Les Conciles Bouddhiques

d
Extrait du
Muson
1905,
;i-4.
LES CONCILES BOLDDIIIQIES

I
LES DEUX PREMIERS CONCILES

PAR
Louis de
la.
Valle Poussin
Louvain, J.-B. Istas.

Londres, Luzac
ifc
C".
-^ s. //
:>
rr\o :\iiNAYF,KF.
LES DEUX PU.U1EUS COXCILES

Les dcouvertes
nes, ont, tout au
recherches de ces dernires an-
les
et
moins partiellement, confirm
que MM. Oldenbcrg, Rhys
nommer
D.ivids et
les
vues
Windisch, pour ne
qu'eux, avaient mises sur l'antiquit des Canons
b()U(l(llii(iuos
des
plusieurs
dans une
elles ont,
objections
moins l'improbit de
le
de
mosui'c, infii'n
larije
Minayetl'.
J'aurai
d'autant
me
reproche
mconnatre que
je
d'avoir jadis adhr sur certains points au scepticisme,
ou,
l'on
si
russe,
veut,
un des
honneur
du
l'agnosticisme
grand
nos tudes, mais qui, dans sa courte
temps de
carrire,
n'a visiblement pas eu le
point
d'amener maturit toutes ses
et
savant
esprits les plus pntrants qui aient fait
nous a donn, dans

premire dition du
ses Recherches,
et
fconde
metti-e
ides,
et
que l'bauche ou
livre aucjuel sa vie tait
consacre
Le moment nous parait venu de reprendre, pour
(1)
Recherches sur
le
Bouddhisme par
au
I.
P,
ne
la
'.
la
Miuayel, traduit
du russe par R. H. Assier de Pompiguan, Muse Guimet, Bibl.

d'tudes,
IV (189
1).
L"ditiou originale est de 1887.
berg, Buddhistische Studien, Z. D.
M. G.,
LU
H. Oldeu-
(18ys), p. G13-r.94.
LE MUSOIS.
rsumer
[214
quelque peu progresser, une
et peut-tre la faire
discussion qui fut, par moments, presque passionne
d'examiner dans quelles eonclitions

actuellement, se poursuivre
elle doit,
de dterminer ce
qui reste des critiques formules par Minayeff.
On
que sur des points o, au dire de M. Oldenberg,
tromp gravement,
notamment en
l-mnie o
Babhra
il
a parfois
se trompe,
il
conciles
les
il
s'est
que,
et
notamment sur
son uvre a t utile
(Bai rat),
verra
compltement raison,
regarde
qui
ce
sur quel terrain
et
l'dit
de
d'un
et claire
jour singulirement net quelques-uns des problmes de

cette vieille histoire.
est
Il
portent
peine besoin de diie que toutes les tudes qui
sur
l'origine
provisoires. La
zls
quand
il
des Canons
s'agit
ncessairement
aux sinologues,
faute en est surtout
de problmes qui intressent
sinologie, mais parfois ngligents

est
sont
quand
le
la
seule
Bouddhisme
en cause. Nous n'en devons que plus de reconnaissance
aux rares savants qui nous ont rvl quelques

sur
si
la littrature
(1)
des sectes du Petit Vhicule K
Sans parler des anciens
17, Berlin 1881,
Ostasiat. Sektion, p.
apud Oldenberg,
(1882),
et
.5
rimprim dans
Or. Kongr.
Abstract
sur les Mahsakas,
les notes
Vinaya Pitaka,
M. Suzuki The
Intr. to
signaler Tarticle de
Vinaya des
Wassilieff, Beal (Le
Dharmaguptas d'aprs la version chinoise, Vhdl. des

of Four Lectures
dtails
p. xliv),
first
je
tiens
Buddhist Council
(Monist, XIV. 2, Janv, 1904, pp. 253-282, avec une prface de
A. J. Edmunds) qui est ce que nous possdons de plus complet sur

les sources chinoises.
Sources tibtaines pour
le
premier concile
(Ecole SarTstivdin), Csoma-Feer, Anu, du Muse Guimet,

196, Rockhill, Life of the Buddha, p. 159
schreibung).
Voir d'ailleurs Wassilieff, Bouddhisme et
ad Trantha.
II.
Schiefner (Lebensbeles
notes
21o|
CONCILES
l,KS
Iîi:mii:k
Li:
I.
Rsumons d'abord, pour

les pices
du procs,
CiONCii.r,.
sous
(jiic le Icciciir ait
onzime
le
DDIIIOI KS.
1501
du
clia[)ili'e
les
yeux
(ûliava^jra
'
qui est intitul
(^lliajiitre
comme
du concile de Kja^rha tenu immdiate-
on
sait,
ment aprs
J^
brusquement mis en
est
o, et, s'adressant on ne sait qui,

a
il
ap[)i'is
en voyage
discours de ses
les
mort du
la
il
ciiu] cents
scne, on
IMaitre
la
..
mort du Bouddha. Les
la
lments (samsIiCiras)
pas dclar que c'est
284
Pfili
et suivantes
p.
Aloi's
Un
le
jour, je
la
fidles,
(jui
sont dj parfaits
mes amis
mme
of the
laoguage, edit. by
les
ne pleurez
a-t-il
des choses qui nous
priocipal l'uddhist Holy

D"" II.
(Jldeabcrg, vol. H.
(Williams and Norgate, 1880)
370 (Sacred
la
mais imparfaits,
Le Bienheureux ne nous
nature
de
iiKtiiie
aux religieux itinrants
Assez,
translated from the Pli by T.
Oldenberg, IIL
sait
reproduit
il
Impermanents sont tous
The Vinayapifakam, ono
(1)
Scriptures in the
m<'
comment
route vient un
la
frres
ne vous lamentez
pas, ni
"p.
Sur
douleur; ceux
contentent de dire
se
tiaite,
route de Pv Kusinr avec... environ
bhikkhus
s'abandonnent
compagnons de voyage.
secte jvaka qui appi'cnd
la
et
raconte
vnrable Mahkassapa dit aux bliikkhus

voyageais sur
mort du Bouddha.
la
Keyapa
1.
des (jn((-(>nts
Vinaya Texts,
W. Rhys Davitls and Ilcrmann

Books, XX, Ibs.V.
H. Kern,
Geschiedeuis (trad. par Gdon Huet, Muse Guimct, Bibl. d'Etudes,
t.
et XI),
IL
et traduit le Culla,
p.
253
Manual,
M. Kern expose
p. 101.
Aprs avoir rsum
les traditions septentrionales
(Ap[)endice la ib. Lebensbeschrcibung, Mabvas^tu et Iliouca-
Thsang).
(2)
Pancasatikakkhandaka.
LE MLSON.
|216
sont proches et chres, que nous devons nous en sparer ...

(c
moment, mes amis, un
ce
nomm
Suhhadda,
comment
ce
certain
se trouvait l
Subhadra
se rjouit de la
vieux moine,
Kyapa raconte
mort du Matre
Maintenant nous pourrons faire tout ce qui nous
et ce
qui ne nous plat pas, nous n'aurons plus
Kyapa ne
dit
pas
nue son discours aux bhiksus indtermins

frres,
chantons ensemble
non-Dhamma
que
le
mis
l'cart
Que
le
de choisir
Dhamma
rpande
le
conti-
Venez,
Yinaya avant
et le
que
et
Il
Dhamma
soit
vnrable thera choisisse donc les bhikkhus
Manifestement,
Dhamma
se
le
plat,
le faire .
a relev ce blasphme.
s'il
les
et le
les
bhiksus indtermins prient Kyapa
moines dignes de
Vinaya
chanter
Alors
le
ensemble
le
vnrable Kassapa
choisit quatre cent quatre-vingt-dix-neuf Arahats
(1) D'aprs M. Suzuki, les Vinayas Mahsaka, Dharmagupta,

Mahsmghika, la Sudaranaviuayavibhs (Nanjio 1125) et le
Vinayamtrkitra donnent comme motif de la convocation du
concile le blasphme de Subhadra (Bhnanda dans les sources 1,
2 et 5 simplement " Mahallaka dans o, et Subhadramahallaka
Le Dharmagupta prte Kyapa cette raison qu'il
dans 4).
faut compiler la loi pour que les hrtiques ne disent pas que la
loi est semblable la fume... [de mme dans le Dulva (Rockhill,
Pas d'allusion Subhadra [d'aprs Sup. 148), Mhv. et Culla].
zuki] chez les Sarvstivdins, mais intervention des dieux auprs
de Kyapa, de mme le Prajnpramitstra et la Vie d'Aoka.
Pas d'allusion ni Subhadra, ni aux dieux, dans la Transmis Aux lacs de
sion du Dharmapitka, Nanjio 1363 (Kyapa dit
s'occuper des reliques du Tathgata, nous de collectionner la
loi ) et dans le " Record of the compilation of the three Pitakas
Dans Mhv. I. 60, Kyapa
and the Miscellaneous Pitaka .
la
rsolution
runir le concile, " pour que
spontanment
de
prend
la
fume
Voir ci-dessous p. 16.
soit
pas
comme
.
la loi ne
;
LES COISCILKS UOUDDIIIQLKS.
217]
Les
admis au
soit
ne sont pas satisfails
l)liiksiis
'Oiulave. Sci^nt'ur, vv viicrahle iianda,
bien qu'il soit
ou
crainte
de
la
',
t'iicore riiistiuctiou
dans une impasse,
d'aller
l)al)le
cxij^cnt <jiriiaii(la
ils
et
il
',
est toutefois
haine, ii^norancc
dsii',
beaucoup appiis
Dhamma
Kvapa, sans hsiter,
Ananda
5.
et
le
lieu
il
convient de tenir
le
conclave
ils
des pluies
(=
le
Dhamma
le
et le
Vinaya
Kyapa prsente officiellement devant

Saiiiiha)
Que
Dhamma
le
qu'aucun autre bhikkhu ne passera
(1)
sehha
(2) Jcih
...
saison
bhiksus
foi-mules
saison des pluies
la
et le
= aiksa, de
Vinaya,
saison des pluies
Le Saihgha approuve, suivant
les rgles
'.
iks, prcepte, rgle, tude, instruction.
cpl sekho ahhahho clianda dosa
et si
dcide (|ue ces cinq cents bhikkhus
Ujagaha pour chanter ensemble
Rjagaha
les
ci-dessus
l'solutions
les
le Saiiii^ha
la
la
'
prendront leur rsidence pendant
et
le
pensent
aucun autre bhikkhu n'allait Rjagaha pour
...
Et
vnrable Ananda
car on y passera aiîablemenl la saison des

Si nous passions la saison des pluies ]{jai;aha,
y chantions ensemble
i.
Les moines choisis par Kvapa se consultent sur
Rjai^M'ha,
pluies
celle recpitc
sousci'it
vnrable Mahkassapa choisit
le
Vinaya
et
bouche du Bienheureux lui-mme. Par eonsijuent,
(jue Voti'e Seii;neurie choisisse le vni'i'able
^^
inca-
moha hhayn agathn
The four Agatis are lust, hatrod, ignorance, and

gantum.
Vinaya Texts ... although he bave not yet
(Childers).
fear
attained [to Nirvana], yet he
is
incapable of falling into error
througb partiality, or malice, or stupidity, or fear v. Par nirvana

les traducteurs entendent le sopadhircsanirvna ; voir ci-dessous
p. 23, n. 1, 28, n. 1.
(3)
Voir ci-dessous
p. 37, n. 2.
(4)
La proposition
est faite
une
fois,
aprs avoir t dfinie, et
LE 31US0IN.
Les conclavistes s'installent Rjagrha
5.
le
[:218
premier mois rparer
[les
passent
et
btiments] en ruine ou en
Tiauvais tat ^
Durant
6.
l'assemble,
i\
la
nuit qui prcde le jour o doit s'ouvrir
nanda obtient
lieu l'assemble
or
il
7-8.
qui
Le conclave
le
''.
l'assemble garde le silence.

Vin. Texts L p. 1G9.
(1)
Texts
qualit d'Arhat
Demain
ne convient pas que je m'y rende
tant encore l'instruction
une mditation
la
Il
s'applique avec succs
dlivre des passions.
Kyapa interroge
Up;lli
sur
C'est le nattidutiya Jcainma, voir
= khandaphullapatisarkharaua voir Culla VL

191). Salie de runion, voir Suzuki,
;
6. 2
(Vinaya
article cit,
III. p.
p. 281.
(2)
(3)
Au
Jiya-smrti/upasthcma (kmjagaia satl).

D'aprs les Sarvstivdins (source chinoise et Dulva, apud
Rockhill, p. 149) et les Mahsmghikas, d'aprs un grand nombre

de documents du Grand V^hicule (i), se produit au moment de
le hros est Gavmpati.
Kyapa, de sonner la cloche d'appel
tous les arhats sont prsents, sauf Gavmpati. Prna se rend dans
l'hermitage de l'Arbre irsa (2) oi demeure ce saint homme, le
prie de recevoir les salutations de Kyapa et du Samgha, et de
venir en hte pour les affaires du Samgha. Comprenant que le
Bouddha est mort, Gavmpati donne Prna ses robes et son vase,
consume son corps par son pouvoir magique et disparat dans le
l'ouverture du concile un incident dont
Prna
vient, sur l'ordre de
nirvana (Dulva).
D'aprs les Mahsmghikas, deux arhats manquent
la
runion
Anuruddha, qui rejoint bientt ses frres, et Gavmpati. Anuruddha explique que Gavmpati se trouve in one of the heavens (3).
(1) Vie d'Aoka, Mahriprajnpriramitristra, Compilation sous Kyapa,
Record of tlie Transmission of the Dharmapitaka v, Record of the
Compilation of the Tripitaka and the Saihyuktapitaka . Suzuki, article
"
cit, p. 267.
Il
est intressant de constater la relation des
Mahsmghikas avec
Sarvstivda et le Mahyna.
(2) Correspond au rvrksa-palace (?) de M. Suzuki.
(3) La traduction est-eUe exacte ? Une note nous dit que
du rdeva-palace .
le
le
texte parle
219]
Li:s
nanda
Viiiaya,
le
comnieiirant par
{ubliulo-vinaife
inciH'iinl jar le
a t
(juelle
sui-
on
les
la
),
l'interroi^âtion
prononc
a t
adress
([ui
et d'ailleurs la
le
ne
[oite (pie
la
personne
pli
mis en
[uoclamation,
Pour
les .Nikyas
sur
le
lieu
lacpu'lle
n'avait pas t interroge'" sur
vnrable nanda
dit
de sa mort,
Un messager lui
le
mthode adopte ne permettait
tive (pi'au prsident,
moment
la
VA
il
lut
'.
9. nanda,
Sutta, et
le
,.
l'individu
rptition de
(^)ii('(M'iiaiit
sujet?
(piel
la faute, les cas de non-responsabilit.
(Dliamma
on
dii'iirc la itM-ilalioii
l'oceasion,
sujet,
cause, la proclamation,
clianto
preinier Pijika
h^
personne? Relativement
le
MLivas, en corn-
ciiKj
Brahmajla. Kryapa
de rpondre sur
lîjikas, le doiihlp Viiiava
ehaiil<'
proclam
On
Dliarina.
le
(juati'o
les
')
noiDDiiioiES.
<;<)>(;iLi:s
nanda prend
aux theras
m'a
parl
la
Vinaya,
d'initia-
parole. Alors
Le Bienheuieux, au
ainsi
Quand
je serai
porte la requte de l'assemble. Gavrapati s'ton-
ne que Kyapa gouverne le Saihgha, interroge le messager, et so

consume dans un feu divin (i).
Toujours d'aprs la mme source, Kyapa renouvela la mme
tentative,
mais avec
saints, dj
le
mme
rsultat, auprs de plusieurs autres
en possession de sjours
clestes.
convoquer les saints absents et on dcida
On renona ds lors
qu'aucuu membre de
l'assemble n'entrerait dans le nirvana avant la

(1) C'est--dire le
Vinaya des religieux
fin
des travaux.
et celui des religieuses.
Le Dharma doit comprendre ici l'Abbidhrma (Kern,

Gescb. IL p. 234, u. 5.), Voir ci-dessous, p. 21.
(3) Nous parlerons de l'uvre scripturaire attribue au concile
(2)
par nos diverses sources quand nous cUidierons
les relations
des
canons.
(1)
D'aprs Suzuki,
le
Sarvstivdivinaya,
le
Prajpramitristra et
(?) sortent du
la" Coinpiiatioii de Kryapa r disent que quatre (leuves

corps transliyur en proclamant des gths appropries.
LE MUSOIS-.
[220
nanda, que
mort,
prceptes petits
nanda,
prceptes
et trs petits
abolisse les
Avez-vous alors,
taient ces
les
petits prceptes
quatre prOjikas
les
demand au Bienheureux quels
Non, mes amis .
Quels sont
samglidisesas
treize
le Saiiigha, s'il le dsire,
Toutes
sauf
les lois
Toutes, sauf les prjikas et les

Toutes,
sauf
samc/hdisesas et les deux aniyatas
les
etc.
pCirjikas,
Les
les
Pres
mettent six avis diffrents.
Kyapa
accepter sa manire de voir
fait
De peur de
scandaliser les lacs, qui connaissent nos rgles de discipline, ne

10.
i^
changeons rien ce que le Bouddha a dcid .

reprochent nanda un certain
Les moines
'^
nombre de manquements
quand tu as .... confesse
;
se confesser
C'est
Tu
as
cette faute
par oubli que
cela avec l'intention
commis une faute

. nanda consent
J'ai fait
j'ai fait
Et toutes ses rponses se ter-
Je ne vois pas l de faute.

minent par la formule
Nanmoins, par dfrence pour vous ^, je confesse cette
:
faute .
Les fautes d'nanda sout connues par toutes les sources de

M. Suzuki, l'exception du Sudaranavinaya. Leur nombre est
tantt de six, tantt de sept, tantt de neuf.
n'est pas absolue,
(1)
(2)
khuddhnukhuddaka,
out of
(3)
C'est le chiffre auquel arrive M. SuzAki.
1.
"
concordance
my
*.
faith in you.
Un
point est propre aux

avoir tenu des propos inutiles au sujet des paraboles du
Deux points sont, propres la collection de Kyapa n
Sarvstivdins
Bouddha.
la
the lesser and minor precepts
Voir ci-dessous 12, n. 2.

yasmanifinam saddhya
(4)
Comme
on peut distinguer douze chefs d'accusation
Whon nanda was
one time reproached by Buddha,
lie
secretly
chorished illwill and wns niisschievous to others r 2. nanda n'tait i)as

encore dlivr dos trois passions dsir, haine, ignorance, alors que les
autres bhiksus du Concile en taient dlivrs.
Un point (Dharmagupta, 2) fait double emploi avec le refus de l'eau. M. Suzuki, enlin,
distingue trois variantes de l'pisode des femmes 1. avoir d'abord admis
les- femmes la vnration du corps, 2. avoir permis que ce corps
dor
fut souill de larmes, 3. l'avoir dcouvert en prsence des femmes.
;
rj
22i|
Vôici les
donnes
CuU(iv(((i(ja
march sur
; 1
les plus
ne pas
importantes
inform des petits prceptes,
s'tre
varst,
M. Vyut.
d'abord admis les femmes vt'nrer
le
pri le Matre de prolonger sa vie,
5.
femmes dans l'Ordre.

Mainrsakas
l. petits prceptes,
2.
du Matre en voulant
261.
femmes
avoir d'abord admis les

^
nanda three times
1.
4.
le souiller
:
robe
la
du Bouddha,
pas
n'avoir
trois fois rpte,
vnrer les restes

2.
du Matre
*.
Buddha asked
him as one who offers things (?) to

8. avoir march sur la robe en
prolongation de la vie du Bouddha, 5. avoir
1.
"*,
Bouddha
corps dor de Bouddha
Mahasflmghil:as
les
to serve
refus boire au
permettant do
admettre
march sur
avoir
admission des femmes,
Buddha, but he dcclined him

voulant la coudre,
ne pas avoir
',4.
coudre, o. admission des femmes dans
la
prolongation de la vie
Dharniagiiptas
avoir
y2), 3.
avoir fait
donn boire au Bouddha malgr sa demande
tr le
avoir
corps du Matre de telle
sorte que le corps fut souill de leurs pleurs
G.
2.
robe de saison de pluie du Bouddha en voulant la
la
coudre (vassikastika
l'Ordre, 4.
IlOIDDMIOlKS.
(.u.^(,||l.^
l.l>
6. petits
prceptes,
7.
mon-
avoir
une multitude de femmes
^,
leur
2.
pro-
par leurs larmes.
admission des femmes dans l'Ordre,
longation de la vie, 3. avoir march sur la robe en la cousant,

4.
avoir refus boire au
Bouddha
5.
petits
prceptes,
nanda exposed the secret parts of Buddha in the prsence of

women, thinking that the act would tend to a cessation oftheir
passion but how could he know this whcn he had not yet attained
6.
to the stage of Arhatship V , 7. avoir
montr
le
corps dor du
Bouddha
D'aprs
(1)
le
Mahvastu,
Variante dans
'^
III. 48,
Ananda
une biographie
avait autoris ses disci-
plie rconte
du BouiUllia
y.
ap.
Minayetr, p. 33, note.

(2)
Sans mention des pleurs qui auraient souill ce corps.
(3)
L'ordre dans Beat est trs
(4)
Ce point doit tre distin^n du n"
ci-dessous.
D'aprs Beal,
demanda nanda de
(5)
D'aprs Beal,
il
le
il
dift'rent.
5 des
Mahsakas qui est rpt
faut compi-endre
trois fois le
suivre et trois fois celui-ci refusa.
ne s'agit que d'une femme.
Bouddha
LE MUSON.
10
pies
manger en troupe. Cette
Vail,
[tl2
que nous retrouverons
infraction,
ne parat pas tre compte parmi
manquements
les
d'Ananda.
A remarquer qu'Ananda
du premier concile (Mliv.
les seuls
nomm
n'est
I.
qu'en passant dans
Ktyyana
69 sqq.).
le rcit
Kyapa sont
personnages notables,
comme les Mabsin-
Sarvsiivins. D'aprs Rockhill (Dulva),

ghikas, sauf pour le n" H
ou laver
et
la robe) n'est
d'hommes et
M. Suzuki (source
oii
l'occasion
du pch d'Ananda (coudre
pas dtermine, et pour
le n 6
de femmes de mauvaises murs.
parl
chinoise),
il
faut ajouter 2^
il
est
D'aprs
When Buddha
preached in parables, nanda made, in spite of bis prsence, some

superfluous remarks on them
, et 4
la robe en la lavant
Bouddha
modifier 3
avoir
11. Pui'na, qui voyageait
dans
montagne du Sud
la
avec cinq cents bhikkhus, arrive Rjagi/ha

rcitation
du Vinaya
et
du Dharma
est
saluer les theras. Ceux-ci lui disent
Vinaya, Purna, ont t chants par

la rcitation
termine.
et
gavat, de cette
mmoire
11
les theras.
la
vient
Le Dharma
Le
Dhamma
et le
Accepte
Vinaya ont t
et le
bien chants par leg theras. Cependant, de
entendu
comme
Purna rpond
j'ai
march sur
avoir donn de l'eau boueuse au
reu
[la loi]
faon je
de
la
la
faon dont
mme
bouche
prtends
la
garder
de Bha-
dans
ma
L'pisode de Purna est plus dvelopp dans les trois sources

chinoises qui parlent de ce personnage important
savoir le Vi-
(1) D'aprs le Dnlva, nanda s'excuse de n'avoir pas donn boire au

Tathgata parce que cinq cents chariots avaient troubl l'eau de la
Kakutlh) en la traversant.
rivire (Kakusthana
Do thou, then,
Vinaya Texts
Upehi tam samgiiim.
submit thyself to and learn thc text so rehearsed by them , traiipemi hnddhath
duction lgante, mais un peu longue. On dit
sranam.
(2)
M.s
2:25
iioiiniiioLi;s.
(.((;iLi:s
naya des Dharmagiiptas,

kstia
Puina arrive
prire,
celui des
Mabsakas et
quand
nfijagrlia
Kyapa runit
sa rcitation. Puriia approuve tout
dfend de manger
les
I.
compatibles avec
sa
l'inser-
la loi qui
Bouddha
le
recommence
rclame seulement
il
choses
avait
savoir, (je reproduis la traduction
keeping Ibod indoors,
king of one's owu accord,
2.
cooking iudoors,
;j.
coo-
own accord,
taking food of one's
4.
receiving food wlien risiug early in the morning, G. carrying
food
home according
neous
fruits, 8.
to
the wish of a giver,
eating things grown in (or by
Kyapa reconnat que
et Uprdi
aliments conservs, et que
compltement approuves
de M. Suzuki)
concile est terntiiu.
le
nouveau l'assemble
tion de huit permissions, huit
5.
Vinayamtr-
le
'.
points
rare,
le
Bouddha
a,
en
a pond
Vj
n *.
effet, autoris les huit
mais c'tait seulement parce que
en cas d\lpad, dirions-nous
having miscella-
7.
nourriture tait
la
plus tard,
il
retira cette per-
mission. Purna rplique que le Bouddha, omniscient, ne permet
pas ce qui est
d'ciilleurs
dfendu, ni ne dfend ce qui est d'ailleurs
permis. Kyapa explique que l'omniscicnco du Matre
au contraire,
mme
de modifier
Purna, cette dcision
les lois
ce que le
conclut
il
le
met,
Prenons,
Bouddha no dfend pas ne sera
pas dfondu, mais ses dfenses ne seront pas transgresses. Exer-
ons-nous d'aprs les
lois disciplinaires
M. Suzuki n'a pas remarqu que

dans
(1)
le
M. Vagga
Outi-c les
("VI.
du Bouddha
17-10, 20. 4, n2)
mais,
dj au premier Concile,
Purna
...
si
sont discuts
j'ose ainsi dire,
(article cit p. 280), voir
renseignements de M. Suzuki
Wassilieir ad Traiiritlia, p. 291
les huit points
la tradition
du Vinaya
cliinois que,
protesta contre sept points qu'avait
introduits Kyapa.
On
et
a vu que
le
Dulva parle d'un Pvna, sonneur de cloche du concile,
dlgu aupi's de Gavmpati (ci-dessus

(2)
p. 6, n. 3).
Les Mah^sakas numrent ditleremment
les
"
points
de Purna
y en a sept l. receiving food in conipliance witli the wish of another,

5. taking fruits of one's own accord, 6. receiving things coming ont of a
pond, 7. eating fruit with its seeds (or stones) romoved, when received
Le Vinayafrom one wiio is not a regular attendant in tlie Saihgha .
il
nuitrlv parait suivre les
que concordent avec
Dliannaguptas, car
la liste
de cette cole.
les
doux points
qu'il expli-
LE MUSKON.
12
tout l'pisode est antidat
avoir autoris le
sion
[224
Bouddha lui-mme,
c'est le
keeping Ibod iudoors
qui, aprs
etc., retire cette
conces-
*.
nanda pi-end la parole Bhagavat m'a dit au

moment de sa mort Que le Sanigha, nanda, quand je
12.
serai mort,
impose
na. Et sur la
aucun rle
ici
bra/nnadanda
le
au bliikkhu Chan-
Kyapa
demande des theras,

non plus que dans le
quements d'nanda
quel est ce chtiment

ce qui lui plait
^,
Que
passionn
Les
de cinq cents frres,
frres,
et
rude
d'nanda en qute de Channa
un
(1)
roi
Udena
et sa
est intressant et
rcit
livre
car
ce
bhikkhu
15-14 sont consacrs
femmes du
accepte d'aller
. Il
Channa, mais accompagn d'un
signifier cette sentence
est
parleront pas, ne
lui
l'exhorteront pas, ne l'avertiront pas
groupe de
man-
bhikkhu Channa dise
le
bhikkhus ne
les
chapitre des
confident explique
le disciple
ne joue
il
sa rencontre avec les
conversation avec ce roi. Le
n'est
de Vinaya, car
un pisode du voyage
pas un hors-d'uvre dans
est
question de l'emploi des
Pour superposer la liste des Dliarmaguptas celle du Culla (sept

taking miscellail suffit de combiner le 4 et le 7 des premiers
points),
neous fruits of one's

(2)
own
brahmadanda
accord
the higher penalty
se rencontre qu'ici et Mahparinibbnas.
Gesch.
II, p.
118-119.
pnalits, voir Culla,

(3)
I.
Channa
(4) Wassilief,
Vinaya
Cette expression ne
4.
Voir Kern,
avait dj encouru de graves
25-01.
Dans d'autres sources
la parole contre
VL
(voir p. 2G), c'est
Kyapa qui porto
nanda.
ad Trantha,
p.
291
D'aprs la tradition du
Chanda
Ananda fut
chinois, l'poque du premier concile, le bhiksu
cra Kau(;mb une division parmi
envoy pour rgler
les
choses
les religieux et
225]
LIS CONCILES noinnnK>rKs.
vieux vteiiicnls
et,
eu
ji''
{7t
de tous
lierai,
hors
les objets
d'usage.
15. 7Viianda sigiiilie sa sciilence Cliaiiiia, (|ui
.^
avee beau('OU[)
eliose
la
remords sont
auprs
rend
d'nanda.
nanda,
le
Channa,
o tu as
hralunadiuula
moment mme
le
ralis la
son
et
(jualit d'Arhat.
la
SuppiiiiKvnioi
se
Il
maintenant,
Du moment mme,
de ee
d'Araliat,
(jualit
hraliniachinda a t sujjprim.
Conclusion du chapitre
10.
5i
obtient
tels (ju'il
Sa douleur
(riiiiiiiilit.
prend
Comme
cinq cents
bhikkhus, sans un de moins, sans un de plus, ont pris part
chur du Vinaya,
ce
Cinq Cents
ce
chur du Vinaya
est appel des
Que pense M. Oldenberg de

cile dire, car
ce rcit
C'est assez dilli-
son opinion parait manquer de
belle
la
unit qu'il se plait reconnatre aux premiers paragra-
phes qui
qu'il
[.^
le
composent K D'une
ne croyait pas au
"-^1
et cela
sentir tout le
rcit
part,
il
rpt
du concile proprement
pour des raisons dont
poids aux
a dit et
hommes
il
fait
dit
nouveau
de bonne volont, car,
en vrit, elles nous touchent peu
^
;
bien
plus,
il
ose peine attribuer une valeur historique quelconque

la
discussion relative aux
et la i)nitence
(1)
(2) p.
majeure
prceptes petits et trs petits .

inflige
schonster Einheitlichkeit
Channa
Buddh. Studien,
et 12)
p. 614.
628 note. Ces raisons sont, en premire ligne, que
Mahparinibbna ne
texte du
souffle
Mahvagga,
p.
mot du
concile. Voir l'Introduction
xxvi et suivantes,
M. Rhys Davids, Buddhist
Suttas, p.
xni.
et les
le
au
remarques de
LE MLSON.
Es mai?
[226
an irffeiidwelche l berbleihsel von histo-
sotar
rischer Ei'inneruni;
werden
G;c(lacht
das wird ebenso
wenig zu beweisen wie zu widerlegen sein

part,
il
une grande vigueur contre
s'lve avec
vations de Minayeff, Celui-ci, retenant
ou semi-historiques tous
les obser-
historiques
carte
comme
apocryphe
tendencieuse l'histoire du concile dans sa convocation
et
oliicielle
et
comme
D'autre
pisodes (Subhadra, petites
les
fautes d'nanda, etc.),
rgles,
3, 4),
dans ses travaux scripturaires
cherche montrer, d'une part l'incohrence des
et 3-4, d'autre part la contradiction
"-8),
(J^^
,^
1-2
des pisodes avec la
rdaction solennelle d'un canon complet.
Notre chapitre du Cullavagga, dit M. Oldenberg, dbute
par
la
reproduction textuelle d'un pisode du Mahpari-
nibbnasutta (Culla X[
57, 58, 59, 41, 40)
tion, lgendaire,
authentique
tire
discours
il
=- Mahparinibbna VI. 30,
nous donne ensuite une reconstruc-
du premier
concile, inspire par le rcit,
historique celui-ci, du second concile
profit des
enfin
prceptes
et
discours du
secondaires
reproduits
et
au
dans ce
'
Bouddha
boycottage
mme
'
relatifs
il
aux
de Channa,
Mahparinibbna.
Le point de vue de Minayeff, qui prtend reconnatre dans

ces pisodes [et ceux des
manquements d'nanda] un
vieux noyeau de tradition authentique (einen alten Kern
guter Uberlieferung), et les sparer du reste du rcit d
'
'
une i)oque plus jeune, ce point de vue est illusoire.
Der Culla, wenn er jene Andeutungen seiner-
seits ergriff
und daraufhin die Geschichte von dem Konzil
En
effet
mit den in Rede stehenden Episoden ausstattete, beging
damit
nicht in mindesten,
wie xMinayeff
will, einen Seibstw
iderspnicli .
MinayeflF n'a pas
mis
ses lunettes
quand
il
soutient que
i,is
2:27
le
Culla
paniii
mais
les ciiKj ccnls
idoiititie.
Subliadra
les(|U('ls
pour
lit
tient le rcit de son
de Kyapa,
('(>tii[)aîions
de l)liiksus fidles
et beaiicoii|t
conclave. Le
le
voyajê,
avec les ciiKj cents ariiats
iiii[)artaits,
que Kyapa
doNoiLEs noiioDHious.
un)
du Culla con-
i^
(riioiiis
par Kyapa devant une
l'ait
assemble noml>reuse, Kuinr vraisemblablement

cette
assemble est celle que Kyapa convie
chur
dans laquelle
et
chanter
le
membres du
va choisir les
il
ch(eur.
Minayeir a vu une rptition contradictoire dans
la dsi-
j-nation des futurs conclavistes par Kyapa, hi prire
du Saihgha,
ce
le
et
la
suite
d'une
non quadruple, comme
le dit
dcision
double proposition
(et
oHicielle,
savant russe), qui dlgue ces
pouvoir
et la tnission
la
mmes
conclavistes le
de tenir leurs assises Rjaiiiha
M. Oldenbei'g,
vraisemblable
plus conforme aux habitudes
et
nous
littrature
fait
connatre
incohrence, ni contradiction
(1)
. 11
n'y a
Kyapa
choisit les
peut-tre
membres du
1-5) ni
un caractre d'authenticit, comporte notre
M. Oldenbcrg
cette
partie
du
tient le
l'unit, l'auteur n'a
d'tre clair.
le parivrjaJca,
Subhadra
membres du
Ananda
4, rai)probation
bon bout.
Il est
toutefois certain
habilement interprte, se laisse
ramener
quels moines
a lui-mme provoques.
qu'il
rcit,
vrit
pour donner au con-
le
(2) Ici,
la
concile et leur adjoint
cile
Samgha des mesures
de
plus voisine
par
le dit
la
'^
la seconde, d'origine postrieure, introduite
si
ici
(pie
Mioayeff a cru que nous avons affaire deux donnes
d'aprs la premire,
que
ne peut tre plus
tort, cai", ajoute
rien
cependant pas pris grand peine
Kyapa
raconte-t-il sa rencontre avec
porteur de la funbre nouvelle, et son voyage avec
Les mmes, videmment, qui

futur concile V
le
prient de choisir les
se passe cette scne ?
pas formellement, dit M. Oldenberg
Le Culla ne
mais on ne peut dci-
LE MUSON.
iQ
[228
Tout au plus peut-on parler, dans un certain sens, d'une
certaine Dhcrepaiu,
dment pas
car
ne faut jamais perdre
il
du Culla
hsiter sur la maaire dont le rdacteur
s'est
comme
reprsent la chose. Les sources siughalaises modernes,
Le
sources du Nord, placent la scne Kusinr
le
les
du
rcit
Culla qui se soude (anschliesst) au Mahparinibbna Sutta dont
il
reproduit textuellement de longs passages, n'a certainement pas

l'intention de faire apparatre
Kassapa en un autre endroit que celui
o toutes
le
M. P.
S. le conduit et
font apparatre . Je le
veux bien
autres sources cites le
les
j'en serais plus sr
si j'tais
M. P.
certain que le Culla a rellement interpol les paragraphes
VI 36-39,
41, 40
M. Oldenberg,
Kyapa ne rpond
moines dont
intempestifs.
les
M.
P. S.
si
S.
fois
je compre-
rien Subhadra, non plus que
manifeste par des pleurs
la pit s'est
M. Oldenberg ne
dans ce dernier
Mais
remarqu souventes
l'a
n'aboutissent rien dans le
nais pourquoi
les autres
lesquels, comme
voit pas,
apparemment, de
difficult
dtail.
bouddhistes ne l'ont pas compris mieux que Minayeff,
preuve les variantes de l'pisode. Seul
Mahparinibbnasutta
le
traduit par Fa-hien (Nanjio 118; imite la rserve du texte pli.
Mais dans
bad and
le
Sarvstivdavinaya (Nanjio, 1115)
stupid bhiksu....
Kyapa heard
(i)
An
old,
bis words, but others
did not perceive them, because through deva's miraculous power
thcy were kept secret
Dans
le
Mlasarvstivdanikyasaiiiyuk-
tavastu (Nanjio 1121), lequel, pour le dire en passant, fait suivre

le
M. P.
An
S.
par
old bhiksu
le rcit
....
du Concile,
many
ce qui est trs bien
gods in the sky hearing his injust
utterance kept his voice secret by their miraculous power and
nobody hear it except Kyapa. Kyapa understood

Then the Vnrable One, to exhort him, stood for a
wayside and addressed the assembly, saying
;..
manpehi.... n'etam thnam vijjatUi (M. P. S.
Dans d'autres sources,

(i)
les paroles
little
sahbeWeva
VL
41)
let
his words.
at the
plyelii
de Subhadra (dont
le
nom
Cette citation, ainsi que celles qui suivent, d'aprs une obli-
geante communication de M. U. Wogihara.
m:s
249]
scMitinu'iit
nuances
clos
hoi ddiiiolks.
(;o.N(.ii,i:s
Von einer Discrepanz kann
17
nieincs Krachlcns mii" in ileni Sinne gcsprochcn wcnlen,

(iass
wie
[=:
konziier/iililunii:
(lie
paar doni
.Mali[).S,
7-8,
an dcn
el)en ii:es|)rot'hon liabc,
icli
1-5,
^î:!
entnominene
Dateii
i<'S|.
dieser Daten hci-êstellte Konstruclioneii
hat
C'est--dire
nian([ue d'harmonie, en ce sens que
au rcit principal,
au
[ savoii'
empruntes au M. P.
le (illa
545, 2
1117).
Dans
De mme
le
narrateur
le
Nanjio 119
;
Nanjio
Kyapa bearing
Nanjio 552 (qui serait, dit-on, une traduction
le
"
Viuaya des Dharmaguptas (Nanjio
antrieure des 118, 119 et 545.
simplement:
lgendaire
nombre de donnes
(^Tikyaputra called Ba-nan-da
raltach
Mais qu'importe que ces
du moins, releves par
de
reconstructions soient contradictoires au
et ces
was sad
j)arlei'
Ban-do of kya-clan...; Kyapa was displeased
this
(liiiiid
ou plutt des reconstructions
S.,
suggres par ces donnes
varie) sont,
aiil'
iin|;esclK)ben
rcit, d'ailleurs
et tendancieux, du concile], un certain
donnes
lici
Tout au plus peut-on
ollcnljar,
l()|
Ilauptvoriâii}; ein
One bhiksu
and they complained
...
wbo
to a deva,
bim outside of the assembly

(Nanjio 1119) " Kyapa was
:
came ont
band-tinger, tire
les
2),
ail otlier
oiit,
et
choses se passent moins
bhiksus disagreed witb bim
seizing tbat old bhiksu threw
dans
sad,
le
Mabsruiigbika Vinaya
and as he snapped
bis rigbt-
and he stamped the ground witb
bis right foot n.
M. Kern rappelle
diable,
fort
utilement
le
Bhadra, incarnation du
que nous retrouverons en discutant
le
concile de Phdi-
putra.
Il
118
semble que
le
= Culla XI)
dcousu de notre rcit (M. P.
soit
S. VI.
une marque d'authenticit,
pas sans rserves la peust'O de M. Oldcnberg.

(Culla's) Verfasser die
= Nanjio
ne souscris
Wic
sich soin
Sache gedacht bat, kann docb scblochtcr-
dings nicht zweifelhaft sein

pris
et je
. Il
aucun souci de se reprsenter
semble que ce rdacteur

les choses.
n'ait
lE MLSON.
18
rcit
i)rincipal
contradiction
Ce
rcit
i)rinci})al
Jene Erzahlung
[250
est
ist
nach allem hier errterten gegen Min.
von inneren Widersprchen

Voulant exposer
vierge de toute
das werden wir
fest
halten durfen
fiei .
rdaction primitive des critures,
la
postule par l'orthodoxie,
compilateur de Culla XI a
le
naturellement mis en scne Kyapa, nanda

a ajout l'histoire
du voyage de Kyapa
prceptes, group
petits
et
le
M. P. S.
que l'adoration des

n'est pas
et
faite,
des
presque tous
lui taient
Tout au plus peut-on remarquer

du Bouddha par
restes
les
femmes
mentionne dans ce vnrahle Sutta ^
En un mot. M, Oldenberg
du Culla
et l'pisode
11
dvelopp plusieurs autres
souvenirs relatifs cette priode
connus par
et Upli.
est
que
une
croit
que tout notre chapitre
forgery , mais une forgery bien
l'analyse ne
permet pas d'en dgager
les
conclusions formules par Minayeff.
Le savant russe n'a pas relu avec assez d'attention les

il
aurait vit quelques
preuves de son beau livre
;
mprises dont triomphe son contradicteur ^ D'autre part,

les chapitres qu'il
ment composs
consacre aux conciles sont mdiocre-
la
pense, souvent, n'est qu'indique et
l'auteur ne tire pas tous les avantages dsirables des posi-
(1)
S. B.
(2)
Merkwrdiger weise nicht
E. XI 379 bemerkt
Voir ci-dessus
p.
nattidutiya, ci-dessous
ist .
in
M. P.
15,
la confusion
p.
29, n.
1,
vinaye, et p. 30, l'expression inexacte
sont pas de grosses fautes.
S. berichtet
(Buddh. Stud. 618
wie schoa
n. 3).
du natticatuttha et du
l'interprtation de uhhato
dans
le
canon .Ce ne
"251
CONU. i:s
i.KS
itoi
19
Dhiih.irKs.
lions
donner
sa inanii'c peut
trait,
des armes dont
vl
oc('U[)('
(ni'il
un
chanjê
le
il
lecteur (|ui se voit
ds les premires lignes, un peu
c'est
cas de M. Oldenberg,
le
disjjosc. Iîliii,
la
et
qui
Imssarde
voit
traiter
avec moins de respect encore les respectables Suttantas.
M. Oldenberg n'a[)prcie pas

u
scheint mir nielil
Die Ironie
Que
serait-ce
Par
le t'ait, et c'est le
avait
s'il
du savant russe
l'ii'onie
vollkommen
compris toutes
point capital,
il
gliicklieli .
ses plaisanteries?
s'est
mpris sur
la
pense de Minayeff en ce qui regarde l'historicit du concile et
des pisodes, et ce n'est pas entirement
ni de Minayeff, ni
au concile, mais
de M. Oldenberg
s'en i'aut de si
il
rence, prtend faire de
ne croie ni aux
celui-ci
peu
la faute
ne croit point
celui-l, en api>a-
l'histoire avec le Culla, bien (ju'il
au Culla.
Sfitras, ni
Ces entrepiises de critique interne sont extrmement

dlicates, surtout
pour ceux
beaucoup de choses
charbonnier.
Ils
et
l'tre
dconcerte, jamais
ils
jamais, et
la
trois
ne croiront (jue
l'observation
fois
le
silence d'un
leslimony.
It
nasutta did not
is
relisent
de M. Oldenberg sur
as vidiiahle as
llie
le
Mah-
most direct
that the aiithor of the .Mahparinibb-
know anything
of the First Council
encore ne sont-ils pas assurs d'avoir bien

(1)
Ils
au premier concile dans
This silenee
shows
n'a
un vnement ecclsiastique
dognie ou
l'absence d'allusion
parinibbna:
du
seule pense les
puisse fournir autre chose qu'une hypothse.
deux ou
la foi
peut tre historique de ce qui
aucune chance de
sur un
se rsignent ignorer
craignent de discernei', pour des raisons
subjectives, ce qui
Stra
(|ui
n'ont pas dans les textes
Voir Intr. au Mahuvagga,
lu.
'
Pour un
loc. laud, ci-dessus p. 13, u. 2.
O
peu,
dserteraient
ils
[232
iMLSON.
LF,
une discussion sans
issue, parce
qu'elle est sans contrle possible et sans principe connu.
Que
si,
comme
Minayeff,
croient ncessaire d'y prendre
ils
faire fond sur
on ne pourra pas leur reprocher de
part,
des donnes qu'eux-mmes n'acceptent pas sans rserve,
un prin-
Et c'est
car leurs adversaires les admettent.
cipe formul par Dignga dans sa controverse avec
Brahmanes que, dans une joute
dialectique, tout
vaut ds que l'adversaire ne peut pas
argument
rcuser
le
importe ce qu'en pense lui-mme l'argumentateur.
me
trompe, ou Minayeff
demeurer tranger
pour lesquelles
raisons
tat d'esprit,
Je suis cependant persuad,

le
d'tablir
suffira
11
comme
que
du conclave et
encore plus radical que ne
entre le rcit
est
c'est
je
une des
souvent
si
il
son
prtexte jeux
manque d'harmonie
le
donnes pisodiques
les
le croit
peut-tre le lecteur voudra-t-il
lui-mme,
l'tait
mieux qu'un
Culla peut fournir
d'esprit.
Ou
convaincu antagoniste.
rudit et
que
et
impatiente
il
peu
bon bouddhiste pour
tait trop
cet
les
M. Oldenberg
admettre
et
que Minayefif
voyait juste en reconnaissant dans ces pisodes,
non pas
des donnes proprement parler historiques, mais un
vieux fond de tradition authentique d'une inapprciable
valeur pour l'intelligence du vieux Bouddhisme.
Reprenons,
dans
ses
Minayeff, en tirant parti,

cations et des
l)
Le
diverses
comme
parties,
il
l'tude
de
des indi-
est juste,
documents fournis par M. Oldenberg.
16 de Culla XI rappelle que cinq cents bhik-
khus prirent part
cette rcitation
du Vhiaya
par con-
squent cette rcitation du Vincnja est appelle celle des
Cinq Cents
Or
le
8 expose
la
rcitation
du Dharma,
c'est--dire
LES CONCILES nOlDIUllnrES.
233]
(les
cinq Nikyas. Pouniuoi
l'iivie d'naiida
0('cu|(''
interpol
et
(|uc le
i^
ait t
chapitre \l avait reu son titic
a[)i's (jue le
i)as
concile se soit
le
(jiie
exclusivement de discipline,
Minayeffn'a
elle
le paraj^raplio final i^nKîc-t-il
Est-ce dire
21
jug diicne de
lui celle petite reniai(jue
emprunte cependant ([uehjue
intrt ce
t'ait
(jiic
le
Culla ne soutlle pas mot d'une rcitation de l'Ahliidliarma
(preuve d'anti(piit, observe trs bien
M. Oldenhei-g
'),
tandis (|ue les Vinayas de plusieui's sectes, Dliaruiajjjuptas,
rAhhidharma dans
Sarvstivdins, parlent de
pitres correspondant au Culla
imitent, au contraire,
les MahvSiiighikas
Culla en ce
scolasti(jue
qui
^
regarde
curieux que
serait
il
omettant
Mahsakas, en
qu'il partage avec les

et les
'i)
de
livres
les
rdaction que sup[)Ose son
la
cha-
les
la
et
rseive du
nomenclature
Culla XI, dans
le
titre,
eut possd sur les
ciiu}
Nikyas, l'avantage
Mahsakas sur
les
Dharmaguptas
Sarvstivdins, en omettant l'Abhidharm;.
La sentence contre Chaiina,
.;.!:^
12- lo.
dure contre Channa, du bvalimaduuda,

rien,
leui-s
XI. Les iMahvsakas
de
l'avis
autoris de M.
le
De
cette proc-
Vinaya ne
Oldenherg
les
sait
moines
auquel s'adresse nanda n'en savent pas plus long, puis-
que
celui-ci est forc
parinibbna en
fait
de
leur expli([uer. Le seul Mah-
la
mention
conversation qu'.Vnanda rpte
du
XL
conclaves (^Culla,
(Y.
4)
et
nous fournit
1:2).
Ceci dmontre, tout le moins, qu'nanda n'a pas
chanter aux
rinibbna,
membres du
car
il
pas eu leur rpter cette
injonction du Matre dfunt.
Buddh. Stud.,
(2)
mtrlas, voir Kern,
p.
G2^.
fait
concile l'intgrit du Malipa-
n'aui'ait
(1)
la
mot pour mot aux Miiksus
M au.
Voir ci-dessus
p. 2-3.
p. 7, u. 2.
22
LE MUSO.N.
[254
Ceci dmontre aussi, pour raisonner n silentio, que les
Yinayas, avec leurs Vibhatras, sont antrieurs au Mah-
parinibbna, puisqu'ils ne parlent pas du hrahmadanda K
Manquements d'nanda
:i)
La
10).
rcitation est
termine. Les moines reprochent nanda un certain
nombre de
L Avant
fautes et
nanda rpond comme nous avons
vu.
d'entrer dans le dtail des pchs, quelques
observations s'imposent.
Comment
A.
peut-on faire des reproches quelconques
nanda, lequel est Arhat
nanda tait dj devenu un saint impeccable, c'estun arhat, et cependant il se soumet un jugement;
-dire
l'assemble l'invite faire pnitence de quelques pchs...
Buddhaghosa, dans sa relation du premier concile, a

de ct tout cet pisode. Peut-tre
laiss
scandaleux pour
les fidles
un
rcit
pchs d'un Arhat, impeccable suivant
il
trouv
a-t-il
question des
est
dogmes
les
post-
rieurs; toujours est-il que, dans les rcits les plus anciens,
on a conserv, malgr leur rdaction rcente,
de
fait
la lgende, et
jug nanda,
du
saint.
encore au VIP
s'levait, s'il faut
un stpa en mmoire de
(1)
vague des
On ne peut gure conmme du jugement comme une invention
ides primitives au sujet
sidrer le
le
cet
l'endroit
sicle,
en croire Hiouen-Thsang,
vnement
^.
D'autres remarques sur cet pisode voir p. 24 et p. 38, n.
(2) Minayeff,
M. Oldenberg
Recherches
p.
Peut-tre Minayeff ne pousse-t-il pas la
(p. G26).
exemple notable de son
sicles,
eu
ou peut voir
ironie. L'histoire des fautes
eu elle-mme un caractre d'authenticit
mal de
1.
31. Cette dernire phrase rvolte
crdulit aussi loin que M. 0. le suppose
le plerin chinois n'est
fut
le
monument dont
qu'une preuve d'appoint.
effet,
ici
un
d'Ananda porte
Il s'est
parle
pass pas
entre le jugement d'xVnauda et l'poque de
255]
LKS CONCILES BOIDDHIVUES.
Voici les i'emar(|ues do
jugement
(ri);m(l;i
dfinis sur l'aiiiat,
du
saint
'
Oidcnber^ sur co point
iM.
Avons-nous vraiment
ds l'origine
Dlivr
me
dionale,
comme
VA
'.
la
tablir
Bouddhisme
concepi
le
unanime
trs ancien
Le
(lojjcines
les
de croire
(juelcpie raison
indi(|uei'
s'est attach
de ITmpeccaiil,
tiadition, sei)tentrionale
parjit
aux
Tout nie semble
d'ides 'de l'ancien
le 'cercle
'
vague des ides piiniitives au sujet
celte incertitude primitive
que
d'opposer
|K'iiii('t-iI
le
25
comme
du
mri-
nous garantir ce concept
divergences
vue sur l'Arbat
d(;
qui se rencontrrent chez les thologiens systmati(|ues
Mais, en
problme
fait,
:
il
il
de
est inutile
sutit
du concile. Le
rcit
le
les a
commis du
commencement
appuie
pas Arhat auparavant. Pour

il
point.
de ce
de faire remarquer qu'nanda devient
Arbat immdiatement avant

tions
mon avis sur ce

me proccuper ici
ne changent rien
postrieurs,
des opra-
point qu'il n'tait
sui' ce
les dnhiiata
commis,
qu'il a
vivant du Matre, avant d'tre Arhat.
Or, quiconque est dans (juelque mesure familier avec

l'expos des procdures disciplinaires, telles (jue
nous
fois
les
donne, verra sans
commise
Hiouen-Thsang.
dilicult
doit trouver sa sanction
Mais
il
le
que toute faute une

disciplinaire, sans
y a beaucoup de gens qui croient la
naissance du Bouddha dans le jardin de Lumbin sur la

inscription d'Aoka.
Vinaya
Or qui dira quand
est
le
foi
d'une
Cakravartin sous
l'arbre des nues ?

(1)
On
sait
que
les
Kaihvatthu) distinguent
livres
fort
d'Abhidharma
nettemeut
le
(Dhammasangani,
nirvana, qui seul est
asamsTxrta, et Varhativa qui n'est autre chose que la disparition des
sravas, du rdga {vltarngntva). Le snmslrfa est sdsrava ou anUsrava. Voir M. Vyut.

dlivr des slandhas.
10'.).
loi
et suiv.
L'impeccable
n'est pas
LE MLSKON.
;24
[256
qu'on tienne compte du point de savoir
dans
si le
quelque degr de
riiitei'valle, atteint
coupable
a,
perfection
la
spirituelle K
Je ne suis pas, hlas
chez moi {zu Hanse) dans les
procdures disciplinaires
du Vinaya
sans coquetterie, avouer que
important
je pourrais,
surtout tudi
j'ai
La fortune veut que
chapitre du Culla.
dtail
relatif
boycottage
tomba dans un
prononc contre
repentir
tel
comme nous
La-dessus,
d'tre rpt,
onzime
trouve un
j'y
au problme qui nous occupe.
Nous savons que Channa, lorscpi'nanda

du
le
presque
lui
lui eut
par
fait
part
Bouddha,
le
devint bientt Arhat.
qu'il
l'avons dit, mais cela vaut la peine
va supplier nanda de lever l'excommu-
il
il est donc du mme avis que M. Oldenberg.

avant l'acquisition de 1' Arahatship
commise
Une
nanda qui,
doit trouver sa sanction disciplinaire.
croyons-nous, s'y entend mieux que personne, lui rpond
en propres termes Du moment mme, ami Channa, o
nication
faute
moment
tu as ralis la qualit d'Arahat, de ce

a cess .
Quoi
personne ne
qu'il dise,
ne l'exhortera, ne l'admonestera
Bouddha sur son

par
le fait
prononce
que
Vinaya ne
Brahmfi
, et
consquent
que
ici
sait
ainsi
lui parlera,
avait parl le
de mort au sujet de Channa. Mais,
qu'on devient Arhat,
qu'elle soit
le
lit
pnitence
la
la
comme
rien
pnitence tombe, encore
dfinitive.
Il
la familiarit
vrai
est
de cette pnitence dite
de
avec les Vinayas est par
sans importance.
Observons encore que
Channa
se
trouve
relev
de
(1)
Buddh. Studien,
(2)
Quel droit possde Ananda de lever une excommunication
prononce par
le
p. 620-621.
Bouddha, appruvce par
le
Samgha ?
257
i.i:s
1
rexcoininunic.ilioii
On
geable.
souIcMicnt
sait
CONU, I.S itounimiouKs.
d'apirs
(|ij(',
ne
l'Ailial
elle
(|ii:iii(l
lui
iir
est
dciioii',
pciil
jtliis
non
mais encore
(|ue
on instruction,
l'assistance (l'autnii, conseil
(l<Miitii:i-
oiiliodoxc,
llirsc
la
2.")
lui
est pai--
faitement inutile.
L'histoire d'un Arhat coupal)le et pnitent ma]{:rr lui est
contraire l'oitliodoxie des
Quand
elle
tir parti
l'ut
compose,
non-inahsiii^'hikas
'.
scolastique n'avait pas encore
la
des donnes sci-ipturaii'cs
et
de l'expi'ience spiri-
dans tous ses
tuelle [)our dvelop[ei' le domine
dtails.
Je crois, avec M. Oldenhcrg, pic les deux ti'aditions sont
d'accord
du
attribuer une haute ;mti(juit au concept
[)()ur
saint
mais j'ajoute
(pi'elles
me
paraissent aussi
metli'e hoi's de contestation les divergences, fort anciennes,
des docteurs sur ce dogme.
comme
sidrer ces divergences
qui apparurent
matikern
peut pas, en
inventeurs
logiens systmati(pies,
nom
hrtiques des ciwi points
le
',
ne sont ni des tho-
des personnages
ni
souvenir de
la
priode o
la
les
et
que
je le crois,
de l'ignorancj de l'Arhat,
la
il
possibilit'
de
y en eut une o
question n'tait pas dogmati(piement pose. Voil ce

vu,
ici, iMinayell'
(1)
et,
mon
Voir nos remarques sur
(2) Voir Childers,
vnrable
Buddhist
man and
to
Dh. 240
avis, trs
la
la
(ju'a
raisonnablement
'.
troisime concile.
le
53 b au bas
et
il
bouddhistes se divisent
en aflirmateurs et en ngateurs de
chute
On
tardifs.
premire division du
Saiiigha. Mais, fussent-ils aussi anciens
semble qu'avant
con-
des diffrences d'opinion
(dont ([uatre sont relatifs l'Arhat)
l'attache leur
etlet,
unter den spateren theologischen Syste-
Les
On ne
[.,,]
"
Arah properly means ouly
we
Acelakas or naked ascetics
find
n.
it
;i
applicd by a non-
26
LK MUSON.
[258
B, D'aprs le Culla, les Vinayas desMahsakas et des

Mahsiiiglikas, et plusieurs autres sources dont l'autorit
indpendante
l'examen de conscience
est douteuse,
d'nanda, institu par
conclave ou par Kyapa, a lieu
le
aprs les oprations du concile et n'a aucun rapport avec

sa qualification
comme
Arhat ou
comme membre du
dit
concile \
Ceci est absurde, semble-t-il, et htrodoxe
peut qu'approuver
les
ment d'nanda avant

ainsi
et
Dharmaguptas d'avoir plac

concile,
le
et
les
on ne
le
juge-
Sarvstivdins,
que deux autres sources chinoises, d'avoir subor-
donn l'admission d'nanda
sa justification et l'acqui-
Mais cette absence d'ordre
sition de la saintet {arhattva).
de convenance dans trois sources de premier rang,
et
compare
autres,
l'harmonie plus grande qui rgne dans les
permet d'affirmer, avec
pendance des
tout .
Dans
rcits runis
le rcit
Minayeff', l'entire ind-
par nos diascvastes en un seul
plus ancien, croyons-nous,
pas question de concile
il
n'tait
on rprimande nanda. Qu'on
ajoute ce premier noyeau la lgende d'un concile, la
rprimande d'nanda ne changera pas d'abord de caractre;

si
les
membres du conclave
(1)
que tous
l'orthodoxie, en voie de se former, exige
et
soient Arhats, on ne fera pas de
Le jugement d'Ananda a
Ecritures (Dharmaguptas,
lieu, soit
avant la compilation des
Sarvstivfi'hns,
Mahprajnpramit-
stra, la collection de Kyapa [Nanjio 1363], Hiouen-Thsaug,
156), soit aprs (Mabsakas,

tra,
Vie d'Aoka). Tantt
d'nanda
groupe
et
et sa qualit do
Dharmaguptas)
il
n'y a
aucun rapport entre
membre du
;
tantt,
concile (sources
au contraire,
le
pour but de dmontrer qu'nanda n'est pas arhat,

exclu du conclave.
I.
Mahsmghikas, Vinayamtrksles fautes
du second
jugement a
et
doit tre
^50
LIS COXCII.KS noiDDinyLES.
ditliciilt
second
;ith'il)uer
[>oiir
vnement aussi
rt'|)iim;iii(k'
l.i
Mpics
coiiviciit
lui
(|iii
raiij^'
capital
que
27
la
do
iihicc
l:i
d'un
iiai-iatioii
rdaction des Kcritures.
la
L'orthodoxie n'est pas encore assez chatouilleuse poui' sentir la
contrarit de cette disposition chroiioloî(|ue
pour carter
n'est pas assez lrnie
le
c'est
saintet durant la nuit
Chez
les
d'nanda
chtier K
tendance orthodoxe,
est
de proniouvoii* nanda
la
la
du Concile.
la
rprimande
devenue un jugement. Kcyapa constate que
prsence du pieux ami du Bouddha dpare
sujet
la
avait
(jui
Tout ce que peut obtenir
Sarvslivdins, au contraire,
gnrale de l'assemble
Il
souvenir prcis de
non-saintet d'nanda lors d'une runion
pour objet de
la
le
elle
voit
il
qu'nanda
la saintet
encore
est
aux passions, colre, dsir, ignorance, attachement.
nanda
l'exclut.
r()ond
Je n'ai pch, dit
bonne conduite
dommageable
la
je
n'ai
rien
fait
Communaut
innndiat du Bouddha,
Disciple
n'aies pas
connnis
les
d'inconvenant
fait
ni
la
de
Kcyapa reprend
(|uoi d'tonnant (jue lu
pchs dont tu parles
qui est de n'avoir rien
le texte,
contre
ni contre la moralit, ni contre la doctrine, ni
de dommageable
Mais, [)our ce
la
Commu-
Bouddha de recevoir les femmes

femmes que le Bouddha dclarait aussi
naut, n'as-tu pas pri le
dans l'Ordre,
les
dangereuses que des serperits
On
ici et
voit
comme
Aussi
Kvyapa
(1)
(2)
que
le
la
et
nocives l'Ordre...
notion de l'i-hat est encore bien
Houe
".
accessoire.
texte intitul Collection [de l'criture] sous

ajoute-t-il
aux reproches adresss
Le Karunapuiwlaika connat un nandaaiks.i.

D'aprs Rockhill cf. Kcin, IL p. 2;{9.
;
nanda
LE MUSON.
28
importe
celui qui seul
dans
la
de
haine
la
Arhat, donc
il
nanda
n'est pas dlivr
de l'ignorance
et
n'est pas des ntres
encore l'tude,
est
il
Donc
Il
le
du
n'est pas
il
convient d'oppo-
du Culla Quoiqu'il soit

disent les moines Kyapa, choisissez
incapable de dsir, haine, ignorance ou
ser cette rdaction le texte
nanda, car
ne figurait pas
et qui, jusqu'ici,
des fautes, bien qu'il se fut gliss dans
liste
contexte Sarvstivdin
dsir,
[240
crainte ^
II.
Parmi
les
pchs d'nanda sont particulirement
intressants le cinquime, le quatrime et le premier
A.
Cinquime faute
quand
dans
tu t'es
employ
Dhamma
le
et le
Tu
mal
as encore
fait,
6 nanda,
obtenir l'admission des
Vinaya proclam par
Mah
le
'^
femmes
Tathgata
Pajpat, la Gotaml,
nanda rpond qu'il a pens

sur de la mre de Bhagavat. Les Sarvstivdins ajoutent,
Je demandai seulement
d'aprs Rockhill (Life, p. 152)
:
que
les
femmes qui
taient [mes] parentes et
sent entrer dans l'Ordre
marchons
Nous
(1) C'est--dire qu'il
dpouilles.
ici
amies pus-
^.
un
sur
terrain
trs
mouvant.
a dpouill les passions que les Arhats ont
Voir p. 9, au bas, la confusion des
&/?/;'
ms
et
de
Varhattva.
(2)
propos du second pch (avoir march sur la robe) et des
fautes similaires (avoir refus de l'eau), Minayeff s'exprime ainsi
Cette conduite d'Ananda, non seulement tait une transgression
des rgles du Vinaya qui dterminrent dans la suite les rapports
du disciple
et
du matre, mais
elle
impliquait encore quelque chose
de plus monstrueux, du mpris pour
Bouddha
(3)
L'observation ne
me
le
saint suprme, pour le
parat pas concluante.
rapprocher de cette donne celles que signale Minayeff,
p. 41, sur le rle
Mahvagga,
de la famille des kyas dans la Communaut,
p. 71, et les rcentes
dcouvertes archologiques.
2ill
Miiiayeff se deinando
m'y a pas dans vrUr accusation
s'il
un cho des prophclics
la lin
du Bouddhisme
dans
la
Je
alors
invitation
si
en disant
[kalpa)...,
En
claire,
si
[)iti
pour
reste
du
l'auteur
pendant un kalpa]
dsir ou qu'on le lui
viction ((ui, dans
mais
il
pas suppli
'
sicle
Nous ignorons,
rcit
le
que nous exami-
ressort de ces paroles
que
le
le
Voir p. 94, n.
s'tre fait
ils
partageaient une con-
canon, est attribue aux Mahsiiigikas
la
L'enseignement des Mahynikas
fia.
Je n'insiste pas sur l'absurdit
'
l'as
une
Bouddha n'eut pu, s'il l'avait

eut demand convenablement, con-
et dclare hrtique.,
mme.
sujigestion,
ce pouvoir [de prolonger sa
tinuer vivre un kalpa entier
de
commis une
personnages du concile qui jugeaient nanda,
ne doutaient pas que
(1)
une
pendant
monde
le
Bouddha
les saints
un cho,
mrite d'tre
tu as
vidente, tu ne
si
huait au
faisait
te
que Bhagavat
j)ar
Ananda,
ceci aussi, 6
que Bhaiâvat
Minayeff,
dit
poursuit Minayetf,
vie
ici
femmes ^
l'admission des
nons
attri
nous entendons
(|iie
quatrime pch,
remanpi.
indistinct, d'une controverse prhistori-
relative
B. Le
de l'admission des l'emines
la suite
au contraire,
ci'ois,
faute
des ides trs modernes sur
cl
co/iimunaut monasli(|ue
fort aHaihli cl
que
29
LES CONCILES BOUDDHIQUES.
du reproche adress nanda
l'instigateur d'une mesure prise par
Et les moines viennent de
double Vinaya
'
{ubhaio
chanter
'
',
c'est--dire
vinai/e),
le
Bouddha
lui-
sans objection,
le
le
Vinaya des
Pour le dire en passant,

comme celui des bhiksus
de cette expression
tromp
sur
le
sens
s'tre
semble
Minayeff
(== Vibhaga et Khandakas). Voir Buddh. Studien, p. 618, n. 1.
(2) Le Tathgata peut rester en vie pour le /.a^j/M ou pour le
Voir M. P. S. IIL 3, 45, et MiUnda, p. 140
reste du ka^yija .
bhiksuns
Rhys Davids, L
p. 198.
50
LE MIISON.
[242
sur cette possibilit de prolonger

aussi le
mme
la
humaine
vie
M. Oldenberg observe, bon droit, que
nous avons souligns, dans
le
susdite opinion,
Ktlivattliu,
le
d'Abhidhamma, que
les
mots que
une
canon, constituent
condamne,
inexactitude. Le Kathvatlhu
livres
tait
il
est
vrai, la
plus jeune des
le
tradition orthodoxe ne fait
la
remonter qu' Tissa Moggalputta, au troisime concile,

et
que Minayeff lui-mme considre
de
tardif,
que
mais
la
qu'on
telle sorte
doctrine susdite est
comme beaucoup
peut, si l'on
veut , dire
condamne dans
qu'il convient de prciser tant soit peu.
n'est pas
dans
Kathvatthu,
le
du Kathvatthu que
comme
les
c'est
dans
le
plus
le
canon,
Mais ce
commentaire
Mahsihghikas sont dsigns
tenants de l'hrsie en question
'
Le Kath-
vatthu nous renseigne sur l'activit d'une gnration de

thologiens qui entretiennent avec
le
texte des Suttas
un
rapport analogue celui des scolastiques chrtiens avec
le
du Nouveau Testament Les Suttas constituent des

donnes fermes on en cite souvent des fragments plus
texte
.
ou moins tendus
Mais
il
s'agit
ils
de
les
jouissent d'une autorit sans limite.

interprter convenablement
trouver une solution quand
et
de
ils
paiaissent se contredire.
C'est ainsi que, dans le passage
du Kathvatthu qui nous
occupe, est examine
la
contradiction entre la donne
scripturaire sur le pouvoir de prolonger la vie que procure

Viddlii [vertu
magique
et cette
autre donne scripturaire
qui dclare impossible que ne vieillisse pas ce qui est

vieillissable,
ne meure pas ce qui
(1)
Buddh. Studien,
(2)
Ag. IL
p. 172.
p. 619.
est
mortel
^.
La con-
LES CONCILES IlOUDIUllyrES.
245]
clusion
est
un
cIVcl
(ju'cii
attribu VuldhUmlu
et
ii'ii
commciiliiic,
le
aussi
lets ex^ticpies,
pouvoir
tel
7t\
frtiuciitcs
|):is
pu (Hic
nvhv en
liahi-
les jiieiix dialee-
elii'/.
ticiens bouddhistes ([ue chez leurs eoiilVres elii-tieris,
dbarrasse du
se
clair
en
effet,
si^Miifications
J'ai
seripturaire, [larfaiteiiient
lin()i{z;nage
par une distinction [ingnieusej des diverses
du mot kappa
tenu reproduire toute cette page parce
heureuse
trs
modilie
la
cl tort instructive
forme
qu'il
mais
donner
faut
c'est
(ju'elle est
peine
si elle
rarji,umentation de
Minayeff.
Il
est acquis que,
nibbna
(III.
d'aprs
le
rdacteur du
Bouddha
5, etc.), le
Mahpari-
comme
s'attribuait,
il
attribuait tous les possesseurs des iddinhalas, le pouvoir
de
demeurer
jusqu'
la
lin
du
Ds
sicle .
l'opinion des theras et d'nanda est d'accord
lors,
avec un
texte au plus haut degr canonique. Elle est contredite par
Kathvatthu,
le
que l'observe
comme
trs bien
par
le
Milinda. Cela prouve, ainsi
M. Oldenberg, que, du jour o on
chercha construire une dogmatique, on se heurta des
ou inconciliables
textes sacrs inconciliables entre eux,
avec les vues thoriques,
dogmatiques
formation. Mais quelle poque
la
formes ou en
proccupation dogma-
tique s'attacha-t-ell(^ la question des vertus confres
De
par Y'uldhUnda
cette question,
comme
trs
bonne heure,
celle
notre avis, car
de l'impeccabilit de l'Arhat,
touche celle du Bouddha considr

elle est d'ailleurs
comme
iddliimn
en rapport avec l'attitude (jue
la
Com-
dure normale de la vie humaine.

Bouddha se serait vant de pouvoir chapper
(1) l-ajtpa signifierait ici la
En
d'autres termes, le
une mort prmature (ahllamarana)
On
a beaucoup discut le
de l'Arhat. L'habilet de
problme de VaJcalamarana
n'est donc pas uniquement son
fait.
Buddhaghosa
52
LE MUSON.
[1^44
niunaut prendra vis--vis du Yoga.

oi'tliodoxies ont
Il
semble que des
ou ont pu, se constituei* sur ces points
dii,
bien avant l'poque du Kathavatthu.

crois
Je
quand
nomme,
il
au commentaire du Katbvatthu
volontiers
ce sujet, les Mahsiiighikas
car les
sources septentrionales attribuent au groupe des Mahsiiighikas, Lokottaravdins, etc., l'opinion
Bouddhas
n'a pas de limite
mondain
(c
ou,
de
mme,
que
des
la vie
qu'il n'y a rien de
l'on veut, de terrestre en eux. Cette
si
doctrine, qui exalte le Maitre et prconise les vertus magi-
ques,
le
passage allgu du M. P. S.
du jugement d'nanda
plus vieille tradition,
Le Kathavatthu
Buddhaghosa
Kathavatthu,
Vibhajyavdin
et
le
la
Milinda s'en cartent,
et,
bien que
i*econnaisse nettement les vues sectaires
Le Bouddha,
^
peux m'exprimer
caractrise par
Yogisme
notre lgende
tradition des presbytres .
il
fait-il
du
dire Tissa, est
n'est pas superflu de le constater
passant. La tendance de la tradition

je
et
prouvent qu'elle appartient la
mridionale
en
est, si
ainsi, vhmriste. Elle est d'ailleurs
une grande sobrit en ce qui regarde
et toutes ses
le
formes. Des Indianistes, aussi cl-
bres qu'autoriss, renchrissent volontiers sur les Suttas,

et
construisent un
sonnable,
que
flit
faii'e
Bouddhisme
mond de
se peut.
11
la
magie
ultra-hnayniste , raiet
du surnaturel autant
est intressant d'observer
qui nous divise aujourd'hui n'est que
le
que
con-
le
reflet
de
la
dissension qui, croyons-nous, spara en sectes les fidles
des premiers temps. Le Bouddha historique, c'est--dire

le
il
Bouddha des premires gnrations bouddhiques,

qu'un saint , ou est-il un tre suprieur, divin,
n'estloliut-
tara ? Et, sans mettre en cause la loyaut des vieux theras
singhalais de Vattagmani,
rdacteurs dfinitifs
(?)
des
i5|
LES coNciLKs
on rcmar(]iu',
INikyns,
canon de
inalgi' soi,
conserv
le
donn
Kathvatthii et
le
complte
comme
gavat,
le
(|ii('
plie
lanj^Mie
hommes
Les
'.
n<>i!iH)rri<.i;KS.
rccctic (jui
est
la
nous
ijui
mme
Milinda dans leur rdaction
(jui se
jouent des |>aroles de
Ijlia-
font Buddlia^hosa et Ngasena, ne sont-ils
pas suspects d'avoir prati(ju des cou[)es sondjrcs dans
la
Ne peut-on pas supposer, sans excs de

crdulit, i|u'ils ont, plus ou moins inconsciemment,
laiss tomber une partie de la tradition conunune
lgende
vieille
du vieux Bouddhisme
Au moins
? *.
relever
laut-il
tous
les
indices
nous
(jui
clairent sur cette vieille et problmatique histoire. Et,
ce point de vue, l'observation de Minayeffsur le quatrime
pch d'nanda nous semble aussi prcieuse qu'elle
est
fonde.
C. L'abolition des rgles petites et trs petites
XL
(]ulla
d'aprs
le
et
compte
iO initio
ii
Voir
(premier pch d'nanda
pli).
Comparer iMahi)arinibbnasutta VL 5. Quand je ne

nanda,que l'Ordre, s'il le veut ainsi, abolisse
serai plus, 6
les rgles petites et trs petites
un bhikkhu
ainsi
petites, sinon
(1)
Sur
les parties
le
Si
des rgles petites et trs
la rcitation
engendrer
Pcitliya iaxii
du Ptimokkha parle
lors de la rcitation
A quoi bon
'
et
doute,
la fatigue, la
per|de-
anciennes du Kathrivatlhu voir nos remarques
sur le troisime concile.

(2)
En
tous cas nous ont-ils conserv beaucoup de choses pr-
Voir rkaiikeyyasutta et
Davids, Buddhist Suttas, p. 207
cieuses.
p.
237).
laquelle
Je
il
ne
fais
qu'indiquer en passant cette question sur
est ais d'tre long,
(3) D'aprs
remarques de M. Rbys
Mahsudassanasutta (ibid.
les
le
Milinda (IV.
2.
mais
3,
difficile d'tre
p.
144), par
dmonstratif.
Miuddala
entendre des duhliaia, par anukhuddaJca des duhhhsita.
il
faut
Les
LE MLSON.
34
xit
[246
ce lhikkliu est coupable de mpriser les rgles ^
',
L'hypothse s'impose (drangt sich von selhst auf), dit
M. Oldeiiherg, que
rdacteur de notre chapitre du
le
Culla a parl de ces choses (c'est--dire de Channa
que
petits prceptes) parce
et
des
Mahpaiinibbna en avait
le
parl .
Le Bouddha
sa
mort
qui
donn des ordres
avait
ne devait-on pas, quand on avait

pass dans
s'tait
la
Communaut
Bouddha, expliquer comment

cuts
excuter aprs
parler
aprs
mort du
ces ordres avaient t ex-
La tradition du Mahlparinibbna parle, dans
sens q.u'on connat, des khuddaknukhuddakas
on ne
la
de ce
savait pas
que
Communaut
la
le
d'ailleurs
eut supprim aucune
des rgles vises. Ds lors, quoi de plus simple que de
supposer que
s'en tenir
C'est
mme
aux
la
Communaut
lois tablies ?
qu'aura
ce
fait
le
avait pris la rsolution de

^.
compilateur du Culla,
raisonnement vaut pour
l'histoire
de Channa
et le
et
de
sa pnitence.
Certes,
stratif.
il
On
n'est pas
mauvais
La
(1)
(2)
phran-tshegs
il
si
n'est pas
dmon-
l'on veut, et tout
nous occupe.
constatation de Minayeflf
Vinaya Texts traduisent
Tib.
mais
en fera plusieurs autres,
aussi bons, sur la question qui
demeure
entire.
Qu'on
the lesser and minor precepts
Rockhill, R.
11.
R. IX. 168.
Ce texte a chapp Kyapa, Ananda, M. Oldenberg.

Die berlieferuDg des M. P. S. gab jenes Wort liber die
man wusste andrerseits nichts davon,

Khuddaknukhuddakni
dass eine Aufhebung irgend welcher derartiger Satzungen erfolgt
was war einfacher, als sich hier zu helfen, in dem man die
sei
:
Geraeinde eiuen Beschluss fassen

berichteten
? .
liess
wie den im Culla 9
'247
LES CONCILr.S noiDDIlInlKS.
(ornpic de
ticmio
Culla, on
le
ou de
do l'indication
des trois documents
une donne
allaire
quit recule ,
contexte
le
la
S.
rcsle
il
porte
dune
reuse
et
plaisir
un peu cruel,
convient,
lui
([ui
prcise de la
dj
mais qui
On
discipline.
je l'avoue,
formellement condamn
(Pc. lAMi), les lois [letites et trs petites
Bouddha, par rinconscpience
la
donn
la
pei'inission d'abroger
interprtations des Pres,

soit interdit
aux
fils
vivait encore, disent les
vinaya \
il
'
que
cet excellent
adopter une des six
de fdvva
Si le
six hhiksus
aholii'ait toutes les lois
que
'
fixes
du Mahsiiiirhika-
modifier
par l'Omniscient est bien extraordinaire.
vient-il pas, avant
de faire cette confidence
de dclarer solennellement que

l'Ordre que
l'assasinat
Bienheureux
La parole du Bouddha qui autorise l'Ordre

les lois
j'ai
promulgues
nanda,
les vrits et les
et tablies
lois
La
(2)
discussion sur les petites rgles y est trs dveloppe.
Suzuki, article
M. P.
S.
-.
cit, p. 277.
VL
1.
II
est trange
Concile la dlgation de pouvoir que
Vinaya a
chante
Dharma.
le
de
pour vous tous,
vous tiendront lieu de Matre quand je ne serai plus

(1)
petites lois
plus fcheuse, leur a
n'y a gure
il
plaisir,
Bouddha
le
contempteurs des
les
voir les ()auvres theras
chercher dans leur sacr Pritimokkha, o
Ne
anti-
sans doute restaurer dans
plutt inconciliable avec une constitution rigou-
est
(jui
Lwn, ou
nous avons
(juc
tnar(jne
la
l';il)n)<r;i-
;i
nancr dans
par Pc.
fournie
diticile
historique
P.
discussion
la
l'ois,
(|iii
M.
dii
l'-illiisioii
[x^tilcs icj^lcs,
(les
lioii
55
chant par
Up,li,
Est-il encore
tion des rgles dj canoniques ?
le
aussi
qu'nauda rvle au
Matre a
faite
aprs que
aprs que lui-mme
le
nanda a
temps de dlibrer sur riolirma-
56
LE iMUSON.
Nous sommes,
qu'il
est
elles
se
[248
dans dos tnbres
la vrit,
si
profondes
malais, non de formuler des hypothses, car
prsentent en foule, mais de s'attacher une
hypothse dtermine. La pense de Minayeff,
et,
nous
le
verrons en examinant l'histoire de Vail, cette pense

parat trs prudente et judicieuse, c'est que les rgles de
mort du Matre,
discipline, la
fixes telles
que nous
bouddhiste,
il
les
ramana, c'est--dire
conformer aux
se
la vie religieuse, dj prcise

;
en se soumettant
il
un
tout d'abord tre
fallait
ou brahmaniques
taient trs
loin d'tre
connaissons. Pour tre moine

religieux,
un
gnrales de
lois
sous diverses formes, jainas
fallait aussi tre
un
fils
de kya
forme particulire de vie religieuse
la
que l'exprience toujours accrue du Matre, puis de
Communaut,
du samglia, prsid par
jugera bon de formuler

le
Bouddha
et
la
en faisant partie
constitu en frater-
nits amies.
Or
Bouddha
le
reconnu lui-mme
nocivit de la pnitence (tapas)

fruits
de
vie
la
premire parole
religieuse
Ds
l'inutilit
et
la
tableau qu'il trace des
n'a rien d'effrayant
sa
pour annoncer,
qu'il s'adresse, une voie
officielle est
des religieux, des yogins
moyenne
le
c'est
entre l'austrit et le laxisme ^
une solution
lors
se prsente,
la
recommander l'cole
Bouddha permit de supprimer
vrit
sdui-
sante, et qu'on peut
conservatrice.
Quand
les kliuddakCi-
le
nukluiddakas,
il
n'entendait pas parler des principes par
lui-mme proclams,
sait vivre et
(1)
Voir
Buddha,
les
lois
marche
de
l'honnte religieux qui
grands pas, en
suivant l'Octuple
remarques de M. Rhys Davids (Dialogues of the
p. 208), sur le
Kassapashanda.
Chemin, vers
trs ])etites
le
nirvn;!.
des rculos petites et
|;iil;iil
Il
dont s'encombrent les disciplinaires hrti(|ues,
qui accablent l'essor spirituel
et
37
LES CONCILES Jtoi'DDIIIQrKS.
249]
Le premier concile ne
'.
pas ce
fut
vain
(jn'iiii
jx'iijile
pense. La codification des Ecritures, n'y tint pas
que
l'on
dit.
Mais,
comme
place
la
Minaycl",
l'eniaiMjuc
le
il
ne
faut pas dans nos rcits, confondre des rcnseiiincnients
qui ne mritent
s'institurent
mme
i)as la
tout
quence ncessaire d'un

bles, partielles,
dj
ressort
nit
elles
enti'e les
tel.
les
assembles
furent
.
-.
Ces assem-
s'organisent peut-tre sous
moines,
par
moines, par
Le Matre
les
(abstenla
forme
la
saison
d'un
sans exception,
un peu
Peut-tre ont-elles
sont i)rovoques
cons-
la
classique des confi'cnces tenues pendant
mme
ou
...
l'indique Culla, \I
des pluies par tous les
et
de choses donn
tat
comme
de l\irrina),
tion
crance
naturellement
de solen-
j)lus
de vues
diveriênce
la
accusations portes contre
n'est plus
il
autorit
(ju'une
faut
tel
s'organise ou s'athrme pour dmentir formellement Siib-
hadra qui croit tre libr de toute rgle par

tion
la dispari-
du Bouddha, pour atteindre Channa auquel
le
Maitie
So hard, so very hard, was

the struggle that the Arahat, or the maa striving towards Arahat(1)
Voir Rhys Davids,
loc. cit.
and take regular baths,

not what was
bodily vigour and power, but
ship, should be always sufficiently clothed,
regular exercise, regular food.
He was
necessary to maintain himself in
full
ail
imdue luxury and
ail
to avoid,
worry about personal comfort
n.
(2) D'aprs nos textes, s'il y avait dans le lieu d'hivernage un

moine qui ne prit point part l'assemble, celle-ci serait sans
autorit.
Je crois cette disposition ancienne, du moins dans ses
origines, car elle dcoule do la solidarit
que
tablir entre les lments disparates de son

u. 3, et
Vdvm
et
Vanumatikapim
(Vaifd),
le
Matre a voulu
samgba (Voir
p.
.',
38
LE MUSON.
temps de
n'a pas eu le
signifier sa sentence
mander nanda lui-mme que

dfend plus contre
comme
Matre,
[250
l'affection
pour rpri-
',
du Bouddha ne
Purna en croire deux
comme
ment
Matre n'a pas toujours nonc
et
le
tradi
dmontrent suffisam-
tions respectables
les textes, le
Or
les jalousies qu'elle a suscites.
dira
le
le
le
mme
sur tous les points de discipline. Son omniscience
avis
lui permettait
de saisir en tout l'essentiel
ses prceptes,
comuic
Mais
il
n'est plus l
et
d'accommoder
aux besoins de chacun.
sa doctrine,
pour calmer
les conflits
{vivilda) et
Communaut, veuve de son chef infaillible, se doit

d'avoir des rgles. nanda rappellera que le Matre a
condamn les futilits disciplinaires mais tout le monde
la
n'a pas entendu
ou compris de
la
mme
manire
cette
parole libratrice.
Dans
Vinaya mme,
le
me
il
semble, dit M. Barth,
y a plusieurs conceptions de la vie religieuse. Tantt

bhiksu est un vagabond solitaire, sans feu ni lieu ils
qu'il
le
ne doivent pas suivre deux
mme chemin
le
^
;
tantt
ils
cheminent par troupes nombreuses, d'ordinaire cinq cents,

(1) M. Kern a remarqu que
aux procdures disciplinaires.
cher^, p. 333,
(2)
Voir
comment
le
le
Samgha
Bouddha
reste toujours tranger
Voir Bouddha, Oldenberg-Fou-
se hausse la dignit de
Voir l'article de M. Barth sur le M. Vastu, p. 28,
(3)
Savants, 1899.
M. Barth
caratJia hhihsavah
signale
canJcm
ma
Mhv.
III,
des Vinaya Texts,

go the same
rule, for
it
way
is
I, p.
of the
J.
des
ca dure el'ena agamittha, et 421.,
112 sur
la
phrase
I.
11.
Cf. la
note
Let not two of you
This cannot be understood as a gnerai
repeated nowhere where precepts for wandering
Bhikkhus are given, and, on the contrary...

is
415-420, (not. 415.9
pravivikt viharanti hhlJisavah) et M. Vagga,
hre
joyau
p. 10, n. 2.
The
precept given
intended to refer only to the earliest period in the spread
new
doctrine...
LKs
251J
la suite
<;ON(:ii,KS
du Matre ou
forment des groupes
iioi
DDiiion.s.
7)1)
d'uii disciple niinciit

st'dfiilaii'es
Kosainbi, de Vesli, de Svaltlii [vsika ^^
M. Vyut.
270|
,5i
inobiliei's absoluniciil incoiiipatibles avec
Ptiinokklia,
le
de couvent
vie errante
la
plus ancien, suppose
le
y a
ici
surtout dans
le
((u'il
mais ne doutons
la vie
beaucoup de (b'veloppernents
sens de
non plus de
|)as
des groupes bouddhiques

ralli
naivsika,
'.
Soyons srs
ultrieui's,
noyeaii
le
ils
sont auloiiss possder des objets
ils
taiiNU
y a les bliiksiis de
il
^.
son tendaid de salut
(juehjuefois des
Bouddha a
des communauts d'ermites,
arrach au sicle des
fils
le
comme
pratyekabuddhas
diversit primitive
la
Quelquefois
ijof/ins, solitaii-es
cros , les futurs
vie cnobiti(jue
la
sont les ihino'
souvent
de famille, des maichands
il
et
des
femmes. Aussi, quand Ananda, reprsentant des lments
mondains , partisan des voies larges, l'hommiG
Ananda veut
Vinayas, (juand
moksa
attir
lui
il
comme
rOctuple Chemin
de
iacile,
ne
(1)
(2)
ftuit
faire
l'homme des
est
triompher un Prti-
Kyapa, l'homme des Diiiruigas
du dehors dans
rpondi'e
Upli
Il
la
Communaut
fils
se lve
ne faut pas scandaliser
pas que les
',
ascte
pour
les laques
de lkya soient moins vramn-
BuUotiD des Religions de l'Inde, 189'J-1902,
III,
i,
p. 29.
Nous reviendrons sur ce problme aprs avoir examin
la
lgende de Vail, p. 93.

(3)
Voir Keru, Manual,
Therag. 518-526) etfil,

(4)
N.
II.
p.
75, note
Voir Kern, Manual,
p. 75,
fi
(Sutta Nip.
(p. 9U-92J.
fp.
et
12,
45, 1.
note 5 (Dpav. IV, 3, V.
7, Sain.
I.
301)
156, Div, 61, 3 en remontant, 395).
remarques sur Dovadutta
I, 3
M. Vyut.
n. 7 (ad iMhv.
9'!,
n. 2)
et
Cf. ci-dessous, nos
le
concile de Vail
LE MUSON.
40
[!252
nas que les religieux hrtiques
primer des
il
Bouddha
a fait au
Il
ne faut rien sup-
il
lois petites et trs petites
d'assez larges concessions
a revtu sa nudit asctique de la triple robe
devenir
du
le fidle
avant de
du nirvana,
lion qui rugit la voie
il
Gotama ne condamne pas toute pnitence,

ne rprouve pas les asctes qui mnent une vie dure,
assur que
s'est
qu'il
seulement alors
et
quand
rugissement.
a consenti
il
Mais
du
faut sur la pente
A comprendre
il
humilier son propre
ne glissera pas plus loin qu'il ne
laxisme
du Milinda comme un
certain passage
nous y trouverons la confirmation de cette

manire de voir. Pourquoi, demande Milinda, le Bien-
apologue,
heureux
a-t-il
autoris l'abrogation
par ce
Et n'entre-t-il pas,
lui-mme ?
en
fait,
des petites rgles

contradiction
Non, rpond Ngasena
avec
Bhagavat n'a
autoris l'abrogation des petites rgles que pour prouver

ses bhikkhus.
De mme, un
d'abandonner
les districts
est ffrand et difficile
disposons
'.
Mais
roi conseillera ses enfants
de frontire,
'
car ce
royaume
conserver avec les forces dont nous
les princes, la
mort du
roi,
abandon-
neront-ils les districts de frontire qu'ils tiennent dj
Non, rpond Milinda,
'
les rois
aiment
prendre
'
;
les princes conquerront peut-tre de nouveaux territoii'es,
deux ou
trois fois
grands
comme
leur hritage, mais
ils
n'abandonneront pas une parcelle de ce qu'ils tiennent.
De mme,
roi,
reprend Ngasena,
Bouddha, dans leur amour de

cent cinquante rgles, mais
une
loi
De
la loi,
ils
[luddliatara]
que
.
fils
du
pourront tenir deux
n'abandonneront jamais
qui a t rgulirement tablie
mme
les
les rois, les asctes
sont trs convoitcux
Ce sont leurs conqutes successives qui ont
LKS CONCILKS liOIDruIlorES.
255]
consacre'' les !227 l'cj^lcs

(loiil
Nfigasena
piii'lc
Je ciaiiis
nn
(|iic
cioyant
la
rgles
vciiiicance do Miiiaycf' n'eut
/rie, car je
moins
du
Mais
l*i'liiii(K>;i pfili cl 1rs !2r>0
'.
<(
mon
loin
jx'ii
du
il
raisonne coninn;
jMtsilion
la
de
i;ii
lerail
ne
un
rantenr des
Heciicrclies est-elle excellente an point de vue strict(Mnent

nifatif, et je
ne comprends pas du tout pourquoi M.OIden-
berg se refuse suivre, sinon juscju'au bout,
moi-mme
((u'elle
car
j'aurai
des rserves
du moins dans ce
elle-mme d'vident, rinterj)rtation de
l'aire
[)ai'
.MinayelV,
',
telle
(ju'il
rsinne tort l)ien
la
lui-mn)(
'
:
L'pisode [des klmddaknukbuddakas] nous transporte
une poque o aucun code |bouddliique| de discipline

pouvait exister
o l'on ne pouvait pas
religieuse ne
"*
encoie savoii'ce qui

de
monastique
vie
la
tait im[)ortant
narrer cet pisode,

tout entier,
il
'.
fait
Quand
le
lui-mme
les rgles
Culla, avant de nous
aux saints
rciter
se contredit
ou non dans
''
l'unis le
Vinaya
)>.
Pratimoksa chinois (Dharmaguptas,

Pratimoksa tibtala (253 articles) mais voir
D'aprs M. Kern (Mau. p. 75.,) il
Rockhill, R. II. R. IX, p. 9.
y a 2.59 articles dans M. Vyut.,dont 106 M. Vyut. 263. Il me
semble qu'il faut dcompter le n" 1 de cette dernire liste.
(1)
Ce
chiffre rappelle le
250 articles) ou
le
(2)
Voir ci-dessous,
(3)
p.
93 et suiv.
Dieser Argumentation kann ich nicht oder doch nur
geriugen Teil folgcu
Buddh. Studien,
(4) C'est trop dire. Il n'existait
nombre de
(5) Pour mieux
"
codes
p.
r)21
Minaycff,
zum
p. 31.
cette poque qu'un trop grand
disciplinaires.
dire
dans
les
diverses conceptious de la vie
religieuse.
(6) Rponse de M. Oldenberg, Buddh. Studien, p. G22, 1. 9 en
remontant Deun darin liegt doch nichts ungereimtes dass eine
Mdiichversammlung zuerst feststellte, was fiir Anorduungcn der
nicht etwa aus eigener
Meister gotroffen, und denn erwog,ob man
MachtvoUkommcnheit, soudern gcstutzt auf ciuc ausdriicklicho
:
42
LE MUSON.
M. Oldenberg
que
croit-il
[254
Vinaya
le
ait t
chant
mort du Bouddha ? Non, ce

pourquoi
ne pas admettre que la
semble, et, ds lors,
discussion des hliuddahas nous l'cporte une poque o
le Vinaya n'tait pas canoniquement codifi ? Croit-il
Rjagi'ha, aussitt aprs la
l'authenticit des paroles prononces par le
kimddakas
les
et
Bouddha sur
sur Channa, paroles conserves dans
le
coup sr, beaucoup plus

M. P. S. ? Oui, sans doute
que Minayeff ou que moi-mme. Pourquoi donc supposer
que le rdacteur du Culla a invent les discussions susdites au sein du Saiiigha, pour donner une suite aux
;
du M. P. S., au lieu d'admettre que les

vnements eux-mmes ont donn une suite, cette mme
suite, aux paroles du Matre ? Pour une fois que Minayeff
croit la tradition, M. Oldenberg la rvoque en doute
suggestions
dommage.
C'est vraiment
En vain nous
dira-t-il
que
la
Communaut
savait d'ail-
leurs n'avoir rien chang aux rgles fixes par l'Omniscient
car
persuade,
Kyapa,
la
naturel, en
est trop
il
et
et
dans
le
qu'elle en fut
put oticiellement triompher dans
est la seule qui
chronique
effet,
de ne rien abolir, attribue
la dcision
formulaire ecclsiastiques.
dahin gehende Autorisation des Buddha

irgend einen Teil aufheben
sollte....
von diesen Anordnungen
Ich bin weit davon entfernt
diesen ganzen Vorgaug meinerseits fur geschichtlich zu halten....
Moi
aussi,
mais je
le
trouve en outre parfaitement invraisembla-
ble.
Si
le
Ton
tient
compte du
rcit
de l'pisode de Puriia,
tel
que
fournissent les Sarvstivdins et les Mabsihghikas, et aussi
le Dulva, qu'nanda avait pour disciple

un certain Vrjiputra (Rockbill, Life, p. 155), on sera port tablir
une relation troite entre les vnements de Rjagrha, la querelle
de ce dtail, relat dans
des Petits Prceptes, et les Vajjiputtakas que
va mettre en scne, grands

discipline.
fraudeurs
le
concile de Vaiali
en petites choses de
255)
LKS CONCILKS
M. Oldciilx'iii Mil
iililitc
43
icpiis loiitc celte
|);is
a (M)i'ri^ plusieiiis hipsus de
il
hlUHyiES.
I50I
sans
(|iiesti()ii
Miiiaycll"
il
surtoul apport des matriaux utiles, eu exposant ses vues
sur l'laboration
les
pi'o<i:ressive
rencontres du
rfrences.
nous senihle
Il
de l'orthodoxie, en signalant
du M.
(lui la et
([u'il
P. S. et plusieurs autres
n'a pas branl
matresse de Minavef'. Sans craindre de
pense
la
ti'aliir
celle-ci
trop i;ravement, on arrive aux conclusions qui suivent.
semble vident
11
regarde
(jue
rcit
le
du Culla, en ce
(|ui
eoncile et ses dlibrations pioprement parler
le
scripturaires, n'est pas histori([ue.
Nous
d'une rcitation solennelle des Nikyas
cai'teioiis
et
ri(l(''c
du Vinaya, sans
accorder
cependant une valeur quelconcjue au clbre
argument
a silcutio. D'autre part, les pisodes
et
Purna,
de
sion
sur
les
;mtiquit;
tra
manquements d'nanda,
portent
l,-.sit(lral,(is
et,
comme
les
la
niar(jue
deCbanna,
la
discus-
d'une haute
sans craindre d'tre trop crdule, on admet-
possible,
voir vi-aisemblable, non-seulement
du Bouddha, des assem-
qu'il y ait eu, apis la disparition
bles o le pouvoir ecclsiastique s'atirma en rglant des
questions disci[)linaires,
presque certains,
ches,
grce,
le
la
discussion de nos pisodes ,
nialheur, c'est que, dans ces sortes de recher-
donner
si
i)()ui'
mais encore que ces assembles aient
eu [)0ur raison d'tre

Mais,
de cela nous nous tenons
l'on
et
retenir ne vaut . Peut-on de
admet des dlibrations
disciplinaires, nier
la
|)()ssibilit
soit tardive
et
tendancieuse
la
?
11
des dcisions
de dlihi'ations
dcisions doctrinales ou sci'i[)tu!aires
accorder quehjue crance
et
et
de
Pourcpioi ne pas
ti'adition, eneoi-e
est
bonne
([u'elle
impossible (jue
les
44
LE MLSON.
Stras et les Nikyas se soient

que, sortis
comme
[250
faits
Minerve de
tout seuls, c'est--dire
la tte
de l'Omniscient,
ils
soient conservs et groups spontanment. L'accord
se
des diverses sectes,
un
nous abordons
examiner en
sujet qu'il faudrait

collective
l'activit
dans
avant l'heure
ici
dtail,
suppose
dont Minayelf a constat l'existence
discussion des points disciplinaires.
la
Nous croyons que le rcit du premier concile vaut

historiquement un double point de vue comme conte:
nant
un vieux noyeau de tradition authentique
des discussions
savoir
disciplinaires,
ne sont pas
qui
ncessairement antrieures toute codification canoni-
que
et
^
;
comme
rsumant, sous l'aspect symbolique d'un
concile rgulier, d'une rcitation complte,
rdaction et d'arrangement qui a

sicles,
de
le travail
d remplir
les
premiers
dont l'assemble de Rjagrha constitua
travail
peut-tre l'amorce, et que la ti'adition place Rjagrha,

Ptalputra et Ceylan (Vattagmani).
La question scripturaire
disciplinaire.
se lie
aisment
Non-seulement parce que
les
question
la
problmes de
discipline supposent des lois ou des textes de Vinaya
mais encore parce que

tel
moine,
dans
la
moine,
telle
ou
si
tel
si
ce
(1)
question se posera de savoir
Saiiit^ha.
Il
faudra savoir
groupe n'est pas hrtique,
telle doctrine, s'il
croit
Communaut
s'il
si
ce
reconnat
au licn^nan ou
s'il
n'y
sera plus exigeante que ne
un Saint qui transforme
son souhait des trthikas
Nous nous cartons de Minayeff. Voir nos remarques
Vaird et p. 96.
si
groupe doit tre admis ou doit rester
communion du
croit pas, et la
le fut
la
sur
257
r.ONCM.KS noi I)DMI(,HJES.
l,F,S
I
en Arhats
et
des
cm Miikkliiis
Jjitilas
i;>
On
'.
des
<
jcirolcs
sacres {suhh.sUas, UijuUUikas), des iiistoires authenti-
ques
[ilivrllalius)
on
va
Quelqu'un
(c
est
le
elasser
les
dans des
question des livres sera capitales
ni/iiias [CnjunKis), et la
Mahynastras
bientt
Mahyniste, dit I-tsin^^ quand

.
On dut
il
nrent
Bouddha
i)artni
(?)
les
lit
sentir le besoin de dresser
canon des Stras approuvs, pour distinguer
parole du
la
vraie
apocryphes qui foison-
les
car ce tut un jeu de verser dans la forme elassijjue
n'importe quelle ide disciplinaire, lgendaire ou dogmatique.
est
Il
encore plus facile de faire un bon Stra
qu'une mauvaise Upanisad. Et on doit relever ce dtail
que l'interrogatoire d'nanda porte seulement sur le lieu

et l'interlocuteur du Stra, et ([u'il ne comporte pas,
comme
l'interrogatoire d'Upli sur le Vinaya, des dtails
prcis sur le contenu de l'ouvrage.
On
est
ainsi
amen
adopter une
beaucoup plus conservatrice que
celle
avoir patronne, et cela par le fait
avec lui dans
le (Ailla
manire de voir
que Minayeff parait
mme
que authentiques, ceux qui reprsentent

stitu en tribunal
dans un but thologique
celles-ci n'tant pas
le
Saiiigha con-
lments certainement antrieurs
aux donnes qui donnent au concile

clave runi
qu'on distingue
des lments authentiques ou pres-
l'aspect d'un conet littraire
nanmoins exemptes de toute valeur,
au moins symbolique,
et
n'ayant pas ncessaii-ement t
(1) Le M. Vagga VI. 31 est remarquable par le mpris que le

Bouddha affecte pour les questions de doctrine. Ce mpris va
jusqu' rirapertinence.
Enscigncz-vous,lui demande-t-on, l'anni-
Mme
hilation (uccheda), c.--d. la doctrine de la non-survivance ?
J'enseigne, rpond
mpris pour
le
Matre, l'annihilation du dsir...
la spf'culation,
M. P.
S.,
apud Kern,
I. 22.')-226.
46
LE MusoN.
inventes,
comme
le croit
[:258
Minayeff, pour tablir contre les
Mahynistes l'autorit du canon du Hnayna,
comme
M. Oldcnbei'i?, d'aprs
le croit
deuxime
ou,
vnements du
les
concile.
Je ne sache pas
que
les
Mahynistes aient jamais con-
test, en bloc, l'authenticit des Suttantas
est toute autre
et le
leur polmique
deuxime concile demeura
ti'anger,
d'aprs la tradition, toute question d'critures ^
II.
Le
rcit
Le Deuxime Concile^.
du Concile de Vail
(Culla, XII) est
une des
plus jolies pages de l'ancienne littrature indienne.

dpit,
ou peut-tre en raison
style et de la composition,
tions, transitions brusques,
trame gnrale
(1)
Voir cependant
(2)
Sources
289),
En
des maladi'esses du
enjambements
, rpti-
pisodes mal attachs
nous donne en
l'crivain
la
grisaille.
p. 47, n. 2.
Culla (Minayeff, Prtimoksa

p.
mme
p.
xxxix, traduit dans Tr. note

Rhys Davids, Buddhisra,
Chroniques, Buddhaghosa.
p. 212.
Vinayaksudraka (Dulva XI, 323-330) signal par Trantha

Da das Wesentliche dieser Geschichte aus dem Vinaya41)
ksudraka voUstndig sehr bekannt ist, ist es hier nicht aufgeschrieben .Cette histoire a t traduite par Rockhill, Life, 171-180 (Voir
nous croyons nanmoins utile de
la note de Schiefner, Tr. p. 41)
donner, ci-dessous, en appendice, le texte tibtain et la traduction
(p.
du consacr la dfinition des dix infractions.

Mahsakavinaya, d'aprs Wassilieff, note
p. 288 et 290.
Hiouen-thsang, II. 397 (Kern, IL 263).
.
ad
Trantha,
Dharmaguptas, Nanjio, 1117, d'aprs Beal, Four Lectures,
p. 83.
LES CONCILKS HOl'DDIIIQUES.
riO]
d;ins le dcrni-joiir
d'une histoire que
au inonde
(rime liicndc
la
ne peut
un large dessin
(jui
slylisti(|ue
47
vise
de icndre lgendaire,
iii:in(|U(M'
de dtails suggestifs,
pitn
ou
l'Iiistoii-c
lou(l<lliique, uiii(jue
tout
et,
le
inonde semble d'aeeord sur ce point, plus ou moins susceptibles de critique historicpie.
Nous
dssus,
I.
vat
I.
i^
l'avons
fait ei-
Vesl, cent ans a[>rs le nirvana de
IJIniga-
schma du document
les
',
Vesfdr
eomme nous
donnej'otis d'aboid,
le
bhikkhus |nonimsJ
proclamrent
^,
licite la
[)li.
lils
de
tablis
Vajji,
pratique des dix points
singilona, dvaiigula, ginantara, vsa, anumati, cinna,
amathita, jalogi, adasaka nisdana, jtarparajata
cette
poque, Yasa'',
(1) D'aprs
chiffre
MM. Rhys
comme im
(ils
'
de Krdvandaka, voyageant dans
Davids et Oldenberg,
il
faut prendre ce
chiffre rond.
Communaut] de
(2)
ou
Ne
pas oublier que cinq cents bhiksus de Vail, Vajjiputtakas,
[formant
la
sont reprsents, Culla VII. 4.
1,
Vesl.
comme ayant
adhr aux cinq
propositions rigoristes de Devadatta. Notable contradiction.
D'aprs Trantha
(p. 40), les frres
de Vail profitrent de
maladie du vnrable Dhtika pour pratiquer
la
Ils
les dix
points .
furent blms par 700 arhats et Tarhat Yaas leur tte, et
dans
le
Vihra Kusumapur
(=
Nanda (dga-byed) comme patron
Ptaliputra), sous le rgne de

(dnapati), eut lieu la
deuxime
collection de TEcriture. Les arhats seraient des Bahurutyas (V)

et
de
la
rgion de Vâill, ou bien venus des
six villes
(Kern,
II. 263).
(3) vntihu
= vastu =
tib. gzhi.
Ces termes techniques sont simplement numrs

seront expliqus plus loin, dans le corps mme du rcit.
(4)
(5)
Kern,
Nous ne discuterons pas

II, 264 et Man. p. 105,8
la personnalit
et Oldenberg,
ici
ils
de ce Yaas, voir
Buddh.
St., p.
624.
LE MUSON.
4.8
pays des
le
dans
Vâjjis,
vint Yesl
Grand Bois {malir
le
Or
[haiijrusl).
[-260
les
lua)
il
dans
logement
prit son
du Belvdre
la salle
bhikkhus Vajjiputtakas de Yesl,
jour de l'Uposatha, ayant rempli d'eau un bassin de
le
cuivi'e et l'ayant plac
au milieu du cercle form par
religieux \ disent aux laques qui viennent
Comnmnaut un
la
Lalipaua, une moiti, un quart,
seixime de hahpana
pas
l'or et
Sakya...
un
La Communaut aura besoin de
Yasa proteste en vain
diverses choses .
Donnez
les
Ne donnez-
argent n'est pas permis aux religieux
fils
de
La nuit passe,
moines partagrent
les
monnaie
la
entre eux et offrirent aussi sa part Yasa, qui refusa.

2.
Les moines portent contre Yasa
liation {pratisraniija
kamma),
l'acte
comme
de
rconci-
ayant blm des
laques pieux, pleins d'excellentes intentions
c'est--
condamnent demander pardon aux laques-.

Accompagn d'un frre qu'il a rclam comme surveillant [amidta], conformment la rgle, Yasa se rend en
Je reconnais que je vous ai
ville et parle aux laques
dire qu'ilsle
blms, vous, qui tes cependant des laques bien intentionns et pieux
j'appelle illgal
loi
c'est vi-ai
mais pourquoi
(adliamma) ce qui est
parce que j'appelle
le
Parce que
illgal, la
dsordre {avinaya)
loi,
la
dsordre,
et la discipline, discipline .
i5
5-5. Et
discours du
de
l'or et
(1)
6.
il
dmontre son bon droit en
Bouddha parfaitement
attestant des
dcisifs sur la question
argent dfendu aux moines.
Les laques sont persuads,
in the
et
midst of the Bhikkhusamgha
(2) Voir Kern, IL 118.
dcident de rompre
LKS CO.NCII.KS
it(H
avec les trrcs
l'clclis
un
relijiioux et
Iils
((iic
V;is;i
de Sakya
tendue de
la l'eoneiliation
nous
ayons charg,
l'en
(|iii
soit
un
lu;
soni
ni
tous les autres
Le surveillant raconte aux moines
7.
des
n'y a
Il
de Sakya
iils
(les reli{;ieux ni
49
DDlIloir.S.
il(U
de Yasa.
l'issue
inat-
Yasa, sans (juc
prch aux laujues
Portons
'
contre lui l'acte de suspension {uliklicpanUja katmna)
Les Vajjiputtakas s'assemblent
})oui'
mettre
excution
ce projet.
Yasa s'lve dans
Cejiendant
Kosamb
il
airs
les
descend
et
envoie des messagers aux frres de l'Ouest
ceux de l'Avanti
du Dekkhan, disant
et
'
en main
])renons
cette
Dhamma
se rpandeetcpie
(juestion
(Mmes termes que dans
leDhamma
le
soit
Venez
avant (jue
"*
'^
non-
le
mis dcote
discours de Kcyapa avant
le
premier concile).
^^
8.
Yasa rend
numre
et
il
nons
dans
les
mmes termes que
cette question...
(1) amliehi
''
il
lui
sans fournir aucune explication,
les dix points,
l'invite
Sambhta Snavsin
visite
ci-dessus
Pre-
Snavsin accepte.
asammafo gilnam pahlsesi
ted by us bas proclaimed to.layraea [a
= without bcing dcpudoctrine]. La faute
l'aise
vise est celle H asammatclvavda
Plhcyya is oue of the four divisions into

wbich India was divided and iocludes the great westerly kingdoms
of Kuru, Pacla, Maccba, Sraseua, Assaka, Avanti, Gandhra,
Miliuda, S'il) . E. MuUcr,
Kamboja (Mahvagga VIL i. 1
54
(signale
par
P.
T.
Kern,
Mauual p. 104).
J.
S. 1888, p.
M.
Vyut.
275.
11
vantakas.
(3)
(4) imam adhikarauam ndiiiiftsma : " let us take in charge
(2)
Ptheyyakas.
this lgal question....

(5) Ailleurs
M.
Snasambhita
navsa, navsika (Kern,

(6)
imam adhikaratiam
'
Vyut. 27G. 10, 281. 208.

dans les sources septentrionales,
II,
251, n.
Cidiyissma
a let
271), Sonavsiu.
us take in charge this
LK MUSON.
50
Arrivent sur
la
[262
Ahoganga soixante religieux
inoiitague
du Ptheyya (occidentaux), tous arhats
des
et obsei'vateurs
Dhtngas \ quatre-vingt-huit religieux d'Avanti et du

Dekkhan, tous arhats, mais dont quelques-uns seulement
ont l'extrme austrit des occidentaux-.
Les theras bhikkhus dlibrent
9.
dure
est
mauvaise
et
pour tre
Comment
'^.
les plus forts
dans
en croire
M. Vagga
le
Cette question
obtenir des partisans
cette question
? .
pen-
Ils
un contemporain de Bhaga-
sent convoquer Revata,

vat,
(VIII. 51),
qui demeurait
Soreyya. Revata, grce son oue cleste, entend leurs

discours
et certes
[il
de
me
pense
il
Cette
n'est ou
il
ne
drober dans une
vont arriver
et,
modment.
Si
last question..
ici
question est dure et mauvaise,
serait] pas
telle
convenable pour moi
question. Or, les bhikkhus
entour par eux, je ne partirais pas com-
par prcaution*?
je partais
(Viuaya Texts,
t.
III, p. 195).
du dixime point seulement (or
et
Revata se
Comme s'il
s'agissait
argent) et non des neuf
autres. Peut-tre le rcit primitif ne comportait-il que la discussion de l'or et argent.

(1)
sahhe rahnak,
sabhe tecvarik.
Sur
(2)
voir
snhbe pindptiM, sahhe
Dlitngas 8,
les lois dictes
M. Vagga,
3,
2.
pamsuMliM,
Voir ci-dessous p.
V. 13.
idam Mio adhiharanam hakkhalan ca vlan ca.

difficile, vola est douteux
liJiala == dur
bien que
(8)
vyla
soit
94.
en faveur des moines du Sud et d'Avanti,
le
JcaJc'
subst.
reprsent par v?a, je suis port croire que vla cor-
l'adjectif vyclla, mauvais . [Communication de

M. Kern].
Vinaya Texts This lgal question, now, is hard
and subtle n
(4) na kho me tam paUrupnm yo liant evarUpe adhikarane osakkeyyam. idni ca pana te hhikkhu gaccliissanti. so liam tehi kimio
na phsim gamissmi. yan nnham patigacc ''eva gaccheyyam U,
respond
ici
"HT)]
Les
l'cnd S;uiiK;issa.
(Ikm'jis
htent vers Saiiikassa
sc!
force leur est de
le
koiddiikm
coNcii.r.s
l.i:s
ne
le lioiiviiiil |;is
mais
arrivent en dernier lieu,
encore en
Saliajrdi,
ils
apj)rennent que Kevata est
ils
que Uevata va sans
doute tre oeeuii donner leeon son lve
Sur osalkafi, voir Childers

reprseataut svasl')
==
xMhv.
et
Voir M. Vapga
Suttavibb. II, p. 44
31
I.
kacca)
Tberagtbri, v. 547
Quand
sdl/:
= pratikrtya,
'.
389 (avasakkati
I.
se soustraire
patigaccha, et ailleurs patlkacca
prcaution
Kanna-
relais,
ville.
10. Snavsin fait observer Yasa
Soicvvu
;"i
saint n'y est plus, et
le
poursuivre de relais en
Hdunihara, Aggalapiira. Knlin
kujja,
51
i;s.
signifie
C. Vagga, VI.
Jt
III. 208.
2b
f"
par
11
ka
[Conamuniqu par M. Kern].
ca).
MM.
Je m'carte, pour suivre M. Kern, de la version de

et 0.
Tbis lgal question
become me
to
botb bard and subtle,
is
bold back tberefrom. But cven
now
it
R. D.
would not
tbose Bbikkbus
[the Vajjians] will be coming. It would be unpleasant travelling

for
me were
I to fall in
Cette version ne
contexte.
me
with them. L^t
me
go on before tbem
parat couciliable ni avec le texte, ni avec le
Ces bbikkhus
hhiklh) ne peuvent tre que les
[te
theras hhiJclhus dont Revata vient d'entendre la dlibration, et

qui viennent en effet Soreyya
(1) idnl
hhikkhum
comme
ca panfiyasm Jevato
ajjhesissati, so
le saint l'avait
antevasikani
prvu.
sanihlinnakam
tvam tassa bhikkhuno snrahhanhapariiio-
sne yasmantai Ecvatam....
puccliei/t/slfi.
Vinaya
Texts
And even now the vnrable Revata will call upon a Bbikkbu
who is an intoner, and a pupil of bis. Do you, tbercfore, when the
Bhikkhu bas concluded....
que
ajjhesissati,
invitera
pourvu que
la
leon soit correcte, ne peut siguitier
[voir Morris, J. P. . S. 1880].
(expression courtoise au lieu de
'
commandera
Le Matre invitera
')
son disciple
pupil) rciter sa leon, ajjhapcssaii serait plus naturel.
exact de sarahhnaka n'est pas
fix.
iliis
Le sens
Sans doute une rcitation de
52
LV.
MLSON.
[2G4
leron est acheve, Yasa interro2:e Revata sur les dix
la
points
La pratique du singilona
Le saint ne comprend pas

demande-t-il, que
les
formules
le singilona, etc.
que
Revata rpond
de Yasa \
est-elle licite? , etc.
les
Les formules 9
et
Qu'est-ce,
Sur
les explications
pratiques sont
prohibes, fors la sixime, quelquefois

fois illicite.
dix
quelque-
licite,
10 ont paru assez claires
pour qu'elles fussent condamnes simple audition

sans que Yasa dt se donner
la
et
peine de les expliquer.
conclut Yasa, les dix points que les reli-
Tels sont,
gieux [appels] Vajjiputtakas, de Vesll, ont proclams.

Venez, prenons cette question
IL
est
Les Vajjiputtakas apprennent
1.
Eux
Yasa.
dure
Revata
Revata accepte.
aussi cherchent des allis
mauvaise
et
et se
Ils
les
:
dmarches de
Cette question
imaginent de sduire
rendent Sahajti munis de toutes sortes
d'ustensiles de la vie nionastique.
pisode
2.
d'accord avec
ou
il
les
Le vnrable Slha
Dhamma
le
Occidentaux
rsoud
le
".
se
demande qui
[dliammavdin)
Considrant
le
les
Dhamma
est
Orientaux
et le
Vinaya,
problme en faveur des seconds. Une divinit
vient le confirmer dans cette vue. Le sage dcide toutefois
de ne pas manifester son opinion avant d'tre
pour
choisi
cette question .
soit . [Communiqu par M. Kern].

Le Bouddha ayant dfendu la dclamation chante
quelque nature qu'elle
Dharma
((l.yain1;ena
gitassarena
s'abstiennent du sarahhanna.
(G,
Vagga, V. 3
Le Matre
les
du
reprend ce sujet
que nous examinerons ci-dessous.
pacinakas et ptheydkas.
gyanti), les moines
et la note des traducteurs).
(1) Explications
(2)
dhammam
LES CONCILKS ItOIDIdlKiLES.
!2G5|
J^
5.
I.es
V;ijji|niltak;is
qu'ils ont apporlt's
robes
Ne
se tenaiil
moine
Uttara \
olVciit
Aon,
pour battus,
|>as
attaeli
flatterie
la
accepte
une lobe, en disant
au
tliera
Rien
taux contre
Dliamma
le
son matre
?
surgissent dans les
IJouddlias
thera
(|ui,
les
Oui
pas vieux
de l'Kst
Dliamma
Vajjiputtakas.
'
mettre sous
(1)
(2)
la tutelle
les
Occiden-
et les
Uttara
(pie
',
rcipu-te
la
Qu'a
dit
le
Nous avons
m'a con-
le tliera
l'Adliamma
de vingt ans d'ordination
et
rpond Uttara.
11
Saiiiitba (pic les
taule, rpondit
et
rcsolulioii.
congdia.
le
Hevata
vnrable Lttara dise
gdi en disant (pie je l'engageais

N'es-tu
sa
Tttara transmit
indign,
demandent
commis une
'
lr((is
s'adressent
ils
Dites-moi, (jue voulezle
[);iys
le
itit'sciils
les
refuse d'abord;
au milieu du
Orientaux sont d'accord avec
cjjraiile
que
<|ue ceci,
({ue le tliera dise
'
les
j'ai
pei'sonne de
(lelui-ei
|.
vous?
Ucval;
r|)(jn(| llcvata,
ayant vingt ans [d'ordination
mais une dlieale
.).>
Devrions-nous peut-tre nous
d'un matre?
''.
Nous rencontrerons un Uttara fauteur de schismes.

En comparant Revata au Bouddha, Uttara nanda, h
quel,
souvent, acceptait des prsents en lieu et place de son matre.

(3)
puratthimesu janapadesu.
(4)
ppiJcam no viiso hatam
me, Sirs
(5)
It is
an
evil
api mi ca
mayam
[/(trioii.ssdi/aih
gahhm
take the nissaya undcr you as your i)upils

traduit (Gesch. II, p. 255)
les frres
consoler (Ya(;as) et promirent do

Il
veut bien
me
faire part
iatroduit toujours
dans
you hve wrought
le texte. "
une
le
^ti.
M.
Kern
avait
de Vaii... essayrent de
prendre sous leur protection
des remarques qui suivent
(piestion
Tben wc
umUr you
^1/*/
le
ji.
nu
n'est pas reprsent
Devrions-nous peut-tre nous mettre sous
la tutelle
54
LE MUSOA.
Le Saiiigha
4.
prside
remarque
que
les
veler
Si
l'endroit
faut
^,
il
arriverait
il
inaugure pourraient
l'ont
donc que
Revata
rgles
cette affaire,
ici
la
renou-
Saiiigha prenne sa dcision
le
cette affaire s'est produite
)>.
L-dessus
rendent Vesl.
les theras se
Nouvel pisode.
l'affaire.
conformment aux
nous rglions
bhikkhus qui
il
pour trancher
se runit
forme,
en
et,
[QQ
Vesl vivait le vieux Sabbakmin,
Pre de l'Eglise pour
nanda pour
la terre [entire]
ipcld/ujya
^,
qui avait eu
qui avait cent vingt ans de vie
^,
religieuse. Hevata, aprs avoir pris l'avis de Snavsin, se
rend auprs de ce vnrable vieillard. Les couches sont

disposes pour les deux saints.
ne se couche pas, car
mais ne songe pas dormir

couche pas, car
de
la route,
5.
Et,
pense
il
ne songe pas
comme
et
mais Revata
Ce thera
est
vieux,
Sabbakmin ne
se
Ce bhikkhu, quoique fatigu

dormir.
nuit s'achve,
la
est tard,
Il
pense
il
commence un
dlicieux
dialogue dans lequel les deux amis oublient, pour leur

dification et
d'un matre?
pour
la
, c.--d.
assez sages pour savoir
ntre, la question disciplinaire
Nous (vous et nous autres)

sommes
comment nous devons nous conduire nous
:
n'avons pas besoin des rprimandes de Revata
MM.
(1)
*.
R. D. et 0. renvoient utilement
le
lecteur Culla-
vagga, IV. 14, o est fixe, avec un grand luxe de dtails, la proc-
dure relative au rglement des
difficults
de tout ordre. Voir aussi
Pcittiya lxiii et lxxix.

(2)
Kern,
II. p.
(3) saddhivihriJa
que Vrjiputra
(4)
siti.
pathavi/ samgJiathero.
d'Ananda. Nous avons vu
255.
fut aussi disciple
kataniena tvam
(p. 42, note)
d'Ananda.
hhummi vihnrena efarahi hahidam viharaaham hhante etaraJd haJmlam vihamm'dl.
mettclvlhrena kho
LES CONU, i:s
207]
Survient
().
!^
d'nanda sur
Sfinavsiti,
les dix
points
eoup appris Dliannna

cepteur
le
(|uei
donc
est
dans
et
j)ie(ls
le
disciple
tlicia, hciiii-
de votre
pi(''-
(piaud vous eonsidt'roz
Trs poli,
mmes
les
NOns ave/,
<(
voti'e avis
Dliainina et le Vinaya...
Snavsin,
iiilciro^n'
(|iii
Yinaya aux
et
55
ddiikiiks.
itoi
le
centenaire
pi'ie
termes, de dire lui-mrne,
d'abord, sa manire de voir. Les deux sajfcs sont en
et
faveur des Occidentaux, mais
ils
attendront |our |)arler
d'tre charits de l'afVaire.

v^
Le concile commence.
7.
Mais connue
ils
naient ral'aire, on tint beaucoup de discours
point
',
'
exami-
non au
sens d'aucun discours n'tait compris [par
et le
l'ensemble de l'assemble
Conformment
une
'.
riile
fixe
par
IJouddlia
le
"^
team hliumml elarahi hahulam viharasi,

idam mcitn ti.... La traduction anglaise est
liullaJcavihrena Jura
kullaJcavihro i/ad
moins
fidle qu'lgante
By what manner
hve you lived thse so many years
? w.
sens of love, honoured friend, hve
"
of
By
lifo,
belovcd onc,
continuing in the
continued thus so
many
They say that you hve continued thus, belovcd one,

life, and that indeed, beloved one, is an casy life,
mean] the continuing in love..
Voir Kern, Gesch. IL p. 256
years
by easiness of
[I
ment avant tout?
quelle chose, honor' Seigneur, vous appli(|uoz-vous actuelle
"
la bienveillance n,
rpondit Revata.
C'est une belle chose que de s'appli([uer la bienveillance
Oui
une
n,
"
n.
dj antrieurement, quand j'avais
fiimille.... .
(1)
anaygnni c'eva hhassni jyanti na cêkassa hhsitassa
vinMyati
and
rpondit Revata,
both was
much
pointless speaking brought
also the sens in no single speech
CuUa
IV.
1 1.
was clear
Mme
fort
formule
19 o est indique la proci'dure suivre en de telles
occureDces, procdure que Revata va proposer

(2)
(itflio
CuUa IV.
14.
\\).
ici.
56
LE MISON.
[268
Revata propose de s'en remettre un jury
choisit
il
quatre bhikklus (le l'Est (Sal)bakrimin,Srilha, Kujjasobhita,

quatre de l'Ouest (Revata, Snavsin,
Ysabliagniika),
Yasa
Sumana)
et
Samgha,
comme
cette
approuver en
fait
il
On
dsignation.
forme, par
aux arbitres,
adjoint
rgulateur des siges ^ un moine
nomm
8.
Ajita,
moment
qui avait dix ans d'anciennet et qui tait ce
chars de
le
du Prtimoksa.
la rcitation
Revata, prsident, propose au Saiiigha, cette fois
compos des huit dlgus, d'entendre sur chacun des

il interroge le vieillard
dix points l'avis de Sabbakmin
;
condamne successivement
qui
propositions des Vajji-
les
aux rgles du Vinaya, tantt au
puttakas en faisant appel
Ptimokkha, tantt aux Vaggas.
Sabbakmin, except pour

donner
les explications
de Yasa
est-ce
Pardon
permis ?
une corne
? ,
les
demanda
sel
sous
mis
(c
dans une corne
sel
De quoi
main
[comme
se
il
son tour
sollicites
{singilona),
Sabbakmin.
le cas oii
Est-
afin
de
on n'aurait
Non, cela n'est pas per-
cela a-t-il t dfendu
dans
le
Suttavibhanga
rend-on alors coupable ?
dans une corne
sel
est dit]
de nourriture mise de ct
(1)
se fait
Qu'est-ce que c'est, du sel dans
Dans quel endroit
Svatthi,
la
de juste,
deux derniers points,
pouvoir l'employer plus tard, dans

pas de
Comme
que Revata lui-mme a
Du
permis de conserver du
il
De l'emploi
'.
sanaimnnpaka^ seat regulator. Cette charge
inconnue
est
mentionne Culla VI. 21. 3
il y a de
bonnes raisons pour justifier cette onaission. (Vinaya Texts, III,
ailleurs
elle devrait, tre
p. 408, note.)
(2)
Kern,
II. p.
257.
LLS CONCILES UOUDDIIK'UES.
!2G1)|
De
L
pour
iMciiic
se
;iss('iiil)l(''('
muIics points
les
rgle
une
pour
lois
iiiiiiiiiine
de
l'avis
Celle (jueslioii est comcIuc,
toutes.
(]e|KMi(lant
sur ces dix points au milieu du
suader
'.
d'uM voir
l'iillie
Sal)l)akmin qui coK'Iut
,*>7
iiiteiro^fe/-inoi
Saiiii;lia, <;n
vue de
[m'i-
ces hliiklvlius .
lA ainsi fut fait.

v^
l),
conune
F^t
cette rcitation
j)i'irenl
pas uu de moins, pas un de
part sept cents bhikkhus,

plus, cette rcitation
du Vinaya
du Vinaya
est
appele celle des sept
cents .
A premire
le
vue,
semble
il
puis
d'abord,
patrons
par
les
'
forestiers
'
mauvais
semble,
bonne cause, Yacas
des
lumires
et
des
profonde science que rclame l'examen d'un
la
cherchent
Revata,
problme dclar, par
et
(jue l'hsitation des theras
souci avec le((uel les tenants de la
les
comme
comme
par
les
'
par
les
mchants,
conventuels
',
dur
toute cette mise en scne qui prcde l'as-
intressante,
si
bons
amusante (juand on nous
si
reprsente les intrigues des Vajjiputtakas auprs de Uevata
et d'Uttara,
il
semble, disons-nous, que tous ces pr-
paratifs tournent
aurait,
aussi
Pre de
court, et
bien
l'glise
(|ue
pour
Prtimoksa ou dans
dicts
par
On nous
se
dit
drol)ei'
(1)
En
le
le
Bouddha,
que
le
le
centenaire,
la terre
lve d'nanda,
entire , ti-ouv dans le
Mahvagga
(pii
dernier des bhiksus
les articles
condamnent
les
formels,
novateurs.
nanmoins que Revata cherche en vain
dans un cas aussi obscui'
et
(|ne les sages,
ce qui regarde le sixime point, dont le traitement est
quelque peu diffrent, voir ci-dessous
p. 06.
58
LE MUSON.
[270
habilement circonvenus, tout en communiquant leur manire de voir au leader des Occidentaux, sont d'accord
pour
la tenir secrte
Comment
il
jusqu'au grand jour des assises.
un
existe
texte formel,
une rgle num-
rote xviii dans le recueil des Nissaggiya Pcittiyas, qui
dfend au Samgha de recevoir de l'argent

de Vail, non contents de
Yaas qui
suspension
sduire
reprend
les
!
ils
((
points
de
des theras embarasss
du
les
de
de Vail
dfinit
il
la
s'il
nature des
discipline pratiqus et dfendus par les
nous narre ces pieux dbats,
il
on ne saurait admettre que

Sur
premire vue,
l'poque
Culla quand
Vajjiputtakas et quand
(c
et l'acte
devient le complice des dbau-
Vinaya n'existait pas
le
faut en croire le
moines
forment une cabale, cherchent
chs. C'est trange et on conclut,
que
les
sduisent TIttara, qui, de disciple
et
homme,
fidle d'un saint
de rconciliation
l'acte
Bien plus,
Revata
et
osent dcrter contre
la violer,
les
Vinayas fussent connus
des Vajjiputtakas hrtiques,
et
dix abus qui doivent avoir provoqu la runion
concile, sept au
moins
violent des dcisions formelles
du Prtimoksa. Comment les bhikkhus deVaird auraientils pu esprer un moment qu'on les leur passerait, s'ils
avaient connu le formulaire, s'ils l'avaient rcit deux
fois
par mois
Sans apercevoir
cette difficult,
Introduction au Mahvaiiâ,
d'gards,
MM. Oldenberg
des Vinaya Texts
combinaison
(1)
',
et
si
M. Oldenberg, dans son
mritoire d'ailleurs tant
Rhys Davids, dans
ont difi sur
le
rcit
la
du Culla une
fort curieuse, trs caractristique des exp-
Barth, Bulletin des Rel. de l'Inde, 1899-1002, III,
(2) S.
prface
B. XIII, p. XXII.
ii,
p. 29.
m:s concilks ntnDiniKu ks.
:27l|
nous sodiincs
dients auxcjucls
l>ou(l(llii(|U('s. (^cttc
()ri{;ines
no
au plus court,
voici,
dans Icludc des

M. Oldcnlx^rj^
('()inl)in;iis()n,
pas rcnic dans ses
l'a
i<''(liiils
."il)
Huddliistisclu'
Stndicn.
\'a\
les jurandes lijxncs.
Los dispositions i^cnralos du Pi'tiinoksa sont opiioses

nouvoaul''s de Vairrd
aux
nouveauts en tant
sont dsignes par les torinules
(|u'ell('s
Vinaya a t rdig avant
Vinavas ii^noiont ces
k'S
nous avons parl
laconi(jues dont
que
mais
les
par consijuent
vnements de
puis-
Vai(,'rd,
nouveauts n'y sont pas spcialement
les
1(
vises
longtemjis au[)aravant, puis(jue ces nouveauts n'y sont
pas vises dans des passages

l'original
Is
Vihhanga and
like the
down
t'ortli,
to the
tlie
Kliandakas,
ol"
citer
works
whicli seek lo set
mimitest dtail, and cven
s|ditling ditVuscness, ail tliat lias

lil
pour
in a collection of
[jossihie that
it
Et
interpols.
any relation
witli
hair-
to the daily
Ihe lirelhren, and the rgulations of the Buddhist
Order,
is it
possihle that in such a collection,
if,
when
was compiled, the struggle on the Ten Points had

already hurst into llaine, there should be no rfrence at
it
ail,
tes
even in interpolations, to any one of thse ten dispu^
(1)
n'est
)>
Vinaya Texts,
I, p.
xxi,
xxii. La pense de M. Oldenbcrg

les mmes termes, Buddh.
pas exprime exactement dans
Studicn,
p.
631-2.
Ich luibe fiiihor iugewicsen und kann jetzt nur
voQ ueuem thun, dass
maa
offcnbar,
weun
die Vcrfasser,
f^ci
es der
Rcgeln sclbst oder auch nur die jener Beigaben von der Vcrhandlungen von Vesl etwas gewusst hatten, cine Spur davon, eine
Bezugnahme auf dcn streitigcn Punkt, zu erwarten bercchtigt
wre
!..
M. Oldenbcrg
dit
quelques mots du sihg'dona et
(voir ci-dessous) et conclut
nach
dem
Strcit
iiber
dcu
"
Ich meine
aLso
sihijilonu/uijjpd,
ih\j(ilogi
eiu Vinaya, der
bcr das
j<ilo;(i
60
LE MUSON.
L'argument
[272
est trs subtil et trs rsistant.
La conclu-
sion est un peu lourde, assurment

mais elle fournit
une explication plausible de la diffcult que nous avons
;
signale ci-dessus. Les nouveauts de Vaird sont bien
des nouveauts
problme
le lgislateur
vraiment
est
ne
point prvues
les a
hard and subtle
le
Cependant,
l'examen, on s'aperoit qu'elles tombent sous des rgles

et
on
authentiques.
gnrales
les
condamne en allguant des
Avocat
de
d'otice
M. Oldenberg mrite des
la
flicitations
tradition
nous ne
textes
pfdie,
les lui
refuserons pas.
Minayeff, dont la puissante attention tait singulire-
ment
manquer
aiguise dans le sens critique, ne pouvait
de trouver cette solution quelque peu simpliste, ou, pour
rendre exactement sa pense, presque frivole. Par

s'explique pourquoi
il
traite
problmes de
les
l,
on
Vaifd
avec une dsinvolture trs distingue, mais dconcertante,
soutenant
comme
il
le fait,
opinions qui ont bien

fait,
deux pages de distance, deux
l'air d'tre
un systme fortement
contradictoires. Par le
cache sous ce dsordre
li se
extrieur.
Minayeff tablit, en
effet,
que
la
plus grande partie des
drogations de Vail sont condamnes par
du Vinaya,
ce qui est l'vidence mme,
tions sont fidlement dfinies dans
que,
croit
mme
si
on admet
le
(|u'il
le texte actuel
si les
Culla
n'y a pas
Vinaya d'interdiction spciale pour toutes
les
droga-
mais
il
dans
le
nouveauts
etc., redigiert wordea wre, miisste aller Wahrscheinlichkeit

nach an den betrefenden Stelleu anders ausseheti als der uns
Voir ci-dessous 68, n. 4, 29 i, n. 2,
erhaltene Vioaya n.
ptuni
p. 92, n. 1.
(1)
Recherches, p. 53.
^75]
de
LES CONCILES
assertion
, cette
Vaic'fil
IlOI
DDIIIoLIES,
(>1
ne peut
liy|)()lli(''li(|ii('
inoins servir do prouve raiiciomiol du

u
dans
lexto acluol,
l(^
lu'aii-
Niiiaya, car,
y a iino foule de eoneessions et
il
de prescriptions justifiant parfaitement en principe tous

les
penchants coupaldes de
un tribunal svre, ayant entre
}as
du Vinaya, qui
actuel
de Vaiid.
la confri'ie
entre[)rit
mains
les
de pi'ouver
il
texte
le
culpabilit
la
do beaucoup des nouveauts de Vaicrd, ou se rsolut
comme
re[>ousser
du Vinaya
En
d'autres ternies, ou
bien les nouveauts de Vaili
l'argument de
pourra soutenir
condamnent ont
trera
le
Vinaya, ou elles no
le texte actuel <lu
sont,
les
des pralicjues inconciliables avec l'esprit
sont condamnes, du moins pour
le
n'est
iM.
grand nombre, par

sont pas. Si elles
le
Oldenberg tombe
car on
du Vinaya qui
(jue les dispositions
dmon-
t rdiges aprs Vail. Minayef'
donc qu'elles sont condamnes. Exemple
sion do sol fi)romiro nouveaut de
du Prtimoksa ne
dit rien
du
La rgle
qui dfend toute provision (Pc. xxxvni) dfend
la
provi-
Vaic^-rd), et a si la
sel, s'ensuit-il
de
les
rgle
que
le
Prtimoksa existt dj avant l'apparition des nouveauts

de Vailr
pas du
(1)
que ce
et
sel ?
'
Minayeff
suivant
les
pour cela que
ses rgles ne parlent
a-t-il le droit
laquelle
rsument
soit
Tabsence,
nouveauts,
la
de tenir pour
dans
le
risque
Vinaya,
non-mention de ces
des
la thse
formules qui
cris de
guerre
pour parler plus exactement, l'ignorance

seraient les rdacteurs du Vinaya des objets de
(sauf jUtarRpa)^ ou,
complte o
cette discussion, dmontre pt'remptoirement l'antriorit
par rapport aux nouveauts de VairdI
En
principe, l'argument
du Vinaya
silentio n'est dmonstratif
que
si
l'on
connat, dans le dtail, le contexte des vnements, la psychologie
des crivains, l'histoire des livres.
62
LE MUSON.
Mais
si
vous en jugez nuti'oment
notre avis, car
;i
[274
et
rpondez
Suttaviblianga tait postrieur la
si le
discussion sur le sel on y aurait

cette controverse, origine
fait
mention du
d'un schisme capital,
importante pour l'histoire du Bouddhisme que

verse de l'Arianisme
valait bien
le fut
pour
sel
et
la
'
aussi
contro-
l'histoire chrtienne
peine d'tre mentionne
la
Oui,
alors,
non
seulement Minayeff reconnatra qu'il n'y a pas dans
Vinaya d'interdiction spciale pour toutes

Vail,
mais
il
les
'
le
nouveauts de
adoptera la seconde branche du dilemme.
Les nouveauts de Vail ne sont pas condamnes dans

le
Vinaya actuel, en ce sens que,
qui
les atteignent,
il
s'y
Le Mahparinibbnasutta
s'il
et le Culla
du brahnadanda, que le Vinaya ignore

est antrieur au Mahparinibbna ?
D'ailleurs,
il
les
trouve des rgles
XI signalent
:
la
procdure
dira-t-on que le
Vinaya
est toujours facile d'opposer raisonnement raison-
nement. La Communaut croit savoir
que
s'y
trouve aussi des dispositions qui
(le
Culla XII en est la preuve)
Vajjiputtakas ont imagin de faire provision de sel et ont
soutenu l'opinion du
sel
dans
la
corne
Toute
la
Communaut,
occidentaux, orientaux, mridionaux, a t secoue par cette controverse.
Et M. Oldenberg argumente
actuel et dans son ensemble (fors
le
si le
Parivra), n'tait pas antrieur
aux vnements de Vail d'un nombre

assurer son caractre sacr,
il
Vinaya, dans son tat
sufifisant
d'annes pour
se serait trouv certainement des
faussaires pour y introduire quelque allusion au sel
dans lacorne.
Mais, dirons-nous, le Vinaya, aux yeux de tous, est proto-canonique

et
pr-vslien
toute allusion au sel dans la corne eut constitu
un anachronisme flagrant, et
Vinaya un minimum d'esprit
il
faut bien prter
aux rdacteurs du
critique.
Mais cette discussion d homincm ne parat pas propre trancher

la question, loin
(1)
de
l.
Nous reviendrons sur
cette apprciation de Vin. T.,
I. p.
xxi.
275]
trahissent
mon
mrmc
\o
r(liji;es
que
actuel, [encore
rasctisniej,
talIis
{]7i
Vairl
et ('oiiliniiciil
aux
iioiivraii-
du Vinaya
l/csprit
niodili par le (rioinplie postrieur de
pas ineoneiiiaMe avec Ix'aiicoiip des
n'est
dans
ES.
1)1)111(^)1
les rgles, conti'aii-cs
a[)i's
Dans
nouveauts de Vai^rdl
sont
lUH
de iion-asctisino
es[)ri(
que
iinpi'cssion
ont t
ts,
CONCILliS
I,ES
la
\i'.
eoimnunaut
Vinaya, divers emplois
poui* recevoir en prsent,
conserver, paitaêr aussi bien les liahils (jue
La communaut
ture.
et
immobilire
tenir
un moine
opposition avec
plu
lîr celte
pour
moins en
coutumes communistes que
l'on s'est
ce (jul est
l'ancienne tr;iternit
volte-l'ace
facile succs
cette
et
'.
moins
contradiction, au
^.
de Minayeff, mais
dfend
Je dis apparente, parce

fait
mobilire
Minayeff, fournit M. Oldenberg l'occasion
apparente,
d'un
droit de i)roprit
nourri-
le
isol
les
attribuer
le
la
proprit mobilire peut aussi appar-
la
que
la
contradiction n'est pas
du Vinaya. Le Ptimokkha
le fait
provision de nourriture, mais
la
le
le
Mahvaifira
permet toute espce de provisions, mdicaments de toute

nature,
commencer par
gieux ne peut pas
les racines
mdicinales. Le
monnaie, mais
accepter de
avoir un dpt d'argent chez un laque
acceptables
argent
'.
De
(Ldppiffdiiralia]
mme
le
qui
achats
faits
possde
des
les
couvent
reli-
il
peut
lui
rend
avec cet
halles
provision, store bouses , qui sont des kappiimhliumy
des ldppifjdliuns,
et
vs, sel, huile et riz
(1)
(2)
(3)
(4)
rendent
licites
les
aliments conser-
*.
Voir Vinaya Texts,
I, p.
Buddh. Studien, p. G23,

M. Vagga, VL ;54, 1.
M. Vagga, VL 33.
18.
cit ci-dessous p. 6t, u. 1.
64
LE MUSON.
mme
en est de
Il
pour
|27G
points sur
l)eaii('oup d'autres
lesquels la vigueur du Pliniokkha est ailaiblie ou nerve.
On
de reste que
sait
tions
le Pt.
lui-mme eomporte des excep-
une des plus notables
est celle
de Nissaggiya
qui permet de conserver pendant sept jours les
ments
))
principaux, gliee, beurre,
Ne nous tonnons donc pas de

p. 55, le contraire
liuile,
lire
miel
dans
xxiii
mdicamlasse.
et
les Recberclies,
de ce que nous lisons p. 55 ^ Dans
premier passage, Minayeff se place au point de vue des
le
Pres du Concile, arms du Prtimoksa,
et
condamne
il
avec eux, non sans une rprobation plaisamment simule,

cette
abominable pratique de
tion flagrante des
sel n'est
provision de
vux de pauvret
observe que, pour
de
la
le lecteur
sel, viola-
Dans
le
second,
du Malivagga,
la
provision
qu'une des multiples
et licites
il
drogations aux
de l'asctisme rigide.
lois
L'examen des
nouveauts
nous permettra peut-tre
de nous former une opinion personnelle sur
Ce qui prcde
suilit,
le
problme.
esprons-nous, pour laver Minayefif
du reproche d'inconsquence.
Les points de Vail peuvent tre groups en deux
catgories.
L Drogations
singilondiiappa (l), dvangula

;
yV//oî [H]
sagt
(jmantara
nourriture,
literie,
($),
amatlii;
wer dessen Ausfiihruogen S. 53 liest, wird doch das Gegenvon dem fiaden, was derselbe Gelehrte zwei Seiten spater
(1)
teil
('),
adasaLa-nisldana (9)
de i^nuyiet, jtanlparajata (lO).
ta (7)
loi
boisson,
monastique,
l'organisation
relatives
vsakappa (4), anumati (5), cinna (G).

IL Drogations relatives la discipline
Oldenberg,
loc. cit.
i-Ks
i277|
.\rs
I.
I,
on
tl,(tjipii
"
himions,
iioi
(,(>>(;ii.i:s
de
|i';ili(|iu'
(l.'i
drninirc
l;i
est |HM'mis plusieurs couvciils (ou di'iui'Uics
dans
veiit
distincts
une certaine
Que personne
mme
deux
et je
une place
Le
nom
ici
la
deux
s'assein])lr(iil
autres]
([ui dit
dans
([u'il
soit
thse lirtique i)ar son

i)lus
de Vaiyl,
telle
innovation
ici la
claii'emenl
II, p. 252).
samnasim nCinuposathnm
Circuit-license
Is it
separate uposathas
L'Uposatha
du moins que
Les limites de
paroisse
religieux
rsidant
Gesch. II p. 49-53).
Interprtation
(V)
(Ou
Minayeff, p. 40.
t-il,
Vinaya Tcxts
a uiimber of Bhikkhus who

tlie
same boundary,
to holJ
sait
tant runis, on
dans
ou
tel
faut tre au moins
des
lit le
Prtimoksa.
sont fixes par une dcitîon solennelle
les
que temple
endroit.
tel
(Voir
Kern,
deux pour tenir Uposalha.
Dharmagnptas
outre les actes rglementaires,

n
Icappati sanihahuhl
crmonie bi-mensuelle au cours de laquelle,
tous les moines de

la
il.
. Il
est la
"
Culla
liCttun
allowable for
la paroisse
d'autres
la
Culla \
dwell withia the same circuit, witliiu
(2)
la
tenu [seulement] dans
ne viserait pas
D'aprs KernfGescli.,
des
suppression de l'une des
5. Amimatilidppa, ou prati({ue de l'approljation
UvCisTi
la dfinit le
(1)
dans
l'Uposallia
salles d'iposatlia
la
veux que l'ilposatha
techni(jue
(juatrime
A celle
chose Bhairavat,
j'ordonne
Vagira dsii-nerait
iM.
S,
11.
[et les
raconta
n'tahlisse
paroisse
Va^ga,
parce ([ue [les uns] [)ensaienl
salle,
rUposatlia sera tenu
On
qui se Irou-
de Icuir des Hfxtsdlhds
',
hhikkhus
paroisse. Les
sera tenu l .
Il
d'Uposatha avaient t institues dans
salles
l'autre
et
[laroisse
(loMiparcr M.
)).
deux
i)0(|ue,
l'une
inine
la
'
'
Dans
le
temple,
novateurs en accomplissaient
= vibra =
Les Mabsakas ue
couvent).
Voir
mentionnent pas, scmble-
ITivsakappa. Pour les Sarvstivdins, voir rAppcndicc.
LK MUSON.
()(]
est
permis
un acte
plir
sentir
un
ecclsiasti([ue, en disant
la
nous ferons con-
bhikkhus quand
Les Pres condamnent
nombre d'accom-
pas en
Saiiii^lia ([ui n'est
[autres]
les
[278
'
d'aprs M. Vagga,
proposition
IX. 5. 5 qui dfinit l'acte d'un
viendront
ils
Saiiigha incomplet .
La rgle veut, non seulement que
bhikkhus absents
les
aient envoy leur adhsion, mais encore qu'aucun menj-
Non seulement elle

mais elle prvoit un cas
bre prsent n'exige qu'on les attende.

atteint la
nouveaut en question,
plus compliqu.
Mme
conclusion que pour
G. cinnakappa
du prcepteur
est
elle est
comme
"^
est
le
Oui, rpond
le
La proposition
sans qu'aucun texte soit
contraire au Dharma-Vinaya.
MM. Rhys Davids
et
Oldenberg expliquent comment
\ cinnakappa est tantt admis, tantt dfendu

of course, according as the thing enjoined
lawful
prcdent
permise dans certains
dfendue
des Vajjiputtakas est rejete,

allgu,
paragraphe prcdent.
permis de suivre
du prcdent
dans d'autres,
Il
de l'instructeur
et
thera, la pratique
cas
le
is,
or
that
is,
not,
is
(1) Jcappail
annjnessm
vaggena samghena
ti.
Is
it
kammam
Iritum agate bhikkhl
allowable for a Saiiigha which
is
not
legally constituted to perform an officiai act on the
they will
may
ground that
afterwards obtain the sanction of such Bhikkhus who
subsequently arrive
avant que
Pour
le
Saingha
le
Karma andere
(Schiefner), ou bien
Culla
La confession peut
voir l'Appendice
les
herbeirufen
:
Mahsakas
kappati idam
commence
um
les
Dharmaguptas
Nach Vollziehung
die Entscheidung zu horen n
Daos l'accomplissement du Karma, appeler
ensuite isolment les autres pour entendre

(2)
tre
eu nombre.
les Sarvstiviins,
s'accordent avec
des
? .
soit
me uppajjhdgena
riyena ajjhcinnam tam ajjhcaritiim.
ajjhclcinnam idam
me
cica-
!270|
CCKNCILI.S
I.KS
Miiiayctl
en tout
au
soiiim;ttre
s(!
l(';iii(()U|t
(rapirs
(r[>;ist:inil);i
i'i;Ie
;i\('r
I';i||m'II(',
67
hmiK.ilKS.
ItOl
l;i(|iiclle le
cette
hralmiMCMiin doit
sauf dans
|U'ee[)teui-,
|rop(>s,
t\':\
les actions
enti'aiuant excoiiiiiiuiiicatioii .
Peut-tre
l'autorit
du
hrtiques.
asctes
(jui rj^le la
[irpondrante
aussi
peut se poser (jue
eu
ell'et
de
de V HjH'ulInfniia au(iuel
inali'c,
doctrine, de VCiainju
Sailii^ha
est-elle
(luestion
la
discipline
parmi
([ue
Cette question,
si la
',
savoir
si
l'cssoilil
la
sera dans le
des
foule
la
premire vue, ne
Communaut
est
ignorante des
rgles petites et trs petites et des subtilits doctrinales.
des
L'histoire
sectes
dmontre cependant l'importance
attache l'avis du matre immdiat, nime l'poque

histoii(jue,
quand
D'aprs les
il
y a des Vinayas et des Ahliidhaiinas
Dharmagu[)tas,
croient
Vajji[)Uttakas
les
([u'on
peut justifier sa conduite en allguant (|ue
se fait
de temps immmorial
D'aprs les Mahsakas
(1)
Continuer s'occuper de ce
Chavannes, Religieux Eminents,
Barth, I-tsing, p. 7
pour
lui
(J.
des Savants 1898)
lui
apprendre
les
Mau.
etc.,
Deux matres
(2)
p.
(p.
deuxime
la doctrine
Mais voir Kern,
207) a tort de lier formellement
Bhavya rapportent
cependant noter que

sion du
Diverses fonctions, plhcarj/Oy
Vachpuilâppa un des cinq points (vastuj

et
foi
pour
270.
Je crois que Minaycff
Vasumitra
l'un
rgles qu'il devait observer dans la pratique et
84, tutor, professer.
M. Vyut.
I.
140, n. 3
inculquer renseignement thorique des vrits de la
pour tre son directeur de conscience (crya)
p.
veiller son instruction religieuse (upiJhyya), l'autre
et
cela
Notre glose est peut tre aventureuse. Voir VinayaTexts,
178, II. p. 18
p.
^.
le
l'origine
Mahbodhivanisa,
concile, la doctrine des
des matres (acanjdvCulaJ.
la discussion
desquels
du grand schisme.
p. 9),
Il
est
oppose, l'occa-
presbytres
(iheravdda)
()S
MUSON.
LF,
que
['^SO
devenir
l'on avait rhal)itude de faire avant de
oceupations
Certaines
gieux.
furent
delares
reli-
lieites
d'autres furent dfendues .
dans
sel
corne
la
permis de conserver du
Il est
dans une corne en

il
du
Sifjilonakappa (rngi-lavana), ou pratique
1.
II.
se disant
n'y aura pas de sel
je
mangerai, quand
[le]
La proposition
en vertu de Pcittiya xxxviii
est
condamne
Quiconque prend des
aliments qui ont t conservs [samnidliikraka)

aliments soient des kluidanijus ou des
coupable
sel
^,
que ces
bliojaniijas
est
^,
Le problme
se prsente ici sous
un aspect sensiblement
diffrent.
Sur
chose
la
^,
foi
je
Oldenberg qui ne signale pas
de M.
ne croyais pas que
Vinaya
le
pfdi traitt de la
kappail sihgin lonam pariharitiwi yattha alonaJcam hha-
(1)
vissati tattha parihhiuijissimiti.
Ker :....
afin de l'em-
ployer plus tard, quand on aura pas de sel sous la main
la
Horu-salt-license
which
lias
not been salted
with the intention of putting
it
into food
M. Vyut. 260. 34 sammdhihrah et samnidMkaMrh,

La forme la plus abrge et, ce
245. 363 lire sanmidhilTirah
(2)
que
(3)
voir
samnihiiavarjana. (Voir ci-dessous
Aliments durs et mous. Sur
Vinaya Texts,
(4)
On
voit
I, p.
combien
p. 86).
de ces deux termes,
la valeur
39, n. 5.
est
dangereux l'argument a
silentio !
Eine Pcittiyaregel (38) beispielsweise verbietet vorratsweise
aufbewabrte
Speisen
zu
bebauptet, dass docb die

dies
xxxviii est fournie
croit Minayeff, la plus ancienne de Pac.
par M. Vût. 261. 42
geniessen.
Nun wurde von
Aufbewabrung von
war eine der Strei.tpunkte
in
und
den erbitterten, durcb die ganze
buddbistische Welt beriibmt gewordenen

dlirften wir
Einigen
Salz zulssig sei,
Kampfen von
Vesl
da nicht erwarten, dass wo nicbt der Wortlaut jener
Regel selbst so doch mindestens die Erweiterungen, die Zuthaten
281]
LES CONCILES IIOIDDIIKU
provision de
sel
j'avais relev
dha, dit M.
coi'tains
cas
me
cl,
<|ii('l(|U('s
IloclJiilI
:
il
l'aiit
i('iKii:iiit
servir,
se;
(ad loc.) substitue au
mot
que M. Uoekhill traduit
On
du
Alors (jue
p/ior-hii
sait
efl'ct,
l'cuelle
d'un de ses
[phor-hu]
boii'e
cet
srI
diins
(riinc
hoitc
Pc.
le
fi'i'es,
l'expression (slira-LliiKi
hoi'n
morte, du moins dans une partie de
de
-.
du Vinaya
et Sai'vsli-
la
l'cst lettre
Communaut,
et
pli sur la provision
sel.
Heureusement
le
M. Vagga,
dfaut
est trs circonstanci sur la (juestion (pii

il
la
Vihhanjâ
\(\
vdins, conclure que le verdict de Vaicll tait
le silence
con-
ia
aumnes
pouvait, d'aprs ces donnes tibtaines
expliquer ainsi
Le {{oud-
((
peiinit do coiisr'rver
munie d'un couvercle .

damne le moine qui cache
coupe
;iu\ soui'ees lilK-tiiiiics,
iiitcicssjiils
(l(''(;iils
',
69
KS.
semble donner
si
du Ptimokklia,
nous occupe,
et
parfaitement raison aux Vajjii)uttakas
qu'on en demeure interdit.
Le M. Vagga
VI.
5 numre une srie de
cinales (gingembre, hellbore, etc.) dont on
provision
pour
la
vie
durant,
mdi-
l'acincs
faire
jeut
de rciidic plus
l'effet
jener cbea beschriebenea Artaul'die Frage des Salzcs irgcadwie
eigegangea wilren, htten nicht eben Regel und Erweiterungea

zur Zeit des Konzils von Vesl bereits fertig vorgelegen
Studien, p. 682).
(1)
Voir M.
Dulva, Vol. X,
(2) Cfr.
Revue de
fol.
Vagga VI.
200 apiid Rockhill, Life,
l'histoire
Par malheur, je ne
un rceptacle facile
vois pas
des religions,
(Bhiksun-PiTitimoksa, Pc. 52
que
porter, quel
Dict. p. 14G.
p.
172.
1884, IX,
p.
175
CO).
liliug signifie
corne
qu'il soit d'ailleurs
lavamptalika, Salzbeutel (M. Vyut.
Candra Ds, Tdj.
? . (Biiddh.
8.
27.;.
G8).
c'est plutt
;
soit
Voir
donc
arad
70
LE MlSON.
mous. On ne peut
digestibles les aliments durs et
quand on
leurs s'en servir que
Au
VI.
de cuisine,
sel
comme mdicament
durant
la vie
On peut en
on peut en
de mdicaments,
sel noir,
gemme,
sel
autre sel qu'on emploie
et tout
sel l'ouge
titre
de mer,
sel
d'ail-
malade.
est
8 sont numrs,
cinq espces de
sel
[282
faire
faire provision
usage
comme
les
aliments
pour
a t dit
il
des racines.
Enfin, le
peut
VI. 40 spcifie
pour
provision
faire
que
vie durant,
la
qu'on peut manger n'importe quel
dont on
littralement
moment durant
la
vie \ ne rendent pas licites les aliments auxquels ils
sont
mls au
aliments
du terme
del
fix
pour
ces
mmes
-.
Le Vinayaksudraka tibtain, dfinissant l'brsie des

Vajjiputtakas,
mais
mot
le
parle de sel
{bijin-gyis-brlabs-pa)
(1)
correspond
qui
sanscrit
consacr pour
savoir
this refers to is
rapprocher
la loi qui
uakuown
permet de
to us n.
consacr
remarquent
p. 144)
Je
faire provision
vie
peut avoir un
adliistliita,
Les traducteurs des Vinaya Texts (IL
What
la
crois qu'il faut
de
sel, etc.,
pour
de celle qui autorise l'emploi des cinq hliaisajyas (ghee,

beurre, huile, miel, mlasse) en dehors du temps (M. Vagga VI.
la vie,
1.5).
On
peut prendre les hhalsajyas toute heure du jour, quand on

malade et quand on ne l'est pas. Bhagavat, ayant laiss passer
l'heure du repas, se fait prparer les aliments et les boissons dits
st
almlaTiCis
(Divyv.
p.
130,
ghrtagudararlxarCipnakni).
aJdaka (sans grain

(2)
On
aklaldindyaJni,
comme
noir),
allala, Mhv.
aJlap&naknl
306.
14
l'observe M. Senart.
peut conserver du ghee, beurre, etc. (les cinq patisyaniy
hhesajja) pendant 7 jours en y mlant de l'hellbore (qu'on peut

garder en provision toute sa vie) on ne rend pas licite le ghee du
;
huitime jour.
Voir M. Vyut. 280.
7.5
et suiv.
LES coNcii.Es itoiDimn.di
283]
sens moins prcis

ij(ivajjlril,ani
s'agit,
il
71
S.
en Ions cas, (riinc provision
'.
D'autre part, les botes en os, en ivoire, en corne, etc.,

sont
11
que
pour
autorises
{(tnjaua)
conservation
la
onguents
des
'.
est
donc
la
corne
licite
,
de conserver du
permise pour
la saintet de cette praticpie
demander
'.
est })ermis d'en
s'il
sel, et
on ne voit pas
onguents, compromette
les
Tout an
faire
|)Ins
peut-on se
usage (juand on
est
hien portant. Mais rien n'indicpie (jue les theras se soient
pos cette question, plutt subtile. Qui est malade,

est bien poi-tant
On
(pii
aboutit donc cette constatation, trange premire
que
vue,
premire
la
implicitement
par
nouveaut,
Ptimokkba
le
sinyilona,
dfendue
est auloi'ise
'
par les
Kliandakas.
Dbarmaguptas
L'explication des
iMahsakas
(I""
la
et
loi
nouveaut)
et
des
nouveaut), prsente cette particularit
qu'elle ignore la corne

sel
(7"
Mler
[la
nourriture] avec du
du gingembre (= t-figavcra), l'effet de tourner

qui dclare impurs les aliments vieux ou con-
servs jusqu'au
(1) Voir
lendemain
Cp.
Appendice.
le
^.
Employer
naiiyaka de M.
M. Vagga, VI.
(3)
Toutefois la boite aiguilles en corne est dfendue,
Voir M. Vyut.
sel
Vyiit.
(2)
12.
le
1.
PJic. 85.
273. 08, Javanapatali]i, 82, rrhgaliha {?).
(4) On se souvient que le sel, dfendu aux bralimacrins, permis aux vnaprnsihas, tait prohib dans l'une des cinq thses de
Devadatta (D'aprs le Dulva, Rockhill, Life p. 87, Udnavarga,
p. 204, et Wassiiieff, p.
5C)).
Le traducteur nous dit Salz mit Ingwer mischcul.... n

Mais il est certain que lo gingembre joue ici le mme rle que lo
sel. Il est au nombre des " mdicaments qu'on peut garder la vie
durant, M. Vagga, VL 8.
(5)
72
LE MusON.
pour conserver
|;284
aliments dans
les
la
manger
nuit et les
ensuite.
Ces pratiques sont formellement dfendues, ainsi que
M. Vagga ^ Elles ne sont pas
nous l'avons vu, par
le
vises par l'explication
du Culla, comme l'indique
(donakam
l'expres-
n'est pas
impossible,
toutefois, qu'elles correspondent la notion
premire du
sion
ijacl
sifigiloua,
'i.
hliavissati.
gingembre
et sel
Il
)>.
Dvagnlakappa, pratique des deux doigts.
est
11
permis de prendre des aliments en dehors du temps,
moment
o] l'ombre
[est]
de deux doigts [tant] pass
Thse condamne en vertu de

est
dfendu aux moines,
[le
xxxvn, par lequel
Prie,
comme aux
^.
il
asctes en gnral,
de manger en dehors du temps \ Reste savoir quel
(1)
Ci-dessus p. 70, n.
1.
(2) happati dvahgulya chyya vitivattya vikle hJwjanam

Kern prendre de la nourriture aprs l'heure perhJmnjitum.
mise (aprs midi) quand Tombre est plus longue
tains
chait
sorte
Minayeff
dpassait de deux doigts la longueur fixe par la
nanmoins accepter de
eat the
Vinaya
la nourriture .
midday meal beyond the
L'ombre de deux
loi,
on pouvait
Texts
to
right time, provided only that
the shadow has not y et turned two inches
doigts est peut-tre l'ombre qui se dtache de
l'homme, midi, au
solstice d't,
par 25 de latitude. On aurait
donc dvahgiiJya chyya vitivattya

[le
deux
que
Le bhiksu pouvait prendre son repas cermoments dtermins par la mesure de t'ombre qui se dtade lui, c'est--dire que ces moments taient indiqus par une
de cadran solaire. Les hrtiques disaient que si cette ombre
pouces
moment] o l'ombre,
est de
deux
= majjhantike
=
^ midi
v'itivatte
doigts [tant] pass
tant pass.
(3) viJcle
...
alilahhojana, M.
lahhojanaviratl, ibid. 268. 8.
Vyut. 261. 41
vik-
285]
LES coNcii-Ks
est le Iciiips
Les
l(''ii;il.
ne
la iilosc (lu (liilla,
eu
VdLldli/ioj'iiiti
pas
ci-oiciil
73
i:s.
Viijji|)uniik;is, si je coiiiidciKls Iticii

|(''('li('i'
coiilrr la it^lc d?
a|nrs midi, mais, d'aprs
niaiiiicaiil
^-
VildiaTiLia, vihld
itoiJDhiih.n
depuis (|ur midi
csl
le
justpj'au
j)ass(''
levci' (lu soleil .

Il
remarijuable (pie
est
cette intoi'pi'taliou
On ne
peut (|ue
*.
II
source prdie
la
la
soiinietti-e
dilHeiles utiliser
ici
de
|)i-ati(pie
au
daus
soi! isoh'c
des deux doiiils
'.
leeleui- (|uolquos rfrences
semble bien toutefois
(ju'il
s'agisse
d'une petite (piantit de nonn-iture.
(1)
Mahsakas
Die Speise mit zwci Fingern riihrcD,
wena nach beendigten Mahl, das uur eiomal

darf, Speise
noch sich darbietet, diose goniessen, indem
h.
d.
fiuden
tglich statt
man
die-
selbc mit zwei Fingern umriihrt, dadurch wird das Verbot die
Speise zu verderben iibertreten
de gter
nourriture conserve, voir

"
(Tar. p. 288).
la nourriture doit s'entendre

le l'c.
eat spoiled or sour food
Cette dfense
de la dfense de manger la
xxxviii de Beal, Cateua,
p.
224
correspondant sannidliikuralui du
pfdi.
Sarvstivdins
(inaiirildas
taxe de
faire
deux doigts d'aliments des deux espces
(aJirtanirildalhdana, M. Vyut.
phrase tibtaine est fort obscure
la
261. 38).
[La syn-
= alxrtanirildahhoja'
nli/nlJiadrinli/advi/ahgiilam Jcrivd]
Dharmaguptas drogation
:
un moine,
aprcîs
un repas
la sobritc>,
comme si, par exemple,
suffisant, oubliant la rgle
de
conduite, se mettait prendre avec deux doigts et
nourriture restante
(2)
M. Vyut.
il
.'].
4. 51. dvi/aliguloflar.'âi'n
coupe des morceaux de
la
la
Ihandikdn
longueur de deux doigts.
daus un contexte intressant na golomahnh

mundand^ dvyahgulavartah^ prniihalo hhavaii^
2^1. 132
l'ernr(?) clicdai/pf,
bonne
(Minayeff, p. 15).
Mahribhsya ad Pau.
chinatti
la
manger
dvi/ah(fi(laprnjnri strl,
S trayf, stisro hliavati (130. 135).
Thergtb
femme idiote ou d'intelligence trs mince,
60, Mhv. III.
391. 19 D'aprs le commentaire des Thcrg., les femmes sont >i
LE MUSON.
74
[286
3. Gmantarakappa, pratique d'un autre village.
permis, aprs
est
Il
mang, de prendre des
avoir
aliments [hlwjaniija] qui ne soient pas

[anatiritta)
en se disant
Condamn en
je vais
[du repas]
le reste
dans un autre
vertu de Pc. xxxv
village.
Le bhikkhu qui,
aprs avoir mang, prendra des aliments hhojaniya ou

khdaniija
idiotes que, passant leur vie, ds l'enfance, cuire le riz,
pour savoir
faut,
il
leur
de l'eau et l'craser
cuit, le retirer
si le riz est
avec deux doigts. (Windisch, Mra ud Buddha,
p.
136
rfrence
indique par Senart). Explication ingnieuse.
Comp. l'emploi de caturahgula,

nsti
tam
Karunpundarka,
120.
34
catiirahgulapramnam yat tathgatiJcyena na sphu-
...
100. 27 ye Txsrnjam dbhlaseyur antaa caturahgulam
... ;
api sarve
'nnapnasampannh...
te
xxxv, d'aprs le Vibhanga, se divise historiquement en deux parties. Premier texte yo pana hhikJchu
bhuftvl pavrito khdaniyam va hhojaniyam va Jchadeyya vcl
hlmnjeyya va, pcittiyam ti " Il est dfendu de manger aprs
avoir t rassasi . Aucune mention ' anatiritta. Deuxime texte,
complet Je permets aux malades et aux non malades de manger
(1)
La
loi
Pc.
[les aliments] atlritta , ce
qui reste dans l'cuelle
et la loi fut
complte par l'addition du mot anatiritta qui en restreint
la
porte
Je crois rendre fidlement
le
texte en traduisant les deux mots
hhuttavl pavrito par la seule expression
Comme M. Kern me
le
fait
(mal traduit par Childers
aprs avoir
remarquer, pavreti
to
comme
cause to refuse,
Vinaya Texts ad M, Vagga
I. 8. 4),
Voir M. Vagga
Lalita 66. 16 Jchdanlyena
sampravrya
bJiojyesu
..
(xxxv,
mme Mhv.
de
vastresu
FavSrcti ne
xxxv,
22. 15
I.
...
signifie
il
est dit
lequel est voisin do samtappeti.
III. 142. 3, 14
samtarpya
Rm. IL
15
77.
pravrayati.
pas inviter (nimanieti), voir Vibb. ad Pc.
nimantetva hhojesi
1. ligue 3)
mang
= sampavUreti
bhikkhu
pavrito ne signifie pas
bhuttav't
pavrit
ayant t invit
et
^87|
LES CONCILKS nul DIHIIOUES.
Les iiliments
liliadan'uja
pas
si'iaicnl
\w.
7,*>
visi's
pai-
ilmunlaraliupjm.
Dos explications du
(ju'on a manii,
\'il)liani;a,
fut-ce avec la
s'ensuit
il
pointe d'un
des aliments olVerts dans une maison, ou (jue
manger,
a invit
veaux aliments
dfendu
est
il
((uiariliUi)
ne peut manger
(jue
reste
le
(rallei-
dans une
d'herbe,
rii(')te
maison
de
{(ilinkta)
la
vous
de nou-
([ulei-
auti-e
ds
(juc,
lrin
on
premire
offrande K
Que
entendre
faut-il
gamissmUi
about
is
lie
Cette interprtation, bien
ne
ayant refus
refuseJ any more
katam
Jtoti,
Mais, en
soit
que
who has once
tout nouvel
fait,
ait
mang
S'il
sa disposition,
il
when he has once
.'!.
la loi
Pc.
hitam
hoii.
aliment est aniitirittn, non restant,
quand
l'hte
lui offrait
dans une
(ahhufta-
met encore des
vivres
ne peut pas recevoir ailleurs de nouveaux
aliments. D'o la notion de refuser introduite par
dans
1) ahhutiaviyiil
(1.
fisanCi vuitlntena
et ait t rassasi (ptivrifd)
se lve, pour partir,
'\
finished his meal and has
maison, soit qu'il ait refus les aliments qu'on

vin).
invited (to continue eating)
car Vibh. Pc. xxxv.
),
on the
Minayeff nous
et
o9
p.
1.
still
hhuttvin pavritena
moine
le
Kern
>I.M.
(comme Vinaya Texts,
[pavrito], et 111. p. o*J8
ce soit celle de Childers
meal [bhuttvl]^ though
finished his
proceed into the village
to
que
pas trs cohrente.
pai'at
(/runnnt(ir(uh
Les Vinaya Texts traduisent
ground that
mots
les
[)ar
xxxv
le
notion tort localise dans
coramentAteur
le
mot pavd-
rita.
(1)
D'aprs Vinaya Texts
quand
il
fini
(2) Childers,
to
lo
mean
I. p.
39, u.
s.
voc.
1.
Le bhikkhu bien portant,
ne peut pas manger ce qui reste dans
Mais voir ci-dessus,
l'cuelle.
merely
le repas,
p. 74, n.
(jamantaram
go as far as the village
1.
rj/icchati
mais
seems
to
mean
f/nmantaram seems
the distance betweea a monastcry and the nearest village
or between to adjacent villages,
76
LE MUSON.
semblent avoir vu plus juste
un autre
village dans
manque
Les Mahsakas
nourriture
xxxv)
village
))
troisime nouveaut
le
Vibhanga,
par consquent dfendue par
quatrime
manger en
D'aprs Wassilieff, on trouve
^.
aprs s'tre
fois
ds lors, d'aprs
(et,
est anatirikta
et la
la
manger une seconde
lev avant le repas

la
Minayeif
et les Sarvfistivdins divergent.
compte des premiers,
le
formule ainsi
Prie,
du voyage d'un
raison
Mais, pour le reste,
de prcision \
D'aprs
se
[288
la
quittant le
condamnation
de ces deux points dans l'explication des termes akrtaniriktaklidana et gauabliojana
^.
Les Sarvstivdins ont une thse qu'on peut appeler du

(c
chemin
en troupe
s'tant
[addhnagamana)
. C'est leui'
rendus
s'tant runis, est
(1)
Minayeff
la nourriture raison
et
Manger
demi [du couvent
comme permise
du voyage...
. Il
semble
repas
le
permis en vertu du chemin.
considrer
..
qui comporte
cinquime nouveaut
un yojana
et
et
?]
C'est
dans
la siqierfluif
qu'il
^\
mprise
ait
sur le mot atirikta.
Drogation
la loi d'anatirikta (nourriture
son o on a mang),
VL
18.4 (en raison d'pad), rapporte
drogatioQ maintenue VI, 24. (miel et
diner en ville
(2) hliuttvin
anatirittam
hatam
hoti
(3)
Zum
au
lait
lait
au
riz
...
VL
32
dfendu).
....
etmh
hhuttvin pavritena sanCi avuHhitena
man sich vor

man Dorf verlsst
zweitenmal essen nachdem

,
essen indem
p. 288).
(5)
mai-
etam atirittam nma.
dem Mahle erhoben

(4)
la
permis avant un
pavritena Ctsan vuUhitena katam hoti
nma
....
riz
apporte de
M. Vyut. 281.
hhojamija.
38. 40.
Voir ci-dessous Appendice.
(von
.
? ?)
(Tr.
LES CONCILKS
289]
par un
ahusci',
permet
voyai;'
de
firlil',
du
cation plie
77
DIMIIoUES.
ganahhojiuKi l'uccasion
le
loi
la
\\\ii
l'ac.
voyage
(l'iiii
repose sur
(jiiunitaj-u
(jui
'.
de eette eoinparaisoji, cpie
rsulte, seiiil)le-l-il,
Il
IlOI
l'expli-
coiilaiiiinatiou
la
des deu\ thses ([ue les .Malilrsakas dislinj^ncnl, car
formule suppose un
\x\v
et le Pe.
[)orle
. Aiimlliitaliappa,
de
l'tat
quel
essentiellemeul sur VaiKiliriLla.
ou
lait
non haratt
du
lait
il
est
qui n'est
n'est pas encore l'tat de caille-
lait et
botte, et qui n'est pas le reste [du
condamne en vertu du
on
soit d'ailleurs,
(ju'il
avoir mang, de prendre
}>ei'mis, api's
plus
voyage
la
repasj
Pc. \x\v, qui
'.
Thse
dfend,
comme
a vu, tout anatirikta.
D'aprs les iMah^sakas, boire en dehors du temps
un mlaniie de
[=
pit'i're
crjne, de beuri'e, de miel et de miel
sucrej
Dharmaguptas.
identique l'explication des
Les Sarvstivdins
Barth a
(1) jM.
. Prestjue
attir l'attention
tfu'igas,
troupe
III.
le
la
rapprochent du
se
sur la curieuse conversation
dans laquelle Kyapa, dont nous savons

reproche nanda
<'n
l'affection
pour
les Dhi-
mauvaise habitude de manger en
trikahliojana s'oppose au ganahhojana (Mahvastu,
Mhv. dans
48. 6, Barth, Article sur le
tir part, p. 28j.
qu'on est plus de
Pc. xxxii
Sur
Culla
VIL
les provisions
trois.
J. des Savants 18D9,

;i.
l^-^
il
y a gana ds
du voyage, M. Vagga,
VI. 34. 21.
lappafi
(2)
ynm tam
[Lire
khlrabhve
Ihraih Ikirabhavmh vijnhifnm (isampat-
hhutiCivind pavaritena
(Jadhihhdvaih
taiu
vijahite\.
one who bas once fiaisbed

drink milk not
left
left
bis
anatirittam pdiun
Churu-license
ti
Is it allowable ibr
mcal, and bas refused any more, to
over IVom tbe mcal, on tbe ground tbat
it
bas
tbe condition of milk and bas not yet reacbed tbe condition of
curds
(Tbat
is,
wbicb
is
apparently like buttermilk).
ncitber liquid nor solid
something
LE MUSON.
78
[290
Culla en co qui regarde la nature de
doux
(lait
de
aigre)
lait
le fait
dfendait aux
le
lait
caillebotte, ghee,
lait,
(M. Vagga, VI, 54. 21)

riz
(ijCujii)
))
caractristique
hors du temps
Sarvstivdins,
des
religieux
Bouddha, au contraire, permet

vache,
comme
de manger
D'aprs une tradition
coinposilion lacte
mais, d'accord avec les
indiquent aussi
ils
nouveaut
la
nil
Malisakas,
la
les
Devadatta
succdans
ses
et
Le
'.
cinq produits de
buttermilk
et
la
beurre
autorise aussi le lait au
il
avec blocs de miel, que les religieux ont cru
devoir refuser
(VI. 24), et qui, pris le
matin, ne rend pas
anatirikta le diner accept, plus tard, en ville.

Il
est cei'tes dilTicile
nouveaut
septime
de se former une opinion sur cette
mais on
l'impression que les
aux
indices anatirikta et akla, qui la rendent coupable
yeux des theras du Culla
que
tradition ne savait plus
pour
et
du Dulva, sont
le lait
artificiels
la
non baratt avait pass
illicite.
H. Jalogi ptum.
Il est
permis de boire de
la siir
qui, [partant] de la nature de la non-sur, n'a pas atteint
enivrante
la qualit d'tre
(1) Rockhill, Life, p. 87.
Not
Thse
to
make use
because by so doing one harms calves

(2) Le contexte parat indiquer
condamne en
of curds
and milk
qu'il
s'agit
des moines
en
voyage.
y sa sur asurt asampait majja(apud Minayeff, Prtiraoksa,

Commentaire
hhavam
majjasanihluiram
ekato katam majjatarunasuryam
p. xxxix)
[lire
"samhJire
ekato
kate].
Kern Peut-on
asampattam
hhvam
boire du vin nouveau de palmier ? C'est--dire peut-on boire cette
(3)
Culla
Jcappati
sa pUtuni.
sorte de boisson forte qui n'a pas le caractre de boisson forte et
n'a pas
encore acquis la nature de boisson enivrante
Churn-license
Is
it
allowable to drink spirits which hve
the condition of not being spirits [asiiri
hve not acquired intoxicating properties
left
= asurtvt], and yet
*201]
CONCILIA noiDDIIlolIKS.
I,ES
Pc.
vei'tu (le
])';ij)i'c\s
les Miili^'siikas,
en
l'ctoiiilK'e
il
stira cl iiifniiiit
(rmic
s'ajît
l)iilv:i,
ho'wv comnic
>(
M. Oldenheii; argumente
ne boirait
de
pour non enivrante,
et
rciproquement,
subtilits de cette nature
Vibhanga
or
il
traite des
[)ointe
la
boisson enivrante (|ue
la
-.
de cas o
[)arl('
liqueur enivrante (ju'avee
la
lierbe, parle
le
nue sangsue des
Le Vihlianga
diverses espees de siir et de merayu,
Donc
lii|iiciir ciiiN i;iii((;
eniviaiites en s'excusant sur la maladie
li(|iieui's
'.
t'oi'riu'iilalioii.
le
I)'a[)i's
de Ikhic
(lleiid
(jiii
7!)
le
buveur
l'on
d'une
tient
d'une srie de
et
ne parle pas de jalogi
est antrieur Vail.
Le Prtimoksa dfend dboire des boissons enivrantes.

C'est
une
d'asctisme,
trs vieille loi
vin de palme ou l'eau de riz
Mais qu'est-ce que

enivrante
boire
aussi vieille ((ue
qu'est-ce qu'une
Boire, c'est mettre d'une faon (juelconque
'
de
la
sorte
(pie
le jaloyi,
condamn par
, est
le
comme
(1)
boire
Minayeff
la
faon d'une
Toute substance
le
Vibbanga
26L 83 surmairei/amadi/apdna
ibid. 230,
le
les boissons fermoutes,

(2) Sic
la
l'entend
dans
d'aprs
M. Vyut.
boisson
Viblianga.
Qu'est-ce qu'une boisson enivrante
qui enivre,
la
boucbe, ne fut-ce qu'avec un brin
source tibtaine (Sarvstivdin),
sangsue
boisson
en contact avec
d'berbe
le
'.
rcit
rap[)ort
dont 36 sur^ 37 maireya.
voir Appendice.
jalrd,JKlnka (M. Vyut.
srin-bu-pad-nia =jalaikU,
213. 86), comparer Ja7oî V
(3) Biiddb. Studien, p. 632, note.

(4)
M. Vyut.
(5)
antamaso Icusaggcna pi
268. 5 madi/aprinavirati.
ce que c'est que manger.
pihati.
Mme
formule pour expliquer
80
LE MUSON.
(Pc.
Li)
[-292
mais, d'aprs les dtinitions qui terminent
paragraphe, toute substance propre fermenter
Donc
rasaujutta)
qu'en donnent
dans
le
Mais
d'aprs
le j((lo(ji,
[sanihli-
l'interprtation
Culla et les Dharmaguptas,
le
le
esL vis
Yibhanga,
svre et juste, que Minayeff substitue
le tribunal,
en imagination aux theras prsids par Revata, ne man-
quera pas d'tudier
chapitre du M. Vagga (Yi. 55, 0)
le
consacr aux boissons permises ou dfendues. Tandis que

le
comme merayas
Vibhanga numre
sucre
liqueur [rasa) des fruits, fors
la
boisson prpare avec
potherb
(JliCi
et la
liqueur de
9.
) et le
la
seigner
madhukapuppha
^.
mais
jus
le
la
canne
le
M. Vagga
grains
la
fleurs, fors
le
(Bassia Latifolia),
'".
une natte pour
s'asseoir
Ni Revata, ni Sabbakm ne se font renla thse
les
Childers remarque
catioQ (iu newly
les
feuilles et les
canne sucre
Lxxxix qui indique
(1)
les
Adasakam nisldanam,
sans frange
prohibe
parce qu'il e&t saiiibliinâsamijutta
{(jula),
permet
et
du miel, de
des fruits,
des fleurs,
[sava)
est
condamne en vertu du Pc.
dimensions lgales de
la natte
^.
majjasanihhro, the lments of iatoxi-
drawn toddy), opposed
to
majjahJmvo, intoxicating
property (in fermented toddy or palm wine).

(2)
Voir aussi M. Vagga VI. 14 sur l'huile mle de boisson
(3)
Kern (Manual)
form with the model prescribed)

frange [de la dimension prescrite]
mat (when
Ufringed
confusion.
it
Le
,
.
une natte qui n'a pas une
Vinaya Texts
beyond the prescribed
is
La traduction
Pc.
forte.
the use of a mat without fringes (not con-
lxxxvii
traite
Lxxxix des nisldanas.

(4) Deux coudes de Sugata
Is a rug or
because
size) lawful
unfringed seat
it
is
peut prter
des mancas et p'dhas,
le
Pc.
(Rockhill, R. H. R. IX. 178)
en longueur, une en largeur, une de bord. D'aprs
les
Dharma-
^2951
Donc, (rapivs
le
l'ait
de ne
une natte dont
l^âle
81
r.oi i)i)iii(.i i.s,
riiit(M|H(''l;ilioii
soutenaient (|ue
rend
CONU.
i.Ks
du
(jill;i,
[>as
tre <:;arnie de Iran^'cs
les
les
lici-(''li(|ii('s
dimensions sont
irr^Mi-
une natic de
diincii-
lires.
D'aprs
.Mah^nlsakas, se
les
sions indtermines
D'aprs
il
Sarvstivdins,
les
l'aire
n'est pas question de Iran^c
',
nouveaut consiste dans
la
mpris de la loi Ms. Pc. xv, qui ordonne de coudi*e

une natte neuve un morceau d'une coude pris la
le
vieille natte.
II
Il
n'est pas question
neuvime nouveaut
du Vinaya
(|ui
Vni.
M.
VaLiia
la
(jucstion,
aient t conues en vue des l'gles
peuvent tre appeles

10. i,
condanmer.
couverture aussi
inattendue cpje
I.e
le
lariic
(jii'on
iiisldiuia
tait
Serions-nous impi'udenls en cherchant un
troit.
lment d'a])prciation dans
la ti'adition
aux cinq
dont
la
qui devrait jeter (juclque clart sur
pcniiet une
veut, poui" cette raison

ti'op
de franê ^
send)le que ces deux interprtations divergentes de la
lois
de Devadalta
les franges sont
tibtaine relative
(iautama porte des robes
coupes, nous porterons des robes
avec de longues franges
Lxxxvii, (il n'y a que UO ITic. dans cette liste),

mais on peut la
deux en longueur, une et demie en largeur
faire une demi-coude plus longue et plus large (Beal, Catcna,
guptas, Pc.
p. 231).
(1)
D'aprs Wass. se rapporte [Nis.] Pc. xv.
(2)
Voir Appendice.
(.-!)
Voir Rockhill,
manque dans
Lil'e p.
87, Udnavarfa, p. 204. Cotte
la liste singhalaise
correspondante (Culla VII.
y a d'ailleurs mprise certaine, soit dans

la traduction de M. Rockhill, en ce qui regarde
Il
le
Dulva,
la 5""" loi
3.
soit
loi n
1 1).
dans
de Deva-
datta. C'est celui-ci qui dfend de vivre dans les villages, et non
le
Bouddha.
fish
Vinaya
Texts, III, p.
[and mat]... {mdcchamamsa).
252, dernire ligue, lire
82
MISON.
I.K
lO. Jtarpurajata,
Or
apparence, remarque M.
(soi-disant
un
[294
argent
et
Selon toute
au concile de
01denl)ei'ii;,
sicle aprs la
)>.
mort du Bouddha),
Vesril
la
ques-
tion de l'acceptation de l'or et de l'argent tait le point

essentiel
du dbat, au milieu d'une
secondaires et subtiles
On
dirait peut-tre
notre avis, que cette question est

croire avec
Yaas
une
En
et les Vajjiputtakas.
se
indiqu
ici
aux prises
admis que
est
il
une importance capitale.
rappelle l'pisode intressant dont nous avons
principaux. Les novateurs sont-ils en
les traits
Peut-on soutenir qu'ils con-
quelque faon excusables
naissent et respectent
loi,
bien, au
tout cas,
la
puisqu'ils la tournent
contraire, trouvons-nous
non seulement
le
ici
Vibhanga, mais encore
sont aujourd'hui
Quand Yaas
'^
le
Prtimoksa,
cations,
l'or et
comme
comme
il
qu'il arrive,
a fait
pour
Foucher,
les
Bouddha,
(2)
Oldenberg, Buddh. Studien,
p.
Streitpunkte ber jatarparajata
ist
fur zulssig erklarteu, Iq
des
en dernier lieu,
argent, Revata ne
(1)
trad.
ils
signale Pievata les normits
fauteurs d'hrsie et
question de
Ou
une preuve que,
n'taient pas, l'poque de Vail, constitus

le
mieux,
dont on puisse
la seule
scurit qu'elle mit
relative
le jtanlparajata prsente
On
srie de diffi-ences
demande pas
la
d'expli-
huit premiers points
^.
p. 349, note.
632, n.
das,
3.
was
Viuaya ausdriicklich
die
Nur
bei
dem
VeslmoQche
verboten namhaft
als
gemacht. Hier also versagt unser Argument. Aber es ergiebt sich

hier doch auch kein Gegeuargument. Dass jene Hretiker hier
etwas in der That Verbotenes einzul'iihren suchten und dies Bestreben danu von den Orthodoxen mit Entriistung, unter Berufung
auf den Verbotsparagrapheu, bekiimpft wurde,
glaublicher Vorgang
(3)
De mme Sabbakamin
interrog par Revata.
is
ein durchaiis
:2y5|
i.rs
ai'|j;tMil
ou
Tout
taiiiilici'
dpt
relation avec la
Les
Nis.
(jui
lac
\[\
monnaie, l'achat
l'argent
gnera un
Vinaya,
le
Il
le
l'ei'a
et
spcifie ([ue,
par exemple,
l'homme
au(juel
conseivcr en
'.
si
le
motif
(]ue ce soit, le
.Nis.
moine
un
dsi-
Vrma en
l'argent [)eut tre lemis
veillera l'achat, la confection des l'ohes
(juel([ue
loulc
Le
on olfre
tient
pii
lur-
est
l'ar^ciil,
dfendent
vente
et la
pour s'acheter des rohes,
fidle,
on de
l'or
({iii
la (|U('sli()ii
par Sahltakmiii,
iiiv()(|iit'
encore plus prcis.
ordre
vue de llcvata,
hliikkliu (pii recevra de
moine de
avec
cxcelli'nco, or
|);ii'
tic
recevoir par ([uel(|u'un, ou
le fera
est
\mh,
Nissaji'îya
:
(.ilxtii
au point
85
t.s.
d'une reinartjualde simplicit
n'est-elle pas
I^(
('tl'ct,
d'un docteui'
est celui
niel
en
ot,
noi ddiik.!
mol
(rcnlciidi'c ce
lui siillit
Il
et
concims
moine ne peut
et
. i*our
l'ecevoir
de
l'argent.
Que
voil hien
comhien
il
une
dure
([uestion
vraisemhlahle ([ue
est
et
mauvaise
, et
moines de Vail
les
aient eu connaissance des Nissaggiyas et les aient rpts
pieusement
ment
ils
chaque phase de
acceptent l'or et l'argent, mais
pas les espces monnayes
Communaut
Tout devient
ils les
comme
(1)
M. Vyut.
sait ([ue la liste
logi([ue, (piand
la
Si
la
cette his-
(>)mmnnaiitt''.
200. 21-23.
premiers ternies.
M. Vyut.
ne considrent
hien indivis de
on exann'ne
des Naihsargikas de la M. Vvut. ( 260) cor-
respond celle du Pfitimokkha. L'ordre est
(2)
ils
Or, non seule-
choses du moins se suivent avec
du point de vue de Minayetf.
On
le
partagent entre eux.
clair, les
une aj)parence de
toire
lune
la
Voir G.
Huth.
260. 12, presana.
le
mme
pour
les
22
LE MISON.
84
pour
[296
raisons qu'il ne nous appartient pas d'claircir,
(les
n'avait pas encore formul de loi prcise sur la
monnaie,
l'erreur des Vajjiputtakas, leur attitude arrogante, leurs
leur lutte, leur condamnation et l'importance
bi'igues,
moins extraordi-
qu'elle parait avoir eue, tout cela serait
naire.
de dtache-
L'or et l'argent sont contraires l'esprit
ment des
gnral
asctes en
aux pieux
lacs
Aussi Yaas dnonce-t-il
rfractaires la discipline religieuse
teurs
des
du code de kya
fils
peut, dans
prcise
remontrances
tient
(XII. I. 4).
les
Il
de rikya
s'agit
lacs
pour
d'un entre-
qu'un doublet de Yaas. Un jour, raconte
L'or
et l'argent
puis, allant ti'ouver le
rpondu
En soutenant
demanda-t-il au Matre,
ai-je
officiers
royaux
sont permis aux religieux
raconta ce qu'il avait entendu dire de

(ju'il avait
aux
autres sources, que le
Manicdaka protesta contre des
qui disaient
une porte
attribuer
sens avoir eu avec Manicdaka. Ce person-
est
fictif n'est
celui-ci,
fils
es}n'it,
d'ailleurs inconnu dans
Bouddha
nage
mme
le
un des discours que Yaas
justifier ses
tien,
ne sont ni des Samanas ni
de Sakya \ ces prtendus moines qui acceptent
de l'argent
On
Ils
comme
que comme violaautant
tout
Vajjiputtakas,
les
Bouddha,
il
lui
la
Congrgation, ce
ce
que
j'ai
soutenu,
parl suivant la parole de
Bhagavat, loin de l'accuser inexactement [d'une doctrine

qu'il
loin
n'enseigne pas]
qu'il y ait
Ai-je parl
suivant
le
Dharma,
quelque chose de blmable dans mes
discours, thses principales et accessoires relatives aux
(1)
M. Vyut.
278,
ahhihu, ramana, aahjaputrhja.
LES CON'CILES
297]
devoirs des rolij<ieux
On
'
Itol
85
KDIIKM KS.
(k'viiic
l:i
rt'itoiisc (jiic Viiras
pirte Bliagavat.
{\) kdcc'
nham
hhanie (vam vi/laranulno vuttavddl c'evd bha-
na ca hhdgavaniani abhRtcna ahbhacikklidmi [;\

ilhammafisa vil anudhaminam vijfllaromi, na ca loci sahadhammiko vndanuvndo grai/hant thnam ngacrliati. (Voir lo passage
(javato Jiomi
[,]
strictement parallle, M. Vagga VI. ol.
que
le sujet est
au pluriel,
qu'on
et
Je m'carte avec regret de
am
I,
la
Lord, in maintaining as
lit
La seule
4.
dhammdssn
diffrence est
ca au lieu de
traduction des Vinaya Texts
vil).
Now
one who speaks according to

who does not ialsely represent
I did,
the Word of the Blessed One, one
the Blessed One, one ivho docs not put forth niinor matters in the
place of the true
blme
Dhamma
And is there anytbing that leads to

way and that, as touching the obserOrder ? b On lit ad VL ;!!. 4 " Do thoy
?
in siich discussion, this
vance of the rules of the
say the truth of the Blessed One, and do tbey not bcar false
witness against the Blessed
as your
Dhamma ? And
One and
there
is
pas;^
iiothing
Dhamma?
like this regarding matters of
of a spurious BJiamma
blameworthy
in a dispute
>!.
M. Kern, auquel je soumets ce passage, croit que le mot anuest adverbial. Comparer des passages comme Su. Nip.
stance 69, dJiammcsii niccam anudhammacnri ; Dh. pada, stance 20
dhammam
dhammassa
anudhammacn,
hoti
et des expressions
comme
a/.a-
tmidhannno
= qui n'est pas trait comme do droit
48, 49-50,
anndhannapraticn dhannanndharmapratlpanna].
sahadhammiko
rapportant aux
Childers,
prtres
annvda
M.
V'^yut.,
parat gnralement avoir le sens que lui donne
se
[Cf.
ordonnances qui
lient
tous
les
addition corroborative, ou de dtail, une
thse, proposition ou rgle, [iinuvnda dans le sens de blme, voir
M. Vagga, index.)
On
obtient de la sorte une phrase dont les deux parties sont
parallles
travestis pas sa
Dhamma
et
Bhagavat, et no
N'est-ce pas que je parle suivant
pense
N'est-ce pas que je parle suivant
ne travestis pas
J'avais propos .M.
Kern
lo
Dbamma
la version
le
V r.
suivante
Ai-jc
proclam
86
LE MUSON.
[298
Yaas, Revata, Sarvakrimin ne condamnrent pas les
notamment
propositions de Vail,
invoquant,
comme
moksa doubl de
raconte
le
le
jtarparajata, en
Culla, le texte
du Prti-
l'exgse contenue dans les Yibhangas.
condanmi-ent, bon droit, au
Ils les
\q
nom du
Dliarma
parlant et expliquant conformment au Dharma,

le
lit
Manicdaka.
bonne parole
est
A bon
comme
droit, disons-nous, car toute
Bouddha
parole du
Bouddha aurait ignor quelque

moins ce qui est mal ^.
dtail,
il
Mais MinayefF nous convie examiner
^
;
et
quand
le
n'en dfend pas
les faits
de plus
prs.
Dans
les
formules techniques spciales qui dsignent
nouveauts de Vail,
les
que
dans d'autres semblables
et
exemple dans
l'on rencontre par
rgles
du Vinaya, forme
qui, dans la suite des temps, se
dveloppa par des explications
ments
(ikspada), en
le fait,
s'oppose
le
Mahvyutpatti,
peut-tre conserve la forme la plus ancienne des
s'est
Par
la
le
corollaire
comme
rgles
commande-
varies en
du Prtimoksa,
etc.
au Imppati jtanlpanijdtam des Vajjiputtakas

principe qui dfend
(anudhamma) de
le
jtarparajatasparana^
la Loi . Il veut biea la regarder
possible. Elle ne peut cependant s'appuyer
que sur les

du Dhp. et de Sam. Pas. interprtes par Childers {dhammam anvmja dhammnudliammapailpanna, Dhp. p. 378).
Je
ne sais que faire des six anudharmas de M, Vyut. 281, 120
gloses
voir aussi, ibid., 126, 81,

(1)
Voir
J.
dharmopadharma"
R. A. S. 1902,
M. Vagga, VI. 40
p.
375.
Ce que je
n'ai pas dfendu en propres

termes est permis ou dfendu suivant que c'est conforme ou non
la loi
ce que je n'ai pas permis......
(2)
M. Vyut.
tnasamspara.
(3)
260, 21
jatarUparajatasparana
261, 63 ra-
Cette conjecture de Minayeff n'est certainement
pas exacte pour tous
les
termes viss de la M. Vyut.
LKS COXJll.KS
^M)]
Qui'
(Ir
i'('iis('inl)l('
dans
I{j;islati()ii
jtMi
MiiiayctV
Vai(,'il,
avait pcut-liT une
de iTcevoir
dans
le
avec
s(i
Vinaya des
eontaet de
\,
la
monnaie,
M. Vagga VI.
5i.-2
la nioniiait',
nous lisons
un hliiksu pi'cnd
ou
l'ariicnl
nicnic de la
suite naturelle
relatif
le
du
[)rincipe
au
voyage,
rempli
vase de cuivre
(pic
Si
il
loucher
loi
pieepic
le
pas rariicnl del main
i'e(;oivcnt
ont dispos,
ils
<\{'
'.
est la
Les Vajjiputtakas ne
main
(-(tniiiii-
proccupation est vidente d'viter
la
De mme
v^neu.
la
;ir;^M'iit,
(cilaiiiciiiciil aiil(''-
pr()j)i'(',
l)liai'rnai;up(as
cl
pour assuiv. Mais
tiiMidra
en main
(de cuivre)...
Le Nis.
la
I(
lOi-
mnic de
pas
soil
propre main de For, de
monnaie
ainsi
ne
loi (pii (h't'ciidait
rartioiit
sur
It'iiisl.ilioii
',
>>
87
DIHIhîlKS.
la(|U('lle l'ospiit
naut(' stMnl)lait en
ricur
lu
Itoi
comme
d'eau, au
nous avons vu, un
du cercle des
milieu
frres.
On
donc port croire
est
nent une
loi ti'op
dans
accpjise
celte at'aire
dtruite paieffet,
que
de
spciale poui' avoir

suite.
la
Vai(,*rd,
peut-tre la
mme
est
impression
:
des Vajjiputtakas
l'esiirit
de
il
soil
la
Les
fidles
tiaiiiic
dans
tout
coup
est
s(Mnl)lc liicn.
en
conloi'me, sinon
Commuiiauh'. Ce
p. 239.
apud Real, Catena.
Le
texte pli dit
chose, uggahheyi/a s'opposani ufjgahhdpciji/a,
prendre par un autre, et upanillhittam
garder eu dpt
(3j
celte
porte (ju'ellc a
la
tout
Oldenberg, Bouddha, trad. Fouclicr*
(2) Nis. Pc. XVIII,
faire
.Mais, car
une constatation hrulale
la prati(jue
au Dliarma, du moins
(1)
(jue les Vajjijiuttakas tour-
mais
il
est
moins
S'ifh'ifcififa,
faire
clair.
remettront l'argent un kdppiijalcnraUa qui fera
les emplettes ncessaires
au moine.
88
Lii
vase, sur lequel
[500
on ne trouve pas, que
renseignements dans
si
MLSON.
le
Vinaya pli ^
haut degr l'indignation de Yaas
je sache, d'autres
et
qui excitait
un
on l'emploie rgu-
lirement dans l'glise des theras, dans la Sainte Eglise

Singhalaise
Spence Hardy en
some conspicuous
tmoignage
po)*te
which the alms of the people are thrown

Ce
n'est pas
In
place, there is a large copperpan, into
-.
seulement en mtaphysique que
de Ceylan sont gens qui distinguent
les theras
vihhajijovf'idin.
Je ne veux pas quitter cette question montaire , sans
ohserver que
crisie et
le
Suttavibhanga, avec un mlange d'hypo-
de navet, tourne, lui aussi,
les dispositions
Ptimokkha. On verra, Vibhanga, Nis. xvni

qu'il fiut faire de l'argent indiiment reu
comment
le
Saiiigha,
entend profiter de
la
en
tout
par un moine
condamnant
bonne aubaine
*
;
du
l'emploi
'\
moine,
le
comment on
va
jusqu' inventer une fonction spciale et dlicate, celle
(1)
Les Sarvstivdins sont plus circonstancis que
ptra est frott d'onguents, parfum, orn de fleurs
le Culla.
;
on
le
Le
place
sur la tte d'un frre qui parcourt les rues et les carrefours, en
criant
Donnez, habitants de
un hhadraptra ; donner dans ce
la ville et trangers, ce
ptra est
ptra, c'est donner infiniment ..n.
On ne peut pas s'empcher de penser aux hhadralumhhas de

l'Hindouisme.
(2) Dtail
savoureux que
auraient pu mentionner.
les
Sp.
rempli d'eau. Voir East. Mon.
traducteurs
Hardy ne
p.
233
des Vinaya Texts
dit pas
cit par
que
le
vase soit
Kern, Gesch.
I.
p. 248. 1.
(3)
Vinaya Texts,
I. p.
26 et Oldenberg, Bouddha, trad. Foucher*
p. 349.
(4)
La punition du moine coupable
consiste surtout ne pas
avoir sa part des objets qu'on achtera avec l'argent
non
vobis....
Sic vos
5(1 IJ
(le H
jclciir
(c
d'or
pas
cliaritcrait
îioe
ou de
voil
(pics,
ici
un scrupule
(c
le
aime
I<'s
iiioralrs dt-lcr-
(|ii:ilil(''>
avec
pour
l'Iiuilo
81)
on un
iiivr;iis('inhl;d)lc
d'adiclcr,
comhiio \o
(|ui aiini',
ijyhiuiioLi:s.
suppose des
>, <{iii
pour riiypothsc
miiK'CS,
se
CONCILIAS
i.Ks
M. Oldciihcr^,
Saiiiiilia.
(picNjUc chose de lou-
(pii a
Sans doute, mais ce scrupule
par des
proccupations d'ailleurs h'nilinies,
Parvenus au terme de
d'abord
(pie
des nouveauts,
mmes
Kern
M.
disciples de
l(\s
l'ensiMnhle
examen, nous constaterons
nouvelles? ne sont-elles pas nouvelles
pour
cond)attu
('tant
poiii- liien inii('Miieu\.
cet
(piestion
la
du
aussi, les nioiucs houddlii-
cliaut .
des dispositions peut passer
l;nV n<'
nimidil,
l'ariicnl
et
sont-elles
ne se pose pas
de Minayeff" dans
les
ternu's (pie pour M. OJdenberi;.

doiini'es la date et l'autorit (pi'il attri-
Celui-ci, tant
bue au Culla, ne
[)cut
pas
iiiiiorer
en (pioi consistaient les
thses des Vajjiputtakas, ([uand le texte pfdi consent

dii-e
avec une clart sutlisante. Nous l'avons suivi sur ce
terrain et avons examiii

vises dans
que
les
le \
inaya.
les theras les
nouveauts
et
voir (pie
la
prcises sur
la
1,
{vnsttl.dppd,
:2,
(),
5,
jnlofii) est
!l,
lits,
de
la
(Communaut.
lois
til.nhi, stniniidlrihnra),
sur l'argent, (hianl
(die |)eut tre rei:ar(l(''e
et
nous avons cru
en violation de
la
nou-
connue ruineuse de
canon disciplinaire, coninie attentatoire
Bouddha
atteinte i)ar le Vibhan-
IH sont
iV////v/i7r/,
(pie
(uiinnatr) sont |r(dii-
[)ar le .Mahvairiâ
nourriture
sur les dimensions des

veaut
|tuis-
condamnent. Nous avons constat
nouveaut 8
Les points
ces thses sont on ne sont pas
si
est certain (pTelles le sont,
11
bes en termes prcis
ga.
le
l'auloril
tout
du
90
LE MUSON.
Mais, par
quand
mme quand
les trois autres
mme
Culla est clair,
le
sources (Sarvstivdins, Mahsa-
Dharmaguptas) confirment son
kas,
(c
le fait,
[502
points de Vail, nous
sommes
interprtation
des
trs loin de connatre
autre chose que des traditions souvent susj)ectes.
Il
n'est
pas douteux que les thses sont dfinies par des auteurs
qui, tort ou raison, les
ques
de
ds lors
et
la dfinition
sommes-nous srs de
L'vsakappa
l'exactitude
Vanumati sont caractriss dans
et
par des gens qui ont sous
les
yeux
Sahbakmin invoque dans
dfinition de Vamatlnta et
tomber sous
pour
De mme,
par
les
la
Les mots
l'espce.
la
note akla dans
pour
le
le
le
non
la
faire
restant.
De
cas des deux doigts.
village .
contexte, pseudo-historique, du concile,
que sujet
caution \
L'argumentation de M. Oldenherg, trs
quand on
dans
les
ganahhojaua mis en cause
Sarvstivdins propos du
Ajoutez que
est plus
du gCimantara pour
formule de l'aliment
peut-tre,
Culla
le
les rgles ecclsias-
abliuttvinCi jxivritena anatirittam sont introduits
mme
hrti-
Ou, pour mieux parler, que savons-nous
avec certitude des nouveauts
tiques que
comme
connaissent les ressources prohihitives du
qui
et
Prtimoksa
considrent
faible,
se place son point de vue, qui se
mme
rapproche
ncessairement de celui du rdacteur du Culla, quand on

reconnat
(1)
l'autoi'it
du Culla
et
le
caractre illicite des
Sur ce point, voir les observations de M. Kern et celles de
M. Oldenberg. Je doute que
le
second
ait
convaincu
le
premier.
Les relations des Vajjiputtakas avec Devadatta d'une part, avec

Vrjiputra, lye d'Ananda, do l'autre, n'ajoutent rien la vraisem-
blance du rcit.
")0r)|
COXII.KS
|,|.:s
nouveauts de
pcid loulc
V;ii<"ili,
91
KS.
IlOI IthllK.H
.iiitoiilc
on
si
;il;iii-
doiiiic CCS posliihils.

iNoiis soiDiiics
(|ii('l(|ii('
los Vajji[nittak!is
se trouve
il
de
i-ccui'illaicnt
(|U(' los
de cuivre. Si
i('iiS('ii;nL'S
|('ii
le
dans
sel
est (jueslion
corne
la
de
aussi est pei-niis. Le tiuuDitiirti
Ibrinc
du
repas en trou[e
<<
comme
en voyage,
(jui
on
(|ui
un
Le
tions lactes.
((lnuinld)
ai'bre
il
J'admii'c
tions
(1)
'^
mme
rescousse
(\v>
de
vain
pi'oscril
et
interdit
nouveauts
lurent
le
les
les
prpara-
les
couvents
voisinage des villages
la l'ort
il
dont
condamne
Devadatta
le
le sel
ose prendre parti dans de
(jni
Vajjiputtakas
(pie certains asctes
VII. i),
interdit adasdl.a
p. 5(1
la
de Kyapa,
})ermis en pi'incipe
illicite, est
ne permet (jue
Peut-tre les
Wass.
riKM-c'sie
toits ' {cliauun), le
il
Pc. \\\ii autorise;
l'cole
de Devadatia
l'cole
moines de Vesrd (Culla
{(Ivdsa ?), les
le
viennent
nous savons
nuiis
peiit-('lre (jue cette
voyaj;e. \^\unalhitn, (ju'un
prtexte (XHudliiilila rend
prohibaient
n'est
, (|uc
Dulva, (|ue
le
consistait pitexter
la
preuve d'une lionne volont excessive en
ferait
admettant, avec
aux moines
pour
sel
iiinjicndtre, le iiinj;einl)re
aux asctes de
niufidlitih/iil.sus
Ya(,'as
une conserve
en plusieurs autres circonstances, mais
tait al)ominal)le
ces
lidrlcs, et
au niMne vase
est
provision de
la
dont
l'iicoii
monnaie des
la
Siniiliaiais ont recours
Vinayas autoi'isent
sel, les
vie durant. S'il
siirl;i
pied d'un
'.
t<'llcs
condi-
de Vai^rdi sont-elles
Eriauern wir uns don duukclii Berichte Uber
Devadatta iind dessea Sciiule, welche deo Gebrauch des Salzcs

verbot....
(2)
voir ci-dessus p. 81, d. 2.
Peut-on tirer parti des renseignements fournis par M. Huc-
khill (Life p. 50)
rules of the code,
"
The Dulva informs us
tha thc most important
which was aftcrwards callcd the Prfuimoksa,
LE MUSON.
92
inconnues, avec leurs
non pas parce

Yail,
la
noms
spcifiques, dans nos Vinayas,
du Vinaya
rdaction
mais bien parce que
la
antrieure
est
Communaut
Vinaya pratiquait elle-mme
le
['50
qui a rdig
nouveauts
les
illicites,
introduites et sanctionnes par le cousin de Devadatta.
En
soi,
d'absurde
l'hypothse n'a rien
une certaine mesure confirme par

que nous possdons sur
l'tat
Nous ne croyons pas que

les
Vibhangas
avant
Vaiill
'
et
:
les
primitif de la
Ptimokkha,
le
Khandhakas,
les
et
Ceci est de
la
elle est
dans
vagues indications
existait
Communaut.
tel
quel, avec
certainement
posie encore que ce soit
were only formulated wbea Devadatta commencod sowiog strife

among the brethren, some ten or twelve years before the Buddba's
death. At ail events, our texts led us to suppose tbat until after
the conversion of Prasenajit tbe mendicants of the Order did not

live together,
aud that tbe only rules
were tbat tbcy were obliged
laid
down
guidance
for their
beg their food, that tbey must
to
observe the ordinary rules of morality (tbe lla precepts), that
tbey must own no property, and that tbey must prcach to

of people.
(1)
ail
classes
Vinaya Texts,
I.
p.
xxii
Tbat tbe diffrence of opinion
on tbe Ten Points remain altogetber unnoticed

collection where, in
the
natural
order
in those parts of tbe
of things,
it
would be
obviously referred to, and tbat it is only mentioned in an Appendix

where tbe Council hold on its account is dcscribed, shows clearly,
in our opinon, that the Vibhaga and the Khandhakas (save the
two
last)
are older than the Council of Vesl
certaines preuves de Tigno-
Il y a bel ge que M. Kern

rance des auteurs des deux Vaggas et du Suttavibbanga tellement
a relev
fortes qu'elles ne peuvent s'expliquer
que par
la supposition
deux ouvrages sont d'une date bien plus rcente que

ment lui-mme n. (Gesch., IL p. 10.)
ces
que
le lglc-
ISS CONU. r.S
7i{)i}\
hlHIK.iLKS.
liol
K"
crit en proso . .Mais l'aiiriciniet dos livres
de
di.scipliiic
n'en est pas moins ()lus (jne pi'obaMe.
M. Kern
beaucoup de
lit
la
Vinaya n
Bouddba
(pie b;
ds son aurore
assez dire,
iâ
Devadatta,
daire patron
(1)
l'avons
prirent
(|ui
avec K(;yapa
l'ut
les hhilisus, ({ui
''
constituent
le
le
dont
lgen-
centre de
Brahmacarins, bhiksus, vnaprasthas, vaikna.sas,
agnikas.
(pii
-.
les raniialidblnLsus,
des Dlintngas,
pci'e
b.'
assurei- l'origina-
Communaut, nous
Bouddha,
.le
cl
dans ce grand trouble
dj dit, com})rend deux classes de religieux
leur refuge dans
dans
rjj;k'S
liii-ni(''ni<'
b()uddbi(pie vis--vis des autres sectes

i)as
des
bavai'd , et
[)lut(*)t
Bouddha
le
et
lut
mort du Matre, aient tendu
Kt ce n'est
est,
D'autre part, nous savons, ou
'.
pas impossible (pie
Saiiiiiba,
suivit
jainas
el
croyons savoir,
n'est
(pie le
et'et,
ses pailles, (pu la li-ansposilion
brahniani(pies
il
en
a dnionli',
jatilas,
Cette dmonstration a t faite pour la premire fois
d'une manire complte dans Gesch.,
vol. II,
Voir Minayeff et Oldenberg (Old.-Foucher*,
premiers chapitres.
p. 328) qui signale les
remarques comparatives de Jacobl, Sacred Books XXII,
xxiv
p.
et suiv.
Sur
le
dveloppement des
berg, loc.
cit.
son orthodoxie
(2)
institution.s disciplinaires, voir
les
Kern, Man.
vues les plus ingnieuses du monde.
p.
74
In gnerai
it
may
be said that the whole
organisation of the Sagha and a good deal of the rules for
and nuns,
Olden-
L'auteur, notre avis, gte par l'intransigeance de
if
we may
trust the canouical writings,
duced by imitation or by accident. The Master
monks
werc intro-
is less
a legislator
than an upholder of the Law......

(3) Voir Sp.
Hardy, Manual,
p.
.^20
et ci-dessus p. 81, n. 3
aussi 39, n. 4.
Fa-hien raconte que

rains,
honorent
kyamuni
les
les disciples
trois
de Devadatta, ses contempo-
avant-derniers
(Beal, p. 82, cit par Rockhill,
Bouddhas, mais
Udna,
p. 204).
non
94
[30G
LK iMUSON.
dont
la Coiiirniinaiit, et
le
Bouddha
eonfia l'orifanisation
La divergenee des vues de ces deux
diseiplinaii'e lpli \
groupes ne pouvait que hter
la codification
de deux rgle-
ments.
Nous possdons
deux rglements,
ces
et s'il est diticile
de fixer leurs lointains antcdents, leur
Bouddhisme
relations rciproques,
et leurs
dans
le
est ais
de
histoii'e
il
reconnatre les deux tendances qui les dominent. D'une
quatre
part, les
de
{nissaija, nircnjn)
les
la vie religieuse
bouches reues en aumne
robe
arbre
(1)
de haillons
faite
;
en
Sur
fait
le rle
ou
ressoui'ces
en
fait
en
points d'appui
en
fait
d'aliments,
fait
de vtement,
de maison,
le
de mdicaments, l'urine dcompose
d'Upli, voir les textes (not.
daas Viaaya Texts,
xii
p.
et xiir.
CuUa VI,
la
pied d'un
'.
Et
13. Ij cits
Aussi suggestifs sont les
documents qui vont jusqu' substituer Upli au Bouddha en ce qui

regarde
la
promulgation du Vinaya, aussi dcevante est la conclu-
sion des traducteurs
Ttiere
may
well be
some
truth
in
this
very ancient tradition that Upli was specially conversant with

the Kules of the Order
but
it
would be liazardous on that account
Upli a share, not only in the handing down of
to ascribe to
existing Rules, but in the composition of the
Par contre, on remarquera
le
la lgret
Ptimokkha
itself .
avec laquelle est mani
lourd argument a sllentio, p. xiii, note 3.

Les nissayas sont dclars tous les moines aussitt aprs
(2)
l'ordination
tre
moine
religieuse.
Dhitas.
si
on
les leur dclarait avant,
(M. Vagga
Les bhiksus
Parmi
les
30)
ils
personne ne voudrait
constituent l'idal de la vie
sont libres de suivre ou de mpriser les
arhats de Vail (Mridionaux et vantakas),
quelques-uns seulement,
comme nous
l'avons vu, p. 50, pratiquent
dit M. Kern, que les

aux ranyakas.
Les trois premiers nissayas correspondent aux Dhtiigas 2, 1, 9
de la liste plie. Sur ceux-ci, voir Kern, Mau. p. 75,
Les femmes sont ncessairement exclues des nier ay as.
les dhitas 8, 3, 1, 2. Il est clair
cependant,
six premiers dhtas n'ont rien de spcial
^07]
le
CONU. i:s
i.Ks
Bouddha
ments
diM-larc (juc tout le i-cstc, repas eu ville, vle-
|H'0|)reiMeiil
coiilectioiiiK's, inoiiastivs
heurre ou huile, sont choses de
^liee,
e'est--dire,
Ce sont
95
dihik.h ks.
itui
et
j;rottes,
troj) iatircLdlhlia),
l'on veut, des dispenses (extra-allowanees).
si
eouj
des drogations au rnKiinju.
sir
-j'ai en vue
D'autre part,
nisation de la confrrie
senible-t-il, (|u'une
',
r-le
la
|tlutot (jue l'orga-
le l*r;itiinoksa n'est, lui
traduction
dc^s
l'asctisme hindou, mais une traduction !)eaucou[>

intgrale.
On
n'est
un rranuuKt
aussi,
axiomes essentiels de
(ju'
moins
conditon de se
la
conformer aux principes immmoriaux
(h;
chastet, de
pauvret, de temprance, d'obissance aussi, du

jtour
novices et dans certaines limites. Mais
les
manire de comprendre ces principes. Or
que
le
moins
Prtimoksa, non seulement
rigoureux
y a
il
send)le bien
il
ignore les nirmjas
mais encore apporte de nombreux adoucisse-
-,
ments aux
[U'ohibitions
de
nourriture
anatirikUi
ou
saninidhllru, de (jandhiiojdiia, et sans doute aussi plu-
sieurs autres.
A son
la
toui',
ea
(1) Peut-tre,
(2)
La
loi
haillons).
ment
(8)
tika
a-t-il
un lment
Ce
personnel dans
i)lus
la rgle disciplinaire V
des trois cvaras, sans plus, qui est un des dhtas
premier dljta est hindou
Le
l'opposition
(vtement
le tricvara est
l'ancien (ci-dessus p.
du Prtimoksa
et
81),
tait
de
bouddhiste
Nis. xiii, qui ordonne de coudre au
morceau de
nouveau
accuse nette-
des dhtas.
Vanatirilda parat d'tre une variante du hhaluimrcddbhak'
(Dbta 7)
La
apparat dans
qu'elle
au fond, contradictoire au dhta n
par dfinition.
cvara un
effet,
telle
du Saihgha que dans
l'organisation
(u 2), est,
discij)line
voir Kern, p. 76 et Childers.
provision de
<
mdicaments
bhojana autoris Pc. xxxii.
permise Nis. xxiii
le
gand'
les Kliandliakas, est construite
timoksa,
[308
MUSON.
Li:
9()
en marge des rgles du Pr-
d'aeconiinodations diverses et quelquefois
faite
disparates \
n'est pas draisonnable,
Il
le
nombre
plus grand
non seulement de croire
discipline sont anciens, alors
mme
s'accordent
qu'ils
mdiocrement entre eux, mais encore de reporter

l'poque de
de ces codes. Qui
rdaction
la
anciens Tatligatas n'y ont pas collabor
En
tout cas,
le
(jue
des lments de ces deux codes de
Bouddba
baut
trs
sait
les
si
quand
n'a pas parl en vain
il
a permis au Saihgba de dterminer, en l'absence de rgles
manes de lui-mme,
il
mme
remis ce
petites
et
ce qui est licite et illicite
petites
trs
quand
il
flicit
fournit deux images opposes de
{r}nauija).
La lgende veut
Comparer
le
Maniciidaka
vie
la
religieuse
un moine nu
qu'il ait t
un pnitent avant de dcouvrir
(1)
quand
Dharma. Sa propre
d'avoir raisonn en conformit avec le

vie
Saiiigha le soin d'carter les rgles
et
cbemin milieu entre
Pc. xxxx, dfense de prendre ce qui n'est
le
des fruits, M. Vagga
de prendre
pas donn, et rautorisation

(ci-dessus, p. 80).
Le Pc. XXXIX dfend, sauf maladie, ghee, beurre,

mlasse, poisson, viande,
permet viande
et poisson
lait,
caillebotte
huile, miel,
M. Vagga, VI. 31,
unheard, uuseen, unsuspected
Voir
The Buddha himself is represented

the pork expressly prepared for him by Cunda, and thus
Kern, Man.
as eating
p.
84 et sa note
proved ipso facto that he was no Buddhist
La question de
la
viande dans
lleligieux miuents, p. 48.
Observer
qu'il
est plus
le
Grand Vhicule,
Ibid.
voir Chavannes,
p. 49, la note sur bhojan'tya.
grave de conserver
les
mdicaments
au del de la semaine, que de faire provision d'aliments quelconques
309]
LES CONCILES BOLDDIllyUES.
l'asctisme insens et la vie
du
condamnation de
nudit
la
le
Pour
'.
Le point
sicle.
naire sur lequel les textes sont
97
plus
discipli-
foi-niels, c'est
la
le reste et le dtail, le
Matre s'en remet l'interprtation que doimera l'Eglise
de l'Octuple Chemin. Que Sona,
que des poils ont pouss sous
la
si
dlicatement lev
plante de ses pieds,
s'arrange avec Kyyapa qui frmit encore d'avoir renonc
au grand
Il
tajMis
y aura, avant
aprs Vaili, quelle que soit rpo(iue
et
de Vaifdl, des chefs d'cole, des novateurs

les
uns relchs,
s'est
en
Il
les
(2)
l'on veut,
pas
mme
est,
cependant, quelques uns ({ue l'on pourrait nom-
conserv dans
mer, surtout parmi
(1)
si
autres rigoristes, dont le souvenir ne
Saihgha houddhique ^
les derniers. Et,
M. Vagga, VIII.
Minayeff, p. 51.
au rgime asctique,
le
15. 7, 28.
dans ce sens, on peut
ci-dessus p. 11. 4.
Tel moine, aprs s'tre librement soumis
commun
dans tous
fondamentaux aux
les traits
bouddhistes et aux solitaires ou aux pnitents forestiers du brah-
manisme, pouvait
se mettre prcher la lgalit, la pit d'actions
contraires l'esprit et au sens vritable des
commandements
qu'il
avait accept d'accomplir, mais dont l'interdiction n'tait encore
formule en termes prcis dans aucun code

bable
d'une certaine dmoralisation
commun des moines

luder
les
il
consquence pro-
produite par la vie en
pouvait aussi, ajouterons-nous, s'ingnier
termes prcis d'un code.
Comment
expliquer que ces carts se soient produits dans la
confrrie de Vail ? Furent-ils la suite de la dmoralisation
Ou
bien ces nouveauts, au fond, ne furent-elles ni des nouveauts,
ni des drogations
un code quelconque de rgles
par cette raison qu'un

naut....?
On
tel
disciplinaires,
code n'existait pas dans
peut encore croire que l'apparition parmi
de cette rpugnance pour
aux deux causes
le
dtachement
la fois....
et
la
commu-
les asctes
l'austrit tait
due
98
LE MLS03I.
[310
que
dire avec Minayeff, et sans imprudence,
les diverses
prohibitions des Vinayas rsument sous une forme con-
condense, l'histoire d'une srie de conflits.
cise,
L'erreur consisterait croire que
Prtimoksa n'est
le
autre chose que la mise au point des solutions successi-
vement adoptes. En tant que construction thorique,
comme
destin tre lgalement viol avant
aprs sa
rdaction, le Prtimoksa est peut-tre contemporain des
premiers Vinayadharas. Cela ne veut pas dire, par exemple,
que
tait
la
conserve de
sel,
dfendue l'poque
oii
permise dans
le
Prtimoksa, qui l'ignore,
La provision hebdomadaire des
fut rdig.
mise dans
le
Prtimoksa
(Psis.
provision soit interdite (Pc.
iMahvagga,
le
xxxvni),
sairement une interpolation tardive
bliaisajyas, per-
bien que toute
xxin),
n'est
on a
pas nces-
trs bien pu,
un axiome du
rmanya, noter un adoucissement que le Bouddha, ou
le Samgha, aurait solennellement autoris.
tout en rptant, par acquit de conscience,
Il
semble que l'pisode des Vajjiputtakas
Revata-Sarvakmin,
triser,
si
et
de Yaas-
gns que nous soyons de
le carac-
appartienne cette histoire obscure des anciens
conflits disciplinaires. Reconnatre
dans
les
dix points des
drogations au Vinaya de Vattgamani ou au Vinaya tib-
nous nous y refusons dcidment. Peut-tre se trompera-t-on moins gravement en cherchant dcouvrir,
tain,
sous cette tradition
bigarre,
incertaine
d'elle-mme,
lzarde, remanie, transpose peut-tre dans son

ble,
un vieux fond de souvenirs authentiques
la lutte des
binons
Un
et
ranyakas avec
les h/iikus
ou
ensem-
relatifs
des conflits des
des ranyakas entre eux.
dernier mot. Autre chose les prohibitions du Prti-
LES CONCILES IJOLDDHIyLES.
511]
moka,
tution
autre;
(le
chose
ordonnances relatives
les
Ordre. MinayeH'
l'oublier par endroits.
ont assez bien dit
reconnat, bien
le
MM. Hhys Davids

(lotania's
tliat
ol'
la consti-
semble
iju'il
Oldenberj^
et
disciples,
very bcginning, were niucli mon; tlian
mal union
)0
froni the
and
a free
unl'or-
beld togetlier inerely throuixh
inen
tlieir
common rvrence l'or ihcir Master and through a commun spiritual aim. They formed rather, and from the
an organised Brotherhood
frst,
dhisme devient
fort
obscure
l'on conteste ce point
si
d'ajus Minayetl', on se reprsente
du Matre, comme
du Boud-
L'histoire
'.
le
'^
Saiiigha, la
un groupe d'asctes n'ayant
mort
ni doc-
trines claires ni institutions disciplinaires dfinies

docti'ine n'est pas claire, ni la discipline dfinie
y a autre chose qu'un groupe,
il
plutt, car le pluriel est de rigueur
Viaaya Texts,
(1)
1 parce
tout le
que
la
xii
seems
(It
le
mais
il
une
y a des fraternits
il
ou
fi'aternit,
les chefs.
Gotama's
to us tbat
dis-
n'est pas parfaitement exacte,
rvrence due au Matre ne fut pas comprise par
monde de
prch par
I, p.
Cette apj)rciatioa
).
La
'.
y a
dont Kyapa, Upfdi, nanda, Purna seront
ciples
si,
la
mme
manire, ni non plus
Bouddha. On a
les lacs, discii)les,
eux
ments groups par
le
moines revtus de
aussi,
tort d'ignorer les
du Bouddha
Bouddha
but spirituel
2" parce
que
sont multiples et divers.
la triple robe,
d'asctes errants, des
le
Lokottaravdins et
il
lles
y eut des solitaires, des bandes
fraternits sdentaires.
Sanigha n'a jamais enferm tous
les
Parmi
les
L'organisation du
moines bouddhistes dans des
rgles uniformes.
(2)
On
peut d'ailleurs se demander
s'il
est ncessaire d'y appor-
ter une clart qu'elle ne comporte gure ?
Renan a
trs
mal
dit
qu'une explication vaut un document.

(3) Miuayeff,
(4)
Comme
Recherches,
M. Oldeuberg
p. 40.
le dit trs
bien, Old.-Foucher*, p. 334.
L MUSON.
100
[512
Ces fraternits sont indpendantes, mais elles ne restent

pas sans rapports. Les
liis
de kya ne constituent qu'une
famille. L'histoire de Vail
nous renseigne sur
vention d'un saint dans les affaires d'une
dont
il
ne
fait
pas partie, sur
kabliiksus des us et
taire
elle
le
communaut
contrle par des ranya-
coutumes d'une communaut sden-
met hors de doute
la
solidarit
groupes toujours ouverts aux visiteurs. Tout
bouddhique
fut,
l'inter-
des divers
nous dit-on, reprsent Vail
bien, pour expliquer
l'unit relative des Ecritures,
tre l'efficacit des efforts centralisateurs.
monde
le
:
il
faut
admet-
LES CONCILES ROUDDOIQUES.
315]
101
Appendice.
LES DIX P(3INTS DE VAILI

(Kandjouu, Dulva, tome 102
')
Sans-i'gyas bcom-ldaii-hdas yoi'is-su-mya-nnn-Ias lidas-
nas
lo
brgya-dan-bcu lon-tc /rgyal-bahi ni-inanub-pa dan
Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-ba-ma-yin-pabi

gzhi beu-po
mdo-sde-his bdas
bdul-ba-las bdas
pabi bstan-pa-daii-bral-te/nido-sdo-la nii-bjug

mi-snaii
pbyun-ste
chos-nid-dan-hgal-l)a
ston-
bdul-ba-la
de-dai;-la
Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-l)a-nia-yiii-pa-la
run-bar yons-su-ston-cin
de
beu gan zhe-na
kun-tu-spyod
rab-tu-spyod-
Yans-pa-can-gyi dgo-slon-rnams-kyis a-la-la zhes-bya-ba
run-bar byas-nas nii-hthun-pas chos-ma-yin-pa dan
ni
hthun-pas clios-ma-yin-pa dan

chos-kyi lasbyed-de/
hdul-ba-las bdas
sde-la mi-hjug
lidi ni
nii-btbnn-pas
[300
gzbi dan-po mdo-sdc-lashdas
ston-pabi
bstan-pa-dan-bral-te
bdul-ba-la nii-snan
b]
/
mdo-
cbos-nid-dan-bgal-
te/ Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis run-ba-ma-yin-pa
run-bar yoiis-su-ston-cin/ kun-tu-spyod/ rab-tu-sjjyod-do/

/
gzban yan Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis
dan-ldan-pa-dag
rjes-su-yi-ran-bas
tsbe-
rjes-su-yi-ran-bar
byos-ig ces ne-bkhor-gji dge-sloh-rnams rjes-su-yi-ran-
bar byed-du hjug-cin rjcs-su-yi-ran-ba run-bar byas-nas

(1)
dition rouge.
m'a donn
Ce texte a t
d'utiles avis
pour
transcrit par M. le
la traduction.
D""
P. Cordier qui
102
LE MUSON.
mi-mthun-pas
yin-pa dan
chos-ma-yin-pa dan
hstan-pa-dan-bral-te
/
yons-su-ston-cin
gzhan
kyi[s]
yaii
raii-gi
las
byas-te
mdo-sde-la mi-hjug
hdul-ba-la
de-dag-la Yafis-pa-can-
rab-tu-spyod-do
run-bar
/
Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-
a]
lag-gis sa rko-zhin rkor hjug-par spyod-pa
run-bar byed-pa-ste
hdi-ni gzhi
gsum-pa mdo-sde-las
rab-tu-spyod-do
/
hdi ni
ston-pahi
lun-ba-ma-yin-pa-la
kun-tu-spyod
[307
hthun-pas chos-ma-
hdul-ba-las hdas
chos-nid-daii-ligal-te
dge-slon-rnams-kyis
gyi
mi-mthun-pas chos-kyi
gnis-pa mdo-sde-las hdas
mi-snan
[514
gzhan Yan yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis
ji-srid
htsho-bahi bar-du byin-gyis brlabs-pahi tshva-ru dus-su
run-ba dan Ihan-cig bsres-nas kun-tu-spyod-ciii tshva run-
baho zhes byed-pa-ste
hdi ni gzhi bzhi-pa mdo-sde-las
rab-tu-spyod-do
gzhan yan Yans-pa-can gyi dge-slon-rnams-kyis dpag-
tshad dan dpag-tshad-phyed-du son-ste
hdus-in zas zos-
nas lam-gyis run-bar byed-de/hdi ni gzhi Ina-pa mdo-sderab-tu-spyod-do
las
/
gzhan yan Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis Ihag-
marma-byas-pahibzah-ba dan bcah-ba sor-mo gnis byas-te

zos-nas sor-mo gnis run-bar byed-do
hdi-ni gzhi drug-pa
rab-tu-spyod-do
mdo-sde-las
/
gzhan yan Yaiis-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis srin-
bu-pad-ma bzhin-du chan bzhibs-te hthuns-nas nad-pas

run-bar byed-de
hdi ni gzhi bdun-pa mdo-sde-las
hdul [507 b]-ba-la

/
gzhan
....
yaii Yaiis-pa-can-gyi
bre gan dan zho bre
gaii
rab-tu-spyod-do
dge-slon-rnams-kyis ho-ma
dkrugs-nas dus-ma-yin-par za-
zhin bsres-pas run-bar byed-de
mdo-sde-las
hdi ni gzhi brgyad-pa
rab-tu-spyod-do
315]
LES CONCILES BOL'DDniQUES.
gzhan
ba
yaii Yans-pa-can-j(yi dgo-slofi-rnams-kyis
rnin-pa
^din-pa
gzban
bdi ni gzhi dgu-pa
rab-tu-spyud-do
yaii
Yans-pa-can-gyi dge-slon-rnams-kyis Ihun-
bzed gan-dag zluin-[)o

di'is
yoMS-su-I(jns-s[)yod-par
run-bar byed-do
mdo-sde-las
gdih-
hldior-pas
jjan-îs
iiitlio
ina-klau-pai-
gdiii-lias
{êgs-pahi
l)(l('-l)ar
sar-pa-la
byed-cin
105
dag-pa spyod-par hos-pa de-dag
bskus-nas bdug-pa zhiin-por bdug-ste
zhim-po sna-tshogs-kyis mdzes-})ar byas-pa

mgo-bo-Ia klH'ihLi-staii-dan-l)cas-pahi
hiin-po-cho dan sran dan
skad ces gi'ags-so
'
me-tog
dri-
dge-slon-gi
ston-du bzha^^-nas
bzlii-nido-dag bskor-nas hdi-
gron-khyer dan yul sna-tshogs-nas
hons-pahi skye-bo man-po Yans-pa-can-na gnas-pahi esIdan-dag fion-cin

yin-te
hdir
Ihun-bzod hdi ni Ihun-bzed bzan-po
byin-zhin <;in-tu-l)yin-nani
glugs-pa byas-pas hbras-bu chc-l)a daii
dan
dan
bi'tson-pa chc-ba
pa daii
dcr dbyig dan
gan-gis bdir
phan-yon che-ba
l'gya-cbe-bai' bgyiir-i'o zhes-
gsei'-dah
rin-i)o-che
gzban de-
dag kyan rned-ciri thob-nas de-la loris-spyod-cirigser dnulgyis ruri-bar byed-de

.
bdi
ni gzhi
ston-pahi [508 a]
bcu-pa mdo-sde-his
.
rab-tu-spyod-do
II.
Cent-dix ans aprs
le
nirvana du Bouddha,
le soleil
du
Jina dclina et les moines de Vail firent apparatre dix

prati(jues illgales, contraires au Stra et au Yinaya, r-
pugnant
renseignement du Matre, trangres au Stra,
inconnues dans
(1)
le
Viiuiya,
L'dition rouge porte chas-pahi
contradictoires au
;
naisla conjecture de M. P. Cordier,
bcas, est coulirni6e i)ur l'cdiliou noire (luc M. F.
examiner.
Dbarma.
W.
liomas a bien voulu
404
LE MUSON.
Ces pratiques
[316
moines de Vail
illgales, les
comme
rent, les pratiqurent, les suivirent
Quelles taient ces dix pratiques
les enseign-
lgales.
Les moines de Vail, ayant rendu lgale l'inteijection
Aho
!,
accomplissaient un acte ecclsiastique illgalement
dans un samgha incomplet, illgalement dans un saiiigha

complet, lgalement dans un samgha incomplet. C'tait
premire prati(|ue, contraire au Stra
la
au Vinaya,
et
rpugnant l'enseignement du Matre, trangre au Stra,
inconnue dans
les
le
moines de
gnaient
En
Yinaya, contradictoire au Dharma, que
Vail, bien
comme
outre, les
moines de
[frres qui tiez absents],
faisaient
qu'elle
approuver
Vail, disant
leurs
la
mains,
Stra....
En
moines de
rendaient
C'tait
la paroisse, et
lgale
troisime
la
les
En
acte ecclsiastique... (2).
pratique de creuser
la
pratique,
contraire
moines de Vail pratiquant
[aliments]
la
vie
durant
et
moment,
convenant au
lgal. C'tait la
Stra....
Samgha
rendant lgale
Vail, creusant la terre de
conserv en provision pour
le sel
un
au
(3).
outre,
avec les
(i).
Vnrables
seconde pratique, contraire au Stra
outre, les
terre.
rsolutions prises par le
[les
l'approbation, accomplissaient
En
illgale, ensei-
approuvez par approbation
incomplet] par les moines de
C'tait la
fut
lgale, pratiquaient, suivaient
le
sel
mlang
rendaient
quatrime pratique, contraire au
(4).
outre, les
moines de Vail
s'tant
rendus un
yojana et demi, mangeant en troupe, rendaient lgal
[le
repas en troupe] raison du chemin. C'tait la cinquime

pratique, contraire au Stra....
En
outre, les
moines de
(5)
Vail,
mangeant
en faisant
3i7j
deux
105
LFS CONCILKS BOIDDIIIQUES.
doiijts
des aliments des deux sortes
(?),
non
restant {alirtaniril^lo), rendaient l{âle |Ia pratique desj
deux
C/tail
d()ii;ts.
Stra...
(g).
Kn outre,
moines de
les
comme
forte en suant
li(}ueur forte]
pi'ati(|ue,
En
raison
mangeant
En
de maladie,
(l'tait
sans
(7).
ai!;i
une pleine
une pleine mesure de
moines de
du mlange.
raison
natte.
au Stra....
C'tait la
(s)
employant une natte
Vaifd,
autour
attach
lait
en dehoi's du temps,
[cette prpai'ation]
d'une coude de Sugata, prise

lgale la
ayant
Vai(;ril,
lait frais et
avoir
[la
se[)time
la
huitime pratique, contraire au Stra.,..
outre, les
neuve,
li([ueur
rendaient lgale
rendaient lgale [cette pratique]

C'tait la
la
les sanjsues,
moines de
mesure {drona) de
buvant de
Vai(;rill,
contraire au Stra
outi'c, les
caill,
sixime praticjue, contraire au
la
une
bande,
large
rendaient
la vieille natte,
neuvime pratique, contraire
(9).
En outre,
aumnes qui
moines de
les
Vail, prenant des vases
soient ronds, purs, dignes de culte
ayant
les
oints d'odeurs, parfums de parfums, orns de diverses

fleurs odorantes
plaant sur
les
de moines] munie d'un coussin

places,
disant
carrefours,
la tte
d'un moine [ou
parcourant
les routes,
Citadins et vous qui
tes
venus de tout pays, nombreux habitants de Vail, vous

qui tes sages, coutez
bonheur
bien qui
est
c'est
un
Et
C'tait
(io).
une grande
recevant
pierres prcieuses,
l'argent.
ils
la
activit,
dans ce
en jouissent
dixime
jxltra
porte-
donner beaucoup
remplira obtiendra un grand
le
loppement
Stra
Ce ptra
Y donner,
[hliadra).
avantage {anuamsa)
et
et
fruit,
ou
un grand
un grand dve-
[vase]
or,
rendent
prati(|ue,
argent,
lgal
contraire
l'or
au
106
LE MUSOM.
[518
vrjagrena [samglien] adhr(1) Le tibtain suppose un texte

mikam^ samagrena adhnnilam ca, vyagrena dhdrmilam ca
karma Taronti.
La comparaison avec M. Vagga IL 14. 2 et IX. 2. 1 laisse
peu de doute sur le sens de ce passage qui a vainement exerc la
sagacit de M. Rockhill (Life, p. 171 et note). Il s'agit d'un acte
:
ecclsiastique
pli, est dit
(kamma
las),
Uposatha ou autre, qui, dans
le
complet ou incomplet {vagga, samagga) suivant que
l'assemble est complte ou incomplte, lgal ou illgal {dham-
mena, adhammena) suivant qu'on observe ou qu'on n'observe pas

de la rsolution pren-
les rgles relatives la natti, prsentation
(IX.
dre, etc.
3.
1).
Des quatre catgories adhammena vagga,
adhammena samagga, dhammena vagga, dhammena samagga,
la
quatrime seule est autorise.
Les moines de Vail pratiquent

imitateurs des moines de
haggiya, IX.
3).
Campa
Le rdacteur du Dulva ne
Yaas demande Sarvakmin

le vieillard
En
ce?
rpond
Dans
oii
Un
duhhrta
{Campeyyaka vinayavatihu)
en cela
l'ignore pas, car,
quand
cette pratique a t dfendue,
la ville de
raison des actes des Six
les trois premires,
(IX. 2) et des illustres Six {chah-
Campa
quel sujet
Quel genre de faute
est-
Le mme passage du Mahvagga

dans le CuUa pour la condam-
est vis
nation de la cinquime pratique (anumati).
Comparer Abhidharmakoavykhy, Soc. As., fol. 329 b 5

mandalasmym ekasym hi smym prthakkarmakaraut samsmbandha, Div. 150. 21, M. Vyut.
ghadvaidham bhavati.
:
245. 420.
Reste savoir quel rapport peut exister entre cette pratique,

voisine de Vvsakappa, et l'interjection aho.
(2) Il est,
croyons-nous, question d'anmnati,
rptition des formules sur le
comme
le
prouve
la
Samgha incomplet. Le mot anumo-
dan met en lumire le rapport entre approhation et enjoymentn

ix) amuse oneself , de Rockhill. Le texte vis en vue de la con,
damnation
(3)
est le
mme que prcdemment.
Condamn par Pc. x
(lxxiii dans Dulva). D'aprs Sarva-
kmin,
la thse avait t
condamne rvasti propos des
Dans
Vibhaga
Zavikas sont en cause.
le
pli, les
Six.
Cette pratique
manque dans
autres sources. Elle est remplace par Vacinna-
les
un des points
Jcappn,
contre lequel,
comme
les plus
obscurs de cotte obscure tradition et
nous l'avons vu, aucun texte
(4) D'aprs Sarvakrimin, condamn
riputra.
i\
ma
dus-su
codicibiis potires
ru-ba da
saha (illahni
...
....
celle des
Dharmaguptas
/.Y7?//irt,
Pour
M. Vyut. G3. 15
et
impu-
nobis et ratio et
ou aimerait
lire
mis en rserve des aliments
de rendre lgaux ces aliments
dos Sarvstivdins concorderait avec
des Mabsakas (voir ci-dessus
(ahllil-a)
(et le lieu
sel
l'effet
L'explication
siint
= yvajjiviJcam adhisiihitena lavanena
= ajoutant du
dont l'heure est passe,

interdits...
propos de
Si les tibtanisants pouvaient, sans quelque
ceutum
res ipsa
n'est allgu.
Riijagilia,
dence, s'autoriser du principe des latinistes
...
107
LES CONCILES BOUDDHIQUES.
519|
abstraction laite du temps
commun
p. 28.3).
,
voir
Dharma)
sur les caractres du
pour aJclaJca dans un sens exactement oppos celui que nous

attribuons
ici
ce mot, Div. Av. 130. 22 nlilahlni sajjlhrtTini
on prpara de ces aliments (bhaisnjijaf;) qu'on peut prendre en
Tant
dehors du temps,
en raison du samdhi qu'en raison du
sens et des variantes ahlJila et lillka (de a-hla), Jcdlika (de
on peut expliquer
U-lflla),
la lecture
dus-su ruh-ha pour dus-su
ma-ruh-ha.
Condamn
(5)
hdi
Condamn
(6j
(Ihag-mar
Li
D^ P. Cordier).
nombre de moines.
M. Vyut.
a]irtaniriJ;falJiada)ia,
Crvasti propos du vnrable Svgata {Icgs-
Suratha, d'aprs Rockhill). Comparer
le
Sgata de Vibh. Pc.
mais la scne n'est pas Crvasti.
Condamn Crvasti propos de plusieurs moines.

Condamn Crvasti propos de plusieurs moines. D'aprs
(8)
(9)
le
Crvasti propos d'un grand
byas-pahi hzah-ha
Condamn
(7)
;
ma
M. Vyut. 2G1. 40
D' P. C).
261. 28
ohs
Rjagrha, propos de Devadatta. (hdus-i za-
(jan(ih]iojana,
texte
natte
....
rendaient lgale [cette pratique] raison de la
(10)
Condamn comme Xailisargika, dans un grand nombre de

Madhyama, etc.).
textes (Vinaya, Drgha,

Ici les difficults
abondent
sieurs vases (ga-dag
....
1" Il est
d'abord question do plu-
de-dag) ensuite de
ce vase
(hdi). 2"
Les
108-
LE MUSON.
[520
pithtes des vases sont bizarrement accoles. 3
porte
dge-sJch-gi mgo-ho-la
hzliag-nas
khrihu
273. 92), stan
cMs
sige
tool, requisites
(Desgodins)
(maca, ptha, pthik, M.
natte (sana), khri-sfan
vtement (chas-gos)
mgo
et,
alicui
Vyut.
mafica-ptha,
things,
opus imponere
plaant le vase la tte
et nattes et ustensiles (?)
de khrilm-stan un coussin et
lire
dah
hcas-palii
then they put

muni d'un coussin n
mat on a ramana's head and on it (the bowl) (Rockhiil)
einen runden Betteltopf..., auf das Haupt eines ramana stellen
avec l'dition noire,

a
steh de hehag
Si steh-du = ched-du^ on a
faire
= sana,
en gnral, ustensiles
du Samgha en vue d'obtenir chaises
Mieux vaut
Le texte rouge
Jchrilm-stmi-dah-chas-palu steh-du
soit
(Schiefner ad Tr. p. il). 4 L'instrumental gser-dhul-gyis est ana-
logue celui relev note 9
en raison de la natte
On peut comparer utilement M. Vyut. 239. 2.5 et suiv. gandhamlyena mahyate, abhyarhitara, dhpauirdbpitam, sampjitam,
pijyapijitam,
mahitam, abbiprakiranti
glnapratyayabhaisaj yam sukhopadhnam

,
sma, jvitopakaranam,
32i]
CONCILES BOUDDHIQUES.
Li:S
100
Additions et Corrections.
p.
1,
M. C. BeudiiU pense une leon uhhananda pour
u.
expliquer la tonuo BhfDianda.
khandaphuUa,
p. G, Q. 1.
voir
M. Vyut. 282. 225.
D'aprs la Tib. Lebcnsbeschreibung,
p. 6, n. o.
p. 30.5 et
note 75,
sjour de Gavmpati s'appelle ih-a-ri-kahi gzhal-
le
mcd-khah
le
vimna de
wohl einen
also
geben
Es muss
liaum dises Namens
Plutt lrlm^ irlsik.
Dans
l'arbre rarika.
besonderen
la
mme
source la rcitation des Stras prcde
celle des Vinayas.
Mahsrimgiiikas,
p. 9,
"
1.
^'\
La
Tib. Lebcnsbeschreibung porte
hast einem Ehepaare Geheimlehren mitgetheilt
Voir hrahmadanda dans Pet. Wort.
p. 12, n. 2,
p. 17,
Du
lire
4.
ausgesprochen.
p. 25, n. 2.
Lire ascetics.
p. 27, n. 1.
Sur
la non-saintet
d'Ananda, Mahsukhvatvyha,
1.
Les sources sanscrites donnent uhhayasmigha
p. 29, n. 1.
uhhaio samglia, les moines
M. Barth observe
p. 39, n. 1.
la vie
...
Bouddhisme,
le
p.
256 (signal par Kern,
Kyapa, who always observed thc Dhta
rules about dress,
ments
dans
Voir aussi Beal, Catena

II, 15)
which requirc that only such gar-
shall be
used as are made from cloth defiled
ways
est interdit
.... Le pamsuhllactvara
aux bhiksus, Culla V. 10. 3.
Comp. samghamadhya Div. Av. 335.
1.
iu varions
p. 48, n.
ailleurs que,
asctique apparat taille sur plusieurs patrons
diffrents
p. 89, n. 4.
et les religieuses.
Avadnaataka, 99, Burn.
Intr. p.
457
10.
28.
Bhagavat...
plac au milieu d'un cercle qui se dployait de chaque

ct
comme
le croissant
Guimet, XVIII. 419,
de la lune
n. 3.
. Cf.
Feer, Muse
LE MLSON.
llO
=snin-ba-pahi
p. 49, n. 3,
p, 50.
nom de
p. 50, n. 3, kakkliala
On
p. 53, n. 5.
= Avanti [D^P.C.].
demander si gurii (garu)

Comp. les gurudharmas (garu").
gsog-hjog span-ba
ad
fin.
Is
gsog-hjog
signifie
saihnihitatarjana
P. C.].
[D''
possible that sihgilona originally
it
mais
W. Thomas].
JcaJcJchata [F,
samnidh'ilra
p. 68, n. 3,
l'astrisme, est correct.
peut se
matre
71,
Srun-ba
Cf.
Le Karuapunclarka parle d'un certain Raivata

Revata,
p.
sde.
[522
meant
rrhgi (== mgavera) and lavana^ 'the question of ginger
"and
p. 72-73.
Il
que
les
deux doigts
On
particulire des mains.
As.)
291 b
fol.
kapotakam
p. 303,
1.
visent une position
Abhidharmakoav. (Soc.
lit
iti
sryodaya
samdnaniyamacittasyotth-
bhuktv-grahanam
iti
sa bhuktvpi grhnyd
eva samvara uttisthate

pakatvt
Voir
W. Thomas].
sait' ? [F.
se peut
tv
abhivyaktyartham
agustharahitasyrigulicatu^kasyetra-
hastgusthapradeinyor antarle vinyasant kapotakah.
Comp.
Pet. Wort.
s.
voc. kapota [vijnpane],
ikss. 247. 17 angulisnehamtram udakara (aguli-
pabbamattam).
p.
Tenir compte cependant de la valeur technique du
74, n.
mot pavran
M. Vagga, IV.
(2)ra),
1.
13 et passim.
ikss. 268. M. C. Bendall traduit pravrgamna

= tempted, pressed accept sens qui convient,
ne semble pas que version
Div. 116.
4.
to
17.
dit-il,
tibtaine (hstabs) tranche

p. 74, n.,
1.
5 en remontant, lire
p. 76, n. 3. lire
M. Vyut.
261
la
Il
...
(=
la
question.
ne
signifie
Ihag-mar
ma
pas
....
byas-pahi bzah-
ba). [D^ P. C.].

p.
77, n.
2.
p. 78, n. 2.
vijahitam ne peut-il pas avoir un sens causatif,
made
to leave
? [F.
W. Thomas].
surmaireyamadyapTina
hbruhi cbaii dan sbyar-
bahi cbaii myos-par gyur-pa hthuii-pa.

rack, eau-de-vie de
l'alcool
riz,
alcool de riz
sur = ar;
maireya
prpar l'aide de fleurs de dhtkl (Woodfor-
dia floribunda), mlasse et vinaigre de grains, fermen-
LE CONCLES DOL'DDIIIQUES.
523]
ts et
pos
distills.
p. 80,
La traduction
2.
tibtain traduit bien
alcool
com-
P. C.].
[D'-
p. 79, n. 2.
1.
Le
btii-ba spon-ba |D^ P. C.].
ligyur-balii
mvo.s-[);ir
est inexacte.
L'dsava
est
un liquide
alcoolique prpar par la fermentation d'un mlange
de mlasse et de miel, de plantes
d'eau (k froid).
et
Au
point de vue pharmacologique, s'oppose ariÛi qui

s'obtient par la fermentation d'une dcoction de plantes,
de miel et mlasse,
1.
p.
13.
83, n.
Comp.
et d'eau [D' P. C.].
paTxvarasa, M. Vyut. 230. 34.
la
260. 21
gser dnul-la reg-pa, 22 mon-mtshan-
can-gyi spyod-pa, 23 fio-tsho byed-pa
= bskur-ba
p. 83, n. 2.
profana
ahhiksu
p. 84, n.
pa
= dge-slo-du
aramana
ma-yin-pa
-kyahi bu ma-yin-pa
p. 85, n.
mi-ruii-ba, dge-slon ma-yin-
[D*"
-kyahi bur mi-ru-ba,
P. C.].
La mme formule Sam. N. IV.

lire
pass
38L
p.
anudlwrmnpraticrin
= chos da rjes-su mthun-par

= chos dan
;
sad anudharmah
= rjes-su mthun-pahi chos drug [D' P.

p.
87,
n.
260. 21
2.
Ligne 15,
dharmnudharmapratipanna
rjes-su mthun-pahi chos-la zhugs-pa
ciie-la
off.
spyod-pa
p. 86, n. 3.
P. C.].
dge-sbyoti-du mi-run-ba, dge-sbyo
arlnjnputra
[D""
P. C.].
[D""
gser-diuil-la reg-pa
C.].
261. 3
= rin-po-
reg-pa [D^ P. C.].
Le Pt.
sahaith^
p.
pli
emploie
l'occasion l'expression
ex. Nis. xvi.
p. 92, n.
ligne 3, lire Icad us.
p. 96, n.
Les renseignements fournis par I-tsing (Religieux minents, p. 48-50) et les biographes de Hiouen-Thsang
(L 50) sur
dans
le
la
question des trois aliments purs, dfendus
Grand Vhicule, permis dans
confirms par ikss.
sam
p. 132.
vni alalpitam ayrlcifam
iasmn
mamsam na
vlahJihhih
le
Petit, sont
frikoiluddham
mm-
acoditam en nairdsti
hhalsayet et 133. 10 drstaruta-
sarvam nimsam
vivarjayet.
JAN
JUilMl.^1
ir\
1 5 1958

Les Conciles Bouddhiques

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Conciles Bouddhiques

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Conciles Bouddhiques

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

d

LES CONCILES BOLDDIIIQIES

LES DEUX PREMIERS CONCILES

Louvain, J.-B. Istas.

LES DEUX PU.U1EUS COXCILES

recherches de ces dernires an-

moins partiellement, confirm

que MM. Oldenbcrg, Rhys

qu'eux, avaient mises sur l'antiquit des Canons

d'avoir jadis adhr sur certains points au scepticisme,

nos tudes, mais qui, dans sa courte

n'a visiblement pas eu le

d'amener maturit toutes ses

esprits les plus pntrants qui aient fait

nous a donn, dans

livre aucjuel sa vie tait

Le moment nous parait venu de reprendre, pour

du russe par R. H. Assier de Pompiguan, Muse Guimet, Bibl.

L"ditiou originale est de 1887.

berg, Buddhistische Studien, Z. D.

quelque peu progresser, une

discussion qui fut, par moments, presque passionne

d'examiner dans quelles eonclitions

qui reste des critiques formules par Minayeff.

que sur des points o, au dire de M. Oldenberg,

son uvre a t utile

sur quel terrain

jour singulirement net quelques-uns des problmes de

peine besoin de diie que toutes les tudes qui

faute en est surtout

de problmes qui intressent

sinologie, mais parfois ngligents

en cause. Nous n'en devons que plus de reconnaissance

aux rares savants qui nous ont rvl quelques

des sectes du Petit Vhicule K

Sans parler des anciens

17, Berlin 1881,

sur les Mahsakas,

Wassilieff, Beal (Le

Dharmaguptas d'aprs la version chinoise, Vhdl. des

(Monist, XIV. 2, Janv, 1904, pp. 253-282, avec une prface de

A. J. Edmunds) qui est ce que nous possdons de plus complet sur

Sources tibtaines pour

(Ecole SarTstivdin), Csoma-Feer, Anu, du Muse Guimet,

Voir d'ailleurs Wassilieff, Bouddhisme et

Rsumons d'abord, pour

(jiic le Icciciir ait

qui est intitul

du concile de Kja^rha tenu immdiate-

o, et, s'adressant on ne sait qui,

mort du Bouddha. Les

pas dclar que c'est

des choses qui nous

priocipal l'uddhist Holy

(Williams and Norgate, 1880)

aux religieux itinrants

translated from the Pli by T.

Impermanents sont tous

The Vinayapifakam, ono