaban
(62) qla araayta id awayna il-s-sahrati fainn nastu-l-hta wama
ansnhu ill-s-saytnu an adkurah wa-t-tahada sablah f-l-bahri ajaban (63) qla dlika m kunn nabgi fa-rtadd al* Atrihim
qasasan (64) fawajad abdam-min ibdina a taynhu rahmatam-min 4indin wa allammhu mi-l-ladunna ilman (65).
Mose dit un jour son disciple: Je marcherai jusqu ce que je
rencontre le confluent des deux mers, duss-je y mettre des annes! (60)
Ils arrivrent au confluent. Dans un moment dinattention, le poisson quils
avaient avec eux sauta dans la mer et disparut. (61) Stant remis en route,
Mose dit son compagnon: Djeunons, car le voyage nous a fatigus (62)
Ce dernier rpondit: Tu te souviens que nous nous sommes arrts prs
dun rocher. Je nai alors plus prt dattention au poisson. Cette
ngligence ne peut mavoir t inspire que par Satan. Le poisson a
srement replong dans la mer. Cest trange (63). Cest ce que je
132
dsirais rpartit Mose. Ils retournrent alors sur leurs pas. (64) Ils
rencontrrent un de nos serviteurs que nous avions touch de notre grce et
initi notre science. (65).
On avait cit devant Mose quun des serviteurs de Dieu qui vit au
confluent des deux mers est tellement instruit et avis quil le dpasse
par son savoir. Mose dcida daller le rencontrer. Mose dit alors
son compagnon Youcha' ben Noun quil naura de cesse quil nait
atteint le confluent des ces deux mers qui sont, daprs Qatada et
d a utres: La irier des Perses et celle des Rom ains, ou selon
Mouhammad Ben Kab les deux mers qui se rencontrent tout prs de
Tanger du ct de loccident (le ct nord ouest de lAfrique), mais
Dieu est le plus savant. Il fut ordonn de porter un poisson dans un
panier et l o ils le perdront, sera le lieu indiqu.
Alors que Youcha1 Ben Noun dormait, le poisson sauta du panier
et regagna leau et commena y traverser son chemin. Youcha1se
rveilla et vit le poisson ainsi qui fendit la mer et l o il passa il
sillonna leau de sorte de la laisser comme un foss et, comme a
ajout Qatada, la mer se transforma en terre derrire lui.
Ayant dpass lendroit dsign, Mose dit son compagnon:
Djeunons, car le voyage nous a fatigus. Et lautre de rpondre:

Nas-tu pas remarqu que j ai oubli le poisson lorsque nous nous
sommes arrts prs dun rocher? Seul le dmon me la fait oublier
pour que je ny pense pas. Le poisson a srement replong dans la mer.
Cest trange. Puis tous les deux revinrent exactement sur leurs pas.
Ils rencontrrent un de nos serviteurs que nous avions touch de notre

grce et initi notre science. Ce serviteur tait, daprs les hadiths
cits dans les Sahihs, Al-Khadir selon les dires du Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-.
Daprs Al-Boukhari, Oubay Ben Kab -que Dieu lagre- rapporta
quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueraconter:
Un jou r M ose se leva en orateur parmi les fils d Isral. On lui
demanda: Quel tait lhomme le plus instruit - Moi, rpondit-il. Dieu lui
f it des reproches parce quil ne Lui avait pas rapport la science. Il lui
rvla quil y a un de ses serviteurs qui est plus instruit que lui. Et Mose
133
le rpliquer: Seigneur, comment pourrai-je le trouver? Dieu lui rpondit:

Prends un poisson, mets-le dans un panier et l o tu perdras ce poison, tu
trouveras cet homme.
M ose p rit le poisson, le mit dans un panier et p artit accompagn de
son serviteur Youcha'(Josu) Ben Noun. Arrivs un certain rocher, ils y
posrent leurs ttes et le som m eil les gagna. Le poisson s agita dans le
panier, en. sortit, replongea dans la mer et p rit sa course dans les flo ts.
Dieu arrta pour lui le cours d eau e t le f i t comme une arcade. Lorsquils
furent rveills, Youcha' oublia de dire Mose quil a perdu le poisson. Ils
continurent leur marche le jour et la nuit. Le lendemain, M ose dit son
serviteur: Djeunons car le voyage nous a fatigus.
Or Mose ne sentit plus la fatigue quaprs avoir dpass l endroit que
Dieu lui avait fix . Son serviteur lui dit alors: Tu te souviens que nous
nous sommes arrts prs d un rocher. Je nai alors plus prt d attention
au poisson. C ette ngligence ne peut m avoir t inspire que par Satan. Le
poisson a srement replong dans la mer. C est trange. Le poisson avait
en effet trouv une issue au grand tonnement de Mose et de son serviteur.
Mose s cria alors: C est ce que je dsirais.
Ils revinrent exactem ent sur leurs pas et trouvrent un personnage
calfeutr de son vtement. Mose le salua. Al-Khadir ( c tait le nom de ce
personnage) lui rpondit: Comment la paix puisse exister sur la terre (alors que les Hommes s entretuent). - Je suis M ose, dit-il. E t l autre de
s exclamer: Le M ose de Bani-Isral? - Oui, rpondit Mose, je suis venu
afin que tu m enseignes ce quon t a appris concernant une voie droite. Tu
ne pourras pas supporter ma compagnie, rpliqua Al-Khadir. O Mose, je
tiens de Dieu la connaissance des choses que tu ignores de mme que toi, tu
tiens de Dieu la connaissance des choses que j ignore.
M ose lui dit: S il pla it Dieu, tu me trouveras toujours calme et
empress tes ordres. Al-Khadir de rpliquer: Si tu veux devenir mon
d iscip le, ne me dem ande ja m a is aucune e x p lica tio n avant que j e ne
t informe moi-mme. Et ils se mirent en route en suivant le rivage.
Un n avire venant p a sse r, ils dem andrent aux m arins de les
embarquer. Comme ces derniers reconnurent Al-Khadir, ils les prirent
leur bord sans aucune rtribution. A peine taient-ils embarqus, Mose vit
Al-Khadir enlever coups de hache une des planches du navire. Il lui dit:
134
C om m ent oses-tu fa ir e cela alors que ces gens-l nous laissren t

embarquer pour rien, et voil que tu enlves cette planche pour engloutir
ceux qui s y trouvent? Al-Khadir de rpondre: Ne t ai-je pas dit que tu
ne supporteras pas ma compagnie?. Ne m'en veux pas, dit Mose, davoir

oubli ma promesse et pargne-moi des reproches trop violents.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- commenta: Tel
fu t le premier oubli de Mose. Puis il reprit le rcit:
Un oiseau vint se poser sur le bord du navire, prit dans son bec une
goutte d eau, une ou deux fois, Al-Khadir dit alors Mose: Mon savoir
et le tien n ont pas diminu le savoir de Dieu, que la goutte d eau prise de
la mer par le bec de cet oiseau. Ils dbarqurent et se mirent marcher
tout au long du littoral. Al-Khadir aperut un jeune homme qui jouait avec
ses camarades, prit dans ses mains la tte de ce garon et larracha. Mose
s exclam a: Comment tu tues un innocent sans m otif lgitime? C est
vraiment inoui Ne t ai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma

compagnie? C et incident fu t plus grave que le premier. Et M ose de
s excuser: Si je t interroge encore une fois, tu ne me voudras plus comme
disciple. Tu n as t que trop patient Ils se mirent en route. Ils arrivrent
un village. Ils dem andrent l h ospitalit aux habitants qui la leur
refusrent. Sur ces entrefaites, ils aperurent un mur menaant ruine. Le
personnage le redressa Mose lui demanda: Tu rends un tel service
des gens auxquels nous demandmes de quoi manger et ils refusrent? Si
tu le voulais, tu pourrais rclamer un salaire.

LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- poursuivit: Nous aurions aim que Mose et eu plus de ptience, car Dieu aurait pu
nous donner d autres nouvelles sur ces deux hommes (Rapport par
Boukhari)(1>.
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qla lah M s hal attabiuka alf an tu allimani mimm ullimta

rfisdan (66) qla innaka lan ta s ta ta m aiya sabran (67) wa kayfa
tasbiru al m, lam tu h it bih hubran (68) qla satjidunT in sAa-LE&hu sbiran w A a s laka amran (69) qla faini-t-tabatan fal
tasaln an sayin hatta uhdita laka minhu dikran (70).
Me veux-tu pour lve, dit Mose, et veux-tu me transmettre un peu
de ta science prcieuse? (66) Tu ne pourras pas supporter ma
compagnie, lui rpondit le personnage. (67) Car comment pourras-tu
affronter certaines expriences dont tu ne saisirais pas le sens? (68) Sil
plait Allah, dit Mose, tu me trouveras toujours calme et empress tes
ordres (69) Si tu veux devenir mon disciple, repartit le personnage, ne me
demande jamais aucune explication avant que je ne tinforme moi-mme
(70).
La demande de Mose fut trs polie qui ntait pas une exigence
ou une contrainte. Ainsi doit se comporter tout individu qui cherche
apprendre vis--vis de son maitre.
Puis-je te suivre condition que tu mapprennes de ce quon ta
appris en fait de bonne direction? avait dit Mose au personnage, car
chacun de nous est charg de Dieu dune partie des affaires bien
dtermines. Le personnage avait prvu que Mose allait lui demander
lexplication sur chacun de ses actes. Cest pourquoi il lui rpondit: Ne
me demande jamais aucune explication avant que je ne tinforme moimme Et les incidents se succdrent comme nous lavons mentionn
dans le rcit prcdent.
fan talaq hattA id rakib fi-s-safinati haraqah qla ahraqtah

litugriqa ahlah laqad jita sayan imran (71) qla alam aqul innaka
lan ta s ta ta m aiya sabran (72) qla l tu a'h id n bim nastu wal
turhiqn min amr usran (73).
Ils se mirent en route. Puis il advint quils montrent sur une barque.
Le personnage y pera un trou. Pourquoi, sexclama Mose, perces-tu
cette barque? Veux-tu en noyr les passagers? En vrit, ton geste est
criminel! (71) Ne tai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma
compagnie? (72) Ne men veux pas, dit Mose, davoir oubli ma
promesse et pargne-moi des reproches trop violents. (73).
Le hadith prcit nous montre com m ent Mose et Al-Khadir
staient embarqus. Comme Al-Khadir pratiqua une brche dans le
navire, Mose lui reprocha son action inouie, et lautre de lui rappeler la
promesse quil lui a faite de ne plus linterroger sur rien avant quil lui
en donne lexplication. Tel le premier oubli de Mose.
fa-n-talaq hatta id laqiy gulman faqatalah qla aqatalta nafsan

zakiyyatam bigayri nafsi-l-laqad jita sayan nukran (74) qla alam aqul
laka innaka lan tasttia maiya sabran (75) qla in saaltuka an sayim
badah fal tushibn qad balagta mi-l-ladunn udran (76).
Ayant repris leur chemin, ils rencontrrent un jeune homme. Le
personnage le tua. Comment, sexclama Mose, tu tues un innocent sans
motif lgitime? Cest vraiment inoui (74) Ne tai-je pas dit que tu ne
supporterais pas ma compagnie (75) Si je tinterroge encore une fois, dit
Mose, tu ne me voudras plus comme disciple. Tu nas t que trop patient
(76).
Ayant rencontr des jeunes hommes, aprs avoir quittt la barque,
138
le personnage choisit le plus beau dentre eux et le tua en lui cassant

la tte avec une pierre, daprs certains exgtes, ou en la lui
arrachant selon dautres. Et Mose de sexclamer toujours et lautre de
lui rappeler sa promesse.
Ibn Abbas rapporte daprs Oubay Ben Kab que, chaque fois
quune personne demandait au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de lui invoquer Dieu, il commenait dabord de le faire pour soimme puis pour lautre. Un jour il a dit: Que Dieu nous fasse
misricorde et Mose qui, sil avait bien observ la compagnie du
personnage sans le harceler par les questions, aurait vu des choses
extraordinaires. Mais il lui a dit: Si dsormais je tinterroge sur quoi
que ce soit, ne me considre plus comme ton compagnon; reois mes
excuses.
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fantalaq hatta ida atay ahla qaryatin-i-s-tatama ahlah faabaw

ay-yudayifhum faw ajad fhg jid ran yurdu ay-yanq adda
faaqmah qla law sita lattahadta alayhi ajran (77) qla hd
firqum-bayni wa baynika saunabbiuka bitawli m lam tastati alayhi
sabran (78).
Ils se remirent en route. Ils arrivrent un village. Ils demandrent
lhospitalit aux habitants, qui la leur refusrent. Sur ces entrefaites, ils
aperurent un mur menaant ruine. Le personnage le redressa: Si tu le
voulais, dit alors Mose, tu pourrais rclamer un salaire (77) Notre
sparation est devenue invitable, repartit le personnage. Je vais tclairer
sur les incidents qui tont fait sortir de ta patience (78).
En poursuivant leur chemin et arrivs auprs des habitants dun
village, Mose et le personnage leur demandrent de quoi manger.
Ceux-ci, tant des gens avares et malhonntes, leur refusrent
lhospitalit. Al-Khadir aperut un mur sur le point de scrouler, de sa
139
main, il le redressa, et ce fut un miracle. Comme Mose lui dit: Tu

pourrais, si tu le voulais, rclamer un salaire pour cela, le personnage
lui rpondit: Voil le moment de notre sparation, car lorsque tu mas
vu tuer le jeune homme, tu mas promis de ne plus poser aucune
question, et pourtant je vais te donner lexplication que tu nas pas eu
la patience dattendre.
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Vs
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amm-s-safnatu faknat limasakna yamalna f-l-bahri faarattu an

V ibah wa kna w araahum malikun yahudu kulla safinatin gasban
(79).
La barque appartenait de pauvres gens, dont elle tait linstrument
de travail. Je lai endommage parce que je savais que le souverain du pays
tait en train de rquisitionner de force toutes les embarcations. (79).
Daprs les Ecritures (la Torah surtout) ce souverain portait le nom
Hadad Ben Badad, il semparait de toute bonne embarcation. Le
personnage, par son faire, voulut endommager la barque pour la
laisser entre les mains de leur propritaire. Ils taient des gens
pauvres et la barque tait le seul instrument de leur travail pour gagner
leur vie.
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wa am m a-l-gulm u fakna abaw hu m uminayni fahasna' ayyurhiqahum tugynan wa kufran (80) faardn" ay-yubdilahum
rabbuhum hayram-minhu zaktaw- wa aqraba ruhman (81).
Quant au jeune homme, sachant ses parents trs pieux, jai craint quil
ne les entraine dans des fcheuses aventures et ne les rende impies. (80)
Jai voulu quAllah leur donne en change un enfant plus soumis et plus
respectueux de ses parents. (81).
140
Daprs Oubay Ben Kab, Le Prophte -quAllah le bnisse et le

salue- a dit que le jeune homme quAI-Khadir a tu tait un incrdule
depuis sa naissance. Cest pourquoi Dieu a dit (par la bouche dAIKhadir): jai craint quil ne les entrane dans des fcheuses aventures et ne
les rende impies car ses parents taient des gens fidles et pieux et
leur amour pour leur fils pourrait les rendre incrdules. Et Qatada de
commenter: Les pre et mre furent trs rjouis la naissance de
leurenfant et trs tristes sa mort. Sil restait en vie, il aurait pu tre
la cause de leur perte. Que chacun de nous donc se soumette la
prdestination de Dieu, car tout ce que Dieu dcrte pour son serviteur
le croyant, mme si cest un malheur, lui sera bnfique de toute
faon. Dieu a dit ce propos: Cest ainsi quil vous arrive de dtester ce
qui vous convient [Coran II, 216].
Jai voulu quAllah leur donne en change un enfant plus soumis et

plus respectueux de ses parents. Ils souhaitrent que Dieu leur donne un
enfant meilleur que celui-ci et eux seront plus tendres son gard. |bn
Jouraij a dit: Le jour o Ai-Khadir avait tu ce jeune homme sa mre
tait enceinte et elle engendra plus tard un enfant soumis et vertueux.
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tahtah kanzu-l-lahum wa kna abhum slihan faarda rabbuka
ay-yabluga asuddahum wa yastahrij kanzhum (81) rahmata-m-mir-rabbika wam faaltuh an amr dlika tawlu m lam tasti alayhi
sabran (82).
Enfin, quant au mur, il appartenait deux jeunes orphelins du village
et recouvrait un trsor cach par leur pre. Comme ce dernier tait un
homme de bien, ton Seigneur a voulu laisser atteindre ses enfants leur
pubert pour quils dterrent eux-mmes le trsor. Tous ces actes sont ds
la grce de ton Seigneur et je ny ai aucune initiative. Voil lexplication
des vnements qui tont fait sortir de ta patience. (82).
141
Le personnage expliqua Mose son dernier acte en redressant le

mur qui menaait ruine. Il savait quun trsor tait destin aux garons
orphelins et se trouve dessous le mur.
Ce trsor, daprs Ikrima, tait une somme dargent enfouie.
Quant Al-Hassan Al-Basri, il a dit: Ce trsor tait une plaque
d or o fu t inscrit Au nom de Dieu le M isricordieux le Trs
Misricordieux. Je mtonne'du fidle qui croit la prdestination
comment il sattriste, de celui qui croit la mort pourquoi il se sjouit,
de celui qui connat les joies et les revers du bas monde comment i!
sen fie. Il ny a de divinit part Dieu et Mouhammed est (Envoy de
Dieu.
Ce trsor fut prserv, daprs les exgtes en vertu de la pit
du pre savoir que ce pre qui remontait sept gnrations tait un
tisserand.
Comme ce dernier tait un homme de bien., Ce pre de ces deux

orphelins tait un homme juste. Cest une preuve que tout pre juste
et un homme de bien, sa descendance bnficie de ce caractre. La
bndiction de ses bonnes actions et de son adoration enveloppe ses
enfants dans les deux mondes ainsi que son intercession en leur
faveur dans la vie future leur sera bnfique, et ils pourront atteindre
des degrs levs au Paradis grce la pit du pre et cela lui
procurera la grande joie du cur.
Ton Seigneur a voulu les laisser atteindre ses enfants leur pubert
pour quils dterrent eux-mmes le trsor. Donc cette pubert ne peut
tre atteinte que grce la volont de Dieu qui en sera le seul
capable. Et si nous passions en revue les trois actes accomplis par le
personnage -Al-Khadir- nous constatons que tout cela se produisit par
cette volont, dailleurs cest bien ce quil a avou la fin en donnant
toutes les explications Mose Tous ces actes sont ds la grce de
ton Seigneur.
En nous basant sur ce quil y a eu lieu des actes dAI-Khadir,
peut-on affirmer quil tait un Prophte? Les uns ont avanc quil ltait,
mais les autres se sont rfrs aux paroles divines: Ils rencontrrent
un de nos serviteurs que nous avions touch de notre grce et initi notre
142
science pour dduire quil ntait pas un Prophte mais un homme trs
rapproch de Dieu. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Les dires de certains quAI-Khadir restera vivant jusquau jour de
la rsurrection, deux opinions ont t avances son sujet: AnNawawi et Ibn Salah ont dit quil sera vivant ju sq u au jo u r de la
rsurrection* Mais la majorit des exgtes avaient un avis contraire
prenant comme argument les dires de Dieu: Nous navons confr
limmortalit aucun homme avant toi [Coran XXI, 34], et aussi les
dires du Prophte -quAllah le bnisse et le saluele jour de Badr, en
implorant le secours de Dieu: Grand Dieu, si Tu ne fais pas prir ce;i^
groupe (dinfidles), Tu ne Seras plus ador sur terre. Nul des fidles
qui combattaient avec lui na rapport quAI-Khadir avait particip au
combat contre les incrdules. Enfin si vraiment Al-Khadir tait vivant
cette poque, il aurait cru au Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi tait envoy vers tous les hommes et les gnies. Il a dit aussi: Si
Mose et Jsus vivaient encore ils devaient me suivre. Et dans un
autre hadith il aurait dit avant sa mort de quelques jours: Dici cent
ans nulle me qui vit actuellement ne survivra.
Daprs Al-Boukhari, le personnage cit auparavant tait appel
Al-Khadir (qui signifie le vert) parce que l o il sasseyait les herbes
devenaient vertes.
Telle fut lhistoire de Mose avec Al-Khadir, savoir aussi que le
compagnon de Mose, son serviteur Youcha' Ben Noun tait toujours
prsent et cest lui qui commandait les fils dIsral aprs Mose.
wa yasalnaka an d-l-qamayni qui saatl alaykum minhu dikran (83)

inn makkann lah f-l-ardi wa a taynhu min kulli sayin sababan
(84).
A ceux qui tinterrogent sur Zoul-Qarnane, rponds: voici son
histoire.(83) Nous avons affermi sa puissance sur terre et nous lui avons
donn les moyens de raliser tous ses projets. (84).
143
On a dj rapport que les idoltres de La Mecque avaient charg

les gens dEcriture de poser plusieurs questions sur le Prophte quAllah le bnisse et le salue-, Ils heur dirent: Interrogez-le sur un
homme qui a parcouru dans les pays, des jeunes hommes (les gens
de la caverne) et lme. A cette occasion la sourate de la Caverne fut
rvle.
Selon Al-Azraqi et dautres, Zoul Qumaine avait fait les tournes
processionnelles avec Abraham le confident de Dieu -Que Dieu le
salue- ds lachvement de la construction de la Maison, cru en lui et
lavait suivi. Son ministre tait Al-Khadir.
Quant aux gens du Livre, ils ont prtendu quil a t appel ainsi
parce qu'il a gouvern le pays des Romains et la Perse. Dautres ont
avanc quil avait la tte deux choses pareilles deux cornes.
Abou At-Toufel a rapport quon a demand Ali -Que Dieu
lagre- son sujet, il rpondit: Il tait un homme qui vouait un culte
sincre Dieu. En appelant son peuple ladoration de Dieu, les
hommes le frapprent sur sa corne et mourut.
Enfin il fut nomm ainsi parce quil a atteint le couchant du soleil
et son levant.
Nous avons affermi sa puissance sur terre cest dire un grand

royaume ainsi que tous les rois en ont besoin pour gouverner: arme,
instruments de guerre et civilisation. Il a pu conqurir les pays de lest
louest en soumettant tous les peuples son pouvoir. Toutes les
nations taient son service, arabes et non arabes. Ceci a port
quelques uns lappeler Zoul Qarnane (lhomme deux cornes)
parce quil a pu atteint les pays se trouvant entre les deux cornes du
soleil (lest et louest).
... et nous lui avons donn les moyens de raliser tous ses projets.
Daprs Ibn Abbas il sagit de la science. Quant Abdul Rahman Ben
Zad, il a dit que Dieu lui a enseign les diffrentes langues qui lui
permettaient de sentretenir avec tous les peuples.
Habib Ben Hammad rapporte: Jtais chez Ali Ben Abi Taleb que Dieu l^g r e - quand un homme lui demanda: Comment ZoulQarnaine a pu atteindre lest et louest? Il lui rpondit: Gloire Dieu
144
qui a mis son service les nuages, lui a facilit tous les moyens et lui
a donn la puissance.
faatb aa sababan (85) h atta' id balaga magriba-s-samsi w ajadah

tagrubu f aynin hamiatin wa wajada indah qawman quln y d-1qarnayni irnma an tu a d d ib a wa imma an tattahida fihim husnan
(86) qla amm man zalama fasawfa nu addibuh tumma yuraddu il
rabbih fayu addibuh adban nukran (87) wa amm man am ana wa
amila slisan falah ja z a an-i-l-husn wa sanaqlu lah min amrin
yusran (88).
Il entreprit un premier projet. (85) Il engagea son arme jusquau point
extrme de lOccident. L, il vit le soleil se coucher sur un tang deau
boueuse. Un peuple occupait le pays. Nous lui dmes: O Zoul-Qarnaine,
nou te laissons libre ou bien de punir ce peuple ou de le traiter avec
gnrosit (86) Si ce peuple se comporte mal, dcida-t-il, je le chtierai.
Et lorsquil comparatra devant Allah, il subira un chtiment plus svre
encore. (87) Celui qui croira et aura pratiqu les bonnes uvres recevra la
plus belle rcompense et trouvera toujours bon accueil auprs de moi. (88).
Il entreprit un premier projet, cest dire en suivant un chemin
jusqu atteindre le pays le plus lointain du ct de loccident quun
homme puisse y arriver. Quant larrive lendroit o le soleil se
couche selon les prsomptioms de certains, est une chose vraiment
impossible. Ceux qui ont racont quil a pu traverser une grande partie
de la terre en ayant toujours le soleil derrire lui, est une chose inouie
et ce nest quune lgende raconte par les gens du Livre et les
athes.
L il vit le soleil se coucher sur un tang deau boueuse Ceci

signifie quil a vu le soleil disparatre derrire locan et quiconque peut
145
constater ce phnomne. Quant lexpression deau boueuse, on

peut dduire de plusieurs interprtations faites pas les exgtes, quil
sagit dune eau bouillante et cela est d la vue de leau de locan
envahie pas les rayons solaires o rien ne sy interpose, surtout quand
le soleil commence se coucher leau apparait comme tant en
bullition.
L il tro u v a un c e rta in p e u p le qui fo rm a it le re s te des

Thmoudites, selon les dires de As-Souhaibi, ceux qui avaient cru en
Saleh. Dieu lui donna la puissance sur eux et lui dit: soit que tu les
excutes, soit que tu les prends comme captifs, soit que tu acceptes
des ranons pour les librer. A cette occasion Dieu constata sa
justice et son verdict quitable: Si ce peuple se comporte mal, dcida-til, je le chtierai cest dire sil persvre dans son incrdulit et son
idoltrie. Et lorsquil comparatra devant Allah, il subira un chtiment
plus svre encore Cela est une affirmation du jour du rassemblement
et du jugement dernier. Celui qui croira et aura pratiqu les bonnes
uvres en nadorant que Dieu seul recevra la plus belle rcompense
qui sera la demeure de la flicit et trouvera un bon accueil auprs de
moi qui signifie suivant une autre interprtation: nous lui donnerons
des ordres faciles excuter.
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tumma atbaa sababan (89) hatta id balaga matlia-s-samsi wajadah

tatlu 'u al qawmi-l-lam najal lahum min dunih sitran (90) kadlika
waqad ahatn bim ladayhi hubran (91).
Il entreprit un deuxime projet. (89) Il engagea son arme jusquau
point extrme de lOrient. L, il vit le soleil se lever sur un peuple qui tait
sans abri. (90) Je traiterai ce peuple comme lautre, dit-il. Nous tions
informs de toutes ses dcisions. (91).
Il suivit ensuite un autre chemin de loccident lorient. Tout pays
quil traversait son territoire put le vaincre et lappela ladoration de
Dieu seul. Si ce peuple se soumettait, il le laissait, mais sil se montrait
146
rebelle, il les humiliait, semparait de leurs richesses et obligeait les

hommes combattre ses cts contre un autre peuple, en rendant
ainsi son arme trs puissante.
Daprs les nouvelles rapportes par les fils d Isral, Zoul
Qarnaine vcut 1600 ans en parcourant les pays de lest louest.
Quant il eut atteint lendroit o le soleil se lve, il trouva un peuple qui
tait sans abri: ils nhabitaient pas dans des demeures, et il ny avait
plus darbres pour sabriter leurs ombres, et rien ne les protgeaient
contre la chaleur. Said Ben Joubayr a dit quils taient de petites
tailles, la peau rouge, habitaient dans des grottes et dont les poissons
consistaient leur seule nourriture.
Al-Hassan a dit que leur territoire tait mou aucune construction
ntait possible pour btir des demeures. Lorsque le soleil se levait ils
se plongeaient dans leau et son coucher ils sortaient pour brouter
l'herbe la faon des animaux.
Quant Qatada et Ibn Jarir, dont leurs commentaires taient
presque identiques, ces gens-l vivaient sur un terrain plat o aucune
montagne nexistait. Une fois le soleil aura quitt le mridien, ils
sortaient de leau ou des souterrains pour gagner leur vie.
Nous tions informs de toutes ses dcisions. Moujahed et AsSouddy lont comment en disant: Dieu connaissait parfaitement ce
quil dtenait et rien ne lui a t cach de ses intentions et ses actes
ainsi que tous les mouvements de son arme.
147
tum m a atbaa sabanan (92) hatta id balaga bayna-s-saddayni wajada

min dunihim qawma-l-l yakdna yafqahna qawlan (93) ql ydal-1qamayni inna yajja wa majja mufsidna f-l-ardi fahal najalu laka
h arjan alân taj'ala baynan wa baynahum saddan (94) qla m
makkann fhi rabb hayrun faa inn biquwwatin ajal baynakum wa
baynahum radman (95) atn zubura-l-haddi hatta id sw bayna-ssadafafyni qla-n-fuh hatta id ja alahu nran qla atnT ufrigu
alayhi qitran (96).
Il entreprit un dernier projet. (92) Il arriva une gorge forme par
deux chanes de montanges. Il y trouva un peuple qui entreprenait peine
le langage humain. (93) Ce peuple lui dit: O Zoul Qarnaine, Gog et
Magog dvastent la terre. Veux-tu accepter une somme dargent pour
lever un mur entre eux et nous? (94) Lassistance dAllah, leur rponditil, mest un bien suffisant. Prtez-moi votre collabration et je dresserai
entre ce peuple et vous un obstacle infranchissable. (95) Apportez de blocs
de minerai de fer jusqu ce que la gorge soit comble. Cet ordre excut,
il dit: Soufflez. Une fois le minerai en fusion, il ajouta: Versez
maintenant de lairain fondu (96).
Zoul-Quarnaine emprunta un chemin vers lest qui le conduisit
un pays situ entre deux digues do sortait le peuple Yajouj et Majouj
(Gog et Magog) pour attaquer les pays de turcs en les ravageant et
tuant hommes et troupeaux. Gog et Magog est un peuple de la
descendance dAdam comme il est cit dans les deux Sahihs o il est
rapport ce qui suit: Dieu interpellera Adam, il lui rpondra: Me voil
Ton ordre Seigneur . Il lui ordonnera de faire sortir ceux qui sont destins
l Enfer. Adam de demander: Quels sont les damns de l Enfer? - De
chaque mille personnes, 999 iront l Enfer et un seul entrera au Paradis,
dira Dieu. A ce moment-l les nourrisons deviendront comme des vieillards
et chaque femme enceinte avortera. Le Prophte poursuivit: Deux nations
seront parmi vous qui augmenteront votre nombre: Gog et Magog (Rapport par Boukhari et Mouslim) (1).
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Samoura rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le

salue- a dit: No avait trois fils:"Sam le pre des Arabes, Ham celui
des Soudanais et Jafeth le pre des turcs. Et les ulmas de conclure:
Gog et Magog sont de la descendance de Jafeth.
Il y trouva un peuple qui comprenait peine le langage humaine

cause de leur loignement des autres peuples et dont leur langage
tait incomprhensible. Ils lui dirent: O Zoul-Qarnaine, Gog et Magog
dvastent la terre. Veux-tu accepter une somme dargent... Et Ibn Abbas
de commenter: Les hommes voulurent lui assurer une grande somme
dargent de leurs propres richesses afin de leur construire une digue
qui les sparera du peuple Gog et Magog et leur pargnera leurs
mfaits. Mais Zoul Qarnaine rpondit avec toute dignit et toute
grandeur dme: La puissance que mon Seigneur ma donne est
meilleure. Tout comme Salomon disait auparavant: Vous mapportez
des prsents? Allah sest montr plus gnreux envers moi [Coran XXVII,
36].
Il leur demanda de collaborer avec lui avec tout ce quils
possdaient comme matriaux et instruments pour raliser le projet qui
consistait crer un rempart entre les deux peuples. Une fois lespace
compris entre les deux monts combl, il leur ordonna de lui apporter
des blocs de fer quil les construisit comme un mur, et dy souffler le
feu afin quil puisse y verser de lairain foindu pour consolider chaque
bloc.
A ce propos on rapporta que le calife Al-Watheq envoya certains
commandants de son arme sur la tte dun rgiment afin de visiter ce
rempart et lui faire un compte rendu. Ils aperurent une construction
gigantesque faite de fer et du cuivre munie dune grande porte sur
laquelle il y avait de grandes serrures. Ils trouvrent galement le reste
des briques qui formaient un haut tour gard par quelques sentinelles
appartenant aux rois dans les pays voisins. Puis ils retournrent leur
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149
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pays aprs une absence de deux ans.
fam -stu ay-yazharhu w am -statu lah naqban (97) qla hd

rahmatum-mi-r-rabb faid j a a wadu rabb jaalahu dakka wa kna
wadu rabb haqqan (98) wa tarakn badahum yawmaidin yamju f
badin wa nufiha f-s-sri fajamnhum jaman (99).
Gog et Magog ne purent ni escalader le mur ni le percer. (97) Ce mur,
dit-il, est un don dAllah. Quand la promesse dAllah se ralisera, il sera
rduit en poussire. La promesse dAllah est inluctable. (98) Au jour
promis, les hommes sentrechoqueront comme des vagues. La trompette
sonnera. Nous les assemblerons tous. (99).
Les hommes de Gog et Magog se m on trren t incapables
descalader le mur et narrivrent mme pas le percer. A ce sujet
limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salu- a dit: Le peuple de Gog et Magog
pratiquaient chaque jour une brche dans le rempart. Mais peine
virent-ils les rayons du soleil travers ce trou, leur chef leur dit:
Assez, vous retournerez demain pour complter votre travail. Mais
en y revenant le lendemain, ils le trouvrent de plus en plus solide, et
ceci recommena chaque jour.
Ils sortirent vers la fin des temps, boiront toute leau qui sy
trouvait, et les gens se rfugieront dans leurs forteresses pour les
viter. Ils tireront des flches vers le ciel qui leur retourneront comme
trempes du sang et ils scrieront: Nous avons vaincu les habitants
de la terre et nous voil triomphons de ceux du ciel. Dieu ce moment
leur enverra de varrons qui les attaqueront au, cou et les tueront. Par
celui qui dtient mon me, toutes les btes de la terre seront plus
grasses quauparavnt en se nourrissant de leur chair.
Ce hadith, ajoute lauteur, bien que nous le citons mais il est
150
refut car, daprs les versets, ils ne pourront plus percer le rempart
pour en sortir ni mme lescaladeront cause de sa hauteur et sa
solidit. Et ce qui est plus trange, poursuit-il, le hadith que rapporte
limam Ahmed daprs Zeinab Ben Jahch -lpouse du -quAllah le
bnisse et le salue- dans lequel elle dit: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluese rveilla un jour de son sommeil, le visage
empourpr erl scriant: Il ny a de dieu quAllah! Malheur aux Arabes!
Qdils redoutent le mal qui sapproche deux. Aujourdhui le peuple de
Gog et Magog a russi faire une brche dans le rempart de cette
grandeur-disant cela il fit un cercle avec son index et son pouce-. Je
lui dis: O Messager de Dieu! Allons-nous tous prir alors que parmi
nous se trouvent des hommes vertueux? Il rpondit: Oui, lorsque la
perversit se rpand partout.
Ce mur est un don dAllah Aprs lachvement du mur pour

pargner ce peuple les mfaits de Gog et Magog, Zoul Qarnane
dclara: Cest une misricorde de mon Seigneur. Quand la promesse
dAllah se ralisera, il sera rduit en poussire Lorsque la promesse de
Dieu viendra, ce rempart sera ras et sera une plaine et un passage
ordinaire comme dautres. La promesse du Seigneur ne saura que se
raliser. A ce moment-l, Dieu laissera les hommes sagiter et fondre
les uns sur les autres comme des vagues et sempareront de leurs
biens et dtruisant leurs proprits. Tout cela se produira avant le jour
de la rsurrection et aprs lavnement de lAntchrist comme nous
allons le montrer en interprtant la sourate des Prophtes, surtout les
versets: Lorsque Gog et Magog seront lchs en libert, ils dvaleront en
masse de chaque crte. Lchance fatale sera proche [Coran XXI, 96-97],
La trompette sonnera. Nous les assemblerons tous Cette trompette,
comme il est cit dans un hadith, est un grand cor qulsrafel y soufflera
quand il recevra lordre du Seigneur. Ibn Abbas et Abou Sa'id ont
rapport ces propos quils remontent au Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-: Comment pourrai-je tre joyeux du moment qulsrafel eut
mis sa bouche sur le cor, inclin sa tte coutant lordre pour y
souffler. On lui demanda: Quest-ce que tu nous conseilles de dire
alors? Il rpondit: Dites: Dieu nous suffit. Il est le meilleur protecteur.
Nous nous fions Dieu.
151
En ce jour-l, tous les peuples seront rassembls dans un mme

endroit pour comparatre devant le Seigneur qui leur demandera
compte de leurs uvres. Personne ny chappera.
wa aradn jahannama yawmaidin lilkfirna ardan (100) al-ladna

knat ayunuhum f gitA,in an dikr wa kn la yastatna saman
(101) afahasiba-l-ladna kafar an yattahid ibd min drif awliaa
inna atadn jahannama lilkfirna nuzulan (102).
Ce jour-l, nous mettrons les infidles en prsence de lenfer. (100) Les
infidles qui staient voil les yeux pour ne pas voir nos signes et qui se
refusaient de nous entendre. (101) Les idnfidles pensent-ils pouvoir
indfiniment prendre mes serviteurs pour clients? Nous rservons aux
infidles lenfer pour sjour (102).
Dieu montre le sort des impies en leur prsentant la Ghenne
sans toutefois quils pussent voir ce quil y aura dedans comme
supplices et chtiments en jetant ainsi dans leurs curs lpouvante et
l angoisse. Cette Ghenne qui, daprs un hadith rapport par
Mouslim, sera trane par soixante-dix mille brides et chacune tenue
par soixante-dix mille anges.
Les infidles qui staient voil les yeux pour ne pas voir nos signes
qui nont voulu dans le bas monde ni couter les enseignements du
Seigneur, ni voir Ses signes ni penser suivre la voie droite. Ces
infidles comptent-ils donc pouvoir prendre pour matres les serviteurs
de Dieu en dehors de Lui? Non car II a dit ailleurs: Quelle erreur! Ces
divinits renieront leurs adorateurs et se retourneront mme contre eux [Coran XIX, 82]. Les incrdules auront la Ghenne comme sjour
ternel pour prix de leur impit.
152
qui hal nunab.biukum bi-l-ahsarna amlan (103) al-ladna dalla

sayuhum f-I-hayti-d-duny wa hum yahsabna annahum yuhsinna
sunan (104) lA,ika-l-ladna kafar biAyti rabbihim wa liqAih
fah a b itat amluhum fal nuqma lahum yawma-l-qiymati waznan
(105) dlika ja z a uhum jahannamu bim kafar wa-t-tahadu ayt wa
rusul huzuwan (106).
Voulez-vous que je vous indique ceux dont les uvres auront t les
plus vaines. (103) Ceux qui nayant recherch que plaisirs du sicle,
croiront avoir vcu la plus belle exitence? (104) Ce sont ceux qui auront
ni les signes de leur Seigneur et leur comparution devant Lui. Leurs
uvres seront nulles. Elles ne pseront daucun poids au jour du jugement
dernier. (105) Ils auront lenfer en partage pour navoir pas cru et avoir
tourn nos preuves et nos Prophtes en drision. (106).
Mouss'ab rapporte avoir demand son pre Sa'd Ben Abi Waqas
au sujet de ce verset: Voulez-vous que je vous indique ceux dont les
uvres auront t les plus vaines Sagit-il des Hourouria - Non,
rpondit-il, ils sont les juifs et les chrtiens car les premiers ont trait le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dimposteur et les autres ont
reni la nature du Paradis en disant quil ny aura ni nourriture ni
boisson. Quant aux Hourouria, ils sont ceux- qui violent le pacte de
Dieu aprs avoir accept son alliance. Sad les appelait: les
pervers.
Ali Ben Abi Taleb, quant lui, a dit que ce verset dsigne les
Hourouria ainsi les juifs et les chrtiens et tous ceux qui ont ador leur
Seigneur leur faon inconvenable croyant quils sont dans le droit
chemin. Ils pensent que leurs uvres seront acceptes du moment
quelles seront refutes et rejetes, comme Dieu le montre dans ce
verset: Nous irons droit leurs uvres et nous les rduirons en poussire
[C oran XXVI, 23]. Dieu a d it a illeu rs: Les uvres des infidles
153
ressemblent aux mirages du dsert. Les prenant pour de leau, lhomme

altr les poursuit mais jamais ne les atteint [Coran XXIV, 39].
Ceux- dont les uvres sont les plus inutiles sont, comme Dieu
lexplique, ceux dont leffort, dans la vie prsente, sgare, tandis quils
comptent bien faire! Ceux-l nont pas cru aux signes de leur Seigneur
ni Sa rencontre. Ils nont pas cru en Son Unicit, ont trait les
Prophtes de menteurs et ont mcru la vie de lau-del. Aux uvres
de ceux-l Dieu, au jour de ldi rsurrection, nattribuera aucun poids
tant dnudes de tout bien.
et le salue- a dit: Au jour du jugement dernier, on amnera l homme le
plu s corpulent qui ne psera auprs de Dieu mme p a s l aile d un
moustique. Rcitez si vous voulez: Elles ne pseront daucun poids au jour
du jugement dernier (R apportpar Boukhari)(1> Plusieurs hadiths ont
t rapports dans le mme sens.
Ils auront lenfer en partage pour navoir pas cru. La rtribution

accorde aux infidles sera donc la Ghenne cause de leur
incrdulit et parce quils se sont moqus des signes de Dieu et de
Ses Prophtes.
inna-l-ladna Aman wa am il-s-slihti knat lahum janntu-1firdawsi nuzulan (107) hlidna fh l yabguna anh hiwalan (108).
Ceux qui croient et pratiquent le bien auront le paradis pour sjour.
(107) Sjour ternel quils ne voudront changer contre aucun autre. (108).
Tels sont les bienheureux parmi les serviteurs de Dieu qui ont cru
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en Dieu et tenu pour vridiques les messages quont apports les

Prophtes. Ils auront le Firdaws qui est le milieu, lendroit le plus haut
et le meilleur rang du Paradis. Cest pourquoi le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit dans un hadith authentique: Lorsque vous
demandez Dieu de vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws
son milieu et lendroit le plus lev et do prennent source les fleuves
du Paradis..
* Quils ne voudront changer contre aucun autre. Une incitation

convoiter cette demeure ternelle sans dsirer aucun changement, car
il est normal quun homme dsire changer sa rsidence aprs sen tre
lass et habitu. Quant au Paradis, il sera le sjour rserv aux fidles
o ils demeureront ternellement sans chercher en bouger.
qui law kna-l-bahru midda-l-likalimti rabb lanafida-l-bahru qabla an

tanfada kalimt rabb walaw jin bimitlih madadan (109).
Dis: Si leau de la mer tait mue en encre pour crire les paroles de
mon Seigneur, elle se tarirait avant de les avoir toutes crites, mme si une
autre mer venait la suppler (109).
dire aux hommes: que si la mer tait une encre pour crire les paroles
de mon Seigneur comprenant Ses enseignements, dcrets et signes
qui affirment Son existence, la mer sera assurment tarie avant que ne
soient puises Ses paroles, mme si une autre mer venait la
suppler. Une ralit confirme aussi par ce verset: Quand bien mme
tous les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour crire, quand

bien mme locan serait un ocan dencre o conflueraient sept autres
ocans, quAllah aurait encore crire. Il est puissant et sage [Coran
XXXI, 27].
Al-Rabi Ben Anas a dit: Le savoir de tous les ulmas par rapport
au savoir de Dieu ne dpasse pas une goutte deau dans toutes les
mers du monde. Ainsi ont conclu les ulmas que les richesses et les
155
plaisirs du bas monde ne rprsentent quun grain de moutarde

compars ceux de lau-del.
qui innama ana basarum mitlukum yuh ilayya annama ilhukum ilhun w hidun faman kna yarj liq*a rabbih falya'mal amalan
slihan wal yusrik biibdati rabbih ahada (110).
Dis: Je ne suis quun mortel comme vous, qui il a t rvl quil ny
a quun seul Allah. Celui qui espre se rencontrer avec son Seigneur, quil
fasse uvre pie et nassocie personne au culte dAllah. (110).
Aprs avoir racont lhistoire des gens de la caverne et de Zoul
Qarnane la demande des hommes et surtout ceux quils ont trait
son message de mensonge, Dieu ordonne Son Prophte de dire aux
idoltres: Je ne suis quun mortel semblable vous. Ce que je vous ai
racont fut une rvlation de mon Seigneur. Si vous ny croyez pas,
que lun dentre vous rapporte une chose pareille. Et je vous le rpte
que votre Dieu est un Dieu Unique, je vous appelle son adoration.
Que celui qui espre Sa rencontre, Sa rtribution et Sa rcompense,
quil fasse de bonnes uvres conformes aux enseignements de Dieu,
et quil nassocie personne dans ladoration de son Seigneur.
Des hadiths relatifs ce sujet, on se limite celui-ci qui fut
rapport par Taous quun homme vint trouver lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui dtt: O Envoy de Dieu!
Jaccomplis des bonnes uvres remarquables ne dsirant que me
rencontrer avec Dieu, mais en mme temps je cherche ce que les
hommes le sachent aussi Il ne lui rpondit pas et ce verset lui fut
rvl aussitt: Celui qui espre se rencontrer avec son Seigneur, quil
fasse uvre pie et nassocie personne au culte de Dieu.

Quant lassociation, le Prophte -quAllah le bnisse et le saluea mis sa communaut en garde contre elle. Limam Ahmed rapporte
que Chaddad Ben Aous pleura un jour. En lui demandant pourquoi il
pleure, il rpondit: Des propos que j ai entendus de la bouche du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Je l'ai entendu dire:

Ce que je redoute pour ma communaut sont l association et le dsir
latent Je lui dis: Ta communaut retournera-t-elle l idoltrie? - Oui,
rpondit-il, ils n adorent ni soleil, ni lune, ni pierre, ni idole, mais ils
accompliront leurs actes cultuels par vanit et pour tre vus des hommes.
Quant au dsir latent, il se pourra que l un d entre eux qui jene, un
certain dsir luiviendra l esprit et alors il rompra son jene (Rapport
pa Ahmed et Ibn M aja)(I).
Abou S a 'id Ben Abou Foudala A l-A n s a ri, qui ta it un des
compagnons, rapporte avoir entendu lEnvoy de Dieu -que Dieu le
bnisse et le saluedire Lorsque Dieu rassemblera les premiers et les
derniers en un jour sans aucun doute, un crieur interpellera: Que celui qui
a accom pli une uvre pou r D ieu en lui y associan t un autre, aille
rechercher sa rtribution de cet autre. Car Dieu est le plus riche des
associs et de ce quon lui associe (R a p portp ar Ahmed, Ibn M aja et
Tirndhi)(2).
Anas- que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque les uvres des fils d Adam seront
exposes devant Dieu Lui la puissance et la gloire- au jo u r de la
rsurrection, dans des livres scells, Dieu dira aux anges: Acceptez cellesci et rejetez celles-l. Les anges s crieront: Seigneur , par Dieu nous
n avons vu un tel que faire le bien? Il leur rpondra: Ces uvres ont t
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les uvres qui ont t accomplies en vue de M a satisfaction (Rapport par
Al-Hafedh bou Bakr Al-Bazzar)(1).
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19 - SOURATE DE MARIE
98 Versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate de Crateur
Ka f-ha-ya-yn-sa d (1) dikru rahmati rabbika abdah zakariyya (2) id
nd rabbah nidAan hafiyyan (3) qla rabbi inn wahana-l-azmu
minn wa-staala-r-rasu sayban wa lam akum-bidu a ika rabbi saqiyyan
(4) wa inn hiftu-l-mawliya min warA wa knati-m-raat qiran
fahab l mi-l-ladunka waliyyan (5) yaritunn wa yaritu min a li yaqba
wa-jalhu rabbi radiyyan (6).

Kaf-Haya-Ain. Sad (1) Mentionne la marque de bienveillance donne
par ton Seigneur Zacharie (2) Zacharie adressa une prire secrte
159
Allah (3) Mon Allah, dit-il, mes forces dclinent et mes cheveux
blanchissent. Je ne tai jamais adress une prire que tu naies exauce. (4)
Je nai pas confiance dans mes hritiers. Ma femme est strile. Donne-moi
un enfant (5) qui hrite de moi et de la famille de Jacob. Et fais, Seigneur,
quil soit vertueux (6).
Tel est le rcit de Zacharie que Dieu la gratifi de Sa misricorde.
Zacharie tait lun des Prophtes illustres des fils dIsral qui daprs
Al-Boukhari exerait le mtier dun charpentier.
Zacharie adressa une prire secrte son Allah. Daprs quelques

exgtes elle tait secrte telle un souhait afin que sa demande ne
soit une frivolit, ou daprs dautres parce que ce genre de prires et
invocations est prfrable au Seigneur, ou selon Qatada, parce que
Dieu pntre dans le trfonds des curs et entend les plus faibles
chuchotements surtout sils sont issus dun cur pieux.
On a rapport aussi que Zacharie se leva la nuit pour invoquer
Dieu alors que ses compagnons plongeaient dans un sommeil profond,
en appelant: Seigneur! Et le Seigneur de lui rpondre: Me voil
rpondre ton appel.
Il Limplore: mes forces dclinent mes os sont affaiblis et mes
cheveux blanchissent dont la canitie les ont envahis, qui signifie quil est
devenu un veieillard faible. Je ne tai jamais adress une prire que tu
naies exauce et je nai jamais t malheureux en Te priant, Car Tu
ne mas refus aucune demande.
Je nai pas confiance dans mes hritiers, qui sont ses proches. Il
eut peur quils ne se comportent inconvenablement avec les gens
aprs sa mort. Il demanda donc Dieu de lui donner un enfant, quil
soit Prophte et quil applique et se conforme tout ce quon lui a
rvl. Donc il ne sagit pas dune richesse hriter, quil craignt de
perdre et que ses proches ne sen semparassent, car un Prophte
occupera un rang plus lev et ne donnera aucun importance une
fortune.
Telle fut la premire interprtation, quant la deuxime daprs
les exgtes, on a rapport que Zacharie tait un charpentier qui
gagnait sa vie du travail de ses mains et ntait pas un commerant
160
afin quil puisse procurer une grande richesse, et on na jamais racont

quun Prophte avait amoncel de largent pour sen proccuper.
Quant la troisime, il est dit dans un hadith cit dans les deux
Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous les Prophtes, ne laissons aucune succession, tout ce quon
laisse sera une aumne.
Donc la demande dun hritier navait pour but que la prophtie,
voil bien le sens du verset: Qui hrite de moi et de la famille de
Jacob comme Dieu a dit ailleurs: Salomon hrita de David [Coran
XXVII, 16] cest dire la Prophtie.
Moujahed a dit que cet hritage tait la science, et pour AlHassan, il sagit et de la science et de la prophtie. Quant Abou
Saleh dont son commentaire fut soutenu par Ibn Jarir dans son
ouvrage Linterprtation du Coran il est le suivant: Pour hriter ma
propre fortune et la prophtie de la famille de Jacob.
Zacharie demanda enfin Dieu Et fais, Seigneur, quil soit
vertueux dont Tu agres et Tu aimes, ainsi que les hommes
lagreront et laimeront.
y zakariyyA inn nubassiruka bi-gulmin-i-smuhu yahya lam najal

lah min qablu samiyyan (7).
O Zacharie, nous tannonons un fils. Il sappellera Jean. Cest un
nom qui na jamais t port jusquici (7).
On entend par ce verset que Dieu a exauc la prire de Zacharie
et quil allait lui donner un enfant comme il est dit ailleurs: A cette
occasion, Zacharie adressa son Seigneur la prire suivante: Seigneur ,

donne-moi une belle postrit. Tu entends mes prires. Des anges
linterpellrent pendant quil priait, debout dans le sanctuaire: Allah
tannonce la naissance de Jean. Il croira la parole dAllah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un prophte dentre les justes [Coran
III, 38-39].
161
Le nom Jean (en arabe Yahia) est un homonyme que Dieu na

donn aucun dans le pass, ou, selon Moujahed, na pas de pareil,
ou encore daprs Ibn Abbas, les femmes striles navaient jamais
engendr un enfant semblable. Ce qui appuie les dires qui affirment
que Zacharie nengendrait pas cest que sa femme tait strile depuis
sa je u n e sse , linverse d Abraham et Sarah. Ce qui cause
ltonnement de ce couple la nouvelle quils venaient de recevoir des
anges, tant dans un ge avanc, et Abraham de leur dire: Et vous
mannoncez cela au moment o je ne suis plus quun vieillard? Quest-ce

que vous mannoncez l? [Coran XV, 54]. A savoir quAbraham avait un
enfant qui sappelle Ismal g de treize ans.
qla rabbi ann yaknu l gulmun wa knati-mraat qiran waqad

balagtu mina-l-kibari itiyyan (8) qla rabbuka huwa alayya hayyinun
waqad halaqtuka min qablu walam taku sayan (9).
Il dit: O mon Allah, est-ce possible que jaie un fils? alors que ma
femme est strile et que moi-mme jai atteint lge des rides? (8) Ainsi en
a dcid ton Seigneur, rpondit Allah. Rien de plus simple pour moi. Je tai
bien cr alors que tu ntais rien. (9).
Ayant reu laffirmation de lannonce et lexaucement de sa prire,
Zacharie ressentit une grande joie mais voulant savoir comment il aura
un enfant au moment o il a atteint lge de la dcrpitude et sa
femme strile, il sexclama: O mon Allah, est-ce possible que jaie un
enfant? Et le Seigneur de lui rpondre par la bouche de langemessager: Rien de plus simple pour moi de vous accorder un enfant
mme de ta femme strile et vieille. Puis II lui rappela: Je tai cr
autrefois alors que tu ntais rien, comme II a dit ailleurs: Ne sest-il
pas coul une longue priode de temps durant laquelle lespce humaine
tait totalement inconnue [Coran LXXVI, 1].
162
qla rabbi-jal T ayatan qla ayatuka all tukallima-n-nsa talta

laylin sawiyyan (10) faharaja al qawmih mina-l-mihrbi faawha
ilayhim an sabbih bukratan wa asiyyan (11).
Seigneur, dit-il, convenons alors dun signe. Soit, notre signe sera
celui-ci: Tu nadresseras la parole personne pendant trois nuits (10). H
sortit de loratoire et, savanant vers le peuple, il invita prier matin et
soir. (11).
Afin que Zacharie sassure de la nouvelle et ait le cur apais, il
demanda au Seigneur de lui accorder un signe, tout comme Abraham
qui Lui demandait auparavant: Seigneur montre-moi comment Tu
ressuscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce

point?. Loin de l, reprit Abraham, mais mon cur a besoin dtre
raffermi [Coran II, 260],
Le signe fut alors que Zarcharie nadressa plus la parole
quiconque pendant trois nuits sans quil soit atteint dune maladie
quelconque. Il devait contenir sa langue sans profrer aucun mot et
sentretenait avec les gens par les gestes. Cela ne lempchait pas de
lire et de glorifier le Seigneur.
Aprs lcoulement de cette priode, il sortit de son sanctuaire
pour se rendre vers son peuple en leur ordonnant: Clbrez les
louanges de Dieu matin et soir.
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y Yahy hud-l-kitba biquwwatin wa a taynhu-l-hukma sabiyyan
163
(12) wa hannam-mi-l-ladunna wa zaktan wa kna taqiyyan (13) wa

barram-bi-wlidayhi walam yakun jabbran asiyyan (14) wa salmun alayhi yawma wulida wa yawma yamtu wa yawma yubatu hayyan
(15).
'
O Jean, tudie le Livre avec ferveur. Nous tavons donn la sagesse
ds ton plus jeune ge. (12) Nous tavons donn, en outre, la douceur et la
bont. Il tait dune nature dvote. (13) Il respectait ses parents. Il ntait
ni violent ni insoumis. (14) Quil soit assist au jour de sa naissance, de sa
mort et de sa rsurrection. (15).
On dduit des versets prcits que Dieu donna a Zacharie un
e n fa n t qui s appela Yahia (Jean), Il lui ense ig na le L iv re (le
Pentateuque) que les hommes lisaient cette poque. Etant encore
petit enfant, Dieu vanta ses mrites et ses qualits, Il lui ordonna d
bien tudier le Livre et de le tenir avec force, en mditant sur ses
sens, de se conformer ses enseignements et de faire les actes de
bien malgr sa jeunesse. A ce propos, Abdullah Ben AI-Moubarak
rapporte que les enfants disaient Yahia: Allons jouer. Il leur
rpondait: Ce nest pas pour le jeu que nous sommes crs.
Dieu accorda Yahia plusieurs caractres dont la puret, la
douceur et la dvotion. Il tait pur des pchs, doux envers ses pre
et mre en les traitant avec bienveillance, et il persvrait dans
ladoration de Dieu en accomplissant les uvres pies. Il tait labri
de toute dsobissance depuis sa naissance, pendant sa vie, lors de
sa mort et quand il sera ressuscit.
Ibn Abbas raconte que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Chacun de la postrit d Adam a commis un pch ou sur le
point de le commettre except Yahia le fils de Zacharie. Il ne convient pas
personne de dire que je suis meilleur que Younos Ben Matta (Rapport
par hmad) (I).
Qatada rapporte quAI-Hassan a dit: Yahia et Jsus se sont
(1 ) j- jt
-j
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L*i :Jli 3I! jt
jJj y -L-!
Cf
k* jik 1
164
k? k / j * l s ^ tri*
ri' r*
rencontrs. Jsus demanda Yahia: Implore le pardon pour moi car

tu est m eilleur que moi. Lautre lui rpondit: Plutt cest toi le
meilleur. Et Jsus de riposter: Jai salu moi-mme, mais toi, cest
Dieu qui ta salu. Aussi Jsus reconnut ses mrites.
wa-dkur f-l-kitbi Maryama idi-ntabad at min ahlih maknan

sarqiyyan (16) fatahadat min dnihim hijban faarsalna ilayh rhan
fatamattala lah basaran sawiyyan (17) qlat innT adu bi-r-Rahmni
minka in kunta taqiyyan (18) qla innama ana raslu rabbiki li ahaba
laki gulman zakiyyan (19) qlat ann yaknu l gulmun walam
yamsasn basrun walam aku bagiyyan (20) qla kadlika qla rabbuki
huwa alayya hayyinun wa linajalahu *a yata-l-li-n-na' si wa rahmatam
minn wa kna amram maqdiyyan (21).
Mentionne Marie dans le Livre. Elle sloigna de sa famille et se fixa
dans une retraite situe lest de la ville. (16) Elle tendit un rideau entre
elle et les passants. Nous envoymes notre Esprit qui lui apparut sous une
forme humaine. (17) Elle lui dit: Jen appelle la protection dAllah, si
tant est que tu Le craignes (18). Il rpondit: Ton Seigneur ma envoy
auprs de toi pour que je te donne un fils vertueux (19) Comment auraije un enfant, dit-elle, moi qui nai approch aucun homme et que la
dbauche na jamais tente? (20) Ainsi en sera-t-il. Ton Seigneur a dit: Rien nest plus facile pour moi. Cet enfant sera un symbole pour les
hommes et un signe de notre misricorde. Cette dcision fut ralise. (21).
Aprs avoir mentionn lhistoire de Yahia, Dieu raconte dans ces
versets celle de Jsus qui fut cr sans pre; et les deux histoires ne
font que montrer et confirmer le pouvoir de Dieu et Son omnipotence.

Marie la fille d'Imran tait de la descendance de David, que la paix
soit sur lui. Elle naquit dune famille pure et bonne parmi les Banou <
Isral. Dieu a racont lhistoire de sa mre dans la sourate de la
famille dImran, et comment elle a consacr ce quelle portait dans son
sein pour servir dans le Temple de Jrusalem, comme cela tait lune
des coutumes suivies. Ce fut une fille qui porta le nom de Marie. Dieu
accueillit la petite fille en lui faisant une belle rception et la fit crotre
dune belle croissance.
En effet Marie fut dune bonne croissance et lune des dvotes qui
adorait Dieu avec ferveur et sadonnait aux uvres pies et pratiques
cultuelles. Elle tait la charge du mari de sa sur Zacharie qui tait
lun des Prophtes de Bani Isral et leur grand chef qui revenaient
dans toutes leurs affaires.
Zacharie fut tonn de voir Marie favorsie par tant de choses,
par exemple: Toutes les fois que Zacharie allait la yoir au Temple, il
trouvait des aliments auprs delle. Il lui dit un jour: Marie, do te

viennent ces aliments? Elle rpondit: Cela me vient dAllah, car Allah
distribue ses biens qui II veut sans compter [Coran III, 37]. On a
rapport cet gard quil trouvait chez elle les fruits de lt en hiver
et ceux de lhiver en t comme nous en avons parl.
Certes la Sagesse et la Dcision appartiennent Dieu. Il voulut
faire de Jsus, fils de Marie, -que la paix soit sur eux- un des cinq
gands Prophtes de forte rsolution.
Elle sloigna de sa famille et se fixa dans une retraite situe lest

de la ville Elle se retira en un lieu situ lest du Temple Sacr pour
sisoler. Commentant lacte de Marie, Ibn Abbas a dit: On avait
prescrit la prire aux gens du Livre et de se diriger vers la Maison ( la
Mecque) et dy faire le plerinage, ainsi, prenant lacte de Marie
comme un prtexte ils se sont acquitts de la prire avant le lever du
soleil en se dirigeant vers lEst. Par Dieu, je suis le plus inform
dentre les hommes au sujet de leur agissement. Ils se sont bass sur
les dires de Dieu -le verset prcit-ainsi ils ont pris comme qibla
lendroit o Jsus fut n.
166
En plaant un rideau entre elle et les siens, Dieu envoya Marie

Gabriel -que la paix soit sur lui- qui se prsenta devant elle sous la
forme dun homme parfait. A savoir que lEsprit mentionn dans le
Coran dans plusieurs versets signifie Gabriel. A sa vue elle scria: Jen appelle la protection dAllah, si tant est que tu Le craignes. Elle
eut peur de lui, tant isole des siens par un voile, croyant quil allait la
contraindre avoir des rapports avec elle. Elle lui rappela lexistence
de Dieu et quil devait Le craindre si tant tait son intention.
Gabriel la rassura: Ton Seigneur ma envoy auprs de toi pour que
je te donne un fils vertueux. Donc rien de ce que tu le craignais et le
redoutais, je suis charg de ton Seigneur pour te donner un garon
pur. Alors elle sexclama: Comment aurai-je un enfant, moi qui nai
approch aucun homme et que la dbauche na jamais tente? Pour avoir
un enfant il faut que j aie de rapports sexuels avec un homme, moi
quaucun mortel ne ma jamais touche et je ne suis pas une femme
prostitue! Il lui rpondit que cest une chose trs facile Dieu qui est
capable de tout et qui veut que cet enfant soit un signe pour les
hommes et une misricorde venant de Lui. Dieu a dit ailleurs: O
Marie, Allah tenvoie le message suivant: Il se nommera le Messie, Jsus,

fils de Marie, sera intercesseur dans ce monde et dans lautre et un des
familiers dAllah [Coran III, 45]. Jsus appellera ladoration de son
Seigneur ds le berceau et lge mr.
Moujahed a dit cet gard: Marie -que Dieu la salue- disait: Chaque fois que je me trouvais seule, Jsus me parlait alors quil tait
aussi dans mon ventre, et lorsque quelquun me tenait compagnie, il
glorifiait le Seigneur et proclamait Sa Grandeur.
Cette dcision fut ralise. Ceci pouvait tre les propos de

Gabriel en disant Marie que cette cration dpend de la volont et
du vouloir de Dieu, ou encore des secrets rvls Mouhammad quAllah le bnisse et le salue-, et quil allait insuffler Marie de Son
Esprit comme le montre ce verset: Il propose aussi en exemple Marie,
Me dImran, qui vcut chaste. Nous lui insufflmes de notre esprit [Coran
LXVI, 12]. Ibn Ishaq a dit en commentant: La dcision fut ralise, et
Dieu la dcrte et cela devra avoir lieu indubitablement.
167
fahamalathu fantabadat bih maknan qasiyyan (22) faajAah-lmahdu il jid i-n-nahlati qlat y laytan mittu qabla hd wa kuntu
nasyam-mansiyyan (23).
Elle devint grosse. Elle se retira dans un endroit loign. (22) Surprise
par la douleur de lenfantement, elle sappuya un tronc de palmier. Plt
Dieu, scria-t-elle, que je fusse morte avant et que loubli se soit fait sur
moi (23).
Daprs la plupart des exgtes, lange Gabriel souffla dans
lencolure de la robe de Marie et celle-ci tomba aussitt enceinte avec
la permission de Dieu. Eprouvant que laffaire fut au-dessus de ses
forces et ne sachant que dire aux gens sils vont lui demander au sujet
de sa grossesse et en leur rpondant ils la mcroiront, elle confia le
secret sa sur la femme de Zacharie, car ce dernier avait implor le
Seigneur de lui donner un enfant et II lexaua. Marie entra chez sa
sur et se donnrent une accolade. La sur demanda: O Marie,
tas-tu aperu que je suis enceinte? Et Marie de rpondre: Sais-tu
que moi aussi je suis enceinte? Elle lui raconta ce quil lui est
advenu, savoir que toutes les deux vivaient dans une famille trs
vertueuse et dont les parents taient trs pieux.
Malek a dit: On ma fait savoir que Jsus fils de Marie et Yahia
(Jean) fils de Zacharie taient deux cousins maternels et avaient
presque le mme ge. La mre de Yahia dit une fois sa sur Marie:
Je sens parfois que mon foetus se prosterne devant le tien. Je crois,
poursuit Malek, que cela fut cause de la supriorit de Jsus -que la
paix de Dieu soit sur lui- sur Yahia, car Dieu lui a confr le pouvoir de
gurir le lpreux et laveugle de naissance, avec la permission de
Dieu.
Quant la grossesse de Marie, elle fut une dure normale de
neuf mois, daprs lopinion quasi unanime des exgtes, ou huit mois
selon Mkrima. Mais Ibn Abbas a avanc que Marie aussitt quelle
tombait enceinte, elle enfanta.
168
On a rapport que les marques de grossesse apparurent chez

Marie, elle se trouvait dans loratoire avec un homme pieux de ses
proches parents appel Youssef An-Najjar qui servait loratoire avec
elle. Constatant la grossesse de Marie, il dsavoua sa conduite en soimme mais, tant sr de son innoncence et de sa puret, il cessa den
penser. Comme cette pense lui revenait souvent, il lui en fit allusion
et eut enfin le courage de lui demander: O Marie, je vais te poser une
question, mais prends tout ton temps avant de me rpondre. Demande-moi ce que tu voudras, lui rpliqua-t-elle. Il lui dit: Y a-t-il
darbres qui poussent sans graines? Y a-t-il des plantations sans
semences? Un enfant pourra-t-il natre sans pre?.
Elle lui rpondit par laffirmative: Certes oui!. Elle comprit alors
quoi il voulait en arriver. Puis elle poursuivit: Quant aux arbres et
plantations, Dieu les a crs avant quil ny ait ni grains ni semences.
Dieu le Trs Haut na-t-ll pas cr Adam sans pre ni mre? Il crut
en ses paroles et fut sr de sa chastet. Comme Marie devina que ses
concitoyens allaient laccuser dadultre et de la mauvaise conduite,
elle se retira dans un lieu loign afin que personne ne la rencontre et
o elle ne verra personne.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Un jour, aprs avoir rempli son
outre deau et une fois tombe enceinte, Marie retourna chez elle et
constata la cessation de ses menstrues. Elle prouva les mmes
signes que subit une femme enceinte savoir les envies pendant la
grossesse et le changement du teint. Les gens qui visitaient souvent la
famille de Zacharie constatrent ce fait et la nouvelle ne tarda se
rpandre parmi les fils dIsral qui divulgurent: Le pre de lenfant
devait ter Joseph (Youssof An-Najjar) quaucun autre ne se trouvait
avec elle dans loratoire Marie alors se retira dans un endroit loign
plaant ainsi un voile entre elle et les siens.
Surprise par les douleurs de lenfantement, elle sappuya un tronc

de palmier. O se trouvait ce palmier? As-souddy a avanc quil est
situ lest de son sanctuaire, du ct du Temple, o elle faisait ses
prires. Quant Wahb Ben Mounabbah, il a dit quil se trouve une
distance de huit miles de Jrusalem dans un village appel Beitlhem.
Sentant ses douleurs, Marie scria: Plt Allah, que je fusse
169
morte avant et que loubli se soit fait sur moi A propos de cette
invocation on a dit qu'il est permis de souhaiter la mort quand il y a
une tentation quelconque. Marie tait sre quelle allait tre prouve
par cet enfantement et que les gens allaient avoir de doutes au sujet
de son enfant sans la croire, alors quils la croyaient une femme
chaste et vertueuse, et voil quils vont la considrer comme une
prostitue et dbauche. Elle esprait ntre plus cre, ou morte ou
totalement oublie.
fandh min tahtiha all tahzan qad jaala rabbuki tahtaki sariyyan
(24) wa huzzT ilayki bijidi-n-nahlati tusqt alayki rutaban janyyan
(25) fakul wa-srab wa qarr aynan faim tarayinna mina-l-basari
ahadan faqIT inn nadartu li-r-Rahmni sawman falan ukallima-lyawma insiyyan (26).
Une voix lui dit: Ne tafflige pas. Ton Seigneur ta fait accoucher
dun enfant remarquable (24) Secoue le tronc du palmier. Des dattes
succulentes tomberont tes pieds. (25) Mange, bois et rjouis-toi. Si tu
vois un homme, dis-lui: Jai fait vu au Misrcordieux de jener.
Aujourdhui, je ne parlerai personne (26).
Les opinions ont diverg quant cette voix?
Ibn Abbas a avanc que ctait lange Gabriel qui lappela. Jsus
na parl quaprs que sa mre se rendt chez les siens, alors il
lappela au fond de la valle.
Al-Hassan a dit: Ctait Jsus lui-mme, son fils. Nas-tu pas
mdit sur les dires de Dieu: Une voix lui dit Selon une autre
interprtation, il est dit: Lenfant qui se trouvait ses pieds lappela.
Quant au terme Saria
iJ j (dans le .texte arabe) Ibn Abbas,
Qatada, Ad-Dahak et As-Souddy ont avanc quil sagit dun petit

ruisseau ou un cours deau. Selon dautres il est Jsus, lenfant, que
Dieu le salue. Mais il savre que le premier sens lemporte.
Secoue le tronc du palmier Prends donc le tronc du palmier et

secoue-le. Ce tronc tait-il sec? Comme a dit Ibn Abbas. Dautres ont
rpondu par la ngative, ctait un arbre vert mais en dehors de la
saison. Ce fut une des grces que Dieu envoya Marie en lui donnant
des dattes fraches et mres en dehors de leur saison afin quelle se
nourrisse. Amr Ben Maymoun a conclu: Les dattes sont les meilleurs
aliments pour une femme accouche.
Si tu vois un homme, dis-lui: Jai fait vu au Misricordieux de
jener. ujoudhui, je ne parlerai personne Ce jene constitue
labstention de parler car, comme on a rapport, les hommes
sabstenaient de tout propos quand ils jenaient. Haritha rapporte: Me
trouvant chez Ibn Mass'oud, deux hommes vinrent auprs de lui, lun
deux salua et lautre ne le fit pas. Il lui demanda: Qu'as-tu? Et le
compagnon de rpondre sa place: Il a jur de ne plus parler
personne aujourdhui Ibn Mass'oud lui dit: Parle aux hommes et
salue-les. Cette femme (Marie), si ella avait jen, savait que personne
nallait la croire quelle tait tombe enceinte sans avoir approch un
homme. Elle a voulu que cela soit une excuse si quelquun voulait lui
poser une question quelconque.
Jsus d it sa mre: Ne tafflige pas. Elle lui rpondit: Comment ne pourrais-je ltre alors que tu es avec moi sans avoir un
mari et sans tre lesclave de quelquun? Par quoi pourrai-je affronter
les hommes? Plt Allah, que je fusse morte avant et que loubli se soit
fait sur moi.
171
faatat bih qawmah tahmiluh ql y Maryamu laqd jiti sayan

fariyyan (27) ya uhta Hrna m kna abki-mraa sin wam knat
ummuki bagiyyan (28) faasrat ilayhi ql kayfa nukallimu man kna
f-l-mahdi sabiyyan (29) qla inn abdu-L-Lhi Atniya-l-kitba wa
jaalan nabiyyan (30) wa jaalan mubrakan ayna m kuntu wa awsn
bi-s-salti wa-z-zakti m dumtu hayyan (31) wa barram-biwlidat
walam yajaln jabbran saqiyyan (32) wa-s-salmu alayya yawma wulitu
wa yawma amtu wa yawma ubatu hayyan (33).
Elle retourna chez les siens, emportant lenfant sur ses bras. O Marie,
sexclamrent-ils, quel acte abominable as-tu commis? (27) O sur
dAaron, ton pre ntait pas dprav ni ta mre une femme de mauvaise
vie. (28) Elle leur fit signe de sadresser lenfant. Comment est-ce possible
de parler un enfant au berceau, dirent-ils (29) Je suis le serviteur dAllah,
dit Jsus. Il ma lgu le Livre et ma pris pour Prophte. (30) Il a voulu
que je porte la bndiction partout o jirai. Il ma recommand de prier et
de faire la charit, ma vie durant. (31) dtre respectueux envers ma mre.
Il na pas voulu que je sois violent et insoumis. (32) Le salut sera avec moi
au jour de ma naissance, de ma mort et de ma rsurrection. (33).
Lorsque Marie fut ordonne de jener et de ne plus parler
quiconque, et quon la dfendra contre la mdisance des gens, elle se
soumit aux ordres de Dieu - Lui la puissance et la gloire, prit son
enfant dans ses bras et revint chez les siens. En la voyant ils
dsapprouvrent son acte en laccusant: O Marie, sexclamrent-ils,
quel acte abominable as-tu commis? Ce que tu as fait est une chose
norme! O sur dAaron en la ressemblant Aaron (Haroun) quant
sa dvotion ton pre ntait pas dprav ni ta mre une femme de
mauvaise vie. Ta souche est trs bonne et pure et quaucun de tes
parents ne sest livr la dbauche comment as-tu os commettre
une chose monstrueuse?.
Quant son appellation Sur dAaron il est connu qu cette
poque les gens sattribuaient aux Prophtes et aux hommes vertueux
en prenant leurs noms. Cet Aaron dsign est un autre Aaron le frre
de Mose, comme a avanc Ibn Jarir, et il a ajout quil tait un
homme pieux et juste et lors de sa mort quarante mille hommes
avaient suivi son convoi funbre et ils portaient tous le nom Aaron
parmi les fils dIsral.
Elle leur fit signe de sadresser lenfant. Comment est-ce possible de

parler un enfant au berceau, dirent-ils. Comme les gens rprouvrent
le faire de Marie en laccusant dadultre et elle tait jene, elle leur
fit signe de demander cela lenfant. Ils lui rpondirent avec sarcasme
croyant quelle se moqua deux: Comment parlerons-nous un bb
au berceau? Mme ils ont considr sa rponse un acte plus grave
que sa fornication.
A ce moment Jsus leur rpondit: Je suis le serviteur dAllah.
Tels furent les premiers propos de Jsus en exaltant le Seigneur et
innocentant sa mre. Il ma lgu le Livre et ma pris pour Prophte
Nauf Al-Bakali ajouta: Entendant les dires des gens alors quil ttait le
sein de sa mre, Jsus quitta le sein, sappuya sur son ct gauche et
dit: Je suis le serviteur dAllah....
Il a voulu que je porte la bndiction partout o jiraixj Une

expression qui signifie, daprs Moujahed, quil est le matre du bien.
Il ma recommand de prier et de faire la charit ma vie durant Un
verset qui est pareil aux dires de Dieu en sadressant son Prophte
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-: Adore ton Seigneur
jusqu ce que la certitude te parvienne [Coran XV, 99].
Dtre respectueux envers ma mre est une recommandation dtre
bienveillant lgard des parents quon la trouve souvent dans le
Coran jointe ladoration de Dieu comme par exemple lorsque Dieu a
dit: Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents. Tout revient
Moi [Coran XXXI, 14]. Et Jsus dajouter: Il na pas voulu que je sois
violent et insoumis Cest dire Dieu ne ma fait ni un violent et
orgueilleux de sorte que je dlaiss ou nglige ladoration de mon
Seigneur, ni un dsobissant ma mre qui je dois garder la bont.
On a dit autrefois: Seuls les tyrans et les orgueilleux dsobissent
leurs parents.
Le salut sera avec moi au jour de ma naissance, de ma mort et de ma
173
rsurrection Une dclaration claire quil est comme lun des mortels: il
nat, meurt est sera ressuscit ainsi qu toutes les autres cratures.
dlika Is bnu Maryama qawla-l-haqqi-l-lad fhi yamtarna (34) m

kna li-L-Lhi ay-yattahida min waladin subhnahu id qad'a amran
fainnam yaqlu lah kun fayaknu (35) wa inna-L-Lha rabb wa
rabbukum fa'budhu hd siratum-mustqmun (36) fahtalafa-l-ahzbu
mim baynihim fawaylun-l-l-ladna kafar mim-mashadi yawmin azmin
(37).
Voil ce qutait Jsus, fils de Marie. Oui, en vrit, voil ce qutait
celui sur lequel on discute. (34) D est inconvenable quAllah se donne un
enfant. Gloire Lui. Quand II dcide une chose, Il dit: Que cette chose
soit et elle est (35) Allah est mon Matre et le vtre. Adorez-le. Cest la
voie droite. (36) Les sectes persistent dasns leurs discussions. Malheur aux
incrdules. Au grand jour de la rsurrection, que leur adviendra-t-il? (37).
Telle est lhistoire de Jsus fils de Marie -que la paix soit sur luivoil Jsus, la parole de la vrit dont ils doutent encore, et les
hommes- ou une partie-ne cessent de discuter son sujet. Il en est
ceux qui ont cru en lui et dautres ont mcru. Dieu affirme quil a fait
de lui un serviteur juste et Prophte en dsavouant les prsomptions
de ceux qui ont dit quil sest donn un enfant. Que ceux-ci se
rappellent que quand II dcide une chose, H dit: Que cette chose soit, et
elle est Dieu na-t-ll pas dit ailleurs: Pour Allah, lorigine de Jsus est la
mme que celle dAdam. Il la cr de largile, puis H lui a dit: Sois et il

a t [Coran III, 59].
Jsus fut ordonn de dire aux hommes: Allah est mon matre et le
vtre. Adorez-Le. Cest la voie droite. Il profra ces mots ds le
berceau. Quiconque aura suivi cette voie droite sera bien guid, et
174
celui qui se sen sera dtourn, il se sera gar et perdu.

Mais les diffrentes sectes des gens dEcriture divergrent entre
elles quant la nature de Jsus alors tout tait clair et vident quil
ntait quun des serviteurs de Dieu, Sa parole quil a jete en Marie et
un Esprit manant de Lui. Les juifs refusrent dy croire et persistrent
dans leur aberration que Jsus nest quun adultrin, que Dieu les
maudisse. Ils ont ajout que les propos de Jsus furent de la magie, et
aussi une partie dentre eux prtendirent que ctait les propos de Dieu
et non de Jsus. Enfin certains parmi les gens du Livre avancrent
que Jsus est le fils de Dieu ou lun des trois hypostases. En vrit,
Jsus ntait que le serviteur de Dieu et Son Messager, la parole de
vrit vers laquelle II a guid les croyants.
Daprs les historiens et chroniqueurs parmi les gens du Livre,
Constantin, lempereur, fit runir les grands vques qui taient au
nombre de 2107 pour tenir un synode. Leurs opinions furent diverges
normment quant la nature de Jsus. Trois cent et huit parmi eux
se concordrent et insistrent dans leur opinion et Constantin devait
par la s u ite l a d o p te r et co n g d ia les a u tre s . C ette p a rtie
decclsiastiques lui confirent cette grande tche, plutt cette grande
trahison, commencrent rdiger les grands ouvrages, firent des
lgislations bases sur leurs prsomptions, altrrent la religion de
Jsus et la modifirent. Constantin ordonna alors de btir les glises
dans son royaume: Le pays de chm, le pays de Romains et une
partie de la presqule arabique. On compta cette poque 12000
glises environ.
Malheur aux incrdules. Au grand jour de la rsurrection, que leur

adviendra-t-il?. Cest un avertissement et une menace lancs contre
tous ceux qui forgent de mensonges sur le Seigneur prtendant quil
sest donn un fils. Gloire Lui. Que ces gens-l attendent le jour de
la rsurrection pour tre jugs, et si Dieu ne hte pas leur supplice
dans le bas monde cest par leffet de Sa mansutude, A ce propos, il
est cit dans les deux Sahih que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Nul tre nest plus patient que Dieu en entendant ce qui
Lui nuit, en Lui attribuant un fils, et malgr cela, Il leur accorde les biens
175
et le salut (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).

Dieu a dit ailleurs: Ne croyez pas quAllah sera indiffrent aux
uvres des mchants. Il retarde son verdict jusquau jour o tous les
regards seront figs deffroi [Coran XIV, 42]. Donc ceux-l subiront le
supplice qui leur est rserv au jour de la rsurrection. Oubada Ben
As-Samet -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Quiconque aura tmoign quil n y a d autre
divinit que Dieu, l Unique n a pas d associ, que Mouhammad est Son
serviteu r et son m essager, que Jsus est le serviteu r de D ieu, Son
Messager, la parole qui l a jete en Marie et un Esprit manant de Lui,
que le Paradis est une vrit et l'Enfer est une vrit, celui-l entrera au
P ara dis quelles q u ta ien t ses uvres (R a p p o rt p a r Boukhari e t
Mouslim ) (2>.
asmi bihim wa absir yawma yatnan lakini-z-zlimna-1-yawma f

dallim-mubnin (38) wa andirhum yawma-l-hasrati id qudiya-l-amru
wa hum f gaflatin wahum l yuminna (39) inn nahnu naritu-l-arda
waman alayh wa ilayn yuijana (40).
Cest alors quils entendront bien et verront bien le jour o ils
comparatront devant nous! Mais actuellement les mchante sont dans une
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insouciance manifeste. (38) M ets-les en garde contre le jour de la

dception, le jour o, sxcuteront les dcrets dAllah. Ils vivent dans
lindiffrence et limpit. (39) La terre et tout ce quelle porte finira par
nous choir en hritage. Tout nous fera retour. (40).
Dieu fait connatre Son Prophte -quAllah le bnisse
le sort des incrdules au jour de la rsurrection: Cest par
dois entendre et voir le jour o ils comparatront devant
prvaricateurs dans ce bas monde ne vivent que dans un
total.
et le salueeux que tu
nous. Ces
garement
Mets-les en garde contre le jour de la dception le jour o ils se

lamenteront et o sexcuteront les dcrets dAllah o on sparera les
lus du Paradis des rprouvs de lEnfer o les uns et les autres y
vivront ternellement, alors que ces incrdules vivent aujourdhui dans
lindiffrence et limpit.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, rapporte Abou
Sa'id Al-Khoudry, a dit: Lorsque les lus du Paradis seront au Paradis et
les rprouvs l Enfer, on amnera la mort sous la form e d un blier
bigarr, le placera entre le Paradis et l Enfer, et on interpellera: O
habitants du Paradis, connaissez-vous cela? Ils porteront la tte haute,
regarderont et rpondront: Oui, c est la mort. Puis on interpellera les
habitants de l Enfer: Connaissez-vous cela? Ils porteront la tte haute,
regarderont et diront: Oui, c est la mort Alors on ordonnera de l gorger
et on dira: O habitants du Paradis, vous y resterez ternellement sans
mourir et: O habitants de l Enfer, vous y demeurerez ternellement sans
mourir. Puis l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita:
Mets-les en garde le jour de la dception, le jour o sexcuteront les

dcrets dAllah. Us vivent dans lindiffrence et linpit. Il ajouta ensuite
en faisant signe par sa main: Ceux qui ont prfr le bas monde y
vivent dans l insouciance (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I).
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Ibn Mass'oud, en commentant ce verset, a dit: Les lus du

Paradis, voyant la mort gorge, se rjouiront de sorte que si lun
dentre eux devait mourir de joie, il ne mourrait plus. Tandis que les
damns de lEnfer sangloteront de sorte que si lun dentre eux devait
mourir du sanglot, ils auraient trouv tous la mort.
Abdul Rahman Ben Zad, quant lui, a dit que le jou r de la
dception signifie le jour de la rsurrection et il rcita lappui: Evitez
dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause dAllah et de

mtre montr si frivole [Coran XXXIX, 56],
Puis Dieu rappelle aux hommes qu il est, en vrit, celui qui
hritera la terre et tous ceux qui sy trouvent tant donn quil est le
seul crateur qui dispose de tout ce quil a cr, tandis que toutes les
autres cratures auront pri et nul ne partagera avec Lui quoi que ce
soit. Nul nen sera ls serait-ce laile dun moustique.
wa-dkur f-l-kitbi Ibrjima innah kna siddiqan nabiyyan (41) id

qla liabhi y abati lima tabudu m l yasmau wal yubsiru wal
yugn anka sayan (42) y a abati inni qad ja',an mina-l-ilmi m lam
yatika fattabinT ahdika sirtan sawiyyan (43) ya abati l tabudi-ssaytna inna-s-saytna kna li-r-Rahmni asiyyan (44) ya abati innT
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178
ahfu ay-yamassaka adbun mina-r-Rahmni fatakna li-s-saytni

waliyyan (45).
Mentionne Abraham dans le Livre. Il tait sincre et Prophte. (41) Il
dit son pre: O mon pre, pourquoi adores-tu des divinits qui ne voient
ni nentendent et dont tu ne peux rien tirer (42). O mon pre, jai des
lumires que tu nas pas. Suis-moi, je te mettrai sur le bon chemin (43)
O mon pre, nadore pas Satan, car Satan, sest rvolt contre lAllah de
la clmence (44) O mon pre, je crains que le chtiment du clment ne
tatteigne et que tu ne deviennes un suppt de Satan (45).
O Mouhammad, lui dit Dieu, mentionne aux hommes qui adorent
des divints en dehors de Moi, lhistoire d Abraham qui tait un
Prophte juste et sincre et ce qui en est avec son pre et comment il
la exhort ne plus adorer les statues. Pourquoi, pre, tu adores
qui est sourd, aveugle et ne sert rien. Jai reu une science de mon
Seigneur qui ne test pas parvenue, mme si je suis n de tes reins et
plus jeune que toi. Suis-moi donc et je te dirigerai sur un voie droite
pour arriver au but vis et viter ce qui causera la perte. Cesse
dadorer Satan qui est notre ennemi dclar et qui sest rebell contre
Dieu. Je crains quun chtiment du Misricordieux ne tafflige cause
de ta dsobissance et ton idoltrie, et que tu ne deviennes un suppt
du Dmon. Et alors tu ne trouveras ni matre, ni secoureur, ni aide
sinon Ibliss le maudit qui ne fait quembellir les mauvaises actions aux
hommes et il subira avec ceux qui lauront suivi le chtim ent
implacable.
qla argibun anta an Alihat yA Ibrhmu li 1-llam tantahi

laarjumannaka wahjum maliyyan (46) qla salmun alayka saastagfiru
laka rabbT innahu kna b hafiyyan (47) wa atazilukum wam tadna
179
min dni-L-Lhi wa add rabb asA alla" akna biduAi rabb

saqiyyan (48).
Vas-tu maintenant, rpliqua son pre, faire fi de mes divinits? Cesse
tes critiques, Abraham, sinon je te ferai lapider. Va, je te bannis pour
toujours. (46) Adieu, rpondit Abraham, jintercderai nanmoins auprs de
mon Allah pour toi. Car, sa bienveillance ne ma jamais manqu. (47) Je
vous abandonne ainsi que les divinits que vous adorez. Moi, jinvoquerai
mon Seigneur. QuIl fasse que ce ne soit pas en pure perte. (48).
Quelle fut la rponse du pre sinon un refus aux exhortations du
fils: Eprouverais-tu de laversion pour mes dieux Abraham? Si tu ne
veux pas les adorer et tre agr par eux, cesse de les critiquer et de
les dnigrer, car la fin je te donnerai une leon de conduite et je te
lapiderai. Va, loigne-toi de moi pour quelque temps - ou pour toujours
selon les dires de quelques exgtes.
Alors Abraham ne put que dire en respectant la pit filiale: Salut
sur toi pre, j intercderai nanmoins auprs de mon Seigneur pour
toi. Je ne te causerai aucune nuisance. Jinvoquerai mon Seigneur afin
quil te pardonne et te mette sur la voie droite.
On a rapport quAbraham quitta son pays et migra au pays de
Chm o il btit la Mosque sacre. Aprs la naissance de ses deux
fils Ismal et Isaac, ils implorrent Dieu: Seigneur, sois indulgent pour
moi, ma famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier [Coran
XIV, 41]. A ce propos on a dit aussi, que les musulmans, au dbut de
lIslam, imploraient le pardon de Dieu pour leurs familles et proches,
jusqu la rvlation de ce verset: Suivez le bel exemple dAbraham et
de ses partisans lorsquils dirent leur peuple: Nous sommes sans attache
avec vous et les divinits que vous adorez en dehors dAllah... jusqu
Nanmoins, Abraham concda son pre: Jimplorerai le pardon dAllah
pour toi mais sans rien te garantir de Sa part [Coran LX, 4].
Dieu a dit ailleurs en montrant quAbraham cessa plus tard toute
imploration en faveur de sond pre: Si Abraham implora le pardon
dAllah en faveur de son pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se
rendit compte que son pre tait lennemi dAllah, il le dsavoua. Et
pourtant Abraham tait compatissant et bon [Coran IX, 114].
180
Enfin Abraham dit: je vous abandonne ainsi que les divinits que vous
adorez. Je vais mloigner de vous en dsavouant ce que vous adorez
en dehors de Dieu. Je nadorerai que mon Seigneur qui na pas
dassocis, peut-tre ne serais-je pas malheureux dans mes prires
que jadresserai mon Seigneur.
falamma tazalahum wam yabudna min dni-L-Lhi wahabn lah

Ishqa wa yaqba wa kullan ja'aln nabiyyan (49) wa wahabn lahum
mi-r-rahmatin wa jaaln lahum lisna sidqin aliyyan (50).
Pour avoir abandonn son pre et ceux qui invoquaient de fausses
divinits, nous lui donnmes Isaac et Jacob, que nous levmes tous deux
au rang de Prophtes. (49). Nous les admmes aux privilges de notre
grce. Nous les doumes dun franc et sublime parler. (50).
En sloignant de son pre et ses concitoyens pour la cause de
Dieu, le Seigneur lui donna en change des gens meilleurs, il sagit de
son fils Isaac et Jacob le fils de ce dernier. Ceci est mentionn dans
plusieurs versets du Coran, et les exgtes saccordent qulsaac est le
pre de Jacob et ils citent lappui ce verset: Etiez-vous prsents aux
derniers moments de Jacob lorsquil interpella ainsi ses enfants: Qui

adorerez-vous aprs moi?. Ils rpondirent: Nous adorerons ton Seigneur.
Le Seigneur de tes pres Abraham, Ismal et Isacc le Allah unique; et nous
nous soumettrons lui [Coran II, 133].
Dans le verset de cette sourate Isaac et Jacob furent seuls
mentionns pour montrer que lun et lautre eurent des fils Prophtes.
Si du temps dAbraham on navait pas annonc cette nouvelle Jacob
-que la paix de Dieu soit sur lui- Joseph aurait t aussi mentionn car
il tait un Prophte.
Nous les admmes aux privilges de notre grce. Nous les doumes
dun franc et sublime parler. En dautre terme, nous leur assignmes
une langue sublime de vrit, car dans toutes les religions et les
sectes on fait leur loge.
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wa-dkur f-l-kitbi Msa innah kna muhlasan wa kna raslan-nnabiyyan (51) wa ndaynhu min jnibi-t-tri-l-aymani wa qarrabnhu
najiyyan (52) wa wahabn lah mi-r-rahmatina ahhu Hrna nabiyyan
(53).
Mentionne Mose dans le Livre. Il tait sincre. Ce fut un Prophte
(51) Nous lappelmes du versant droit du Sina et nous en fmes notre
confident. (52) Par un effet de notre grce, nous lui adjoignmes son frre
Aaron comme Prophte (53).
Mose fut aussi un Prophte sincre et un Envoy daprs le texte
arabe, et ceci en vertu de son rang lev car il fut parmi les Envoys
dous de ferme rsolution qui sont: No, Abraham, Mose, Jsus et
Mouhammad -que Dieu leur accorde Sa grce et Sa paix-.
Nous lappelmes du versant droit du Sina quand il se dirigea vers

le feu quil avait vu pour en prendre une braise. Arriv au versant droit
du Mont Sina, Dieu linterpella, le rapprocha de Lui et en fit Son
interlocuteur. A ce propos, Ibn Abi Hatem rapporte daprs Amr Ben
Mad Yakreb, que lorsque Mose arriva cet endroit le Seigneur lui dit:
O Mose, quand Je taccorde un cur reconnaissant, une langue qui
invoque toujours Dieu et une pouse qui taide tout acte de bien,
sache que Je tai accord tout le bien. Car lorsque Je prive quelquun
de tout cela, a veut dire que Je lui ai priv de tout le bien.
nous lui adjoignmes son frre Aaron comme Prophte par un effet
de la misricorde de Dieu en exauant sa prire quand il lui a demand
de le faire comme tel, en sadressant au Seigneur: Mon frre Aaron est
plus loquent que moi. Envoie-le avec moi pour me soutenir et attester la
sincrit de mes paroles [Coran XXVIII, 34], et Dieu lexaua. A ce
propos on a dit: Dans toute lhistoire humaine la plus grande
intercession qui fut exauce tait celle de Mose quand il demanda au
Seigneur davoir son frre Aaron ct de lui comme Prophte.
182
wa-dkur f-l-kitbi Ismla innah kna sdiqa-l-wadi wa kna

raslan-n-nabiyyan (54) wa kna yamuru ahlah bi-s-salti wa-z-zakti
wa kna inda rabbih mardiyyan (55).
Mentionne Ismal dans le Livre. Il respectait la foi jure. Ce fut un
Prophte. (54) Il recommandait la prire et la charit aux siens. Il tait
llu de son Seigneur. (95).
Dans ce verset Dieu fait lloge dIsmal fils dAbraham - que Dieu
les salue - et qui est le pre des Arabes vivant dabord Hijaz. Il
respectait la foi jure. Ibn Jouraj a expliqu cela en disant que Ismal
na jamais fait une promesse Dieu sans la tenir et lexcuter. En
dautre termes tout ce quil a promis comme actes de dvotions et
dadoration, il sen est acquitt la perfection.
Ainsi fut sa conduite lgard des mortels. Sahl Ben Aqil a
rapport ce propos qulsmal donna un rendez-vous un homme en
lui fixant le lieu de rencontre: Ismal se rendit ce rendez-vous mais
lautre loublia. Il demeura jusquau lendemain dans le mme endroit
lorsque lhomme se souvint et arriva. Il lui demanda: Tu nas jamais
quitt ce lieu depuis hier? Et Ismal de rpondre: Jamais - Je
mexcuse, dit lhomme, j ai oubli. Ismal lui rpliqua: Je ne compte
jamais quitter ce lieu avant de te rencontrer. Voil pourquoi Ismal
tait sincre en ses promesses.
Abou Daoud rapporte dans ses Sunan quAbdullah ben Abi AlHamsa' a dit: Javais fait un ngoce avec lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- avant le Message. Comme je lui devais encore
une petite somme, je lui ai promis de la lui donner dans un endroit
fix. Je men suis rappel aprs deux jours. En me rendant ce lieu le
troisime jour, je le trouvai attendant ma venue. Il me dit: Jeune
homme, tu mas caus tant de peines, a fait trois jours que jattends.
Certains exgtes ont dit qu'lsmal avait acquis cette pithte
parce quil avait dit son pre, le jour o celui-ci lui avoua quil allait
183
lgorger: Fais ce qui test ordonn. Tu me trouveras patient, si Allah le

veut [Coran XXXVII, 102], et*il prouva quil tait sincre en sa
promesse, et ce fut lune de ses bonnes qualits. Dieu, en critiquant
ceux qui ne tiennent pas leurs promesses: O croyants, pourquoi ne
faites-vous pas ce que vous dites [Coran LXI, 2],
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois
choses caractrisent l hypocrite: quand il parle, il ment; quand il fa it une
promesse, il ne la tient pas, quand on lui confie une chose, il la trahit (R apport par Boukhari, M ouslim, Tirmidzi et N a ssa d aprs Abou
H ouraira)(1) Ismal fut un Messager et un Prophte, et il a acquis
grce ces deux missions la supriorit sur son frre Isaac qui ntait
quun Prophte.
Il recommandait la prire et la charit aux siens. Il tait llu de son

Seigneur. Ceci constitue un loge, car Ismal faisait montre de
patience en sacquittant de ses obligations envers Dieu, et en les
recommandant aux siens. Car parfois lacquittem ent dun devoir
prescrit exige de la patience. Il est cit cet gard dans un hadith
rapport par Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bniss
et le salue- a dit: Que Dieu fasse misricorde un homme qui se lve la
nuit pour faire une prire nocturne et veille sa femme. Si celle-ci refuse, il
asperge son visage d eau. Que Dieu fasse aussi misricorde une femme
qui se lve la nuit pour prier et veille son mari. Si ce dernier refuse, elle
asperge son visage d eau (Rapport par Abou Daoud et Ibn Maja(2\
Dans un autre hadith rapport par Abou Houraira, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lhomme sveille
la nuit pour prier et veille sa femme, font tous les deux deux rak'ats,
ils seront inscrits parmi ceux et celles qui invoquent souvent Dieu.
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wa-dkur f-l-kitbi Idrsa innah kna siddqan-n-nabiyyan (56) wa

rafanhu maknan aliyyan (57).
Mentionne Enoch dans le Livre. Ce fut un Prophte sincre. (56) Nous
lavons lev un rang insigne. (57).
A propos dEnoch (en arabe; Idris), il est cit dans le Sahih que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lors du voyage
nocturne et de son ascension au ciel, passa au quatrime ciel et y
trouva Enoch. Il tait un tailleur qui ne piquait un tissu avec une
aiguille sans glorifier Dieu. Nul parmi les cratures sur terre ne venait
au soir et avait accompli des uvres bonnes plus quEnoch durant
toute la journe. Moujahed a dit quEnoch-ldriss- ne mourut pas mais
Dieu lleva vers Lui comme II a lev - plut tard- Jsus. Dautres,
comme Al Hassan, ont avanc que ce rang insigne ntait autre que le
Paradis.
lAika-l-ladna anama-L-Lhu alayhim mina-n-nabiyyna min d

urriyyati Adama wa mimman hamaln ma1^ Nhin wa min durriyyati
Ibrhma wa IsrAla wa mimman hadayn wajtabaynA id tutl alayhim aytu-r-Rahmni harr sujjadan wa bukiyyan (58).
Voil les Prophtes quAllah a combls de ses faveurs parmi les
descendants dAdam. Ils descendent des rescaps de larche de No, de la
postrit dAbraham et dIsral. Ils sont de ceux que nous avons dirigs et
choisis. Lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent
terre en pleurant. (58).
Ces Prophtes cits dans cette sourate ntaient pas les seuls
dont Dieu avait combls de Ses grces. Si nous devons interprter
littralement le verset prcit, nous nous limitons ceux-ci: Enoch-
Idris-de la postrit dAdam; Abraham de celle de No; Isaac, Jacob

(Isral) et Ismal de celle dAbraham; enfin Mose, Aaron, Zacharie,
Jean (Yahia) et Jsus de la descendance de Jacob. A savoir quils
descendent tous dAdam, et quEnoch tait le grand pre de No selon
les dires dIbn Jarir.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Moujahed demanda
Ibn Abbas: Y a-t-il dans la sourate de Sad un verset qui exige une
prosternation? - Oui, rpondit-il, puis il rcita: Ce sont ceux-l
quAllah a mis dans la bonne voie. Modle ta conduite sur la leur [Coran
VI, 90] et poursuivit: Votre Prophte fut parmi ceux quon doit se
diriger daprs sa conduite, et David tait aussi lun deux.
Lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent

terre en pleurant car dans ces versets qui sont les paroles de Dieu on
y trouve les arguments et les signes vidents et on doit se prosterner
par soumission et reconnaissance des bienfaits que le Seigneur a
accords aux hommes. Donc cette prosternation selon les ulmas est
dobligaiton pour suivre et imiter ces Prophtes. A ce propos Soufiane
Al-Thawri rapporte quOmar Ben Al-Khattab rcita ce verset, se
prosterna et dit: Cest la posternation, mais comment faire pour
pleurer?.
fahalafa mim ba'dihim halfun ad-s-salta wa-t-tabau-s-sahawti

fasawfa yalqawna gayyan (59) ill man tba wa Amana wa amila
slihan falaika yadhulna-l-jannata wal yuzlamna sayan (60).
Dautres gnrations les suivirent. Elles dlaissrent la prire pour
sabandonner leurs penchants. Un triste destin leur est rserv. (59)
Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront acte de croyants et
pratiqueront les bonnes uvres. Pour ceux-l, ils entreront en Paradis et
leurs moindres actes leur seront compts. (60).
186
Aprs avoir mentionn les Prophtes -que la paix de Dieu soit sur
eux- et ceux qui les ont suivis en observant les prescriptions et
obtemprant aux ordres, Dieu parle des gnrations qui ont dlaiss la
prire et suivi leurs passions. Ceux-l qui sont satisfatis de la vie de ce
monde et y trouvent la tranquillit, seront les perdants au jour de la
rsurrection.
Quant la ngligence de la prire, sagit-il dun dlaissement
total? Les opinions ont diverg:
, Il savre des diffrents avis des ulmas, les anciens et les
contemporains, de Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi et Ibn Jarir que
cest le dlaissement total. Ahmed, quant lui sest rfr ce hadith:
Rien que la ngligence de la prire qui fa it dun homme un
polythiste. Donc, daprs lui, cet homme est considr comme un
mcrant.
Al-Awza'i, de sa part, a avanc quil est question de la ngligence
en nobservant pas ses heures marques. Quant son dlaissement
total il est une incrdulit.
On a dit Ibn Mass'oud: Dieu parle souvent de la prire dans le
Coran, Il dit par exemple: Qui nglige de faire la prire [Coran CVII,
5]; ceux qui sont constants dans leur prire [Coran CVII, 5]; ceux qui
sont constants dans leur prire [Coran LXX, 23] et: Qui prient
consciemment [Coran XXIII, 9]. Il rpondit: Il sagit de ceux qui
observent la prire et laccomplissent dans leurs heures marques. Nous croyons que ceci concerne le dlaissement? - Ce sera alors une
incrdulit.
Masrouq a dit: Quiconque observe les cinq prires ne sera pas
inscrit parmi les insouciants. Quant celui qui les retarde, sans une
excuse valable, courra sa perdition.
Ibn Jarir, en commentant ce verset: Dautres gnrations les
suivirent. Elles dlaissrent la prire pour sabandonner leurs penchants
a dit: Ce sont des gens de cette communaut et dautres qui
commettront ladultre au grand jour et dans les rues la faon des
btes, ne craindront plus le Seigneur qui est au ciel et nauront plus
honte des hommes.
187
Ka'b Al-Ahbar, en commentant le mme verset, a dit: Par Dieu je

trouve dans le Livre de Dieu le comportement et les qualits des
hypocrites: Ceux qui sadonnent aux boissons alcooliques, ngligent
la prire, pratiquent le jeu du hasard, ne se lvent pas la nuit pour
prier, font la grasse matine et se sparent de la communaut.
Abou Al-Achhab a dit: Dieu rvla Son Prophte David -que la
paix soit avec lui-ceci: O David! Avertis et mets en garde tes
compagnons contre la persvrance dans lassouvissement des
passions, car ceux dont le cur sattache aux plaisirs de ce monde ne
pensent gure Moi. Il mest trs facile de priver de Mon obissance
quiconque sadonne ses plaisirs et suit ses penchants.
Quant au terme Ghay L l _p cit dans le verset prcit, plusieurs
interprtations ont t donnes son sujet:
- Ibn Abbas: Cest la perdition.
- Qatada: Tout le mal.
- Ibn Massoud et Abou Atad: Cest une valle lEnfer pleine du
sang et de pus.
Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront actes de

croyants... Cest dire ceux qui reviennent Dieu repentants pour
reprendre leurs prires avec assiduit en dlaissant leurs penchants.
Ceux-l, Dieu accepte leur repentir, amende leur fin et les fera parmi
les hritiers du Paradis. Ils entreront en Paradis et leurs moindres actes
leur seront compts Car le repentir fera absoudre les pchs. Tout acte
de bien sera rcompens et nul ne sera ls. Tell est lune des grces
du Misricordieux.
jannti adnin-i-l-lat wa'ada-r-Rahmnu ibdah bi-l-gaybi innah

kna wa'duh matiyyan (61) l yasma'na fh lagwan ill salman wa
188
lahum rizquhum fh bukratan wa asiyyan (62) tilka-l-jannatu-l-lat

nritu min ibdin man kna taqiyyan (63).
Ce paradis sera lden promis par le Misricordieux Ses fidles. Les
promesses dAllah se ralisent toujours. (61) Les bienheureux ny entendent
aucun propos frivole, mais de paisibles hommes. Leur nourriture y sera
assure matin et soir. (62) Tel est le Paradis que nous donnerons en
hritage ceux dentre nos serviteurs qui nous craignent. (63).
Dieu a promis les jardins dEden ceux qui reviennent Lui
repentants et croient au Mystre, tout ce qui est invisible et cel
cause de la fermet de leur foi, les promesses de Dieu saccompliront
toujours.
Dans ces jardins les fidles nentendront plus de paroles futiles
mais toujours le mot: Paix comme II a dit ailleurs: Us nentendront ni
propos futiles ni propos obscnes. Seuls retentiront les mots: Paix. Paix
[Coran LVI, 25-26] Lexpression Leur nourriture y sera assure matin et
soir ne signifie pas qu'au Paradis il y aura jour et nuit, mais des
lumires et des clats, ils y mangeront discrtion.
A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le permier groupe qui entrera au
Paradis aura l clat de la lune quand elle est pleine. Ils n y cracheront pas,
ne moucheront pas et n iront pas aux selles. Leurs vases seront en or, leurs
peignes en or et argent, l alos brlera dans leurs cassolets, et leur sueur
sera du musc. Chacun aura deux pouses, elles sont tellement belles quon
pourra voir la moelle des os de chacune d elles travers la chair de ses
jambes. Ils ne connatront ni discorde ni haine, leurs curs seront comme
un seul cur, ils glorifieront Dieu matin et soir (Rapport par Boukhari
Mouslim et A h m e d /1).
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A l-W a lid Ben Aslam a d it: Jai dem and Z o u h a r Ben

Mouhammad le sens du verset: Leur nourriture y sera assure matin et
soir, il me rpondit: Il ny aura plus de nuit au Paradis, les habitants
y vivront dans une lumire permanente. Mais ils connatront les dures
du jour ou de la nuit par lenlvement et labaissement du voile et la
fermeture et louverture des portes.
Ces jardins avec tous leurs splendeurs et flicits seront donns
en hritage aux saints serviteurs de Dieu, qui Lui obissent, aussi bien
dans laisance que dans lindigence, qui matrisent leur colre, qui
pardonnent aux autres et qui craignent Dieu. Ce sont eux les hritiers
indiscutables, auxquels choira le Paradis pour lternit [Coran XXIII,
10- 11],
wam natanazzalu ill bi amri rabbika lah m bayna aydin wam

halfan wam bayna dlika wam kna rabbuka nasiyyan (64) rabbu-ssamwti wa-l-ardi wam baynahum fa'budhu wastabir liibdatih hal
tallam lah samiyyan (65).
Nous ne descendons du ciel que sur lordre de ton Seigneur. Il est le
seul matre du prsent, du pass et de lavenir. Il nomet jamais rien. (64) Il
est le matre des cieux et de la terre et de lespace qui les spare. Adore-Le
avec persvrance. Connais-tu quelque divinit qui lgale. (65).
Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluedemanda Gabriel: Pourquoi ne nous visites-tu pas souvent?
Alors ce verset fut rvl comme rponse: Nous ne descendons du ciel
que sur lordre de ton Seigneur Il Lui appartient ce qui est devant
nous, ce qui et derrire nous et ce qui se trouve entre les deux.
Daprs Ikrima, Moujahed et As-Souddy: Tout ce qui a eu lieu des
temps passs et ce quil y aura jusqu la fin du monde Il nomet
jamais rien et noublie quoi que ce soit.
190
Abou Ad-Darda a rapport ce hadith quil le remonte lEnvoy

de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il a dit: Tout ce que Dieu a
permis dans Son Livre est licite, et tout ce quil a interdit est illicite.
Tout ce que sur quoi II s'est t est un salut pour vous, acceptez-le et
sachez que Dieu noublie jamais rien.
Certes Dieu est le crateur et le Matre des cieux et de la terre et
de ce qui les spare, Lui co nnaissez-vous un hom onym e? Lui
reconnaissez-vous un gal?. Ibn Abbas a dit: Connaissez-vous
quelquun qui sappelle le Misricordieux autre que Lui?.
wa yaqlu-l-insnu aid m mittu lasawfa uhraju hayyan (66) awal

yadkuru-l-insnu ann halqnhu min qablu wa yaku sayan (67)
fawarabbika lanahsurannahum wa-s-saatna tumma lanuhdirannahum
hawla jahannama jitiyyan (68) tumma lananzianna min kulli siatin
ayyuhum asaddu al-r-Rahmni itiyyan (69) tumma lanahnu alamu
bi-l-ladna hum awl bih siliyyan (70).
Lhomme dit: Une fois mort, vais-je revivre nouveau? (66) Ne se
rappelle-t-il pas, cet homme, que nous lavons cr une premire fois et que
nous lavons tir du nant? (67) Je jure que je rassemblerai les hommes et
les gnies et que je les ferai agenouiller devant lenfer. (68) Puis je tirerai
de chaque secte ceux qui se seront montrs les plus irrductibles envers le
Misricordieux. (69) Nous connaissons mieux que personne ceux qui
encourent lenfer. (70).
Lhomme stonne comment il sera sorti de la tombe vivant une
fois rduit en poussire, puis ramen la vie! Dieu, en confirmation de
cette rsurrection, na-t-ll pas dit: Si quelque chose est tonnant, cest
bien les propos de certains: Comment, disent-ils cest au moment mme

que nous tombons en poussire que nous recommenons une nouvelle vie [191
Coran XIII,5] et: Lhomme oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte
de sperme? Le voil qui se dresse en vritable adversaire oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: qui peut ranimer les os
tombs en poussire? [Coran XXXVI, 77-78]. En rponse aussi la
q u e s t i o n de c e t h o m m e , D i e u l ui f a i t c o n n a t r e q u e le
recommencement de la cration est une chose qui Lui est trs facile:
Cest Lui qui fait renatre la cration. Il Lui est encore plus facile de la
faire renatre [Coran XXX, 27],
A cet ga rd il est cit dans le Sahih que PEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils
d Adam m a accus de mensonge sans avoir le droit de le faire. Il m a nui
sans avoir le droit de le faire. Il m a accus de mensonge en disant: Dieu
ne me fera pas renatre comme II m a cr, or la permire cration ntait
pas plus facile pour moi que son recommencement. Quant sa nuisance,
elle consiste dire: Dieu s est donn un enfant; or Je suis l Unique,
l impntrable, et Je ne suis pas engendr, Je n engendre pas et nul ne
m est gal (Rapportpar Boukhari)(1).
Je jure que je rassemblerai les hommes et les gnies Dieu a jur par
Sa propore et Noble personne quil rassemblera les hommes et leurs
dmons qui les adoraient en dehors de Lui. Ils seront agenouills
autour de la Ghenne, et de chaque groupe II extraira dabord ceux qui
taient les plus obstins contre Lui, le Misricordieux, puis les moins et
ainsi de suite jusqu ce que leur nombre soit complet. Quand ces
gnrations dinfidles se seront toutes rejointes en enfer: la dernire,
montrant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui nous ont gars.
Double-leur le supplice du feu [Coran VII, 38], et Dieu de rpondre:
nous connaissons parfaitement ceux qui mritent plus dy brler, et
ceux qui mritent un double supplice.
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wa in minkum ill wriduh kna al rabbika hatmam-maqdiyyan (71)

tumma nunajj-l-ladna-t-taqaw wa nadaru-z-zlimna fh jitiyyan (72).
Ceux-l seront tous prcipits sans exception. La dcision est arrte
irrvocablement par ton Seigneur. (71) Je sauverai ensuite les soumis et Je
laisserai les mchants agenouills dans lenfer. (72).
Cette prcipitation en enfer -ou larrive auprs de lui-a suscit
une divergence dans les opinions dont nous allons montrer ci-aprs
comment les ulmas ont avanc leurs interprtations:
Limam Ahmed rapporte quAbou Samia a dit: En discutant la
question de la prcipitation, certains ont dit que les croyants ny
entreront plus, et dautres ont rpondu que tous les hommes y seront
prcipits sans exception, puis Dieu sauvera ceux qui ont auront cru.
Je rencontrai Jaber Ben Abdullah et, en lui posant la mme question il
rpondit: Tous sans exception. Puis il boucha ses oreilles de ses
mains et poursuivit: Que Dieu me frappe de surdit si je navais pas
entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire: Aussi
bien les pieux que les pervers entreront en Enfer qui, pour les
premiers, sera paix et fracheur comme le feu tait pour Abraham.
Mme un grand bruit sera entendu en Enfer cause de cette
fracheur. Puis Dieu en fera sortir les croyants et y laissera les
prvaricateurs agenouills.
- Qas Ben Abi Hazem raconte: Mettant sa tte dans le giron de
sa femme, Abdullah Ben Abi Rawaha pleura et sa femme fit de mme.
Il lui demanda: Pourquoi pleures-tu? Et elle de rpondre: Je tai vu
pleurer et j ai pleur mon tour. Il rpliqua: Je pleure parce que je
me rappelle des dires de Dieu: Ceux-l seront tous prcipits sans
exception Je ne sais pas si je serai sauv ou non.
- Abou Ishaq rapporte: Lorsque Abou Maysara voulait se
coucher, il disait souvent: Que ma mre ne met pas enfant et
pleurait. On lui demanda: Pourquoi pleures-tu Abou Maysara?. Il
rpondit: Ce verset nous annonce que nous serons prcipits en

Enfer mais il ne nous affirme pas que nous en serons sauvs!.
- Abdullah ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salueen commentant le verset prcit- dit: Tous
les hommes y seront prcipits, puis ils en seront sauvs grce leurs
uvres.
- Dans une autre version, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Les
hommes seront tous retenus sur le pont (Sirat) autour de la Ghenne,
puis ils seront sauvs en fonction de leurs uvres: II y aura ceux qui
traverseront le pont la vitesse de lclair, d'autres la vitesse du
vent, dautres comme un vol doiseau, dautres la vitesse de chevaux
de races ou de chameaux, dautres la vitesse de la course de
lhomme, et leur dernier aura une lumire qui ne dpassera pas les
pouces de ses orteils, il glissera et tombera. Ce pont est une glissade
munie des artes, sur les deux bords se trouveront des anges tenant
des crampons en feu par lesquels ils saisiront les hommes.
- Oum Moubachir la femme de Zad Ben Haritha rapporte que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluese trouvait dans
lappartement de Hafsa quand je lai entendu dire: Quiconque a
particip la bataille de Badr et a prt serment dallgeance le jour
de Houdaybya, nentrera plus en Enfer. Hafsa lui dit: Dieu na-t-ll
pas dit: Ceux-l seront tous prcipits sans exception. Il lui rpondit: Mais II a dit la suite: Je sauverai ensuite les soumis.
Une fois les hommes auront pass sur le pont une vitesse qui
sera proportionnelle leurs uvres, les autres tomberont en Enfer.
Puis les anges, les Prophtes et les croyants intercderont en faveur
des (autres croyants) qui auront commis des grands pchs dans le
bas monde, et, grce cette intercession, une grande foule sortira du
Feu calcine sauf la partie du visage qui sera marque par les traces
des prosternations. Seuls resteront en Enfer ceux qui y seront vous
pour lternit.
194
wa id tutl alayhim aytun bayyintin qla-l-ladna kafar li-l-lad

na 'a mant ayyu-l-farqayni hayrum maqman wa ahsanu nadiyyan
(73) wakam ahlakn qablahum min qarnin hum ahsanu attan wa
riyan (74).
Quand on rcite nos versets aux infidles, ils disent ceux qui croient:
Qui des croyants ou des incroyants occupe le rang le plus lev, qui
reprsente la meilleure socit? (73) Que de gnrations navons-nous pas
ananties avant eux et qui cependant les surpassaient en confort et en luxe?
(74).
En entendant les versets de Dieu rcits, qui renferment les
signes et les preuves vidents, les im pies s en dtournent en
senorgueillissant prtendant que leur religion est meilleure, et quils
jouissent du meilleur sjour et de la meilleure compagnie. En dautres
termes ils vivent dans des demeures plus luxueuses, occupent des
rangs plus levs et frquentent la meilleure socit. Dieu a dit
ailleurs: Les incrdules disent propos des croyants: Si ce Coran avait
vraiment une valeur, nous laurions adopt avant eux [Coran XLVI, 11].
En rponse leur prsomption, Dieu dit: Que de gnrations
navons-nous pas ananties avant eux ceux qui ont reni les signes et
qui cependant les surpassaient en confort et en luxe. Ceux-l taient
meilleurs queux, vivaient dan lopulence, et: Combien de jardins et de
sources nont-ils pas laisss! Que de plantations et de magnifiques
demeures! [Coran XLIV, 25-26]. Tout cela ne leur servait rien et
furent ananits.
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qui man kna f-d-dallati falyamdud lahu-r-Rahmnu maddan hatta

id m raaw m yuadna imm-l-ad ba wa im m -s-sata
fasayaiamma man huwa sarrum maknan wa adafu jundan (75).
Dis: Les gars, le Misricordieux continuera les laisser jouir,

jusquau moment o ils verront se raliser ses menaces soit sur terre, soit
au jour du jugement dernier. Ils apprendront alors qui des fidles ou des
infidles a le plus mauvais sort et le moins de puissance. (75).
Dieu ordonne Son Prophte de dire ces idoltres, ceux qui
prtendent tre dans le vrai et les autres dans lerreur: Que Dieu
prolonge un peu la vie aux uns et aux autres ju sq u ce quils
considrent enfin soit le chtiment qui leur sera inflig, soit lHeure
dont ils sont menacs qui surviendra. Ils sauront alors qui sera dans la
pire des situations, sera limpuissant et le plus faible.
wa yazdu-L-Lhu-l-lad na-htadaw hudan wa-l-bqiyatu-s-slihtu

hayrun inda rabbika tawban wa hayrum maraddan (76).
Allah raffirmera encore dans la bonne voie ceux qui y sont dj. Les
bonnes uvres ne sont jamais perdues pour ton Seigneur. Elles trouvent
auprs de Lui la plus belle et la plus avantageuse rcompense. (76).
Si Dieu laisse les gars dans leur garement, Il accroit la
rectitude et la foi de ceux qui suivent le droit chemin. Il a dit ailleurs:
Quand une nouvelle sourate est rvle, il en est qui disent: Duquel
dentre vous cette sourate a augment la foi [Coran IX, 124].
Quant aux bonnes uvres imprissables, Dieu ne perdra jamais
la rcompense ceux qui les auront accomplies. A ce propos, Abou
Salama Ben Abdul Rahman raconte: Un jo u r, l Envoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- s assit parmi nous, prit un petit bton duquel
il enleva les feuilles et dit: Dire: Il ny a d autre divinit que Dieu, Dieu
est Grand, Gloire Dieu et louange Dieu, ces paroles feront effacer les
fautes comme le vent qui dfeuille un arbre. Retiens-les Abou Ad-Darda',
avant quun empchement quelconque n intervienne. Elles sont les uvres
imprissables et font partie des trsors du Paradis. Plus tard, Abou AdDarda', en se rappelant de ce hadith disait: Je ne cesserai de proclamer
196
l unicit de Dieu, sa grandeur et sa gloire mme si un tel ignorant me

prendra pour un fou (Rapport par Ibn Ma.ja)(,).
afaraayta-l-lad kafara biAytin wa qla latayanna mlan wa

waladan (77) attalaa-l-gayba am-i-ttahad a inda-r-Rahmni ahdan
(78) kall sanaktubu m yaqlu wa namuddu lah mina-l-ad bi
maddan (79) wanarituh m yaqlu wa yatn fardan (80).
Tu nes pas sans avoir rencontr ces gens qui, ayant ni nos signes,
disent: Jaurai malgr tout richesses et enfants (77) Pour tre aussi
catgoriques, sans doute, connaissent-ils lavenir ou bien dtiennent-ils
ferme une promesse dAllah? (78) Que non pas. Nous prenons acte de tels
propos et leur chtiment ne sera que plus rigoureux (79) Ses richesses et
ses enfants, cest nous qui en hriterons. Quant lui, comparatra devant
nous, aussi. (80).
Limam Ahmed rapporte que Khabbab Ben Al-Arat a racont: Un
artisan avait une dette sur Al-As Ben Wal. Un jour j allai chez lui pour
la rcuprer, il me rpondit: Non par Dieu, je ne te la donne avant de
mcroire en Mouhammad - Non par Dieu, rpliquai-je, je ne le ferai
jusqu ce que tu sois mort et ressuscit. Il rtorqua: Viens donc
aprs ma mort et ma rsurrection pour la rcuprer, car alors, j aurai
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des biens et des enfants. Dieu cette occasion fit cette rvlation.
Tu nes pas sans avoir rencontr....

Q uant Ibn Abbas, sa version fu t la su iva nte: C ertains
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salueavaient une dette sur AI-'As Ben Wal. Comme ils allrent chez lui
pour la rcuprer, il leur rpondit: Ne dites-vous pas quau Paradis il
y a aura dor, dargent, de soie et de tous les fruits? - Certes oui,
rpliqurent-ils. - Donc, reprit-il, notre rendez-vous sera la vie future.
Par Dieu, jaurai des biens et des enfants ainsi on my rvlera un livre
comme le vtre. Dieu alors fit descendre ce verset.
Connaissent-ils lavenir une question sous forme de blme, en

disant que jaurai malgr tout richesses et enfants au jou r de la
rsurrection. Cet homme ose-t-il jurer par Dieu ou bien lui et ses
semblables dtiennent-ils ferme une promesse dAllah Ou suivant une
autre interprtation Ont-ils pris un engagement auprs de Dieu, cet
engagement qui est, daprs Ibn Abbas, lattestion quil ny a dautre
divinit que Dieu, en esprant tre rcompenss une fois prononce.
Que non pas fut la rponse de Dieu nous prenons acte de tels propos
et de ses souhaits quil a form uls du moment quil a reni le
Seigneur, car le chtiment ne sera que plus rigoureux et sera prolong
longtemps. Dieu hritera de cet homme tout ce quil aura possd
dans le bas monde comme richesses et enfants et il comparatra
devant nous seul dans lau-del.
wa-t-tahad min dni-L-Lhi a lihata-l-liyakn lahum izzan (81) kall

sayakfurna bi ibdatihim wa yaknna alayhim diddan (82) alam tara
anna arsaln-s-saytna al-l-kfirna tauzzuhum azzan (83) fal tajal
alayhim innam na'uddu lahum addan (84).
S ils se donnent dautres divinits quAllah, cest dans lespoir
198
daccroitre leurs appuis. (81) Quelle erreur! Ces divinits renieront leurs
adorateurs et se retourneront mme contre eux (82) Ne vois-tu pas que
nous envoyons des dmons auprs des infidles pour attiser leur rvolte?
(83) Ne temporte pas contre eux. Nous rglerons leur compte en son
temps. (84).
Ces polythistes qui adorent des divinits en dehors de Dieu,
pensent les prendre pour une puissance et secoureurs, ils se trompent,
car jamais de a, dans la vie future elles renieront leurs adorateurs et
se retourneront mme contre eux. Dailleurs Dieu a confirm cela
quand II a dit dans un autre verset: Lorsque les hommes seront
rassembls, les idoles se rvleront leurs ennemis et renieront les cultes

quon leur aura vous [Coran XLVI, 6], Quatada a comment cela en
disant: Ces divinits et leurs adorateurs seront prcipits tous en
Enfer o les uns maudiront et renieront les autres.
Quant lenvoi des dmons auprs des incrdules, le but fut
interprt de diffrentes faons en les rsumant ainsi: pour attiser leur
rvolte, pour les exciter au mal, pour les inciter contre Mouhammad quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons et enfin pour
accrotre leur aberration.
Puis Dieu dit Mouhammd: Ne temporte pas contre eux ou ne
hte pas de les combattre Nous rglerons leur compte en son temps. Si
on leur accorde un rpit, cest que nous les prendrons pour leurs
pchs et subiront le chtiment qui leur est rserv. Dieu a dit ailleurs:
Accorde un rpit aux incrdules. Accorde-leur un court rpit [Coran
LXXXVI, 17] et Le dlai que nous leur accordons augmentera leurs
pchs [Coran III, 178]. Tt au tard, ils seront infligs dun chtiment
exemplaire.
yawma nahsuru-l-muttaqna il-r-Rahmni wafdan (85) wa nasqu-1mujrimna il jahannama wirdan (86) l yamlikna-s-safata ill man-ittahada inda-r-Rahmni ahdan (87).
199
Le jour o nous appellerons les fidles comparatre en grand pompe

devant le Misricordieux. (85) Le jour o nous pousserons les criminels en
troupeau dans lenfer. (86) Nul ne pourra intercder auprs dAllah sil na
acquis un titre auprs du Misricordieux. (87).
Les fidles qui auront craint Dieu, suivi ses Prophtes, tenu pour
vridiques les messages que ces derniers ont apports, obi aux
ordres de leur Seigneur en sinterdisant de tout ce quil a prohib,
ceux-l seront rassembls auprs de leur Seigneur en grand pompe
ou comme invits de marque. Ils seront telle une dputation, monts
sur des chamelles en lumire pour tre reus dans les demeures de
lhonneur et de la haute considration.
Quant aux incrdules qui se seront rvolts contre leurs Prophtes
et les auront traits de menteurs, ils seront pousss vers lenfer tels de
troupeaux conduits vers labreuvoir.
En commentant le verset: Le jour o nous appellerons les fidles...
Ibn Marzouq a dit: Lors de sa sortie de la tombe le croyant verra un
tre dun aspect resplendissant et dune odeur trs agrable. Il lui
demandera: Qui es-tu?. Lautre de rpondre: Ne mas-tu pas
reconnu? - Non, mais Dieu ta donn un trs beau visage et une
odeur trs agrable. - Je suis tes bonnes actions que tu as commises
dans le bas monde. Tellement jtais ta charge dans ta vie, viens et
monte sur mon dos.
Ibn An-Nouman, quant lui, a racont: Etant assis chez Ali -que
Dieu lagre- il rcita: Le jour o nous appellerons les fidles
comparatre... et dit: Non par Dieu, ce nest pas debout sur leurs
pieds quils seront rassembls, mais plutt sur des chamelles quon na
jamais vu de pareilles, dont leurs selles seront en or. Ils les monteront
jusqu leur arrive devant les portes du Paradis qui leur seront
ouvertes.
Les criminels tels des btes assoiffes conduites vers labreuvoir,
nauront aucun intercesseur, linverse des croyants dont lun
intercdera en faveur de lautre. Dieu a dit leur propos dans un autre
verset: Les mchants ne trouveront aucun ami ni intercesseur influent [Coran XL, 18].
200
.. Sil na acquis un titre auprs du Misricordieux Que signifie ce

titre? ou engagement? Ibn Abbas de rpondre: li est le
tmoignage quil ny a dautre divinit que Dieu en avouant aussi quil
ny a ni puissance ni force quen Dieu et ninvoque autre que lui.
Quant A bdullah Ben Mass' oud, il a dit: Au j ou r de la
rsurrection, Dieu dira aux hommes: Quiconque aura pris un
engagement auprs de Moi, quil se lve. On lui dit: O Abdul
Rahman, comment on doit prendre cet engagement? Il rpondit:
Dites: Grand Dieu, crateur des deux et de la terre, Toi qui connais
ce qui est cach et ce qui est apparent, je mengage auprs de Toi
que, si tu me confies moi-mme, fais que toutes mes uvres me
rapprochent du bien et mloignent du mal. Car je nai confiance quen
Ta misricorde. Conclue avec moi une alliance que Tu Ten acquitteras
envers moi au jour de la rsurrection, Tu ne manques jamais Tes
promesses.
wa ql-t-tahada-r-Rahmnu waladan (88) laqad jitum sayan iddan

(89) takdu-s-samwtu yatafattarna minhu wa tansaqqu-l-ardu wa
tahirru-1-jiblu haddan (90) an daaw li-r-Rahmni waladan (91) wam
yambag li-r-Rahmni ay-yattahida waladan (92) in kullu man f-ssamwti wa-l-ardi ilia *a t-r-Rahmni abdan (93) laqad ahshum wa
addahum addan (94) wa kulluhum *a thi yawma-l-qiymati fardan (95).
Ils disent: Le Misricordieux sest donn un enfant. (88) Vous avez
profr l un blasphme monstrueux (89) A ces mots, les cieux ont failli
sentrouvrir, la terre se fendre, les montagnes crouler. (90) Oser attribuer
un Fils au Misricordieux? (91) Le Misricordieux ne saurait avoir un fils.
201
(92) Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre est asservi au
Misricordieux (93) Il a tout repr, Il a tout recens (94) Chaque crature
comparatra devant Lui au jour du jugement dernier. (95).
Dans cette sourate, Dieu ne fait que confirmer la servitude de
Jsus -que la paix soit sur lui- aprs avoir montr que Marie la
enfant sans pre. Il rfut tous les dires de ceux qui ont prtendu
quil sest donn un fils. QuIl soit exalt et lev au-dessus de ce
quils lui imputent.
Les cieux, la terre et les montagnes, tant des crations de Dieu,
peu sen faut quelles ne soient touches par les propos des pervers
parmi les humains, par vnration et respect du Seigneur, qui
constituent un blasphme, en disant quil sest donn un enfant. Ce
polythisme fait effrayer toutes les crations lexception des humains
et des gnies: Peu sen faut que les cieux ne se fendent, que la terre
ne sentrouvre et que les montagnes ne scroulent.
Comme tout acte de charit nest acceptable dun idoltre, nous
esprons que Dieu absolve les pchs de ceux qui proclament Son
unnicit. A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le saluea dit: Dictez vos morts (les moribonds) de tmoigner quil ny a
dautre divinit que Dieu. Quiconque aura profr cette attestation, le
Paradis lui sera d.. On lui demanda: Quen sera-t-il de celui qui
laura profr en tant bien portant?. Il rpondit: Cela ne fera
quaffermir cette nouvelle. Puis il poursuivit: Par celui qui dtient
mon me, si on amne les cieux et la terre et ce qui se trouve sur
eux, entre eux et au-dessous deux, quon mette sur le plateau de la
Balance, et quon pose ensuite lattestation quil ny dautre divinit que
Dieu dans lautre, cette attestation fera pencher la Balance.
Abou Moussa -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nul nest plus patient que Dieu
en lui nuisant. Cette nuisance consiste prendre dautres divinits en
dehors de Lui et dire quil sest donn un fils. Et malgr tout, Il leur
accorde de ses biens, le salut et les dfend contre les maux.
Il ne convient nullement au Misricordieux de se donner un enfant,
202
car ceci ne sied plus Sa Majest et Sa Grandeur, car toutes les

cratures sont Ses serviteurs: Tout ce qui existe dans les cieux et sur la
terre est asservi au Misricordieuxc. Il a tout repr, Il a tout recens.

Depuis leurs crations jusqu' ia fin des temps. Tout viendra Lui et
comparatra devant Lui, un un, non accompagn ni dun protecteur,
ni dun patron ni dun secoureur. Il les jugera avec quit sans lser
personne.
inna-l-ladna a'man wa amil-s-slihti sayajalu lahumu-r-Rahmnu

wuddan (96) fainnam yassamhu bilisnika litubassira bihi-l-muttaqna
wa tundira bih qawma-l-luddan (97) wa kam ahlakn qablahum min
qamin hal tuhissu minhum min ahadin aw tasmau lahum rikz (98).
A ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres, le Misricordieux
accordera sa sollicitude. (96) En le rvlant dans ta langue nous avons
rendu le Livre facile. II est une bonne nouvelle pour ceux qui craignent et
un avertissement pour les fortes ttes. (97) Combien de gnrations
navons-nous pas ananties avant eux? Dcouvrez-vous la trace dun seul
dentre eux? Percevez-vous le moindre bruit venant deux? (98).
Aux croyants, ceux qui font les bonnes uvres et la charit, Dieu
sme dans les curs des autres leur affection. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. Nous allons nous lim iter ceci qui fut
rapport par Abou Houraira. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque Dieu aime un serviteur, Il appelle Gabriel et lui dit:
Jaime un tel, aime-le aussi Gabriel. Gabriel l aime puis interpelle les
habitants des cieux: Dieu aime un tel, aimez-le Ceux-ci l aiment puis
l acception (de cet amour) lui sera accorde sur terre. Lorsque Dieu hat
quelquun, Il appelle Gabriel et lui dit: O Gabriel, Je has un tel, has-le
Gabriel le hat puis interpelle les habitants du ciel et leur dit: Dieu hat un
tel, haissez-le Ceux-ci le hassent, et sa haine lui sera accorde sur terre
203
(R apport par Boukhari, Mouslim et Ahmed dont la version est la

sienne)(1).
En le rvlant dans ta langue nous avons rendu le Livre facile Le

Coran fut rvl en langue arabe afin que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salueet les hommes le comprennent facilement. Le
Prophte fut charg, par cette rvlation, dannoncer les bonnes
nouvelles aux croyants qui craignent Dieu et rpondent son appel, et
davertir les idoltres, le peuple hostile, qui penchent vers lerreur en
se dtournant de la voie droite.
EnfintJDieu rappelle aux mcrants qu il a ananti tant de
gnrations avant eux, qui ont mcru en lui et trait les Prophtes de
menteurs. Voit-on un seul survivant parmi ces gnrations? Peroit-on
le moindre murmure ou bruit venant de lui?
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20 - SOURATE DE TA-HA
135 Versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate de Marie
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-Il Ej - V
Bismi-L-Lhi r-Rahmni-r-Rahm
Taha (1) ma anzaln alayka-l-Qura na litasqa' (2) ill tadkirata-1limay-yahs (3) tanalam mimman halaqa-l-arda wa-s-samwati-l-ul (4)
ar-Rahmnu al-l-arsi-staw (5) lah m f-s-samwti wam f-l-ardi
wam baynahum wam tahta-t-t ar (6) wa in tajhar bi-l-qawli
fainnah yalamu-s-sirra wa ahf (7) AL-Lhu la' ilha ill huwa
lahu-l-asma u-l-husn (8).
205

Ta-Ha (1) Nous ne tavons pas rvl ce Livre pour te faire souffrir.
(2) Mais pour avertir les gens de bonne foi (3) Cest une rvlation envoye
par le Crateur de la terre et des nues inaccessibles (4) Par le
Misricordieux qui, du haut de son trne, exerce sa souverainet. (5) Il est
le Matre des cieux et de la terre, de ce qui les spare et des profondeurs
du sol. (6) Peu importe que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et
dcouvre tout ce quon Lui cache. (7) Il est Allah. Il ny a dAllah que Lui.
Il porte les pithtes les plus sublimes. (8).
Le terme Ta-Ha provient du verbe Wata qui signifie Reposer
le pied, car, daprs ibn Abbas, Ikrima, Moujahed et autres exgtes,
le Prophte -quAllah le bnisse et le saluese levait frquemment la
nuit pour prier en se mettant debout sur un seul pied ce qui lui causait
beaucoup de peine. Dieu lui ordonne de reposer son pied et se mettre
debout sur les deux afin de lui allger la fatigue. Quoiqutrange soit
cette interprtation, lauteur de cet ouvrage ne la ni adopte ni nie, et
daprs lui le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- consacrait la
nuit pour prier au point o ses deux pieds senflaient.
Nous ne tavons pas rvl ce Livre pout te faire souffrir
une
expression qui dnote la compassion et la haute considration que le
Seigneur rservait Son Messager. Selon Ad-Dahak, au fu r et
mesure que les versets se succdaient le Prophte -quAllah le
bnisse et le salueet les prem iers islam iss observaient les
prescriptions et les enseignements divins et priaient. Les idoltres
Qorachites disaient: Ce Coran na t descendu sur Mouhammed
que pour le rendre malheureux. Ce verset fut alors rvl pour
montrer que le Coran na t rvl que pour accoder le bien, tout le
bien, ceux qui sy conforment. La preuve en est aussi ce hadith
rapport dans les deux Sahih: Celui qui Dieu veut du bien, Il
linstruit dans la religion.
At-Tabarani, de sa part, rapporte ce hadith daprs Tha'laba Ben
Al-Hakam, dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Au jour de la rsurrection lorsque Dieu sassoira sur Son
206
Trne pour juger les hommes, Il dira aux savants (ulmas): Je ne

vous ai accord (une partie) de Mon savoir et Ma sagesse que pour
pardonner vos pchs quelles qutaient sans en tenir compte.
Qatada, quant lui, a dit: Je jure par Dieu que ce Coran na pas
t descendu pour rendre les hommes malheureux, bien au contraire,
il nest que misricorde, lumire et guidance vers le Paradis
donc un Rappel ceux qui redoutent
Dieu afin quils en tirent le plus grand profit et alors iis assureront
eux-m m es ladm ission au Paradis avec la persm issiosn et la
misricorde du Seigneur.
Mais
pour avertir les gens de bonne foi,
Cest une rvlation envoye par le crateur de la terre et des nues

inaccessibles. Le Coran est une rvlation du Crateur des cieux
levs et la terre dont une distance de cinq cent ans de marche
spare un ciel dun autre, comme il est cit dans un hadith rapport
par Tirmidhi.
Par le Misricordieux qui, du haut de Son trne, exerce Sa

Souverainet ou suivant une autre traduction: Le Misricordieux se
tient en majest sur Son Trne. Au sujet de ce verset lauteur
conseille ladopter comme tel car la plus belle conduite consiste
imiter les anctres ne plus donner tant dinterprtations car rien nest
gal Dieu ni lui est sem blable. Donc cette tenue ou cet
tablissement sur le Trne ne doit pas tre pris au sens concret.
Tout ce qui se trouve dans les cieux et ce que contient la terre et
entre les deux appartient Dieu dont II dispose Sa guise.
Peu importe que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et

dcouvre tout ce quon Lui cache. Ce que les hommes commettent et
ce quils proposent de le faire mme avant son excution, Dieu le
connat parfaitement car, par rapport Lui, les fils dAdam ne sont
quune seule me comme II laffirme dans ce verset:
Vous crer et
vous ressusciter, cest pour Lui comme crer et ressusciter une seule
personne [Coran XXXI, 28]. Ad-Dahak a dit: O homme, tu connais ce
que tu gardes secret aujourdhui, mais tu ne connais pas ce que tu
comptes tenir cach demain, mais Dieu connat lun et lautre. Mais
Moujahed a dit quil sagit de la suggestion.
207
Il est Allah. Il ny a dAllah que Lui. Il porte les pithtes les plus
sublimes. Le noms, les pithtes et les qualits les plus parfaits et
sublimes appartiennent Dieu. Nous avons dj comment cela
auparavant (voir la fin de la sourate de lA'raf-Coran VII].
wahal atka haddu Musa (9) id ra nran faqla liahlihi-m-kutu

innT a nastu na ran laall a tkum minh biqabasin aw ajidu al-nnri hudan (10).
Connais-tu lhistoire de Mose? (9) Ayant aperu un feu, il dit aux
siens: Restez-l, japerois un feu. Peut-tre pourrai-je rapporter un peu de
braise ou y trouver lindication de ma route? (10).
Cela eut lieu lorsque Mose passa la priode convenue entre lui et
son beau -pre quand il lui a donn sa fille en mariage. Ce fut aussi le
dbut de la rvlation. A savoir que Mose se fut absent dEgypte
plus de dix annes; et en ce jour-l il sy dirigeait accompagn de sa
femme.
Le temps tait pluvieux et la nuit tait obscure. Il campa dans une
gorge dune montagne dans une nuit o le froid tait excessif, il
pleuvait torrent, lobscurit et les nues lenveloppaient avec sa
femm e. Il vit un feu de loin dans lautre ct de la m ontagne.
Eprouvant une certaine joie, il dit sa femme:
pour nous rchauffer, ou bien ce feu me
fera-t-il trouver une direction. Il savra, daprs Ibn Abbas, que Mose
avait perdu son chemin. De toute faon, sil ne trouverait pas quelquun
qui lui indiquerait le chemin, il pourrait apporter un tison pour se
rchauffer.
rapporter un peu de braise...
Peut-tre pourrai-je vous
falamm* ath mdiya y Ms* (11) innT ana rabbuka fahla1

nalayka innaka bi-l-wdi-l-muqaddasi tuwan (12) wa an-hatartuka
fastami lim yha (13) innam an-L-Lhu la ilha ill ana fa'budn
wa aqimi-s-salta lidikr (14) inna-s-sata Atiyatun akdu uhfh
littijz kullu nafsim bim tas (15) fal yasuddannaka anh ma-l-l
yuminu bih wa-t-tttabaa hawhu fataradd (16).
Lorsquil y parvint, une voix linterpella: O Mose (11). Je suis ton
Seigneur. Quitte tes chaussures. Tu es dans la valle sacre de Thowa
(12) Je tai lu. Ecoute ce qui te sera rvl (13) Je suis Allah. 11 ny a
dautre Allah que Moi. Adore-moi. Et clbre la prire en mon honneur.
(14) LHeure viendra. Peu sen faut quelle ne se manifeste. Lheure o
toute me sera rcompense suivant ses uvres. (15) Ne ten laisse pas
distraire par ceux qui ny croient pas et sabandonner leurs passions.
Autrement, tu serais perdu. (16).
Une fois se trouvant auprs du feu, une voix interpella Mose Je
suis ton Seigneur. M entionnant le mme vnem ent, Dieu a dit
ailleurs:
Lorsquil atteignit la lumire, dun arbre se dressant dans une

plaine bnie, sur la berge droite de la rivire, une voix laissa tomber ces
mots: O Mose, Je suis Allah, le Matre de lunivers [Coran XXVIII, 30].
Quitte tes chaussures. Dieu ordonna M ose d te r ses
chaussures qui ont t faites, daprs Ali et dautres, en cuir dne, car
il se trouva dans une rgion sanctifie, la valle de Thowa. Et pour lui
montrer le rang quil lui est rserv, Dieu lui dit:
comme
a dit ailleurs:
[Coran
Pour quelle raison? Les exgtes ont rpondu que ce fut cause de
la modestie extrme de Mose.
et prte
bien ton attention:
Ce fut
le premier ordre aux mortels de ne croire quen un seul Dieu, Unique
Je tai lu
II
Je tai prfr aux autres hommes pour porter mes
messages et tu es le premier entendre mes paroles
VII, 144[.
Ecoute ce qui te sera rvl
Je suis Allah. Il ny a dautre Allah que Moi
209
dore-moi
et na pas dassocis.
et ne voue aucun culte qui que
ce soit, et observe la prire en invoquant mon nom, et lorsque tu ten
rappelles. A ce propos le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque lun dentre vous sendort avant de sacquitter de la
prire prescrite ou sil oublie, quil la fasse quant il sen rappelle, car Dieu
a dit: Fais la prire en souvenir de Moi (Rapport par Ahmed daprs
nas Ben Malek)(,).
LHeure viendra, sa survenue est inluctable. Peu sen faut
quelle ne se manifeste Aucune crature que ce soit dans les cieux ou
sur la terre ne saurait sa production, car cest un des mystres que
Dieu a cach aux hommes, Il ne la rvl ni un ange ni un
Prophte.
[Coran VII, 187], Quand cette Heure Sera dresse Toute me sera
rcompense suivant ses uvres ne serait-ce que le poids dun
atome du bien ou du mal.
Elle boulevesera les cieux et la terre et arrivera brusquement
Ne ten laisse pas distraire par ceux qui ny croient pas et

sabandonnent leurs passions Ne suis donc pas ceux qui mcroient
lHeure et sadonnent leurs passions et se contentent des plaisirs du
sicle sinon tu prirais.
wam tilka biyamnika y Msa (17) qla hiya asya atawakkau alayh wa ahussu bih al ganam waliya fh maaribu uhr (18) qla
alqih y Ms (19) faalqh faid hiya hayyatun tas (20) qla hud
(1)
*Aj
<>l jj ml
S vaJ! jij :J a
210
1 >\
h wal tahaf sanu'duh sratah-l-ul (21).
Quas-tu dans ta main droite? Mose (17) Cest mon bton, dit-il. Je
mappuie sur lui ou je men sers pour conduire mon troupeau. Je lemploie
dautres usages encore. (18) Jette-le, Mose, dit-il. (19). Il le jette et
voil quil se mtamorphose en serpent qui se tortille. (20) Prends-le sans
crainte, ajoute-t-il, nous lui redonnerons sa forme premire. (21).
La question de la transformation du bton en un serpent est,
certes, lun des grands signes miraculeux de la part de Dieu. Sur un
ton familier, Dieu demande Mose: Quest-ce cela dans ta main
droite? Une interrogation qui sera ensuivie d'une rsolution. Et Mose
de rpondre: Cest mon bton sur lequel je mappuie en marchant et
avec lequel jabats du feuillage pour en donner mon troupeau, aussi
ce bton me servira-t- pour dautres usages.
Jette-le Mose.
Et le voici un grand serpent qui rampait ne

passant par un arbre ni une pierre sans lavaler, et Mose entendait le
craquement des pierres et des bois lintrieur de son ventre. Pris de
panique, il prit la fuite. On linterpella de nouveau: Reviens et
reprends ton bton. Puis on le rassura en lui disant: Saisis-le, ne
crains rien
On a dit qu ce
moment-l Mose portait une tunique en laine. Quand il fut ordonn de
saisir le bton, il enroula le pan de son vtement sur sa main, puis la
mit dans la bouche du serpent et put sentir le grincement de ses
dents, enfin le voil qui revient son premier tat: un bton.
Nous lui redonnerons sa forme premire
211
wa-dmum yadaka il janhika tahruj baydaa min gayri sin ayatan

uhr (22) linuriyaka min a ytin-l-kubr (23) dhab il Firawna innah t aga (24) qla rabbi-srah l sadr (25) wa yassir 1T amr (26)
wahlul uqdatam mi-l-lisn (27) yafqah qawl (28) wajal l wazram
min ahl (29) Hrna ah (30) sdud bihT azr (31) wa asrikhu ff amr
(32) kay nusabbihaka katran (33) wa nadkuraka katran (34) innaka
kunta bin basran (35).
Ramne ta main dans ta manche, elle en sortira naturellement blanche.
Voil un deuxime miracle. (22). Ceci est pour te prparer voir de plus
grands miracles encore. (23) Mets-toi en marche vers Pharaon. Cest un
impie. (24) Seigneur, dit Mose, arme-moi de patience. (25) Facilite ma
mission. (26) Dlie ma langue, (27) pour quon comprenne mes paroles. (28)
Donne-moi pour ministre un des miens. (29) Que ce soit mon frre Aaron.
(30) Affermis-moi avec son aide (31) Associe-le ma mission. (32) Nous
pourrons ainsi mieux te glorifier. (33) Nous pourrons Te prier plus
assidment (34) Car Tu nous connais mieux que personne. (35).
Puis Dieu ordonna Mose de ramener sa main dans sa manche,
ou suivant une autre tarduction: de serrer sa main sous son aisselle
elle en sortira blanche sans aucun mal. Tel fut le deuxime miracle
que Dieu a voulu en doter Mose, comme II a d it dans une autre
sourate:
Puis presse tes bras sur ton corps pour lutter contre langoisse.
Ce sont les deux preuves que te donne ton Seigneur pour convaincre
Pharaon et sa suite [Coran XXVIII, 32]. Al-Hassan Al-Basri a dit: Lorsque Mose sortait sa main, elle tait clairante telle une lampe. Il
c o n s ta t alors quil tait en prsence de son Seigneur.
I lets-toi en marche vers Pharaon. Cest un impie
Va chez
Pharaon, ce rebelle que tu as quittt quand tu lavais fui et qui te
menaait, appelle-le adorer le Dieu Unique sans rien lui associer.
Demande-lui de bien traiter les fils dIsral et de cesser leur torture,
car il
que trop commis dinjustice leur gard, prfr le monde
dici-bas lau-del et oubli son Seigneur.
na
Wahb Ben Mounabah, dans un long rcit, rapporte que Dieu aurait
dit Mose: Prends le Message, tu es sous notre vue et notre oue,
Je tai vtu dun habit invisible de Mon pouvoir afin que tu sois fort en
d ivu lg ja n t Mes dcrets, tu es un de Mes puissants soldats. Je tai
212
envoy chez un peuple faible parmi Mes cratures qui a reni Mes
bienfaits et croit tre labri de Mon stratagme. Le bas monde la
sduit au point de mconnatre Mes droits et mcroire en Ma dit. Ce
peuple feint Mignorer. Je jure par Ma puissance, sil ny avait la
prdestination que Javais inscrite lgard de Mes cratures, Jaurais
svi en Tyran contre elles et que deux, terre, montagnes et ocans se
seraient courroucs contre elles.
Si Javais ordonn le ciel, il aurait envoy une pluie de graviers
vers ce peuple. Si Javais ordonn la terre, elle l'aurait englouti. Si
Javais ordonn aux montagnes, elles lauraient ananti. Si Javais
ordonn aux ocans, ils lauraient noy. Mais ce peuple nest que trop
faible Mes yeux et a perdu Mon estime. Ma clmence ma empch
d'agir et Jai pass outre de lui infliger pour le moment quoi que ce soit
de Mon chtiment et de lui revendiquer Mes droits sur lui. Car Je suis
le plus riche des riches.
O Mose, transmets ce peuple Mes messages, appelle-le Mon
adoration et Me vouer un culte pur et sincre. Rappelle-lui les
journes de Dieu (o II est intervenu pour chtier les peuples
prcdents) et mets-le en garde contre Ma vengeance et Mon pouvoir.
Use de paroles douces, entre autres, peut-tre ce peuple se rappelle
et Me redoute. Dis-lui enfin que Je suis plus prompt pardonner que
de chtier. Surtout ne crains rien de sa part s'il recourt une
quelconque force que Je lui aie accorde. Croira-t-il quil pourra
maffronter, ou me rendre limpuissance ou me devancer ou
mchapper? (Rapport par Tbn hi Hatem).
Seigneur, dit Mose, arme-mol de patience. Facilite ma mission.
En
voil une faveur que Mose demanda son Seigneur de lui accorder,
de lui largir sa poitrine, une telle mission exige la patience, car II la
envoy vers un roi parmi les plus puissants cette poque, le plus
redoutable, le plus tyrannique et le plus rebelle. Mose a t lev
dans sa cour, alors quun nourrisson dans son propre palais, puis a tu
lun des siens. Craignant les reprsailles, il avait pris la fuite et pass
toutes ces annes loin de Pharaon. Puis Dieu vient le charger de cette
mission qui consistait lappeler adorer Dieu seul sans rien Lui
associer.
213
Dlie ma langue pour quon comprenne mes paroles
M ose
demanda Dieu de lui donner la facilit de sexprimer mais sans que
cela soit totalement, sil avait demand cela Dieu, Il laurait exauc,
car les Prophtes ne demandaient au Seigneur que ce qui leur facilitait
leur mission. (A savoir que dans le texte arabe, Mose demanda
Dieu de lui dlier un nud de sa langue). Donc cette difficult de
sexprimer persista chez lui, car Pharaon fit allusion ce dfaut quand
il sadressa son peuple en parlant de Mose
[Coran XLIII, 52].
ce vil individu, qui sexprime si maladroitement
Ne suis-je pas suprieur
Ibn Abbas a dit ce propos: Mose se plaignit auprs de Dieu du

m eurtre quil a commis et de la vengeance de Pharaon, et son
incapacit dexprimer avec loquence car sa langue tait comme
noue et ses paroles incomprhensibles. Cest pourquoi il a demand
de le secourir par lun des siens.
Donne-moi pour ministre un des miens. Que ce soit mon frre Aaron
Ibn Abbas a comment cela en disant que grce cette demande
Dieu accorda la prophtie et Mose et Aaron. On a rapport aussi
que Aicha tait sortie pour fa ire la visite pieuse (Oumra). En
sinstallant dans un des camps de bdouins, elle entendit quelquun
demander ses concitoyens: Quel frre tait dans le bas monde le
plus profitable son frre? On lui rpondit: Nous ne savons pas Il
rtorqua: Et moi aussi je ne connais pas, je jure par Dieu. Aicha dit
alors en soi-mme: Cet homme a jur par Dieu quil lignore alors quil
le connaissait trs bien. Mais cet homme ne tarda dire: Mose,
quand il demanda Dieu daccorder le don de prophtie son frre.
Et Aicha de scrier: Par Dieu, tu dis vrai.
Affermis-moi avec son aide. Associe-le ma mission en me

Nous pourrons ainsi mieux te glorifier. Nous
pourrons te prier plus assidment. A ce propos Moujahed a dit: On ne
prodiguant de conseils.
peut tre parmi ceux qui invoquent et glorifient Dieu que lorsquon le
fasse debout, assis et tendu.
Car Tu nous connais mieux que personne
en nous prfrant aux

autres, en nous accordant le don de la prophtie et en nous chargeant
daller vers ton ennemi Pharaon.
214
qla qad tta sulaka y Ms (36) walaqad manann alayka marratan

uhra (37) id awhayna ila ummika m yha (38) ani-qdifhi f-ttbti faqdifhi fx-l-yammi falyulqihi-l-yammu bi-s-shili yahudhu
aduwwu-l-l wa aduwwul-lah wa alqaytu alayka mahabbatam-minn
wa litusnaa al ayrif (39) id tamsT uhtuka fataqlu hal adullukum
al may-yakfuluh farajtaka ila ummika kay taqarra aynuh wal
tahzana wa aqatalta nafsan fanajjaynka mina-l-gamm wa fatannka
futnan.
Je taccorde ce que tu me demandes, Mose, rpondit Allah. (36)
Nous tavons tmoign sollicitude dj une premire fois. (37) lorsque nous
avons inspir ta mre lacte suivant: (38) Mets ton fils dans un coffre et
dpose ce dernier sur les eaux. Les eaux le porteront sur dautres rives. L,
il sera recueilli par notre ennemi commun. Car je tai vou une amiti
particulire, Mose. Jai voulu que tu fusses lev sous mes yeux. (39)
Voulez-vous, dit un jour ta sur, que je vous indique quelquun pour
prendre soin de cet enfant?. Nous tavons alors rendu ta mre pour
quelle se console et se tranquillise., Puis, tu commis un meurtre. Nous
tavons pargn des remords mais nous avons multipli sous tes pas les
preuves...
Dieu exaua toutes les prires de Mose. Dans ce verset II lui
rappelle son histoire avec sa mre quelle lallaitait et craignait que les
soldats de Pharaon ne le tuassent aprs avoir donn lordre dgorger
tous les mles des nouveaux-ns et pargner la vie aux femelles. Dieu
a dcrt que Mose vive et slve dans la cour de Pharon et II a
sem son amour dans le cur de Pharaon et son pouse comme II a
dit L il sera recueilli par notre ennemi commun. Car Je tai vou une
215
amiti particulire,
Mose cest dire: Jai inspir ton ennemi de

taimer. Et l aussi, dans la cour de Pharaon tu seras lev sous mes
yeux.
La famille de Pharaon ayant reu Mose dans le coffre, celui-ci
refusa de prendre le sein daucune nourrice. Sa sur (qui travaillait
la cour comme on a dit) constatant ce fait, leur proposa une famille qui
pourrait prendre soin de lui. Elle partit avec eux et son frre chez les
siennes, et l Mose prit le sein de sa mre. La famille de Pharaon
prouva une grande joie, paya la mre afin quelle le nourrisse, et
celle-ci fut tellement heureuse de donner le sein son propre enfant. A
ce propos il est dit dans un hadith: Lartisan qui nespre que le bien
de son mtier est pareil la mre de Mose qui lallaitait et touchait
son salaire. Voil comment la mre se fut console et tranquillise.
Puis tu as commis un meurtre en tuant le copte Nous tavons

pargn des remords en te laissant chapper aux soldats de Pharaon
qui voulaient te saisir mais nous avons multipli sous tes pas les
preuves...
En voil lhistoire de ces preuves daprs Ibn Abbas comme elle
a t rapporte par An-Nassa selon le rcit de Sa'id Ben Joubayr qui
dit:
Jai demand Ibn Abbas de minterprter les paroles divines
concernant les preuves. Il ma rpondu: Nous sommes la fin de la
journe, et ces preuves ont une longue histoire. Le lendemain matin,
je me rendis chez lui pour couter lhistoire comme Ibn Abbas ma
promis. Il dit:
Pharaon et ses conseillers dbattirent sur la promesse que Dieu
avait faite Abraham -paix sur lui- qui consistait tablir dans sa
descendance la royaut. Certains avancrent que les fils dIsral
attendent certes la ralisation de cette promesse sans aucun doute.
Car ils croyaient que ctait Joseph le fils de Jacob. Mais sa mort, ils
dirent: Ce ntait pas du tout la promesse de Dieu. Et Pharaon de
leur demander: Que pensez-vous alors? Aprs dlibration ils
dcidrent envoyer des soldats pour gorger tout nouveau-n mle
parmi les fils dIsral en laissant vivre les fem elles. Comme ils
constatrent que les gs parmi les fils dIsral mouraient leur terme
216
et les enfants sont extermins, ils se dirent: Peu sen faut que vous
exterminiez tous les mles des fils dIsral et alors vous seriez sans
servants ni travailleurs. Donc tuons une anne les nouveau-ns mles
en pargnant la vie leurs femelles, et lanne suivante laissons en
vie tous les nouveau-ns mles et femells. Ainsi ceux qui natront et
resteront en vie remplaceront -en nombre- les gs qui mourront, et de
cette faon vous nauriez rien redouter de leur multitude.
La mre de Mose porta Aaron durant lanne o on ne devait pas
goger les enfants et le mit au monde en toute tranquillit. Lanne
suivante elle fut enceinte de Mose et fut tourmente par langoisse et
lamerturne. ( Ibn Joubayr, dit Ibn Abbas, en voil la premire
preuve).
Ibn Abbas continua son rcit:
Dieu inspira la mre de Mose Ne crains rien, ne tattriste pas;
nous te le rendrons et nous en ferons un Prophte, Il lui ordonna: ds
que tu mets Mose au monde, mets-le dans un coffre et jette-le dans le
flot. Elle sexcuta. Une fois loin de son fils, le dmon vint lui
suggrer et elle se dit: Ah! Si je gardais mon enfant et quon le tuait
dans mon giron, cela maurait t prfrable de le laisser aller dans les
flots o les poissons certes le dvoreront.
Le flot porta le coffre et le dposa sur lautre rive o les servantes
de la femme de Pharaon venaient puiser de leau. A la vue du coffre,
certaines voulurent louvrir pour voir ce quil y avait dedans, croyant
quil contenait dargent, mais les autres suggrrent de ne pas louvrir
et de le ramener et le dposer tel quel devant leur matresse. Et ce fut
fait.
La femme de Pharaon ouvrit le coffre et trouva un garon. Dieu
ce moment lana sur elle lamour de Mose de sorte quaucune femme
nprouvasse un amour pareil mme pour son propre fils. Alors le
cur de la mre de Mose se vida du tout sauf du rappel de Mose.
Entendant la nouvelle, les gorgeurs se rendirent chez la femme de
Pharaon pour tuer lenfant. (Ceci constitue une autre preuve Ibn
Joubayr, dit Ibn Abbas). Et de continuer.
La femme de Pharaon empcha les gorgeurs dexcuter Mose
217
et leur dit: Laissez-le vivre, un individu ne saurait augmenter ie

nombre des fils dIsral. Je vais parler Pharaon afin quil me loffre
comme un don. Sil accepte, vous naurez pas manqu votre devoir,
mais sil refuse, je vous ne blmerai pas pour lavoir gorg.
Elle vint trouver son mari et lui dit: Cet enfant est une joie de nos
yeux! Pharoan lui rpondit: Une joie pour toi, oui, quant moi je
nen ai plus besoin LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
rapporte Ibn Abbas, a dit: Par celui quon ne doit jurer que par son
nom, si Pharaon avait considr Mose comme une joie de ses yeux
comme avait fait sa femme, Dieu laurait bien dirig tout comme II a
dirig sa femme. Mais hlas, il fut priv de cette faveur divine.
La femme de Pharaon, poursuivit Ibn Abbas, envoya chercher
une nourrice pour Mose. Elles safflurent chez elle mais Mose ne prit
le sein daucune parmi elles. Craignant sa mort, la femme de Pharaon
ordonna quon prenne Mose au march, peut-tre on y trouvera
quelquune qui fera laffaire.
Entre-temps, la sur de Mose se tint lcart mais observa son
frre. En refusant toujours de prendre le sein daucune nourrice, elle
leur proposa: Puis-je vous indiquer une famille qui, pour vous, se
chargera de cet enfant et lui sera dvoue?. Les gens saisirent la
sur de Mose et lui demandrent: Quen sais-tu de cet enfant? et
comment affirm es-tu que cette fam ille prendra soin de lui? Ils
doutrent delle. Et voil aussi une autre preuve Ibn Joubayr, dit Ibn
Abbas, et reprit son rcit:
Elle leu r rpondit: Je voulais dire que la dvotion et la
compassion de cette famille sont, mon avis, pour tre proche du roi
et bnficier de ses faveurs. En la laissant, elle se dirigea vers sa
mre et lui raconta tout. Celle-ci ne tarda pas venir au march. Ds
quelle donna le sein Mose, il le prit avidemment. Un homme
accourut vers la femme de Pharaon pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Elle convoqua la mre de Mose qui, devant elle, lui donna
son sein. Etonne, elle lui demanda de demeurer chez elle la cour
pour cette fin mais la mre de Mose sexcusa prtendant quelle a une
maison et des enfants dont elle doit en prendre charge. Elle proposa
la femme de Pharaon de lui confier lenfant et de prendre soin de lui
218
car elle ne pourra en aucun cas ngliger sa propre famille. A ce

moment-l elle se souvint de la promesse de Dieu. La femme de
Pharaon ne pouvait quaccepter sa proposition. Et ainsi la mre de
Mose prit lenfant dans ses bras et revint chez elle. Dieu le fit
accrotre dune belle croissance et le prserva de tout mal. Grce lui,
les fils dIsral sisolrent dans un quartier de la ville sans servir les
Egyptiens.
Au fur et mesure que Mose sagrandt, la femme de Pharaon dit
la mre de Mose: Emmne-moi lenfant de temps en temps pour le
voir. Elle lui promit et lui fixa un jour. En ce jour-l, la femme de
Pharaon demanda toutes les femmes qui la frquentaient et sa
suite daccueillir son fils tel un fils du roi, de lui assurer une
somptueuse rception et ne jamais manquer lui prsenter des
cadeaux qui sient son rang. Les dons ne cessrent daffluer
Mose au moment quil quitta la maison de sa mre jusuqu son
arrive la cour de Pharaon. La femme de Pharaon, de sa part, fut
trs gnreuse lgard de la mre de Mose et lui accorda une
grande rcompense pour prix de sa bienveillance lgard de Mose.
La femme de Pharaon se dit: Je vais prsenter cet enfant
Pharaon et lui demander de lhonorer en lui prsentant diffrents
dons. En effet elle entra chez son mari et le dposa dans son giron.
Mose tint la barbiche de Pharaon et lobligea sincliner devant lui.
Les hommes de son entourage, les ennemis de Dieu, scrirent alors:
O Pharaon, ne te rappelles-tu de la promesse que Dieu avait faite
Son Prophte (Abraham) quun de sa descendance hritera de toi,
slvera au-dessus de toi et te vaincra. Demande aux gorgeurs de
lexcuter (En voil une autre preuve Ibn Joubar) Et Ibn Abbas de
reprendre:
La femme de Pharaon dit son mari: Comment as-tu trouv ce
garon? Que penses-tu de lui? Il lui rpondit: Nas-tu pas remarqu
quil a essay de me faire incliner? Elle rpliqua: Ne dis pas cela!
Convenons-nous un test qui pourra trancher entre nous et nous
montrer sa vrit. Quon apporte deux perles et deux braises et les lui
p r s e n te .S il p re nd ra les deux p e rle s, on ju g e ra a lo rs son
raisonnement, mais sil touchera aux braises et passera outre des
219
perles, alors son cas ne sera pas sujet discussion. En effet, en lui
prsentant les perles et les braises, Mose saccourut vers les braises
pour quil les prenne. Pharaon les lui arracha de peur quil ne brle ses
mains. Sa femme lui dit alors: Quen penses-tu? Dieu inspira en ce
moment-l dagir ainsi daprs Sa sagesse.
Lorsque Mose eut atteint sa maturit et devenu homme, la
mfiance rgnait cette poque entre les fils dIsral et les Egyptiens.
Alors que Mose marchait dans un quartier de la ville, il trouva deux
hommes en querelle lun des gens de Pharaon et lautre de Bani
Isral, ce dernier lui demanda de le secourir contre lEgyptien. Mose
fut trs irrit car les gens savaient dj quel rang occupait aux yeux
des fils dIsral et leur protection contre toute injustie. Dautre part les
hommes ne savaient rien de Mose sauf quil a t allait par une
Isralite. Mose donna un coup de poing au Pharaonite et le tua. Il se
dit aprs: Cest une uvre du dmon, cest un ennemi qui gare les
hommes.. A savoir qu ce moment-l personne ntait prsent quand
il a tu lhomme que cet Isralite qui lui demanda son aide, et certes
Dieu - Lui la puissnce et la gloire. Mose dit alors:
Seigneur, jai
commis une mauvaise action. Pardonne-moi - Allah le pardonna. Il est
toute mansutude et indulgence [Coran XXVIII, 16].
Le lendemain, Mose se trouvait dans la ville inquiet et regardant
de tous cts. Il vint trouver Pharaon qui on vient de raconter que
les fils dIsral ont tu lun des siens. Venge-nous sans leur accorder
aucun rpit demandrent les Egyptiens. Pharaon scria Emmenez
moi et le meurte et les tmoins, car un roi ne saurait rendre son
jugement avant quon lui prsente les vidences.
Alors que les gens de la cour faisaient leur enqute pour chercher
le coupable, Mose trouva le lendemain le mme homme Isralite se
quereller avec un Egyptien, Comme il demanda Mose de laider, du
moment que celui-ci avait regrett son faire de la veille, il hsita, ce
qui porta lIsralite sirriter contre lui en lui rappelant son crime.
Mose scria Vraiment tu es manifestement gar. Cet Isralite,
croyant que Mose allait le corriger et non lautre homme, lui rpliqua:
O Mose, veux-tu me tuer comme lhomme que tu as tu hier?.
LIsralite et lEgyptien se sparrent, et ce dernier se dirigea vers la
220
cour de Pharaon pour les mettre au courant que Mose tait le

coupable du crime dhier en leur rapportant les paroles de l'Isralite,
Pharaon chargea alors les gorgeurs trouver Mose et le tuer. Ceuxci quittrent la cour la recherche de Mose pour lexcuter. Un
homme vint en courant des extrmits de la ville, en empruntant un
chemin raccourci, pour avertir Mose. (Telle est aussi une autre
preuve Ibn Joubayr, dit Ibn Abbas, et poursuivit:
Mose, aussitt, quitta la ville en se dirigeant vers Mdian sans
quil ait une connaissance du chemin, mais il se fiait toujours Dieu
qui ne le dcevrait point. Il se dit:
Peut-tre Allah me mettra-t-11 dans la

voie droite. Ayant atteint la source de Mdian, il y trouva un groupe de
gens qui puisaient de leau. Non loin de ces gens, il aperut deux femmes
tenant leur troupeau lcart [Coran XXVIII, 22-23]. Il leur demanda:
Que faites-vous? Pourquoi retenez-vous votre troupeau sans les
abreuver comme font les autres gens?. Elles lui rpondirent: Nous
ne sommes que deux femmes faibles qui ne sauraient concurrencer
les hommes forts, nous donnons notre troupeau de leau qui reste
dans l'abreuvoir.
Mose alors leur puisa de l'eau et abreuva leurs btes. Il puisait de
l'eau abondante avant les autres bergers. Les deux femmes se
rendirent chez elles avec leur troupeau, et Mose chercha un arbre
pour sabriter sous son ombre. Il dit alors:
[Coran XXVIII, 24],
Seigneur, jai besoin de ton
aide
Les voyant rentrer si tt, le pre demanda ses deux filles: Comment se fait-il que vous rentrez tt et le troupeau rassasi?. Elles
lui racontrent le faire de Mose. Il envoya l'une d'elles pour inviter
Mose. Une fois se trouvant chez le pre, Mose raconta toute son
histoire au pre qui lui rpondit: Ne crains rien, tu viens d'chapper
aux injustes. Ni Pharaon ni ses hommes n'auront aucun pouvoir sur toi
car nous sommes loin de leur pays.
L'une des deux filles dit son pre: Pre, engage-le ton
service. Il est vraiment le meilleur de ceux que tu pourrais engager. Il
lui rpondit: Quest-ce qui te porte juger ainsi, quen sais-tu de sa
force et de sa chastet? Elle rpondit: Quant sa force, je lai
constate en le voyant nous puiser de l'eau qu'aucun autre ne pouvait
221
le faire. Lorsque tu mas envoye pour linviter chez nous, en me

voyant, il dtourna ses regards de moi jusqu ce que je les tamsmis
le message. Puis, pour te montrer sa chastet, chemin faisant, il me
demanda de marcher derrire lui en lui indiquant le chemin suivre
Peut-on traduire son geste par autre que la chastet?.
Le pre fut trs soulag par le raisonnement de sa fille. Puis,
sadressant Mose, il lui dit: Je veux te marier lune de mes deux
filles que voici condition que tu restes huit ans mon service, si tu
en achves dix, ce sera de ton plein gr. Je ne veux rien texposer
dexcessif. Tu me trouveras, si Dieu le veut, au nombre des hommes
intgres - Mose consentit.
Mose, le Prophte de Dieu, devait donc servir huit ans comme
obligation et deux autres de son propre gr, et ainsi il complta les dix
ans de service.
Sa'id Ben Joubayr raconte: Un des doctes ch rtiens me
rencontra et me demanda: Connais-tu lequel des deux termes Mose
a accompli? - Non, rpondis-je. En interrogeant Ibn Abbas sur ce
sujet, il me dit: Ne savais-tu pas quil devait travailler huit ans comme
obligation sans en rien omettre et que Dieu avait facilit cette tche
Mose, ce qui lui permettait daccomplir dix ans. En rencontrant le
mme docte chrtien et lui donnant la rponse, il me dit: Celui qui
tu as pos la question est plus savant que toi et moi - Sans doute,
rpliquai-je.
En quittant le pays avec sa famille et ce que fut de lhistoire du
feu et du bton, ainsi sa demande Dieu de lui dlier sa langue afin
quil puisse mieux sexprimer, Mose implora Dieu pour faire de son
frre un ministre et qui pourrait parler sa place une fois sa langue en
serait incapable, car il tait plus loquent que lui. Dieu lexaua et
linspira rencontrer son frre, et tous les deux se mirent en route
vers Pharaon.
Aprs une longue attente ils entrrent chez Pharaon et lui dirent:
Nous sommes les Messagers de ton Seigneur. Il leur demanda:
Qui est votre Seigneur? Ils linformrent Son sujet tel quil est
mentionn dans le Coran. -Que voulez-vous? leur demanda-t-il. Ils lui
rpondirent: Nous voulons que tu croies en Dieu et que tu laisses les
222
fils dIsral partir avec nous. Il refusa et demanda Mose de lui

apporter un signe sil est vridique.
Mose jeta son bton qui fut transform en un serpent rampant
vers Pharaon. Eprouvant une grande panique, Pharaon quitta son
trne et implora Mose de retenir son serpent. Puis celui-ci introduisit
sa main dans lencolure de sa tunique et la fit sortir toute blanche sans
quelle fusse atteinte par aucun m a l, la lpre par exemple, puis il la
rendit pour la faire sortir de nouveau ayant sa teinte premire.
Pharaon consulta son entourage au sujet de ce quils ont vu, ils
rpondirent: Ce ne sont que deux magiciens qui veulent vous chasser
de votre pays au moyen de leurs sortilges et abolir votre doctrine
exem plaire En dautres termes ils veulent semparer de votre
royaume et vous priver de cette vie aise.
Les conseillers de Pharaon proposrent de refuser la demande de
Mose et dappeler tous les magiciens savants pour laffronter avec
leurs sorcelleries, et les amener de toutes les cits. Une fois ces
magiciens en prsence de Pharaon, ils lui demandrent Quels sont
les moyens de la magie de Mose? -Les serpents, rpondit-il. Et les
magiciens de rpliquer Non par Dieu, nul sur terre ne saurait utiliser
m ieux que nous les cordes et les btons. Q uelle sera notre
rcompense si nous aurons le dessus? - Vous serez mes proches et
mes siens, rpondit Pharaon, je vous donnerai ce que vous voudrez.
Ils ont donn un rendez-vous Mose et son frre, qui fut le jour de
la fte lorsque les hommes seront runis.
Sa'id Ben Joubayr rapporte: Ibn Abbas ma dit que ce jour tait
le jour de Achoura. Les hommes furent runis et les uns disaient aux
autres: Allons assister ce spectacle
[Coran XXVI,
dsignant par l Mose et
son frre Aanon titre de moquerie.
Nous sypraapthiserons avec les

40]
magiciens sils ont le dessus
Les magicens proposrent: O Mois, est-ce toi qui jettes ou

serons-nos les premiers jeter?. Il dit: Non... jetez:
Es lancrent leurs
cordes'et leurs btons en disant: Par la gloire de Pharaon, la victoire est
nous [Coran XXVI, 44]. Mose en fut effray. Dieu lui rvla: Naie
pas peur et jette ton bton. Et voil que ce bton fut transform en un
grand serpent dvorant tout ce que les magiciens avaient jet comme
223
cordes et btons sans rien laisser. Les magiciens raisonnrent ainsi: Si

vraiment cela tait de la pure magie, il naurait jamais atteint ce grade
de gravit. Cest plutt leuvre de Dieu Lui la puissance et la gloire,
ils dclarrent: Nous croyons en Dieu, en Mose et en son message
Nous nous repentons Dieu.
Dieu en ce jour-l dsarma Pharaon dune de ses grandes
puissances. La vrit apparut et lerreur doit disparatre. Les mcrants
furent humilis. La femme de Pharaon tait tmoin de tout ce quil
passait et ne cessa dimplorer le Seigneur pour accorder la victoire
Mose. Quiconque la voyait en cet tat croyait quette invoquait Dieu
par compassion envers Mose, mais en ralit elle attendait cette
victoire en croyant Mose.
Le sjour de Mose en Egypte dura longtemps. Chaque fois quil
prsenta un signe-miracle Pharaon pour tenir sa promesse et laisser
partir les fils dIsral, il demanda un autre, en disant Mose: Ton
Seigneur, pourra-t-ll faire cette chose? Dieu lui envoya, comme
signes et chtiments, le dluge, les sauterelles, les vermines, les
grenouilles et le sang. Et Pharaon ne cessa de demander Mose
pour invoquer Dieu et mettre fin ces supplices.
A la fin, Dieu ordonna Mose de quitter lEgypte une certaine
nuit avec les fils dIsral. Le lendemain matin, et constatant cette
exode, Phraon recruta une grande arme et poursuivit Mose. Arrivs
sur la cte, Dieu inspira. Mose de frapper la mer avec son bton qui
sentouvrit et chacune de ses parties devint semblable une immense
montagne afin de permettre Mose et aux Bni Isral de la traverser
vers lautre rive.
Lorsque les deux groupes furent en vue lun de lautre, le peuple
de Mose scria: Nous somme rejoints! Agis, Mose, selon lordre
de ton Seigneur car II ne ta jamais menti. Il rpondit: Dieu ma
promis quune fois la mer devint entrouverte, de la traverser avec
vous. Puis il se rappela le bton qui le prit et fappa la mer une
seconde fois lorsque larme de Pharaon eut atteint le peuple de
Mose. Ce dernier fut tout sauv et voil la mer qui se rabattit sur
Pharaon et son arme. Les compagnons de Mose lui dirent: Nous
craignons que Phraon ne soit parmi les noys, et nous ny croyons que
224
lorsque nous voyons son cadavre de nos propre yeux. Mose invoqup
Dieu afin de faire sortir le corps de Pharaon, et le peuple de Mose
crut en sa mort.
Les compagnons de Mose rencontrrent un peuple qui se
prosternait devant les idoles. Ils dirent:
O Mose, donne-nous un Allah

comme en ont ces gens-l. Il rpondit: Vous tes un peuple dignorants
Les pratiques de ces gens sont promises au nant [Coran VII, 138-139].
Vous avez dj assez vu des miracles et entendu des leons. Il les fit
camper dans un certain endroit en les confiant son frre Aaron car il
devait sabsenter trente jours pour se rendre au rendez-vous avec son
Seigneur.
Quand Mose fut au lieu fix aprs trente jours de jene et,
rpugnant sentretenir avec son Seigneur et le relent de sa bouche,
aprs ce jene, tait trs dsagrable, il prit une certaine herbe et la
mcha. Dieu le blma: O Mose! Ne sais-tu pas que la mauvaise
odeur de lhaleine du jeneur mest plus agrable que celle du musc?
Retourne et jene dix jours en plus, puis reviens. Mose sexcuta.
Les fils dIsral, constatant le retard de Mose, furent mcontents.
Aaron leur harangua: O fils dIsral! Vous avez quitt lEgypte alors
que vous aviez chez ses habitants des dpts comme ils ont des
pareils chez vous. Vous pensez certes ce quils vous doivent. Quant
aux dpts et choses empruntes que vous avez avec vous, nous
nallons pas les leur rendre, mais nous ne devons pas quand mme en
disposer en les retenant. Puis il ordonna de creuser un grand foss
pour y mettre tout ce quils ont apport avec eux et il y alluma un
grand feu, en leur disant: Nous sommes quittes.
Un samaritain, tait de ceux qui adoraient le veau et vivaient au
voisinage de Bni Isral, quitta lEgypte avec eux. Ayant vu une trace
sur le sol, il la prit et, en passant tout prs dAaron -que la paix soit
sur lui- celui-ci lui dit: O Samiryi (Samaritain), pourquoi ne tu laisses
pas tomber par terre ce quil y a dans ta main? -Non, rpondit-il ceci
est une poigne de poussire laisse par lange-envoy qui vous a
accompagn en traversant la mer. Je peux la jeter condition que tu
invoques Dieu pour quil la transforme quoi jen veux faire.
Aaron invoqua le Seigneur, le samaritain jeta la poigne de
225
poussire. - Quen voulais-tu faire samaritain? demanda Aaron. - Un

veau, lui rpondit-il. Et alors tout ce qui trouvait dans le foss comme
bijoux, mtaux et autrs choses, fut transform en un veau creux sans
aucune me mais qui mugit. Ibn Abbas, en commentant ce fait, a dit:
Non par Dieu, ce veau ne mugissait pas mais, tant creux, le vent
entrait par son derrire pour sortir par sa tte en produisant un certain
son pareil au mugissement.
Alors les fils dIsral se divisrent en plusieurs groupes. Les uns
lui dirent: O Samaritain quest-ce cela et tu le connais mieux que
nous? - Cest votre Seigneur, rpondit-il. Mose fut gar et na pas
pris le chemin droit. Un autre groupe rpliqua: Nous nallons pas
renier cela, pour le moment, et nous attendons le retour de Mose. Si
ce veau tait notre Seigneur, nous ne laurions pas reni. Mais sil tait
autrement, sous suivrions les enseignements de Mose.
Un troisime groupe riposta: Cest l une uvre du dmon, il
nest plus notre Seigneur et nous ny croyons plus. Ceux-l taient les
mieux dirigs. Enfin un dernier groupe crut aux paroles du samaritain.
Aaron leur dit:
[Coran
XX, 90] Ils lui demandrent: Quen est-il de Mose, pourquoi a-t-il
tard revenir aprs ces trente jours la priode quil nous a promise?
Voil bien quarante jours qui se sont couls. Les insenss parmi
eux ajoutrent: Il sest srement tromp de Dieu, il le recherche mais
ne le trouve pas.
O mon peuple, ce veau nest quune tentation. Votre vrai

Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et coutez mes paroles
Entre-temps, Dieu adressait ses paroles Mose et le mettant au

courant de lagissement de son peuple.
Ibn Abbas dit ses compagnons:
Et ce fut ce que vous trouvez dans le Coran (en ce qui concerne
cette histoire). Mose prit son frre par la tte en le tranant vers lui, et
jeta par terre les tablettes quil tenait en main. Puis il excusa son frre
et sadressa au samaritain: Pourquoi as-tu fait cela? Il lui rpondit:
Jai pris une poigne de poussire laisse par lange-envoy. Jai vu
Ce
une chose qui vous a t cache
peuple, plein de dpit et de colre.
Mose retourna auprs de son
Je lai jete dans le feu. fut l une

suggestion de mon esprit. Va-t-en, rpliqua Mose. Dsormais, sur terre,
tu ne pourras plus approcher personne. Un rendez-vous test fix pour
226
lautre monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considre le dieu devant

qui tu tes recueilli avec tant dassiduit! Je le rduirai en poussire et je le
disperserai dans les flots [Coran XX, 96-97]. Si vraiment tait un dieu
pour toi, il ten resterait rien de lui.
Les fils dIsral constatrent alors quils ont t tents. Ceux qui
staient mis du ct dAaron furent rjouis. Ils dirent Mose, la
place des autres: O Mose, invoque pour nous ton Seigneur afin quil
nous ouvre une porte de repentance, pour nous pardonner.
Mose choisit alors soixante-dix hommes parmi les plus pieux des
fils dIsral, et ceux qui nont pas particip ladoration du veau. Il
sortit avec eux demandant Dieu daccepter le repentir. La terre se
mit alors bouger, Mose eut honte de ces hommes lorsqu'il sentit ces
secousses lgres et demanda Dieu:
Seigneur, si Tu lavais voulu,

Tu les aurais anantis, auparavant, eux et moi. Vas-Tu maintenant nous
faire prir cause du crime de quelques insoumis? [Coran VII, 155].
Pourquoi la terre fut branle sous les pieds des fils dIsral? La
rponse en est qu'il avait parmi eux ceux qui taient abreuvs du
veau en leur cur et avaient cru en lui. Dieu dit:
Et, dautre part, ma

clmence est infinie. Elle est acquise ceux qui croient, font laumne et se
rallient nos signes. A ceux qui suivent lEnvoy inculte, annonc par le
Pentateuque et les Evangiles [Coran VII, 156-157].
Mose demanda alors au Seigneur: Je T'ai demand daccepter
le repentir de mon peuple, Tu me rponds que Tu as inscrit la
misricorde un autre peuple. Pourquoi donc nas-Tu pas tard ma
naissance afin que je sois du nombre de cette communaut laquelle
Tu as rserv la clmence?. Dieu lui rpondit: Quant au repentir de
ton peuple Je laccepterai condition que chaque homme tue la
personne quil rencontre, soit-elle un pre ou un fils. Quil la tue par
lpe sans en tenir compte.
... Dieu ensuite accepta le repentir de ceux qui tergiversaient
parmi les fils dIsral, qui avaient t coupables et obtempr plus tard
Ses ordres. Dieu pardonna ensuite aux assassins et aux victimes.
Ensuite Mose se dirigea avec son peuple vers la Terre Sainte. Il
avait dj ramass ce qui restait des tablettes une fois sa colre
227
apaise. Il demanda alors son peuple de suivre ces enseignements.

Mais ils les trouvrent trop excessifs, ils refusrent de sy conformer.
Dieu alors dressa une montagne qui les oppressait de tout son poids,
au point quils craignaient quelle ne scroule sur eux. Ils acceptrent
les enseignements avec humilit en les coutant et regardant en
mme temps la montagne...
Ils arrivrent enfin la Terre Sainte, et l trouvrent une cit o
vivait un peuple dhommes forts dont leur comportement tait trs
mchant. Ils dirent Mose: Nous ny entrerons pas tant quils nen
seront pas sortis, sils en sortent, nous y entrerons. Deux hommes
parmi ce peuple redoutable arrivrent, comme a avanc Yazid qui
coutait le rcit d'Ibn Abbas. On lui demanda: O Yazid cest de cette
faon quon a lu le verset? - Certes oui, rpondit-il. Ctait deux
hommes qui avaient cru en Mose et vinrent le trouver et lui dirent: Nous connaissons notre peuple m ieux que quiconque. Si vous
redoutez leurs grandes statures et leur nombre, sachez quils ne sont
pas vaillants. Franchissez les portes et vous les vaincrez ds que vous
serez entrs. Mais dautres exgtes ont rpondu que ces deux
hommes taient du peuple de Mose.
Ceux qui avaient peur parmi les fils dIsral, dirent Mose: Nous
ny rentrerons jamais tant quils y seront. Allez-y, toi et ton Seigneur.
Combattez. Nous vous attendons [Coran V, 24]. Mose alors appela la
maldiction sur eux et il leur donna lpithte: Les pervers, une
chose quil navait pas faite auparavant mme en les voyant faire des
pchs et lui dsobir.
Dieu dcrta alors quils vont errer sur la terre quarante ans ne
sachant avec le lever de chaque jour, o aller. Il plana sur eux, durant
leur errance, une nue et fit descendre sur eux la manne et les cailles,
et fit en sorte que leurs habits ne susent pas et ne -se salissent point.
Il cra entre leurs mains un rocher de forme carre, et ordonna
Mose de le frapper. Douze sources en jaillirent, trois de chaque ct
et chaque secte sut o elle devait boire. Les fils dIsral portrent
toujours avec eux ce rocher l o ils se dirigeaient.
(Tel fut le rcit des preuves racont par Ibn Abbas et dont il le
228
puisa, en partie, de sources Isralites comme a jug lauteur de cet

ouvrage).
falabitta sinna ff ahli madyana tumma jita al qadarin y Ms (40)

wa-stanatuka linafs (41) dhab anta wa ahuka wal taniya f dikr (42)
d habit il Fir'awna innah tag (43) faqla lah qawla-l-layyina-1laallah yatadakkaru aw yahs (44).
... Tu passas plusieurs annes parmi les Madianites, puis tu vins au
jour fix, Mose. (40) Je tai cr pour ma cause. (41) Partez toi et ton
frre, tmoins de mes miracles, et ne moubliez pas dans vos prires. (42)
Dirigez-vous vers Pharaon, limpie. (43) Tenez-lui un langage conciliant.
Peut-tre lamenerez-vous rflchir et me craindre. (44).
Mose passa Mdian la priode que Dieu lui a dcrte puis vint
au jour fix. Dieu la choisi pour Soi-mme cest dire pour sa cause.
A ce propos, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Adam et Mose se sont rencontrs. Mose dit
Adam: C est toi qui as rendu toute lhumanit malheureuse eh les

faisant sortir- par ton pch- du Paradis? Il lui rpondit: Cest toi que
Dieu a choisi de prfrence aux hommes pour communiquer Son message,
ta cr pour Sa cause et ta rvl le Pentateuque?. - Certes oui, rpliqua
Mose. Et Adam de rpliquer: Nas-tu pas trouv - dans ton Livre - que
Dieu a prdestin cela pour moi avant ma cration? - Oui, dit Mose. Et
Adam -par cet argument- eut le dessus sur Mose (Rapport par Boukhari
et Mouslim)[(I)].
(1)
llja*!
C J lj
3t
J.f-'j * *jij* d *
J U i cu4-t y* -
229
&
r O-JLi*I
C-il
iS jj
jL
Puis Dieu ordonna Mose daller chez Pharaon avec son frre
Aaron, dots des signs et des miracles, saus ngliger linvocation de
Son nom. Ils devaient donc tout moment invoquer le nom de Dieu,
car en faisant cela, ils nauraient rien craindre car II les soutiendrait
en toute occasion.
Dirigez-vous vers Pharaon, limpie qui sest rebell, a dsobi

Dieu et trait les gens avec injustice.
Tenez-lui un langage conciliant.
Il y a l une belle exhortation, car

Pharaon reprsentait le despote injuste tandis que Mose tait llu de
Dieu parmi tous les hommes cette poque. Al-Hassan Al-Basri a
comment ce verset et dit: Mose devait exhoter Pharaon et lui dire:
Tu as un Seigneur devant qui tu seras rassembl, il y aura la fin,
comme sort final, le Paradis on lEnfer. Bref ils devaient lui adresser
des paroles courtoises afin de toucher son cur et ce sera plus
efficace, comme Dieu a dit ailleurs:
Rallie les hommes au culte de ton

Seigneur par de sages et persuasifs appels. Si tu discutes avec eux, sois
modr [Coran XVI, 125]. Peut-tre cela portera Pharaon rflchir
ou prouver de la crainte, ensuite il se dtournera de son garement
et aura trouv son salut. Mais, daprs les dires dAI-Hassan Al-Basri,
cela signifie: Ne lui dites, toi et ton frre, quil sera condamn avant
que Je lui accorde la chance de se repentir.
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l tahaf innan maakuma asmau wa ar (46) fatiyhu faqla inn

rasl rabbika faarsil maan banT Isrla wal tu addibhum qad
jinka bia1yatim-mi-r-rabbika wa-s-salmu al mani-t-tabaa-l-huda'
(47) inn qad uhiya ilayna' anna-l-ad ba al man kaddaba wa
tawall (48).
O notre Matre, rpondirent-ils, nous craignons quil ne se livre
quelque acte de violence et ne commette quelque brutalit. (45) Ne
craignez rien, reprit le Seigneur, Je serai pour vous tout yeux, tout
oreilles. (46) Allez et dites-lui: Nous sommes les envoys de ton Seigneur.
Rends-nous les fils dIsral. Cesse de les opprimer. Nous tapportons une
preuve de ton Matre. Paix ceux qui suivent la bonne voie. (47) Il nous
a t rvl que ceux qui nous traitent dimposteurs et nous dlaissent
seraient chtis. (48).
Mose et son frre Aaron redoutaient Pharaon et sa violence. Ils
se plaignirent Dieu:
du moment quils ne
mritrent aucune torture ni chtiment. Mais le Seigneur les rassura:
Je suis avec vous, Jentends et Je vois. Rien ne me sera cach ni de
vos actes et paroles ni des siens. Je le tiens par le toupet: il ne
parlera, ni respirera, ni commettra un acte de violence sans Ma
permission. Quant vous, Je vous secourrai, vous aiderai et vous
prserverai de toute brutalit.
Nous craignons quil ne se livre quelque acte de

violence et ne commette quelque brutalit
Allez et dites-lui: Nous sommes les envoys de ton Seigneur
Nous
avons dj parl de leur entrevue avec Pharaon dans le rcit des
preuves.
des signes
vidents et mme des miracles.
La paix, certes, sera sur quiconque aura suivi la bonne Direction. A ce
propos on cite que, lorsque le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueavait envoy une lettre Hraclius, le chef des Romains,
elle contenait ceci:
Nous tapportons une preuve de ton Matre

Paix ceux qui suivent la bonne voie
Au nom dAllah le Misricordieux, le Trs Misricordieux.

De Mouhammad le Messager Dieu Hraclius le chef des
Romains.
La paix soit sur quiconque suit la bonne voie. Je tappelle te
231
convertir lIslam, tu te sauveras et Dieu taccordera une double

rcompense....
Mose et Aaron dirent Pharaon: Paix ceux qui suivent la bonne
voie. Il nous a t rvl que ceux qui nous traitent dimposteurs et nous
dlaissent seraient chtis Nous ne te disons pas cela de nous-mmes
mais daprs une rvlation de Dieu. Et quiconque Lui aura dsobi,
sera chti. Dieu a dit ailleurs:
Je vous mets en garde contre le feu qui

gronde. Ny seront jets que ceux qui se seront livrs leurs passions, nous
auront reni et ddaign [Coran XCII, 14-16].
qla fama-r-rabbukum y Ms (49) qla rabbun-l-ladT V t kulla

sayin halqah tumma had (50) qla fam blu-1-qurni-l-l (51) qla
ilmuh inda rabb f kitbi-l-l yadillu rabb wal yans (52).
Quel est ce Seigneur que vous invoquez? Mose, demanda
Pharaon. (49) Notre Seigneur est celui qui a pourvu chaque chose de ses
conditions dexistence et qui a rvl la bonne voie. (50) Que deviennent
alors les croyances des gnrations passes? (51) Leur sort est fix par mon
Seigneur dans son Livre. Mon Seigneur ni ne se trompe ni noublie. (52).
Reniant lexistence du Crateur suprme, Pharaon dit Mose et
son frre: Qui donc est votre Seigneur?, Celui qui vous a envoys?
je ne le connais pas comme je ne connais pas quil existe un Seigneur
autre que moi Ils lui rpondirent:
Notre Seigneur est celui qui a pourvu

chaque chose de ses conditions dexistence et qui a rvl la bonne voie
qui signifie, daprs Moujahed, que Dieu a donn chaque chose sa

forme et a perfectionn la crature de chaque bte. Selon Ibn Abbas:
Il a cr tout mle une femelle, ou, suivant une autre interprtation:
chaque tre comme il devait tre: un homme, une brebis, un ne etc.
et qui a rvl la bonne voie
Quant cette partie du verset:

Sa'id
Ben Joubayr la commente de cette faon: Il a donn chaque
232
crature le caractre et les qualits qui lui conviennent, en dautres

termes, Il na pas donn lhomme ceux dune bte, ni au chien ceux
dune brebis. Puis II lui a accord ce quil lui convient pour la
copulation. Les unes et les autres parmi Ses cratures ont leurs
propres actes, leur comportement et leurs moyens de subsistance.
Puis Pharaon dem anda M ose: Que deviennent alors les
croyances des gnrations passes? Le meilleur commentaire donn ce
verset, comme a avanc lauteur, est le suivant: Lorsque Mose fit
connatre Pharaon que cest Dieu qui la envoy, Lui qui accorde les
bienfaits, qui dcrte le destin et qui dirige. Pharaon demanda encore:
Quest-il advenu des gnrations passes, des hommes qui nont pas
ador Dieu? Ceux-l nont pas vou un culte votre Seigneur? Et
Mose de rpondre: Mme sils ne lont pas ador, tous leurs actes
sont inscrits auprs du Seigneur dans un livre qui ne laissera chapper
un acte, et ils seront rtribus daprs leurs uvres. Car
Sa science embrasse tout sans rien
omettre, linverse de lhomme qui sgare et oublie.
mon Seigneur
ni ne se trompe ni noublie
1-lad jaala lakumu-l-arda mahdan wa salaka lakum fh subulan wa

anzala mina-s-sama i m aan faahrajn bih azwjam-min nabtin satt
(53) kul wa*r-aw anmakum inna f dlika laaytin liuli-n-nuh
(54) minh halaqnkum wa fh nudukum wa minh nuhrijukum
tratan uhr (55) walaqad araynhu a1ytin kullah fakaddaba wa
ab (56).
Mon Seigneur qui vous a donn la terre pour berceau, qui la sillonne
de voies de communication et qui fait tomber la pluie. Cette pluie qui fait
clore des couples de plantes varies (53) Nourrissez-vous de ces plantes,
vous et vos bestiaux. Ceci est plein denseignement pour qui rflchit. (54)
233
Cest de la terre que nous vous avons tirs et cest elle que vous
retournerez.. Nous vous en ferons sortir une deuxime fois. (55) Cest en
vain que nous montrmes les preuves les plus dcisives. Il les traita de
mensonge et refusa dy croire. (56).
Les prem iers versets co nsitu en t une phrase incise dans le
dialogue qui eut lieu entre Mose et Pharaon. Dieu a rendu la terre
pour les hommes comme un berceau, ils sy installent, sy lvent, sy
donnent et pour quils voyagent sur sa surface. Il y a trac, lintention
des hommes, des chemins emprunter pour arriver leur but, comme
Il le montre aussi dans ce verset:
y
[Coran XXI,
31].
Et nous avons amnag de larges

voies pour permettre aux hommes de communiquer entre eux
Dieu fait tomber la pluie. Cette pluie fait clore des couples de
plantes varies qui donnent diffrents fruits aux formes, couleurs et
saveurs varies. Nourrissez-vous de ces plantes, vous et vos bestiaux
Donc une partie de ces plantes sert comme nourriture aux hommes et
lautre aux btes.
ceux
qui sont dous de raison.
Ceci est plein denseignement pour qui rflchit
Cest de la terre que nous vous avons tirs, et cest elle que vous
retournerez. Nous vous en ferons sortir une deuxime fois. Adam, le pre
de la race humaine, fut cr partir de la terre, les hommes y seront
enterrs et, une fois devenus os et poussire, ils en seront ressuscits
pour le jour dernier. En ce jour-l
o Allah vous rappellera Lui, vous

vous prsenterez en clbrant ses louanges et vous constaterez alors que
votre sjour sur terre a t de courte dure [Coran XVII, 52].
Dans un hadith cit dans les Sunan, il est m entionn que le
M essager de Dieu -quAliah le bnisse et le salue- assista aux
funrailes dun homme. Devant la tombe, il prit une poigne de sable
et dit: De la terre nous vous avons crs, puis une autre en disant:
en elle nous vous ramnerons enfin une troisime et dit: et delle
nous vous ferons sortir une fois encore.
Cest en vain que nous lui montrmes les preuves les plus dcisives. Il
les traita de mensonge et refusa dy croire. Malgr les preuves et les
signes que Mose a prsents Pharaon, celui-ci a cri au mensonge
et, pouss par sa rebellion et son opinitret, il a refus dy croire. Il
234
Bien que
fut comme les autres qui sont concerns par ce verset:

[Coran XXVII,
convaincus, Os les repoussrent par orgueil et par malignit

14].
qla ajitan lituhrijan min ardin bi sihrika y Ms (57)

falanatiyannaka bisihrim-mitlih fajal baynan wa baynaka mawidal-l
nuhlifuh nahnu wala anta maknan suwan (58) qla mawidukum
yawmu-z-znati wa ay-yuhsara-n-nsu duhan (59).
Es-tu venu Mose, dit Pharaon, pour nous chasser de notre pays?
Est-ce cela que tend ta magie? (57) De la magie, nous allons ten
montrer aussi. Convenons dun rendez-vous. Engageons-nous ny manquer
ni lun ni lautre. (58) Ce rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine
fte, dit Mose. Ne manquez pas de rassembler le peuple ce jour-l. (59).
Voyant les signes qu'a apports Mose, savoir le bton et la
main, Pharaon scria: Ce nest que de la pure magie. Nous sommes
prts aussi te prsenter la ntre. Ne pense pas que tu vas lemporter
sur nous.
pour permettre aux uns et aux
autres de produire de leur magie. Et Mose de lui rpondre: Ce
En ce jour-l les
hommes chmeront et pourrant assiter tout, observer la puissance
du Seigneur qui a dot Ses Prophtes par tant de miracles, pour abolir
toute magie. Mose ajouta: que ce soit au cours de la matine o les
hommes verront toute chose sans en manquer aucune.
Convenons dun rendez-vous
rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine fte.
A propos de ce jour, Ibn Abbas a dit que c tait le jo u r de

Achoura. Et lauteur dajouter: et ce fut un jour de Achoura o
Pharaon et son arme furent noys.
235
fatawall Firawnu fajamaa kaydah tumma at (60) qla lahum Ms

waylakum l taftar al-L-Lhi kadiban fayushitakum bi adbin
waqad haba mani-ftar (61) fatanzai amrahum baynahum wa asarrn-najw (62) qli in hdni lashirni yurdni ay-yuhrijkum min
ardikum bisihrihim wa yadhab bitarqatikumu-l-mustl (63) fa
ajma kaydakum tumma-t saffan waqad aflaha-l-yawma mani-stal
(64).
Pharaon se retira. 11 mit au point tous ses prpartifs et vint au rendezvous fix. (60) Mose sadressa alors la suite de Pharaon: Gare vous:
Ne propagez pas de mensonges sur Allah. Sinon, le ciel vous chtiera. La
perte des menteurs est fatale (61) Les magiciens de Pharaon arrtrent
leur plan en se concertant. (62) Mose et son frre, dirent-ils, sont deux
sorciers qui cherchent vous chasser de votre pays avec leurs sortilges. Ils
veulent dtruire vos plus fermes traditions. (63) Unissons nos moyens. Ne
faisons quun bloc. Honneur qui lemportera. (64).
Ayant fix le rendez-vous avec Mose, Pharaon soccupa alors
runir les meilleurs de ses magiciens de tous le coins de son royaume,
savoir que la magie cette poque tait pratique et plusieurs y

croyaient. Donc le souci de Pharaon tait de rassembler tous les
savant magiciens comme Dieu a dit ailleurs en parlant de lui:
[Coran X, 79],
Amenez-
moi tous les magiciens de renom
Le jour de la fte arriva. Pharaon sassit en majest sur son lit de

repos entour de ses conseillers et les hauts fonctionnaires de la cour,
les magiciens en rang devant lui coutant ses incitations en leur
promettant de grandes rcompenses. Et voil Mose appuyant sur son
bton et accompagn de son frre Aaron qui savancrent.
Les magiciens dirent
Pharaon: Evidemment, nous aurons une

236
rcompense si vous sortons vainqueurs de lpreuve? Cest entendu, dit-il,

mieux que a, vous ferez partie de ma cour [Coran VII, 113-114], Et
Mose de les avertir: Gare vous. Ne propagez pas de mensonges sur
Allah et ne vous la issez pas tre blouis par vos sortilges en
produisant des choses illusoires qui apparaissent cres leurs yeux
mais en fait elles ne le sont pas. Sinon, le ciel vous chtiera et ainsi
vous serez anantis. La perte des menteurs est fatale. Alors certains
de ces m agiciens avancrent: Ce ne sont pas les propos d un
magicien plutt dun Prophte, mais les autres ripostrent: Non, ce
nest quun magicien.
les magiciens arrtrent leur plan en se concertant. Mose et son

frre, dirent-ils, sont deux sorciers qui nont pour but que de lemporter
sur vous et dattirer lattention des hommes pour quils les suivent, et
ainsi ils se mettraient du ct de Mose pour affronter Pharaon et son
arme et ils vous chasseraient de votre propre pays. Et en plus: ils
veulent dtruire vos plus fermes traditions en semparant de lart de la
magie qui tait pour eux une source importante de leur subsistance.
D autres exgtes ont dit: Ils s empareront de la royaut et
lhonneur, ou bien ils porteront les .gens se dtourner de vous. Unissons nos moyens. Ne faisons quun bloc Rassemblons donc nos
artifices et jetons nos btons et nos cordes en une seule fois, et de
cette faon nous pourrons blouir* les yeux des hommes et nous
aurons le dessus. Honneur qui lemportera Ainsi nous obtiendrons
les rcompenses promises. Mais si Mose nous vaincra, il deviendra le
chef incontestable.
ql y Msa imm an tulqiya wa imm an nakna awwala man

alq (65) qla bal alq faid hibluhum wa isiyyuhum yuhayyalu
ilayhi min sihrihim annah tas (66) faawjasa f nafsih hfatam Ms
(67) quln l tahaf innaka anta-l-V l (68) wa alqi m f yaminika
talqaf m sanau innam sana kaydu shirin wal yuflihhu-s-shiru
haytu at (69) faulqiya-s-saharat sujjadan ql a mann bi rabb
Harna wa Ms (70).
O Mose, proposrent-ils, est-ce toi qui vas entrer en scne le premier

ou nous? (65) Commencez les premiers, dit-il. Voici que leurs cordes et
leurs btons parurent brusquement sagiter sous lempire de la magie. (66)
Mose se sentit envahi par une crainte secrte. (67) Sois sans crainte,
suggrmes-Nous Mose, tu auras le dessus. (68) Jette le bton qui est
dans ta main droite. 11 anantira leurs artifices. Ces artifices ne sont rien
moins que des tours de charlatan. Or les charlatants finissent toujours par
tre dmasqus., (69) Les magiciens tombrent face terre en scriant: Nous nous soumettons au Allah dAaron et de Mose (70).
Les magiciens dirent Mose avec confiance: Est-ce toi qui jettes
ou serons-nous les premiers jeter? -A vous de jeter les premiers,
rpliqua Mose, dans lintention de voir comment ils vont agir en usant
de leur magie, et aussi pour montrer aux hommes la fin leur astuce.
Voici que leurs cordes et leurs btons parurent brusquement sagiter

sous lempire de la magie Dans un autre verset II a dit: Us lancrent
leurs cordes et leurs btons en disant: Par la gloire de Pharaon, la victoire
est nous [Coran XXVI, 44]. Ils dployrent une puissante magie et
purent effrayer les hommes et ensorcelrent leurs yeux.
Selon les experts, ils sont enduit leurs cordes et leurs btons du
m ercure, et c est ca u se de ce mtal quils purent s agiter et
apparurent aux yeux des spectateurs comme sils courent et rampent.
Etant nombreux, lendroit o ils se trouvaient et les valle s qui
lentouraient furent pleins de leurs sortilges.
Mose se sentit envahi par une crainte secrte Il songea que cela
allait srement influencer le peuple et avoir un grand effet sur lui avant
quil vienne sont tour. A ce moment, Dieu lui rvla de jeter son bton
quil tenait sa main droite. Et voil quil se transforme en un grand
serpent qui commena avaler tout. Les magiciens ne crurent plus
238
que cela devait se produire, tant les savants dans cet art, et les
hommes, leur tour furent trs tonns de voir un tel spectacle. Ainsi
le miracle fut ralis, et la vrit se manifesta au grand jour. Dieu dit
ce propos: Ces artifices ne sont rien moins que des tours de charlatan.
Or, les charlatans finissent toujours par tre dmasqus.

Constatant ce fait indniable, les magiciens, les matres de cet art,
furent persuads que lacte de Mose nmana plus de la magie mais
d une force puissante qui dpasse le pouvoir des hommes. Ceci ne
put tre ralis que grce une puissance extra-humaine, et seul Dieu
peut le faire, Lui, qui sil veut crer une chose, lui dit: Sois et elle
est. A lo rs les m agiciens se prosternrent face contre terre et
dclarrent: Nous croyons au Seigneur des mondes, le Seigneur
dAaron et de Mose. A ce propos, Ibn Abbas^Ldit: Ces magiciens
taient au dbut de la journe magiciens et martyrs vers sa fin.
Quel tait le nombre de ces magiciens? Mouhammad Ben Kab a
avanc quils taient au nombre de quatre-vingt milles, selon AsSouddy: trente et quelques milles, et daprs dautres moins que a.
Mais daprs Al-Awzai: Lorsque les magiciens se furent prosterns,
Dieu leur montra le Paradis et purent le contempler longuement.
qla amantum lah qabla an a d ana lakum innah lakabrukum-1-lad

allamakumu-s-sihra fala uqattianna aydiyakum wa arjulakum min
hilfin wa lausallibannakum f judui-n-nahli wa latalamunna ayyuna
asaddu adban wa abq (71) ql lan nutiraka al m ja an mina-1bayyinti wa-l-lad fataran faqdi m a anta qdin innam taqd hdihi1-hayta-a-dunya' (72) innA AmannA bi-r-rabbina liyagfira lan
239
hatyn wama akrahtan alayhi mina-s-sihri wa-L-Lhu hayrun wa

abqa (73).
Comment, sexclama Pharaon, to u s vo u s ralliez Mose sans prendre

mon consentement. Cest sans doute votre matre et sans doute lui qui vous
a enseign la magie. Je vous couperai le pied dun ct et la main de
lautre. Puis je vous crucifierai sur le tronc dun palmier. Vous apprendrez
alors qui du Allah de Mose ou de moi est le plus svre et le plus
inexorable dans la rpression. (71) Les magiciens reprirent: Nous ne
saurions te prfrer aux preuves qui viennent de nous tre produites ni au
Allah qui nous a crs. Ralise tes menaces. Tes menaces ne dpassent pas
ce bas monde (72) Pour nous, nous croyons notre matre pour quil nous
pardonne nos fautes et les scnes de magie auxquelles tu nous as contraints.
Allah est ce quil y a de plus cher et II est immortel. (73).
Ces magiciens que Pharaon a voulu quils soient son appui et son
soutien, les voil quils le durent en prsence de tous les hommes.
M par sa rbellion et son impnitence, il les menaa et leur dit: Vous vous ralliez Mose sans mon consentement, et vous vous tes
accords de me dcevoir, et pour trouver pour lui-mme un argument
quelconque, il reprit: Cest sans doute votre matre et cest sans doute lui
qui vous a enseign la magie voulant dire par ces propos: C est Mose
qui vous a appris la magie et vous avez com plot ensem ble pour
montrer que son art est le meilleur devant tous mes sujets.
Je vous couperai le pied dun ct et la main de lautre. Puis je vous

crucifierai sur le tronc dun palmier afin que vous serviez une leon
pour les autres, et vous saurez alors qui de nous est le plus fort, en
fait de chtiment, et qui durera plus longtemps, Ces paroles signifient:
Vous prtendez que mes sujets et moi, sommes dans lgarement, et
vous avec Mose, tes dans la voie droite. Vous saurez bientt lequel
restera dans le supplice pour toujours.
Entendant ces m enaces, les m agiciens trouvrent leurs m es
faciles sacrifier au compte de leur foi, et lui rpondirent: Nous ne
saurions te prfrer aux preuves qui viennent de nous tres produites qui
constituent une vrit indniable ni au Allah qui nous a crs car II est
le vrai Dieu qui nous a tirs du nant, cest Lui que nous devons
nous soumettre et l'adorer. Ralise tes menaces et fais ce que tu
240
voudras. Tes menaces ne dpassent pas ce bas monde que tu prfres,

quant nous, nous aspirons l'au-del. Pour nous, nous croyons
notre Matre pour quil nous pardonne nos fautes et tout ce que nos
mains ont perptr et les sortilges auxquels tu nous a contraints.
En commentant ce verset: et les scnes de magie auxquelles tu nous
a contraints Ibn Abbas a dit: Pharon avait choisi quarante jeunes
hommes parmi les fils dIsral en leur ordonnant dapprendre la magie
de sorte que nul, lavenir, ne pourrait les vaincre. C tait eux qui ont
rpondu Pharaon: nous croyons notre Matre pour quil nous
pardonne nos fautes.

Les magiciens dirent la fin: Allah est ce quil y a de plus cher et
Il est immortel. Une expression qui signifie: Dieu est meilleur que toi
et Son chtiment durera plus longtemps que le tien quil infligera
quiconue Lui aura dsobi. M ais Pharaon ralisa ses m enaces et
tortura les magiciens croyants. C est pourquoi Ibn Abbas a conclu: Les
magiciens taient au dbut de la journe comme tels et martyrs vers
sa fin.
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innah may-yati rabbah mujriman fainna lah jahannama l yamtu

fh wal yahy (74) wama-y-yatih muminan qad am ila-s-slihti
fau la ika lahum-d-darajtu-l-ul (75) janntu adnin tajr min tahtih-1anhru hlidna fh wa dlika jaza u man tazak (76).
Au criminel qui comparat devant Allah, lenfer est rserv. Il y

prouvera limpression de ntre ni mort ni vivant. (74) Ceux qui
comparatront devant Allah, ayant eu la foi et ayant pratiqu les bonnes
uvres, ceux-l recevront de hautes rcompenses. (75) Ils auront pour
demeure ternelle les jardins de lEden, arross deau vive. Cest l la
flicit qui est rserve aux vertueux. (76).
Lauteur considre que ces versets font suite aux exhorations des
241
m agiciens Pharaon pour lavertir de la vengeance divine et du

chtiment temel, et lappelant la foi pour obtenir la rcompense. Au
jour dernier, celui qui arrivera coupable devant le Seigneur, la ghenne
est lui est destine pour y demeurer ternellement, une fin confirme
par ce verset: La mort ne mettra jamais un terme leur supplice et
celui-ci ne connatra pas dadoucissement. Tel est le chtiment que nous

infligeons aux impies [Coran XXXV, 36],
Abou Sa'id Al-Khoudry rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-, a dit: Ceux qui sont les damns de lEnfer, ils
ny mourront ny vivront. Il y aura parmi eux ceux dont leurs pchs les
feront mourir une seule fois puis, devenus calcins, on intercdera en
leur faveur et seront jets dans les fleuves du Paradis en disant aux
bienheureux de celui-ci: O habitants du Paradis, retenez-les. Et alors
ils seront ram ens la vie telle une graine qui pousse dans le
torrent.
Ceux qui comparatront devant Allah, ayant eu la foi et ayant

pratiqu les bonnes uvres ceux qui arriveront devant le Seigneur, tant
croyants et ayant accompli les uvres pies, ceux-l se tiendront sur
les degrs les plus levs, lis seront admis aux jardins de lEden dans
les demeures de la flicit o vivront tranquilles et pour lternit.
A cet gard il est cit dans le deux Sahih que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- dit: Les habitants du Paradis apercevront
ceux qui seront dans les salles au-dessus d eux, comme vous voyez l toile
filante qui disparait dans l horizon en traversant le ciel de lest l ouest; en
vue de leurs demeures distingues. On lui demanda: O Envoy de Dieu,
ce seront les demeures des Prophtes que nul hormis eux n y parviendra.
Il rpondit: Certes oui, par celui dont mon me est entre Ses mains, ils
seront les hommes qui ont cru en Dieu et dclar que les Envoys taient
vridiques (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
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Dans un autre hadith le Prophte -quAllah le bnisse et le saluea dit: Au Paradis il y a cent degrs dont une distance quivalente
celle qui spare le ciel de la terre, spare lun de lautre, le Firdaws
tant au plus haut degr do prennent source les fleuves du Paradis,
et le Trne se trouve au-dessus. Lorsque vous demandez Dieu de
vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws.
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walaqad awhayna il Msa an asri bi-ibd fadrib lahum tarqan f1-bahri yabasa-l-l tahfu darakan wal tahs (77) faatbaahum
Firawnu bijundih fagasiyahum mina-l-yammi m gasiyahum (78) wa
adalla Firawnu qawmah wam had (79).
Nous suggrmes alors Mose de quitter le pays avec nos serviteurs:

Ouvre-leur un chemin travers les flots, lui commandmes-nous. Ne
crains pas dtre rejoint et sois sans inquitude (77) Pharaon se lana
leur poursuite avec ses troupes. Ils furent submergs par les flots. (78)
Ainsi il consomma la perte de son peuple, layant mal dirig. (79).
Pharaon refusa de livrer les fils dIsral Mose. Dieu ordonna
alors ce dernier de quitter le pays avec eux la nuit tombante pour
les sauver de sa tyrannie. Le lendemain matin, constatant que nul des
fils dIsral ne se trouve en Egypte, Pharaon fut trs irrit et envoya
ses commandants pour rcruter une grande arme de tous les coins
du pays. Puis il sortit leur tte la poursuite de Mose, et le rattrapa
au lever du soleil.
Lorsque les deux groupes furent en vue lun de lautre, les
compagnons de Mose scrirent: Nous sommes atteints. Les fils
d Isral s arrtrent et derrire eux Pharaon et son arme. A ce
moment Dieu ordonna Mose: de frapper les flots avec son bton. Ils
se fendirent aussitt. Ils formrent de chaque ct comme une haute

montagne. Mose sexcuta et chaque partie des flots devint semblable
243
une immense montagne. Dieu ensuite envoya un vent qui transforma

la mer en une terre solide. Ouvre-les un chemin a travers les flots et
commanda Mose: Ne crains pas dtre noy, ni toi ni ton peuple.
Voyant cela Pharaon se lana leur poursuite avec ses troupes et les
flots les submergrent.
y banT isra1T la qad anjaynkum min aduwwikum wa wadnkum

jmiba-t-tri-l-aymani wa nazzaln alaykumu-l-manna wa-s-salw (80)
kul min tayyibti m razaqnkum wal tatgaw fhi fayahilla alaykum
gadab wa may-yahlil alayhi gadab faqad haw (81) wa inn lagaffru1-liman tba wa a mana wa amila slihan tumma-h-tad (82).
Fils dIsral, nous avous avons tirs des mains de vos ennemis. Nous
vous avons donn rendez-vous sur le versant droit du Sina. Nous avons fait
descendre sur vous la manne et des cailles. (80) Dgustez ces mets dlicats
prpars votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si vous ne voulez
pas encourir ma colre. Quiconque encourt ma colre est perdu. (81) Je
suis toute indulgence pour qui se repent, croit, pratique les bonnes oeuvres et
se tient dans la voie droite. (82).
Dieu rappelle aux fils dIsral, entre autres bienfaits quil les a
accords, le jour o II les sauva de Pharaon en le voyant submerg
par les flots avec ses troupes Nous vous avons sauvs et englouti
Pharaon sous vos yeux [Coran II, 50].
Ibn Abbas rapporte: Lorsque le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluearriva Mdine, il trouva les fils dIsral jener le
jour de Achoura. En leur demandant, ils lui rpondirent: En ce jour-l,
Dieu accorda la victoire M ose sur Pharaon. Il dit alors ses
compagnons: Nous en avons plus droit que Mose. Jenez ce jour.
244
Aprs la perte de Pharaon, Dieu donna un rendez-vous aux fils

dIsral sur le versant droit du mont Sina. L o Dieu parla Mose
quand il lui demanda de le voir. Et cest l aussi que Dieu a rvl le
Pentateuque Mose. Durant leur sjour en cet endroit, ils adorrent le
veau comme on l'a racont auparavant.
Quant la manne et aux cailles, la premire est une sorte de
friandise quelle descendait sur eux. Les ca ille s sont un genre
doiseaux. De lune et de lautre, ils en prenaient leur besoin quotidien
pour subsister. C tait une des grces de Dieu qui leur dit: Dgustez
ces mets dlicats prpars votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si
vous ne voulez pa encourir ma colre Car quiconque aura encouru la
colre de Dieu ira srement labme de lEnfer. Dautre part, Dieu
est, en vrit, celui qui pardonne et absout les pchs quiconque se
serait repenti. Dieu, en effet, avait accept le repentir de ceux parmi
les fils dfsral qui avaient ador le veau. Et ceci nest accord qu
celui qui se repent dun repentir sincre sans revenir ses pchs et
sa dsobissance Dieu et aura par contre trouv le chemin droit.
wamma Vjalaka an qawmika y Ms (83) qla hum la i ala atari

wa ajiltu ilayka rabbi litard (84) qla fainn qad fatann qawmaka
mim badika wa adallahumu-s-smiriyyu (85) farajaa MsA il
qawmih gadbna asifan qla y qawmi alam yaidkum rabbukum
245
wadan hasanan afatla alaykumu-l-adhu am arattum ay-yahilla

alaykum gadabum-mir-rabbikum faahlaftum maw id (86) ql ma ahlafn maw idaka bi-malkin walkinn hummilna' awzram-min
znati-l-qawmi faqadafnh fakadlika alqa-s-smiriyyu (87) faahraja
lahum ijlan jasada-l-laht huwrun faql hdT ilhukum wa ilhu
Ms fanasiya (88) afal yarawna all yarjiu ilayhim qawlan wal
yamliku lahum darran wal nafan (89).
Quest-ce qui ta incit devancer ton peuple, Mose? (83) Mon

peuple me suit, rpondit Mose. Je me suis empress vers Toi pour tre
agr plus tt. (54) Nous avons prouv ton peuple en ton absence,
Mose. Le Samaritain vient de lgarer. (85) Mose retourna auprs de son
peuple, plein de dpit et de colre. O mon peuple, scria-t-il, votre
Seigneur ne vous a-t-il pas fait une belle promesse! Avez-vous trouv cette
promesse trop longue se raliser? Ou bien avez-vous attirer sur vous la
colre dAllah en trahissant vos engagements? (86) Cest malgr nous que
nous avons viol nos engagements. Nous avions emport tous les bijoux
recueillis en Egypte. Sur lordre du Samaritain, nous les avons jets dans le
feu. (87) Un vritable veau sortit des flammes en mugissant. Le voil votre
Allah et celui de Mose, nous dit-on alors. Mais Mose la oubli. (88)
N ont-ils pas compris que ce veau tait incapable darticuler une seule
parole? Pas plus quil ntait capable de leur tre utile ou nuisible. (89).
M o se avait fait un pacte durant trente nuits et qui taient
compltes de dix autres pour porter la dure de la rencontre avec le
Seigneur quarante nuits o M ose devait les jener, comme nous
lavons racont dans le rcit des preuves. Une fois la priode
coule, M o se s em pressa de se rendre au lieu fix prs de la
montagne Thor aprs avoir confi les fils dIsral son frre Aaron.
Dieu lui demanda: Quest-ce qui ta incit devancer ton peuple?
Et Mose de rpondre: Mon peuple me suit et sera bientt auprs du
mont Thor. Quant moi Je me suis empress vers Toi pour tre agr
plus tt Dieu lui dit alors: Nous avons prouv ton peuple en ton
absence, Mose. Le Samaritain vient de lgarer. Cette preuve qui
consitait ladoration du veau faonn par les bijoux fondus, par le
Samaritain. Mose retourna auprs de son peuple, plein de dpit et de
colre cause de son garement en adorant le veau comme Dieu le
246
lui raconta. Mose blma son peuple et leur dit: Votre Seigneur ne vous
a-t-Il pas fait une belle promesse C est dire ne vous a-t-ll pas promis,
par ma bouche, de vous accorder les biens en ce bas monde et la
bonne fin dans lautre. Vous venez de constater cela quand II vous a
sauvs de Pharaon et vous a donn la victoire sur lui et autres
choses. Avez-vous trouv cette promesse trop longue se raliser? Vous
tes devenus ainsi impatients et vous avez oubli tous les bienfaits
quil vous a accords. Ou bien avez-vous voulu attirer sur vous la colre
dAllah en trahissant vos engagements?.

Son peuple ne trouva autre excuse que de dire: Cest malgr nous
que nous avons viol nos engagements. Puis ils lui avancrent des
arguments fragiles disant quils nont pas voulu garder pour longtemps
les bijoux et autres choses quils avaient apports avec eux en sortant
de lEgypte. Sur lordre du Samaritain, nous les avons jets dans le feu
Le Samaritain invoqua ce moment Dieu afin que cela ft transform
en un veau qui mugit. Ainsi ce fut fait.
Daprs Ibn Abbas, Aaron passa par le Samaritain qui sculptait le
veau. Il lui demanda: Que fais-tu? Il lui rpondit: Je faonne une
chose qui nuit mais qui ne sert rien. Aaron invoqua alors Dieu afin
qu il exauce le Samaritain selon ses intentions. Aaron continua son
chemin et le Sam aritain im plora le Seigneur: Mon Dieu, je Te
demande que tu fasses ce veau mugir!.
En fait, quand le veau mugissait, ils se prosternaient face contre
terre, et la deuxime fois, ils se relevaient de la prosternation. Les
gars parmi les fils dIsral qui furent tents par le veau disaient aux
autres: Le voil votre Allah et celui de Mose Mais Mose la oubli ici
avant de nous quitter. Suivant le commentaire dIbn Abbas: Mose a
oubli de vous rappeler que ce veau est votre dieu. Ils ladorrent et
furent trs attachs lui. Pour les rprimander et leur montrer leur
idiotie, Dieu dit: Nont-ils pas compris que ce veau tait incapable
darticuler une seule parole? Pas plus quil ntait capable de leur tre
utile ou nuisible Ces gens-l, nont-il pas remarqu que ce veau ne
rpondait ni leur invocation ni leurs paroles, et tait incapable
dtre utile ou nuisible.
Selon Ibn Abbas son mugissement ntait d qu lentre du vent
247
par son derrire et la sortie par la bouche en produisant certaine voix.

Bref leurs excuses et arguments parurent fragiles en disant quils
voulaient se dbarrasser des bijoux qui consituaient comme un dpt
par rapport eux afin davoir la conscience tranquille. Mais, en effet,
ils furent tombs dans un pch plus grave.
On rapporte ce propos cette anecdote cite dans les deux
Sahih: Un Irakien demanda Ibn Omar: Peut-on faire la prire en
portant un vtement souill par le sang dun moustique? Et Ibn Omar
de s exclamer: Hommes! Regardez ces hommes de lIrak! Ils ont tu
le fils de la fille du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue(Al-Hussein) et sont venus poser la question si le sang dun moustique
souille un vtement?.
walaqad qla lahum Hrnu min qablu y qawmi innam futintm bih
wa inna rabbakumu-r-Rahmnu fa-t-tabin wa a t amr (90) qal
lan-nabraha alayhi kifna hatt yarjia ilayn Ms (91).
Aaron leur avait pourtant dit: O mon peuple, ce veau nest quune
tentation. Votre vrai Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et coutez
mes conseils (90) Ils rpondirent: Nous ne cesserons dadorer ce veau
jusquau retour de Mose (91).
Durant labsence de Mose, Aaron mit en garde les fils dIsral
contre ladoration du veau, les exhorta cesser de le faire et
nadorer que le vrai Seigneur qui est capable sur toute chose. Suivezmoi et coutez mes conseils M ais dans leur obstin ation ils lui
rpondirent avec toute franchise: Nous ne cesserons dadorer ce veau
jusquau retour de Mose pour couter ses paroles. Ils sopposrent
Aaron et furent sur le point de le tuer.
qla y Hrnu m manaaka id raaytahum dall (92) all tattabiani

afaasayta amri (93) qla y-bna ununa l tahud bilihyat wal bi ras
inn hastu an taqla farraqta bayna bam Isra la walam tarqub qawl
(94). V
Il dit: O aron, qui ta retenu de me rejoindre ds que tu les a vus

succomber lerreur. (92) Est-ce par dsobissance? (93) O fils de ma
mre, dit aron, ne ten prends ni ma barbe ni ma tte. Jai craint que
tu ne maccuses davoir dsuni les fils dIsral et de navoir pas suivi tes
recommandations. (94).
Mose retourna auprs de son peuple, le cur gonfl damertume
et de colre, jeta les tablettes qui tenait dans ses mains, saisit son
frre par la tte en le tranant et scriant: O Aaron, qui ta rentenu de
me rejoindre ds que tu les a vus succomber lerreur? pour me mettre
au courant de leur acte ignominieux? Est-ce par dsobissance? aprs
avoir reu mes recommandations: Prends ma place auprs de mon
peuple. Sois juste. Evite la voie des mchants [Coran VII, 142],
Pour se justifier, Aaron rpondit: O fils de ma mre et ceci pour
avoir piti de lui, bien quil tait son frre germain, mais lappeler par
cet attribut le pousse avoir de la compassion envers lui. Ne t en
prends ni ma barbe ni ma tte qui fut une excuse pour ne pas avoir
rejoint son frre et le mettre au courant du comportement de son
peupel en son absence. Jai craint que tu ne maccuses davoir dsuni
les fils dIsral J ai eu peur aussi, si je tavais rejoint, de me blmer
pour les avoir laiss seu ls san s chef, et de navoir pas suivi tes
recommandations en s y conformant, savoir quAaron, daprs Ibn
Abbas, tait trs obissant Mose et le redoutait.
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qla fam hatbuka y smiriyyu (95) qla basurtu bim lam yabsur
bih faqabattu qabdatam-min atari-r-rasli fanabadtuh wa kadlika
sawwalat l nafs (96) qla fadhab fainna laka f-l-hayti an taqla l
missa wa inna laka mawida-l-lan tuhlafah wa-n-zur ila ilhika-l-lad
zalta alayhi kifa-l-lanuharriqannah tumma lanansifannah f-l-yammi
nasfan (97) nnama ilhukumu-L-Lhu-l-lad la ilha ill huwa wasia
kulla say in ilman (98).
Quel est ton but Samaritain? (95). Il dit: Jai conu un stratagme
dont la signification leur a chapp. Jai ramass un peu de poussire sous
les pas du Messager. Je lai jete dans le feu. Ce fut l une suggestion de
mon esprit (96) Va-t-en dici, rpliqua Mose. Dsormais, sur terre, tu ne
pourras plus approcher personne. Un rendez-vous test fix pour lautre
monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considre le Allah devant qui tu
tes recueilli avec tant dassiduit! Je le rduirai en poussire et je le
disperserai dans les flots. (97) Votre Allah, mes frres, est le Allah
unique. Il ny a dautre Allah que Lui. Sa science embrasse tout. (98).
Qui tait ce Samaritain?
Daprs Ibn Abbas, il tati un originaire de Bajer dun peuple qui
adorait les vaches. Il avait dclar sa soumission avec les fils dIsral.
Son vrai nom tait: Moussa Ben Zafar. Selon Qatada, il tait originaire
dune ville qui sappelle Samerra.
Il m otiva son faire et dit: Jai conu un stratagme dont la
signification leur a chapp voulant dire par l: J ai aperu lange
Gabriel (Dijbril) qui est descendu pour anantir Pharaon: Jai ramass
un peu de poussire sous les pas du Messager cest dire il a pris une
poigne de poussire o passait le cheval de Gabriel. Il la jete sur
les bijoux quil avait fondus, un veau surgit en mugissant.
250
Une ide qui monta lesprit du Samaritain qui consistait au fait

suivant: S il prend une poigne de cette poussire, il peut s en servir
pour crer nimporte quoi.
Notons que les fils d Isral avaient, la veille de leur sortie de
lEgypte, emprunt les bijoux et parures des femmes Egyptiennes. Le
Samaritain leur dit: Vous ntes mis lpreuve que parce que vous
avez sur vous ces bijoux. Alors ils les rassemblrent, les jetrent
dans un foss et mirent le feu. P a r une suggestion de lesprit, le
Samaritain pensait que sil jetait cette poigne de poussire, son vu
serait ralise srement. Et ce fut fait.
Mose lui dit alors: va-t-en dici. Dsormais, sur terre tu ne pourras
approcher personne. Tu ne pourras pas toucher et eux ne te toucheront
pas non plus Un rendez-vous test fix pour lautre monde auquel tu ne
pourras te soustraire Au jour de la rsurrection tu comparatras devant
Dieu qui te demandera compte de tout ce que tu as fait.
Considre le Allah devant qui tu tes recueilli avec tant dassiduit

Ce veau que tu as faonn de tes propres mains et tu las ador si
longtemps. Je le rduirai en poussire et je le disperserai dans les flots.
As-Souddy a dit que Mose sest servi de la lime pour rduire le veau
en poussire et la jet dans le feu!. Mais Qatada a avanc que ce
veau fut transform en un vrai veau en chair et os, M ose le brla et
rpandit ses cendres dans les flots.
Votre Allah, mes frres, est le Allah unique. Il ny a dautre Allah

que Lui. Sa science embrasse tout. C est lui qui est digne dadoration et
de glorification. Il est omniscient, connat tout, dnombre tout, le poids
durt atome nchappe Lui ni sur la terre ni dans les deux., il a dit
ailleurs: Il ny a pas de crature sur terre qui nattende dAllah sa
nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le lieu de sa

mort. Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6].
251
kadlika naqussu alayka min amba i m qad sabaqa waqad ataynka

mil-ladunn dikran (99) mn arada anhu fainnah yahmilu yawma-1qiymati wizran (100) hlidna fhi wa sAa lahum yawma-l-qiymati
himlan (101).
Nous te racontons ceci pour te faire connatre lhistoire des vnements

passs. Nous tapportons un enseignement (99) Celui qui se dtourne de
nos rvlations comparatra au jour de la rsurrection avec un lourd passif.
(100) Il en portera ternellement les consquences. Quelle pnible charge au
jour du jugement dernier. (101).
Telle est, Mouhammad, lhistoire de M ose avec Pharaon
comme elle s est passe, ainsi que nous te mettons au courant de
toutes les histoires du temps pass sans ajout ni diminuation.
Nous tapportons un enseignement Cet enseignement nest autre

que le Coran, lerreur ne s'y glisse de nulle part. C est une rvlation
dun Seigneur sage et digne de louanges. Nul autre prophte na reu
un Livre pareil, ni plus parfait, ni un autre qui a contenu tout le bien
pour les hommes. Ceux qui se dtournent de ses prescriptions et
enseignements porteront un lourd fardeau, seront gars et dvis de
la voie droite, auront par consquent la Ghenne comme sjour
temel.
Ceci sapplique tous ceux que le Coran leur est parvenu, arabes
et non-arabes, les gens du Livre et autres. Car Dieu a dit: Ce Coran
ma t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil
touchera (VI, 19). Ceux qui ont suivi ses enseignements auront trouv
le bonheur dans lau-del, mais ceux qui sen dtournent ne blmeront
queux-mmes et seront prcipits au Feu cause du lourd fardeau de
pchs et de mauvaises actions quils auront accomplis.
yawma yunfahu f-s-sri wa nahsuru-l-mujrimna yawmaidin zurqan
(102) yatahfatna baynahum il-labittum ill asran (103) nahnu

aiam u bim yaqlna id yaqlu amtaluhum tarqatan il-labittum ill
yawman (104) .
Au jour o la trompette sonnera et o nous rassemblerons les

criminels, livides de peur. (102) Ils chuchoteront entre eux: Notre sjour
sur terre na pas dpass dix jours (103) Nous comprendrons mieux que
personne ce que voudront dire les plus aviss dentre eux quand ils
rpliqueront: Que non pas. Nous ny sommes rests quun jour. (104).
Il est cit dans un hadith authentique que le Messager de Dieu q u A lla h le b n is s e et le s a lu e - en rp on dan t une q u estion
concernant la trompette, a dit: Cest un grand cor. Et dans un autre
hadith il a dit: Comment goterai-je la quitude alors que lange
charg de la trompette la pose sur ses lvres, sest inclin, attendant
lordre divin pour quil y souffle. Les compagnons lui demandrent:
Que devons-nous dire Envoy de Dieu?. Il rpondit: Dites: Dieu
nous suffit. Il est le meilleur protecteur. Nous nous fions Dieu.
Nous rassemblerons les criminels livides de peur. On a dit que les

c o u p a b le s a u ro n t le s y e u x b le u is c a u s e d e s a ffre s q u ils
rencontreront au jour du jugement dernier. Ils chuchoteront entre eux
Ibn Abbas a dit que chacun s adressera son voisin voix basse Notre sjour sur terre na pas dpass dix jours. C est comme leur vie
dans le bas monde tait de trs courte dure qui na pas dpass dix
jour et moins encore.
D ieu co n n a tra p a rfa ite m e n t ce q u ils d iro n t lo rs de le u r
chuchotement. Les plus aviss dentre eux quand ils rpliqueront: Que
non pas. Nous ny sommes rests quun jour cause du court sjour
dans le bas monde par rapport la vie ternelle dans lau-del. Ils
constateront que la vie terrestre comprenant ses jours et ses nuits, ne
sera pas pour eux plus longue quun seul jour. Dieu a dit ailleurs en
confirmation: Lorsque lHeure sonnera, les coupables, jureront quils nont
sjourn sur terre quune heure [Coran XXX, 55]. Il a dit aussi lappui:
Ils seront interrogs: Combien dannes tes-vous rests sur terre? Ils
rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre. Pose la
mme question ceux qui peuvent compter [Coran XXIII, 112-113]. Si
vous aviez t senss, vous auriez prfr la vie ternelle celle qui
253
est phmre et vous auriez agi correctement et sagement.
wa yasalnaka ani-1-jibli faqul yansifuh rabbi nasfan (105) fayad

aruh qan safsafan (106) l tar fh iwajan walAamtan (107)
yawmaidin yattabina-d-diy l iwaja lah wa hasaati-l-aswtu li-rrahmni fal tasmau ill hamsan (108).
Que deviendront les montagnes? tinterrogent-ils. Dis: Allah les rduira

en poussire. (105). Il ne laissera leur place quune plaine dnude. (106)
On ny distinguera plus ni sinuosits, ni vallonnements. (107) Ce jour-l, ils
suivront le hraut la conscience inflexible. Les voix se feront plus basses
lapproche du Misricordieux. On nentendra plus que le bruit de pas.
(108).
Q u en sera-t-il des m ontagnes au jour de la rsurrection ?
Resteront-elles ou bien elles disparatront? Rponds Mouhammad:
Allah les rduira en poussire Un verset qui fut descendu suite une
question quavaient pose les Qorachites. Dieu en fera un bas-fond
aplani o on ne trouvera ni sinuosits ni vallonnements. Donc on ny
distinguera ni valle, ni colline ni terre basse ni terre leve. Tout sera
aplani.
Ce jour-l, ils suivront le hraut la conscience inflexible et

rpondront son appel en toute hte. S ils avaient rpondu, sur terre,
aux hrauts qui sont les Prophtes, cela aurait t plus bnfique pour
eux, comme Dieu a dit ailleurs: Cest alors quils entendront bien et
verront bien le jour o ils comparatront devant nous [Coran XIX, 38].
A ce propos Mouhammad Al-Qouradhi a dit: Au jour de la
rsurrection, les hommes seront rassembls dans une obscurit totale,
les deux seront plis et les toiles disperses, aussi bien le soleil que la
lune disparatront, un crieur interpellera les hommes qui suivront sa
voix, voil le sens du verset: Ils suivront le hraut la conscience
254
inflexible Daprs As-Souhaily ce hraut ne sera autre que lange

Israfil.
Les voix se feront plus basses lapproche du Misricordieux. Le

silence rgnera en prsence du Seigneur clment, et on nentendra
quun lger bruit produit par les pas des hommes qui se rendront au
lieu du rassemblement, et les mumures de leurs voix comme le montre
ce verset: Quand ce jour viendra, aucune me ne pourra parler sans la
permission dAllah. Ce jour-l il y aura des rprouvs et des bienheureux
[Coran XI, 105].
yawmaidi-l-l tanfau -s-safatu ill man adina lahu-r-Rahmnu wa

radiya lah qawlan (109) yalamu m bayna aydihim wam halfahum
wal yuhtna bih ilman (110) wa anati-l-wujhu-lil-hayyi-l-qayyumi
waqad hba man hamala zulman (111) wa may yamal mina-s-slihti
wahuwa muminun fal yahfu zulman wal hadman (112).
Ce jour-l, aucune intercession ne sera accepte moins quelle ne

vienne de ceux autoriss par le Misricordieux et dont II aura agr la
parole. (109) Il connat le pass et lavenir des hommes. Mais ceux-ci ne
peuvent le concevoir. (110) Ils courberont le front devant lEternel,
limmuable. Malheur ceux qui seront chargs de pchs (111) Ceux qui
ont pratiqu le bien avec foi nauront craindre ni injustice ni arbitraire.
(112).
Ce jour-l, lintercession ne profitera qu celui en faveur duquel le
Seigneur laura permise, comme on trouve cela cit dans dautres
versets dont voici un titre dexemple: Ils nintercdent que pour ceux
qui peuvent tre agrs de lui. Ils tremblent de crainte devant lui [Coran
XXI, 28].
255
Il est cit dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAilah le
bnisse et le salue- a dit: . . . J arriverai devant le Trne et je me
prosternerai aux pieds de Dieu. On m enseignera des formules de louanges
dont je ne peux les dire maintenant. Il me laissera en cet tat le temps quil
voudra puis II me dira: O Mouhammed relve la tte. Parle on t coute et
intercde on t exauce Dieu alors me fixera un nombre d hommes pour les
faire entrer au Paradis, puis je reviendrai...( Il dit quil reviendra quatre
fois pour intercder en faveur des hommes.
H connat le pass et lavenir des hommes et tout ce qui se trouve

devant et derrire eux alors que leur science ne peut latteindre.
Ils courberont le front devant dEternel, limmuable Daprs Ibn
Abbas et dautres: Ils seront humilis devant Lui et soum is Sa
volont, Lui qui subsiste par Lui-mme et qui ne mourra point. Il gre
lunivers et le garde. Il est le parfait en Soi-mme et tous les hommes
auront besoin de Lui alors que Lui peut se passer deux.
Malheur ceux qui seront chargs de pchs Car en ce jour-l
chcaun sacquittera de ce quil devait envers les autres et nul ne sera
ls. Mme une brebis dmunie de cornes prendra sa vengeance de
celle cornue (et quelle laura cogne dans le bas monde). Dieu- Lui
la puissance et la gloire- dira: Nul injuste ne pourra passer sans lui
demander compte. Ceux qui ont pratiqu le bien avec foi nauront
craindre ni injustice ni arbitaire Les croyants qui auront fait de bonnes
uvres ne seront plus lss mais plutt leurs rcompenses seront
augmentes.
4L
(1)
J ij l-w-j
:Jl
l S-Lt i L*
Lj
256
cbl J
wa kadlika anzalnhu QurAnan arabiyyan wa sarrafn fhi mina-1wadi laallahum yattaqna aw yuhditu lahum dikran (113) fatal-LLhu-l-maliku-l-haqqu wal tajal bi-l-Qurani min qabli an yuqda
ilayka wahyuh wa qui rabbi zidn ilman (114).
Nous avons rvl le Coran en langue arabe. Nous y avons multipli

les avertissements. Peut-tre suscitera-t-il de la crainte et provoquera-t-il
des rflexions. (113) Gloire Allah, le Souverain et lauthentique. Evite de
divulguer le Coran tant que la rvlation ne ten a pas t ordonne. Dis: O
Allah, augmente ma science. (114).
Comme le jour du jugement dernier aura lieu inluctablement, et
afin que les hommes soient avertis, Dieu a fait descendre le Coran en
langue arabe qui contient des m enaces pour quils cessen t de
commettre tout pch et toute turpitude. Peut-tre les hommes
crain dron t Dieu ou qu un R appel leur s o it ren ouvel et q u ils
rflchissent, en se dtournant de la dsobissance et feront des
uvres pies.
Gloire Alalh le souverain lauthentique et quil soit sancitif, Sa

promesse est vrit et Ses menaces sont une vrit. Sa justice se
manifeste en avertissant les hommes par lintermdiaire des Prophtes
qui sont envoys afin de les mettre dans la voie droite, et ainsi les
hommes nauront ni excuses ni arguments si Dieu leur infligera Son
chtiment.
Evite de divulguer le Coran tant que la rvlation ne ten a pas t
ordonne Un verset quon trouve dans le Coran un autre qui lui est
pareil: Nagite pas la langue, dans la hte rciter le Coran. Cest nous
quil appartient de lincarner en toi et den composer un Livre. [Coran
LXXV, 16-17],
A ce propos, il est cit dans le Sahih daprs Ibn Abbas que le
M essager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- prouvait une
grande peine quand il recevait la rvlation. Chaque fois que Gabriel
lui rcitait un verset, il le rcitait aprs lui pour quil noublie pas. Dieu
lui fit cette rvlation pour le rassurer et lui faciliter la tche. Suivant un
autre commentaire, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, dans
le moment o il recevait la rvlation, il htait de la communiquer aux
hommes, il risquait ainsi de ne pas prter attention au reste de la
257
rvlation. Dieu lui dit aprs: Il nous appartient de le ressembler et de

le lire (le Coran). Suis a rcitation lorsque nous le rcitons, cest
nous quil appartient, ensuite, de le faire comprendre.
Dis: O Allah, augmente ma science en se conformant cette

recommandation, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ne
cessait de le faire jusqu sa mort. Il disait: Grand Dieu, enseigne-moi
ce qui m est utile, rends-moi utile ce que Tu m as appris et augmente ma
science. Louange Toi en toute circonstance (Rapporrt par Ibn Maja et
Tirmidzi d aprs Abou Houraira), et Al-Tirmidzi a ajoutt sa version:
Je me rfugie auprs de Toi contre le sort des damns du Feu(1K
walaqad ahidira ila dama min qablu fanasiya walam najid lah
azman (115) waid quln li-l-malaikati-s-jud li dama fasajadu ilia
Iblsa ab (116) faquln yA dama inna hd aduwwu-l-laka wa
lizawjika fal yuhrijannakum mina-l-jannati fatasqa" (117) inna laka
all taja fh wal tar (118) wa innaka l tazmau fh wal tadh
(119) fawaswasa ilayhi-s-saytnu qla y damu hal adulluka al
sajarati-l-huldi wa mulki-l-l yabl (120) faakal minh fabadat lahum
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sawAtuhum wa tafiq yahsifni alayhim min waraqi-l-jannati wa

asA Adamu rabbah fgaw (121) tmma-jtabhu rabbuh fatba
alayhi wa had (122).
Nous avons adress une recommandation Adam, mais il ne la pas

observe. Nous lavons trouv dfaillant. (115) Nous ordonnmes aux anges
de se prosterner devant Adam. Ils se prosternrent. Iblis, seul, sy refusa.
(116) Nous dmes: O Adam, cet tre est ton ennemi et celui de ton pouse.
Prenez garde quil ne vous fasse sortir du Paradis. Ce serait pour vous une
calamit. (117) Au Paradis, tu ne connatras ni la faim ni la nudit. (118)
Tu ny souffriras ni de la soif ni des intempries. (119) Satan le tenta: O
Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre larbre de limmortalit et un
royaume imprissable. (120). Ils mangrent du fruit dfendu. Ils
saperurent aussitt quils taient nus. Ils se couvrirent avec les feuilles du
Paradis. Adam venait de dsobir son Seigneur. Il stait gar. (121)
Son Seigneur le ramena Lui. Il accepta son repentir et le remit dans le
droit chemin. (122).
Dieu a honor Adam, lui a accord une haute considration et la
prfr aux autres cratures. Une fois cr, Il ordonna aux anges de
se prostener devant Adam, en guise de glorification de son Crateur.
Iblis seul refusa dobtemprer aux ordres de son Seigneur. Nous
dmes: O Adam, cet tre est ton ennemi et celui de ton pouse. Que Iblis
ne vous fasse pas sortir du Paradis, sinon tu auras peiner et mme
trim er pour assurer ta subsistance en dehors de lui et tu seras
malheureux. Car tu vis actuellement dans un jardin o tu obtiens tout
ce que tu dsires sans fatigue ni peine. Dautant plus: Au paradis, tu
ne connatras ni la faim ni la nudit Dieu a joint la faim la nudit car
la premire est la base de lhumiliation de lintrieur et lautre celle
de lextrieur.
Tu ny souffriras ni de la soif ni des intempries Car la soif est

celle qui cause la chaleur de lintrieur et les intempries qui sont dues
la chaleur du soleil sont celle de lextrieur.
Satan le tenta: O Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre larbre
de limmortalit et un royaume imprissable Nous avons dj parl de
ce fait en commentant le verset n:22 de la sourate de lA raf. Dieu
avait interdit Adam et son pouse Eve de manger d'un arbre quil
259
leur a dsign. Mais Satan ne cessait de les tenter qu la fin ils en

ont mang. Ils saperurent aussitt quils taient nus.
On a rapport que Adam tait un homme de haute taille, poilu, et
ressemblait un grand palmier. Aussitt quil gota le fruit dfendu,
ses vtements tombrent et la premire chose qui apparut c tait la
partie intime de son corps. En la voyant, il parcourut dans le Paradis
la recherche dun abri. Le Misricordidux linterpella: O Adam, Me fuistu?. Entendant ces paroles, il s arrta et rpondit: Non mon
Seigneur, mais jai honte de Toi. Si je me repens, retournerai-je au
Paradis? -Oui, fut la rponse divine. Tel est le sens de ce verset: Adam reut dAllah une formule de prire qui emporta son pardon [Coran
II, 37].
Us se couvrirent avec les feuilles du Paradis Daprs Ibn Abbas, ils

prirent les feuilles dun figuier pour couvrir leurs parits honteuses. Adam venait de dsobir son Seigneur. Il stait gar.
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Houraira que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Mose .entra en discussion avec
Adam. Il lui dit: Toi, par ta faute, tu as fait sortir les hommes du Paradis
et tu les as rendus malheureux. Adam lui rpondit: O Mose, toi que
Dieu a choisi pour son Envoy et son porte-parole, me blmes-tu d une
chose que Dieu avait crite contre moi avant de m avoir cr, ou quil avait
pdestine avant de m avoir cr?. Le Messager de Dieu -quAllah le
bn isse et le salu e- a d it: A dam trio m p h a fde M o se dans son
argument^1).
Dans une version rapporte par Ibn Hatem, Te mme hadith a t
racont en ces termes: Adam et Mose eurent une discussion auprs
du Seigneur. Mose lui dit: Toi que Dieu ta cr de Sa main, ty a
insuffl de Son Esprit, a ordonn Ses anges de se prosterner devant
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toi, ta donn le Paradis comme lieu de sjour, puis, par ta faute, tu as

fait descendre les hommes sur la terre Adam lui rpondit: Toi Mose
que Dieu ta choisi de prfrence tous les hommes pour que tu
transmettes ses messages et ses paroles, ta donn les tablettes qui
contenaient tous les enseignements et ta fait rapprocher de Lui. De
combien dannes Dieu a crit la Tora avant ma cration? - De
quarante ans, rpondit Mose. Et Adam de poursuivire: Nas-tu pas
trouv dans ce livre: quAdam venait de dsobir son Seigneur. Il
stait gar? -Certes oui, rpliqua Mose. Adam reprit: Me blmes-tu
pour une faute que Dieu me lavait crite avant de me crer de
quarante ans?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluea dit: Adam triompha de Mose dans son argument.
qla-h-bit minh jam am-badukum libadin aduwwun faimm

yatiyannakum minn hudan famani-t-tabaa hudy fal yadillu wal
yasq (123) waman arada an dikr fainna lah masatan dankan wa
nahsuruh yawma-l-qiymati am (124) ql^ rabbi lima hasartanT
am waqad kuntu basran (125) qla kadlika atatka Aytun
fanasaytah wa kadlika-l-yawma tuns (126).
Fuyez ces lieux, ennemis les uns des autres, dit le Seigneur. Attendezvous recevoir de Moi une direction. Celui qui la suivra vitera de sgarer
et dtre malheureux. (123) Celui qui sen dtournera aura une vie
misrable. Il sera aveugle au jour de la rsurretion. (124) Il dira: Pourquoi suis-je aveugle au jour o tu mappelles comparatre alors que
je jouissais de la vue avant? (125) Cest parce que nous tavons envoy nos
preuves et que tu les as ngliges. A notre tour, aujourdhui, de te ngliger.
(126).
261
Dieu ordonna alors Adam, son pouse et Iblis de descendre sur

terre et de quitter le Paradis; ennemis les uns des autres: Adam et sa
postrit dune part, Iblis et sa postrit en daute part.
Attendez-vous recevoir de Moi une direction Abo AI-Alya a dit

que cette direction serait les Prophtes, Envoys et m essages
comprenant les enseignements. Quiconque aura suivi la direction et
les Prophtes ne s garera pas dans le bas monde et ne sera plus
m alheureux dans lautre. Celui qui sen dtournera aura une vie
misrable Il ne gotera pas la tranquillit, aura la poitrine resserre,
mme s'il mnera une vie aise: mangera, et portera ce quil voudra et
jouira de tous les biens phmres du monde, car son cur naura
pas trouv la voie vers la foi et il nprouvera que la perplexit.
Abou Sa'id a comment lexpression aura une vie misrable et
dit: Sa tombe sera rtrcie de sorte quelle crasera ses ctes.
A ce propos le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-,
daprs Abou Houraira a dit: La tombe du croyant sera telle un jardin
verdoyant dont la longueur atteindra soixante-dix coudes. Elle sera
claire comme par une lune pleine. Connaissez-vous le sens du
verset Celui qui sen dtournera aura une vie misrable? On lui rpondit:
Dieu et Son Envoy sont plus savants Il reprit: Il sagit du supplice
que limpie subira dans sa tombe. Par celui qui tient mon me en Sa
main, ou lui enverra quatre-vingt-dix dragons dont chacun sera plus
fort que quatre-vingt-dix serpents, et chaque serpent aura sept ttes
qui le morderont et lui souffleront de leur venin jusquau jour o il sera
ressuscit.
Il sera aveulge au jour de la rsurrection c est dire il naura

aucun argument, comme ont avanc Moujahed et As-Souddy. Mais
cela signifie, daprs Ikrima, que toute chose lui sera dissimule sauf la
Ghenne. Quant lauteur de cet ouvrage, il a dit: Il se peut qu'il soit
rassembl aveugle et dmuni de toute clairvoyance, et a cit lappui
ce verset: Au jour de la rsurrection, nous runirons tous les gars, face
contre terre, aveugles, sourds et muets. LEnfer sera leur sjour [Coran
XVII, 97],
L impie demandera: Seigneur, pourquoi mas-tu amen ici,
aveulge, alors que je voyais clair auparavant? Et Dieu de lui
262
rpondre: Cest parce que nous tavons envoy nos preuves et que tu les
as ngliges. A notre tour, aujourdhui de te ngliger. De mme que tu
as oubli nos signes, aprs quils te sont parevenus, tu seras soubli
aujourdhui, tout comme Dieu laffirme dans ce verset: Aujourdhui,
nous les oublions comme ils ont oubli ce jour o ils devaient
comparatre.. [Coran VII, 51].
C e tte m enace ne s ap pliq u e pas celu i qui aura oubli la
r c ita tio n du C o ra n a p r s l a v o ir tu d i et co n u to u s s e s
enseignements, savoir quun autre avertissement a t lanc ce
sujet. D aprs S a d Ben Oubada -que Dieu lagre- la Prophte quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout homme qui aura rcit et
appris le Coran et loubliera, sera comme amput quant il rencontrera
Dieu.
wa kadlika najz man asrafa walam yumim-bi ayti rabbih wa laad

bu-l-ahirati asaddu wa abqa (127).
Cest la faon dont nous traitons ceux qui sgarent et ne croient pas
aux signes de leur Seigneur. Le chtiment du jour dernier est plus terrible
encore et dure plus longtemps. (187).
Ainsi sera la rtribution des incrdules: Un chtiment les atteindra
dans la vie dici-bas, mais un autre plus terrible leur sera inflig dans
lautre, et nauront pas de protecteur en dehors de Dieu. Ils seront
prcipits dans lEnfer pour ltemit.
afalam yahdi lahum kam ahlakn qablahum mina-l-qurni yamsna f
263
maskinihim inna f dlika laTyti-l-li uli-n-nuh (128) walawl

kalimatun sabaqat mir-rabbika lakna lizman wa ajalum musamman
(129) fasbir al m yaqlna wa sabbih bihamdi rabbika qabla tuli-ssamsi wa qabla gurbih wamin "ni-l-layli fasabbih wa atrfa-nnahri laallaka tard (130).
Nest-ce pas un avertissement pour eux que nous ayons ananti tant de
gnrations passes? Ils foulent le sol o slevaient leurs demeures. Et
cependant il y a dans ceci des signes pour les gens perspicaces. (128) Sans
une dcision antrieure de ton Seigneur et un dlai fix par Lui, leur
chtiment aurait t immdiat. (129) Endure patiemment leurs propos et
clbre les louanges de ton Seigneur avant le lever et avant le coucher du
soleil. Clbre-Le pendant la nuit. Clbre-Le matin et soir, si tu dsires
ter heureux. (130).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ceux qui renient le message et le
traitent de mensonge, ne se rappellent-ils pas des gnrations que
nous avons fait prir. Elles furent ananties. Ne remarquent-ils pas
quils se promnent J o s levaient leurs demeures. Cet exemple ne
s e rt-il p a s de le o n ce u x qui so n t d o u s de ra iso n et de
perspicacit?. Dieu a dit ailleurs: Que ne vont-ils de par le monde? Alors
leur intelligence sveillerait et leurs oreilles saffineraient [Coran XXII,
46],
S i une parole du Seigneur navait pas prcd ce jour, cette
parole qui consistait avertir dabord les hommes, le chtiment serait
invitable au terme fix. S il ny avait pas ce terme, Dieu aurait inflig
limproviste un chtiment ces menteurs.
Dieu e n su ite rcon fo rte Son P rop h te et lui dit: Endure
patiemment leurs propos et supporte-les. Clbre les louanges de ton
Seigneur avant le lever qui signifie la prire de laube et avant le
coucher du soleil qui est le moment de la prire de lasr. Il est cit
dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune
sans que vous rencontriez une peine. Si vous serez capables de faire la
prire de l aube avant le lever du soleil et celle de l asr avant son coucher,
faites-les Puis il rcita le verset (Rapport par Boukhari et Mouslim et
264
Ahmed/1>.
Clbre-Le pendant la nuit. Il sagit de la prire nocturne bien que
dautres ont avanc que cest le moment des deux prires: celle du
Maghreb et celle dIcha Clbre-Le matin et soir aux deux bouts de la
journe si tu dsires tre heureux et agr par Dieu, en obtenant Sa
satisfaction.
Dans un hadith authentique le M essager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut interpellera: O habitants
du Paradis! Ils lui rpondront: Nous voil Tes ordres Seigneur. Etes-vous saisfaits, leur demander a-1-II. Ils rpliqueront: Comment
pourrions-nous n tre pas satisfaits, alors que Tu nous a donn ce que Tu
n as donn aucune de Tes cratures? Il leur dira: Je vais vous donner
mieux que a encore - Quest-ce qui est mieux que tout cela? Et Dieu de
leur rpondre: J tendrai sur vous Ma satisfaction et jam ais je ne me
mettrai en colre contre vous (Rapport Par Boukhari et Mouslim)(I).
wal tamuddanna aynayka il m mattan bihT azwjam-minhum

zahrata-l-hayti-d-duny linaftinahum fhi wa rizqu rabbika hayrun wa
abq (131) wamur ahlaka bi-s-salti wa-stabir alayh l nasaluka
rizqan nahnu narzuquka wa-l-qibatu li-t-taqw (132).
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Ne porte pas tes yeux sur les biens matriels que nous avons accords
certains, sur lclat des plaisirs du sicle. Nous naccordons ces biens qu
titre dpreuve. Ce que rserve ton Seigneur a plus de prix et est plus
durable. (131) Recommande la prire tes proches. Toi-mme ne te lasse
pas de prier. Je ne timpose pas de pourvoir ta nourriture. Cest Moi qui
te nourris., La crainte dAllah mne au meilleur destin. (132).
Dieu recommande Son Messager de ne plus porter ses regards
sur les jouissances phmres quil a accordes certains groupes
parmi les hommes, et pourtant rares ceux qui sont reconnaissants. Ce
que rserve ton Seigneur a plus de prix et est plus durable.

On a rapport quOmar Ben Al-Khattab, -que Dieu lagre- pntra
chez le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluealors quil
tait dans un belvdre loin de ses femmes. Il le trouva tendu sur
une natte tresse et accoud sur un coussin. Chez lui, il ny avait que
quelques feuilles dun acacia blond (utilis pour le tannage des peaux).
Omar pleura. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui
demanda: Pourquoi pleures-tu Om ar? - O Envoy de Dieu,
rpondit-il, Cosros et Csar vivent dans laisance, et toi llu de Dieu
tu vis de la sorte?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluerpliqua: As-tu un doute quelconque Ibn Al-Khattab? A ceuxl Dieu a ht ses bienfaits dans le bas monde. A savoir que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait le plus ascte
parmi les hommes du moment quil pouvait demander Dieu de lui
accorder les biens quil voulait, mais il prfrait quand mme, une fois
obtenu ces biens, de les dpenser en aumnes sans rien garder pour
lui-mme.
Daprs Abou Sa'id Al-Khudry, le Messager de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- a dit: Ce que je redoute pour vous que Dieu ne
vous accorde les fleurs du bas monde. On lui demanda: Quelles
sont les fleurs du bas monde, Envoy de Dieu?. - Labondance des
biens, rpondit-il. Certains ont interprt lexpression: lclat des
plaisirs du sicle quils sont les clinquants du bas monde.
Recommande la prire tes proches ou suivant une autre

traduction: Ordonne la prire ta famille, en lobservant et ainsi ils
seront sauvs, avec la permission de Dieu, du chtiment de la vie
266
future. Quant toi, Mouhammed, persvre toi-mme dans la prire.
Je ne timpose pas de pourvoir ta nourriture Un verset qui

dpend du prcdent et qui signifie: Si tu observes la prire, les biens
te parviendront do dont tu n'attendais pas. Dieu a dit ailleurs: Allah
tirera toujours daffaire celui qui Le craint, et le pourvoira par des moyens
quil ne souponne pas [Coran LXC, 2-3]. Tous les Prophtes, quand
une famine les atteignait, recouraient la prire.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Thabit, que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu Trs Haut dit: O fils
d Adam, adonne-toi Mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses
et Je pourvoirai tes besoins. Sinon, Je multiplierai tes occupations et
soucis sans combler ce dont tu auras besoin (Rapport par Tirmidzi et
Ibn Maja daprs Abou Houraira)(1).
Zad Ben Thabet rapporte avoir entendu le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluedire: Quiocnque dont le bas monde
est sa seule proccupation, Dieu le rendra perplexe, le frappera de la
pauvret et naura du bas monde que ce que Dieu lui a prdestin.
Par contre, celui qui aspire la vie future, Dieu fera de lui un homme
de rsolution, enrichira son cur et le bas monde lui viendra humili
Certes, la bonne fin ne sera accorde qu celui qui aura craint Dieu.
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qablih laql rabban lawla arsalta ilayn raslan fanattabi'a *a ytika
m in qabli an n a d illa wa nahz (134) qui kullum m utarabbisun
fatarabbas fasataalamna man ashbu-s-sirti-s-sawiyyi wa manihtad (135).
Ils disent: Pourquoi ne nous montre-t-il pas un miracle de son

Seigneur ? Est-ce que les annales des peuples passs ne constituent pas un
enseignement? (133) Si nous avions dchan contre eux un flau avant de
leur rvler le Livre, ils nauraient pas manqu de dire: Seigneur, que ne
nous as-tu envoy un Prophte? nous aurions suivi Tes enseignements et
nous aurions vit la ruine et lavilissement (134) Dis: Que chacun
attende. Attendez aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne
voie et a t bien dirig (135).
Les polythistes dirent: pourquoi Mouhammad nest-il pas venu
nous avec un signe de son Seigneur? pour le croire comme tant un
Envoy authentique? Dieu leur rpondit: Est-ce que les annales des
peuples passs ne constituent pas un enseignement? S u iv a n t un
commentaire il s agit du glorieux Coran qui lui est rvl, savoir quil
tait illettr et navait jamais frquent les gens du Livre pour acqurir
de leur science. Dieu a dit ailleurs comme rponse leur demande:
Ne leur suffit-il pas que nous tayons rvl le Livre que tu leur rcites?
Pourtant, il y a l une bndiction et un avertissement pour ceux qui
croient [Coran XXIX, 51].
Dans les deux Sahih ce hadith a t rapport: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ny a aucun Prophte sans
quil n ait reu de signes qui ont dirig les hommes vers la foi. Ce que j ai
reu est une rvlation que D ieu m a f a ite . J espre au jo u r de la
rsurrection tre suivi par le plus grand nombre des hommes. (Rapport
par Boukhari et Mousm)(1).
Dans le verset prcit, Dieu a cit le plus grand signe qui est le
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C o ra n , qui ren ferm e autan t de m ira c le s q u on ne p u is s e le s

dnombrer.
Puis Dieu dit ensuite: Si nous avions dchan contre eux un flau
avant de leur rvler le Livre, ils nauraient pas manqu de dire: Seigneur,
que ne nous as-tu envoy un Prophte. Si Dieu avait fait prir ces
rngats dans un chtiment avant la venue de ce noble Prophte et
avant la rvlation de ce Livre glorieux, ils auraient certainement dit:
Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoy un Prophte? afin que
nous le croyions et le suivions, et nous aurions vit la ruine et
lavilissement. Dieu a dit ailleurs ce propos: Quels que soient les
signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les tortures de leur
chtiment [Coran X, 97] et aussi: Ils ont jur de toute la force de leurs
serments que si un miracle leur tait envoy ils croiraient [Coran VI,
109].
Dieu ordonne Son Prophte de rpondre ces rebelles qui lont
trait de menteur: Que chacun attende de vous ou de moi Attendez
aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne voie et a t bien
dirig Comme II a dit dans dautres versets: Ils constateront, le jour
du chtiment, qui se trompe [Coran XXV, 42] et: Ils apprendront un jour
qui est un menteur effront [Coran LIV, 26].
269
21- SOURATE DES PROPHETES

112 versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate dAbraham
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qtaraba li-n-nsi hisbuhum wahum f gaflatim m uridna (1) m

yathim min dikrim mir-rabbihim m uhdatin ill-stamahu wahum
yalabna (2) lhiyatan qulbuhum wa asarr-n-najw-l-ladna zalam
hal hada ill basrum mitlukum afatatna-s-sihra wa antum tubsirna
270
(3) qla rabb yalamu-l-qawla f-s-samai wa-l-ardi wa huwa-s-Samu-1Almu (4) bal ql ad g tu ahlmim bali-ftarhu bal huwa sairun
falyatina bi ayatin kama ursilal-awwalna (5) ma am anat qablahum
min qaryatin ahlaknha afahum yuminna (6).

Proche est lheure des comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils
ne sy prparent pas. (1) Chaque fois quils reoivent un nouvel
avertissement de leur Seigneur, ils lcoutent mais sans sy arrter. (2)
Leurs curs sont indiffrents. Les mchans se disent en secret: Ce
Prophte est-il autre chose quun homme comme nous? Allez-vous tre
dupes de ses artifices, bien quavertis? (3) Dis: Mon Matre sait ce qui se
dit dans les cieux et sur terre. Il entend et sait tout. (4) Ce Coran,
affirment-ils, nest quun tissu de rveries. Il nest quune invention de sa
part et, lui, nest quun pote. Quil nous fasse un miracle comme ses
prdcesseurs! (5) Avant eux, aucune des cits que nous avons dtruites
na cru. Vont-ils croire-eux? (6).
Amer Ben Rabi'a reut un bdouin arabe, il lui accorda une bonne
hospitalit et intercda en sa faveur auprs du Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluepour une certaine affaire. Cet homme
vint plus tard dire Amer que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluelui avait concd un morceau de terrain dans une
certaine valle, et il voulut lui donner un morceau de ce terrain pour
que la descendance de Amer en tireront profit. Amer lui rpondit: Je
nai plus besoin de cette concession car une sourate venait dtre
rvle, elle a rendu les hommes consterns et les a fait oublier le bas
monde. Elle est celle-ci: Proche est lheure des comptes pour les
hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas....

Dans cette sourate, Dieu fait allusion aux idoltres Qourachites et
leurs semblables parmi les arabes qui ncoutaient pas la rvlation
descendue sur le Messager de Dieu .-quAllah le bnisse et le saluemais ils lentendaient en sadonnant la distraction et la moquerie.
On a rapport que Ibn Abbas a dit ses compagnons: Pourquoi
demandez-vous les gens du Livre au sujet de certains problmes, eux
qui ont altr, modifi et chang leur Ecriture en y ajoutant de chez
eux ou en en diminuant, alors que vous avez entre vos mains un Livre
271
de Dieu inchang que vous lisez?

Ces impies, en parlant de Mouhammed -quAllah le bnisse et le
salue-, tinrent des conciliabules et dirent: Ce Prophte est-il autre chose
quun homme comme nous? Ils stonnrent comment, seul, il reoit la
rvlation Allez-vous tre dupes de ses artifices, biens quavertis? En
dautre terme: Allez-vous suivre un magicien alors que vous en tes
srs que cest une pure magie?.
En rpondant leur question, Dieu ordonne Son Prophte quAllah le bnisse et le salue- de dire: Mon Matre sait ce qui se dit
dans les cieux et sur la terre Rien ne lui est cach. Cest Lui qui a
rvl ce Coran qui renferme lhistoire des gnrations passes et que
nul ne pourrait faire descendre un livre pareil. 11 entend et sait tout. Il
est au cours de vos propos et connait parfaitement ce que vous faites.
Un verset qui est la fois avertissement et menace.
Ce Coran, affirment-ils, nest quun tissu de rveries Ceci dnote

lobstination des impies qui, tantt dirent que le Coran est une magie
et de la posie, et tantt ils dirent que cest un amas de rves, des
propos qui nmanent que des hommes qui se dbattent dans leur
garement. Et comme dfi ils demandrent: Quil nous fasse un miracle
comme ses prdcesseurs voulant dire: Quil nous apporte un signe
comme celui de la chamelle de Saleh et les miracles du Mose et
Jsus. Dieu leur a rpondu ailleurs: Si nous ne faisons plus de miracles,
cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII, 59].
Avant eux, aucune des cits que nous avons dtruites na cru. Vont-ils
croire, eux? Ibn Jarir rapporte daprs Qatada que les idoltres
Mecquois demanrent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Si ce que tu dis est vrai, et si tu veux quon croit en ton message,
transforme-nous donc le mont As-Safa en une masse dor! Gabriel
vint ce moment dire au Prophte: Si tu le veux bien, Dieu pourra
rpondre leur demande. Mais sois sr que, plus tard, ils ne te
croiront plus et Dieu pourra les prendre aussitt. Si tu veux aussi on
pourra leur accorder un rpit (pour quils croient). Ce verset fut
descendu cette occasion.
Ces hommes-l prfrent-ils tre anantis comme ceux des
gnrations passes qui nous avons envoy des miracles et des
272
signes et pourtant ils les ont renis! Ceux qui ont encouru la colre de
ton Matre n croiront, quels que soient les signes qui leur parviendront,
que lorsquils prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97].
A savoir que ces idoltres de la Mecque ont pu voir de leurs propres
yeux des signes vidents mais, malgr tout, ils ny ont pas cru.
wama arsaln qablaka ill rijJan-nhT ilayhim fasafi ahla-d-dikri

in kuntum l talamna (7) wam ja alnhum jasada-l-l yakulna-tt a m a w am k n h lid n a (8) tu m m a sa d a q n h u m u -l-w a da
faanjaynahum waman nasau wa ahlakna-l-musrifna (9).
Avant toi, nous navons envoy que des hommes qui recevaient des
rvlations. Interrogez l-dessus les hommes dEcriture si vous ne le savez
pas. (7) Nous ne leur avions pas donn un corps qui puisse se passer de
nourriture et nous ne leur avions pas confr limmortalit (8). Nous avons
tenu nos promesses envers eux. Nous les avons sauvs, eux et ceux quil
nous a plu et nous avons extermin les rebelles. (9).
Ceux qui ont t chargs des messages ntaient jam ais des
anges mais plutt des mortels, une ralit que Dieu la montre dans
dautres versets quand II dit: Avant toi, nous navons toujours envoy
que des hommes, choisis parmi les habitants des villes [Coran XII, 109] et:
Dis: Je ne suis pas le premier Prophte [Coran XLVI, 9]. Les hommes
des gnrations passes sexclamrent: Comment, un homme comme
nous nous indiquerait la bonne voie? [Coran LXIV, 6],
Comme affirmation aussi, Dieu rpond aux idoltres: Interrogez
l-dessus les hommes dEcriture si vous ne le savez pas Demandez donc
aux juifs, aux chrtiens et aux autres qui ont reu le Rappel, leurs
Prophtes taient-ils des anges ou des humains?. Nous ne leur avions
pas donn un corps qui puisse se passer de nourriture. Nous nen avions
pas fait des corps qui ne mangeaient aucune nourriture, comme il est
273
confirm aussi dans ce verset: Tous les Prophtes qui tont prcd se
nourrissaient des mmes aliments que les autres hommes et, comme eux,
sapprovisionnaient sur les marchs [Coran XXV, 20] Ceci na, en aucun
cas, diminu de leur prestige et de leur mission comme prtendaient
les impies qui ajoutrent: Curieux Prophte que cet homme qui mange et
circule sur les marchs comme un simple mortel! que nest-il assist dun
ange pour laccrditer dans sa mission [Coran XXV, 7].
Tous ces Prophtes ntaient pas imm ortels, ils vivaient et
mouraient, Dieu na confr limmortalit nul parmi eux. Il leur
envoyait les rvlations par linterm diaire des anges pour les
comm uniquer aux hommes et les avertir. Car Dieu a ralis les
promesses quil a tenues envers eux, Il a ananti les pervers et ceux
qui ont t mcrants et a sauv les fidles qui avaient cru. La
promesse de Dieu se ralise toujours.
laqad anzalna ilaykum kitban fhi dikrukum afal taqilna (10) wa

kam qasam n min qaryatin k nat zlim atan wa ansan badah
qawman Aharna (11) falamm ahass basan* id hum minh
y a rk u d n a (12) l ta rk u d w a-r-jiu il ma* u triftu m fhi wa
mskinikum la allakum tusalna (13) ql y waylanf inn kunn
zlim na (14) fam zlat tilka da'whum h a tt ja alnhum hasdan
hamidna (15).
En vrit, nous vous envoyons un Livre qui doit tre votre rgle de
conduite. Finirez-vous par comprendre? (10) Que de cits rebelles, navonsnous pas ananties et remplaces par dautres? (11) Quand ils sentirent la
rigueur de notre rpression, Us senfuirent hors de leurs villes. (12) Ne fuyez
274
pas, leur fut-il dit. Revenez vos plaisirs et vos demeures; Vous avez des
comptes rendre. (13) Malheur nous! qui avons t coupables, avourentils. (14) Leurs lamentations ne cessrent que lorsque nous les emes
couchs terre, inanims. (15).
Dieu exhorte les hom mes en gnral, et en p a rtic u lie r les
Mecquois cette poque, mditer le Coran o ils trouveront le
R appel afin q u ils s a is is s e n t ce q u il ren fe rm e . C om m ent ne
reconnaissent-ils pas ce grand bienfait qui fut ce Coran! et comment
ne lacceptent-ils pas? comme Dieu a dit ailleurs: Le Coran constitue
une rgle pour toi et ton peuple. Vous aurez des comptes rendre [Coran
XLiii, 44],
Quant au verset: Que de cits rebelles navons-nous pas ananties,
on trouve dans le Coran dautres versets qui lui sont semblables tels
que: Que de gnrations nous avons ananties aprs No [Coran
XVI 1,17] et: Que de cits avons-nous dtruites en punition de leurs pchs!
elles gisent solitaires au milieu de leurs ruines [Coran XXII, 45]. Dieu
ensuite cra dautres qui leur succdrent.
Quand ils sentirent la rigueur de notre rpression Quand ils

sentirent quils subiront notre chtiment inluctable ils senfuirent hors
de leurs villes avec toute hte, mais on leur dit: Ne fuyez pas. Revenez
vos plaisirs et vos demeures Dieu se moque deux et les avertit en
leur disant de revenir vers le luxe dont ils jouissaient et les demeures
confortables. Comme vous ntiez plus reconnaissants envres les
bienfaits reus de Dieu Vous avez des comptes a rendre et vous serez
interrogs.
En avouant leurs pchs et leurs ingratitude, ils s'crirent: -
Malheur nous! qui avons t coupables. Mais leurs regrets ne leur

serviront rien. Leurs lamentations ne cessrent que lorsque nous les
emes couchs terre, inanims Leur clameur ne sarrta pas jusqu ce
que Dieu les ait rduits ltat de moissons sches, leurs voix et leurs
actions prirent fin.
wam halaqna-s-samaa wa-l-arda wama baynahum laibna (16) law

aradnA an nattahida-lahw a-l-lattahadnhu mi-l-ladunna in kunn
fa'ilna (17) bal naqdifu bil-haqqi ala-l-btili fayadmaguh faid huwa
zhiqun walakumu-l-waylu mimm tasifna (18) walah man f-samwati
w a-l-a rd i wa m an indah l y astak b ir n a an ib d a tih w al
yastahsirna (19) ysabbihna-l-layla wa-n-nahra l yafturna (20).
Ce nest pas par vain jeu que nous ayons cr le ciel et la terre et
lespace qui les spare. (16) Si nous navions recherch quun jeu, nous
lauriors trouv chez nous. Oi'i, si vraiment nous lavions recherch. (17)
Au contraire, nous dressons la vrit contre lerreur. Au premier choc,
lerreur svanouit. Malheur vous pour les blasphmes que vous profrez
sur le compte dAllah. (18) Il est le Matre des cieux et de la terre. Ceux
qui lentourent ne rougissent pas ni ne trouvent pnible de ladorer. (19) Ils
exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser. (20).
Dieu na cr les cieux et la terre quavec la vrit, afin quil
rtribue ceux qui ont fait le mal daprs leurs actes, et quil rtribue
ceux qui ont fait le bien en leur accordant une trs belle rcompense.
Il na pas cr par jeu ni lun ni lautre, car II a dit ailleurs: Nous
navons pas cr sans but le ciel et la terre et ce qui les spare. 11 ny a que
les incrdules pour le penser. Malheur aux incrdules! Ils seront livrs au
Feu. [Coran XXXVIII, 27].
Si Dieu avait dsir un divertissement, Il laurait trouv auprs de
Lui.
Que signifie ce jeu ou ce divertissement? Les opinions sy
sont controverses:
- Daprs Moujahed: Dieu naurait cr ni Paradis, ni Enfer, ni
mort, ni rsurrection, ni rassemblement.
- Daprs Al-Hassan et Qatada: Cest la compagne selon la langue
de Yemen, cette interprtation est soutenue par Ibrahim Al-Nakhi qui a

dit quil sagit des houris aux grands yeux.
Enfin selon Ikrima et As-Souddy: Cest lenfant, et ils ont cit
lappui ce verset: Si Allah avait voulu un fils, Il laurait cr suivant sa
seule inspiration. Sa gloire le place au-dessus dun tel dsir. Il est unique et
tout-puissant [Coran XXXIX, 4], QuIl soit exalt et loin de ce quon Lui
associe.
Au contraire, nous dressons la vrit contre lerreur en montrant la

vrit pour faire disparaitre lerreur. Quant vous qui forgez de
mensonges sur le compte dAllah: Malheur vous pour les blasphmes
que vous profrez sur le compte dAllah en lui attribuant un fils ou des
compagnes parmi les anges. Ces anges ne sont que Ses serviteurs
qui nont autre tche que ladoration du Seigneur et sa glorification jour
et nuit. Ceux qui lentonrent ne rougissent pas ni ne trouvent pnible de
ladorer Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser Ces
anges sont assidus la glorification, son obissance, nexcutant
que ses ordres. Ils ne dsobissent pas lordre de Dieu, ils font ce
qui leur est command.
Al-Hareth Ben Nawfal rapporte: Etant encore un impubre, je tins
une fois compagnie Kab Al-Ahbar et lui dis: Comment interprtes-tu
ce verset: Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser Ces
Glorifications ne seraient-elles pas interrompues par dautres actes tels
que les paroles, les messages et laction? Ka'b demanda ses
compagnons: Qui est ce jeune homme? - De Bani Abdul-Muttaleb,
lui rpondit-on. Alors il membrassa sur la tte et me dit: O mon fils,
Dieu leur a cr la glorification comme II a cr pour les hommes la
respiration. Ne respires-tu pas en parlant ou en marchant.
am i-t-tahad a lihatam mina-l-ardi hum yunsirna (21) law kna

277
fihima' a lihatun ill-L-Lhu lafasadat fasubhna-L-Lhi rabbi-l-arsi

amm yasifna (22) l yusalu amm yaf alu wahum yusalna (23).
Les divinits quils ont choisies ont-elles le pouvoir de donner la vie?
(21) Si les cieux et la terre navaient pas un Allah unique, ce serait
lanarchie. Gloire Allah, le Matre du trne qui chappe toute
description. (22) II na de comptes rendre personne. Mais les hommes
auront Lui en rendre. (23).
Dieu dsavoue lacte des idoltres qui, de la terre, ont pris de
divinits, pourraient-elles donner la vie ou ressusciter les morts? Si
elles sont comme telles, comment donc les prendra-t-on des divinits
en dehors de Dieu en les adorant. Si elles existaient vraiment, aussi
bien les cieux que la terre se seraient corrompus et en dsordre. Dieu
le confirme dans un autre verset quand II dit: Allah na pas de fils. H
ny a aucun autre Allah auprs de Lui. Sinon, chaque Allah sisolerait avec
sa cration et chercherait a surpasser lautre. Gloire Allah qui est audessus de telles inventions [Coran XXIII, 91],
Puret Lui, quil soit loign de ce quils inventent comme enfant
ou associ. Il na de comptes de rendre personne Il est le Juge
souverain et nul ne soppose ses dcrets qui manent de Sa Majest
et Son quit. Mais les hommes seront interrogs et auront Lui
rendre compte. Dieu a dit ailleurs: Jen jure par ton Allah, nous les
interrogerons tous sur leurs actions [Coran XV, 92-93].
am-i-tahad min dunihT Alihatan qui ht burhnakum h d dikru

mam-maiya wa dikru man qabl bal aktaruhum l yalamna-l-haqqa
fahum muridna (24) wama arsaln min qablika mir-raslin ill nhT
ilayhi annah la ilha ilia ana-fabudni (25).
Oui, les hommes adorent dautres divinits quAllah! Dis-leur: justifiezvous? Voici les rvlations adresses mes contemporains, voici celles
278
adresses aux gnrations passes. Malheurseument la plupart des hommes

ignorent la vrit. Bien plus, ils loi tournent le dos. (24) 11 nest pas de
Prophtes qui taient prcd a qui nous nayions rvl quil ny a dautre
Allah que moi. Adorez-moi (25).
Si ces idoltres ont pris des divinits en dehors de Dieu,
demande-leur Mouhammad dapporter de preuves dcisives. Dis-leur
aussi: Ce que je rapporte est une rvlation de Dieu -cest dire le
coran) et celles adresses aux peuples passs, ce qui contrarie vos
prtentions. Car tout Prophte -Envoy, Dieu a rvl un Livre, et
chacun deux appelait adorer le Dieu seul sans rien Lui associer Malheureusement la plupart des hommes ignorent la vrit et ils sen
sont dtourns. Dieu na envoy aucun Prophte avant Mouhammad quAllah le bnisse et le salue- sans lui rvler quil ny a dautre Dieu
que Lui. Mais les polythistes nont aucune preuve prsenter et sont
incapables de se justifier, cest pourquoi ils subiront le chtiment le
plus douleureux.
wa q l-t-tahad a-r-R ahm nu w aladan subhnah bal ibdum

mukramna (26) l yasbiqnah bi-l-qawil wahum bi amrih yamlna
(27) yalamu m bayna aydhim wam halfahum wal yasfana ill
lim ani-rtad wa hum min hisyatih musfiqna (28) wa may-yaqul
minhum inrif ilhum-min dunih fadlika najzhi jahannama kadlika
najz-z-zlimna (29).
Ils disent: Le Misricordieux sest donn des anges pour enfants.
Non. Que sa gloire soit exalte! Les anges ne sont que ses serviteurs
dlite. (26) Ils ne lui coupent jamais la parole. Ils sont empresss
279
excuter ses ordres. (27). I l connat leur pass et leur avenir. Ils
nintercdent que pour ceux qui peuvent tre agrs de Lui. ils tremblent de
crainte devant Lui. (28) Quiconque prtend tre Allah, en dehors de Lui,
est puni de lenfer. Cest la punition des rebelles. (29).
Dans le temps, les arabes disaient que les anges sont les filles de
Dieu! Dieu leur rpond: Non. Que Sa gloire soit exalte. Les anges ne
sont que ses serviteurs dlite. Ils occupent des rangs levs et
distin gu s auprs de lui pour prix de leur soum ission et leur
obissance en actes et paroles.Ils ne lui coupent jamais la parole Ils
ne devancent jamais la parole et ne la contredisent plus, ils ne font
qu obir Ses ordres et lexcutent alors que Lui, connat toute
chose et rien ne lui est cach.
Ils nintercdent que pour ceux qui peuvent tre agrs de Lui. Les
versets pariant de cette intercession sont nombreux et nous avons
dj trait une partie. Ils tremblent de crainte devant Lui Ils Le
redoutent et sont pntrs de crainte par peur de Lui. Quiconque
parmi eux prtend tre un dieu en dehors de Lui sera vou la
Ghenne car elle est la rtribution des injustes et rebelles.
awa lam yara-l-ladna kafar anna-s-samwti wa-l-ard a knat

rataqan fafataqnhum wa jaaln mina-l-mai kulla sayin hayyin afal
yuminna (30) wa ja'aln f-l-ardi rawsiya an tamda bihim wa jaaln
fh fijjan subula-l-laallahum yahtadna (31) wa ja aln-s-samAa
saqfam mahfzan wa hum an *a ytih muridna (32) wa huwa-l-lad
halaqa-l-layla wa-n-nahra wa-s-samsa wa-l-qamara kullun fi falaki-yyasbhna (33).
280
Les infidles ne savent-ils pas que les deux et la terre ne formaient

primitivement quune masse? Nous les avons spars et nous avons tir de
leau toute la vie. Se dcideront-ils croire? (30) Nous avons dot la terre
de montagnes pour la stabiliser. Et nous y avons amnag de larges voies
pour permettre aux hommes de communiquer entre eux. (31) Nous avons
conu le ciel comme une vote indestructible. Et cependant les hommes sont
indiffrents toutes ces preuves. (32) Cest Lui qui a cr la nuit et le jour,
le soleil et la lune, chacun ayant sa priodicit propre (33).
Ceux qui renient le Seigneur ou ceux qui Lui ont invent
dassocis, ne trouvent-ils dans cet univers des preuves de son
existence et quil est le Dieu unique?.
Les incrdules nont-ils pas remarqu que les cieux et la terre
formaient une masse compacte, lorigine, puis Dieu les a spars
quils sont devenus sept cieux et sept terres. Entre ciel et terre II a
cr un espace envahi par lair, Il a fait descendre, du ciel, de la pluie,
grce elle la terre a donn les plantations. Donc cest leau qui est
lorigine de tout tre vivant. Pourquoi ces infidles, en constatant un tel
phnomne, ne croient-ils pas? Le pote a dit:
Dans chaque chose se trouve un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
On a demand Ibn Abbas, comme rapporte Ikrima,: lequel
existait avant lautre le jour o la nuit?. Il rpondit: Lorsque les cieux
et la terre formaient une seule masse compacte, y avait-il entre eux
autre que lobscurit, vous devez donc dduire que la nuit tait avant
le jour.
Daprs les diffrents avis de certains ulmas, tant aux cieux que
la terre, tout deux formaient, primitivement, une seule Triasse. En les
sparant, les cieux donnent de la pluie et la terre la rcolte grce
cette eau.
Nous avons tir de leau toute la vie cest dire que toute chose
vivante fu t cre partir de leau. A ce propos Abou Hourara
rapporte: Jai demand: O Envoy de Dieu! Lorsque je te vois mon
me sapaise et mon il se rjouit. Parle-moi de toute la cration. Toute chose fu t cre? partir de leau, me rpondit-il Je redemandai:
281
Montre-moi une uvre qui, si je la fais, me fera entrer au Paradis. Il

rpondit: Rpands le salut, donne manger, maintiens les liens du sang
prie la nuit alors que les gens dorment tu entreras au Paradis en paix (Rapport par limam hmed)(1).
Nous avons dot la terre de montagnes pour la stabiliser Dieu a
assign des montagnes la terre, autrement la terre aurait boug et
les hommes ne connatraient aucun moment de stabilisation, tant
donn que la terre est submerge presque totalement de leau sauf
son quart qui est expos au vent et au soleil afin que les hommes
puissent observer le ciel et ce quil contient comme signes et preuves
extraordinaires.
Ces montagnes nont jamais constitu un obstacle devant les
hommes pour se dplacer, car Dieu y a dispos des dfils comme
des sentiers, peut-tre les hommes se guideraient-ils?.
Nous avons conu le ciel comme une vote indestructible Cest

dire le ciel parait comme une vote -ou un toit- protge, et dans un
autre verset Dieu a dit: Et le ciel? Nous lavons solidement construit et
nous lui avons donn de vastes proportions [Coran Ll, 47], et dans un
triosime ( titre dexemple) II a dit: Que ne considrent-ils le ciel qui
slve au-dessus de leurs ttes? Ils verraient comment nous lavons cr et
embelli. Ils verraient quil est net de toute fissure [Coran L, 6].
Mais malgr ces signes, les incrdules ne font que sen dtourner.
Ils ne mditent plus la cration harmonieuse de Dieu: Que de signes
sur terre et dans les deux rvlent lexistence dAllah! Mais les hommes les
considrent sans y prter attention [Coran XII, 105]. Le ciel est
tellement lev et Dieu la orn par les astres, les plantes et le soleil
dont sa rvolution autour de la terre dure un jour et une nuit qui sont
deux phnomnes: lun est clair et lautre sombre pour des buts
dtermins, tantt lun sallonge, tantt lautre selon les saisons.
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282
Quant au soleil et la lune, deux astres crs aussi par Dieu

iintention des hommes, dont le premier claire lautre, et chacun deux
vogue dans son orbite. Tant lorbite quaux toiles, lune et soleil, ils
sont dpendants lun de lautre, car aucun astre ne saurait voguer si
une orbite ne lui tait pas trace. Dieu a dit ailleurs: Il fait luire les
matins; Il a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesure

du temps. Tel est lordre conu par le Tous-Puissant et le docte [Coran
VI, 96].
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wam ja aln libasarim min qablika-l-hulda afaina m itta fahumu-1hlidna (34) kullu nafsin d a iqatu-l-mawtu wa nablukum bi-s-sarri wa1-hayri ftnatan wa ilayn turja'na (35).
Nous navons confr limmortalit aucun homme avant toi. Si tu
meurs, lauront-ils, eux, limmortalit? (34) Chaque me gotera la mort.
Nous prouverons par les revers et par les succs. Cest nous que vous
ferez retour. (35).
Ibn Jouraj rapporte que, quand on annona au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- sa mort prochaine, il scria: Seigneur, qui
ma communaut sera-t-elle confie? Ce verset fut descendu aussitt:
Nous navons confr limmortalit aucun homme avant toi. Pour le
rassurer, Il a dit ailleurs: Tout ce que porte la terre est prissable. Seule
demeure la face de ton Seigneur aurole de majeste et de noblesse [Coran LV, 26-27]. Donc quiconque aura espr limmortalit, quil
sache quil mourra bientt et nul nest immortel.
Nous vous prouverons par les revers et par les succs Dieu
prouve les hommes par le bien et par le mal, par laisance et par
lindigence pour savoir qui croit et qui mcroit, qui patiente et qui se
dsespre. Quant au commentaire dIbn Abbas il est le suivant: Dieu
prouve les hommes par le mal et le bien, par la pauvret et par la
richesse, par la sant et par la maladie, par les moments difficiles et
par les moments faciles, par le licite et par lillicite, par la soumission et
283
par la dsobissance et par la guide et par lgarement. Cest Dieu

que les hommes feront retour pour tre rtribus selon leurs uvres.
wa id raka-l-ladna kafar iy-yattahidnaka ill huzuwan ahd-1lad yadkuru lihatakum wa hum bid ikri-r-Rah mni hum kfirna (36)
huliqa-l-insnu min ajalin sarkum ayt fal tastajilni (37).
Lorsque les infidles taperoivent, ils te tournent en drision. Voila
lhomme, disent-ils, qui discrdite nos divinits. La seule vocation du
Misricordieux les jette hors deux. (36) Lhomme est impatient de nautre.
Un jour viendra o je vous produirai mes preuves. Ne vous montrez pas
impatients (37).
Quand les infidles de Q orach tels que Abou Jahl et ses
semblables, rencontrrent Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue-, ils se moqurent de lui et le dnigrrent. Ils dirent dun air
sarcastique: Voil lhomme qui discrdite vos divinits qui mdit delles
et qui contesta leur religion. Ceux-l, une fois le Misricordieux ou Son
Rappel voqu devant eux, les je tte hors d eux. Par cela ils
comm ettent deux actes rprouvs: la mcroyance en Dieu et la
moquerie de Son Messager. Dieu a dit deux ailleurs: Quand ils te
voient, ils te tournent en drision: Est-ce l, disent-ils, celui quAllah a

envoy comme Prophte? [Coran XXV, 41].
Lhomme a t cr dimpatience dans la plupart de ses paroles
ou actions. Pourquoi Dieu a mentionn limpatience de lhomme dans
cette sourate? Quand II a parl de ceux qui tournent le Prophte en
drision, il vient lesprit de quiconque lide de la vengeance de ces
impies et de les chtier le plus vite possible. Quant Dieu, Il accorde
un rpit linjuste mais quand II le saisit, Il ne le lche point. Il accorde
un dlai puis hte Son chtiment du terme voulu, comme II le retarde
mais ne laisse rien chapper. Il affirme cela en disant quil va montrer
284
Ses signes dabord et les hommes ne doivent pas lui demander de se

hter. Il montrera srement Sa vengeance, Sa sagesse et Son pouvoir
absolu sur toutes Ses cratures surtout ceux qui Lui dsobissent.
wa yaqlna mat hd-l-wadu in kuntum sadiqna (38) law yalamu-1la d n a kafar h n a la yakuffna an wujhihim u-n-nra wal an
zuhrihim wal hum yunsarna (39) bal tathim bagtatan fatabhatuhum
fal yastatrna raddah wal hum yunzarna (40).
ils disent: quand vos menaces se rlaiseront-elles? Prcisez-les, si vous
tes sincres. (38) Ah! Si les infidles pouvaient entrevoir le moment o ni
leurs visages ni leurs dos nchapperont aux flammes et o ils nauront plus
aucune aide! (39) Le chtiment les surprendra limproviste. Dconcerts,
ils ne pourront ni lloigner ni en ajourner lchance (40).
Pousss par leur incrdulit et leur obstination, pour manifester
leur im pit, les m crants htent le chtim ent et dirent avec
sarcasme: Quand vos menaces se raliseront? Prcisez-le, si vous tes
sincres Dieu leur rpond: si les impies savaient quand ils ne sauront
empcher le feu qui attaqeura leurs visages et leurs dos et ne seront
non plus secourus. Les flammes les envelopperont de toutes parts.
Quils sachent que le chtiment les surprendra limproviste et ils
seront stupfaits et dconcerts. Alors ils ne pourront le renvoyer et on
ne leur accordera aucun dlai.
285
w alaqadi-stuhzia birusulim-min qablika fahqa bi-l-ladna sahir

minhum m kn bih yastahzina (41) qui may-yaklaukum bi-l-layli
wa-n-nahri mina-r-Rahmni bal hum an dikri rabbihim muridna (42)
am lahum Alihatun tamnauhum min dunin l yastatna nasra
anfusihim wal hum minn yushhabna (43).
Dautres Prophtes, avant toi, ont t tourns en drision. Mais les
moqueurs vrifirent leurs dpens la raison dtre ce quils avaient raill.
(41) Dis: qui vous protge de jour ou de nuit si ce nest le Misricordieux?
Quy faire? ils sont indiffrents aux exhortations de leur Seigneur. (42)
Ont-ils de divinits capables de les dfendre contre nous? Mais celles-ci ne
peuvent rien pour elles-mmes, ntant pas agres par nous. (43).
Pour soulager Son Prophte -quAliah le bnisse et le salue- Dieu
lui dit que bien dautres Prophtes et Messagers avant lui furent le
sujet de la raillerie de leurs peuples, arme-toi de la patience car, le
chtiment quils nen crurent pas ou quils le considrent trs loign,
ne tarderait pas les attaquer. Dieu ne laisse plus Ses Prophtes
seuls sans tre secourus, tout comme II a dit: Des Prophtes ont t
traits dimposteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme
molests jusquau jour o nous leur donnmes assistance [Coran VI, 34].
Puis II rappelle Ses serviteurs Ses bienfaits, entre autres il y a le
fait dtre gards de nuit et de jour et qui autre que le Misricordieux
en est capable? Mais, malgr tout, les impies mconnaissent ces
bienfaits et se dtournent des signes de leur Seigneur. Ces gens-l
ont-ils de divinits capables de les dfendre contre nous? Un verset qui
est la fois dsaveu, rprimande et reproche. Non, ces divinits
auxquelles ils se fie nt ne pourraient plus les secourir ou de se
dfendre contre le chtiment de Dieu.
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bal m attan h a u la i wa a b a ahum hatt tla alayhimu-l-umuru

afal yarawna ann nat-l-arda nanqusuh min atrfha afahumu-1glibna (44) qui innam* undirukum bi-l-wahyi wal yasmau-ssummu-d-duta a id m yund arna (45) wa laim-massathum nafhatum
min ad bi rabbika layaqlunna y waylana inn kunn zlimna (46)
wa nadau-l-mawzna-l-qista liyawmi-l-qiymati fal tuzlamu nafsun
sayan wa in kna mitqla habbatim-min hardalin atayn bih wa kaf
bin hsibna (47).
La vrit, cest que nous leur avons longtemps assur une vie facile
ainsi qu leurs pres. Nont-ils pas remarqu que nous faisons disparatre
des portions de continent? Sont-ce eux les plus forts? (44) Dis: Ce que je
vous annonce mest rvl. Mais les sourds nentendent pas les appels qui
leur sont adresss. (45) Quun chtiment les effleure et les voil qui crient:
Malheur nous qui avons t coupables (46) Nous dresserons des
balances dune sensibilit ingalable au jour du jugement dernier. Aucune
me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun grain de moutarde
entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles (47).
Les incrdules, plongs dans leur garement, se laissrent leurrer
par les clinquants du bas monde croyant, aprs une longue vie, quils
ont eu le dessus et il ny aura autre que la vie quils ont vcue.
Nont-ils pas remarqu que nous faisons parfois disparatre des

portions de continent? Ces paroles divines furent interprtes de
diffrentes manires, mais, comme a dit lauteur, nous allons adpoter
la plus logique daprs les dires de Al-Hassan Al-Basri. Dieu a dit
ailleurs: Nous avons ananti nombre de villes autour de vous. Et pourtant
nous avions multipli les avertissements pour ramener nous leurs

habitants [Coran XLVI, 27].
Ces deux versets qui donnent presque le mme sens signifient:
Ces idoltres, nont-il pas vu que Dieu intervient dans les pays
287
infidles pour en diminuer ltendue et ceci en laissant lIslam se

rpandre et abrogant les autres religions, en donnant aussi la victoire
aux musulmans contre leurs ennemis, ou bien encore en sauvant les
fidles et faisant prir les autres.
Ces idoltres sont-ce eux les plus forts, bien au contraire ils sont
les vaincus et les perdants.
Dis: Ce que je vous annonce mest rvl Ma mission consiste

aussi vous mettre en garde, hommes, contre un chtiment et un
supplice atroce. Je vous divulgue ce qui ma t rvl de la part de
mon Seigneur, mais ceci savre tre inutile pour quiconque Dieu aura
aveugl et scell sur son oue et son cur. Il a dit ce sujet: Mais
les sourds nentendent pas les appels qui leur sont adresss.
Les infidles, une fois atteints par un souffle du chtiment de
Dieu, voil qui crient: Malheur nous qui avons t coupables en
manfiestant leurs regrets davoir t injustes. Nous dresserons des
balances dune sensibilit ingalable du jour du jugement dernier Dieu a
mentionn quil y aura plusieurs balances pour juger les hommes,
mais, en fait, il ny aura quune seule pour peser une multitude et une
grande varit des uvres, cest pourquoi il semblera aux hommes
quil y aura tant de balances.
Aucune me ne subira le moindre prjudice Nul homme ne sera

ls pour la plus petite chose ne serait-ce que lquivalent dun grain
de mourtarde qui sera ps. Dieu est juste et quitable. Le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a deux paroles qui
sont lgres pour la langue, lourdes dans la balance et trs aimes de Dieu.
Elles sont: Gloire et louange Dieu. Gloire Dieu l inaccessible (Rapport par Boukhari et Moustim)(1).
Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu -
Lui la puissance et la gloire- choisira un homme de ma communaut et on
288
lui talera quatre-vingt-dix neuf registres dont chacun sera tendu perte
de vue. On lui dira: Renies-tu quelque chose de ce qui est inscrit dans ces
registres? Mes anges scribes taient-ils injustes envers toi? - Non Seigneur,
sera la rponse. On lui demandera: As-tu une excuse ou une bonne action
pour te justifier?. Il rpondra: Non Seigneur! - Si, lui dira-t-on, tu as
une bonnte action et tu ne seras plus ls aujourdhui. On lui fera sortir
une petite carte o cest crit: Je tmoigne quil n y a dautre divinit que
Dieu et je tmoigne que Mouhammad est lEnvoy de Dieu.
Amne cet homme, sera-t-il ordonn. Une fo is prsent, l homme
demandera: Seigneur, pourquoi cette petite carte se trouve-t-elle avec tous
ces registres? - Tu ne seras pas ls lui, rpondra-t-on. On mettra alors les
registres dans un plateau et la petite carte dans l autre, et voil cette
dernire qui basculera la balance Et le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- d ajouter: Rien ne psera plus que: Au nom de Dieu
le Misricordieux le Trs Misricordieux (Rapport par Ahmed, Tirmidzi
et Ibn Maja)(1>.
Limam Ahmed rapporte dans son Mousnad d'aprs Aicha quun
des compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- sassit devant lui. Il lui dit: O Messager de Dieu, j ai des
esclaves qui me mentent, me dsobissent et me trahissent. Je les
frappe et ils minsultent. Quelle sera ma situation vis--vis deux? Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluelui rpondit: Dieu
tie nd ra com pte de leur trah ison , leu r dsobissance et leurs
mensonges ainsi que de la punition que tu leur infliges. Si cette
dernire quivaudra leurs actes, tu seras quitte. Sil avrera tre
(1)
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infrieure, tu obtiendras un mrite, mais si elle en sera suprieure, on

se vengera de toi pour tablir la compensation.
Lhomme se mit alors pleurer et se lamenter. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de scrier Qua-t-il cet homme?
Ne lit-il pas ce verset qui se trouve dans le livre de Dieu: Nous
dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du jugement

dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun
grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles.
Lhomme dit alors: O Messager de Dieu, je ne trouve autre solution
que de les affranchir, et je te prends tmoin.
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walaqad a tayn Ms wa Hrna-l-furqna wa d iy a an wa dikra-l-lilmuttaqna (48) 1-1-ladna yahsawna rabbahum bi-l-gaybi wa hum minasati musfiqna (49) wa hd dikrun mubrakun anzalnhu afaantum
lah munkirna (50).
Nous avons donn Mose et Aaron le moyen de distinguer le bien
et le mal, une lumire et un enseignement pour ceux qui craignent Allah.
(48) Pour ceux qui craignent leur Seigneur en secret et que tourmente
lheure du jugement dernier (49) Et voila encore: un livre bni que nous
vous envoyons. Allez-vous aussi le renier? (50).
Tous les Livres clestes tels que la ToraT, lEvangile et le Coran,
tant quils sont dans leur texte originale, renferment les enseignements
qui perm ettent de discerner la vrit de lerreur, la guide de
lgarement, le licite de lillicte, et contiennent les avertissements et les
exhortations qui sment la crainte dans les curs.
Ceux qui se conforment aux prescpritions divines, sont certes
ceux qui, dans linvisible, redoutent sur Seigneur, et qui recevront la
plus belle rcompense, comme il est affirm dans ce verset: Ceux qui
craignent leur Seigneur en secret obtiendront le pardon de leurs pchs et

290
une mangnifique rcompense [Coran LXVII, 12]. Ceux-l aussi sont

mus et tourments en pensant PHeure Suprme.
Et voil encore: un Livre que nous vous envoyons Il sagit du Coran

qui le faux ne parvient ni de devant lui ni de derrire, car il est une
descente de la part dun Sage, dun digne de louange. Allez-vous aussi
le renier? et le mconnatre du moment quil est une rvlation claire
et vidente.
walaqad a tayna Ibrhma rusdah min qablu wa kunn bih limna

(51) id qla liabhi wa qawmih m hdihi-t-tamtlu-l-laff antum lah
akifna (52) ql wajadn* AbAan lah bidna (53) qla laqad
kuntum antum wa a b a ukum f dallim-mubnin (54) qR ajitan bi1-haqqi am anta mina-l-l ibna (55) qla bal rabbukum rabbu-ssamwti wa-l-ard-l-lad fatarahunna wa ana al dlikum mina-sshidna (56).
Nous avons indiqu auparavant Abraham sa direction car nous le
connaissions bien. (51) Il dit un jour son peuple: Que signifient ces
statues aux pieds desquelles que vous vous prosternez?. (52) Ils
rpondirent: Nos pres les adoraient dj (53) Vous et vos pres, rpliqua
Abraham, tes dans une erreur manifeste. (54) Dis-tu la vrit ou
plaisantes-tu? (55) Votre Seigneur est le Matre des cieux et de la terre.
Cest lui qui a cr vos divinits. Je latteste. (56).
Depuis son enfance, Dieu a accord la vrit et largument dcisif
Abraham Telles sont les preuves que nous avons fourmes Abraham
contre son peuple [Coran VI, 83]. Dieu fait connatre aux hommes.,
avant la circonstance en courant, quil avait accord le bon chemin e f
291
la Direction Abraham, car il le connaissait bien, tant donn quil

mritait une telle faveur.
Il dit un jour son pre et son peuple: Que Signifient ces statues
aux pieds desquelles vous vous prosternez? On a dduit de cette question
quelle fut un signe de la direction, tant encore jeune et dsavoua les
divinits quadoraient son peuple et son pre. Ils navaient autre
argument que de dire: Nos pres les adoraient dj en sadonnant
leur culte. Et Abraham de juger. Vous et vos pres, tes dans dune
erreur manifeste Vous ntes plus sur le droit chemin mais dans un
garement vident.
En rfutant leur argumentation et dnigrant leurs divinits ses
concitoyens sexclamrent: Dis-tu la vrit ou plaisantes-tu? Car nous
navons jamais entendu quelquun mener de tels propos lexception
de toi Abraham. Il leur rpliqua: Votre Seigneur est le Matre des
cieux et de la terre et de tous ce quils contiennent ainsi que lespace
qui se trouve entre eux. Cest Lui qui a tout cr et les statues que
vous adorez. Je latteste quil ny a dautre Dieu en dehors de Lui.
wa-ta-L-Lhi laakdanna asnmakum bada an tuwall mudbirna (57)

fajaalahum juddan ill kabra-l-lahum laallahum ilayhi yaijina (58)
ql man faala hd bia*lihatina innahu lamina-z-zlimna (59) ql
samin fatan yadkuruhum yuqlu lah Ibrhmu (60) ql fat bih
ala ayuni-n-nsi laallahum yashadna (61) qf aanta faalta hd
bilihatin yA Ibrhm u (62) qla bal fa'alah kabruhum h d
fasalhum in kn yantiqna (63).
292
Jen jure par Allah, se dit-il en lui-mme, je briserai vos statues quand
vous ne serez plus la. (57) Il les mit en pices lexception de la plus
grande, pensant que peut-tre les idoltres linterrogeraient (58) Qui a ainsi
dtruit nos divinits? Ce ne peut tre quun criminel. (59) Nous avons
entendu un jeune homme en parler. Il sappelait Abraham (60) Ils dirent:
Faites-le comparatre en public. Que tmoignage soit pris contre lui. (61)
Est-ce toi, interrogrent-ils, qui a bris nos dieux Abraham? (68) Cest le
plus dentre eux, rpondit-il. Interrogez-les, si toutefos ils peuvent rpondre.
(63).
Ces idoltres avaient une fte qui clbraient chaque anne. Le
pre dAbraham lui dit: Fils: Si tu viens avec nous pour clbrer la
fte, tu trouveras des choses tonnantes et notre culte te plaira
srement. Abraham sortit avec son pre. En route il fit semblant
dtre m alade et il tomba par terre. Les hommes passrent et
demandrent: Quest-ce quil a? - Il est malade, rpondit-on. Quand
la grande majorit du peuple passa et il nen resta quun petit groupe,
quelques-uns lentendirent dire: Je briserai vos statues quand vous ne
serez plus l.
En effet, une fois se trouvant seul avec les statues, Abraham se
prcipita sur elles et les finappa de sa main droite. Il les mit en pices
lexception de la plus grande au cou de laquelle il attacha la hachette,
pensant que peut-tre les idoltres linterrogeraient. Daprs les dires de
certains exgtes, Abraham avait attach la hachette au cou de la plus
grande statue pour laisser les hommes penser quelle tait jalouse que
dautres statues soient adores avec elle. Alors elle sest venge.
Qui a ainsi dtruit nos divinits? Ce ne peut tre quun criminel En

revenant de la fte, les idoltres virent ce quen fut de leurs dieux et
scrirent: Ce nest quun injuste qui a fait cela nos divinits. Ceux
qui avaient entendu Abraham sen rappelrent: Nous avons entendu un
jeun homme en parler. Il sappelait Abraham. Ces tmoins affirmrent
de lavoir entendu jurer quil allait dtruire ces statues, ctait Abraham
ce jeune homme.
Ibn Abbas a dit: Dieu na envoy un Prophte qu ltat de la
jeunesse, et nul na reu la science qu ltat jeune. Puis il rcita le
verset prcit.
293
Ils dirait: Faites-le comparatre en public afin quil soit jug devant
tout le monde. Tel fut aussi le souhait dAbraham qui a voulu que, les
hommes une fois runis, sachent que leur adoration est vaine et ces
idoles ne pourraient leur procurer aucun bien ni leur nuire. Comment
persvrent-ils dans leur adoration?.
Est-ce toi, interrogrent-ils, qui a bris nos dieux, Abraham? Et lui
de rpondre avec sarcasme: Cest la plus grande dentre eux au cou
de laquelle il avait attach la hachette. Interrogez-les si toutefois ils
peuvent rpondre Abraham voulut par sa rponse laisser les hommes
savoir tout seuls que ces statues sont incapables de parler; et ainsi ils
constateraient que leur culte na aucun sens.
Au sujet des mensonges quavait profrs Abraham, il est cit
dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: De toute sa vie, Abraham na menti que trois fois dont
deux taient pour la cause de Dieu quand il a dit: Cest le plus grand
dentre eux et Je suis indispos [Coran XXXVII, 89].
Quant au troisime mensonge, il est le suivant:
Tandis quAbraham se trouvait avec sa femme Sarah dans un
pays gouvern par un roi injuste, il sinstalla dans un endroit. On mit
ce roi au courant q u un homme s est install dans le pays et
accom pagn dune femm e dune grande beaut. Le roi manda
Abraham et lui demanda: Qui est cette femme? Il lui rpondit: Cest
ma sur - Va, ordonna le roi, et amne-la moi.
Abraham rentra chez lui et dit sa femme Sarah quil a dclar
devant le roi quelle est sa sur et non pas sa femme. Elle ne devrait
donc pas le dmentir, car, en fait, elle est sa sur en religion car tous
les deux taient dans ce pays les seuls soumis (musulmans) Dieu.
On fit entrer Sarah chez le roi, ce dernier, voulant la saisir par la
main, fut pris dune syncope. Il supplia alors Sarah: Invoque Dieu en
ma faveur et je ne te toucherai pas. Sarah sexcuta . Le roi ritra
son faire deux et mme trois fois et fut pris de la syncope sans pouvoir
toutefois faire quelque chose. Il convoqua ses gardes et leur dit: Vous
ne mavez pas amen une personne mais plutt un dmon. Il la
congdia en lui donnant Agar comme une servante, (un don).
294
R etournant chez elle, Sarah trouva Abraham prier. La prire

termine, il lui demanda de lui raconter ce qui stait pass. Elle lui
rpondit: Dieu ma suffi de la perfidie de ce pervers incrdule et ma
accord Agar.
En rapportant ce hadith, Abou Houraira disait souvent: Cest
(Agar) votre mre fils de Ma-es-Sama (Ctait Agar la mre
dIsmal, qui Dieu avait envoy un ange pour faire jaillir la source de
Zamzam) (Rapport par Boukhari et Mouslim).
faraja ilT anfusihim faql innakum antumu-z-zlim na (64) t

umma nukis al rusihim laqad alimta m h a ulî yantiqna (65)
qla a fa ta budna min dni-L-Lhi m l yanfaukum sayan wal
yadurrukum (66) ufi-l-lakum wa lim tabudna min dni-L-Lhi afal
taqilna (67).
Us se concertrent. Ils dirent: En vrit, nous sommes dans Terreur
(64) Puis, changeant brusquement dattitude, ils lui dirent: Tu sais bien
que les statues ne parlent pas (65) Comment, dit Abraham, vous adorez
dautres divinits quAllah, qui ne peuvent ni vous tre utiles ni vous nuire?
(66) Honte vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Finirez-vous
par comprendre? (67).
Ils se concertrent et revinrent eux-mmes en disant: Cest
notre faute davoir laiss ces statues sans garde. Ils baissrent la tte
ensuite et dirent Abraham: Tu sais bien que les statuts ne parlent
pas. Comment oses-tu nous dire dinterroger la plus grande dentre
elles. A ce moment Abraham scria: Comment vous adorez dautres
divinits quAllah, qui ne peuvent ni vous tre utiles ni vous nuire? Donc si
ces divinits sont ainsi, pourquoi leur vouez-vous un culte en dehors
de Dieu vraiment vous tes dans un garement vident, et vs ntes
295
quun peuple ignorant et pervers. Tel est le sens de ces paroles

divines: Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham contre
son peuple [Coran VI, 83].
ql harriqhu wa-n-sur alihatakum in kuntum filna (68) quln y

nru kn bardan wa salman ala Ibrhma (69) wa ard bih kaydan
fajaalnhumu-l-ahsarna (70).
Jetez-le au feu, dirent-ils. Faites respecter vos idoles, si vous avez
quelque nergie (68) Nous dmes: O feu, sois inoffensif et ne brle pas
Abraham (69) Ils voulurent Sa perte. Cest eux que nous avons perdus.
(70).
Se trouvant incapables de dfendre leurs dieux et leur argument
sans valeur, ils usrent de leur pouvoir pour punir Abraham. Ils dirent:
Jetez-le au feu. Faites respecter vos idoles, si vous avez quelque nergie.
Pour cela, ils ramassrent une grande quantit de bois. Chacun deux
svertua participer cette affaire tel point que le femme malade fit
un vu que si elle serait rtablie, elle ne manquerait plus apporter
du bois ne serait-ce quun petit bton.
Une fois le bois amoncel, ils creusrent un foss, le remplirent du
bois et l a llum rent. Ils fire n t un grand feu dont les flam m es
attiengnaient quelques mtres de hauteur. Suivant une proposition dun
homme kurde de la Perse, les hommes placrent Abraham -que la
paix soit sur lui- dans le plateau de la catapulte et le lancrent au feu.
Abraham s'cria alors: Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur.
Al-Boukhari rapporte qulbn Abbas a dit: LorsquAbraham fut jet
a feu il dit: Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur. Ces mmes
propos furent rpts aussi par Mouhammad -quAllah le bnisse et le
saluequand on lui dit: Vos adversaires sarment contre vous, prenezgarde. La foi des fidles augmenta et dirent: Allah nous suffit, cest le
meilleur des protecteurs [Coran III, 173].
296
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le

bnisse et le salue- a dit: Quand Abraham fut jet au feu, il invoqua
Dieu par ces mots: Grand Dieu! Tu es lUnique au ciel, et moi, je suis
le seul sur la terre qui Tadore.
On a rapport aussi quen le ligotant, il disait: Il ny a de Dieu
que Toi! Gloire Toi. A Toi les louanges et la Royaut, Tu nas pas
dassoci Abraham avait cette poque seize ans.
Il est cit dans les traditions que lorsquAbraham fut en lair, une
fois lanc par la catapulte, Gabriel lui demanda: As-tu besoin de
quelque chose? Il lui rpondit: De toi non, mais de Dieu, oui.
Daprs Ibn Abbas, lorsquAbraham fut lanc lange- dpositaire- de la
pluie se demanda: Quant est-ce que je reois lordre pour envoyer
londe?. Mais lordre de Dieu fut plus prompt car II a dit: O feu, sois
inoffensif et ne brle pas Abraham. On a dit aussi que tous les feux qui
existaient cette poque furent teints ce moment-l. Quant Ka'b
Al-Ahbar, il a dit que le feu na brl que le lien d'Abraham.
Abou Houraira raconte: Lorsquon fit sortir Abraham du foss, son
front ruisselait de sueur. Son pre lui dit alors: Quel merveilleux
Seigneur est le tien Abraham.
Qatada a dit que, en ce jour-l, toutes les btes de la terre
participaient teindre le feu lexception du margouillat ou lagame
(sorte de reptiles). A ce propos Aicha -que Dieu lagre- rapporte que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a ordonn de
tuer le margouillat pour cette raison.
Ils voulurent sa perte. Cest eux que nous avons perdus Les
idoltres voulurent dresser des embches contre Abraham, et Dieu de
sa part les rendirent les plus malheureux des perdants.
297
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wa najjaynhu wa Ltan ila-l-ardi-l-lat brakn fh li-l-lamna (71)

wa wahabn lahi Ishqa wa yaqba nfilatan wa kullan ja'aln
slihna (72) wa jaalnhum aimmatan yahdna biamrina wa awhayna
ilayhim fila-l-hayrti wa iqma-s-salti wa ita a-z-zakti wa knu lan
bidna (73) wa Lut an Ataynhu hukman wa ilman wa najjaynhu
mina-l-qaryati-l-lat knat tamalu-l-habAit a innahum kn qawma
sawin fsiqna (74) wa adhalnhu f rahmatina innah mina-s-slihna
(75).
Nous le sauvmes, ainsi que Loth, en leur donnant pour asile une terre
bnie. (71) Nous lui donnmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob.
Nous en fmes des hommes vertueux. (72) Nous en fmes des vicaires
chargs de mettre les hommes sur la bonne voie, nous leur apprmes
pratiquer le bien, dire la prire et faire laumne. Ce furent pour nous
des fidles dvous. (73) Nous avons donn Loth le pouvoir et la science.
Nous larrachmes la cit pourrie de dbauche. Ses habitants taient une
lie de mchancet et de perversion. (74) Nous ladmmes dans le sein de
notre misricorde. Il fut un homme pur (75).
Aprs avoir sauv Abraham des incrdules et Loth des habitants
de la cit qui commettaient la dbauche et la perversit, Dieu les
conduisit dans le pays de Chm, le pays bni. Oubay Ben Kab a dit
son sujet: Cest le pays o leau jaillit du dessous de chaque rocher.
Quant Qatada, il a dit quAbraham tait en Iraq et Dieu le sauva en
lui conduisant vers le Chm; ce pays quon appelait la meilleure
demeure de lmigration. On a dit aussi que ce pays est le lieu de la
rsurrection et du rassemblement, o Jsus -que Dieu le bnissedescendra vers la fin des temps et tuera lAntchrist.
Nous lui donnmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob Cest
dire que Isaac engendrera Jacob comme II la montr dans ce verset:
Nous lui annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mm un fils, Jacob [Coran XI, 71] Ils furent tous des hommes de
bien et vertueux. Dieu en fit deux des chefs et imams qui dirigent les
autres et les mettent sur la voie droite.

En appelant Dieu avec Sa perm ission, Il leur a inspir des
uvres bonnes, laccomplissement des prires et lacquittement de
laumne. Ils furent soumis totalement Dieu, excutrent ce quils
ordonnrent aux hommes de faire.
Loth (le neveu dAbraham) crut en Abraham et migra avec lui.
Dieu lui accorda la science et la sagesse, et fit de lui un Prophte en
lenvoyant Sadoum (Sodome). Mais les habitants de ce pays le
traitrent de menteur et se rebellrent contre lui, Dieu les extermina. Il
a d it de lui: Nous larrachmes la cit pourrie de dbauche. Ses
habitants taient une lie de la mchancet et de perversion. Nous ladmmes

dans le sein de notre misricorde. Il fut un homme pur et juste linverse
de tous ses concitoyens.
wa N han id nd min qablu fastajabn lah fanajjaynhu wa ahlah

mina-l-karbi-l-azmi (76) wa nasarnhu mina-l-qawmi-l-ladna kaddab
biaytina innahum kn qawma sin faagraqnhum ammana (77).
No nous appela son secours. Nous rpondmes son appel et le
sauvmes, lui et les siens, du dluge. (76) Nous lavons dfendu contre son
peuple qui traitait nos signes de mensonges. Ctait un peuple de gens
pervers. Nous les avons tous noys. (77).
No appela son Seigneur pour le sauver de son peuple incrdule:
Je suis bout, viens mon secours [Coran LIV, 10] et formula aussi
cette prire: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran
LXXI, 26], Dieu le sauva ainsi que ceux qui ont cru en lui dans larche
bien que ces derniers furent peu nombreux.
Selon dautres interprtations, Dieu na pas sauv No du dluge
mais de la grande angoisse quil ressentait durant une priode qui
dpassait neuf sicles en appelant son peuple Dieu et nadorer que
299
Lui. Mais eux, cet appel ne faisait quaccroitre leur rebellion et leur
impit. Ce peuple mauvais, Dieu les a totalement engloutis.
wa Dwda wa Sulaymna id yahkum ni f-l-harti id nafasat fhi

ganamu-l-qawmi wa kunn lihukmihim sahidna (78) fafahham nh
Sulaymna wa kullan Atayn hukm an wa ilman wa sahharn m aa
Dawda-1-jibla yusabbihna w a-t-tayra wa kunn filna (79) wa
allamnhu sanata labsi-l-lakum lituhsinakum mim basikum fahal
antum skirna (80) wa li-Sulaymna-r-rha sifatan tajr bi amrihT
ila-l-ardi-l-lat brakn fh wa kunn bikulli sayin limna (81) wa
mina-s-saytni may-yagsna lah wa yamalna amalan dna dlika
wa kunn lahum hfizna (82).
Lorsque. David et Salomon jugrent le diffrend suscit par un dlit de
pacage, nous tions prsents au prononc de la sentence (78) Nous
inspirmes la bonne solution Salomon. A tous deux, nous avions donn un
pouvoir et une science distincts. Nous assujettmes les montagnes et les
oiseaux prier avec David. Voil de quoi nous sommes capables. (79) Nous
initimes David lart de fabriquer des cuirasses pour vous protger contre
vos propres violences. Finirez-vous par reconnatre ces bienfaits. (80) Nous
assujettmes Salomon le vent imptueux. Suivant son ordre, il soufflait
sur la Terre que nous avons bni. Notre science embrasse tout. (81) Nous
assujettmes certains gnies explorer les mers pour lui et excuter
dautres entreprises encore. Nous les surveillons nous-mme. (82).
300
Des moutons appartenant des gens avaient err la nuit dans un

jardin plant de vignes appartenant dautres et lavaient ravag. Les
propritaires de ce jardin portrent plainte auprs de David qui leur
donna gain de cause et ordonna quon donne le troupeau comme
ddommagement ( savoir que le prix du mouton quivalait celui du
ravage).
Salomon, entendant cette sentence, intervint et dit son pre
David: Le verdict devait tre donn autrement, Prophte de Dieu.
En linterrogeant, il reprit: Tu devais confier le jardin au propritaire du
troupeau pour quil en prendra soin et lamender afin, quil devienne
comme autrefois, et le troupeau au propritaire du jardin pour en tirer
profit jusquau jour o son jardin deviendra comme tait auparavant, et
alors il rendra le troupeau son propritaire. Tel est le sens des
paroles divines: Nous inspirmes la bonne solution Salomon comme a
avanc Ibn Mass'oud.
Ibn Abi Hatem raconte:Lorsque lyas Ben Mou'awiah fut nomm
juge, Al-Hassan vint le trouver et pleura. En lui demandant pourquoi il
pleure, il rpondit: O Abou Sa'id, on ma dit que les juges sont de
trois catgories: Le premier qui prononce un verdict daprs ses
propores lumires en commettant une injustice et sera prcipit en
Enfer. Un deuxime, qui connit la ralit des choses suit ses
penchants il sera aussi prcipite en Enfer. Enfin un triosime qui
prononce une sentence en observant les droits des deux parties
adversaires, et sera admis au Paradis.
Al-Hassan Al-Basri dit: Dieu, en racontant dans Son Livre
lhistoire de David et de Salomon -que Dieu les salue- a avanc des
propos qui refutent les dires des gens. Il a dit: Lorsque David et
Salomon jugrent le diffrend suscit par un dlit de pacage, nous tions

prsents au prononc de la sentence Dieu a lou Salomon pour son
jugement mais II na pas blm David. Puis Al-Hassan poursuivit: Dieu a pos trois conditions que doit remplir quiconque aspirera au
poste de la magistrature: Il ne doit pas troquer les signes de Dieu vil
prix, ni suivre ses penchants, ni craindre personne. Puis il rcita
lappui: O David, nous avons fait de toi notre lieutenant sur terre. Juge
entre les hommes avec quit. Ne suis pas tes penchants, si tu veux rester
301
dans la voie dAllah [Coran XXXVIII, 26].

Il est cit dans les Sunans, ce qui suit: Il y a trois genres de
juges dont un seul entrera au Paradis et les autres en Enfer: Le
premier est celui qui connat la vrit et donne son jugement daprs
elle, il sera admis au Paradis. Les deux qui seront prcipits en Enfer
sont: un juge ignorant qui tranche les diffrends entre les gens, et un
autre qui connat les droits de chaque adverse mais ne juge pas
daprs la vrit.
On trouve aussi dans la tradition cette anecdote: Abou Houraira
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Tandis que deux femmes accompagne chacune de son enfant,
un loup survint et prit lun de ces enfants. Comme chacune delles
prtendit que lenfant enlev tait le fils de lautre, elles portrent leur
diffrend devant David. Celui-ci donna gain de cause lane. En
sortant de chez David, Salomon les convoqua et leur dit: Apportezmoi un couteau afin que je fende lenfant -survivant- en deux pour
donner une partie chacune dentre vous. La femme moins ge
objecta: Non que Dieu te fasse misricorde, il est le sien. Et Salomon
de donner lenfant la femme la plus jeune qui tait sa mre.
N.B. En l'absence de toute vidence, le jugement de David ne fu t pas erron car,
daprs ses propres lumires, il pensa que la femme la plus jeune aura une chance de
porter plus que l autre qui la dpassait en ge. Plusieurs exgtes ont avanc cette
opinion.
(Le traducteur)
Nous assujettmes les montagnes et les oiseaux prier avec David
Car David avait une voix mlodieuse. Quand il rcitait les Psaumes les
oiseaux dans lair sarrtaien t pour lui rpondre ainsi que les
montagnes. On a rapport ce propos que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- passa une nuit prs de la maison
dAbou Moussa Al-Achari qui lisait du Coran, et qui avait une voix trs
mlodieuse. Il s'arrta pour couter sa rcitation et dit: Abou Moussa
possde un des Psaumes de la famille de David. Abou Moussa a
dit, plus tard, au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-:
Si je savais que tu mcoutais, j aurais embelli encore ma voix.
302
Nous initimes David lart de fabriquer les cuirasses Dieu a

appris David la fabrication des cottes de mailles qui jusqualors,
daprs Qatada, furent faites en des plaques. David fut le premier les
fabriquer en mailles. A ces fins Dieu a dit ailleurs: Nous avons rendu le
fer ductile entre ses mains. Nous lui dmes: Fabrique des cuirasses et
ajuste bien les mailles qui protgent contre les coups durant les
batailles. Pour ces bienfaits, les hommes sont-ils reconnaissants
envers Dieu!.
Nous assujettmes Salomon le vent imptueux qui son ordre,

souffle pour le porter vers la terre bnie, le pays du Chm. A ce
propos, on a racont que Salomon avait un tapis fait en bois o on
mettait tout ce dont il aurait besoin pour se dplacer: Les tentes, les
chevaux, les chameaux et les soldats. Il ordonnait au vent de le porter
en soufflant en-dessous. Les oiseaux, de leur part, protgeaient
Salomon et sa suite contre les rayons solaires en talant leurs ailes.
Dieu a dit dans un autre verset: Nous lui soummes le vent qui,
docilement, sur son ordre, souffle l o il veut [Coran XXXVIII, 36].
S a'id Ben Joubayr a dit: On plaait derrire Salomon de
centaines de milles de chaises sur lesquelles sasseyaient dabord les
croyants parmi les humains puis ceux des djinns. Il ordonnait au vent
pour les soulever et aux oiseaux pour les ombrager.
Parmi les dmons qui taient assujettis au service de Salomon, il
y avait ceux qui plongeaient pour lui dans la mer pour extraire les
perles et les pierres prcieuses, et ceux qui lui accom plissaient
dautres travaux.
Nous les surveillons nous-mme Dieu gardait Salomon contre les

dmons et les gnies et le prservait contre leur nuissance. Ils taient
sous son autorit et nul parmi eux nosait sapprocher de lui ou lui
dsobir. Dautres taient enchans les uns aux autres [Coran XXXVIII,
38]. Salomon avait le choix de librer certains ou de les lier.
303
wa Ayyba id nd rabbahu ann massant -d-durru wa anta arhamur-rhim na (83) fastajabn lah fakasafn m bih min d u rrin wa
'a taynhu ahlah wa mitlahum maahum rahmatam-min indin wa d
ikr-li-l-bidna (84).
Job adressa cette prire son Seigneur: La maladie maccable, le
plus misricordieux des plus misricordieux (83) Nous fmes touchs par
son appel. Nous le dlivrmes de son mal et nous lui rendnnes sa famille
accrue au double. Ce fut la, de notre part, un geste de piti et un
encouragement pour nos serviteurs (84).
Le Prophte Job (Ayoub) -que Dieu le salue- vivait dans laisance,
il possdait tant de troupeaux, de terrains et denfants. Dieu lprouva
par la maladie et il perdit toutes ses richesses. On a dit que sa
maladie dura dix-huit ans et cause delle (tant il tait rpugnant
lapprocher) nui ne resta comme proches et amis sauf deux hommes
qui venaient lui rendre visite matin et soir.
Lun de ces deux individus dit son compagnon: Par Dieu, Job a
commis un certain pch quaucun na commis avant lui. Lautre de
demander: Quel est ce pch? Il rpondit: Depuis dix-huit ans Dieu
ne lui fit misricorde ni le gurit de cette maladie. Se rendant chez
Job, ils le mirent au courant de leurs propos. Et Job de rpliquer: Je
ne sais pas quoi fais-tu allusion. Dieu lui la puissance et la gloiresait que je passais par deux hommes qui se disputaient, puis ils
revenaient Dieu et linvoquaient. Quant moi, je me rendais chez
moi et je dpensais de mes biens pour expier les faires des hommes,
de peur quils ne Leussent invoqu par autre que la vrit.
Ibn Abbas a dit: Dieu, plus tard, lui a rendu au double ce quil
possdait comme richesses.
Wahb Ben Mounabbah rapporte: Dieu rvla Job quil va lui
rendre tout ce quil avait perdu comme richesses et enfants, et une fois
autant. Il lui ordonna: Va vers cette source deau et lave-toi, tu seras
guri. Prsente au nom de tes compagnons des offrandes et imploreleur Mon pardon car ils venaient de me dsobir cause de ton tat.
... nous lui rendmes sa famille accrue au double. Ibn Abbas, en

commentant ce verset, a dit que toute sa famille lui a t rendue telle
quelle tait avant son preuve. Certains ont avanc que sa femme
sappelait Rahma ou La selon dautres et qui tait la fille de Jacob que Dieu le salue-.
Quant Moujahed, il la commet de la faon suivante: On a dit
Job: Les tiens sont au Paradis. Si tu le dsires nous pouvons les
amener toi, ou prfres-tu quon les y laisse en te les remplaant par
dautres tels quels. Job rpondit: Je prfre les laisser o ils se
trouvent, au Paradis. Dieu lui accorda dautres en change.
Ce fut l, de notre part, un geste de pit et un encouragement pour

nos serviteurs. Dieu explique: Ce que nous avons fait, fut par un effet
de notre misricorde, et afin que les hommes prouvs ne croient pas
que nous les avons affigs par manque dgard, non, mais plutt quils
sachent que la patience est leur meilleur secours, et nous nprouvons
certains que daprs notre sagesse.
(^ p
y*.
wa Ismla wa Idrsa wa d-l-kifli kulum-mina-s-sbirna (85) wa

adhalnhum f rahmatina innahum mina-s-slihna (86).
Ismal, Idris et Zoul-Kifl taient des modles de patience. (85) Nous
les remes dans le sein de notre misricorde car ils taient vertueux. (86).
Nous avons dj parl, en commenant la sourate de Marie, des
deux Prophtes Idriss et Ismal le fils dAbraham -que Dieu les salueQuant Zoul-Kifl, tant mentionn avec dautres Prophtes, il est
comme tel, mais certains ont dit quil ntait pas un Prophte mais un
homme vertueux, un roi quitable et un gouverneur juste. Moujahed a
soutenu cette dernire opinion et a avanc quil tait un homme
vertueux qui prenait charge des affaires de ses concitoyens, jugeait
entre eux avec quit..
305
wa Da-n-nni id dahaba mugdiban fazanna a-l-lan-naqdira alayhi

fanda f-zulumti a-l-la ilha ilia anta subhnaka inn kuntu minaz-zlimna (87) fastajabn lah wa najjaynhu mina-l-gammi wa kad
lika nunji-l-muminna (88).
Jonas quitta son peuple dans un moment de colre, doutant mme de
laide dAllah. Il adressa cette prire du fond des tnbres: Il ny a de
Allah que Toi. Gloire Toi. Javoue tre du nombre des coupables. (87)
Nous entendmes son appel. Nous le dlivrmes de ses angoisses. Cest ainsi
que nous secourons les fidles. (88).
Lhistoire de Jonas (Younos ou Zoun-Noun- est mentionne dans
ces sourates: Les Prophtes, Les rangs [Coran XXXVII] et la Plume [Coran LXVIII],
Il sagit de Jonas le fils de Mathieu, (Younos Ben Matta) que Dieu
a envoy aux habitants de Ninive, un village de la rgion de Moussol
en Iraq. Il appela ses habitants ladoration de Dieu mais ils
refusrent et persvrrent dans leur incrdulit. Il les quitta courrouc
en les avertissant quils subiront un chtiment cleste dans trois jours.
Constatant que Jonas tait, en vrit, un Prophte qui ne ment
pas, les habitants de Ninive quittrent leur village en acompagnant
leurs enfants et leurs troupeaux, et commencrent implorer Dieu afin
qu il leur pargne Son chtiment. Dieu a dit deux dans un autre
verset: Que nont-elles cru les cits dautrefois? La foi leur et t
profitable. Seul, le peuple de Jonas sest converti. En rcompense, nous

lavons soustrait un chtiment ignominieux dans ce monde et nous lavons
laiss jouir de la vie pendant un certain temps [Coran X, 98].
Jonas, de sa part, sembarqua dans un navire avec dautres gens.
Se trouvant en pleine mer, le navire commena sagiter et les
hommes faillirent trouver la mort. Ils firent un tirage au sort pour jeter
dans leau lun des passagers et allger la cargaison. A deux reprises
le sort le dsigna. On tira au sort. Il fut parmi les perdants [Coran

XXXVII, 141].
Alors Jonas se leva, se dvtit et se jeta dans leau. A ce moment
Dieu - lui la puissance et la gloire-envoya une baleine qui lavala, en
l'inspirant de le laisser sans rien dvorer de son corps, car Jonas ne
fut pas dsign comme une nourriture pour la baleine, mais le ventre
de celle-ci fut comme une prison pour lui.
A lintrieur de la baleine, Jonas invoqua Dieu: Il ny a de Allah
que Toi, Gloire Toi - Javoue tre du nombre des coupables Il adressa
cette prire du fond des tnbres: La tnbrit du ventre de la baleine,
celle de la mer, et celle de la nuit. La baleine lemporta <au fond: de la
mer et l Jonas entendit les galets qui glorifiaient le Seigneur.
Quant son sjour dans le ventre de la baleine, on a dit quil a
dur quarante jours. Puis Dieu entendit son appel. Nous le dlivrmes
de ses angoisses, en le sauvant de ces trois tnbrits. Cest ainsi que
nous secourons les fidles. A ce propos, on a rapport que le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui
formule la prire de Zoun-Noun (Jonas) Dieu lexauce. Cette prire est
la suivante: En vrit, il ny a de Dieu que Toi. Gloire Toi. Oui,
j tais au nombre des injustes.
Concernant cette mme prire, Sad Ben Abi Waqas rapporte
avoir entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluedire que le nom Sublime de Dieu se trouve dans cette prire. Il lui
dem anda: E st-ce cela pour Jonas ou p our le com m un des
musulmans? Il lui rpondit: Pour le commun des musulmans quand
ils la formulent en sadressant Dieu. Nas-tu-pas entendu les paroles
divines: Il adressa cette prire au fond des tnbres: Il ny a de Allah
que Toi-Gloire Toi. J avoue tre du nombre des coupables. Nous

entendmes son appel. Nous le dlivrmes de ses angoisses. Cest ainsi que
nous secourons les fidles. Cest une promesse de Dieu comme le
montre clairement le verset.
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wa zakariyya id nd rabbah rabbi l tad arn fardan wa anta hayru1-writna (89) fastajabn lah wa wahabn lah Yahya wa aslahn
lah zawjahi innahum kn yusrina f-l-hayrti wa yadnan
ragaban wa rahaban wa kn lan hasina (90).
Zacbarie adressa cette prire son Seigneur: Seigneur, ne me laisse
pas sans descendance, bien que tu sois le plus dsirable des hriters. (89)
Nous entendmes son appel. Nous lui donnmes Jean pour fils et nous fmes
de son pouse une femme modle. Tous trois taient empresss faire le
bien. Ils nous priaient avec persuation et crainte. Us shumiliaient devant
nous. (90).
Zacharie implora Dieu pour quil lui donne un hritier Prophte, en
lui adressant cette invocation secrte: Mon Seigneur, ne me laisse
pas seul. Tu es le meilleur des hritiers. Dieu lexaua, lui a donn
Jean (Yahia) et a amend la situation de son pouse. D'aprs Ibn
Abbas, Moujahed et Ibn Joubayr: La femme tait strile et devint
fconde en engendrant Jean. Mais, selon Ata la femme de Zacharie
avait la langue trs longue et Dieu la lui amende, ou encore, suivant
une troisime interprtation elle avait un mauvais caractre et Dieu la
lui a substitu par un autre meilleur. Mais il savre que la premire
opinion est la plus correcte.
Ces trois: Zacharie, son pouse et Jean taient empresss faire
le bien en accomplissant les uvres pies et sacquittant des pratiques
obligatoires. Ils taient des vrais croyants qui appelaient Dieu et
Linvoquaient avec amour et avec crainte. Ils shumiliaient devant
nous.
Abdullah Ben Hakim a rapport: Abou Bakr, dans un de ses
prches, a dit: Je vous recommande de craindre Dieu et de faire ses
louanges, de mlanger le dsir avec la redoute et dinvoquer Dieu
avec insistance. Car Dieu a fait lloge de Zacharie et de ses siens
en disant deux: Tous trois taient empresss faire le bien. Ils nous
priaient avec persuation et crainte. Us shumiliaient devant nous.
wa-l-lafT ahsanat farjah fanafahn fh mi-r-rhin wa jaalnh wa-bnaha' a yata-l-lil-lamna (91).

Nous insufflmes notre esprit celle qui sut demeurer chaste, Nous
fmes delle et de son fils un symbole pour lhumanit. (91).
Dieu mentionne la fois lhistiore de Marie et son fils Jsus -que
Dieu le salueet celle de Zacharie et son fils Jean (Yahia) -que Dieu
les salue-, car toutes les deux ont lies par un miracle venu de Dieu:
celle qui sut demeurer chaste et vierge sans approcher un homme.

Dieu la aussi mentionne dans cet autre verset: Il propose aussi en
exemple Marie, fille dImran, qui vcut chaste. Nous lui insufflmes une
parcelle de notre vie [Coran LXVI, 12]. Dieu a voulu faire delle et de
son fils un signe pour les mondes, et montrer Son omnipotence en
crant qui II veut, son ordre consiste dire nimporte quoi: Sois et
il est.
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inna hdihT ummatukum ummatan w hidatan wa ana rabbukum

fabudni (92) wa ta q a tt^ amrahum baynahum kullun ilayn rjina
(93) fam a-y-yamal m ina-s-slihti wahuwa m uminun fal kufrna
lisayih wa inn lahu ktibna (94).
Hommes, vous ne formez quune seule communaut. Je suis votre
Matre. Adorez-moi. (92) Mais vous avez bris les liens qui vous unissent.
Vous nous ferez tous retour. (93) Quiconque pratiquera les bonnes uvres
dans la foi, ses efforts ne seront pas vains. Ils seront inscrits son actif.
(94).
Lexpression une seule communaut signifie, darps Ibn Abbas

que la religion de tous les hommes est unique, et il a cit lappui ce
hadrth dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Nous, les Prophtes, sommes engendrs par diffrentes
mres, mais notre religion est une (la mme). Cette religion consiste
adorer Dieu seul sans rien Lui associer, malgr que plusieurs lois
furent rvles pour son appliction, comme Dieu le montre en disant:
A chaque peuple nous avons donn une loi et une voie [Coran V, 48].
Mais vous avez bris les liens qui vous unissent car parmi les
hommes il y a ceux qui ont eu la foi et dautres qui ont mcru. Chacun
retournera vers Dieu au jour de la rsurrection pour le rtribuer selon
ses uvres dans le bas monde. Quiconque pratiquera les bonnes
uvres dans la foi avec zle et certitude ses efforts ne seront pas vains
et ne sera plus ls car Dieu le rcompensera ne serait-ce que pour le
poids dun atome de bien et les bonnes actions que les anges avaient
inscrites durant toute sa vie.
wa harmun al qaryatin ahlaknhaT annahum l yarjina (95) hatt

id futihat yajju wa majju wa hum min kulli hadabin yansilna (96)
wa-qtaraba*l-wadu-l-haqqu faid hiya shisatun absru-l-ladna kafar
y waylan qad kunn f gaflatim-min hd bal kunn zlimna (97).
Nous ne nous autorisons anantir une cit que lorsque nous
dsesprons de rallier ses habitants. (95) Lorsque Gog et Magog seront
lchs en libert, ils dvaleront en masse de chaque crte. (96) Lchance
fatale sera proche. Les yeux hagards, les infidles scrieront alors: Malheur nous qui ne pensions pas une telle issue! Nous tions vraiment
coupables. (97).
Il est interdit aux habitants dune cit que Dieu a dtruite de
310
revenir au bas monde jusquau jour de la rsurrection, daprs les dires

dIbn Abbas.
Lorsque Gog et Magog seront lchs en libert Nous avons montr

auparavant que Gog et Magog (Yajouj et Ma'jouj) font partie de la
descendance dAdam, et plus prcisment de la progniture de Yafeth
fils de No, dont les Turcs en forment une partie.
Les Gog et Magog, vers la fin des temps, se prcipiteront de
chaque hauteur pour corrompre la terre. Le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salueavait racont plusieurs hadiths
concernant leur sortie: Ils dvaleront en masse de chaque crte en
frquentant les hommes. Les musulmans, en ce moment-l, se
retireront dans de places inexpugnables avec leurs troupeaux.
Ils passeront par les courants deau et boiront toute leau sans
laisser une seule goutte de sorte que certains parmi eux-les derniers passeront par le mme endroit et diront: Il y avait dans le temps un
cours deau qui passait par ici En chassant les habitants de la terre et
les contraignant sisoler, les Gog et Magog diront: Il ne nous reste
que les habitants des deux. Lun deux agitera sa lance vers le ciel et
elle retournera tache du sang comme signe de sditions et de
trouble.
Agissant de la sorte, Dieu leur enverra des vers qui attaqueront
leurs cous et les rendront raides m orts. Le lendem ain m atin
nentendant plus le vacarme de ce peuple, les musulmans diront: Qui
se porte volontiers pour descendre et voir ce quil est advenu des Gog
et Magog? Alors ils sortiront de leurs abris et forteresses conduisant
leurs troupeaux qui nauront dautre nourriture que ces cadavres qui
les trouveraient plus dlicieux que les herbes.
Dans le hadith relatif lAntchrist on trouve cet ajout: Etant
ainsi, Dieu - Lui la puissance et la gloire-rvlra Jsus- que la paix soit
sur lui-: J'ai fa it sortir certains de Mes serviteurs dont personne n est
capable de les battre. Ramne-les la montagne Tor.
Dieu enverra ensuite Yajouj et Majouj qui se prcipiteront de tous

cts. Jsus et ses compagnons imploreront alors le secours de Dieu - Lui
la puissance et la gloire- qui enverra au peuple Yajouj et Majouj des vers
311
qui les attaqeront aux cous et ils mourront comme une seule me. Jsus et
ses compagnons descendront ensuite et ne trouveront une maison sans
quelle ne soit remplie de leur graisse et leur pourriture. Ils se porteront
ardemment au Dieu - Lui la puissance et la gloire- qui leur enverra des
oiseaux dont les cous ressembleront ceux des chameaux, ils les porteront
et les jetteront l o Dieu voudra.
Dieu fera descendre ensuite une pluie qui durera quarante jours et
emportera toutes les tentes et les maisons construites en terre dure et
lavera la terre de sorte quelle la laisse lisse comme un miroir. On dira
alors la terre: Fais pousser tes fruits et tes plantations et rends (aux
hom mes) tes biens abondants. En ce jour-l une fo u le d hommes
mangeront d une seule grenade et se protgeront sous son corce (comme
une vote). Dieu bnira Ses bienfaits de sorte quune chamelle suffira un
peuple -ou une tribu-, une vache lge de copulation suffira une phratrie
et une brebis suffira toute une famille.
Etant dans cet tat, Dieu - Lui la puissance et la gloire- enverra un
bon vent qui les prendra par leurs aisselles et recueillera l me de tout
musulman- -ou tout croyant- et il ne restera en vie que les mchants de la
terre qui s y accoupleront sans pudeur la faon des nes. C est cette
poque que l'Heure se dressera (Rapport Mousm, Ahmed et les auteurs
des Sunan)(I).
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Il est dit aussi dans un hadith que, aprs la sortie des Gog et
Magog (Ya'jouj et Ma'jouj), Jsus accomplira le plerinage la Maison
Sacre et la Oumra (visite pieuse).
Lchance fatale sera proche Il sagit du jour du jugement dernier

qui aura lieu aprs ces tremblements de terre, ces troubles et ces
sditions. Avec lavnement de ce jour difficile les fidles scrieront:
Cest un jour trs difficile. Les yeux hagards des incrdules se
figent cause de ce quils verront comme affres. Ils regretteront
davoir t insouciants lgard de ce jour et avoueront quils taient
injustes.
innakum wam tabudna min dni-L-Lhi hasabu jahannama antum

lah wridna (98) law kna h a u la i alihatam-m waradh wa kullun
fh halidna (99) lahum fh zafrun wa hum fh l yasmana (100)
inna-l-ladna sabaqat lahum minn-l-husna la ika anh mubadna
(101) l yasmana hassah wa hum f-ma-stahat anfusuhum hlidna
(102) l yahzunuhumu-l-fazau-l-akbaru wa tatalaqqhumu-l-malaikatu
hd yawmukumu-l-lad kuntum tuadna (103).
Vous et les divinits que vous avez adores en dehors dAllah, serez la
proie des flammes. Cest le supplice qui vous est rserv. (98) Si vos
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divinits taient de vrais dieux, elles ne seraient pas prcipites dans lenfer.
Vous tous y sjournerez ternellement. (99) Vous vous y lamenterez sans
entendre aucun bruit du dehors. (100) Ceux qui auront reu auparavant des
marques de notre faveur seront labri dun tel sort. (101) Les vacarmes de
la ghenne leur seront pargns, ils jouiront de dlices ternelles. (102)
Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas. Les anges les
accueilleront par ces mots: Le voil venu votre jour, ce jour qui vous a t
promis (103).
Dieu sadresse aux idoltres Qorachites de La Mecque: Vous et
les idoles que vous adorez en dehors de Dieu, serez le combustible de
la Ghenne et vous y serez prcipits srement. Si vraiment ces
divintis taient des vrais dieux, elles ny seraient pas conduites. Vous
tous y sjournez pour lternit.
En commentant ce verset: Vous vous y lamenterez sans entendre
aucun bruit du dehors Ibn Massoud a dit: Les damns vous au feu
ternel seront mis dans des linceuls en feu munis de clous en feu de
sorte quils ressentiront quils sont les seuls subir ce chtiment.
Ceux qui ont commis les bonnes uvres dans le bas monde et
qui ont dj reu la trs belle rcompense, seront carts du Feu et
seront rtribus dune rcompense incommensurable car Dieu ne
rtribue le bien que par un bien meilleur encore. Les vacarmes de la
Ghenne leur seront pargns et ils jouiront, pour toujours, de ce quils
dsirent.
Au sujet des versets prcits. Ibn Abbas a ajout que les divinits
adores en dehors de Dieu seront prcipites dans lenfer lexclusion
de Ouzar et Jsus -que Dieu le salue-. Dautres y ont exclu aussi les
anges, le soleil et la lune.
Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas Cette pouvante

signifie la mort daprs Ata, ou le souffle dans la trompette selon Ibn
Abbas et Ibn Jarir. Quant Al-Hassan Al-Basri, il a avanc que ceci
aura lieu quand le Feu sera referm sur les damns. Les fidles seront
reus par les anges, une fois ressuscits de leurs tombes, pour leur
annoncer le joyeux sort que Dieu leur a promis.
314
r j,
tis
yawma natwi-s-samaa katayyi-s-sijilli lil-kutubi kam badana awwala

halqin nuduh wadan alayna inn kunn fa'ilna (104).
Ce jour-l, nous fermerons les deux, comme un secrtaire ferme son
livre. Avec la mme facilit que nous avons cr lunivers, nous le
recrerons. Nous nous le sommes promis nous-mme. Nous le ferons.
(104).
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Les hommes ne donnent pas
Allah le rang quil mrite. Et, pourant, Il apprhendera toute la terre
dans sa main au jour du jugement dernier et supprimera les cieux dun seul
geste. Gloire Allah! n est au-dessus des associs quon lui donne [Coran
XXXIX, 67],
Ibn Omar rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu saisira les sept
terres et les cieux seront plis dans sa main droite.
,/vr*i
Comme un scrtaire e&ni un livre. Il sagit, daps Ibn Abbas,
du sommier de lunivers o toute chose y a t inscrite. Puis Dieu

affirme quil procdera la re-cration des hommes comme II la fait
en les crant pour la premire fois, une chose quil Lui sera trs facile.
A ce propos Ibn Abbas rapporte: Un jour, le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluenous prcha et dit: Hommes! Vous
serez rassembls devant Dieu - Lui la.puissance et la gloire- sans

vtements nu-pieds et incirconcis Puis il rcita: Avec la mme facilit que
nous avons cr lunivers, nous le recrerons. Nous nous le sommes promis
nous-mme. Nous le ferons (Rapport par Boukhari, M ouslim et
A h m ed /1*.
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wa laqad katabn f-z-zabri mim badi-d-dikri anna-l-arda yarituh

ibdiya-s-slihna (105) inna f hd labalga-l-liqawmin bidna (106)
wama arsalnka ill rahmata-l-lil-lamna (107).
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous lavons rpt dans
le Coran, que la terre serait lhritage de nos bons serviteurs. (105) Il y a
l un sujet de mditation pour les gens pieux. (106) Nous ne tavons envoy
sur terre que par commisration pour le monde. (107).
Comme Dieu a promis Ses saints serviteurs quils auront le
bonheur dans le bas monde et l'au-del, Il affirme quil leur donnera la
terre en hritage dans les deux mondes. Dailleurs, Il a mentionn cela
dans dautres versets tels que les deux suivants:
- La terre est Allah. Il y fait succder qui II veut. Lavantage

restera aux croyants [Coran VII, 128].
- Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien,
comme II a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le respect de la religion
quil leur a choisie [Coran XXIV, 55].
Tout cela est mentionn dans les livres clestes, dans les
Psaumes aprs le Rappel. Ce dernier signifie le Pentateuque daprs
Ibn Abbas et Al-Hassan, ou la Tablette Garde, d'aprs Al-Thawri,
ou enfin selon Ibn Aslam, il est la Mre des Ecritures o toute chose
fut prdestine et mentionne. Quant la terre qui sera hrite par les
saints serviteurs est celle du Paradis comme Ibn Abbas a avanc.
Il y a l un sujet de mditation pour les gens pieux Cest dire

que les gens trouvent dans le Coran rvl Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salueune communication aux hommes qui ont ador
Dieu, Lui ont obi et se sont conforms Ses prescriptions sans
suivre le dmon et leurs penchants.
Nous ne tavons envoy sur terre que par commisration pour le
monde. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na pas

t envoy vers son peuple, mais plutt comme une misricorde pour
les mondes. Quiconque accepte cette misricorde et reconnat cette
fa ve u r d ivine, aura trouv le bonheur dans les deux mondes.
Quiconque la rejette aura perdu le bas monde et la vie future. Dieu
affirme cette ralit quand II a dit: Songe ces hommes qui ont rpondu
par des blasphmes aux bienfaits dAllah et qui ont caus la perdition de
leurs peuples. Ils brleront dans lenfer, lhorrible demeure [Coran XIV,
28-29J.
Au sujet des caractres et mrites du Coran, Dieu a dit: Rponds:
Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se heurte la
surdit et laveuglement des incrdules. Ceux-ci sont comme des gens
quon appelle de loin [Coran XLI, 44],
Mouslim rapporte daprs Abou Houraira quon a demand au
M essager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dappeller la
maldiction sur les impies. Il a rpondu: Je nai pas t envoy pour
maudire mais plutt comme une misricorde.
Dans le hadith rapport par At-Tabarani, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Je suis envoy comme une misricorde de la
part de Dieu qui ne me rappelle Lui avant de faire triompher Sa religion.

J ai cinq noms -ou pithtes-: Je suis Mouhammad, Ahmed, Al-Mahi ce
dont Dieu efface lincrdulit, Al-Hacher celui aux pieds duquel les gens
seront rassembls et A l-Aqeb (qu aucun Prophte ne viendra aprs
moi)(1K
Si M ouhamm ed -q u Allah le bnisse et le salue- est une
misricorde pour les mondes, quen sera de celui qui laura reni? La
rponse fut donne par Ibn Abbas qui a dit: Quiconque croit en Dieu
et au jour dernier aura acquis la misricorde dans les deux mondes.
Quant celui qui mcroit, celui-l subira le supplice quont subi les
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cleste (un ouragan de pierres).
qui innam yha ilayya annama ilhukum ilhun whidun fahal

antum muslimna (108) fain tawallaw faqul a d antukum al sawifin
wa in adr aqarbum am badum m tu'adna (109) innah yalamu1-jahra m ina-l-qawli wa yalamu m taktum na (110) wa in adr
laallah fitnatu-l-lakum wa matun il hnin (111) qla rabbi-hkum bi1-haqqi wa rabbun-r-Rahmnu-l-mustanu al m tasifna (112).
Dis: Il ma t expressment rvl que votre Allah est unique. tesvous soumis cette vrit? (108) Si vous ny tes pas soumis, reconnaissez
que je vous ai tous prvenus galement. Jignore si le jour annonc est
proche ou non. (109) Allah sait ce que vous dites en publice et ce que vous
dissimulez. (110) Lchance incertaine du jour constitue-t-elle une preuve
ou un sursis vos plaisirs? je ne sais. (111) Dis: Seigneur, juge avec quit.
Notre Seigneur misricordieux est notre soutien contre vos machinations.
(112).
Dieu ordonne Son Messager de communiquer aux gens quil est
le Dieu Unique. Sont-ils prts reconnatre cela et se soumettre?.
Sils sen dtournent, quils soient avertis et sils se montrent hostiles
Dieu et Son Messager, on les dsavouera, comme Dieu a dit
ailleurs: Sils te traitent dimposteur, dis: Je suis responsable de mes
actes et vous des vtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous
faites ne me regarde pas [Coran X, 41].
Il fut ordonn de leur dire aussi: Jignore si ce qui vous est
promis est proche ou lointain, mais il arrivera inluctablement. Dieu
318
connait parfaitement aussi bien les actes que les paroles faits et dits
en public ou dissimuls, mme II pntre dans le trfonds des curs.
Lchance incertaine du jour constitue-t-elle une preuve ou un sursis

vos plaisirs? je ne sais Cela peut tre pour les hommes une tentation
ou une jouissance provisoire. Dis: Seigneur, juge avec quit entre les
fidles et ceux qui renient la vrit. Les Prophtes disaient autrefois:
Seigneur, tranche entre nous et notre peuple. Tu es le meilleur des

arbitres (Coran VII, 89]. Notre Prophte -quAllah le bnisse et le
saluefut ordonn galement de tenir les mmes propos.
Notre Seigneur misricordieux est notre soutien contre vos

machinations. Dieu jugera certainement selon la vrit, et II est le
soutien des fidles contre ce que les incrdules inventent comme
mensonges.
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22 - SOURATE DU PLERINAGE
75 versets
Rvle Mdine, lexception des versets 50, 51, 52, et 53
rvls ehtre la Mecque et Mdine
Rvele la suite de la sourate de la lumire
yAay y u h a-n -n su -t-taq rabbak um inna za lz ala ta-s-sati say un
azmun (1) yawma tarawnah tadhalu kullu m urdiatin amma ard aat
wa ta d au kullu dti hamlin ham lah wa tar-n-nsa sukr wam hum
bisukr wa lkinna adaba-L-Lhi saddun (2).

320
Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de lHeure dernire

sera terrifiante. (1) Le jour o elle se produira, la mre sarrtera dallaiter
son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes donneront limpression
dtre ivres. Le chtiment dAllah sera terrible. (2).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Le craindre en leur disant quil y
aura tant daffres au jour de la rsurrection; et que le tremblement sera
une chose norme.
La question qui se pose est la suivante: Ce tremblement aura-t-il
lieu aprs la rsurrection des hommes de leurs tom bes et leur
rasem blem ent, ou bien avant cela considrant que grce ce
tremblement ils sortiront de leurs tombeaux, tout comme Dieu a dit: -
Lorsque la terre entrera dans sa dernire convulsion, et mettra nu ses

entrailles [Coran XCIX, 1-2] et: Et que la terre et les montagnes seront
souleves et pulvrises en un clin dil. Ce jour-l, lvnement
accomplira [Coran LXIX, 14-15].
Certains ont dit que ce tremblement se produira juste la fin de
ce bas monde et ce sera lannonce de lHeure. Et Amer Al-Cha'bi de
prciser que ceci aura lieu dans le bas monde avant la rsurrection.
Ibn Jarir rapporte daprs Abou Houraira, que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Achevant la cration des
deux et de la terre, Dieu cra la trompette et la confia Israfil qui mit ses
lvres dessus fixant ses yeux vers le Trne et attendant lordre divin pour y
souffler. Abou Houraira demanda: O Messager de Dieu, quest-ce la
trompette? - Cest une corne, rpondit-il. Et Abou Houraira de reprendre:
Comment elle est?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluerpliqua: Cest une grande corne o on y soufflera trois fois: Le premier
sera le souffle de la grande frayeur, le deuxime du foudroiement et le
troisime o les hommes se tiendront debout devant le Seigneur des
mondes.
Dieu ordonnera Israfil de souffler dans la trompette la premire
fois et voil que les habitants des deux et de la terre seront pris de terreur
l exception de ceux que Dieu voudra en pargner. Israfel sera ordonn
d allonger ce souffle sans se lasser. Tel est le sens des dires de Dieu:
Ceux-l nont qu attendre un seul cri qui ne sera pas rpt [Coran
XXXVIII, 15]. Alors les montagnes seront pulvrises et rduites en
321
poussire et la terre tremblera sur ses bases. Dieu a dit cet gard: Le
jour o une secousse agitera la terre, suivie dune autre secousse. Je jure
que, ce jour-l, les curs des hommes seront tremblants de peur [Coran
LXXIX, 6-8]. La terre sera telle un bateau pouss par les flo ts qui fero n t
chanceler les passagers, ou telle une lanterne accroche au Trne dont les
mes la feront penduler. Ce jour-l les hommes s tendront sur la surface
de la terre, la fem m e oubliera son nourrisson, les enceintes avorteront, les
ttes des jeunes hommes blanchiront. Les dmons fuiront ce jour, comme
volant dans l air, p o u r gagner d a u tres rgions m ais les anges les
affronteront en frappant leurs visages, et les dmons y reviendront. Les
hommes se dtourneront en appelant les uns les autres comme Dieu a dit:
... Le jour o les hommes sinterpelleront les uns les autres. Le jour o
vous reculerez en droute, o vous ne trouverez nul appui contre Allah.
Celui quAllah gare ne saurait trouver dautre guide [Coran XL, 32-33].
E tant dans cet tat, la terre se fen d ra d un bout l autre et les
hommes verront un phnomne grandiose. Ils seront alors pris par une
grande affliction dont Dieu seul connat son intensit, puis ils regarderont
vers le ciel qui sera semblable du mtal fondu, les soleil et la lune seront
clipss, les toiles parpilles puis tout disparatra. En ce jour-l les morts
ne connatront rien de tout cela.
Abou Houraira demanda l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-: Quels seront ceux dont Dieu a excepts quand II a dit: Au jour
o la trompette retentira, tout ce qui peuple les cieux et la terre tremblera
deffroi. Allah exceptera qui II voudra [Coran XXVII, 87] I l rpondit: Ce
sont les martyrs, car la frayeur ne s emparera que des vivants: quant aux
premiers ils sont dj vivants et seront pourvus de biens auprs de leur
Seigneur. Il leur a pargns les affres de ce jour-l et les a rassurs. Le
chtiment en ce jour-l ne sera envoy quaux pres des hommes, Dieu l a
mentionn en disant: Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de
lHeure dernire sera terrifiante. Le jour o elle se produira, la mre
sarrtera dallaiter son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes
donneront limpression dtre ivres. Le chtiment dAllah sera terrible (Rapport par Tabaram, Ibn Jarir, Ibn A bi Hatem et d autres)(I).
(1)
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Le hadith sus-mentionn montre que le tremblement se produira

avant lHeure. Dautres ont rpondu que ce qui se produira en ce jourl ne sera quune terreur, de frayeur et de secousses qui auront lieu
aprs la rsurrection des morts, et ont cit lappui les hadiths
suivants:
En interprtant les versets prcits, Boukhari rapporte daprs
Abou Sa'id Al-Khodri que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Au jour du jugement dernier, Dieu Trs-Haut interpellera
Adam: O Adam! - Me voici Tes ordres Seigneur, rpondra-t-il. Alors

une voix fera entendre ces propos: Le Seigneur t ordonne de choisir dans
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ta descendance un groupe destin lEnfer? Adam demandera: Seigneur,

quel doit tre ce groupe destin l Enfer? - Sur chaque mille, rpondra-tII, ce que je crois, neuf cent quatre-vingt dix-neuf. Alors toute femme
enceinte avortera et les cheveux de l enfant blanchiront. Tu verras les
hommes ivres alors quils ne le seront pas. Le chtiment de Dieu sera trs
dur.
Ces paroles eurent leur effet sur les fidles si pnible quils changrent
de visage. Alors le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- reprit: On
prendra de Gog et Magog neuf cent quatre-vingt-dix-neuf individus et un
seul d entre vous. Vous serez au milieu de la foule comme un poil noir sur
le flanc d un taureau blanc, ou un poil blanc sur le flanc d un taureau noir.
J espre que vous formerez le quart des habitants du Paradis. Comme les
fidles proclamrent la grandeur de Dieu, il dit: Le tiers des habitants du
Paradis. Aprs que les hommes aient proclam de nouveau la grandeur d
Dieu, il dit: La moiti des habitants du Paradis (Rapport par Boukhari,
Mouslim et Nassm)(1).
Acha -que Dieu lagre- rapporte: Jai demand: 0 Messager
de Dieu, au jour de la rsurrection, laimant se rappellera-t-il de son
bien-aim? Il me rpondit: O Acha, oui sauf dans trois situations:
Auprs de la balance car on ne saura si ses uvres le feront pencher ou
non; lors de l talement des registres (les livres des uvres) si on les
recevra de la main droite ou de la gauche, enfin lorsquun cou surgira du
Feu aprs avoir pris trois genres d hommes avec fureur, qui dira trois
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reprises: On m a confi ces trois: Celui qui a invoqu d autres divinits

avec Dieu; celui qui n a pas cru au jour d jugement et tout tyran rebelle.
Il les enveloppera et les jettera dans les abmes de la ghenne. Un pont est
dress au-dessus de la ghenne, qui est plus mince quun poil et plus fin que
(la lame) du sabre. Il est muni de grappins et de crochets qui saisiront
ceux que Dieu voudra les prendre. Les hommes traverseront ce pont de
diffrentes manires: Un groupe le traversera comme un clair, un autre
comme un clin dil, un troisime comme un vent, un quatrime la course
des cheveaux de races. Les anges s crieront: Seigneur, dlivre! dlivre!.
Il y aura ceux qui seront saufs, d autres sauvs mais gratigns, enfin qui
seront prcipits en enfer sur leurs visages (Rapportpar hmed)(1).
Les hadiths tra ita n t des affres et de la terreur du jou r de la
rsurrection sont nombreux. Certes le tremblement qui accompagnera
lHeure fatale est norme. Dieu a bien dcrit ltat des gens ce jour-l
plein daffres: La femme qui, rpute tre trs compatissante envers
son nourrisson, oubliera de lallaiter, la femme enceinte mettra bas son
ftus avant son terme; les hommes seront comme ivres alors quils ne
le seront pas.
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saytnim-murdin (3) kutiba alayhi annah man tawallahu fainnah

yudilluh wa yahdhi il adabi-s-sari (4).
Parmi les hommes, il en est qui discutent dAllah sans la moindre
connaissance et qui suivent nimporte quel dmon rebelle. (3) Il est constant
que les dmons garent ceux qui les suivent et les entrainent au supplice de
lenfer. (4).
Ceux qui renient la rsurrection doutant que Dieu redonne la vie
aux morts au jour dernier, qui discutent au sujet de Dieu sans dtenir
aucune science, qui suivent tout dmon rebelle, quils sachent quil est
crit que ceux qui suivent le dmon, il les garera et ils nencourront
que leur perte qui les mnera lEnfer.
La raison pour laquelle ce verset fut rvl, Abou Kab Al Makki
raconte quun des mchants Qorachites demanda: Informez-moi au
sujet de votre Seigneur, est-il fait en or, en argent ou en cuivre? Alors
le ciel laissa entendre un grondement de tonnerre, la suite duquel on
trouva le crne de cet homme tomb devant lui.
Moujahed rapporta un rcit identique o il dit quun juif vint trouver
le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet lui demanda: Ton
Seigneur est-il fait en meraude ou en quoi? Il fut pris par le foudre.
326
yayyuh-n-nsu in kuntum f raybim-mina-l-bati fainn halaqnkum

min turbin. tum m a min nutfatin tum m a min alaqatin tum m a mimmudgatim-muhallaqatin wa gayri muhallaqati-l-linubayyina lakum wa
n u q irru f-l-a rh m i m nasAu ilA ajalim m usam m an tu m m a
nuhrijukum tifla n tu m m a litablugu asuddakum wa m inkum mayyutawafa wa minkum may-yuraddu ila ardali-l-umuri likayl yalama
mim b adi ilmin sayan wa tar-l-a rd a hm idatan faid* anzaln
alayha-l-m aa-h-tazzat wa rabat wa ambatat min kulli zawjim-bahjin
(5) dlika biama-L-Lha huwa-l-haqqu wa annah yuhy-l-mawt wa
annah al kulli sayin qadrun (6) wa anna-s-sata a tiyatu-l-l rayba
fh wa anna-L-Lha yab'atu man f-l-qubri (7).
O hommes! si to u s doutez de la rsurrection, souvenez-vous que nous
vous avons tirs de la terre. Vous avez t successivement une goutte de
sperme, un caillot de sang, puis un futus viable ou non. Nous vous avons
montr ainsi notre puissance. Nous maintenons dans le sein de vos mres
les germes fconds jusquau terme fix puis nous en tirons des enfants.
Vous atteignez ensuite lge adulte. Certains dentre vous meurent; dautres
arrivent un ge si avanc quils perdent toutes leurs facults. La terre a
t strile. Mais peine lavons-nous arrose de pluie quelle a palpit et,
spanouissant, a donn la vie une magnifique varit de plantes. (5) Ceci,
pour que vous sachiez quAllah est la vrit mme, quil ressuscite les morts
et que sa puissance stend sur tout lunivers. (6) Et ceci, pour que vous
sachiez que lheure inluctable viendra o Allah fera sortir les hommes des
tombeaux. (7).
A ceux qui ont reni la rsurrection au jour dernier, ainsi qu'aux
autres Dieu rappelle Son pouvoir recrer les morts rduits en
poussire et la premire cration de lhomme du sable, puis dans le
ventre de sa mre.
Dieu cra Adam du sable, de largile mallable, puis cra sa
descendance dune eau vile (du sperme) qui passe dans des phases
successives: Une fois cette goutte conue dans lutrus de la mre,
elle demeure ainsi pendant une priode de quarante jours, elle se
transforme ensuite en un caillot de sang pour une dure gale aprs
s etre nourrie des substances ncessaires, puis comme une bouche
rouge avec la permission de Dieu sans prendre aucune forme, ensuite
327
les diffrents membres et organes apparaissent: une tte, deux

mains, une poitrine, deux pieds et autres. Il arrive parfois que la
ferpme avorte avant cette dernire phase. Cest le sens des dires de
Dieu Un foutus viable ou non.Enfin Dieu dpose dans la matrice ce
quil veut jusqu un terme fix. Aprs quarante jours galement, Il
envoie un ange charg dy souffler lesprit et dcrire pour ce ftus
quatre mots savoir: Son sexe (masculin ou fminin), sa part du bas
monde (comme bienfaits), la dure de sa vie et sa dstine heureuse
ou malheureuse.
Abdullah Ben Mass'oud a ajout ce qui prcde: Il y sera inscrit
encore le pays o lhomme trouvera la mort. Lange demande la
goutte de sperme: Qui est ton Seigneur?. Elle rpondra: Dieu. Qui taccordera les bienfaits?. - Dieu. On dira cet ange: Cherche
dans le livre o tu trouves lhistoire complte de cette goutte.
Puis nous en tirons des enfants des bbs faibles dans leurs
corps, leur oue, leur vue et leurs organes. Puis Dieu accorde ce
bb la force progressivement en semant dans le cur de ses parents
lamour et la compassion. Vous atteignez ensuite lge adulte en
gagnant la belle apparence et la force complte.
Certains meurent tant encore jeunes, dautres arrivent lge de
la dcrpitude au point de ne plus rien savoir en perdant la force, la
raison, la comprhension et toutes les autres facults de sorte quils ne
comprendraient rien de ce quils savaient. Dieu affirme cette ralit en
disant: Allah vous cre faibles, puis II vous donne la force. Une fois forts,
Il vous fait retomber dans la faiblesse et dans la vieillesse [Coran XXX,
54],
En voil un autre signe de la puissance de Dieu qui redonne la vie
aux morts, qui est la terre, une fois dsertique, ayant reu de la pluie,
elle commence remuer, gonfler pour donner toutes sortes de
plantes. Ces plantes qui ont diffrentes formes, couleurs, saveurs
etc....
Allah est la vrit mme le Crateur, qui gre tout lunivers et fait
ce quil veut. Il ressuscite les morts comme II a donn la vie la terre
morte en y faisant pousser toutes espces de plantations. Celui qui la
ranime ainsi ranimera les morts. Car II est Tout-Puissant [Coran XLI,
328
39]. Tel est, en vrit, Son ordre: Quand II veut une chose, Il lui dit:
Sois et elle est.
Et ceci, pour que vous sachiez que lheure inluctable viendra sans
aucun doute possible et sans aucune contestation o Allah fera sortir
les hommes des tombeaux. Il les ramnera la vie une fois rduits en
ossements et poussire, comme II l'affirme quand II dit: Rponds: Les
ranimera celui qui les a produits la premire fois et qui a une puissance de
cration infinie [Coran XXXVI, 79]l.
Limam Ahmed rapporte que Laqit Ibn Amer demanda: O Envoy
de Dieu, chacun de nous verra-t-il son Seigneur - Lui la puissance et
la gloire - au jo u r de la rsurrection? Quel signe -a-t-ll don ce
propos? Il lui rpondit: Chacun dentre vous ne voit-il pas la pleine lune
au ciel? - Oui, rpliqua-t-on. Il reprit: Dieu est plus magnifique encore!

Je lui demandai de nouveau: Comment Dieu ressuscite-t-Il les morts? Y at-il un signe ce sujet?. Il rtorqua: N as-tu jamais pass par une valle
dsertique? -Oui, dis-je. Et lui de reprendre: Puis tu y as pass une autre
fois et tu las vue verdoyante? - Oui. - Ainsi Dieu ressuscite les morts, en
voil un signe de sa cration (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn
M aja)(I).
Mou'adz Ben Jabel a dit: Quiconque reconnat que Dieu est la
vrit mme, que lHeure fatale surviendra et que Dieu fera sortir les
hommes des tombeaux, celui-l entrera au Paradis.
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kitbim-munrin (8) tniya atfih liyudilla an sabli-L-Lhi lah f-dduny hizyun wa nudquh yawma-l-qiymati adba-l-harqi (9) dlika
bim qaddamat yadka wa anna-L-Lha laysa bi-zallmin lil-abdi (10).
Il est des hommes qui discutent dAllah sans connaissance, sans une
trace de lumire et sans livre rvl. (8) Cette attitude prtentieuse na
dautre but que de dtourner leurs semblables de la voie dAllah. En ce
monde, ils sont couverts dopprobre. Nous leur ferons subir le supplice du
feu au jour de la rsurrection. (9) Vous tes les artisans dun tel chtiment,
car Allah ne lse aucune de ses cratures (10).
Parmi les hommes, il y en a les ignorants qui im itent leurs
semblables et qui appellent un garement. Ils discutent de Dieu sans
raison, ni comprhension, sans dtenir aucune science ni direction,
mais ils ne font que suivre leurs penchants et leurs passions. Par des
gestes prtentieux (litt: en pliant le cou ou ployant les hanches) ils se
dtournent du chemin de la vrit. Dieu a dcrit cette attitude dans un
autre verset quand II a dit: Lorsquon leur dit: Venez, lEnvoy dAllah
implorera votre pardon, ils hochent la tte et sloignent, pleins de

morgue [Coran LXIII, 5].
Ceux-l qui se dtournent afin dgarer les autres En ce monde,
ils sont couverts dopprobre et ils sont humilis pour avoir reni les
signes de Dieu avec orgueil. Nous leur ferons subir le supplice du feu au
jour de la rsurrection. Vous tes les artisans dun tel chtiment Ceci
constitue une rprimande et un blme pour eux. Car Dieu nest pas
injuste envers Ses cratures et ne les lse pas.
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wa mina-n-nsi may-yabudu-L-Lha al harfin fain asbah hayrun-itm aanna bih wa in asabathu fitnatun-in-qalaba al wajhih hasira-dduny wa-l^" hirata dlika huwa-l-husrnu-l-mubnu (11) yad min
dni-L-Lhi m l yadurruh wam l yanfauh dlika huwa-d-dallu1-badu (12) yad laman darruh aqrabu min nafih labisa-l-mawl wa
labisa-l-asru (13).
Il est des hommes la foi indcise. La vie leur sourit-elle? ils
saffermissent dans leur convictions. Au contraire, leur est-elle hostile? ils
font volte-face, causant ainsi leur perte dans ce monde et dans lautre.
Perte irrparable, la vrit. (11) Abandonnant Allah, ils invoquent alors
dautres divinits qui ne peuvent leur tre ni nuisibles ni utiles. Cest l le
comble de laberration. (12) Ils invoquent ce qui leur est plus nuisible
quutile. Dtestable dieu. Dtestables adorateurs. (13).
il y en a des hommes qui adorent Dieu en hsitant ayant la foi
indcise. Ibn Abbas a donn lexemple suivant: Aprs leur venue
Mdine, si la femme enceinte engendrait un garon ou ses juments
prolifraient, lhomme disait: En voil une bonne religion, sinon,
hommes et femmes disaient: Cest une religion qui nest bonne
rien.
Ibn Abbas a dit aussi: Les bdouins venaient Mdine pour voir
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et se convertir. En
retournant chez eux, si la pluie tombait et les terrains donnaient une
bonne rcolte, ils disaient lun lautre: Voil une bonne religion,
attachez-vous en. Mais si au contraire il y avait une scheresse, ils
disaient: Cette religion ne nous a apport aucun bien. A cette
occasion ce verset fut rvl: Il est des hommes la foi indcise. La vie
leur sourit-elle ils saffermissent dans leurs convictions.

Le commentaire de Abdul-Rahman Ben Zad est le suivant: Il
s agit de lhypocrite qui, si un bien lui a rrive.il persvre dans
ladoration de Dieu et les pratiques cultuelles. Si par contre une
tentation latteint, il sen dtourne et mme il revient son incrdulit.
331
Ceux-l perdent les deux mondes: dans la vie prsente ils

nacquirent aucun bien, et dans lau-del, ils ne recevraient que
lopprobre et le mauvais sort, car ils avaient reni Dieu et mcru en
Lui. Cette perte est certaine.
Ils invoquent alors dautres divinits qui ne peuvent leur tre ni

nuisibles ni utiles. Car les idoles dont ils imploraient leur secours, ne
rpondaient point leur appel. Ils invoquent des divinits dont leur
nocivit est plus certaine que leur utilit, tant dans la vie dici-bas que
dans leau-del. Dtestable dieu-Dtestables adorateurs.
inna-L-Lha yudhilu-l-ladna a' man wa amil-s-slihti janntin tajr

min tahtih-l-anhru inna-L-Lha yafalu m yurdu (14).
Allah rserve ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres des
jardins arross deau vive. Allah ralise toutes ses volonts. (14).
A linverse des incrdules la foi indcise ou mme nulle, ceux
qui ont la foi ferme, font les uvres pies, et sacquittent de leurs
obligations religieuses en abandonnant les actes reprhensibles, auront
des demeures riantes dans des jardins o coulent des ruisseaux.
Ayant gar les premiers et dirig les derniers, Dieu fait ce quil veut.
man kna yazunnu al-lan yansurahu-L-Lhu f-d-dunya wa-l-a hirati

falyamdud bisababin il-s-samAi tum m a-l-yaqta falyanzur hal yud
hibanna kayduh m yagzu (15) wa kadlika anzalnhu Aytim
bayyintin wa anna-L-Lha yahd may-yurdu (16).
Que celui qui dsespre dAllah en ce monde et dans lautre tente par
332
un moyen quelconque daccder au ciel et dy pntrer. Il verra si une telle

exprience peut calmer son dpit. (15) Cest ainsi que nous avons rvl ce
Coran en versets clairs. Allah dirige qui II veut. (116).
Ibn Abbas a interprt le premier verset de la faon suivante:
Quiconque pense que Dieu ne secourra pas Mouhammed - quAllah le
bnisse et le salue - dans la vie prsente et la vie future, quil attache
une corde au plafond de sa maison et sen trangle.
Quant Abdul-Rahman Ben Zad, il a dit: Que celui-l tende une
corde jusquau ciel, car le secours de Mouhammed lui provient de ce
ct, puis quil tranche sil se croit capable de le faire.
De deux interprtations qui sont les plus logiques, on en dduit le
sens suivant: Celui qui pense que Dieu ne viendra pas au secours de
Mouhammed, quil se donne la mort, car Dieu secourra srement Son
Prophte. En confirmation Dieu a dit ailleurs: Nous ferons triompher
nos Prophtes et les croyants en ce monde et au jour du jugement dernier

[Coran XL, 51].
En ce qui concerne le Coran, Dieu la fait descendre en de clairs
versets qui forment un argument de Dieu opposer les hommes. Dieu
dirige qui II veut, Il interrogera les hommes sans tre interrog.
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inna-l-ladna am an wa-l-ladna hdu wa-s-sbina wa-n-nasr wa-1majsa wa-l-ladna asrak inna-L-Lh yafsilu baynahum yawma-1qiymati inna-L-Lha al kulli sayin sahdun (17).
Allah jugera entre les musulmans, les juifs, les sabens, les chrtiens,
les mages et les paens, au jour de la rsurrection. Allah est le tmoin de
tous. (17).
Au jour de jugement dernier, Dieu distinguera ceux qui auront cru
et suivi la vrit en ce bas monde des autres. Ainsi II a numr ceux
qui ont adopt diffrentes religions et dogmes: les musulmans, les
juifs, les Sabens, les chrtiens, les mages et les idoltres. Leur cas
333
sera tranch et II jugera entre eux avec quit. Les croyants seront
admis au Paradis et les autres prcipits en Enfer. Dans le bas monde
leurs actes et paroles avaient t inscrits par lintermdiaire de Ses
anges scribes.
alam tara anna-L-Lha yasjudu lah man f-s-samwti wa man f-1ardi wa-s-samsu wa-l-qamaru wa-n-nujmu wa-1-jiblu wa-s-sajaru wa-ddawa bbu wa katrum-mina-n-nsi wa katrun haqqa alayhi-l-adbu
waman yuhini-L-Lhu fam lah mim-mukrimin inna-L-Lha y afalu
m yasau (18).
Ne vois-tu pas que tout ce qui peuple les deux et la terre, le soleil, la
lune, les toiles, les montagnes, le arbres, les animaux et une grande partie
du hommes adorent Allah. Dautres ont encouru son chtiment. Ceux
quAllah abat, personne ne pourra les relever. Allah fait ce quil lui plait
(18).
Dieu seul mrite dtre ador en dehors de toute autre divinit, car
Il na pas dassoci. Tout se prosterne devant lui bon gr mal gr et
glorifie Sa grandeur; comme II a dit: Ne voient-ils pas que toute la
cration projette son ombre dans tous les sens, tantt droite tantt
gauche, en signe dadoration et dhumilit [Coran XVI, 48]. Les anges
qui se trouvent dans les deux et toutes les cratures soient-elles des
hommes, des btes doiseaux et toutes choses glorifient ses louanges.
Il a aussi mentionn le soleil, la lune et les toiles parce quils ont t
adors en dehors de Lui. Mme ceux-ci sont soumis Ses ordres et
se prosternent devant Lui. Nadorez ni le soleil ni la lune. Mais adorez
Allah, leur crateur, si vous avez la foi [Coran XLI, 37].
Il est cit dans les deux Sahihs que Abou Dzarr a rapport: Le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ma demand:
Sais-tu o le soleil sen va quand il disparait? - Dieu et Son
334
Messager sont les plus savants, rpondis-je. Il rpliqua: Il sen va

pour se prosterner au-dessous du Trne aprs la demande de
lautorisation de le faire. Il se peut quon lui dise: Retourne do tu
tes lev.
Dans le hadith concernant lclipse, le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le soleil et la lune sont deux
crations de Dieu. Aussi bien le soleil que la lune ne sclipsent pas pour la
mort de quelquun ni pour sa naissance. Mais lorsque Dieu - Lui la
puissance et la gloire- apparait l une de Ses cratures, celle-ci se
prosterne et s humilie devant lui (Rapport par Ahmed, Abou Daoud,
Nassaet Ibn Maja)(1).
Abou AI-'Alya a dit: Les toiles, le soleil et la lune se prosternent
devant Dieu quand ils disparaissent, puis on leur accorde lautorisation
dapparaitre de nouveau et alors ils prennent la direction quon leur
trace pour se lever. Quant aux montagnes et aux arbres, leur
prosternation se manfieste lorsque leurs ombres sallongent droite et
gauche.
Ibn Abbas raconte quun homme dit: O Messager de Dieu, je me
suis vu cette nuit prier derrire un arbre. En me prosternant, il sest
prostern avec moi et je lai entendu dire: Grand Dieu, inscris pour
moi une bonne action pour prix de cette prosternation, efface un de
mes pchs, fais quelle me soit une provision et accepte-la de ma
part comme tu las accepte de Ton serviteur David. Ibn Abbas
continua et dit: Le Message de Dieu - quAllah le bnisse et le salue se leva alors, rcita un verset qui exige une prosternation, et je
lentendis rpter les mmes propos de larbre, tels comme lhomme
vient de dire.
Une grande partie des hommes adorent Allah et se prosternent

devant Lui en priant. Dautres ont encouru son chtiment Cest dire
ceux qui ont mcru et lont reni, par orgueil et obstination. Il ny a
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335
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*1)1
personne pour honorer celui que Dieu humilie.

Ibn Abi Hatem raconte: On a inform Ali Ben Abi Taleb quun
homme discute de la volont de Dieu. Il lui dit:
- O serviteur de Dieu, Dieu ta-t-il cr comme II a voulu ou bien
comme tu las voulu?.
- Certes comme Dieu la voulu.
- Il tinflige une maladie quelconque comme II veut ou comme tu le
veux toi-mme?.
- Comme II veut.
- Il ten gurit comme II veut ou comme tu le veux?.
- Comme II le veut.
- Il dcidera de ton sort comme tu le voudras ou bien comme II le
voudra.
- Comme II le voudra.
Et Ali de conclure: Par Dieu, si tu avais rpondu autrement, je
taurais enfonc le sabre dans ton visage.
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu a dit: Lorsque le
fils d Adam rcite - ou lit- un verset qui exige une prosternation et se
prosterne la suite, le dmon s loigne en s criant: Malheur moi! Le
fils d Adam est ordonn de se prosterner, il le fait et mrite pour cela le
Paradis. Quant moi j ai t ordonn de me prosterner mais j ai refus, je
serai vou l'Enfer (Rapport par Mouslim)(1).
(1)
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hdni hasmni-htasam f rabbihim fa-l-ladna kafar qutiat lahum t

iybum min nrin yusabbu min fawqi rusihimu-l-h ammu (19) yusharu
bih mf butnihim wa-l-juldu (20) wa lahum maqmiu min haddin
(21) kullama ard ay-yahruj minh min gammin udu fh wa dq
adba-l-hariqi (22).
Deux personnes discntement au sujet de leur Seigneur. Les infidles
recevront des vtements de feu et de leau bouillante sera verse sur leur
tte, (19) qui mettra vif leurs entrailles et leur peau. (20). Ils seront
btonns avec des massues de fer. (21) Toutes les fois quils voudront
sortir de ces lieux de douleur, on les y fera rentrer et ils purgeront la peine
du feu. (22).
Plusieurs comm entaires ont t donns propos des deux
adversaires qui se disputaient au sujet de leur Seigneur: Il sagit:
- De Hamza et de ses deux compagnons et de Otba et de ses
deux compagnons, le jour o ils sortirent des rangs la bataille de
Badr, daprs Al-Boukhari.
- Selon Qatada: Les musulmans et les gens du Livre menrent
une discussion. Ces derniers dirent: Nos Prophtes sont venus avant
le vtre, nos livres sont rvls avant le vtre, donc nous serons plus
proches que vous auprs de notre Seigneur. Les musulmans
rpondirent: Notre Livre abroge tous les autres Livres et notre
Prophte est le dernier. Donc nous serons les plus rapprochs de
Dieu Dieu a donn la victoire lIslam sur toutes les autres religions.
Ce verset fut rvl cette occasion.
- Moujahed a avanc: ce sont le fidle et limpie qui se disputent
au sujet de la rsurrection.
- Daprs Ikrima, il sagit du Paradis et de lEnfer. ce dernier
demande au Seigneur: Fais de moi un instrument de chtiment. Le
Paradis implore: Fais de moi une misricorde.
Mais il savre que linterprtation dIbn Jarir, qui est soutenue par
Fauteur de cet ouvrage, est la plus correcte. Il a dit: Ceci concerne

ceux qui ont pris part la bataille et les autres croyants qui veulent
faire triompher lIslam, la religion de Dieu, tandis que les infidles
cherchent teindre la lumire de la foi, faire chec la vrit et
rpandre lerreur.
Les infidles recevront des vtement de feu ou du cuivre qui

conserve la plus grande chaleur, comme a dit Ibn Joubar, et de leau
bouillante sera verse sur leur tte qui brlera leurs entrailles et leur
peau.
A ce propos, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
-, rapporte Abou Houraira, a dit: Leau bouillante sera verse sur
leurs ttes et atteindra leurs entrailles, videra leurs ventres pour arriver
aux pieds. Suivant une autre version: Lange frappera linfidle la
tte avec une massue de fer, il videra la tte puis y versera leau
bouillante ou le cuivre fondu pour arriver au ventre.
Ils seront btonnes avec des masues en fer A ce propos, le

Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Si une
massue avait t dpose sur la terre et que les deux charges - les
hum ain s et les g n ie s, se r u n is s a ie n t p our la s o u le v e r ils
narriveraient plus le faire (Rapport par Ahmed daprs Abou SaHd
Al-Khodri).
Limam Ahmed rapporte aussi daprs Abou Sa'id Al-Khodri, que
le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Si une
montagne tait frappe avec une massue de fe r elle serait pulvrise et

reviendrait comme elle tait auparavant. Et si un seau de leau ftide tait
verse sur la terre elle souillerait tous ses habitants (Rapport par
Ahmed)(I>.
Toutes les fois quils voudront sortir de ces lieux de douleur, on les y
fera rentrer Salman la comment en disant que lEnfer est noir et
.Luil
338
obscur mme ses braises ne donnent aucune lueur. Et daprs Zad

Ben Aslam, les damns de lEnfer y seront suffoqus sans pouvoir
re s p ire r. Q uant A l-F a d il Ben A yad, il a d it: Par Dieu ils
nespreraient plus en sortir car leurs pieds seraient attachs et leurs
mains ligots, mais les flammes les soulveraient et les massues les y
rendraient.
et ils purgeront la peine du feu comme Dieu laffirme en disant:

On leur dira: Subissez le supplice du feu que vous avez ni jadis [Coran
XXXII, 20],
inna-L-Lha yudhilu-l-ladna am an wa amil-s-slihati janntin tajr

min tahtiha-l-anhru yuhallawna fh min asawira min dahabin wa
luluan wa libsuhum fh harrun (23) wa hud il-t-tayyibi mina-1qawli wa hudi il sirti-l-hamdi (24).
Allah rserve ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres des
jardins arross deau vive. Ils seront orns de parures dor et de perles;
leurs vtements seront de soie. (23) Allah les initiera la bonne parole et
les mettra dans le chemin de la vraie gloire (24).
Ceux qui auront cru et ceux qui auront accompli les uvres
bonnes, Dieu les introduira dans des jardins o coulent des ruisseaux
dans leurs cts et leurs diffrentes rgions, et les bienheureux du
Paradis les feront couler l o ils voudront.
Ils seront orns de parures dor et de perles en portant des

bracelets dor et de pertes. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit ce propos: La parure du croyant atteindra les
parties qui sont touches par les ablutions. Si les impies porteront
des vtements de feu, par contre, les vtements des fidles seront de
satin et de brocart. A ce propos, le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Ne portez pas des habits faits de soie ou
339
de brocart, car celui qui les porte dans le bas monde ne les portera!
pas dans lautre.
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Allah les initiera la bonne parole Tout comme II a dit ailleurs:

Les anges accourront leur rencontre de tous cts. Que le salut soit
pour vous, cest le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel [Coran XIII, 23-24] et: Ils nentendront ni propos futiles ni propos
obscnes. Seuls retentiront les mots: Paix!Paix! [Coran LVI, 25-26] Ils
seront donc conduits vers des lieux o ils nentendront que les bonnes
paroles. Ils seront accueillis par les saluts, et dirigs dans le chemin de
celui qui est digne de louanges. Il est dit dans un hadith: On leur
inspirera les louanges et les g lo rifications tout comme on leur
accordera la respiration.
Dautres lont interprt en disant quils seront initis au Coran et
rpter: Il ny a dautre divinit que Dieu.
inna-l-ladna kafar wa yasuddna an sabli-L-Lhi wa-l-masjidi-1harmi-l-lad jaalnhu li-n-nsi sawa ani-l-kifu fhi wa-l-bdi wa ma-yyurid fhi bi ilhdim-bizulmin-nudiqhu min adbin almin (25).
Ceux qui nient nos signes et cartent leurs semblables de la voie
dAllah et du Temple sacr que nous avons cr lusage de tous, gens de
la campagne comme gens de la ville, ceux qui tentent dimposer un schisme
par violence, ceux-l nous leur ferons subir un chtiment terrible. (25).
Dieu rprouve lagir des incrdules qui empchaient les fidles
pour accder la mosque sacre et y accom plir leu rs rites
dadoration, et qui avaient plus de droit dy tre. Dieu avait tabli ce
Temple pour tous les hommes soient-ils les rsidents ( la Mecque) ou
les autres qui habitent dautres rgions, ainsi que les gens de la
campagne comme les gens de la ville.

On a rapport quil y a eu une polmique entre Chaf'i et Ishaq
340
Ben Rahaweih au sujet de la mosque Al-Khaf en prsence de

limam Ahmed. Ce dernier donna son avis et dit quil est permis de
possder les demeures La Mecque comme on peut les laisser en
hritage ou les louer, en tirant argument du hadith rapport par
Oussama Ben Zad qui a demand: O Messager de Dieu, Vas-tu
descendre demain ta demeure La Mecque? Il lui rpondit: Akil,
nous a-t-il laiss une quelconque? Puis il ajouta: Limpie nhrite pas
dun musulman, ni un musulman nhrite dun impie (A savoir qu'Akil,
le frre de Ali Ben Abi Taleb et le cousin du Prophte tait un impie
cette poque).
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab avait achet
une maison de Safuan Ben Oumayya quatre mille dirhams pour en
faire une prison.
Quant Abdullah Ben Amr, il a avanc Il nest plus permis de
vendre les demeures de La Mecque ni les louer. Et Ata1 a dit: Il
nest plus permis louer les demeures dans lenceinte sacre La
Mecque.
Omar Ben Al-Khattab, de sa part, a dit: O Mecquois! Ne fermez
pas les portes de vos demeures devant les gens de campagne, quils
descendent l o ils veulent.
Abdullah Ben Amr a dit en remontant ce hadith au Prophte quAllah le bnisse et le salue -: Quiconque mange de la location
dune demeure La Mecque, cest comme il sest nourri du feu.
Enfin limam Ahmed, pour conclure, a dit: Les demeures La
Mecque peuvent tre des proprits prives et laisses en hritage
mais il nest plus permis de les louer.
Ceux qui tentent dimposer un schisme par violence ou selon une

autre traduction: A quiconque veut la profaner par perversit, ce
verset tait le sujet de plusieurs interprtations:
- Celui qui mdite y commettre un grand pch.
- Celui qui veut y adorer un autre que Dieu, daprs Moujahed.
- Celui qui se permet dy commettre ce que Dieu a interdit comme:
nuisance, injustice, meurtre etc..., selon Ibn Abbas, celui-l mrite le
341
chtiment le plus douloureux.

- Celui qui veut commettre un mal quelconque, daprs Moujahed un autre vis-, en profanant le caractre sacr de lenceinte, mme en
le mditant sans lexcuter.
- Enfin Ibn Mass'oud est all plus loin en disant: Celui qui mdite
dy accomplir une mauvaise action qui passera son actif, mme si un
fomme se trouvant Aden aura lintention de tuer un homme dans
lenceinte (sans excuter ce meurtre), Dieu le fera goter le plus dur
chtiment.
Ibn Abbas rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - avait charg Abdullah Ben Ounays dune mission avec
deux autres, lun des Emigrs et lautre des Ansars (Mdinois). Ces
deux-l, vantaient leur gnalogie. Abdullah sirrita contre lAnsarien et
le tua puis se rfugia dans lenceinte sacre et apostasia. Ce verset fut
descendu cette occasion. Ceux qui tentent dimposer un schisme par
violence, en dautre terme, ceux qui se rfugient dans lenceinte aprs
apostasie.
Nous avons dans lhistoire une preuve vidente surtout quand les
hommes de lElphant ont voulu dtruire la Ka'ba, Dieu envoya contre
eux des bandes doiseaux qui leur lanaient des pierres dargile qui les
ont extermins.
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Une arme attaquera la Ka'ba. Lorsque ces
soldats seront dans une rgion dsertique, ils seront engloutis par la terre
du premier au dernier (Rapport par Boukhari)(I).
o'jj )
342
p-ilA
^5^
<1
waid bawwan liIbrhma makna-l-bayti al-l tusrik b sayan wa

tahhir baytiya littifna wa-l-qaimna wa-r-rukkai-s-sujdi (26) wa ad
din f-n-nsi bi-l-hajji yatka rijlan wa al kulli dmirin yatna min
kulli fajjin amqin (27).
Lorsque nous avons indiqu Abraham lemplacement du Temple,
nous lui avons adress cette recommandation: Ne n ed o n n e aucun
associ et veille ce que notre Temple soit un symbole (STpuret pour les
plerins et les gens adonns aux exercices pieux (26) Convie les gens
venir visiter le Temple. Quils y viennent pied ou sur leurs montures:
quils y accourent de tous les points de lunivers. (27).
Dieu a tabli pour Abraham lemplacement de la Maison (le
Temple) et lui a autoris la construire. Ceci montre, daprs les
exgtes quAbraham fut le premier btir cette Maison qui nexistait
pas avant cette poque.
Il est cit dans les deux Sahih quAbou Dzarr demanda lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue O Envoy de Dieu, quelle est
la premire mosque qui a t btie? - La Maison Sacre, rpondit-il. - Et

aprs? - La mosque Jrusalem. - Et combien d annes se sont coules
entre les deux? - Quarante ans (Rapport par Boukhari et Mousm) (1).
Dieu a dit cet gard: Le premier Temple lev pour les hommes
est celui de Bekka [Coran III, 96],
Donc Dieu a ordonn Abraham dlever ce Temple pour ceux
qui accomplissent la circumambulation autour de lui, pour ceux qui sy
tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se prosternent.
Ne
donne aucun associ cest dire lve ce Temple en Mon
nom seul, et purifie-le pour ceux qui sadonnent Mon adoration en
me vouant un culte pur Convie les gens venir visiter ce Temple et
appelle-les au plerinage cette Maison. On a rapport ce propos
(1)
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343
Cy
que Abraham demanda: Seigneur, comment pourrais-je convier les

gens alors que ma voix ne leur parvienne pas. Il lui rpondit:
Appelle-les et cest nous de la leur transmettre. Abraham se tint
alors dans sa station -ou suivant une variante sur la pierre, ou sur le
mont As-Safa, ou sur le mont Abou Qabis- et scria: Hommes! Votre
Seigneur sest pris une Maison, venez-y lui rendre visite. On a dit
qu ce moment-l, les montagnes sabaissrent et laissrent cette
voix parvenir tous les hommes mme ceux qui se trouvaient dans
les reins des pres et les utrus des mres. Toute chose la entendu
et ceux que Dieu avait dcid quils feraient le Plerinage jusquau jour
de la rsurrection en rptant la talbia: Nous voil rpondre Ton
Appel Grand Dieu Voil ce quont avanc Ibn Abbas, Moujahed,
Ikrima, Ibn Joubayr et dautres.
Quils viennet pied ou sur leurs montures Ce verset a suscit

lide chez quelques ulmas que venir en plerinage pied, celui qui
pourrait le faire, vaut mieux que de venir mont ou par dautres
moyens, car le verset cit dabord ceux qui viennent pied puis les
autres. Ceci porta Ibn Abbas dire: Ce qui ma chagrin, en vrit,
cest que je nai pas pu faire le plerinage pied tant je lai souhait.
Nombre dulmas ont jug que venir sur une monture serait une
imitation du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - du moment
quil avait la force dy venir pied.
Quils y accourent de tous les points de lunivers ou suivant une

autre traduction: Ils viendront par des chemins encaisss et des pays
lointains. En vrit tout croyant musulman o quil se trouve devra
venir visiter la Ka'ba et faire les circumambulations autour delle.
1-liyashad manfia lahum wa yad kur-s-ma-L-Lhi fi" ayymimmalmtin al m razaqahum mim bahmati-l-anmi fakul minh wa
344
,a t im-l-ba,isa-l-faqra (28) tum m a-l-yaqd tafatahum wa-l-yf nud

rahum wa-l-yattawwaf bil-bayti-l-atqi (29).
Quils participent aux bienfaits du plerinage et quils mentionnent le

nom dAllah, en ces jours solennels, pour le remercier davoir mis leur
disposition la viande des troupeaux. Mangez de cette viande et donnez-en
aux pauvres. (28) Quils donnent leurs soins au corps, quils accomplissent
leurs vux et quils fassent le tour du Temple originel. (29).
Quels sont ces bienfaits? Et ibn Abbas de les prciser: la
satisfaction de Dieu dans lautre monde, et dans la vie prsente des
avantages pour leurs corps, les offrandes et le commerce, comme
Dieu la mentionn dans ce verset: Il ne vous est pas interdit de faire du
ngoce pendant le plerinage [Coran II, 198],
Quils mentionnent le nom dAllah, en ces jours solennels, pour le

remercier davoir mis leur disposition la viande des troupeaux. Ibn
Abbas a dit: Les jours solennels sont les dix premiers jours du mois
Zoul-Hijja, une opinion qui est soutenue aussi par Chaf'i et Ahmed
Ben Hanbal.
Al-Boukhari a rapport, daps Ibn Abbas, que le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: Aucune pratique cultuelle n est
plus mritoire plus que celle effectue durant ces dix jours On demanda:
Mme le combat dans le sentier de Dieu? Il affirma: Mme le combat
dans le combat dans le sentier de Dieu moins quun homme ne sorte pour
combattre en sacrifiant me et biens, et sera tu en perdant tout(1K
Al-Boukhari a rapport aussi qulbn Omar et Abou Hourara se
rendaient au march durant ces dix jours et faisaient de mme.
Jaber, de sa part, en remontant ces propos au Prophte - quAllah
le bnisse et le salue -, a dit que ces dix jours sont ceux par lesquels
Dieu a jur en disant: Jen jure par laurore, par les dix nuits [Coran
(1)
J-jJI U :JU 3| ,^-JI jf-(j-Lo \

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345
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LXXXIX, 1-2].
Dans les Sunan dAbi Daoud, il est cit que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue - jenait ces dix jours qui comprennent
le jour de Arafa. En lui demandant au sujet du jene du jour de Arafa,
il rpondit: Je le jene avec foi et esprant que Dieu mefface les
fautes commises en cette anne et celle venir.
Le dernier de ces dix jours est le jour du sacrifice et le jour du
plerinage solennel. Daprs les diffrents hadiths ce jour est le
meilleur au regard de Dieu comme ils sont ces dix jours par rapport
toute lanne. Ils sont meilleurs aussi que les dix derniers jours du
mois de Ramadan, car durant ce mois des prescriptions sont imposes
telles que: la prire, le jene, laumne lgale (Zakat) et toutes autres
uvres de charit, tandis que les dix jours en question sont consacrs
au plerinage.
- Une deuxime opinion avance par Ibn Abbas qui dit que ces
jours solennels sont: le jo u r de sacrifice et les trois autres qui
sensuivent.
- Selon limam Malek Ben Anas, et cest la troisime opinion,
daprs les dires de Ibn Omar: Les jours solennels sont au nombre de
trois, celui du sacrifice et les deux qui sensuivent; et les jours fixs (daprs le verset n:203 de la sourate de la vache: Glorifiez Allah
pendant les jours fixs sont ceux qui suivent le jour du sacrifice.
- Enfin la quatrime, daprs Abou Hanifa, stipule que ces jours
sont: celui de Arafa, celui du sacrifice et un troisime qui sensuit.
Mangez de cette viande et donnez-en aux pauvres Un verset qui

constitue une autorisation manger de la viande des offrandes, en
tirant argument du faire du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - qui, aprs avoir sacrifi son offrande, a ordonn den prendre
une partie de la viande pour la cuire et en faire une sauce. Dautres
ont laiss le choix aux plerins de manger de cette viande ou de
sabstenir.
Quant aux pauvres cits dans le verset, il sagit du ncessiteux et
besogneux qui ne qumandent pas.
346
Quils donnent leurs soins au corps ou suivant une autre

traduction: Quils mettent ensuite fin leurs interdits. Il sagit de la
dsacralisation, de se raser la tte, de porter des habits ordinaires, de
se rogner les onlges et autres choses.
Quils accomplissent leurs vux en sen acquittant de ce quils ont
fait comme vux tels que la prsentation des offrandes et des rites
qui accompagnent en gnral un plerinage accompli avec pit.
Et quils fassent le tour du Temple originel Daprs Moujahed,
cest la circumambulation obligatoire le jour du sacrifice. Quant Ibn
Abbas, il a dit quil sagit des derniers rites du plerinage qui consistent
faire les tournes processionnelles autour de la Ka'ba.
Lauteur de cet ouvrage a conclu: Il faut adopter le faire du
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui, en retournant Mina le
jour du sacrifice, a commenc par le jet des cailloux (au nombre de
sept), puis a gorg son offrande, puis sest ras la tte, ensuite il a
dval et a fait la circumambulation autour de la Maison. Il a ordonn,
daps un hadith cit dans les deux Sahih, que la circumambulation
soit le dernier rite en permettant la femme qui sera dans ses
menstrues sen abstenir.
Le Temple originel, ou lantique Maison, a t appel ainsi parce
quaucun tyran na pu le conquir, ou suivant une interprtation d'AIHassan Al-Basri, parce quil a t le premier Temple qui fut lev sur
terre.
if
* >
dlika wa man yuazzim hurumti-L-Lhi fahuwa hayru-l-lah inda

rabbih wa uhillat lakumu-l-anmu ill m yutl alaykum fajtanib-r347
rijsa m ina-l-aw tni wa-jtanib qawla-z-zri (30) hunafa a lil-L-Lhi

gayra musrikna bih wa may-ysrik bi-L-Lhi fakaannam harra mina-ssam ai fatahafuhu-t-tayru aw tahwi bihi-r-rhu f maknin safaqin (31).
Oui, faites ainsi. Celui qui vnrera les institutions dAllah en sera
rcompens. La consommation de la viande est permise en dehors des
dfenses qui ont dj t dictes. Evitez la souillure des idoles, vitez de
commettre des faux. (30) Soyez droits. Nassociez personne Allah. Celui
qui donne des associs Allah est comme quelquun qui est prcipit des
nues. Les oiseaux de proie se le disputent coup de griffes ou bien le vent
lemporte dans des contres perdues. (31).
Tels sont les rites que Dieu a ordonn pour tre accom plis et
mriter par contre la plus belle rcompense. Celui qui aura respect
tout ce que Dieu a dclar sacr, en sabstenant des interdits, aura
acquis un grand bien auprs de Dieu. Moujahed a avanc que ces
choses sacres sont: La Mecque, le plerinage et la visite pieuse
(oumra).
La consommation de la viande est permise en dehors des dfenses qui

ont dj t dictes Cest dire, aprs laccomplissement de ces rites,
il est permis de consommer toutes les viandes sauf celles qui sont
frappes par une interdiction telles que la bte morte, le sang et le
porc, et tout ce qui est immol au nom dun autre que Dieu et les
autres daprs le verset...
Evitez la souillure des idoles, vitez de commettre de faux Dieu

dans ce verset a joint lidoltrie aux paroles mensongres, comme II la
montr clairem ent dans ce verset: Dis: Mon Seigneur interdit de
commettre les mauvaises actions apparentes ou caches. Il interdit le mal et
toute violence injuste. Il interdit quon Lui associe des divinits quil na
pas Lui-mme accrdites. Il interdit quon parle de Lui sans connaissance
[Coran VII, 33]. A ce propos Abou Bakra rapporte que le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit ses compagnons: Vous
dirai-je quels sont les grands pchs - Si, Envoy de Dieu, rpondit- on.
Il reprit: Ce sont le polythisme, la dsobissance aux pres et mres- il
s assit aprs s tre accoud -et dit: Les paroles mensongres et le fa u x
tmoignage. Il ne cessa de les rpter au point o nous dmes: Si
348
seulement il se tait. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).

Dans une version de Khouram Ben Fatek Al-Assadi, le Prophte quAllah le bnisse et le salue -, aprs avoir accompli la prire de
laurore, se tint debout parmi les prieurs et dit: Or le faux tmoignage
quivaut -en gravit- au polythisme.
Les hommes sont donc tenus dviter la souillure des idoles, de
profrer des paroles fausses et dtre de vrais croyants en Dieu en Lui
vouant un culte pur et sincre et vitant toute dviation de la vrit.
Puis Dieu propose l'exemple de linfidle dans son garement et le
compare quelquun qui est tomb du ciel, un oiseau de proie le saisit
alors et lemporte, ou le vent le prcipite den haut len pulvriser.
Dans le hadith rapport par Al-Bara' il est dit: Quand lincrdule
meurt, les anges emportent son me au ciel mais ses portes ne lui
seront plus ouvertes, et son me sera prcipit den haut, puis il rcita
ce verset.
dlika wa may-yuazzim saa ira-L-Lhi fainnah min taqwa-l-qulbi

(32) lakum fh manfTu il ajalim musamman tumma mahilluha il-lbayti-l-atqi (33).
Ainsi en est-il. Vnrer les uvres dAllah est un signe de pit. (32)
Vous utilisez les animaux jusquau jour o ils sont conduits en offrande au
Temple originel (33).
Quiconque exalte les emblmes de Dieu en se conformant Ses
prescriptions, cest en effet de la pit des curs. Ainsi prsenter des
btes victimes qui soient grasses et exemptes de tout dfaut, comme
349
a dit Ibn Abbas, relve du respect des choses que Dieu a voulues
quelles soient sacres. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue comme Boukhari a rapport, avait sacrifi deux bliers gros
et cornus pour donner lexemple aux autres.
On peut dduire de tout cela quil nest plus acceptable de
prsenter comme offrandes des btes qui ne soient pas indemnes.
Dailleurs, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit cet
gard: Il nest plus permis de prsenter comme sacrifices ces quatres
animaux: le borgne, le malade dont sa maladie est constate, le
boiteux et celui dont un os est bris sans quil nen puisse gurir.
Ces dfauts font dcrotre la viande et rendent les animauxvictimes incapables de brouter lherbe ncessaire tant donn que les
bergers en les menant au pturage, ne peuvent accompagner le
troupeau.
Des choses sacres de Dieu, Ibn Abbas a mentionn les animaux
sacrifis, tandis que Mouhammed Ben Abou Moussa y a ajout les
stations Arafa et Mouzdalifa, le jet des cailloux et le rasage de la
tte.
Vous utilisez les animaux... C'est dire on peut tirer profit de ces
btes destines tre sacrifies jusquau jour du sacrifice, de leur lait,
leurs poils, leurs laines et comme montures.
A ce propos, Anas rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - a vu un homme qui conduisait une chamelle (comme
sacrifice). Il lui demanda: Pourquoi tu ne la montes pas? Et lhomme
de rpondre: Elle est destine au sacrifice. - Malheur toi, reprit le
Prophte, monte- la en lui rptant cela deux ou trois fois.
On a rapport ausi que Ali vit un homme mener une chamelle et
son petit en sacrifice. Il lui dit: Ne bois de son lait que ce qui en reste
de la nourriture du petit. Le jour du sacrifice gorge et la chamelle et le
petit.
... o ils sont conduits en offrande au Temple originel Cela signifie

que le lieu de limmolation est la Ka'ba lantique Maison, comme Dieu
la montr ailleurs: ... et avaient empch vos offrandes datteindre lautel
du sacrifice [Coran XLVIII, 25],
350
wa likulli umm atin ja aln mansaka-l-liyadkur-sma-L-Lhi al m

razaqahum mim bahmati-l-anmi failhukum ilhun whidun falah
aslim wa bassiri-l-muhbitna (34) 1-ladna id dukira-L-Lhu wajilat
qulbuhum wa-s-sbirna al m a',asbahum wa-l-muqm-s-salti wa
mimm razaqnhum yunfiqna (35).
Nous avons institu pour chaque nation un mode doffrande pour
quelle ait loccasion de remercier Allah de lavoir pourvue danimaux.
Votre Allah est un Allah unique. Soumettez-vous Lui. Annoncez la bonne
nouvelle aux humbles. (34) Les humbles dont les curs tressaillent quand ils
entendent le nom dAllah, qui supportent leurs maux avec patience, sont
assidus la prire et font laumne sur ce que nous leur distribuons. (35).
Egorger les btes offrandes et verser leur sang au nom de Dieu,
est un acte permis dans toutes les religions. Il est rapport dans les
deux Sahih, daprs Anas, quon a amen deux moutons bigarrs au
Message de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Il mentionna le
nom de Dieu, pronona le tekbir, et mit son pied sur leur joue et les
gorgea.
Limam Ahmed rapporte daprs Zad Ben Arqam quon demanda:
O Messager de Dieu, que signifient ces sacrifices? Il rpondit: Cest la sunna (tradition) de votre pre Abraham. On rpliqua: Quen
obtiendrons-nous? Il rtorqua: Une bonne action contre chaque
poil? - Et quen est-il de la laine? - Aussi pour chaque poil de laine
une bonne action.
Votre Allah est un Allah unique Certes il nexiste quun seul Dieu
qui doit tre ador suivant les lois de toutes les religions bien que
certaines furent abroges. Tout le monde est appel Son adoration
sans rien Lui associer, tel est lordre divin. Dieu a dit: Il nest pas de
351
Prophtes qui taient prcd qui nous nayons rvl quil ny a dautre
Allah que Moi. Adorez-Moi [Coran XXI, 25].
Soumettez-vous Lui et vouez-Lui un culte pur en observant Ses
enseignem ents. Annoncez la bonne nouvelle aux hum bles qui
criagnent Dieu, ceux dont les curs frmissent lorsque le nom de Dieu
est mentionn, ceux qui se montrent patients quand un malheur
quelconque les frappe, ceux qui observent les prires en s en
acquittant leurs moments fixs, ceux qui dpensent en aumne de
ce que Dieu leur a accord et ceux qui se comportent convenablement
envers les autres en respectant les limites de Dieu.
wa-l-budna jaalnh lakum min saa iri-L-Lhi lakum fh hayrun fa-dkur-sma-L-Lhi alayh sawffa faid wajabat junbuh fakul minh
wa a tim-l-qnia wa-l-mutarra kadlika sahharnh lakum laallakum
taskurna (36).
Nous avons compt les chameaux destins au sacrifice parmi les choses
sacres. Cest l une dcision heureuse. Prononcez le nom dAllah sur ceux
qui sont prts tre sacrifis. Quand ils sont abattus, nourrissez-vous de
leur chair et distribuez-en aux humbles et aux ncessiteux. Cest dans ce
but que nous vous les avons soumis. Montrez-vous reconnaissants (36).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil a fait des btes (litt. les
chameaux) destines tre sacrifies parmi les choses sacres quon
prsente comme offrande auprs de la Maison Sacre. A savoir,
comme il a t dit dans un hadith, quune chamelle ou une vache peut
tre prsente au nom de sept personnes.
Cest l une dcision heureuse et il y en a l un bien pour les

hommes qui leur procurera le bonheur dans les deux mondes. Aicha a
rapport que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Le fils d Adam ne fait au jour du sacrifice une uvre plus aime de
352
Dieu que le versement du sang (de son offrande). Cette bte viendra au
jour de la rsurrection avec ses cornes, ses sabots fendus et ses poils, (comme de bonnes actions), son sang, avant dtre rpandu sur la terre,
atteint une place auprs de Dieu. Offrez donc de bon cur ces btesvictimes (Rapport par Ibn Maja et Tirmidzi)(I}.
Prononcez le nom dAllah sur ceux qui sont prts tre sacrifis.
Jaber Ben Abdullah rapporte: J'ai fait la prire du sacrifice avec le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
La prire
acheve, il apporta un mouton et lgorgea en disant: Au nom de
Dieu, Dieu est grand. Dieu accepte (cette offrande) de ma part et de
celle qui na pas pu prsenter une offrande de ma communaut.
Mouhammed Ben Ishaq rapporte daprs Jaber que le Messager
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - gorgea deux moutons le
jour du sacrifice et, en les dirigeant, il dit: Je tourne mon visage,
comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les deux et la terre. Je
ne suis pas au nombre des polythistes. Ma prire, mes pratiques
cultuelles, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, le Seigneur des
mondes, Il n'a pas dassocis. Voil ce qui ma t ordonn: je suis le
premier de ceux qui se soumettent (des musulmnas). Grand Dieu, cela
provient de Toi et est offert Toi de la part de Mouhammed et la
communaut de Mouhammed. Puis il pronona le nom de Dieu,
exalta sa grandeur et immola.
En interprtant cette parit du verset, Ibn Abbas a dit: Il s'agit de
ligoter la main gauche de lanimal avant de l'immoler et de dire: Au
nom de Dieu, Dieu est grand, il n'y a de divinit part Allah. Grand
Dieu, ceci provient de Toi et cest Toi qu'on l'offre. Ainsi tait la
tradition suivie daprs le faire du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue -, pour immoler la bte victime.
Une fois ces animaux abattus (litt giss sur le flanc) et devenus
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353
froids sans aucun mouvement on peut prendre de leur chair. Le

Prophte - quAllah le bnisse et le salue -a appris aux hommes
comment immoler les animaux dans ce hadith cit dans le Sahih de
Mouslim. Il a dit: Dieu a prescrit lihsan (la perfection ou lexcellence) en
toute chose: lorsque vous tuez, faites-le avec ihsan; lorsque vous gorgez,
faites-le avec ihsan et que chacun dentre vous aiguise sa lame et apaise sa
bte (Rapport par Mouslim daprs Chaddad Ben Aws)(1).
Nourrissez-vous de leur chair et distribuez-en aux humbles et aux
ncessiteux. Cet ordre de manger de la chair des animaux sacrifis
nest pas catgorique mais une autorisation. Quant aux term es
humbles et ncessiteux, ils furent un sujet de divergence dans
leur dfinition. On peut en conclure quil sagit des pauvres quils
qumandent ou non.
Quen sera-t-il des viandes de ces animaux immols? LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la montr dans ce hadith cit
dans les deux Sahih. Il a dit aux hommes: Je tavais interdit den faire
provision de la chair des animaux immols pour plus de trois jours.
Mais maintenant, mangez-en et faites-en provision le temps que vous
voudrez. Suivant une variante: Mangez-en, faites-en provision et
aumne.
Une question a t souleve: Quand est-ce quon doit immoler les
animaux destins au sacrifice?.
Al-Bara Ben Azeb rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: En ce jour-ci (le jour du sacrifice) nous
devons dabord faire la prire puis nous retournons pour immoler. Celui qui
aura fa it cela, aura suivi notre sunna (tradition). Celui qui aura immol
avant la prire, sa bte immole ne sera que comme de la viande pour sa
famille (qui sera sans aucune rtribution) et il naura pas accompli les
rites (Rapport par Boukhari et Moustim) <2).
(2)
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354
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Cest pour cela que Chaf'i et un groupe des ulmas ont dit: Le
moment fix o on a le droit dimmoler au jour du sacrifice, cest quand
le soleil se lve et un temps se sera coul quivalent au temps
quexigent la prire de la fte et les deux prnes (khoutba). Ahmed a
ajout cela: Et aprs que limam ait immol.
Abou Hanifa a distingu entre les habitants des petits villages o
on ne clbre pas la prire de la fte et ceux des cits. Les premiers,
daprs lui, peuvent immoler aprs lapparition de laube, tandis que les
autres doivent attendre laccomplissement de la prire. Et c'est Dieu
Limmolation peut tre effectue le jour du sacrifice mme, ou un
ou deux ou mme trois jours aprs selon les diffrentes opinions.
Limam Ahmed a dit ce propos: Tous les jours du Tachriq sont des
moments permis pour immoler (les jours du Tachriq sont les trois qui
suivent le jour du sacrifice).
Cest dans ce bot que nous vous les avons soumis. Montrez-vous
reconnaissants Dieu a mis votre service ces animaux, soumis, pour
tre monts, ou traits ou immols.
lay-yanla-L-Lha luhmh wal dim auh wa lakin yanluhu-t-taqw

minkum k ad lika sahharah lakum litukabbir-L-Lha al m
hadkum wa bassiri-l-muhsinma (37).
La chair et le sang des victimes importent peu Allah. Ce qui le
touche, cest votre pit. Il vous a asservi ces animaux pour que vous le
glorifiez de vous avoir bien guids. Annoncez la bonne nouvelle aux gens du
bien. (37).
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355
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Si Dieu a prescrit de tels rites, et en particulier le sacrifice des

animaux, cest pour quils se rappellent de Lui et de linvoquer tant le
seul Pourvoyeur et le Dispensateur par excellence. Srement ni la
chair ni le sang de ces btes natteindront pas Dieu, mais ce qui
latteindra est la crainte rvrendelle.
Ibn Jouraj rapporte: A lpoque de lignorance (Jahiliah) les
hommes immolaient les chameaux et aspergeaient les coins de la
maison de leur sang et leur chair. Les compagnons du Prophte quAllah le bnisse et le salue - dirent: Nous avons plus de droit
queux de faire une chose pareille. Dieu cette occasion fit
descendre ce verset: La chair et le sang des victimes importent peu
Allah. Ce qui le touche, cest votre pit. Cest dire II accepte cette
pit et vous en rtribue. A ce propos il est cit dans le Sahih que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu ne
considre ni vos figures ni vos richesses, mais II regarde vos curs et
vos uvres. Comme il est dit aussi: Laumne tombe dans la main
du Misricordieux avant que le mendiant la reoive, et le sang tombe
dans un certain endroit auprs de Dieu avant datteindre le sol.
... Pour que vous le glorifiez de vous avoir guids et que vous
proclamiez Sa grandeur de vous avoir tabli cette religion et ce quil
aime et agre pour vous, en vous imposant des interdictions. Annonce,
Mouhammed, la bonne nouvelle ceux qui font les uvres pies, qui
observent les enseignements de Dieu, qui suivent la loi, qui croient
toi et ton message.
inna-L-Lha yudfi'u ani-l-ladna a manu inna-L-Lha l yuhibbu

kulla hawwnin kafrin (38).
Allah dfend ceux qui ont la foi. Il naime pas les perfides et les
impies (38).
Certes Dieu prend la dfense des croyants qui se sont fis Lui,
contre le mal des mchants et les machinations des pervers. Il les
356
garde, les couvre par Sa bienveillance et les secourt. La protecion

dAllah ne suffit-elle pas ses serviteurs? [Coran XXXIX 36]. Il a dit
aussi: Allah suffit qui met sa confiance en Lui [Coran LXV, 3].
Dieu naime pas le perfide qui ne respecte ni pacte ni engagement
et lincrdule qui mconnat les bienfaits de Dieu.
udina-lil-ladna yuqtalna biannahum zulim wa inna-L-Lha al

nasrihim laqadrun (39) al-ladna uhrij min diyrihim bigayri haqqin
ilia ay-yaqlu rabbun-L-lhu wa lawla daf u-L-Lhi-n-nsa badahum
bibadi-l-lahuddimat sawmiu wa biya'un wa salawtun wa masjidu
yudkru fh-smu-L-Lhi katran wa layansumna-L-Lhu may-yansuruhu
inna-L-Lha laqawiyyun azzun (40).
Tmoignage est donn aux victimes dune agression de linjustice
perptre contre eux. Allah peut les rendre victorieux. (39) Ceux qui ont
t exils uniquement pour avoir dit: Notre Matre est Allah. Si Allah
nopposait pas les peuples les uns aux autres, ou aurait tt fait de voir
tomber en ruine les clochers, les glises, les synagogues et les mosques,
tous lieux o retentit le nom dAllah. Allah dfend qui le soutient. Allah est
toute force et toute gloire. (40).
Ibn Abbas a avanc que ce verset fu t rvl au sujet de
Mouhammed et ses compagnons quand ils sortirent de La Mecque.
Dautres tels que Moujahed et Ad-Dahak le considrent comme le
premier verset rvl appelant au combat dans la voie de Dieu. Ibn
Abbas a rapport aussi que lorsque le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - fut contraint quitter La Mecque, Abou Bakr scria: Ils
ont expuls leur Prophte. Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Ils seraient extermins. Dieu rvla ce moment
le verset prcit: Tmoignage est donn aux victimes dune agression...
357
et Abou Bakr de conclure: Jai connu alors quil y aura un combat.
Allah peut les rendre victorieux et II est puissant pour les secourir
sans quil y ait un combat, mais II voudrait que Ses serviteurs
dploient leurs efforts et sadonnent Son adoration, comme II a dit:
Si Allah voulait, Il svirait lui-mme contre les infidles mais II tient
vous prouver les uns par les autres. Ceux qui luttent dans la voie dAllah,
Allah ne laissera pas leurs actes sans rcompense [Coran XLVII, 4] et
aussi: Combattez-les. Allah les chtiera par vos mains. Il les humiliera,
vous donnera la victoire sur eux et apaisera les coeurs des croyants [Coran
IX, 14]. A savoir quil y a tant de versets qui se rapportent au combat
des incrdules.
Allah peut les rendre victorieux et II a ralis Sa promesse. Il na

prescrit le combat que dans le moment opportun. Car, la Mecque, le
nombre des idoltres dpassait beaucoup celui des fidles. Si cette
poque le combat tait prescrit, il serait une charge difficile pour les
musulmans cause de leur petit nombre.
On a rapport, dautre part, que lorsque les habitants de Yathreb
(Mdine) prtrent serment dallgeance lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - la nuit de Aqaba, ils lui dirent: O Envoy de
Dieu, pourquoi nattaquons-nous pas les habitants de cette valle- il
sagit des habitants de Mina- et les tuons? Il rpondit: Je nai pas
encore reu lordre du combat.
A La Mecque, les idoltres complotrent pour tuer le Prophte quAllah le bnisse et le salue -. Ayant eu vent de leur complot par
rvlation, il quitta La Mecque vers Mdine avec ses compagnons (la
Hgire). Et une fois tablis dans cette ville et devenus puissants,
lordre du combat leur fut prescrit et le verset prcit fut le premier
ce sujet.
Ceux qui ont t exils uniquement pour avoir dit: Notre Matre est
Allah Ctait leur seule faute pour tre punis de la sorte et contraints
quitter leur ville natale en y laissant biens et familles, rien que pour
a v o ir ado r D ieu se ul sans rie n lui a s s o c ie r. Les gens de
lOukhdoud ont subi une peine pire encore pour la mme raison: Us
ne leur reprochaient pas autre chose que de croire Allah tout-Puissant et

glorieux [Coran LXXXV, 8].
,
358
Si Allah nopposait pas les peuples les uns aux autrs... et ne

repoussait les uns par les autres, la terre serait corrompue et les lieux
dadoration et de culte seraient dtruits, tels que les ermitages, les
synagogues, les oratoires et les mosques. Ces lieux o on invoque le
nom de Dieu et on Le glorifie.
Allah dfend qui le soutient un verset qui est pareil celui-l: Si
vous dfendez la cause, H vous soutiendra et raffermira vos pas [Coran
XLVII, 7]. Dieu est toute force et toute puissance. Donc celui qui
dfend sa cause ne perdra jamais et ne manquera aucun soutien, car
Il affirme cela en disant: Nous avons prvenu nos fidles envoys quils
auraient raison de leurs adversaires, et que nos troupes triompheraient [Coran XXXVIII, 171-173].
al-ladna in makkannahum f-l-ardi aqm-s-salta wa *a t-z-zakta

wa amar bi-l-marf wa nahaw ani-l-munkari wa lil-Lhi qibatu-1-umri (41).
H dfend ceux qui, aprs avoir t consolids sur terre, observent leurs
prires, font laumne, recommandent les bonnes actions et condamment les
mauvaises. Cest Allah qui arbitre toutes choses. (41).
Othman Ben Affan a dit que ce verset fut rvl sont sujet et
ses compagnons qui ont t expulss injustement de leur pays pour
avoir dit seulement Notre Seigneur est Dieu. Puis Dieu nous donna
le pouvoir sur terre: nous obervsmes la prire, donnmes la zakat et
l aum ne, ordonnm es ce qui est convenable, inte rd m e s le
reprhensible, car la fin de toute chose appartient Dieu seul qui
rtribuera pour les bonnes actions.
'A tia A l-'O ufi a dit que ce verset est pareil celui-ci Allah
affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien.. [Coran
XXIV, 55]. Quant Ja bonne fin, elle est rserve ceux qui auront
fait le bien et craint Dieu.
359
wa iy-yukaddibka faqad kaddabat qablahum qawmu Nuhin wa Adun wa Tamdu (42) wa qawmu Ibrhma wa qawmu Lutin (43) wa
ashbu Madyana wa kuddiba Ms fa amlaytu lil-kfirna tumma
ahadtuhum fakayfa kna nakri (44) fakaayyim min qaryatin
ahlaknh wahiya zlimatun fahiya hwiyatun al ursih wa birim
mu'attalatin wa qasrim masdin (45) afalam yasr fi-l-ardi fatakna
lahum qulbun yaqilna bihi aw ICdnun yasmana bih fainnah l
tama-l-absru wa lkin tam-l-qulbu-l-lat f-s-sudri (46).
Te traitent-ils de menteur? quimporte. Les peuples de No, dAd et de
Thmoud nen ont-ils pas fait autant avant eux? (42) De mme que les
peuples dAbraham et de Loth (43) De mme que les Mdianites. Mose
aussi a t trait de menteur. Jai t longanime envers les incrdules. Puis,
jai svi contre eux. Mon chtiment a t implacable. (44) Que de cits
avons-nous dtruites en punition de leurs pchs! elles gisent solitaires au
milieu de leurs ruines, leurs puits sont combls et leurs magnifiques palais
abattus. (45) Que ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence
sveillerait et leurs oreilles saffineraient. Ce ne sont pas leurs yeux qui ne
voient pas. Ce sont leurs esprits qui, faute de sextrioriser, ne voient pas.
(46).
Dieu, dans ces versets, rconforte Son Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - en lui racontant que les peuples d autres
Prophtes qui tont prcd ont t traits d'imposteurs avant toi,
malgr les signes et miracles quils leur ont prsents. Dieu a accord
un dlai aux incrdules puis les a saisis sans merci. Considre
combien fut svre le chtiment que Dieu leur a inflig.
360
Certains des anciens exgtes ont avanc que quarante annes

furent coules du jour o Pharaon avait dit son peuple Je suis votre
Seigneur tout-puissant [Coran LXXIX, 24] et le jour de sa noyade. Et il
est cit dans les deux Sahih, daprs Abou Moussa, que le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit l'injuste,
mais quand II le saisit, Il ne le lche plus Puis il rcita: Voil de quelle

manire Allah punit les cits corrompues! Il leur envoie un chtiment
terrible et douloureux [Coran XI, 102] (Rapport par Boukhari et
MousUm)(1>.
Puis Dieu fit la description de ces cits punies cause de leur
injustice: Les maisons dtruites et dsertes, les puits do ils
puisaient de leau combls et taris et leurs magnifiques palais abattus.
Donc tous ces signes de prosprit et de puissance nont pu prserv
ces peuples du chtiment de Dieu qui a dit: O Que vous soyez, la
mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses inexpugnables

[Coran IV, 78].
Que ceux qui jouissent de la facult de rflexion et de mditation
parcourent la terre pour considrer quelle fut la fin des impies. Ou
bien ces gens-l nont-ils pas des curs qui comprennent et des
oreilles qui entendent? En vrit, ce ne sont pas leurs yeux qui sont
aveugles, mais ce sont les curs, dans les poitrines, qui saveuglent.
wa yastajilnaka bi-l-adbi wa lay-yuhlifa-L-Lhu wadah wa inna

yawman inda rabbika kaalf sanatin mimm ta'uddna (47) wa ka (1)
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361
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ayyim min qaryatin amlayt lah wa hiya zlimatun tumma ahadtuh

wa ilayya-l-masru (48).
Ils te pressent de hter le chtiment. Oublient-ils quAllah excute
toujours ses menaces! Un jour de ton Seigneur a la mme dure que mille
ans sur terre. (47) Que de cits jai favorises malgr leurs fautes! Puis
jai svi. Tout aboutit moi (48).
Les incrdules qui ont reni Dieu, Ses Livres, Ses Prophtes et le
jour dernier, provoqurent le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - et demandrent de hter le chtiment, si vraiment telle est la
vrit venue de Dieu. Leurs propos ressemblent ceux-ci: Grand
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII, 32].
Seigneur, avance notre chtiment sans attendre le jour de la

rsurrection [Coran XXXVIII, 16]. Mais Dieu ne manque jamais ses
promesse et ralise certes ses menaces.
Il a promis de dresser iHeure Suprme, se venger de ses
ennemis et dhonorer Ses amis. Un jour de ton Seigneur a la mme
dure que mille ans sur terre. Cela signifie que Dieu ne hte pas car un
seul jour auprs de Lui est en vrit comme mille ans selon que Ses
serviteurs comptent. Il est donc capable de se venger quand II le
voudra et rien ne Lui chappe mme s il accorde un dlai aux
prvaricateurs. Tout aboutit Lui.
A propos de cette dure Abou Houraira rapporte que ie
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les
pauvres parmi les musulmans entreront au Paradis avant leurs riches
dune demi-joume qui quivant cinq cent ans.
Ibn Abbas a dit que ce jour quivaut, en dure, un de ceux
durant lesquels Dieu a cr les cieux et la terre (les six jours). Et
Moujahid a avanc que ce jour est mentionn aussi dans ce verset: Il
arrte les dcisions pour le ciel et la terre. Puis le rsultat lui revient dans
un jour qui a la mme dure que mille ans sur terre [Coran XXXII, 5].
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362
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qui ya ayyuh-n-su 'innama ana lakum nadrum mubnun (49) fa-1ladna am an wa amil-s-slihati lahum magfiratun wa rizqun karmun
(50) wa-l-ladna saaw ff a ytin mu'jizna la ika ashbu-l-jahmi
(51).
Dis: O hommes, je vous apporte un avertissement solennel (49) Ceux
qui croient et pratiquent les bonnes uvres trouveront auprs de leur
Seigneur pardon et flicit. (50) Ceux qui cherchent rendre caducs nos
enseignements sont vous lenfer. (51).
Dieu ordonne Son Messager de dire ceux qui lont reni et
trait de menteur en demandant la hte de leur chtiment promis: Je
ne vous apporte quun avertissement solennel. Dieu ma envoy en tant
quun avertisseur pour vous mettre en garde contre un chtiment
douloureux. Votre compte ne mincombe pas mais plutt cest Lui qui
jugera votre comportement: Il peut hter votre chtiment comme II peut
le retarder, ou bien II pardonnera ceux qui reviendront vers Lui
repentants. Ainsi il peut garer ceux auxquels II a inscrit la mauvaise
fin.
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres qui ont acquis la
foi et dont leurs uvres la traduisent en bonnes actions trouveront
auprs de leur Seigneur pardon et flicit il absoudra leurs pchs et
fautes antrieurs et les rcompensera pour leurs bonnes actions
minimes qu'elles soient, lis seront admis au Paradis.
Quant ceux qui sefforcent dabolir les signes de Dieu et de
dtourner les autres de la voie droite que vient de tracer le Prophte,
ceux-l encourront la colre de Dieu et seront les htes de la Ghenne
pour prix de leur impit.
363
wama arsaln min qablika mir-raslin wal nabiyyin ilia id tamanna

alq-s-saytnu ff umniyyatih fayansahu-L-Lhu m yulqi-s-saytnu t
umma yuhkimu-L-Lhu Aytih wa-L-Lhu Almun Hakmun (52)
liyajala m yulqi-s-saytnu fitnatan li-l-ladna f qulbihim maradun
wa-l-qasiyati qulbuhum wa inna-z-zlimna laf siqqim badin (53) wa
liyalama-l-ladna t-l-ilma annahu-l-haqqu mir-rabbika fayumin
bih fatuhbita lah qulbuhum wa inna-L-Lha lahdi-l-ladna a man
il sirtim-mustaqmin (54).
Nous navons pas envoy avant toi un Prophte ou aptre auquel
Satan nait tent de ravir ses espoirs. Mais Allah dcle les tentatives de
Satan. Puis II raffermit ses propres preuves. Il est savant et sage. (52) Si
Allah tolre les manuvres de Satan, cest pour prouver les curs
incertains ou endurcis. Les incrdules sont des rebelles irrductibles. (53)
Une telle tolrance, cest pour que les gens de science sachent que le Coran
est une vrit de ton Seigneur. Ils sy rallient alors en connaissance de
cause et leurs curs ne sont que plus mus. Allah met sur la voie droite
ceux qui croient Lui. (54).
Nombre des exgtes, en commentant ces versets, ont fait
allusion lhistiore des idoles (Gharaniques). Ceci eut lieu quand les
migrs parmi les fidles retournrent de lEthiopie croyant que les
idoltres de Qorach avaient embrass lIslam.
Voil, en rsum, le rcit rapport par Sa'id Ben Joubayr:
A la Mecque, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - rcita la sourate de lEtoile [Coran LUI]. Arriv ces versets:
Et maintenant que dire dEl-Lat et dEl-Ouzza? et de Manat, cette

troisime idole [Coran LUI, 19-20] Satan jeta sur sa langue ces propos:
Ces idoles sont les plus distingues dont leur intercession sera
364
accepte. Les idoltres s'crirent alors: Il na jamais mentionn nos

divinits en bien avant ce jour-ci. En rcitant cette sourate, le
Prophte devait se prosterner comme II se doit. Il se prosterna et les
autres se prosternrent. Dieu - Lui la puissance et la gloire- fit
descendre ce verset: Nous navons pas envoy avant toi un seul
Prophte ou aptre auquel Satan nait tent de ravir ses espoirs. Mais
Allah dcle les tentatives de Satan. Puis II raffermit Ses propres preuves.
Il est savant et sage Ce mme vnement fut cit dans la biographie
du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - crite par
Mouhammed Ben Ishaq. Ceci na t ni confirm ni dmenti. Et cest
Dieu qui est le plus savant.
Al-Baghawi, dans son ouvrage Linterprtation du Coran sest
demand avec tonnement: Comment cela pouvait-il arriver du
moment que Dieu a prserv Son Messager - quAllah le bnisse et le
salue - de toute erreur flagrante comme elle-ci? Et pour donner une
rponse concrte il dit: Satan avait jet dans les oreilles des
polythistes ces propos attribus au Prophte. Ils crurent que cela fut
dclar par le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue alors que ctait le faire du dmon. Cest de cette faon quon doit
commenter un tel vnement.
Al-Boukhari rapporte que, Ibn Abbas dans son commenaire, a dit:
Quand un Prophte dsirait quelque chose, Satan lanait (autre chose)
dans son dsir. Puis Dieu abroge ce que Satan lance.
Dieu dit la suite: Si Allah tolre les manuvres de Satan, cest
pour prouver les curs incertains ou endurcis. Cest dire de ceux dont
les curs contiennent de doute, du polythisme et dincrdulit,
comme ceux qui se sont rjouis des propos attribus au Prophte quAllah le bnisse et le salue - croyant que cela venait de Dieu et non
de Satan.
Les incrdules sont des rebelles irrductibles et vivent dans un

garement total loin de la vrit et du droit chemin. Une telle tolrance,
cest pour que les gens de science sachent que le Coran est une vrit de
ton Seigneur. Grce ce Livre, ceux qui ont cru en Dieu et en Son
Envoy, peuvent discerner la vrit de lerreur et ont la conviction
ferme quil est une rvlation du Seigneur qui na t ni altre ni
365
modifie comme les autres livres clestes ont subi. Le Coran est un
Livre exempt de toute espce derreur aussi bien en ce qui concerne le
pass que lavenir [Coran XLI 42]. En le rcitant ou le lisant, les curs
des croyants shumilient, et Dieu les dirige vers la voie droite dans les
deux mondes. Dans la vie prsente, ils sont bien dirigs vers la vrit
et dans lautre, ils seront conduits vers le Paradis en sloignant du
chemin de la Ghenne.
wal yazlu-l-ladna kafar f miryatim minhu hatt tatiyahumu-s-sat

b ag tatan aw yatiyahum ad b u yawmin aqmin (55) A l-m ulku
yawmaid in-li-L-Lhi yahkum u baynahum fa-l-ladna Am an wa
amil-s-slihati f jannti-n-nami (56) wa-l-ladna kafar wa kaddab
bi-aytin fa la ika lahum ad bum-muhnun (57).
Les infidles ne cesseront de douter du Coran jusqu ce que lheure
dernire les surprenne brusquement ou que le jour de lextermination les
atteigne. (55) Ce jour-l, la puissance nappartiendra plus qu Allah. 11
jugera entre les hommes. Les croyants qui auront pratiqu les bonnes
uvres seront introduits dans des jardins de dlices. (56) Les impies qui
auront repouss nos signes subiront un supplice avilissant. (57).
Les incrduls continuent douter soit du Coran comme a avanc
Ibn Jouraj et soutenu par Ibn Jarir, soit du dsir que le dmon a lanc
en intervenant, selon Ibn Zald, comme on vient de le voir dans les
versets prcdents. Ils resteront ainsi dans leur aberration jusuqu ce
que lHeure arrive soudainement sans quils saperoivent. Car Dieu
na saisi dautres peuples avant eux que dans les moments de leur
ivresse et leur insouciance, ils ntaient que trop pervers.
ou que le jour de lextermination les atteigne Comme le jour de

Badr comme a avanc Oubay Ben Kab, ou le jour de la rsurrection
daprs Ikrima et Moujahed, ce qui est ie plus logique, car Dieu a dit
la suite: Ce jour-la la puissance nappartiendra plus qu Allah Ceci est
confirm par ce verset: Ce jour-l, toute lautorit reviendra au
Misricordieux et les infidles passeront un moment tragique [Coran
XXV, 26].
Quant ceux qui auront cru, pratiqu les bonnes uvres et
dclar vridique ce que le Prophte a apport en sy conformant,
ceux-l seront dans les jardins du dlice et de la flicit permanente
qui ne sera ni change ni puise.
Par contre, les incrdules qui auront trait les signes de Dieu de
mensonges en se rebellant contre ses Prophtes, ils subiront le
chtiment ignominieux, pour prix de leur orgueil, car Dieu na-t-ll pas
dit: Ceux qui refusent de me servir par orgueil entreront tte basse en
enfer [Coran XL, 62].
w a -l-la d n a h ja r f sa b li-L -L h i tu m m a q u til aw m t

layarzuqannahumu-L-Lhu rizqan hasanan wa inna-L-Lha lahuwa
hayru-r-rziqna (58) layudhilannahum mudhalan yardawnah wa innaL-Lha la Almun Halmun s(59) dlika wa man qaba bimitli m *qiba bih tumma bugiya alayhi layansurannahu-L-Lhu inna-L-Lha
la Afuwwun gafrun (60).
Ceux qui se sont exils pour la cause dAllah, ont t tus ou sont
morts pour lui, Allah leur accordera une flicit sans mlange. Nul ne
rcompense mieux que Lui. (58) Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera. Allah est savant et magnanime. (59) Celui qui sera puni pour
stre justement veng dun outrage, celui-l aura laide dAllah. Allah est
toute indulgence et toute misricorde. (60).
367
Dieu parle de ceux qui migrent dans Son chemin dans le but
dobtenir sa satisfaction et ce qu'il rserve pour les fidles, en laissant
derrire eux: Patrie, biens, familles et amis, pour combattre dans Sa
voie. Ceux-l s'ils meurent en combattant ou sur leurs lits, auront
obtenu la plus belle rcompense. Dieu affirme cela en disant: Celui
qui sexpatrie pour la cause dAllah est sr de retrouver facilement une

patrie o sinstaller. Celui qui sexile au service dAllah et de son Prophte
et que la mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise [Coran IV,
100].
Dieu fera pntrer ces migrs pour Sa cause dans un lieu qui
leur sera trs agrable, qui sera certes le Paradis. L ils vivront
paisiblement, goteront les dlices du Paradis et dlecteront de ses
fruits, ils les absoudra et effacera les pchs quils auront commis
dans le bas monde. Dieu est plein de mansutude et le Pardonneur
par excellence.
Ceux qui se seront tus dans Sa voie, seront vivants auprs de
Lui comme II a dit: Ne croyez pas que ceux qui ont t tus au service
dAllah soient morts. Non, ils sont vivants. Ils sont auprs dAllah qui
pourvoit tous leurs besoins [Coran III, 169]. Plusieurs hadiths
prophtiques ont t rapports ce sujet.
Quant ceux qui sortent pour la cause de Dieu ou combattent
dans sa voie et meurent, mme sur leurs lits, bnficieront galement
de la grce de Dieu et de Ses faveurs tout comme les martyrs qui se
sont tus Son service. A ce propos Chourahbil Ben Al-Samt
rapporte: Etant dans les pays des Romains gardant une des
forteresses, et comme cela dura longtemps, Salman Al-Farissi passa
auprs de moi et me dit: Jai entendu le Messager de Dieu * qu'Allah
le bnisse et le salue - dire: Celui qui meurt en gardant (un point
stratgique) obtiendra la mme rcompense rserve au martyr, jouira
des mmes faveurs et sera en scurit dans sa tombe quand viennent
les deux anges pour l questionner. Rcitez si voulez ce verset: -
Ceux qui se sont exils pour la cause dAllah, ont t tus ou sont morts
pour Lui, Allah leur accordera une flicit sans mlange. Nul ne
rcompense mieux que Lui. Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera.
368
Abdul Rahman Ben Jouhdom Al-Khawlani rapporte quil a suivi

avec Foudala Ben Oubayd les convois funbres dun fidle qui fut tu
par une pierre lance dune catapulte et dun autre mort. Foudala
sassit auprs de la tombe de ce dernier. On lui dit: Pourquoi nest-u
pas assis auprs de la tombe du martyr (le premier)? Il rpondit: Je
ne me soucierai plus de quelle tombe je serai ressuscit (sousentendant de la tombe dun martyr ou dun autre mort naturellement
mais tant sorti pour la cause de Dieu). Dieu na-t-ll pas dit: Ceux qui
se sont exils pour la cause dAllah... jusqu la fin des deux versets
prcits. Que demanderas-tu en plus, homme, quand tu seras
pntr dans un lieu qui te sera agrable et tu obtiendras une bonne
part des biens de Dieu! Par Dieu, je ne me soucierai plus de quelle
tombe jen serai ressuscit.
Celui qui sera puni pour stre justement veng dun outrage, en
dautre terme: celui qui chtie comme il a t chti. Ce verset fut
rvl au sujet de certains compagnons qui, tant dans une mission
en formant un rgiment, rencontrrent les polythistes. Comme cela
eut lieu au mois de Mouharram, un des mois sacrs, les musulmans
leur demandrent de ne plus livrer bataille par respect ce mois. Mais
les polythistes refusrent, et les musulmans durent les combattre et
Dieu leur accordera la victoire sur eux.
dlika bi anna-L-Lha yuliju-l-layla f-n-nahri wa yuliju-n-nahra f-1layli wa anna-L-Lha Sam'um-Basrun (61) dlika bi anna-L-Lha
huwa-l-Haqqu wa anna m yadna min dunih huwa-l-btilu wa annaL-Lha huwa-1- Aliyyu-l-kabru (62).
Allah allonge tantt les nuits, tantt les jours. Il entend et voit tout.
(61) Allah est la vrit mme. Tout ce quon implore en dehors de Lui nest
querreur. Allah est sublime et grand. (62).
Dieu dispose Sa guise de tout ce quil a cr. Il est le Souverain

du Royaume. Tant les jours que les nuits, ils s allongent et se
raccoucissent suivant les saisons d e 'lt et de lhiver. Dieu entend
parfaitement les paroles de ses serviteurs et voit leurs actes, rien ne
lui est cach. Il est la vrit mme, le seul Dieu quon doit adorer. Il
est le Tout-Puissant qui fait ce quil veut. Toute crature a besoin de
Lui.
Tout ce quon implore en dehors de Lui nest querreur Tout ce

quon adore en dehors soit-il une idole, une statue ou une pierre
dresse nest querreur et futilit, car lune et lautre ne peut ni nuire ni
tre utile. Allah est sublime et grand Tout est soumis Son pouvoir et
sous Sa dominance. Il ny a de Dieu part Lui. Rien nest plus lev
ni grand que Lui. QuIl soit exalt et loin de ce quon lui attribue et
lev au-dessus de ce que les prvaricateurs Lui associent.
alam tara anna-t-Lha anzala mina-s-sama i m a an fatusbihu-l-ardu

muhdarratan inna-L-Lha Latfun Habrun (63) lah m f-s-sama wti
wa m f-l-ardi wa inna-L-Lha lahuwa-l-aniyyu-l-Hamdu (64) alam
tara anna-L-Lha sahhara lakum m f-l-ardi wa-l-fulka tajr f-l-bahri
bi amrih wa yumsiku-s-samAa an taqaa al-l-ardi ill biidnihT
inna-L-Lha bi-n-nsi la-R afu-r-R ahm un (65) wa huwa-l-ladT
ah y k u m tu m m a yum tukum tu m m a yuhykum in n a-l-insna
lakafrun (66).
Cest Allah, ne le vois-tu pas, qui fait tomber la pluie. Aussitt, la
terre se couvre de verdure. Allah est toute bont et toute intuition. (63) Il
370
est le Matre des deux et de la terre. Il est opulent et sublime. (64) Il vous
a soumis la cration, ne le vois-tu pas. Cest sur son ordre que la barque
flotte. Ses lois empchent les cieux de tomber sur la terre. Allah est plein
de bont et de piti pour les hommes. (65) Cest Lui qui vous appelle la
vie, vous fait mourir, puis vous ressuscite. En vrit, lhomme est ingrat.
(66).
En vo il des signes et preuves de son p ou vo ir et de Sa
puissance: Il dchane les vents qui soulvent les nuages, et ceux-ci
sont pousss vers une terre, aride qui ne donne rien. Mais une fois
arrose par la pluie, elle devient verdoyante et diffrentes plantations y
poussent. La terre a t strile. Mais peine lavons-nous arrose de
pluie quelle a palpit et, spanouissant, a donn la vie une magnifique

varit de plantes [Coran XXII, 5].
Tout ce qui existe sur terre ne serait-ce un grain de moutarde,
Dieu le connat car il est bienveillant et bien inform. Dailleurs II a
montr cette ralit dans plusieurs versets quand II a dit par exemple:
.. Un grain de moutarde serait-il dissumul dans un rocher, dans les cieux

ou sur terre? quAllah le retrouverait. Allah est subtil et omniscient [Coran XXXI, 16] et: Il nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache.
D nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une brindille verte
on sche qui ne soient dnombres, dans le sommier de la cration [Coran
VI, 59].
Ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient, Il
peut passer des hommes mais eux ont toujours besoin de Lui. Na-t-ll
pas mis leur service tout ce qui est sur ia terre! les animaux, les
rco ltes et mme les choses inanim es. Tout p ro vie n t de Sa
gnrosit et Sa grce.
Cest sur son ordre que la barque flotte dans les mers profondes
et le c la p o tis des vagues. Ces barques p o rte n t hom m es et
marchandises et les transportent d'un pays un autre.
Ses lois empchent les cieux de tomber sur terre Car s'il lavait
voulu le ciel serait tomb sur la terre et aurait ananti tout ce qui sy
trouve. Mais de par Sa clmence et Son pouvoir il a empch ia
production dun tel vnement. En vrit, Il est bon et misricordieux
envers Ses serviteurs malgr linjustice quils commettent vis--vis de
371
Lui. Il a montr cela clairement en disant: Mais ton Allah est un Allah
de misricorde, malgr la perversit des hommes. Il est galement terrible
dans la rpression [Coran XIII, 6].
Cest Lui qui vous appelle la vie, vous fait mourir, puis vous
ressuscite. En vrit lhomme est ingrat Tout comme II a dit dans
dautres versets tel que celui-ci: Comment pouvez-vous renier Allah,
vous, quAllah a tirs du nant, quil fera mourir et revivre et prs duquel
vous retournerez un jour? [Coran II, 28] et cet autre: Rponds: Allah
vous fat natre, puis vous fait mourir. Il vous rassemblera ensuite au jour
de la rsurrection [Coran XLV, 2].
Aprs tout, comm ent vous perm ettez-vous, idoltres, de
reconnatre dautres divinits avec Lui et les adorer, alors que c'est lui
seul qui dispose de toute la cration. Lhomme est, certes, un ingrat.
likulli ummatin jaaln mansakan hum nsikhu fal yunziunnaka f-1amri wa-du il rabbika innaka laal hudam-mustaqmin (67) wa in
jdalka faquli-L-Lhu alamu bim tamalna (68) Al-Lhu yahkumu
baynakum yawma-l-qiymati fm kuntum fhi tahtalifna (69) .
Nous avons donn chaque peuple des rites distincts. Quils cessent
toute polmique avec toi sur ce point! Gagne les hommes la cause de ton
Seigneur, toi qui es dans le droit chemin. (67) Sils sobstinent dans leur
polmique, dis-leur: Allah connat toutes vos actions. (68) Il tranchera vos
diffrends au jour de la rsurrection. (69).
Dieu a institu pour chaque communaut des rites distincts par
lintermdiaire de son Prophte. Que ces idoltres, Mouhammed,
cessent de discuter avec toi lordre que tu as reu puisque tu es sur
une voie droite et eux dans un garement profond.
372
Sils sobstinent dans leur polmique, dis-leur: Allah connait toutes

vos actions Un verset qui renferme une menace et un avertissement,
pareil celui-ci Allah sait ce dont vous maccusez. Son tmoignage me
suffit entre vous et moi [Coran XLVI, 8]. A savoir que les infidles ont
accus Mouhammed faussement dattribuer le Coran Dieu et ils
prtendaient quil est une invention. Pour mettre fin ces polmiques,
Dieu dit: Il (Allah) tranchera vos diffrends au jour de la rsurrection.
Car II avait ordonn ailleurs Son Messager dappeler les gens la
foi, dagir avec rectitude sans suivre les passions et les penchants des
incrdules.
alam ta lam anna-L-Lha yalamu m f-s-sanmi wa-l-ardi inna d

lika f kitbin inna dlika al-L-Lhi yasrun (70).
Allah lignores-tu sait tout ce qui passe dans les cieux et sur terre. Il
le consigne dans le Livre. Cest l une tche facile pour lui. (70).
Dieu connait ce qui est dans les cieux et sur la terre, et Sa
science embrasse toute chose mme avant sa cration car tout a t
inscrit sur la Tablette garde.
Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu a donn un terme et une mesure chaque crature avant la cration
des cieux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trne tait sur l eau
(ou au-dessus). (Rapportpar Mouslim)(I).
Il
est cit dans les Sunan, daprs certains des compagnons, que
le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le
Calame (la plume) fut la premire chose cre. Dieu lui ordonna:
Ecris. - Que dois-je crire, rpondit-il. - Ecris, reprit Dieu, tout ce qui
(1)
oljL*Jl
,J-J
373
jii LL j j i 4jl Oji
jl d < J L *
aura lieu. Ainsi le Caame a crit tout ce qui aura lieu jusquau jour de
la rsurrection.
Ibn Abbas, quant lui, sa version est la suivante: Dieu cra la
Tablette garde dont son tendue quivaut cent ans de marche.
Alors quil se trouvait sur Son Trne et avant de comm encer la
cration, Dieu dit au Caame: Ecris - Que dois-je crire, rpondit-il. Ecris, lui dit le Seigneur, Mon savoir de tout ce que Je vais crer
jusquau jour de la rsurrection. Le caame sexcuta. Tel est le sens
ds dires de Dieu: Allah lignores-tu- sait tout ce qui se passe dans les
cieux et sur terre.

Parmi Son savoir, lavnement de toute chose avant sa cration,
son terme et sa mesure, ainsi II connait ceux parmi les gens qui vont
lui obir et ceux qui vont lui dsobir. Sa science embrasse tout et elle
est une chose trs facile pour lui Cest l une tche facile pour Lui.
wa yabudna min dni-L-Lhi mlam yunazzil bih sultanan wam

laysa lahum bih ilmun wam lizzlimna min nasrin (71) wa ida tutl
alayhim ayatun bayylntin tarifu f wujhi-l-ladna kafar-l-munkara
yakdna yastna bi-l-ladna yatlna alayhim Aytin qui afa
unabbiukum bisarrim-min d likumu-n-nru waadah-L-Lhu-l-ladna
kafar wa bisa-l-masru (72).
Ils adorent des divinits dont la souverainet ne repose sur aucune
preuve. Ils les adorent sans raison. Les idoltres sont dpourvus dappui.
(71) Lorsque les infidles entendent rciter nos claires rvlations, on peut
voir le dpit contracter leurs visages. Pour un peu, ils fonceraient sur ceux
qui les rcitent. Dis: Voulez-vous que je vous dise quelque chose de plus
374
irritant encore? Allah a promis lenfer aux infidles. Triste prdiction (72).
Par manque de raisonnement, par obstination et incrdulit, les
idoltres adorent des divinits auxquelles Dieu na accord aucun
pouvoir, et ils nont aucune preuve prsenter qui ju stifie cette
adoration. Dieu a dit cet gard: Celui qui invoque inconsidrment
dautres divinits quAllah, celui-l aura en rendre compte son Seigneur.

Les infidles courent leur perte [Coran XXIII, 117].
Leur seule argumentation consiste prtendre quils ont reu cette
adoration de leurs anctres, mais, en fait, cest le dmon qui la leur
suggre et embellie leur yeux. Quils sachent donc que: Les
idoltres sont dpourvus dappui.

Une fois que tu leur rcites du Coran et tu leur prsentes les
signes et les preuves, peu s'en faut quils ne se prcipitent sur toi ou
sur dautres qui rcitent du Coran, et quils les malmnent de leurs
mains et de leurs langues. A ceux-l, dis, Mouhammad: Voulez-vous
que je vous dise quelque chose de plus irritant encore et de pire que
cela! La Ghenne vous est promise! o vous subirez le supplice le
plus atroce, et cest pour vous un chtiment plus dur de ce que vous
effrayez les amis de Dieu, les croyants. Triste prdiction et triste
sjour pour les infidles, Et aussi un affreux endroit o sjourner et se
fixer [Coran XXV, 66].73,74>
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y ayyuh-n-nsu duriba mat alun fastami lah inna-l-ladna tadna

min dni-L-Lhi lay-yahluq dubban walawi-jtama lah wa in
yaslubhumu-d-dubbu sayan-l-l yastanqidhu minhu d aufa-t-tlibu
wa-l-matlbu (73) m qadar-L-Lha haqqa qadrihT inna-L-Lha
laqawiyyun Azzun (74).
375
O hommes, voici le sujet que je propose vos mditations. Les

divinits que vous priez en dehors d'Allah sont incapables de crer un
insecte, mme en unissant leurs efforts. Mieux. S'il plait aux insectes de
leur disputer quelque chose, elles sont impuissantes leur tenir tte.
Disputants et disputs sont aussi impuissants les uns que les autres. (73)
Les hommes nont pas pour Allah les gards qui conviennent. Lui, le
sublime, le puissant. (74).
Pour montrer le manque de raisonnement des idoltres et pour
dnigrer et mpriser leur divinits, Dieu leur propose un exemple en
attirant leur attention pour mieux le concevoir: Les divinits que vous
priez en dehors dAllah sont incapables de crer un insecte une mouche
selon le texte, quelques soient toutes leurs forces runies.
A cet gard. Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu - Lui la puissance et la gloire- dit: Qui
est plus inique que celui qui prtend crer comme Je cre? Quils crent
donc un atome (ou une petite fourmi) ou un grain dorge (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(I).
Puis Dieu les dfie: Sil plat aux insectes de leur disputer quelque
chose, elles sont impuissantes leur tenir tte. Si ces insectes -ou ces
mouches- leur enlvent quelque chose, ces divinits ne peuvent ni leur
tenir tte ni rcuprer ce que les insectes leur ont enlev. Combien
faibles sont celui qui cherche et le cherch.
Les hommes nont pas pour Allah les gards qui conviennent
Suivant une autre interprtation. Ils n'ont pas estim Dieu Sa vraie
mesure quand ils ont ador d'autres divinits qui sont impuissantes
tenir tte ces mouches. Car Dieu est fort et puissant, qui cre et
recre, fait mourir et ressuscite.
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Al-Lhu yastaf mina-l-ml ikati rusulan wa mina-n-nsi inna-L-Lha

Samum Basrun (75) ya'lamu m bayna aydhim wam halfahum wa
il-L-Lhi turjau-l-umru (76).
Allah choisit parmi les hommes et parmi les anges Ses messagers. Il
entend et voit tout. (75) Il connait le pass et lavenir de chaque homme.
Cest Lui que tout aboutit. (76).
Pour communiquer Ses messages et enseignements, Dieu choisit
soit des hommes, soit des anges. Etant celui qui entend et voit tout,
car 11 sait mieux que quiconque qui il convient de donner la mission du
Prophte [Coran VI, 124], Il connait bien si ces messagers se sont
acquitts de leur mission ou non. Rien ne Lui est cach, Il est tmoin
de ce que les hommes rpondent aux Prophtes, et ceux-l sont
toujours secourus par Lui pour accomplir leur tche.
y ayyuh-l-ladna Aman-r-ka wa-s-jud wabud rabbakum waf al-l-hayra laallakum tuflihna (77) wa jhid f-L-Lhi haqqa jihdih
huwa-jtabkum wam ja'ala alaykum f-dni min harajim-millata
abkum Ibrhma huwa sammkumu-l-muslimna min qablu waf hd
liyakna-r-raslu Sahdan alaykum wa takn SuhadTa al-n-nsi
faaqmu-s-salta wa *t-z-zakta watasim bi-L-Lhi huwa mawlkum
fanima-l-mawl wa nima-n-nasru (78).
O vous qui croyez, courbez-vous, prosternez-vous et adorez votre
377
Seigneur. Pratiquez le bien, si vous voulez faire votre salut. (77) Ne

mnagez pas vos efforts pour la cause dAllah. Il vous a lus. Sa religion ne
comporte aucune obligation pnible. Cest la religion de votre pre
Abraham. Allah vous a donn le nom de musulmans. Il vous la donn dans
ce livre afin que le Prophte soit votre tmoin et que vous soyez les tmoins
des autres hommes. Observez la prire, faites laumne, attachez-vous
Allah. Il est votre Matre, le meilleur des matres et le plus ferme des
soutiens. (78).
Lavant dernier verset exige une prosternation qui fut le sujet de
divergence entre les ulmas: est-elle obligatoire? La partie qui laffirme
se sont rfrs aux dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
La sourate de la Prosternation fut distingue des autres sourates par
les deux prosternations quelle renferme.
ne mnagez pas vos efforts pour la cause dAllah et luttez pour Lui
selon le droit de Sa lutte: par vos biens, vos langues et vos personnes.
O fidles, cest Dieu qui vous a lus et prfrs dautres hommes,
en vous envoyant le meilleur et le plus noble des Prophtes et la
meilleure religion.
Sa religion ne comporte aucune obligation pnible tant facile
pratiquer. Il ne vous a pas chargs de ce que vous ne pourriez pas
accomplir sans quil ne vous trouve une issue favorable et un moyen.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na-t-il pas dit:
On ma envoy avec la religion droite et facile pratiquer. En
envoyant Mou'adz et Abou Moussa dans une mission au Yemen, le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Annoncez aux
hommes de bonnes nouvelles et ne les laissez pas fuir. Facilitez et ne
crez pas de difficults.
Cest la religion de votre pre Abraham o Dieu na impos
aucune gne; et la vtre, musulmans, lui est pareille et ne comporte
aucune difficult. Dieu a dit ailleurs cet gard: Dis: Mon Seigneur
ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie religion, le culte

dAbraham... [Coran VI, 161].
Qui a donn le nom de musulmans? Selon une interprtation: -
Allah vous a donn le nom de musulmans et comme Ibn Abbas a

avanc. Suivant une autre soutenue par Ibn Aslam, ctait Abraham en
378
tirant argument de ce verset: Seigneur, fais de nous des gens rsigns

Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis tes lois [Coran II,
128], savoir que le terme soumis en langue arabe signifie
musulmans, car lIslam est la soumission totale Dieu.
Quant Moujahed, il a dit que Dieu nous a donn le nom des
musulmans mme dans les livres qui furent rvls avant le Coran et
aussi dans ce livre, comme lindique le verset Il vous la donn dans ce
Livre. Lauteur aussi fut de cet avis.
Al-Hareth Al-Achari rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Celui qui appelle des traditions remontant
la priode antislamique (Jahiiiah) sera lun des damns de la
Gehnne. Un homme demanda: Sil a pri et jen? Il lui rpondit:
Mme sil a pri et jen. Utilisez les paroles que Dieu vous a
enseignes grce auxquelles II vous a donn le nom de musulmans
croyants et serviteurs de Dieu (Rapport par Nassa).
Afin que le Prophte soit votre tmoin et que vous soyez les tmoins
des autres hommes, car vous tes une nation intermdiaire, rpute
pour son quit et sa justice, et au jour de la rsurrection les autres
nations vous reconnatront comme tels, et grce ceci, vous serez
leurs tmoins. Vous tmoignerez que tous les Prophtes (daprs votre
Livre) ont transmis leurs messages leurs peuples, et le Prophte quAllah le bnisse et le salue- tmoignera quil vous a communiqu le
sien dont il a t charg.
Pour cela rendez la pareille en reconnaissant cette grande faveur
divine, en sacquittant des obligations que Dieu vous a imposes,
quentre autres, la prire consitute la principale, et faites laumne,
versez la zaka et attachez-vous Dieu et fiez-vous Lui, Il est votre
Matre qui vous garde, secourt et donne la victoire sur vos ennemis. Il
est lexcellent Matre et le meiielur Dfenseur.
379
23 - SOURATE DES CROYANTS

118 versets
Rvle tou t entire La M ecque, la suite de la sourate des
Prophtes
Bismi-L-Lhi r-Rahmni-r-Rahm
qad aflaha-1-muminna (1) 1-ladna hum f saltihim hsina (2) wa-1lad n a hum ani-l-lagwi m u'ridna (3) w a-l-ladna hum li-z-zakti
filna (4) wa-l-ladna hum lifurjihim hfizna (5) ill ala azwjihim
aw m malakat aymnuhum fainnahum gayru malmna (6) faman-ibtag warA,a dlika falA,ika humu-l-dna (7) w a-l-ladna hum
liamnatihim wa ahdihim r a na (8) wa-l-ladna hum al salawtihim

yuhfizna (9) la ika humu-l-writ na (10) 1-ladna yarituna-l-firdawsa
hum fih halidna (11).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux

Heureux les croyants (1) qui prient avec humilit (2), qui ddaignent
les futilits (3), qui paient la dme, (4) qui ont une discipline sexuelle, (5)
qui napprohent que leurs pouses ou leurs esclaves, comme cela est permis,
(6) Mais qui ne dsirent pas dautres femmes car cela est coupable. (7) qui
prient conscieusement (8) Ce sont eux les hritiers indiscutables, (9) auquels
choira le Paradis pour lternit (11).
Limam Ahmed rapporte que Omar Ben Al-Khattab racontait que
lorsque le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- recevait
la rvlation, on entendit comme un bourdonnement dabeilles auprs
de son visage. Une fois, tant en sa compagnie, il demeura presque
une heure recevant la rvlation. Une fois cesse, il se dirigea vers la
qibla, leva ses deux mains vers le ciel et dit: Grand Dieu, augmente
(Tes faveurs) dont Tu vas nous accorder et ne les diminue pas, honorenous sans nous humilier, donne-nous sans nous priver. Prfre-nous aux
autres sans leur donner les avantages sur nous, agre-nous et sois satisfait
de nous. Puis il nous dit: On vient de me rvler dix versets, quiconque
les observe sera admis au Paradis Ensuite il nous rcita les dix premiers
versets de la sourate des croyants (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et
Nassa)(1).
Nassa rapporte que Yazid Ben Babnous demanda une fois
Aicha -que Dieu lagre-: O mre des croyants, comment tait le
comportement du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-?
Elle rpondit: Il se conformait aux enseignements du Coran Puis elle
rcita: Heureux les croyants... jusqu qui prient consciencieusement.
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Tel tait le comportement du Prophte.

Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu cra le Paradis de lEden de Sa main en posant une
brique en perle, sur une autre en rubis sur une troisime en chrysolite. Son
bas fond en musc, ses cailloux en perles et ses herbes en safran. Puis II lui
dit: Parle. Le Paradis rpondit: Heureux les croyants Dieu lui dit
alors: Je jure par Ma puissance et Ma majest nul avare n y sera
introduit pour tre proche de Moi Puis l Envoy de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- rcita: Heureux ceux qui vitent l avarice [Coran
LIX, 9]. (Rapport par Ibn Abi Ad-Dunia, Al-Bazzar et Tabarani)(1).
Qui prient consiencieusement cest dire qui sacquittent de la
prire avec humilit et recueillement, car Mouhammed Ben Sirine
raconte que les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- regardaient le ciel en priant. Quand ce verset fut
descendu, ils abaissrent leur regard vers la terre l o ils devaient
poser leur front.
En fait, le recueillement dans la prire nest acquis que lorsquon
dbarrase lesprit, en priant, de toute autre proccupation. La prire
serait alors un apaisement pour le cur et une tranquillit pour lme.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- disait: On ma fait aimer
le parfum et les femmes. La prire me procure la joie des yeux. Il
disait souvent Bilal: O Bilal, appelle la prire afin que nos curs
sapaisent.
Qui ddaignent ls futilits en vitant les propos vains et en se

dtournant de la vanit ou des pchs comme ont avanc certains
exgtes. En dcrivant les croyants, Dieu a -dit: ... et qui, mls une
conversation oiseuse, conservent leur dignit [Coran XXV, 72].
Qui paient la dme il sagit de la zakat, laumne lgale. Bien que
ce verset fut rvl La Mecque, la zakat na t impose comme
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une prescription qu Mdine et prcisment en lan 2 aprs lHgire. Il

savre que cette zakat tait aussi impose La Mecque. Dieu a dit
ce sujet: Acquittez la dme le jour de la rcolte [Coran VI, 141]
savoir que la sourate du Btail (Coran VI) fut rvle La Mecque.
Suivant un autre commentaire, il se peut quil sagit de la purification
des mes et non des biens, ou bien les deux ensemble, tant donn
que le croyant fait l'un et lautre.
Qui ont une discipline sexuelle, qui napprochent que leurs pouses ou
leurs esclaves, comme cela est permis. Mais qui ne dsirent pas dautres
femmes car cela est coupable Ce sont ceux qui vitent ladultre et
lhomosexualit, deux actes interdits par Dieu. Ils nassouvissent leurs
dsirs sexuels que sur leurs pouses et les esclaves-captives de
guerre qui leur sont permises. Quant ceux qui convoitent dautres
femmes seraient en tant que transgresseurs aux ordres divins. Mme
limam Ach-Chaf'i est all plus loin en interdisant la masturbation en
tirant argument de ces versets.
Qui se montrent dhonntes dpositaires et tiennent leurs

engagements. Ils gardent les dpts et les re s titu e n t leurs
propritaires. Ils respectent et tiennent leurs engagements conclus
envers les autres, sans tre des hypocrites desquels le Messager de
Dieu -q u Allah le bnisse et le salue- a dit: Trois caractres
distinguent lhypocrite: Il ment quand il parie, manque sa promesse
et trahit le dpt.
Qui prient consciencieusement en accomplissant les prires

leurs heures dtermines. A ce propos, Ibn Mass'oud rapporte: Jai
demand: O Envoy de Dieu, quelles sont les uvres les plus
aimes de Dieu? Il me rpondit: La prire accomplie son heure
dtermine. - Ensuite? - La pit filiale. - Ensuite?- - Le combat dans le
sentier de Dieu (Rapportpar Boukhari et Mousm) (I).
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On peut donc conclure que la prire a un grand mrite par rapport

aux autres obligations, surtout quand on laccomplit son heure
dtermine en observant la perfection ses inclinaisons et ses
prosternations. On a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Agissez avec rectitude bien que vous ny
parviendrez plus, et sachez que la prire est la meilleure de vos
uvres. Nul autre quun croyant ne puisse observer les ablutions.
Ceux-l que Dieu avait dcrits et montr leurs pratiques auxquels
choira le paradis pour lternit. Il est cit dans les deux Sahih que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous
demandez Dieu de vous accorder le Paradis que ce soit le Firdaws qui est
l'endroit le plus lev du Paradis et son milieu. De l prennent source les
rivires du Paradis et au-dessus se trouve le Trne du Misricordieux (Rapport par Boukhari et MousUm) (1).
Il a dit aussi: Chacun dentre vous a deux demeures; lune au
Paradis et lautre lEnfer. Sil meurt et sera introduit lEnfer les lus
du Paradis hriteront sa demeure qui sy trouve. Tel est le sens de ce
verset: Ce sont eux les hritiers indiscutables.
Mouslim rapporte dans son Sahih que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu, pour chaque
musulman, pousse un juif ou un chrtien et dit: C'est par celui-l que tu

t es rachet de lEnfer. Omar Ben Abdul Aziz, qui entendit Abou Barda
rapporter ce hadith daprs son pre, le fit jurer trois fois par celui quil ny
a de Dieu que Lui si vraiment le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salueavait tenu de tels propos. Abou Barda s exxuta(2) Et lauteur
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de cet ouvrage de conclure: Ceci est pareil aux dires de Dieu: TJi
est le Paradis que nous donnerons en hritage ceux dentre nos serviteurs
qui nous craignent [Coran XIX, 63],
walaqad halaqn-l-insna min sullatin min tnin (12) tumma ja alnhu

nutfatan f qarrim-maknin (13) tumma halaqn-n-nutfata alaqatan fahalaqn-l-alaqata mudgatan fa-halaqn-l-mudgata izman fakasawn-1izma lahm an tum m a ansanhu halqan Ahara fatabraka-L-Lhu
ahsanu-l-hliqna (14) tumma innakum bada dlika lamayyitna (15) t
umma innakum yawma-l-qiymati tubatna (16).
Nous avons extrait lhomme de lessence de la terre (12) Nous en
avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe bien
protg. (13) Nous avons transform le sperme en un caillot de sang, le
sang en un morceau de chair, la chair en os, puis nous avons garni le
squellette de chair, enfin nous lui avons donn sa forme dfinitive. Bni soit
Allah, le plus merveilleux des crateurs. (14) Aprs avoir t crs, vous
mourrez (15) Puis, au jour dernier, vous serez ressuscits. (16).
Dieu parle de la cration du premier humain qui fu t Adam -que
Dieu le salue-. Il fut cr dune argile extraite dune boue mallable.
En commentant le terme: de lessence de la terre Ibn Abbas a dit
quil sagit de lessence de leau. Et Ibn Jarir a avanc quAdam fut
nomm lessence de la terre parce quil en fut tir, un avis soutenu
aussi par Qatada en ajoutant: Dieu la cr dargile endurcie dont
lorigine est le limon comme Dieu le montre dans ce verset: Cest un
signe de sa puissance que de vous avoir engendrs du limon et fait de vous

des tres anims [Coran XXX, 20].
385
A ce propos, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit: Dieu cra Adam dune poigne du sable quil avait prise de tous les
coins de la terre. Les fils dAdam sont ns ayant les couleurs de cette
terre: Il y en a parmi eux ceux qui ont la teinte rouge, dautres dune
teinte blanche, une troisime dune teinte noire et dautres dune teinte
mtisse. Il y en a les bons et les mchants.
... une goutte de sperme dpose dans un organe bien protg. Il

sagit de lutrus comme le confirme ce verset: Ne vous avons-nous pas
crs dune vulgaire goutte deau? que nous avons dpose dans une matrice
close [Coran LXXVII, 20-21] et ceci pour une dure dtermine, aprs
que cette goutte ait subi les phases successives de la transformation:
un caillot de sang comme un morceau de chair qui na aucune forme
dtermine, puis de cette masse Dieu a cr les os o ont peut
distinguer la tte, les mains, les pieds ainsi que les nerfs et les
artres... A ce propos le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Tout le corps de lhomme sera rduit en poussire lexception
de los caudal (le coccyx) car partir de lui lhomme est cr et sera
reconstitu.
Puis nous avons garni le squelette de chair afin que cette chair lui
donne la forme dfinitive et renforce le corps. Enfin lme lui sera
insuffle et voil quil est devenu une crature parfgite munie doue,
de vue, de sentiment, de mouvement et dmoi. Bni soit Alalh, le plus
merverilleux des crateurs.
A propos de la cration de lhomme, Ali Ben Abi Taleb a dit: Aprs une dure de quarante jours, Dieu envoie un ange qui lui
insuffle lme dans des trois tnbres. Tel est le sens des dires divins:
produisant une autre crature.

Ibn Abbas, dans un de ses commentaires, a dit: Cette partie du
verset: enfin nous lui avons donn sa forme dfinitive signifie que
lhomme passe dune tape une autre jusqu devenir enfant, de
lenfance, la jeunesse, lge de maturit, lge adulte, la
vieillesse enfin lge de dcrpitude.
il est cit dans un hadith authentique que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Chacun d entre vous demeure dans
le ventre de sa mre quarante jour une goutte de sperme, puis un caillot de

386
sang pendant une dure gale, puis un morceau de chair ( comme une
bouche) pendant une priode d une dure quivalente. Ensuite Dieu envoie
l ange charg de lui insuffler l esprit, ordonn d crire quatre mots (concernant le ftus) savoir: sa part des biens de ce monde, la dure de sa
vie, ses uvres et sa destine heureuse ou malheureuse. Par celui quil ny a
d autre Dieu que Lui, il arrive que lun de vous pratique les uvres des lus
du Paradis au point de n en tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t inscrit intervient et cet homme agit comme les damns et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l un de vous pratique les uvres des
rprouvs de lEnfer au point de n en tre spar que d une coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres des lus du Paradis
et entrera au Paradis (Rapport daprs bdullah Ben Massoud, par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(1).
Il est aussi dit dans un hadith authentique: Aprs quarante jours
que la goutte de sperme se ft installe dans lutrus, lange sy
in tro d u it et dem ande: S eigneur , s e ra -t-il un heureux ou un
malheureux? un mle ou une femelle? Dieu lui dicte et lange crit,
savoir: Ses uvres, ses priodes d'aisance et celles de ses calamits,
et sa part des biens de ce monde. Ce registre sera aussitt pli et rien
ny sera ajout ou diminu.
Aprs avoir t crs, vous mourrez car la m ort est la fin

incontestable de toute crature. Puis, au dernier jour, vous serez
ressuscits. En ce jour-l les mes seront rendues aux corps et
rassembls pour tre jugs selon les uvres accomplies dans le bas
monde.
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walaqad halaqn fawqakum saba ta ra iqa wam kunn ani-l-halqi

gfilna (17).
Nous avons cr au-dessus de vous sept cieux et nous demeurons
attachs ce que nous avons cr (7).
Dieu mentionne souvent la cration des cieux et de la terre avec
celle de lhomme. En voil un verset qui montre la grandeur de la
cration des cieux et de la terre: La cration des cieux et de la terre est
une uvre autrement considrable que celle du genre humain [Coran XL,
57].
Dieu a dit ailleurs: Allah a cr sept cieux et autant de terre. Il fait
circuler ses ordres entre les deux pour vous manifester Sa puissance et
ltendue de Sa science [Coran LXV, 12].
Donc que les sept cieux enveloppent la terre, cela nempche que
Dieu observe tout ce quil y a ou se passe dans les cieux, sur la terre
sans quune montagne puisse sinterposer, ou autre chose, dans les
abmes des ocans, bref II dnombre tout mme les collines, les
dserts, les arbres et leurs feuilles: Il nest pas de molcule dans les
entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres

dans le sommier de la cration [Coran VI, 59].
wa anzaln mina-s-sama i m a am biqadarin faaskannhu f-l-ardi wa

inn al d ahbim-bih laqdirna (18) faansan lakum bih jannatimmin nahlin wa anbi-l-lakum fh fawkihu katratun wa minh
388
takulna (19) wa sajaratan tahruju min turi sinaa tambutu bi-duhni wa

sibgi-l-lil-f kilna (20) wa inna lakum f-l-anmi laibratan nusqkum
mimm f b u t n ih wa lakum fh m anfi'u k a tra tu n wa m inh
takulna (21) wa alayh wa ala-l-fulki tuhmalna (22).
Nous faisons tomber leau du ciel dans une mesure convenable. Nous
la laissons samasser sous terre mais nous pouvons aussi la laisser se
perdre. (18) Nous nous servons de cette eau pour crer des vergers de
dattiers et de vignes. Ils produisent des fruits en abondance qui servent
votre nourriture. (19) Nous avons fait pousser au Mont Sina un arbre qui
produit la fois une huile et une liqueur comestibles. (20) Les animaux
sont aussi sujet rflexions. Vous buvez leur lait. Us satisfont beaucoup de
besoins. Vous vous nourrissez de leur chair (21) Ils vous servent de
montures comme vous servent les barques sur mer. (22).
Dieu rappelle Ses serviteurs les bienfaits quil leur accorde et
quon ne peut dnombrer: La pluie qui tombe du ciel avec mesure et
selon le besoin, car son abondance pourrait dtriorer tout comme sa
raret qui ne laisserait pousser aucune plantation. Elle est donc
descendue pour satisfaire aussi bien pour boire que pour irriguer et
pour dautres besoins. Mme les terrains qui exigent une grande
quantit deau et dont le sol ne peut recevoir ce qui leur suffit, leau
leur sera amene dautre pays sous forme de rivire. Tel est le cas de
lEgypte qui a un terrain strile dont le Nil lui appoorte du limon rouge
de lEthiopie durant la saison des pluies. Ce limon demeure sur le
terrain Egyptien et les habitants sen servent pour lagriculture. QuIl
soit Bni et Glorifi ce Seigneur gnreux et clment.
Nous la laissons samasser sous terre afin que le sol puisse

labsorber et grains et fruits sen nourrissent. Mais nous pouvons aussi
la laisser se perdre Dieu peut faire disparaitre cette eau en lenvoyant
aux marcages et aux dserts. Ou bien II peut la rendre saumtre qui
ne servira dans ce cas ni pour la boisson ni pour lirrigation. Ou encore
Dieu peut la faire descendre au fond de la terre pour la rendre inutile.
Mais, par Sa gnrosit et Sa misricorde, Il a rendu cette eau potable
en lacheminant dans la terre vers des sources jaillissantes, grce
auxquelles hommes et btes se dsaltrent, sen lavent et II fait
germer des plantes diapres.
389
Grce cette eau aussi, Dieu fait natre des jardins de palmiers et
de vignes remplis de beaut. Si les palmiers et les vignes ont t
mentionns dans ce verset, parce que les habitants du Hijaz sen
rjouissaient. Mais cela nempche que dautres peuples se rjouissent
aussi des fruits poussant dans leurs propres pays, cest de cette faon
quon doit comprendre le sens du verset, comme Dieu la mentionn
Ils produisent des fruits en abondance qui servent votre nourriture des
fruits varis de toutes les espces. Il a dit ailleurs: Leau qui fait
crotre le bl, lolivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de plantes [Coran XVI, 11].
Nous avons fait pousser au Mont Sinal un arbre qui produit la fois
une huile et une liqueur comestibles. Le Mont Sina est celui do Dieu a
adress la parole Mose -que la paix soit avec lui- et qui tait
entour doliveraies. Lo liv ie r produit de lhuile qui sert comme
condiment. A ce propos, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Mangez de lhuile et enduisez-vous-en vos corps car elle
est le produit dun arbre bni.
Les animaux sont aussi sujet rflexions. Vous buvez leur lait. Ils
satisfont beaucoup de besoins. Vous vous nourrissez de leur chair. Ils vous
servent de montures comme vous servent les barques sur mer Sans doute
les hommes tirent un profit multiple des animaux: Leur lait qui sort de
leurs entrailles et tient le milieu entre le chyme et le sang, leur chair
comme nourriture, leurs poils et laine pour en confectionner des
vtem ents, comme m ontures et pour p orter leurs bagages: Ils
transportent vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre quau
prix de difficults insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bont
et toute clmence [Coran XVI, 7]. Dieu a soumis aux hommes certains
animaux qui leur servent de montures, de nourriture, et ils en retirent
des produits utiles et des breuvages. Les hommes sont tenus tout
moment de reconnatre les bienfaits du Seigneur.
390
walaqad arsaln Nhan il qawmih faqla y qawmi-bud-L-Lha m

lakum mih ilhim gayruh afal tattaqna (23) faqla-l-malau-l-ladna
kafar min qawmih m-hdsT ill basarum m itlukum yurdu ayyatafaddala alaykum walaw sa"a-L-Lhu laanzala malAiktam-m
samin bihd ff a 'b a in-l-awwalna (24) in huwa ill rajulum bih
jinnatun fatarabbas bih hatt hnin (25).
Nous dlgumes No son peuple. Il lui dit: O mon peuple, adorez
Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Pourquoi ne le craignez-vous
pas? (23) Les puissants, qui taient incrdules, intervinrent: Quest cet
homme! sinon un homme comme vous qui cherche se donner de
limportance. Si Allah avait voulu nous toucher, D nous aurait envoy des
anges. A notre connaissance, pareille chose nest jamais arrive du temps de
nos anctres (24) Cest un homme possd du dmon. Ne vous en occupez
pas pour le moment. (25).
Dieu envoya No son peuple pour lavertir et le mettre en garde
contre Son chtiment et Sa vengeance de ceux qui Lui dsobissent
et traitent Ses Prophtes de menteurs. No dit son peuple: Adorez
Allah; vous navez pas dautre Allah que Lui. Pourquoi ne Le craignez-vous
pas? en Lui associant dautres divinits?.
Les chefs et les notables parmi ce peuple, qui taient des
idoltres, intervinrent: Quest cet homme! sinon un homme comme vous
qui cherche se donner de limportance en slevant au-dessus de vous
prtendant quil est un Prophte, alors quil nest quun mortel comme
vous. Et dajouter: Si Allah avait voulu nous toucher, Il nous aurait
envoy des anges. Nous navons jamais entfidu de tels propos chez
nos plus anciens anctres.
Cest un homme possd du dmon car il prtend la prophtie et

que Dieu la envoy avec la rvlation. Ne vous en occupez pas pour le
moment et laissez-le dire ce quil voudra en lui donnant un rpit car il
ne tarderait mourir.
391
qla rabbi-n-surn bim kaddabni (26) faawhayna ilayhi ani-snai-1fulka biayunin wa wahyin faid jAa amrun wa fara-t-tannru
fasluk fh min kullin zaw jayni-t-nayni wa ahlaka ill man sabaqa
alayhi-l-qawlu mihum wal tu h tib n f-l-ladna zalam innahum
mugraqna (27) faid-stawayta anta wa mam-maaka al-l-fulki faquli1-hamdu-li-L-Lhi-l-lad najjn mina-l-qawmi-z-zlimna (28) wa qui
rabbi anziln munzalam-mubrakan wa anta hayru-l-munzilna (29)
inna f dlika la aytin wa in kunn-l-la mubtalna (30).
Seigneur, supplia No, donne-moi aide contre de tels dtracteurs. (26)
Nous lui rvlmes aussitt ceci: Construis une arche sous notre
surveillance et daprs nos conseils. Ds que notre ordre saccomplira et que
leau bouillonnera dans sa source, embarque dans larche un couple de
chaque espce ainsi que les tiens, except ceux dont le sort est dj rgl. Ne
madresse aucune prire en faveur des mchants. Ils priront noys. (27)
Lorsque toi et les tiens serez installs dans larche, dis: Lou soit Dieu pour
nous avoir dlivrs des mchants (28) Dis: O Seigneur, fais-moi aborder
sur une terre propice. Tu es le plus sr des guides. (29) Une telle aventure
nest-elle pas probante? Notre habitude est dprouver les hommes. (30).
No im plora son Seigneur: Je suis vaincu, Aide-m oi Il lui
ordonna alors de construire larche en la chargeant dun couple de
chaque espce, cest dire un mle et une femelle des animaux, de
fruits et de plantations et autres choses. Il devait aussi y embarquer
les siens except ceux dont le sort est dj rgl Ceux qui restaient
mcrants et taient vous au prissement, parmi eux figuraient sa
femme et son fils.
392
ne madresse aucune prire en faveur des mchants. Ils prisont

noys. Ds que tu verras la pluie descendre, Dieu dit No, naie
aucune compassion envers ton peuple esprant de les voir croyants,
car Mon ordre est dj arrt, ils seront noys cause de leur
incrdulit et leur rebellion. Nous avons dj comment cette histoire
dans la Sourate Houd (Coran XI).
Lorsque toi et les tiens serez installs dans larche, dis: Lou soit
Allah pour nous avoir dlivrs des mchants Dans un verset presque
pareil, Dieu a dit: ... Qui a cr les navires et les animaux pour vous
transporter. Fixez-vous sur leurs dos et clbrez les bienfaits de votre
Seigneur. Une fois votre aise, dites: Gloire celui qui nous a soumis ces
choses et que, seuls, nous naurions pu soumettre! Cest notre Seigneur
que nous ferons retour [Coran XL1II, 12-14] No obtempra aux ordres
divins et dit sa compagnie: Montez dans larche. O mon Allah, faites
quelle vogue et quelle atterrisse [Coran XI, 41]. Il invoqua le nom de
Dieu au dbut de son amerrissage et lors de son atterrisage. Cet agir
divin en sauvant les croyants et noyant les incrdules est certes lun
de Ses signes, et une preuve vidente de la sincrit des Prophtes et
de la v ra cit des m essages. Notre habitude est dprouver les
hommes en leur envoyant les Prophtes et les messages.
393
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tum m a a n 7 *C 0 4 -4 2 7 *a n mim ba'dihim qarnan Aharna (31)
faarsalna fhim raslan minhum anibud-L-Lha mlakum min ilhin
gayruh afal tattaqna (32) wa qla-l-malau min qawmihi-l-ladna
kafar wa kaddab biliqefi-l-^hirati wa atrafnhum f-l-hayti-d-duny
m hdill basarum mitlukum yakulu mimm takulna minhu wa
yasrabu mimm tasrabna (33) wa lain ata'tum basaram mitlakum
innakum d-l-lahsirna (34) aya'idukum annakum 'id mittum wa
kuntum turban wa izman annakum muhrajna (35) hayhta hayhta
lim tu'adna (36) in hiya 'ill haytun-d-duny mamtu wa nahy
wam nahnu bimab'tna (37) in huwa ill rajulun-i-ftar al-L-Lhi
kadiban wam nahnu lah bimuminna (38) qla rabbi-n-surn bim
kaddabni (39) qla amm qalli-l-layusbihunna ndimna (40) faahad
athumu-s-sayhatu bi-l-haqqi faja'alnhum gutcian fabuda-l-li-l-qawmiz-zlimna (41).
Nous appelmes une autre gnration succder au peuple de No.

(31) Nous lmes dans son sein un Prophte qui leur dit: Adorez Allah.
Vous navez pas dautre Allah que Lui. Ne le craindrez-vous pas? (32) Les
puissants de ce peuple qui taient sans foi et ne croyaient pas au jour du
jugement dernier-et qui nous avions accord les richesses de ce mondedisaient: Quest cet homme, sinon un homme comme vous, qui se nourrit
des mmes aliments et boit les mmes boissons (33) Si vous vous soumettez
un homme comme vous, vous tes perdus. (34) Il vous prdit quune fois
morts, et rduits en poussire et en os, vous reviendrez la vie. (35) Quelle
invraisemblance, oui quelle invraisemblance quune telle prdiction. (36) Il
ny a dautre vie que celle de ce monde. Nous mourons et nous vivons. Et
nous ne serons pas ressuscits. (37) Ce nest quun homme qui colporte des
mensonges sur Allah. Nous najoutons pas foi ses paroles. (38) Seigneur,
donne-moi aide contre de tels dtracteurs. (39) Avant peu* ils regretteront
leurs propos, rpondit le Seigneur. (40) Une mort foudroyante les
extermina. Ce fut juste. Il nen resta que des dbris. Loin dici les
mchants. (41).
Aprs ce grand vnement historique et la noyade du peuple de
394
No, Dieu a cr un autre peuple que fut celui de Ad daprs les uns
ou de Thm oud selon d'autres. Dieu lui envoya un Prophte qui
lappela ladoration du Seigneur sans Lui reconnatre des gaux.
Mais ils lont dmenti, reni son message en refusant de le suivre
tant un mortel comme eux, mme ils le tournrent en drision.
Ên leur menaant et les m ettant en garde contre un supplice
atroce qui les attend au jour de la rsurrection, les chefs parmi eux
d ire n t: Si nous te suivons, nous serons certes au nom bre des
perdants. Comment serons-nous ressuscits lorsque nous serons
ossements et poussire? Cest une prdiction invraisemblable. Il ny a
que la vie prsente: nous vivons et nous mourons mais jamais nous
serons ressuscits.
Ce nest quan homme qui colporte de mensonges sur Allah en

prtendant que nous serons un jour ressuscits et rassembls pour
tre jugs. Le Prophte scria alors en implorant: Seigneur, donne-moi
aide contre des tels dtracteurs. Protge-moi contre leur nuissance, ils
viennent de me traiter de menteur. Dieu de lui rpondre: Avant peu, ils
regretteront leurs propos cause de leur reniement et leur obstination.
Une mort foudroyante les extermina. En effet II leur envoya un vent
imptueux et dvastateur qui a dtruit tout sur Son ordre. Au matin, on
ne vit que leurs maisons: Il nen resta que des dbris. Loin dici les
mchants. Dieu ne les a pas lss, ils se sont fait tort eux-mmes
cause de leur incrdulit.
tumma ansan mim badihim qurnan aharna (42) m tasbiqu min

ummatin ajalah wam yastahirna (43) tumma arsaln rusulan tatr
kulla m jAa um m ata-r-rasluh k ad d ab h u -faatb an badahum
badan wa jaalnhum ahdta fabuda-l-liqawmi-l-l yuminna (44).
Nous appelmes leur succder dautres gnrations (42) Aucun
395
peuple ne peut ni avancer ni reculer le terme de sa vie. (43) Nous fmes

succder les Prophtes les uns aux autres. Chaque fois que lun deux se
prsenta son peuple, il fut trait dimposteur. Nous anantmes les
peuples les uns aprs les autres titre dexemple. Loin dici les incrdules.
(44).
Dieu cra ensuite dautres gnrations et dautres peuples qui se
succdrent les uns aux autres. Aucun deux ne peut avancer ni
reculer sbn terme. A chacun deux Dieu envoya un Prophte dont leur
mission fut identique: Appeler Dieu et nadorer que Lui: Nous avons
envoy des Prophtes chaque peuple. Adorez Allah et vitez Taghout

tait leur mot dordre. Certains de ces peuples ont suivi la bonne voie,
dautres ont prcipit leur perte [Coran XVI, 36].
Chaque foi quun Prophte venait son peuple, celui-ci le traitait
dimposteur. Dieu affirme cette ralit en disant: Triste fin des hommes!
chaque fois quun Prophte leur est envoy, ils le tournent en drision [Coran XXXVI, 30]. Et Dieu danantir ces peuples lun la suite de
lautre ... et nous les dipersmes dans tous les sens [Coran XXXIV, 19]
en les donnant un exemple aux autres peuples.
tum m a arsaln Ms wa ahhu H arna bi Aytin wa sultnimmubnin (45) il Firawna wa malaih fastakbaru wa kn qawman lna (46) faql anuminu libacharaynii mitlin wa qawmuhum lan
bidna (47) fakaddabhunm fakn mina-1-muhlakna (48) walaqad
*a tayn Ms-l-kitba laaUahum yahtadna (49).
Puis nous envoymes Mose et son frre Aaron, qui taient munis de
nos signes et de preuves irrfutables. (45) Pharaon et sa cour. Ceux-ci
les accueillirent avec morgue. Ctait un peuple arrogant. (46) Allons-nous
396
croire, dirent-ils, deux hommes comme nous et dont le peuple nous est
asservi? (47) Pour avoir trait Mose et Aaron de menteurs, ils furent
anantis. (48) Nous donnmes le Livre Mose comme guide. (49).
Dieu envoya Mose et son frre Aaron (Haroun) Pharaon et aux
chefs de son peuple avec les signes manifestes et les preuves
videntes. A cause de leur orgueil et leur obstination, Pharaon et son
peuple senorgueillirent et refusrent de suivre Mose et son frre,
comme avaient agi les peuples prcdents en considrant que de tels
Prophtes ntaient que des mortels comme eux. En un seul jour, Dieu
noya Pharaon et son peuple.
Le Seigneur rvla le Pentateuque Mose qui contenait les
enseignements, les ordres et les interdictions, aprs le prissement de
Pharaon et les coptes qui formaient son peuple. Aprs la rvlation du
Pentateuque, Dieu na pas ananti un peuple cause de lincrdulit
de son commun, mais II a ordonn aux croyants de combattre les
infidles. Dieu montre cela clairement quand II a dit: Nous avons donn
le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les peuples passs. Notre but
tait dinstruire les hommes. Ce Livre est la fois un guide et une
bndiction. Peut-tre fera-t-il rflchir [Coran XXVIII, 43].
wajaaln-bna Maryama wa ummahu a yatan wa awaynhuma il

rabwatin dti qarrin wa manin (50).
Nous fmes de Jsus et de sa mre un symbole et nous les installmes
dans un lieu lev, paisible et arros de sources. (50).
Dieu a fait de Son serviteur et Envoy Jsus -que la paix soit
avec lui- et de sa mre Marie un signe pour les hommes, et une
preuve irrfutable de Son pouvoir de rer ce quil veut. Il cra Adam
sans pre ni mre, Eve dun mle sans femelle, Jsus dune femelle
sans mle, et les autres gens de mles et de femelles.
Et nous les installmes dans un lieu lev. O se trouva ce lieu?

Les opinions se sont controverses ce sujet. Sa'id Ben Al-Moussaiab
a avanc: Il est Damas. Ibn Abbas a soutenu cette opinion et a
397
ajout que les sources cites dans le verset sont les rivires de
Damas. Quant Moujahed dont lavis tait presque identique a dit quil
sagit de la Ghouta de Damas et ses alentours.
Mais Abou Houraira a prcis que ce fut Ramla en Palestine. Il
savre que lopinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a dit:
Les sources signifient leau coulante que Dieu a mentionne dans ce
verset: Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau tes pieds [Coran XIX,
24]. (Sans prciser le lieu). Enfin Ad-Dahak et Qatada ont dclar quil
sagit bien de Jrusalem, qui est trs probable daprs lauteur. Et cest
Dieu qui est le plus savant, car ceci est mentionn dans un autre
verset et les versets du Coran expliquent les uns les autres.
y ayyuh-r-rusulu kul mina-t-tayyibti wamal slihan inn bim

ta m alna almun (51) wa inna h dihT um m atukum um m atan
whidatan wa ana rabbukum fat-taqni (52) fa ta q a tta u amrahum
baynahum zuburan kullu hizbim bim ladayhim farihna (53) fadarhum
f gamratihim hatt hnin (54) ayahsabna annam numidduhum bih
mim-mlin wa banina (55) nusriu lahum f-l-hayrti bal-l yasurna
(56).
O Prophtes, nourrissez-vous volont des fruits de la terre et

pratiquez les bonnes uvres. Je connais toutes vos actions. (51) Vous ne
formez quun seul peuple. Cest moi votre Allah. Craignez-moi. (52) Les
hommes se sont partags en sectes et chaque secte se confina dans son
dogme. (53) Abandonne-les pour un temps leurs prjugs. (54) Croient-ils
que nous les comblons de richesses et denfants. (55) uniquement pour leur
tre agrables? Ils se trompent. (56).
398
Dieu ordonne aux Prophtes de se nourrir de ce qui est licite et

de pratiquer les bonnes uvres car la nourriture licite et bonne aide
faire le bien. Ils sexcutrent. Al-Hassan Al-Basri a comment cela en
disant: Par Dieu, Il ne leur a pas ordonn de choisir les meilleurs
fruits et de rechercher les bons aliments, mais II leur a recommand
de nacqurir que le licite. A savoir aussi que Jsus -que la paix soit
avec lui- se nourrissait du travail de sa mre qui exerait la filature.
Dans un hadith authentique le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Tout Prophte tait un ptre. On lui
demanda: Et toi aussi Messager de Dieu? - Et moi aussi, rponditil, je gardais les moutons des mecquois contre des qirats.
David, le Prophte de Dieu, - que Dieu le salue - mangeait du
travail de sa main, comme il a t rapport dans un hadith.
Abou Houraira -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut est bon et
n accepte que ce qui est bon. Il a prescrit aux croyants ce quil a prescrit
aux Prophtes. Il leur a dit: O Prophtes, nourrissez-vous volont des
fruits de la terre et pratiquez les bonnes uvres. Je connais toutes vos
actions. Il a dit aussi: O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah
vous octroie [Coran II, 172]. Puis le Prophte mentionna le cas de
l homme qui entreprend un long voyage la tte bouriffe, poussireuse,
tend les mains vers le ciel en implorant: Seigneur! Seigneur! alors que sa
nourriture est illicite, sa boisson illicite, ses vtements illicites et quil est
nourri de choses illicites. Comment serait-il exauc? (Rapport par
Mousm, Tirmidzi et A hm ed/1K
Vous ne formez quun seul peuple Prophtes, votre religion est
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unique et votre m ission est la mme qui consiste appeler

ladoration dun Dieu unique sans rien Lui associer. Cest moi votre
Allah. Craignez-moi.
Mais les peuples auxquels Dieu a envoy des Prophtes, se sont
diviss en sectes, et chaque parti exultant de ce quil a devers lui. lis
se croyaient tre dans le droit chemin, mais au contraire, ils taient
dans un garement manifeste. Abandonne-les pour an temps leurs
prjugs jusqu leur prissement, comme le confirme ce verset: Accorde un rpit aux incrdules. Accorde-leur un court rpit [Coran
LXXXVI, 17].
Croient-ils que nous les comblons de richesses et denfants

uniquement pour leur tre agrables? Ils se trompent. Ceux qui se sont
leurrs de leurs richesses et de leur progniture croyant que Dieu leur
a octroys parce quil les aime ou les chrit? Non, ils se sont tromps
surtout quand ils dclarent: Combls de richesses et denfants comme
nous sommes, nous ne serons jamais vous au supplice [Coran XXXIV,
35]. Quils sachent que tout cela nest quillusions. En rpondant, Dieu,
en sadressant Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, a dit:
Ne te laisse pas sduire par leur richesses et par leurs enfants. Ces
richesses et ces enfants, Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir
au cours de cette vie prissable [Coran LX, 55].
Dans un autre verset II exhorte les hommes et les avertit en leur
disant: Ce ne sont ni vos richesses ni vos enfants qui vous rapprocheront
de nous. Seuls sen rapprocheront ceux qui croient et qui font le bien [Coran XXXIV, 37],
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a rparti les moralits entre
vous comme II a partag Ses biens. Certes, Dieu accorde ( les biens de) ce
monde qui II aime comme qui II n aime pas, mais II n 'accorde la fo i
qu celui quil aime. Donc celui qui reoit la fo i aura acquis l amour de
Dieu. Par celui qui tient mon me dans sa main, l un d entre vous n est un
vrai musulman que lorsquil aura la fo i dans son cur et sur sa langue. Nul
n est croyant que lorsque son voisin sera l abri de ses mfaits. On lui
demanda: Quels sont ces mfaits? Il rpondit: Son mauvais traitement
et son injustice. Tout bien acquis illicitement duquel on fa it l aumne ne
400
serait bni et cette aumne sera rfute. Tout ce qui laisse de ces biens sera
ses provisions pour VEnfer. Dieu n efface pas le mal par le mal mais par le
bien car le mauvais n efface, jamais le mauvais (Rapport par l imam
Ahmed) [].
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inna-l-ladna hum min hasyati rabbhim musfqna (57) wa-l-ladna

hum bia y ti rabbihim yuminna (58) wa-l-ladna hum birabbihim l
yusrikna (59) wa-l-ladna yutna ma *a taw wa qulbuhum wajilatun
annahum il rabbihim rjina (60) la ika yusrina f-l-hayrti wa
hum lah sbiqna (61).
Ceux que la crainte de leur Seigneur rend humbles, (57) ceux qui
croient aux rvlations de leur Seigneur(58) ceux qui ne lui reconnaissent
aucun associ, (59) ceux qui font laumne, le cur tremblant lide quils
retourneront leur Seigneur, (60) ceux-l rivalisent lardeur faire le bien
et y russissent mieux que perosnne. (61).
Ceux qui font les actes de charit et les bonnes uvres, qui ont la
foi et redoutent leur Seigneur et sa vengeance sont vraiment ceux qui
sont pntrs de la crainte de Dieu. Al-Hassan Al-Basri a dit: Le
croyant runit la charit et la redoute, tandis que limpie runit les
mauvaises actions et la scurit.
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Ceux qui croient aux rvlations de leur Seigneur et Ses signes

universels et religieux, comme II a dit en parlant de Marie: Elle crut
aux paroles de son Seigneur et Son Livre Cest dire elle crut que
tout ce qui arrive mane de lordre de Dieu et Sa prdestination. Ce
que Dieu a prescrit est un ordre qui ne procure que Son amour et Sa
Satisfaction, et ce quil interdit est tout ce quil rpugne et refuse quon
le commette. Si cest un bien, ce sera alors une vrit.
Ceux qui ne Lui reconnaissent aucun associ nadorent que Lui et
savent quil ny a de Dieu que Lui, et na aucun rival on gal.
Ceux qui font laumne, le cur tremblant lide quils retourneront
leur Seigneur Cela signifie quils font laumne et redoutent que Dieu
ne laccepte pas, ayant peur quil ne soit cause de la ngligence
dune prescription dont ils ne sen sont pas acquittes.
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Jai
demand: O Messager de Dieu, ceux qui donnent ce quils donnent tandis
que leurs curs sont pntrs de crainte, s agit-il de ceux qui volent,
forniquent et boivent le vin du moment quils craignent Dieu - Lui la
puissance et la gloire-? Il me rpondit: Non, la fille d Abou Bakr, la
fille de Siddiq. Il s agit de ceux qui prient, jenent et fo n t l aumne et
redoutent Dieu - Lui la puissance et la gloire (Rapport par Tirmidzi et
Ibn Abi Hatem)(I*.
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wal nukallifu nafsan ill wusah wa ladayn kitbun yantiqu bi-1haqqi wa hum l yuzlamna (62) bal qulbuhum f gamratim min hd
wa lahum amlum min dni dlika hum lah milna (63) hatta ida
ahadn mutrafhim bi-l-adbi id hum yajarna (64) l tajar-1yawma innakum minn l tunsarna (65) qad knat Ayt tutl alaykum fakuntum alaT V qbikum tankisna (66) mustakbirna bih
smiran tahjurna (67).
Nous nimposons chaque me aucune surcharge. Nous tenons le livre
des actions de chacune delles. Aucune ne sera lse. (62) Leurs esprits sont
proccups de toute autre chose. Leurs actes ne tiennent aucun compte de
nos prescriptions. (63) Jusquau jour o nous chtions les plus marquants
dentre eux. Ils poussent alors les hauts cris. (64) Inutile de vous lamenter.
Vous nobtiendrez nul secours de nous. (65) Ce nest pas faute quon vous
ait rpt nos enseignements. M ais alors vous tourniez le dos
ddaigneusement. (66) Vous vous gonflez dorgueil. Et, dans des
conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos rvlations (67).
Dieu parie de sa justice en imposant Ses lois Ses serviteurs
dans le bas monde, car il ne charge aucune me que de ce quelle en
est capable de porter et au jour de la rssurrection, Il les jugera tant
donn que tout ce quils ont fait dans la vie dici-bas est crit dans un
livre qui exprime la vrit. Nul ne subira aucun prjudice de ce quils
ont fait comme bonnes actions, quant aux mauvaises, Il en effacera et
Il pardonnera une grande partie aux croyants.
Mais les incrdules et les idoltres ont les curs dans un abme
derreurs et dans un garement cause de leur dtournement des
prescriptions du Coran rvl au Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- . Leurs actes ne tiennent aucun compte de nos
prescriptions. En dautre terme leurs uvres sont plus viles et
cependant ils les accomplissent indubitablement avant leur mort. Nous
avons dj cit le hadith dIbn Mass'oud: Par celui quil ny a dautre
Dieu que Lui, il arrive que lhomme fait les uvres des lus du Paradis
au point de nen tre spar que dune seule coude, alors ce quil lui
est prdestin surviendra et cet homme fera les uvres des damns
de lEnfer et il y entrera.
Jusquau jour o nous chtions les plus marquants dentre eux. Ils
poussent alors les hauts cris Lorsque les riches qui ont vcu dans
laisance constatent le chtiment de Dieu et Sa vengance, ils poussent
les cris dangoisse. Dieu a dit ailleurs: Laisse-moi le soin des incrdules,
combls de faveurs. Patience [Coran LXXIII, 11]. Donc quils poussent
des cris et se lamentent, nul ne pourra les secourir et les prservera
du chtiment de Dieu, pour la simple raison: Ce nest pas faute quon
vous ait rpt nos enseignements. Mais alors vous tourniez le dos
ddaigneusement. En vous appelant la foi vous refusiez de rpondre:
Vous avez mrit un tel sort. Car, quand on vous prchait le Dieu unique,
vous lcartiez, et quand on lui donnait des associs, vous les acceptiezToute dcision appartient Allah, le Sublime, lAuguste [Coran XL, 12].
Et, dans de conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos rvlations.
Les polythistes parlaient du Coran, tenaient de vains discours son
sujet en disant: Cest de la magie, de la posie, de la divination etc...
On a dit aussi quils discutaient au sujet de Mouhammed -quAllah le
bnisse et le salueen prtendant: Il est un pote, un devin, un
magicien, un menteur, un possd etc...
En voil enfin un autre commentaire daprs Ibn Abbas quil sagit
de la Maison Sacre quils y tenaient leurs conciliabules nocturnes,
passaient la nuit puis ils la quittaient en senorgueillissant sans la
frquenter plus tard.
404
afalam yaddabar-l-qawla am j a ahum m lam yati Aba ahumu-1-awwalna (68) am lam ya'rif raslahum fahum lah munkirna (69)
am yaqlna bih jinnatum bal j a ahum bi-l-haqqi wa aktaruhum li-1haqqi krihna (70) wa lawi-t-tabaa-l-haqqu ah w aahum lafasadat-i-ssamwtu wa-l-ardu wa man fhinna bal ataynhum bidikrihim fahum
an dikrihim m uridna (71) am tasaluhum harjan faharju rabbika
hayrun wahuwa hayru-r-rziqna (72) wa innaka lataduhum il sirtim
mustaqmin (73) wa inna-l-ladna l yuminna bi-l-a'hirti ani-s-sirti
lankibna (74) walaw rahimmhum wa kasafn m bihim min durri-1lalajj f tugynihim yamahna (75).
Que ne mditent-ils ce qnon leur dit? ou bien ont-ils reu une
croyance diffrente de celle de leurs aeux? (68) Leur Prophte est-il pour
eux un inconnu, quils le rejettent (69) Bien plus, ils le traitent de possd.
Et cependant il leur apporte la vrit. Mais la plupart dentre eux
abhorrent la vrit. (70) Si la vrit se modelait sur leurs penchants, le ciel
et la terre et tout ce quils renferment seraient en pleine dcomposition.
Cest en vain que nous leur avons prch la conduite qui leur convient.
Cette conduite, ils nen veulent aucun prix. (71) Leur demandes-tu une
rtribution? La rtribution de ton Seigneur est autrement importante. Allah
est le plus gnreux des dispensateurs. (72) Tu les convies observer une
bonne rgle. (73) Mais ceux qui ne croient pas la vie future ne veulent
pas la suivre. (74) Les prenons-nous en piti et les dlivrons-nous de leurs
maux? Les voil qui retombent dans leur aberration et leur aveuglement.
(75).
Dieu critique le comportement des idoltres vis--vis du Coran
surtout quil est rvl en leur langue et pour leur bonheur, tant le
Livre le plus noble communiqu au Prophte le plus noble. Ils lont mal
compris. Au lieu dagrer ce grand bienfait divin et de se monterr
reconnaissants envers leur Seigneur, ils sen sont dtourns.
405
Puis II critique lagir des Qorachites lgard du Messager de

Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Leur Prophte est-il pour eux un
inconnu. Ne connaissent-ils pas sa sincrit, sa fidlit et les annes
quil a pases entre eux. On rapporte que le roi de lEthiopie, Ngus
(Najachi) avait demand Jafar Ben Abi Taleb au sujet du Prophte quAllah le bnisse et le salue-, il lui rpondit: O roi, Dieu nous a
envoy en Prophte dont nous connaissons bien sa ligne, sa sincrit
et sa fidlit Ainsi tait la rponse de Abou Soufian (tant encore
idoltre) Hraclius quand il lui avait demand la mme chose.
Ken plus, ils le traitent de possd En leur rcitant du Coran, les

idoltres disaient du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Cest
une invention de sa part, ou bien: Les djinns sont en lui, il ne
comprend rien de ce quil dit etc... Dieu les dvoile et montre que leurs
curs ne croient pas cette rvlation, et les dfie dapporter un livre
qui lui soit pareil sils sont vridiques, mais ils ne pourront rien le faire
ni produire quelque chose de semblable tant que la vie dure.
Et cependant il leur apporte la vrit. Mais la plupart dentre eux
abhorrent la vrit A ce propos Qatada rapporte que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- rencontra un homme et lui dit:
Convertis-toi Lhomme rpondit: Tu mapelles une chose que je
rpugne Et le Prophte de rpliquer: Mme si tu le rpugnes.
On a rapport galement que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- rencontra un homme et lui dit: Embrasse lIslam. Cette
demande parut trs lourde et pesante lhomme, mais le Prophte quAllah le bnisse et le salue- poursuivit: Que penses-tu si tu te
trouves dans un chemin reboteux et ardu, tu rencontres un homme
dont tu connais son visage et sa ligne, et que celui-ci tinvite
emprunter un chemin plus vaste et facile traverser, ne le suis-tu
pas? - Certes oui, rpondit-il. Et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de reprendre: Par celui qui tient lme de Mouhammed dans
Sa main, tu es dans un chemin plus ardu que lautre et je tapelle un
chemin aisment accessible, et plus facile que lautre.
Si la vrit se modelait sur leurs penchants, le ciel et la terre et tout

ce quils renferment seraient en pleine dcomposition. La vrit signifie,
daprs Moujahed et As-Souddy, le Seigneur Lui la puissane et la
406
gloire. Si Dieu avait rpondu leurs passions, les deux, la terre et tout
ce qui sy trouve seraient certainement corrompus, tant que ces
idoltres avaient des penchants pervertis et diversifis. Au sujet du
Coran, ils disaient par exemple: Que ce coran na-t-il t rvl
quelque personnage important des deux villes [Coran XLIII, 31].
Dieu dit ensuite: Cest en vain que nous leur avons prch la
conduite qui leur convient Nous leur avons fait venir leur Rappel, et
pourtant ils sen dtournent. Leur demandes-tu une rtribution? La
rtribution de ton Seigneur est autrement importante. Tu ne leur
demandes aucun salaire, Mohammed contre ton appel la voie
droite, mais, en vrit, tu comptes, avec foi, sur la rcompense divine
qui est incomm ensurable. Dis: Le salaire que je pourrais vous
demander, et bien, gardez-le. Cest dAllah que jattends mon salaire [Coran XXXIV, 47],
Mouhammed, tu les appelles vers la voie droite mais ceux qui
ne croient pas la vie future ne veulent pas la suivre. Ibn Abbas rapporte
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont
quil a vu en rve deux anges qui sont venus sinstaller: le premier
auprs de sa tte et lautre ses pieds. Ce dernier dit lautre:
Propose-lui son exemple et celui de sa nation Le premier dit: Lui et
sa communaut ressemblent des gens qui se trouvent dans un
dsert nayant plus la provision ncessaire pour leur permettre ni
traverser ce dsert ni pour retourner. Etant ainsi, perplexes, un homme
survint portant un vtement somptueux et leur dit: Que pensez-vous
si je vous conduis un jardin verdoyant o il y a un bassin, me suivezvous? -Certes oui, rpondent-ils. En effet il les a amens ce jardin
o ils purent manger et se dsaltrer, et mme ils gagnrent un
certain poids. Il leur dit ensuite: Ne vous ai-je pas trouv dans un tat
dsespr en me promettant de me suivre si je vous conduis vers un
jardin verdoyant et un bassin deau? - Oui, rpondirent-ils. Et lhomme
de poursuivre: En effet, il y a devant vous un jardin plus verdoyant
encore et un bassin o vous pouvez tancher mieux votre soif. Suivezmoi donc. Une partie de ces gens rpliqua: Par Dieu, cet homme
est sincre. Suivons-le Lautre riposta: Nous nous contentons de ce
que nous avons maintenant.
Omar Ben Al-Khattab rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
407
le bnisse et le salue- a dit: Je vous tiens par les tailles, vous empchant
de vous prcipiter dans le feu et vous avertissant, mais vous ne faites que de
me rsister. Vous vous prcipitez dans ce feu la faon des phalnes et des
sauterelles, au point o vous m chappez. Je vous devancerai au bassin,
vous viendrez y boire: les uns m accompagneront et les autres viendront par
groupes. Je vous reconnatrai grce vos marques et vos noms, comme un
homme qui reconnat d autres chameaux qui rejoingnent les siens. On vous
conduira vers la droite et vers la gauche, j appellerai le Seigneur des
mondes: Seigneur, ma communaut! Seigneur, ma communaut! On me
rpondra: Tu ignores, Mouhammed, ce quils ont fa it aprs ton dpart.
Ils marchaient reculons sur leurs pas (Rapport par Al-Hafedh AlMoussali)(I).
Mais ceux qui ne croient pas la vie future ne veulent pas la suivre
Ils sen dtournent en commettant une injustice eux-mmes, les
prenons-nous en pit et les dlivrons-nous de leurs maux? les voil qui

retombent dans leur aberration et leur aveuglement tellem ent leur
incrdulit est impardonnable. Si nous cartions deux le mal en leur
a p p re n a n t le C oran, ils ne l a u ra ie n t ja m a is s u iv i, p lu t t ils
continueraient persvrer dans leur obstination et leur rebellion, tout
comme Dieu les dcrit en disant: Si Allah leur avait connu quelque
aptitude, Il se serait employ les convaincre. Mme sil stait fait

entendre deux, ils se seraient loigns de Lui, murs dans leur
indiffrence [Coran VIII, 23]. Ceci mande certes du Savoir de Dieu et
de sa science.
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walaqad ahadnhum bi-l-adbi fam -s-takn lirabbihim wam

y atadarrana (76) hatta" id fatahn alayhim bban d adbin
saddin id hum fihi mublisna (77) wa huwa-l-ladT ansaa lakumu-ssama wa-1- absra wal-afidata qallan m taskurna (78) wahuwa-l-lad
daraakum f-l-ardi wa ilayhi tuhsarna (79) wahuwa-l-lad yuhy wa
yumtu walahu-h-tilfu-l-layli wa-n-nahri afal taqilna (80) bal ql
mit la m qla-l-awwalna (81) qlu aid mitn wa kunn turban wa
izman ainn lamabtna (82) laqad wuidn nahnu wa AbAun
hd min qablu in hda ilia astru-l-awwalna (83).
Nous avons t jusqu leur punir. Ils ne se sont pas soumis pour cela
leur Seigneur ni ont daign limplorer; (76) jusquau jour o nous avons
dchan contre eux un chtiment terrible. Ils se sont abandonns alors au
dsespoir. (77) Cest Allah qui vous a donn loue, la vue et lintelligence.
Que vous tes peu reconnaissants. (78) Cest Lui qui a facilit votre vie sur
terre et cest Lui que vous ferez retour. (79) Cest lui qui distribue la vie
et la mort et qui fait alterner le jour et la nuit. Finirez-vous par
comprendre? (80) Hlas! non, ils tiennent les mmes propos que leurs
devanciers. (81). Comment, disent-ils, une fois morts, retourns en poussire et
en os, nous serons ressuscites? Est-ce possible? (82). Ces mmes choses, on
nous les a dj dites ainsi qu nos pres. Ce sont l des fables du temps passe
(83).
Dieu les a prouvs par les malheurs et les calamits. Ils ne sont
pas soumis pour cela leur Seigneur ni ont daign Limplorer Plutt ils
se sont persvrs dans leur impit et leur garement sans shumilier
devant leur Seigneur.
409
Ibn Abbas raconte: Abou Soufian vint trouver le Messager de

Dieu -quAllah le bnisse et le salueet lui dit: Je te conjure par Dieu
et le lien du sang qui nous unit. Nous avons (eu faim) tel point de
manger les poils et le sang. Dieu alors fit cette rvlation Nous avons
t jusqu leur punir... (A savoir que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueavait implor le Seigneur pour frapper les idoltres
par les calamits en Lui disant: Seigneur envoie leur des annes de
scheresse comme celles (qui ont eu lieu du temps) de Joseph.
Jusquau jour o nous avons dchan contre eux un chtiment

terrible. Us se sont abandonns alors au dsespoir Cest dire jusquau
jour o lHeure fatale et lOrdre de Dieu leur surviendraient, alors ils
seraient pris par un chtiment auquel ils nattendaient pas. Cest ce
m om ent q u ils d se sp re ra ie n t de to u t bien et leu rs e sp o irs
deviendraient des illusions.
Dieu rappelle ensuite les bienfaits quil leur a accords: loue, la
vue et les curs pour peu quils soient reconnaissants; et quils
mditent dans lunivers les signes qui montrent lunicit de Dieu et quil
est le seul Matre des deux et de la terre.
Cest Dieu qui a dissmin les hommes sur la terre, et cela
constitue un signe de Son omnipotence, en leur accordant diverses
couleurs et langues. Au jou r de la rsurrections, ils seront tous
rassembls devant lui.
Cest Lui qui distribue la vie et la mort en ressuscitant les morts

une fois rduits en ossements et qui fait alterner le jour et la nuit
dont lun poursuit lautre sans arrt, ils se succdent sans stre
spars par aucun laps de temps. Le soleil ne saurait pas plus atteindre
la lune que la nuit dpasser le jour [Coran XXXVI, 40]. Les hommes
nont-ils pas des raisons pour y rflchir?.
Mais ceux qui ont reni la rsurrection ont tenu les mmes propos
comme les incrdules dautrefois: Comment, disent-ils, une fois morts,
retourns en poussire et en os, nous serons ressuscits?. Ils renient donc
la rsurrection aprs leur prissement. Ces mmes choses, on nous les a
dj dites ainsi qu nos pres Cest une chose inoue voire impossible.
Dieu leur rpond dans dautres versets et dit: Oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: Qui peut ranimer les os
410
tombs en poussire? Les ranimera celui qui les a produits la premire

fois... [Coran XXXVI, 78-79].
qui limani-l-ardu waman fha in kuntum talamna (84) sayaqlna liL-Lhi qui afal tadakkarna (85) qui man rabbu-s-samwti-s-sabii
wa rabbu-l-arsi-l-azmi (86) sayaqlna li-L-Lhi qui afal tattaqna
(87) qui man biyadih malaktu kulli sayin wahuwa yujru wal yujru
alayhi in kuntum ta'lam na (88) sayaqlna li-L-Lhi qui faann
tusharna (89) bal ataynhum bi-l-haqqi wa innahum lakdibna (90).
Interroge-les: A qui appartient la terre et tout ce quelle renferme?
Quils le disent, sils le savant. (84) Ils rpondront: A Allah. Dis alors:
Ne finirez-vous pas par vous soumettre (85) Demande-leur: Quel est le
Matre des sept cieux et du sublime trne? (86) Ils rpondront: Allah
Ajoute: Ne le craindrez-vous pas? (87) Interroge-les: Entre les mains de
qui se trouve la puissance universelle? Quel est celui qui peut dfendre et
contre qui on ne peut pas tre dfendu? Dites-le si vous le savez (88) Ils
rpondront: Allah. Objecte: Et alors pourquoi vous laissez-vous abuser?
(89) Nous leur avons donn la vrit. Mais ils ne sont que des menteurs.
(90).
Dieu dclare son unicit et quil est le seul Matre qui dispose de
Son Royaume. A qui appartient la terre et tout ce quelle renferme
comme btes, plantations, fruits et tout ce quil sy trouve. Et les impies
de rpondre: A Dieu, seul, qui na pas dassocis. Si cest ainsi Ne
finirez-vous pas par vous soumettre?.

A la deuxime question: Quel est le Matre des sept cieux et du
sublime trne? et le crateur de lunivers et du monde cleste qui
renferme les astres et les anges soumis totalement Dieu? Quel est
411
le Seigneur du sublime Trne qui reprsente le plafond suprieur de

toute la cration?. Ils rpondront Dieu. Dans un hadith prophtique, il
est dit: Les sept deux, la terre et tout ce qui se trouve entre eux, ne
sont par rapport au Trne quun anneau jet dans un dsert. Et le
Trne par rapport la Royaut est comme cet anneau par rapport au
dsert. Dans d'autres versets, Dieu a pari de la grandeur du Trne,
de sa splendeur et de sa sublimit.
Ne le craindrez-vous pas? Si vous reconnaissez ces vrits,
pourquoi napprhendez-vous pas le chtiment de Dieu et pourquoi ne
redoutez-vous pas sa vengeance en adorant dautres divinits?.
Interroge-les: Entre les mains de qui se trouve la puissance

universelle? et aucun tre vivant quil ne le tienne par son toupet? et
dont II en dispose?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent en jurant: Par celui qui tient mon me dans sa
main ou Par celui qui fait tourner les curs. Quel est celui qui peut
dfendre et contre qui on ne peut pas tre dfendu? qui donne asile aux
autres et na pas besoin quun autre le protge. Il est le seul Matre
absolu, le Tout-Puissant, qui interrogera les hommes sans tre
interrog.
Ils rpondront: Cest Dieu! Si cest ainsi, pourquoi alors vos
raisons vous permettent-elles adorer dautres en dehors de Lui? Nous leur avons donn la vrit quil ny a dautres divinits que Dieu
en leur prsentant les preuves videntes. Mais ils ne sont que des
menteurs car ils persvrent dans ladoration des autres divinits sans
aucun prtexte ni excuse. Cest pourquoi Dieu a dit la fin de cette
sourate: Celui qui invoque Inconsidrment dautres divinits quAllah,
celui-l aura en rendre compte son Seigneur. Mais, en ralit, les
idoltres ne font que suivre le culte de leurs anctres ignorants et
impies. Le seul prtexte quils ont prsenter: Nous avons trouv nos
pres attachs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII,
22].
412
ma-t-tahad a-L-Lhu min waladin wam kna maah min ilhin ida-1ladahaba kullu ilhim bim halaqa wa laalA baduhum al ba'din
subhna-L-Lhi amm yasifna (91) limi-l-gaybi wa-s-sahdati fatal
amm yusrikna (92).
Allah na pas de fils. Il ny a aucun autre Allah auprs de Lui. Sinon,
chaque Allah sisolerait avec sa cration et chercherait surpasser lautre.
Gloire Allah qui est au-dessus de telles inventions. (91) Gloire Lui qui
distingue le visible et linvisible. Il surpasse tous les tres quon Lui associe.
(92).
Dieu slve au-dessus de ce quon lui attribue disant quil sest
donn un fils ou quil a dautres divinits auprs de Lui. Gloire Lui! Si
c ta it le cas, certa ine s d entre elles se seraient considres
suprieures aux autres et chacune delles sisolerait avec sa cration et
chercherait surpasser lautre Ce serait alors le dsordre dans lunivers
et la dsorganisation sur tous les plans. Au contraire, Il est le seul
crateur o on ne trouve aucune faille dans la cration.
Les exgtes ont propos cet gard lexemple dun objet cr
par deux artisans: si lun deux voulait le dplacer et lautre refusait nui
dentre eux naurait excut sa volont. Sils sobstinaient, alors lun
d eux se se ra it triom ph de lautre et le rendrait incapable et
impuissant. Que le Seigneur soit loin de ce que les idoltres lui
attribuent comme fils ou associ, et quil soit exalt.
Gloire Lui qui distingue le visible et linvisible Rien ne Lui est

cach de Ses serviteurs et de tout ce quil a cr.
qui rabbi imm turiyann m yadna (93) rabbi fal ta jaln f-1qaw m i-z-zlim ina (94) wa inn alA an nuriyaka m n a iduhum
413
laqdirna (95) d-fabi-l-lat hiya ahsanu-s-sayyiata nahnu alamu bim

yasifna (96) wa qui rabbi adu bika min hamazti-s-saytni (97) wa
V du bika rabbi ay-yahdurni (98).
Dis: Seigneur, si je dois assister au chtiment que Tu prpares, (93)
fais que je ne sois pas du nombre des coupables (94) Nous pouvons te
montrer les chtiments que nous leur rservons. (94) Rends le bien pour le
mal. Nous savons mieux que personne ce qui ils complotent. (96) Dis:
Seigneur, prmunis-moi contre les tentations des gnies (97) Je me
rfugi auprs de Toi pour chapper leurs piges (98).
formuler cette dprcation le jour o II se vengera des prvaricateurs.
Seigneur, si je dois assister au chtiment que tu prpares pour linfliger
aux injustes, ne me place par parmi eux. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- implorait souvent le Seigneur par ces mots: Si Tu
veux frapper un peuple par une preuve, fais-moi mourir et rappellemoi Toi sans tre ni tent ni prouv.
Nous pouvons te montrer les chtiments que nous leur rservons

pour que tu sois tmoin de leur supplice promis. Puis II lexhorte se
comporter convenablement lgard des hommes en repoussant r
mal par le bien, comme II lui dit dans un autre verset: Rponds au mal
par le bien. Ton enemi deviendra bien vite ton meilleur soutien [Coran
XLI, 34],
Il lui ordonne ensuite de chercher protection auprs de Lui contre
les sductions des dmons: Je me rfugie auprs de Toi pour chapper
leurs piges car de telles cratures on est incapable de les
repousser facilement. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- disaitsouvent dans ses invocations: Je me rfugie auprs de
Dieu qui voit et entend tout, contre le dmon le lapid et le maudit,
contre sa sduction, son souffle et son arrogance.
Il lui ordonne galement de se rfugier auprs de Lui contre la
prsence des dmons, surtout quand il veut entreprendre une certaine
affaire: au dbut du repas, lors des rapports avec ses femmes, quand
il gorge et autres choses.
On a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
414
salue- disait: Grand Dieu je me rfugie auprs de Toi contre la vieillesse,

l boulement et la noyade. Je me rfugie auprs Toi contre le dmon pour
quil ne me frappe lors de ma mort (Rapportpar Abou Daoud)(I).
Amr Ben Chou'aib rapporte daps son pre que son grand pre a
dit: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous
enseignait des mots avant de se coucher et contre la peur: Au nom de
Dieu, je cherche refuge par les paroles parfaites de Dieu contre son
courroux, son chtiment, le mal de ses pires cratures, les sductions des
dmons et leur prsence Abdullah Ben Amr enseignait son tour ces
paroles ses enfants adultes quand ils voulaient dormir. Quant aux
mineurs, il les leur crivait sur un papier et lattachait leurs cous (-
Rapport par limam Ahmed, Abou Daoud, Tirnddzi et Nassa)(2K

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V m alu slihan fm taraktu kalia innah kalimatun huwa q a iluh wa
min w araihim barzahun il yawmi yubatna (100).
Lorsque la mort se prsente lhomme, il scrie: Seigneur, fais-moi
revenir sur terre. (99) Jy pratiquerai le bien que jai nglig. Que non
pas. Vaine prire. Entre eux et la terre un obstacle est dress jusquau jour
de la rsurrection. (100).
Etant larticle de la mort, lincrdule demande de revenir sur la
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(2 )
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terre afin de rparer tout ce quil a gch durant sa vie. Peut-tre, en y

revenant, il pourrait accomplir une uvre bonne. A ce propos Dieu a
dit ailleurs en dcrivant ltat de ces impies: Ah si tu pouvais voir dans
quelle attitude humilie les coupables se prsenteront devant Allah. Ils

diront: Nous voyons et nous entendons maintenant. Laisse-nous retourner
sur terre. Nous y ferons le bien. Nous voil convaincus [Coran XXXII,
12
].
Dieu montre que ces coupables demanderont de revenir sur terre

lors de leur rassemblement et leur comparution devant le ToutPuissant, alors quils subiront le supplice de la Ghenne.
Que non pas-Vaine prire Ce n est qu une parole qu ils

adresseront ce moment-l, car sils taient ramens sur la terre, ils
reviendraient ce qui leur tait interdit. Ce sont des menteurs. Qatada
a comment ce fait et dit: Par Dieu, lincrdule ne souhaiterait revenir
ni vers sa famille ni vers sa tribu ni pour amasser les biens du monde
et a ssou vir ses passions. P lutt il esp re ra it o bir Dieu en
accom plissant les uvres pies. Que Dieu fasse m isricorde
quiconque uvre dans la vie prsente et accomplit tout ce quun impie
promettrait de faire quand il constaterait son funeste sort qui serait le
Feu.
Quant Abou Houraira, il a rapport ce hadith en le remontant au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Lorsque lincrdule est
enterr et on lui montre sa place au Feu, il scrie: Seigneur, renvoiemoi sur la terre afin que je me repentisse et accomplisse les bonnes
uvres. On lui rpond: Tu as vcu assez dans le bas monde et tu
as tout reni et nglig. Alors sa tombe se rtrcit, ses ctes
sentrelacent et devient proie aux insectes de la terre, ses sepents et
scorpions.
Entre eux et la terre un obstacle est dress jusquau jour de la

rsurrection. Mouhammed Ben Kab la expliqu en ces termes: A
cause de cet obstacle, les impies ne sont plus les convives des vivants
sur terre ni avec les gens de lau-del pour tre rtribus. Les impies
ne cessent de recevoir le chtiment et les tourments de la tombe
jusquau jour dernier.
416
faid nufiha f-s-suri falA ansba baynahum yawmaid in wal

yatasAalna (101) faman taqulat mawznuhu falaîka humu-1muflihna (102) wa man haffat mawznuhu fala ika-l-lad ma hasir
anfusahum f jahannama hlidna (103) talfahu wujhahumu-n-nru wa
hum fh klihna (104).
Le jour o la trompette sonnera, tous les liens de parent
disparatront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide mutuelle.
(101) Ceux- en faveur de qui la balance penchera triompheront. (102)
Ceux-l seront perdus qui auront peu de bonnes uvres dans la balance. Ils
auront lenfer pour sjour ternel. (103) Les flammes lcheront leurs visages
crisps de douleur. (104).
Lorsquon soufflera dans la trompette pour la dernire fois, qui
sera le moment de la rsurrection et le rassemblement tous les liens
de parent disparaitront. Aucun proche ne sera utile pour un autre pas
plus quun pre pour son fils, et o lami ne questionnera pas lami, bien
que lui faisant face... [Coran LXX, 10-11] mme sil aura un lourd
fardeau de pchs, il ne sera pas secouru mme pas pour le lui
allger le poids dune aile dun moustique. Ce jour-l: lhomme fuira
son frre, sa mre et son pre sa femme et ses enfants [Coran LXXX, 3436],
Ibn Mass'oud a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu rassemblera
les premiers et les derniers et une voix interpellera: Celui qui a subi
un certain prjudice dans le bas monde quil vienne rclamer son
droit. Chacun se rjouira et souhaitera avoir un droit quelconque
minime quil soit sur son pre ou son fils ou son pouse. Ceci est
confirm par ces dires divins: Le jour o la trompette sonnera, tous liens
de parent disparatront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide

mutuelle.
417
Al-Miswar Ben Makhrama rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Fatima est une partie de moi, ce
que lirrite mirrite et ce que la rjouit me rjouit. Or tous les liens
seront briss au jour de la rsurrection lexception de mes proches,
mes esclaves de guerre et mes beaux-fils.
Ceux en faveur de qui la balance penchera triompheront. Ceux dont

leurs bonnes actions surpassent les mauvaises serait-ce une seule,
seront prservs et admis au Paradis. Par contre, ceux dont les
uvres seront lgres et les mauvaises actions suprieures aux
bonnes, seront les perdants.
A ce propos Anas Ben Malek rapporte ce hadith quil remonte au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: Dieu a un
ange auquel a confi la Balance. On amnera lhomme et linstallera
devant les*deux plateaux et on psera ses uvres. Si la Balance
penchera en sa faveur, cet ange scriera d une voix qui sera
entendue: Un tel a russi, il sera heureux pour toujours sans connatre
le malheur. Mais si ce sera linverse, lange de scrier: Un tel a
chou et il ne connatra que le malheur.
Ils auront lenfer pour sjour ternel le feu brlera leurs visages et
leurs lvres seront tordues, comme Dieu le montre dans ce verset:
Ah, si les infidles pouvaient entrevoir le moment o ni leurs visages ni
leurs dos nchapperont aux flammes et o ils nauront plus aucune aide [Coran XXI, 39]. Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, a dit: Une fois les incrdules
prcipits dans lEnfer, ses flammes les brleront de sorte quaucun
morceau de chair ne restera coll aux os.
En interprtant cette partie du verset:leurs visages crisps de
douleur Abou Said Al-Khoudri a dit: Le feu brle les visages au point
o la lvre suprieure sera rtrcie jusqu atteindre le milieu du
visage, et la lvre infrieure sallonge jusqu arriver au nombril.
alam takun a yti tutl alaykum fakuntum bih tukaddibna (105)

ql rabban galabat alayn siqwatun wa kunn qawmam dAllna
(106) rabbana ahrijn minh fain udn fainn zlimna (107).
Ne vous a-t-on pas rcit nos versets? Sans doute, mais vous les avez
traits de mensonges. (105) Seigneur, diront-ils, nous avons t victimes
dun mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars. (106) Faisnous sortir de lenfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le pch, cest
alors que nous serons vraiment coupables (107).
Dieu rprimande les damns du Feu cause des pchs quils
ont commis en transgressant les interdits. Ne vous a-t-on pas rcit nos
versets? Sans doute, mais vous les avez traits de mensonges En dautre
terme, Je vous ai envoy mes Prophtes qui vous ont communiqu
Mes Livres en vous montrant clairement les enseignements afin que
nous n'ayez aucun argument comme H a dit ailleurs: Tous ces
Prophtes ont annonc la nouvelle foi et ont averti pour ter aux hommes
toute espce dargument contre Allah [Coran IV, 165].
Les incrdules avoueront: Seigneur, nous avons t victimes dun
mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars. Nous n'avons
aucun argument, nous nous en sommes dtourns. Notre misre nous
a vaincus. Nous som m es des gens gars. Puis ils supplieront le
Seigneur de les faire sortir de lEnfer en promettant: Et si nous
retombons dans le pch, cest alors que nous serons vraiment coupables
Ramne-nous sur terre et si nous rcidivons, nous serons des injustes
et nous mriterons un tel supplice. Mais, hlas, ils nen seront plus
sortis car ils adoraient avec Dieu d'autres divinits tandis que les
croyants lui vouaient un culte sincre.
419
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qla-h-sa fh wal tukallimni (108) innah kna farqun min ibd
yaqlna rabban Amann fagfir lan wa-r-hmn wa anta hayru-rrhimna (109) fat-tahadtumhum sihriyyan hatta ansawkum dikr wa
kuntum minhum tadhakna (110) inn jazaytuhumu-l-yawma bim
sabar annahum humu-l-faizna (111).
Restez dans les flammes et taisez-vous, leur rpondra-t-on (108) Une
partie de mes serviteurs disait: Seigneur nous croyons en Toi, pardonnenous, aie piti de nous. Tu es tellement misricordieux (109) Ceux-l, vous
les avez assujettis aux plus vils besognes. Quant vous, vous trouviez
superflu de minvoquer. Ceux-l, vous les avez tourns en drision. (110)
Ceux-l, Je rcompenserai leur patience et ils seront heureux (111).
Dieu rpondra aux damns de lEnfer: Restez dans les flammes et
taisez-vous Restez-y humilis et ne madressez aucune parole car Je
ne vous rpondrai plus.
Abdullah Ben Amr a dit: Les damns du Feu appelleront Malekauquel Dieu a confi lEnfer- et celui-ci restera quarante ans sans leur
rpondre. Puis il leur dira: Vous y resterez. Comme cette rponse
ne leur sera plus favorable, ils sadresseront au Seigneur: Nous avons
t victimes dun mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars.

Fais-nous sortir de lEnfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le pch,
cest alors que nous serons vraiment coupables. Dieu gardera le silence
autant que la vie sur terre a dur sans leur rpondre, puis II leur dira:
Restez dans les flammes et taisez-vous Par Dieu, ces gens-l ne
profreront aucun mot, et on nentendera que leurs soupirs et leurs
expirations dans le feu de la Ghenne. Leurs voix rassembleront au
braiment de lne.
Quant Ibn Mass'oud, il a comment cela en disant: Si Dieu
dsire de ne plus sortir aucun deux, Il change leurs visages et leur
couleurs. Un croyant vient et les regarde sans pouvoir reconnatre
personne dentre eux. Un des damns scrie alors: O un tel fils dun
tel. Et lhomme de lui rpondre: Je ne te connais pas Cest alors
420
que ces damns demandent Dieu de les faire sortir comme il est cit
auparavant.
Ensuite Dieu leur rappelle les pchs quils ont commis dans le
bas monde et comment ils se sont moqus de ses bons serviteurs. Il
leur dit: Une partie de mes serviteurs disait: Seigneur, nous croyons en
Toi, pardonne-nous, aie piti de nous, Tu es tellement misricordieux. Ceux

l, vous les avez assujettis aux plus viles besognes. Vous vous tes
moqus d eux parce quils mim ploraient au point doublier mon
souvenir en les laissant, tandis que vous riiez. Dieu a dit aussi dans un
autre verset: Sur terre, les mcrants se moquaient des croyants. Les
croisaient-ils, ils se les montraient du regard [Coran LXXXIII, 29-30],
Dieu parle ensuite de la rtribution quil va accorder aux croyants:
Ceux-l, Je rcompenserai leur patience et ils seront bienheureux Car ils

seront sauvs du Feu et introduits au Paradis.
qla kam labittum f-l-ardi adada sinna (112) ql labitn yawman aw

bada yawmin fasalil-lf ddna (113) qla i-l-labittumîll qalla-l-law annakum kuntum ta'lamna (114) afahasibtum annam halqnkum
abatan wa annakum ilayn l turja na (115) fata l -L- Lhu-1Maliku-1 - Haqqu la ilha ill huwa rabbu-1- arsi -1- Karmi (116)
Ils seront interrogs: Combien danns tes-vous rests sur terre?
(112) Ils rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre.
Pose la mme question ceux qui peuvent compter (113) Vous ny tes
rests que peu de temps mais vous lignorez. (114) Peut-tre pensiez-vous
que vous aviez t crs sans but et que vous ne nous feriez jamais retour?.
(115) QuIl soit exalt le vrai Souverain! H ny a dautre Allah que Lui. lui
sige sur le trne de la mansutude. (116).
421
Dieu fait regretter les impies ce quils avaient rat comme uvres
pies durantle court sjour dans le bas monde, et ce qu'ils auraient
trouv auprs de Lui sils lui avaient obi et t patients comme
avaient agi les croyants.
Il leur demandera: Combien dannes tes-vous rests sur terre? Ils
rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre Pose la
mme question ceux qui peuvent compter. Et Lui de rpliquer: Vous
ntes rests que peu de temps, si vous le saviez. Vous nauriez pas
prfr ce qui est phmre ce qui est durable voire temel. Vous
vous seriez comports autrement et vous nauriez pas mrit ce
supplice, si vous vous montriez patients en obtemprant aux ordres de
Dieu et ses prescriptions. Vous auriez acquis le mme sort heureux
qu'avaient obtenu les croyants patients.
Peut-tre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but sans tenir
compte de la sagesse de votre cration. Vous pensiez que vous
naviez t crs que pour jouer et pour vous divertir la faon des
animaux qui ne pensaient ni une rcompense ni un chtiment. En
v rit , vous avez t crs pour nous adorer et o bserver nos
enseignements. Vous pensiez aussi que vous ne nous feriez jamais
retour en reniant la vie future.
QuIl soit exalt le vrai souverain et que son nom soit sanctifi. Il
na rien cr sans but. Il ny a dautre Allah que Lui. Il sige sur le
trne de la mansutude le Seigneur du Noble Trne. Il a mentionn le
Trne parce qu'il est au-dessus de tout ce qu'il a cr.
En voil le dernier discours qui a fait Omar Ben Abdul Aziz. Aprs
avoir lou Dieu, il a dit: Hommes! Vous n'tes pas crs sant but et
on ne vous laissera pas libres. Vous serez rassembls un jour devant
Dieu qui jugera entre vous et tranchera vos diffrends. Sera perdant et
du quiconque Dieu lloignera de sa m isricorde en le privant
daccder un Paradis qui est aussi vaste que les deux et la terre.
Ne savez-vous pas que seul restera l'abri du chtiment de Dieu
celui qui aura redout ce jour? en changeant ce qui est durable
contre ce qui est prcaire, le peu contre le plus, la crainte contre la
scurit? Ne pensez-vous pas que vous tes issus des reins qui
prissent et les autres qui viendront aprs vous subiront le mme sort
422
jusquau jour o vous comparatrez devant le meilleur Hritier?.

Chaque jour vous suivez le convoi funbre de ceux dont leur
terme a chu, jusqu les enterrer dans les entrailles de la terre sans
que ces entrailles leur soient des lits de repos confortables, ceux qui
ont quitt parents et amis, sont enfouis dans le sable et qui bientt
seront demands comptes de leurs uvres qui dtermineront leur
sort? Ceux-l sont riches par rapport ce quils ont laiss mais trs
pauvres en uvres bonnes? O serviteurs de Dieu, craignez-le avant
que tout acte conclu avec lui soit expir et la mort ne vous surprenne.
Puis Om ar plia le pan de son manteau, pleura et fit pleurer les
hommes qui lcoutaient.
Abdullah Ben Abbas rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Pour demander la protection de Dieu contre
la noyade, les hommes, une fois embarqus dans un vaisseau, sont tenus de
dire: Au nom de Dieu, le Roi, la vrit! Ils n ont pas estim Dieu sa
juste mesure. La terre entire, le jour de la rsurrection, sera une poigne
dans sa main et les deux seront plis dans sa main droite. Gloire Lui!
Trs lev au-dessus de ce quils lui associent. Quil vogue et quil arrive au
port au nom de Dieu(I).
wa man yadu m aa-L-Lhi ilhan Ahara l bu rhna lah bih fa

innam hisbuh inda rabbihT innah l yuflihu-l-kfirna (117) wa
qui rabbi-gfir w a -rh a m wa anta hayru-r-rhimna (118).
Celui qui invoque inconsidrment dautres divinits quAllah, celui-l
aura en rendre compte son Seigneur. Les infidles courent leur perte.
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423
oL>yia-
(117) Dis: Seigneur, pardonne et sois clment. Tu es la source de toute

misricorde. (118).
Dieu avertit et menace les idoltres qui ont ador dautres divinits
en dehors de Lui sans dtenir la preuve vidente de leur existence,
quils devront en rendre compte le jour du jugement dernier. Quils
sachent aussi que les incrdules courent leur perte et ne seront
jamais heureux.
Qatada rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le saluedemanda un homme: Quadores-tu? -Dieu, rpondit-il, en lui
numrant plusieurs idoles. Il lui demanda de nouveau: Laquelle de
ces idoles peut carter ou repousser un mal qui te frappe? Et
lhomme de rpliquer: Dieu - Lui la puissance et la gloire- A la
troisime question: Laquelle de ces idoles pourvoit tes besoins et
texauce? Lhomme rpondit: Dieu, Lui la puissnce et la gloire. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui dit alors: Quest-ce qui te
porte adorer ces idoles avec lui, ou bien crois-tu quelles te
triom ph en t sur lui? Lhomme rpliqua: Jai voulu Lui tre
reconnaissant en adorant celles-ci Et le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- de conclure: En ralit vous connaissez tout
cela mais elles nen savant rien. Aprs la conversion de cet homme, il
dit: Jai rencontr un homme qui la emport sur moi par son
argumentation.
Dis: Seigneur, pardonne et sois clment. Tu es la source de toute

misricorde Dieu, par ce verset, exhorte les hommes limplorer pour
leur pardonner et effacer leurs pchs. La misricorde signifie ici la
guide vers les meilleures uvres.
424
24 - SOURATE DE LA LUMIRE
64 versets
Rvle Mdine la suite de la sourate de lExil
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Bismi-L-Lhiu-r-Rahmni-r-Rahm
Sratun anzalnh wa faradnh wa anzaln fha ya ytim bayyinti-ilaallakum tad akkarna (1) az-zniyatu wa-z-zni fajlid kulla whidim
minhum miata jaldatin wal tahud kum bihim rafatun f dni-L-Lhi
in kuntum tuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-a1hiri wa-l-yashad ad
bahuma ta ifatum mina-l-muminna (2).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux

Nous vous rvlons une sourate que nous dcrtons obligatoirement.
Elle comporte des signes vidents. Peut-tre comprendrez-vous. (1)
Administrez cent coups de fouet lhomme et la femme de mauvaise vie.
Ne vous la issez p as apitoyer par eux. C ar, cest l une prescription dAllah.
425
Pas de piti si vous croyez en Lui et au jour dernier. Que ce chtiment soit
excut en prsence dun groupe de croyants. (2).
Dieu a fait descendre cette sourate et prescrit clairement les
ordres et enseignements quelle comporte, en y montrant le licite,
lillicite, quelques sentences et la peine prescrite quont doit appliquer
un genre de coupables. Elle contient des ordres fondamentaux que les
hommes doivent observer pour toujours.
Administrez cent coups de fouet l homme et la femme de

mauvaise vie. Il y a l la peine quont doit appliquer aux fornicateurs
hommes et femmes. A cet gard les ulmas distinguent entre ces
gens-l en prenant en considration ltat civil de chacun: Ce
fornicateur peut tre clibataire ou mari suivant un contrat lgal,
adulte, libre et sens.
La peine quon doit appliquer au fornicateur clibataire consiste
le frapper de cent coups de fouet et de lexiler en dehors de son pays
une anne, daprs lavis unanime des ulmas, lexception de limam
Abou H anifa qui laisse la sa nctio n de lexil la d cision du
gouverneur. Ils ont tir argument du fait suivant cit dans les deux
Sahih:
Deux bdouins vinrent trouver le Messager de Dieu! -quAllah le
bnisse et le salue-. Lun deux prit la parole et dit: Messager de Dieu!
Mon fils que voici tait un salari chez ce bdouin, il a commis l adultre
avec sa femme. J ai rachet mon fils du chtiment de cent moutons et une
esclave. En prsentant son cas aux hommes verss, ils m ont rpondu que
mon fils doit subir cent coups de fouet et un an dexil, et que la femme de
celui-l doit tre lapide (jusqu la mort). Le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- rpondit: Par celui qui tient mon me dans
sa main, je vais dcider daprs le Livre de Dieu: On doit te rendre les cent
moutons et l esclave, puis ton fils mrite cent coups de fouet et l exil d un
an. Ensuite il s adressa Ornais un homme de la tribu de Aslam, (un des
compagnons qui tait prsent) et lui dit: Ounai's, va trouver la femme
de cet homme, si elle avoue son pch, lapide-la Ounas se rendit chez la
femme qui avoua son pch, et il la lapida (Rapport par Boukhari et
426
Moustim, daprs bou Houraira)(1).

Ceci montre que le fomicateur clibataire doit recevoir cent coups
de fouet et lexil dun an. Quant la personne marie, on la lapide
jusqu la mort.
Ibn Abbas rapporte que Omar Ben Al-Khattab fit le discours
suivant, aprs avoir lou Dieu: Hommes! Dieu a envoy Mouhammed
-quAllah le bnisse et le salue- avec la vrit. Il lui a rvl le Livre o
on y trouve le verset relatif la lapidation. Nous lavons lu et bien
conu. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
ordonn la lapidation et nous lavons appliqu notre tour, Ce que je
redoute quun jour viendra o on dira: Le verset qui consiste lapider
le fornicatetir ne se trouve pas dans le Livre de Dieu Ainsi les
hommes ngligeront une peine prescrite que Dieu a impose. La
lapidation existe dans le Livre de Dieu et doit tre applique aux
hommes maris fomicateurs et aux femmes galement en constatant
ce pch par lun des faits suivants: la preuve vidente, la grossesse
et laveu personnel.
Kathir Ben As-Salt rapporte: Nous tions chez Marwane avec
Zad Ben Thabet quand celui-ci dit: Nous lisions dans le Livre de Dieu
ce qu suit: Les gs (hommes et femmes), lapidez-les jusqu la mort
quand ils commettent ladultre. Marwane demanda alors Zad: Pourquoi tu ne las pas crit dans le Coran? Et Zad de rpondre: Nous avons discut cela avec Omar Ben Al-Khattab qui nous a
rpondu: Je vais vous prsenter une solution satifaisante. Comment? demandmes-nous. Ils reprit: Un homme vint trouver le
Prophte -quAllah le bnisse et le salueet, en voquant devant lui le
(1)
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427
verset concernant la lapidation, lui dit: Messager de Dieu, cris pour

moi le veret de la lapidation. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
saluelui rpondit: je ne puis le faire pour le moment.
Tout cela dnote que le verset concernant la lapidation existait
dans le Coran, mais sa rcitation fut abroge et nen resta que son
excution. Dieu est le plus savant.
On trouve dans la tradition et les rcits divers que le Prophte quAllah le bnisse et le salueavait ordonn de lapider Ma'ez et la
femme Ghamidiah, sans administrer les cent coups de fouet avant la
lapidation. Et les ulmas, dans la majorit, de conclure: La personne
marie qui commet ladultre doit subir cent coups de fouet selon le
verset et la lapidation daprs la sunna. Limam Ahmed et les auteurs
des Sunan ont rapport, daprs Oubada Ben As-Samet, que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ce
que je vais dire (deux fois): Dieu nous impose cette issue tout
fornicateur: Cent coups de fouet et un an dexil appliquer au
clibataire, et cent coups de fouet et la lapidation pour les maries.
Ne vous laissez pas apitoyer par eux. Car, cest l une prescription
dAllah. Pour appliquer cette peine, on ne doit donc pas tre pris par
aucune piti, sans user daucune indulgence envers eux, tant donn
que lhomme de par sa nature, penche vers la piti et Ta clmence.
Mme ceux qui sont au pouvoir doivent observer catgoriquement
cette sentence. Il est dit dans un hadith: Une peine prescrite
applique sur terre vaut mieux ses habitants que de recevoir une
pluie continue durant quarante jours.
Dautres ont interprt ce verset autrem ent. Ils ont dit: Nappliquez pas la peine avec brutalit en frappant avec violence. A
ce propos Oubadallah Ben Abdullah ben Omar raconte: Une esclave
appartenant Omar a commis ladultre. Omar la frappa aux pieds- et
je crois, a dit le rapporteur et au dos aussi: Je lui dis: ne vous laissez
pas apitoyer par eux. Omar rpliqua: Fils, as-tu remarqu que jai eu
piti envers elle, non, mais sache que Dieu ne ma pas ordonn de la
tuer ni la frapper la tte, et pourtant je nai pas t indulgent envers
elle.
Si vous croyez en lui et au jour dernierCest dire: Si vous tes
428
des vrais croyants nhsitez du tout appliquer cette peine prescrite

par Dieu et quelle soit une leon pour les autres afin quils sen
abstiennent. Ne le faites pas avec brutalit. A cet gard, limam Ahmed
rapporte dans son Mousnad quun des compagnons dit: Messager de
Dieu, j gorge le mouton ayant piti de lui. Il lui rpondit: Tu en
seras rcompens.
Que ce chtiment soit excut en prsence dun groupe des croyants.

Car ce chtim ent appliqu aux fornicateurs est aussi svre et
humiliant sil sera excut et un groupe de croyants en sera tmoin.
Ceci pourrait rprimer les coupables pour ne plus rcidiver car, dans
de telle circonstance, la honte les couvrira et leur scandale demeurera
un sujet de conversation entre les gens.
Quant au nombre de ce groupe, il fut le sujet dune controverse.
Mais ce qui est logique, ils devront tre quatre au moins, car pour
constater ladultre, il faut que le nombre des tmoins soit quatre,
comme nous allons le voir plus loin.
az-zn l yankihu ill zniyatan aw m usrikatan wa-z-zniyatu l

yankihuha ill znin aw musrikun wa hurrima dlika al-l-muminna
(3).
Le dbauch npouse quune femme dbauche ou une idoltre. La
dbauche npouse quun dbauch ou un idoltre. Cela est interdit aux
croyants. (3).
Ce verset signifie quun dbauch nait des rapports charnels
illicites quavec une dbauche ou une polythiste qui consent avoir
de tels rapports et qui ne trouve aucun empchement par manque de
foi. Ibn Abbas la comment et dit: Ce nest pas un mariage lgal mais
un commerce charnel qui ne le pratique quun dbauch ou un
idoltre.
Cela est interdit aux croyants de commettre un tel pch grave
429
ou de donner en mariage des femmes chastes et pieuses des

hommes pervers ou de prendre comme compagne une dbauche si
on est croyant. Mme certains ulmas sont alls plus loin en
interdisant catgoriquement aux croyants de se marier davec des
prostitues, comme Qatada et Mouqatel Ben Hayyan. Ce verset est
pareil aux dires de Dieu: Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles
ne soient pas livres la dbauche et quelles naient pas eu de liaisons

clandestines [Coran IV, 25].
Ahmed a prcis: Lacte du mariage conclu entre un homme
vertueux et une prostitue nest plus valable tant que celle-ci ne se
repentisse, et dans ce cas le contrat devient valide, sinon on doit
rejeter un tel acte. Ainsi il ne faut pas donner en mariage une femme
chaste un dbauch tant quil ne se repente pas sincrement.
Abdullah Ben Amr raconte: Une femme appele Oum Mahzoul
tait une prostitue. Comme un des compagnons du Prophte quAllah le bnisse et le salue- voulut lpouser, Dieu fit descendre ce
verset: Le dbauch npouse quune femme dbauche... jusqu la fin
du verset.
Amr Ben Chouaib rapporte daprs son pre que son grand pre
a racont: Un homme du nom Marthad Ben Abi Marthad tait charg
de porter les prisonniers de guerre de La mecque Mdine. Il avait
une maitresse La Mecque appele Inaq. Marthad rapporte: Javais
promis un prisonnier Mecquois de le porter Mdine un certain jour.
Arriv avec lui auprs dune palmeraie de La Mecque dans une nuit o
la lune tait pleine, je me reposai ct dun mur. Inaq, apercevant
une silhonette, arriva pour lidentifier. En me reconnaissant, elle scria:
Marthad? -Oui, Marthad, rpondis-je. Elle me dit: Sois le bienvenu,
lve-toi et viens passer la nuit chez moi -O Inaq, rpliquai-je, Dieu a
interdit ladultre. Vexe, elle appela les gens: O habitants de ces
tentes, cet homme porte vos prisonniers. H uit hommes me
poursuivirent et me contraignirent entrer au jardin o je trouvai une
grotte-ou une caverne- et jy pntrai. Les hommes se tinrent juste
lentre de la grotte, sans sapercevoir que j y tais, et urinrent. Leur
urine coula sur ma tte, et Dieu voulut ce moment que je restasse
inaperu.
430
Ils rebroussrent chemin et je revins vers mon prisonnier et le

portai, savoir quil tait trs lourd. Nous arrivmes Al-ldzkher, et l,
je le librai de ses liens et je pus, tantt en le portant, tantt en le
laissant marcher mes cts, arriver Mdine, et je lamenai devant
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueen lui disant: Messager de Dieu! Permets-moi de me marier davec Inaq- -deux
fois-. Il garda le silence sans me rpondre et ce verset fut rvl. Le
dbauch npouse quun dbauche... Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salueme dit alors: O Marthad! Le dbauch npouse
quune dbauche ou une polythiste. Ne pense plus ce mariage.
Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Yassar laffranchi dIbn
Omar a dit: Jatteste que j ai entendu Salem raconter que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois
n entreront plus au Paradis et Dieu ne les regardera pas au jour de la

rsurrection: Le dsobissant ses pre et mre, la femme hommasse qui
imite les hommes et le proxnte(1) Suivant une autre version, il a dit:
Dieu a interdit le Paradis ces trois hommes: Un buveur du vin
invtr, le dsobissant ses parents et celui qui laisse sa femme
forniquer.
Au cas o le dbauch -ou la dbauche- se repent, leur mariage
devient licite, daprs Ibn Abbas qui a dit: Javais une matresse et la
frquentais souvent pour commettre avec elle ce que Dieu - Lui la
puissance et la gloire- a interdit. Dieu minspira le repentir. Voulant me
marier davec elle, certaines gens scrirent: Le dbauch npouse
quune dbauche ou une idoltre Ibn Abbas de rpliquer: Ce cas
nest pas celui de lun et lautre. Je vais lpouser et sil y aura un
certain pch, je le prendrai ma charge.
Certains ulmas ont avanc que ce verset a t abrog. Sa'id Ben
Al-Moussaiab, en voquant auprs de lui le verset prcit, a dit: Il a
t abrog par le verset qui sensuit: Mariez les clibataires, ainsi que
(1)
- ( J * A g . I
j *
.{tlijiJIj c<jL>-J i \j
431
iis*-jL\
vos serviteurs vertueux des deux sexes [Coran XXIV, 32] en y ajoutant:
les musulmans.
wa-l-ladna yarmna-l-muhsanti tumma lam yat bi arbaati suhada'a

fajlidhum tamnna jaldatan wal taqbal lahum sahdatan abadan wa
lafika humu-l-fsiqna (4) ill-l-lad na tbu mim badi dlika wa
aslah fainna-L-Lha gafru-r-Rahmun (5).
Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les autres
tmoins dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur
tmoignage nest plus recevable. Car ce sont des mchants. (4) A moins
quils ne se repentent et ne se rachetait par une bonne conduite. Auquel cas
Allah est tout pardon et toute mansutude. (5).
Ce verset dtermine la peine quon doit infliger celui qui diffame
la femme libre de condition, adulte et vertueuse, et qui consiste lui
administrer quatre-vingts coups de fouet. Cette mme peine sapplique
quand il sagit dun homme diffam; aucune controverse nexiste entre
les ulmas ce sujet.
Le diffamateur est exempt de cette peine sil prsente la preuve
vidente. Cest pourquoi Dieu a dit: Sans produire le quatre tmoins
dusage, seront punis de quatre- vingts coups de fouet. Leur tmoignage

nest pas recevable. Car ce sont des mchants Donc tout diffamateur qui
ne prsente pas les preuves requises est soum is ces trois
sentences:
1 - Une peine de quatre-vingts coups de fouet.
2 - Refuter son tmoignage.
3 - Etre pervers qui nest pas juste ni auprs de Dieu ni auprs
des gens.
Et pourtant il y a exception: A moins quils ne se repentent et ne se
432
rachtent par une bonne conduite Cette exception porte-t-elle sur la

troisime sentence pour exempter le diffamateur de la perversit tandis
que les autres restent en rfutant toujours son tmoignage mme sil
se repent? Ou bien il ne reste qu lui appliquer la premire sentence?.
M alek, Ahm ed et C haf'i ont jug que sil se repent, son
tmoignage sera accept sans lui attribuer le titre: pervers. Quant
Abou Hanifa, il ne sera pas exempt que de la troisime sentence.
Ach-Cha'bi et Ad-Dahak, quant eux, ont avanc quon acceptera son
tmoignage sil condamne soi-mme en avouant que ce quil a dit tait
purement une calomnie. Et cest Dieu qui est le plus savant.
wa-l-ladna yarmna azwjahum walam yakul-lahum suhada u ilia anfusuhum fasahdatu ahadihim arbau sahdtim-bi-L-Lhi innah
lamina-s-sdiqna (6) wa-l-hmisatu anna lanata-L-Lhi alayhi in kna
mina-l-kd ibna (7) wa yadrau anh-l-ad b a an tashada arbaa
sahdtim-bi-L-Lhi innah lamina-l-kd ibna (8) wa-l-hmisata anna
gadaba-L-Lhi alayhti in kna mina-s-sadiqna (9) walawl fadlu-LLhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Tawwabun Hakmun
( 10).
Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire de
tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincres. (6) Par un
cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction dAllah pour
le cas o ils mentiraient. (7) La femme se soustraira la peine prvue en
jurant quatre fois que son mari a menti: (8) Par un cinquime serment, elle
devra appeler sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la
vrit. (9) Cette rglementation tmoigne de la bont et de la misricorde
433
dAllah pour vous. Allah aime pardonner. H est sage. (10).

Ce verset procure aux hommes maris un soulagement et aussi
une issue si lun dentre eux accuse sa femme dadultre sans pouvoir
produire les quatre tmoins, ou prsenter les preuves requises. Dans
ce cas il a le droit de faire un serment danathme comme Dieu - lui
la puissance- a ordonn. Pour cela, il la convoque et laccuse devant
limam -le gouverneur ou autre qui lui est similaire- par ce quil la
diffame. Le gourvemeur lui demande de tmoigner quatre fois devant
Dieu qui tiennent lieu de quatre tmoins que son accusation est vraie
et quil est sincre.
Par un cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction

dAllah pour le cas o ils mentiraient. Si cet homme sexcute, alors sa
femme est considre comme divorce de sorte quil ne pourrait la
reprendre -plus tard- que contre une dot, et elle lui deviendra interdite,
voire illicite. Il lui verse sa dot et elle sera soumise la peine prescrite.
Ce chtiment ne sera dtourn delle que si elle fait des excrations
rciproques, en tmoignant quatre fois devant Dieu quil est menteur et
quelle na pas commis ladultre. Elle ajoute une cinquime fois en
appelant Sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la
vrit.
Il est normal que lhomme naccuse sa femme dadultre que
lorsquil est sr de sa trahison, autrement il ne prfrerait jamais
causer un tel scandale parmi les siens. Il est donc excus, quant sa
femme qui connat bien son pch, elle mriterait la colre de Dieu
car, en tmoignant le cinquime elle serait sujette cette colre en
reniant ce quelle a commis.
Puis Dieu fait allusion Sa piti et Sa misricorde envers Ses
serviteurs en leur montrant la sanction quil faut prendre lgard des
coupables et qui constitue pour eux une issue de cette situation
critique et pnible. Il accepte le repentir mme sil est dclar aprs les
t m o ig n a g e s, car II est sage en im p osa n t de te ls o rd re s et
enseignements aux hommes et II connat bien leur intrt.
Ibn Abbas raconte: A la suite de la rvlation de ce verset: -
Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les quatre tmoins
dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur tmoignage
434
nest plus recevable, Sad Ben 'Oubada -le chef des Ansariensdemanda: Cest en ces term es que ce verset fu t descendu
M essager de Dieu? C elui-ci s'adressa aux hom mes: les
A n s a rie n s , n e nte nd e z-vo us pas ce que vo tre ch e f v ie n t de
demander? On lui rpondit: O Messager de Dieu, ne le blme pas,
cest un homme jaloux. Par Dieu, il ne sest mari que davec des
femmes vierges et na rpudi aucune delles pour permettre lun
dentre nous doser et la demander au mariage cause de sa forte
jalousie. Sad objecta: O Messager de Dieu, par Dieu je connais
bien que ce verset est une vrit qui est parvenue de Dieu. Mais ce
qui me fait tonner est le fait suivant: Si je trouve ma femme forniquer
avec un homme devrai-je rester coi sans agir jusqu ce que je
produise les quatre tmoins et les laisser-ma femme et lhommeassouvir leur dsir sans les gner?.
Un certain temps scoula quand arriva Hilal Ben Omayya (lun
des trois que Dieu a accept son repentir aprs avoir fait dfection au
Messager de Dieu lors de lexpdition de Tabouk). Hilal stait rentr
chez lui un soir et avait trouv un homme commettre ladultre avec sa
femme. Il a vu de ses propres yeux ce quils faisaient et entendait
leurs propos damour. Il na pas ragi mais, le lendemain matin, il est
venu raconter cet vnement au Messager de Dieu. Celui-ci rpugna
entendre une telle histoire et prouva une grande gne.
Les Ansariens entourrent Hilal et scrirent: Voil que nous
sommes prouvs par ce que Sa'd a redout. Le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- va maintenant frapper Hilal Ben
Omayya et ne recevra plus jamais son tmoignage. Hilal de riposter:
Par Dieu, j espre que le Seigneur me trouve une issue et un
soulagement. Puis en sadressant au Messager de Dieu, il poursuivit:
Jai bien remarqu que tu as t trs mu; Dieu connat que je suis
sincre.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sappprta
pour frapper Hilal mais il sarrta et reut aussitt une rvlation. Les
hommes remarquaient les traits que prenait son visage dans de tels
moments. Ils gardrent le silence. Une fois la rvlation cesse, il leur
rcita: Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire
435
de tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincre. Le

visage du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sclaircit
et il dit alors Hilal: Rjouis-toi Hilal, Dieu ta trouv une issue et
une solution. Hilal de rpliquer: Jattendais cela de la part de mon
Seigneur Lui la puissance et la gloire.
Aussitt le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueconvoqua la femme de Hilal. -Lorsquelle fut en sa prsence, il rcita le
verset et rappela Hilal et sa femme que le chtiment dans lau-del
est encore plus atroce que celui du bas monde. Hilal dit alors: O
Messager de Dieu, je jure par Dieu que je nai racont que la vrit.
C'est un menteur, objecta la femme. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- leur ordonna alors de fa ire les serm ents
danathme. Hilal jura Je fais quatre fois ce tmoignage devant Dieu
et arriv au cinquime, on lui attira lattention: O Hilal, crains Dieu, le
chtiment de ce bas monde est beaucoup moins facile que celui de
lautre. Ce cinquime tmoignage timplique. Il les interrompit en
disant: Par Dieu, Il ne minfligera aucun chtiment et je ne mriterai
plus les coups de fouet. Il fit le cinquime serment en appelant sur lui
la maldiction de Dieu sil est menteur.
On demanda alors la femme: Jure par Dieu quatre fois quil est
menteur. Elle sexcuta, et la cinquime fois on lui rappella: Crains
Dieu, le chtiment d'ici- bas est beaucoup moins facile que celui de
lau-del, et ce cinquime serment timpliquera. Elle hsita un bon
moment, dcida de dire la vrit, et dit: Par Dieu, je nai pas
lintention de causer un scandale ma famille. Elle fit le cinquime
serm ent en appelant sur elle la colre de Dieu si son mari est
sincre.
Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le saluela spara de
son mari, dcrta que son enfant quelle va engendrer ne sera attribu
aucun pre comme on ne devra pas, plus tard, accuser cet enfant
dadultrin. Quiconque fera lun ou lautre, sera soumis la peine
prescrite. Il dcrta aussi que la femme na aucun droit ni un gte ni
une nourriture, parce que cette sparation nest due ni un divorce
ni faite la suite de la mort du mari. Il conclut enfin: Si lenfant que
cette femme va mettre au monde aura le teint roux et les jambes
436
grles, il sera le fils de Hilal. Si par contre il aura le teint brun, les
cheveux friss, les jambes charnues, et aux grandes fesses il sera
donc adultrin.
La fem m e engendra un enfant qui rpondit aux dernires
descriptions, et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
mis au courant, dclara: Si ce ntait pas le tmoignage quelle avait
fait, j aurais agi autrement son gard. Ikrima a rapport que ce
mme enfant fut le gourveneur de lEgypte et on lui donnait le nom de
sa mre (Ce rcit fut rapport par limam Ahmed et Abou Daoud). Un
autre qui lui est analogue fut rapport par Boukhari avec quelques
lgres diffrences).
inna-l-ladna j a u bi-l-ifki usbatum-minkum l tahsabhu sarra-l-lakum

bal huwa hayru-l-lakum likulli-mriim minhum ma-ktasaba mina-l-itmi
wa-l-lad tawall kibarah minhum lah adbun azmun (11).
Un groupe dentre vous a rpandu une calomnie. Ne croyez pas quelle
vous nuise; elle vous sera plutt profitable. Tous les complices de cette
calomnie seront punis. Lauteur principal subira un chtiment exemplaire.
( 11).
Ce verset ainsi que les neuf qui sensuivent de cette sourate
furent rvls propos dun fait survenu dans la vie du Messager de
Dieu -quAllah ie bnisse et le salue-; Il sagit prcisment de Aicha,
Sa femme -que Dieu lagre- qui fut calomnie par les hypocrites. Dieu
rvla les versets pour linnocenter. Le rcit de la calomnie a t
rapport dans les deux Sahihs.en voil la version de Boukhari:
Aicha -que Dieu lagre- a rapport:
Quand le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluevoulait partir en expdition, il procdait au tirage au sort entre ses
femmes, et celle dont le sort dsigne, laccompagnait. Dans une de
437
ces expditions, il faisait un tirage au sort et ctait moi qui devais

partir avec lui. Je partis donc avec lui aprs que le verset relatif au
voile tait rvl, et on me fit installer dans un palanquin. Une fois
lexpdition term ine, nous retournmes et nous fm es prs de
Mdine, et la nuit le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueordonna de nous mettre en route. Aprs que cet ordre fut donn, je
me levai pour aller satisfaire un besoin en dpassant le lieu du
campement. En retournant, je maperus que mon collier de verroteries
fait Zafar (au Ymen) fut dtach. Je rebroussai chemin vers le lieu
o j tais afin de le rechercher et je fus retenue sur place pour le
retrouver.
Les hommes qui taient chargs de ma monture portrent le
palanquin et le mirent sur le chameau croyant que j taits dedans,
savoir que les femmes cette poque taient lgres et loin de
lobsit, car elles se contentaient de peu de nourriture. Les hommes
en soulevant le palanquin ne firent pas attention sa lgret. Jtais
alors une femme trs jeune; ils firent lever le chameau et partirent, et
mon retour, je trouvai le collier, qui tait sous lanimal, alors que
larme avait dj quitt le camp.
Quand je trouvai mon collier, en revenant au lieu du campement, il
ny avait personne, alors je dcidai de rester l o j tais, croyant que,
quand ils sapercevront de mon absence, ils reviendront srement me
chercher. Etant ainsi, le sommeil me gagna et je mendormis.
Safwan Ben Mou'attal As-Soulami puis Az-Zakwani, qui occupait
larrire de la troupe, arriva le matin lendroit o je me trouvais et vit
une silhouette dune personne endormie, et il se dirigea vers moi. Il
mavait dj vue avant que le verset du voile fut rvl, et je mveillai
en lentendant dire: Nous sommes Dieu et cest vers Lui que nous
retournerons. Il fit agenouiller sa monture pour me porter sur elle,
nous nous mmes en route, en la conduisant, jusqu ce que nous
atteignmes la troupe qui faisait la sieste au temps de la canicule du
midi, alors quil y avait parmi eux ceux qui ont pri (sous leffet de la
chaleur ardente).
Ctait Abdullah Ben Oubay Ben Saloul qui avait rpandu la
calomnie. Nous arrivmes Mdine et je tombai malade pendant un
438
mois. Les gens ce moment parlrent longuement de cette calomnie,

mais ce qui me faisait trop souffrir, c'est que je ne sentais plus la
mme compassion de la part du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- quil me manifestait auparavant, et il se contentait, quand il
venait me voir, de dire: Comment vas-tu?. Ceci dura jusqu ce que
je fus gurie.
Oum Mistah et moi, nous sortmes notre lieu daisance AlManasse et nous ne sortions que la nuit, et ctait avant de faire
construire des latrines tout prs de la maison, en suivant une des
coutumes des Arabes qui allaient satisfaire leur besoin naturel dans la
campagne. En rentrant, Oum Mistah fit un faux pas en marchant sur le
pan de son vtement, et elle dit: Malheur Mistah! Je lui rpondis:
Tu as mal dit en injuriant un homme qui a assist la bataille de
Badr. Elle rpliqua: Nas-tu pas entendu ce que les gens disent?
Elle me raconta les propos des calomniateurs, et ma maladie
saggrava. En rentrant chez moi, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluese prsenta moi, il salua et dit: Comment vastu? Je lui rpondis: Permets-moi daller chez mes parents, parce
que je veux savoir la nouvelle de leur bouche. Il maccorda
lautorisation et je me rendis chez mes parents. Je dis ma mre:
Que racontent les gens? Elle me rpondit: Ma chre fille, ne donne
pas trop dimportance leurs propos. Par Dieu, il est rare une
femme quelconque, jolie, pure, aime de son mari et ayant des copouses sans quon ne lui lance pareilles invectives. Je rpondis: Gloire Dieu, les gens ont-ils donc parl de cela?. Je passai toute la
nuit pleurer et sans goter un moment de sommeil.
Le lendemain, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- manda Ali Ben Abi Taleb et Oussama Ben Zad, quand il
saperut que la rvlation tardait venir. Les consultant au sujet de
notre sparation, Oussama, qui tait au courant de laffection pour ses
femmes, lui rpondit: On ne connat de tes femmes que du bien.
Quant Ali, il dit: O Messager de Dieu, Dieu ne veut pas que tu sois
pein, il y a beaucoup dautres femmes. Interroge la servante, elle te
dira la vrit.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- appela la
439
servante Barira et lui demanda: O Barira, as-tu remarqu une chose

chez ta matresse qui suscite les soupons? Elle rpondit: Non par
celui qui ta envoy par la vrit, je nai rien lui reprocher sinon
quelle est une jeune femme qui sendort en ngligeant sa pte de
sorte quun animal domestique vient la lui manger. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluese leva et rsolut de demander
justification Abdullah Ben Oubay Ben Saloul. Il dit aux fidles: Qui
me justifie un homme qui, comme on me la dit, a calomni ma
femme?. Par Dieu, je ne sais que du bien de ma femme, et on me
parla dun homme dont je ne sais que du bien de lui qui venait souvent
chez moi en ma compagnie.
Sad Ben Mou'adz se leva et dit: O Messager de Dieu, moi je le
justifie devant toi. Sil est de la tribu de Al-Asws, nous lui couperons la
tte, et sil est de nos frres Al-Khazraj, nous ferons ce que tu nous
ordonneras de faire. Sad Ben Oubada se leva son tour, qui est le
chef des Khazraj et un homme vertueux mais pouss par le sentiment
tribal, et dit: Tu mens. Par Dieu, tu ne le tues pas et tu ne pourras
pas le tuer. Oussayd Ben Houdayr prit la parole et rpondit ce
dernier: Par Dieu, toi tu mens aussi, nous le tuerons car tu nes quun
hypocrite qui dfend les hypocrites. Les deux tribus Al-Aws et AlKhazraj se levrent et furent sur le point de venir aux mains alors que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait toujours sur
la chaire. Il descendit, les apaisa et garda le silence son tour.
Durant toute la journe mes yeux ne cessrent de fondre en
larmes et la nuit je ne pus goter un moment de sommeil. Le
lendemain matin ils vinrent me trouver, javais pleur deux nuits et une
journe au point o je sentis que les larmes vont crever mon cur.
Alors que mes pre et mre taient auprs de moi, une femme des
Ansars demanda lautorisation dentrer chez moi, et une fois que cette
autorisation lui fut accorde, elle sassit prs de moi et commena
pleurer avec moi. Etant ainsi, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salueentra et sassit, savoir que depuis le jour o ils mont
accuse dadultre, il na pas fait une choe pareille, sans quil n'ait
reu pendant un mois une rvlation mon sujet. Il tmoigna de
lunicit de Dieu et me dit: O Aicha, il mest parvenu telle et telle
chose sur ton compte. Si tu es innocente, Dieu tinnocentera, et si tu
440
as commis un tel pch, demande pardon Dieu et reviens vers Lui,

car le serviteur qui avoue son pch et revient Dieu, Dieu reviendra
lui.
Une fois que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueait termin ses paroles, mes larmes s'arrtrent de couler, et je dis
mon pre: Rponds pour moi. Il dit: Par Dieu, je ne sais quoi
rpondre au messager de Dieu. Je demandai alors ma mre: Rponds pour moi. Elle dit: Par Dieu, je ne sais quoi rpondre au
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Aicha poursuivit: Etant toute jeune nayant pas appris beaucoup
du Coran, je dis: Par Dieu, je sais que vous avez appris ce que les
gens racontent, une chose qui sest aggrave dans vos curs et vous
en croyez. Si je dis: je suis innocente, Dieu aussi le sait, vous nallez
pas me croire, et si j avoue un pch que je nai pas commis, Dieu sait
que je suis innocente, vous me croyez. Par Dieu, je ne trouve pour
nous tous un exemple que Jacob, le pre de Youssof, quand il a dit:
La rsignation est ma seule ressource. Jen appelle Allah de votre

machination [Coran XII, 18].
Je repris mon lit esprant que Dieu me rende innocente. Par Dieu,
je nattendais pas ce que Dieu fasse une certaine rvlation mon
sujet, me considrant comme insignifiante afin que le Coran parle de
moi. Mais tout ce que j esprais, cest que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salueaurait fait pendant son sommeil une
vision par quoi Dieu me rend innocente, Par Dieu, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- navait pas quitt sa place et nul autre
navait le temps de sortir de la maison, que la rvlation arriva au
Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Bien que ce fut un
jour dhiver, et comme dhabitude, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluefut pris par une certaine peine, et de grosses
gouttes de sueur commencrent couler sur son front.
Une fois la rvlation cessa, on dcouvrit le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, il apparut souriant. La premire parole
quil a prononce tait: O Aicha, loue Dieu qui ta innocente. Ma
mre me dit alors: Lve-toi et va vers le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-. Je lui rpondis: Non par Dieu je ne me
441
lverai pas pour aller vers lui, et je ne loue que Dieu (qui ma rendue
innocente). Dieu Lui la puissance et la gloire -avait rvl: Un
groupe dentre tous a rpandu une calomnie....
Quand ce verset fut rvl et me disculpa, Abou Bakr As-Siddiq que Dieu lagre- qui dpensait pour Mistah Ben Outhatha, un de ses
proches, dit alors: Par Dieu, dsormais je ne dpenserai plus pour
Mistah aprs ce quil a dit de Aicha. Dieu Lui la puissance et la
gloire- rvla ce verset: Les gens honorables et fortuns vitent de jurer
quils ne viendront plus en aide leurs proches... jusqu Allah est
indulglent et misricordieux [Coran XXIV, 24] Abou Bakr dit alors:
Certes, par Dieu, je veux bien que Dieu me pardonne, et il
renouvela Mistah la pension qu'il lui faisait.
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Aprs
la rvlation de ces versets et lannonce de mon innocence, deux
hommes et une femme furent amens devant le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluequi donna lordre de les administrer les
coups de fouet selon la prescription divine.
Un groupe dentre vous a rpandu la calomnie en crant de

mensonges pour diffamer les autres injustement. Ne croyez pas quelle
vous nuise la famille dAbouBakr dont Aicha faisait partie; elle vous
sera profitable pour vous dans les deux mondes: une sincrit dans la
vie diti-bas et une grande considration dans lautre, aprs le geste
noble du Seigneur envers Aicha, la mre des croyants -que Dieu
lagre-, en rvlant son innoncence. Etant sur le lit de la mort, Ibn
Abbas entra chez elle et lui dit: Rejouis-toi, car tu tais la femme du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi te chrissait le
plus parmi tes co-pouses et la seule vierge quil a pouse. Enfin ton
innocence fut descendue du del.
Tous le complices de cette calomnie seront punis Celui qui a
contribu colporter cette calomnie et a diffam la mre des croyants,
recevra la part convenable du chtiment. Quant celui qui s'est
charg de la plus lourde part, subira un chtiment douloureux. Il sagit
bien sr de Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -que Dieu le maudissecomme on la montr au dbut du rcit. Certains ont prtendu quil fut
question de Hassan Ben Thabet en avanant des opinions errones,
442
mais linverse, il tait lun des compganons qui jouissait dun grand
faste. Il suffit cet gard de mentionner que le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluelui a dit tant son pote dfenseur: Attaque-les
(les idoltres) par tes posies et sache que Gabriel est avec toi.
Mais Masrouq a rapport une version trange en racontant que
Hassan entra chez Aicha, alors que Masrouq tait chez elle, et elle
ordonna quon lui donne un coussin. Aprs sa sortie, Masrouq dit
Aicha: Comment las-tu permis d entrer chez toi et Dieu a dit: Lauteur principal subira un chtiment exemplaire Elle lui rpondit: Et
quel chtiment sera-t-il plus cruel que la ccit, savoir que Hassan
devint aveugle vers la fin de sa vie. Puis elle ajouta: Son seul mrite
consistait en la dfense du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- par ses posies.
lawla id samitumhu zanna-l-muminna wa-l-mumintu bianfusihim

hayran wa ql hda ifkum mubnun (12) lawl j a alayhi biarbaati
suhad',a faid lam yat bi-s-suhada1i fa la ika inda-L-Lhi humu-1kdibna (13).
Quant ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les croyantes
auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et dire: Cest l
pure infamie (12) Que nont-ils pas appuy leurs propos sur la foi de
quatre tmoins? Ne layant pas fait, Allah les tient pour menteurs. (13).
Lhistiore de Aicha -que Dieu lagre- constitue une discipline pour
les hommes qui ont rpandu la calomnie entre les gens en lattaquant
par des propos mchants. Pourquoi les croyants et les croyantes
lorsquils en ont entendu parler nont-ils pas pens bien, en euxmmes, et nont-il pas dit: Cest une calomnie vidente. Sils taient
eux-mmes le sujet de cette calomnie, ils auraient srement agi pour
mettre fin ce quont disait. Comment nont-ils pas trouv cela
inconvenable surtout que laffaire concerne une mre des croyants qui
devait tre un exemple de chastet et dhonntet pour eux!.
On a rapport que Khaled Ben Zad Al Anasari (Abou Ayoub) sa
femme lui a dit un jour: Abou Ayoub, nentends-tu pas ce que les
gens disent de Aicha -que Dieu lagre! - Certes oui, rpondit-il, et
cest pur mensonge. Dis-moi Oum Ayoub, as-tu pens un jou r
commettre une chose pareille?. Elle rpliqua: Non par Dieu, je ne la
ferai jamais. Et Khaled de riposter: Ainsi Aicha qui est meilleure que
toi. Aprs la rvlation des versets relatifs cette calomnie, et surtout
ce verset: Quand ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les
croyantes auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et

dire: Cest l pure infamie, on a dit que ceci concerne Abou Ayoub et
sa femme aprs leur conversation.
Cest l pure infamie et une calomnie manifeste, car ce que les

gens en pensaient navait aucun fondement. La preuve en est que 'Aicha -que Dieu lagre - tait sur la monture de Safwan et tous les
hommes lavaient vue au milieu du jour. Si elle avait commis un acte
pareil, elle et Safwan, auraient d rattraper la troupe clandestinement
sans tre vus par les hommes.
Pour affirmer cette ralit, Dieu a dit: Que nont-ils appuy sur la
foi de quatre tmoins? Comme ils taient incapables de produire les
autre tmoins, ils sont donc, selon le jugement, des menteurs pervers.
wa lawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh f-d-duny wa-l-ahirati

lamassakum f ma afattum fhi adbun azmun (14) id talaqqawnah
bialsinatikum wa taqlna bi afwhikum m laysa lakum bih ilmun
wa tahsabnah hayyinin wa huwa inda-L-Lhi azmun (15).
Sans la grce et la bont dAllah dans ce monde et dans lautre, an
chtiment implacable vous aurait dj punis pour les faux bruits que tous
444
ayez colports. (14) Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos
bouches les diffusaient sans que vous en ayez contrl lexactitude, vous
nattribuiez quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAlalh
elle est trs grave. (15).
Ntait la grce de Dieu sur les hommes et Sa misricorde icibas et dans la vie future, et ntait-ce le repentir de ceux qui ont
colport et rpandu la calomnie, un chtiment implacable vous aurait
punis pour les faux bruits. Ceci concerne ceux qui avaient la foi cette
poque et staient repentis tels que Mistah, Hassan et autres. Et ceci
ne concerne plus les hypocrites comme Abdullah Ben Oubay Ben
Saloul et ses semblables, car ils ntaient du tout des vrais croyants.
Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos bouches les
diffusaient ce dont vous naviez science aucune vous nattribuiez
quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAllalh elle est trs
grave Vous pariiez mal de la mre des croyants pensant que ce nest
rien. Mme si elle ntait pas la femme du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-, cela tait norme auprs de Dieu, quen serait
alors si elle tait lpouse des derniers Prophtes et Messagers.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: L homme profre parfois des paroles qui
dplaisent Dieu sans y attacher de l importance, cause d elles, il sera

prcipit dans un Feu dont l abme est plus loin que la distance qui spare
les deux de la terre.
wa lawla" id samitumhu qultum m yaknu lanaT an natakallama

bihd subhnaka hd buhtnun azmun (16) yaizukumu-L-Lhu an
tad limitlihT abadan in kuntum muminna (17) wa yubayyinu-LLhu lakumu-1-a yti wa-L-Lhu Almun Hakmun (18).
Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous dit Il ne nous
445
sied pas daborder de pareils sujets Grand Allah cest une calomnie
indigne. (16) Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous
tes croyants. (17) Allah vous commente ses enseignements. H est savant et
sage. (18).
En voil une autre rgle de discipline qui consiste ne plus
diffuser une nouvelle quon a entendue et en parler aux autres. Dieu
a exhort les gens: Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous
dit: Il ne nous sied daborder des pareils sujets sans propager ce quon
a entendu et de se taire son sujet: Grand Allah cest une calomnie
indigne en a ccusa nt la fem m e de Son Prophte d un pch
ignominieux.
Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous tes

croyants Il vous interdit de commettre une chose pareille lavenir si
vous croyez en Dieu, en ses lois et vnrez Son Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- Allah vous commente ses enseignements en vous
expliquant et exposant ses signes, car Il est savant et sage Il connat
bien ce qui convient Ses serviteurs et sage dans Ses lois et Sa
prdestination.
inna-l-ladna yuhibbna an tasa-l-fhisatu f-l-ladna a man lahum

adbun almun f-d-duny wa-l-ahirati wa-L-Lhu yalamu wa antum
l ta'lamna (19).
Ceux qui se plaisent discrditer les croyants encourront un chtiment
svre dans ce monde et dans lautre. Allah sait et vous ne savez pas. (19).
Ceci pr sen te aussi une tro isi m e rgle de d is c ip lin e et
dducation, adresse celui qui, entendant de mauvais propos
concernant un autrui, en conoit une partie, llabore et les rpand.
Dieu dans ce verset met en garde ceux qui propagent la turpitude
parmi les croyants, quils subiront un chtiment atroce dans les deux
mondes: dans la vie dici-bas la peine prescrite, et dans lautre un
supplice douloureux.
446
Allah sait et vous ne savez pas. En dautre terme rendez cela

Dieu lOmniscient et il vous dirige. Le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Ne nuisez pas aux serviteurs de Dieu en les injuriant et en
recherchant leurs dfauts. Celui qui fait l un et Vautre, Dieu le dmasque et
le dshonore mme s il se trouve chez lui (Rapport par Ahmed)(I).
walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Rafur-Rahm un (20) y ayyuh-l-ladna am an l tattabi hutuwti-ssattn i wa m ay-yattabi hutuw ti-s-saytni fainnahu yamuru bi-1fahsa i wa-l-munkari walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh m
zak minkum min ahadin abadan walkinna-L-Lha yuzakk mayyasau wa-L-Lhu Samfun Almun (21).
Ces prescriptions sont empreintes de la grce et de la bont dAllah.
Allah est plein de mansutude et de clmence. (20) O croyants, ne suivez
pas les traces de Satan. Qui les suit, Satan lentraine dans les turpitudes et
les mauvaises actions. Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun
dentre vous natteindrait ltat de puret. Allah purifie qui II veut. Il
entend et sait tout. (21).
Et n ta it-c e la grce de Dieu et Sa m is ricrod e sur Ses
serviteurs, l'affaire aurait pris un autre tour. Mais II est clment et doux
envers les hommes, Il accepte le repentir de qui II veut sil, vraiment,
ne revient pas une telle turpitude, et II le purifie aprs avoir reu la
peine impose qui lui est une purification.
( 1)
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O croyants, ne suivez pas les traces de Satan qui, par ses

machinations et tentations, conduit la perte et lgarement. Qui les
suit, Satan lentrane dans les turpitudes. Ce verset est un avertissement
et une mise en garde qui simplifie et runit tout. On a rapport quun
homme dit Ibn Abbas: Je me suis interdit une telle nourriture.. Et
Ibn Abbas de lui rpondre: Cest une suggestion de Satan. Expie ton
serment et manges-en.
Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun dentre vous

natteindrait ltat de puret. En dautres terme, si Dieu naccorde pas
le repentir lun de ses serviteurs qui revient vers Lui, ne purifie pas
les mes de leur idoltrie, leur perversit et leur souillure qui entranent
dans la mauvaise moralit et la mauvaise vie, nul ne se serait purifi ni
nobtiendrait le bien. Dieu seul est celui qui purifie qui II veut parmi Ses
sujets, les dirige ou les gare. Car II est Omniscient et sage.
wal yatali ul-1-fadli minkum wa-s-saati ay-yutu ul-l-qurb wa-1maskna wa-l-muhjirna f sabli-L-Lhi wa-l-yaf wa-l-yasfahu al
tuhibbna ay-yagfira-L-Lhu lakum wa-L-Lhu gafru-r-Rahmun (22).
Les gens honorables et fortuns vitent de jurer quils ne viendront plus
en aide leurs proches, aux pauvres et ceux qui se sont exils pour
Allah! Quils se montrent, au contraire indulgents et leur pardonnent! Ne
voulez-vous pas, vous-mmes, quAllah vous pardonne! Allah est indulgent
et misricordieux. (22).
Que ceux qui sont capables et aiss ne jurent pas quils privent
les proches, les pauvres et les migrs dans le chemin de Dieu, de ce
que Dieu leur a accord. Ceci, en vrit, constitue une exhortation
tre compatissant, indulgent et gnreux envers les proches et les
besogneux. Quils se montrent, au contraire, indulgents et leur
pardonnent leur nuisance et leur mauvaise conduite. Ceci mane de la
448
mansutude de Dieu, de son indulgence et de sa gnrosit malgr

que les hommes se font tort eux-mmes.
Comme nous lavons monr auparavant dans le rcit de la
calomnie, ce verset fut rvl propos de Abou Bakr As-Siddiq qui a
jur de ne plus dpenser pour Mistah, mais aprs linnocence de 'Alcha -que Dieu lagre- et lapaisement des mes des croyants, le
repentir des croyants reu par Dieu et la peine applique ceux qui
lont mrit, Dieu le Trs Haut exhorte les hommes oublier le pass
et reprendre la dpense pour les proches ncessiteux. A savoir que
Mistah Ben Outhatha tait le cousin maternel de As-Siddiq et parmi les
premiers qui ont fait lmigration de La Mecque Mdine avec le
Prophte -q u Allah le bnisse et le salue-. Une fois ce verset
descendu, Abou Bakr scria: Par Dieu, certes, je veux bien que Dieu
me pardonne. Et il continua ensuite donner la pension ncessaire
Mistah en disant: Par Dieu, je ne vais plus len priver.
inna-l-ladna yarmna-l-muhsanti-l-gfxlti-l-muminti luin f-ddunya wa-l-a hirati walahum adbun azmun (23) yawma tashadu
alayhim alsinatuhum wa aydhim wa arjuluhum bim kn ya'malna
(24) yawma idin yuwaffhimu-L-Lhu dnahumu-l-haqqa wa ya'lamna
anna-L-Lha huwa-l-haqqu-l-mubnu (25).
Ceux qui calomnient les femmes vertueuses, fidles leur foi et
insouciantes de lopinion publique, ceux-l seront maudits dans ce monde et
dans lautre. Ils subiront un chtiment cruel. (23) Le jour o leurs langues,
leurs mains et leur pieds tmoigneront contre eux de tous leurs actes. (24)
Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice. Ils constateront
alors quAllah est la justice mme. (25).
Dieu m enace ceux qui calom nient les fem m es honntes,
insouciantes et croyantes. Quen sera-t-il alors de celui qui calomnie
449
une mre des croyants, pure et honnte? Les ulmas lunanimit,

ont jug daprs ce verset que quiconque la calomnie et la diffame
aura apostasi en contredisant les enseignements de Dieu contenus
dans le Coran.Ceux-l seront maudits dans ce monde et dans lautre.
Ce verset, les ulmas ont assimil celui-ci: Ceux qui offensent Allah
et son Prophte seront maudits... [Coran XXX III, 57] qui concerne
Aicha en particulier. Elle a rapport: On m'a calomnie du moment
que j tais insouciante et navais aucune ide de ce que les gens
disaient de moi. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi tait chez moi, saccorda et commena essuyer son visage. Il me
dit: Rjouis-toi Aicha. Je lui rpondis: Cest grce lui et non pas
grce toi. Puis il rcita: Ceux qui calomnient les femmes vertueuses,
fidles leur foi et insouciantes, lopinuion publique... jusqu: Les bons
seront innocents des mauvais propos. A eux, le pardon dAllah et une

flicit infinie.
Ibn Abbas a comment cela en disant que ceci concerne les
pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salueen dehors des
autres, dont taient le sujet de la calomnie de la part des hypocrites.
Ceux-ci encourent la colre de Dieu et sa maldiction. Puis ce verset
fut descendu propos des autres: Ceux qui calomnient les femmes
vertueuses... o il fut question de la flagellation et le repentir, ce
dernier sera accept tandis que le tmoignage sera rfut.
A cet gard, Abou Houraira rapport que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (qui mritent
le Feu)... -On lui demanda: Quels sont-ils Messager de Dieu? Il

rpondit: Ce sont le polythisme, la magie, le meurtre sans motif lgitime,
l usure, la dvoration des biens des orphelins, la fuite au jour du combat
dans la voie de Dieu et la diffamation des fem m es insouciantes et
croyantes (Rapport par Boukhari et MousUm)(1).
Le jour o leurs langues, leurs mains et leurs pieds tmoigneront
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contre eux de tous leurs actes Il sagit, daprs Ibn Abbas des idoltres
quand ils constateront que seuls qui ont observ les prires entreront
au Paradis. Ils diront les uns aux autres: Renions tout. Alors leurs
bouches seront scelles, leurs mains t pieds tmoigneront contre eux,
et ils ne pourront rien cacher Dieu de leurs propos:
Anas Ben Malek raconte: Etant assis chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le saluequand il se mit rire pleine gorge. Il nous
dit: Savez-vous ce qui me fait rire? -Dieu et Son Messager sont les plus
savants, rpondmes-nous. Il reprit: La discussion qui aura lieu entre le

Seigneur et son serviteur. Celui-ci dira: Seigneur, ne m as-tu pas protg
contre linjustice? -Oui, dira Dieu. -Je ne permets aucun, moins quil ne
soit de moi-mme, de tmoigner contre moi. Dieu rpliquera: Il suffit
aujourdhui toi-mme pour tmoigner contre toi-mme, et les anges nobles
et scribes. Alors on mettra un sceau sur sa bouche et dira ses membres:
Parlez. Ces membres parleront, puis on tera le sceau, il leur dira alors:
Malheur vous! cest vous que je dfendais (Rapport par Mouslim et
Nassa)(1>.
Dans le mme sens, Qatada a dit: O fils dAdam! Par Dieu,
certains de tes membres tmoigneront contre toi, observe-les. Crains
Dieu en secret et en public. Rien ne Lui est cach- Les obscurits sont
des lumires par rapport Lui, le secret est publique. Quiconque
pourra trouver la mort en formant une bonne ide sur Dieu, quil le
fasse. Il ny a ni force ni puissance quen Dieu.
Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice et leur

compte sera rgl en toute quit. Les hommes sauront alors, avec
certitude, que Dieu est la vrit vidente.
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alhabttu lil-habtna wa-l-habtna lil-habtati wa-t-tayyibna li-ttayyibti la ika mubarrana mimm yaqlna lahum magfiratun wa
rizqun karmun (26).
Les mauvaises choses conviennent aux mauvais hommes et les mauvais
hommes aux mauvaises choses. Les bonnes choses conviennent aux bonnes
gens et les bonnes gens aux bonnes choses. Les bons seront innocents des
mauyais propos. A eux, le pardon dAllah et une flicit infinie. (26).
Ces bons et ces mauvais, furent interprts de diffrentes faons:
Ibn Abbas a dit: Les mauvais propos sont aux hommes mauvais,
les mauvais hommes aux mauvais propos, tandis que les bons propos
sont aux bons hommes, les bons hommes aux bons propos. Ceci fut
rvl au sujet de Aicha et les hypocrites calomniateurs. Cette
opinion fut soutenue par Ibn Jarir qui a ajout que les bons propos
sont propres aux bonnes gens, et les mauvais propos ne conviennent
quaux mauvaises gens. Ce que les hypocrites ont attribu Aicha leur
convient seuls en dehors des autres.
Quant Abdul Rahman Ben Zad Ben Aslam, il a dit: Les
femmes mauvaises aux hommes mauvais, les hommes mauvais aux
femmes mauvaises. Celles qui sont bonnes ceux qui sont bons, ceux
qui sont bons celles qui sont bonnes. Visiblement il s'agit du
Prophte -quAllah le bnisse et le salueet sa femme Aicha. En
dautre terme, Dieu ne donne son Prophte que la femme honnte,
tant donn quil est le meilleur et le plus honorable de tous les
hommes. SI elle tait une femme mauvaise, elle ne lui conviendrait
plus ni lgalement ni par voie de prdestination, voil le sens des dires
divins: Les bons seront innocents des mauvais propos Ces bons et
bonnes jouiront du pardon de Dieu et dune grce abondante. Il y en a
l une promesse divine que la femme du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- sera admise avec lui au Paradis.
452
ya ayyuh-l-ladna am an l tadhul buytan gayra buytikum hatt

tastanis wa tusallim ala ahlih dlik aum hayru-l-lakum laallakum
tadakkarna (27) fail-lam tajid fha ahadan fal tadhulh hatt yud
ana lakum wa in qla lakumu-r-ji farji huwa azq lakum wa-L-Lhu
bim ta malna Almun (28) laysa alaykum junhun an tadhul
buytan gayra masknatin fh matu-l-lakum wa-L-Lhu yalamu m
tubdna wam taktumna (29).
O
croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir dans la maison
dautrui, ni sans saluer les occupants. Voil la bonne rgle. Pensez-y. (27)
Si vous ny trouverez personne, nentrez pas sans autorisation. Si on vous
prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra plus purs. Allah connat
tous vos actes. (28) Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les
maisons inhabites. Allah connat toutes vos actions, apparentes et caches..
(29).
Ces dires divins sont une rgle de conduite recommande, voire
impose de Dieu. Elle consiste ne pas entrer dans des maisons qui
ne sont pas les siennes sans demander lautorisation par trois fois, et
sans saluer leurs habitants. Si cette autorisation est accorde, on y
entre, sinon on droit se retirer.
A ce propos, il est cit dans le Sahih quAbou Moussa demanda,
par trois fois, lautorisation dentrer chez Omar Ben Al-Khattab. Nayant
pas reu cette autorisation, Abou Moussa rebroussa chemin. On dit
Omar: Nas-tu pas entendu la voix d'Abou Moussa qui demandait
lautorisation dentrer chez toi? Il ordonna alors quon le recherche,
mais Abou Moussa tait dj loin mais on lattrapa en lui demandant
de retourner.
453
Quand Abou Moussa fut en prsence de Omar, celui-ci lui

demanda: Pourquoi tes-tu retir? -Jai demand par trois fois,
rpondit-il, lautorisation dentrer sans me laccorder. Car jai entendu le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluedire: Lorsque lun dentre
vous demande trois fois lautorisation dentrer sans lobtenir, il doit se
retirer. Omar scria alors: Tu dois mapporter une preuve de
lauthencit de ce hadith, sinon, je te frapperai brutalement.
Abou Moussa se rendit chez un groupe de Mdinois et les mit au
courant de cette affaire. On lui rpondit: Le plus jeune dentre nous
va tmogner de cela et taccompagner chez Omar. Abou Said AlKhoudri, qui fut lhomme dsign, se rendit chez Omar avec Abou
Moussa. Abou Said rapporta Omar le mme hadith. Et Omar de
rpliquer: Ce devait tre le ngoce dans les marchs qui ma
empch dentendre personnellement ce hadith.
Anas, de sa part, a rapport le rcit suivant:
Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluedemanda une fois
lautorisation dentrer chez Sad Ben Oubada et dit: Que la paix soit
sur vous ainsi que la misricorde de Dieu. Il lui rpondit le salut sans
faire entendre cela au Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi lui
rpta le salut trois fois sans que Sa'd lentendit. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- rebroussa chemin et Sad le rechercha en lui
disant: O Messager de Dieu, que je te donne pour ranon mes pre
et mre , je ne tai fait entendre mon salut quune seule fois voulant
par l avoir beaucoup de la bndiction et couter ta voix. Puis il
lintroduisit chez lui et lui prsenta de raisins secs. Le Prophte quAllah le bnisse et le salueen prit et lui dit la fin: Que les
hommes vertueux mangent de ta nourriture, les anges te bnissent et
les jeneurs rompent leur jene chez toi (Rapport par Ahmed, Abou
Daoud et Nassai).
Que celui qui demande lautorisation sache quen demandant cette
autorisation quil ne doit se tenir debout face la porte mais que ce
soit droite ou gauche, ctait le faire de Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- comme a rapport Abdullah Ben Bichr;
pour la simple raison, cest quil ny avait pas de voile sur les portes
cette poque. A savoir quune fois un homme demanda dentrer chez
454
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Comme il se trouvait face

la porte, il lui fit remarquer Tiens-toi droite ou gauche car cette
autorisation na t impose qu cause de ce quon peut voir dedans
si on se tient en face.
le bnisse et le salue- a dit: Si un homme regarde l intrieur de ta
maison sans ton autorisation, que tu lui lances un caillou et tu lui crves
son il, tu n1auras pas commis une faute (Rapport par Boukhari et
MouUm)(I).
Jaber rapporte: Mon pre devait un autre une somme dargent.
Je me rendis chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet tapai
la porte. Il rpondit: Qui est la porte? - Cest moi, dis-je. Ma
rponse dplut au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. En effet
il rpugnait entendre une telle rponse car on doit dire le nom et
mme le surnom pour mieux sidentifier, autrement cette autorisation
naura plus de sens.
On a rapport aussi, daprs Amr Ben Sa'id Thaqafi, quun homme
demanda lautorisation dentrer chez le Prophte -quAllah le bnisse et
le salueen disant: Je peux entrer? Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- dit alors une servante: Lve- toi et va cet homme
pour lui apprendre la faon pour entrer; car il lignore. Dis-lui: Quil
dise: Que la paix soit avec vous, puis-je entrer. Lhomme, entendant
les propos du Prophte, scria: Que la paix soit avec vous, puis-je
entrer?. Il lui permit.
Ibn M ass'oud a d it: Vous tes tenus de dem ander cette
autorisation mme si vous voulez entrer chez vos mres et vos
surs.
Quant aux circonstances de cette rvlation, Adyi Ben Thabet
rapporte quune femme des Ansariens avait dit: O Messager de Dieu,
( 1)
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455
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il marrive parfois de me trouver dans un tat o je ne dsire quaucun

nentre chez moi, mme sil sagit'de mon pre ou de mon fils. Et
malgr tout, mme dans cet tat, ils entrent chez moi. Ce verset alors
fut descendu: O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir....
Ata Ben Abi Rabah rapporte avoir entendu Ibn Abbas dire: Il y a
des choses que les hommes renient, savoir:
1 - Dieu a dit: Le plus mritant aux yeux dAllah est celui qui Le
craint le plus [Coran LXIX, 13], et les hommes, leur tour, disent: Le
meilleur est celui qui est issu de la meilleure souche.
2 - Les rgles de lducation: Jai demand au Messager de Die
si je dois demander lautorisation dentrer chez mes surs qui habitent
avec moi dans une mme maison, il me rpondit par laffirmative.
Comme je rptai cela pour quil mexempte de cette autorisation, il
refusa et dit: Aimes-tu voir ta sur nue? Rpondant par la ngative,
il rpliqua: Demande alors cette autorisation. A la troisime fois, il
me dit: Aimes-tu obir Dieu? - Oui, rpliquai-je. Il dit enfin: Demande donc lautorisation.
Plusieurs hadiths et recommandations ont t rapports ce sujet
dont on peut en conclure quil est dobligation demander lautorisation
pour entrer chez autrui, et quil est recommand de le faire lorsquon
entre chez les siens.
Pourquoi cette autorisation doit tre demande par trois fois? Et
les ulmas de rpondre:
1 - Pour avertir les occupants dune maison quil y a quelquun
la porte.
2 - Pour que les habitants prennent leur attitude convenable.
3 - Pour leur laisser la libert: ils peuvent autoriser comme ils ont
le droit de refuser. Ceux auxquels on refuse cette autorisation doivent
se retirer, car les gens ont dautres proccupations et besoins, et cest
Dieu qui connat les raisons de ce refus.
A lpoque prislamique (Jahilia) Mouqatel Ben Hayan a avanc:
Lhomme rencontrait un autre sans le saluer, il se contentait de dire:
Je te souhaite le bonjour et le bonsoir, qui tait la formule de
456
salutation entre eux. Lun dentre eux se rendait chez lautre, entrait
sans avertir ni demander lautorisation, et se contentait de dire: Me
voil chez vous ou une expression analogue. Cette faon causait
dennui aux autres, et il arrivait que lun dentre eux soit en position
sentimentale avec sa femme. Dieu par ce verset a tout chang en
rendant aux maison leur caractre sacr et pour purifier les mes de
mauvaises suggestions. Il a dit: O croyants, ne vous introduisez pas
sans prvenir dans la maison dautrui, ni sans saluer les occupants... Cest
prfrable pour vous en observant cette rgle et pour tre protgs
contre toute entre inopine.
Si vous ny trouvez personne, nentrez pas sans autorisation car

entrer dans un cas pareil sera un abus de la proprit dautrui. Il
appartient au matre de la maison de donner lautorisation ou de la
refuser. Si on vous prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra
plus purs sans commettre une tansgression aux droits des autres.
Dieu connat toutes les actions des hommes.
Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les maisons
inhabites... Cest une autorisation accorde davance aux hommes
pour entrer dans de telles maisons, comme celle dhospitalit si on a
reu cette autorisation pour la premire fois. Dautres interprtateurs
ont pris lexpression arabe contenue dans le verset la lettre et ont
dit: Nul grief vous dentrer dans des maisons non habites o se
trouve un objet qui vous appartient. Enfin dautres aussi ont assimil
ces m aisons aux auberges ou autres m aisons consacres aux
voyageurs.
qui lil-muminna yagudd min absrihim wa yahfaz furjahum dlika

azk lahum inna-L-Lha habrum bim yasnana (30).,
Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs
sens. Cela les rendra plus purs. Allah sait tout ce quils font. (30).
Cest un ordre divin donn aux croyants de baisser leurs regards
457
et de regarder ce que Dieu a interdit de voir. Sil arrive quon regarde

une chose interdite sans le vouloir, on doit dvier les regards aussitt
possible. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit
Ali: O Ali, ne suis pas le regard par un autre, le premier test permis
mais lautre constitue une faute.
Dans un hadith authentique, daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez de
vous asseoir sur les voies publiques. On dit: Mais nous n avons pas
d autre lieu pour nous entretenir. Il rpliqua: Dans ce cas respectez les
droits des voies. - Quels sont-ils? reprit-on Il dit: Ils consistent baisser
le regard, s abstenir de faire le mal, rendre le salut, ordonner le bien et
interdire le reprehensible (Rapportpar Boukhari)(I).
Comme le regard conduit la dpravation, Dieu ordonne aux
gens dtre chastes et ceci en baissant les regards qui sont lorigine
dune telle corruption. Il dit: Prescris aux croyants de tenir leurs regards
baisss et de domnier leurs sens., Dominer les sens consiste: tantt
viter ladultre, tantt regarder les organes sexuelles, comme il est
dit dans un hadith: Ne montre ton sexe qu ta femme et lesclave
ou la captive de guerre que du possdes.
Cela les rendra plus purs. Soit que cette purification dsigne le
cur soit la foi. Limam Ahmed rapporte daprs Abou Oumama que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui
regarde les charmes dune femme puis sen dtourne, Dieu lui accorde
une pratique dont il y trouve sa douceur. Ibn Mass'oud son tour
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Le regard est une des flches de Satan. Quiconue le laisse, Je lui
donnerai en change une foi quil gotera sa douceur dans son cur.
Allah sait tout ce quils font comme II a dit ailleurs: Allah
surprend les regards indiscrets et les secrets des curs [Coran XL, 19].
(1)
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Mais ce qui a t prdestin au fils dAdam arrivera invitablement

sans quil sen aperoive. Ce qui corrobore cette ralit est ce hadith
rapport par Abou Houraira dans lequel le Messaer de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Dieu a inscrit au fils d Adam sa part de
ladultre quil commettra inluctablement de la faon suivante: L adultre

des yeux, le regard; ladultre des oreilles, loue; ladultre de la langue, la
parole; ladultre de la main, la violence, l adultre du pied, la marche. Le
cur aime et convoite, mais ce sont les parties gnitales qui mettent cela
excution ou non (Rapport par Mouslim)(1).
Les ulmas ont averti les hommes de regarder le jeune imberbe,
et mme les soufis lont interdit, de peur que ce regard nentraine la
tentation.
Il
est dit aussi dans un hadith: Tout il pleurera au jour de la
rsurrection lexception de ceux-ci: un il qui ne regarde pas ce que
Dieu a interdit de regarder; un il qui monte la garde dans le sentier
de Dieu et un il qui secrte quelque chose pareille la tte dune
mouche (un larme) cause de la crainte de Dieu
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wa qui li-l-m uminti yagdu d na min absrihinna wa yahfazna

furjahunna wal yubdna znatahunna ill m zahara minh wa-1yadribna bihumurihinna al juybihinna wal yubdna znatahunna ill
lib u u latihina aw AbA ihinna aw AbAi b u latihinna aw
abnAihinna aw abnAi bu'latihinna aw ihwnihinna aw banT ihwnihinna aw barif ahawtihinna aw nisa ihinna aw m malakat
aymnuhunna awi-t-tbiria gayri l-l-irbati mina-r-ijli awi-tifli-l-lad
na lam yazhar al awrti-n-nisAi wal yadribna bi arjulihinna
liyulama m yuhfna min znatihinna wa tb il-L-Lhi jam'an
ayyuha-l-muminna laallakum tuflihna (31).
Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs
sens, de ne laisser paratre de leurs charmes que ce quelles ne peuvent
dissimuler, de couvrir leur gorge dun voile, de ne laisser voir les parties
dcouvertes de leurs corps qu leurs poux, leurs pre et mre, aux pre
et mre de leur poux, leurs enfants, a leurs beaux-enfants, leurs frres,
leurs neveux, leurs amies, leurs esclaves, leurs domestiques
dpourvus de besoin sexuel et aux enfants non initis aux rapports charnels.
Prescris-leur de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux cachs.
Soumettez-vous tous la loi dAllah, si vous voulez faire votre salut. (31).
Cest un ordre adress aux femmes croyantes par gard pour
leurs maris les croyants, et pour les distinguer de celles qui vivaient
lpoque prislamique, les idoltres. La raison pour laquelle ce verset
fut rvl est ce rcit racont par Mouqatel Ben Hayyan. Il a dit: Il
nous est parvenu que Asma la fille de Marthad avait une boutique
dans le quartier de Bani Haritha. Les femmes entraient chez elle les
jambes dcouvertes pour montrer leurs bracelets de cheville, ainsi que
les poitrines et les ttes. Elle scria: Que cela est mauvais. Dieu fit
alors descendre ce verset: Prescris aux croyantes de tenir leurs yeux
baisss....
Ce verset interdit aux femmes de regarder avec volupt aux
hommes qui ne sont pas leurs maris. Les ulmas ont tir argument du
460
rcit suivant: Oum Salama raconte: Etant chez le Prophte -quAllah

le bnisse et le salue- avec Mamouna, Ibn Oum Maktoum entra chez
lui aprs que nous emes reu lordre de nous voiler. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluenous dit alors: Voilez-vous. Je
lui rpondis: O Messager de Dieu, cet homme est un aveugle, il ne
nous connat ni nous voit. Il rpliqua: Et vous, tes-vous aveugles?
ne le voyez-vous pas?.
Dautre part, il est permis la femme de regarder les hommes
sans les convoiter, comme il est cit dans le Sahih que Aicha, la mre
des croyants, regardait les Abyssinins qui jouaient dans la mosque en
manipulant leurs sabres. Le Messager de Dieu -quAllahie bnisse et
le saluese tenait devant elle pour la soustraire aux regards des
hommes.
... et de dominer leurs sens contre la turpitude ou ladultre. En

commentant ce verset, Abou AI-Alya a dit: Tous les versets, o il y a
mention des parties gnitales, mettent les gens en garde contre
ladultre lexception de celui-ci qui les exhorte ne plus les montrer.
... de ne laisser paratre de leurs charmes que ce quelles ne peuvent
dissimuler Ces charmes, selon le texte, sont les atours qui paraissent
malgr le voile, tels que: les vtemnts comme a avanc Ibn Mass'oud,
car la femme voulait paratre lgante en ornant les pans et les
extrmits de sa robe, ce qui ne constituait aucune transgression aux
enseignements; ou son visage, ses mains et les bagues quelle portait,
selon Ibn Abbas. Les deux opinions se contredisent car Ibn Mass'oud
a prcis: Les parures sont de deux sortes, le premire est celle que
seul le mari a le droit de la voir comme les bagues, les bracelets et
similaires, et la deuxime ce que tout autre homme en dehors du mari
peut la voir comme les vtements.
... ce quelles ne peuvent dissimuler il sagit des bagues et les

bracelets de cheville, et ceci soutient lopinion dIbn Abbas qui sest
bas sur la rgle gnrale que la femme ne peut dcouvrir que son
visage et ses mains. On peut aussi se rfrer ce hadith rapport par
Abou Daoud daprs Aicha. Elle a dit: Asma la fille dAbou Bakr entra
chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salueen portant des
vtements minces et transparents. Il se dtourna delle et lui dit: O
461
sma, sache quune femme qui atteint lge de pubert, il ne lui

convient de montrer que son visage et ses mains.
... de couvrir leur gorge dun voile Ce voile doit couvrir toute la
poitrine pour se comporter linverse des femmes lpoque de la
Jahiliah o la femme passait et marchait devant les hommes en
montrant une partie de sa poitrine, la mche de sa chevelure et les
boucles doreille. Dieu ordonne la femme musulmane croyante dtre
diffrente en couvrant tout cela; tout comme II la ordonn au Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-: O Prophte, recommande tes
pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles sur le front.
Cela permettra de les distinguer et les mettra labri de dmarches
incorrectes. [Coran XXXIII, 59].
A ce propos, Safia Bent Chaba raconte: Etant chez Acha, on a
voqu les femmes de Qorach et leurs mrites. Aicha -que Dieu
lagre- a dit: Certes les femme Qorachites ont un grand mrite. Par
Dieu, je nai vu dautres femmes plus considres que les Ansariennes
qui se conforment aux prescriptions et enseignements divins contenus
dans le Coran pouses par la foi. Lorsque la sourate de la Lumire fut
rvle qui comporte ce verset: de couvrir leur gorge dun voile leurs
maris se rendirent chez elles en le leur rcitant ainsi qu leurs filles et
surs, et toutes proches parentes. Chacune delles se voila la tte et
la poitrine et, en priant derrire le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- elles parurent comme une bande de corbeaux.
Toutefois ce verset comporte des exceptions. Les femmes
peuvent montrer leurs parures: leurs poux, leurs pre et mre, aux
pre et mre de leurs poux, leurs enfants, leurs beaux-enfants leurs

frres, leurs neveux car ceux-l sont, par rapport elles, des
Mahrams cest dire que son mariage avec lun d'eux est illicite et
interdit. Mais, une femme en parfaite toilette ne peut se montrer ainsi
que devant le mari seul, leurs amies qui sont les autres femmes
musulmanes et croyantes, et non devant les femmes dautres religions,
tant donn que ces dernires pourraient dcrire la beaut et les
charmes de la musulmane son mari. Ceci est inconvenable daprs
ce hdaith dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quune femme ne frquente pas une femme et quelle
462
aille aprs dcrire sa beaut et ses charmes son mari tel point que
celui-ci la regarde comme elle se tient devant lui.
A ce propos, Omar Ben Al-Khattab avait crit une lettre Abou
Oubada dans laquelle il lui dit: Il mest parvenu que des femmes
musulmanes frquentent les bains publiques avec les femm es
idoltres. Or il nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier de laisser une autre femme en dehors de sa religion voir
ses parties intimes.
Certains ulmas ont dclar que les femmes musulmanes sont
tenues de ne plus montrer leurs atours aux autres femmes, et dautres
ont soulign quil ne lui est du tout permis de les embrasser en se
rencontrant.
leurs esclaves mme si elles sont polythistes, daprs Ibn Jarir,
soutenu par Sa'id Ben Al-Moussayab. Dautres ont dit quil est permis
la femme croyante de laisser paratre ses charmes devant ses
esclaves mles et femelles en tirant argument de ce hadith rapport
par Abou Daoud daprs Anas qui a dit: Le Prophte -quAllah l
bnisse et le saluese rendit chez sa fille Fatima en lui amenant un
esclave, alors que celle-ci portait un vtement tellement court de sorte
que si elle voulait en couvrir la tte il laissait les pieds dcouverts, et si
elle voulait en couvrir les pieds, la tte restait dcouvert. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- remarquant sa perplexit, lui
dit: Il ny a aucun mal ce que tu restes comme tu tais, nous ne
sommes que ton pre et ton esclave.
leurs domestiques dpourvus de besoin sexuel Il sagit des
serviteurs et de la suite mles qui sont incapables dactes sexuels,
mme sils sont senss mais impuissants. Certains ont avanc que le
verset dsigne le sot ou leffmin. A cet gard, il est cit dans les
deux Sahih, daprs Aicha, quun effmin entrait souvent chez la
famille du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ils le
prenaient pour un homme qui navait aucune puissance sur les parties
caches des femmes. Un jour, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salueentra et le trouva en train de dcrire une femme de la faon
suivante: Une telle, quand elle se prsente de face, montre quatre
plis (de graisse) autour de la taille, et par le derrire elle montre huit.
463
Entendant cela, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: Que des gens comme celui-l nentrent plus chez vous.
et aux enfants non initis aux rapports charnels cest dire les
jeunes qui n'ont aucune connaissance sur les femmes quant leurs
parties intimes, leurs paroles douces et leurs dmarches. Ceux-ci sont
autoriss entrer chez les femmes sans aucun inconvnient, mais
ceux parmi eux qui sont prs de la pubert et qui distinguent les
femmes belles des laides, ne sont plus autoriss.
Prescris-leur de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux
cachs. Car la femme lpoque prislamique marchait et frappait le
sol de ses pieds pour faire retentir les bracelets de cheville et attirer
lattention des hommes. Les croyantes ont t interdites de faire une
chose pareille ou tout autre acte pour dcouvrir ce quelles portent
comme bijoux. Ainsi il leur est interdit de se parfumer quand elles
sortent de chez elles et de laisser les hommes flairer leur parfum. A ce
propos le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout il
commet ladultre. Lorsquune femme se parfume et passe auprs des
hommes, elle est telle et telle- sous-entendant: fomicatrice.
On a racont quAbou Houraira rencontra une femme dont son
parfum fut rpandu. Il lui demanda: O servante du Tout-Puissant!
tais-tu la mosque? - Oui, rpondit-elle -Tes-tu parfume? - Oui.
Et Abou Houraira de poursuivre: Jai entendu mon bien aim AboulQassem -quAllah le bnisse et le saluedire Dieu naccepte pas la
prire dune femme dans la mosque aprs stre parfume jusqu ce
quelle revienne chez elle et fasse une lotion com m e,celle pour se
purifier de ses menstrues.
Il
est interdit galement aux femmes de marcher au milieu de la
chausse, car cest un acte qui est considr comme la parure. A ce
propos, Hamza ben Abou Oussayd Al-Ansari rapporte que son pre a
entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluealors
quil venait de sortir de la mosque et les hommes se mlaient avec
les femmes, dire aux femmes: Restez derrire les hommes.il ne vous
convient plus de marcher au milieu de la chausse, plutt aux bords
de la route. Les femmes marchaient ainsi et il arrivait parfois que le
vtement de lune delle saccrochait au mur.
464
Soumettez-vous tous la loi dAllah, croyants, si vous voulez faire

votre salut. Faites ce que Je vous ordonne de faire qui consiste
pratiquer les bonnes murs, et laissez part les traditions de la
Jahiliah. Certes, on ne peut aboutir au salut et la russite quen
obtem prant aux enseignements de Dieu et de Son Prophte, et
sabstenir de tous les interdits.
wa ankih-l-aym minkum wa-s-lihna min ibdikum wa im a ikum

in yakn fuqaraa yugnihimu-L-Lhu min fadlihu wa-L-Lhu Wasiun
A lm un (32) w a -l-y a sta fifi-l-la d na l yajidna n ik h a n h a tt
yugniyahumu-L-Lhu min fadlih wa-l-ladna yabtagna-l-kitba mimm
m alakat aym nukum faktibuhum in alim tum fhim hayran wa
a thum mim-mli-L-Lhi-l-ladT Atkum wal tukrih fatayatikum
al-l-bagai in aradna tahassunan litabtag arada-l-hayti-d-duny wa
may-yukrihhunna fainna-L-Lha m im-badi ikrhihinna gafru-rRahmun (33) walaqad anzalna ilaykum a ytim-mubayyintin wa mat
alam-mina-l-ladna halaw min qablikum wa mawizata-l-li-l-muttaqna
(34).
Mariez les clibataires, ainsi que vos serviteurs vertueux des deux
sexes. Que leur pauvret ne soit pas un obstacle; car, par un effet de Sa
grce, Allah peut les enrichir. Allah est tout-puissant et embrasse tout. (32)
Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence jusqu
ce quAllah pourvoie leurs besoins. Affranchissez ceux de vos esclaves qui
465
vous le demandent, si vous les en jugez dignes. Faites-les bnficier des

biens quAllah vous accorde. Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes
esclaves se prostituer si elles veulent rester pures. Si vous les obligiez, en
prsence dune telle contrainte, Allah se montrerait indulgent et
compatissant. (33) Nous vous rvlons des versets clairs. Ce sont des leons
tires de la vie des peuples passs. Ce sont aussi des avertissements pour
ceux qui craignent Allah. (34).
Ce verset comporte plusieurs sentences fondamentales. Mariez
les clibataires. Le mariage, selon lavis dun groupe des ulmas, est
une obligation pour ceux qui en sont capables, en tirant argument des
dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O jeunes hommes!
Que ceux qui, parmi vous, peuvent assurer le mnage, se marient, car le
mariage est plus dcent pour la vue et plus sr de la chastet. Quant
ceux qui ne peuvent pas entrer en mnage, quils jenent, car le jene leur
sera un calmant (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).
Il est d it dans les Sunans:M ariez-vous davec les femmes
fcondes, car je menorgueillirai de vous devant les autres nations au
jour de la rsurrection.
Le terme clbataires signifie ceux et celles qui sont comme
tels et les hommes et femmes qui nont pas de conjoints soit la suite
du divorce soit la mort de lun deux.
Que la pauvret ne soit pas un obstacle, car, par un effet de Sa

grce, Allah peut les enrichir Que les hommes et femmes soient-ils
libresr de condition ou des esclaves, tant pauvres et dsirant se
marier, Dieu les enrichira par Sa faveur. Et ce propos Abou Houraira
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois individus quil incombe
Dieu de leur venir en aide: Celui qui veut se marier pour garder sa
chastet, un moukatab (un affranchi contractuel) voulant s acquitter du
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prix de son affranchissment et un combattant dans le sentier de Dieu (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et Nassa)(t).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a mari un homme
qui n'avait que son izar quil portait et pour dot quune bague en fer, et
un autre contre ce quil connaissait du Coran pour lapprendre sa
femme. Car on espre toujours que Dieu pourvoie aux besoins des
ncessiteux.
Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence

jusqu ce quAllah pourvoie leurs besoins. Dieu ordonne ceux qui ne
trouvent pas les moyens de se marier, de rechercher la continence et
de sabstenir de tout interdit, comme on a dj cit dans le hadith
prophtique: Quil jene, car le jene lui sera un calmant. Ce verset
a une porte gnrale, tandis que celui qui est cit dans la sourate
des Femmes: Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de
bonne condition... jusqu si vous pouvez supporter labstinence du clibat,
cest prfrable. Allah est misricordieux et clment... [Coran IV, 25]
celui-ci est plus caractrisque; car sabstenir dpouser les esclaves
est meilleur que davoir un enfant qui natra un esclave son tour.
Quant Ikrima, il a comment le verset de la faon suivante:
Celui qui regarde une femme qui lui plait en la convoitant, sil a une
femme, quil aille assourvir ses dsirs sur elle, sinon quil mdite sur le
royaume des deux et de la terre jusqu ce que Dieu lenrichisse.
Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous le demandent, si vous les

en jugez dignes. Ceux qui possdent des esclaves et que ceux-ci
veulent tre affranchis moyennant une kitaba, cest dire une
somme payer contre cet affranchissement par acomptes, ils doivent
leur accorder cette faveur si ces derniers sont capables de travailler et
payer. Daprs lopinion de la m ajorit des ulm as c est une
recommandation et non un ordre catgorique.
Quant Ibn Jouraj, il a demand Ata: Dois-je accepter
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laffranchissment de mon esclave sil possde de l'argent quil me paye

termes?. Il lui rpondit: A mon avis cest une obligation. Amr Ben
Dinar demanda alors Ata: Le prfres-tu un autre? - Non,
rpliqua-t-il. Puis il raconta que Sirine tait un esclave riche et avait
demand Anas de laffranchir par un contrat selon lequel il lui payera
le prix termes. Comme Anas refusa, Sirine se rendit chey Omar Ben
Al- kahttab qui frappa Anas par sa frule en lui disant: Accepte sa
proposition, et il lui rcita: Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous
le demandent, si vous les en jugez dignes. Et Anas sexcuta.
Malek a dclar: Ce que nous appliquons consiste ne plus
contraindre le matre de lesclave laffranchir au moyen de la Kitaba
(par un contrat) et nul parmi les imams na oblig un homme le faire.
Lexpression: si vous les en jugez dignes signifie: soit que lesclave
possde de largent, soit quil est capable de travailler.
Faites-les bnficier des biens quAllah vous accorde Linterprtation

de ce verset a suscit une controverse dans les opinions:
- Il sagit de remettre ces esclaves une partie de leur prix
daffranchissement (kitaba) comme ont avanc certains ulmas.
- Dautres ont dit quon doit leur donner une partie des biens de la
zakat.
- Ibn Abbas daffirmer: Dieu a ordonn aux croyants de venir en
aide aux esclaves pour sacquitter des termes de leurs contrats
daffranchissement. (On la dj cit dans un hadith prophtique).
Il savre que la premire opinion est la plus logique.
Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes esclaves se prostituer

On a rapport qu lpoque prislamique les hommes contraignaient
leurs esclaves (femelles) pratiquer la prostitution en leur imposant un
certain pourcentage chaque fois quelles la faisaient. LIslam a aboli
cette coutume, et les croyants sont ordonns sen abstenir. On a dit
aussi, propos de la rvlation de ce verset, que Abdullah Ben Oubay
Ben Saoul avait des esclaves qui les poussait la prostitution en vue
de bnficier de cet impt quil leur imposait, davoir beaucoup
denfants et de rester un matre remarquable.
468
Entre auters rcits concernant Abdullah Ben Oubay Ben Saloul et

ses esclaves, on se contente de raconter celui-ci daprs As-Souddy:
Abdullah, le chef des hypocrites, avait une esclave appele
Mou'adza. Chaque fois que Abdullah recevait un hte, il envoyait
cette esclave pour avoir de rapports charnels avec ui, esprant par cet
acte ignominieux gagner le respect de lhte et son amiti. Mou'adza
se rendit une fois chez Abou Bakr, le mit au courant et se plaignit du
mauvais comportement de Abdullah.
Abou Bakr, son tour, alla trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluequi lui demanda de retenir cette esclave chez lui.
Abdullah, ayant eu vent de lacte du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, scria en m enaant: Qui peut me ju s tifie r laction de
Mouhammed qui se mle nos propres affaires et soulve nos
esclaves contre nous? Dieu cette occasion fit cette rvlation.
par esprit de lucre cest dire pour se procurer les biens de ce

bas monde en bnficiant des impts imposs sur la prostitution. A cet
gard, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit
de bnficier des biens provenant de ces trois sources: Le salaire du
Saigneur, le prix de la prostitution et le salaire du devin.
Si vous les obligez, en prsence dune telle contrainte, Allah se
montrerait indulgent et compatissant. Dieu pardonne celles qui ont
pratiqu la prostitution par contrainte, et le pch retombe sur celui qui
les a obliges le faire.
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu fa it preuve de mansutude l gard de
ma communaut quand elle pche par erreur, oubli ou contrainte (Rapport par Ibn Maja et Bahaqi)(1).
Nous vous avons rvl des versets clairs Dieu a fait descendre le
Coran qui comporte des versets clairs renfermant les enseignements.
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Ce sont des leons tires de la vie des peuples passs, et ce quils ont
subi comme chtiments en enfreignant les ordres divins. Ctait un '
exemple afin que les hommes le sachent et sen souviennent. Seuls
qui craignent Dieu en tirent un grand profit.
Au sujet du Coran, Ali Ben Abi Taleb a dit: Il tranche vos
diffrends, raconte lhistoire des peuples passs et les vnements
venir.
Al-Lhu nru-s-samwti wa-l-ardi m atalu nrih ka misktin fha

m isbhun-i-l-m isbhu f-zujjatan-i-zujjatu kaannah kawkabun
durriyyun yuqadu min sajaratim mubrakatin zaytnati-l-l sarqiyyatin
wal garbiyyatin yakdu zaytuh yudTu walaw lam tamsashu nrun,
nrun al nrin yahd-L-Lhu linrih may-yasa u wa yadribu-L-Lhul-amtla li-n-nsi wa-L-Lhu bi kulli sayin Almun (35).
Allah est la lumire des deux et de la terre. Cette lumire est comme
un foyer dont la flamme luit au centre de glaces de cristal qui ont lclat
dune toile. Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en orient ni en
occident lalimente. Peu sen faut que cette huile senflamme delle-mme.
Cest une lumire enveloppe de lumires- Allah dirige vers cette lumire
qui II veut. Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. (35).
En com m entant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu dirige les
habitants des deux et ceux de la terre. Il dirige mme les toiles, le
soleil et la lune. Quant Anas, il a avanc que Dieu veut dire par l:
Ma lumire est une guide. Oubay Ben Kab a dit: Cest le croyant
que Dieu a mis la foi et le Coran dans son cur. Il le prsente comme
exem ple quand II a dit: A llah est la lumire des d e u x et de la terre Il a
'ebmmenc par Sa propre lumire puis celle du croyant. Ceci signifie:
Elle ressemble la lumire de quiconque a cru en Lui, il est certes le
470
croyant dont le cur est rempli de la foi et du Coran. Enfin As-Souddy

a dit: Cest grce la lumire de Dieu que les deux et la terre sont
clairs.
Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu invoquait Dieu
par ces mots: Je cherche refuge dans la lumire de Ta Face qui
claire les tnbres.
Ibn Abbas rapporte: Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- sveillait la nuit, il disait: Grand Dieu, Toi les louanges. Tu
es la lumire des deux et de la terre et ce quils contiennent. A Toi les
louanges. Tu es le Seigneur des cieux et de la terre et ce quils
contiennent.
Cette lumire est.. qui fut interprt de deux faons: Elle revient
Dieu - Lui la puissance et la gloire- et elle ressemble celle qui se
trouve dans le cur du croyant quil a dirig. La deuxime: elle revient
au croyant et qui signifie que: la lumire qui se trouve dans le cur du
croyant rassemble une niche. Il a donn comme exemple le cur du
croyant dont la foi lui est inhrente cause de ce quil reoit du Coran
(ses enseignements) qui se concorde avec sa natutre inne.
Dans ce verset Dieu compare le cur du croyant une lampe
faite en cristal pur et transparent, alimente par ce quil a renteu du
Coran compar une huile dune bonne qualit et pure. Cette lampe
se trouve dans un verre, et ce verre est semblable une toile
brillante.
Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en Orient ni en Occident

lalimente. Cest dire que cet arbre se trouve dans un endroit
intermdiaire: ni lest o les rayons soleils ne latteignent pas au
dbut de la journe, ni louest o lombre le couvre avant le coucher
du soleil. Il se trouve au juste milieu, et donne une huile pure et claire.
Car, comme on a dit ce sujet, tout olivier dont le soleil latteint toute
la journe, donne la meilleure qualit dhuile.
Al-Hassan Al-Basri a comment cela et dit: Si cet arbre se
trouvait sur la terre, il aurait t plant lest ou louest, mais on doit
entendre par cela quil est un exemple de Sa lum ire que Dieu
prsente.
La plus logique des opinions donnes, consiste considrer cet

olivier comme se trouvant sur un plateau de la terre o le soleil le
couvre le matin jusquau soir pour donner une huile pure. Cest
pourquoi Dieu dit ensuite: Peu sen faut que cette huile ne senflamme
delle-mme. Cette huile est prs dclairer sans que le feu la touche.
Cest une lumie enveloppe de lumires qui signifie, daprs

Oubay Ben Kab: Le croyant vit dans cinq phases qui sont toutes de
lumire: Ses paroles sont de lumire, ainsi que ses uvres, son
entre, sa sortie et son sort au jour de la rsurrection qui sera le
Paradis.
Quant linterprtation de As-Souddy, elle est la suivante:
Lorsque la lumire du feu et celle de lhuile se runissent, elles
produisent une grande lumire, mais aucune delles ne la donne sans
lautre. Ainsi sont la lumire du Coran et celle de la foi quand elles se
trouvent dans le cur du croyant.
Allah dirige vers cette lumire qui veut Dieu guide, vers Sa
lumire, qui II veut parmi ses cratures; comme il est dit dans un
hadith: Dieu cra Ses cratures dans une obscurit totale puis II
diffusa sur elles de sa lumire. Celui qui en a eu une partie, fut dirig,
et celui qui nen a rien reu fut gar.
Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. Aprs avoir
prsent lexemple du cur du croyant, Dieu fait savoir aux hommes
quil est le seul connatre ceux qui sont aptes tre dirigs. A cet
gard Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les curs sont au nombre de
quatre: un cur sincre o se trouve une lampe qui claire, un cur
dans un sac dont louverture est bien ferme, un cur renvers et un
cur blind. Le premier est celui du croyant o la foi lclaire, le
deuxime est celui de lincrdule, le troisime celui de lhypocrite qui a
connu la vrit puis sen est dtourn, enfin le quatrime est le cur
o on y trouve de la foi et de lhypocrisie. La foi est semblable une
plante arrose toujours par une eau pure; tandis que lhypocrisie est
semblable un ulcre qui se nourrit de sang et de pus. Laquelle de
ces deux a lim e n ta tio n s lemporte sur lautre aura fait triompher celle
quelle alimente.
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f buytin adina-L-Lhu an turfaa wa yudkara fh-smuh yusabbihu

lah fh bil-guduwwi wa-l-asli (36) rijalu-l-l tulhhim tijratum wal
bayun an dikri-L-Lhi wa iqmi-s-salti wa i t a i-z-zakti yahfna
yawman tataqallabu fh-l-qulbu wa-l-absru (37) liyajziyahumu-LLhu ahsana m amil wa yazdahum min fadlih wa-L-Lhu yarzuqu
may-yasau bigayri hisbin (38).
Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son
nom. Nuit et jour, (36) y prient des fidles que ni la passion du ngoce ni le
lucre ne dtournent de la joie dexalter Allah, de le prier et de faire la
charit. Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils.
(37) Par cette pieuse attitude, ils recherchent une belle rcompense et
esprant sattirer les effets toujours plus grands de la grce dAllah. Allah
distribue sans compter qui II veut. (38).
Aprs avoir montr que le cur du croyant rempli de science et
de guide est tel qu'une lampe qui se trouve dans un verre, alimente
par une huile bnie, comme un astre grand clat, Dieu indique les
places de ces lampes qui ne sont que les mosques, les meilleurs
endroits sur terre aims de Lui, consacrs Son adoration.
Par la volont dAllah, des temples se sont levs qui doivent tre
tenus propres de toute souillure provenant dun acte ou dune parole
qui ne leur sient pas. Kab Al-Ahbar disait: Il est crit dans le
Pentateuque: (Dieu dit) que les mosques sont mes demeures sur
terre. Quiconque aura fait ses ablutions la perfection et y viendra Me
visiter, Je lhonorerai. Il est du droit des visiteurs dobtenir les
considrations du matre de la maison.
Plusieurs sont les hadiths prophtiques qui parlent des mosques,
473
de leurs mrites, de leur vnration et de leur encensement. En voici

quelques uns titre dexemple:
- Le prince des croyants Othman Ben Affan rapporte quil a
entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et Je saluedire: Quiconque btit une mosque pour obtenir la satisfaction de Dieu, Dieu lui
btit une demeure au Paradis (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).
- Aicha -que Dieu lagre- a dit: Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le saluenous a ordonn de construire des mosques dans
les quartiers, de les tenir propres et de les encenser.
- Anas, que Dieu lagre - rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: LHeure suprme ne se dressera
avant que les gens ne senorgueillissent dans le mosques.
- Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, daprs
Abou Houraira, a dit: Lorsque vous trouvez quelquun faire des
ngoces dans les mosques dites: Puisse Dieu ne taccorder aucun
bnfice de tes transactions. Et si vous rencontrez quelquun dans la
mosque rechercher un objet perdu, dites: Puisse Dieu ne te le
rendre pas.
- Ibn Maja rapporte daprs Ibn Omar ce hadith quil remonte au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: Il y a des
choses quon ne doit pas les faire dans les mosques: de les prendre
pour un passage (ctait avant la construction des mosques), dy
brandir une arme, de faire vibrer larc ou lancer des flches, dy passer
en portant de la viande crue, dy appliquer une peine prescrite et de
les prendre pour de marchs.
On ne doit pas donc les considrer comme passage sauf dans le
cas urgent, ny manipuler un arc de peur que les flches natteignent
les prieurs, ny porter de la viande crue afin de ne les souiller par le
sang, ny appliquer une peine prescrite pour viter les mosques de la
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souillure de lexcut et enfin les prendre pour des marchs car elles
ne sont tablies que pour ladoration et la glorification de Dieu. On a
dit enfin quil ne faut pas laisser les garons et les fous prendre ces
mosques pour un terrain de jeu.
Boukhari rapporte que As-Sab Al-Kindi a dit: Jtais debout dans
la mosque quand quelquun me jeta dun caillou. Je regardai et
trouvai Omar Ben Al-Khattab qui me dit: Va et amne-moi ces deux
personnes (dont leur voix slevait dans la mosque). En les lui
prsentant, il leur demanda: Qui tes-vous? Do venez-vous? - De
Taf, rpondit-on. - Si vous tiez de ce pays, rpliqua Omar, je vous
aurais frapps durement parce que vous levez vos voix dans la
mosque du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Omar rapporte que Omar -Son pre- ordonnait aux gens
dencenser les mosques surtout le jour de vendredi.
Dans les deux Sahih, il est cit que le Messager de Dieu -qu'Allah
le bnisse et le salue- a dit: Une prire en commun surpasse de vingtcinq fois la prire que l homme accomplit chez lui ou dans le march. Celui
qui fait les ablutions chez lui, se rend la mosque rien que pour accomplir
la prire, il ne fait un pas sans quon l lve d un degr et quon lui efface
un pch. L orsquil accomplit la prire, les anges ne cessent de lui
demander la bndiction de Dieu, tant que cet homme se trouve dans le
mme endroit o il a fait la prire, en disant: Grand Dieu, accorde-lui Ta
bndiction, fais-lui misricorde. Il est considr en prire tant quil
attende la prire suivante (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
Il est recommand celui qui se rend la mosque dentrer en
commenant par le pied droit. Al-Boukhari rapporte daprs Abdullah
Ben Omar que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
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dit: Lorsque lun dentre vous entre dans la mosque, quil dise: Je
me rfugie auprsê Dieu linaccessible, de Sa Noble Face et de Son
pouvoir ternel, contre le dmon le maudit. En form ulant cette
invocation, il sera prserv du dmon toute la journe.
Dans une autre recommandation* le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque l un d entre vous entre dans la
mosque, quil prie pour le Prophte et quil dise: Grand Dieu, ouvre-moi
les portes de Ta misricorde. En sortant, quil prie pour le Prophte et
quil dise: Grand Dieu, accorde- moi de Tes faveurs (R apport par
Mousdlim et Nassai)(I).
Dans une autre version rapporte par Fatima -que Dieu l'agre,
quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- entrait dans |a
mosque, il disait: Grand Dieu, pardonne mes fautes et ouvre-moi les
portes de Ta misricorde aprs avoir demand la bndiction et la
grce de Dieu en fa veu r du M essager de Dieu. En so rta n t, il
demandait la mme chose en ajoutant: Grand Dieu, pardonne mes
fautes et ouvre-moi les portes de Ta grce.
Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son
nom ce verset est pareil aux dires de Dieu: Relevez vos fronts au
moment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure [Coran VII, 29]. Les
mosques sont tablies pour adorer Dieu en glorifiant son nom et
rciter son Livre.
Nuit et jour, y prient des fidles Ibn Abbas a dit quil sagit de la
prire de laube qui est le dbut de la journe et celle de lasr avant le
coucher du soleil qui sont les premires prescrites. Des fidles n
dsignant ceux qui ne cessent, grce leur foi profonde et ferme, de
frquenter les mosques pour sacquitter des priers, glorifier Dieu et
exalter Son unicit. Quant aux femmes, leurs prires dans leurs
demeures sont meilleures pour elles.
A ce propos, Ahmed rapporte que Oum Houmayd la femme de
476
Abou Houmayd As-Sa'idi, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse

et le salueet lui dit: O Messager de Dieu, j aime accomplir les
prires avec toi. Il lui rpondit: Japprcie bien ton dsir, mais sache
que ta prire dans ta demeure est meilleure que ta prire dans la
mosque de ton quartier et une prire dans cette mosque est
meilleure que ta prire dans ma mosque. Plus tard, cette femme
ordonna quon lui construise une mosque dans sa demeure la plus
loigne o elle sacquittait de toutes les prires jusqu sa mort.
Dautre part, il est permis aux femmes daccomplir leurs prires en
commun avec les hommes (en se tenant derrre eux) condition de
ne causer aucune nuisance ni de se parer ni de se parfumer. Car il est
cit dans un hadith authentique: Nempchez par les servantes de
Dieu de frquenter Ses mosques. Aicha -que Dieu lagre a
rapport, daprs les deux Sahih, que les femmes assistaient la
prire de laube avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, et retournaient chez elles calfeutres de leurs manteaux sans
tre reconnues cause de lobscurit de laube.
... des fidles que ni la passion du ngoce ni le lucre ne dtournent de

la joie dexalter Allah, tout comme Dieu a dit ailleurs: O croyants, que
le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous dtournent pas dAllah
[Coran LXIV, 9]. Voulant dire par l: Que le bas monde avec ses
clinquants, ses biens et ses plaisirs ne vous distraient pas du Souvenir
de Dieu, car ce qui se trouve auprs de Lui est beaucoup plus meilleur
de ce qu'ils possdent. Ceux-l prfrent ladoration et lamour de Dieu
quoi que ce soit du bas monde.
On a rapport qulbn Omar se trouvait dans le march quand on
appelait la prire. Les hommes fermrent leurs boutiques et se
rendirent la mosque. Cest leur sujet que ce verset fut rvl.
On a rapport suivant plusieurs versions, que les hommes qui se
trouvaient dans les marchs, lorsquils entendaient lappel la prire,
et mme sils taient en train de conclure des transactions trs
bnfiques, ils laissaient tout et se rendaient aux mosques pour
sacquitter de la prire son heure dtermine.
Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils

477
cest dire au jour de la rsurrection, les curs et les regards seront

bouleverss cause de la frayeur de ce jour, tout comme le Seigneur
a dit: Il retarde son verdict jusquau jour o tous les regards seront figs
deffroi [Coran XIV, 42].
Et ainsi Dieu les rcompensera pour les m eilleures de leurs
actions. Il acceptera les bonnes actions en les dcuplant et leur
pardonnera les mauvaises. Allah distribue sans compter qui II veut
car sa rcompense est incommensurable.
Dans un hadith il est dit: Lorsque Dieu runit les premiers et les
derniers, une voix interpellera les hommes de sorte que toutes les
cratures puissent lentendre: Les hommes sauront aujourdhui ceux
qui jouiront des plus grandes faveurs de Dieu. Que ceux dont nul
ngoce, nui troc ne les ont distraits du Rappel de Dieu se lvent. Ils
se lveront, mais ils seront peu nombreux. Puis toutes les autres
cratures seront juges (Rapport par Ibn Abi Hatem).
Ce jour-l Dieu rcompensera les fidles et augmentera Sa grce
envers eux. En commentant cela, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: La rcompense sera le Paradis, quant lautre grce, il
sagit de leur intercession en faveur de ceux qui lui ont fait un bien
quelconque dans le bas monde.
w a-l-ladna kafaru V m luhum kasarbim-biqatin yahsabuhu-zzamnu m a an hatta id j a ahu lam yajidhu sayan wa wajada-L-Lha
indah faw affhu h isbah wa-L-Lhu saru -l-h is b i (39) aw
kazulumtin fi bahri-l-lujjiyyin yagshu mawjun min fawqih mawjun
478
min fawqih sahbun zulumtun baduh fawqa badin id ahraja

yadah lam yakad yarh wama-l-lam yajali-L-Lhu lah nran fam
lah min nrin (40).
Les uvres des infidles ressemblent aux mirages du dsert. Les

prenant pour de leau, lhomme altr les poursuit mais jamais ne les
atteint. Ce quil trouve, cest Allah pour rgler son compte. Allah est
prompt juger. (39) Elles ressemblent aussi des tnbres couvrant une
mer houleuse o les vagues sentrechoquent. Sur ces vagues, stend un
pais brouillard et sentassent des ombres. Si lhomme y tend sa main, il a
peine la distinguer. Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle
part. (40).
Ce sont deux exemples que Dieu donne pour distinguer deux
sortes dincrdules.
La premire: comprend les incrdules prtentieux qui se croient
que leurs uvres et leur croyance reposent sur une vrit alors
quelles sont nulles. Leur cas ressemble un mirage qui apparait dans
une plaine et sera vu comme de leau qui existe entre ciel et terre, tout
altr, le voyant, se rend pour se dsaltrer mais en y arrivant, il ne
trouve rien. Ainsi lincrdule qui dans la vie dici-bas, a fait dactions
pensant quelles lui procureraient quelque bien et quelque rcompense
au jour de la rssurection, une fois comparu devant le Seigneur pour
lui demander compte, il trouvera que ses uvres taient vaines et
mme nulles. Dieu affirme cette ralit quand II a dit: Nous irons droit
leurs uvres et nous les rduirons en poussire [Coran XXV, 23]. Dieu
est prompt dans ses comptes.
le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on demandera
aux juifs: Quadoriez-vous (dans le bas monde)? Ils rpondront: Nous
adorions Ouzar le fils de Dieu -Vous mentez -rpliquera-t-on, Dieu ne
s est jam ais donn un fils. Que dsirez-vous? Ils diront: Seigneur, nous
avons soif, abreuve-nous On leur ripostera: Ne voyez-vous pas?. Et
alors on leur prsentera les flammes du Feu sous forme d un mirage, dont
ses p a rties dvorent les unes les autres. Les ju ifs accourront vers ce
m irage e t seront p rcipits dans le Feu (R a p p o rt p a r Boukhari et
479
Mousm)(I).
La deuxime: comporte les ignorants et les niais qui imitent les

incrdules, sourds et muets qui ne conoivent rien. Ils sont semblables
des tnbres couvrant une mer houleuse o les vagues sentrechoquent.
Sur ces vagues, stend un pais brouillard et sentassent des ombres. Si
lhomme y tend sa main, il a peine la distinguer. Tel est le cur de
limpie, ignorant et niais qui avait imit dautres ne sachant o ils
allaient le prendre et vers quoi ils le guidaient.
Lpais brouillard cit dans ce verst, signifie daprs Ibn Abbas le
sceau que Dieu pose sur le cur, loue et la vue de limpie, comme
Dieu le montre dans ce verset: ... duquel II endurcit loue et le cur et
sur les yeux duquel II met un voile [Coran XLV, 23]. Lincrdule vit dans
cinq tnbres: Ses parole sont comme une tnbrit, ainsi que ses
actions, son entre, sa sortie et sont sort au jour dernier.
Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle part Certes,

celui qui Dieu na pas dirig, sera gar et perdant.
Nous implorons le Seigneur de mettre de la lumire dans nos
curs, nos droites, nos gauches et dassigner-nous de la lumire.
alam tara anna-L-Lha yusabbihu lah man f-s-samwti wa-l-ardi

wa-t-tayra safftin kullun qad alima saltah wa tasbhah wa-L-Lhu
Almum-bim yafalna (41) wa-li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ardi
wail-L-Lhi-l-masru (42).
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Ne vois-tu pas que toute la cration, les deux et la terre, chantent la

gloire dAllah, jusquaux oiseaux qui- volent en file? Chaque tre a une
prire et un mode dadoration qui lui est propre. Allah connat les actions
de chacun. (41) Allah est le Matre des cieux et de la terre et cest Lui
que tout fait retour. (42).
Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre, soient-ils des
anges, des humains, de gnies, danimaux et des choses inanimes,
glorifie Dieu et chante Sa puret. Mme les oiseaux lors de leur envol,
adorent et glorifient leur Seigneur qui les guide vers quoi ils trouvent
leur subsistance alors qull connat bien leurs actions.
Chaque tre a une prire et un mode dadoration qui lui est propre.
En guidant toutes les cratures, Dieu inspire chacune delles son
mode dadoration et de louange, et connat parfaitement comment ils
se comportent et toutes leurs actions.
La royaut des cieux et de la terre appartient Dieu seul, Il est le
seul en disposer sans aucun associ, et nul ne doit tre ador en
dehors de Lui ou sopposer Ses ordres.
Cest lui que tout fait retour au jour de la rsurrection pour

rtribuer chacun selon ses uvres.
alam tara anna-L-Lha yuzj sahban tum m a yuafflifu baynah t

umma yajaluh rukman fatar-l-w adqa yahruju m in h illih wa
yunazzilu mina-s-sama i min jiblin fh mim baradin fayusbu bih mayyasau wa yasrifuh am-may-yasa u yakdu san barqih yadhabu-bi-1absri (43) yuqallibu-L -L hu-l-layla w a-n-nahra inna f-d lik a
laibratan lil-l-absri (44).
Cest Allah -ne le vois- tu pas? -qui cre les nuages, les groupe et les
481
amoncelle. Ne vois-tu pas aussi quil en tire une jriuie abondante? Cest
encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II accable ou
prserve qui II veut. Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue
des hommes. (43) Allah fait succder le jour et la nuit. Tout ceci est sujet
mditation pour qui rflchit. (44).
Dieu cre dabord les nuages minces et disperss, puis il les
pousse pour les amonceler, ensuite londe sort de leur profondeur. -
Cest encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II
accable ou prserve qui II veut. Certains, en traduisaant textuellement
lexpression arabe, ont avanc que Dieu fait descendre du ciel des
montagnes pleines de grle, dautres ont dit que les montagnes cites
dans le verset ne sont que les nuages amoncels. Dieu en frappe qui
Il veut en dtriorant les plantations et les fruits comme un signe de
Son chtiment et Sa vengeance, ou II en prserve qui II veut par un
effet de Sa misricorde.
Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue des hommes Car
si on suit lclair et sous leffet de son intensit, on craint dtre trop
bloui au point o on perd la vue. Il fait succder le jour et la nuit, en
allongeant ou raccourcissant lun et lautre selon les saisons. Il y a, en
vrit, en cela un enseignement et un signe pour ceux qui voient et
rflchissent.
wa-L-Lhu halaqa kulla da'bbatim min ma in fa minhum may-yams

al batnih wa minhum may-yams al rijlayni wa minhum may-yams
ala arbain yahluqu-L-Lhu m yasa1u inna-L-Lha al kulli sayin
qadrun (45).
Allah a cr deau tous les animaux. Les uns rampent, dautres

marchent sur deux jambes, daucuns sur quatre. Allah cre ce quil veut. Il
est tout-Puissant. (45).
482
Dieu montre Son omnipotence dans les diffrentes sortes de ses

crautres; quant leur formes, leurs couleurs, leurs mouvements et
autre caractristiques, savoir quelles sont toutes cres partir de
leau. Les uns rampent tels que les serpents, dautres marchent sur
deux jambes tels que les humains et une catgorie doiseaux daucuns
sur quatre tels que les bestiaux et autres. Par Son pouvoir, Il cre ce
quil veut, car II est capable sur toute chose.
laqad anzalnA a ytim bayyintin wa-L-Lhu yahd may- yasif u il

sirtim mustaqmin (46).
Nous avons rvl de clairs versets. Allah met qui H veut sur le droit
chemin. (46).
Dieu, dans le Coran, a fait descendre des Signes et versets clairs,
des exemples et des enseignements, pour ceux qui les comprennent,
les perspicaces, et veulent tre bien dirigs. Allah met qui II veut sur
le droit chemin.
wa yaqlna a1mann bi-L-Lhi wa bi-r-rasli wa a ta n tum ma

yatawall fariqum minhum mim badi dlik a wam lA,ika bi-1m um inna (47) wa id du il-L-Lhi wa raslih liyahkum a
483
baynahum id farqum minhum muridna (48) wa iy-yaku-l-lahumu-lhaqqu yatu ilayhi m udinna (49) afi qulubihim maradun ami-r-tab
am yahfna ay-yahfa-L-Lhu alayhim wa rasluh bal lafika
humu-z-zlimna (50) innam kna qawlu-l-muminna id duu il-LLhi wa raslih liyahkuma baynahum ay-yaql samin wa atan wa
la ika humu-l-muflihna (51) wamay- yutii-L-Lha wa raslah wa
yahsa-L-Lha wa yattaqhi fa laika humu-l-faizna (52).
Ils affirment: Nous croyons en Allah et an Prophte et nous leur

obissons. Puis une partie deux renient leurs dclarations. Vraiment ce ne
sont pas l des croyants. (47) Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de
Son Prophte, une partie dentre eux le rcuse. (48) Sils sont srs de
triompher, ils sempressent vers ce tribunal. (49) Leur cur est-il imfirme
ou bien doutent-ils? ou bien apprhendent-ils larbitraire <dAllah et de Son
Prophte? Vraiment, ce sont de mchantes gens. (50) Voici ce quil sied de
dire aux croyants quand ils sont appels au tribunal dAllah et de Son
Prophte: Nous avons entendu votre appel et nous nous y conformons
Les voil les bienheureux. (51) Quiconque obit Allah et Son Prophte,
craint Allah et le redoute, celui-l est sr de triompher. (52).
Dieu parle des hypocrites qui divulguent autres choses que celles
quil couvent. Ils disent: Nous croyons en Dieu et au Prophte et nous
leur obissons Mais voil que certains dentre eux se dtournent
ensuite. Ils se contredisent: ils disent ce quils ne font pas, et font ce
quils ne disent pas. Vraiment, ce ne sont pas l des croyants.
Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de Son Prophte. En

dautre terme, sils sont appels devant Dieu et Son Prophte pour que
c e lu i-c i ju g e leu rs d iff re n d s , ou encore s u iv a n t une a u tre
interprtation: sils sont appels suivre le droit chemin et ce que Dieu
a rvl, ils sen dtournent par orgueil, comme Dieu a dit ailleurs: Lorsquon les convie se rallier aux rvlations dAllah et son Prophte,
on les voit, ces hypocrites, se dtourner de toi [Coran IV, 61]. AlTabarani a cit le hadith suivant: Celui qui est appel comparatre
devant un gouverneur et ne rpond pas il est injuste et ne jo u it
daucun droit.
Sils sont srs de triompher, ils sempressent vers ce tribunal. Ils

viendraient lui, sils avaient le droit pour eux et se soumettraient,
484
sinon ils ne rpondraient pas, appelleraient un autre que le droit et

prfreraient sen rapporter dautre que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-. Donc leur soumission nest pas issue de leur
croyance que ctait bien le droit, mais parce que le verdict serait
compatible avec leurs penchants. Cest pourquoi ils sen dtourneraient
sil tait autrement.
Leur cur est-il infirme? ou bien leur cur est atteint dune
m aladie qui lui est inhrente, ou bien ils prouvent un doute
quelconque quant leur foi,, ou bien encore ils redoutent que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne soit injuste
envers eux. Quelle que soit leur attitude, leur comportement est une
pure incrdulit, et Dieu connat bien leur intention. Ils sont vraiment
des injustes, car ni Dieu ni Son Prophte ne sauraient tre inquitables
et sont loin dtre accuss dune telle iniquit.
A ce propos, Al-Hassan a dit: Il arrivait quun litige mettait deux
hommes face face. Layant-droit rpondait comparatre devant le
Prophte -quA llah le bnisse et le salueque les deux parties
prenaient pour juge., Mais si lun deux savait que le verdict ne saurait
tre de son ct, il ne rpondait pas. Il disait: Je prends pour juge un
tel autre que le Prophte.
Quant aux croyants qui ont cru en Dieu et Son Prophte, ils ne
recherchent que le Livre de Dieu et la sunna du Prophte pour les
suivre. Ils disent: Nous avons entendu votre appel et nous nous y
conformons Ceux-l russiront et seront les bienheureux.
Abou Ad-Darda a dit: Il ny a dIslam quen obissant Dieu, et
nul bien nest acquis quen se trouvant en commun. On doit tre
sincre envers Dieu, Son Prophte, les califes et tous les croyants.
Omar Ben Al-Khattab, quant lui, disait: Lanse de lIslam est la
profession de foi qui consiste attester quil ny a dautre divinit que
Dieu, de sacquitter de la prire, de verser la zakat et dobir ceux
qui dtiennent lautorit parmi les musulmans.
Quicnque obit Allah et Son Prophte, en se conformant aux

enseignements craint Allah et le redoute cause des pchs quil a
485
commis celui-l est sr de triompher de se procurer tu bien et dtre

labri du mal dans les deux mondes.'
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain amartahum layahrujanna

qul-lA tuqsim t"atum -m arfatun inna-L-Lha Habrum bim
ta m alna (53) qui a t -L-Lha wa a t -r-rasla fain tawallaw
fainnam alayhi m hum mila wa alaykum m hum m iltum wa in
tutfhu tahtad wam al-r-rasli ill-l-balgu-l-mubnu (54).
Ils affirment par le serment le plus solennel que si tu leur ordonnes de

marcher au combat, ils y voleront. Dis-leur: Votre serment est inutile, ce
qui compte cest lobissance mme. Allah sait tout ce que vous faites (53)
Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte. Si vous refusez, sachez
que le Prophte a sa responsabilit et vous la vtre. Obissez-lui et vous
serez dans le droit chemin. Le Prophte na dautre mission que de vous
donner de clairs avertissements. (54).
Dieu mentionne les hypocrites qui juraient par Lui en serments
solennels au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueque si
ce dernier leur donnait lordre, trs certainement ils se seraient mis en
campagne. Dieu ordonne son Prophte de leur dire: Votre serment
est inutile ne jurez donc pas ce qui compte cest lobissance mme
quant la vtre, elle est dj connue et qui consiste en parole et non
en acte. Chaque fois que vous jurez, vous mentez, comme Dieu a dit
ailleurs: Ils vous feront des serments pour vous plaire [Coran IX, 96] et:
Ils se servent de leurs serments comme dun bouclier [Coran LVIII, 16].
Ces hypocrites sont des menteurs de par leur nature. Dieu a
montr leur comportement dans ce verset: Navez-vous jamais entendu
les propos que tiennent les hypocrites leurs frres infidles parmi les gens
dEcriture: Si lon vous exile, nous vous suivrons, nous ne croirons pas aux
486
mdisances tenues sur votre compte, si on vous combat, nous vous

assisterons Allah est tmoin quils mentent [Coran LIX, 11].
Lexpression: ce qui compte cest lobissance mme signifie:
lobisance est de rgle qui nexige aucun serment, car ceux qui ont
cru et suivi le M essager ne lont pas fa it. La m anifestation de
lobissance et le serment sils ont faciles les montrer et les divulguer
ne comptent pas si lon est pas sincre, ne pas oublier surtout que
Dieu pntre dans le trfonds des curs et connat les intentions
mieux que quiconque.
~ Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte Cest dire:

prescrivez-vous de suivre le Livre de Dieu et la sunna de Son
Messager sans sen dvier. Si vous refusez en dlaissant lun et
lautre Sachez que le Prophte a sa responsabilit, en divugluant le
message et accomplissant la mission dont il est charge et vous la
vtre en lacceptant et en sy conformant. Si vous le suivez, vous
aurez suivi le droit chemin la voie dAllah, le Matre des cieux et de la
terre [Coran XLII, 53], car ce qui incombe au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- cest de transmettre en toute clart ses messages,
sa principale mission.
w a a d a -L -L h u -l-la d n a *man m inkum wa a m il -s-s lih ti

layastahlifannahum f-l-ardi kam stahlafa-l-ladna min qablihim wa
la y u m a k k in a n n a lah um d n a h u m u -l- la d - r - r t d lah um wa
layubaddilannahum mim b adi hawfihim amnan ya'budnan l
yusrikn b sayan wa man kafara bada dlika falA,ika humu-1fsiqna (55).
Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien,
comme H a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le respect de la religion
487
quil leur a choisie. Il transformera en paix leurs inquitudes. Quils

Madorent en ne massociant personne! Ceux qui Me renieront aprs tous
ces bienfaits sont des impies. (55).
Dieu a promis Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
faire de sa communaut Ses lieutenants sur la terre, grce auxquels la
vie en ce bas monde sera amliore, les autres se soumettront leur
autorit. Il a promis aussi de changer leur inquitude en scurit, ce
qui a t, en effet, ralis surtout aprs la conqute de La Mecque,
leur dominance sur toute la presqule arabique et quelques rgions du
pays de Chm, et les trves conclues avec Hraclius le roi des
Romains, Al-Mouqawqas 1e roi de lEgypte, Ngus le roi de lEthiopie
et autres.
Aprs le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, Abou Bakr, le
premier calife, envoya Khaled Ben Al-Walid qui a conquis la Perse,
Abou Oubada Ben Al-Jarrah qui a conquis le Chm et Amr Ben AI-1As
qui a conquis lEgypte.
Son successeur au pouvoir, poursuivit les conqutes pour arriver
Constantinople, en semparant des trsors de Csar et des Cosros
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a prvu, et qui
furent dpenss pour la cause de Dieu.
LEmpire Ottomane aprs ses conqutes clbres, put tendre
son pouvoir de lEst lOuest, pour raliser aussi ce que le Prophte quAllah le bnisse et le salueavait prdit en disant: Dieu ma pli la
terre et j ai pu voir ses orients et ses Occidents. Le royaume de ma
communaut occupera la partie de la terre qui a t plie.
Jaber Ben Samoura rapporte avoir entendu le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le saluedire: Ce pouvoir (du califat) ne sera
dchu quaprs le douzime calife, puis il a dbit des mots que je n ai pas
entendus. Je demandai mon pre: Quest-ce quil a dit? Il me rpondit:
Tous ces califes seront des Qorachites (Rapport par Mouslim)(1).
(1)
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488
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Il savre de ce hadith quil y aura douze califes quitables qui

sont autres que les douze imams chi'ites. Il nest pas ncessaire que
chacun succde lautre mais durant plusieurs intervalles. Ceux qui se
sont succds taient: Abou Bakr, Omar, Othman puis Ali, Puis une
priode passa sans quil y et de califes, ensuite ils apparurent lun
aprs lautre. Mais vers la fin des temps le douzime surgira portant le
surnom Al-Mahdi dont le nom sera celui du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- . Il tablira la justice sur la terre aprs linjustice
qui aurait rgn.
Il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Aprs mon dpart, le califat durera trente ans puis il
sera une royaut laquelle sattacheront les gouverneurs.
Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salueet ses compagnons-les
prem iers m usulm ans-dem euraient dix ans La Mecque o ils
appelaient ladoration de Dieu seul sans Lui associer dautres
divints, dune faon discrte tant quils avaient peur des idoltres. Ils
navaient reu lordre du combat quaprs leur migration Mdine o
ils taient, quand mme, prts combattre quiconque pensait les
affronter. Ils taient vraiment des vrais patients le temps que Dieu a
voulu. Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-: Jusqu quand devons-nous rester ainsi prouvant de la peur
des autres?. Il nest pas temps de goter de la scurit et de rendre
les armes? Il lui rpondit: Vous aurez vous patienter une priode
de temps, qu la fin lun dentre vous frquentera les plus puissants
parmi les hommes et leur tiendra compagnie sans en ren redouter.
En effet, aprs quelques annes, ils purent conqurir La Mecque
et toute la presqule arabique et vcurent en toute scurit durant le
califat des quatres premiers califes. Ensuite ils durent prouver les
troubles et les sditions.
... comme II a affermi leurs prdcesseurs. Il sagit de Mose et son

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peuple quand il leur dit: Peut-tre, rplique Mose, est-il dans le dessein
de votre Seigneur dabattre vos ennemis. [Coran VII, 129].
Il assurera le respect de la religion quil leur a choisie En recevant

chez lui Adiy Ben Hatem, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le saluelui dit: Connais-tu Al-Hira -Non, rpondit Adiy, mais j ai
entendu parler de cette ville (qui se trouve en Iraq). Et le Prophte quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, Dieu ralisera la scurit de sorte que la femme
quittera Al-Hira pour venir faire la circumambulation autour de la
Maison Sacre sans tre accompagne daucun protecteur. Vous vous
emparerez des trsors de Cosros Ben Hormuz -Ady sexclama: Cosrs fils de Hormuz? -Oui, poursuivit le Prophte, Cosros Ben
Hormuz, et largent sera tellement abondant quaucun ne lacceptera (comme aumne). Adiy Ben Hatem a dit: En effet, j ai vu la femme
q u itte r A l-H ira p o u r v e n ir la M a is o n S a cr e e t fa ire la
circumambulation autour delle. Jai t aussi parmi ceux qui ont
conquis la Perse et se sont empars des trsors de Cosros Ben
Hormuz. Quant la troisime prdiction, certes, elle serait ralise
car le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait
prvue.
Limam Ahmed rapporte, daprs Oubay ben Kab, que le
Messager de ieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Annoncez la
bonne nouvelle cette communaut quelle sera triomphe, jouira de
la suprmatie et sera affermie sur terre. Quiconque uvrera pour la
vie future mais dans lintention dacqurir les biens de ce bas monde,
naura aucune part dans lautre.
Quils Madorent en ne Massociant personne. Il est dit dans un

hadith rapport par Boukhari et Mouslim -que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit Mou'adz: O Mou'adz! - Me
voil tes ordres, Messager de Dieu, rpondit-il. -Sais-tu quels sont les
droits de Dieu sur Ses serviteurs? -Dieu et Son Messager sont les plus
savants. -Ils consistent L adorer sans rien Lui associer^K
(1) V*
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490
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Ceux qui ne renieront aprs tons ces bienfaits sont des impies Cest
dire ceux qui dsobissent au Seigneur auront mcru et commis le
pch le plus grave. A noter que les compagnons taient les plus
assidus suivre les enseignem ents et les ordres divins, les plus
obissants. Grce eux la parole de Dieu fut la plus leve tant lest
q u lo uest. Ils o n t gouvern les a utres peuples et Dieu les a
secourus.
Plus tard, quand les musulmans commencrent manquer leurs
devoirs, la dcadence fit son apparition. Il est cit dans les deux Sahih
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un
groupe de ma communaut ne cessera de triompher par la vrit, sans que
ceux qui les contrarient puissent leur nuire, jusquau jour de la rsurrection.
-Ou suivant une variante: ju sq u ce que l ordre de Dieu viendra (Rapport par Boukhari et Moustim)(1).
wa aqm -ss-salta wa At-z-zakta wa a t -r-rasla la allakum

turhamna (56) l tahsabanna-l-ladna kafar mujizna f-l-ardi wa
mawhumu-n-nru wa labisa-l-masru (57).
Observez la prire, faites la charit et obissez au Prophte, si vous

voulez obtenir la clmence dAllah. (56) Ne croyez pas que les infidles
puissent tenir Allah en chec sur terre, eux qui auront lenfer pour sjour.
Affreux destin. (57).
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491
Dieu ordonne Ses serviteurs de sacquitter des prires leurs

moments dtermins, de faire laumne aux ncessiteux et besogneux
en se conformant aux enseignements et obissant au Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, peut-tre Dieu leur fa it
misricorde.
Quant aux incrdules qui dsobissent Dieu et Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, quils sachent que sur terre, ils ne
sauraient sopposer la puissance de Dieu qui est capable de les
prendre tout moment, et quil leur inflige le chtiment le plus
douloureux, eux qui auront lenfer pour sjour. Quelle dtestable lin.
y ayyuh-l-ladna Aman liyastadinkum u-l-ladna malakat aymnukum wa-L-Ld na lam yablug-l-hulum a m inkum-talta
marrtim min qabli salti-l-fajri wa h ma tadana tiybakum mina-zzahrati wa mim badi salti-l-isa',i t altu awrti-l-lakum laysa alaykum wal alayhim junhun badahunna tawwfna alaykum
badukum al badin kadlika yubayyinu-L-Lhu lakumu-l-ayti wa-LLhu Almun Hakmun (58) waid balag-l-atflu minkumu-l-huluma
falyastadin kam-stadana-l-ladna min qablihim kadlika yubayyinuL-Lhu lakum a ytihi wa-L-Lhu Almun Hakmun (59) wa-l-qawaidu
492
m ina-n-nisai-l-lt l yarjna nikhan Falaysa alayhinna junhun ayyadana tiybahunna gayra mutabarrijtim-bi-znatin wa ay-yastafifna
hayru-l-lahunna wa-L-Lhu Samun Almun (60).
0 Croyants, que vos esclaves et vos enfants impubrs sollicitent votre

permission quand ils veulent pnter dans vos appartements, aux heures
suivantes: avant la prire de laube, quand vous quittez vos vtements au
moment de la sieste et aprs la prire du soir. Ce sont l des moments
rservs des soins intimes. En dehors de ces moments, aucune obligation
ne vous incombe aux uns et aux autres qui vivez ensemble. Cest ainsi
quAllah vous explique ses prceptes. Il est savant et sage. (58) Quand vos
enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de demander la mme
autorisation quavant leur pubert. Cest ainsi quAllah vous explique ses
signes. Il est toute science et toute sagesse (59) Les femmes qui nenfantent
plus et qui nesprent plus se marier peuvent se mettre en tenue lgre mais
sans sortir de la dcence. Il est prfrable quelles vitent une pareille
tenue. Allah entend et sait tout. (60).
Ce verset concerne les proches et les esclaves qui vivent dans
une mme demeure et qui veulent entrer chez vous, savoir quau
dbut de la sourate on a parl des trangers. Dieu ordonne aux
croyants, une fois leurs esclaves et leurs enfants impubres veulent
pntrer dans leurs appartements trois moments de la journe de
demander lautorisation:
1 - Avant la prire de laube o les gens sont supposs tre

encore endormis.
2 - Au milieu du jour pour faire la sieste o ils se dbarrassent
dune partie de leurs vtements.
3 - Aprs la prire du soir (Icha-) o esclaves et enfants sont
tenus de ne plus entrer, sans autorisation, car il se peut que lhomme
et la femme soient dans une position intime.
Ce sont l des moments rservs des soins intimes cest dire

trois occasions pour se dvtir. Mais en dehors de ces trois moments,
il ny a aucun mal pntrer sans autorisation, tant donn quen ces
moments-l les servants par exemple seront en train de les servir et
de faire le mnage.
493
Les maisons cette poque, comme a avanc Ibn Abbas,

navaient pas de rideaux et ne renferm aient pas des chambres
destines aux parents seuls o ils pouvaient sisoler pour avoir des
relations intimes. Certains des compagnons attendaient ces moments
pour avoir des rapports charnels avec leurs femmes afin quils puissent
faire aprs une lotion et tre purs pour accomplir les prires.
Mouqatel Ben Hayan a rapport: On ma fa it savoir quun
Ansarien et sa femme Asma la fille de Marthad avaient prpar un
repas pour le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Les gens
entraient chez eux sans demander lautorisation. Asma dit alors: O
Messager de Dieu, nest-elle pas une mauvaise habitude quon entre
sans autorisation et il se peut que lhomme et la femme soient dans
une position intime. Dieu cette occasion fit cette rvlation: O
croyants, que vos esclaves et vos enfants impubres soillicitent votre

permission... Ceci dnote que ce verset est fondamental et nest pas
aborg. Cest ainsi que Dieu expose ses signes. Il est celui qui sait, Il
et sage.
Quand vos enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de
demander la mme autorisation quavant leur pubert ou suivant une
autre traduction: avant dentrer chez vous comme le font leurs ains,
tout moment mme dans les trois occasions quon a dj cites.
Les femmes qui nenfantent plus dont leurs menstrues ont cess,
cest dire lge de la mnopause et qui nesprent pins se marier
et nont plus envie des hommes, peuvent se mettre en tenue lgre mais
sans sortir de la dcence. Cest dire, elles peuvent ter leurs voiles de
dessus, leurs vtements de sortie sans laisser voir toutefois leurs
parures du corps.
A ce propos on rapporte que Oum Ad-Dia' entra chez Aicha -que
Dieu lagre- et lui dit: O mre des croyants, que penses-tu du fard
du visage, de la blouse, de la toilette parfaite, des boudes doreille,
des bracelets de cheville, des bagues et des vtements lgers?? Elle
lui rpondit: O femmes, votre histoire est la mme, Dieu vous a
permis toute la parure condition de ne plus montrer tous vos atours.
Ce qui signifie quil nest pas permis la femme de montrer une partie
du corps qui est interdite aux hommes de la voir.
494
Il est prfrable quelles vitent une pareille tenue en se

dbarrassant de leurs vtements, mme si cela leur est permis. Dieu
est celui qui entend et qui sait tout.
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laysa al-l-am harajun wal al-l-araji harajun wal al-l-mardi

harajun wal alA anfusikum an takul min buyutikumaw buyti
abikum aw buyti ummahtikum aw buyuti ihwanikum aw buyuti
ahawatikum aw buyuti ammikum aw buyuti ammatikum aw buyti
ahwlikum aw buyti hltikum aw m malaktum maftihahu aw
sadqikum laysa alaykum junhum an takul jaman aw asttan faid
dahaltum buytan fasallim ala anfusikum tahiyyatam min indi-LLhi mubrakatan tayyibatan kadlika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1ayti laallakum taqilna (61).
Ce nest pas un pch pour laveugle, le boiteux et le malade de

sasseoir vos tables. Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table
les uns des autres ou de vous asseoir la table de vos pres, de vos mres,
de vos frres, de vos surs, de vos oncles et de vos tantes paternels, vos
oncles et de vos tantes maternels, de ceux dont vous tes les dpositaires et
de vos amis. Il vous est loisible de manger en commun ou sparment.
Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres. Cest l un
usage agrable Allah. Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons. Le
comprendrez-vous? (61).
495
Les opinions sont diverges quant la faute quon ne peut

reprocher laveugle, au boiteux et au malade et ses raisons, surtout
que le sujet diffre de celui contenu dans ce verset.
'Ata Ben Aslam a dit: Ces infirmes sont exempts du combat dans
le sentier de Dieu. Leur cas est aussi expos dans le verset n:17 de la
sourate de la victoire [Coran XLVIli], Dieu a dit ailleurs: Les faibles, les
malades, ceux qui manquent de moyens pour squiper sont soustraits

lobligation de combattre, a condition quils se montrent dvous la cause
dAllah et de Son Prophte. On ne peut rien contre ceux qui sont avec
Allah. Allah est clment et misricordieux [Coran IX, 91].
S aid Ben Jo u b a yr et d a u tre s o n t avanc: Les hom m es
sabstenaient de mettre table avec laveugle cause de sa ccit,
croyant quil ne peut pas distinguer les bons aliments et que lun
dentre eux ne sen empart, ni avec le boiteux de peur que lun des
convives nabust de son infirmit pour le priver de ce quil dsirait, ni
avec le malade qui ne pouvait prendre de tous les aliments comme les
autres. Dieu fit descendre ce verset afin que les hom mes ne
sabstiennent pas davoir de tels infirmes comme des convives.
Ad-Dahak a dit: Avant le message les hommes sabstenaient de
prendre leur repas avec ces infirmes par dgot ou par peur dtre
injustes leur gard en mangeant plus queux.
As-Souddy de sa part dit: Lhomme entrait parfois dans la
maison de son pre, ou de son fils, ou de son frre et la femme de
lun de ces derniers lui psentait le repas, il nen mangeait pas si le
matre de la maison ne sy trouvait pas.
Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table les uns des
autres... On remarque que ce verset na pas indu la maison du fils, ce
qui constitue un argument que le pre a le droit de disposer des biens
de son fils sans aucun inconvnient, et le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a affirm cela en disant un homme: Toi et
tes biens appartenez ton pre.
Quant aux autres maisons, il y a l une exhortation dpenser
pour les proches parents comme il est mentionn dans le verset. Telle
tait lopinion de limam Ahmed et Abou Hanifa.
496
... de ceux dont vous tes les dpositaires ou suivant une autre
interprtation: ou dans celle dont vous possdez les cls. Ils sagit,
comme ont avanc Said Ben Joubayr et As-Souddy, du servant ou de
lintendant. A ce propos Aicha -que Dieu lagre- a dit: En partant
dans les expditions avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- les musulmans donnaient les cls leurs dpositaires en leur
disant: Vous tes permis de manger de la maison ce que vous
voudrez. Et eux de rpondre: Non, cela ne nous est plus permis, car
cette autorisation nest pas accorde de bon gr, nous ne sommes que
des dpositaires. Dieu fit cette rvlation.
... et de vos amis Cela signifie quil vous est permis de manger
des maisons de vos amis si vous constatez que ceci ne leur cause
aucune gne et ne leur rpugne pas.
Il tous est loisible de manger en commun ou sparment. En
commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Aprs la rvlation du verset:
O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autrs, sans
cause [Coran IV, 29] les musulmans dirent: Dieu nous a interdit de
manger inutilement nos biens entre nous. Puisque la nourriture est le
meilleur de nos biens, il nous nest plus permis de manger en dehors
de nos propres maisons et ils sabstinrent. Dieu fit alors descendre ce
verset.
Quant Qatada, il a dit: A lpoque prislamique, lhomme se
sentait indigne et rpugnait manger seul, comme tait lhabitude de
Bani Kinan. Mme lun dentre eux menait son troupeau, affam et ne
mangeait pas avant davoir un convive.
On peut dire que ce fut une autorisation de Dieu pour manger seul
ou en groupe, savoir que le repas pris en commun est bni. A ce
propos, on a rapport quun homme a demand au Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: Nous mangeons sans nous rassasier. Il
lui rpondit: Peut-tre vous mangez sparment. Mettez-vous en groupe
table et invoquez le nom de Dieu sur votre nourriture et II vous la bnit
(Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja)(1).
(1)
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497
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Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres cest
dire changez le salut parmi vous. Qatada a dit: Quand vous entrez
chez vous, saluez vos familles, et sil ny a personne, dites: Que la
paix soit sur nous et sur les saints serviteurs de Dieu.
Anas Ben Malek a dit: Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ma recommand cinq choses et dit: O Anas, lorsque tu fais tes
ablutions, quelles soient intgres car cela te donne une longvit; salue
quiconque tu rencontres de ma communut, et cela augmente tes bonnes
actions; lorsque tu entres chez toi salue les tiens et le bien sera abondant
chez toi; accomplis la prire de Ad-Douha (avant-midi) car cette prire est
celle que faisaient ceux qui reviennent repentants vers Dieu. O Anas, sois
clment envers le petit, vnre l g et tu seras parmi mes compagnons au
jour de la rsurrection (Rapportpar AUBazzar)(I)
Cest l un usage agrable Allah. On a rapport qulbn Abbas

disait: Je nai retenu le tmoignage de foi que du Livre de Dieu. Jai
entendu Dieu dire: Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les
matres. Cest l un usage agrable Allah et le Tachahoud dans la
prire: Les salutations bnies et les bonnes prires sont pour Dieu.
Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons
Les comprendrz-vous.
Dieu, dans cette sourate, a montr tant de lois et denseignements qui

sont fondamentaux. Il exhorte ses serviteurs les mditer et sy
conformer pour faire leur salut.
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innam-l-muminna-l-lad na am an bi-L-Lhi wa raslih wa id

kn maahu ala amrin jmii-l-lam yadhab hatt yastadinhu inna1-ladna yastad innaka ulAika-l-ladna yuminna bi-L-Lhi wa
raslih faid a-stad anka libadi sanihim fad a-l-liman sita minhum
wastagfir lahumu-L-Lhu inna-L-Lha Gafrur-Rahmun (62).
Les croyants, ce sont ceux qui croient en Allah et en Son Prophte, ce

sont ceux qui ayant dbattu une question dintrt gnral avec le Prophte,
ne le quittent quavec son autorisation. Oui, ceux qui sollicitent ton
autorisation, voil ceux qui croient vraiment en Allah et en Son Prophte.
Sils te demandent une autorisation pour une affaire personnelle, accorde-la
qui tu voudras. Implore pour eux linduglence dAllah, car Allah est
clment et misricordieux. (62-).
Cest une rgle de conduite que Dieu ordonne ses serviteurs et
qui consiste demander lautorisation pour entrer chez autrui, et aussi
quand ils veulent quitter une assemble quelconque o on discute une
affaire dintrt gnral, ou on accomplit une prire telle que celle du
vendredi ou d une fte, ou mme quand ils se runissent pour
changer les avis sur une affaire importante. Il leur ordonne de ne plus
quitter le Prophte -quAllab le bnisse et le salue- avant de lui
demander lautorisation. Et au Prophte, Il ordonne de laccorder qui
il voudra. A ce propos on rapporte que le Messager a dit: Lorsque
tun dentre vous veut assister une runion, quil commence par
saluer, et quand il veut la quitter, quil salue aussi, car la premire fois
nest pas plus dobligation, que lautre.
l tajal dua-r-rasli baynakum kaduA,i ba'dikum badan qad

yalamu-L-Lhu-l-lad na yatasallalna minkum liwdan falyahdari-l-lad
499
na yuhlifna an amrihT an tusbahum fitnatun aw yusbahum ad

bun almun (63).
Ninterpellez pas le Prophte comme tous le faites entre vous. Allah
connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les autres. Que
ceux qui contreviennent ses ordres se mfient! Un malheur ou un
chtiment terrible peuvent les frapper. (63).
Ibn Abbas a dit: Les hommes interpellaient le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- par ces termes: O Mouhammed! O AboulQassem!. Dieu leur interdit cette faon par vnration pour Son
Messager. Ils devaient donc interpeller par: O Prophte de Dieu, ou:
Messager de Dieu. Pour affirmer cela, Dieu a dit ailleurs: O croyants,
ne couvrez jamais de votre voix celle du Prophte, nlevez pas le ton avec
lui comme vous le faites entre voies, si vous ne voulez pas perdre le bnfice
de vos oeuvres votre insu [Coran XLIX, 2].
Tout cela comporte une rgle de Politesse lgard du Prophte q u A llah le bnisse et le saluequand on veut lin te rp e lle r ou
sentretenir avec lui. Les hommes furent ordonns aussi de faire un
acte de charit si on voulait avoir une conversation en tte tte avec
lui.
Une autre interprtation fut donne ce verset en traduisant le
mot arabe cit dans le texte
par invocation et non par
appel. Ce qui a port les uns le commenter de la faon suivante:
Ne croyez pas que son invocation est pareille celle dun autre que
lui, car linvocation du Prophte est toujours exauce. Mfiez-vous
donc quil nappelle la maldiction sur vous, et alors vous serez
perdants. Mais il savre que le premier commentaire est plus logique
et correct.
Allah connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les

autres En le commentant, Mouqatel a dit: Il sagit bien sr des
hypocrites qui, en assistant la prire du vendredi, entendaient le
prne du Prophte -quAllah le bnisse et le saluequi leur pesait
lourd. Pour s o rtir de la mosque d une faon inaperue, ils se
cachaient derrire les compagnons pour trouver une issue. Et parfois
lun dentre eux faisait signe avec son doigt au Prophte -quAllah le
bnisse et le saluepour quil prenn cong.
500
Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient Cest dire

ceux qui sopposent au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salueen enfreignant ses ordres qui consituent sa voie, sa conduite,
sa loi, et sa sunna. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui
introduit des actes non-conformes nos enseignements sont rejeter (Rapport par Boukhari et Mouslim)(IK
Donc que celui qui enfreint la voie du Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- soit ouvertement, soit en cachette, prenne garde
quune tentation ne latteigne, soit-elle une incrdulit, une hypocrisie
ou une innovation, ou Un malheur on on chtiment terrible peuvent les
frapper dans le bas monde soit une excution, so it une peine
prescrite soit un emprisonnement.
Limam Ahmed rapporte, daprs Abou Houraira, que le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ma situation (en tant
quun Prophte qui invite les gens la bonne direction) l gard des
hommes, est celle d un homme qui a allum un feu o les phalnes et les
autres insectes viennent y tomber bien quil les repousse pour ne pas y
tomber. Je vous tiens par la taille pour ne pas tre prcipits dans le Feu,
mais vous russissez me vaincre pour y tomber (Rapport par Boukhari
et Mouslim](2}.
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ala inna li-L-Lhi m f-s-samwti wa-l-ardi qad yalamu ma antum

alayhi wa yawma yurjana ilayhi fayunabbiuhum bim amil wa-LLhu bi kulli sayin Almun (64).
Quon le sache, Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il connat
les moindres mouvements de chaque me. Le jour o les hommes
comparatront devant Lui, Il leur redira tous leurs actes. Il embrasse tout.
(64).
Dieu, certes, est le Souverain du Royaume des cieux et de la
terre, qui connat le visible et linvisible ainsi tous les actes des
hommes apparents et cachs.
Il connat les moindres mouvements de chaque me cest dire II

connait ltat dans lequel se trouvent les gens. Rien ne Lui est cach
ne serait-ce quun atome, une ralit quil confirme dans cet autre
verset: O hommes, il nest pas dtat o vous vous trouvez, de lecture du
Coran que vous ne fassiez, dactes que vous naccomplissiez, que nous nen
soyons pas tmoins au moment mme. Il nest pas un atome sur terre ou
dans les cieux qui soit soustrait la puissance de ton Matre. Il nest pas
dtre dans la cration, petit ou grand, qui ne soit signal dans le Livre. [Coran X. 61].
Il
se tient auprs de chaque homme comme tmoin de ce quil
fait, que ce soit du bien ou du mal, comme II connait aussi ce que les
hommes divulguent ou gardent en secret.
Le jour o les hommes comparatront devant lui qui est le jour du

jugem ent Il leur redira tous leurs actes quils soient normes ou
insignifiants, comme II a dit ailleurs: Le compte de chacun sera apport.
En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront:
Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande
action. Toutes leurs oeuvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse
personne. [Coran XVIII, 49].
Ce jour-l, Il fera connatre aux hommes ce quils avaient fait dans
le bas monde. Il embrasse tout et rien ne Lui chappe.
502
SOURATE DES LA DISTINCTION

77 versets
Rvle L a Mecque l exception des versets 68, 69 et 70 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate Ya sin
tabraka-l-lad nazzala-l-furqna al abdih liyakna li-l-lamna nad
ran (1) 1-lad lahu mulku-s-samwti wa-l-ard i wa lam yattahid
waladan walam yaku-l-lah sarkun f-l-mulki wa halaqa kulla sayin
faqaddarah taqdran (2).
Gloire Celai qui a rvl la Distinction son serviteur pour quil
j avertisse lhumanit. (1) Gloire an Matre des cieux et de la terre, qui na
503
pas de fils et qui ne partage son pouvoir avec personne. Il a cr toutes

choses et a donn chacune sa vritble proportion. (2).
Dieu se loue davoir rvl la Distinction -qui est le Coran- son
noble Prophte. Bien que dautres Livrs furent descendus avant lui, il
a t distingu par sa rvlation fragmente tandis que les autres
furent descendus en une seule fois sur terre. Durant presque un quart
de sicle, les versets et les sourates du Coran furent desendus, selon
les circonstances, contenant des lois, des enseignements et des
sentences, pour tre mieux compris et mieux retenus par les hommes.
Ceci suscita lobjection des idoltres qui dirent: Pourquoi le Coran nat-il pas t rvl au Prophte en une seule fois? Comme nous allons en
parler plus loin.
Le Prophte a donn au Coran lpithte La Distinction parce
que le Coran spare entre la vrit et lerreur, la bonne direction et
lgarement, laberration et la guide, le licite et lillicite.
son serviteur un terme qui exprime lloge et le compliment du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- comme II la appel dans
dautres versets. Ce fut un grand honneur pour lui dtre le serviteur de
Dieu.
... Pour quil avertisse lhumanit. Il est vrai que ce Coran fut
rvl Mouhammed, mais il devait le com m uniquer tous les
mondes sans se contenter de son peuple comme tait le cas des
Livres prcdents. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, de sa
part, na pas t envoy vers un seul peuple, les Arabes, mais vers
lhumanit tout entire. Il lui a ordonn de dire aux hommes: O
hommes, je suis envoy par Allah vous tous [Coran VII, 158].
Dieu, tant le Matre des deux et de la terre, sloigne de tout ce
que les impies Lui attribuent soit un fils soit un associ. Il a cr toute
chose en lui donnant sa vritable proportion et en lui fixant son destin
dune faon immuable. Il est le crateur de toutes choses, leur
Seigneur et leur possesseur. Tout est soumis Son pouvoir et Sa
volont.
w a - t- ta h a d m in dunih T lih a ta -l-l y a h lu q n a sa y an wa hum

y u h la q n a w al yam lik n a lian fusihim d a r r a n w al n a fan w al
yamlikna mawtan wal haytan wal nusran (3).
Certains Lui prfrent dautres divinits qui nont rien cr mais sont
elles-mmes cres, qui ne peuvent rien pour elles-mmes ni en mal ni en
bien et qui ne rglent ni la vie, ni la mort, ni la rsurrection. (3).
Les idoltres ignorants ont mal agi en adorant dautres divinits en
dehors de Dieu, Lui qui a tout cr, Sa volont se traduit en un seul
mot en disant une chose S o is et elle est. Ces divinits sont
incapables de crer ne serait-ce qui une aile d'un moustique, et
pourtant ils les ont adores malgr quelles ne peuvent ni nuire ni tre
utiles quiconque. Dautant plus elles ne rglent ni la vie, ni la mort, ni
la rsurrection.
Tout cela revient Dieu seul qui redonne la vie aux morts au jour
du jugement, du premier au dernier, car Vous crer et vous ressusciter,
cest pour Lui comme crer et ressusciter une seule personne [Coran
XXXI, 28]. Ce jour-l Un cri suffira et tous les hommes comparatront
devant nous [Coran XXXVI, 53].
En vrit, Il est le seul Dieu tre ador, Lui qui na ps conu et
na pas t conu, na cucun gal, ni rival, ni conseiller.
waqla-l-ladna lcafar in hda ill ifkun-i-ftarhu wa anah alayhi

qawmun a'harna faqad ja "u zulman wa zran (4) wa qi astru-1aw w alna-ktatabah fahiya tum l alayhi bukratan wa aslan (5) qui
505
anzalahu-l-lad yalamu s- sirra f-s-samwti wa-l-ardi innahu kna

gafra-r-Rahman (6).
Les incrdules disent: Ce coran nest quune invention im agin e par
Mahomet avec laide dun groupe dhommes. Ces propos constituent une
injustice et un faux. (4) Ce ne sont que vieux contes recueillis par lui,
ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir (5) Rponds: Ce Coran mane
de celui qui connat les secrets des cieux et de la terre, de celui qui est
enclin au pardon et la misricorde (6).
Tellement sont stupides ces impies qui prtendent que Ce Coran
nest quune invention et un mensonge que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a forg avec laide dun groupe dhommes en
dsignant surtout: Jabr lesclave affranchi de Hadrami et Addas le
domestique de Outba, qui furent les propos de Abou Jahl, selon les
exgtes.
Dieu leur rpond: Ces propos constituent une injustice et un faux
Ils n'avancent que des mensonges qui ne sont que des erreurs et ils le
savant trs bien. Ils ajoutent aussi Ce ne sont que vieux contes recueillis
par lui et quil a tires des livres des anciens quon lui dicte matin et
soir.
Leurs propos sont refuts totalement car le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- ne savait ni lire ni crire et na rien
appris de tout cela ds sa naissance jusqu sa mort. Il a vcu parmi
eux et na commenc communiquer du Messager qu lge de
quarante ans. Mme ils connaissent bien ses comportements, sa
conduite, sa fidlit et sa sincrit. C tait eux qui lont surnomm le
fidle. Mais une fois charg de la mission divine, ils ne tardrent pas
sopposer lui en lui attribuant des pithtes qui taient loin de lui,
comme par exemple en disant quil est un pote, un possd, un
imposteur. Dieu lui dit: Vois tout ce quoi ils te comparent! Ils sont
gars. Ils ne savant plus dans quel sens sorienter [Coran XVII, 48].
Il lui ordonne leur rpondre: Ce Coran mane de Celui qui
connat les secrets des cieux et de la terre. Dieu certes connat tous les
mystres des cieux et de la terre tant aux choses apparentes quaux
caches. Il est Celui qui est enclin au pardon et la misricorde. Q uHs
sachent que Dieu est comme Te l pour ceux qui reviennent Lui
506
repentans. Com m e Sa misricorde embrasse tout ainsi que Sa

clmence na pas de limites. Q u ils cessent donc de forger de tels
mensonges et prsomptions et quils reviennent Lui et suivent la
bonne direction qui est lIslam. Q u ils ne tentent jamais plus les
croyants et les croyants car: Ceux qui auront opprim sans remords les
croyants et les croyants subiront le supplice de lenfer et les tortures dui

feu [Coran LXXXV, 10].
Al-Hassan Al-Basri a dit: Voyez comme elle est incommensurable
la gnrosit de Dieu, ils ont tu Ses Prophtes fidles et malgr tout
Il les invite au repentir et la misricorde.
wa qlu mali hd-r-rasuli yakulu-t-tama wa yams fi-l-aswqi lawla

unzila ilayhi malakun fayakuna m aah n adran (7) aw yulqa ilayhi
kanzun aw takunu lahu jannatun yakulu minh wa qla-z-zlimuna in
tattabiuna ill rajulam-mashuran-i (8) n-zur kayfa darabu laka-l-amt
ia fadall fal yastatitna sablan (9) tabraka-l-ladT in sa a ja ala laka
hayram min dlik a janntin tajr min tahtih-l-anhru wa yajal-laka
qusram (10) bai k a d d a b bi-s-sati wa atadn liman k a d d a b a bis
s a n ti sa iran (11) id r a athu m m im -m ak m -badin sam iu la h
tagayyuzan wa zafiran (12) wa idA ulqu minh m aknan dayyiqam -
507
m u q a rran n a d a aw h u n lik a tu b ra n (13) l ta d -l-yaw m a tu b r a n

whidan ,wad tubran katran (14).
Ils disent aussi: Curieux Prophte que cet homme qui mange et
circule sur les marchs comme un simple mortel! que nest-il assist dun
ange pour laccrditer dans sa mission (7) Pourquoi Allah ne la-t-Il pas
nanti dun trsor ou dun jardin qui lui fournisse sa nourriture? Les
mchants ajoutent: Vous ne suivez quun homme possd (8) Vois de
q u elles p ith tes ils t affublent! E ntravs dans l erreur, ils sont
compltement dsorients. (9) Bni soit celui qui peut te donner beaucoup
plus encore que ce quils rclament pour toi? qui peut te donner des jardins
arross deau vive et des palais. (10) A la vrit, ils ne croient pas lheure
dernire. Nous rservons lenfer ceux qui nient cette heure. (11) En les
apercevant de loin, lenfer bouillonnera de colre. (12) Quand ils se
sentirent entasss dans une troite gele, lis les uns aux autres, ils
nauront quun cri: O malheur! (13) Ce nest pas un seul cri de dtresse
que vous devez pousser mais plusieurs. (14).
Dans leur obstination, leur reniement de la vrit, les impies ne
trouvrent quune excuse: Curieux Prophte que cet homme qui mange
et circule sur les marchs Voulant dire par l: il se nourrit de mets
comme nous et satisfait son besoin, circule dans les marchs pour
faire des transactions et faire de profit. Puis ils sexclamrent: Que
nest-il assist dun ange pour laccrditer dans sa mission? et tre
avertisseur en sa compagnie, tout comme Pharaon a dit autrefois en
rpondant Mose: Si seulement il tait couvert de chamarrures dor ou
sil tait escort danges [Coran XLIII, 53].
Les idoltres ajoutrent: Pourquoi Allah ne la-t-Il pa nanti dun
trsor ou dun jardin qui lui fournisse sa nourriture. Tout cela est chose
facile raliser, mais Dieu a une Sagesse en ne donnant Son
Prophte ni lun ni lautre. Et les injustes de dclarer la fin: Vous ne
suivez quun homme possd.

Dieu dit Son Messager: Vois de quelles pithtes ils taffublent.
Ces idoltres, dans leur garement, frappent des exemples sur lui en
disant: u n m agicien, un im posteur, un pote et un possd. C e ne
sont que des mensonges et erreur, car tout homme sens connat
parfaitement quils sont des gars et menteurs. Ils sont compltement
508
dsorients. Quiconque se dtourne de la vrit aura suivi un faux

chemin qui ne le mnera jamais la vrit car le chemin de celle-ci
est unique.
Il fait ensuite connatre aux idoltres, en sadressant Son
Prophte, qu'il est capable de lui donner les meilleures choses dans le
bas monde: Bni soit celui qui peut te donner beacoup plus encore que ce
quils rclament pour toi A ce propos, Khathama rapporte quon a dit
au Prophte -q u Allah le bnisse et le salue-: S i tu veux, nous
pouvons te donner les trsors du bas monde et leurs cls quaucun
Prophte avant toi na reus et nul aprs toi nen recevra, sans
toutefois que tu perdes quoique ce soit de ce que Dieu te donne. Il
rpondit ces idoltres: Rassemblez-pour moi tout cela pour la vie
future*. Dieu fit alors cette rvlation: Bni soit celui qui peut te
donner....
A la vrit, ils ne croient pas lheure dernire C est dire si
ceux-l te proposent pareilles choses, ils ne le font que par opinitret,
incrdulit et mensonge sans quils aient lintention dtre dirigs. Leur
reniement de lHeure dernire les porte tout cela.
Nous rservons lenfer ceux qui nient cette heure o ils subiront
le supplice le plus atroce. Lorsque les flammes de ce Feu les verront
de loin, l o ils seront rassembls, ils entendront leur fureur et leur
ptillement, tout comme Dieu a dit ailleurs: Une fois quils y seront, ils
entendront les sanglots des damns et le sifflement des flammes. Pour un
peu, il claterait de fureur [Coran LXVII, 78].
Abou Wal raconte: Nous sortmes une fois en compagnie de
Abdullah Ben Massoud Al-Rabi Ben Khatham. En passant prs dun
forgeron, Abdullah se mit contempler un fer qui se trouvait dans le
four et Al-Rabi fit de mme et faillit tomber. Arrivs un autre four sur
le littoral de lEuphrate, apercevant les flammes lintrieur, Abdullah
rcita: En les apercevant de loin, lenfer bouillonnera de colre mais AlRabi* fut foudroy.* On le transporta chez lui et Abdullah resta ses
c h e v e ts ju s q u m idi, m ais A l-R a b i1 ne re c o u v ra plus ses
connaissances, -que Dieu lagre et lui fasse misricorde.
^
Dans le mme sens, Ibn Abbas a dit: E n prcipitant lhomme
509
dans le feu, les flammes se rtractent. Le Misricordieux demande

lenfer: Q u as-tu? - Cet homme implore la protection contre moi
rpond-il. Dieu ordonne alors quon lui amne lhomme. Une fois en Sa
prsence, Il lui demande la cause et lhomme de rpliquer: Seigneur,
je ne mattendais pas cela de Ta part. - Et quattendais-tu de Moi
riposte le Seigneur. -Que je sois embrass par Ta misricorde. Dieu
ordonne alors: Librez cet homme du supplice du Feu. Un autre
homme sera aussi amen vers le Feu qui, en lapercevant, fera
entendre un sifflement tel une mule en voyant lorge, et crpitera de
sorte quil smera la peur dans tous les curs.
En commentant le mme verset, Oubad Ben Oumayr a dit: La
Ghenne crpitera au point o elle ne laissera un ange rapproch de
Dieu, ni un Prophte envoy sans quils ne tombent face terre en
seffrayant, mme Ibrahim -que la paix soit avec lui- sagenouillera et
dira: Seigneur, je ne Te demande que de sauver mon me.
En demandant au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dexpliquer le sens de ce verset: Quand ils se sentiront entasss
dans une troite gele, lis les uns autx autres, il dit: Par celui qui tient
mon me dans sa main, ils (les damns) seront serrs les uns aux
autres lenfer comme on enfonce un pieu dans le mur.
Ce nest pas quun seul cri de dtresse que vous devez pousser mais
plusieurs. C est dire: nappelez pas la mort quune fois seulement
mais appelez-la souvent. Limam Ahmed rapporte, daprs Anas, que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Iblis sera le premier
se vtir dun habit de feu qui le mettra sur son front et le tirera par
derrire et sa postrit fera de mme en scriant: O Malheur. Une
fois amen vers lEnfer, Iblis dira: O quelle dtresse et sa postrit
rptera aprs lui Quelle dtresse. On leur rpondra alors: Ce nest
pas quun seul cri de dtresse que vous devez poussez mais plusieurs.
Cette dtresse signifie, daprs les ulmas: le prissement, le
malheur, la perte et la destruction tous runis.
510
qui adlika hayrun am jannatu-l-huldi-l-lat wuida-l-muttaqna knat

lahum ja z a an wa masran (15) lahum fh m yasa na halidna kna
al rabbika wadam-maslan (16).
Dis: Que vaut-il mieux de lenfer ou du paradis ternel promis ceux
qui craignent Allah! Paradis qui est leur rcompense et le terme de leur vie.
(15) Leurs dsirs y seront assouvis ternellement. Cest une promesse qui
oblige ton Seigneur. (16).
Lenfer dont Dieu en a parl dans le verset prcdent et qui est
promis aux mchants o ils ne pourront ni sen sauver ni sen librer,
mais plutt lis les uns aux autres pour subir le plus douloureux
chtiment, peut-on le comparer au Paradis promis aux croyants pour
prix de leur foi et leurs bonnes uvres dans le bas monde, qui ont
craint et obi Dieu!.
Leurs dsirs y seront assouvis ternellement. Ils auront tout ce

quils voudront comme nourriture, boisson, vtements, montures et
paysages ce quil na vu, oreille na entendu et un esprit humain na
imagin. Ils y vivront pour lternit, dlecteront des fruits les plus
savoureux, abondants non cueillis davance ni interdits. C est une
promesse qui appartient au Seigneur et dont II rpond. Mouhammed
Ben Ishaq Al-Qoradhi a dit: Les anges imploreront une telle faveur en
lui disant: Seigneur, accomplis Ta promesse en les accueillant dans les
jardins de lEden [Coran XL, 8].
Quant Abou Hazem, il a avanc: Au jour de la rsurrection, les
croyants diront: Seigneur, nous avons accompli tout ce que Tu nous
a ordonn de faire, ralise ce dont Tu nous a promis. Tel est le sens
du verset: Cest une promesse qui oblige ton Seigneur. La mme
comparaison a t prsente dans la sourate des Rangs o, aprs
avoir montr ce que les fidles trouveront au Paradis comme dlices et
bien-tre, Il parle des incrdules: Que vaut-il mieux? Un tel sort ou
larbre de Zakkoum? Nous en avons fait un objet de controverses pour les

impies [Coran XXXVII, 62-63].
511
wa yawma yahsuruhum wam yabudna min dni-L-Lhi fayaqlu

aantum adlaltum ibd ha^l* i am hum dall-s-sabla (17) ql
su b h n ak a m kna yam bag lanA an n a tta h id a min dnika min
aw liyaa walkim-mattatahum wa a b a ahum hatt nas-d-dikra wa
knu qawm an bran (18) faqad kad d abkm bim taqlna fam
tastatna sarfan wal nasran wa mayyazlim-minkum nudiqhu adban
kabran (19).
Le jour o je les runirai ainsi que leurs idoles, J interrogerai celles-ci:
Est-ce vous qui avez dtourn Mes cratures ou sont-ce elles qui se sont
gares delles-ntmes? (17) Elles rpondront: Gloire Toi! Loin de nous
lide de prtendre tre adores. Mais Tu les as combls des biens de ce
monde, ainsi que leurs pres, au point quils ont oubli leurs devoirs envers
Toi. Cest ainsi quils se sont perdus. (18) Voil que vos idoles vous
dsavouent, dira le Seigneur. Elles savrent incapables de vous soustraire
mes reprsailles et de vous aider. J inflige un chtiment svre qui sest
montr injuste. (19).
Au jour de la rsurrection, Dieu rprimandera et grondera qui ont
ador dautres divinits en dehors de Lui. le jour o je les runirai ainsi
que leurs idoles Mais Moujahed dit que ces idoles dont il est
question sont: Jsus, O uzar et les anges. Jinterrogerai celles-ci:
Est-ce vous qui avez dtourn Mes cratures? Dieu demandera ces
adors: Est-ce vous qui garez mes serviteurs que voici? Ou bien ontils deux-mmes perdu le chemin? Tout comme lorsque Dieu sadressa
Jsu s: O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes:
Prenez-nous pour Allah moi e t m a m re, c t dAllah? Gloire Toi,

rpondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que je nai pas qualit
512
pour dire? [Coran V, 116].

Les idoles ou les adors rpondront Dieu: G lo ire To i!
Comment aurions-nous pu adopter des matres en dehors de Toi. Il ne
sied plus aux cratures dadorer d autres divinits en dehors du
Seigneur qui est le seul adorer. Nous ne les avons pas appels
une telle adoration, cest plutt eux-mmes qui ont pris linitiative. Nous
les dsavouons ainsi que les idoles quils adoraient.
Mais Tu les as combls des biens de ce monde, ainsi que leurs pres.
Ils ont joui dune longue vie et des faveurs divines au point o ils ont
oubli le souvenir de Dieu, ce que leurs Prophtes leur ont apport et
lappel nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer. Cest ainsi
quils se sont perdus.

Voil que vos idoles vous dsaouvent et vous traitent de menteurs
parce que vous les avez adores en dehors de Dieu en prtendant
quelles sont des matres qui vous rapprochent de Lui. Ceci est pareil
aux paroles divines: Lorsque les hommes seront rassembls, les idoles se
rvleront leurs ennemis et renieront les cultes quon leur aura vous [Coran XLVI, 6].
Elles savrent incapables de vous soustraire mes reprsailles et de

vous aider. Ces idoles ne peuvent ni carter le chtiment des idoltres
ni leur accorder un secours possible. Dieu fera goter le chtiment le
plus terrible tout injuste parmi les hommes.
wama arsaln qablaka mina-l-mursalna ilia mnahum layakulna-tta m a wa yam sna f-l-aswqi wa ja aln badakum libadin fitnatan
atasbirna wa kna rabbuka basran (20).
Tous les Prophtes qui tont prcd se nourrissaient des mmes
aliments que les autres hommes et, comme eux, sapprovisionnaient sur les
marchs. Les hommes ont t crs pour sopposer les uns aux autres. Ainsi
513
se mesure leur patience. Allah voit tout. (20).

Tous les Prophtes que Dieu a envoys aux peuples au fil des
jours, se nourrissaient de mets et circulaient dans les marchs pour
faire du ngoce et gagner leur pain. Ceci ne contredit pas leur qualit
en tant que Prophtes, car Dieu leur a accord la belle apparence, les
bonnes qualits, les a initis la bonne parole et la bonne uvre et
les a appuys par les miracles, afin que tout homme sens sache
quils sont vraiment des envoys fidles leurs messages dont ils sont
chargs de communiquer.
les hommes ont t crs, pour sopposer les uns aux autres C est
dire que Dieu a assign tentation les uns aux autres, pour savoir qui
obissent et qui dsobissent. Ainsi se mesure leur patience pour
savoir qui mrite dtre choisi pour accomplir la mission, comme II
laffirme dans ce verset: Allah sait mieux que quiconque qui il convient
de donner la mission de Prophte [Coran VI, 124]. En interprtant le
verset, Mouhammed Ben Ishaq a dit: Dieu fait connatre ceci aux
hommes: Si Je le voulais, J aurais accord le bas monde Mes
Prophtes afin que nul ne les contredirait. Mais J ai voulu faire de
certains dentre vous une tentation pour les autres.
Il est cit dans le Sahih de Mouslim, dans un hadith prophtique,
que Dieu a dit Son Messager: Je tprouve et J prouve les autres
par toi. On a donn le choix au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dtre un roi-Prophte ou un serviteur-messager, il a opt pour
tre le serviteur de Dieu et Son Messager.
waqla-l-ladna l yarjna liq a an lawla unzila alayn-l-malikatu

514
aw nar rabban laqad-i-stakbar fT anfusihim wa ataw utuw w an

kabran (21) yawma yaraw na-l-m ala'ik ata l busr yaw m aid i-l-li-1mujrim na wa yaqlna hijram -m ahjran (22) wa qadim na il m amil min amalin fajaalnhu haba am m antran (23) ashbu-l-jannati
yawmaid in hayrum mustaqarran wa ahsanu maqlan (24).
Ceux qui dsesprent de la vie future disent: QuAllah ne nous
envoie-t-il des anges ou ne se montre-t-il Lui-mme nous? Vraiment,
cest l de limpudence et un monstrueux orgueil. (21) Ah! ils appellent le
jour o ils verront les anges! mais ce jour-l napportera pas une bonne
nouvelle aux mchants. Ceux-ci ne pourront que dire: Arrire, loin de
nous ce spectacle (22) Nous irons droit leurs uvres et nous les
rduirons en poussire. (23) Ce jour-l, les lus du paradis jouiront dune
paix dlicieuse et dun lieu de repos enchanteur (24).
Les incrdules, dans leur obstination et leur rebellion, ne
cessrent de rclamer une chose aprs une autre. Ils dirent: QuAllah
ne nous envoie-t-11 des anges, pour nous communiquer le message au
lieu den charger les Prophtes, comme ils ont dit: Nous ne croirons
quautant quil nous viendra un signe semblable celui que reoivent les
Prophtes [Coran VI, 124]. Ou bien, selon une autre interprtation, ils
voulurent dire: S i les anges descendent du ciel que nous les voyons
de nos propres yeux, pour affirmer que Mouhammad est le Messager
de Dieu. Ils ont dit ailleurs: ou que tu pourras montrer tes cts Allah
et les anges [Coran XVII, 92]. En vrit, ils furent gonfls dorgueil en
eux-mmes et remplis dune grande insolence.
Ah! ils appellent le jour o ils verront les anges! mais ce jour-l
napportera pas une bonne nouvelle aux mchants. Ceux-ci ne pourront que
dire: Arrire, loin de nous ce spectacle. Ce jour-l, le jour o les anges
viennent ravir lme aux coupables, comme les ulmas ont avanc, ce
ne sera pas pour eux une bonne nouvelle. Les anges leur annonceront
lEnfer. En recueillant lme de limpie, les anges disent: O me
mchante qui se trouve dans un corps trs mauvais, sors pour
rencontrer un souffle brlant, dans une eau bouillante, sous une ombre
de fume chaude. Mais lme ce moment-l se disperse dans le
corps refusant de sortir, et les anges frappent le coupabe pour
recueillir son me, une chose qui est confirme aussi dans ce verset:
515
Quadviendrait-il deux quand les anges, recueillant leurs mes, les

frapperont au visage et sur le dos [Coran XLVII, 27].
Par contre, en rendant l'me, les croyants seront dans une
position tout fait diffrente. On leur annonce le bien et la flicit,
comme Dieu a dit: Ceux qui disent Notre Matre est Allah et se
conduisent avec droiture recevront des anges cette assurance: Ne craignez

rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au Paradis comme on vous la
promis [Coran XLI, 30].
Et dans un hadith rapport par Al-Bara Ben Azeb, le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le s anges disent
lme du croyant: bonne me qui vit dans un bon corps, sors pour
rencontrer un repos, de parfums et un Seigneur satisfait de toi.
Parmi les exgtes, ceux qui ont dit que les coupables verront les
anges au jour de leur rassemblement, leur opinion ne contredit pas ce
que nous avons avanc, car en ce jour-l, le jour du jugement, les
anges annonceront le Paradis aux croyants et lEnfer aux incrdules.
Aucun bonne nouvelle ne sera annonce aux coupables plutt les
a nges leur diront: V o u s ne s e re z plus adm is da ns ce lieu
denchantement qui vous est interdit.
Nous irons droit leurs uvres. Tous les hommes auront rendre
compte de leurs uvres devant le Seigneur, soient-elles bonnes ou
mauvaises. Les incrdules, qui croyaient dans le bas monde, que leurs
uvres les sauveraient du supplice, ils se seraient tromps car ces
uvres perdraient la condition ncessaire pour tre juges bonnes.
Elles n'taient plus conformes aux enseignements de Dieu, ni sincres,
plutt elles ntaient fondes que sur lerreur, et cest pour cela que
Dieu les rduirait en poussire. Dieu ne les lsera pas aprs quil leur
ait envoy les Prophtes pour les avertir, mais ils nont fait que de
persvrer dans leur impit. Dieu a dit deux: Les actions des impies
sont semblables aux cendres que disperse le vent, un jour dorage [Coran
XIV, 18] e t les uvres des infidles ressem blent aux m irages du dsert.
Les prenant pour de leau, lhomme altr les poursuit mais jamais ne les
atteint [Coran XXIV, 39].
En dautre part, les lus du Paradis seront au plus beau sjour et
en lieu de sieste plus joli, dans les hauts degrs du Jardin et dans des
516
appartements luxueux en paix. Car, ce jour-l, les htes de lEnfer et

ceux du Paradis ne sont plus gaux. Ce derniers trouveront le salut et
la paix et demeureront immortels dans un excellent lieu de sjour, pour
prix de leurs bonnes actions quils ont accomplies dans le bas monde.
Ibn Abbas a dit: Il ne sera quune heure aprs quoi les amis de
Dieu seront avec les houris aux grands yeux noirs sur des lits de
repos, et les ennemis de Dieu avec les dmons lis les uns aux autres
en Enfer.
w a yawma tasaqqaqu-s-sam a u bi-l-gammi wa nuzzila-l-malAikatu

tanzlan (25) al-m ulku yaw m aid in-i-l-haqqu li-r-R ahm ni wa kna
yaw m an al-l-kfirna asran (26) wa yawma yauddu-z-zlim u al
yadayhi yaqlu y laytan-t-tahad tu maa-r-rasli sablan (27) y waylat
laytan lam attah id fulnan hallan (28) laqad adallan ani-d-dikri
bada id ja an wa kna-s-saytnu li-l-insni hadlan (29).
Le jour o le ciel souvrira pour laisser passer les nuages et o les
anges feront interruption sur terre. [Coran 25) Ce jour-l, toute lautorit
reviendra au Misricordieux et les infidles passeront un moment tragique.
(26) Ce jour-l, le mchant se mordra les doigts en disant: Plt Allah
que jaie cout les avertissements du Prophte. (27) Malheur moi! quel
regret davoir pris Untel pour ami? [Coran 28) Ce nest pas que le Livre
ne mait t divulgu, mais il men a dtourn. Satan a toujours tromp
lhomme. (29).
Au jo u r de la rsurrection tant de grands vnem ents et
phnomnes se produiront: La dchirure et la rupture du ciel par les
nuages, qui seront lombre de la grande lumire blouissante, la
517
descente des anges qui entoureront les cratures dans leur lieu de
rassemblement, puis l'arrive de Seigneur, exalt soit-ll et bni pour
les juger. Chhr Ben Hawchab a comment cela en disant: Les anges
porteurs du Trne sont au nombre de huit, quatre parmi eux diront: Gloire et louange Toi Grand Dieu, Toi les louanges pour Ta
mansutude aprs Ta science et les autres diront: Gloire et louange
Toi. Louanges Toi comme T u es indulgent malgr T a toutepuissance.
Ce jour-l, toute lautorit reviendra au Misricordieux comme II a
dit dans un autre verset: Ce jour-l, qui appartiendra la puissance
suprme? A Allah lunique, le Tout-Puissant [Coran XL, 16].
Il est dit dans un hadith authentique: Dieu pliera les deux de Sa
main droite, saisira la terre par lautre et dira: Je suis le Souverain, le
Juge Suprme! O sont les rois de la terre? O sont les tyrans? O
sont les orgueilleux?.
... les Infidles passeront un moment tragique, ce jour sera terrible
pour eux car il est le jour de la justice et du jugement dcisif. Pour les
croyants, la grande frayeur ne les affligera pas. Limam Ahmed
rapporte daprs Abou Sa'id Al-Khudry quon a rcit devant le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ce verset: ... dans
lespace dun jour dont la dure vritable est de cinquante mille ans [Coran LXX, 4] en sexclamant: Com m e il est long ce jour-l? Il
rpondit: P a r Celui qui tient mon me dans Sa main, ce jour-l
paratra pour le croyant plus court que le temps quil met pour
accomplir une prire prescrite dans le bas monde.
Ce jour-l, le mchant se mordra les doigts ce coupable davoir
dvi du chemin du messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueet reni ce quil a apport comme enseignements de la part du
Seigneur qui est la vrit vidente, et davoir suivi le sentier de
lgarement. Ce jour-l, lincrdule battra sa coulpe, mais hlas, rien
faire, et se mordra les doigts. Que ce verset soit rvll au sujet de
Ouqba Ben Mou'ait ou dautres impies cest tout car il sagit de tous
les incrdules en fin de compte.
Plt Allah que jai cout les avertissements du Prophte. Malheur

moi: quel regret d avoir pris
Untel
pour am i
518
qui la gar et la appel
tre parmi les impies tels que Oumayya Ben Khalaf ou son frre
O ubay ou autres. Il scriera: Ce nest pas que le Livre qui mait
divulgu, mais il men a dtourn cest dire il ma gar loin du Coran
et de ses enseignements alors quils mont parvenus. Satan a toujours
tromp lhomme, et la entran lerreur.
wa q la -r-ra s lu y rab b i inna q aw m i-t-tah ad h d -l-Q u rAna

m ahjran (30) wa kad lika ja alna likulli nabiyyin aduwwam mina-1mujrimna wa kafa bi rabbika hdiyan wa nasran (31).
Le Prophte soupire: O Seigneur; mon peuple ddaigne ce Coran (30)
Cest ainsi. Nous avons suscit chaque Prophte des ennemis parmi les
criminels. Mais ton Seigneur te suffit comme guide et comme soutien (31).
Comme le peuple de Mouhammed -quAllah le bnisse et le saluela dmenti et la trait de menteur, il s'adressa au Seigneur: Mon
peuple ddaigne le C o ra n et les idoltres ont pris ce Livre en
aversion sans lcouter ni sen conformer, tout comme Dieu a dit
ailleurs: Les incrdules disent: Ncoutez pas ce Coran et dnigrez-le [Coran XLI, 26]. Car chaque fois que le Coran ft rcit devant les
impies, ils bavardaient afin de ne plus lentendre et suivre ses
prescriptions et ses enseignements, sans mditer sur ses sens et
laisser ce quils suivaient.
Cest ainsi. Nous avons suscit chaque Prophte des ennemis parmi
les criminels. Ce qui signifie: O Mouhammad, comme ton peuple sest
dtourn du Coran et reni le message, ainsi les peuples avant eux
ont agi de mme en traitant leurs Prophtes, car contre chaque
Prophte, il y a eu des mcrants qui appelaient les autres un
garement et lerreur, comme Dieu a dit ailleurs: Cest ainsi que nous
avons suscit chaque Prophte pour ennemis des dmons pris parmi les
hommes ou parmi les gnies [Coran VI, 112].
Dieu, certes, suffit comme guide et comme dfenseur pour
519
quiconque a cru en Lui, Son Prophte, Ses Livres, Il lui sera

comme soutien dans les deux mondes.
wa qla-l-lad na k afar lawl nuzzila alayhi-l-Q urAna jum latan

wahidatan kadlika linutabbita bih fudaka wa rattalnhu tartlan (32)
wal yatnaka bimatalin ill jinka bi-l-haqqi wa ahsana tafsran-i(33) 1-ladna yuhsarna al wujhihim il jahannama la ika sarrummaknan wa adallu sablan (34).
Les incrdules objectent: Pourquoi le Coran na-t-il pas t rvl au
Prophte en une seule fois? Cest mieux ainsi. Si nous lavons compos
par chapitres, cest pour mieux toucher ton cur (32) Us ne te poseront pas
une question, que nous ne ten donnions la solution et une explication
convenable. (33) Ceux qui seront prcipits dans lenfer, la tte en avant,
ceux-l sont les plus vils et les plus loigns du droit chemin. (34).
Pousss par leur incrdulit et leur obstination, les incrdules,
entre autres objections, dirent: Pourquoi le Coran na-t-il pas t rvl
au Prophte en une seule fois? tout comme les autres Livres qui ont t
rvls aux autres Prophtes tels que le Pentateuque, lEvangile et les
Psaumes et autres? Dieu leur rpond quil la rvl-durant vingt trois
ans- selon les circonstances et les vnements, l o les hommes
avaient besoin des sentences et enseignements, et afin de raffermir
les curs des croyants: cest pour mieux toucher ton cur et nous
lavons fait rciter avec soin.
En commentant le verset prcit, Ibn Zad a dit: ils ne te
proposent un exemple sans que Dieu napporte la Vrit avec la
meilleure interprtation, et en prsentant un autre exemple qui soit plus
loquent et plus vident.
520
Quant Ibn Abbas, il a dit: Chaque fois que les impies cherchent
une chose inconvenable dans le Coran, selon leurs prsomptions,
Dieu envoie Gabriel avec la vrit et la rponse leur interrogation.
Ceci dnote le grand honneur que Dieu a assign Son Livre. Le
Prophte recevait la rvlation matin et soir, en ville et en voyage, et
en toute circonstance, et non pas comme II a rvl les autres Livres
aux autres Prophtes en une seule fois. Cela constitue un grand
honnneur au Coran ainsi quau Prophte, qui fut le plus grand que
Dieu a fait descendre du haut des deux au ciel le plus bas en une
seule fois puis fragment au bas monde. Ibn Abbas a dit cet gard:
Le Coran fut descendu de la Table Garde en une seule fois au bas
monde dans la nuit de destin, puis dtaill durant plus de vingt ans.
Ils ne te poseront pas une question... on peut dire que ce verset

est expliqu par celui-ci: Nous ayons rvl le Livre verset par verset
pour que tu le rcites au fur et mesure. Notre rvlation est indiscutable
[Coran XVII, 106].
Ensuite Dieu montre le sort des incrdules qu ils seront
rassembls face face dans la Ghenne dans le pire sjour et sous la
forme la plus abjecte. A ce propos, Anas rapporte quun homme
demanda au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Comment lincrdule pourra-t-il tre rassembl sur son visage au jour
de la rsurrection?. Il lui rpondit: Celui qui la fait marcher sur ses
pieds dans le bas monde sera srement capable de le faire marcher
sur son visage.
521
w alaqad Atayn M s-l-k itba wa j a aln m a 'a h ah h u H ar n a

wazran (35) faquln-d-haba il-l-qawmi-l-ladna k ad d a b bi ay tin
fadam m arnahum tadm ran (36) wa qawm a N hi-l-lam m k ad d a b -rrusula agraqnhum wa ja'alnhum li-n-nsi ' a yatan wa a tadn li-zzlimna adban alman (37) wa Adan wa Tam d wa ashba-r-rassi
wa qurnam-bayna dlika katran (38) wa kullan darabn lahu-l-am tla
wa kullan tab b arn ta tb ran (39) w alaqad ataw al-l-qaryati-l-lafT
um tir t m atara-s-saw i afalam yakn yarawnah bal kn l yarjna
nusran (40).
Nous avons donn le Livre Mose et Lui avons adjoint son frre
Aaron comme ministre. (35) Nous leur dmes: Allez trouver le peuple qui
traite nos signes de mensonges. Finalement, nous exterminmes ce peuple
(36) Nous avons noy le peuple de No pour avoir trait nos Prophtes de
menteurs. Cest l un exemple pour les autres peuples. Nous rservons aux
mchants un chtiment implacable. (37) Ad, Thmoud, les habitants de
Rass, et de nombreuses gnrations intermdiaires. (38) A chacun de ces
peuples nous avons envoy des avertissements, puis nous les avons
extermins. (39) Ils passent pourtant prs de la cit qua incendie une
pluie de feu. Ne la voient-ils pas? que si, mais ils ne croient pas la vie
future. (40).
Dieu menace les incrdules parmi les Qorachites qui ont trait
Mouhammad de menteur et les avertit contre Son chtiment comme II
a pris les autres peuples par Ses supplices, en com enant par
mentionner le peuple de Mose soutenu par son frre Aaron comme
ministre quil leur a envoys Pharaon et son peuple. Puis le peuple
de No la trait de menteur, savoir que No demeura parmi lui neufcent-cinquante ans en l'appelant Dieu et lavertissant contre Son
chtiment; mais peu nombreux ceux qui ont cru en lui . Dieu les a
noys sans laisser sur terre personne sauf ceux qui ont cru, en faisant
des incrdules un exemple pour les autres, comme II a dit: Au
moment du dluge, nous avons sauvs sur une arche, voulant vous donner
ainsi doc leon et toucher les oreilles sensibles [Coran LXIX, 11 - 12 ]. Cela
signifie: Nous avons laiss de vaisseaux afin de vous en embarquer en
522
voyageant par mer et de reconnatre les bienfaits de Dieu en vous

sauvant de la noyade.
Ad, Themoud, les habitants de Rass.. dont nous avons racont

leur histoire dans plus dune sourate auparavant telle que celle de
lAraf par exemple.
Et de nombreuses gnrations intermdiaires C est dire ceux qui
sont venus aprs eux dont on ne peut les dnombrer. A chacun de ces
peuples nous avons envoy des avertissements en leur montrant des
signes et des preuves videntes afin quils soient comme arguments
contre eux. Puis nous les avons extermins pour avoir mcru et reni
leurs Prophtes.
Ils passait pourtant prs de la cit qua incendie une pluie de feu. Il
sagit de Sodom o vivait le peuple de Loth que Dieu la renverse
sens dessus-dessous en lui envoyant des pierres dargile. A propos de
cette cit et ses habitants, Dieu a dit ailleurs: Vous foulez journellement
les lieux de leur aventure. Vous les foulez aussi la nuit [Coran XXXVII,
137-138]. C est pourquoi II a dit ensuite: Ne la voient-ils pas? pour en
tirer une leon du chtiment quil leur a inflig cause de leur impit
et leur reniement. Que si, mais ils ne croient pas la vie future. Il
sagit des incrdules qui passent par cette ville sans croire quil y aura
une rsurrection et un rassemblement.
waid raawka in yattahidnaka ill huzuwan ahd-l-ld baata-LLhu raslan (41) in kda layudillun an alihatin lawla an sabarn
alayh wa sawfa yalamna hna yarawna-1- adba man adallu sablan
(42) araayta m an-i-t-tahad a ilhah haw hu a f a n ta taknu alayhi
waklan (43) am tahsabu anna aktarahum yasmana aw yaqilna in

hum ill ka-l-anmi bal hum adallu sablan (44).
Quand ils te voient, ils te tournent en drision: Est-ce l, disent-ils,
celui quQah a envoy comme Prophte? (41), H nous aurait dtourn de
nos idoles, si nous avions t moins rsolus. Ils constateront, le jour du
chtiment, qui se trompe. (42) Aprs tout, vas-tu te faire le dfenseur des
gens qui prennent leurs passions pour leur Allah! (43) Crois-tu que la
plupart dentre eux entendent ou comprennent? Ce ne sont que des btes.
Us sont mme plus attards. (44).
Les idoltres, voyant le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
se moqurent de lui en disant: Est-cela celui quAllah a envoy comme
Prophte? Ils le dnigrrent et le msestimrent, en ajoutant: U nous
aurait dtourns de nos idoles en nous interdisant de les adorer! Dieu
les menace: Ils sauront bientt, en voyant le chtiment qui est le plus
gar. Car, celui que Dieu gare et lui prescrit le sort funeste nul ne
pourrait le diriger sinon le Seigneur - Lui la puissance et la gloire-.
Puis Dieu dit son Prophte: Celui qui prend sa passion pour une
divinit, tu ne serais donc pour lui ni un protecteur ni un dfenseur A ce
propos, Ibn Abbas a dit: A lpoque de lignorance, lhomme adorait la
pierre blanche, sil voyait une autre qui lui plaisait plus, il dtournait de
ladoration de la premire pour la deuxime.
Crois-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent?

Srement pas, car ils sont comme des btes ou pires encore, car ces
dernires ont t cres pour tre comme telles, mais eux ils ont t
crs pour adorer le Seigneur et ils ont ador un autre que Lui en Lui
associant dautres divinits malgr les Prophtes qui les ont avertis et
mis en garde contre une telle incrdulit.
alam ta ra il
ra b b ik a k a y fa
m adda-z-zilla wa law sAa la jaalahu
524
skinan tum m a ja aln-s-smsa alyhi dallan (45) tum m a qabadnhu

ilayn qabdan yasran (46) wa huwa-l-lad ja ala lakumu-1-layla libsaw
wa-n-nawma subtan wa ja ala-n-nahra nusran (47).
Vois comme ton Seigneur rgle lombre? S il lavait voulu, Il laurait
faite invariable. Cest le soleil qui en fixe les variations. (45) Allah en
rctrcit insensiblement le champ. (46) Cest Lui qui tend la nuit sur vous
comme un voile et vous envoie le sommeil comme repos. H rserve le jour
vos activis. (47).
Dieu par ce verset com m ence montrer les signes de sa
prsence et Son omnipotence crer les choses diffrentes et
contradictoires. Vois-tu comme ton Seigneur rgle lombre? Ibn Abbas
a comment cela en disant quil sagit de la priode situe entre laube
et le lever du soleil que, sil le voulait, Il laurait rendu immobile sans
changer. Cest le soleil qui en fixe les variations C est dire sil ny
avait pas le soleil qui se lve, on ne saurait la reconnatre, ou comme
Qatada et As-Souddy ont avanc: le soleil est comme un guide qui
lefface progressivement jusqu ce quil la fasse dispraitre entirement.
Cest Lui qui tend la nuit sur vous comme un voile. Cette nuit qui
enveloppe tout et met fin toute activit pour assurer le repos aux
corps, car les membres et les organes deviennent las des actes quils
ont accomplis la journe. Ce qui assure le sommeil qui apaise les
corps et les relaxe. Quant au jour, les hommes y vaquent leurs
besoins et activits et il sera pour eux comme une rsurrection afin
quils cherchent leur subsistance.
wa huwa-l-ladT arsala-r-riyha busram bayna yaday rahm atih wa

anzaln m ina-s-sam a i mAan ta h ra n (48) linuhiyya bih baldatam
maytan wa nusqiyah mimm halaqna an man wa ansiyya katran
(49) wa laqad sarrafnhu baynahum liyaddakkar faaba aktru-n-nsi
ill kufran (50).
525
Cest Lui qui envoie le vent comme un signe prcurseur de Sa

bndiction. Ensuite, Il fait tomber une eau pure du ciel. (48) Cette eau
vivifie les terres mortes et abreuve une grande partie de la cration,
hommes et animaux. (49) Nous avons rpandu le Coran parmi eux pour les
instruire. Mais la plupart lont repouss, prfrant lincrdulit (50).
En voil encore des signes dnotant te p ouvoir absolu du
Seigneur, les vents comme une annonce devant Sa misricorde. Une
foi que les vents se lvent, il y a les nuages qui apparaissent et quil y
aura parmi eux ceux qui apportent la pluie et font descendre du ciel
une eau pure.
Khaled Ben Yazid raconte: Etant assis chez Abdul Malek Ben
M arwan on voqua l'eau. J e dis: Il y a une eau qui descend
directement du del, dautre que le vent lemporte de ia mer et tonnrre
et clair sen chargent pour lamener au lieu destin. Cette dernire
catgorie d eau n est plus convenable pour faire p o u sse r les
vgtations, tandis que la premire lest.
Quant linterprtation de Ikrima, elle est la suivante: Toute
goutte deau provenant du del, fait pousser une plantation, et celle qui
sera forme partir de la mer, produira une perle (c..d. une pierre
prdeuse telle que le corail).
Cette eau vivifie les terres mortes qui attendent une telle eau
aprs la scheresse o aucune plante na pouss. Une fois reu leau,
la terre remue, gonfle et fait pousser des varits de pantations, des
fleurs et dautres vgtations, et abreuve une grande partie de la
cration, hommes et animaux: Les animaux pour sabreuver, et les
hommes pour boire, irriguer leurs plantations et en faire provision.
Considre, homme, les traces de la misricorde du Seigneur et
comment II fait vivre la terre aprs sa mort.
Nous avons rpandu le Coran parmi eux pour les Instruire. Suivant
une autre traduction: Nous avons expos ces signes (et non le Coran)
pour que les hommes se souviennent. En d'autres termes, cette pluie
envoye par Dieu une terre quelconque pour la vivifier, passe aussi
au-dessus dautre pour le mme but et la rendre fertile, bien que
dautres encore ne reoivent rien de cette pluie, car cest Dieu de
dcrter ce quil veut par Sa sagesse. Ibn Abbas a comment ce fait
526
en disant: Dieu envoie la mme quantit de pluie chaque anne, et il

nest plus ncessaire quelle tombe dans le mme lieu, mais Dieu la
rpand comme II veut. Puis Ibn Abbas rcita ce verset: Nous avons
rpandu (cette pluie)..., afin que les hommes se rappellent que Dieu
pourra redonner la vie aux corps rduits en poussire tout comme II
vivifie cette terre morte. D autre part, pour que les hommes se
rappellent que linterruption de la pluie est de aux pchs quils ont
commis.
Mais la plupart lont repouss, prfrant lincrdulit. Ikrima la

comment en disant: Pour que les hommes ne disent pas quils ont
reu la pluie grce cette toile ou cette autre. A cet gard, il est
cit dans le Sahih de Mouslim que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit un jour ses compagnons la suite dune
pluie qui a chut la veille: Savez-vous ce que votre Seigneur a dit?. Ils
rpondirent: Dieu et Son Messager sont plus savants. Il reprit: Ce
matin, a dit Dieu, il y a de M es serviteurs qui ont cru en M oi et d autres
qui n ont pas cru. Ceux qui ont dit: Nous avons reu la pluie par la grce
de Dieu et de Sa misricorde, ont cru en Moi, et n ont pas cru aux toiles.
Mais ceux qui ont dit que c tait grce telle toile ou telle toile, n ont
pas cru en M oi et ont cru aux toiles (Rapport par M o u slim /1*.
(1) J* ji
frLwxi j!
Jl <il jUj!
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UjlSLA :JV
527
walaw sin labaa tn fi kulli qaryatin nadran (51) fal tutii-l-kfrna

w a j h id h u m bihT jih d a n k a b ra n (52) wa h u w a -l-la d m araja-1b a h ra y n i h d a d b u n fu r tu n wa h d m ilh u n u j ju n w a j a ala
baynahum a barzahan wa hijram m ahjran (53) wa huw a-l-lad halaqa
mina-1-ma'i basaran fajaalah nasaban wa sihran wa k n a rab b u k a
qadran (54).
Si nous lavions voulu, nous aurions envoy un Prophte chaque dt.
(51) Ne cde pas aux infidles. Que ce Coran te serve les combattre
vigoureusement! (52) Cest Lui qui a fix les domaines des deux eaux, de
leau douce et comestible et de leau de mer saumtre. Entre elles, Il a
tabli une dmarcation et une zone infranchissable (53) Cest Lui qui a tir
lhomme du sperme et a cr la parent et lalliance. Ton Seigneur est toutPuissant (54).
Si Dieu avait voulu, Il aurait suscit dans chaque cit un
avertisseur qui lappelait ladoration du Seigneur - Lui la puissance
et la gliore-. Mais toi, Mouhammad, nous favons confr ce privilge
en tenvoyant l'humanit toute entire, en tordonnant de divulguer le
Coran tous les hommes, comme II a dit ailleurs: Ce Coran ma t
rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI, 19] et aussi: Proclame: O hommes, je suis envoy par Allah
vous tous [VII, 158]. Com m e il est cit dans les deux Sahih, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: J e suis
envoy vers tous les hommes. Avant moi, le Prophte tait envoy
son peuple, et moi toute lhumanit.
Ne cde pas. Que ce Coran te serve les combattre vigoureusement

Comme II lui a ordonn de combattre les polythistes et les incrdules
sans rpit et dtre dur envers eux.
Cest Lui qui a fix les domaines des deux eaux, de leau douce et
comestible et de leau saumtre. Dieu a cr des diffrentes catgories
deau: leau douce comme celle des rivires, des sources et des puits,
et leau saumtre qui est celle des mers, car on ne trouve pas des
mers dont leau est stagnante qui ne soit pas sale. Il montre cette
ralit Ses serviteurs afin quils reconnaissent Ses bienfaits. De la
premire, les hommes se servent pour se dsaltrer et irriguer les
terres selon leurs besoins. Tandis que lautre, Dieu la cre saumtre
528
afin quelle purifie lair de la pollution, autrement, il ny aura plus une

vie sur terre. A savoir aussi que toutes les btes mortes sortant de la
mer sont licites et comestibles, comme le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit dans un hadith authentique. On lui a
demand au sujet de leau de la mer si elle est bonne pour les
ablutions, il rpondit: L eau de la mer est purificatrice et ses animaux
morts sont licites.

Entre elles, Il a tabli une dmarcation et une zone infranchissable
cest dire un morceau de terrain qui spare entre les deux, afin que
lune ne se mlange lautre, comme II la montr aussi dans ce
verset: Il a spar leau douce et leau sale primitivement confondues. Il
a tabli entre elles une barrire qui les dpartage [Coran LV, 19-20].
Cest Lui qui a tir lhomme du sperme.. dune goutte deau vile
puis II l'a compos dans la forme quil a voulue, faisant ainsi de lui un
tre complet, mle ou femelle, selon Sa volont, et a cr la parent et
lalliance. Cela signifie que lhomme est cr seul, puis il se marie et
devient parent et beau-parent. Dieu est certes capable de tout.
wa yabudna min dni-L-Lhi m l yanfauhum wal yadurruhum wa

kna-l-kfiru al rabbih zahran (55) wama arsalnka ill mubassiran
wa nadran (56) qui ma asalukum alayhi min ajrin ill man s a a ayy a tta h id a il rabbih sablan (57) wa taw akkal al-l-hayyi-l-lad l
yam tu wa sabbih biham dih wa kaf bih bidunbi ibdihi habran- ~
(58) 1-lad halaqa-s-sam wti wa-l-ard a wam baynahum f sittati -
529
ayyamin tum m a-staw al-l-arsi-r-R ahm nu fasal bih habran (59) wa

id qla lahum u-sjud-li-r-R ahm ni qlu w am -r-R ahm nu anasjudu
lim ta m urun wa zdahum nufran (60).
Ils adorent dautres divinits quAllah, qui ne peuvent rien pour eux
ni en bien ni en mal. Linfidle entre en lutte contre son propre Seigneur.
(55) Nous ne tavons envoy que pour annoncer et avertir. (56) Dis: Je ne
vous demande aucune rtribution pour ce Coran. Je nai dautre but que de
vous engager dans la voie dAllah. (57) Fie-toi lEtre immortel. Glorifie
son nom. Mieux que personne, Il connait les pchs des hommes (58) Il a
cr les cieux et la terre et lespace qui les spare en six jours. Il a
proclam Sa souverainet du haut de Son trne. Il est le Misricordieux.
Interroge sur Lui les gens qualifis. (59) Si on les convie se prosterner
devant le Misricordieux, ils objectent: Qui est le Misricordieux?
Allons-nous, sur ton ordre, nous prosterner devant nimporte qui? Et leur
rebellion sen trouve accrue. (60).
Dieu parle de lignorance des polythistes qui adorent dautres
divinits que Lui, des idoles qui ne peuvent ni nuire ni tre utiles sans
quils prsentent de preuves qui les poussent une telle incrdulit. Ils
ne font que suivre leurs penchants et leurs passions. Mieux encore, ils
les dfendent et combattent quiconque les interdit ainsi que Dieu et
Son Prophte et les croyants. Dieu a dit deux: Linfidle entre en lutte
contre son Seigneur, cest dire un auxilliaire du dmon lennemi de
Dieu.
Puis Dieu dit son Prophte: Nous ne tavons envoy que pour
annoncer et avertir Un annonciateur pour les croyants qui auront le
Paradis comme rcompense, et un avertisseur pour les incrdules qui
subiront le chtiment de PEnfer pour prix de leur impit.
Dis: Je ne vous demande aucune rtribution pour ce Coran, ou

suivant une autre interprtation: pour ce message et cet avertissement.
Ce salaire je ne le rclame pas de vos propres argents, et je ne le fais
que pour tre agr de mon Seigneur ne dsirant que Sa Face et Sa
satisfaction. Je nai dautre but que de vous engager dans la voie
dAllah, quil la prenne donc celui qui voudra se conformer ce que je
VOUS ai a p p o rt c o m m e m e s s a g e .
Fie-toi ltre immortel dans toutes tes affaires, et mets ta
530
confiance en Lui, Lui qui est ternel, ne mourra jamais, le Souverain

de tout, ton secoureur et ton soutien, car cest Lui qui te prserve
contre les mchants.
Glorifie Son nom en Le glorifiant et proclamant ses louanges,

voue-Lui un culte pur et sincre, comme II lui a ordonn dans un autre
verset: Il est le Matre de lOrient et de lOccident. Il ny a dautre Allah
que Lui. Prends-Le pour Souverain [Coran LXXIII, 9] Et dans un autre,
il a dit: Dis: Il est le Misricordieux, nous croyons en Lui et nous nous
fions Lui [Coran LXVII, 29].
Mieux que personne, Il connat les pchs des hommes grce Sa
science, aucun de vos secrets ne restera cach, le poids dun atome
ne Lui chappe pas.
H a cr les deux et la terre.. par son grand pouvoir car II est le
crateur de toute chose, les sept deux et leurs hauteurs inimaginables,
et les sept terres avec leurs paisseurs contractes, et lespace qui les
spare en six jours. Il gre tout, le dirige, juge avec quit, et est le
Juge suprme.
Interroge sur Lui les gens qualifis. Et qui donc est plus qualifi
que Son Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-? Suisle car il est le meilleur des fils dAdam sans ucune contestation, qui ne
parie pas sous lempire de ses passions, mais daprs une rvlation
qui lui est rvle. Tout ce quil dit est la vrit mme.
Ensuite Dieu parle des idoltres en dsavouant leur culte et leur
prosternation devant un autre que Lui: Si on les convie se prosterner
devant le Misricordieux, ils objectent: Qui est le Misricordieux? cest
dire: nous ne connaissons plus le Misricordieux, tout comme ils lont
reni le jour de Houdaybya quand le Prophte ordonna son scribe
dcrire le pacte en lui disant: Ecris au nom de Dieu le Misricordieux
le Trs Misricordieux, ils objectrent: Nous ne connaissons ni lun
ni lautre, mais cris: au nom de Dieu. C est cette occasion, le
Seigneur fit cette rvlation: Appelez-Le Allah ou le Misricordieux.
Tous les titres loi conviennent [Coran XV II, 110]. Ils renirent le
Misricordieux et refusrent de se prosterner devant Lui par un simple
ordre qui leur provient du Prophte -quAllah le bnisse et le salue. Et
leur rebellion sen trouve accrue. Les fidles, quand eux, Ladorent
531
seul, reconnaissent quil est le Misricordieux et le Trs Misricordieux

et se prosternent devant Lui.
ta b ra k a -l-la d ja 'a la f-s-samAi burjw - wa j a ala fh sirjan wa

qamaram-munran (61) wahuwa-l-lad ja ala-l-layla wa-n- nahra hilfata1-liman arda ay-yaddakkara aw arda sukran (62).
Bni soit Celui qui a plac au ciel le zodiaque ainsi que le soleil et la
lune resplendissante. (61) Il fait succder la nuit et le jour pour donner plus
de marge ceux qui veulent adorer Allah et lui rendre des actions de
grces. (62).
Dieu se loue davoir cr des jolies constellations dans le ciel, le
soleil clairante et la lune brillante par une lumire autre que celle du
soleil, comme II le montre dans un autre verset: Comment D y a plac
la lune comme lumire et le soleil comme flambeau [Coran LXXI, 16]. -
Pour donner plus de marge ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre
des actions de grces Ces deux astres se succdent comme signes de
moments pour les hommes, de sorte que, celui qui a manqu une
pratique le jour, pourra la rattrraper la nuit et vice versa.
Il est cit dans les deux Sahih, que le Prophte -q u Ailah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu - Lui la puissance et la gloire- tend la
main la nuit afin que le pcheur du jour puisse se repentir la nuit, et
celui de la nuit le jour.
532
w a ib d u -r-R ah m n i-l-lad n a yam sna al-l-a rd i haw nan w a id

h t a b a h u m u -l-j h il n a q l sa lm an (63) w a-l-lad n a y a b t n a
lirabbihim sujjadan wa qiyman (64) wa-l-lad na yaqlna rabban srif
ann a d b a jahann am a inna a d b a h kna garm an (65) innah
sAa t m ustaq arran wa m uqm an (66) w a-l-lad na idA anfaq lam
yusrif wa lam yaqtur wa kna bayna dlika qawman (67).
Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui se comportent avec
m odestie en ce bas monde et rpondent toujours par des paroles
conciliantes aux ignorants qui leur adressent la parole. (63) Ceux qui
passent leur nuit prier Allah, prosterns ou debout. (64) Ceux qui disent:
Seigneur , pargne-nous le supplice de lenfer, qui est vraiment le plus
atroce des supplices. (65) et aussi un affreux endroit o sjourner et se
fixer. (66) Ceux qui se montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni
trop avares, mais tiennent un juste milieu (67).
En voil les qualits des croyants, adorateurs de Dieu: -Ceux qui
se comportent avec modestie en ce bas monde C est dire qui marchent
humblent sur la terre sans orgueil ni vanit, en se conformant aux
ordres divins: ne parcours pas la terre avec insolence [Coran XVII, 37].
Car il y a parmi les hommes qui marchent lentement avec indolence,
par orgueil et affectation. On a rapport que Omar ben Al-Khattab que Dieu lagre- vit un homme qui a pris cette allure, il lui demanda:
Es-tu malade? -Non, prince des croyants, rpondit-il. Et Omar lui
donna quelques coups de frule et lodonna de marcher avec fermet
et dcision. A savoir encore que le matre des fils dAdam , notre
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- marchait avec fermet cest
comme il pliait la terre, mais humblement et modestement. Il conseillait
aux fidles: Lorsque vous vous rendez aux mosques pour faire la prire,
allez-y en marchant humblement sans accourir mais avec tranquillit. Priez

en commun ce que vous rattraperez et compltez seuls ce que vous aurez
manqu.
Et rpondent toujours par des paroles conciliantes aux ignorants qui
leur adressent la parole en disant: Paix tous ceux qui veulent leur
adresser des paroles inconvenables sans leur rendre la pareille, mais
533
ils pardonnent et se montrent clments envers les ignorants et les

idiots, et ne disent que du bien. Le Messager de Dieu -quAllah te
b n isse et le sa lu e - a dit: L insolence de lignorant ne fait
quaugmenter la clmence et la mansutude du croyant. Ils sont
indulgents avec les autres et rpondent par le mot paix quiconque
les attaque sans perdre leur dignit.
Qui passent leurs nuits prier Allah, prosterns ou debout en

adorant le Seigneur et obissant Ses ordres et accomplissant les
pratiques cultuelles avec assiduit. Dieu a dit deux: Pendant leur vie,
ils dormaient peu. A laurore, ils taient dj en prire [Coran Ll, 1-18] et
aussi: Quelle diffrence entre un tel pcheur et celui qui passe ses nuits en
prire, agenouill ou debout, craignant la vie future et appelant la
misricorde dAllah [Coran XXXIX, 9].
Qui disent: Seigneur, pargne-nous le supplice de lenfer, qui est
vraiment le plus atroce des supplices: cest dire: carte de nous le
chtiment de la Ghenne qui demeure comme une dette acquitter.
La Ghenne est aussi un affreux endroit o sjourner et se fixer. A ce
propos, Oubaid ben Oumayr a dit: E n enfer, il y a des serpents qui
ressemblent, en grandeur, aux chameaux, et des scorpions en tant
que les mules. Une fois lincrduie y sera dedans, ils le prendront par
leurs bouches pour dchiqueter sa peau et sa chair de sorte quil
deviendra dmuni et sera comme un squelette.
Limam Ahmed rapporte, daprs Anas, que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: A la Ghenne, l homme appellera son
Seigneur durant m ille ans p a r ces m ots: O le com patissant, le

gnreux. Dieu - Lui la puissance et la gloire- interppellera Gabriel et lui
dira: Va amener cet homme-l. Gabriel s y rendra et trouvera les damns
du Feu en pleurs. Il retournera vers le Seigneur et l informera. Dieu le
chargera de nouveau en lui dsignant la place o se trouve l homme.
Gabriel s excutera. Une fo is l homme en prsence du Seigneur, Il lui
demandera: Mon serviteur, comment tu as trouv ta demeure? -La
pire des demeures, rpondra l homme. Comme Dieu ordonnera pour le
rendre sa place, il s criera: Seigneur, je n attendrai plus me rendre
la place o je m y trouvais!. Le Seigneur - Lui la puissance et la gloire
dira aux anges: Laissez-le.
534
Qui ne se montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni trop

avares, mais tiennent un juste milieu: C est dire ils ne dpensent pas
tort et travers, mais ce quils doivent dpenser sans dpasser les
limites avec prodigalit, et dautre part, ils ne se montrent pius avares
quand ils dpensent pour leur famille et sabstiennent de payer ce qui
est ncessaire. Ils se conforment plutt aux ordres de Dieu: Naie pas
la main colle au cou, ni ne donne pleines mains [Coran XVII, 29]. A ce
propos, Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: N e reconnatra plus la pauvret quiconque
dpense avec modration. Al-Hassan, de sa part, a dit: Il ny aura
plus de prodigalit quand on dpense pour lamour et dans le sentier
de Dieu.
w a-l-ladna l yadna m aa-L-Lhi ilhan Ahara wal yaqtulna-nnafsa-l-lat harram a-L-Lhu ill bi-l-haqqi wal yaznna wa m ay-yaf al
dlika yalqa atm an (68) yudaf lahu-l-ad b u yawma-l-qiymati wa
yahlud fh m uhnan (69) ill man tba wa a m ana wa amila am alan
slihan fa la ika yubaddilu-L-Lhu sayyitihim hasamtin wa kna-LL hu gafra-r-R ahm an (70) waman tba wa amila slihan fainnah
yatbu il-L-Lhi matban (71).
Ceux qui ninvoquent pas dautres divinits quAllah, ceux qui ne tuent
pas leur prochain -quAllah a rendu sacr- moins dun motif lgitime,
ceux qui ne commettent pas ladultre. Ceux qui font de tels pchs seront
punis en consquence (68) Leur chtiment sera doubl au jour du jugement
dernier. Ils en supporteront ternellement la honte. (69) Au contraire, ceux
qui se repentent, se soumettent et font le bien, ceux-l Allah changera leurs
mauvaises actions en bonnes. Allah est toute clmence et toute misricorde.
535
(70) Celui qui se repent et fait le bien, son repentir doit tre ferme et
dfinitif (71).
Abdullah Ben Mass'oud rapporte quon demanda au Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quel est le plus grand pch?. Il
rpondit: Il consiste reconnatre un gal Dieu alors que c'est Lui qui
t a cr. Et la deuxime question, il rpliqua: A tuer ton enfant quil
ne mange avec toi. Et ensuite? -A commettre ladultre avec la fem m e de
ton voisin. Et Abdullah de poursuivre: Pour confirmer ces propos, Dieu
fa it descendre ce verset: Ceux qui ninvoquent pas dautres divinits
quAllah... (Rapport par Nassai) Ahmad, Boukhari et M ouslim)(,).
Salama Ben Qais rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, lors du plerinage dadieu, a ordonn qautre
choses dont je men conformerai jusquau jour de la rsurrection. Je
lai entendu dire: N associez rien Dieu, ne tuez pas le prochain que
Dieu a interdit sa u f pour une juste raison, ne forniquez pas et ne volez

pas.
Limam Ahmed rapporte, daprs Al-Miqdad Ben Al-Aswad, que le
Prophte -q u Allah le bnisse et le salue- a dit ses compagnons:
Que dites-vous au sujet de la fornication?. Ils lui rpondirent: Dieu et

Son Messager lont interdite jusquau jour de la rsurrection. Il poursuivit:
Que l homme commet l adultre avec dix fem m es sera plus facile que de
forniquer avec la fem m e de son voisin. Que pensez-vous du vol?. Ils
rpliqurent: Dieu et Son Messager l ont interdit. Il continua: Il sera
plus facile -ou moins grave- quelquun de voler de dix maisons que de
voler la maison de son voisin.
Al-Haitham Ben A t-Tayi rapporte que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Aprs le polythisme, le pch le plus
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grave sera de mettre dans lutrus dune femme une goutte de

sperme, qui lui est interdite.
Au sujet du verset prcit, on a rapport que des hommes vinrent
trouver le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salueet lui
dirent: N ous avons reconnnu dautre divinits Dieu, nous avons
commis plusieurs fois ladultre, ce quoi tu nous appelles est
merveilleux, mais dis-nous, peut-on expier ce que nous avions
commis?. Ce verset fut alors descendu: Ceux qui ninvoquent pas
dautres divinits quAllah...] et un autre verset: Dis: O mes serviteurs
quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la misricorde divine.. [Coran XXXIX, 53].
C eu x qui auront com m is de tels pchs, rencontreront le
chtiment au jour de la rsurrection et seront prcipits en Enfer en
subissant un double supplice, et y demeureront immortels et mpriss.
Et pourtant il y a exception de ceux qui se repentent, se soumettent et
font le bien dans le bas monde et cessent tout acte infme.
Ceux-l, Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes. Allah est

toute clmence et toute misricorde. Ce verset fut le sujet de plusieurs
interprtations:
- D aprs Ibn Abbas: Il s agit des croyants qui, avant leur
conversion commettaient les pchs, et une fois quils ont embrass
lIslam; ils nont fait que de bonnes actions.
-D aprs Said Ben Joubayr: Ils ont ador Dieu au lieu des idoles
et ont combattu les polythistes au lieu des fidles.
-D aprs Al-Hassan Al-Basri: Dieu a chang leurs mauvaises
actions en de bonnes, leur polythisme en foi en un Dieu seul, leur
perversit en pit et leur incrdulit en croyance.
-Grce au repentir, les pchs commis sont transforms en de
bonnes actions. Cela est affirm par ce hadith que rapporte Abou
Dzarr, dans lequel le Messager de Dieu -q u Allah le bnisse et le
salue- a dit: J e connais le dernier des damns qui sortira du Feu, et
le dernier des bienheureux qui entrera au Paradis. On amnera
lhomme et on dira: N e mentionnez-lui pas ses grands pchs mais
demandez-lui au sujet de ses fautes vnielles. On lui racontera alors
537
"
ses fautes quif a commises en lui citant leurs natures et le temps de

leur excution. Il reconnatra toutes ces fautes sans en rien renier.
Puis on lui dira: Contre chaque pch tu auras une bonne action.
Lhomme de scrier: Seigneur, jai commis des pchs qui ne sont
plus mentionns ici? Et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
saluese mit alors a rire.
Abou Jaber a racont que Makhoul a rapport: U n vieillard dont
les sourcils tombaient sur ses yeux vint trouver le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salueet lui dit: O Messager de Dieu, je suis
un homme qui a trahi, commis tant de perversits sans laisser un
besoin sans laccomplir ni une servante sans lapprocher. Si on
partageait ses pchs entre les habitants de la terre, ils les auraient
prcipits dans le Feu. Mon repentir sera-t-il accept?. Le Prophte quAllah le bnisse et le saluelui dem anda: A s -tu em brass
lIslam ?. Et lhomme de rpondre: J atteste quil ny a dautres
divinits que Dieu, (Unique, na pas dassocis, et que Mouhammad
est le serviteur de Dieu et Son Messager. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le saluelui rpliqua: Dieu tefface tes pchs antrieurs et
change tes mauvaises actions en de bonnes. Le vieillard demanda
ensuite: E t quen sera de mes perfidies et de mes perversits? Le
Prophte -quAllah le bnisse et le saluelui rpondit: Ainsi que tes
perfidies et tes perversits. Le vieillard partit en proclamant la
grandeur de Dieu et Son unicit.
D aprs ce qui prcde, on peut conclure que Dieu efface les
pchs de quiconque se sera repenti sincrement, comme II laffirme
dans ce verset: Ne savent-ils pas que cest Allah Lui-mme qui agre le
repentir de ses serviteurs.. [Coran IX, 104}, et dans cet autre: Dis: O
mes serviteurs quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la misricorde

divine [Coran XX XIX, 53], il sagit bien de ceux qui se repentent
sincrement.
538
wa-l-ladna l yashadna-z-zra wa id marr bi-l-lagwi m arr kirman

(72) w a-l-ladna id d u k k ir bia'yti rabbihim lam yahirr alayh
summan wa umynan (73) wa-l-ladna yaqlna rabban hab lan min
azwjin wa durriyytin q u rrata a yunin wa-jaln lil-m uttaqna imman (74).
Ceux qui ne font pas de faux tmoignages et qui, mls une
conversation oiseuse, conservent leur dignit. (72) Ceux qui, lorsquon leur
rcite les versets de leur Seigneur, ne font ni les sourds ni les aveulges. (73)
Ceux qui disent: Seigneur, fais que la vue de nos pouses et de nos enfants
nous remplisse de joie. Fais que nous prenions la tte des croyants (74).
En voici aussi dautres qualits qui caractrisent les croyants:
Qui ne font pas de faux tmoignages. On a donn ce terme

plusieurs sens: Le polythisme et ladoration des idoles, ou le
m e n so n g e , le rre u r et la futilit; ou e n co re le chant et les
divertissements; ou enfin les mauvaises assembles etc... Dautres ont
affirm quil sagit de faux tmoignages proprement dits en se basant
sur le hadith suivant rapport dans les deux Sahih, dans lequel le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit: Vous dirai-je
quels sont les grands pchs?. Les compagnons rpondirent: Certes, oui,
Messager de Dieu. Il reprit: Ce sont le polythisme, la dsobissance
aux parents. Etant accoud, il s assit et poursuivit: Ainsi que les paroles
mensongres et le fa u x tmoignage. Il rpta cela au point o les hommes
dirent: Si seulement il cesse de les rpter (Rapport par Boukhari et
Mouslim)(I).
Il savre que le sens exact signifie: Ils ne sont plus prsents
quand on prsente un tel tmoignage.
Mls une conversation oiseuse, conservent leur dignit Cest
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dire quand ils passent par des assembles o on ne raconte que des
futilits, ils sen cartent noblement sans y prendre part.
Qui, lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ne font ni les
sourds ni les aveugles. A linverse de lincrdule qui, en entendant les
paroles de Dieu, persvre dans son impit sans tre touch, dans
son garement et son aberration cest comme ces enseignements ne
lintressent pas. Mais les croyants sont ceux que Dieu cite dans ce
verset: Les vrais croyants sont ceux dont les curs frissonnent lorsquon
prononce le nom dAllah. Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils
entendent rciter le Livre. Ce sont ceux qui ne se fient qu leur Seigneur
[Coran VIII, 2]. Mais les incrdules deviennent sourds et aveugles ds
quon leur rappelle les signes de Dieu sans en tirer aucun profit.
Qui disent: Seigneur, fais que la vue de nos pouses et de nos

enfants nous remplisse de joie. En dautres termes, ils demandent
Dieu de leur accorder une descendance qui nadorent que le Seigneur
et qui obissent. A ce propos, on a demand Al-Hassan Al-Basri
dinterprter ce verset, il rpondit: Tout musulman souhaite voir son
pouse, son frre, son fils et son ami se conformer aux enseignements
de Dieu sans Lui dsobir. Par Dieu, ceci napporte au musulman que
la joie et la gait.
Fais que nous prenions la tte des croyants C est dire: Que nous
soyons des modles imiter faire le bien, ou qui appellent au bien. Il
est cit dans le Sahih de Mouslim, daprs Abou Houraira que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le
fils d'Adam meurt, ses uvres cessent sa u f ces trois: Un bon fils qui lui
invoque Dieu, une science utile et une aumne courante (Rapport par
M o u slim /1*.
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a ika yujzawna-l-gurfata bim sabar wa yulaqqawna fh tahiyyatan

wa salman (75) hlidna fh hasunat mustaqarran wa muqman (76)
qui m ya'bau bikum rabb lawl du Aukum faqad k addabtum
fasawfa yaknu lizma (77).
En rcompense de leur persvrance, ceux-l occuperont les places les
plus enviabls du paradis. Ils seront entours de respect et dhommages.
(75) Ils y sjourneront ternellement. Douce et paisible retraite. (76) Dis:
Mon Seigneur ne sintresse vous que dans la mesure o vous Le priez.
Voiis avez trait ses rvlations de mensonge. Vous serez chtis. (77).
C es serviteurs du Misricordieux qui jouissent de toutes ces
qualits seront rcompenss par la plus belle rcompense qui sont les
salles du paradis dans les places les plus enviables, parce quils ont
t constants en appliquant les pratiques cultuelles et observant les
ordres divins. Ils y trouveront la paix et le salut, le respect et
lhommage. Car les anges viendront les saluer par le mot: P aix en
leur souhaitant la bienvenue aux demeures de flicit.
Ils y sjourneront ternellement, sans vouloir les changer par

dautres demeures et sans les quitter, en confirmation des paroles
d ivin e s : L es bienheureux iront au P arad is. Ils y sjourneront
ternellement autant quauront dur les deux et la terre [Coran XI, 108].
Douce et paisible retraite Comme demeure dont laspect est
ravissant, le gte est merveilleux et la flicit est pemanente.
Dis: Mon Seigneur ne sintresse vous que dans la mesure o vous
le priez Cela signifie que Dieu ne se soucie plus de vous si vous ne
ladorez pas, car II na cr les hommes que pour ladorer, proclamer
son unciit et le glorifier matin et soir. Ibn Abbas a comment cela en
disant: Si vous navez pas la foi, Dieu na plus besoin des impies, car
sil tait autrement; Il les aurait fait.aimer la foi comme II la fait pour
les croyants. Vous avez trait ses rvlations de mensonges vous les
incrdules, subissez donc le chtiment promis et ne blmez que vousmmes.
541
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26 - SOURATE DES POETES
227 versets
Rvle La Mecque l'exception des versets 133 et suivants
Rvle la suite de la sourate de l Echance
T ah STn mTm (1) tilka a ytu-l-kitbi-l-mubni (2) la'allaka bhiun
nafsaka all yakn muminna (3) in nasa nunazzil alayhim mina-ssam ai 'a yatan fazallat anquhum lah hadina (4) wam yathim min
dikrim-mina-r-Rahmni muhdatin ill kan anhu muridna (5) faqad
542
k a d d a b fasayathim a m b a u m kn bih yastahzina (6) awa lam

yaraw ill-l-ardi kam ambatn fh min kulli zawjin karmin (7) inn f
d lik a la Ay atan w am k n a a k ta ru h u m m u m inna (8) wa in n a
rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (9).

Ta. Sin. Mim. (1) Ce sont des versets du Livre vident (2) Vas-tu te
consumer de chagrin cause de leur incrdulit (3) Si nous lavions voulu,
nous aurions fait descendre du ciel un signe devant lequel ils se seraient
unanimement inclins. (4) Chaque fois quils reoivent du Misricordieux un
noi|vel avertissement, ils le ngigent (5) Ils le traitent de mensonge. La
sincrit de ce quils tournent en drision leur apparatra un jour. (6) Ne
voient-ils pas la grande varit de plantes bienfaisantes que nous faisons
pousser une terre. (7) Ceci comporte cependant un enseignement. Mais la
plupart des hommes ne croient pas. (8) Ton Seigneur est toute majest et
toute misricorde (9).
Nous avons dj parl des lettres qui se trouvent au dbut de
certaines sourates en commentant la sourate de la Vache.
Ce sont des versets du Livre vident, le Coran qui comporte de
versets clairs discernant la Vrit de lerreur et le chemin droit de
laberration. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salueen le
divulguant, prouva certain chagrin en trouvant des hommes qui le
renirent et le contredirent. Il sagit des incrdules de Qorach qui en
ont mcru. Dieu le rconforte en lui disant: Vas-tu consumer de chagrin
cause de leur incrdulit tant il tait avide ce que tous les hommes
le suivent, comme II lui a dit dans un autre verset: Ne te lamente pas
sur leur sort [Coran XXXV, 8].
Si nous lavions voulu, nous aurions fait descendre du ciel un signe

devant lequel, ils se seraient unaninement inclins. Ce qui signifie que si
Dieu le voulait, Il ferait descendre un signe du ciel qui porterait ces
incrdules courber leurs nuques devant lui qui serait comme une
force pour les contraindre croire. Mais ce que Dieu voulut, cest que
les hommes croient de bon gr par persuation et conviction, tout
comme II la montr dans ce verset: Si ton Matre lavait voulu,
lunivers aurait embrass sa foi [Coran X, 99] et dans cet autre: Si ton
Matre lavait voulu, Il naurait fait des hommes quun seul peuple [Coran
XI, 118]. Mais II a voulu avoir un argument contre Ses serviteurs, au
543
jour dernier, en leur envoyant ses Prophtes afin de les diriger, (

appuys par les Livres et les enseignements.
Chaque fois quils reoivent du M isricordieux un nouvel

avertissement, ils le ngligent. Aucun nouveau Livre de Dieu ne leur
pervient sans quils sen dtournent en le reniant. Dautant plus, ilstraitent les Prophtes de menteurs et se moquent deux. Il leur viendra
de nouvelles de ce dont ils se raillent.
Puis Dieu rappelle ses serviteurs son omnipotence dans la
cration, en donnant pour exemple la terre qui donne des espces
diffrentes de plantations, de rcolte, de frutis... Tout cela constitue un
signe de son pouvoir, mais hlas, peu de gens en croient.
Ton Seigneur est toute majest et toute misricorde. En dautres

termes, il ne hte pas le supplice avant de donner aux hommes le
temps de croire, car, une fois II les prend, Il les chtiera sans
indulgence, comme II est clment envers ceux qui se repentent et
reviennent Lui.
w aid n d rab b u k a M sa' an iti-l-qaw m a-z-zlim na (10) qaw m a

F irawna al yattaqna (11) qla rabbi innT ahfu ay-yukaddibni
(12) wa y ad q u sa d r w al y an taliq u lisn faarsil il H r n a (13)
walahttm alayya dam bun faahfu ay-yaqtulni (14) qla kall fadhab
544
b ia y tin a inn m aakum m ustam ina (15) fatiy F ir'aw n a faqla

inn raslu rabbi-l-a lam na (16) an arsil m aan banT i s r a la (17)
qla alam nurabbika fn w aldan wa la b itta fn m in um urika sinna
(18) wa fa'alta falataka-l-lat faalta wa anta m ina-l-kfirna (19) qla
fa'altuha' id an w aan a-m in a-d -d a llna (20) fafarartu m inkum lam m
hiftukum faw ahaba l rab b hukm an wa ja 'a la n m ina-l-m ursalna (21)
wa tilka nim atun tam unnuh alayya an abbatta barif isra ila (22).
Ton Matre dpcha, un jour, Mose auprs du peuple pervers (10) Le

peuple de Pharaon, dpourvu de tout respect humain. (11) Seigneur, dit
Mose, je crains dtre trait de menteur. (12) Le souffle me manque. Je ne
suis pas loquent. Envoie Aaron ma place. (13) Ils maccusent de crime.
Je crains quils ne me mettent mort. (14) Tu nas rien craindre. Partez
tous deux avec mes signes. Je suis avec vous et je vous entends. (15) Allez
tous deux rejoindre Pharaon et dites-lui: Nous sommes les envoys du
Matre de lunivers (16) Confie-nous les enfants dIsrab>. (17) Nas-tu pas
t lev chez nous pendant ton enfance? lui dit Pharaon, et nas-tu pas
pass parmi nous plusieurs annes de ta vie? (18) Ingrat, tu nous a rpondu
par un forfait. (19) Cest vrai, jai commis un forfait, mais je manquais de
discernement. (20) Je vous ai fui par crainte. Mon Seigneur ma donn la
sagesse et ma dsign comme envoy. (21) Le bienfait que tu me rappelles,
excuse-t-il, que tu aies asservi les enfants dIsral. (22-).
Aprs que Dieu ait appel Mose sur le ct droit du Mont, lui a
parl, la lu de prfrence aux autres, Il lui ordonne daller trouver le
peuple pervers, le peuple de Pharaon qui ne Le craint pas. Et Mose
de rpondre; Seigneur, je crains dtre trait de menteur. Le souffle me
manque. Je ne suis pas loquent. Envoie Aaron ma place. Ils maccusent

de crime. Je crains quils me mettent mort. Tels furent les excuses
prsentes par Mose au Seigneur, comme nous avons racont son
histoire en dtail en commentant la surate de Ta.Ha. A savoir que la
cause pour laquelle Mose avait quitt lEgypte, ctait davoir tu le
copte. Dieu le rassure: Tu nas rien craindre Tout comme II lui a dit
dans un autre verset: Nous taccordons lappui de ton frre. Nous vous
donnerons une telle autorit. [Coran XXVIII, 35].
Puis Dieu leur ordonne de dire Pharaon quils sont ses Envoys,
pour quil envoie avec eux les fils d Isral, de les librer de leur
545
servitude, de ses mfaits et sa tyrannie, car ils sont les serviteurs fidles
de Dieu. Mais Pharaon se dtourna de Mose par mpris et rpondit par
lui rappeler ses bienfaits sur lui: Nas-t#pas t lev chez nous pendant ton
enfance?. Il lui reprocha aussi; tu n'as t que mconnaissant envers
nous aprs tout, et en plus tu as tu un des ntres.
Mose rpliqua: Cest vrai, jai commis un forfait, mais je manquais
de discernement. Car ce fut avant quil ait reu le message et t
favoris par la Prophtie. Je vous ai fui par crainte, mais maintenant,
je me psente en tant quenvoy du Seigneur, si tu Lui obis, tu seras
sauv, sinon, tu seras perdu. Le bienfait que tu me rappelles, excuse-t-il
que tu aies asservi les enfants dIsral Cest dire: tout le bien que tu
m'as avanc, tu l'as annihil par l'asservissement des fils d'Isral que
tu les charges de corve pour toi et pour ton peuple. Tous tes bienfaits
que tu m'as accords n'quivalent pas ton injustice envers ces gens-l.
qla F iraw nu wam rabbu-l-lam ina (23) qlu rabbu-s-sam w ti wa-1ard i wain baynahum 1 in kuntum m qinna (24) qla liman haw lahu
al tastm ina (25) qla rabbukum wa rabbu 'a ba1ikum u-l-awwalna
(26) qla inna raslakum u-l-ladT ursila ilaykum lam jnnun (27) qla
rabbu-l-m asriqi wa-l-m agribi w am baynahum a1 in kun tum ta qilna
(28).
Pharaon reprit: Quest-ce que le matre de lunivers? (23) Cest le

crateur des deux et de la terre et de lespace qui les spare pour ceux qui
croient. (24) Se retournant vers son entourage, Pharaon sexclama: Avezvous entendu? (25) Oui, rpliqua Mose, cest votre matre et le matre des
premiers hommes. (26) Le Prophte quon vous a envoy est un possd.
(27) O u i, Il est le matre de lOrient et de lOccident et de ce q ui les
spare pour ceux qui rflchissent (28).
546
Pouss par son incrdulit, son obstination et sa rebellion,

Pharaon demanda Mose: Qui est le matre de lunivers?. Car il
disait son peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi [Coran
XXVIII, 38] cherchant garer son peuple qui lui obissait, et croyait
quil ny a dautre Dieu que leur roi. Mose lui rpondit: Je suis lenvoy
du Seigneur des mondes. Mais Pharaon sexclama: Qui donc est le
Seigneur des mondes? Existe-il un autre dieu que moi?.
Mose rpondit Pharaon: Il est le Matre de l Orient et de
lOccident et de ce qui les spare. Cest Lui le matre et le souverain de
tout ce quil a cr: deux, terre, mers, dserts, plantes, fruits, et ce qui
spare les deux et la terre comme air et oiseaux. Tous les hommes
sont Ses serviteurs, pour ceux qui rflchissent si seulement vous
comprenez.
Alors Pharaon dit ceux qui lentouraient de sa cour, ses chefs et
dautres, en se moquant des propos de Mose: Avez-vous entendu?
Ntes-vous tonns de ces paroles que vous avez un autre dieu que moi?
Mais Mose ne tarda rpliquer: Cest votre matre et le matre des
premiers hommes. Il est le crateur de tous les hommes depuis
lternit. Et Pharaon de rpondre: Le Prophte quon vous a envoy est
un possd, et ne raisonne pas prsumant que je ne suis pas votre
dieu. Oui, affirme Mose Il est le matre de lOrient et de lOccident et
de ce qui les spare pour ceux qui rflchissent. Il est le vritable Dieu
qui fa it les astres apparatre du ct de lorient et disparaitre
loccident. Si vous considrez Pharaon un dieu, quil les fasse
autrement en faisant de lorient un occident et vice versa. Abraham,
avant lui a dit Nemrod: Allah fait lever le soleil lOrient, fais- le
lever, toi, loccident [Coran II, 258].
Se tro u v a n t in ca p a b le d a ffro n te r M ose, m m e par des
arguments, Pharaon semporta, usa de sa force et de son pouvoir pour
rpondre Mose ce que nous allons citer d-bas.
547
qla la in i-t-tah ad ta ilahan gayr laaj'alannaka m ina-l-m asjnna (29)

q la aw alaw j i tu k a bisayim -m ubnin (30) q la fa ti bihT in k u n ta
m ina-s-sadiqna (31) faalq ashu faid hiya t u'bnum -m ubnun (32)
wa nazaa yadah faid hiya b a y d a u li-n-nzirna (33) qla lilm alai
haw lahu inna h d lashirun almun (34) yurdu ay-yuhrijakum m in
ardikum bi sihrih fam d ta m urna (35) ql arjih wa ahhu w abat
f-l-m adaini hsirna (36) yatka bikulli sahhrin almin (37).
Si tu adores un autre Allah que moi, je te jetterai en prison. (29)

Mme si je tapporte une preuve indiscutable! (30) Apporte-la, si vraiment
tu las. (31) Mose lana son bton qui se transforma aussitt en serpent.
(32) Il montra sa main qui apparut blanche aux spectateurs. (33) Pharaon
confia ses intimes: Cest vraiment un magicien extraordinaire (34) Il
cherche vous chasser de votre pays avec ses sorcelleries. Quen pensezvous? (35) Ses intimes lui dirent: Fais-le patienter lui et son frre et
envoie dans chaque ville des messagers (36) qui recruteront les meilleurs
magiciens (37).
Pharaon, se sentant incapable de faire face M ose soit en
argument soit en force, le menaa de lemprisonner sil prend un autre
dieu que lui. Mose de lui rpondre: Mme si je tapporte une preuve
indiscutable. -Apporte-la, si tu es vridique, rpliqua Pharaon. Mose
jeta son bton, et le voici un grand serpent qui circule dont la bouche
est ouverte et sa forme est effrayante. Puis comme une autre preuve,
il montra sa main, et la voici blanche pour ceux qui regardaient.
Pharaon, devant ce fait, ne trouva aucun argument que de dire ses
alentours: Cest vraiment un magicien extraordinaire Il voulut par l
convaincre ses intimes que les preuves apportes par Mose ne sont
que des sorts des magiciens et non comme des miracles. Et pour les
inciter contre lui, Pharaon scria: Il chercha vous chasser de votre
pays avec ses sorcelleries. Quen pensez-vous? Cest dire: Mose, par
sa magie, aura beaucoup de partisans et une grande suite, et pourra
vaincre le peuple de Pharaon et le soumettre sa volont. Il consulta
ses intim es: Quen pensez-vous, quest-ce quon doit faire pour
laffronter et lui faire face?. Ils lui rpondirent: Fais-le patienter lui et
son frre et envoie dans chaque ville des messagers qui recruteront les
meilleurs magiciens. Remets-le plus tard, lui et son frre, et envoie
des gens qui t am neront de tous le coins de ton royaum e tout
magicien savant, ainsi tu pourras vaincre Mose. Tel fut le dessein de
Dieu qui a voulu que tous les hommes seront rassembls sur un
mme tertre et verront les signes de Dieu sans aucune contestation.
fajumia-s-saharatu limqti yawmim m almin (38) wa qla li-n-nsi hal

antum m ujtam ina (39) la allan nattabiu-s-saharata in knu humu-1glib n a (40) falam m jaâ -s-sa h a ra tu ql li-F iraw na a inna lan
laajran in kunn nahnu-l-galibna (41) qla n aam wa innakum ida-1lam inal-l-m uqarrabna (42) qla lahum M sa alq m a antum mulqna
(43) faalqaw hiblahum wa isiyyahum wa ql biizzati F irawna inn
la n ah n u -l-g lib n a (44) fa alq M s ash u faid hiya talq afu m
yafikna (45) faulqiya-s-saharatu sjidna (46) qlu I f m ann birrabi-1lamna (47) rabbi M s wa H rna (48).
Les magiciens furent convoqus un jour fix. (38) Toute la

population fut invite. (39) Nous sympathiserons avec les magiciens, sils
549
ont le dessus, dit la foule. (40) Une fois assembls, les magiciens dirent
Pharaon: Nous rcompenseras-tu, si nous lemportons (41) Sans doute,
rpondit-il, je vous admettrai dans ma cour (42) M ose leur dit:
Commencez. (43) Ils lancrent leurs cordes et leurs btons en disant:
Par la gloire de Pharaon, la victoire est nous (44) A son tour, Mose
lana son bton et le voil qui enlve jusquaux traces de leurs artifices (45)
Les magicines se jetrent la face contre terre. (46) Ils scrirent: Nous
nous soumettons au Matre de lunivers (47) Le Allah de Mose et
dAraon. (48).
Les magiciens furent runis. Ils taient au nombre de douze mille ou quinze mille selon dautres-, et les plus habiles et savants. Les
gens sempessrent tre tmoins de ce spectacle qui bientt allait se
produire. Ils dirent: Nous sympathiserons avec les magiciens sils ont le
dessus, sans dire: nous suivrons la vrit qui va clater. Car la gent du
peuple ne fait que suivre son matre.
Une fois se trouvant runis devant Pharaon, sa cour, ses esclaves
et ses conseillers, les magiciens qumandrent ses faveurs sils auront
le dessus sur Mose: Nous rcompenseras-tu, si nous lemportons?. Et
lui de les rassurer de leur promettre: Sans doute, je vous admettrai dans
ma cour. Vous serez rapprochs de moi et ferez partie de mes
intimes.
Les magiciens se rendirent alors au lieu o ils devaient montrer
leurs magies Mose. Ils lui dirent: Serons-nous les premiers jeter
ou toi?. Il leur rpondit: Jetez ce que vous avez jeter et eux de
scrier: Par la gloire de Pharaon, la victoire est nous. Des propos
que les ignorants profrent lorsquils vont aduler les autres.
Mose jeta son bton son tour, et le voil qui engloutit tout de ce
que les magiciens avaient fabriqu. Ainsi la vrit se manifesta et leurs
manuvres furent inutiles. Les magiciens, constantant que ce fut
quelque chose qui nmane que dun grand puissant, tombrent alors
prosterns, crurent en Mose et se soumirent au Seigneur des mondes
dans un moment solennel o Pharaon essuyait un grand chec. Mais il
tait un homme insolent et audacieux, se dtourna de Mose et
comm ena m enacer les m agiciens qui lui causrent ce grand
scandale. Il leur dit: Ce doit tre votre chef celui qui vous a enseign la
550
magie. Vous aurez de mes nouvelles, comme il leur a dit dans un autre
verset: Cest l une machination organise davance.. [Coran VII, 123].
qla a1m antum lah qabla an a 'd a n a lakum innah lakabrukumu-1la d allam akumu-s-sihra falasawfa ta lam na lau q a ttianna aydiyakum
w a arjulakum m in hilfin wa lausallibannakum ajm ana (49) ql l
dayra inria il rabbin m unqalibna (50) inna natm au ay-yagfira lan
rabbun hatyria an kunria awwala-l-muminna (51).
Comment, vous vous soumettez Lui avant que je vous autorise,

scria Pharaon. Ce doit tre votre chef, celui qui vous a enseign la
magie, vous aurez de mes nouvelles. Je vous ferai couper un pied dun ct
et une main de lautre et je vous ferai tous crucifier. (49) Quimporte!
rpondirent-ils. Ne ferons-nous pas retour notre Seigneur, (50) Nous
souhaitons quAllah nous pardonne nos pchs pour avoir fait notre
soumission les premiers (51).
Les menaces de Pharaon ne lui servirent rien, bien au contraire,
elles firent accroitre la foi des magiciens et leur soumission Dieu, car
en voyant des miracles qui dpassaient le pouvoir humain, la vrit
leur apparut claire comme le jour. Donc Mose nest pas un sorcier
comme eux, mais un Prophte envoy. Pharaon leur dit: Comment,
vous vous soumettez Lui avant que je vous autorise, il fallait demander
mon autorisation tant votre dieu et Seigneur Ce doit tre votre chef,
celui qui vous a enseign la magie. Ce fut une impnitence dont chacun
connat la cause et sa fausset. Car les m agiciens nont jam ais
rencontr Mose avant ce jour-l, comment pouvait-il tre leur chef qui
leur avait enseign la magie? Vraiment il y a l un raisonnement inoui.
Pharaon leur menaa ensuite de leur couper les pieds dun ct et
les mains de lautre, ils lui rpondirent: Quimporte! Ne ferons-nous pas
551
retour notre Seigneur. T o u t
reviendra vers Lui, car II ne fera plus
perdre le bonnes actions des hommes, d autant plus, Il connat bien

commnt tu nous a traits.
Nous souhaitons quAllah nous pardonne nos

pchs surtout la magie dont tu nous a contraints pratiquer pour
avoir fait notre soumission les premiers parmi le peuple copte, celui de
Pharaon.
wa awhayna il Msa an asri bi'ibdT innakum muttabana (52)

faarsala Firawnu f-l-madaini hsirna (53) inna halai lasirdimatun
qallna (54) wa innahum lan laga izna (55) wa inn lajamun hd
irna (56) faahrajnhum min janntin wa uynin (57) wa kunzin wa
maqmin karmin (58) kadlika wa awratnh barn israla (59).
Nous suggrmes Mose de senfuir de nuit avec nos serviteurs. Nous
le prvnmes quil serait poursuivi. (52) Pharaon envoya dans les villes des
agents pour les arrter. (53) Us ne forment quun petit groupe misrable,
disait Pharaon. (54) Et cependant ils me mettent en souci. (55)
Heureusement que nous sommes vigilants. (56) Nous arrachmes les
Egyptiens leurs jardins et leurs sources, (57) leurs trsors et leurs
rsidences somptueuses. (58) Tel fut leur sort. Nous fmes des Isralites
leurs hritiers. (59).
Com m e le sjour de Mose en Egypte dura longtemps en appelant
Pharaon et son peuple ladoration, de Dieu sans rsultat, malgr les
sig n e s et les p re u ve s q u il a p r se nt s. Il ne resta alors que le
chtiment et le supplice qui devaient subir. Dieu ordonna Mose de
quitter lEgypte de nuit accompagn des fils dIsral, et de se diriger
ve rs le lieu o II le lui indiquera. M ose s excuta, et son peuple
emprunta des coptes des bijoux et de parures la veille de leur sortie.
O n a rapport que ce fut lors de lapparition de la lune, et que
552
Mose avait demand de lui montrer la tombe de Youssof (Joseph).

Une vieille femme Isralite la lui montra, et alors Mose emporta le
linceul avec lui en quittant le pays, mme il recommanda aux fils
dIsral de le porter avec eux l ils se dirigeront.
Le lendemain matin, Pharaon se mit en colre quand on lui apprit
quaucun Isralite ne se trouve chez lui, et sa fougue devint intense
contre tous les fils dIsral. Il envoya dans tous les coins du pays ses
agents pour recruter une grande arme en scriant: Ces Isralites ne
forment quune petite troupe misrable et irritants pour nous mais
heureusement que nous sommes nombreux et vigilants. Il se crut
qu tout moment il sera capable deux et il les chtiera. Mais Dieu
tait aux aguets, Il sest veng de Pharaon et de son peuple en les
dpouillant de jardins, de sources, de trsors, et des demeures
somptueuses quils habitaient, et II les donna aux fils dIsral, comme II
le montre dans ce verset: Nous avons appel leur succder le peuple
hier encore opprim et, sur la terre couverte de nos bndictions [Coran
VII, 137].
faa tb a uhum m usriqna (60) falam m tarAa-l-jam ni qla a sh b u

M sa inn lam udrakna (61) qla kalia inna maiya rabb sayahdni
(62) faaw hayna il M sa ani-drib bi aska-l-bahra fanfalqa fakna
kullu firqin ka-t-tawdi-l-azm (63) wa azlafn-tamma-l-aharn a (64) wa
anjayn M s w a m am -m aahu ajm ana (65) tu m m a agraqn-1a 'h a rn a (66) in n a f d lik a la Ay a ta n w am k n a a k ta ru h u m
muminna (67) wa inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (68).
553
Les Egyptiens se lancrent leur poursuite au lever du jour. (60)

Lorsque les deux groupes furent en prsence, les compagnons de Mose
srirent: Nous sommes atteints. (61) Quimporte! rpliqua Mose. Mon
Allah est avec moi. Il me sauvera. (62) Nous ordonnmes Mose de
frapper les flots avec son bton. Ils se fendirent aussitt. Ils formrent de
chaque ct comme une haute montagne. (63) Nous attirmes les
Egyptiens. (64) Nous auvmes Mose et tous les siens. (65) Puis nous
refermmes le flots sur les autres. (66) Cette histoire comporte un
enseignement. Mais la plupart des hommes ne croient pas. (67) Ton
Seigneur est toute majest et toute clmence (68).
Daprs plusieurs exgtes, Pharaon sortit la tte dun grand
nombre de ses ministres, conseillers et commandants, et atteignirent le
littoral au lever du soleil. Lorsque les deux groupes furent en prsence,
les compagnons de Mose scrirent: Nous sommes atteints. Arrivs sur
le rivage de la mer(Rouge), la vue de Pharaon et sa grande arme,
les Isralites prouvrent une certaine frayeur, mais Mose les rassura:
Quimporte! Mon Allah est avec moi. Il me sauvera. Ne redoutez rien,
ils ne peuvent rien contre vous car Dieu ma ordonn de vous conduire
jusquici et ma promis quil me mettra labri, ainsi que yous, du mal
de Pharaon. A savoir que Aaron -que Dieu le salueet Youch'a Ben
Noun taient la tte des fils dIsral et le croyant du peuple de
Pharaon, tandis que Mose tait larrire avec les autres. Dieu alors
ordonna Mose de frapper les flots avec son bton, et voil que la
mer sentouvrit et chacune de ses deux parties devint pareille une
immense montagne.
Mouhammad Ben Ishaq a racont que Dieu inspira la mer que
lorsque Mose la frappe, elle doit tre fendue de sorte de laisser un
passage Mose et son peuple. Au premier coup de bton, la mer
sagita et les flots sentrechoqurent par crainte et redoute du
Seigneur.
Quant Ibn Abbas, il a dit: La mer fut transforme en douze
passages dont chacun fut destin lune des sectes des fils dIsral.
Les hommes, en passant, regardait lun lautre travers des flots qui
furent comme des murs sparant les uns des autres, et on put aussi
voir le fond qui apparut comme une terre solide, tout comme Dieu le
554
montre dans ce verset: Ouvre-leur un chemin travers les flots, lui

commandmes-nous. Ne crains pas dtre rejoint et sois sans inquitude
[XX, 77],
Dieu fit approcher de la mer Pharaon et son arme. A ce moment
Mose fut sauv avec son peuple, et Dieu fit engloutir Pharaon et les
siens. Ibn Mass'oud a comment ce fa it et dit: Une fois Mose se
trouva avec les fils d'Isral et ceux qui ont cru en lui, et Pharaon et
son arme dedans les flots, ceux-ci se refermrent sur eux et les
engloutirent du premeir au dernier. La mer parut alors noire cause du
grand nombre de naufrags.
Cette histoire comporte un enseignement. et un grand miracle pour

les croyants, et afin quils sachent que Dieu est omnipotent et sa
rpression est redoutable. Mais la plupart des hommes ne croient pas
Le Seigneur, est, en vrit, le tout-Puissant et le Misricordieux.
wa-tlu alayhim nab aa Ibrhm a (69) id qla liabhi wa qaw m ih m

ta budna (70) ql n abudu asnm an fanazallu lah kifna (71) qla
hal yasm aunakum id ta d na (72) aw yanfanakum aw y ad u rr n a
(73) q l b al w ajadn A AbA,an k a d lik a y a P a l n a (74) q la
a fa ra aytum m kuntum ta b u d na (75) antum wa AbA,u k u m u -l-aqdam na (76) fainnahum aduwwu-l-If ill rabba-l-'lamna (77).
Raconte-leur lhistiore dAbraham. (69) Il dit, un jour, son pre et

son peuple! Quadorez-vous l?. (70) Ils rpondirent: Nous adorons les
idoles. Nous leur vouons un culte. (71) Vous entendent-elles quand vous les
invoquez? interrogea Abraham. (72) Vous servent-elles ou vous nuisentelles? (73) Non, mais nos pres pratiquaient un tel culte. (74) Eh bien!
555
Sachez-le; les idoles que vous adorez (75) et quadoraient vos pres (76)
sont mes ennemis. H ny a quun matre de lunivers. (77).
raconter ses compagnons lhistoire dAbraham, le modle des
hommes droits, afin de le prendre comme Imam et le suivent en
imitant sa sincrit et son dvouement, et ceci en nadorant que le
seul Seigneur qui na pas dassocis, et en dsavouant ce que font les
idoltrs.
Un jo u r, Abraham dem anda son pre et son peuple:
Quadorez-vous?. Ces idoles qui devant lesquelles vous vous

prosternez vous entendent-elles, lorsque vous les invoquez, ou vous
sont-elles utiles ou nuisibles?. La rponse fut la suivante: Non, mais
nos pres pratiquaient un tel culte Donc ils ne font que suivre leurs
pres dans leur adoration de ces idoles sans aucune rflexion.
Il leur dit: Sachez que les idoles que vous adorez et quadoraient vos
pres, sont mes ennemis. Il ny a quun seul matre de lunivers Abraham
a voulu dire par cela: pour moi ces idoles ne signifient rien, quelles me
nuisent donc si elles en sont capables, elles ne sont que mes
ennemis. Ainsi Abraham dsavoua le culte de son pre et de son
peuple: Je rprouve ce que vous adorez. Je nadore que Celui qui ma
cr. H me mettra dans le bon chemin [Coran XLIII, 26-27].
1-lad halaqan fahuwa yahdni (78) wa-l-lad huwa y u timum wa yasqni

(79) wa id m arittu fahuw a yasfni (80) w a-l-lad yum tun tu m m a
yuhyni (81) wa-l-ladX atm au ay-yagfira l h a f at yawma-d-dni (82).
Cest Lui qui ma cr et qui me dirige, (78) qui me nourrit et me

donne boire. (70) qui me gq,rit quand je tombe malade, (80) qui me fera
mourir et me ressuscitera, (8l) qui, je lespre, absoudra mes pchs au jour
du jugement dernier. (82).
556
Abraham rpondit: je nadore que Celui qui est capable de faire

ces choses-l:
-Qui cre et dirige, Il gare, comme II dirige vers le chemin droit,
quiconque veut tre gar ou dirig, bien que to ut cela a t
prdestin.
-Qui nourrit et qui abreuve, en dautre terme: Il est celui qui assure
la subsistance des hommes et pourvoit leurs besoins.
-Qui gurit les malades, car II est le seul gurisseur, malgr quil
est le crateur des maladies daprs sa prdestination.
-Qui fait mourir les hommes et les ressuscitera au jour dernier.
-Qui pardonne les pchs de quiconque se repent et revient Lui.
rabbi hab l hukm an wa alhiqn bi-s-slihna (83) wajal-l lisna sidqin

f-l-a hirna (84) wajaln min w aratati jannati-n-nami (85) wagfir liabT
innah kna m ina-d-dAllna (86) wal tuhzin yawma yubat n a (87)
yaw m a l y a n fa u m lun w al b a n n a (88) ill m an a t -L -L h a
biqalbin salmin (89).
Seigneur, donne-moi la sagesse et compte-moi au nombre des justes.

(83) Fais que je laisse la rputation dun homme sincre parmi les
gnrations venir. (85) Pardonne mon pre davoir t parmi les gars.
(86) Ne mhumilie pas au jour de la rsurrection. (87) Au jour o les
richesses et les enfants nauront plus de valeur. (88) Une me pure tant
seule agrable Allah. (89).
Abraham demande Dieu de lui accorder la sagesse, ou la
science ou le Coran, selon diffrentes interprtations des ulmas et de
le placer au nombre des justes. On a rapport que le Messager de
557
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- disait lors de son agonie: Grand

Dieu, que ce soit avec le plus haut Compagnon, et aussi il invoquait
le Seigneur par ces mots: Grand Dieu, fais-nous vivre soumis
(musulmans), fais-nous mourir soumis, rattache-nous aux gens de
bien, non humilis ni apostasis.
Fais que je fasse la rputation d un homme sincre parmi les
gnrations venir Cest dire: assigne-moi une langue de vrit
quelle soit un exemple pour la postrit et quelle mimite, et que ces
gnrations ne parleront de moi que du bien. Appelle-moi parmi les
hritiers du jardin de la flicit et dans la vie future, que mon sort soit
dans le Paradis du dlice.
Pardonne mon pre davoir t parmi les gars, mais Abraham
cessa cette invocation en faveur de son pre aprs avoir constat quil
tait parmi les incrdules et gars invtrs, car Dieu a montr son
cas dans ce verset: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de
son pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son
pre tait lennemi dAllah, il le dsavoua [Coran IX, 114],
Ne mhumlilie pas au jour de la rsurrection En dautres termes:
fais que je ne serais plus humili au jour du jugement dernier cause
de mon pre, le jour o tous les hommes seront jugs selon leurs
oeuvres. A ce propos, Abou Houraira rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurreection,
Abraham rencontrera son pre envelopp de poussire et d humiliation.

Suivant une autre version, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Abraham rencontrera son pre
Azar dont le visge sera couvert d humiliation et de poussire. Abraham lui
dira: Ne t ai-je pas demand de ne pus me dosobir? Il lui rpondra:
Aujourdhui, je ne te dsobis pas. Puis Abraham s adressera au
Seigneur: Mon Dieu, Tu m as promis de ne pas me faire laffront o Tu
ressusciteras les hommes. Quelle honte serait-elle plus grande pour moi que
de voir mon pre dpourvu de Ta misricorde? Dieu - Lui la puissance et
la gloire- dira: Jai interdit aux incrdules d entrer au Paradis. Ensuite
on dira: Abraham, quas-tu tes pieds?. Abraham regardera et
trouvera une hyne toute macule, on la prendra et on la prcipitera dans
558
le feu (Rapport par Boukhari, daprs Abou Houraira, et Nassa)(1>.
Au jour o les richesses et les enfants nauront plus de valeur Ce

jour-l, ni biens ni enfants ne pourraient prserver limpie du chtiment
mme sil donnait tout lor de la terre pour se racheter. Seule la foi
servira lhomme et quelle soit sincre.
Une me pure tant seule agrable Allah. Cette me sera
purifie du polythisme et de grands pchs. Mais Ibn Abbas a dit quil
sagit du tmoignage quil y a dautres divinits que Dieu. Quant
Sa'id Ben Al-Moussaiab, il a avanc que lme pure est celle du
croyant, tandis que celle de lhypocrite est malade et tache de
souillure.
wa uzlifati-l-jannatu li-l-muttaqna (90) wa burrizati-l-jahmu-li-l-gwna

(91)wa qla lahum ayna m kuntum ta budna (92) min dni-L-Lhi hal
yansurnakum aw yantasirna (93) fakubkib fh hum wa-l-gwna
(1)
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559
4-I
>-
Jalu
(94) wa jundu Iblsa ajmana (95) qlu wa hum fh yahtasimna (96)

ta-L-Lhi in kunn laf dallim-m ubnin (97) id nusawwikum bi rabbil-lam na (98) wa m a ad a lla n a ill-l-m ujrim na (99) fam lan m in
sfina (100) w al sadqin h am m in (101) falaw an n a la n k a rra ta n
fanakna m ina-l-m um inna (102) inna f d lika laa'yatan wam kna
aktaruhum m uminna (103) wainna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu
(104) .
Au jour o le Paradis se rapprochera des vertueux. (90) O lenfer se

montrera aux rprouvs. (91) O cette question sera pose ces derniers:
O sont les idoles que vous adoriez (92) la place dAllah? Peuvent-elles
vous dfendre ou se dfendre elles-mmes? (93) Tous seront prcipits dans
lenfer, adors et adorateurs. (94) et toutes les troupes dIblis. (95) Se
prenant partie les uns les autres, les adorateurs diront (96): Par Allah,
nous nous sommes manifestement tromps. (97) en vous assimilant au
matre de lunivers. (98) Ce sont les mchants qui nous ont gars. (99)
Hlas! nous navons plus dintercesseur! (100) ni dami sincre. (101) Ah! si
nous pouvions revenir sur terre, nous croirions! (102) Ceci constitue un
avertissement mais la plupart des hommes sont incrdules. (103) Ton
Seigneur est toute majest et toute misricorde. (104).
Au jour dernier, Dieu rapprochera le Paradis tout orn et embelli
ceux qui Le craignent, et fera surgir la Ghenne aux incrdules gars.
Puis on dira ces derniers: O sont les idoles que vous adoriez la
placfe dAllah? Peuvent-elles vous dfendre ou se dfendre?. Aujourdhui,
ces idoles ne vous serviront rien ainsi que tous ce que vous adoriez
en dehors de Dieu, vous et eux, serez les aliments de la Ghenne o
vous serez prcipits, ainsi que ceux qui vous incitaient les adorer,
Iblis et ses suppts. Alors ils scrieront: Par Allah, nous nous sommes
manifestement tromps, en vous assimilant au matre de lunivers. Les
faibles parmi les rprouvs diront aux plus puissants en les blmant:
Nous tions dans un garement total quand nous vous considrions comme
des matres en vous obissant et en dsobissant au Seigneur des deux
mondes. Hlas! nous navons plus dintercesseur ni ami sincre car, selon
Qatada, si lami tait sincre et juste, il serait utile, et sil tait un intime
et pieux, on accepterait son intercession.
Ils souhaiteraient: Si nous pouvions revenir sur terre nous croirions.
560
Mais Dieu connat bien que sils taient ramens sur la terre, ils
reviendraient ce qui leur tait interdit. Ce sont des menteurs.
Ceci constitue un avertissement mais la plupart des hommes sont

incrdules. La Polmique qui eut lieu entre Abraham et son peuple fut
un argument du Prophte de Dieu -que Dieu le salue- contre eux, et
qui ne fut autre que le tmoignage quil ny a dautres divinits que
Dieu, mais, hlas, la plupart des hommes ne sont pas des croyants.
k a d d a b a t qaw m u N uhin-i-l-m ursalna (105) id qla lahum ahuhum

N uhun al tattaqna (106) inn lakum raslun amnun (107) fa-t-taqL-Lha wa a tni (108) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya
ill al rabbi-l-lamna (109) fattaq-L-Lha wa atni (110).
Le peuple de No traita les Prophtes dimposteurs. (105) No dit

ses frres: Pourquoi ne croyez-vous pas? (106) Je suis un Prophte de
bonne foi. (107) Craignez Allah et obissez-moi. (108) Je ne vous rclame
aucune rcompense. Je nattends ma rcompense que du Matre de
lunivers. (109) Craignez -Allah et obissez-moi. (110).
No fut le premier Prophte que Dieu envoya aux habitants de la
terre, qui, cette poque, adoraient les idoles. No les mit en garde
contre le chtiment de Dieu et les appela adorer le Seigneur des
mondes. Mais son peuple le traita de menteur et persvrrent dans
leur garement et leur incrdulit.
Il leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas? Je suis un Prophte de
bonne foi. Je suis envoy vers vous afin de cesser ladoration des
idoles et vous devez nadorer que Dieu. Je suis fidle en vous
communiquant le message du Seigneur tel quel sans rien ajouter ni
diminuer. Craignez Allah et obissez-moi. Je ne vous rclame aucune
rcompense. Car je nattends ma rtribution que de Dieu. Ma sincrit
ne doit pas tre un sujet de doute ni de reniement, le message que je
561
communique ne provient que de Dieu. Croyez-moi et obissez Dieu.
q l a n u m inu lak a w a-t-tab aak a-l-ard alna (111) qla w am ilm

bim kn yam alna (112) in hisbuhum ill al rabb law tasurna
(113) wamA a n a b it rid i-l-m u m in n a (114) in a n a ill n a d ru m
m ubnun (115).
AUons-nous te croire quand tu nas convaincu que la lie du peuple.

(111) Je nai pas connatre des actions de mes partisans, repartit No.
(112) Ils nont de compte rendre qu Allah, le comprendrez-vous? (113)
Ce nest pas moi qui repousserai les croyants. (114) Je ne suis
manifestement quun messager. (115).
Le peuple de No lui rpondit: Croirons-nous en toi alors que ce
sont les plus vils parmi les hommes qui te suivent?. Et No de
rpliquer: Je nai pas connatre des actions de mes partisans Ma
mission ne consiste pas examiner les actions de ceux qui mont
suivi, il ne mincombe que de croire en leur foi quelles que soient leurs
uvres, et je confie leur secret Dieu qui les jugera: Ils nont de
compte rendre qu Allah. Ce nest pas moi qui repousserai les croyants
Je ne chasserai plus ceux qui me suivent et croient en mon message,
car ils seront des miens, et je serai des leurs, quils soient pauvres,
puissants, forts ou faibles, en vrit, je ne suis quun avertisseur.
ql lail-lam tantahi y N hu lataknanna mina-l-marjmna (116) qla

rabbi inna qawmi k a d d a b n i (117) faftah bayn wa baynahum fath an
wa najjin wa nam m aiya mina-l-muminna (118) faanjaynhu wa mam
m aah f-l-fulki-l-mashni (119) tum m a agraqn b adu-l-bqna (120)
inna f d lik a laa y a ta n wam kna aktaru h um m um inna (121) wa
inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (122).
Si tu tobstines dans cette voie, No, tu seras lapid. (116) 11 dit: O

Seigneur, mon peuple me traite de menteur (117) Tranche entre lui et moi.
Sauve-moi ainsi que ceux qui se sont convertis ma foi. (118) Nous les
sauvmes, lui et ses partisans, sur une arche abondamment approvisionne.
(119) Puis, nous submergemes les autres. (120) Ceci constitue un
avertissement, mais la pluaprt des hommes sont incrdules. (121) Ton
Seigneur est toute majest et toute misricorde (122).
Le sjour de No parmi son peuple dura des sicles en lappelant
Dieu matin et soir. Chaque fois quil les conviait croire en Dieu, ils
p ersv ra ien t d ans leur obstination et leur incrdulit. Ils le
menacrent enfin: Si tu tobstines, dans cette voie, No, tu seras
lapid. Alors No ne trouva que s adresser au Seigneur en lui priant
de trancher entre lui et son peuple, tout comme II a dit ailleurs: Je suis
bout, viens mon secours [Coran LIV, 10]. Dieu lexaua en le
sauvant a v ec le s croyants sur larche qui portait le s provisions
ncessaires pour un long voyage et un couple de chaque espce, en
faisant noyer les autres qui restaient mcroyants. Il y a vraiment l un
signe, mais les hommes sont incrdules.
563
k ad d ab at dun-i-l-mursalna (123) id qla lahum ahhum Hdun al

tattaqna (124) inn lakum raslun axnnun (125) fa-t-taq-L-Lha wa
a t ni (126) wama asalukum alayhi m in ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (127) atabnna bikulli rin ay atan tab atna (128) wa
ta tta h id n a m a sn i'a la allakum tah lud n a (129) wa id b atastu m
batastum jabbrna (130) fattaq-L-Lha wa a tni (131) wa-t-taq-1LadT am addakum bim ta lamna (132) am addakum bi anm in wa
banna (133) wa janntin wa uynin (134) innT ahfu alaykum adba
yawmin azmin (135).
Les Adites traitrent leurs Prophtes de menteurs. (123) Leur frre,

Houd; leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas?. (124) Je suis pour vous un
Prophte sincre. (125) Craignez Allah et obissez-moi. (126) Je ne vous
rclame pas de rcompense. Je nattends ma rcompense que du matre de
lunivers. (127) Construirez-vous sur chaque colline un belvdre de
plaisance? (128) Edifierez-vous des monuments en vue dun usage ternel?
(129) Quand vous svissez, vous svissez sans mesure. (130) Craignez Allah
et obissez-moi. (131) Craignez celui qui vous a dispens si gnreusement
ses dons. (132) Qui vous a donn des troupeaux et une abondante postrit,
(133) des jardins et des sources. (134) Japprhende pour vous le chtiment
dune journe pouvantable. (135).
Dieu mentionne lhistoire de Son Prophte Houd qui fut charg
dappeler son peuple les Adites ladoration du Matre de lunivers. Ce
peuple habitait le pays de Al-Ahqaf, une rgion constitue des
dunes de sable prs de Hadramout et proche de Yemen. Ce peuple
succda au peuple de No comme il est mentionn dans ce verset:
Souvenez-vous que votre Seigneur vous a appels la succession du peuple

de No? Souvenez-vous quil a affermi votre puissance [Coran VII, 69]. Ils
taient des hommes de forte corpulence et robustes, jouissaient dune
grande richesse, et vivaient dans un pays prospre o il y avait les
jardins, les plantations, les arbres fruitiers. Et malgr leur bien-tre, ils
adoraient des idoles en dehors de Dieu. Dieu leur envoya un Prophte
pris parmi eux comme avertisseur, en les appelant Ladorer et les
mettant en garde contre Son chtiment et Sa vengeance.
Houd dit son peuple: Construirez-vous sur chaque colline un
belvdre de plaisance?. Cest dire: Btirez-vous sur chaque colline
564
des chteaux et des grands monuments rien que pour vous divertir
sans les habiter, mais pour montrer votre force et vos richesses! Leur
Prophte Houd dsavoua leur prodigalit en dpensant leur fortune et
leur force dans des travaux qui ne leur serviront rien dans les deux
mondes, et dans la construction des chteaux comme ils souhsitaient
vivre pour toujours, ternellement. Ne savez-vous pas quun jo ir vous
les quitterez sans en profiter?.
A ce propos, on a rapport que, une fois se trouvant en Syrie,
Abou Dzarr constata que ses habitants avaient trop dpens dans la
construction de grands chteaux et la plantation de tant de jardins. Il
se tint en prdicateur dans la mosque et leur dit: O habitants de
Damas, navez-vous pas honte, navez-vous pas honte! vous faites de
provisions de ce que vous ne consumerez pas, vous construisez ce
que vous nhabiterez pas, vous esprez ce que vous natteindrez pas?
Avant vous, il y a eu des gnrations qui amassaient et thsaurisaient,
construisaient et consolidaient, et espraient une longue vie! Leur
espoir ne fut quillusion, leur thsaurisation dlaisse, leurs demeures
des to m b e a u x! Or, les A d ite s p o s s d a ie n t de c h e v a u x qui
remplissaient la rgion situe entre Aden et Oman et dautres espces
de montures! Qui peut me les acheter deux dirhams?.
Les Adites taient aussi un peuple fort, puissant et tyran, Houd les
convia craindre Dieu et obir Son Prophte, puis il leur dtailla
les bienfaits que Dieu leur a accords: troupeaux, enfants, jardins,
sources deau etc.. Il leur conseilla dapprhender le chtiment dun
jour terrible. Mais tout cela fut sans rsulat.
ql sa w aun alayna awaazta am lam takum-mina-l-wzna (136) in

h d a ill huluqu-l-awwalna (137) wam nahnu bimuad d a b n a (138)
fakaddabuhu faahlaknhum inna f dlika laa'yatan wam kna akt
565
aruh um m u m inna (139) wa inna rab b ak a lahuw a-l-A zzu-r-R ahm u

(140).
Il nous est indiffrent que tu nous exhortes ou non, rpondirent-ils

(136) Nos usages nous viennent dune vieille tradition. (137) Nous
nencourrons aucun chtiment. (138) Pour avoir trait Houd dimposteur,
nous les avons extermins. Ceci constitue un enseignement mais la plupart
des hommes sont incrdules. (139) Ton Seigneur est toute majest et toute
misricorde. (140).
Aprs que Houd ait montr le chemin de la vrit son peuple en
ly appelant, lavertissant et le mettant en garde contre le chtiment de
Dieu, quelle fut sa rponse? . Il lui dit: Il nous est indiffrent que tu
nous exhortes ou non, qui signifie que nous ne cessons plus nos
pratiques, Nous nabandonnerons pas nos divinits sur tes simples dires.
Nous ne te croyons pas [Coran XI, 53]. Ainsi fu t-il, car Dieu a dit
ailleurs: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront [Coran X, 96].
Ils ajoutrent: Nos usages nous viennent dune vieille tradition, tout
comme les polythistes ont rpondu Mouhammad: Ce ne sont que
vieux contes recueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir
[XXV, 5], Cette vieille tradition signifie la religion que suivaient leurs
pres et anctres, voulant dire par l: Nous suivons leur religion, nous
vivons comme ils ont vcu, nous mourrons comme ils sont morts, et il
n y aura ni r s u rre c tio n ni rasse m b lem en t, et en p lu s, Nous
nencourrons aucun chtiment.

A cause de leur mcroyance et leur obstination, Dieu les a chtis
comme il est cit dans plusieurs endriots du Coran. Il leur a envoy un
vent glacial dvastateur qui les a extermins. Ce chtiment fut plus fort
et plus puissant queux, car: Le peuple dAd senflait dorgueil sur terre
sans raison. Il disait: Quel peuple est plus fort que nqus en ce monde [Coran XLI, 15]. Ce vent tait plus fort queux et les dvasta. Dieu a
montr leur sort dans une autre sourate en disant: Un vent glac et
dune imptuosit inouie a dcim le peuple dAd. Allah le dchana contre

eux sept nuits et huit jours conscutifs. Les gens taient renverss sur le sol
comme des troncs de p a lm ier cre u x [Coran LXIX, 5-7], Comme les
ulmas ont expliqu ce fait, le vent arracha lhomme de la terre, lleva
566
dans lair et le lcha, il tomba sur sa tte et se cassa le cou, et fut

p a re il un tro n c de p a lm ie r creu x. A sa v o ir, que lo rs q u ils
commencrent subir ce chtiment, ils se sont rfugis dans les
caves et les grottes en y creusant de fosss qui les couvrirent jusqu'
la taille, mais tout cela ne leur servit rien, car ils nont pas pu
chapper au supplice de Dieu.
kad d ab at Tamdu-l-mursalna (141) id qla lahum ahuhum lihun al

tattaqna (142) inn lakum raslun amnun (143) fa-t-taq-L-Lha wa
a tni (144) w am a asalukum alayhi min ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (145).
Les Thmondites traitrent leurs Prophtes dimposteurs. (141) Leur

frre Saleh leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas? (142) Je suis pour
vous un envoy de bonne foi. (143) Craignez Allah et obissez-moi (144) Je
ne vous rclame aucune rcompense. Jattends ma rcompense du matre de
lunivers. (145).
Les Thmoudites taient des Arabes qui habitaient la ville de Hidjr
entre Wadi Al-Qoura et les pays de Chm. Leurs demeures sont dj
connues. Ils vcurent aprs les Adites et avant lavnem ent du
Prophte Abraham -que Dieu les Salue-. Dieu leur envoya Saleh qui
les appela Dieu, Ladorer sans rien Lui associer, de lui obir et
croire en son message. Mais ils le traitrent dimposteur et refusrent
de le suivre. Il leur rpondit quil nattendait plus dtre recompens par
eux car sa rcmpense incombe Dieu, puis il leur rappela les bienfaits
de Dieu.
(j
567
L*
atutrakna f m hhuna a'm inna (146) f janntin wa uynin (147)

wa zurin wa nahlin ta luh hadm un (148) wa tanhitna mina-1-jibli
buytan frihna (149) fa-t-taq-L-Lha wa a tni (150) wal tu t
amra-l-musrifna (151) 1-ladna yufsidna f-l-ardi wal yuslihna (152).
Croyez-vous ternelle votre quitude. (146), au milieu des jardins et

des sources, (147) au milieu des campagnes fcondes et des palmeraies aux
fruits succulents? (148) Croyez-vous quon vous laissera extraire lenvi la
pierre des montagnes pour vos demeures? (149) Craignez Allah et obissezmoi (150) N coutez pas les avis des impulsifs, (151) qui mettent le
dsordre sur terre et ne font jamais oeuvre utile. (152).
Il les exhorta apprhenter la vengance de Dieu qui leur a
accord de Ses bienfaits tels que: les jardins, les sources deau et les
diffrents fruits et rcoltes, en leur disant aussi: Croyez vous quon
vous laissera extraire lenvi la pierre des montagnes pour vos demeures.
A cet gard, on a rapport que les Thmoudites taient des maons
habiles qui creusaient des demeures dans les montagnes sans en
avoir besoin, comme il est clair celui qui visite actuellement ces
demeures. Il les exhorta aussi suivre ce qui leur assurera leur salut
en suivant ses enseignements, et ne plus couter les ordres des
impies qui corrompent la terre et ne samendent pas. Il sagit de leurs
chefs et leurs puissants qui taient polythistes et staient dtourns
de la vrit.
568
ql innamA anta m ina-l-m usahhirna (153) ma anta ill basarumm itl n a fati b iAyatin in kunta m ina-s-sdiqna (154) qla h d ih
nq atu -l-lah sirbun wa lakum sirbu yawmim m alm in (155) wal
ta m ass h bi s f in fa y a h u d ak u m a d b u yaw m in azm in (156)
faaqarh faasbahu nadimna (157) faahadahum u-l-adb u inna f d
lika la Ayatan w am k na a k taru h u m m uxninna (158) wa inna
rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (159).
Tu es un possd, lui dirent-ils. (153) Tu nes quun mortel comme

nous. Apporte-nous une preuve si tu es sincre (154) Comme preuve, je vous
apporte cette chamelle. Elle aura sa portion deau et vous la vtre, jour
fix. (155) Ne lui faites aucun mal, sans quoi un malheur effroyable
sabattra sur vous. (156) Ils rgorgrent. Ils le regrettrent aussitt. (157)
En effet, un malheur sabattit sur eux. Ceci constitue un avertissement.
Mais la plupart des hommes sont incrdules. (158) Ton Seigneur est toute
majeste et toute misricorde. (159).
Le peuple de Saleh lui rpondit quil est un possd dpourvu de
raison. En tant que mortel, comment a se fait que tu reoives le
message en dehors de nous? tout comme ils ont dit dans un autre
verset: Aurait-il t prfr nous tous pour recevoir un message? Non.
Cest un menteur effront [Coran LIV, 25].
Ils lui proposrent de leur prodiguer un signe qui affirme son
message et ses avertissements. Les chefs parmi eux lui demandrent
de faire surgir dun rocher une chamelle pleine, en lui dcrivant
quelques unes de ses qualits. Alors Saleh prit leur engagement et
leur pacte de lui obir et de le suivre sil leur ferait surgir une telle
chamelle. Ils sexcutrent. Saleh que Dieu le salue leva alors les
mains implorant Dieu afin quil lexauce. Le rocher se fendit et fit sortir
une chamelle pleine remplissant toutes les qualits requises. Saleh
leur dit: Elle aura sa portion deau et vous la vtre, jour fixe. Il lui
appartient de boire au jour convenu, et vous de boire un autre jour.
Ne lui faites aucun mal, sinon un atroce chtiment vous saisira.
La chamelle demeura un certain temps vivre parmi eux, elle
broutait lherbe et allait au pturage son gr, et eux, ils profitaient de
son lait. Comme cela dura longtemps, et les misrables parmi eux se
prsentrent, ils dcidrent de la tuer. Ils lgorgrent. Ils le
569
regrettrent aussitt. La terre trembla sous leurs pieds, un cri terrifiant

leur arracha les curs. Ils subirent ce dont ils nattendaient pas et ils
gisrent dans leurs demeures. Ce fut pour les hommes un autre signe,
mais, hlas, la plupart dentre eux ne croient pas.
k a d d a b a t qaw m u L utini-l-m ursalna (160) id qla lahum ahuhum

Lut un al tattaqna (161) inn lakum raslun amnun (162) fa-t-taqL-Lha wa a tuni (163) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya
ill al rabbi-l-lamna (164).
Le peuple de Loth traita les Prophtes dimposteurs. (160) Loth dit

ses frres: Pourquoi ne craignez-vous pas Allah? (161) Je suis pour vous
un Prophte de bonne foi. (162) Craignez Allah et suivez-moi. (163) Je ne
vous demande aucune rcompense. Je nattends ma rcompense que du
matre de lunivers. (164)
Loth, le neveu dAbraham, Dieu lenvoya une grande nation du
vivant dAbraham. Elle habitait Sadoum (Sodom), prs de Jrusalem,
qui fut transforme en une mare infecte et pourrie. Il appela ce peuple
adorer Dieu sans rien Lui associer, lui obir et dlaisser lacte
ignominieux quils pratiquaient on assouvissant leur dsir sur les
hommes en dehors des femmes.
570
a ta t n a -d -d u k r n a m ina-l-lam na (165) wa ta d d a r n a m halaqa

lakum rabbukum min azwjikum bal antum qawmun dna (166) ql
lai-l-lam tantahi y L tu lataknanna mina-l-muhrajna (167) qla inn
liamalikum mina-l-qlna (168) rabbi najjin wa ahl mimm yamalna
(169) fanajjaynhu wa ahlahu ajmana (170) ill ajzan f-l-gabirna
(171) tum m a dammarn-l-ra harna (172) wa am tarn alayhim m ataran
fasa !a m at aru-l-mund arm a (173) inna f dlika laa y a ta n wam kna
a k ta ru h u m m u m inna (174) wa in n a rab b a k a lah uw a-l-A zzu-rRahmu (175).
Pourquoi assouvir vos dsirs sur les hommes. (165) dlaissant les
femmes que le Seigneur a cres pour vous servir dpouses? Vous tes
vraiment un peuple pervers. (166) Ils rpondirent: Si tu ne cesses tes
objurgations, Loth, nous te bannirons. (167) Je rprouve vos murs.
(168) Seigneur, prserve-moi, ainsi que les miens, de pareilles turpitudes.
(169) Nous les sauvmes lui et les siens, (170) lexception de sa femme
qui prit. (171) Nous anantmes les autres. (172) Nous fmes tomber sur
eux une pluie. Quelle sinistre pluie que celle qui tombe sur les rebelles.
(173) Ceci constitue un enseignement. Mais la plupart des hommes sont
incrdules. (174) Ton Seigneur est toute majest et toute misricordie.
(175).
Lorsque le Prophte de Dieu les interdit de commettre ce pch
infme en leur dsignant les femmes comme tres que Dieu a cres
pour eux, ils ne trouvrent autre rponse que de lui dire: Si tu ne
cesses, Loth, tes objurgations, nous te bannirons en texpulsant du
pays, comme Dieu a dit ailleurs: Le peuple de Loth se contenta de
rpondre: Chassons Loth et les siens de notre cit. Ils posent la chastet [Coran XXVII, 56],
Quant Loth saperut que son peuple ne dlaisse pas cet acte
ignominieux, et quil persvre dans son garement et sa turpitude, il
le dsavoua en leur montrant son mcontentement, puis implora Dieu:
Seigneur, prserve-moi, ainsi que les miens, de pareilles turpitudes. Dieu
lexaua, le sauva ainsi que les siens sauf sa femme qui resta en
arrire pour tre prie avec les autres. Car lorsque Loth reut lordre
571
divin de quitter le pays, elle demeura avec les autres. Il lui ordonna
aussi que, une fois quils entendront le cri, qu'aucun ne devra tourner
la tte. Ils obtemprrent aux ordres de Dieu et se patientrent. Dieu
alors abattit sur les pervers comme une pluie de pierres dargile.
k a d d a b a ashbu-laykati-l-mursalna (176) id qla lahum u ahun al

tattaq na (177) inn lakum raslun am nun (178) fat-taq-L -L ha wa
a t' n i (179) w am a asalukum alayhi min ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (180).
Les habilitants de Laka ont trait leurs Prophtes dimposteurs. (176)

Choaib leur dit: Pourquoi ne craignez-vous pas Allah? (177) Je suis pour
vous un Prophte de bonne foi. (178) Craignez Allah et obissez-moi (179)
Je ne vous demande aucune rcompense; je nattends ma rcompense que
du matre de lunivers. (180).
Les habitants de Laka sont les Mdianites, le peuple de Choaib,
comme les exgtes ont avanc. (A savoir que le mot Laka signifie en
Arabe: le bosquet, car ces gens-l adoraient un grande arbre). Choaib
fut choisi dentre eux pour porter le messager, ce qui le distingue des
autres Prophtes cest que Dieu, en le mentionnant, na pas dit: leur
frre, comme les autres Prophtes. Ceci rfut les dires de certains
ulmas qui ont prtendu que les habitants de Mdiane ne sont pas
ceux de Laka. Mais en fait ils sont eux-mmes.
awf-l-kayla wal takn mina-l-muhsirna (181) wa zin bi-l-qist si-1-
572
m ustaqm i (182) wal tabhas-n-nsaa s y a ahum wal ta 'ta w f-l-ardi

m ufsidna (183) w a-t-taq-l-lad halaqakum w a-l-jibillata-l-awwalna
(184).
Donnez la juste mesure. Ne commettez pas de fraude. (181) Pesez

avec de justes balances. (182) Ne dprciez pas les biens de vos semblables
et ne rpandez pas le mal sur terre. (183) Craignez Celui qui vous a crs
ainsi que les gnrations antrieures. (184).
Il les exhorta utiliser des mesures exactes sans tricher les
autres, de peser avec une balance juste, et en rclamant ce qui leur
est d, quils ne damandent que leur droit et donnent chacun son d.
Il les incita cesser aussi leur acte injuste en dtroussant les
voyageurs. Il les mit en garde contre la vengeance de Dieu et son
chtiment, Lui, qui a cr tous les hommes et connat bien leurs
actions.
ql nnam anta mina-1- m usahharna (185) W ama anta ill basarum

m itlu n wa in n azunnk u a lam ina-l-kd ibna (186) faasqit alayna
kisafam -m ina-s-sam Ai in k u n ta m in a-s-sdiq na (187) qla rabbT
alamu bim tamalna (188) fakaddabhu faahadahum adbu yawmiz-zu lltai in n ah k na a d b a yaw m in azm in (189) in n a f d lik a
lAy atan w am k na a k taru h u m m um inna (190) w ainna rab b ak a
lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (191).
Ils lui rpondirent: Tu nes quun possd. (185) Tu nes quun

mortel comme nous. Tu nes quun imposteur. (186) Fais tomber sur nous
un pan de ciel, si tu dis la vrit. (187) Mon Seigneur, rpliqua-t-il, connat
vos intentions mieux que personne. (188) Ils traitrent Choaib dimposteur.
Un pais nuage les asphyxia. Ce fut un chtiment terrible. (189) Ceci
573
constitue un enseignement? Mais la plupart des hommes sont incrdules.

(190) Ton Seigneur est toute majest et toute misricorde. (191).
Leur rponse tait pareille celle quavaient avance les peuples
prcdents: Tu nes quun possd. Car leurs curs se ressemblent.
Tu forges des mensonges en prtendant que Dieu ta envoy! Si cest
ainsi, alors fais tomber sur nous un pan de ciel, ou un chtiment du
ciel si tu es sincre, tout comme les idoltres qui avaient demand
Mohammaed -quAllah le bnisse et le salue-: Ou que ralisant tes
menaces, tu dtacheras sur nous un pan du ciel, ou que tu pourras montrer

tes cts Allah et les anges [Coran XVII, 92], et: Ils disent: Grand
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII, 32].
Choab de leur rpondre: Dieu vous connat m ieux que
personne si vous mritez un tel chtiment, Il vous infligera un tel
supplice sans tre injuste envers vous. Et ce fut fait, car layant
trait d'imposteur: Un pais nuage les asphyxia. Ce fut un chtiment
terrible. Dieu leur envoya un vent torride durant sept jours, sans
quils pussent trouver quoi que ce soit pour sabriter. Puis, ayant
aperu un nuage se former dans le ciel, ils sempressrent pour tre
sous son ombre, mais ce nuage leur envoya des tincelles de feu et
une grande chaleur. Ensuite la terre trembla sous leurs pieds et un
cri foudroyant les atterrit.
A ce propos, Abdul Rahman Ben Zaid rapporte: Dieu leur envoya
une certaine ombre, et une fois quils se trouvassent runis pour sen
protger contre la chaleur torride, Dieu lcarta et le soleil les brla
comme on frit des sauterelles dans une casserole. On a rapport
encore dautres rcits qui donnent tous le mme sens.
Ce fut un signe de Dieu afin que les hommes en tirent un profit et
croient. Mais, hlas, la plupart dentre eux restent mcrants.
w a innah latanzlu rabbi-l-lam na (192) nazala bihi-r-rhu-l-am nu

(193) al qalbika litakna m ina-l-m undirna (194) bilisnin arabiyyimmubnin (195).
Ce Coran est un message du Matre de lunivers. (192) Lesprit fidle

la descendu den haut, (193) pour loffrir ton coeur et tinvestir de la
mission de Prophte. (149) Il a t conu dans le clair langage des arabes.
(195).
OH
Le Coran est certes une rvlation du Seigneur des mondes
Mouhammad -qu Allah le bnisse et le salue- par lentrem ise de
lArchange Gabriel, lEsprit loyal et respectueux de dpt, un ange
noble, dou de force, obi autant que fidle, comme Dieu a dit ailleurs:
Dis a celui qui se dclare lennemi de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, a dpos dans ton cur le Livre qui contient les Ecritures Saintes
et qui constitue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants [Coran
II, 97]. Il est exempt de toute altration et modification, pour que tu le
divulgues aux hommes et tu les avertisses.
Il a t conu dans le clair langage des Arabes pour tre un

argument contre ceux qui en doutent et le renient. Soufian Al-Thawri a
dit: Toute rvlation na t descendue quen langue arabe, les
Envoys lont traduite leurs peuples, savoir que la langue qui tait
rpandue ces poques est la langue Syriaque. Mais ceux qui
enteront au Pardis parleront tous la langue Arabe.
wa innah laf zuburi-l-awwalna (196) awa lam yaku-l-lahum a y a ta n

ay- y a lam ah ulamAu banT IsrAla (197) walaw nazzaln h u al
b a d i-l-a ja m n a (198) fa q a ra ah alayhim m kn bih m u m inna
(199).
Ses principes sont dj noncs dans les Ecitures Saintes. (196) Nestce pas une preuve de son authenticit, que les docteurs du peuple dIsral le
575
connaissent. (197) Si nous lavions rvl un tranger, (198) qui laurait

lu ton peuple, il ny aurait pas cru. (199).
Le Coran est mentionn dans les Livres des anciens rvls aux
Prophtes qui ont annonc la venue de Mohammad -quAllah le
bnisse et le salue-. Leur dernier -Jsus -que Dieu le salue-na-t-il pas
dit son peuple dans son prne: .. et vous annoncer la venue dun
Prophte aprs moi qui sappellera Ahmed [Coran VXI, 6].
Nest-ce pas une preuve de son authenticit, que les docteurs du

peuple dIsral le connaissent. Nest-ce pas pour eux un signe que les
docteurs juifs constatent son avnement dans les Livres quils tudient,
et quils cessent toute incrdulit et tout reniement pour devenir
croyants. Citons titre dexemple Abdullah Ben Salam et Salman AlFarissi, qui ont cru en lui et lont suivi et dautres. Et pour montrer leur
obstination et leur impit, Dieu a dit que: mme si ce Coran a t
rvl un non-arabe qui ne connat rien de la langue arabe; ils
nauraient pas cru, tout comme Dieu a mentionn leur attitude dans ce
verset: Si nous lavions rvl un tranger qui laurait lu ton peuple, il
ny aurait pas cru, et aussi dans ce verset: Nous aurions beau leur
ouvrir les portes du ciel et leur en permettre lascension, quils diraient:

nos yeux nous ont abuss, nous sommes ensorcels [Coran XC, 14-15]
Mais ceux contre qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront pas.
kadlika salaknhu fi qulbi-1-mujrimna (200) l yuminna bih h att

y ara w u -l-ad b a - l - a l ma (201) f a y a t i y a h u m b a g t a t a n wa h u m l
yasurna (202) fayaql hal n ah n u m unzarna (203) afabia d b in
y asta'jil n a (204) a fa ra ayta im -m attanhum sinna (205) tu m m a
576
j Aah u m m k n y u a d n a (206) mA a g n a n h u m m k n
yum attana (207) wama ahlakn mjn qaryatin ill lah m und ir n a
(208)- dikr wam kunn zlimna (209).
Oui, le Coran ne fait que glisser sur le cur des mchants (200) Ils ny
croient pas jusqu ce quils se trouvent en face du chtiment douloureux
qui les attend. (201) Ce chtiment les frappera au moment o ils sy
attendront le moins. (202) De grce, un peu de rpit, supplieront-ils.
(203) Sont-ils si presss de longues annes. (205) Puis surpris par le
chtiment annonc; (206) quoi leur servira davoir joui ainsi? (207) Nous
navons dtruit aucune cit, que nous ne layons auparavant avertie. (208)
Quon rflchisse, nous navons jamais t injuste. (209).
Cest de cette faon que Dieu fait entrer le septicisme dans le
cur des ngateurs, qui ne croient pas la vrit et vivent dans le
doute et lincrdulit, jusqu ce quils voient le supplice douloureux, o
aucune excuse ne sera valable pour les injustes. Ce chtiment surgira
devant eux mais ils nen ont pas conscience. De grce ou de rpit,
supplieront-ils. A la vue du chtiment ils souhaiteraint quon leur
accorde un rpit afin quils suivent les enseignements de Dieu et Lui
obissent. Ainsi sera le cas de tout incrdule, pervers et injuste quand
il lui arrivera le supplice limproviste, il le regrettera, tout comme
Mose a dit au Seigneur: Tu as donn Pharaon et son peuple le faste
et labondance dans ce monde [Coran X, 86]. Cette invocation eut son
effet sur Pharaon qui na cru que lorsquil se trouva devant le grand
chtiment o il scria: Je crois quil ny a pas dautre Allah que celui
quadorent les fils dIsral [Coran X, 90].
Sont-ils si presss de subir notre chtiment?. Car les mcrants

disaient aux Prophtes: Si vous tes vridiques, faites quAllah nous
inflige son chtiment. Puis Dieu sadresse Son Prophte: Les vois-tu
jouissant de la vie de longues annes, puis surpris par le chtiment annonc.
A quoi leur servira davoir joui ainsi?. Mme si on leur accorde un rpit
en les laissant vivre la priode quils demandent, puis lorsque notre
ordre surviendra quoi bon leur aisance leur sera profitable? Dieu a
dit ailleurs: Le jour o ils la (lheure) verront, ils auront le sentiment de
navoir pass sur terre quun soir ou un matin [Coran LXXIX, 46].
577
Et pour affirmer cette ralit, Dieu a dit aussi: Au point quil nest
aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une pareille longvit
ne saurait malgr tout les soustraire au chtiment [Coran II, 96]. A ce
propos, il est cit dans un hadith authentique, que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On amnera lincrdule et
on le plongera une fois dans le feu en lui disant: As- tu recontr un
certain bien dans ta vie? As-tu jamais got des dlices? -Non,
rpondra-t-il, Seigneur. Puis on amnera le plus misrable parmi les
hommes et on le plongera dans les dlices du Paradis, et on lui dira:
As-tu connu une certaine misre dans ta vie? Il rpondra: Par
Dieu, non, Seigneur.
Dieu montre ensuite aux hommes sa justice quil a applique aux
gnrations passes en leur envoyant les Prophtes qui les ont mis en
garde contre le chtiment de Dieu et en les avertissant pour quils
naient aucun argument valable ou une excuse. Il a dit: Nous navons
dtruit aucune cit, que nous ne layons auparavant avertie. Il a dit aussi
en confirmation: Ton Seigneur nanantit jamais un pays sans quun de
ses Prophtes ait auparavant apport nos avertissements la ville

mtropole. Il nanantit que les cits dont les habitants son injustes [Coran XXVIII, 51].
w am tan azzalat bihi-s-saytnu (210) w am yam bagi lahum w am

yastatfna (211) innahum ani-s-sami lamazlna (212).
Le Coran na pas t descendu du ciel par des dmons. (210) Cela

nest ni dans leurs attributions, ni dans leur pouvoir. (211) Ils ne sont pas
admis entendre ce qui se passe au ciel. (212).
Certes, le Coran est un Livre prcieux. Lerreur ne sy glisse de
nulle part. Cest une rvlation dun Seigneur sage, que lEsprit fidle
est descendu avec lui sur le cur du Prophte et appuy de Dieu, il
na pas t descendu au ciel par des dm ons. Cela leu r fu t
Impossible pour les trois raisons suivantes:
578
1 - Les dmons de par leur nature ont la tche de corrompre les

hommes et de les garer.
2 - Le Coran, quant lui, comporte la bonne direction aux
hommes et les preuves et signes vidents du Seigneur.
3 - Les dmons ne sont pas admis entendre ce qui se passe au
ciel, et cela nest plus dans leur pouvoir, car, lors de la rvlation du
Coran et durant toute la priode de sa descendence, le ciel fut rempli
de gardiens redoutables et de dards flamboyants, et nul dentre eux
na pu entendre un seul mot afin que ce ne soit pas un sujet de doute.
Cela constitue, en vrit, une misricorde de la part de Dieu, pour
garder Sa loi et un soutien pour Son Messager. Dieu a montr le cas
des dmons en disant: Ils ne sont pas admis entendre ce qui se passe
au ciel, et: Mais aujourdhui un tison ardent est prt frapper quiconque
essaie dentendre [Coran LXXII, 9].
fal ta d u m aa-L-Lhi ilhan a hara fatakna m ina-l-m uad d abna

(213) wa an d r asrataka-l-aqrabna (214) wa-hfd jan h aka limani-tta b a ak a m ina-l-m um inna (215) fain asaw ka faqul inn b arT um
mimm ta m alna (216) wa taw akkal al-A zzi-r-Rahmi (217) 1-lad
yarka hn taqmu (218) wataqallubaka f-s-sjidna (219) innah huwaS-Samfu-l-Almu (220).
Ninvoque aucune autre divinit quAllah, si tu ne veux pas tre au

nombre des condamns. (213) Avertis tes proches. (214) Sois dun abord
facile pour les croyants qui se donnent toi. (215) Sils te dsobissent, dis
leur: Je dsavoue votre conduite. (216) Fie-toi au Glorieux et au
Clment. (217) qui te voit quand tu te lves, (218) qui suit tes mouvements
dans la foule des adorateurs (219) Il entend et sait tout. (220).
579
Entre autre ordres que le Seigneur adresse Son Prophte quAllah le bnisse et le salue- sont les suivants: de nadorer que Lui
sans rien Lui associer, car quiconque lui associe daures divinits, sera
considr parmi les injustes; davertir ses partisans les plus proches et
que chacun d'entre eux sache que seul sera sauv celui qui voue un
culte pur et sincre Dieu; dtre modeste et doux avec les croyants
qui lont suivi et de dsavouer quiconque lui dsobit.
Ce dsavouement ne concerne plus les proches, mais plutt tous
les hommes qui se montrent rebelles, car II lui dit dans un autre verset
pour confirmation: Pour que tu rappelles un peuple insouciant les
avertissements dj donns ses pres [Coran XXXVI, 6].
Il
est cit dans le Sahih de Mouslim, que le Messager de Dieu q u A lla h le bnisse et le sa lu e- a d it: Q uiconque de ce tte
communaut, ou un juif, ou un chrtien qui entend parier de moi et ne
croit pas en moi, entrera lEnfer. Plusieurs hadiths ont t cits au
sujet de la rvlation de ce verset, et nous nous lim itons ces
quelques-uns.
1
- Ibn Abbas rapporte: Quand ce verset fut rvl: Avertis tes
proches, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- monta sur le
mont As-Safa et scria: O mon matin! (Wasabahah). Les hommes
commencrent affluer: Certains arrivrent personnellement, et d autres
envoyrent des reprsentants. Lorsque les hommes furent runis, il dit: O
Bani Abdul-Mouttaleb! O Bani Fihr! O Bani Lou'ay! Que pensez-vous si je
vous dis quune cavalerie de l ennemi se trouve sur le versant de cette
montagne et s apprte vous attaquer, me croyez-vous?. Ils lui
rpondirent: Certes, oui. Il reprit: Sachez alors que je ne suis en fa it
qu un avertisseur pour vous, vous mettant en garde contre de durs
chtiments. Abou Lahab se leva et dit: Que tu sois maudit toute la
journe, cest pour nous dire cela que tu nous a convoqus?. Dieu ft cette
rvlation cette occasion: Maudites soient les mains dAbou Lahab (Rapport par Ahmed, Boukhari, Mouslim, Tirndzi et Nassa)(1).
(1)
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2 - Limam Ahmed rapporte que Aicha a dit: Lorsque ce verset fut

descendu: Avertis tes proches, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le saluese leva et dit: O Fatima, fille de Mouhammad, Safya fille de
Abdul-Mouttaleb, Bani Abdul-Mouttaleb, je ne puis rien pour vous
auprs de Dieu, mais de ce que je possde, demandez-moi ce que vous
voudrez (Rapportpar Ahmed et Moustim)(1>.
3 - Abou Hou rai ra rapporte: Quand ce verset fu t rvl: Avertis tes
proches, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- appela les
Qoraichites les proches et les loigns et leur dit: O Qorachites! Sauvezvous de lEnfer! O Bani Ka'b, sauvez-vous de l Enfer! O Bani Hachem,
sauvez-vous de lEnfer! O Bani Abdul-Mouttaleb, sauvez-vous de lEnfer! O
Fatima, la fille de Mouhammad, sauve-toi de lEnfer! Par Dieu, je ne peux
rien pour vous auprs de Dieu, mais vous avez un lien de parent que je ne
couperai jamais (Rapport par Mouslim, Ahmed et Tirmdizi) (2).
4 - Daprs Qabissa Ben Moukhareq et Zouhayr Ben Amr, limam
Ahmed rapporte: Quand ce verset fu t rvl Avertis tes proches, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta sur une pierre de

btisse sur une montagne et interpella les gens: O Bani Abd Manaf je ne
suis quun avertisseur! je ressemble un homme qui veut soustraire sa
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famille un ennemi en la priant de s esquiver en criant: O mon matin!

(Rapport par Mouslim, Nassat et Ahmed)(I).
Fie-toi au Glorieux et au Clment dans toutes tes affaires car
cest Lui qui te garde, te secourt et de donne la victoire sur les autres.
Qui te voit quand tu te lves, cest dire II prend soin de toi, comme
Il lui a dit: Accepte la loi de ton Seigneur . Nous ne te quittons pas des
yeux [Coran LII, 48]. Mais Ibn Abbas la comment en disant: Quand
tu te lves pour faire la prire, et dautres aussi dans le mme sens.
Qui suit tes mouvements dans la foule des adorateurs. Cela signifie,
daprs Qatada, Dieu te voit quand tu tacquittes de la prire seul ou
en commun avec les fidles. Selon Ibn Abbas, Dieu observe ton
volution dans les reins des Prophtes lun la suite de lautre.
Il entend et sait tout. Dieu entend les propos de Ses serviteurs,
et connat bien leurs actes et leurs mouvements, comme II le confirme
dans ce verset: 11 nest pas dtat o vous vous trouviez de lecture du
Coran que vous fassiez, dactes que vous naccomplissiez que nous nen
soyons tmoins au moment mme [Coran X, 61].
hal unabbiukum al man tanzzalu-s-saytnu (221) tanzzalu al kulli

affkin atm in (222) yulqna-s-sama wa aktaruhum k dibna (223)
Js- JjSC A U > j 2jj 1

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wa-s-suara u yattabiuhumu-l-g\vna (224) alam tara annahum f kulli

w din yahm na (225) wa annahum yaqlna m l y afa l n a (226)
ill-l-ladna am an wa amil-ss-slihti wa d akar-L-Lha katran
w a-n-tasar mim badi m zulm wa sayalamu-l-ladna zalam ayya
munqalabin yanqalibna (227).
Voulez-vous que je vous dise avec qui pactisent les dnions? (221) avec
les menteurs et les malfaiteurs. (222) Ils cherchent surprendre les
rvlations au ciel. La plupart dentre eux sont menteurs. (223) Les potes
ne sont couts que par les inconscients. (224) Ne les vois-tu pas errer sur
toutes les routes, (225) se vantant de choses quils nont pas faites. (226)
Except ceux dentre eux qui croient, pratiquent le bien, proclament
lenvi le nom dAllah et nattaquent quaprs avoir t offenss. Les injustes
apprendront un jour comment se fera leur retour Allah (227).
Aux polythistes qui prsumaient que ce que le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a apport nest plus la Vrit, et quil
la invent, ou bien que les dmons lui ont fait voir, Dieu - Lui la
puissance et la gloire- le purifie de tous ces mensonges, Il affirme que
cela ne lui est parvenu que du Seigneur par lintermdiaire dun ange
noble et digne de confiance, et jamais de la part des dmons. Ceux-l
nont jamais convoit telle rvlation ni mme ceux qui leur sont
semblables parmi les devins.
Dieu sadresse tous ces idoltres: Voulez-vous que Je vous
informe de ceux sur qui descendent les dmons? Ils descendent sur
tout pcheur calomniateur, qui forge des mensonges et qui est pervers
de nature. Cest lui qui pactise avec les dmons ainsi les devins ou qui
leur sont semblables. Les dmons cherchent surprendre les
rvlations au ciel et ils y ajoutent mille mensonges en les jetant dans
les curs de leurs partisans parmi les humains. Ces derniers en
parlent et les gens les croient, rien que pour avoir entendu une seule
parole descendue du ciel.
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu, dans le ciel, a dcid quelque
chose, les anges frappent de leurs ailes comme signe de soumission en

entendant Ses paroles, qui sont un bruit pareil celui dune chane sur un
roc. Lorsque la frayeur sera bannie de leurs curs, on leur demandera:
583
Qua dit votre Seigneur?. Ils rpondront: La Vrit! Il est le Trs Haut,
le Trs-Grand. Ceux qui coutent la drobe, tant les uns sur les
autres, entendent ces paroles, mais il se peut que le dard flamboyant
atteigne l couteur avant de les transmettre son compagnon et il le brle.
D autre part, il arrive que ce dard le manque, alors il transmet des paroles
au suivant, puis celui qui se trouve au-dessous jusqu ce quelles arrivent
sur la terre, alors on les jettera dans la bouche d un devin qui les mlange
avec cent mensonges de chez lui auxquels le gens croient, en disant: Ce
devin) ne nous a-t-il pas inform telle et telle chose qui sont arrives?.
Cela est grce aux paroles quil avait entendues du ciel (Rapport par
Boukhari, et Mouslim dans une version presque analogue)*1*.
Les potes ne sont couts que par les inconcients. Ceci signifie,
daprs Ibn Abbas que les incrdules suivent les gars parmi les
hommes et les gnies. Mais Ikrima a dit: Lorsque deux potes se
lanaient dans la polmique, chacun deux avait des partisans qui
lappuyaient. Dieu fit descendre ce verset.
A ce propos, Abou Sa'id rapporte: Etant en compagnie du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans AI-Arj, nous
entendmes un pote rciter ses posies. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit alors: Saisissez ce dmon! Que le ventre de lun
d entre vous se remplisse de pus mieux que de retenir des posies (Rapport par VImam Ahmed) f2).
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Ne les vois-tu pas errer sur toutes les routes Ibn Abbas et dautres
exgtes ont avanc que les potes ne disent que des futilits et sont
habiles dans lart de la parole. Qatada la comment par ces termes:
Le pote peut louer des gens par des paroles mensongres et
critiquent dautres par les mmes paroles.
Se vantant de choses quils nont pas faites. Ibn Abbas a dit: Du
temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il y avait
deux potes: Lun un Ansarien et lautre dune autre tribu qui se
livraient la polmique. Chacun deux fut soutenu par des partisans
parmi les idiots. En effet, les potes peuvent se vanter de choses
quils nont pas faites et se passionnent indiffrem m ent et sans
raisonnem ent pour les tendances les plus diverses et les plus
opposes. Dieu, en louant Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, a dit: Nous navons pas enseign la posie au Prophte. Cest un
divertissement indigne de lui [Coran XXXVI 69], et aussi: Que le Coran
est la parole dun envoy sublime, et non dun simple pote. Ah! que vous
avez peu de foi [Coran LXIX, 40-41].
Mohammad Ben Ishaq rapporte: Lorsque ce verset fut rvl:
Les potes ne sont couts que par les inconscients Hassan Ben Thabet,
Abdullah Ben Rawaha et Ka'b Ben Malek se rendirent chez le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueen pleurant. Ils lui
dirent: Dieu a rvl ce verset et II connat bien que nous sommes
des potes. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur rcita
alors le reste des versets: Except ceux dentre eux qui croient,
pratiquent le bien.. Puis il poursuivit: Cest vous qui invoquez souvent
le nom de Dieu et vous vous dfendez lorsque vous ts attaqus
injustement. Donc, sont excepts ceux parmi les potes qui voquent
adondamment le nom de Dieu et se dfendent une fois ayant subi une
injustice quelconque, et surtout en rpondant aux polythistes qui
critiquaient les fidles. On a rapport que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit Hassan: Hassan, dnigrez-
aJ j^t-
JL-I >-*31-
j!
8l?j)
585
l y
les -ou suivant une version: attaquez-les-, et sachez que Gabriel est
avec vous.
Les injustes apprendront un jour comment se fera leur retour

Allah. Ceci est pareil aux paroles divines: Le jour o les excuses des
mchants ne seront plus admises [Coran XL, 52]. Il est cit dans un
hadith authentifi que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Gardez-vous de linjustice, car elle formera des tnbres
Cette partie du verset ne concerne pas en particulier les idoltres
de La Mecque comme ont avanc certains ulmas, mais plutt elle
sapplique sur tous les injustes. Ibn Abi Hatem rapporte daprs Aicha
quelle a dit: Mon pre- Abou Bakr As-Siddiq a crit dans son
testament: Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Tel est le testament dAbou Bakr le fils de Abou Qouhafa lors de sa
sortie de ce bas monde, lorsque lincrdule embrasse lIslam, le
pervers prit et le menteur ne dit que la vrit. Or, j ai dsign Omar
Ben Al-Khattab pour tre mon successer au pouvoir. Sil sera juste, il
aurait exauc mon vu, et sil sera autrement, je ne saurais connatre
linvisible, car: Les injustes apprendront un jour comment se sera leur
retour Allah
586
SOURATE DES FOURMIS

93 versets
Rvle La Mecque la suite de la Sourate des Potes
Tah sTn tilka a ytu-l-Qura ni wa kitbim-mubnin (1) hudan wa busra
li-l-muminna (2) 1-ladna yuqm na-s-salta wa yutna-z-zakta
wahum bi-l-a hirati hum yuqnna (3) inna-l-ladna l yuminna bi-1ahirati zayyann lahum amlahum fahum ya'mahna (4) u la ika-l-lad
na lahum s u u-l-adbi wa hum f-1-l hirati hum u-lahsarna (5)
wainnaka latulaqq-l-Qura na mi-I-laduni Hakmin Almin (6).
587

Ta. st. Voici des versets du Coran, le livre de la clart. (1) Il est une
direction et une bonne nouvelle pour les croyants, (2) qui observent la
prire, acquittent la dime et ont fait foi dans la vie future. (3) A ceux qui
ne croient pas la vie future, nous laissons lillusion que leurs uvres sont
belles; nous les laissons divaguer. (4) Ils subiront le plus atroce des
chtiments. Ils consommeront leur perte dans lautre monde. (5) Tu reois
le Coran du Sage et du Savant. (6).
Nous avons dj parl de ces lettres nigmatiques et dtaches
en commentant la sourate de la Vache.
Le Coran comporte des versets clairs qui apportent la bonne
n ou velle ceux qui en cro ie n t, s y co n fo rm e n t, s u ive n t ses
prescriptions, font scrupuleusement les prires, donnent laumne
lgale et croient la vie future et la rsurrection aprs la mort. Ils
seront rtribus selon leurs uvres, les bonnes et les mauvaises par
le Paradis ou l'Enfer. Quant au Coran, Dieu a montr sa valeur dans
ce verset: Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se
heurte la surdit et laveuglement des incrdules [Coran XLI, 44].
A ceux qui qui ne croient pas la vie future et dmentent quil ny
aura plus de rsurrection nous laissons lillusion que leurs oeuvres sont
belles. Dieu embellit leurs yeux leurs actes et les voil errant dans
leur aveulgement. Ils subiront le plus dur des chtiments et seront les
perdants dans la vie future.
Tu reois le Coran du Sage et du Savant. Tu reois la rvlation

Mouhammad, de la part de Celui qui connat bien ce quil ordonne et
interdit, car II connat les plus infimes des actes. Ses paroles sont la
Vrit mme et Sa justice est parfaite, comme II a dit ailleurs: Les
paroles de ton Seigneur sidentifient ave la vrit et la justice [Coran VI,
115],
588
id qla Ms liahlihT inm a nastu nran satikum minh bihabarin

aw atkum bi sihbin qabasi-l-laallakum tastalna (7) falamm ja ah
nudiya am-brika man f-n-nri wa man hawlah wa subhna-L-Lhi
rabbi-l-lamna (8) y Msa innah an-L-Lhu-l-Azzu-l-Hakmu (9)
wa alqi aska falamm ra h tahtazzu kaannah jAnnun wall
mudbiran walam yuaqqib y Ms l tahaf inn l yahfu ladayya-1mursalna (10) ill man zalama tumma baddala husnan-bada sin
fainn gafrur-Rahmun (11) wa adhil yadaka f jaybika tahruj Baydaa
min gayri stin f tisi aytin il Firawna wa qawmiHT innahum kn
qawman fsiqna (12) falamm j a athum *a ytun mubsiratan ql hd
sihrum mubnun (13) wa jah ad bih wa-stayqanath* anfusahum
zulman wa uluwwan fa-n-zur kayfa kna qibatu-l-mufsidna (14).
Mose dit un jour aux siens: Japerois un feu. Peut-tre y trouveraije des nouvelles ou bien vous en apporterai-je de la braise pour vous
rchauffer. (7) Lorsquil en fut proche, une voix laissa tomber ces mots: Bni soit celui qui est dans le feu et dans les alentours! Gloire Allah, le
Matre de lunivers. (8) O Mose, cest moi Allah, le tout-puissant et le
sage. (9) Jette ton bton. Lorsque Mose vit son bton se tortiller comme
un dmon, il recula dpouvante et senfuit toutes jambes. O Mose,
entendit-il, ne crains rien. Les Prophtes nont rien craindre de moi, (10)
moins quils naient commis quelque faute. A ceux qui substituent le bien
au mal, Je suis indulgent et misricordieux. (11) Rentre ta main dans la
manche. Elle en sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Cest
l un des neuf signes qui te serviront auprs de Pharaon et de son peuple.

Peuple pervers. (12) Quand nos preuves apparurent dans toute leur
vidence, ils dirent: Cest l pure magie. (13) Bien que convaincus, ils les
repoussrent par orgueil et par malignit. Considre quelle a t la fin des
mchants. (14).
Dieu rappelle Son Prophte -quAllah l bnisse et le salue- ce
quen tait de Mose lorsquil la choisi de prfrence, lui a adress
directement la parole, la appuy par les signes et miracles vidents,
pour aller chez Pharaon et son peuple.
Aprs avoir quitt Mdian avec sa famille, il marcha la nuit et
perdit la route cause de lobscurit qui rgnait. Puis il vit un feu
allum du ct du mont Thor, et dit aux siens: Japerois un feu. Peut-
tre y trouverai-je des nouvelles ou bien vous en rapporterai-je de la braise

pour vous rchauffer. Mose, en retournant chez les siens, avait acquis
une grande lumire et reu une grande nouvelle. Tel est le sens du
verset: Bni soit celui dans le feu et dans les alentours! Lorsque Mose
y fut arriv, il vit un spectacle grandiose: Un grand feu qui flamboyait
dans un arbre vert sans cesse, et larbre ne fit que devenir de plus en
plus verdoyant.
Mose leva ses regards au ciel et constata que la clart de ce feu
avait atteint le ciel. Ibn Abbas a comment ce fait en disant que ce
ntait plus un feu mais plutt une lumire brillante, et, dans une autre
version, il aurait dit: Ctait la lumire du Seigneur. Quant ceux qui
sont autour du feu, ils taient les anges, daprs un avis unanime.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abou Moussa a dit: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne dort part, et le
sommeil ne Lui sied jamais. Il lve la Balance et la baisse. Les anges
Lui prsentent les uvres de Ses cratures de jour avant la tombe
de la nuit et celles de la nuit avant la clart du jour. A cette version,
Al-Massaudi a ajout: Son voile est en feu ou en lumire, sil ltait,
(cette lumire) Sa Face aurait brl tout ce quelle aurait atteint.
Gloire Allah, le Matre de lunivers qui fait ce quil veut, rien ne
Lui ressemble parmi Ses cratures et rien de Ses crations ne puisse
atteindre Son abord. Il est le Trs Haut et linaccessible qui est tout a
fait diffrent de tout ce quil a cr. Il est lUnique et limpntrable.
590
O Mose, cest Moi Allah; le Tout-Puissant et le Sage. Dieu fait

connatre Mose que Celui qui lui parie est Dieu, son Seigneur. Il lui
ordonne de jeter son bton pour lui montrer une des preuves videntes
quil est le Tout-Puissant. Une fois le bton jet, voil qu il se
transforme en un serpent gigantesque qui se tortille (et non comme un
dmon comme il est cit dans le texte daprs le traducteur). Pris de
panique, Mose se sauva en arrire sans se retourner. Le Seigneur
linterpella: O Mose! ne crains rien. Les Prophtes nont rien craindre
de Moi. Et toi, Je tai choisi de prfrence aux hommes pour faire de
toi un Prophte.
A moins quils naient commis quelque faute. A ceux qui substituent
le bien au mal, Je suis indulgent et misricordieux. Cest une exception
qui comporte une bonne nouvelle aux hommes, ceux qui, ayant
commis des pchs et reviennent repentants Lui, Dieu leur pardonne
et les traite avec indulgence, comme II laffirme dans ce verset: Je
suis toute indulgence pour qui se repent, croit, pratique les bonnes uvres et
se tient dans la voie droite [Coran XX, 82].
Puis II ordonna a Mose: Rentre ta main dans la manche. Elle
sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Cela constitue une
autre preuve et un signe vident du pouvoir de Dieu. Il lui demanda
dintroduire sa main dans la fente de sa tunique (ou dans la manche)
et de la retirer aprs, et voil quelle sorte blanche comme une pice
de lune brillante comme un clair. Ces deux signes font partie des
neufs signes, par lesquel Je tappuie pour aller Pharaon et son
peuple et les appeler Dieu.
Quand nos preuves apparurent dans toute leur vidence, ils dirent: Cest la pure magie. Ils furent persuads en eux-mmes quils sont des
signes venus de Dieu, mais ils les renirent par obstination et
rebellion. Ils furent vraiment des injustes ports par leur orgueil Considre quelle a t la fin des mchants. Mouhammad! Regarde
quelle a t la destine des hommes devergondes. Mais on peut dire
aussi que cet avertissement concerne tous les mcrants et ceux qui
le traitent de menteur. Et que ces idoltres sachent quils subiront un
sort plus mauvais que celui du peuple de Mose. Mouhammad fut un
Prophte plus honorable et plus lev que Mose.
591
walaqad a' tayn Dwda wa Sulaymna ilman wa ql-l-hamdu li-LL hi-l-lad fad dalana al katrim min ibdihi-l-muminna (15) wa
w a rita Sulaym nu D aw da wa qla yA ayyuh-n-nsu ullim n
m antiqa-t-tayri wa utn min kulli sayin inna h d lahuwa-l-fadlu-1mubnu (16) wa husira li-Sulaymna junduh mina-l-jinni wa-l-insi wat-tay ri fahum yuzana (17) h atta id a ataw al wdi-n-namli qlat
namlatun ya ayyuh-n-namlu-d-hul maskinakum l yahtimannakum
Sulam ym nu wa ju n d u h wahum l y a su r n a (18) fatabassam a
dhikam-min qalih wa qla rabbi awziriT an askura nimataka-l-laff
an amta alayya wa al wlidayya wa an amal slihan tardhu wa
adhiln birahmatika f ibdika-s-slihna (19).
Quand nous donnmes la science David et Salomon, ils scrirent:
Louange Allah pour vous avoir levs au-dessus du nombre de ses plus
fidles serviteurs. (15) Salomon hrita de David. Il dit: O hommes, je
comprends le langage des oiseaux. Jai reu des dons infinis. Cest l, de la
part dAllah, une grce clatante (16) Salomon runit ses troupes
composes de gnies, dhommes et doiseaux et disposs en groupes
distincts. (17) Quand elles dbouchrent dans la valle des fourmis, une
fourmi scria: O mes surs regagnez vos demeures, pour que Salomon et
ses troupes ne vous crasent pas par mgarde (18) Salomon samusa des
propos de la fo u r m i et dit: Seigneur, inspire-moi une reconnaissance
592
sincre pour les bienfaits dont Tu mas combl, moi et les miens. Faites que
toutes mes actions Te soient agrables. Comprends-moi parmi les justes par
un effet de Ta misricorde (19).
Dieu montre les bienfaits quil a confrs Ses deux serviteurs et
Prophtes David et Salomon -que Dieu les salue-, ainsi les bons
caractres et la royaut. Cest pourquoi Dieu a dit: Quand nous
donnmes la science David et Salomon, ils secrirent: Louange

Allah....
Salomon hrita de David. Il sagit de la prophtie et non la
richesse car sil tait autrement, David naurait pas priv ses autres
enfants de la succession. Ctait donc la Prophtie et la royaut, car il
est dit dans un hadith: Nous les Prophtes, ne laissons plus un
hritage, tout ce que nous laissons sera une aumne.
O hommes, je comprends la langage des oiseaux. Salomon raconta
aux gens les diffrents bienfaits reus de Dieu dont la comprhension
des langages des animaux et des oiseaux en constitue une partie.
Mme Dieu mit son service les hommes, les gnies et les oiseaux. Il
comprenait le langage de chacun deux et jouissait de tout ce quun roi
en a besoin. Cest de la part dAllah une grce clatante. Tout fut clair
devant ses sujets.
Salomon runit ses troupes composes de gnies, dhomes et doiseaux
et disposes en groupes distincts Dans un cortge som ptueux et
solennel, Salomon plaait derrire lui les hommes, les gnies puis les
oiseaux, et ceux-ci lui formaient comme une ombrelle dans les jours
chaleureux. Nul parmi ces cratures ne dpassait lautre mais il
observait cet ordre.
Quand elles dbouchrent dans la valle des fourmis. Quand ces

troupes arrivrent la valle des fourmis, une fourmi scria: O mes
surs, regagnez vos demeures pour que Salomon et ses troupes ne vous
crasent pas par mgarde. Cette fourmi craignait que Salomon et sa
cavalerie ncrasassent les autres fourmis, elle les mit en garde contre
un accident imprvu et leur demanda dentrer dans leurs demeures.
Salom on co m p rit ses p aroles et d it: Seigneur, inspire-moi une
reconnaissance sincre pour les bienfaits dont Tu ma combl, moi est les
miens. Il demanda Dieu de le guider afin quil se consacre
593
dclamer les louanges du Seigneur pour les bienfaits dont il les a

gratifis, lui et les siens, et avoir une foi ferme en Lui et faire des
bonnes uvres dignes de Sa satisfaction. Comprends-moi parmi les
justes par un effet de Ta misricorde. Cela signifie: Lorsque Tu me
rappelles Toi, fais-moi entrer parmi Tes saints serviteurs et les plus
hauts des compagnons.
On a rapport quune fois Salomon -que Dieu le salue- sortit pour
demander Dieu denvoyer la pluie, il trouva une fourmi levant ses
pattes vers le ciel en disant: Grand Dieu, je ne suis quune de Tes
cratures, on ne peut pas passer outre de ton eau pour nous
dsaltrer, si Tu nous ne donnes pas de leau, Tu nous feras prir.
Salomon, entendant ces propos dit sa suite: Dieu vous enverra de
la pluie grce linvocation de cette fourmi.
Il est cit dans un hadith authentique daprs Abou Houraira, que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont: Une
fourmi avait piqu un des Prophtes. Il ordonna de brler la cit des

fourmis. Dieu lui inspira en ce moment: A cause d une fourmi qui t a
piqu tu as brl une des nations qui glorifie Dieu? Pourquoi n'as-tu pas
brl une seule fourmi? (Rapport par Mouslim)(1K
wa tafaqqada-t-tayra faqla m liya la ar-l-hudhuda am kna mina-1ga ibna (20) lauaddibannah adban saddan aw laadbahannahu
aw layatiyann bi-sultnim-mubnin (21).
Il passa les oiseaux en revue. Comment se fait-il que je ne yoie pas la
huppe, scria-t-il? Serait-elle absente?. (20) Je lui infligerai une peine
svre ou je lgorgerai, moins quelle ne se justifie pleinement (21).
(1)
ij u . j *ti U i fLjV!
L;
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0 1
c~i* Lc A J>\
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tCJj-ji
.(Lw. ljj) a V^ j
594
Ibn Abbas a dit: La huppe tait tel un ingnieur qui montrait la

prsence de leau Salomon, car se trouvant dans un dsert, il
cherchait la huppe pour lui montrer leau en lui indiquant la place, et la
suite de Salomon commenait perforer pour en puiser. Et ctait les
gnies qui creusaient le puits. Un jou r, il campa dans un lieu
dsertique o il ny avait plus deau, comme il ne trouva pas la huppe
parmi les oiseaux, il demanda: Comment se fait-il que je ne trouve pas
la huppe? Serait-elle absente?.

Un jour qulbn Abbas racontait de tels rcits, un des Khawarej
appel Nafe Ben Al-Azraq qui sopposait souvent Ibn Abbas lui dit:
A rr te , Ibn Abbas. A u jo u rd hui tu te trom p es . Il lui d it:
Pourquoi?. Et lhomme de rpondre: Tu prtends que la huppe a le
pouvoir de scruter la terre pour indiquer la place de leau. Il arrive
quun garon pour la capturer, lui dresse une pige en lui mettant un
grain de bl et le camoufle par le sable. Lorsque la huppe vient le
prendre, elle tombe dans la pige et le garon la prend. Ibn Abbas lui
rpliqua; Si cet homme ne disait aprs son dpart quil a refut les
dires dIbn Abbsa, je ne laurais pas rpondu! Puis il dit lhomme:
Malheur toi, lorsque le destin surviendra, la vue sera te et la
prvention ne servira rien. Nafe lui rtorqua: Par Dieu,je nentrai
plus en polmique avec toi dans tout ce quil a relation avec le Coran.
Quant au comm entaire de Mouhammad Ben Ishaq, il est le
suivant: Chaque fois que Salomon tenait une assemble, il passait en
revue les oiseaux, et chacune de toutes les espces devait venir. Un
jour, comme il na pas vu la huppe, il senqurit: Comment se fait-il que
je ne voie pas la huppe? Serait-elle absente?. Est-elle vraiment absente
ou bien mes yeux ne me la font pas voir?.
Je lui infligerai une peine svre ou je lgorgerai. Daprs Ibn

Abbas et dautres, il la prit, la dpluma et la laissa sur la terre o les
fourmis commencrent la dvorer. A moins quelle ne se justifie
pleinement, cest dire quelle lui montre une excuse valable de son
absence. Daprs Soufian Ben Ouyayna, les autres oiseaux, voyant la
huppe, lui dirent: Pourquoi as-tu manqu ton rendez-vous avec
Salomon? Il a dcid de te tuer. Elle demanda: A-t-il fait une
exception?. -Oui, lui rpondirent-ils, il a ajout: A moins quelle ne se
595
ju s tifie pleinem ent. Et la huppe de rpliquer: Alors je me suis

sauve.
fam akata gayra ba'din faqla ahattu bim lam tuhit bih wa jituka
min sabaim binabain yaqnin (22) inn wajattu-mraatan tamlikuhum
wa utyat min kulli sayin wa lah arsun azmun (23) w ajattuh wa
qawmah yasjudna lis-samsi min dni-L-Lhi wa zayyana lahumu-ssaytnu amlahum fassaddahum ani-s-sabli fahum l yahtadna (24)
all yasjud li-L-Lhi-l-lad yuhriju-l-haba f-s-samwti wa-l-ardi wa
ya'lamu m tuhfna wam tulinna (25) Al-Lhu la1 ilha ill huwa
rabbu-l-arsi-l-azmi (26).
Son Absence fut de courte dure. Elle annona: Jai appris quelque
chose que tu ignores. Je reviens de Saba avec une nouvelle certaine. (22)
J ai trouv une femme gouvernant le pays et disposant dnormes
ressources. Elle trne sur un sige magnifique. (23) Elle et son peuple
adorent le soleil au lieu dAllah? Satan donne leurs actions une belle
apparence. Il les a dtourns de la bonne voie. Ils errent sans direction.
(24) Us nadorent pas Allah qui divulgue les secrets des deux et de la terre,
qui sait ce queux-mmes dissimulent ou ce quils laissent voir. (25) Ils
nadorent pas Allah en dehors de qui il ny a pas dAllah, le Matre du
trne sublime (26).
La huppe revint peu de temps aprs et d it Salom on: Jai
embrass de mon savoir ce qui a chapp au tien et ta troupe. Je te
rapporte de Saba une nouvelle sre. Jai trouv une femme gouvernant
le pays. Al-H assan Al-Basri a dit: Il s agit de Balqis la fille de
Chourahbil la reine de Saba. Daprs Qatada, cette reine avait trois

cents douze conseillers dont chacun tait responsable de dix mille
personnes. Elle vivait dans une rgion appele Ma'reb, trois miles de
San'aa.
.. et disposant dnormes ressources. Cest dire elle est comble

de tous le biens et ce dont un roi en a besoin pour maintenir son
royaume. Elle trne sur un sige magnifique. Daprs les historiens,
cette reine avait un trne incrust de diffrentes pierres prcieuses, et
vivait dans un palais de trois cent soixante fentres du ct de lorient
et un nombre pareil du ct de loccident. Ce palais tait amnag de
sorte que le soleil entrait chaque jour dune fentre et disparaissait
dune entre et eux, ils se prosternaient chaque lever et chaque
couchant. Cest le sens du verset: Elle et son peuple adorent le soleil au
lieu dAllah. Le dmon leur a embelli leurs actes leurs yeux en les
ayant repousss loin de la voie droite, car le soleil est comme les
autres astres, sont parmi les crations de Dieu devant qui on doit se
prosterner, comme II a dit ailleurs: La nuit et le jour, le soleil et la lune
sont parmi les preuves de lexistence dAllah. Nadorez ni le soleil ni la
lune. Mais adorez Allah, leur crateur, si vous avez la foi [Coran XLI,
37].
En commentant lexpression: qui divulgue les secrets des cieux et de
la terre, Ibn Abbas a dit que Dieu connat tout ce qui se trouve dans
les cieux et ce qui est enfoui en terre. Daprs S aid Ben AlMoussaiab, cest leau. Selon Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam: Il
fait sortir ce qui est enfoui dans les cieux et en terre qui constitue tout
bienfait aux hommes tels que la pluie, les grains et autres. Tout cela
concorde avec les dires que la huppe connat, par son intuition, la
prsence de leau au fond de la terre.
.Qui sait ce queux-mmes dissimulent ou ce quils laissent voir

Cest dire tous les actes des hommes et leurs -paroles cachs ou
divulgus, comme II a dit dans un autre verset: Il ne distingue pas
entre vous; entre celui qui dissimule sa pense et celui qui la dvoile, entre
celui qui se cache dans lombre et celui qui se montre en pleine lumire [Coran XIII, 10].
En dehors de qui il ny a pas dautre Allah, le Matre du trne
597
sublime. Il ny a plus parmi les cratures qui soit plus grand ou plus
magnifique que Dieu, qui tous les hommes doivent vouer un culte
sincre. On a dduit des versets prcits quon ne doit pas tuer la
huppe parce quelle guide au lieu o se trouve leau. A cet gard,
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- interdit de tuer ces quatres: la fourmi, labeille, la huppe et
la pie-grige
qla sananzuru asadaqta am kunta mina-l-kdbna (27) dhab bikitb

h d faalqih ilayhim tum m a tawalla anhum fan-zur m ad yarji'na
(28) qlat y ayyuh-l-malau inrif ulqiya ilayya kitbun karmun (29)
innah min Sulaymna wa innah bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahmi
(30) all tal alayya watn muslimna (31).
Salomon dit: Je vais voir si tu nas pas menti. (27) Porte cette lettre
de ma part la reine. Remets-la lui. Retire-toi et attends sa rponse. (28)
La reine dit aux grands qui lentouraient: Je viens de recevoir une missive
auguste; (29) elle vient de Salomon. Elle est ainsi libelle: Au nom dAllah
le Misricordieux et le Trs Misricordieux. (30) ne vous levez pas contre
moi. Faites-moi plutt votre soumission (31).
Ayant entendu les propos de la huppe, il lui dit: Je vais voir si tu
nas pas menti, et tu ne dis que la vrit, ou ne racontant que des
mensonges pour que tu te soustraies ma punition. Il lui ordonna: -
Porte cette lettre de ma part la reine. Remets-la lui. Retire-toi et attends

sa rponse. Salomon, a, en effet, crit une lettre la reine Balqis et
son peuple, la remit la huppe qui son tour la lance dune niche
qui se trouve au plafond. Puis la huppe se mit lcart par politesse
attendant sa rponse. La reine prit la missive et la lut. Elle contenait:
Elle est de la part de Salomon: Au nom dAllah, le Misricordieux le Trs
598
Misricordieux. Ne vous levez pas contre moi. Faites-moi plutt votre

soumission. Alors la reine runit ses conseillers et ses chefs et leur
d it: 0 mes am is, on vie n t de me je te r une noble le ttre , en
manifestant son tonnement davoir reu une telle lettre par lentremise
dune huppe. Son entourage connut alors quelle vient de la part du
Prophte de Dieu Salomon -que Dieu le salue-. Cette lettre tait trs
concise et rdige avec un style disert qui leur signifiait tant de
choses. A savoir que Salomon fut le premier libeller une lettre par
l e x p re s s io n : Au nom d A lla h le M is ric o rd ie u x le T r s
Misricordieux. Il les conviait se soumettre lui et lui obir.
qlat ya ayyuh-l-malau aftn fTamr m kuntu q tiatan amran

hatt tashadni (32) ql nahnu ul quwwatin wa ul basin saddin
wa-l-amru ilayki fa-nzur rad tamurna (33) qlat inna-l-mulka id
dahal qaryatan afsadh wa jaal aizzata ahliha adillatan wa kad
lik a y a f'a l n a (34) wa in n m ursilatun ilayhim b ih ad iy y atin
fanziratum bima yaijiu-l-mursalna (35).
O mes amis, dit-elle, son entourage, conseillez-moi. Je ne ferai rien
sans votre avis. (32) Nous sommes un peuple fort et bien arm,
rpondirent-ils. Namoins, la dcision tappartient. Vois les ordres que tu
veux donner (33) Quand les rois semparent dune ville, dit la reine, ils la
saccagent et en asservissent les puissants. Cest de cette faon quils
procdent. (34) Je vais envoyer Salomon un prsent. Je verrai laccueil
quil rservera mes envoys. (35).
Aprs la lecture de la lettre devant les dignitaires de la cour, la
reine demanda leur avis, promettant quelle ne prendra aucune
d c isio n sans le u r co nse nte m en t afin q u ils lui p a rta g e n t la
responsabilit. Ils lui rpondirent quils disposent dune arme
599
puissante et quils sont durs au combat, puis ils lui confient cette
a ffa ire et quils lui laissent la libe rt de prendre les m esures
ncessaires.
En effet, la reine, tant une femme, fut trs perspicace et devina
quelle ne pourrait plus affronter Salomon mme avec sa grande
arme car Dieu avait asservi Salomon les hommes, les gnies et les
oiseaux, et elle vient rcemment de constater un tel fait en recevant
une lettre par lentremise dun oiseau. Elle dit son entourage: Je
crains, si on va laffronter, quil ne vienne avec son arme pour envahir
notre pays et nous dvaster. Elle ajouta: Quand les rois semparent
dune ville, ils la saccagent et en asservissent les puissants Daprs Ibn
Abbas, quand les rois pntrent dans une cit par force, iis la
dtruisent et humilient les chefs et les commandants soit en les tuant,
soit en les capturant comme prisonniers. Dieu affirme cela en disant:
Cest de cette faon quils procdent.

Puis la reine trouva quil est beau dtre conciliante avec Salomon
et de manifester son dsir de la paix, elle dit aux dignitaires: Je vais
envoyer un prsent Salomon. Je verrai laccueil quil rservera a mes

envoys. Il se peut quil accepte ce prsent qui lui sera digne en tant
que roi, ou il nous imposera un tribut quon payera, et ainsi on aurait
vit son affrontement. Qatada a comment cela en disant: Comme
elle fut avise et perspicace en prenant une telle dcision, en montrant
sa soumission et gardant son idoltrie. Car le prsent, quoi que ce
soit, aura en effet sur la personne.
Mais le commentaire dIbn Abbas tait le suivant: Si Salomon
accepte le prsent, combattez-le, car il se comportera comme un roi,
sinon il sera un Prophte, et alors suivez-le.
falamm ja' a Sulaymna qla atumiddunani bi mlin fama a' tn-L-
600
Lhu hayrum-mimma Atkum bal antum bihadiyyatikum tafrahna

(36) r-ji ilayhim falanatiyannahum bijundi-l-l qibala lahum bih wa
lanuhrijannahum minha adillatan wa hum sgirna (37).
Lorsque les envoys se prsentrent Salomon, il les accueillit par ces
mots: Vous mapportez des prsents? Allah est montr plus gnreux
envers moi quenvers vous. Vous semblez tre fiers de vos prsents. (36)
Retournez vers le peuple de la reine. Je vais lancer contre lui des troupes
dont il ne souponne pas la force. Je le disperserai, rduit limpuissance
et couvert de honte (37).
De quoi le prsent tait- il form? Les uns dirent quil tait une
grande quantit dor et de pierres prcieuses, et selon dautres, il tait
form de vases en or. Salomon ne donna aucune importance au
prsent, mais il s en dtourna et rpondit aux envoys: Vous
mapportez des prsents? cest dire: Vous cherchez maduler pour
vous laisser pratiquer votre religion et vous laisser idoltres? Allah
sest montr plus gnreux envers moi quenvers vous. Ce que Dieu ma
donn dpasse par des multiples ce que vous en disposez soit de
richesses, soit de soldats, soit de puissance. Cest vous qui serez
impressionns par le prsent, quant moi je naccepterai de vous que
la soumission ou le combat.
Ibn Abbas rapporte: En recevant les envoys, Salomon ordonna
aux gnies de lui camoufler mille palais en or et argent. Les envoys,
regardant cela, se dirent: Possdant tout cela quest-ce quil va faire
de notre prsent?. On peut conclure, grce ce geste, que les rois
peuvent prparer leurs visiteurs et envoys tout ce quil faut pour
montrer leur bon accueil et leur somptuosit.
Salomon dit aux envoys de la reine: Reprenez votre prsent, et
dites la reine que nous allons les attaquer par une arme dont ils ne
pourraient laffronter, et nous les ferons sortir de leur pays humilis et
vaincus. Une fois retourns dans leur pays, les envoys transmirent
le message Balqis, qui, son tour, et pour viter la mle, marcha
la tte d'une arme, soumise, humilie et prte a toute dcision que
prendra Salomon leur gard. Salomon, constantant cela, fut rjoui et
content.
601
qla y ayyuh-l-malau ayyukum yatn biarsih qabla ay-yatn

muslimna (38) qla ifrtun mina-l-jinni ana 'a tka bih qabla an
taqma mim maqmika wa inn alayhi laqawiyyun atnnun (39) qla-1lad indah ilmun mina-l-kitbi ana *tka bih qabla ay-yartadda
ilayka tarfuka falamm raa h u mustaqirran indah qla hd min fadli
rabb liyabluwanT aaskuru am akfuru wa man sakara fainnam
yaskuru linafsih wa man kafara fainna rabb ganiyyun Karmun (40).
Se tournant vers son entourage, il dit: Qui de vous mapportera le
trne de la reine ayant que son peuple ne se soumette? (38) Moi, dit un
gnie les plus redoutables. Je te lapporterai avant que tu ne quittes ces
lieux. Je men sens capable et tu peux compter sur moi (39) Un autre gnie
initi aux Ecritures dit: Je te lapporterai en un clin dil. Quand
Salomon vit le trne dress devant lui, il scria: Cest l une faveur que
maccorde mon Seigneur pour voir si je serai reconnaissant ou ingrat. En
tant reconnaissant, on se sert soi-mme. Quant lingrat, il importe peu
Allah le tout-puissant et le gnreux (40).
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Lorsque les envoys furent de
retour chez la reine, celle-ci devina ce que fut la rponse de Salomon
et dit: Par Dieu, il nest pas un roi et nous ne pouvons plus lui tenir
tte, et notre rsitance ne nous conduira rien. Elle lui envoya dire
quelle se prsentera devant lui avec tous ses chefs et dignitaires pour
v o ir ce quil le u r ordonnera de fa ire et quoi il les a ppellera
concernant sa religion. Puis elle ordonna quon garde son trne qui
tait incrust de perles et de pierres prcieuses, lintrieur de sept
chambres*et de fermer ermtiquement chacune delles. Elle demanda
son intrimaire: Dissimule ce que tu connais dans ton for intrieur et
602
le sige de mon royaume. Que personne ny arrive ce trne ou ne le

voie avant mon retour.
Elle prit la tte d'une troupe compose de douze milles soldats et
se dirigea vers Salomon. Celui-ci chargea les gnies de lui rapporter
les nouvelles chaque jou r et nuit. Quand elle fu t prs du pays,
Salomon runit des gnies et leur dit: Qui de vous mapportera le trne
de la reine avant son peuple ne se soumette?. Qatada a avanc: En
dcrivant le trne Salomon, qui avait les pieds en perles et corinthe
et voil de soie et de brocart, il lui plut de le possder mais il rpugna
le prendre avant la conversion de la reine. Car il connat bien quune
fois convertie, il lui sera interdit de semparer de quoi que ce soit de ce
quelle possdait.
Moi, dit un des gnies les plus redoutables. Je te lapporterai avant

que tu quittes ces lieux. Cest dire, daprs Ibn Abbas: avant que tu
te lves de ton sige, car Salomon sigeait du dbut de la journe
jusqu ce que le soleil eut quitt le mridien, pour juger entre les
hommes et expdier leurs affaires. Et le gnie dajouter: Je men sens
capable et tu peux compter sur moi Salomon rpliqua: Je veux que ce
soit plus vite que a Salomon voulait par sa demande prouver la
supriorit que Dieu lui a accorde sur tous les hommes et la
magnificence de Ses dons dont il esprait quaucune des cratures
nen disposera aprs lui, et aussi pour montrer la reine Balqis sa
prophtie, car une telle chose ne pourrait tre quun miracle.
Un autre gnie initi aux Ecritures dit: Je te lapporterai en un clin

dil. Ce fut, daprs Ibn Abbas un gnie appel Assaf, le scribe de
Salomon -que Dieu le salue-.
Selon Yazid Ben Rouman, ctait Assaf Ben Barkhia, un gnie
vridique qui connaissait le nom sublime de Dieu. Il fut prt le lui
apporter en un clin dil. Puis ce gnie se leva pour faire ses
ablutions et invoquer Dieu par ces mots, daprs Al-Zouhari: O notre
Seigneur et Seigneur de toute chose, il ny a de Dieu que Toi, apportenous son trr,e. Et le voil devant Salomon qui le scruta et le
contempla avec ses chefs. Il scria: Cest l, une faveur que
maccorde mon Seigneur parmi dautres faveurs pour mprouver si je
suis reconnaissant ou ingrat. Celui qui mconnat les faveurs de Dieu,
603
peu importe, car mon Seigneur est riche et se passe de lunivers.

Mose avait tenu les mmes propos: Que vous soyez infidles; que toute
la terre le soit, quimporte! Allah est toute puissance et toute gloire [Coran XIV, 8],
Il est cit dans le Sahih de Mouslim ce qui suit: Dieu Trs Haut
dit: O mes serviteurs! Si du premier au dernier homme ou djinn vous tiez
aussi p ieu x que l est celui au cur le plus p ieux d entre vous, cela
n ajouterait rien mon Royaume. O mes serviteurs! S i du premier au
dernier homme ou djinn vous tiez aussi pervers que l est celui d entre vous
au cur le plus pervers, cela ne diminuerait rien mon Royaume. O mes
serviteurs! Ce sont vos uvres seulement dont Je tiendrais compte, ensuite
Je vous rtribuerai. Donc celui qui trouve du bien quil loue Dieu, et celui
qui trouve autre chose quil ne se prenne qu lui-mme (Rapport par
Mouslim)(1).
qla nakkir lah arsah nanzur atahtadT am taknu mina-l-ladna l

yahtadna (41) falamm j a at qla ahkad arsuki qlat kaannah
604
huwa wa u tn -l-ilma min qablih wa kunn m uslim na (42) wa

saddah m knat tabudu min dni-L-Lhi innah knat min qawmin
kfirna (43) qla lah-d-hul-s-sarha falamm raathu hasibathu lujjatan
wa kasafat an sqayh qla innah sarhum mumarradun-min qawrra
qlat rabbi inn zalamtu nafs wa aslamtu maa Sulaymna li-L-Lhi
rabbi-l-lamna (44).
Maquillez le trne, dit Salomon, pour voir si elle le reconnat ou non.
(41) Lorsque la reine parut, on linterrogea: Est-ce l votre trne?. Elle
rpondit: On dirait que cest lui. Dailleurs, je vous connaissais dj avant
cet vnement et moi et mon peuple vous tions soumis davance. (42)
Salomon lui fit renier les divinits quelle adorait auparavant, car elle tait
idoltre. (43) Entrez dans ce palais, lui dit-on. Quand elle le vit, elle crut
que ctait un miroir deaux et releva ses jupes. Ce palais est revtu de
cristal expliqua Salomon. O mon Allah, scria-t-elle, jai t coupable.
Comme Salomon, je me soumets au Matre de lunivers (44).
Quand on apporta le trne Salomon avant la venue de la reine,
il dit ses servants: Maquillez le trne en y pratiquant quelques
modifications 1gres pour examiner sa connaissance en le voyant ou
en le reniant. Daprs Moujahjed, lopration consistait changer les
couleurs par exemple en subsittuant le rouge par le jaune et vice
versa, Quant Ikrima, il a dit quon a chang quelques parties en y a
ajoutant ou enlevant. On linterrogea: Est-ce la votre trne? Grce
son intelligence et sa perspicacit, voyant son trne, elle na pas
affirm quil tait le sien, mais elle rpondit: On dirait que cest lui.
Dailleurs, je vous connaissais dj avant cet vnement et moi et mon

peuple vous tions soumis davance. Moujahed a comment cela en
attribuant ces propos Salomon et non la reine en sappuyant sur le
verset qui sensuit: Salomon lui fit renier les divinits quelle adorait
auparavant, car elle tait idoltre. On peut donc expliquer le verset de
la faon suivante: Salomon a dit: La Science nous a dj t donne
et nous sommes des musulmans (soumis Dieu), du moment quelle a
t idoltre et adorait dautres divinits en dehors de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a ajout: Ce qui corrobore les propos de
Moujahed, cest que la reine stait convertie aprs son entre au
palais comme on va le voir.
605
Entrez dans ce palais, lui dit-on. Quant elle le vit, elle crut que
ctait un miroir.... A savoir que Salomon avait ordonn aux gnies de
btir un palais en verre en faisant circuler au-dessous de leau. Celui
qui ignorait cette ralit, le prenait pour un cours deau, mais en fait,
ctait le verre qui lisolait.
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Salomon demanda la reine
dentrer dans le palais pour lui montrer un qui est encore plus
somputueux que le sien et plus luxueux. En le voyant, elle le prit pour
une pice deau et retroussa sa jupe de peur de la mouiller. On lui dit
aprs: Ce palais est revtu de cristal. Se trouvant seule avec
Salomon, celui-ci lappela ladoration de Dieu seul sans rien lui
associer et la blma davoir ador dautres divinits en dehors de Lui.
Elle rpondit: O mon Allah, scria-t-elle, jai t coupable. Comme
Salomon, je me soumets au Matre de lunivers Elle embrassa lIslam et
devint une musulmane (soumise Dieu) fervente.
La raison pour laquelle Salomon avait bti un palais en cristal est
de montrer Balqis son pouvoir et sa puissance. Quand elle saperut
que salomon tait amplement graitifi par Dieu, que sa religion tait la
meilleure, elle se soumit Dieu et sut que Salomon tait vraiment un
Prophte noble et un roi gnreux. Elle invoqua alors le Seigneur pour
quil lui pardonne ses pchs et son idoltrie avec son peuple en
vouant un culte au soleil en dehors de Lui.
walaqad arsalna il Tamda ahhum Slihan an-ibud-L-Lha faid

hum farqni yahtasimna (45) qla y qawmi lima tastajilna bi-ssayyiati q ab la-l-h asanati lawl tastagfirna-L -L ha laallakum
turhamna (46) ql-t-tayyam bika wa bimam-maaka qla ta irukum
inda-L-Lhi bal antum qawmun tuftanna (47).
606
Nous envoymes aux Thmoudites leur frre Saleh pour les convertir
Allah. Ils se divisrent en deux clans (45) O mon peuple, dit-il, pourquoi
tes-vous plus presss de voir le mal que le bien? Invoquez plutt le pardon
dAllah, si vous voulez vous attirer sa clmence! (46) Tu nous portes
malheur, toi et les tiens. Votre sort, leur opposa Saleh, dpend dAllah.
Vous tes un peuple de querelleurs. (47).
Dieu raconte ce quen fut de Saleh avec son peuple quand II
lenvoya pour les appeler ladoration de Dieu seul sans rien Lui
associer. Os se divisrent en deux clans, cest dire, selon Mojahed,
des croyants et des impies. Saleh dit son peuple: Pourquoi tes-vous
presss de voir le mal que le bien?. En dautres termes: Pourquoi
demandez-vous le supplice de Dieu au lieu dimplorer Sa clmence?
Ils lui rpondirent: Tu nous portes malheur, toi et les tiens. A cause de
leur incrdulit, chacun dentre eux, quand il fut atteint par un malheur,
scria: ceci me vient cause de Saleh, tout comme le peuple de
Pharaon qui disait: Quand un malheur les frappe, Os limputent Mose et
aux siens (VII, 1311, et aussi quand Dieu dit Son Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-: Sil leur arrive quelque vnement heureux, ils
disent: Cela nous vient dAllah. Sil leur arrive un vnement malheureux,
ils disent: Cela nous vient ce toi. Rponds-leur: Bonheur et malheur
viennent dAllah [Coran IV, 78], Cest dire: tout ce qui arrive dpend
de ce que Dieu a prdestin.
Saleh rpondit son peuple: Votre sort dpend dAllah, Cest Lui
qui vous rtribue pour ce que vous avancez Vous tes un peuple de
querelleurs, cest dire: Vous tes un peuple soumis une preuve.
607
wa kna f-l-madnati tisatu rahtin yufsidna f-l-ardi wal yuslihna

(48) ql taqsam bi-L-Lhi linuhayyitannah wa ahlah tum m a
lanaqlann li-waliyyih m sahidn mahlika ahlih wa inn lasdiqna
(49) wa makar makran wa makam makran wahum l yas'urna (50)
fa-n zu r kayfa kna q ibatu m akrihim ann dam m arnhum wa
qawmahum ajmana (51) fatilka buytuhum hwiyatam-bim zalam
inna f dlika laa yata-l-liqawmin yaiamna (52) wa anjayn-l-ladna
a man wa knu yattaqna (53).
Il y avait dans la cit neuf individus qui semaient le dsordre et
ntaient propres rien. (48) Ils se concertrent de la sorte: jurons par
Allah de tuer Saleh et les siens pendant la nuit. Nous dirons ceux- tenus
de le venger: Nous navons pas assist au meurtre de Saleh et de sa
famille. Vous pouvez nous croire. (49) Us mirent excution leur dessein,
mais Allah leur imposa le sien alors quils ne sy attendaient pas. (50) Vois
comment sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple. (51)
Leurs demeures sont en ruine. Cest le chtiment de leurs forfaits. Il y a l
un avertissement pour qui rflchit. (52) Nous sauvmes ceux qui croyaient
et craignaient Allah (53).
Dieu parle des rebelles et chefs des Thmoudites qui appelaient
leur peuple lgarement et lincrdulit. Ils gorgrent dabord la
chemelle puis dcidrent de tuer Saleh par trahison pendant la nuit,
puis de dire aux siens, ceux qui voudront le venger: Nous navons pas
assist au meurtre de Saleh et ntions pas tmoins du massacre de sa
famille.
Dans la ville de Thmoud, il y avait neuf individus qui semaient la
corruption sur terre et ne faisaient aucun bien, car ils taient les chefs
et les notables parmi les habitants et les plus puissants. Ils
complotrent pour tuer la chamelle, le signe que Saleh avait apport
leur intention (comme nous avons dj parl). Ils se dirent entre eux:
Jurons par Allah de tuer Saleh et les siens pendant la nuit. Mais Dieu
djoua leur complot et leur fit subir les vicissiutdes du sort avant
lexcution de leur projet.
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Aprs avoir gorg la chamelle, ils

dcidrent de tuer Saleh et dirent: Sil tait sincre, nous laurions
extermin avant quil nous arrive un mal quelconque. Et sil tait
menteur, nous laurions rejoint sa chamelle. La nuit, sachant que
Saleh se trouvait parmi les siens, ils arrivrent pour excuter leur
complot. Mais les anges les abattirent par des pierres. Comme leurs
complices attendaient trop leur retour, ils vinrent les trouver auprs de
la maison de Saleh terrasss, ils accusrent Saleh de leur meurtre.
Mais la tribu de Saleh endossa son armure et dit aux incrdules: Par
Dieu, vous ne pouvez pas le tuer, il vous a averti que le chtiment
vous frappera dans trois jours. Si Saleh tait un homme sincre, alors
nencourez pas en plus la colre de Dieu, et sil tait autrement, vous
laurez plus tard. Les pervers devaient quitter le lieu.
Ibn Abi Hatem raconte: Aprs quils aient gorg la chamelle,
Saleh leur dit: Continuez vous prlasser dans vos demeures pendant
trois jours. Mon avertissement ne sera pas dmenti [Coran XI, 65], Ils
rpondirent: Saleh prsume quil va se dbarrasser de nous dans
trois jours, or nous allons lachever et les siens avant cela. Saleh
avait un oratoire au Hijr o il sadonnait ladoration de Dieu. Ils
sortirent vers ce lieu et se cachrent dans une grotte ayant lintention
de le tuer quand il viendra faire ses prires, en disant: Lorsquil arrive
nous le tuons, puis nous rendons chez les siens pour les achever et
ainsi nous serons debarrasss deux. Cette nuit-l, Dieu fit dvaler de
la montagne une pierre vers eux. Craignant quelle ne latteigne, ils
entrrent la grotte. La pierre ferma lentre de la grotte, et leurs
parents ne savaient rien de leur sort. Ainsi fut ralise la menace de
Dieu et ils furent extermins les uns et (es autres, et Saleh fut sauv
avec les siens. Puis le rapporteur rcita: Ils mirent excution leur
dessein, mais Allah imposa le sien alors quils ne sattendaient pas. Vois
comment sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple.
Leurs demeures sont en ruine. Cest le chtiment de leurs forfaits. Il y a l
un avertissement pour qui rflchit? Nous sauvmes ceux qui croyaient et
craignaient Allah.
wa Lt an id qla liqawmihT atatna-l-fhisata wa antum tubsirna

(54) ainnakum latatna-r-rijla sahwatam-min dni-n-nisai bal antum
qawmun tajhalna (55) famkna jawba qawmiKT ilia an qlu ahriju
Ala Lutim-min qaryatikum innahum unsun yatatahharna (56)
faanjaynhu wa ahlah ill-m-raatah qaddarnh mina-l-gabirna
(57) wa amtam alayhim mataran fasaa mataru-l-mundarna (58).
Loth dit son peuple: Comment pouvez-vous pratiquer un vice
sciemment. (54) Comment pouvez-vous prfrer les hommes aux femmes
pour assouvir vos passions? Vous tes un peuple sans conscience. (55) Le
peuple de Loth se contenta de rpondre: Chassons Loth et les siens de
notre cit. Ils posent la chastet. (56) Nous sauvmes la famille de Loth
lexception de sa femme dont nous avions dcid la perte. (57) Nous
fmes pleuvoir sur eux. Et quelle pluie meurtrire que celle rserve ceux
qui enfreignent nos avertissements. (58).
Loth, le Prophte de Dieu et son serviteur, avertit son peuple et le
m it en garde contre la vengeance de Dieu cause du pch
ignominieux quaucun autre peuple navait pratiqu avant eux parmi les
hommes. Il sagit de lassouvissement des dsirs sur les hommes en
dehors des femmes. En rprouvant cette infamie, Loth leur dit: Comment pouvez-vous pratiquer un vice sciemment. Cest dire vous
commettez cet acte infme alors que chacun dentre vous voit lautre
le faire et vous vous vous livrez dans vos assembles des actions
abominables. 1 leur dit ailleurs: Pourquoi assouvir vos dsirs sur les
hommes, dlaissant les femmes que le Seigneur a cres pour vous servir
dpouses? Vous tes vraiment un peuple pervers [Coran XXVI, 165-166].
Pour toute rponse son peuple dit: Faites sortir la famille de Loth
de votre cit, ce sont des gens qui veulent tre purs. Il nest plus
convenable quils vivent parmi nous. Prenant cette dcision, Dieu les
610
a extermins. La mme fin est rserve apx incrdules.
Nous sauvmes la famille de Loth lexception de sa femme dont .

nous avions dcid la perte. C ar c e tte fem m e a p p ro u v a it le
comportement de ce peuple et, chaque fois que Loth recevait des
htes, elle les informait afin qulls viennent les chercher.
Nous fmes pleuvoir sur eux. Et quelle pluie meurtrire... Cette

pluie tait en masse des pierres dargile. Quelle bien mauvaise pluie
que celle des gens pervers qui ont t avertis.
quli-1-hamdu-li-L-Lhi wa salmun al ibdihi-l-ladna-stafa If -L-Lhu

hayrun amm yusrikna (59) am man halaqa-s-samwti wa-l-arda wa
anzala lakum mina-s-samAi ma an faambatn bih hadîqa dta
bahjatim m kna lakum an tumbit sajaraha ailhum-maa-L-Lh
bal hum qawmun yadilna (60).
Dis: Louange Allah et que le salut soit sur les fidles quil a lus!
Qui dAllah ou des idoles quon lui associe est le plus digne damour? (59)
Celui qui a cr les cieux et la terre, celui qui fait tomber leau du ciel et
sen sert pour faire crotre de riants bosquets, (ce nest pas vous qui
pourriez faire pousser des arbres) est-ce une autre divinit quAllah? Et
cependant le peuple lui donne des gaux. (60).
Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire: Louange Alalh pour les bienfaits quil a octroys Ses
serviteurs et quon ne peut les dnombrer, et de saluer ceux quil a
lus parmi ses serviteurs pour tre des Prophtes et porter les
m essages quils devaient com m uniquer aux hommes. Telle fut
linterprtation de Abdul Rahman Ben Aslam en ajoutant aussi que ce
verset est pareil celui-ci: Gloire ton Seigneur, le Matre suprme,
611
que natteignent pas les calomnies des hommes. Que la paix soit sur les
Prophtes. Gloire Allah, la Matre de lunivers [Coran XXVII 180-182].
Mais Al-Thawry et As-Souddy ont prcis quil sagit des compagnons
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- . Ceci ne contredit
pas lopinion de Ben Aslam car si ces derniers taient des lus, les
Prophtes et Messagers devraient figurer parmi eux plus forte raison.
Ce quil faut retenir, consiste exhorter les hommes louer Dieu pour
Ses bienfaits et de saluer ceux quil a lus parmi les hommes pieux et
vertueux.
Qui dAllah ou des idoles quon lui associe est le plus digne
damour?. Une interrogation qui comporte une rfutation des dires et
actes des polythistes qui adoraient dautres divinits an dehors de
Lui. Celui qui a cr les cieux et la terre ainsi que les toiles, les
astres, la terre et ce quelle contient de montagnes, plaines, dserts,
arbres, plantations; les mers et ce quelles renferment dans leurs
abimes; les animaux de diffrentes catgories et espces etc... Il fait
descendre du ciel une eau grce laquelle, Il faire crotre des jardins
remplis de beaut dont les hommes ne sauraient faire pousser ni
arbres ni plantations deux-mmes. Dieu a dit ailleurs: Si tu leur
demandes qui fait tomber leau du ciel pour vivifier la terre aprs son
puisement? Us rpondront: Allah [Coran XXIX, 63]. Donc ces idoltres
reconnaissent les bienfaits de Dieu et cependant ils Lui associent
dautres divinits.
am man ja ala-l-arda qarran wa ja'ala hillahA anhran wa ja ala

lah rawsiya wa jaala bayna-l-bahrayni hajizan ailhum-maa-L-Lhi
bal aktaruhum l yaiamna (61).
Celui qui a stabilis la terre, qui l sillonne de cours deau, la
hrisse de montagnes et qui a spar les eaux douces des eaux sales, estce une autre divinit quAllah? Mais cest une chose que la plupart des
hommes ne comprennent pas. (61).
612
Dieu fit de la terre une masse stable qui ne bouge ni ne branle

autrement la vie sur elle sera chose difficile. Mais, par Sa grce et Sa
misricorde, Il a fait delle un lieu de sjour pour les hommes. Il la fit
traverser par des rivires et des cours deau douce et potable, qui
sillonnent la terre dans tous les cts. Il y jeta de montagnes pour
lempcher de branler. Il plaa une barrire entre les deux mers, cest
dire entre le fleuve et locan; le premier donne une eau douce,
tandis que leau de lautre est saumtre. De la premire on peut boire,
abreuver, irriguer etc... Quant la deuxime, elle cerne tous les
continents de toutes parts, et son eau nest saumtre que pour que
lair ne soit pollu par son odeur. Dieu a dit ailleurs: Cest Lui qui a
fix les domaines des deux eaux, de leau douce et comestible et de leau
saum tre. Entre elles il a tabli une dm rcation et une zone
infranchissable [Coran XXV, 53] Dieu sinterroge de nouveau: Est-ce
une autre divinit quAllah? mais la plupart des hommes ne savent
pas.
am man yujbu-l-muttarra id dahu wa yaksifu-s-sla wa yajalukum

hulafaa-l-ardi ailhum-maa-L-Lhi qallam -m tadakkarna (62).
Celui qui rpond lappel des opprims, qui dissipe la mal, qui tablit
les peuples sur terre, est-ce une autre divinit quAllah? Ah! que vous
manquez de rflexion. (62).
Cest Dieu seul que doivent tre adresses les implorations lors
des malheurs et des afflictions, comme II a dit: Si un pril sur mer vous
menace, cest en vain que vous invoquez dautres divinits quAllah [Coran
XVII, 67]; et: Un malheur vous frappe-t-il, cest Lui que vous implorez [Coran XVI, 53], Donc tout homme qui se trouve afflig par linfortune
ou la gne ou nimporte quel autre malheur, est tenu de ninvoquer que
Dieu.
Limam Ahmed rapporte quun homme de Houjaim a dit: Jai
demand une fois: O Messager de Dieu, a quoi appelles-tu les gens?. Il
613
me rpondit: Je les appelle a Dieu seul, sans rien Lui associer, qui, en
linvoquant, dissipe le malheur qui ta atteint, qui te guide et te montre le
chemin quand tu te trouves gar dans un dsert, qui t envoie la pluie si une
disette frappe le pays? Je lui dis: Conseille-moi. Il rpliqua: N injurie
personne, ne ddaigne aucun acte de bien ne serait-ce que d acceuillir ton
frre (coreligionnaire) avec un visage radieux, de verser de ton eau dans le
seau de quelquun qui te demande, fais que ton vtement dpasse les mijambes, sinon que ce soit jusquaux chevilles, M fie-toi de laisser ton
vtement traner derrire toi, car ce sera de lostentation, et Dieu ne laime
pas (Rapport par hmed)(1).
Wahb Ben Mounabbah a dit: J'ai lu dans un ancien livre ce qui
suit: Dieu le Trs-Haut dit: Je jure par Ma puissance, quiconque
demande Ma protection, Je la lui acorderais mme si les deux et ce
quils renferment, la terre et ce quelle renferme taient contre lui, et Je
lui donnerais une issue. Quant celui qui ne Me demande pas une
telle protection, Je le ferai engloutir par la terre ou llever dans lair en
le confiant lui-mme.
En voil cette anecdote qui montre le tmoignage de respect que
Dieu rserve ses saints serviteurs, et raconte par Abou Bakr,
Mouhammad Ben Daoud Al-Dainouri, surnomm le soufi Al-Douqi. Il a
dit: Javais une mule dont je me servais pour faire le commerce entre
Damas et Al-Zabadani ( quelques kms de Damas). Un jour, je pris un
homme en croupe derrire moi, et nous passmes prs dun chemin
rarement emprunt par les aniers ou les hommes. Me dtournant de
ce chemin pour prendre un autre, lhomme me dit: Non, prends ce
chemin qui est un raccourci, et tu vas constater cela toi- mme,
comme je refusai, il insista, et je dus emprunter le chemin indiqu, et
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nous arrivmes un endroit raboteux dans une valle o il y avait des

squellettes dhommes. Il me dit: Tiens la tte de la mule afin que je
puisse descendre. Je mexcutai. Il descendit, attacha fortement ses
habits autour de sa taille, tira un couteau et se dirigea vers moi voulant
me tuer. Je pris la fuite devant lui, mais il me poursuivit, qu la fin je
lui dis: Je te conjure par Dieu, si tu veux la mule, prends-la et tout ce
quelle porte. Il me rpondit: Cette mule sera certes moi, mais je
veux te tuer dabord. Je lui rappelai le chtiment qui attend les
coupables et les diffrentes peines et sanctions, mais ce fut en vain.,
Comme mes supplications furent inutiles, je lui dis: Si tu veux me
tuer, sois, mais laisse-moi dabord faire deux rakats. - Mais prie-les
aussi vite que possible, me dit-il. Voulant rciter du Coran dans ma
prire, les versets mchapprent, sauf ce verset qui me vint lesprit:
Celui qui rpond lappel des opprims, qui dissipe le mal..., alors quil
mordonnait hter la prire. A ma grande surprise, je vis un cavalier
se dirigeant vers nous du fond de la valle, tenant la main un sabre
quil lana vers mon compagnon et le tua. Je mattachai ce cavalier
lui demandant de m ontrer son identit. Il me rpondit: Je suis
lenvoy de celui qui soustrait lopprim linjustice, et dissipe le mal.
A la fin je repris ma mule et ce quelle portait et continuai mon
chemin (Rapport par Ibn Assaker).
Qui tablit les peuples sur terre cest dire gnration aprs une
gnration, et un peuple aprs un autre. Si Dieu le voulait, Il aurait
cr les hommes tous la fois sans que les uns descendent des
autres. Il pourrait aussi les crer tous de la mme faon de la cration
dAdam sans faire prir les uns la suite des autres, mais tous en un
seul moment etc.. Mais si Dieu avait procd cela en crant tous les
hommes la fois, la terre ne saurait leur procurer leur subsistance et il
y aurait sur terre un grand dsordre. Dieu, par Sa sagesse, a tout
rgl et amnag, afin que la terre soit peule par des gnrations qui
se succdent les unes aux autres, et mme en les faisant accrotre en
nombre, qu la fin des temps, chacun sera rtribu selon ses uvres.
615
am man yahdkum fi-zulumti-l-barri wa-l-bahri wa may-yursilu-rriyha busran bayna yaday rahmatihT ailhum-maa-L-Lhi tala-LLhu amm yusrikna (63).
Celui qui t o u s guide au milieu des tnbres de la terre et de la mer,
qui lche les vents annonciateurs de la pluie bienfaisante, est-ce autre
divinit quAllah? QuAllah est au-dessus des associs qu'on Lui prte. (63).
En vrit, Dieu a cr dans le ciel des astres et toiles pour
guider les hommes et que ceux-ci les prennent comme point de
repre. Cest lui encore qui dchane les vents comme annonciateurs
de Sa misricorde, qui est la pluie, en conduisant les nuages porteurs
de pluie aux lieux o Dieu veut. Exalt soit-ll au-dessus de ce quils
Lui associent.
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am man yabdau-l-halqa tumma yuduh wa may-yarzuqukum mina-ssam" i wa-l-ardi ailhum-maa-L-Lhi qui ht burhnakum in
kuntum sdiqna (64).
Celui qui fait et refait la cration et qui vous comble des biens des
cieux et de la terre, est-ce une autre divinit quAllah? Dis: Produisez vos
preuves si vraiment vous en avez. (64).
Cest Dieu, par Son pouvoir et Sa puissance, qui cre et redonne
la vie aux hommes une fois morts et ressuscits, car Cest Lui qui fait
naitre et renatre la cration. Il Lui est encore plus facile de la faire

renatre [Coran XXX, 27].
Cest Lui aussi qui pourvoit aux besoins de ses serviteurs partir
du ciel et de la terre. Il fait descendre de la pluie et la fait circuler en
terre en cours deau. Puis II fait pousser grce elle un champ aux
couleurs diverses de lgumes, de fleurs et de fruits, pour que les
hommes en mangent et donnent manger aux bestiaux.
Aprs toutes ces preuves videntes et signes clairs, peut-on
invoquer une autre divinit avec Dieu? Si, idoltres, vous possdez
616
une preuve, prsentez-la si vous dites la vrit. Mais, coup sr ils

nont rien produire, et quils sachent que: Celui qui invoque
inconsidrment dautres divinits quAllah, celui-l aura en rendre

compte sons Seigneur. Les infidles courent leur perte [Coran XXIII,
117].
qui l ya'lamu man f-s-sama' wti wa-l-ardi-l-gayba ill-L-Lhu wam

yasurna ayyna yub'atna (65) bali-d-draka ilmuhum f-l-a hirati bal
hum fi sakkim-minh bal hum minh amna (66).
Dis: Les habitants des cieux et de la terre en ignorent les secrets si ce
nest Allah. Ils ignorent aussi le jour o ils seront ressuscits. (65) Les
rvlations sur ta vie future ont beau tre concordantes! ils ne sont pas
persuads. Plus encore, ils ferment les yeux (66).
faire connatre aux hommes quil est le seul qui connat le mystre des
cieux et de la terre, Il a dit ailleurs: H dtient les clefs de linconnu, quil
est le seul connatre [Coran VI, 59]. Plusieurs versets du Coran font
allusion ce privilge rserv Dieu, car le visible et linvisible
dpendent du savoir de Dieu seul.
Les habitants des cieux ainsi que les habitants de la terre ne
connaissent rien de lHeure et de son avnement elle bouleversera les
cieux et la terre et arrivera brusquement [Coran VII, 187]. On a rapport
que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Quiconque prtend que
Mouhammad connat ce quil y aura demain, aura forg un mensonge
sur Dieu, car Dieu na-t-ll pas dit: Les habitants des cieux et de la terre
en ignorent les secrets, si ce nest Allah.

Qatada a avanc: Dieu a fait des toiles trois catgories: Celles
qui forment un dcor du ciel le plus proche, celles qui sont des points
617
de repre et celles par quoi les dmons sont lapids. Quiconque les
considre comme autrement aura commis une erreur et perdu sa part
de la vie future, avanc des choses qui sortent de sa comptence. Il
en est parmi les hommes ceux qui ignorent tout sur Dieu, mais ils
utilisent ces toiles pour connatre lavenir. Celui qui les prend comme
telles, soit pour clbrer ses noces, soit pour entretenir un voyage, soit
pour commenter la naissance dun tel, ne fera que des suppositions
qui nont aucun lien avec la vrit, car de telles toiles nont aucun
pouvoir ou une influence sur aucun vnement.
Le savoirs des hommes sarrtent quand il sagit de la venue de
cette Heure et ignorent tout sur Dieu et ils sont aveugles sur tout ce
qui concerne la vie future. Dieu na-t-ll pas dit: Cest alors quils
entendront et verront bien le jour o ils comparatront devant nous. Mais

actuellement les mchants sont dans une insouciance manifeste [Coran
XIX,m 38],
Ils ne sont pas persuads. Plus encore, ils ferment les yeux Cela
signifie que les incrdules doutent de cette Heure et ne veulent rien
savoir sur elle.
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wa qla-l-ladna kafart a id kunn turban wa a b a unnA ainn

lamuhrajna (67) laqad wuidn hd nahnu wa a b a un min qablu in
ha"d si illA astru-l-awwalna (68) qui sr f-l-ardi fa-nzur kayfa
kna qibatu-l-m ujrim na (69) wal tahzan alayhim wal takun f
dayqin mimm yamkurna (70).
Les incrdules objectent: Se peut-il quune fois retourns en poussire
nous et nos anctres, nous soyons ressuscites? (67) Cest une chose quon a
dj annonce, nous et nos anctres. Vieux contes que ceci (68)

Rponds: Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin des
618
coupables. (69) Ne tafflige pas pour eux, et ne te laisse pas troubler par
leurs perfidies. (70).
Les incrdules renient la rsurrection et se demandent: Comment
en fera-ton vraim ent so rtir une fois que nous soyons rduits en
poussire?., Cest une chose quon a dj annonce nos et nos
anctres. Nous entendons toujours parler de cela sans que nous
constations cette ralit. Vieux contes que tout cela. Ce ne sont que
des sornettes dantan.
Dieu ordonne Son Prophte de rpondre ces idoltres: -
Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin des coupables ceux

qui ont trait les Prophtes de menteurs et reni la rsurrection et le
rassemblement, comment ils ont t punis et chtis par Dieu, et
comment le Seigneur a sauv les Prophtes et les croyants. Il lui
recommande: Ne tafflige pas pour eux et que ton me ne se rpande
pas en regrets sur eux et ne te laisse pas troubler par leurs perfidies et
leurs machinations, car cest Dieu qui te secourt et te donne la victoire
sur eux.
wa yalna mat hd-l-wadu in kuntum sdina (71) qui asa ayyakna radifa lakum badu-l-lad tasta'jiluna (72) wa inna rabbaka lad
fadlin al-n-nsi wa lkinna aktarahum l yaskurna (73) wa inna
rabbaka layalamu m tukinnu sudruhum wam yulinna (74) wam
min g a ibatin f-s-sama i wa-l-ardi ill f kitbim-mubnin (75).
Ils demandent: Quand se ralisera votre promesse, dites-le si vous le
savez vraiment?. (71) Rponds: Il se peut quelle soit proche cette chose
que vous tes impatients de voir ralise. (72) Ton Seigneur est plein de
bont pour les hommes. Mais la plupart manquent de reconnaissance. (73)
Ton Seigneur sait ce que leurs curs cachent et dvoilent. (74). Il ny a rien
/
619
dobscur dans le ciel ou sur la terre qui ne soit expliqu dans le Livre de
lvidence. (75).
Les incrdules demandent: A quand cette promesse, en quel jour
se dressera lHeure? Tout comme ils nen croyaient point. Dieu
ordonne Son Prophte de leur rpondre: Il se peut quelle soit proche
cette chose que vous tes impatients de voir ralise. Il se peut que ce
dont vous voulez hter la venue ne soit plus loin de vous tomber
dessus. D'ailleurs iis ont demand: .. et tinterrogeront: Mais quand
cela aura lieu?. Rponds: Peut-tre est-ce proche [Coran XVII, 51].
Ton Seigneur est plein de bont pour les hommes; en leur

accordant ce dont ils en ont besoin pour leur subsistance, et
cependant ils mconnaissent tous les bienfaits de Dieu, lexception
d'une partie parmi eux. Ton Seigneur sait ce que leurs curs cachent et
dvoilent tant les choses caches que celles divulgues ne sont plus
mconnues de Dieu.
inna hd-l-Qura n a yaqussu al barif israla aktara-l-lad hum fhi

yahtalifna (76) wa innah lahudan wa rahmatu-l-li-l-muminna (77) inna rabbaka yaqd baynahum bihukmih wa huwa-l-Azzu-l-Almu (78)
fatawakkal al-L-Lhi innaka al-l-haqqi-l-mubni (79) innaka l
tusmiu-l-mawt wal tusmiu-s-summa-d-dua a id wallaw mudbirna
(80) wamtf anta bihd-l-umyi an dallatihim in tusmiu ill mayyuminu biaytin fahum muslimna (81).
Ce Coran instruit les fils dIsral sur la plupart des sujet qui les
divisent. (76) Il est une direction et une bndiction pour ceux qui croient.
(77) Ton Seigneur dpartagera les hommes. Il est tout-Puissant et docte.
620
(78) Fie-toi Allah. Tu tappuies sur une vrit vidente. (79) Tu ne

pourras rien faire entendre aux morts. Tu ne pourras rien faire entendre
des sourds qui te tournent le dos. (80) Tu ne saurais guider des aveugles et
les arracher leur garement. Tu ne pourras te faire entendre que par des
gens croyant nos signes et soumis (81).
Le Coran est certes une bonne direction, une vidence et un
discernement du vrai de faux. Il raconte aux fils dIsral, les porteurs
de la Torah (le Pentateuque) et lEvangile, la plus grande partie des
choses sur lesquelles ils se sont diviss, comme par exemple en ce
qui concerne Jsus. Les juifs ont forg des mensonges son gard,
les chrtiens lont difi, mais le Coran vient mettre fin toutes ces
suppositions et dclare que Jsus nest quun Prophte et un serviteur
de Dieu -que Dieu lui accorde sa grce et sa paix-. Dailleurs Dieu a
dit: Voil ce qutait Jsus, fils de Marie. Oui en vrit, voil ce qutait
celui sur lequel on discute [Coran XIX, 34],
Ce Coran constitue encore une guide et une misricorde de
Dieu, une direction pour leurs curs et une misricorde pour eux. Au
jour de la rsurrection, Dieu tranchera leurs diffrends qui les divisent
dans le bas monde par Sa sagesse et son quit.
Fie-toi Allah dans toutes tes affaires et divulgue le message

dont tu es charg, car tu es, Mouhammad, sur la voie droite. Et
sache que celui qui te contredit et ne croit pas en toi, sera parmi les
misrables et malhereux qui seront vous lenfer. Voici comment se
ralisera la Parole de ton Seigneur sur les incrdules, mme sils
voient tout signe apport par les envoys de Dieu.
Tu ne pourras rien faire entendre aux morts ainsi ceux dont le
cur est voil et les oreilles frappes de surdit, quand ils se sauvent
en te tournant le dos. Tu ne pourras non plus, Mouhammad,
ramener les aveugles de leur garement. Tu ne pourras entendre que
ceux qui se sont soumis Dieu et ont cru aux signes du Seigneur.
621
waid waqaa-l-qawlu alayhim ahrajn lahum dabbatam-mina-l-ardi

tukallimuhum anna-n-nsa kn bi*aytin l yqinna (82).
Lorsque notre parole sera prs de se raliser parmi les hommes, nous
ferons sortir de terre un monstre qui dira: Les hommes nont pas cru
nos miracles (82).
Vers la fin des temps, Dieu fera sortir de la terre une bte, qui
sera lun des signes prcurseurs de PHeure, de La Mecque ou d'une
autre rgion, qui pariera aux hommes et leur dira, comme a avanc
Ata Al-Khourassani: 'es hommes nont pas cru nos signes. Nous
allons nous limiter quelques hadiths concernant la sortie de cette
bte.
1 - Houdzaifa Ben Oussaid Al-Ghifari rapporte: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sortit vers nous de son appartement
alors que nous voquions VHeure. Il nous dit: L Heure ne se dressera
avant l apparition des dix signes qui sont: Le lever du soleil de son
couchant, la fume, la bte, la sortie de Gog et Magog (Yajouj et Majouj),
la descente de Jsus -que Dieu le salue-, l Antchrist, trois clipses: le
premier l occident, le deuxime lorient et le troisime la presqule
arabique, et un feu qui sugira du fond de 'Adan qui fera rassembler les
hommes de sorte quil passera la nuit l o ils la passeront et fera la sieste
l o ils la feront (Rapport par Ahmed, Mouslim et les auteurs des
sunans)(1>.
2 - Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Htez daccomplir les uvres pies avant la
production de ces six signes: Le Lever du soleil de son couchant, la fume;

lAntchist, la bte, loccupation de lun dentre vous de ses propres affaires
(1)
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et la ngligence des affaires de la communaut (R a p p o rt par

Mousm)(1).
3 - Abou Houraira -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La bte de la terre sortira
ayant le bton de Mose et la bague de Salomon. Elle frappera (du bton)

l incrdule sur le nez et purifiera le visage du croyant avec la bague. Les
hommes se mettront ensemble table d o on pourra discerner l incrdule
du croyant (Rapport par Abou Daoud At- Taialissi) (2).
4 - Wahb Ben Mounabbah rapporte les mmes propos de Ouzair
-que Dieu le saue- qui a dit: Du dessous des ruines de la cit Sodom,
une bte sortira et parlera quiconque pourra lentendre, les femmes
enceintes accoucheront avant leur terme, leau douce sera saumtre,
les amis deviendront des ennemis, la science sera te, la sagesse
sera consomme, chaque morceau de terrain sentretiendra avec celui
qui lavoisine, les hommes trimeront mais sans quils puissent atteindre
ce quils chercheront, souhaiteront ce dont ils ne pourront lavoir et
travailleront sans se nourrir (Rapport par Ibn Abi Hatem).
wa yawma nahsuru min kulli ummatin fawjam-mimman yukaddibu

biaytin fahum yza'na (83) hatta id ja qla akaddabtum bi-
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a y t walam tu h t bih ilman am-md kuntum ta malna (84) wa

w aqaa-l-qawlu alayhim bim zalam fahum l yantiqna (85) alam
yaraw ann jaaln-l-layla liyaskun fhi wa-n-nahra mubsiran inna f
dlika laa yti-l-liqawmi-y-yuminna (86).
Un jour nous mettrons part, pour chaque peuple, ceux qui ont trait
son signes des mensonge. Ils formeront des groupes distincts. (83)
Lorsquils se prsenteront Allah, Il leur dira: Pourquoi avez-vous trait
mes signes de mensonge sans en avoir saisi la porte? Expliquez une telle
attitude. (84) La menace dAllah se ralisera pour les punir de leur
iniquit. Ils ne trouveront rien dire. (85) Ne voient-ils pas que nous avons
cr la nuit pour le repos et le jour pour lactivit? N y a-t-il pas l un
signe pour les croyants? (86).
Au jour de la rsurrection, Dieu fera runir les injustes, ceux qui
ont trait Ses signes de mensonge, pour leur demander au sujet de
leurs uvres dans le bas monde, en les rprimandant et les humiliant.
Chaque groupe de ceux-l sera rassembl part comme Dieu a dit:
Rassemblez les coupables et leurs pouses.. [Coran XXXVII, 22]. Ils
formeront des groupes distincts et en rangs.
A b d u l-R a h m a n Ben Z aid a d it: Lo rsq ue les hom m es se
prsenteront Allah et comparatront devant Lui, Il leur dira: Pourquoi
avez-vous trait mes signes de mensonge sans en avoir saisi la porte?

Expliquez une telle attitude. Ils seront interrogs sur leur dogme, leurs
uvres et tout ce que leurs mains avaient perptr dans le bas
monde. Comme ils seront des damns de lEnfer, comme Dieu a dit de
limpie: Jusqualors, il navait fait ni laumne, ni pri, bien plus il traitait
le Livre de mensonge et le repoussait [Coran LXXV, 31-32], ils ne
trouveront ni argument ni excuses pour prsenter, ils seront muets de
terreur, et leurs excuses ne seront pas admises.
Ce jour-l la menace dAllah se ralisera pour les punir, car dans
la vie dici-bas, ils taient injustes envers eux-mmes et staient fait
du tort eux-mmes, et les voil comparus devant l Seigneur qui leur
montrera toutes leurs uvres et rien ne sera cach.
N voient-ils pas que nous avons cr la nuit pour leur repos et
s abstenir de toute activit afin que leurs muscles se relaxent et
reprendre leur nergie pour le jour suivant et le jour pour lactivit ou
624
suivant une autre traduction; pour voir clair et pour reprendre leurs
uvres quotidiennes concernant leur moyen de gain et profit. Ny a-t-
il pas l un signe pour les croyants?.
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wa yawma yunfahu f-s-sri fafazia man f-s-samwti wa man f-l-ardi

ill man sa a-L-Lhu wa kullun atawhu dhirna (87) wa tar-1-jibla
tahsabuh jamidatan wa hiya taraurru marra-s-sahabi suna-L-Lhi-l-lad
T atqana kulla sayin innah Habrum bim tafalna (88) man j a a bi1-hasanati falah hayrum minh wa hum min fazaiy-yawmaid in
aminna (89) wa man ja"a bi-s-sayyiati fakubbat wujhuhum f-n-nri
hal tujzawna ill m kuntum tamalna (90).
Au jour o la trompette retentira, tout ce qui peuple 1 deux et la
terre tremblera deffroi. Allah exceptera qui II voudra. Le genre humain
shumiliera devant Allah. (87) On verra les montagnes quon croyait
solides, se mouvoir comme des nuages. Ce sera luvre dAllah qui ordonne
si harmonieusement toutes choses. Il connat toutes vos actions. (88) Celui
qui aura fait le bien sera rcompens au-del de ses efforts. Leffroi gnral
lui sera pargn. (89) Celui qui aura pch sera prcipit au feu la face la
premire. Peut-on tre rcompens autrement que selon ses uvres? (90).
Au jour de ia rsurrection, Dieu ordonnera lange Israfel de
souffler dans la trompette. Lange soufflera longuement et toutes les
crautres seront effrayes, savoir quen ce jour-l, seuls les pires
des hommes seraient en vie. Allah exceptera qui voudra. Il sagit,
comme ont avanc les exgtes, des martyrs qui seront pourvus de
biens auprs de leur Seigneur.
Mouslim rapporte daprs Abdullah Ben Amr, que le Messager de
625
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ne restera sur la terre que

les pires des hommes qui, la vitesse dun vol doiseau et par la cruaut
des btes fauves, ne feront aucun acte de bien, ne rprouveront aucun acte
reprhensible, et le diable se prsentera devant eux en leur demandant: Pourquoi ne rpondez-vous pas mon appel?. Ils lui diront: Quest- ce
que tu nous ordonnes de faire?. Il leur ordonnera dadorer les idoles, et
eux, dans leur cas prsent, jouiront de tous les biens et mneront une vie
heureuse. Puis on soufflera dans la trompette, et personne nentendra le son
sans quil ne tourne la tte gauche et droite. Le premier homme qui
lentendra sera un homme qui sera en train denduire de boue le bassin de
ses chameaux, il sera foudroy ainsi que tous les autres hommes. Ensuite
Dieu enverra- ou suivant une variante: fera descendre- de la pluie qui
ressemblera une rose ou une ombtre-le rapporteur en a dout- d o les
corps des hommes seront ressuscits. Puis on soufflera une autre fois dans
la trompette, et voici tous les hommes se dresseront et regarderont, et on
leur dira: Hommes! Rpondez lappel de votre Seigneur! Arrtez-les! Ils
vont tre interrogs. Ensuite on dira: Faites sortir (parmi ces hommes)
ceux qui sont destins lEnfer. -Quelle sera la proportion, demandera-ton. Sur chaque mille, rpliquera-t- on, neuf-cent-quatre-vingt-dix neuf.
Ce jour-l, les enfants deviendront comme des vieillards, et les jambes
seront nu (la vrit sera bien claire). (Une partie d un long hadith
rapport par Mouslim)(1).
Au premier soufflement dans la trompette, toutes les cratures
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seront foudroyes et mortes, et au deuxime, elles seront ressusdtes

pour comparatre devant le Seigneur des mondes qui rglera leur
compte. Dieu a dit: Le jour o Allah vous rappellera Lui, t o u s vous
prsenterez en clbrant ses louanges [Coran XVII, 52].
Dieu a dit ailleurs: Quand il vous ordonnera de sortir de la terre,
vous en sortirez [Coran XXX, 25]. On a avanc: Au troisim e
soufflement dans la trompete, Dieu ordonnera de mettre toutes les
mes dans le trou de la trompette, Il dira ensuite Israfel de souffler
encore une fois, et voil les mes disperses en toutes parts aprs
que les corps aient t reconstitus dans les lieux o se trouvent.
Chaque me alors regagnera son corps, celles des croyants seront
comme une lumire clatante, tandis que celles des impies seront
comme des tnbres. Les hommes se lveront pousstant leurs ttes
et leurs corps Ce jour-l, ils sortiront de leurs tombeaux comme
lorsquils courent leurs crmonies idoltres [Coran LXX, 43].
On verra les montagnes, quon croyait solides, se mouvoir comme des

nuages, on croira ces montagnes immobiles, mais les voil quelles
passent la vitesse des nuages pour tre pulvrises. Dieu a dit ce
propos: Que deviendront les montagnes? tinterrogent-ils. Dis: Allah les
rduira en poussire. H ne laissera leur place quune plaine dnude. On

ny distinguera plus ni sinuosits, ni vallonnements [Coran XX, 105-107].
Ce sera l uvre dAllah qui ordonne si harmoniseuement et qui a
faonn toute chose la perfection en y mettant de Sa sagesse. 11
connat toutes vos actions et rtribuera chacun selon ses uvres dans
le bas monde. Celui qui aura fait le bien qui signifie daprs Zein AlAI-Abidine, le tmoignage quil ny a d'autres divinits que Dieu. Leffroi gnral lui sera pargn cest dire: Lpouvante du jour
dernier ne les accablera pas. Tandis que les impies qui auront pch,
seront prcipits lEnfer pour prix de leur incrdulit. Peut-on tre
rcompens autrement que selon ses uvres?. Car en ce jour-l, nul ne
sera ls ou opprim.
innama umirtu an abuda rabba hdhi-l-baldati-l-lad harramah wa

lah kullu sayin wa umirtu an akna mina-1-muslimna (91) wa an
atl-l-Qura na famani-htad fainnam yahtad linafasih wa man dalla
faqul innama ana-mina-l-mund rna (92) wa quli-1-hamdu li-L-Lhi
sayurkum a*ytih fatarifnah wam rabbuka bi gfilin amm
tamalna (93).
Jai lordre dadorer le Seigneur de ce pays, que lui-mme a dclar
sacr. Tout lui appartient. Jai lordre de me soumettre. (91). Jai lordre
de rciter le Coran. Celui qui sen carte, dis-lui; que tu nes charg que
davertir. (92) Dis: Louange Allah. Il vous dmontrera sa puissance. Vous
en serez convaincus. Ton Seigneur suit attentivement les actions des
hommes. (93).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le saluefut ordonn, comme
tous les hommes, nadorer que Dieu seul, et de faire connatre aux
gens que La Mecque est un pays sacr. A ce propos, il est cit dans
les deux Sahih daprs Ibn Abbas, lors de la conqute de La Mecque,
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ce
territoire, Dieu Va rendu sacr le jour o II a cr les deux et la terre. Il

est donc sacr l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne
doit pas y couper les pines, ni poursuivre un gibier, ni ramasser une chose
trouve moins de la remettre son propritaire, on ne doit non plus
cueillir ses dattes (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
Tout lui appartient, Il est le Seigneur de ce pays et de toutes
choses, Il est le seul possesseur. Jai l ordre de me soumettre et
d'tre un vrai obissant sincre. Jai lordre de rciter le Coran et de
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le communiquer aux hommes afin de le retenir et de se conformer

ses prescriptions.
Celui qui sengage dans la bonne voie trouvera le salut. Celui qui sen
carte, dis-lui, que tu nes charg que davetir. Dailleurs il devait,
comme les autres Prophtes, communiquer le Message et davertir les
hommes, et cest Dieu de les juger.
Louange Allah. Il vous dmontrera sa puissance; vous en serez

convaincus. En dautres termes, Dieu vous fera voir Ses signes et
sachez quil ne chtiera personne avant quil ne le rende coupable
cause de son incrdulit, et aprs avoir reu les avertissements de
Ses Prophtes. Ton Seigneur, suit attentivement les actions des
hommes. Omar Ben Abdul Aziz a dit cet gard: Si Dieu voulait
ngliger une chose, Il naurait nglig mme pas les traces des pas du
fils dAdam. Et limam Ahmed rcitait souvent ces vers:
Si un jour tu te trouves seul, ne dis pas

Aujourdhui je suis seul et nul ne me surveille.
Ne crois jamais que Dieu est inattentiffut-ce pour un instant.
Et sache quil connat tout et rien ne Lui est cach.
629
28- SOURATE DU RECIT

88- versets
Rvle la M ecque l exception des versets 53, 54, et 55 Rvls
M dine et du verset 85 rvl El-Djohafa la suite de la sourate des
Fourmis
Bismi-L-Lahi-r-Rahmni-r-Rahm
ta h . Si n mTm (1) tilka a'ytu-l-kitbi-l-m ubni (2) natl alayka min
n a b a i M s wa F ir aw na b i-l-h aq q i liqaw m iy-yum in na (3) in n a
F ir'aw na al f-l-ardi wa ja ala ahlah siyaan yastad'ifu t a ifatam rainhum y udab b ih u abnA,ahum wa yastahyi nisahum innah kna
mina-l-mufsidna (4) wa nurdu an nam unna al-l-ladna-stud if f-1a r d i wa n a jalahum a im m atan wa n a ja la h u m u -l-w ritn a (5) w a
m u m a k k in a lah u m f-l-a r d i w a n u riy a F ir aw n a w a H m n a w a
jundahum minhum m kn yahdarna (6).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricodieux
Ta. Sin. Mim. (1) Voici quelques versets du Livre de lvidence.(2)
Nous allons te raconter une partie de lhistoire authentique de Mose et de
Pharaon pour servir l dification des fidles.(3) Pharaon opprima
lEgypte. Il sema la discorde parmi ses habitants. Il pressura une partie
dentre eux. Il mettait mort leurs fils, laissant la vie leurs filles. Ce fut
un tyran. (4) Nous voulmes venir en aide aux opprims de ce pays. Nous
voulmes les dsigner comme imam et en faire les hritiers du pays. (5)
Nous voulmes les rendre matres du pays et faire, subir Pharaon,
Hamon et leurs troupes les reprsailles quils redoutaient de leurs
victimes.(6).
Nous avons dj parl de ces lettres nigmatiques en commentant

la sourate de la vache.
En vrit, le Coran ne contient que des signes clairs qui ne
laissent aucun doute, il raconte les vnements tels quils furent
produits aux temps passs, comme il fera connatre ce qui aura lieu
lavenir.
Des histoires passes, cette sourate nous raconte celle de Moise
et de Pharaon. Une histoire telle quelle fut droule, tu l lis cest
comme tu en avais t tmoin et prsent. Pharaon tait hautain et
plein de superbe sur terre et traitait les gens dune faon brutale et
dure. Il sema la discorde parmi ses habitants en faisant deux des
clans afin dabuser de la faiblesse de lun et de lautre. Il pressura une
partie dentre eux, il sagit certes des fils dIsral que le tyran de
lEgypte soumettait aux travaux les plus vils et humiliants. Et malgr
tout il tuait leurs mles rcemment ns et laissait vivre leurs femelles,
de peur quun de ces mles ne serait la cause de son prissement et
la destruction de son royaume. Mais tout acte de prvention ne saurait
repousser la destine dcrte par Dieu, tel est le sens des dires de
Dieu: Nous voulmes venir en aide aux opprims de ce pays... Et cette
promesse fut ralise comme laffirme ce verset: Nous avons appel
leur succder le peuple hier encore opprim., jusqu: nous avons ananti
tous les travaux et les ouvrages raliss par Pharaon et son peuple [Coran
VII, 137]. La puissance de Pharaon et ses richesses ne lui servaient
rien et ne le sauvaient de Mose appuy par le pouvoir de Dieu. Mose
cet enfant qui fut lev dans sa propre cour aprs avoir massacr tout
les nouveau-ns cette poque, afin que Pharaon sache et tous les
tyrans aprs lui que Dieu est le seul capable de raliser ses menaces
et donne la victoire Ses Prophtes et aux fidles.
waawhayna ila ummi Ms an ardihi faid hifti alayhi faalqhi fl-yammi wal tah f w al tahzanT inn ra'd d h u ilayki wa ja ilhu
mina-l-mursalna (7) fa lta q a ta h a* lu F iraw na liyakna lahum
aduwwan wa hazanan inna Firawna wa Hmna wa jundahum kn
h tina (8) wa q lati-m raatu F irawna qu rratu ayni-l-l wa laka l
taqtulhu asA ay-yanfaanA aw n a tta h id a h w aladan wa hum l
yas'urna (9).
Nous rvlmes la mre de Mose ceci: Allaite ton enfant et, si tu as
f flq u e inquitude son sujet, jette-le dans le fleuve. Sois sans crainte, ne
âfflige pas; plus tard, Je te le ramnerai et Jen ferai mon prophte.(7)
Les gens de Pharaon le recueillirent sans se douter quil serait un jour leur
eaBemi et une cause de tourment pour eux. Pharaon, Hamon et leurs
troapes ntaient pas sans reproche.(8) La femme de Pharaon dit: cet
calant peut-tre nous aider plus tard ou devenir notre fils. Ils ignoraient
A la suite du massacre de tous les nouveau-ns parmi les fils

dTIsral, les notables coptes se rendirent chez Pharaon et lui firent
savoir que sil persvrera dans son faire, il arrivera un jour o il y
5
aura une pnurie de serviteurs et ouvriers surtout que ceux qui sont en
vie parmi les gs des fils dIsral moururent lun aprs lautre, et alors
ils seront contraints faire le travail eux-mmes, une chose quils ne
sen sont plus habitus. Pharaon, pour rpondre leur supplication et
leur suggestion, dcrta de laisser les nouveau-ns vivre une anne,
et lanne suivante de reprendre son faire abominable et brutal. A ces
fins, et pour bien contrler la naissance des enfants, les sages
femmes faisaient leur tourne pour recenser les femmes Isralites
enceintes. Aux moments de leur accouchement, si le nouveau-n tait
un garon, les gorgeurs le turent, et si ctait une fille ils la
laissrent vivre. Aaron, (Haroun) naquit lanne o on parganit la vie
aux nouveau-ns, mais Mose, lanne o ils devaient les massacrer,
sa mre prouva une grande peur de tuer son fils, alors Dieu lui rvla
de ne plus sattrister car il lui trouvera une issue qui soulagerait et
apaiserait son cur inquiet.
Dieu inspira la mre de Mose de lallaiter et, si7elle a peur pour
lui, quelle le jette dans les flots sans prouver ni crainte ni chagrin, car
Il va le lui rendre et en faire un Messager..
La mre de Mose habitait une maison qui tait situe sur le
littoral. Elle a pris une caisse en bois et en a fait comme un petit
berceau et la attache avec une corde. Chaque fois quelle recevait la
visite dune personne dont elle redoutait sa trahison, elle mettait Mose
dans la caisse et laissait les flots lemporter autant que la corde
permettait. Un jour, comme elle procda de la mme manire elle
oublia de lattacher, alors les flots emportrent la caisse et la
dposrent prs du palais de Pharaon o les servantes taient en train
de puiser leau. Elles portrent la caisse et la dposrent devant la
femme de Pharaon sans savoir ce quelle contenait, et elles nosaient
pas louvrir de peur dtre punies par leur matresse.
La femme de Pharaon, ouvrant la caisse, aperut un joli garon.
Dieu mit alors son amour dans son cur et voulut quil soit une source
de bonheur pour elle et une cause de malheur pour son mari: Les
gens de Pharaon le recueillirent sans en douter quil serait un jour leur
ennemi et une cause de tourment pour eux.
En montrant lenfant son mari Pharaon, sa femme scria: Cet

6
enfant sera notre joie tous deux. Car Pharaon, en voyant lenfant,
voulut le tuer de peur quil ne soit parmi les fils dIsral, mais sa
femme Asia Bent Mouzahem lempcha et dfendit la cause de
lenfant en attendrissant le cur de son mari sera notre joie. Pharaon
lui rpondit: Pour toi, oui, mais, pour moi non. Grce Mose, la
femme de Pharaon se soumit Dieu, quant son mari, il fut pri avec
son arme en poursuivant Mose.
Il pourra peut-tre nous aider plus tard ou devenir notre fils. Tel
tait le souhait de la femme de Pharaon. En effet, elle crut en Dieu qui
lui a promis lintroduction au Paradis. Mais comme un fils, elle le
voulait bien car elle tait strile. Ni son mari ni elle ne connaissaient
ravenir.
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wa asbaha fudu ummi M s frigan in kdat latubd bih lawla arrabatn al qalbih litakna mina-l-muminna (10) wa qlat li uhtih
q u ssh i f a b a s u ra t b ih an ju n u b in wa hum l y asu r n a (11) wa
harramn alayhi-l-mardia min qablu faqlat hal adullukum ala ahli
baytin yakfulnah lakum wahum lah nsihna (12) faradadnhu ila
mnmih kay taqarra aynuh wal tahzana wa litalama anna wada-LLhi haqqun walkinna aktarahum l yalamna (13).
Sar le moment, la mre de Mose sentit son cur dfaillir. Elle fut sur
le pont de tout divulguer. Mais nous raffermmes son courage pour quelle
ae Montrt une vraie croyante. (10) Elle recommanda la sur de lenfant
t le smvre. Celle-ci lobserva du coin de lil sans que personne sen doute.
(11) Nous le rendmes rfractaire au lait de toutes les nourrices. Sa sur
7
dit alors: Voulez-vous que je vous indique une famille qui llvera et lui
donnera les soins les plus attentifs?.(12) Nous le rendmes sa mre pour
rjouir ses yeux et faire cesser sa peine et aussi, pour lui montrer quAllah
tient ses promesses. Mais la majorit des hommes ne le savant pas.(13).
En perdant son enfant de cette faon, le chagrin remplit le cur

de la mre de Mose comme si rellement elle avait perdu sons fils.
Mais nous raffermmes son courage pour quelle se montrt une vraie
croyante. Dieu a donc renforc son me pour tre ainsi. Elle ordonna
sa fille de retrouver les traces de son frre Mose et de lui donner de

ses nouvelles l o quil soit dans les rgions de la ville.
La sur sortit et le vit de loin sans quevpersonne ne saperoive
quelle le guettait alors quelle le retrouva dans la cour de Pharaon.
La femme de celui-ci laima et on lui prsenta toutes les nourrices
afin de lallaiter, mais Mose ne prit les seins daucune delles. Ils
durent alors le prendre au march dans lintention de lui retrouver une
femme qui pourrait le nourrir. En le voyant, la sur trouva le moment
opportun pour leur proposer de lui fournir une nourrice qui pourrait le
prendre en charge.
Nous le rendmes refractaire au lait de toutes les nourrices Cest
dire: Dieu voulut que Mose ne prenne les seins autres que ceux de sa
propre mre, et ce fut une sagesse de Sa part et que Mose ne se
nourrit que des seins de sa mre. A ceux qui portaient Mose, sa sur
leur dit: Voulez-vous que je vous indique une famille qui llvera et lui
donnera les soins les plus attentifs? Doutant de sa proposition, ils lui
dirent: Et comment savez-vous que cette famille se chargera de cet
enfant et lui sera dvoue?. Et la sur de rpondre: Elle lentourera
de ses plus beaux soins afin de rjouir le roi et sa femme. Ils
acquiescrent et allrent avec celle chez la mre de Mose, qui en lui
donnant son sein, il le prit avidemment.
Tout le monde se rjouit, et un homme accourut chez la reine

pour lui annoncer la bonne nouvelle. Celle-ci fut trs contente et
manda la mre de Mose qui arriva aussitt. La reine la combla de ses
dons ne sachant plus quelle est sa propre mre, mais seulement
parce que Mose avait pris son sein. Comme elle lui demanda de
rester la cour, la mre sexcusa prtendant quelle a une famille
8
quelle devait prendre charge delle et il lui sera impossible de la

ngliger pour demeurer au palais. Elle le prendra chez elle, sinon elle
ne le nourrira plus. La reine accepta, lui donna tant de bienfaits, et la
mre retourna chez elle comble de joie et de satisfaction. Dieu lui
changea sa peur en une quitude et apaisa son cur. A cet gard, il
est dit dans un hadith: Celui qui accomplit son uvre en esprant la
rcompense et le bien, ressemble la mre de Mose qui allaitait son
fils et recevait les bienfaits.
Dieu rendit donc Mose sa mre pour quelle retrouve sa joie, de
cesser tout ressentiment de chagrin et afin quelle sache que sa
promesse se ralise toujours. Et en plus, Il a fait de lui un Messager.
M as la ajorit tes hommes ne le savent pas, cest dire que Dieu
est sage dans ses actes et paroles et tout aboutira au bien malgr que
cela pourrait causer de la rpugnance chez quelques-uns, car II a dit
aiHears:
Mais ce pour quoi vons avez de lantipathie, il se peut que ce
sait mie source de bonbeor ponr vous [Coran IV, 19],
walamm balaga asuddahu wa-stawa a taynhu hukman wa ilman wa

kadlika najzT-l-muhsinna (14) wa dahala-l-madinata al hini gaflatimmin ahlih fawajada fih rajulayni yaqtatilni h d min siatihi wa had
min aduwwih fastagtahu -1-ladi min siatihi ala -1-ladi min aduwwih
fawakazahu Musa faqad alayhi qla h d min amali-s-saytni innahu
adnwwum mudillum mubnun (15) qla rabbi inni zalam tu nafsi fagfir
M fgafara lahu innahu huw a-l-gafrur-Rahim u (16) qla rabbi bim a
'anfanata alayya falan akuna zahira-l-lil-mujrimina (17).
9
Lorsque M ose parvint lge de raison et de la force, nous lui

donnmes sagesse et science. Cest notre faon de rcompenser les
vertueux.(14) Il entra, un jour, en ville linsu de ses habitants. Il tomba
sur deux hommes qui se battaient; lun tait de sa religion et lautre dune
religion ennemie. Son coreligionnaire sollicita son appui contre son
adversaire. D un coup, Mose abattit ce dernier et le tua. Il se dit en luimme: Il y a l le doigt de Satan. Cest un ennemi qui ne cherche qu
nous garer. (15) Seigneur, dit-il, jai commis une mauvaise action.
Pardonne-moi. Allah le pardonna. Il est toute mansutude et indulgence.
(16) Seigneur, ajouta-t-il, par la grce que Tu mas accorde, je prends
lengagement de ne jamais aider les mchants(17).
Une fois que Mose avait atteint sa maturit et sa force, Dieu lui
donna la sagesse et la sbience, c'est dire la prophtie. Puis Dieu cita
la cause qui a port Mose ce stade de la sagesse et de la
prophtie, et qui fut aussi la cause de sa sortie de lEgypte, pour
arriver Mdian plus tard. Car Mose, entrant dans la ville, linsu de
ses habitants, entre le coucher du soleil et le soir, daprs les dires de
Ibn Abbas, ou midi, selon les dires des autres, trouva deux hommes
qui se battaient et arrivaient aux mains. Lun deux tait de sa religion,
un Isralite, et lautre un copte. Celui qui appartenait son clan lui
demanda secours, et Mose, dun coup de sa main abattit le copte et
le tua.
Il y a l un doigt de Satan, scria Mose, le dmon nest quun
ennemi qui gare les hommes. Puis implorant Dieu: Seigneur, jai commis
une mauvaise action. Pardonne-moi. Regrettant son faire, il demanda
Dieu de lui pardonner en promettant quil ne sera jamais plus un

soutien pour les criminels, en change des bienfaits quil a reus de
Dieu, et de ne plus tre un insoumis Sa volont.
10
faasbaha f-l-madnati h a ifan yataraqqabu faid-l-lad-stansarah bi-1amsi yastasrihuh qla Iah M sa1 innaka lagawiyyum-mubinun (18)
falamma an arda ay-yabtisa bi-l-lad huwa aduwwu-l-lahum qla
y Msa aturdu an taqtulan kam qatalta nafsam-bil-amsi in turdu
illA an ta k n a ja b b ra n f-l-a rd i w am tu rd u an ta k n a mina-1muslihna (19).
Le lendemain le trouva tremblant et inquiet. Voici que celui quil avait
dfendu la veille lappelait de nouveau a son aide. Mose lui dit: Tu es
dd dcmcnt on homme de dsordre(18). Quand il voulut saisir leur ennemi,
celui-ci s'cria: Venx-tu me tuer, M oue, comme tu as tu un homme,
hier? Aspires-tu devenir le tyran de ce pays? tu ne cherches pas, coup
sr, tre un homme de bien(19).
Aprs avoir tu le copte intentionnellement, Mose demeura en

ville inquiet et sur ses gardes, regardant de tous cts pour savoir ce
que sera la consquence de son faire dhier. Passant par une ruelle, il
trouva lIsralite quil avait secouru la veille se quereller avec un autre,
et lui demanda de laider. Mais Mose lui rpondit: Tu es dcidment un
homme de dsordre. Puis voulant attaquer le copte, lIsralite crut quil
va le punir car il tait un homme faible et impuissant; alors il dit
Mose: Veux-tu me tuer, Mose, comme tu as tu un homme hier?. Car
personne ne fut au courant de lvnement dhier que cet Isralite et
Mose, et voil maintenant ce copte qui entend cela, il accourut vers le
palais de Pharaon pour raconter tout aux responsables de la cour.
Ceux-ci se mirent rechercher Mose pour le juger.
wa jaâ rajulum-min aqs-l-madnati yasli qla y Musa inna-l-malaa

yatamirna bika liyaqtulka fahruj inn laka mina-n-nsihna (20).
Un homme accourut du fond de la ville et lui dit: O Mose; les

matres de la ville sont en train de signer ton dcret de mort. Sauve-toi.
Cest un conseil que je te donne(20).
Ayant eu vent de la dcision de la cour, un homme prit un chemin

raccourci pour devancer les soldats de Pharaon et vint alerter lose:
Les matres de la ville sont en train de signer ton dcret de mort. Quitte
donc la ville sans aucun retard pour te sauver sinon ils vont te capturer
pour texcuter. Cest un conseil loyal que je te donne.
fahraja m inh h ifa-y-yataraqqabu qla rabbi najjin mina-l-qawmi-zzlimna (21) wa lamm tawajjaha tilq a a M adyana qla as rabbT ayyahdiyan sa w a a-s-sabli (22) wa lamm w arada m a a m adyana wajada
alay h i u m m a ta m -m in a-n -n si y asq n a w aw ajad a m in d n ih im u m raatayni taddni qla m hatbukum qlat l nasq h att yusdira-rri u wa abn sayhun kabrun (23) fasaq lahum tum m a tawalla ilz-zilli faqla rabbi inn lima anzalta ilayya min hayrin faqrun (24) .
Il sortit de la ville, tremblant, et lil aux aguets. Seigneur dlivremoi des mchants, disait-il en lui-mme.(21) Il partit dans la destination
de M dian, Peut-tre, pensait-il, Allah me mettra-t-Il dans la bonne
voie?(22) Ayant atteint la source de Mdian, il y trouva un groupe de gens
qui puisaient de leau. Non loin de ces gens, il aperut deux femmes tenant
leur troupeau l cart. Que faites-vous l?, leur d it-il. N ous
nabreuverons notre troupeau quaprs le dpart des bergers, rpondirentelles. Notre pre est un auguste vieillard(23) Il abreuva leur troupeau
12
puis sinstalla lombre. Seigneur, dit-il, jai bien besoin de ton aide.
(24).
Se trouvant condamn mort par la cour de Pharaon, Mose

dcida de quitter lEgypte seul, alors quil y vivait dans laisance et le
confort, n sortit de la ville, tremblant, et lil aux aguets, plein de peur
et dapprhension redoutant dtre pris par les soldats de Pharaon. Il
invoqua le Seigneur: Seigneur , dlivre-moi des mchants On a
rapport que Dieu lexaua et lui envoya un ange qui lui montra le
chemin de Mdian. Et une fois sur le bon chemin, il se rjouit et
scria: Peut-tre, pensait-il, Allah me mettra-t-il dans la bonne voie. En
effet, il fut bien dirig et dirigea les hommes vers la voie droite, la voie
de la foi.
Arriv la source deau de Mdian, Mose la trouva encombre
par des gens qui abreuvaient leurs troupeaux Non loin de ces gens, il
aperut deux femmes tenant leur troupeau lcart afin de ne plus se
mler avec les autres et viter tout malentendu avec les bergers. En
leur demandant, elles lui rpondirent quelles ne peuvent abreuver leur
troupeau tant que les autres abreuvent les leurs, et en plus leur pre
est un homme g qui ne pourrait soccuper de telle tche.
A cet gard, on rapporte que lorsque Mose arriva prs du puits
do on puisait de leau, il trouva quon bouchait le puits avec une
grosse pierre dont dix personnes devaient lcarter pour quon puisse
puiser de leau. Mose seul put carter cette pierre et puisa de leau
pour abreuver le troupeau de ces deux femmes. Puis il se retira dans
lombre et dit: Seigneur, jai besoin de ton aide Ses propos furent
entendus par lune des deux femmes.
13
fajAa th u ih d h u m tam s al-stihyAin q la t inn a ab y a d k a

liyajzka ajra ma saqayta lan falamm j a ah wa qassa alayhi-l-qasasa
qla l tah af najawta mina-l-qawmi-z-zlimna (25) qlat ihdhum ya
abati-s-tajirhu inna hayra m an-istajarta-l-qawiyyu-l-am nu (26) qla
innT urdu an unkihaka ihada-b-natayya htayni a l a an ta ju ran t
am niya hijajin fain atm am ta asran famin indika wama urdu an
suqqa alayka satajidum in s a a-L-Lahu min-s-slihina (27) qla dlika
bayn wa baynaka ayyam-l-ajalayni qadaytu fal udwna alayya waL-Lhu al m naqlu waklun (28).
Lune delles sapprocha timidement de Mose et lui dit: Mon pre te
demande pour te ddommager davoir abreuv notre troupeau. Une fois
auprs du vieillard, Mose lui raconta son histoire. Ne crains rien, lui dit
le vieillard, tu est hors de porte de mchants (25) Une des deux filles
proposa: O pre, prends cet homme ton service. Tu ne saurais trouver
un serviteur plus robuste et plus honnte(26) Je dsire, dit le vieillard, te
donner en mariage une de mes deux filles, condition que tu me serves huit
ans. Si tu veux prolonger jusqu dix, libre toi. Je ne cherche pas a
timposer une trop lourde charge? Tu me trouveras toujours quitable, sil
plait A llah.(27) Entendu, dit M ose, quel que soit le terme que
jaccomplisse, je nencourrai aucun reproche. Allah est garant de nos
conventions(28).
Le vieillard s tonna d e voir s e s deux filles rentrer si tt la
maison. En leur demandant la cause, elles lui racontrent ce quen fut
avec M ose -que Dieu le salue-. Le pre envoya alors lune delles
chercher Mose. Elle vint vers lui, timide et embarrasse par sa pudeur
et lui dit: Mon pre te demande pour te ddommager davoir abreuv
notre troupeau. A vec un ton de p olitesse et de courtoisie, elle lui
demanda de laccompagner pour tre rcompens du pre aprs avoir
rendu ce service.
14
Une fois en prsence du pre, Mose lui raconta ce quil en fut de

son histoire avec Pharaon et son peuple, et du crime quil a commis.
Le vieillard le rassura: Ne crains rien, tu es hors de porte de mchants.
Les opinions ont diverg quant lidentit de ce vieillard? Les uns
ont avanc quil tait le prophte Chouaib qui fut envoy aux habitants
de Mdian. Les autres ont dit que ctait le neveu de Chouaib. Selon
dautres, il tait un des hommes qui ont cru en Chouaib.
Lune des deux filles dit son pre: O pre, prends cet homme
ton service. Tu ne saurais trouver un serviteur plus robuste et plus
honnte. En lui demandant la cause et sur quoi elle sest base pour
juger ainsi, elle lui rpondit: Mose seul a pu soulever la pierre qui
bouchait le puits dont dix forts hommes ne sauraient pu le faire. Puis,
quand tu mas charge de lappeler, il me dit de me tenir derrire lui
en lui indiquant le chemin, et sil se trouvait sur le faux chemin, je
navais que jeter un caillou pour quil prenne un autre, car il rpugnait
me regarder marcher devant lui.
Le vieillard proposa alors Mose de lui donner une de ses deux
filles en mariage condition que tu me serves pendant huit ans en lui
confiant le troupeau pour le mener au pturage et de le garder. Si
Mose voudra prolonger ces ans jusqu dix, ce sera par pure
gnrosit de sa part. Je ne cherche pas timposer une trop lourde
charge. Tu me trouveras toujours quitable, sil plait Allah.
Lequel des deux termes Mose avait accompli? A ce propos Said
Ben Joubayr a dit: Un juif de Hira ma demand: Lequel des deux
termes Mose avait accompli?. Je lui rpondis: Je vais me
renseigner auprs du docte Arabe. En effet, je me dirigeai chez Ibn
Abbas et lui posai la mme question, il me rpondit: Le plus long et
le plus bon (sous-entendu; dix ans).
Anas Ben Maek rapporte: Aprs avoir pass le terme convenu
chez le vieillard, celui-ci dit Mose: Toute femelle (parmi les btes)
qui engendre un petit qui ne lui ressemble pas, il sera toi. Mose
tala des cordes au-dessus de labreuvoir, et quand les enceintes du
troupeau virent la silhouette de ces cordes, elles eurent peur et
tournrent autour de lendroit. A la suite, elles mirent toutes des petits
de couleur diffrente aux leurs lexception dune seule brebis. Mose
15
prit alors tous ces petits et eut par consquent un grand troupeau.
falam m q a d Ms-l-ajala wa sra bi ahlihT *a nasa m in jn ib i-t-t ri

n ran qla liahlihi-m kutl innT a nastu nra-l-laalIT a' tkum m inh
bihabarin aw jadw atim mina-n-nri la allakum tastalna (29) falamma
ath nudiya min stii-l-wdi-laymani f-l-buqati-l-m ubrakati mina-ssajarati ay- y M sa innT an-L-Lhu rabuu-l-lam na (30) wa an
alqi aska falamma rah tahtazzu kaannah ja n n u n wall m udbiran
walam yuaqqib y Msa aqbil wal tah af innaka mina-l-a minna (31)
sluk yadaka f jaybika tahruj b a y d a a min gayri s u in wa-dmum ilayka
janhaka mina-r-rahbi fadnika burhnni mi-r-rabbika il Firawna wa
mala ihT innahum kn qawman fsiqna (32).
Lorsque le contrat de Mose expira, il partit avec sa famille. Ayant
aperu une lumire du ct de la montagne de Thor, il dit aux siens:
Attendez-moi. Jai vu une lumire. Peut-tre y trouverai-je des nouvelles
ou bien vous en rapporterai-je de la braise pour vous rchauffer(29)
Lorsquil atteignait la lumire, dun arbre se dressant dans une plaine
bnie, sur la berge droite de la rivire, une voix laissa tomber ces nots: O
Mose, je suis Allah, le Matre de lunivers (30) Jette ton bton Lorsque
Mose vit son bton se tortiller comme un serpent, il recula d) uvante et
16
senfuit toutes jambes. O Mose, entendit-il, approche. Ne crains rien.

Ta scurit est certaine. (31) Entre ta main dans la manche. Elle en
sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Puis presse tes bras
sur ton corps pour lutter contre langoisse. Ce sont les deux preuves que te
donne ton Seigneur pour convaincre Pharaon et sa suite. Peuple pervers
que celui de Pharaon(32).
Aprs avoir accompli le temps fix, Mose prit le troupeau et partit

avec les siens, car il ressentait une certaine nostalgie envers ses
proches en Egypte mme sil devait leur rendre visite clandestinement
linsu de Pharaon. Ce fut une nuit obscure et froide. Chaque fois que
Mose voulait allumer un morceau de bois, celui-ci steignait. Il fut
tellement tonn.
Etant ainsi, il perut avec joie un feu du ct du mont Thor. Il dit
aux siens: Attendez-moi, jai vu une lumire. Peut-tre y trouverai-je des
nouvelles. Car il avait, comme on peut en dduire, perdu le chemin
ou bien vous en rapporterai-je de la braise pour vous rchauffer.
Lorsquil sy rendit, il fut appel du ct droit du mont Thor, cest

dire de la rive ouest. Lauteur de cet ouvrage a conclu: Mose se
dirigea du ct de la Qibla ayant le mont sa droite. Il trouva un feu
qui jaillit du sein dun arbre vert. Il sarrta bahi, Dieu ce moment
linterpella: O Mose, Je suis Allah, le Matre de lunivers. Cest Moi
qui te parle. Il lui ordonna: Jette ton bton En le jetant, le voil qui se
transforma en un serpent en sagitant. Cest alors quil fut certain que
celui qui adressait les paroles tait le Seigneur. Pris de panique il
senfuit, car il le vit dvorer les pierres et tout ce quil rencontrait. Ce
fut normal qu un mortel soit pris de peur en constatant un tel
phnomne.
Dieu linterpella: O Mose, approche, ne crains rien. Il retourna
sa place rassur, pour couter les paroles de Dieu qui lui dit: Rentre
ta main dans la manche. Elle en sortira blanche sans que ce soit leffet
dune maladie. Cest dire, ta manche sortira luire comme lclat dun
clair sans que cela soit sous leffet dune lpre. Puis presse tes bras
sur ton corps pour lutter contre langoisse, ou selon Qatada: contre la
panique qui ta pris en voyant le serpent se tortiller.

Daprs les exgtes, Dieu lui ordonna d'introduire sa main dans
17
louverture de sa tunique, et une fois faisant cela, toute lpouvante

quil ressentait disparatra.
Moujahed a comment ce fait et dit: Mose -que Dieu le salueavait peur chaque fois quil regardait Pharaon et invoqit le Seigneur
par ces mots: Grand Dieu, je Te demande de me prserver contre lui
et je me rfugi auprs de Toi contre son mal. Dieu par la suite
remplissait de peur le cur de Pharaon qui, en voyant Mose, urinait
la faon dun ne.
Ce sont les deux preuves que te donne ton Seigneur pour convaincre
Pharaon et sa uite, cest dire; le bton t la main, pour convaincre
Pharaon quil est le Messager de Dieu. Car aussi bien Pharaon que les
hommes de sa cour taient un peuple pervers qui se sont rebells
contre Dieu.
qla rabbi inn qataltu minhum nafsan faahfu ay-yaqtulni (33) Wa

ah H r n u huw a a fs a h u m inn lisnan fa arsilh u m aiya r id an
yusad diq uriT innT a h fu a y - y u k a d d ib n i (34) q la sa n asu d d u
adudaka bi ahka wa najalu lakum sultnan fal yasilna ilaykum
bi aytina antum wa mani-t-tabaakum-l-glibna (35).
Seigneur, dit Mose, jai tu un des leurs. Je crains quils ne me tuent
leur tour.(33) Mon frre Aaron est plus loquent que moi. Envoie-le avec
moi pour me soutenir et attester la sincrit de mes paroles. Car je crains
dtre trait dimposteur. (34) Allah dit: Soit. Nous taccordons lappui
de ton frre. Nous vous donnerons une telle autorit que Pharaon sera
impuissant contre vous. Nos preuves vous donneront la victoire ainsi qu
vos partisans (35).
Mose avoua quil avait tu un du peuple de Pharaon, et eut peur

18
que Pharaon et sa suite ne le tuent en le voyant parmi eux. En plus,

Aaron est plus loquent, savoir que Mose prononait mal les lettres
cause dun dfaut qui a atteint sa langue, la suite de la braise quil
a prise et mise dans sa bouche lorsquil a tir Pharaon par la barbe et
sa femme, pour le dfendre contre son mari avait prsent Mose un
plat contenant une braise et une perle, il a pris la braise tant encore
nourrisson.
Il demanda au Seigneur: Envoie-le avec moi pour me soutenir et
attester la sincrit de mes paroles, car lappel Dieu par deux
individus est plus fort que dun seul. Car je crains dtre trait
dimposteur. Aaron, tant plus loquent, pourrait bien prsenter les
arguments et les dfendre mieux que Mose. Dieu lexaua et lui dit:
Nous taccordons lappui de ton frre. On a dit cet gard: Nul na
plus dobligeance envers quelquun plus que Aaron envers Mose -que
Dieu les salue-, car ce dernier avait demand Dieu de faire de lui un
Prophte.
N ous vous accorderons une telle autorit que Pharaon sera
impuissant contre vous, en vous appuyant par les preuves et les signes
vidents. Pharaon et son peuple ne pourront rien contre Mose et son

frre tant chargs de leur communiquer les enseignements de Dieu.
Nos preuves vous donneront la victoire ainsi qu vos partisans Une
promesse divine quon trouve dans ces versets aussi: Allah a crit:
Moi et Mes Prophtes vaincrons. Allah est fort et puissant [Coran XL,
51].
falam m jAahum M s bi Ay tin bayyintin ql m hdA

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LINTERPRETATION

A u n o m de D ieu le M isricordieux le Trs

en disant: Cest nous qui avons fait descendre le Coran et qui en

lah lui parle? A moins que par rvlation, ou derrire un voile, ou

gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la

auraient t exposes dune faon qui cre de doutes sur sa vra

lhomme avec insistance la rflexion, la contemplation, au ra

Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs

Nous tenvoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui

main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par

dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d

Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):

donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de

(1) jhh :Jl

(2) .t*>Jl <_)>

ibn Jarir a dit: Le Misricordieux envers toutes ses cratures, et

Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)

Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).

M J1}\ J-sai :JU

Ibn Omar a rapport que lEnovy de Dieu -quAllah le bnisse et

il sied 1a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux

J-t- jjIp 4j)l

Ui :Jli ajI jjjjjI ks-j

celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti

Souverain au jour du jugement dernier (4)

Le mot: Souverain -ou R oi- est un attribut qui se rapporte

iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5)

Montre-nous le chemin droit (6)

- Il est le Livre de Dieu.

Daprs Ibn Al-Hanafia: il est la religion de Dieu et aucune autre

cSL>-j * jj* i_jIj j 'J

<1 ; Il i_j|^ /illj i<u)l

<JjI_jjI 1 4 lj_j* JI^JI

en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en

Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-m agdbi alayhim wala-ddlln(7).

Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin

phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce,

citation de ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre,

De ce que cette sourate a renferm

-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle de

ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaqnhum yunfiqn (3).

A crax qin crioit au iwrnatiirel, qui prient

La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre tra

iLii-il U i ;JU <>l

Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

Us-j jUOI :Jl

nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnes

wa-l-l ^n a yuminna bim unzila ilayka wam un 2dla min qablika wa

Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;

ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)

inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tund

hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhim wa al absrihim

u j f >''1^ '' ti''' 4a\ f >

wa mina-n-nsi man yaqlu mann bi-L-Lhi wa bil-yawmi-l-Wri wa

grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:

f qulbihim-m-maradun fazdahumu-L-Lhu maradan wa lahum ad

M ouhammad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les au

tres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes du

On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque pro

^ j\ c-iS Jji ?