Rapport-Au-Premier-Ministre 2013-2014 Miviludes

Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires
2013-2014
RAPPORT
AU PREMIER MINISTRE
La
documentation
Franaise
MISSION INTERMINISTRIELLE DE VIGILANCE ET DE LUTTE CONTRE LES DRIVES SECTAIRES
RAPPORT
AU PREMIER MINISTRE
2013-2014
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intellectuelle. Il est rappel galement que lusage abusif et collectif de la photocopie met endanger
lquilibre conomique des circuits du livre.
Les opinions exprimes dans le prsent ouvrage nengagent que leurs auteurs.
Direction de linformation
lgale et administrative, Paris, 2014
ISBN: 978-2-11-009762-0
Sommaire
Le mot du prsident................................................................................ 5
1re partie
Lemprise mentale au cur de la drive sectaire:

une menace pour la dmocratie?................................................7
Rsum du colloque organis par la Miviludes
le 23novembre 2013............................................................................... 9
2e partie
Le risque sectaire et Internet...........................................................21

Introduction au texte de Grald Bronner Mtamorphose du croire
radical: pourquoi Internet peut-il tre un incubateur
de la pense extrme?................................................................................. 23
Mtamorphose du croire radical: pourquoi Internet peut-il tre
un incubateur de la pense extrme?.................................................. 27
Le discours New Age sur Internet et les risques
de drives sectaires................................................................................ 45
3e partie
Activit de la Miviludes en 2013....................................................87

Chiffres cls 2013................................................................................... 89
La Commission denqute du Snat sur linfluence
des mouvements caractre sectaire dans le domaine
de la sant du 3avril 2013 Quel bilan?................................................ 95
Exemple de partenariat engag par la Miviludes dans
le secteur de la sant: convention avec lAgence rgionale
de sant dle-de-France...................................................................... 111
Miviludes, Snated et DGCS, partenaires dans la protection de
lenfance contre les drives sectaires.................................................. 125
Le rapport La protection des mineurs contre les drives sectaires pour
la Commission des questions juridiques et des droits
de lhomme de lAssemble parlementaire
du Conseil de lEurope (APCE).......................................................... 139
Laide aux victimes : lexemple du Qubec....................................... 151
Rapport annuel 2013
4e partie
Contributions des ministres.........................................................155
MIVILUDES
Contribution du ministre de lIntrieur........................................... 157

Contribution du ministre des Affaires trangres........................... 167
Contribution de la Direction gnrale lemploi
et la formation professionnelle........................................................ 171
Contribution de la Direction de la protection judiciaire
de la jeunesse....................................................................................... 175
Contribution de la Direction des affaires criminelles
et des grces......................................................................................... 177
Le mot du prsident
Lanne 2013 a dabord t marque par les conclusions de la
Commission denqute du Snat sur Linfluence des mouvements caractre
sectaire dans le domaine de la sant. Le rapport remis au prsident du Snat
le 3avril 2013 a confort notre analyse sur le dplacement des drives sectaires
vers les mdecines ou plutt les pseudo-mdecines alternatives.
Limpressionnante srie dauditions a amen les snatrices et les snateurs mettre en garde les pouvoirs publics, les professionnels de la sant et
plus gnralement le public sur lexistence dun immense march de pratiques
thrapeutiques tranges dont certaines sont la porte dentre de drives sectaires avres.
On peut se fliciter que certaines des propositions de la Commission
denqute snatoriale aient dj t reprises par le lgislateur: cest ainsi que
la loi du 22juillet 2013 sur lenseignement suprieur et la recherche a interdit
lusage du titre de docteur en mdecine par les praticiens radis. En ce qui
concerne la formation professionnelle, autre champ dinfiltration des mouvements sectaires, la loi du 5mars 2014 assigne aux OPCA une nouvelle mission
de lutte contre les drives thrapeutiques et sectaires.
La Miviludes a continu son travail de coopration pour mieux diffuser
ses messages de vigilance et de prvention, en nouant des partenariats destins dabord amliorer linformation des professionnels et du public sur les
drives constates dans le domaine de la sant: cest ainsi que des partenariats
ont t signs avec lAgence rgionale de sant dle-de-France, la Mutualit
franaise et lcole des hautes tudes en sant publique de Rennes.
Ce travail de formation sest largi au rseau des coles de service
public, les conseillers de la Miviludes continuant assurer de nombreuses
sances de formation pour lcole nationale de la magistrature, les enquteurs
de la police et de la gendarmerie, les travailleurs sociaux, etc.
En application de son dcret de constitution, la Miviludes a particip
quelque trente runions en prfecture consacres aux drives sectaires et
poursuivi son travail de coopration avec les ministres principalement concerns: intrieur, justice, affaires trangres, ducation nationale, sant et affaires
sociales.
Dbut 2014, la Miviludes a t sollicite sur sa perception du phnomne
de radicalisation propos du dpart de plusieurs centaines de Franais en
Syrie dont des mineurs.
Rapport annuel 2013
La Mission avait, depuis plus dun an, reu plusieurs signalements, concernant en majorit des jeunes filles, enfermes dans des mcanismes d(auto)endoctrinement, aides par un rseau amical et des rseaux sociaux, avec comme
consquences larrt des tudes et la rupture avec la famille et les amis.
Dans le cadre du plan gouvernemental de prvention de la radicalisation (numro vert), la Miviludes apporte son expertise sur lemprise mentale,
contribue la formation des coutants et des fonctionnaires et participe au
groupe de travail pluridisciplinaire qui sest rcemment mis en place.
Dans les enceintes internationales, tant la confrence annuelle de
lOrganisation pour la scurit et la coopration en Europe (OSCE) Varsovie
quau Conseil de lEurope, la Mission a tenu affirmer la philosophie qui
anime laction gouvernementale depuis prs de vingt ans en insistant sur le
respect des croyances et des convictions mais aussi sur la ncessaire protection
des victimes des drives sectaires, en particulier des plus vulnrables comme
les mineurs.
Cette activit importante mene par une quipe qui travaille mes
cts, et que je souhaite remercier, a trouv son point dorgue lors dun colloque qui sest tenu au ministre de la Sant le 23novembre 2013 devant plus
de 200 participants; consacr lanalyse de lemprise mentale au cur de la
drive sectaire: une menace pour la dmocratie, il a t conclu par Manuel
Valls, ministre de lIntrieur.
Ce colloque nous a permis daborder la question difficile des nouveaux
canaux de diffusion des thories prnes par des organisations, des groupes
ou des individus dangereux et la ncessaire prvention et ducation au sens
critique du public utilisateur dInternet.
Face aux rumeurs, la dsinformation, au brouillage des repres, la
Miviludes entend contribuer avec les institutions gouvernementales et ses partenaires associatifs dont il convient de saluer lengagement, la dfense des
valeurs dmocratiques.
MIVILUDES
Serge BLISKO
Prsident de la Miviludes
re
partie
Lemprise mentale
au cur de la drive
sectaire: une menace
pour la dmocratie?
Rapport annuel 2013
Rsum du colloque
organis par la Miviludes
le 23novembre 2013
Le colloque organis par la Miviludes le 23 novembre 2013 a pour
objet de proposer une approche plurielledu phnomne demprise mentale.
La premire partie en prsente des lments de caractrisation psychologique
et sociologique, la deuxime interroge le phnomne partir des atteintes
aux droits et aux liberts quil induit, la troisime partie aborde la question
fondamentale que soulve sa prise en compte par les pouvoirs publics, savoir
larticulation entre les liberts constitutionnelles et le devoir de protection et
dinformation dvolu ltat. Les propos qui suivent prsentent les grandes
ides abordes dans chaque intervention, celles-ci pourront tre retrouves
dans leur intgralit dans les actes du colloque qui seront publis et accessibles
en ligne sur le site de la Miviludes.
Ouverture du colloque
Les propos liminaires de Serge Blisko exposent lenjeu de cette journe.
Le phnomne demprise mentale est au cur de la drive sectaire, il doit tre
identifi et compris prcisment car la juste perception de ce phnomne est un
enjeu pour la dmocratie moderne. Le prsident de la Miviludes affirme en effet:
Toute situation demprise ou de sujtion est en soi une atteinte grave son socle fondateur
et constitue une vritable rupture avec lordre politique. Le principe de libert de conscience
impose une obligation positive ltat, car si ltat se doit de respecter la libert de conscience,
la neutralit de celui-ci envers les convictions de chacun ne peut sinterprter en terme dindiffrence passive: ltat doit au contraire uvrer garantir pour chacun les conditions dune
libert de conscience effective, et se doit de combattre ceux qui usent des liberts dexpression,
de culte et dassociation en mettant mal le fondement mme de ces liberts.
Andr Frdric, dput fdral, prsident du groupe socialiste de
la chambre des Reprsentants de Belgique, ouvre le colloque en mettant la
rflexion sous le signe de lEurope. Le dput affirme la ncessit de faire
adopter par tous les pays europens les positions prises par la France, la
Belgique ou encore dernirement le Luxembourg. Il rappelle lhistorique des
actions menes en Belgique: le travail des Commissions denqute parlementaire, la cration du Centre dinformation et davis sur les organisations sectaires nuisibles (CIAOSN), le travail de sensibilisation et de coordination des
Rapport 2013 Lemprise mentale au cur de la drive sectaire 9
acteurs publics sur cette question, et plus rcemment, son instigation, le vote
le 23 janvier 2012 dune proposition de loi calque sur la loi About-Picard.
Par cette loi est cr un article442 quater dans le code pnal en vue de sanctionner la dstabilisation mentale des personnes et les abus de la situation de
faiblesse. Poursuivant le parallle avec la France, le dput annonce galement
la cration de lassociation sans but lucratif Aviso, en vue de pallier labsence
de structures daccueil, dcoute et daide des victimes de drives sectaires dans
le paysage associatif belge, et conclut sur le travail de sensibilisation men par
les parlementaires comme par le secteur associatif sur les acteurs importants du
gouvernement belge.
Premire partie
Grald Bronner, Professeur de sociologie luniversit Paris-Diderot,
sattache prsenter dans son intervention les lments qui constituent un
terreau favorable lemprise mentale. Lintrt de lapproche sociologique est
de proposer des pistes de rponse lnigme que constitue en soi ladhsion
sectaire: comment expliquer que les victimes demprise mentale, le plus souvent des individus de formation intellectuelle plutt leve et psychologiquement quilibrs, puissent adhrer des croyances aussi manifestement draisonnables? Selon le sociologue: Une des pistes de rsolution de cette nigme est quil
faut distinguer soigneusement deux choses: la faon dont lindividu est conduit croire
et la croyance constitue qui, rendue publique, est lobjet de la consternation des commentateurs et de lopinion.
Ainsi Grald Bronner dcrit dans une premire partie, au travers de
lexemple du mouvement Sri Chinmoy, le mcanisme de constitution dune
croyance qui, vue de lextrieur, parat absurde. Ce type de croyance dconnecte du sens commun sest construite selon un processus incrmentiel o,
chaque tape du processus, ladepte adhre une proposition qui semble raisonnable cest ainsi que progressivement, dtape en tape, une croyance
conquiert une cohrence et une solidit interne mesure quelle sloigne du
sens commun: Chaque moment de ladhsion une croyance fausse peut tre considr, dans son contexte, comme raisonnable, mme si lobservateur, qui ne juge que la
croyance toute faite, peut lgitimement dire quelle est grotesque.
10
MIVILUDES
Le sociologue prsente le monopole cognitif comme deuxime facteur

de lemprise mentale. Le groupe joue un rle important dans la prennit
de la croyance car il agit comme un filtre cognitif: Sur le march des croyances
auquel vous avez accs, il nexistera pas dides srieusement concurrentielles celles
prnes par votre groupe dappartenance. En effet, dans une situation de pluralisme des convictions, les croyances extrmes ont une chance de survie faible
car elles courent toujours le risque dtre dsapprouves par autrui. Cest
pourquoi les groupes sectaires cherchent souvent enserrer lindividu dans
un oligopole cognitif, la radicalisation de ladepte provoquant une rupture
avec son environnement, celle-ci renforant en retour cette radicalisation par

la seule frquentation de ceux qui pensent comme lui. Cest pourquoi galement on rencontre le plus souvent des croyants radicaliss dans des groupes
minoritaires: les individus dfendant des ides minoritaires sur le march sont
confronts une contradiction par dfinition plus importante que ceux des
groupes majoritaires et, face aux arguments opposs, seuls ceux qui ont un
rapport inconditionnel leur croyance la conservent.
Un troisime facteur sobserve dans ce que Grald Bronner nomme
la redistribution des cartes: les mouvements sectaires proposent aux individus
qui y adhrent des microsocits o les cartes sont redistribues, o il est possible desprer de nouveau accder un statut conforme leurs attentes. Frustration et dsir
de reconnaissance, consubstantiels aux socits dmocratiques, trouvent un
apaisement dans ces groupes qui proposent une forme de virginit identitaire,
aussi le sociologue est-il tent de voir dans le phnomne sectaire un symptme
nouveau dun malaise social aussi ancien au moins que les socits dmocratiques.
Un dernier facteur qui peut faire basculer dans une adhsion inconditionnelle des esprits dj disposs accepter un certain type de croyance est la
formidable concidence, vnement fondateur dans la fanatisation dun esprit.
Grald Bronner dsigne sous ce vocable lerreur dinterprtation de loccurrence dun fait improbable une concidence, un vnement heureux ou malheureux, faute de le ramener sa probabilit statistique. Pour un individu qui
ne considre que lvnement et limportance que celui-ci reprsente dans sa
vie, une gurison inexplique par exemple, lvnement improbable est vcu
comme un signe surnaturel, une rvlation, alors que, rapport la probabilit
pour quil se produise au sein de toute la population, ce mme vnement ne
peut plus faire sens: personne ne stonne en effet que, sur les millions de
grilles coches au loto, il se trouve chaque semaine ou presque un gagnant:
Le hasard ralise sans difficult limprobable.
Le sociologue conclut son intervention en sattachant dfinir la spcificit de lunivers mental de la croyance sectaire: ladepte dun mouvement
sectaire na pas le monopole de ladhsion radicale une ide, car lhomme
ordinaire peut tre tout autant radicalement attach ses convictions, mais
celles-ci, majoritairement partages, ne sont pas radicales en elles-mmes et
peuvent tre appliques inconditionnellement sans dommage pour le bientre collectif. Aussi la croyance sectaire tient la conjonction de deux facteurs:
une adhsion radicale une ide radicale.
***
Daniel Zagury, psychiatre des hpitaux et expert auprs de la cour
dappel de Paris a eu loccasion dexaminer dans le cadre dexpertises pnales
des victimes de drives sectaires, des victimes abuses par des thrapeutes
dvoys et, plus rcemment, a t charg par le juge dinstruction bordelais
de lexamen des dix membres de la famille de Vdrines, alors victimes prsumes de Thierry Tilly. Son exprience lui permet daffirmer que labus de
transfert constitue souvent un socle commun qui permet dclairer comment, de faon
aussi trange, aussi inoue, aussi irrationnelle, des hommes et des femmes intelligents,
dnus de toute affection psychiatrique, en arrivent perdre tout libre arbitre par laction
dun psychisme sur leur propre psychisme.
Lexpert psychiatre compare ainsi la relation demprise au transfert qui
se joue dans la cure psychanalytique, phnomne que la psychanalyse dcrit
comme le fait dadresser une nouvelle personne les affects des premiers temps
de la vie quand tout dpendait de lamour des parents pour survivre. Labus de
transfert est un dvoiement de la relation transfrentielle, une influence particulire quexerce un psychisme sur un autre psychisme. Ainsi, en occupant
une place centrale dans la vie de cette famille, en leur donnant le sentiment de
se mettre au service de leur bien, Thierry Tilly sest en quelque sorte comport en
thrapeute compltement dvoy. Car autant la cure psychanalytique est destine
restituer au sujet sa libert et son autonomie de pense, autant la relation
demprise est un abus de transfert visant asservir et exploiter. Dans le cas de
la famille de Vdrines, sajoute aux abus de transfert vcu par chacun de ses
membres un phnomne de transfert familial: La faille de cette famille unie rsidait sans doute dans sa croyance partage en une descendance grandiose. Cest cette
faille que Thierry Tilly a su exploiter.
Daniel Zagury a pu relever un certain nombre de techniques de manipulation qui toutes sont induites par un mme trait psychologique chez les manipulateurs: Leur extraordinaire aptitude saisir lautre, inversement proportionnelle leur
capacit entrer en relation avec eux-mmes, ce que lon nomme habituellement linsight.
Lorsquils sont apprhends et expertiss, on observe une tonnante discordance entre leur
habilet diabolique et leur vulnrabilit, leur inconsistance de petits mythomanes.
Ainsi relve-t-illa capacit de Thierry Tilly reprer chez chacun les
failles intimes et proposer le sur-mesure plutt que le prt porter, induire
chez chacun une paranoa fonctionnelle, et chez tous une paranoa de groupe.
Dans le mme temps o Thierry Tilly a rponse tout, il met en uvre la
suppression de tous les liens directs au sein de la famille afin que chacun ne communique plus avec lautre que par son intermdiaire, devenant alors tributaire
de la vision du monde selon Thierry Tilly. Celui-ci travaille renforcer ou casser
les liens et dtruire le narcissisme de chacun. Par des procds comme la technique de lastrologue il convainc de sa capacit prdictive et, par la technique du
chaud et du froid, lusage de linsinuation ainsi que lutilisation du groupe
comme une entit unie face lindividu, il maintient le lien dasservissement.
Daniel Zagury conclut son intervention en mettant en garde contre
la toute-puissance de lexpert auquel on confierait la tche de qualifier lui seul linfraction. Aussi propose-t-il un ensemble de questions poser pour cerner le
phnomne demprise mentale afin dviter le recours des concepts trop
peu dfinis, ce qui permettrait dchapper au pige du tout ou rien en centrant la
mission de lexpert sur ltablissement dune relation entre une infraction prsume et les
modalits relationnelles instaures entre le mis en examen et les victimes prsumes.
12
MIVILUDES
***
Depuis la cration de la premire Adfi en1974 Rennes, la connaissance du phnomne sectaire sest toffe et complexifie: lintervention
crite dAnne Fournier, professeur agrg dhistoire et reprsentant lUnadfi,
fait le point sur les avances dans ce domaine afin dinterroger ce que recouvre
la notion de victime dans le cadre dune drive sectaire.
Lentre dans le groupe sectaire ne sexplique plus de la mme
manire: le concept demprise est prfrable celui de manipulation mentale
longtemps employ, car la manipulation psychologique et son corollaire, le
deprogramming, ne peuvent dcrire que les effets temporaires dune pression
exerce sur un individu sans que la conscience ne soit altre long terme.
Lemprise permet au contraire de comprendre la longue dure de lappartenance sectaire car, en insistant sur le fait que lindividu participe activement
son propre enfermement, ce concept permet de faire voir comment celui-ci
sest reconstruit progressivement dans sa personnalit dadepte.
Parler demprise semble exclure lide quil y aurait un profil de victime sectaire, une fragilit particulire. Pour autant, observer le turn over
dans les mouvements sectaires, on constate que sy retrouve une mme catgorie de personnes, mues par la mme qute, souvent des sortants de sectesqui
cherchent retrouver lexprience motionnelle prouve dans leur groupe
initial et qui, dues dans leurs attentes, passent dun mouvement un autre,
pratiquant une forme de tourisme sectaire.
Ce comportement sapparente par bien des cts celui de laddiction
et, suivant cette comparaison, Anne Fournier conteste que tout un chacun puisse
devenir adepte sectaire. Il y aurait bien un certain type de personnalit susceptible dtre attir par un mouvement sectaire: comportement ordalique lorsque
lentre dans un groupe sectaire se joue vers 18ans, personnalit dpendante ou
personnalit schizode lorsquelle se fait aux alentours de la trentaine.
Anne Fournier conclut sur la ncessit de repenser la victimologie
sectaire: contre lide selon laquelle la victime dune emprise serait ncessairement irresponsable, elle affirme limportance de la question de la culpabilit de ladepte, et regrette que, dans les procs judiciaires, seul le leader charismatique soit inquit. En effet, le fonctionnement du groupe sectaire est
complexe et il est ncessaire que dans une enqute soient tudis le rle et la
place de chacun au sein du groupe: Il faut pouvoir condamner mmes des victimes
(elles ont t sous emprise) pour quelles puissent imaginer ensuite se reconstruire, en
ayantpay pour leurs fautes.
Deuxime partie
Pour Georges Fenech, dput du Rhne, ancien prsident de la
Miviludes, il ny a fort heureusement pas demprise du phnomne sectaire
sur la sphre politique, mais un travail mthodique et discret de recherche
dinfluences: Toute lhistoire franaise de la lutte antisectes a t marque par une

volont des organismes sectaires dexercer sur le monde politique et les dcideurs en gnral, dans ladministration ou la justice, une influence pour freiner la lutte contre leurs
dviances en tentant de se poser en victime de discriminations.
Georges Fenech rappelle comment, sur le plan national, les mouvements sectaires cherchent fausser le dbat en le portant sur le terrain de la
libert religieuse, et renversent les rles en se posant en victimes. Il dnonce
leurs manuvres judiciaires ainsi que leur tentative dinstrumentalisation
mdiatiquequi, mme si elles sont voues lchec, sont utilises pour paralyser laction des institutions et des associations. De mme souligne-t-il la faon
dont les groupements sectaires se dissimulent derrire de nobles causes afin de
gagner en respectabilit.
Lancien prsident de la Miviludes souligne que cette technique
se retrouve particulirement au niveau international o ces mouvements
cherchent avant tout gagner en notorit et en respectabilit tout en dcrdibilisant laction des pouvoirs publics franais. Aussi Georges Fenech conclut-il
en rappelant les mots de Jean-Paul Costa, prsident de la Cour europenne des
droits de lhomme en2000: Autant il faudra que la Cour continue de protger efficacement la libert de conscience et le pluralisme religieux, autant il lui faudra se pencher
sur les abus commis au nom de la religion ou de pseudo-religions qui revtent le manteau
religieux pour dployer plus tranquillement des activits novices, voire abominables.
***
Alain Milon, snateur de Vaucluse, prsident de la Commission denqute du Snat sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans le
domaine de la sant, sinterroge sur le passage de la drive thrapeutique la
drive sectaire.
partir des tmoignages et des auditions reus par la Commission
denqute parlementaire, le snateur montre quel point la sant est un terrain propice au dveloppement de lemprise mentale, que lon soit dans un
contexte sectaire classique, du fait du pouvoir que le gourou peut exercer
sur la sant de ladepte, ou que lon se trouve dans le cadre de pratiques de
soins douteuses. Linfluence du praticien sur son patient peut en effet tre
considrable, de par lespoir quentretient la promesse dune gurison, en particulier pour les malades du cancer, et, parce que ces pseudo-thrapies se prsentent toujours comme des modes de vie part entire, de par la relation de
pouvoir entre soign et soignant qui devient quasi exclusive du fait de la rupture avec lenvironnement familial, social et professionnel quelles induisent.
14
MIVILUDES
Alain Milon insiste galement sur le fait quil faut compter parmi les
victimes les personnes qui sont vendues des formations et qui, endettes pour
financer celles-ci, nont dautre choix que dexercer leur tour et former de
futurs formateurs, participant ainsi la diffusion dune pratique qui sest referme sur eux comme un pige.
Face aux difficults quil y a dtecter les situations demprise mentale dans le domaine des pratiques thrapeutiques dviantes, le prsident de
la Commission denqute du Snat affirme: Ce dont cette enqute nous a tous
convaincus, cest que lemprise mentale a vraiment sa place dans le domaine de la sant
essentiellement cause de la particularit du rapport entre le soignant et le soign. Un
soignant nest pas un prestataire comme un autre. Il incarne une forme dautorit, et
cest au nom de cette autorit quon lui fait confiance. Cest pourquoi, pour Alain
Milon, il est ncessaire de revenir sur la notion de libre consentement dans un
domaine o, du fait de lignorance o se trouve le patient des consquences de
ses choix, on ne peut parler de consentement clair.
Alain Milon sinquite du dveloppement de ces pratiques thrapeutiques dviantes portes par le vritable supermarch de soins quest devenu
Internet, mais aussi par le fait quelles bnficient de nombreux signes de
respectabilit, commencer par leur reconnaissance parfois par lhpital
public. ces difficults sajoute le fait que ces officines revendiquent la libert
thrapeutique et, en assimilant les pratiques de soins non conventionnels
la dfense des liberts fondamentales, elles se posent comme victimes dun
complot. lheure o la mdecine classique fait lobjet de nombreuses contestations, ce type de revendication contribue brouiller linformation du public
et renforcer ses prventions son encontre.
Le snateur conclut son intervention en exposant quelques-unes des
41propositions du rapport de la Commission denqute parlementaire.
***
Roger-Franois Gauthier, Inspecteur gnral de ladministration de
lducation nationale et de la recherche et membre de la Mission de prvention des phnomnes sectaires de lducation nationale, prsente le problme
en ces termes: La question de la fragilit devant les risques demprise est au cur des
questions dducation. Et non pas une question marginale. On pourrait dire en effet que
lentreprise historique dducation au sein de la Rpublique est toute entire tourne contre
les emprises sur les enfants, pour la construction progressive de leur libert de penser.
Sinterrogeant sur la faon dont on peut dfinir le risque demprise
dans le domaine de lducation, Roger-Franois Gauthier remarque que la
difficult tient larticulation de la libert des familles et lobligation dinstruction. Les familles ont le droit de transmettre aux enfants autre chose que
la connaissance du rel telle que la reconnat, une date donne, la communaut scientifique, transmettre une ducation religieuse notamment, mais ce
droit est tempr par la finalit dinstruction qui oblige louverture, au pluralisme et la recherche dobjectivit, critres qui invitent reprer le domaine
o lemprise peut sexercer. cette fin, le socle commun de connaissances et
de comptences vot en2005 est un outil de contrle prcieux car, et ce pour
la premire fois, le lgislateur explicite clairement ce que la Nation demande
chaque lve dacqurir, quel que soit son mode dinstruction cole publique,
sous contrat, hors contrat, ou instruction domicile, en se proccupant de
questions qui touchent laccs lautonomie, la formation la citoyennet,

ou le rapport avec autrui.
LInspecteur gnral expose les diffrents points sur lesquels doit porter la vigilance de ltat, que lon soit dans le cadre de lcole publique ou
prive sous contrat, dans le cadre de linstruction domicile, des coles prives
hors contrat ou encore lorsquinterviennent des associations ou officines hors
du temps de classe.
Rappelant que la raison dtre de lducation nationale nest autre
que leffort de la collectivit citoyenne pour former des esprits libres, Roger-Franois
Gauthier conclut en sinspirant de la phrase clbre de lacte constitutif de
lUnesco: Les divers obscurantismes prenant naissance dans lesprit des hommes,
cest dans lesprit des hommes que doivent tre leves, par une ducation responsable, les
dfenses de la libert.
Troisime partie
Didier Ribes, agrg des facults de droit, matre des requtes au
Conseil dtat, montre, dans un premier temps, que si la lutte contre les drives
sectaires doit sinscrire dans le cadre de ltat de droit, elle y puise surtout sa
lgitimit.
Ltat de droit garantit la libert de lindividu contre les ingrences
de la puissance publique Didier Ribes parle de devoir du plus fort et cest
dailleurs sur ce fondement que diffrents groupes de croyance qualifis de
sectaires ont pu obtenir la condamnation par la Cour europenne des droits
de lhomme de diffrents tats, dont la France encore rcemment. Mais ltat
de droit impose galement que ltat garantisse les liberts dans les relations
prives, cest ce droit du plus faible qui lgitime laction de ltat contre les
ingrences des mouvements sectaires. Face au phnomne demprise mentale
qui se dveloppe justement l o la libert de choix et de dcision est la plus
protge, ltat doit plus que jamais garantir leffectivit des droits fondamentaux: Cette protection tatique des liberts dans les relations prives concrtise le droit
du plus faible.
La deuxime partie de lintervention dgage les deux grandes obligations pour ltat que gnre sa responsabilit dans la lutte contre les drives
sectaires, obligation de rpression et obligation de prvention, en sappuyant
sur la jurisprudence de la Cour europenne des droits de lhomme, du Conseil
dtat et des juridictions franaises.
16
MIVILUDES
Didier Ribes conclut sur la spcificit du modle franais qui ne peut

concevoir la libert sans le vivre ensemble, une conception sociale de la libert
qui se concrtise de faon remarquable dans la lutte contre les drives sectaires:
Laction de ltat dans la lutte contre les phnomnes demprise mentale participe la
ncessaire garantie des liberts et droits fondamentaux dans les relations prives car cest
aujourdhui au moins autant, sinon davantage, dans les relations prives que dans
les rapports avec ltat que lindividu, surtout lorsquil est vulnrable, peut tre victime
dabus et de restrictions illicites de ces droits.
***
Laurent Chambaud, docteur en mdecine, directeur de lcole des
hautes tudes en sant publique (EHESP), analyse limpact des drives sectaires
sur lgalit devant la sant et la perte de chances face la gurison.
Pour ce, il rappelle le changement paradigmatique important que
connat la sant depuis ces vingt dernires annes. La sant est passe du
domaine priv lespace public, son approche dans notre socit sest transforme sous le fait dune triple volution: la transition pidmiologique, par
laquelle les maladies chroniques ont remplac les maladies infectieuses aigus,
la contestation du modle biomdical, notamment par le succs de la vision
holistique de la maladie et la progression des droits des patients. Dans ce
contexte, la notion de perte de chances en ce qui concerne les drives sectaires
se caractrise comme le refus de bnficier de soins diagnostics ou thrapeutiques,
sous linfluence dune emprise mentale, conduisant des choix sans libre arbitre.
Laurent Chambaud insiste sur la prudence qui doit tre de mise
lorsquil sagit dapprcier la ralit dune situation dans le processus de soins,
daccompagnement ou dans la prvention; prudence qui doit tre conserve
galement dans la mise en garde contre les mdecines ou thrapies dites alternatives, sous peine de perdre en crdibilit et alimenter davantage encore les
raisons pour lesquelles certains se dtournent de la mdecine conventionnelle.
Tout recours un mode de soin alternatif ne peut tre interprt lui seul
comme un risque de drive sectaire, il est donc ncessaire dapporter des lments
complmentaires qui ont trait lobjectivit de la perte de chance par le refus explicite de
pratiques diagnostiques ou thrapeutiques ayant fait preuve de leur efficacit et par une
forme demprise mentale ayant conduit ce refus.
Pour Laurent Chambaud, linformation en sant connat des mutations
profondes du fait de lutilisation dInternet, et cest sur ce terrain que se jouent
les possibilits de drive mais galement leur prvention. Aussi souligne-t-il
lintrt de certaines mesures, celle nonce par la Commission denqute parlementaire du Snat dtendre les possibilits dintervention des enquteurs
de la cyberpatrouille de la gendarmerie nationale, celle annonce par Madame
la ministre de la Sant de mettre en place un service public dinformation en
sant, celle offerte par la rcente loi sur la refondation de lcole qui pour la
premire fois nonce que les actions de promotion de la sant des lves font
partie des missions de lducation nationale.
Le directeur de lEHESP souligne limportance de la formation des
cadres de notre systme de santqui doit pouvoir intgrer une sensibilisation
aux consquences sanitaires des drives sectaires auprs des publics hospitaliers,
des professionnels des agences rgionales de sant, des professionnels de la sant
et du travail social, et conclut sur la ncessit de dvelopper la recherchesur ces

sujets en appelant de ses vux un partenariat entre la Miviludes, la Haute autorit de sant (HAS) et des quipes de recherche pluridisciplinaires.
***
Catherine Katz, magistrate, ancienne secrtaire gnrale de la Miviludes
et Pascal Rouiller, avocat inscrit au barreau dAngers, interviennent conjointement pour proposer une rflexion sur les freins aux actions judiciaires et aux
condamnations sur le fondement de la loi About-Picard.
En un premier temps sont exposes les difficults inhrentes aux victimes elles-mmes, selon quelles sont adeptes, ex-adeptes ou victimes collatrales; celles lies aux rticences des agents publics confronts un signalement
de drive sectaire, du fait du tabou de la libert de conviction et de lignorance
du phnomne sectaire; et les difficults qui tiennent lorganisation des mouvements sectaires eux-mmes, du fait de la peur quils inspirent, de leur capacit
organiser une rponse judiciaire et de lopacit de leur fonctionnement.
Les deux intervenants soulignent galement le manque de formation
sur le fonctionnement judiciaire du ct des associations spcialises dans
la lutte contre les drives sectaires et sur le fonctionnement sectaire du ct
des associations relais de justice, des experts judiciaires et des magistrats. Ils
constatent en particulier le manque de sensibilit des magistrats la question
de lemprise mentale et soulignent que, pour que linstruction aille au-del des
seules infractions du droit pnal de droit commun et cherche caractriser
ltat de sujtion psychologique ou physique qui les a rendues possibles, encore
faut-il dj que soit cart le prjug selon lequel seules les personnes fragiles
peuvent tre happes par un processus sectaire.
La deuxime partie de lintervention propose une analyse de laffaire
dite de Lisieux afin de mettre en vidence limportance de la connaissance du
phnomne demprise dans ce type daffaire. Lexpertise dans ce domaine est
essentielle, pour le travail des enquteurs, pour celui de lavocat de la partie
civile qui a obtenu la reconnaissance de lintrt agir de ses clients parents
dune victime majeure, pour celui du juge dinstruction qui a auditionn la
secrtaire gnrale de la Miviludes: Lavis de ce magistrat, parlant des collgues
magistrats, dans un langage commun, en sa qualit de spcialiste et de quasi-expert
des mouvements sectaires, psera lourd dans la dcision de poursuivre lauteur des faits et
ensuite dans la dcision de le dclarer coupable des infractions poursuivies.
Lintervention se conclut par un ensemble de propositions visant
amliorer le traitement judiciaire des drives des mouvements sectaires.
18
MIVILUDES
***
Clture du colloque
Manuel Valls, ministre de lIntrieur, clt le colloque en soulignant
limportance et la difficult du combat men contre les drives sectaires.
Son importance, car: Les sectes, si on va vite, cest la ngation de lindividu, de sa dimension sociale, citoyenne, libre. Mais aussi de sa dimension personnelle,
familiale. Les sectes cest donc avant tout la ngation de ce que lon pourrait appeler le
vivre ensemble, cest la fracturation, lexclusion.
Sa difficult, du fait de la complexit dterminer o finit le libre-arbitre,
la libert de conscience et o commencent le suivisme, lintransigeance, lemprise sur
lindividu, bref: ce qui est condamnable. Difficult renforce aujourdhui par la
rapidit de circulation des informations par Internet, lvolution des pratiques
religieuses et des pratiques de sant et la transformation du paysage sectaire
qui connat le dveloppement de microstructures et de rseaux informels.
ce titre, Monsieur le ministre souligne le rle clef du travail des
experts, travail dobservation et de synthse initi par les Commissions denqute parlementaire et partir duquel a pu tre forge une dfinition non pas
juridique mais pragmatique et finalement assez prcise de la secte. Cette expertise
que lon retrouve tous les niveaux, chez les agents de ltat et les collectivits
territoriales, dans le travail de collaboration de la Miviludes avec les services du
ministre de lIntrieur, Paris ou dans les prfectures, permet de fonder sur
des questions de dfinitions et de droit le travail dchange dinformations et
de protection des citoyens: toute laction du gouvernement sinscrit en effet
dans lobjectif de recherche et de qualification juridique des faits qui peuvent
tre rprims.
Manuel Valls conclut: Les sectes prosprent sur la faiblesse des personnes. Et
combattre les sectes, cest donc aussi toujours veiller rendre plus fortes nos institutions.
partie
Le risque sectaire
et Internet
Rapport annuel 2013
21
Introduction au texte
de Grald Bronner
Mtamorphose du croire radical:
pourquoi Internet peut-il tre un
incubateur de la pense extrme?
En2008, la Miviludes analysait dans son rapport la faon dont Internet
participe de lamplification du phnomne sectaire: non seulement Internet
offre certains groupements sectaires une possibilit ingale de diffuser leur
concept cr ad hoc et toucher un public suffisamment large pour que sy rencontrent de potentielles cibles, mais Internet donne galement aux mouvements sectaires les moyens de sorganiser sous de nouvelles formes, leur permettant notamment damnager leur irresponsabilit juridique. Ces nouvelles
organisations transforment le paysage sectaire: le phnomne ne caractrise
pas seulement des groupes gographiquement localiss, il sapplique galement des mouvements plus diffus o le fonctionnement communautaire et
lallgeance un individu ou une doctrine sobservent toujours mais travers
une architecture complexe de sites et de blogs recouvrant des structures juridiques diverses.
Le rapport 2010 de la Miviludes a ainsi pu faire tat de cette transformation en prsentant la faon dont certains mouvements sorganisent en
rseau et constituent galement des rseaux intermouvements. Le vecteur
essentiel de cette transformation est lusage dInternet, plus prcisment du
Web2.0 qui, en en simplifiant lusage et en favorisant ainsi la possibilit pour
chacun de proposer des contributions, dchanger et dinteragir, a permis
ces mouvements organiss en entits distinctes de diffuser massivement
leur idologie par la mise en commun de relais dinformation, la recherche
de soutiens, voire de cautions institutionnelles, et par la coordination de
dmarches dinfluence.
Internet, en tant que moyen de communication, apparat comme un
vecteur de dveloppement des mouvements caractre sectaire car il facilite
leur rorganisation et leur mise en rseau. Toutefois, son rle dans le dveloppement du phnomne sectaire lui-mme ne va pas de soi, et il semble mme
paradoxal que ce formidable moyen de diffusion de la connaissance puisse tre
un incubateur du sectarisme alors que tout semble sy opposer.
Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 23
Si, comme lanalysent certains sociologues, le dveloppement dInternet a t porteur de lutopie dune socit de la connaissance, cest que
cette nouvelle technologie est porteuse dun espoir politique fort o se runissent les exigences dun progrs intellectuel et dun progrs social: pour la
premire fois des connaissances sont potentiellement accessibles tous, et la
diffusion massive de linformation multiplie les sources en court-circuitant les
hirarchies traditionnelles. De telles caractristiques sont lexact contraire de
la pense sectaire, aussi est-il plus que ncessaire aujourdhui de comprendre
comment cet outil qui combine diffusion de la connaissance et libert dexpression peut induire dans certains cas crdulit et alination.
Pour lever ce paradoxe, la Miviludes a demand au sociologue Grald
Bronner dexposer les rsultats de ses travaux. Grald Bronner est professeur
de sociologie luniversit Paris-Diderot, spcialiste de sociologie cognitive, il
sattache tout particulirement tudier lunivers des croyances en proposant
un modle explicatif fond sur la rationalit des acteurs.
Dans ses ouvrages Lempire des croyances (Paris, PUF, 2003) et Vie et
mort des croyances collectives (Paris, Hermann, 2006), la perspective de Grald
Bronner est dtudier lensemble des facteurs qui font quun individu rationnel peut adhrer des croyances qui, de lextrieur, se donnent pour irrationnelles, sans recourir dautre explication que la seule rationalit de lindividu luvre. Cette rationalit est restreinte par les capacits cognitives de
lindividu, limite dans le temps et dans lespace, mais aussi par son inscription
culturelle ou ses erreurs de raisonnement, ce que Grald Bronner tudie en
tant que biais cognitifs. Pour comprendre comment un individu peut en
venir adhrer telle ou telle conviction, Grald Bronner prend acte de ces
facteurs et recourt limage du march: dans nos socits les individus sont
en contact avec une multiplicit de connaissances et de croyances et, face
cette offre, sur ce march cognitif, ladoption dune ide au dtriment dune
autre peut se comprendre en termes de cots et davantages il peut y avoir de
bonnes raisons dadhrer des ides draisonnables.
Lintrt de lapproche de Grald Bronner est de sortir de lopposition
entre rationalit et irrationalit, entre pense magique et pense scientifique, opposition qui interdit justement de comprendre le phnomne de la
croyance et, dans le cas de la drive sectaire, entretient lide nfaste pour les
victimes que les cibles du phnomne sectaire relveraient ncessairement de
la pathologie, de la folie ou de lignorance.
ce titre, son ouvrage La pense extrme, Comment des hommes ordinaires
deviennent des fanatiques (Paris, Denol, 2009), propose de remarquables analyses de la pense sectaire: celle-ci est lune des formes de la pense extrme,
dfinie comme le fait dadhrer radicalement une ide radicale.
24
MIVILUDES
Le dernier ouvrage de Grald Bronner, La Dmocratie des crdules (Paris,

PUF, 2013), poursuit cette rflexion sur les croyances collectives en tudiant
la faon dont Internet a boulevers les conditions mme de loffre cognitive:
pour le sociologue, Internet est un march cognitif trs sensible la structuration de

loffre et donc la motivation des offreurs, ce qui confre un avantage dcisif lempire
des croyances contre celui de la connaissance. Cest laune de cette analyse quil
nous faut comprendre les transformations actuelles du phnomne sectaire.
Mtamorphose du croire
radical: pourquoi Internet
peut-il tre un incubateur
de la pense extrme?
Rsum:
Le croire radical qui caractrise ladhsion sectaire est longtemps
demeur confin socialement. Cet article explore la faon dont les nouvelles
conditions du march de linformation, et notamment sa drgulation via
Internet, modifient les voies qui permettent aux individus de sassocier les uns
aux autres, notamment dans lextrmisme et les processus de radicalisation
et aident le croire se mtamorphoser pour devenir plus performant sur le
march cognitif.
La tendance communautaire
du croire radical
Le croire radical peut prendre bien des figures, les plus videntes tant
celle proccupante du terrorisme ou de lactivisme sectaire. Malgr la diversit
de ces figures, il exprime toujours ce que lon peut appeler une pense extrme,
qui manifeste laptitude de certains individus sacrifier ce quils ont de plus
prcieux (leur carrire professionnelle, leur libert) et en particulier leur
vie, et dans de nombreux cas celle des autres aussi, au nom dune ide. Sous
cette forme, le croire radical subit souvent une dsapprobation sociale. Les
individus qui sy abandonnent prennent le risque dune forme de sanction diffuse ou formelle qui les isole peu peu.
Cette dsapprobation rend la survie de la croyance radicale souvent
difficile dans lespace social et ncessite donc des conditions dpanouissement particulires o la cohsion dun groupe restreint jouera plein. Cest
pour cette raison que la plupart des groupes sectaires cherchent, dune faon
ou dune autre, viter cette concurrence cognitive hostile qui prend par
exemple la forme de la rprhension sociale. Celle-ci, lorsquelle est porte
par les tres les plus chers au cur de celui qui est en train de sabandonner
un processus de crdulit radicale peut, dans certains cas, tre efficace. Par cet
isolement, le mouvement sectaire peut miser sur deux effets positifs pour elle.
Dune part, si ses proches peroivent sa radicalisation et la dsapprouvent, ils

fragiliseront les liens avec celui qui voudra dfendre derechef ses convictions.
Peu peu, ladepte avancera dans une solitude qui ne sera vivable que par la
frquentation de ceux qui pensent comme lui. Ds lors, linfluence vnneuse
de loligopole cognitif que cherche constituer le groupe sectaire nen sera
que plus grande. Dautre part, cet isolement peut tre impos par le groupe
lui-mme qui va demander au disciple de rompre volontairement, ou au moins
daffaiblir, ses liens avec lancien monde social qui tait le sien (famille, amis,
amour), attendu que ce monde reprsente lancien lui-mme avec lequel il
doit rompre sil veut devenir un homme nouveau.
De ce point de vue, lexemple bien connu des tudes sur le phnomne
sectaire, celui qui narre le parcours des poux Armstrong, est exemplaire1.
Thomas et Daisy Armstrong, un couple, originaire du Texas, dont lhomme
tait mdecin, ont t impliqus dans des missions mdicales et religieuses en
gypte pour le compte de lune des grandes glises protestantes librales. Aprs
la grave dpression nerveuse de Daisy, le couple se met en qute dun groupe
qui pourrait les aider sortir de leur mauvaise passe: hindouisme, Rose-Croix,
mouvement I AM Ils essayent tout. la suite dune srie de concidences
quils interprtent comme des signes, le couple se retrouve endoctrin par
un groupe apocalyptique anim par une certaine Marian Keech, habitant
300kilomtres de Collegeville o vit le couple. Celle-ci prtend tre en communication, par le biais de lcriture automatique, avec des extraterrestres. Le
docteur Amstrong va tout perdre dans cette affaire: sa dignit, sa respectabilit, dans la mesure o il va se livrer un proslytisme de moins en moins dontologique auprs de certains lves du service de sant des tudiants de lcole
normale de lEst o il officie, et enfin, son emploi. Le soir du 21dcembre date
suppose de lapocalypse, face aux dmentis manifestes de la prophtie (aucun
extraterrestre nayant pris la peine de se dplacer) il refusa de cder devant la
ralit et affirma: Jai d faire un long voyage, jai abandonn peu prs tout. Jai
bris tous les liens, jai brl tous les ponts, jai tourn le dos au monde, alors je ne peux
pas me permettre de douter: je dois croire, il ny a pas dautre vrit.
Cette phrase en dit long sur la nature de loligopole cognitif qui a
conduit peu peu les Armstrong vers un isolement communautaire. Cette tendance la vie communautaire est un fait bien connu et souvent comment par
les spcialistes de ces mouvements. La constitution de cet oligopole cognitif
prend souvent appui, au-del des pseudo-preuves de la vracit de la doctrine
qui sont apportes au futur adepte, sur des processus motionnels, une valorisation de limptrant que lon nomme parfois la technique du love bombing,
cest--dire littralement le bombardement damour. Durant cette priode, le
nouvel adepte est lobjet de toutes les attentions, les flatteries et les affections,
ce qui est souvent fondamental pour instiller en lui lide quun autre monde
social est possible et dsirable. Romy Sauvayre dans son livre Croire en lincroyable
(2012) en donne plusieurs exemples tout en soulignant le caractre essentiel
28
MIVILUDES
1 - Festinger L., Riecken H.et Schachter S.(1993), Lchec dune prophtie, Paris, PUF.
de ce moment dans le basculement cognitif. Aliz, entre dans un mouvement

sectaire a accept de tmoigner et explique Romy Sauvayre (p.170): Enfin,
ils mavaient prise comme leur trs bonne amie, jtais vraiment, euh tout le monde me
connaissait [] Ah je suis vraiment contente davoir des amis comme a. Avec eux, tout
est possible.
Ces processus se retrouvent aussi dans les groupes dviants islamistes
qui prsentent lavantage davoir donn lieu des travaux nombreux et dtaills. Ahsen, par exemple, incarcr en France pour association de malfaiteurs
en vue dune action terroriste, dclare au sociologue Farhad Khosrokhavar:
Je prne des communauts musulmanes closes o on applique la loi dAllah entre soi,
que ce soit en Occident ou en terre dislam.2
Scott Atran (2003), qui a eu loccasion dinterviewer un certain nombre
dextrmistes islamistes ou des parents dindividus ayant commis des attentats suicides, souligne souvent limportance de cette sociabilit dans la vie des
groupes islamistes et dans leur mode de recrutement. Cest le cas notamment
au Moyen-Orient, mais ctait vrai aussi des terroristes de Madrid (attentat de
2004). Les candidats au martyre se runissent dabord, voire font connaissance,
par le biais de la pratique sportive: football, paintball, camping, escalade, rafting, arts martiaux, bodybuilding, etc.
Cest donc l un fait caractristique des groupes sectaires en gnral:
viter que les adeptes ne soient confronts la concurrence cognitive. Cet
objectif est plus ou moins bien rempli par ces groupes en mobilisant certaines
stratgies: tendance la vie communautaire, discrdit de la famille, discrdit du monde extrieur au groupe (suppos mensonger, intress, matrialiste, etc.), discrdit de lesprit critique et de lapproche intellectualiste des
choses, absence quasi totale de presse ou dinformations, contrle des relations
affectives
videmment, tous les groupes sociaux quels quils soient (amicaux,
familiaux, professionnels) ont tendance favoriser un entre-soi qui dfinit les frontires de la proximit, voire de lintimit. Cest la caractristique
mme dun rseau social que de favoriser la diffusion de certaines informations plutt que dautres. Mais ces rseaux sont souvent en concurrence les uns
avec les autres, car nous appartenons, sans mme toujours en avoir conscience,
une multitude de rseaux sociaux qui ne sont pas toujours cohrents et
nous obligent bricoler mentalement une identit. Cette compromission
mentale est justement une des caractristiques cognitives de lhomme ordinaire. Comme le prcisent Fournier et Monroy dans leur livre LEmprise sectaire
(p. 123), certains groupes peuvent avoir une emprise trs intense sur nous,
mais de courte dure (par exemple, loccasion dun stage de formation o
nous restons en immersion durant tout un week-end), dautres une emprise
de faible intensit, mais de longue dure, comme une affiliation associative
par exemple. Les groupements totalitaires, quant eux, exercent sur leurs
2 - Entretien retranscrit dans le livre de Khosrokhavar (2006).
membres une emprise intense, de dure illimite dans son intention tout du
moins, couvrant un champ tendu (pouvant relever du domaine affectif, des
croyances, des ides et comportements les plus intimes), peu permable
lcosystme social.
Lextrmiste cherchera souvent se rassrner auprs de ses pairs
et il aura bien des occasions dprouver une foi si souvent dsapprouve par
ses contemporains. ce titre, plusieurs commentateurs ont soulign que les
convictions minoritaires, lorsquelles finissent par tre endosses par un individu, le sont de faon plus ferme et durable. Certains ont mme soulign que
les engagements religieux des individus appartenant des minorits de conviction taient plus profonds et les conduisaient des sacrifices plus importants.
Comment lexpliquer? Pourquoi les groupes majoritaires sont-ils composs
dindividus semblant moins convaincus que ceux des groupes minoritaires?
Lexplication peut tre en partie donne par les mcanismes du march cognitif. Les individus dfendant des ides minoritaires sur le march sont
confronts une contradiction par dfinition plus importante que ceux des
groupes majoritaires. En consquence, face aux arguments opposs, nombreux
sont ceux qui abandonnent leur doctrine initiale, ou qui ne lendossent pas. En
revanche, aprs cette slection svre, ceux qui conservent leur foi sont aussi
ceux qui ont une force de conviction importante. linverse, les croyants des
groupes majoritaires ont moins souvent lopportunit de mettre leur conviction lpreuve de la contradiction. En conclusion, ce processus darwinien de
slection rend compte du fait que la probabilit de rencontrer des individus
ayant un rapport inconditionnel leurs croyances est plus importante dans
les groupes minoritaires que dans les groupes majoritaires. Comme lexplique
Hussein, converti lislam et aux ides trs radicales, chaque difficult peut
tre considre comme une grce pour lextrmiste: Pour moi cest une preuve
supplmentaire quAllah menvoie pour que je montre au grand jour ma foi. Je serai
rcompens dans lautre monde.3
Cette ralit psychosociologique du croire radical qui caractrise le
monde sectaire est sans doute une des raisons efficace de son confinement
social: la possibilit pour le gourou de voler dans les airs ou de faire lviter les
lphants (Sri Chinmoy), lide que les chevelus entendent Dieu en stro, les
batailles livres par le gourou 100000 lmuriens (Mandarom), lexistence
de contrat de travail pour un milliard dannes (Scientologie) sont autant
de propositions qui paraissent ne pouvoir tre que rarement partages dans
lespace public. Le point de vue extrmiste est donc assez rare, et la condition gographique limitant les individus, cela empche sans doute nombre de
personnalits potentialit radicale de sassocier. Or, cette association, nous
lavons vu, est fondamentale pour la prennit de ces croyances sectaires.
30
MIVILUDES
3-Khosrokhavar (2006).
ce point, la rvolution sur le march cognitif que reprsente Internet

constitue un lment de nature mtamorphoser les conditions sociales habituelles du croire radical.
Internet et la fluidification
des liens sociaux
Parce quInternet permet de saffranchir de certaines contraintes gographiques, il fluidifie pour le meilleur, comme pour le pire, les liens sociaux.
Facebook par exemple nous permet de retrouver des amis que nous
avions perdus de vue, de rejoindre des groupes dont nous partageons les ides.
Nous ne nous soucions pas alors de lorigine gographique ( lexception de la
barrire de la langue) des participants ces groupes: des individus partagent
certaines de nos convictions et, sans ce rassemblement thmatique et virtuel,
nous ne les aurions sans doute jamais rencontrs. Nous inhibons tous certaines
de nos convictions, de nos intrts, selon les groupes sociaux que nous frquentons, or, grce la fluidification des rapports sociaux que permet Internet,
nous pouvons crer facilement des lots dhomognit cognitive, mme si
lobjet de notre intrt est rare dans lespace social. Il en va de mme pour les
ides radicales, Internet permet de lever la difficult de leur raret. Plusieurs
exemples rcents montrent que certaines phases de radicalisation mentale se
ralisent sur la toile, cest notamment le cas des apprentis djihadistes4. Cest
dautant plus vrai que certains groupuscules radicaux organisent des trollings
en essaim sur certains forums de discussion pour crer une illusion de majorit, nous y reviendrons.
Une des mesures tangibles de cette fluidification du lien social grce
Internet est rvle par la clbre mesure de Milgram des degrs de sparation.
Le psychologue a ralis une exprience fameuse dans les annes 1960. Elle
consistait demander 296personnes de faire parvenir une lettre destination dun habitant dune ville quils ne connaissaient pas. Il ne sagissait donc
pas de la lui envoyer directement mais de choisir des destinataires susceptibles
de connatre cette personne. Les rsultats de cette astucieuse exprimentation
montrent que six personnes en moyenne sont ncessaires pour raliser la tche.
De l vient lide quentre nous et un autre individu que nous ne connaissons
pas, il y a 6 degrs de sparation. Or, on peut montrer que sur Facebook notamment5 il ny a que 4,74degrs entre deux individus pris au hasard. Cette mesure
montre quInternet, en densifiant les ressources des rseaux sociaux, permet
de mettre plus facilement en contact des personnes que lespace gographique
spare. Si lon ajoute cela que quelques mots cls suffisent aboutir des sites
radicaux et/ou sectaires sur Internet, on comprend que la drgulation du
4-http://magazine.qualys.fr/cyber-pouvoirs/terrorisme-radicalisation-sur-Internet/
5-https://www.facebook.com/notes/facebook-data-team/anatomy-of-facebook/10150388519243859
march change beaucoup la faon dont les individus peuvent sassocier les uns
aux autres. Il nest plus besoin aujourdhui de sisoler dans une communaut
gographiquement situe pour prendre le risque de lisolement cognitif et de
la radicalisation.
Cette insularit cognitive est renforce par ailleurs par les nouvelles
conditions de diffusion de linformation sur le march cognitif.
Insularit cognitive par

le biais de confirmation
On peut dire que le march cognitif6 dans les socits occidentales
contemporaines est globalement libral dans la mesure o, de rares exceptions prs, les produits ne subissent pas de taxation ou dinterdiction tatique.
Ce libralisme cognitif est consubstantiel la constitution mme des dmocraties: il a t considr en1789 comme un droit fondamental de lhomme. Il
est autoris par des dcisions politiques et rendu possible par des innovations
technologiques. Internet en est une manifestation emblmatique. Cette libralisation politique et technologique du march cognitif aboutit immanquablement une massification de la diffusion de linformation. Quon y songe un
instant: en2005, lhumanit avait produit 150exabits de donnes7, ce qui est
cyclopen; en2010, elle en a produit huit fois plus! Pour rsumer, il se diffuse
de plus en plus dinformations, et en de telles proportions quil sagit dores et
dj dun fait historique majeur de lhistoire de lhumanit. Mais, pourrait-on
penser, quest-ce que tout cela change? Il y a de plus en plus dinformations disponibles? Tant mieux pour la dmocratie et tant mieux pour la connaissance,
qui finira bien par simposer aux esprits de tous!
Ce point de vue parat trop optimiste. Il suppose que, dans cette
concurrence ouverte entre les croyances et les connaissances mthodiques, les
secondes lemporteront ncessairement. Or, face cette offre plthorique du
march, lindividu peut tre facilement tent de composer une reprsentation
du monde commode mentalement plutt que vraie. En dautres termes, la pluralit des propositions qui lui sont faites lui permet dviter moindre frais
linconfort mental que constituent souvent les produits de la connaissance.
Lexplosion de loffre facilite la prsence plurielle des propositions
cognitives sur le march et leur plus grande accessibilit. La consquence la
moins visible et pourtant la plus dterminante de cet tat de fait est que toutes
les conditions sont alors runies pour que le biais de confirmation puisse donner
32
MIVILUDES
6-Le march cognitif est une image qui permet de reprsenter lespace fictif dans lequel se diffusent les produits
qui informent notre vision du monde: hypothses, croyances, informations, etc. Ces produits cognitifs peuvent
tre en concurrence ouverte ou, au contraire, en situation oligopolistique, voire monopolistique. La plus ou
moins grande libralisation du march dpend de plusieurs critres, le plus vident tant le politique.
7-Soit 1018 bits.
la pleine mesure de ses capacits nous dtourner de la vrit. De toutes les

tentations infrentielles pesant sur la logique ordinaire, le biais de confirmation est sans doute le plus dterminant dans les processus qui prennisent les
croyances. On en trouve dj une description sous la plume de Francis Bacon
dans laphorisme 46 du Novum Organum: Lentendement humain, une fois quil
sest plu certaines opinions (parce quelles sont reues et tenues pour vrai ou quelles sont
agrables), entrane tout le reste les appuyer ou les confirmer; si fortes et nombreuses
que soient les instances contraires, il ne les prend pas en compte, les mprise, ou les carte
et les rejette par des distinctions qui conservent intacte lautorit accorde aux premires
conceptions, non sans une prsomption grave et funeste.
Le biais de confirmation permet donc daffermir toutes sortes de
croyances, les plus anodines comme nos manies superstitieuses qui ne parviennent sancrer en nous que parce que nous faisons des efforts pour ne
retenir que les faits heureux quaurait favoriss tel ou tel rituel, comme les
plus spectaculaires. En effet, on trouve souvent le moyen dobserver des faits
qui ne sont pas incompatibles avec un nonc douteux, mais cette dmonstration na aucune valeur si lon ne tient pas compte de la proportion, ni mme
de lexistence de ceux qui le contredisent.
Si cette apptence pour la confirmation nest pas lexpression de la
rationalit objective, elle nous facilite lexistence, dune certaine faon. Ainsi
le processus dinfirmation est-il sans doute plus efficace si notre but est de
chercher la vrit, parce quil diminue la probabilit de chances de considrer
comme vrai quelque chose de faux. En revanche, il exige un investissement en
temps et nergie mentale8 qui peut tre exorbitant. Dans le fond, les acteurs
sociaux acceptent certaines explications objectivement douteuses parce quelles
paraissent pertinentes, dans le sens que Sperber et Wilson ont donn ce terme9.
En situation de concurrence, expliquent-ils, on optera pour la proposition qui
produit le plus deffet cognitif possible pour le moindre effort mental. Parce
que les croyances proposent souvent des solutions qui pousent les pentes
naturelles de lesprit, et parce quelles sappuient sur le biais de confirmation,
elles produisent un effet cognitif trs avantageux au regard de leffort mental
impliqu. Une fois une ide accepte, les individus, comme le montrent Ross
et Leeper10, persvreront dans leur croyance. Ils le feront dautant plus facilement que la diffusion accrue et non slective de linformation rend plus probable la rencontre de donnes confirmant leur croyance. Quelquun croit-il
lefficacit de lhomopathie? Grce nimporte quel moteur de recherche
sur Internet et en quelques clics, il trouve des centaines de pages lui permettant
daffermir sa croyance. Une tude mene en 2006 sest intresse aux lecteurs
de blogs politiques; sans surprise, elle a montr que 94% des 2300personnes
interroges ne consultent que les blogs pousant leur sensibilit11. De la mme
faon, les achats de livres politiques sur le site Amazon se font, et de plus en
8 - Comme le fait remarquer Friedrich (1993).
9 - Sperber et Wilson (1989).
10 - Ross et Leeper (1980).
11-http://www.themonkeycage.org/blogpaper.pdf
plus, selon les prfrences politiques des acheteurs. Il sagit dune ralit aussi
ancienne que lhomme et que le biais de confirmation, et compte tenu de la
rvolution du march cognitif, elle permet den dduire le thorme de la crdulit informationnelle. Celui-ci se fonde sur le fait que le mcanisme de recherche
slectif de linformation est rendu plus ais par la massification de cette information. Tout cela concourt assurer la prennit de lempire des croyances.
Ce thorme peut donc snoncer sous sa forme la plus simplifie ainsi: plus
le nombre dinformations non slectionnes sera important dans un espace social, plus la
crdulit se propagera.
Ce mcanisme qui est favorable la prennit des croyances en gnral est particulirement protecteur pour celui qui est en voie de se radicaliser
et qui pourrait tre dtourn de cette voie par les obstacles que la vie sociale
habituelle oppose ce genre de phnomne.
Cest particulirement vrai parce que les croyants russissent imposer sur la toile des oligopoles cognitifs qui ne paraissent paradoxaux que si
lon perd de vue la faon dont le rapport de force sinstaure sur ce march de
linformation.
Les croyants dominent

le march cognitif
Quest-ce quun internaute, sans ide prconue sur un sujet, risque
de rencontrer comme point de vue sur Internet propos dun thme vecteur
de croyances, sil se servait du moteur de recherche Google pour se faire une
opinion? Jai tent de simuler la faon dont un internaute moyen pouvait accder une certaine offre cognitive sur Internet sur plusieurs sujets: lastrologie,
le monstre du Loch Ness, les cercles de culture (crop circles: de grands cercles
qui apparaissent mystrieusement, gnralement dans des champs de bl), la
psychokinse12 Ces propositions mont paru intressantes tester dans la
mesure o lorthodoxie scientifique conteste la ralit des croyances quelles
inspirent. Il nest pas besoin de se poser ici la question de la vrit ou la fausset
de ces noncs (peut-tre quon dcouvrira un jour quil existe effectivement
un dinosaure nageoire dans un lac dcosse), mais seulement dobserver la
concurrence entre des rponses pouvant se rclamer de lorthodoxie scientifique et dautres qui ne le peuvent pas (raison pour laquelle je les nomme pour
simplifier croyances). Elles offrent donc un poste dobservation intressant
pour valuer la visibilit de propositions douteuses.
Or, les rsultats sont sans appel comme le montre le tableau suivant.
34
MIVILUDES
12 - Je nai fait ici que rsumer certains rsultats, pour ltude complte et la mthode suivie voir Bronner
(2013).
Concurrence entre croyances et connaissance sur Internet
Nombre de sites
parmi les 30
premiers
Favorables
la croyance
Neutres
Dfavorables
ou non
la croyance
pertinents
Astrologie
28
MonstreduLochNess
14
12
Crop circles
14
14
Psychokinse
17
Si lon ne tient compte que des sites dfendant des argumentations

favorables ou dfavorables, on trouve en moyenne plus de 80% de sites croyants
dans les trente premires entres proposes par Google sur ces sujets.
Comment expliquer cette situation?
Il se trouve quInternet est un march cognitif hypersensible la
structuration de loffre et que toute offre est dpendante de la motivation des
offreurs. Il se trouve aussi que les croyants sont gnralement plus motivs que
les non-croyants pour dfendre leur point de vue et lui consacrer du temps. La
croyance est partie prenante de lidentit du croyant, il aura facilement cur
de chercher de nouvelles informations affermissant son assentiment. Le noncroyant sera souvent dans une position dindiffrence, il refusera la croyance,
mais sans avoir besoin dune autre justification que la fragilit de lnonc quil
rvoque. Ce fait est dailleurs tangible sur les forums sur Internet o parfois les
croyants et les non-croyants sopposent les uns aux autres. Parmi les 23forums
que jai tudis (les quatre croyances tudies confondues), 211 points de
vue sont exprims, 83 dfendent celui de la croyance, 45 la combattent et
83sont neutres. Ce qui frappe la lecture des forums cest que les sceptiques
se contentent souvent dcrire des messages ironiques, ils se moquent de la
croyance plutt quils nargumentent contre elle, alors que les dfenseurs de
lnonc convoquent des arguments certes ingaux (liens, vidos, paragraphe
copi/coll), mais tayent leur point de vue. Parmi les posts proposs par
ceux qui veulent dfendre la croyance, 36% sont soutenus par un document,
un lien ou une argumentation dveloppe, alors que ce nest le cas que dans
10% des cas pour les posts de non-croyants. Les hommes de science en gnral nont pas beaucoup dintrts, ni acadmiques, ni personnels, consacrer
du temps cette concurrence; la consquence un peu paradoxale de cette
situation, cest que les croyants, et propos de toutes sortes de sujets, ont russi
instaurer un oligopole cognitif sur Internet, mais aussi sur certains thmes
(notamment concernant les risques: OGM, ondes basses frquences etc.) dans
les mdias officiels qui sont devenus ultrasensibles dsormais aux sources dinformations htrodoxes.
Je ne crois pas que lon puisse dire quInternet rend les gens plus btes
ou plus intelligents, mais son fonctionnement mme savonne la pente de
certaines dispositions de notre esprit et organise une prsentation de linformation pas toujours favorable la connaissance orthodoxe. En dautres termes,
la libre concurrence des ides ne favorise pas toujours la pense la plus mthodique et la plus raisonnable.
Or, si la variable motivation est bien descriptive de ce processus de
domination, elle lest plus encore pour les croyances radicales. En effet, la radicalit est corrle le plus souvent la motivation de ceux qui en sont porteurs:
les extrmistes sont, plus que le croyant moyen, prts faire des sacrifices pour
dfendre leurs croyancessurtout sil sagit de sacrifier du temps pour voir
leurs ides dominer sur un march drgul. Cest ainsi que certains groupes
radicaux sorganisent en essaim pour troller des forums, ce qui contribue
diffuser certains items de radicalit dans lespace public. Leur but est de rendre
visibles leurs ides et de donner limpression illusoire quelles sont largement
partages. Pour comprendre ce phnomne, revenons un fait divers qui a t
trs comment.
Le 11septembre 2013, un bijoutier a tir sur deux malfaiteurs tentant
de braquer son commerce. Il a caus la mort de lun deux. Connu dsormais
sous le nom de bijoutier de Nice, lhomme devra rpondre de son acte
devant la justice. Cette affaire naurait pas tant fait parler delle si les rseaux
sociaux ne sen taient empars. Une page de soutien a t immdiatement
cre sur Facebook et, la surprise gnrale, a recueilli plus dun million de
signataires en quelques jours13. Beaucoup de commentateurs ont considr
que lampleur du soutien indiquait une lepnisation des esprits. De nombreux facebookiens constataient avec dgot que certains de leurs amis avaient
lik la page de soutien. En dautres termes, ils dcouvraient quils avaient,
sans le savoir, cohabit avec le diable. En fait, le soutien au bijoutier ne dit pas
grand-chose de plus quune approbation impulsive de la loi du talion. Or cette
loi est probablement lun des invariants moraux des socits humaines14, il ny
a rien l que de trs ordinaire. Mais pourquoi cela a-t-il suscit tant de commentaires en ce cas. Quy avait-il l de nouveau?
La seule chose notable, mais pas des moindres, est que ce qui aurait
relev auparavant de discussions de comptoir, dchanges privs, sest soudainement vu lev au rang dinformation publique. Ce que permet ici Internet,
cest de confrer une visibilit sociale la banale approbation de la loi du talion.
Auparavant, les mdias conventionnels nauraient pas consacr un article
cette approbation (sauf si un sondage avait t ralis ce sujet), aujourdhui ils
y sont contraints. De la mme faon, des controverses fondes sur la fantasmagorie quinspirent les gender studies certains esprits radicaux ont aid diffuser
lide quon allait dguiser les garons en filles dans les coles maternelles ou
encore quon allait apprendre aux enfants se masturber! Ces croyances existaient dans certains milieux extrmistes (proches dgalit et Rconciliation)
et ont pu essaimer au-del de leur espace de radicalit grce ces processus de
36
MIVILUDES
13 - On compte aujourdhui 1,6millions de soutien la page https://www.facebook.com/soutienaubijoutierdenice

14 - On en trouve les premires traces crites dans le Code dHammourabi babylonien.
drgulation du march de linformation. Elles ont inspir un mouvement de

retrait de lcole qui a abouti dans certains quartiers un taux dabsentisme
de 3040%. Comme le note sur son blog Luc Cedelle, journaliste du Monde:
On aurait pu penser que les journes de retrait de lcole, issues de la marginalit politique, ne manqueraient pas dtre encore plus isoles sitt leurs outrances connues. Or,
cest linverse qui se produit.
On pourrait dire la mme chose darguments antivaccins soutenus par
certains groupes sectaires se rclamant de la Biologie totale et qui, comme on le
verra plus bas ont un impact inquitant sur la population franaise.
Au-del de cette visibilit sociale, ce populisme, quil soit moral ou
cognitif, pourrait avoir certaines consquences. En effet, un paradoxe sociologique bien connu rvle que certains groupes majoritaires se croient minoritaires parce que les individus le constituant ne peuvent communiquer les uns
avec les autres. Ils ne le peuvent parce quils craignent, se croyant minoritaires,
que lexpression publique de leur point de vue, nentrane pour eux un cot
social (qui peut aller de la simple dsapprobation la mise mort selon les
circonstances). Une narration prototypique de cette situation a t propose
par Hans Christian Andersen en1837 dans un conte bien connu Les habits neufs
de lempereur. Ce conte met en scne un empereur abus par des escrocs prtendant lui vendre un habit que seuls les gens intelligents pourraient voir. Comme
personne la cour, pas plus que dans la rue, ne voulait passer pour un idiot,
chacun prtendait percevoir lhabit et le trouver trs lgant. Seul un enfant
qui, dans sa candeur, dclara que le roi tait nu, rvla publiquement une vrit
que chacun connaissait intimement. Il provoqua alors un brusque retournement
de lopinion qui transforma une assemble admirative en une foule hilare.
Cette rvolution du march cognitif que reprsente Internet joue un
peu le rle de cet enfant ingnu du conte dAndersen, parfois pour le meilleur
comme lorsquelle permet des individus qui vivent sous dictature de se savoir
moins seul dans la colre que leur inspire leur rgime, parfois pour le pire
lorsquelle fluidifie en quelque sorte le populisme, quil soit moral ou cognitif.
Car ces brusques mouvements dopinion, qui sont visibles grce Internet,
ne rvlent pas que dutiles vrits (le roi est nu), ils excitent parfois, par la
lgitimit que confre le nombre, certaines pentes peu honorables de notre
esprit. Le cot social exprimer une opinion est fonction du nombre de personnes visibles la partageant. Pendant longtemps, quand un point de vue tait
considr comme honteux, mme sil tait secrtement approuv, il tait peu
disponible dans lespace public parce que ceux que lon nomme les gate keepers (journalistes, commentateurs autoriss de lactualit) jouaient un rle
de rgulation du march de linformation, ce nest plus tout fait le cas.
Le problme est que nous sommes tous porteurs de choses un peu
honteuses du point de vue moral: strotypes sexistes, ethniques, etc. Cest
l notre condition anthropologique. Serions-nous mauvais? Au contraire, ce
qui fait la grandeur morale du sujet cest la possibilit quil a de recourir son
libre-arbitre pour ne pas cder certaines sductions mentales. Quelle valeur
auraient les actes dun individu qui serait dtermin faire le bien sans ressentir jamais aucune tentation? Les belles mes nont pas de vertus parce quelles
nont pas de vices.
Or, comme nous sommes porteurs de ces tentations, la lgitimit que
lon confre certaines dentre elles va tre en partie fonction de ce que lon
croit que les autres croient. Une forme de croyance miroir. Si nous avons le sentiment que les autres sont majoritaires exprimer une ide, il se peut que nous
mettions lagenda de notre esprit des propositions qui, sinon, seraient restes
ltat de potentialit. Le risque que nous fait prendre la nouvelle situation du
march de linformation est celui dune mise en scne indite dun dmagogisme cognitif qui rend redoutable lexpression de ces croyances miroirs. Cette
expression na pas besoin dtre objectivement fonde pour tre efficace, il
suffit ceux qui y ont intrt den donner lillusion. Nous revenons donc prsent aux processus de radicalisation permis par la contamination de certains
items extrmistes qui vont passer, grce au travail sans relche des croyants
motivs, pour du bon sens.
Ainsi, un militant extrmiste expliquait rcemment dans un entretien
accord au Midi Libre15 que certains groupuscules se livrent une occupation
constante de forums proposs par tous les sites dinformation. Ces forums
prennent prtexte darticles publis dans tel ou tel quotidien pour commenter lactualit. Ds lors, la motivation des militants et donc leur disponibilit leur permet de faire masse sur ces espaces dchanges lectroniques. Leur
point de vue nest certainement pas reprsentatif de lopinion gnrale, mais
ils peuvent crer lillusion dune majorit silencieuse qui tire parti de lanonymat de la toile pour faire enfin entendre des points de vue de bon sens. Sans
tre un mouton, celui qui lit ces changes, qui se sent mu par tel fait divers
et en mme temps indcis quant aux conclusions quil faudrait en tirer, a des
chances de se laisser influencer par le rapport de force argumentatif impos
sur ces forums.
Cest exactement la mme tactique dont usent les conspirationnistes
du 11septembre par exemple, et particulirement ceux qui se rclament de
lassociation reopen 9/11. Ceux-ci se livrent par ailleurs une forme de harclement sur leurs contradicteurs publics (en envoyant par exemple des courriers
obsessionnels aux collaborateurs, collgues, associs de ces contradicteurs
dans le but de les discrditer) ainsi que le font traditionnellement certains
groupements sectaires.
La drgulation du march na pas pour seule consquence de favoriser la visibilit des croyances, radicales ou non, elle les aide devenir plus
performantes parce que plus convaincantes.
38
MIVILUDES
15-http://www.midilibre.fr/2012/10/08/un-militant-repenti-balance-les-secrets-de-l-ultra-droite,574771.php
Des mille-feuilles argumentatifs

Les croyances de toutes sortes (rumeur, mythe du complot, etc.) ont
longtemps t places sous lempire de linterlocution: ces histoires se transmettaient dans lespace social par le bouche--oreille. Cest encore largement
le cas, mais Internet leur offre un mode de diffusion nouveau. Alors que, prcdemment, les cots dentre sur ce march pouvaient tre importants (diter un livre, crire un article dans un support diffus et distribu), cet outil
permet tout un chacun de produire une argumentation disponible tous
(sous la forme dun texte, dune image, dun film). Ceci a trois consquences
majeures pour lunivers de la croyance. Dabord, Internet permet de limiter la
labilit de toute interlocution. Cette labilit est prcisment ce qui caractrise
lchange dinformations entre individus, comme lont montr les clbres travaux de Allport et Postman (1947) sur la rumeur.
Ensuite, cette stabilit du rcit que permet la chose crite implique
mcaniquement une possibilit de mmorisation accrue. La disponibilit de
linformation constitue comme une prothse mnsique aux individus.
Enfin, et cest le plus important, cette disponibilit et cette prennit
de linformation autorisent des processus cumulatifs: une mutualisation des
arguments de la croyance.
Les phnomnes de croyance nont bien sr pas le monopole de ces
processus de mutualisation des informations grce Internet. Ceux-ci peuvent
tre dune certaine utilit lorsquil sagit de permettre lagrgation de donnes disperses dans le monde concernant les maladies rares16, par exemple.
Seulement, ce sont ces mmes mcanismes favorisant le caractre cumulatif de
la connaissance qui sont luvre dans la constitution des produits cognitifs
qui se prsenteront sous la forme de mille-feuilles argumentatifs redoutablement convaincants. Jusqu cette rvolution du march cognitif que constitue
Internet, le mythe du complot, lorsquil ne donnait pas lieu la publication
dun livre, demeurait relativement informel, ne pouvait se fonder que sur
quelques arguments mmorisables par les croyants, et revtait, de ce fait, un
caractre un peu folklorique. On accusait, par exemple, la marque de cigarettes Marlboro dtre sous la coupe du Ku Klux Klan17, mais avec le seul
argument que lorsquon regarde sous un certain angle les paquets de cette
marque, ils paraissent marqus de trois K rouges sur fond blanc. Ces trois K
constitueraient un indice de linfluence du groupe raciste sur Marlboro.
Cet argument, il faut le reconnatre, est trop maigre pour sassurer une diffusion massive et inconditionnelle. Les mythes du complot contemporains ont
su maximiser les possibilits offertes par les nouvelles technologies de linformation pour augmenter leur audience. la lecture, mme superficielle, des
sites conspirationnistes quils soccupent de llucidation des attentats du
16 - Voir Loriol (2003).
17 - Voir Campion-Vincent et Renard (2002), p.369.
11Septembre ou de la mort de Mickael Jackson -, on est frapp par lampleur

de largumentation dveloppe et par la difficult pour lesprit non prpar de
rpondre rationnellement cette masse de pseudo-preuves.
Les conditions informationnelles de notre contemporanit apportent
donc un soutien technique tous ceux qui veulent agrger des lments argumentatifs pouvant paratre minuscules sparment et facilement invalids,
mais qui, mutualiss, forment un corpus argumentatif quil devient coteux,
en temps et en nergie, de chercher rduire rien. Si lon ne retient, titre
dexemple, que les mythes conspirationnistes prtendant que la version officielle des attentats du 11Septembre est fausse, on trouve quils revendiquent
une centaine darguments diffrents! Certains relvent de la physique des
matriaux, dautres de la sismologie ou encore de lanalyse des cours boursiers18. Un contre-argumentaire ncessiterait des comptences quun homme
seul ne peut mobiliser.
Conclusion: lenjeu des indcis

Internet, parce quil aboutit une drgulation du march de linformation, donne une nouvelle actualit des processus sociocognitifs anciens.
Que ce soit par lamplification du biais de confirmation ou la constitution de
mille-feuilles argumentatifs, il confre au croire contemporain de nouvelles
performances, en particulier lorsquil relve des formes de la radicalit. Le
danger principal de cette nouvelle configuration du march cognitif ne relve
pas seulement de ces nouveaux croyants mais de leur capacit contaminer
les indcis. Nous savons quil est trs difficile de faire reculer la croyance et de
convaincre un individu, surtout sil souscrit radicalement des ides radicales. La
chose nest pas impossible comme le montre le livre de Romy Sauvayre Croire
en lincroyable, en revanche, il est sans doute possible de penser efficacement les
possibilits de crer des digues pour limiter les risques de bascule vers la crdulit voire la radicalit, de population quon peut caractriser par une forme
dindcision cognitive. Cette tche me parat tre une des missions urgentes de
tout organisme se proccupant de la question du croire radical.
La situation de lindividu considr comme irrsolu est stratgiquement
dcisive. Il y a, en effet, des raisons de penser que cest lui qui prsente, statistiquement, le plus de chances de se laisser influencer par la structuration du
march cognitif quil va frquenter. En dautres termes, parce quil ne sest
pas fait une ide dfinitive sur un sujet, il va tre plus sensible que quiconque
la faon dont le march cognitif va rendre plus accessible tel ou tel type
darguments (que ce soit par le classement des sites par Google ou par la faon
dont certaines majorits illusoires se manifestent sur les forums). Cela se passe
un peu comme si un consommateur voulait acheter un paquet de lessive dans
40
MIVILUDES
18 - Voir Anfossi (2010).
un supermarch sans avoir dide ferme sur la marque qui lui conviendra le
mieux. Cet individu a plus de chances quun autre (qui cherchera de faon
privilgie sa marque habituelle) de se laisser influencer par la faon dont les
rayonnages ont t conus. Cette hypothse, je lai teste en menant avec certains de mes tudiants une exprience sur la variation du croire.
Le but de cette exprience19 tait dvaluer linfluence possible de la
consultation dInternet concernant une croyance, celle lie aux expriences de
mort imminentes (EMI). De quoi sagit-il? Les personnes qui prtendent avoir
vcu une EMI ont souvent eu un accident grave dans lequel elles ont failli mourir. Dans le moment o elles ont perdu conscience, elles narrent parfois avoir
vu un tunnel blanc, ou simplement avoir flott au-dessus de leur corps. Nous
avons tous plus ou moins entendu parler de ces rcits. Les 103 sujets volontaires20 de cette exprimentation avaient tous entendus parler des EMI, on leur
demandait, aprs un court entretien sur le sujet, dvaluer leur conviction que
ces phnomnes rvlaient lexistence dune vie aprs la mort sur une chelle
de 010 (0signifiant quils ny croyaient pas du tout/10quils y croyaient absolument). Ensuite, pendant 15minutes un ordinateur connect Internet leur
tait fourni et on leur demandait de faire des recherches sur ce sujet comme
ils lentendaient, sachant que le moteur de recherche utilis, Google Chrome,
permettait de lister et de chronomtrer le temps pass sur chaque site. Ensuite,
un deuxime entretien sengageait pour valuer la faon dont les sentiments
du sujet avaient volu, ou non, concernant ce thme. Puis, pour conclure
cet entretien, on demandait une nouvelle valuation de la croyance sur une
chelle de 010.
Pour analyser ces rsultats, jai considr quune dclaration de
croyance comprise entre 0et2 et entre 8et10 traduisait une conviction forte
(que les EMI font la preuve quil existe une vie aprs la mort, ou linverse).
Rciproquement, une dclaration comprise entre 3 et 7, elle, indiquait une
croyance plus incertaine. Les rsultats globaux montrent que 69 sujets ne
changent pas davis et 34 modifient leur point de vue. Les conditions exprimentales ne rendaient pas trs propices ces dclarations de changement.
Dune part, parce que le temps imparti tait faible (15 minutes) et dautre
part, parce que certains des interviews eurent sans doute cur de montrer
quils ntaient pas des girouettes et avaient un peu de suite dans les ides:
ils rpugnaient admettre quils pouvaient se laisser influencer par Internet.
Malgr ces difficults, ces rsultats rvlent des informations intressantes.
Ainsi, si lon analyse la diffrence entre les individus qui ont une conviction
initiale forte (47 dentre eux) et ceux ayant un point de vue moins affirm
(56dentre eux), on observe que ceux qui changent de point de vue aprs la
consultation dInternet est bien plus importante chez les seconds que chez les
premiers. En effet, chez les convaincus, 11% seulement changent leur point
19 - Je remercie ici les tudiants strasbourgeois de la promotion 2011-2012 de lenqute inter-anne sans laide
matrielle desquels cette exprimentation naurait pu se faire.
20 - Ils avaient t choisis en fonction de leur ge et se rpartissaient galitairement dans sept classes: (18-30);
(31-40); (41-50); (51-60); (60 et +).
de vue (mme marginalement), tandis quon en trouve 52% chez les autres.
Or, parmi ces versatiles, 26,5% dclarent quils trouvent moins probable le
fait que ces EMI rvlent lexistence dune vie aprs la mort, pour 73,5% qui
vont vers plus de croyance.
Dans cette exprience, non seulement les versatiles se recrutent en
plus grand nombre chez les indcis mais encore leur versatilit les orientent
vers une interprtation mystique plutt que rationaliste de ces phnomnes.
Faut-il sen tonner? Pas vraiment, si lon sintresse de plus prs la faon
dont le march cognitif est organis sur un certain nombre de sujets ou, pour
reprendre la mtaphore du supermarch, la faon dont le rayonnage rend
disponibles certains produits plutt que dautres.
Cest prcisment parce que ces irrsolus peuvent potentiellement former le cortge de nouveaux croyants quil faut prendre la question trs au
srieux. Plusieurs indices de diffusion dides douteuses ou fausses durant les
annes2000 peuvent en effet retenir lattention.
On remarque ainsi que les Franais ont une reprsentation en partie
fantasme des risques de cancer. Cest ce qutablit une tude publie en2012
par lInstitut national du cancer (Inca) et lInstitut national de prvention et
dducation pour la sant (Inpes), qui montre que certaines inquitudes illgitimes progressent de faon spectaculaire. Alors que nos concitoyens taient,
en 2005, 49 % croire, contre les donnes scientifiques disponibles, que
vivre proximit dune antenne relais augmentait les risques de cancer, ils
taient 69% en 2012! Plus grave, une tude rcente21 a montr que 38,2%
des Franais taient dfavorables la vaccination en2010, alors quils ntaient
que 8,5% dix ans auparavant. Cette mfiance lencontre des vaccins est bien
entendu la consquence de la diffusion des craintes des effets secondaires que
cette technique peut, en effet, engendrer. Seulement, leurs trs rares effets
secondaires ne sont pas du tout rapports leurs immenses avantages sanitaires
dans lesprit de celui ou celle qui est victime de limagination du pire. Cette
mfiance concernant les vaccins a toujours exist dans certains milieux militants et/ou sectaires, mais il est manifeste que depuis quelques annes certains
de leurs arguments essaiment trs au-del de leur espace naturel de radicalit.
On pourrait faire le mme genre de remarques pour certains thmes
conspirationnistes (11 septembre, Illuminati, Club Le Sicle, etc.) qui selon
plusieurs sondages rcents se rpandent dans la population (notamment des
jeunes) et peuvent servir de marchepied vers une radicalisation antisystme.
Si lon sessaye, par prudence, limagination du pire, on pourrait craindre
que de nouvelles sortes de croyances sectaires mergent. Des croyances qui ne
se rattacheraient pas des structures fixes avec des leaders/gourous bien identifis. Ce type de nouvelles formes dadhsion radicale pourrait reprsenter le
visage des groupes sectaires de demain, insaisissables comme peut le permettre
la rticulation dInternet, mais produisant tout de mme des individus prts,
42
MIVILUDES
21 - Peretti-Watel, Verger, Raude, Constant, Gautier, Jestin et Beck (2013).
dans certains cas, passer lacte. Dissmins sur la toile, ces nouveaux mouvements sectaires constitueraient un nouveau dfi pour la dmocratie parce quil
serait tout aussi difficile de les identifier que de les nommer clairement. Ils ne
rvleraient leur visage qu travers les croyances quils diffusent. En revanche,
on peut parfaitement regarder avec attention lactivit de certains sites constitus comme des groupes (Reopen 9/11, galit et rconciliation, etc.) avec des
responsables identifis qui sont de massifs pourvoyeurs ditems de croyances et
dont certaines techniques de harclement peuvent facilement les assimiler
des groupes sectaires.
Pour conclure tout fait et largir mon propos je rappellerais que plusieurs caractristiques de notre contemporanit informationnelle concourent
lmergence de nouvelles formes dadhsion radicales, on pourrait ajouter
bien des choses ce sujet. On pourrait rappeler, par exemple, que cette drgulation du march cognitif gnre une pression concurrentielle qui place les
mdias orthodoxes dans des positions dlicates et rduit mcaniquement le
temps de vrification de linformation. On aurait pu montrer encore combien
cette situation rduit le temps ncessaire lincubation dun mythe collectif et
accrot donc le nombre de fables qui traversent notre espace public. Il aurait
t possible, enfin, de montrer comment notre temps prsent ne conduit pas
nos concitoyens croire ncessairement et inconditionnellement des choses
fausses, mais favorise nanmoins des dispositions considrer des visions paranodes du monde. Sans doute tout cela nest-il pas tranger la saillance du
sentiment de mfiance dont attestent de nombreuses enqutes menes dans les
dmocraties contemporaines: mfiance vis--vis des politiques, mfiance vis-vis des mdias, mfiances vis--vis des experts, des scientifiquesLa mfiance
quinspire en particulier le pouvoir est consubstantielle la dmocratie comme
le rappelle Rosanvallon (2006), mais dans le bras de fer qui sengage entre la
dmocratie des crdules et celle de la connaissance, elle vient en renfort de la
premire, plutt que de la seconde.
Bibliographie
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ditions de Minuit.
Le discours New Age

sur Internet et les risques
de drives sectaires
Introduction
Vigilance de la Miviludes lgard du New Age
Le New Age est un courant culturel mondial touchant des millions dindividus. En tant que tel, le New Age excde largement le champ dobservation de
la Miviludes, mais il y aurait quelque pertinence sinterroger sur le caractre
intrinsquement sectaire dun courant de pense qui innerve des domaines
aussi divers que la spiritualit, la religion, la politique, lcologie, la littrature,
la musique, les pratiques de sant, de bien-tre, dducation, etc., et suscite
des degrs dadhsion extrmement varis, allant du seul intrt esthtique ou
ludique la ferveur religieuse, de la consommation individuelle pisodique
lendoctrinement un mode de vie au sein dun groupe structur.
Ltude des phnomnes sectaires invite toutefois se soucier de la
diffusion du discours et des pratiques New Age car ceux-ci ont constitu, par le
pass, un terreau favorable au dveloppement de groupements sectaires aisment identifiables22 et parce quils se retrouvent aujourdhui encore au cur
de nombreuses drives.
La Miviludes a dj fait tat des risques de sectarisme lis au New
Age dans ses prcdents rapports. Ce mouvement et il y aura lieu de
revenir sur la lgitimit de cette appellation inspire un ensemble de
pratiques qui ncessitent une certaine vigilance de la part de ltat, en raison
de leur effective dangerosit et de leur potentialit sectaire. Les rapports2005
et2006 font tat de linfluence de lidologie New Age dans certaines prises de
stupfiants, le rapport2009 dcrit lorigine New Age du no-chamanisme, et il
22 - On pense notamment aux drames lis lOrdre du Temple solaire (OTS) ou Heavens Gate. Pour ce
dernier groupe, voir larticle Le web de toutes les sectes de Patrick Sabatier, publi sur le site internet de
Libration, le 28 mars 1997, http://www.liberation.fr/evenement/1997/03/28/le-web-de-toutes-les-sectes-les-religions-les-plus-esoteriques-ont-leur-site-sur-l-internet_198646. Dautres affaires tmoignent du visage polymorphe
du phnomne sectaireissu du New Age selon quil soriente vers les psychologies alternatives, la mdecine holistique ou lcologie profonde:lInstitut de recherches psychanalytiques de Maud Pison; lcole internationale
de psychanalyse objectialiste dAndr Biry; la Facult de parapsychologie de Paris et son annexe dans lAisne la
Cit des immortels; coovie; etc.
signale les pratiques nutritionnelles et ducatives risque issues du New Age.

Le rapport2010 soulignait linfluence New Age dans la rsurgence des discours
apocalyptiques, et le Guide sant de la Miviludes publi en 2012 ainsi que la
Commission denqute parlementaire du Snat sur linfluence des mouvements
caractre sectaire dans le domaine de la sant relvent le foisonnement des
pratiques non conventionnelles vises thrapeutiques issues du New Age23.
Dfinition gnrique du New Age

La plupart des analyses sociologiques portant sur le New Age rcusent
sa description en termes de mouvement ou en termes de religion: le New
Age est un champ culturel au contour flou, que lon ne peut rattacher ni une
origine unique24, ni un dogme tabli, ni une communaut historique dtermine, et lappellation mme New Age est loin dtre toujours revendique par
ses adeptes25. Toutefois, malgr la diversit des croyances et des pratiques qui
traversent ce champ, il est possible den laborer une dfinition gnrique
partir dun ensemble dinvariants et de pratiques communes, et de relever ses
grands ples dinfluence.
Le New Age constitue un champ culturel caractris
par des invariants
Le New Age, et cest ce qui lui donne son nom, se caractrise en premier
lieu par une aspiration: la venue dun nouvel ge, dune nouvelle priode de
lhistoire de lhumanit. Pour Alice Ann Bailey (1880-1949), le Nouvel ge est
celui du retour du Christ, conu selon la tradition thosophique comme lun
des sept matres de lUnivers. Marilyn Ferguson (1938-2008) contribue populariser cette ide sous lappellation ge du verseau, une nouvelle re qui, selon
une croyance astrologique, succderait lre du poisson actuelle et annoncerait lge dor de lhumanit. Cette aspiration au changement de paradigme26
peut tre vcue de manire trs littrale, dans une perspective millnariste, ou,
de faon davantage mtaphorique, comme le sentiment urgent de la ncessit
46
MIVILUDES
23-Pratiques affilies telles que psychologie existentielle, cri primal, psychologie transpersonnelle, soins
nergtiques, thrapies par les cristaux, tantrisme, psychologie dynamique, programmation neurolinguistique
(PNL), analyse transactionnelle, reiki
24 - Il ne nous appartient pas ici de proposer une histoire culturelle du New Age et nous renvoyons sur ce sujet
aux ouvrages proposs en bibliographie.
25 - Les newagers ne se reconnaissent pas ncessairement comme tels. Par exemple, titre dillustration, voir
le forum La prophtie des Andes, et les analyses de Jean-Franois Mayer, Cahiers de lInstitut religioscope, no12,
avril2014, Le Phnomne 2012.
26 - Marilyn Ferguson reprend son compte un concept utilis par lhistorien des sciences ThomasKuhn dans
son ouvrage Structure des rvolutions scientifiques (1962). Dans cet ouvrage, Kuhn montre que lhistoire des sciences
ne se fait pas sur le mode dune dcouverte progressive de la vrit dans un domaine, donc dune volution
continue et cumulative, mais procde par rvolutions de pense, autrement dit par des changements brusques et
radicaux dans la manire de comprendre et dexpliquer un mme phnomne. Ces rvolutions sont des changements de paradigme, un paradigme tant le modle dominant dexplication auquel se rfre une communaut
scientifique pour tablir et orienter la recherche. Marilyn Ferguson dtourne le concept de paradigme de son
acception scientifique et caractrise par-l la faon gnrale dont les hommes se positionnent par rapport au
monde: dans Les Enfants du Verseau, le changement de paradigme dcrit une humanit qui rejetterait les fondements de la modernit pour raliser une part importante de son potentiel, psychique et spirituel.
dune transformation plantaire. En dpit des variations des croyances, cette

aspiration au changement unit toujours en un mme mouvement lindividu
au cosmos: lavnement du Nouvel ge nest possible que si les consciences
individuelles se transforment.
Cette perspective unissant lhomme au monde repose sur le deuxime
invariant du New Age: la conception holistique selon laquelle la ralit forme
un tout (holos en grec), une unit dun seul tenant. Cette conception mtaphysique irrigue lensemble de la pense New Age et rejaillit dans tous les domaines:
mtaphysique: la ralit, par-del la diversit, est une; elle est dessence spirituelle, pense comme nergie,
politique: lhomme est un microcosme limage du macrocosme, et laction
de lun concourt laction de lautre,
cologique: dans lhypothse Gaa, la Terre est conue comme un organisme vivant, voire sacr,
psychologique: lunion de lindividu au Tout le fait participer de la divinit cosmique, les techniques dlargissement de la conscience lui permettront de dvelopper son potentiel et de transformer le moi individuel en
conscience cosmique,
religieux: les religions traditionnelles derrire leur apparente diversit
expriment une seule et mme vrit: lunit de lhomme avec le divin,
scientifique: le rationalisme, la dmarche analytique par lesquels la pense
scientifique a pris son essor partir du xviiesicle sont rejets: la ralit doit
tre apprhende sur le mode de la fusion avec ltre, par lintuition,
mdical: le corps et lesprit ne font quun, la maladie tant lexpression dun
dsquilibre, dune dysharmonie qui ne peut tre trait que de manire globale, dans une perspective de gurison spirituelle.
Le troisime invariant est le socle intellectuelsur lequel repose cette
vision du monde, par-del la diversit des croyances quelle recouvre. Le New
Age reprend les lments fondamentaux de la doctrine sotrique telle quelle
sest dveloppe au xixesicle27: la croyance en une religion primordiale de
lhumanit, connaissance perdue que les religions et les spiritualits actuelles
expriment de manire fragmentaire; lide dun cosmos vivant, travers
dune nergie spirituelle qui unit diffrents niveaux de ralit; une pense
magique o imagination et intuition permettent de dchiffrer les signes que
la nature donne voir; une conception initiatique de la connaissance sur le
mode du cheminement spirituel, de la qute par lexprience intrieure
et la transmission de matre disciple. Forte de cette orientation, la pense sotrique puise dans un grand nombre de traditions et de spiritualits dOrient et
dOccident, ce que le New Age poursuivra en important images et concepts de
lastrologie, de loccultisme, de la kabbale, de la gnose, du soufisme, du christianisme celtique, de lalchimie, du bouddhisme zen ou encore de lhindouisme.
27-En particulier via la Socit thosophique dHelena Blavatsky laquelle Alice Ann Bailey a appartenu.
De cette orientation intellectuelle se construit le quatrime invariant:

une opposition fdratrice ce qui caractrise la modernit28, savoir la socit
de consommation, le matrialisme, lindividualisme29, le progrs des sciences
et des techniques et, de manire gnrale, le processus de scularisation et de
rationalisation par lequel, selon Max Weber, saccomplit le dsenchantement
du monde: lviction du sacr comme rfrence commune et partage. En ce
sens, le New Age relve de la contre-culture, et ce quand bien mme, comme on
le verra, celui-ci sest diffus et sest intgr la culture commune. Cette opposition la modernit se manifeste diversement et de manire extrmement
variable selon les individus par: le retour aux traditions; la qute du sacr
dans le social et/ou dans lcologie; la promotion dalternatives (sont revendiques une mdecine, une ducation, une agriculture alternatives, voire un
mode de vie tout entier qui sinscrit dans une vie en communaut aux marges
de la socit); linvention de nouvelles pratiques psychothrapeutiques; les
relectures sotriques des dernires avances scientifiques; enfin, dans certains
courants New Age, la relecture conspirationniste de lhistoire et de lactualit.
Le New Age se cristallise autour de certaines manifestations
culturelles
Parmi celles-ci on compte:

des ouvrages dcisifs: Le Retour du Christ, dAliceAnnBailey, paru en1948,
qui annonce la venue dun nouvel ge; The Aquarian Conspiracy, de Marilyn
Ferguson, traduit chez Calmann-Lvy en1981 sous le titre Les Enfants du verseau. Pour un nouveau paradigme, considr comme le manifeste du New Age; Le
Tao de la physique, de Frijtof Capra, paru en1979; La Terre est un tre vivant, de
J. E. Lovelock (1979); et, contribuant diffuser le New Age auprs du grand
public30, deux romans, LAlchimiste, de Paulo Coehlo(1988) et La Prophtie des
Andes, de James Redfield, ainsi quune autobiographie, Danser dans la lumire,
de lactrice ShirleyMacLaine (1987)31;
des communauts majeures: lInstitut Esalen, fond en1961 BigSur prs
de San Francisco; la communaut de Findhorn fonde en 1962 en cosse;
lcovillage de Damanhur en Italie (1976); des lieux de rassemblement comme
Sedona en Arizona, ou Glastonbury en Angleterre;
48
MIVILUDES
28 - Il nen reste pas moins que cette opposition idologique a t rendue possible par la modernit mme et
illustre parfaitement ce quAntony Giddens nomme modernit rflexive: lindividu chappant la tradition
sculire se voit contraint de sinterroger sur ce en quoi il croit et choisit librement les systmes de valeurs et de
traditions auxquels se rattacher.
29 - Ce refus de lindividualisme est comprendre dans ses tenants philosophiques comme le contraire du
holisme, savoir un sujet qui se pense dans une rupture ontologique avec le monde (do la pense de labsurde
au xxe sicle) et dans une conscience de soi qui compose avec ses appartenances sociales sans sy rduire. La
pense du sujet comme libert, arrachement au monde et la communaut, soppose la pense dterministe
car substantialiste des tenants du Mouvement du potentiel humain, cf. infra.
30 - Dautres manifestations culturelles ont contribu diffuser lesprit New Age auprs du grand public, en particulier la musique diteplanante dans les annes 1970 et, aujourdhui, limaginaire New Age inspire le cinma,
lheroicfantasy, les jeux vido.
31 - Ces trois best-sellers tmoignent eux seuls de la diffusion des ides New Age auprs du grand public et de
la facilit avec lesquelles celles-ci sont recherches, voire adoptes, du moins sous leur forme fictionnelles ou
mtaphoriques.
des pratiques et des techniques spcifiques de dveloppement personnel:

gestalt, jeux de rle, analyse systmique, training mental, rebirth, mais aussi
expression corporelle, relaxation, sophrologie,etc.32;
de spiritualit: des pratiques anciennes ractualises (astrologie, numrologie, voyance, yiking, zen, tarot, mditation, magntisme,etc.) et de nouvelles
pratiques (channeling33, dialogue avec lange, transcommunication, rgression
dans les vies antrieures)34;
de sant: mdecine nergtique, biomagntisme, nergiologie, libration
des cuirasses, harmonisation EMF, Spiritual Human Yoga (SHY), fasciathrapie,
instinctothrapie, kinsiologie,etc.
Potentielle dangerosit du New Age

selon le degr dadhsion
Profondment pacifiste et en qute dharmonie, le discours du New Age
ne tient pas sa dangerosit des valeurs quil dfend35: la plupart saccordent
pleinement avec celles des socits dmocratiques contemporaines, quil
sagisse de dfendre la paix, la nature ou encore lpanouissement personnel.
Les drives observes tiennent la conjonction de deux facteurs: le
contenu descriptif du discours et le degr dadhsion celui-ci. En effet, les
reprsentations du monde issues du New Age ne portent pas consquence tant
quelles inspirent un imaginaire ou un cheminement spirituel intrieur, mais
ds lors que lindividu adhre radicalement ces conceptions, lexclusion
des connaissances communment partages, celles-ci peuvent induire des
comportements risque, non seulement pour lindividu lui-mme, sa famille
et ses enfants en particulier, mais galement pour la socit (les domaines
les plus risques tant ceux o le relativisme et le rejet des connaissances
communment partages ne peuvent tre de mise, comme la mdecine,
lducation, la recherche).
Le discours New Age dfini par ses quatre invariants sorganise sur le
mode de lidologie, savoir un discours de lgitimation qui fait appel un
fondement tenu pour incontestable et hors de porte de vrification (Dieu, loi
cosmique, ncessit historique)36; ce titre, il peut facilement devenir exclusif, totalisant et il se prte particulirement toutes les formes demprise, en
32-Marie-Jeanne Ferreux, Le New-Age, Socio-anthropologie [En ligne], 10 | 2001, mis en ligne le 15 janvier2003, consult le 26septembre2014, http://socio-anthropologie.revues.org/158.
33-Le channeling est dcrit dans la littrature New Age comme un procd de communication apparent la
mdiumnit par lequel une personne (le channel, ou personne canal) reoit et transmet les messages dune
entit divine extrieure sa conscience, appele ange, matre ascensionn, tre de lumire, etc.
34-M.-J. Ferreux, op. cit.
35 - lexception toutefois de certaines tendances dures lies lcologie profonde(deepecology), qui constitue
la composante cologique lie au New Age: avec un culte la Terre mre (ou la desse Gaa) est illustr le mouvement de re-sacralisation de la Terre et du r-enchantement de la nature voqus par le New Age.
La conscience de la fragilit de la Terre est une proccupation majeure du nouvel ge. Selon la vision holistique,
la Terre Gaa est apprhende comme un tre vivant dont chaque homme, animal, vgtal et minral fait partie.
La Terre accde donc une vision consciente.
36-M.-J. Ferreux, op. cit. Dans cet article, M.-J. Ferreux sappuie sur les travaux de P.Ansart, Les Idologies politiques, Paris, PUF, 1974. Cf. galement sur ce sujet Michel Lacroix, LIdologie du New Age, Flammarion, 1996.
raison des intentions malveillantes dun individu, dun auto-endoctrinement

ou encore de leffet de groupe, qui conduit un ensemble dindividus sentraner les uns les autres dans un fonctionnement sectaire.
Si le discours New Age na pas attendu le dveloppement dInternet
pour se faire connatre massivement auprs du grand public, il nen reste pas
moins que lampleur de sa prsence sur la Toile aujourdhui37 suppose une
attention particulire de la part de la Miviludes.
Il est matriellement impossible de suivre la dmultiplication du discours New Age sur la Toile et la cration de sites, blogs, chats et forums qui y
sont ddis. Internet constitue un moyen ingal de diffusion du discours, et
cest loccasion pour les groupes drivants de toucher un public suffisamment
large pour que sy rencontrent des cibles potentielles, ce dont tmoigne le rapport de 2008. Mais au-del de la facilit de transmission de linformation et
parce que les drives du New Age observes par la Miviludes tiennent au degr
dadhsion ce discours et sa crdibilit en tant quidologie, il est ncessaire
pour la Mission de faire tat de la faon dont Internet modifie la rception
du discours New Age auprs du grand public et amplifie les risques de drives
sectaires.
En effet, on comprend aujourdhui que ce mdia nest pas neutre: il
nest pas seulement vecteur dinformations mais moyen dexpression et espace
social part entire. On sait quune idologie transmise sur Internet se trouve
transforme, et les conditions de sa crdibilit en sont modifies; on sait galement quInternet ne se contente pas de complter les liens sociaux prexistants, mais quil peut en tenir lieu et constituer par lui-mme un lieu de
socialisation: un endoctrinement, une radicalisation on line y sont possibles
indpendamment de toute rencontre relle.
Le but de cette tude est de montrer la faon dont la pense New Age
se dveloppe sur Internet, ce quelle y gagne en termes de crdibilit, et den
relever les facteurs de risque en soulignant la faon dont Internet favorise
une pense en rseau qui, dune part, pour un public restreint, cre un entresoi potentiellement clivant et alinant, et, dautre part, pour un public large,
favorise le lobbying dune contre-culture offensive qui cherche manipuler
lopinion par la falsification de linformation.
50
MIVILUDES
37 - titre indicatif, le 13octobre 2014, une recherche sur Google rfrence 464millions de pages Internet
pour le vocable New Age, 346000pour la terminologie francise de nouvel ge, et 5,47millions de pages pour
le terme channeling.
Internet et le New Age:

une alchimie parfaite
Lenjeu de cette tude est destimer limpact de la diffusion du discours
New Age via Internet au vu de deux risques sectaires majeurs: lassujettissement
un individu ou un groupe dune part, les tentatives de manipulation de
lopinion publique et dinfiltration des institutions, dautre part. Pour cela, il
nous faut tablir dans un premier temps les raisons pour lesquelles ce discours
en particulier se diffuse avec une telle facilit sur le Net. Tel nest pas le cas en
effet de la plupart des idologies porteuses de risques sectaires ou simplement
extrmistes, dont lopinion majoritaire sur la Toile ne partage ni les valeurs
ni le radicalisme. linverse, et alors mme que les internautes qui diffusent
ce discours nadhrent pas ncessairement toutes les conceptions et les pratiques de la vision New Age, celle-ci sy trouve largement reprsente. Tout porte
croire en la particulire synergie entre le New Age et ce mdia moderne, le
contenu de lun se trouvant singulirement en adquation avec le fonctionnement de lautre. La question consiste savoir si cette massification de linformation contribue la dilution du discours, et donc sa moindre dangerosit
en termes demprise, ou si au contraire Internet renforce son impact potentiel
comme terreau pour des drives sectaires.
Un mdia adapt aux diffrentes formes

de relations possibles avec le New Age
Les diffrentes populations New Age
Internet constitue le mdia qui sadapte et rpond le mieux la diversit

des pratiques et des attentes des newagers selon leur degr dadhsion et les
formes variables que peut prendre leur intrt pour cette spiritualit. Afin de
cerner celles-ci, et titre empirique seulement, nous reprenons notre compte
la typologie tablie par Elsa Bishop, dans sa thse de doctorat Le New Age aux
tats-Unis, 1980-2000. Selon le rapport entretenu avec la spiritualit New Age, Elsa
Bishop distingue les consommateurs, les utilisateurs et les acteurs. Internet, par
ses potentialits dutilisation (blogs, chats, forums, sites de rencontre, rseaux
sociaux,etc.) favorise les contacts entre ces trois catgories de population.
Les consommateurs se rapportent au New Age comme un produit:
Ni extrmistes ni marginaux, ils sont principalement clients et souvent membres de
groupes New Age la structure trs lgre38. En reprenant cette dfinition pour
notre objet dtude, nous considrerons les internautes en qute de produits et
de pratiques New Age, qui consultent des sites ou participent des forums, mais
ne proposent pas de contenu.
38-Le New Age aux tats-Unis. 1980 2000 par ElsaBishop, 2007, Universit Lumire Lyon 2, http://theses.
univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/bishop-e/
titre dexemple, voici des propositions de thmatiques qui peuvent

intresser le consommateur New Age sur un site Internet comme OVS39:
Ressentir sa vraie nature, Pratique de la mditation-moment prsent avec la
technique du lcher prise, Le rve dveil, Des sons subtils pour lvolution
intrieure, Osez remettre en question vos croyances, un stage de dtente
en juillet 2014 avec Mditation de pleine conscience, Lauto-hypnose,
Lveil du corps lumire, Lharmonisation nergtique de vos sept corps
subtils, LEFT ou technique de libration motionnelle, Reconnexion
son enfant intrieur, Mditation et tantrisme Ces propositions viennent
de particuliers les utilisateurstout juste forms aux pratiques psychologisantes New Age lors de stages, qui passent par ce site pour se lancer dans le
domaine professionnel et afficher leurs comptences auprs de leur future
clientle. Elles manent parfois galement dindividus davantage installs dans
cette profession ou dassociations les acteursdont certains sont affilis des
groupements dfavorablement connus.
Les utilisateurs se caractrisent par des croyances trs ouvertes, notamment
locculte, un syncrtisme trs large, labsence de discrimination et une ouverture inconditionnelle toute explication spirituelle des choses40. Parfois issus des classes
sociales dfavorises, ils se rapportent au New Age comme un outil pour regagner une certaine mesure de contrle et de pouvoir sur leur propre vie. Le New Age est
ainsi utilis comme une filire lucrative41 qui non seulement procure des revenus de substitution mais permet aussi de crer un cercle social et professionnel
et, au niveau spirituel, de conqurir une confiance en soi, souvent dans un
rapport particulirement conflictuel avec la socit. Daprs ce que nous pouvons
observer, cette catgorie se manifeste sur Internet par des blogs personnels qui
proposent la fois un discours spirituel New Age et des prestations, des stages et
des pratiques payants.
titre dexemple, le site http://www.sens-de-la-vie.com/ sur lequel la
Mission a t interroge est, malgr son ampleur, le site dune seule et mme
personne (dcde en 2013) qui propose galement un livre, dAmpwi
Nunpa, chez Merlin diteur), un CD, un abonnement et un lien vers une page
Facebook, https://fr-fr.facebook.com/versunsensdelavie. Ce site prsente un
ensemble confus de discours apocalyptiques, pseudo-scientifiques, spiritualistes et conspirationnistes. On relve en particulier des propos alarmistes et
angoissants concernant le Nouvel Ordre mondial ainsi que les mdicaments et
les vaccins. Lauteur du site cherchait promouvoir la cration dco-villages
en Thalande et, partir de ce site, a t cre lassociation Vers un sens de
la vie Rhne-Alpes, qui propose des confrences, des ateliers, des initiations
chamaniques,etc.
52
MIVILUDES
39 - On va sortir (onvasortir.com) est un site web communautaire francophone de sorties et de rencontres

amicales qui met en relation des personnes autour dune activit particulire selon un centre dintrt commun.
40-ElsaBishop, op. cit.
41 - Dans lanalyse dElsa Bishop, il sagit souvent dune phase transitoireen rponse une difficult conomique: selon le succs quils rencontreront soit ils deviendront acteurs du New Age, soit ils se rorienteront vers des
professions plus classiques.
Citons galement le blog dun particulier, La sphre bleue (http://

laspherebleue.blogspot.fr). Ce site comprend de trs nombreux articles sur
toutes les thmatiques en lien avec le New Age. Voici quelques thmes lus en
mai 2014, reprenant la smantique du discours New Age contemporain: en
matire de channeling, Les ges de lvolution, Les treize crnes de cristal,
La fusion de lme, Comment les tres de lumire aident cette humanit,
Message de Korton vaisseau arc-en-ciel; en matire de sant alternative: Le
corps sait se gurir ; en matire de pseudo-sciences: LADN quantique,
Mmoire cellulaire
Les acteurs imaginent et redfinissent au quotidien les orientations du mouvement, ils en constituent les intellectuels42. Ceux qui dtiennent et font le savoir
New Age sont les praticiens (de la mdecine holistique, ainsi que des enseignants des
disciplines corporelles, artistiques ou mditatives, ou les personnes channels ou canals
clairvoyants, et autres consultants). Ils vivent pleinement de leur relation au New
Age, celui-ci constituant la fois leur cercle social, leur cercle professionnel, un rseau
de clientle et de fournisseurs, des connaissances thoriques et thologiques quils tentent
dassimiler, et un domaine dtude auquel ils souhaitent contribuer.
titre dexemple, le site http://www.lumieresdelaudela.com/ consult le
1eroctobre 2014 est caractristique de lanalyse sociologique mene par E.Bishop
concernant les pratiques du New Age: celles-ci sont constitues essentiellement de
femmes, pour la plupart ges de plus de quaranteans, qui accordent la douleur
un rle majeur dans la construction de leur identit: Cest la personne atteinte
de dcrypter la signification de ce qui lui arrive, dy trouver une indication de dveloppement. Ainsi lauteur de ce site se prsente comme un channel qui, depuis le dcs
de sa fille, canalise les messages des mdecins du Ciel, des tres de lumire. Ce
site propose un ensemble de formations via des vidos confrences sur Internet,
dont le panel suffisamment large va des pratiques de dveloppement personnel
(Programme russir) des formations qui, comme la formation MDC et
troubles mentaux, avoisinent la pratique de la psychothrapie (rappelons que
le titre de psychothrapeute est encadr). La prsentation de ce cours indique:
Dans la comprhension de la globalit de ltre, certains dysfonctionnements mentaux
peuvent tre expliqus et traits sans dnaturer la conscience. Beaucoup derreurs ont t
commises. En effet, comment apprhender les problmes de fond sans en connatre lorigine?
Celle-ci est, la plupart du temps, relie aux expriences de lme, inclues celles des vies passes. Il cote 390euros et, ce jour, le site rpertorie un peu moins dune centaine
de thrapeutes en France, en Suisse et au Canada ayant suivi la formation MDC
(mdecins du Ciel). Le site propose galement, par vidoconfrence, un change
de mails ou en prsentiel une dizaine de thrapies, par exemple, pour 350euros,
la thrapie Purification/reconnexion : Les tres de Lumire vous invitent un
travail personnel qui vous fortifiera dans votre conviction dtre au point le plus lev de votre
volution actuelle. Vous serez suivi pas pas pendant sept semaines, durant lesquelles nous
vous donnerons une mditation (par semaine) pour un travail en profondeur, suivie dune
guidance par tapes. Des stages sont galement proposs en prsentiel, o les
42-Ibid.
enseignants du Ciel, par le canal de Cathy, vous apprennent le lcher-prise et la confiance en

soi, pour communiquer avec les tres de Lumire ou collaborer avec les Mdecins du Ciel.
lachat sont galement proposs des ouvrages, la dernire parution tant Comment
en finir avec les troubles mentaux et entits? sous forme de livre e-book.
Voici deux autres exemples:
un site de news New Age, la Presse galactique (http://pressegalactique.
blogspot.fr ou http://lapressegalactique.net), site hberg au Canada et
rgulirement actualis. Sont proposes ici des vibra-confrences, des
articles, des informations concernant des confrences venir, des chroniques
concernant diffrentes sortes de pratiques, des outils gratuits (prsentation
de quelques pratiques), une mto solaire, des services exclusifs concernant
la libration des grgores ou une lecture de votre origine stellaire.
le site de channeling Terre nouvelle, portail de la spiritualit (http://www.
terrenouvelle.ca/) fonctionne lui aussi partir du Canada. Ce site comprend
beaucoup dinformations avec vidos, blogs, pense du jour, et surtout deux
onglets concernant les canalisations et les tres de lumire. ce titre, deux
cent six tres de lumire sont rpertoris, avec pour chacun la possibilit daccder leurs trs nombreux messages canaliss, de manire gratuite.
Le New Age comme rseau de rseaux
Les tudes portant sur le New Age reprennent communment limage

donne par Marylin Ferguson elle-mme pour le dcrire comme un rseau de
nombreux rseaux dont la vocation est la transformation sociale; sa structure est relche,
segmente, redondante, en volution. Son centre est partout. Bien que de nombreux mouvements sociaux et groupes daide mutuelle soient reprsents au sein de son union, sa vie
ne dpend daucun deux43.
Cette image de rseau des rseaux a un sens politique prcis sur
lequel on reviendra: Marylin Ferguson reprend en effet une image utilise
en anthropologie pour dcrire lorganisation des rseaux de contestation
sociale composs de segments autonomes, hors de toute hirarchie surplombante. Contrairement nombre de religions ou de mouvements politiques, le
New Age dans son ensemble prsente un niveau dorganisation gnrale quasi
nul: Le mode organisationnel en rseau est une caractristique fondamentale du
Nouvel ge un rseau de rseauxcomplexe et vaste, auquel plusieurs acteurs participent: thrapeutes, magasins spcialiss, sympathisants, centres holistiques,etc. Un
rseau sans postes hirarchiques, sans contrle central, finalement, sans centre ni priphrie. Il ny a ni un clerg spcialis ni la figure du nouvel-ager et, par consquent,
il ny a pas de conversions: la participation qui varie dun participant plus actif
un simple sympathisant ou consommateurest toujours volontaire et tolrante. Il ny a
aucune rigidit doctrinale ni de pratiques de proslytisme, de congrgations structures
54
MIVILUDES
43-Marilyn Ferguson, Les Enfants du verseau, Paris, Calmann-Lvy, 1981.
ou dglises permanentes. En revanche, il y a une facilit extraordinaire de se dplacer

sur ce rseau, dans lequel chaque personne construit son chemin mystique unique44.
Ce propos selon lequel la participation est toujours volontaire et
tolrante doit tre fortement nuanc laune des comportements observs
lorsquun groupe New Age se radicalise et tombe dans le sectarisme, mais il
nen reste pas moins que celui-ci dcrit le comportement de linternaute, le
consommateur du New Age particulirement, qui passe de site en site selon
lattrait que prsentent pour lui les messages ou les produits prsents.
Avec la naissance du World Wide Web, et la diffusion massive du New
Age sur Internet, cette image se charge dun sens nouveau: le New Age, sur le
modle dInternet, est un rseau des rseaux car, tout comme Internet relie
un ensemble de rseaux, la pense New Age, caractrise par ses quatre invariants, unit un ensemble de rseaux plus ou moins structurs et tendus qui en
diffusent les ides. Ces rseaux conservent souvent une certaine spcialisation
selon que lintrt se porte vers les thrapies holistiques, le chamanisme, lufologie, les techniques issues du mouvement du potentiel humain, la sorcellerie,
le no-paganisme,etc. Ils existent dabord et avant tout en prsentiel, obissant
une logique la fois conomique et culturelle: rseaux de thrapeutes, de
formateurs, de librairies spcialises, dassociations, etc. Les liens se nouent
via des congrs, des salons et des forums lis au zen, au bio et la nature, des
confrences et des ateliers spcifiques, des stages,etc. Avec la massification de
lusage dInternet et particulirement la naissance du Web2.0, cette structure
se retrouve et samplifie sur un mode virtuel.
Internet permet ainsi au New Age de se diffuser selon un mode de fonctionnement qui lui prexistait, et il lamplifie en contribuant encore davantage
sa diffraction: les relations ne se font plus seulement entre des institutions,
des associations ou des communauts dj consquentes (les acteurs), mais
entre individus, consommateurs, utilisateurs comme acteurs qui, cheminant
dun centre dintrt un autre, dune pratique une autre, crent des microcommunauts et, en de mme, un maillage trs fin de relations, lesquelles
sadaptent au caractre fluctuant et singulier des demandes individuelles. Il
semblerait ainsi que lusage dInternet transforme progressivement loffre New
Age, quil sagisse de pratiques: nombreux sont les sites o le mme praticien propose une offre extrmement diversifie (chamanisme, mditation,
massage, hypnose, thrapies holistiques, techniques psychothrapeutiques);
ou de discours: chaque individu exprime librement sa spiritualit, sa
vision du monde, et ce discours exprim vient sadjoindre pour le modifier,
lorienter ou lamplifier lensemble des liens et des bannires publicitaires vers
dautres sites, dautres conceptions New Age.
Cette transformation nest pas sans consquence sur le phnomne sectaire: la Miviludes remarque en effet, depuis quelques annes, des changements
44 - Carlos Aguiar, Le Nouvel ge et limaginaire mystique des rseaux numriques, in ESSACHESS, Journal
for Communication Studies, vol.4, no2(8) / 2011.
non ngligeables, en particulier pour les drives lies lidologie New Age. On
observe que celles-ci sancrent de moins en moins dans un groupe physiquement
constitu, dont les membres se connaissent et se retrouvent. Le groupe est bien
l, mais ltat gazeux: il est mobile, changeant et impalpable, ses membres
y adhrent ou se dsolidarisent facilement, selon la lecture quils vont faire du
fonds doctrinal, et selon quils vont limporter ou lessaimer lidentique ou avec
des variantes, ce qui ne prjuge en rien de leur degr dinvestissement et de la
possibilit pour eux de sengager dans des croyances et des pratiques de plus en
plus radicales et exclusives. Cette transformation du phnomne sectaire le rend
moins perceptible et moins vident, alors mme que lemprise est tout aussi forte
et les dommages pour lindividu et la socit tout aussi grands.
Internet et les enjeux conomiques du New Age
Le New Age, parce quil propose non seulement une spiritualit mais
aussi tout un style de vie alternatif, est profondment li des enjeux conomiques; on le dcrit comme clientliste, car fond sur un change de services
relationnels qui conjuguent adhsion spirituelle et consommation. Il sagit,
pour les acteurs, de pouvoir vivre de leurs croyances par des publications, des
confrences, des formations, des stages et une gamme infinie de pratiques;
pour les utilisateurs, dinvestir dans des formations et de les rentabiliser ensuite;
pour les consommateurs, daccder ces produits et ces services.
Indpendamment de sa diffusion sur Internet, le New Age est porteur dun
vritable march. La doctrine New Age, tant dans ldition que dans la formation
professionnelle, se trouve en bonne position45. Parmi les pratiques proposes se
retrouvent les techniques psychologisantes inspires par lInstitut Esalen, comme
le cri primal, le rebirth, le rolfing, lanalyse bionergtique, la gestalt thrapie
Avec Internet ce phnomne est dcupl. Internet offre des moyens de
publicit ingals, ainsi les sites www.annuaire-therapeutes.com, http://medecines.paralleles.free.fr, http://guide-medecines-douces.fr/ permettent aux praticiens New Age de sautorfrencer par dpartement et par pratique. De manire
gnrale, le systme des liens entre sites dmultiplie ce que lon observait dj dans
les relations entre thrapeutes et praticiens qui, travaillant en rseaux, se renvoient
une mme patientle: cest linternaute maintenant qui, en surfant sur les liens
des sites amis, peut passer dun kinsiologue un naturopathe, un chromothrapeute, un chaman, un praticien en dcodage biologique,etc., et par l mme
passer insensiblement de la recherche de techniques de bien-tre des pratiques
dites de sant prtendument mdicales ou PNCAVT (pratiques non conventionnelles vise thrapeutique).
Au-del de limpact dInternet sur la diffusion de linformation, il semblerait galement que, en confrant lindividu de nouveaux moyens daction,
Internet lui donne de nouvelles faons denvisager son statut et ses possibles.
56
MIVILUDES
45 - Au sujet de la formation professionnelle, cf. le guide de la Miviludes Savoir dceler les drives sectaires dans la
formation professionnelle, 2012.
Ainsi la faible organisation du New Age converge avec les potentialits

offertes par Internet pour faire miroiter une russite professionnelle ceux
qui, comme nous lavons vu pour la catgorie des utilisateurs, tentent une
reconversion professionnelle.
Celle-ci peut se raliser de manire classique, en suivant une formation
labellisante qui permettra une inscription dans lun des annuaires prsents sur
Internet. Ainsi on retrouve aujourdhui sur le Net tout un rseau professionnel
des disciples du docteur Hamer, qui a labellis sa mthode sous lappellation
Mdecine nouvelle germanique et un certain nombre de praticiens sont
actuellement installs en Europe et au Canada.
Cette reconversion peut galement avoir lieu de manire plus singulire,
le flou doctrinal du New Age permettant non seulement de sautoproclamer chaman, matre en reiki, magntiseur ou channel, mais galement de tenter dautres
inventions de mthodes visant soigner, coacher ou veiller le moi profond.
Cest ainsi que se crent des microsocits dont les sites vitrines contribuent diffuser lidologie et commercialiser les produits New Age. Les sites des praticiens
proposent un ensemble de rubriques qui exposent et lgitiment la pratique:
nouveauts, forum, agenda, magazine, dossiers; qui crent des liens: annonces,
sites amis, publicits; et permettent les dons46 et lachat en ligne: ventes de
CD47, de livres48 (certains avec leur propre maison ddition), achat de sances
individuelles49, de stages, de voyages spirituels ltranger, et, dans les boutiques
en ligne50de bijoux, de parfums, de bougies de mditation,etc.
Cest ainsi galement que lon observe un foisonnement de thories et
de pratiques qui sinspirent les unes des autres et se rinventent selon que la
mode du moment est la gurison par les plantes, par les ondes ou les quantas,
selon que lon donne dans le druidisme ou dans lorientalisme, dans le toutpsychologique ou dans locculte. titre dexemple de ce type de rinvention et
de syncrtisme personnel, lauteur du site Angels Place propose une initiation ltoile de Sirius, transmission de lnergie des dauphins et de lancienne gypte
distance pour 85euros, initiation par laquelle lnergie qui est transmise durant
linitiation permet dunifier la structure molculaire et dtre plus proche de son tre vritable. En rveillant cette mmoire, on acquiert une reliance et un alignement avec la
Source car cette nergie fait partie de Soi. Vous naurez plus besoin de protection extrieure,
de soin ou de conseils car vous serez nouveau en vous, connect votre propre Matre
Intrieur. En dautres termes votre tre ne fera plus quUn. Comme le serpent Kundalini,
lADN sera activ dans vos chakras, vers le haut de votre Canal de Lumire et par vos
cellules, incluant votre structure molculaire51.
46 - Exemple avec le site http://www.jeshua.net/fr/donations.htm.

47 - Voir le site http://www.la-flamme-violette.com/cds-meditation-flamme-violette.html.
48 - Voir le site http://www.free-world.ch/1984-imago-termine.
49 - Voir le site http://www.shamanahe.com/soins-individuels.php.
50 - Voir les sites http://www.infosois.fr/prestashop/index.php et http://editions-le-passe-monde.com
51 - http://angelsplace.perso.sfr.fr/Sirius.htm, site consult le 3octobre2014.
Rien ne garantit que chacune de ces tentatives professionnelles dans

le domaine du New Age soit assure de succs, mais quand bien mme ce phnomne rencontrerait majoritairement des tentatives avortes, lampleur de
celui-ci peut lgitimement alerter lopinion et les pouvoirs publics sur les escroqueries et les drives quil est susceptible dengendrer.
Lutilisation dInternet est propice

la spiritualit New Age
Un mdia adquat au cheminement spirituel du New Age
Avec lavnement du Web2.0 qui a facilit et simplifi la navigation,

les possibilits de communication et de partage ainsi que les potentialits multimdias, Internet sadapte particulirement la dmarche spirituelle du New
Age caractrise par son individualisme, son syncrtisme, le primat accord
limage sur le sens et lmotion sur la rflexion.
La spiritualit New Age sinscrit dans une transformation de la religiosit au xxe sicle, que les sociologues qualifient de bricolage du religieux ou
de religion la carte. Vcu comme une aventure spirituelle selon les mots
de M.Ferguson, le cheminement spirituel du newager est toujours singulier, il
refuse de sinscrire dans une tradition unique mais sapproprie des lments
de religions et de spiritualits diverses selon les rencontres et les affinits de
lindividu.
Cette dmarche est individualiste au sens o elle met laccent sur le
vcu personnel et se pense sur le mode de la qute, de la recherche de sa
propre voie spirituelle ce pourquoi elle inclut dans un mme mouvement la
recherche du bien-tre, de la sant et de lpanouissement ici-bas; elle repose
en outre sur une conception holistique dans laquelle, en cherchant se connecter son moi profond, on cherche se connecter avec lunivers tout entier. Dans cette
perspective, ce qui prime est avant tout lmotion, le ressenti intrieur et, en ce
sens, une place considrable est accorde lintuition52. Lindividualisme du
New Age se distingue donc de celui par lequel la modernit se caractrise qui,
issu de la tradition politique et philosophique des Lumires, conoit lindividu
comme sujet autonome et fait de sa capacit rflexive la pierre de touche de
la libert politique: il sagit dun individualisme du ressenti et de laffectif. En
ce sens galement, la spiritualit New Age est un exemple parmi dautres de la
transformation de la religiosit contemporaine, qui accorde la part belle aux
pratiques religieuses de la ferveur et de laffect.
58
MIVILUDES
52 - Le rle exclusif accord linstinct ou lintuition a men dans le pass de svres drives, ainsi en est-il
de linstinctothrapie (et de son corollaire, la mta-psychanalyse), pratique alimentaire fonde sur les variations
perceptives des odeurs, des saveurs, de la satit et des autres sensations (comme le dgot, la consistance, la
scheresse) censes correspondre aux besoins de lorganisme, qui a conduit plusieurs reprises son fondateur
Guy-Claude Burger devant les justices suisse et franaise. Cf. rapport annuel 2009 de la Miviludes.
En outre, Internet sadapte particulirement au cheminement intellectuel du newager qui cherche son inspiration dans des traditions multiples.
La lecture superficielle53 que permet Internet saccommode au mieux de la
culture de surface convoque par la spiritualit New Age: fonde sur lsotrisme et particulirement la thosophie, la pense New Age refuse la dmarche
analytique et procde par analogie, cest--dire par association dides, dimages
et de mots clefs, dmarche que la navigation sur Internet par liens hypertextes
favorise. De plus, le Web permet dtablir des liens entre ce qui auparavant,
pour des raisons parfois simplement matrielles (archivage et classement dans
les bibliothques; nature des mdias diffrente son, image, texte), tait rendu
impossible, et cest la recherche personnelle, lexprience intime du sujet qui
seule unit les rfrences htroclites et les lments doctrinaux divers, voire
contradictoires, quil rapporte de ses navigations.
Cette synthse personnelle saccomplit au dtriment dun recul critique et dune dmarche rflexive car, comme le remarque Elsa Bishop, le New
Age et Internet encouragent un relativisme absolu et une disponibilit presque mercantile des ides. Sur Internet, toutes les informations se trouvent sur le mme plan: travaux
de scientifiques, thories du complot les plus dmagogues ou infondes, proslytisme
Sur Internet, domaine rgi par une loi du march de linformation, la rapidit daccs
et la capacit attirer lattention des internautes deviennent des critres plus importants
que la qualit intrinsque ou la vracit. Cette indiscrimination correspond la thorie
des concidences dans le New Age. Si tel vnement ou telle information survient plutt
quun autre, cest un signe du destin, cela correspond une ncessit, cela a un sens
prcis un moment prcis.
La synthse nest pas de lordre de la rflexion, mais de lmotion:
elle est fonde sur le ressenti individuel, vcu comme exprience mystique, ce
quautorisent l encore particulirement certaines caractristiques dInternet.
En effet, ses potentialits multimdias saccordent une recherche spirituelle
oriente par lintuition subjective car elles permettent de lier troitement une
idologie et son imaginaire dans une seule et mme exprience simpliste o
se mlent image, texte et vido; exprience qui peut se doubler de la prsence sensible de vcus similaires via les forums, les chats ou Skype54. On peut
noter en particulier la faon dont lesthtique des sites Internet New Age vise
ce ressenti mystique en ayant toujours recours aux mmes procdsde saturation sensorielleet symbolique: recours la musique planante, abondance de
couleurs satures, exagration des contrastes, rptition dlments iconiques
procdant par analogie, dillustrations conues selon un schma binaire et
53 - la suite douvrages comme ceux de Maryanne Wolf (Proust et le Calamar, dition franaise Abeille etCastor,
2014) ou Nicholas Carr (Internet rend-il bte? Robert Laffont, 2011), lattention a t porte sur la faon dont la
lecture, et par l la pense taient influences par le mdia utilis. Le livre ouvrirait davantage une lecture
profonde car il permettrait davantage de concentration et le traitement de linformation dans une rflexion
personnelle, tandis que lusage dInternet inviterait une lecture plus superficielle, porte par le flux des informations qui se succdent.
54 - Reste savoir si cette exprience personnelle via le virtuel peut se substituer compltement des expriences de groupe en termes de ressenti et de vcu mystique (la question dune possible communaut virtuelle
sera aborde en seconde partie).
de symboles repris toutes les traditions religieuses. Lutilisation de certains

mots est relever: des mots dorigine scientifique comme onde, vibration, quantique ou nergie; dorigine religieuse comme chakras
ou ange; des mots dsignant des valeurs comme amour, paix etc., se
trouvent dsolidariss du concept quils dsignent. Ils perdent leur signification dorigine et oprent davantage comme des talismans. Ces mots ne vhiculent plus les ides auxquelles ils renvoyaient, ils sont dnus de sens mais
conservent leur aura, par l ils se transforment en symboles vagues, o chacun
peut projeter ses affects et sa croyance55.
Un mdia qui entre en rsonance avec la vision New Age
Lavnement des nouvelles technologies de linformation sest accompagn dun imaginaire et particulirement dutopies politiques que le New Age
reprend son compte, ce qui fait dire M.-J. Ferreux, que lInternet et le New
Age partagent la mme idologie56. On retiendra de ces thmatiques communes
celle du village global, de la fascination pour le virtuel, et de laction par contagion, de la transmission dinformations de masse sans aucune distance ni recul.
Le New Age senracine dans la contre-culture des annes 1960, o se
sont galement dveloppes les utopies qui ont accompagn lavnement dInternet57. Parmi celles-ci, lutopie de la socit de communication telle que des
thoriciens de linformation comme Norbert Wiener ou Marshall McLuhan
lont thmatise. Ils voient dans le dveloppement des tlcommunications la
possibilit dun monde nouveau qui gnraliserait lentraide et le partage dinformations
et, en abolissant les frontires, ferait advenir la paix mondiale et lharmonie universelle58. Ainsi lidologie New Age reprend son compte le concept de village
global que Marshall McLuhan expose en1962 dans La Galaxie Gutenberg. Pour
ce thoricien, lexplosion des tlcommunications numriques constitue une
rvolution culturelle: Le transfert instantan dimages, de sons et de textes permettra nimporte quel individu nimporte quel endroit du globe de devenir un centre.
Lhomme peut dsormais mener une vie de villageois et entrer en communication avec le
monde: les changes de tous avec tous et laccs de tous tout abolissent les frontires;
le monde, devenu un village global, sera le lieu dpanouissement dune intelligence
collective, dune fraternit universelle et dune dmocratie mondiale.
Lidologie alternative et holistique du New Age intgre cette perspective rvolutionnaire son imaginaire: Avec le nouveau paradigme, la guerre
devient impensable. Car la nouvelle socit rassemblera des personnes nayant dsormais
plus peur des ides et des cultures trangres, et bien convaincues que toutes les rvolutions
60
MIVILUDES
55 - Au sujet des transformations de la religiosit actuelle et de la dconnexion du culturel et du religieux, cf. les
analyses dOlivier Roy dans La Sainte Ignorance. Le temps de la religion sans culture, Seuil, 2008.
56-Marie-Jeanne Ferreux, Le New Age, Socio-anthropologie [En ligne], 10 | 2001, mis en ligne le 15 janvier2003, consult le 5octobre2014, http://socio-anthropologie.revues.org/158.
57-Cf. ce sujet Patrice Flichy, LImaginaire dInternet, La Dcouverte, Paris, 2001.
58 - Pour une rflexion critique sur cette utopie, cf. Dominique Wolton, LAutre Mondialisation, Flammarion,
2003.
commencent par lintrieur de soi59. Lide dun monde o chacun est connect
tous renforce galement limaginaire mystique qui sest dvelopp autour
de lhypothse Gaa propose par James Lovelock. Lhumanit connecte
serait laboutissement dun processus dunification de lhumanit et formerait
ainsi le cerveau global de Gaa, la conscience de la Terre conue comme un
super-organisme.
La fascination pour le virtuelcontribue renforcer lidologie holiste
de laction distance travers diffrents niveaux de ralit: en consultant les
sites de channeling, il est frappant de constater le rle pivot du virtuel dans
limaginaire New Age. Parce que lchange dinformations immatrielles est
devenu constant du fait de lusage quotidien dInternet, le New Age en profite, dit
M.-J.Ferreux, et prolonge ses connexions vers lau-del, et rciproquement, lau-del nous
rpond. [], les anges lisent sur le web [], ils inspirent par channeling des personnes
leur donnant des messages crits, des images ou de la musique des hautes sphres, que
lon peut tlcharger. (Dailleurs, pour les problmes de connexions, lanimateur suggre
dappeler larchange Gabriel, saint patron des tlcommunications.)60
Dans cette perspective, laction distance61 se pense galement sur un
mode horizontal. Dans limaginaire dInternet la pense du rseau se dcline
dans ses implications politiques: intelligence collective et extraterritorialit
font esprer un mode de gouvernance horizontale. Scartant de la forme
reprsentative traditionnelle du schma vertical, laction politique de linternaute se forme sur le mode de la contagion: de proche en proche, un message
se diffuse, une action sauto-organise, une solidarit prend forme.
Limaginaire et le fonctionnement dInternet entrent ainsi en rsonance avec la conception holistique et les messages du New Age qui ne
conoivent pas laction politique sur le modle classique de lengagement,
mais se la reprsentent en termes dinfluence et de proslytisme. Loptimisme
du New Age affirme la possibilit pour chacun de transformer le monde: Ce
nest que par un nouvel tat desprit que lhumanit peut se rgnrer, et notre capacit
pour un tel changement est naturelle.62 Comme lanalyse M.-J.Ferreux63, lobjectif
est simple: Se transformer soi-mme pour transformer le monde.., et laction interindividuelle se construit sur le mode de la contagion ou de la propagation: Il
sagit bien de faire changer le monde partir de soi, de partir de son nergie pour toucher
le monde extrieur. Un individu qui dveloppe sa conscience induit la conversion dun ou de plusieurs autres, qui agissent ainsi leur tour.
59 - M. Ferguson, op.cit.
60- Ibid.
61 - Et lon pourrait mme dire parfois laction sans action, en tmoigne le rle performatif et politique
quattribuent certains tenants du New Age la mditation. Voir lappel la mditation plantaire sur le site
http://www.choix-realite.org/7397/meditation-planetaire-12-10-2014: Dans le but de contribuer crer une re
dAmour Inconditionnel, de Paix, dHarmonie et lveil de la Conscience Christique, vous tes invits un vnement
Mondial historique.
62-M.Ferguson, Les Enfants du verseau, Paris, Calmann-Lvy, 1981.
63-Marie-Jeanne Ferreux, Le New Age, Socio-anthropologie [En ligne], 10 | 2001, mis en ligne le 15 janvier2003, consult le 5octobre2014, http://socio-anthropologie.revues.org/158.
Ainsi, dans lintroduction son ouvrage Les Enfants du verseau64,

M.Ferguson affirme: Lesprit du temps que nous vivons est charg de paradoxes.
Il est la fois pragmatique et transcendantal. Il associe lillumination et le mystre, le
pouvoir et lhumilit, linterdpendance et lindividualit. Il est simultanment politique
et apolitique. Ses auteurs et ses acteurs se recrutent aussi bien auprs des conservateurs
que parmi leurs adversaires. En quelques annes, le mouvement a contamin par ses
implications la mdecine, lducation, les sciences sociales, les sciences exactes et mme les
gouvernements.
De mme, James Redfield crit-il dans une note introductive La
Prophtie des Andes: Sans doute plus quaucune autre communaut aucune autre
poque, nous avons lintuition que ces vnements mystrieux reclent un sens cach plus
lev. Nous comprenons que le sens de la vie rside dans un dvoilement progressif de llment spirituel, aventure magique et enchanteresse quaucune religion, aucune philosophie na encore pu mener terme. Et nous savons aussi ceci: lorsque nous aurons saisi ce
qui se passe vraiment, que nous saurons comment provoquer ces concidences et intensifier
leurs consquences, le monde des hommes franchira un bond vritablement sidral vers
un nouveau mode de vie que lhumanit essaie datteindre depuis toujours. Lhistoire qui
suit est une contribution cette volution. Si elle parvient vous toucher, si elle cristallise
en vous quelque chose que vous avez peru dans votre vie, alors nhsitez pas, faites partager votre exprience quelquun dautre. Je pense en effet que cette conscience nouvelle
du spirituel se propage exactement ainsi, non travers les modes, mais par les contacts
personnels, par une sorte de contagion psychologique entre les hommes65.
On a donc ainsi un vecteur technique et logistique de propagation
mondiale rencontrant et sassociant un mode de pense global dsirant
raliser son dessein ultime de dsir original de transcendance de sens pour tendre
son emprise sur les consciences.
Internet comme facteur de risques

La pense New Age se diffuse aisment sur Internet et, alors mme que
lappellation New Age est rarement revendique, elle innerve de manire plus
ou moins forte des courants de pense et des organisations dans lesquelles sont
dclins les quatre invariants qui la caractrisent. Ce phnomne ne constitue pas par lui-mme une drive sectaire, toutefois il interpelle la Miviludes,
non seulement car il fait le jeu de certains mouvements caractre sectaire
en familiarisant le grand public avec leur vision du monde, mais aussi parce
que la combinaison entre Internet et cette idologie particulire constitue un
terreau favorable aux drives. Il revient la Mission de proposer des cls de lecture de ce phnomne afin danalyser les facteurs de risques de drive sectaire
lis au discours New Age sur Internet. Deux grandes perspectives peuvent tre
62
MIVILUDES
64-M.Ferguson, Les Enfants du verseau, Paris, Calmann-Lvy, 1981.

65-http://babiline.free.fr/wp-content/uploads/la-prophetie-des-andes.pdf
dgages: le risque demprise mentale pour un public restreint plus ou moins

intgr dans un rseau New Age; le risque de manipulation de lopinion pour
un public plus large, en raison du lobbying de certains rseaux (individus ou
groupes dviants) dinspiration New Age.
Le risque demprise mentale
Les cas rencontrs
Dans le domaine du New Age, les cas demprise mentale rapports la

Mission ont dordinaire trait des pratiques non conventionnelles vise thrapeutique (PNCAVT) ou au channeling. Les drives sectaires lies au PNCAVT
ayant t abondamment traites ces dernires annes non seulement par la
Mission mais galement par la Commission denqute parlementaire du Snat
davril 2013, nous nous intresserons ici davantage au channeling, sachant
que, participant du mme champ culturel, drive thrapeutique et channeling
peuvent se trouver lis.
La Mission ne reoit que rarement des signalements de cas demprise
mentale opre exclusivement distance via Internet: la plupart du temps,
le signalement fait tat de relations avec un individu ou un groupe sur la Toile
qui se prolonge par des rencontres effectivement constates ou subodores.
Dans les signalements reus o Internet joue un rle prpondrant, la majorit
des interrogations vient de particuliers inquiets de voir lun de leurs proches
sloigner deux et de constater dans le mme temps lampleur que prend le
channeling dans sa vie. Ainsi, depuis2013, la Miviludes a reu prs dune dizaine
dinterrogations venant de proches de personnes qui suivent les sites o se
retrouvent les canalisations de ltre de lumire nomm Khubya (http://www.
khubyaelea.com). ce jour, les lments collects vont uniquement dans le
sens de linterrogation et de linquitude des proches, mais lactivit gnre
autour de cette entit reste peu lisible en raison du grand nombre de sites
qui rpercutent les messages des canalisations et du nombre de personnes qui
se revendiquent canal de Khubya66.
Dautres interrogations, sans pour autant constituer des signalements
en tant que tels, portant cependant sur des groupes similaires dans le domaine
du channeling ont t galement portes la connaissance de la Mission:
le dnomm Jeshua67,
66 - Cette activit et le nombre de personnes qui se revendiquent canal sont tels que, au vu des changes lus
sur le web et des crations de sites web, ils laissent apparatre des dissensions au sein de ce groupe. Laccusation
descroquerie, de dogmatisme et de manipulation est notamment rcurrente lgard de lun des principaux
canaux de Khubya.
67 - Voir le site www.jeshua.fr
les multiples blogs et forums de discussion faisant rfrence au matre

Saint-Germain et la flamme violette68,
la Communaut des tres de lumire,
des petits groupes lis des habitants supposment venir dautres plantes et diffusant leurs messages, comme les Pliadiens, les Cassiopens, les
Lmuriens, voire les Vnusiens,
Christ Al Chaya,
Elisa-Mahmitta69,
le groupe des Essniens ou Fondation Essnia, cr en 2005 par
OlivierMartin, dit Olivier Manitara, sinscrirait dans une synthse des traditions sotriques de la fin du xixesicle, utilisant le terme essnien datant
de lpoque du Christ, ainsi quau courant New Age via la composante mystique lie langologie. Ce groupe avait dj attir lattention de la Miviludes
dans son rapport de2010, et il semble indispensable de continuer suivre avec
vigilance ce mouvement et ses activits empreintes de New Age pour lavnement dune re nouvelle aujourdhui (http://mystikalidonie.canalblog.com/
archives/2013/08/23/27879323.html), connexion avec larchange Gabriel
(http://www.oliviermanitara.org/Articles-de-presse/larchange-gabriel.htm).
Ainsi, depuis2010, le mouvement des Essniens sest propag et renforc avec une prsence importante du groupe sur Internet avec sa propre
chane de tlvision (EsseniaTV), qui permet des accs privilgis aux discours
du leader charismatique. Dailleurs, un documentaire de Canal + diffus le
20dcembre 2012 intitul Les gourous de lapocalypse montre, en camra
cache, lenvers du mouvement. Cest ainsi un autre discours que lon peut
entendre, rempli de prdictions angoissantes, sur fond dannonce dune apocalypse et dune nouvelle re venir pour laprs-2012 avec passage un autre monde
et annonce de relation directe avec le monde de certains archanges. Aujourdhui, ce
mouvement semble intensifier ses activits sous forme de loges essniennes
en France et dans le monde, il continue de diffuser les enseignements de son
matre lors de stages et de sminaires en Espagne ou au Canada (Qubec), sous
laspect par exemple de temps de mditation et denseignements de mouvements dnergie particuliers;
la Reconnexion dEric Pearl, qui, se prsentant comme docteur en chiropraxie aux tats-Unis, aurait reu en1993 par channeling via un esprit nomm
Solomon, prsent comme une intelligence extra-dimensionnelle, des frquences
dnergie et dondes vibratoires quil a le pouvoir de transmettre par rsonance
64
MIVILUDES
68-Voir les sites http://la-flamme-violette.com/saint-germain.html, http://www.shani-eleas.com/, www.

rayonviolet.com. La flamme violette est ainsi souvent associe au matre Saint Germain. Elle est prsente
comme une nergie spirituelle qui transforme les nergies fines et ngatives en nergies positives. Elle serait utilise aussi
pour gurir et librer des dpendances physiques et affectives.
69 - Elle se prsente quant elle comme thrapeute de lme, channel des matres ascensionns (dont le Matre Maitreya,
entit divine canalise par dautres personnes galement) et de la Mre Divine depuis plusieurs annes. Ses enseignements
concerneraient letravail pour la Terre, des mditations pour la paix plantaire et lveil des consciences et des interventions
pour des gurisons individuelles et collectives. Depuis 2012, elle propose, aprs une exprience particulire de voyage
hors du corps, des contacts directs avec les frres des toiles de SiriusB: les tres de lumire lui montrent le devenir de la
plante et lui enseignent le saut quantique actuel, lui demandant de revenir dans le plan de conscience actuel afin
de retransmettre lenseignement, soit celui de vivre la conscience chaque instant dans lici et maintenant et hors
du mental. Lors de ce voyage hors du temps, Elisa intgre sa multi-dimensionnalit ainsi que le langage originel.
au cours de sances payantes. Au travers de stages onreux, EricPearl a mont

une formation dimension internationale avec des stages ou sminaires de
quelques jours70 pour transmettre son pouvoir de gurison plus de 70000
praticiens nergticiens de la Reconnexion71. Dans ltude ralise par la
Commission denqute du Snat ayant rendu ses conclusions en avril2013, il
est prcis, page42, que la technique dEricPearl sapparente une pratique
fantaisiste. Or le danger de cette pratique ainsi valorise ne rside pas alors
dans les gestes effectus ou mims mais dans ladhsion cette mthode thrapeutique, au dtriment de la mdecine conventionnelle;
enfin, voici un cas de drive signale de manire anonyme: une femme
au Canada fait lobjet dune procdure judiciaire depuis le dcs tragique
en juillet 2011 dune stagiaire morte dans une hutte de sudation (ou sweat
lodge), qui correspond une pratique ancre dans les traditions chamaniques
amrindiennes. Or sa fille semble prendre la suite la tte de la structure en
devenant elle-mme matre spirituelle, lors de confrences et de sances de
channeling72. Cette personne se prtendrait ainsi confrencire en dveloppement
personnel et utiliserait des thories sotriques lies au New Age pour purifier,
nettoyer, reprogrammer, gurir et, au travers de son discours, elle semble
tenir des propos ambigus, voire menaants, pour les stagiaires.
Un petit nombre de signalements lis au channeling et aux croyances
apparentes laissent clairement identifier une emprise. La situation type que
lon rencontre se prsente comme suit: un homme ou une femme observe
des transformations chez son conjoint, sinquite de son comportement, et
demande de laide, notamment pour protger ses enfants. Le changement de
comportement se caractrise par un repli sur soi, une rupture avec les activits et les centres dintrt habituels, le refus progressif de partager les actes
de la vie quotidienne avec lautre membre du couple, voire la famille largie,
et le refus de le faire participer lducation des enfants. Cette dmarche
plus ou moins intentionnelle visant loigner le conjoint du cercle familial
se double dun discours manichen et dogmatique, structur par des oppositions thmatiques telles que lombre/la lumire, limpuret/la puret, le
salut/la perte, discours par lequel le conjoint est diabolis. Sajoutent cela
des pratiques superstitieuses accomplies avec rigidit (rituels dinvocation des
esprits, construction dun portail archanges, pratiques de purification par
70 - Le documentaire rcemment diffus sur France 2, dans Envoy spcial, le 20 mars 2014, et intitul Du
bien-tre aux drives sectaires, voquait le cas dinvestigations de journalistes qui se sont rendus un stage de
reconnexion en Espagne, Barcelone, pour voir comment se droulait un tel sminaire et rencontrer le praticien rfrent. Prs de 300personnes runies sur deux jours, de toutes les origines sociales et ethniques, taient
prsentes comme stagiaires pour devenir elles-mmes formatrices en reconnexion en quelques heures
71 - Activit non reconnue, non rglemente et ne faisant pas lobjet dun diplme reconnu par les instances
franaises.
72-Ladepte qui sengage sur la voie de la mdiumnit sengage sur une voie sans retour Choisir un contrat, une conscration avec une entit, cest choisir en quelque sorte un parent adoptif qui visitera les enfants de votre Terre chaque canalisation.
Chaque cellule de votre corps aura donc deux tuteurs et deux formes de commandement: lentit et vous. Quarrive-t-il aux
enfants de votre Terre sous le commandement de lentit, si vous dcidez de quitter le mouvement? Ils sont perdus et vont crer
aussi la chute du mdium qui devra rintgrer [comme la personne quittant le groupe] le peuple des ignorants. Vous pouvez revenir dans une vie matire mais si vous vous retirez, vous en paierez le prix Voir site Internet ci-dessus. Soyez
vigilant car chacun de vos choix na pas des impacts que sur vous-mmes. Il a aussi un impact plantaire Si vous tes mal
accompagn, quittez les tres qui vous accompagnent et choisissez des tres plus grands et plus volus.
leau,etc.), un souci constant dinterprtation des actions et vnements selon

une grille de lecture rapporte ou par un recours omniprsent un tiers, le
refus de toute discussion et tout recul critique, et parfois des modifications des
habitudes alimentaires et/ou mdicales (refus de la mdecine allopathique,
refus des vaccins pour les enfants). La rfrence aux entitssuprieures, anges,
matres ascensionns,etc., devient prgnante et oriente les dcisions de la personne dans toute sa vie quotidienne.
Le rle dInternet dans cette transformation est dcisif, sans que nous
ne puissions le considrer comme exclusif tant donn les rencontres effectives
mentionnes ou suspectes. Nous dresserons par la suite la liste des facteurs qui
semblent favoriser un tel degr dadhsion un discours propos sur Internet,
mais au vu des cas rencontrs il nous faut souligner que lon peut parfois voquer la possibilit dune mise sous emprise distance via le Net uniquement.
Ainsi, le rapport 2010 de la Miviludes faisait tat de la diffusion de messages apocalyptiques de type New Age par les rseaux sociaux. Un cas a t port
la connaissance de la Mission qui illustre particulirement la possibilit de
mise sous emprise distance et ses dangers inhrents; il ncessita lintervention des services de police dont la CAIMADES, service rattach lOffice central pour la rpression des violences faites aux personnes (OCRVP), spcialis
sur les faits de drives sectaires et demprise psychologique. Le signalement
venait dun internaute inquiet de la nature des changes quil pouvait lire entre
un certain FlotRah, depuis le Qubec, et certaines personnes visiblement
sous son influence. La tournure que prenaient ceux-ci lui faisait craindre un
passage lacte: le dnomm FlotRah se prsentait comme Dieu Pre/Mre
et invitant chacun vivre une relation divine avec lui et proposait une ascension
pour natre dans un vaisseau de lumire et quitter ce monde pour un nouvel univers, de
quitter la 3e dimension, source de problmes et de difficults pour venir avec lui dans
la 5e dimension et connatre enfin la paix. Les personnes concernes lui auraient
alors rpondu quelles savaient que lui les accueillerait, tous et toutes, et que ctait
dans une confiance totale et illimite quelles quitteraient ce monde, sans aucune peur, le
moment venu et choisi par leur me. Une enqute judiciaire a t ouverte mais na
cependant pas permis de caractriser des faits dlictueux.
En2014, la Miviludes a t avertie que cette personne continuait son
activit et quil persvrait dans ses conseils des personnes sur Internet, par
le biais dchanges et de nouvelles canalisations, lui-mme se prsentant dsormais comme Raphael Juste tre, source divine de ltre ou encore Rayon du
Fu divin, Lumire et Soleil central, nergie christique et bouddhiste. Le propos sur
ses blogs73 reste identique; il diffuse les thmes New Age de la divinit qui est
en nous, de lattente dun nouveau monde, mais parvient lier des termes
volontairement chargs dun sens positif (les mots amour ou lumire
sont inlassablement rpts sur une mme page) tout en tenant des propos
plus directifs et menaants: En tant comme cela, tu te refuses toi-mme; toute
66
MIVILUDES
73 - http://justeetre.blogspot.ca/ et http://voyageurdelumiere.blogspot.fr/.
cette confusion dans ton esprit, cest toi-mme qui las cre, et joue de lambigut
des mtaphores: Tu assistes la mort des religions, la mort de toutes ces fausses
croyances qui sont lorigine du bien et du mal, il nen tient qu toi de faire le pas ou
de mourir avec toutes ces illusions. Mourir est un grand mot, car il ny a pas de mort
en ralit, juste une autre occasion de refaire lapprentissage pour ouvrir ta conscience
ta vritable nature et te librer des illusions de ta propre perception de ce que tu crois et
penses tre74. Il propose galement des canalisations sur plusieurs autres sites75
et interviendrait en France pour proposer des stages et des confrences.
Les facteurs favorisant lemprise mentale: le rle dInternet
Il est bien vident que toute pratique de channeling comme tout recours
aux PNCAVT nest pas en soi risque et ne peut tre apparente une drive
sectaire. Tout dpend de la conjonction de deux facteurs: le degr dadhsion
de la personne cette croyance et sa rpercussion dans la vie quotidienne,
dune part, la personnalit du mdium ou du thrapeute et la nature des propos quil peut tenir, dautre part, car celui-ci peut profiter de son rle dintermdiaire avec le divin, ou de dtenteur dune vrit pour dvelopper un
ascendant fort sur la personne.
Nous nabordons pas dans cette tude lensemble des facteurs qui
participent de la sujtion psychologique, lobjet ici est de caractriser le
rle spcifique dInternet dans ce processus. Cinq observations peuvent tre
communiques.
Premire observation: Internet retarde la prise de conscience de lentourage

Dans les signalements que la Miviludes reoit, o les relations sur
Internet semblent prpondrantes, apparat un fait rcurrent: le caractre tardif du signalement lui-mme. Souvent les proches viennent chercher de laide
quand la situation est dj trs avance, quand le degr de croyance, voire
la mise sous sujtion, est telle que, de lextrieur, on ne peut que stonner
de cette apparente lenteur ragir. Le rle dInternet semble ici dcisif: non
seulement cette transformation a t progressive, mais surtout elle sest opre
linsu des proches qui ne sinquitent pas dun temps pass sur Internet,
de la mme faon quils sinquiteraient de sorties ou de frquentations extrieures. Cest dailleurs souvent par hasard ou, parfois, pouss par linquitude,
au mpris de la vie prive dun proche, que se trouve rvle toute une vie
parallle de discussions sur des forums, dchanges de mails et de rencontres
virtuelles sur des sites, se droulant sur des annes.
74 - Lu sur lun de ses profils Facebook le 28avril2014, cf. https://www.facebook.com/justeetre; https://www.

facebook.com/RaphaelJusteEtre.
75 - http://www.ascensionplanetaire.com/ et http://www.choix-realite.org/.
Deuxime observation: Internet facilite ladhsion un mouvement ou un

groupe partir du moment o lon est dj en recherche
Internet propose des facilits dordre pratique non ngligeables
lorsquil sagit de sinformer ou de mener un cheminement spirituel (cf.
Internet et le New Age: une alchimie parfaite): la Toile permet la recherche
dinformations, de contacts, de publications, de stages, avec un investissement
personnel et financier minimal, sans contraintes gographiques76 ni temporelles. Lanonymat, surtout, donne une scurit aux premiers changes, il
donne le sentiment de pouvoir tester sans sengager et permet une mise en
confiance nettement plus rapide. Internet facilite ainsi ladhsion un groupe
dj constitu ou la constitution dun groupe partir dune doctrine, et souvent autour dun individu.
Dun point de vue cognitif, Internet renforce un travers trs frquent
lorsquil sagit de sinformer: celui qui consiste ne chercher et ne retenir
que les informations qui concordent avec nos propres convictions. Ce biais
de confirmation, tel quon le dsigne communment, trouve avec Internet
des conditions qui le favorisent parce que la Toile dmultiplie loffre dinformations et favorise la recherche personnelle. Pour une analyse dtaille de ce
phnomne, nous renvoyons ltude du sociologue GraldBronner dans ce
rapport77.
Au biais de confirmation sajoute une caractristique spcifique
lidologie New Age: celle-ci dveloppe un rapport soi instrumental, un mode
gestionnaire78 de relation soi qui trouve samplifier dans lutilisation
consumriste dInternet, o le risque est de se rapporter celui-ci comme
un fournisseur de thrapies et un prestataire de services, sans sinterroger sur
leurs assises thoriques. Il est noter que, pour qui adhre dj limaginaire
holistique du New Age, il sera dautant plus facile de trouver sur la Toile un
ensemble doffres qui, en rpondant cette demande, viendront renforcer la
conviction de dpart et entretiendront la croyance en des types dexplication
monofactorielle de la maladie ou du mal-tre, et en la possibilit du remde
ou de la solution miracle. Ainsi le rapport de la Commission denqute parlementaire du Snat sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans
le domaine de la sant79 sinquite de la diffusion en toute libert dune offre de
soins non matrise sur Internet, car si le rflexe consistant effectuer une recherche
mdicale sur Internet rpond tant au simple dsir de complter une connaissance quau
souhait de dcouvrir des mthodes de soins nouvelles, notamment dans un contexte de
mfiance lgard de la mdecine traditionnelle, que des scandales tels que celui du
Mediator ont renforce, la facilit daccs linformation napporte pas de garantie pour la sant des internautes et le rapport dplore que la faible quantit din-
68
MIVILUDES
76 - Remarquons notamment le nombre de sites en langue franaise qui reproduisent et traduisent des propos
trouvs sur des sites amricains, anglais, allemands, etc.
77-Cf. dans ce rapportMtamorphose du croire radical.
78-Cf. ci-dessous Une contre-culture devenue mainstream.
79 - Rapport fait au nom de la Commission denqute sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans
le domaine de la sant, remis le 3avril2013. Cf. http://www.senat.fr/rap/r12-480-1/r12-480-11.pdf.
formations objectives proposes par les pouvoirs publics ne soit pas mieux indexe, et ne
soit pas accessible en priorit sur lcran. Le rapport dplore galement labsence
dintervention sur certains sites proposant des forums, en raison de leur statut
dhbergeur et de leur disparit en termes de dontologie.
Troisime observation: le charisme peut oprer distance

Dans la drive sectaire, le rle dun leader charismatique est bien souvent central, mme si la prise en compte de celui-ci ne doit pas faire ngliger
limpact du phnomne de groupe. Les tudes portant sur la drive sectaire ont
soulign limportance de la prsence physique du leader comme des membres
du groupe et le travail dassujettissement des personnes. Il serait intressant
que des tudes soient menes sur la possibilit dun charisme distance,
mais on peut dj noter dans les changes accessibles en sources ouvertes que,
mme distance, on retrouve des traits caractristiques de la drive sectaire.
Ainsi, dans le channeling, on remarque que la position dominante de la
personne canal, dtentrice dune vrit, lui confre rapidement un ascendant
que lattente, la demande et la fascination de son public viennent renforcer.
Les messages damour qui lui sont prodigus peuvent galement lentraner
toujours davantage dans une posture paternaliste, voire dominatrice. Le ton
employ est dordinaire dogmatique et assur, et mme sil est important de
noter que cette posture nest pas systmatiquement adopteet quelle dpend
grandement de la psychologie de la personne canal, certains changes observs sur les sites de channeling tmoignent de la facilit avec laquelle certains
profitent de cette posture pour simmiscer dans la vie prive de leurs interlocuteurs, tenir des propos intrusifs et blessants lors dun change plus personnel
(guidance), voire de violentes rprimandes ou culpabilisations80. Il semble
donc tout fait lgitime denvisager des faits de dstabilisation psychologique
dans ces relations distance, similaires celles que lon observe dans le processus dembrigadement sectaire classique. De plus, les techniques dviction dun
membre et de censure des critiques postes sur les blogs et les forums de discussion, voire le harclement et les menaces vis--vis de ceux qui continueraient
ces critiques, rappellent en tout point le phnomne qui sobserve lorsquun
groupe tombe dans le sectarisme.
80 - La culpabilisation a un effet extrmement dstabilisant, elle se retrouve frquemment dans des processus
dassujettissement, son impact est dautant plus grand quelle sinscrit dans un discours qui se prsente comme
thoriquement fond et cohrent. La mdecine holistique peut facilement sorienter vers une telle culpabilisation car, sous couvert de rendre lindividu un pouvoir sur sa maladie en lui donnant du sens, les progrs de
celle-ci peuvent tre vcus par le malade comme le signe non seulement de son impuissance mais aussi de sa
faute, et la tentation est grande de sen remettre alors au thrapeute, dtenteur de linterprtation, et qui seul
le pouvoir revient finalement. Ainsi peut-on lire sur un site de promotion de la thrapie essnienne http://www.
energie-sante.net/fr/se/SE021_etre-therapeute-essenien-aujourdhui.php: Cest au malade de faire la dmarche, de
demander de laide et non celui qui soigne. Lessentiel est que le malade ou plutt le patient sache que cest lui qui est
lorigine de son problme et personne dautre. Mme si, dans un premier temps, cette approche semble culpabilisante: Comment,
vous prtendez que cest moi qui suis lorigine de mon cancer! Cela permet lintress dereprendre son pouvoir pour
dnouer, changer ou transformer cette vision sur ce qui nous a dtruits pour en effacer les traces. Et l, je crois que la force
intrieure de la personne est le principal vecteur de sa gurison sur tous les plans.
Quatrime observation: Internet facilite lauto-endoctrinement

et la radicalisation
Nous avons dj soulign quInternet favorise la rencontre avec un
groupe ou un individu partir du moment o lon est dj en recherche,
et psychologiquement et intellectuellement prpar accepter une doctrine.
Il faut noter que limpact dInternet ne concerne pas seulement la possibilit
dadhrer une croyance (et par l un groupe et aux pratiques quelle suscite), mais peut avoir un impact sur le degr dadhsion celle-ci.
Paradoxalement, la solitude de linternaute favorise sa radicalisation
comme lexplique Grald Bronner (cf. dans ce mme rapport lanalyse de
la fluidification des liens sociaux par Internet et linsularit cognitive qui en
rsulte), puisque, dans sa recherche dinformations, linternaute peut ne jamais
rencontrer de contradicteur et, au contraire, senfermer progressivement dans
un groupe de relations qui, fonctionnant en systme clos, se rassurent dans
leurs convictions et dont scartent progressivement les plus temprs et les
moins convaincus.
Dans le cas spcifique du New Age, la radicalisation dont il est question
nest pas de celle qui fait scandale dans les mdias: la spiritualit New Age
nutilise pas la violence, et lextrmisme y est rare. La radicalisation consiste
dans lenfermement idologique
: ladhsion progressivement exclusive
et totalisante une doctrine ou au groupe qui la prodigue, au mpris des
consquences quelle implique. La spiritualit New Age, telle quelle peut
tre caractrise par ses invariants (cf. Introduction) est propice cette
insularit cognitive, et lon peut relever ainsi trois effets caractristiques de
la diffusion du discours New Age sur le Net qui favorisent une adhsion exclusive
et totalisante celui-ci: limprgnation, la lgitimation, la rvlation.
Leffet dimprgnation
La pense New Age mlange les ordres du discours: elle refuse les distinctions entre science et religion, histoire et mythe, recherche et cration,etc.,
et elle favorise ainsi un discours de lentre-deux o il revient chacun dtablir quel niveau dadhsion il se situe (par exemple sil se rapporte tel rcit
comme une fiction, une parabole ou un fait tabli81). Or la frquentation
de ces sites qui cultivent lindistinction cre une sorte daccoutumance au fait
mme quil ne faille pas chercher distinguer les ordres du discours, et une
forme dimprgnation ce qui pourrait tre leur fonds commun: lide quil y
a bien une part de vrai qui sy exprimerait.
ce sujet, le constat de Sbastien Poulain, doctorant en science politique, est clairant: tudiant limpact du multimdia Radio Ici et Maintenant
(lettre dinformation, blog, forum, tlvision) sur la fabrication des rumeurs
70
MIVILUDES
81-La rception du roman La Prophtie des Andes est particulirement illustratrice de ce phnomne. On
retrouve la mme ambigut recherche dans de nombreux sites, par exemple www.ashtar.sheran.free.fr cultive
lindistinction entre lcriture de science-fiction et le channeling.
relatives lapparition dextraterrestres, il remarque: Quant aux ufologuesauditeurs, ils vivent leur passion pour la politique, la science et le paranormal comme
une occasion festive ou srieuse de se socialiser, se distraire, se moquer, dnoncer, enquter,
militer et ainsi sortir dune marginalit souvent revendique, mais aussi subie. Leurs
croyances sont varies et variables et mlent rationnel et irrationnel, information et
dsinformation, politisation et dpolitisation. [] Et cette quivoque se retrouve dans le
degr dadhsion, cest--dire le degr douverture ou de clture cognitive, la prophtie
radiophonique New Age puisque les plus passionns et militants doivent faire leur chemin entre consonances et dissonances cognitives (Festinger, 1956): Il doit forcment y
avoir quelque chose derrire tout a, ce nest pas possible.82
Leffet de lgitimation
Le syncrtisme si spcifique de la pense New Age ainsi que le nivellement
des ordres du discours permettent de sappuyer sur un ensemble de traditions
spirituelles et religieuses mais galement sur des thories scientifiques ou
pseudo-scientifiques dont la rfrence fait office dargument dautorit83;
cet effet de lgitimation se trouve dautant plus renforc que laccs ces
connaissances extrieures est facilit non seulement par les liens du site vers
dautres sites mais encore par la possibilit pour linternaute de sassurer dans
linstant que les concepts employs existent bel et bien mme sil ne sagit
plus, dans le discours New Age que de mots, et non des ides quils portaient.
Leffet de rvlation
Cest l leffet de toute forme didologie, ainsi que Karl Popper le
dcrit dans Conjectures et rfutations84. Il observe que ce qui caractrise les idologies et leur donne un pouvoir sducteur rside dans leur pouvoir explicatif
apparent. Celles-ci semblaient aptes rendre compte de la quasi-totalit des phnomnes
qui se produisaient dans leurs domaines dattribution respectifs. Ltude de lune quelconque de ces thories paraissait agir la manire dune conversion, dune rvlation
intellectuelle, exposant aux regards une vrit neuve qui demeurait cache pour ceux qui
ntaient pas encore initis. Ds lors quon avait les yeux dessills, partout lon apercevait
des confirmations: lunivers abondait en vrifications de la thorie.
Cet effet se trouve dautant plus amplifi dans le fonctionnement idologique du New Age quil est au cur mme des invariants de la doctrine: la
conception holiste intgre lide de synchronicit inspire de C. G. Jung,
savoir que rien narrive jamais par hasard et que tout a un sens. Ce postulat offre
des possibilits dinterprtations infinies, chaque vnement non seulement
82 - Sbastien Poulain, La fabrique des extraterrestres, Mots. Les langages du politique [En ligne], 92| 2010, mis
en ligne le 4mai2012, consult le 3janvier2014, http://mots.revues.org/19401.
83-Cf. lanalyse de M.-J. Ferreux, op. cit., du site http://anges.free.fr: Il sagit de montrer que, dans toutes les
religions quelles soient chrtienne, islamiste, hindouiste, croire aux anges est tabli. () Ce discours historique sur la prsence
des anges dans les diffrentes religions est un moyen de lgitimation puissant qui fait appel des rfrents connus, chargs
symboliquement. Cela produit un effet de halo, cest--dire une confusion amenant lindividu croire plus facilement au reste
des rubriques. () Pourquoi mettre cette classification ardue en ligne? L aussi, il sagit dun moyen de lgitimation puissant,
un discours sotrique que lon ne peut remettre en cause, crit partir de connaissances que dautres nont pas. Cela produit
un effet de rigueur, de srieux.
84-Karl Popper, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963. trad.franaise Conjectures et
rfutations, Payot, 2006.
peut tre lu comme un signe confirmant une conviction pralable, mais il offre
galement des possibilits de parade contre toute critique et tout dmenti, et
il renforce par l mme la croyance.
Ainsi peut-on lire sur le blog Santenaturelle un exemple typique de
raisonnement idologique au sujet de la Mdecine nouvelle germanique
du docteur Hamer: Lobjectif est, partir du moment o lon a compris, de faire
ce quil faut pourne pasdevenir malade et avoir acquis laconfiance dans lesLois de
lUnivers, qui fait que lonsaitque la maladie nest jamaisle fruit du hasard. []
Si ces concepts ne sont apprhends que dune faon intellectuelle, sans relleouverture
intrieure, cela ne sert pas grand-chose, voire rien; cest la raison pour laquelle bien
des personnes ayant une connaissance uniquement intellectuelle de la Mdecine Nouvelle,
peuvent, quand mme, tre atteintes par la maladie et se trouver dmunies face elle.
LaMdecine Nouvellenest pas une recette utiliser comme une parmi bien dautres;
elle est unnouveau paradygme [sic] qui, pour tre profitable, doit, tout naturellement,
imprgner la totalit du ressenti dun tre, afin de devenir, pour lui, unevidence naturelle. Bref, elle ne peut vraiment et durablement profiter qu ceux qui sont parvenus
une relleconvictionde sa justesse.85
Tout comme pour leffet de lgitimation, lutilisation dInternet
dcuple leffet de rvlation car il facilite la logique de surinterprtation en
permettant de rassembler un ensemble de faits et de les mettre en lien pour
appuyer le propos.
Cinquime observation: le rle des communauts virtuelles

En introduction, nous avons dfini le New Age comme
champ
culturel et lavons dcrit comme rseau de rseaux: le New Age ne se
prsente pas comme un mouvement ou une religion et encore moins comme
une communaut. Cest dans ce champ culturel que se constituent des rseaux
qui, sur la Toile, prennent la forme de communauts virtuelles, terme par
lequel on dsigne davantage des relations de communication entre internautes,
de partage dinformations et dexpriences, plutt que des structures
dappartenance. On peut sinterroger sur le rle de ces communauts dans
le phnomne de lendoctrinement et de lemprise mentale: en labsence
de rencontres relles entre les personnes et devant la fluidit des relations au
sein dun rseau, peuvent-elles jouer le rle de microsocit que lon attribue
dordinaire au groupe sectaire, microsocit dans laquelle, parce quils
partagent un mme mode de vie, les mmes aspirations, une mme exprience,
voire une mme chaleur (cf. lanalyse du love bombing), les membres se
renforcent dans leurs convictions?
On peut ici poser la double hypothse que la communaut virtuelle
a un rle jouer tant du point de vue cognitif quaffectif. La communaut
virtuelle peut tenir le rle de validation mutuelle du croire, tel que lanalyse
Danielle Hervieu-Lger: Plus les individus bricolent le petit systme de croire ajust
72
MIVILUDES
85 - http://santenaturelle.over-blog.net/article-25220272.html, consult le 9octobre 2014.
leurs besoins propres, et plus ils aspirent exprimer et changer cette exprience avec
dautres individus qui partagent le mme type daspirations spirituelles. Cette contradiction apparente correspond en fait aux limites intrinsques de lautovalidation du croire.
Pour que les individus parviennent stabiliser les significations quils produisent afin
de donner un sens leur exprience quotidienne, ils ont besoin de trouver en dehors deux
une confirmation de leur validit.Privs des confirmations fortes quoffraient les codes
globaux du sens garantis par les institutions (systmes religieux ou philosophiques, idologies politiques,etc.), cest avant tout dans lchange mutuel que les individus peuvent
esprer trouver les moyens de consolider lunivers personnel de sens dont ils se dotent. Dans
ce cas, lautovalidation peut laisser la place un rgime devalidation mutuelle du croire,
fond sur le tmoignage personnel, lchange des expriences individuelles, et ventuellement sur la recherche des voies de leur approfondissement collectif86.
De la mme manire que linternaute peut facilement se couper dune
vie sociale et intellectuelle en se retrouvant progressivement dans une insularit cognitive, il peut sisoler dans la bulle affective que lui procure cette
communaut virtuelle. Il faut souligner la possibilit, grce aux nouvelles
technologies de communication, dtre constamment en lien avec celle-ci: les
changes sur les forums, par mails ou messagerie instantane, et les rseaux
sociaux peuvent se prolonger en tout temps et en tout lieu, cela sajoutent
certaines applications pour Smartphone (applications proposant des revues
New Age, de musique planante, des radios telles New Age Radio; une application sur les cristaux et leur signification; une application pour des activits
pour enfants; une application pour consulter loracle de son ange Message
from your angel,etc.).
La communaut virtuelle semble pouvoir crer par elle-mme un univers de sens et daffect trs similaire ce quun groupe bien rel peut proposer.
ce titre, les analyses de Mathieu Guidre dans Les Nouveaux Terroristes87concernant limpact du web participatif sont particulirement enrichissantes pour
notre sujet: en analysant le processus de radicalisation par interaction sur les
rseaux sociaux, Mathieu Guidre montre que lInternet est devenu un espace
social part entire, il nest pas seulement le lieu o lon sinforme et qui permet des rencontres relles ultrieures, mais aussi un endroit o lon interagit,
o des liens se nouent autour dmotions et dopinions communes. Il serait
intressant de pouvoir disposer dtudes sur ce type de phnomne dans les
communauts virtuelles New Age.
Le risque de manipulation de lopinion

Lobjet de cette tude ne porte pas sur le lobbying des groupes sectaires dfavorablement connus de la Mission, mais sur la faon dont le New Age
86 - DanileHervieu-Lger, De laccomplissement de soi la dpendance psychologique,Les Cahiers du Centre
de recherches historiques[En ligne], 40|2007, mis en ligne le 5octobre2011, consult le 10octobre2014, http://
ccrh.revues.org/3341; DOI: 10.4000/ccrh.3341.
87-Mathieu Guidre, Les Nouveaux Terroristes, ditions Autrement, 2010.
infuse certains courants de pense et mouvements. Larrire-fond doctrinal est

en effet rarement mis en avant par ceux-ci, et il est ncessaire dinformer le
grand public des risques potentiels que cela reprsente en termes de manipulation de lopinion: acculturation, dsinformation, conditionnement du dbat
et lobbying.
Une contre-culture devenue mainstream
Le New Age na pas attendu Internet pour toucher le grand public (cf.
Introduction), mais il faut souligner la particulire diffusion des idesNew
Age lheure dInternet, car non seulement elles touchent un public bien plus
vaste mais surtout elles se banalisent et sont intgres la culture commune,
sans que leur fondement idologique napparaisse. Les newagers ne se
reconnaissent plus comme tels, le terme a souvent une acception pjorative88,
et pourtant on retrouve dans le discours les mmes invariants: aspiration au
changement de paradigme, conception holistique de la ralit, spiritualit
sotrique et syncrtique, rejet de la modernit.
On assiste par exemple aujourdhui la rsurgence du Mouvement du
potentiel humain. Dvelopp au sein de lInstitut Esalen dans les annes1960,
son postulat de dpart est que ltre humain nexploite pas la majeure partie
de ses ressources intrieures et quil est ncessaire pour lui de les dvelopper en
cherchant crer des tats suprieurs de conscience et en usant de techniques
spcifiques visant la transformation de soi.
Cette tendance linstrumentalisation de soi imprgne largement
aujourdhui lopinion collective et se dcline dans les formations professionnelles, dans le coaching, le dveloppement personnel et galement dans
certaines propositions pdagogiques89. Le rle dInternet dans ce processus
nest pas ngligeable: le march de ces techniques sest dvelopp sur la Toile
et la plthore doffres ne peut que renforcer les convictions qui motivent la
demande.
Il est noter que toutes les techniques et les thrapies alternatives qui
se sont dveloppes partir de ce courant porteur ne sont pas ncessairement
New Age dans leurs assises thoriques ou dans les garanties de srieux quelles
peuvent offrir. Parmi celles qui sinscrivent pleinement dans la spiritualit New
Age, on peut relever la bionergtique, le rebirth, la gestalt thrapie, lanalyse
transactionnelle, le co-counseling encounter, etc. inventes au sein de lInstitut
Esalen; dautres sen inspirent et sintgrent pleinement dans le New Age. Ainsi
trouve-t-on sur le site http://www.designhumainfrance.com/ la prestation
dune analyse individuelle pour 99 euros prsente en ces termes: Cette
analyse dune dure denviron cinquante minutes permet de mieux vous comprendre et
rvle votre vritable potentiel. Des conseils prcis, simples et efficaces vous seront donns
74
MIVILUDES
88 - Voir louvrage de Renaud Marhic, Emmanuel Besnier, Le New Age, son histoire, ses pratiques, ses arnaques, 1999.
89 - Pour mmoire, on rappellera que lide dun dveloppement de son potentiel ou limage selon laquelle on
nutiliserait que 10% de son cerveau sont la clef de vote de la doctrine de la scientologie.
afin de vous aider vous comprendre en profondeur. Lanalyse individuelle offre tous
les dtails sur le type, la stratgie, lautorit intrieure, les centres dfinis et leur fonction,
les points cls des canaux dfinis, le conscient et linconscient, les thmes des centres non
dfinis, les piges du conditionnement, les stratagmes du non-soi, le potentiel de sagesse,
le profil et la croix dincarnation. Lanalyse individuelle donne des outils pratiques pour
prendre les dcisions correctes. On relve parmi les autres analyses proposes une
analyse holistique pour 150euros, une analyse de la rvolution de Saturne
pour 115euros, une analyse de profil professionnel pour 130euros,etc.90.
Il ne sagit pas ici de dnoncer lengouement pour le dveloppement
personnel, ni mme de le rduire une seule origine culturelle, mais de souligner le risque de la banalisation de certaines conceptions et de laccoutumance
du public certains termes ou pratiques quil ninterroge plus, crant ainsi un
terreau favorable des drives sectaires. La Miviludes a ainsi alert lopinion
sur les dvoiements possibles de la formation professionnelle, par exemple la
mthode des constellations dorganisations ou dentreprises, qui vise des publics
haut niveau de responsabilit et prtend rsoudre les conflits grce la communication entre les mes91. Or tout porte croire que cest cette accoutumance que lon peut imputer en partie lintrusion de mouvements dviants
dans ce secteur, ainsi que la part damateurisme, voire descroquerie, qui a pu
sy dvelopper92.
La dsinformation
La pense New Age est une pense relativiste et volontariste, cest--dire

que non seulement elle affirme: chacun sa vrit, mais galement: Ma
ralit est ce que je veux quelle soit, ainsi que lexplique Massimo Introvigne
dans Le New Age des origines nos jours: Pour les thoriciens les plus reprsentatifs
du New Age, le refus des principes didentit et de non-contradiction est radical. Non
seulement il peut tre galement vrai que le diable existe ou nexiste pas, mais il est galement vrai que la couleur de la page que vous lisez en ce moment est blanche ou bien
bleue. Elle peut tre en effet blanche pour moi et bleue pour une autre personne; ou, mieux,
comme le New Age prfre le dire, blanche lintrieur de ma ralit et bleue lintrieur
dune autre ralit. [] il nexiste aucune ralit objective, mais seulement des possibilits
subjectives infinies dans lesquelles chacun est libre de se mouvoir son gr93. Ce rapport la vrit transforme aisment le New Age en une idologie dogmatique,
ce qui est facteur de risque au vu des applications concrtes, dans le domaine
de la sant notamment, que cette affirmation peut prendre94.
Ce relativisme nest pas anodin: il participe pleinement de la logique
de changement de paradigme du New Age et participe la diffusion dune vision
New Age sur la Toile et dans les mdias. Il se traduit par un ensemble de discours
90 - http://www.designhumainfrance.com/Analyses#Analyse_individuelle, consult le 11octobre 2014.
91 - Voir larticle sur ces outils de dveloppement personnel ralis dans le rapport Miviludes de 2007.
92 - Voir le dossier complet Techniques de dveloppement personnel, attention aux drives du New Age dans
la revue Management, dcembre 2013
93-Massimo Introvigne, Le New Age des origines nos jours, ditions Dervy, 2005.
94-Cf. Introduction.
que lon peut trouver dans les mdias traditionnels mais qui, sur le Net, sentretiennent et sentre-rpondent dans une commune opposition la raison ou,
avec une variante, dans une exigence plus haute de la raison elle-mme et dans
le dsir de renchanter le monde. La confusion des ordres du discours (entre
discours scientifique et interprtation subjective par exemple) que ces images
entretiennent, mais galement, et de ce fait, la confusion quant aux acteurs
impliqus et aux enjeux qui les sous-tendent nuisent la clart de linformation et par l la possibilit pour le citoyen doprer un choix clair.
On pense notamment la vague de messages antivaccination que lon
peut lire sur les sites et les forums, o se retrouvent tous les lments de lidologie New Age: relativisme et confusion des ordres du discours, volontarisme
dnu de toute assise thorique, valorisation de la nature et stigmatisation
de la modernit, notamment dans ses avances techniques. Cette idologie se
diffuse sur les blogs et les forums et, selon les rseaux, elle reste en arrire-fond
en jouant sur les peurs95, ou saffiche de manire plus caricaturale96.
Nombreux sont les acteurs New Age ou dinspiration New Age qui se font
entendre auprs du grand public en revendiquant une approche scientifique
au nom du changement de paradigme ou dune autre acception de la raison, ou
qui se parent de la caution scientifique dune universit en en louant les salles,
dun chercheur de renom en linvitant donner une confrence, ou encore
qui reprennent les mots et les images issues de la culture scientifique (nergie, quantique) pour proposer une thorie fantaisiste. Cette confusion est
particulirement entretenue dans les domaines de la recherche scientifique et
de ses applications concrtes en mdecine (elle touche galement lducation)
et sexplique par deux enjeux.
Le premier est idologique, il consiste vouloir assimiler dmarche
scientifique et cheminement spirituel. On observe que certains acteurs du New
Age cherchent diffuser un discours pseudo-scientifique ou de vulgarisation
faussement scientifique pour le mler des enjeux spirituels et/ou religieux97.
La confusion du discours qui juxtapose concepts scientifiques et concepts
ou images spiritualistes profite de lincomptence du grand public dans
des domaines scientifiques tels que la physique des particules ou la biologie
gntique, et se sert galement de son ignorance en pistmologie, savoir
76
MIVILUDES
95-Cf. plus loinLe conditionnement du dbat.

96 - Ainsi peut-on lire sur un blog New Age assez suivi et repris sur les rseaux sociaux: Les recherches prouvent
quabsolument tout ce que nous pensons, disons, coutons, regardons, impacte chaque seconde notre ADN, et que notre programmation gntique est bien moins importante que ce que nousfaisons ensuite de notre corps et de nos penses. Il est dsormais
prouv que nous pouvons totalement reprogrammer notre ADN. galement, il est prouv que nous pouvons activer les brins
manquants (en slectionnant nos penses, nos mots, en augmentant notre taux vibratoire, en supprimant tout lment toxique
dans notre alimentation et mode de vie) et que dans la nouvelle gnration denfants qui naissent aujourdhui, certains ont
dj eu une mutation de leur ADN avec un ADN 3 hlices au lieu de 2 (enfants beaucoup plus sensibles, veills, conscients).
Nous savons galement que beaucoup de nuisances sont utilises contre les humains pour maintenir leur ADN inactiv (malbouffe, produits toxiques, aspartame, glutamate, vaccins, chemtrails, etc.). http://lauramarietv.com/les-dangers-dunew-age/# consult le 11octobre2014.
97 - Tel nest pas le propre du New Age, et, dans ce domaine de lobbying pour accrditer un discours entretenant la confusion entre science et religion, dautres acteurs se lient ceux de tendance New Age, commencer
par la fondation Templeton et, en France, lUniversit interdisciplinaire de Paris. Cf. sur ce sujet http://www.
cnrs.fr/cw/dossiers/dosevol/decouv/articles/chap1/lecointre5.html.
la mconnaissance de la dmarche par laquelle la communaut scientifique

valide une connaissance.
Le second enjeu est davantage social et conomique. La confusion
gnrale des ordres du discours profite ceux qui cherchent se reconvertir
(voir Le risque demprise mentale) ou se positionner sur une niche socialement et conomiquement intressante. Ainsi peut-on voir des particuliers
stablir comme mdecin quantique en profitant du confusionnisme que
relaient non seulement certains mdias98 mais galement certaines personnalits mdiatiques99. Rappelons que la mdecine quantique ne repose sur
aucun fondement scientifique, ses prtendus rsultats ne font lobjet daucune
valuation scientifique srieuse; elle a pour toute crdibilit celle que lon veut
bien lui accorder de manire individuelle100.
Le conditionnement du dbat
Dans cette logique la fois statutaire et conomique, la stratgie pour

gagner en crdibilit repose sur un discours qui, dans la droite ligne de la
contre-culture New Age, appelle lopposition, lalternative, voire la
dfiance envers le monde moderne et les sciences rationnelles. Or ce type
de discours convoque facilement les peurs et conditionne les donnes du dbat
en nuisant lobjectivit de linformation.
On retrouve dans de nombreux sites New Age, quil sagisse de sites de
particuliers ou dorganisations plus vastes, la mme dmarche que celle analyse par Jean-FranoisMayer dans Le Jour daprs: 2012 ou la prophtie en
mode sans chec101: ils ont une inclination pour les sujets non conformistes, cest-dire pour ce que MichaelBarkun102 dfinit comme la connaissance stigmatise (stigmatized knowledge): des thses considres par ceux qui y adhrent comme vrifies,
scientifiques, malgr leur marginalisation par les institutions tablies. Ces convictions ne
sont pas affiches comme des croyances, mais se veulent fondes sur une base empirique.
Le fait mme que ces connaissances soient stigmatises devient une preuve supplmentaire de leur vrit: des forces hostiles voudraient empcher que la vrit soit dvoile. En
outre, les livres soutenant ces thses imitent la dmarche de la littrature scientifique, avec
notes et citations et des auteurs qui se citent entre eux.
98- Cf. http://www.psychologies.com/Bien-etre/Medecines-douces/Se-soigner-autrement/Articles-et-Dossiers/

L-essor-des-therapies-quantiques. Pour une analyse dtaille, cf. le rapport prsent au nom de la Commission denqute sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans le domaine de la sant, remis le 3avril2013, http://
www.senat.fr/rap/r12-480-1/r12-480-11.pdf.
99 - Notons par exemple la prsence de Pierrre Rabhi lors de la 5edition du congrs organis Reims par
Quantique Plante (http://www.quantiqueplanete.com/), congrs dans lequel se retrouvent les thmatiques
New Agecomme le changement de paradigme, les transmutations biologiques, la rvolution du mieuxtre, la mdecine akashique, lnergie de rsonance, etc.
100-Cf. ce sujet Richard Monvoisin, Quantox.Msusages idologiques de la mcanique quantique, Booke-book, Une chandelle dans les tnbres, 2013.
101-Cf. Manli Farahmand, Jean-Franois Mayer, Le phnomne 2012, Cahiers de lInstitut religioscope, no12,
avril2014.
102 - Michael Barkun, A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America, Berkeley, University of
California Press, 2003, p.26.
Dans cette logique, le dveloppement dun discours anti devient

parfois extrmement virulent et peut sur la Toile sassocier dautres types
de pense extrmistes et prendre la forme dune pense conspirationniste.
La tendance conspirationniste de la pense New Age ne lui est pas spcifique,
mais son fond de contre-culture (cf. Introduction, les quatre invariants)
et sa mfiance et son rejet du rationalisme, des sciences et des techniques
communment admises, de la mdecine allopathique, des formes occidentales
de gouvernement et de mode de vie, etc., linvite particulirement
engendrer une idologie complotiste. cela sajoute, comme lanalyse PierreAndrTaguieff dans Court trait de complotologie, le fait quInternet constitue un
fort incubateur de la pense conspirationniste parce que, en offrant une infinit
dinformations possibles sans les vecteurs traditionnels de celles-ci, il donne
linternaute le sentiment de pouvoir se mettre en qute de la Vrit: Si
lpoque moderne peut tre considre comme lge dor des croyances conspirationnistes,
cest aussi, apparent paradoxe, parce quelle reprsente tout autant lge dor de la pense
critique qui prtend sappliquer tous les dogmes, au nom de la recherche de la vrit.
La qute de sources non officielles reprsente le premier acte du basculement dans le
conspirationnisme des chercheurs de vrit saisis par lidologie anti-gouvernementale,
anti-Systme, anti-officielle,etc. Leur postulat est simple: Ils nous mentent.103.
La tendance conspirationniste dans le New Age peut toucher de nombreux domaines politiques comme lcologie, les politiques de sant,etc., mais,
dans certains courants, elle soriente dans une perspective fascisante. PierreAndrTaguieff prend comme exemple emblmatique le publiciste DavidIcke,
prophte New Age et auteur de best-sellers sur le complot immmorial des Illuminati
en vue de la domination totale du monde, qui attribue ceux-ci les attentats du
11-Septembre. La logique de DavidIcke, selon Taguieff, est caractristique de
la rhtorique conspirationniste qui dnonce le despotisme du Nouvel Ordre
mondial dans une rhtorique argumentative modele sur celle des Protocoles
des Sages de Sion, tout en se prsentant comme un antifascisme. Cette conception se trouve diffuse, duplique et traduite sur les rseaux du New Age, particulirement les ceux orients vers lufologie104.
Le lobbying
On observe de la part de certains rseaux un proslytisme offensif sur

la Toile, sans que lon puisse dterminer bien souvent sil sagit dune stratgie dinfiltration de la part dune organisation hirarchiquement structure105
ou si cela peut sexpliquer par le seul dmarchage de particuliers cherchant
rassurer leur conviction ou en qute dune clientle. Cette dmarche touche
particulirement les forums de discussion, ceux notamment proposs par les
78
MIVILUDES
103-Pierre-Andr Taguieff, Court trait de complotologie, Fayard, 2013.

104-Cf. le blog Galaxie109, consult le 11 octobre 2014
: http://galaxie109.canalblog.com/
archives/2013/10/07/30705706.html.
105 - On connat par ailleurs ces faux sites dtudes qui se veulent objectifs sur le phnomne sectaire, alors
quils sont en lien troit avec de grands groupes sectaires dfavorablement connus (http://www.coordiap.com/
concernant CAPLC; http://www.ccdh.fr/ pour CCDH; http://www.sectes-infos.net/ pour le CICNS).
sites doctissimo.fr ou aufminin.comqui traitent des troubles de lenfant (les

enfants dys, hyperactifs, prcoces, Asperger,etc.)106.
Ainsi loccasion dun post pourtant trs dtaill sur les dangers lis
la thorie des enfants indigo107 (http://forum.aufeminin.com/forum/loisirs7/__f138372_loisirs7-Enfants-indigo-danger.html), les messages qui sensuivent dfendent majoritairement cette conception, parce que les personnes
se sentent personnellement atteintes dans leur croyance, et on peut lire dans
cette discussion: Je connais bien le sujet indigo et je peu vous en parler trs clairement
car jen suis un, je vous cris au sujet de ce que vous avez marquez sur ce phnomne,
que desmensongeset je suis outrez, daccord une secte a t cr en sappuyant ce phnomne, cette secte ce fait ffectivement de largent mais si ces enseignement, ces formation
sont plus adapter a leur besoin dvolution et bien je suis daccord pour quils les suivent
mme si des formations aux tres du futur devraient tre gratuite. Nous avons besoin
davoir un bon conditionnement de dpart car nous pouvons voluer trs vite et faire
voluer le monde avec nous, cette notre mission alors sil vous plait enlever moi ce texte
qui ne feras que faire peur au gens de qui nous sommes, alors que nous ne sommes que des
boulles damour. Ou, parce que dautres personnes cherchent se constituer
une patientle, en rponse ce qui prcde on peut lire: Je suis thrapeute et
il marrive rgulirement de croiser des indigos (qui signorent le plus souvent dailleurs).
Actuellement je souhaiterais rencontrer des indigos conscients. Cest une de mes priorites
pour2011 [sic].
ce proslytisme au cas par cas sajoute une dmarche de lobbying
en rseau nettement plus structure dont tmoignent larchitecture et la mise
en rseau de nombreux sites. La Miviludes, dans ses rapports de2008 et 2010,
a dj soulign la transformation du phnomne sectaire grce lorganisation en rseau rendue possible par Internet. En de de ce phnomne, mais
dans une dmarche dinspiration New Age qui peut tre porteuse de drives,
on observe ainsi la constitution de rseaux autour dune thmatique ou dun
enjeu, de telle sorte quun vritable lobbying peut seffectuer: des rseaux
de sites sorganisent en site pratique/site conceptuel/site polmique, et renvoient les uns aux autres. Le lobbying slabore alors sur plusieurs fronts:
jeter le discrdit, saffirmer comme la seule solution et se prsenter comme
une solution dj partage par un grand nombre108. Comme le rsume MarieJeanne Ferreux: La stratgie idologique duNew Ageest de montrer que rien ne va
plus et que lui seul possde la solution cette situation. Lide centrale est voque par
M.Ferguson109: Ce nest que par un nouvel tat desprit que lhumanit peut se rgnrer, et notre capacit pour un tel changement est naturelle.110.
106-Le rapport de la Commission denqute parlementaire du Snat de 2013 analyse ce phnomne sur
dautres thmatiques., op.cit.
107-Cf. le rapport 2009 de la Miviludes.
108-Cf. ce sujet les analyses de Grald Bronner: Lorsque le paradoxe dOlson joue contre la connaissance,
in La Dmocratie des crdules, PUF, 2013
109-M.Ferguson, Les Enfants du verseau, Paris, Calmann-Lvy, 1981, p.35.
110-M.-J. Ferreux, op. cit.
Dans les cas que nous pouvons observer (lobbying contre les vaccins,
contre les antibiotiques, contre la mdecine allopathique, mais aussi contre les
ondes, contre lducation nationale,etc.), lidologie ne se revendique pas
New Age, en raison de sa dvaluation aux yeux du grand public et des tenants
de la spiritualit New Age eux-mmes, ainsi que nous lavons prcdemment
mentionn. Toutefois, les lments idologiques sont bien l, commencer
par le rejet dune certaine conception de la modernit (sur laquelle sappuient
les campagnes de discrdit, voire se dveloppe une pense conspirationniste),
laspiration au changement de paradigme, la conception holistique de laction
sur le rel (on observe le dtournement de certaines images relevant de la
culture scientifique comme leffet papillon, ou de la culture conomique, tel
le dveloppement du microcrdit, pour raffirmer la conception New Age selon
laquelle la transformation du monde passe par la transformation intrieure des
individus et accrditer certaines conceptions simplistes daction par contagion
ou daction distance), ainsi que la promotion de nouvelles formes de gouvernance, et surtout un fond thorique emprunt la religiosit New Age et lsotrisme (discours de type magique qui se rfre auxnergies, aux vibrations,
aux changes avec son ange gardien, lastrologie,etc.).
Le lobbying New Age est fort mais non exclusif, et lon assiste des
collusions dintrts de la part de groupes ou dindividus qui ne partagent pas
ncessairement les mmes assises thoriques ni ne visent les mmes enjeux;
on observe galement de la part de certains acteurs la technique du cheval
de Troie qui, profitant dune idologie porteuse mais vague, introduisent des
thories, des pratiques ou des pdagogies discutables quant au fond thorique
et aux impacts, et cherchent les assimiler celles qui ont fait leurs preuves.
Ainsi lattention de la Mission a t attire par lefflorescence de crations de petites coles prives dont certaines, en raison de lamateurisme et
du dogmatisme de leur instigateur, sorientaient vers un fonctionnement sectaire. La Mission a ainsi pu observer le fort lobbying qui existe sur la Toile
pour dnigrer lducation nationale, promouvoir linstruction domicile ou
la cration dcoles prives hors contrat, et proposer pratiques, techniques,
consultations, soutiens, coachings,etc., dans le domaine de lducation hors
secteur public. Dans ce vaste mouvement qui sorganise sur la Toile, la Mission
a constat que certains acteurs forts sinspirent directement de lidologie New
Age. Tous ne le sont pas et peuvent venir dautres horizons politiquement ou
religieusement dfinis, et parmi les acteurs que lon peut dsigner comme New
Age il faut encore nuancer cette appellation selon le degr dadhsion de chacun (rappelons que cette vision du monde peut prendre toutes les formes,
dun imaginaire porteur une idologie radicale). Ainsi observe-t-on des sites
pro-instruction domicile de diverses orientations politiques, qui jouent sur les
angoisses des parents pour promouvoir lcole la maison, la cration dcoles
alternatives,etc.111. Ils renvoient dautres sites ressources, auxquels cette
80
MIVILUDES
111 - Par exemple http://ecologiedeleducation.jimdo.com/, dont lauteur se prsente comme un enfant non
scolaris et pre non scolarisant.
campagne de dnigrement profite, par exemple on relve la forte prsence

sur la Toile de lassociation Leprintemps de lducation, laquelle est partie
lie au mouvement alternatif des Colibris. Or, dans ce vaste champ de sites qui
sentre-rpondent autour de la mme thmatique et dun imaginaire commun,
se trouvent rfrences des pratiques ducatives dfavorablement connues de
la Miviludes (la page Facebook du Printemps de lducation fait de la publicit pour la pdagogie Steiner112), ainsi que des techniques qui, linstar de
ce qui se passe pour la formation professionnelle, sont issues des psychologies
alternatives New Age et sont loin doffrir toutes les garanties de srieux (on
relve, dans lannuaire collaboratif propos par le site Printemps de lducation, le renvoi un praticien de la mthode ESPERE113 dfavorablement
connue de la Mission).
Au vu de ce lobbying offensif et des intrts conomiques en jeu qui
lexpliquent au moins en partie, la mise en garde de Michel Lacroix dans La
Spiritualit totalitaire.Le New Age et les sectes, semble encore de mise:
Le caractre commercial du Nouvel ge porte atteinte la conception traditionnelle de lducation. On naurait rien objecter si le Nouvel ge
ntait quun march du loisir. Mais il entend tre un march de lveil de
lesprit! Ce ne sont point des objets et des services futiles quon y ngocie, mais
ce quil y a de plus lev dans la hirarchie des aspirations humaines: on vend
et on achte la formation de la personne, la culture de lhomme, la ralisation de soi, lveil spirituel, la croissance intrieure, lexprience mystique. Dans le march de la transformation personnelle, le plus noble objet de
lducation devient une marchandise. Jamais dans lhistoire la rification de la
vie de lesprit navait t pousse aussi loin. Lacte de sduquer et de se former
se rsout dsormais en une succession de gestes consommatoires114.
Conclusion
Lanalyse du discours New Age sur Internet a pu mettre en lumire les
raisons de sa particulire vivacit sur la Toile, et alors mme que les tenants du
New Age se reconnaissent de moins en moins dans cette appellation. La facilit
avec laquelle le New Age se diffuse, le nombre de rseaux quil innerve et les
pratiques quil vhicule ncessitent une certaine vigilance de la part du grand
public. En effet, en tant que telle cette spiritualit, avec les pratiques quelle
engendre, nest pas sectaire, mais la dangerosit sapprcie au regard du degr
112-Cf. https://fr-fr.facebook.com/Printempsdeleducation consult le 12octobre2014. La pdagogie Steiner

puise aux mmes sources que le New Age, savoir la thosophie de H.P.Blavatsky, et partage les mmes croyances
en lastrologie et lsotrisme, tout en tant dinspiration plus chrtienne. Contrairement au New Age, toutefois,
le mouvement de lanthroposophie sest structur autour de la doctrine dun seul homme, RudolfSteiner. Cf. le
rapport 2000 de la MILS.
113-Cf. lannuaire collaboratif du Printemps de lducation, consult le 12octobre2014 cette adresse:
http://www.printemps-education.org/services/annuaire/?lieu=0&type=160&submit=OK.
114-Michel Lacroix, La Spiritualit totalitaire.Le New Age et les sectes, Paris, Plon, 1995.
dadhsion une doctrine, un mouvement ou un individu, et des consquences que celle-ci entrane. Toutefois, parce que lhistoire du phnomne
sectaire et les drives que la Miviludes observe actuellement montrent que le
New Age est un terreau favorable lescroquerie, au charlatanisme et lemprise
mentale, et parce que les conditions de sa diffusion se sont transformes, il est
ncessaire de rflchir aux garanties que le politique peut offrir pour prserver
les conditions pour le citoyen doprer un choix clair.
Le rle de la Miviludes est de participer la transparence de linformation pour le grand public, de former les agents de ltat diagnostiquer un
contexte sectaire, reconnatre la nature du prjudice subi et faire en sorte
quil soit trait comme tel. Dans ce domaine prcis o lon sinterroge sur la
diffusion dun imaginaire et sa possible transformation en idologie, son rle
est de rappeler limportance quil y a dfendre la libert de conscience. Pour
que celle-ci ne soit pas un vain mot, et afin quInternet corresponde toujours
lutopie de la libert de linformation qui lui a donn naissance, il est ncessaire non seulement de prserver la pluralit de linformation, son libre accs,
sa vulgarisation notamment lorsquil sagit de linformation scientifique, mais
galement de donner chacun les moyens de se prmunir contre la manipulation de linformation.
82
MIVILUDES
Au dpart contre-culture, le New Age sest progressivement intgr

limaginaire collectif et la vie quotidienne. Cet effet dimprgnation nest pas
anodin, et il revient la Miviludes dalerter le grand public et les institutions
sur les risques quil y a accepter des techniques et des pratiques sans sinterroger sur leur bien-fond thorique, sur le statut de ses acteurs et sur les enjeux
quils poursuivent. Le point essentiel reste dinformer sur la nature ambivalente
du New Age pour mieux prvenir le risque sectaire. Enfin, si une attention particulire doit tre porte aux pratiques de sant et de bien-tre que le New Age a
engendres, ce dont tmoigne le rapport de la Commission denqute parlementaire du Snat de2013 sur linfluence des mouvements caractre sectaire
dans le domaine de la sant, une vigilance certaine doit sappliquer dautres
champs du politique, avec une veille soutenue envers le monde de lducation.
Annexe
lments inhrents au discours New Age sur Internet
Ces lments sont donns titre indicatif et ne sont nullement exhaustifs concernant le sujet du New Age:
un site Internet attrayant, bien pens et construit;
des couleurs chatoyantes (souvent vert, violet, rose, bleu azur) avec des
images choisies avec soin dans les composantes New Age pour illustrer le ct
bienveillant et attirant du message dispens (plante, nature, animaux, anges,
paysage);
des mots cls indispensables: veil spirituel et veil de lme, changement
de paradigme et nouveau paradigme mondial, onde ou nergie vibratoire, frquence dnergie, champ dnergie subtile et champ de frquence, mmoire
cellulaire, transformation intrieure, rgression et renaissance, niveau vibratoire,
mutation spirituelle, incompatibilit vibratoire, panouissement personnel ou
spirituel, extension de conscience, voyage astral, re du verseau, ge dor, alchimie cellulaire, nergie cosmique, purification intrieure, ascension plantaire,
5edimension, pense positive et pense magique, plan de conscience, ascension
divine, enfant indigo, rayons jumeaux, rayons et flammes (de diffrentes couleurs), supra-conscience, dette karmique, porteur de lumire, enfant de lumire,
enfant des toiles, corps de lumire ou merkaba, fraternit universelle, conscience
christique, crne de cristal, mditation, alignement des chakras, ralisation de
soi, chamanisme et no chamanisme, ayahuasca, iboga, personne lue et personne initie, amour multidimensionnel, les messagers de laube;
un discours particulier li au channeling: matres ascensionns, hirarchies
clestes, canalisation et canalisation transmdiumnique, matre intrieur, tre
de lumire, famille de lumire, sur et frre de lumire, tre cleste transterrestre ou infraterrestre, tat modifi de conscience, entit spirituelle, guide de
lumire, anges et archanges, fraternit blanche, tre cosmique, intelligence
extratemporelle, intelligence ultraterrestre, intelligence hyperterrestre; rincarnation du Christ ou de prophtes, tre invisible, tre incorpor, matreya;
des expressions spcifiques au New Age: nergie damour inconditionnel,
analyse systmique de la lumire, ralisation de soi, passage dautres dimensions, transmutation des corps et des esprits, exprience de corps lumire; la
recherche de ltat de perfection passerait par une purification de tout hritage des parents, veil la pleine conscience, favoriser la pleine floraison de
ltre, participer lvolution plantaire actuelle, participer lmergence
dun homme nouveau, franchir le seuil millnaire.
Face ces lments, qui ne sont quun faisceau dindices, cest la combinaison de plusieurs dentre eux qui va permettre destimer que lon peut
parfois se trouver face une situation inspire du New Age.
Pour autant, pas de drives ce stade, juste une perception permettant

de savoir o lon se trouve. Ensuite il faudra dautres critres de dangerosit
pour rellement mieux apprhender les risques potentiels gnrs par ce type
de discours particulier.
Conseils pratiques
Face une situation de personnes proches qui pourraient se rvler

sous emprise psychologique via un discours New Age dviant sur le Net, il
importe:
de ne jamais critiquer la personne directement sur ses activits, ses choix, son
nouveau cercle de relations;
de ne jamais juger la personne sur linstant; la considrer au contraire
comme une victime, sans lui direpour autant;
de toujours maintenir le contact avec la personne sous emprise, en lui disant
tout le bien et laffection quon lui porte, en lassurant dun soutien indfectible et rel en toutes circonstances.
Lorsque, un jour, la personne voudra dcrocher de son groupe ou du
thrapeute rencontr sur Internet, il faudra quelle sache quelle peut toujours
compter sur les personnes qui lui sont restes proches, afin de pouvoir les
recontacter, et ce malgr les preuves traverses;
enfin de se renseigner:
sur Internet:
quant aux sites internet consults par le proche;
sur le groupe ou la personne dviante (un thrapeute) qui serait derrire
le site web consult;
115
auprs de la Miviludes via son site Internet et de linterroger avec des
questions prcises et un maximum dlmentstrouvs par les proches et la
famille;
auprs dune ou de plusieurs associations de victimes et de familles de victimes spcialises en matire de drives sectaires, et ce au niveau local et/ou
national (voir le site internet de la Miviludes)116, afin dtre conseill.
Bibliographie
Ouvrages
Franoise Champion, La Nbuleuse New Age, in tudes, no14, 1995.
Franoise Champion, Religieux flottant, clectisme et syncrtisme

dans le fait religieux, in JeanDelumeau, Le Fait religieux aujourdhui, Fayard,
1993.
84
MIVILUDES
115-www.derives-sectes.gouv.fr
116 - Voir les coordonnes sur la carte de France vue sur le site internet de la Mission.
Marilyn Ferguson, Les Enfants du verseau. Pour un nouveau paradigme,

Calmann-Lvy, 1981.
Marilyn Ferguson, Le Verseau en marche. Retrouver sa souverainet personnelle par le bon sens radical, Vga, 2013.
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(jalons du renouveau de lsotro-occultisme de18501960).
Michel Lacroix, LIdologie du New Age: un expos pour comprendre, un
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tudes
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lindividu,.
Mmoires
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Martin Geoffroy, Pour une typologie du New Age, mmoire de PHD soutenu lUniversit de Qubec, 1999.
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mmoire soutenu luniversit Paris-Descartes, 2013.
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mmoire soutenu luniversit Paris-Descartes, 2013.
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PaulLeCour et ses successeurs, 1995.
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UNADFI (Union nationale des associations de dfense de la famille et

de lindividu): http://www.unadfi.org/
CCMM (Centre contre les manipulations mentales): http://www.
ccmm.asso.fr/
GEMPPI (Groupe dtude des mouvements de pense en vue de la
protection de lindividu): http://www.gemppi.org/
Association psychothrapie vigilance: http://www.psyvig.com
Prvensectes: http://www.prevensectes.com/home.htm
Info sectes: http://info-sectes.org
Association antisectes: http://www.antisectes.net
CLPS (Cercle laque pour la prvention du sectarisme): http://actusectarisme.blogspot.fr/
Observatoire zttique: http://www.zetetique.fr
86
MIVILUDES
Site sur les drives sectaires: http://derive-sectaire.fr
partie
Activit de la Miviludes
en 2013-2014
Rapport 2013 Activit de la Miviludes en 2013-2014 87
Chiffres cls 2013
Effectifs de la Mission
Lanne 2013a t une nouvelle fois marque par la volont non totalement satisfaite de maintenir les effectifs de la Miviludes, dans un contexte
budgtaire de restriction des plafonds demplois, ce qui sest traduit pour la
Mission interministrielle par une difficult accrue de pourvoir au remplacement des postes de personnels mis disposition devenus vacants du fait du
dpart en retraite des titulaires:
le conseiller conomie, finances et formation professionnelle, qui assurait
par ailleurs les fonctions de secrtaire gnral adjoint, parti la retraite en
mars 2013, a t remplac en septembre 2014 ;
le poste de secrtaire gnral de la Mission interministrielle, vacant compter du mois de dcembre2012, na t pourvu quen septembre2013.
Ces difficults nouvelles montrent la fragilit du statut des agents composant la Mission interministrielle, sous la forme majoritairement dune mise
disposition gratuite par les ministres concourant la politique publique
de vigilance et de lutte contre les drives sectaires. Une refonte globale de ce
rgime est envisager bref dlai afin de permettre la prennit des effectifs
de la Miviludes.
Mesure de lactivit de la
Mission interministrielle
En2013 lensemble des saisines slve 2391 soit une lgre rgression
par rapport lanne2012 qui avait t marque par une hausse importante.
Nombre de courriers et courriels reus par an
Ce nombre toujours important de saisines sexplique encore par le fonctionnement du site Internet de la Mission (lanc officiellement en fvrier2012
et permettant de transmettre un tmoignage ou de porter une interrogation
la Miviludes sous forme de saisine directe par Internet), la publication du guide
Sant et drives sectaires en avril2012 et le dpt du rapport de la Commission
denqute parlementaire en avril2013, auquel la Miviludes a contribu par son
expertise technique lors de ses travaux.
Le nombre de saisines arrives par courriels constitue plus du triple du
nombre de saisines reues la Mission interministrielle par courrier (respectivement 1829 et 558). Ce constat renforce la Miviludes dans son projet de mise
au point dune solution de gestion lectronique du courrier qui permettrait de
dmatrialiser lensemble du circuit du courrier et de rpondre galement par
courriels scuriss (signature lectronique, projet en cours avec la Direction
des services administratifs et financiers et le cabinet du Premier ministre).
Mode denvoi des courriers
23 %
courrier lectronique
courrier postal
fax
90
MIVILUDES
77 %
Les saisines proviennent toujours trs majoritairement des particuliers

(1816 saisines soit prs des deux tiers du total, en hausse trs significative par
rapport 2011), puis dorganismes publics (541), dassociations (124) et enfin
de socits prives (110). Les professions juridiques ne sont reprsentes que
pour 11 saisines.
Le graphique ci-dessous rvle les taux propres chacune de ces
catgories.
Origine des courriers
2%
19 %
particuliers
organismes publics
associations
79 %
Enfin, il convient de noter que la rpartition par ples de traitement

varie peu en2013 par rapport 2012: la sant reste en tte des sollicitations
avec 39%, suivie de peu par le ple Scurit (33%). Le ple Mineurs
recueille pour sa part 24 % des interrogations, les autres secteurs se rpartissent le reste des demandes des usagers de la Mission.
Rpartition par ples
1,5 %
2,5 %
ple sant
24 %
33 %
ple scurit
ple mineurs
ple conomie
39 %
ple communication
La Miviludes en rgions
Au niveau local, la politique de vigilance et de lutte contre les
drives sectaires est assure notamment par les prfets de dpartement, qui
coordonnent laction des services dconcentrs en ce domaine, en runissant
notamment des groupes de travail restreints dimension oprationnelle
(GTRDO) auxquels participe la Miviludes, lorsquelle est convie.
Ces groupes de travail prsids par le prfet de dpartement et le procureur de la Rpublique du ressort rassemblent les diffrents services de ltat
comptents sur cette problmatique et permettent le partage dinformations,
indispensable la vigilance et la lutte dans ce domaine (avec lappui technique de la Miviludes).
Entre 2013 et 2014, la Miviludes sest rendue a plus de 50 runions
organises en prfectures.
Ce chiffre est intressant, notamment au regard du nombre de runions qui se sont tenues en2012 (neuf runions GTRDO seulement) et doit
beaucoup la circulaire du ministre de lIntrieur du 26dcembre 2012.
Focus sur quelques formations

assures par la Miviludes
La Miviludes a organis, ou a particip, en 2013-2014, plus dune quarantaine de sessions de formation consacres au phnomne sectaire, destination de publics professionnels varis: principalement denquteurs et de
personnels de linstitution judiciaire (coles dofficiers et de sous-officiers de la
gendarmerie et de la police, STRJD-Ple judiciaire de la gendarmerie nationale
Rosny-sous-Bois), diffrents services spcialiss de renseignement (police,
gendarmerie, autres), services denqute, cole nationale de la magistrature.
Il convient toutefois de noter une diversification croissante de cette
offre de formation, avec des sessions organises au profit des personnels des
services dconcentrs de ltat (prfectures du Vaucluse, du Rhne et de la
Charente-Maritime), des collectivits territoriales (Ville de Paris, Association
des maires des Pyrnes-Orientales), ainsi que dautres administrations
publiques (IRTS le-de-France, conseillers principaux dducation de lducation nationale, SNATED, ducateurs sociaux), et dinstitutions professionnelles (cole de formation du barreau de Paris, offices de qualification des
organismes de formation) ou dassociations (URIOPPS, CARITAS).
92
MIVILUDES
En partenariat avec lcole des hautes tudes en sant publique

(EHESP), une session sur les drives sectaires dans le cadre de la session
intercoles du rseau des coles de service public (RESP) sest droule du
4au8mars 2013 Rennes.
Par ailleurs, la Miviludes est intervenue, en dbut de rentre scolaire 2013, lors du rassemblement de toutes les filires des acteurs de sant
publique (inspecteurs de laction sanitaire et sociale, pharmaciens inspecteurs
de sant publique, mdecins inspecteurs de sant publique, ingnieurs dtudes
sanitaires, mdecins de lducation nationale, mdecins inspecteurs rgionaux
du travail et infirmires de sant publique, lves directeurs dhpital et lves
directeurs dtablissement sanitaire, social et mdico-social) forms lEHESP
ainsi quau cours du module UE8 Fondamentaux en psychiatrie.
Enfin, les contacts mis en place avec lARS-IDF ont permis lorganisation dune sensibilisation auprs de 150 200 personnels de lAgence en
juin2013.
Cette sensibilisation a t complte par la mise en place dun change
rgulier entre ARS-IDF et Miviludes et formalise par un tableau de suivi des
dossiers.
La Miviludes a conclu quatre nouveaux partenariats pour mieux prvenir et protger les usagers des drives thrapeutiques caractre sectaire.
Le nombre croissant de pseudo-praticiens, de mthodes thrapeutiques illusoires proposes, de drives thrapeutiques dues des pratiques
commerciales trompeuses et de formations dbouchant sur des qualifications
non reconnues par ltat inquite les pouvoirs publics. Les thrapies complmentaires sont en plein essor, tant au plan de loffre que de la demande de la
part des patients. Or il est de plus en plus frquent de constater que les promesses et les recettes de gurison, de bien-tre et de dveloppement personnel
peuvent tre au cur de pratiques dangereuses pour la sant.
Face cette tendance proccupante, la prvention parat lun des
moyens les plus efficaces pour sensibiliser le grand public et ainsi viter les
consquences dommageables et parfois irrmdiables entranes par ces
pratiques.
Aussi la Miviludes a-t-elle conclu au cours des derniers mois des accords
de partenariat avec des organismes publics ou privs en signant quatre conventions-cadres portant la fois sur la formation des acteurs de sant publique et
sur linformation du grand public:
le 25juin 2013 avec lUnion rgionale interfdrale des uvres et organismes
privs sanitaires et sociaux dle-de-France (URIOPSS-IDF). Ce partenariat a
pour objectif principal de former, de sensibiliser et de prvenir le risque de
drives sectaires dans le domaine de la sant auprs des adhrents de lUnion,
responsables dtablissements sanitaires, sociaux et mdico-sociaux;
le 27novembre 2013 avec lAgence rgionale de sant (ARS) le-de-France,
premire convention signe avec une ARS. Elle tmoigne de lengagement des
deux institutions de dvelopper une vigilance sur les drives sectaires en sant,
et de veiller linformation et la protection de lusager, notamment lorsque
celui-ci sinterroge sur son parcours de soins, savoir le choix du thrapeute ou
du traitement complmentaire;
le 3 dcembre 2013 avec la Fdration nationale de la Mutualit franaise

(FNMF). Ce partenariat consiste mener des actions communes de prvention
sur les drives sectaires potentielles dans le domaine de la sant et lgard du
grand public, notamment lors du choix dun thrapeute dans le cadre dune
thrapie complmentaire (dpliant, articles, chat). Sont galement mis
disposition des documents dinformation destination des adhrents mutualistes diffuss par lintermdiaire des mutuelles et de www.prioritesantemutualiste.fr et du site Sant pratique des 500mutuelles de la Mutualit franaise;
le 11fvrier 2014 avec lcole des hautes tudes en sant publique pour la
sensibilisation des cadres suprieurs de la sant et du secteur social et mdicosocial (formations continues et filires professionnelles accessibles sur concours
au sein de la fonction publique hospitalire et de la fonction publique dtat)
au phnomne de lemprise mentale et des drives sectaires.
94
MIVILUDES
Les formations ENM relatives aux drives sectaires se sont droules

du 21au24mai 2013 et du 10 au 13 juin 2014. Ouvertes par le prsident, elles
ont rassembl prs de soixante-dix magistrats ainsi que dautres fonctionnaires
(police, gendarmerie, protection judiciaire de la jeunesse, administration pnitentiaire). Dautres conseillers de la Miviludes (sant et scurit) sont galement intervenus.
La Commission denqute
du Snat sur linfluence
des mouvements caractre
sectaire dans le domaine
de la sant du 3avril 2013
Quel bilan?
Runie le mercredi 11juillet 2012, sous la prsidence de M.Jean-Pierre
Sueur, prsident, la Commission des lois a examin, sur le rapport pour avis
de M. Bernard Saugey, la recevabilit de la proposition de rsolution no 573
(2011-2012), prsente par M.Jacques Mzard et 21 de ses collgues, tendant
crer une Commission denqute sur linfluence des mouvements caractre
sectaire dans le domaine de la sant.
Si lAssemble nationale avait dj constitu trois Commissions denqute sur les drives sectaires, cela reprsentait une premire pour la haute
assemble.
Lexpos des motifs de la proposition de rsolution prcisait ainsi les
contours du champ dinvestigation propos: Un domaine est aujourdhui particulirement vis par les mouvements sectaires, celui de la sant, comme le relve le dernier
rapport de la mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires.
Le dveloppement de pratiques non conventionnelles vise thrapeutique sans fondement scientifique ou encore de prises en charge psychologiques hors du cadre psychothrapeutique pose aujourdhui une relle question de sant publique encore mal connue,
quil importe dvaluer. Au-del du risque pour la sant, toutes ces pratiques ne sont pas
sectaires, mais elles sont une vritable porte dentre pour les mouvements sectaires. De la
mme faon, linfiltration des professions mdicales et paramdicales par des mouvements
sectaires tend saccrotre, en dpit de la vigilance des autorits.
Il sagissait donc danalyser la nature et lamplitude de linfluence des mouvements caractre sectaire dans le domaine de la sant et den tirer les consquences
en formulant des propositions.
Lexpos des motifs rappelait, en outre, la ncessaire mobilisation des
pouvoirs publics contre les drives sectaires.
Il ne sagit pas ici de passer en revue et danalyser les 41propositions
formules par la Commission denqute mais den mettre quelques-unes en
exergue. Leur concrtisation par des textes de lois ou par des procdures particulires peut contribuer renforcer larsenal de lutte contre les drives sectaires dans le domaine de la sant. Esprons que ce nest quun dbut et que
les dpartements ministriels concerns prendront toute leur part dans la lutte
contre les drives sectaires.
Un constat partag
La Commission a procd 72 auditions sur une dure totale de
81 heures avec comme ligne directrice le respect du contradictoire: elle a
donn la parole des thrapeutes dont les pratiques tranges lui ont sembl
chapper une pense rationnelle; elle a aussi reu des reprsentants dorganismes et dassociations refltant les positions de mouvements susceptibles
dengendrer des drives sectaires.
Le constat fait par la Commission denqute est quil existe une prolifration des officines de soins: lanalyse sociologique conduite par AnneCcile Bgot, enseignante luniversit Paris Est-Crteil, rappelle que ltude
ralise en2004-2005 dans lEst de la France (Strasbourg), auprs de personnes diagnostiques dun cancer et ayant commenc leur traitement, indique que 28% dentre elles
utilisent au moins une forme de mdecine complmentaire et alternative.
Pour certaines associations de dfense des victimes de drives sectaires,
ces chiffres sont en de de la ralit compte tenu de la progression exponentielle des pratiques et des produits miracles dans le champ de la sant et
du bien-tre. Aucune statistique officielle nest venue actualiser ces chiffres, il
pourrait donc tre pertinent que des tudes soient ralises par les autorits de
sant sur les PNCAVT en France.
Limportance centrale du corps et de la sant dans les pratiques sectaires a pour contrepartie lutilisation du soin ou labsence du soin comme
moyen de pression psychologique sur ladepte.
La Commission denqute du Snat a pour sa premire audition souhait entendre M.Serge Blisko, prsident de la Miviludes, qui a rappel que la
Mission quil prside na pas vocation dfinir ce quest une secte, mais que
pour autant, tout nest pas permis au nom de la libert de conscience ou de la
libert de religion.
Cette absence de dfinition juridique nefface pas en effet la ralit des
drives sectaires en particulier dans le domaine de la sant.
Le constat fait par la Commission denqute est implacable. Ses
membres, au travers des auditions et de leurs dplacements, ont dcouvert des
ralits dont ils ne souponnaient mme pas lexistence.
96
MIVILUDES
Ce constat est partag par la Miviludes qui depuis sa cration en

novembre2002a t le tmoin privilgi, en partenariat avec les associations
de dfense des victimes de drives sectaires, de lexplosion des mthodes de

soins, des thories, des produits, et autres appareils censs gurir les pathologies les plus lourdes.
Les milliers de signalements et dinterrogations reus au cours des
douze dernires annes sont la preuve indiscutable de la ncessit dune vigilance de tous les instants des pouvoirs publics face la dferlante sectaire en
matire de sant. Prs du tiers des signalements reus la Miviludes concernent
directement le domaine de la sant. On assiste la construction de rseaux
quasi mafieux, dont la structure pyramidale sappuie dans bien des cas sur un
gourou-thrapeute, inventeur dune mthode de soins, qui publie de nombreux ouvrages autour de sa thorie et qui met en place un vritable systme de
franchises avec des confrences, des stages, des soires dbats, des centres
de formations, etc.
Selon le docteur Margaret Chan, directrice gnrale de lOMS, le recours
ces thrapies complmentaires et alternatives est devenu une vritable industrie brassant
des milliards de dollars et est appel continuer de connatre une croissance rapide117.
La Miviludes na eu de cesse dalerter sur les risques lis toutes ces
pratiques charlatanesques qui connaissent un essor inquitant et posent de vritables questions de sant publique. Est-il concevable de permettre des individus forms en quelques jours voire en quelques heures de prtendre prendre
en charge le mal-tre ou la maladie de bon nombre de nos concitoyens?
En ltat actuel de notre droit positif nimporte qui peut inventer une
mthode de soins, lutiliser et mme lenseigner.
Le rseau Internet offre aux mouvements sectaires rapidit et discrtion et contribue largement lexplosion de loffre. Les efforts raliss par la
Haute Autorit de sant (HAS) avec la mise en place du label HONcode ont
trs vite montr leurs limites. Cest dailleurs une des raisons qui a conduit la
Commission denqute proposer de rendre plus efficace ce label en en faisant un
critre de slection des informations recueillies par les internautes.
Dans son rapport annuel2010 au Premier ministre, la Miviludes avait
dj tir la sonnette dalarme sur les drives sectaires dans le domaine de la
sant avec comme exemple la prise en charge des malades du cancer par des
pseudo-thrapeutes.
Aujourdhui, force est de constater que certaines organisations sectaires tentent dinfiltrer notre systme de sant. Les tentatives dentrisme ne
sont pas rares. Nombreux sont les tablissements de sant, souvent de bonne
foi, qui permettent lentre de telle ou telle pratique, ce qui donne une vritable caution ces organisations et leurs mthodes de soins.
117 - Allocution au congrs de lOrganisation mondiale pour la sant, Beijing, Chine, le 7novembre 2008, qui
portait sur la mdecine traditionnelle.
Soyons clairs! Il ne sagit pas ici de dnoncer toutes les pratiques notamment les plus prometteuses. Mais comme cela a t rappel dans le guide Sant
et drives sectaires publi par la Miviludes en avril 2012, larrive de nouvelles
pratiques non conventionnelles vise thrapeutique dans un tablissement
de sant doit se faire dans le cadre dun protocole de sant et doit donner lieu
un large consensus de lquipe mdicale.
La Commission denqute la rappel: La mdecine est un espace de
rationalit dans lequel devraient tre bannies les pratiques magiques et o la recherche
du rsultat devrait lemporter sur lentretien desprances factices et sur la cration de
chimres.
Il est essentiel de ne pas perdre de vue que les mouvements sectaires et
les pseudo-thrapeutes ont en commun une principale motivation: largent et
la mise sous emprise pour mieux manipuler la victime.
Les plus sceptiques et les dfenseurs de mouvements sectaires diront
quil sagit dun piphnomne et que cela relve de la libert de conscience,
expression de la libert morale. Mais qui se souvient de la tragdie de lOrdre
du Temple Solaire en dcembre1995, qui se souvient de ces seize corps carboniss, dont ceux de trois enfants, dcouverts disposs en forme de cercle dans
une fort du Vercors?
De 1994 1997, 74 personnes priront en Suisse, au Canada et en
France, emportes par une folie autodestructrice, convaincues dune apocalypse imminente.
A-t-on oubli que les premiers adeptes de Luc Jouret ont t approchs
par le biais de la sant: lOrdre du Temple Solaire avait pour projet initial dclar
lcologie et les soins naturels. Qui aurait pu imaginer que la qute du bien-tre
ou plutt du mieux-tre conduirait des dizaines de personnes la mort?
Lexplosion des produits

et des mthodes miracles
Citons comme exemple, les Fauteuils de lumire que lon peut
dcouvrir sur le site http://anandamath.free.fr/ et qui, daprs leurs concepteurs
ont t levs, puis initis par les Gardiens de la Flamme et qui seraient un don unique
du monde de lumire. Ils ont une grande valeur de gurison et permettent au processus
dacclration cellulaire de prendre place. Tout le systme nerveux semplit de lumire, et
ainsi tout notre systme retrouve la mmoire de son tat de perfection dorigine. De cette
manire les blocages ou imperfections peuvent fondre, ce qui entrane un soulagement ou
une gurison de problmes de sant.
98
MIVILUDES
Autre exemple, leau Kaqun dorigine hongroise est prsente comme

tant fortement oxygne et aurait de nombreuses vertus thrapeutiques.
Tout est prtexte pour surfer sur la vulnrabilit et la faiblesse des

malades ou de leurs proches. Face la maladie ou aux alas de la vie, des mandarins de la souffrance humaine, manipulateurs sans limite et sans scrupule
ont fait de la dtresse de bon nombre de nos concitoyens leur terrain de chasse.
On ne se contente pas de diffuser le produit, on assure la formation et on organise des confrences dbats autour.
Au moins une confrence sur lintroduction aux thrapies Kaqun a t
organise Paris en juin2013. Le programme de cette confrence tait ax
notamment sur:
le rle des thrapies Kaqun dans le processus de rhabilitation des personnes
en traitement doncologie;
linfluence positive de leau Kaqun sur les capacits cognitives;
les 9 tudes cliniques abouties sur leau Kaqun.
Lintitul ne laisse aucun doute: ce sont bel et bien les malades atteints
de cancer qui taient cibls.
Autre exemple, le caf organo gold: de nombreuses interrogations
sont parvenues la Miviludes dont une manant dune association daide aux
victimes du Gard, elle-mme informe par un rhumatologue du CHUR de
Montpellier, questionn par lun de ses patients sur les vertus thrapeutiques
du caf cens tout soigner y compris la polyarthrite rhumatode.
Sur certains blogs promouvant ce produit, il est notamment indiqu que:
Le Ganoderma Lucidum est considr comme le Roi des champignons et il
est utilis par les herboristes chinois et japonais depuis plus de 4000 ans. Ce champignon
est cit dans le premier livre chinois de traitement par les plantes qui date de lAn2800
avant Jsus-Christ, et y est class comme ayant des qualits suprieures toutes les autres
herbes. On en fait aussi mention dans le plus vieil crit de la pharmacope chinoise
(lherbier classique de Seng Nong, publi en56 avant notre re, et The Outline of herbal medicine). On pense trs srieusement que les Asiatiques connaissaient le Reishi
depuis des sicles, voire des millnaires avant cette date. On lappelle dans les pays asiatiques: Lherbe miraculeuse, lherbe spirituelle ou lherbe de limmortalit!
Quelques avantages pour notre sant de consommer du Reishi:
Cancer: le champignon Reishi aide rduire le risque de cancer (sein, prostate)
et aide mme combattre la maladie incroyablement. Il a plus de 154types dantioxydants, il contient du bta-glucane, lentinane, germanium organique, qui ensemble travaillent en synergie pour devenir une meilleure arme contre le cancer. Cela aide votre corps
protger vos cellules et dtruire les cellules cancreuses.
Maladie cardiaque: le Reishi aide prvenir les maladies cardiaques et lAVC.
Il a des effets sur la pression sanguine, amliore la circulation. Il aide rduire les
graisses dans le sang et prvenir lartriosclrose, grce lacide adnosine naturel et
aux triterpnodes ganodriques.
Anti-ge: le Reishi contient beaucoup dantioxydants comme les polyphnols, les
flavonodes, vitamine C, etc. que les radicaux libres attaquent, ainsi que du germanium
organique qui contribue loxygnation cellulaire, ce qui signifie quil permet de combattre
les effets du vieillissement aidant ainsi lorganisme conserver une meilleure jeunesse.
Perte de poids: le Reishi aide le corps perdre du poids, brler les graisses et il
est un stimulant naturel du mtabolisme, grce la synergie de ses composs. En activant
le mtabolisme de nos cellules qui commencent utiliser les rserves dnergie (graisse).
nergie: le Reishi amliore lnergie de notre corps ainsi que celle de notre esprit.
Le germanium organique qui est prsent dans le champignon aide oxygner les cellules
amliorant lnergie totale.
Peau: les antioxydants du Reishi protgent la peau contre les effets nocifs des
radicaux libres, qui sont la cause des rides et du vieillissement cutan. Le Reishi aide
galement lutter contre le cancer de peau.
Mais la liste ne sarrte pas l. Sur le site, www.sopra.organogold.comle
Ganoderma Lucidum est prconis pour le traitement de la maladie dAlzheimer,
le diabte, lhypertension, etc. Imaginez-vous un produit naturel qui tue les cellules cancreuses pour de vrai, tue le virus du VIH, soigne lhypertension, le diabte et des milliers
dautres maladies: vous pouvez devenir distributeur et entrer dans le plan de compensation le plus fou qui existe.
Tout cela pourrait prter sourire mais face la maladie tout devient
possible et tout le monde peut aisment se laisser tenter par ce type de discours.
Les pratiques non conventionnelles prsentes comme tant thrapeutiques
sous le nom de mdecines alternatives, de mdecines complmentaires, de
mdecines douces ou de mdecines naturelles, connaissent un dveloppement croissant. Face cette ralit, les pouvoirs publics ont dcid dinformer le
public en lui apportant des informations factuelles pour lui permettre de faire
un choix clair entre les diffrentes mthodes qui peuvent lui tre proposes.
Un arrt du ministre de la Sant du 3fvrier 2009a cr un groupe
dappui technique (GAT) sur les pratiques non conventionnelles vise thrapeutique (PNCAVT) auprs du directeur gnral de la sant.
Le GAT a pour missions

dexercer auprs du directeur gnral de la sant une fonction
consultative daide la conception, la mise en uvre et au suivi de la politique de lutte contre les pratiques non conventionnelles vise thrapeutique
dangereuses, et de reprage des pratiques prometteuses ;
de participer llaboration des critres permettant dapprcier et
de hirarchiser la dangerosit ventuelle dune pratique non conventionnelle,
ou son caractre prometteur ;
100
MIVILUDES
de participer la conception et au suivi dactions dinformation et de

prvention en direction du public.
Cest dans ce cadre que:

lINSERM a, au dbut de lanne2014, men une tude sur lacupuncture.
Cette tude a montr son efficacit la condition quelle soit pratique par
des mdecins, des sages-femmes ou des chirurgiens-dentistes. Mais tel nest pas
toujours le cas. Cest pourquoi il est essentiel que les pouvoirs publics, en particulier le ministre de la Sant et les agences rgionales de sant maintiennent
leur vigilance;
la Commission denqute du Snat, dans sa recommandation no5, prconise
dinstaurer un contrle rigoureux de linnocuit et de lutilit des appareils finalit
mdicale ou pseudo-mdicale qui pourrait tre pris en charge par la DGCCRF;
la Miviludes ntant pas un service denqute, alerte rgulirement la
Direction gnrale de la concurrence et de la rpression des fraudes (DGCCRF).
Ces signalements ont concid avec la publication de la directive nationale dorientation (DNO), feuille de route commune destine aux services
centraux, aux directions rgionales et dpartementales (Direccte, DDPP et
DDCSPP118), et aux services comptence nationale (Service national des
enqutes, Service commun des laboratoires) qui est un lment important de
cohsion et de cohrence dans la mise en uvre des politiques publiques en
matire de concurrence et de consommation.
La DNO indique notamment que la surveillance des sites de commerce lectronique sera poursuivie, afin de sassurer de la conformit au droit de la consommation
des nouvelles pratiques de vente en ligne. La protection du consommateur en situation de
vulnrabilit fera lobjet dun suivi renforc, au travers denqutes dans les secteurs de la
sant et des services la personne.
Lensemble des services de la DGCCRF contribue la mise en uvre de cette
orientation: les services dconcentrs, qui exercent une action permanente par leur prsence de terrain et leur connaissance des acteurs locaux, les services centraux, qui dfinissent et coordonnent les enqutes nationales, et le Service national des enqutes (SNE),
spcialis dans les enqutes de filire et dans la surveillance du commerce lectronique.
La Miviludes considre que ces orientations vont dans le bon sens et
permettront certainement de lutter efficacement contre les pseudo-thrapeutes mais galement de faire obstacle aux nombreuses officines de diffusion de produits miracles par le systme de vente pyramidale quelle avait dj
dnonc dans son rapport annuel2007.
118-Direccte : direction rgionale des entreprises, de la concurrence, de la consommation, du travail

et de lemploi.
DDPP: direction dpartementale de la protection des populations.
DDCSPP: direction dpartementale de la cohsion sociale et de la protection des populations.
DGCCRF: direction gnrale de la concurrence, de la consommation et de la rpression des fraudes.
Prolifration des psychothrapeutes

autoproclams
La Commission denqute a propos de mieux encadrer lactivit des
psychothrapeutes en permettant aux ARS:
de suspendre immdiatement leur droit dexercice dans un souci dordre
public (cette possibilit, qui rsulte de larticleL.4113-14 du Code de la sant
publique, nexiste lheure actuelle qu lgard des professions mdicales:
mdecins, dentistes, sages-femmes);
de procder au retrait de leur titre.
La diffusion et la pratique de mthodes de bien-tre, de coaching, de
maintien des nergies, de redynamisation des quilibres et des chakras ncessitent un habillage pseudo-scientifique. Rien de tel que le titre de psychothrapeute, longtemps utilis en dehors de tout cadre rglementaire. Ce titre inspire
la confiance. Il en existerait aujourdhui des milliers. Dans la majorit des cas
il sagit de personnes srieuses, titulaires de diplmes dtat voire de doctorats
en mdecine.
Face aux abus et aux ravages provoqus par les psychothrapeutes
autoproclams, le lgislateur a souhait encadrer lusage du titre de psychothrapeute. Larticle52 de la loi du 9aot 2004 relative la politique de sant
publique prvoit explicitement que lusage du titre est rserv aux professionnels inscrits au registre national des psychothrapeutes. Linscription est enregistre sur une liste dresse par le reprsentant de ltat dans le dpartement
de leur rsidence professionnelle. Elle est tenue jour, mise la disposition du
public et publie rgulirement. Cette liste mentionne les formations suivies
par le professionnel. En cas de transfert de la rsidence professionnelle dans
un autre dpartement, une nouvelle inscription est obligatoire. La mme obligation simpose aux personnes qui, aprs deux ans dinterruption, veulent
nouveau faire usage du titre de psychothrapeute.
Larticle 91 de la loi du 21 juillet 2009 portant rforme de lhpital
et relative aux patients, la sant et aux territoires permet dtoffer cette
base lgislative. Cette nouvelle lgislation vise protger les patients et leur
apporter une information sur les comptences et le srieux de ceux qui ils se
confient.
Le dcret no2010-534 du 20mai 2010 est venu renforcer larsenal lgislatif et rglementaire en matire de lutte contre les drives sectaires. Il prvoit
deux conditions pour pouvoir user du titre de psychothrapeute:
tous les professionnels souhaitant user du titre de psychothrapeute
doivent sinscrire sur une liste dpartementale tenue par le prfet aprs instruction de la demande par lagence rgionale de sant;
102
MIVILUDES
cette inscription est subordonne la validation dune formation

en psychopathologie clinique de 400heures minimum et dun stage pratique
dune dure minimale correspondant cinq mois effectu dans les conditions
prvues larticle4 du dcret.
Laccs cette formation est rserv aux:
docteurs en mdecine;
personnes autorises faire usage du titre de psychologue;
psychanalystes enregistrs dans les annuaires de leur association.
Le dcret no2012-695 du 7mai 2012a modifi le prcdent sur trois
points de procdure essentiels:
le directeur gnral de chaque agence rgionale de sant est dsormais comptent la fois pour linstruction des demandes et lenregistrement
au registre national;
les conditions dans lesquelles les psychologues peuvent prtendre au
titre de psychothrapeute sont modifies; ainsi, il nest plus fait de distinction
entre psychologues cliniciens et psychologues non-cliniciens;
la priode au cours de laquelle certains professionnels sont tenus de
se soumettre une obligation de formation complmentaire est prolonge de
deux ans.
Une instruction du ministre de la Sant publie le 3 aot 2012 est
venue prciser les modalits dinscription sur le registre national des psychothrapeutes pour toutes les catgories de professionnels.
ce jour, une inscription sur le registre national ne peut tre retire,
ce qui peut avoir des consquences trs dommageables dautant quil nexiste
pas dOrdre professionnel et afortiori pas de sanctions ordinales.
Par ailleurs, le dcret ne prvoit aucune mesure coercitive pour les
tablissements qui continuent former des psychothrapeutes sans avoir reu
lagrment. Il existe des dizaines de centres de formation et denseignement
en psychothrapie qui ne se conforment pas la loi mais qui bnficient nanmoins des crdits de la formation professionnelle. Ces organismes mettent
chaque anne sur le march de la psychothrapie des pseudo-professionnels
sans aucune qualification relle qui prendront en charge des patients. Il suffit de consulter les pages jaunes ou les milliers de sites Internet pour sen
convaincre.
Comme la rappel Guy Rouquet, prsident de
Psychothrapie
Vigilance, lors de son audition par la Commission denqute du Snat: En
dcembre 2003, Mme Elisabeth Roudinesco119 a dclar M.Jean-Franois Mattei, alors
ministre de la Sant: Jai lu toutes sortes de rapports mais franchement personne ce
jour na tudi srieusement lhistoire des psychothrapies en France. Il est vident que sur
les 30000 psychothrapeutes, un tiers sont infiltrs par des sectes.
119-Psychanalyste.
Rapport annuel 2013
103
Depuis la publication du dcret rglementant lusage du titre de psychothrapeute, une majorit de ces professionnels, pour chapper aux dispositions du Code pnal sur lusurpation de titre, utilise les appellations psy conseil,
psy coach, thrapeute, etc. Le grand public mais galement les ARS charges de
valider les acquis de lexprience doivent faire preuve dune extrme vigilance.
Les professionnels de sant

ne sont pas en reste
Consciente du risque que font courir leurs patients des mdecins
dviants, la Commission denqute du Snat a formul la proposition suivante:
Interdire de faire tat de leur titre de docteur aux mdecins, dentistes et pharmaciens
radis par leur Ordre et renforcer la coordination internationale, et en premier lieu europenne, en matire dinterdiction dexercice des praticiens radis par leur Ordre national.
Lexplosion des PNCAVT et la forte demande dans les domaines du
bien-tre a conduit de nombreux mdecins sintresser ces pratiques. Dans
la majorit des cas il sagit dinitiatives individuelles souvent prises au mpris du
code de dontologie qui simpose aux mdecins inscrits au tableau de lOrdre.
Larticle39 de ce code (articleR.4127-39 du Code de la sant publique) est
trs clair: Les mdecins ne peuvent proposer aux malades ou leur entourage comme
salutaire ou sans danger un remde ou un procd illusoire ou insuffisamment prouv.
Toute pratique de charlatanisme est interdite.
Pour chapper aux sanctions ordinales certains mdecins nhsitent
pas se faire radier tout en gardant et en utilisant le titre de mdecin. Il sagit
l dun moyen de mettre en confiance leurs victimes potentielles qui ils vont
vendre des traitements miracles.
La Miviludes a dans un prcdent rapport eu loccasion dvoquer le
cas dun mdecin qui, une fois radi par le conseil de lOrdre, sest install en
Espagne, o il continue de se prsenter comme mdecin aprs avoir mis au
point une mthode pour traiter le cancer avec du jus de citron.
On peut galement citer lexemple dun autre mdecin, inventeur de
la chromothrapie, radi vie, mais qui continue faire tat de son titre de
docteur en mdecine.
La proposition du Snat voque plus haut a t reprise dans la loi
no 2013-660 du 22 juillet 2013 relative lenseignement suprieur et la
recherche, plus connue sous la loi Fioraso du nom de la ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche.
Larticle78 de cette loi est venu complter larticle L.412-1 du Code de
la recherche, dornavant ainsi rdig: Les titulaires dun doctorat en mdecine, en
chirurgie dentaire ou en pharmacie radis du tableau de lordre professionnel comptent
ne peuvent faire tat du titre de docteur dans le cadre de leurs activits professionnelles
ou associatives.
Lusage du titre de docteur en dpit de la radiation du tableau de lOrdre
peut entraner des poursuites pour usurpation de titre punie dun an demprisonnement et de 15000 euros damende (article433-17 du Code pnal).
La formation professionnelle
La Commission denqute a propos de soutenir la dfinition dun label
de qualit des organismes de formation qui prenne en compte un cahier des charges prcis
garantissant labsence de drive thrapeutique ou sectaire.
Ce label permettra une prise en compte qualitative, au-del du strict respect des
procdures, ce qui facilitera lorientation des financements publics vers les formations
rpondant ces critres qualitatifs.
Le danger que reprsente la formation professionnelle dans le domaine
de la sant a t dnonc ds1996 par la premire Commission denqute parlementaire. Dans son rapport du 22dcembre 1995, la Commission denqute
sur les sectes de lAssemble nationale notait dj le lien entre drives sectaires
et formation: Les instruments de propagande utiliss par les sectes sont eux aussi
extrmement divers: dmarchage dans la rue ou domicile, diffusion de journaux, publicit par voie daffichage ou de presse, confrences, cycles de formation.
Mais cest surtout dans le rapport fait au nom de la Commission denqute sur la situation financire, patrimoniale et fiscale des sectes ainsi que sur
leurs activits conomiques et leurs relations avec les milieux conomiques et
financiers (10juin 1999) que le risque de drive sectaire dans le domaine de
la formation professionnelle a t clairement identifi. Dans le chapitre consacr au march de la formation professionnelle, il tait indiqu que la prsence
de multiples organismes manant ou lis un mouvement sectaire constitue une des
principales manifestations du dveloppement des activits conomiques des sectes. Il sagit
en effet dun secteur en pleine expansion qui draine des sommes trs importantes et qui
permet dinvestir les points cls du monde de lentreprise.
Le constat dress est sans appel: La Commission a pu constater de nombreuses reprises combien lextrme libralisme, la candeur et le manque de vigilance qui
prsident aux rgles encadrant les activits de formation peuvent tre propices au dveloppement des pratiques sectaires.
Laudition des reprsentants de la Dlgation gnrale lemploi et
la formation professionnelle (DGEFP) par les membres de la Commission
denqute du Snat a permis de mesurer les efforts entrepris par les pouvoirs
publics la suite des rapports des prcdentes Commissions denqute prcits.
Ces efforts ont t dfinis autour dune politique de prvention et dinformation afin que soit clairement identifi le risque de drive sectaire.
On citera en particulier linstruction no2012-02 du 4janvier 2012 relative aux axes prioritaires de contrle pour lanne2012. Ce texte visait le dveloppement personnel mais aussi les formations aux pratiques non conventionnelles vise thrapeutique. Il prcisait que ces organismes proposent ces mmes
actions un public indiffrenci, sortant ainsi de la dfinition lgale dune action de
formation professionnelle continue, pouvant aller jusquau risque de mettre le bnficiaire
en situation dexercice illgal de la mdecine, de la pharmacie ou dautres professions
rglementes.
Lannexe2 donne la liste des actions cibler en priorit, qui correspondent au code Rome K1103: aromathrapie, iridologie, bionergie, fasciathrapie, naturopathie, reiki, etc.
Linstruction de 2012 tire notamment les consquences des dcrets
dapplication de la loi no 2009-1437 relative lorientation et la formation
professionnelle tout au long de la vie, qui a permis de clarifier le champ de la
formation professionnelle. Les dbats parlementaires pralables ladoption
de cette loi ont mis dailleurs en vidence limportance du contrle de la ralit et de la conformit des activits des organismes de formation en matire de
formation professionnelle.
Le dcret no2010-530 du 20mai 2010 fixe les modalits de dclaration
des organismes de formation et du contrle de la formation professionnelle. Le
contrle au moment de linstruction a t clarifi, et le contrle aposteriori tendu.
En outre, larticle50 de la loi no2009-1437 prcite mentionne explicitement plusieurs crimes et dlits qui justifient, titre de peine complmentaire, linterdiction, tant pour les personnes morales que physiques, dexercer
une fonction de prestataire de formation professionnelle continue.
En dpit de tous ces efforts et de larsenal lgislatif et rglementaire pour
lutter contre les drives sectaires dans le domaine de la formation professionnelle, les offres de formations dans le domaine de la sant nont cess daugmenter. Des instituts, des universits et des coles ont vu le jour partout en France.
Les gourou-thrapeutes sont passs la phase de thorisation du
charlatanisme. Il est ais de constater sur les sites Internet de ces organismes
des messages pseudo-acadmiques. Les dirigeants de ces centres font miroiter
leurs victimes des gains consquents et une insertion professionnelle rapide
et sans risque.
Il est rassurant de constater que le souci de qualit de laction de formation point du doigt par les membres de la Commission denqute snatoriale a t pris en compte par le lgislateur larticle 8de la loi qui cre spcialement un nouvel article du code du travail ainsi rdig:
106
MIVILUDES
Le Titre Ier du LivreIII de la sixime partie du Code du travail est complt par un chapitreVI ainsi rdig: ChapitreVI: Qualit des actions de la
formation professionnelle continue.
Art. L. 6316-1 les organismes collecteurs paritaires agrs mentionns

larticle L. 6332-1, les organismes paritaires agrs mentionns larticle L. 6333-1,
ltat, les rgions, Ple emploi et linstitution mentionne larticle L.5214-1 sassurent,
lorsquils financent une action de formation professionnelle continue et sur la base de
critres dfinis par dcret en Conseil dtat, de la capacit du prestataire de formation
mentionn larticle L.6351-1 dispenser une formation de qualit.
La loi du 5mars 2014 relative la formation professionnelle, lemploi et la dmocratie sociale rpond galement au rapport de la Commission
denqute snatoriale, notamment sa proposition no37 qui est de renforcer la
sensibilisation des acteurs de la formation professionnelle aux risques de drives thrapeutiques et sectaires, en mettant notamment laccent sur les acheteurs (OPCA, collectivits
territoriales, individus) et les prescripteurs (Ple emploi).
Larticle11 de cette loi dispose: Larticle L.6332-1-1 est ainsi modifi:
aprs le 3o, il est insr un 4 ainsi rdig: de sassurer de la qualit des formations dispenses, notamment en luttant contre les drives thrapeutiques et sectaires.
Cette disposition est capitale: elle assigne une nouvelle mission de
lutte contre les drives thrapeutiques et sectaires aux OPCA.
Il faut esprer que les OPCA et les services de ltat sapproprieront ces
textes qui constituent certainement un tournant dans la lutte contre les drives
sectaires dans le domaine de la formation professionnelle.
Djouer les tentatives dentrisme

La Commission denqute snatoriale propose galement de subordonner lintroduction de pratiques non conventionnelles lhpital un avis favorable
de la commission mdicale dtablissement et soumettre cet avis une majorit renforce.
LAgence rgionale de sant doit en tre informe. La Commission propose galement de mettre en place lhpital des groupes de dtection des patients susceptibles dtre
victimes de drives ou dabandonner leurs soins en sinspirant des actions mises en uvre
lgard des victimes de violence.
Des reportages tlviss et des articles de presse qui traitent des questions de sant mettent souvent en avant des tablissements de sant qui ont
introduit des PNCAVT soit comme complment de soins, soit comme moyen
de lutter contre la douleur. Il nest pas rare de voir que des quipes mdicales
ont eu recours telle ou telle technique.
Il ne sagit pas ici davoir une position radicale et souhaiter linterdiction pure et simple de toutes ces pratiques au sein de lhpital. Mais il faut
savoir identifier ce qui peut constituer un danger et ce qui peut tre accept
voire encourag.
Quand une organisation ou un gourou-thrapeute cible un tablissement de sant ou mdico-social, en plus de lentrisme, ce qui guide sa dmarche
cest dobtenir une caution dont il pourra faire tat pour attirer dautres victimes. Quoi de plus valorisant pour un thrapeute du reiki ou de la kinsiologie
que dobtenir la reconnaissance dune quipe mdicale?
La Miviludes est rgulirement alerte sur lintroduction de pratiques
non prouves au sein de lhpital mais galement sur la prise en charge de
certains handicaps comme lautisme. Le dernier exemple en date est celui
dun patient qui un grand tablissement de sant parisien avait propos des
sances de fasciathrapie.
Cette technique est prsente sur le site http://fasciatherapie-patient.
com/ Guide de la fasciathrapie Mthode Danis Bois comme une thrapie manuelle
dont laction douce et profonde peut tre utilise sur des inflammations importantes, des
douleurs aigus et des blocages svres.
Laction thrapeutique vient solliciter les possibilits dautorgulation intrinsque de lorganisme grce la mise en jeu des mouvements internes tissulaires et aux
modulations toniques qui en rsultent.
Parce que les modulations toniques sont indispensables aux fonctions dadaptation somatiques et psychiques dune personne, la mise en jeu des voies psychotoniques
aboutit des effets somato-psychiques essentiels tant ils participent la rsolution des
pathologies: dtente psychique, diminution des angoisses et de la fatigue psychique, remobilisation des ressources corporelles et cognitives qui permettent de faire face [].
Dans un avis rendu en sance plnire le 12juin 2012, le Conseil national de lOrdre des masseurs-kinsithrapeutes (CNOMK) a rappel solennellement que: La fasciathrapie nest pas reconnue par le ministre charg de la Sant;
le CNOMK ne reconnat pas la fasciathrapie comme une qualification, un diplme,
un titre, un grade, une fonction, une spcificit ou une spcialit de la masso-kinsithrapie;pour cette raison, lusage des termes de fasciathrapeute et/ou fasciathrapie
par un masseur-kinsithrapeute, constitue une faute disciplinaire au sens des articles
R.4321-123, R.4321-124 et R.4321-125 du Code de la sant publique; qu ce jour,
et la connaissance du CNOMK, aucune tude scientifique rfrence dans la littrature internationale ne permet daffirmer que les mthodes utilises par la fasciathrapie,
notamment la pulsologie, la rgulation des liquides du corps, la biomcanique sensorielle, laccordage somato-physique et la mdiation corporelle constituent des soins
fonds sur les donnes actuelles de la science mdicale au sens de larticle R.4321-80 du
Code de la sant publique.
Par consquent, ces techniques de fasciathrapie ne peuvent tre prsentes
comme salutaires puisque insuffisamment prouves et potentiellement illusoires au sens
de larticle R.4321-87 du Code de la sant publique.
108
MIVILUDES
Dans le cadre de son audition par la Commission denqute, lOrdre

national des masseurs-kinsithrapeutes a fait part de son inquitude concernant les demandes tendant lexercice des pratiques suivantes: Fasciathrapie,
microkinsithrapie, biokinergie, kinsiologie, certaines pratiques dostopathie, certaines

formes de massage et un certain nombre de drives thrapeutiques pdiatriques. Le reiki
figure quant lui dans le massage, mme sil ne comporte aucun contact manuel direct.
La fasciathrapie a fait lobjet dun protocole de recherche au sein
de lInstitut de cancrologie de lOuest. Il sagissait dtudier cette mthode
comme soin de support pour les patientes atteintes de cancer du sein et ayant
reu une chimiothrapie adjuvante.
Il ressort du protocole que lapproche spcifique de la fasciathrapie valorise la dimension relationnelle du toucher et dveloppe lcoute manuelle du corps et de
la personne dans sa globalit. Elle donnerait toute sa place au toucher dans le soutien et
laccompagnement somatique et psychique des patients qui souffrent de pathologies chroniques ou graves dont les cancers.
On peut se demander pourquoi des professionnels de sant ont recours
des pratiques dont lefficacit et linnocuit nont jamais t dmontres.
Cela sexplique certainement par la volont daller la rencontre des souhaits
des patients, de leur permettre daccder aux soins renforant leur bien-tre.
Lesprit de recherche peut galement tre une cause de lintrt des
professions mdicales pour ces mthodes. Mais une fois encore, les professionnels de sant dont le srieux, le dvouement et le savoir-faire ne sont pas
dmontrer ne doivent pas tomber dans le pige de la manipulation tendu par
certaines organisations qui ne cherchent qu infiltrer notre systme de sant.
Cest dailleurs raison que la Commission denqute a tenu rappeler que: Deux difficults se posent pourtant. Le fait que les thrapies pratiques ou
values, comme la fasciathrapie, qui prtend attnuer fatigue et stress par des massages
agissant spcifiquement sur les membranes qui entourent les organes, ne sont pas vierges
de toute dimension psychologique ou mystique. Leur mise en uvre et mme leur valuation exposent donc les patients des techniques qui, si elles sont poursuivies hors de
lhpital, sont potentiellement dangereuses.
Et de poursuivre en indiquant que lexistence dinterconnexions entre thrapeutiques non conventionnelles lhpital et proposition de pratiques alternatives en
dehors de lhpital est avre, dautant que des associations de bnvoles interviennent
dans les hpitaux tout en ayant une pratique extrieure librale.
La prsence au sein de lhpital de praticiens de thrapies non conventionnelles
dont la formation est gnralement peu contrle par lhpital et dont les activits ne sont
pas contrles par la hirarchie pose en soi question.
Elle est encore plus problmatique au moment de la sortie du patient. Le reiki est
ainsi prsent dans plusieurs services hospitaliers, par lintermdiaire de la Fdration
franaise de reiki traditionnel. Le prsident de cette fdration a indiqu lors de son
audition: Nous travaillons depuis bientt neuf ans en oncologie pdiatrique, dans le
service du docteur Delpine, Garches et, depuis un an environ, Lariboisire, dans le
service du professeur Baranger.
Or une fois lextrieur de lhpital, le patient pourra tre tent de

continuer le reiki. Il nest pas exclu que le patient soit confront un praticien
douteux du reiki, limage de la drive sectaire prsente la Commission
denqute par le tmoin no4120.
Ce risque parat dautant plus important quil nexiste aucun suivi du
recours des patients aux pratiques non conventionnelles proposes lhpital. Ceci est vrai mme dans le cadre de lexprimentation o le contrle des
comits de protection des personnes doit pourtant garantir la protection des
malades. Le protocole de recherche sur la fasciathrapie en est une illustration.
Mais revenons lessai clinique sur la fasciathrapie. Les rsultats de la
recherche sont sans appella fasciathrapie napporte pas de bnfice concernant la
qualit de vie pour les femmes atteintes dun cancer du sein.
Il reste esprer que les hpitaux qui ont introduit la fasciathrapie
dans leurs services notamment doncologie mettront un terme cette pratique.
110
MIVILUDES
120 - Voir le compte rendu du 6mars 2013.
Exemple de partenariat
engag par la Miviludes
dans le secteur de la sant:
convention avec lAgence
rgionale de sant
dle-de-France
La Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives
sectaires (Miviludes) et lAgence rgionale de sant (ARS) dle-de-France ont
conclu un partenariat officialis par une convention signe le 27 novembre
2013 dans les locaux de lagence.
Quels sont les motifs qui ont

prsid la mise en place dun
partenariat avec lagence rgionale
de sant dle-de-France?
Lclosion des concepts o corps et sant sont systmatiquement prsents au sein de pratiques commerciales ou de comportements caractre sectaire a conduit la Mission se rapprocher des autorits en charge des politiques
de sant publique.
Les thrapies complmentaires sont en plein essor, tant au plan de
loffre que de la demande de la part des patients. Les promesses et les recettes
de gurison, de bien-tre et de dveloppement personnel peuvent tre au
cur de pratiques dangereuses pour la sant, quelles manent de groupes
structurs dimension transnationale ou de la multitude de mouvements isols, constitus le plus souvent autour dun gourou thrapeutique et dune poigne dadeptes.
Ce phnomne est proccupant par son dveloppement exponentiel
au regard de laugmentation du nombre de praticiens, de techniques non
conventionnelles vise thrapeutique, de formations dbouchant sur des qualifications non valides et davenir incertain.
Ainsi, un premier tat des lieux issu de donnes de2010 tablit que:
4Franais sur10 ont recours aux mdecines dites alternatives;
il existe plus de 400pratiques non conventionnelles vise thrapeutique;
on dnombre 1800structures denseignement ou de formation risques
dans le domaine de la sant;
4000psychothrapeutes autoproclams nont suivi aucune formation et
ne sont inscrits sur aucun registre;
environ3000mdecins seraient en lien avec la mouvance sectaire.
ce jour, les drives sectaires dans le domaine de la sant reprsentent prs de 30% de lensemble des interrogations/signalements reus la
Miviludes chaque anne (parmi les 2500 qui lui parviennent).
Les mouvements sectaires jouent sur les enjeux daujourdhui, se
cachent derrire des actions dites humanitaires, une fausse cologie, le
besoin de scurit, le bien-tre et la sant.
Lintrt des mouvements sectaires pour la sant nest pas nouveau: il
est apparu en mme temps que la vague New Age dans les annes1960. Le phnomne qui tait rsiduel et ne concernait que certains groupes en qute dun
autre mode de vie plus proche de la nature, a pris une ampleur inquitante.
En ce dbut du troisime millnaire, lirrationnel attire de plus en plus.
Il est difficile de lutter contre les sectes gurisseuses, car elles ne cessent de
sautodissoudre et de renatre. On assiste une explosion de microstructures
qui gravitent autour de la sant et qui diversifient leurs mthodes. Elles ont en
commun dutiliser les possibilits quoffre Internet: la discrtion, lanonymat
et la rapidit de circulation de linformation.
La maladie est devenue une porte dentre rve pour les mouvements caractre sectaire qui profitent de la souffrance ou de linquitude
des malades et de leur famille pour exercer une emprise leur gard. Les
promesses et recettes de gurison, de bien-tre et de dveloppement personnel
sont au cur des pratiques risque de drives sectaires.
Diffrentes causes peuvent expliquer cet attrait pour une nouvelle
forme de mdecine.
Les progrs scientifiques et techniques ont permis damliorer considrablement la prise en charge de certaines maladies et de faire reculer le taux
de mortalit qui leur tait li, laissant se dvelopper ainsi une explosion des
maladies chroniques. En France, environ quinze millions de personnes sont
en affection de longue dure, atteintes de cancers, de la maladie de Parkinson,
dune sclrose en plaques, de diabte, etc.
112
MIVILUDES
Concomitamment aux progrs de la mdecine, et dune faon parfois

dcrite comme paradoxale, la relation humaine sest tiole dans les prises en
charge thrapeutiques face cette technicit de plus en plus prgnante dans
les soins prodigus.
Et sest dvelopp paralllement un attrait pour des pratiques alternatives naturelles mettant en avant lcoute du patient.
En outre, les secteurs gographiques o la dmographie mdicale est
en berne, rendant ainsi difficile laccs aux soins dans certaines rgions, ont
laiss le champ libre linstallation de pseudothrapeutes en tout genre.
Dautres facteurs comme les scandales sanitaires rcents et successifs
mettant en cause lindustrie pharmaceutique et questionnant le rle des pouvoirs publics ont pu aussi contribuer cette dsaffection lgard des pourvoyeurs de soins conventionnels.
Au-del des personnes atteintes de pathologies svres ou chroniques,
dautres publics tout autant vulnrables peuvent tre viss.
Les secteurs du handicap et des personnes ges constituent, compte
tenu de la fragilit de ces populations, un terrain propice linfiltration de
voleurs et escrocs de toutes espces, de mouvements sectaires qui peuvent user
de diffrents moyens pour asseoir leur emprise sur certains usagers et, le cas
chant, tenter de les dpouiller de leurs biens.
La maltraitance des personnes ges passe souvent inaperue et est
rarement signale. Cette maltraitance peut tre intentionnelle ou non intentionnelle et concerne non seulement les maltraitances physiques mais aussi
les abus et ngligences psychologiques, motionnels, sexuels, financiers et
pharmaceutiques.
Certains mouvements de type sectaire sintressent aux femmes
enceintes et/ou aux jeunes parents auprs de qui ils font miroiter des prdictions ou des promesses denfant parfait et les prtendus bienfaits de pratiques dducation prnatale.
Les mineurs prsentent une grande vulnrabilit, quils vivent avec
leurs parents adeptes de pratiques thrapeutiques ou dittiques nocives ou
quils subissent linfluence de tiers aux mthodes dangereuses pour leur sant
physique ou mentale ou de mthodes ducatives visant divers troubles du comportement ou de lapprentissage. Les enfants handicaps sont particulirement
la cible de ces mthodes miracles pseudo-thrapeutiques.
Or, les agences rgionales de sant ont pour mission dassurer, lchelon rgional, le pilotage densemble de notre systme de sant. Elles sont responsables de la scurit sanitaire, des actions de prvention menes dans la
rgion, de lorganisation de loffre de soins en fonction des besoins de la population, y compris dans les structures daccueil des personnes ges ou handicapes. Leur cration a t fonde sur la volont de runir au sein dune mme
structure les comptences autorisant une approche globale de la sant, une
plus grande cohrence des rponses et des parcours pour les patients et personnes en situation de perte dautonomie. Leur champ dintervention est donc
large. Il comprend la sant publique et lorganisation de loffre de soins.
LARS le-de-France est donc un interlocuteur unique charg du

pilotage du systme de sant et de la mise en uvre de la politique de sant
publique dans la rgion. Elle est comptente sur le champ de la sant dans sa
globalit, de la prvention aux soins et laccompagnement mdico-social.
Son champ dintervention propose ainsi une approche globale,
cohrente et transversale de la sant. Il couvre tous les domaines de la sant
publique: la prvention, la promotion de la sant, la veille et la scurit sanitaires, lorganisation de loffre de soins dans les cabinets mdicaux de ville, en
tablissements de sant et dans les structures mdico-sociales.
Avec 11746000 habitants au 1erjanvier 2010 (Insee), soit 19% de la
population franaise, lle-de-France est au rang des plus grandes rgions au
plan mondial.
Autant darguments qui justifient lintrt de la Miviludes se rapprocher dune telle structure pour mettre en uvre des actions communes visant
lchange dinformations et la protection des usagers du systme de soins
et des personnes vulnrables, ceci dans le cadre des comptences propres
chaque organisme.
Les besoins et attentes

de chaque partenaire
propos de la Miviludes
La Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives

sectaires, service du Premier ministre, a pour missions dobserver et danalyser
le phnomne sectaire, de coordonner laction prventive et rpressive des
pouvoirs publics lencontre des drives sectaires, et dinformer le public sur
les risques et les dangers auxquels il est expos.
Les missions de la Miviludes sont fixes par le dcret no2002-1392 du
28novembre 2002.
Larticle 1 prcise que la Miviludes est charge notamment:

1) De dvelopper lchange des informations entre les services publics
sur les pratiques administratives dans le domaine de la lutte contre les
drives sectaires;
2) De contribuer linformation et la formation des agents publics dans
ce domaine;
3) Dinformer le public sur les risques, et le cas chant les dangers, auxquels les drives sectaires lexposent et de faciliter la mise en uvre
dactions daide aux victimes de ces drives.
114
MIVILUDES
Il entre dans le rle de la Mission de rechercher des collaborations

actives avec ses partenaires institutionnels et professionnels notamment dans
le domaine de la sant. En cela lARS le-de-France apparat comme un acteur
incontournable pour appuyer les actions de la Mission interministrielle dans
ce domaine. Les besoins de la Mission sexpriment au travers de toute action
pour informer et prvenir le grand public des risques encourus lors de recours
des offres de soins alternatives ou non valides, en ambulatoire comme en
milieu hospitalier et dans les structures mdico-sociales.
Il sagit donc dunir les moyens et comptences de lARS le-de-France
et de la Miviludes afin didentifier et de contrler, dans le respect des normes
existantes, une offre de soins parallle au circuit traditionnel. Ce dautant
plus que la visibilit de ce circuit parallle est dmultiplie grce lutilisation dtourne des supports habituels: salons, confrences, stages et mdias
dont Internet principalement.
Les besoins et attentes sont les mmes en termes dinformation et
de prvention des professionnels de sant lgard des formations qui leur
sont proposes, ou de propositions dactions daccompagnement dans leur
domaine dexercice professionnel envers leurs patients et qui pourraient lgitimer des pratiques encore une fois non reconnues et porteuses de risques. Il est
tout aussi urgent dinformer ces professionnels et cela ne peut tre ralis que
conjointement avec les instances en charge de loffre de soins.
propos de lARS le-de-France
LARS le-de-France dfinit et met en uvre la politique de sant dans

la rgion. Sa comptence porte sur lensemble du champ de la sant, de la
veille et scurit sanitaires lorganisation des soins hospitaliers, en passant
par la prvention et lorganisation de la prise en charge dans les tablissements
mdico-sociaux. Lagence est un interlocuteur unique des professionnels de
sant et du secteur mdico-social, des services de ltat, des collectivits territoriales et des organismes gestionnaires sur tous les sujets de sant. Elle est
charge du pilotage du systme de sant et de la mise en uvre de la politique
de sant publique dans la rgion le-de-France.
LARS le-de-France a fait le choix de placer lusager au cur de sa
politique de sant, notamment travers le dveloppement de la dmocratie
sanitaire. Lorganisation de lARS le-de-France est structure en directions et
en ples de comptences: offre de soins et mdico-sociale, sant publique et
dmocratie sanitaire.
La dmocratie sanitaire est un axe stratgique de lARS le-de-France qui
la positionne comme lune de ses principales priorits politiques et a souhait
en faire un vritable mtier. Elle a notamment parmi ses nombreuses missions
celles de dvelopper et de promouvoir les droits et linformation des usagers
ainsi que de veiller au respect des droits individuels des patients et des usagers.
LAgence est particulirement attentive au risque de drives sectaires

en sant, sujet qui concerne plusieurs domaines:
la gestion des rclamations/signalements;
la qualit et la scurit des soins;
le financement des rseaux et des associations de prvention;
les pratiques non conventionnelles vise thrapeutique (bien que non systmatiquement en lien avec une drive sectaire);
lautorisation dusage du titre de psychothrapeute.
Sur ce dernier point, son directeur gnral, lors de son audition par
la Commission denqute du Snat sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans le domaine de la sant, en janvier 2013, avait eu loccasion
dattirer lattention sur limpossibilit actuelle du DG ARS de suspendre immdiatement le droit dexercice dun psychothrapeute dans un souci dordre
public (cette possibilit, qui rsulte de larticle L.4113-14 du Code de la sant
publique, nexiste lheure actuelle qu lgard des professions mdicales:
mdecins, dentistes, sages-femmes) et de procder au retrait de son titre. Ce
point a dailleurs t retenu par les snateurs puisquil se retrouve parmi les
recommandations du rapport.
LARS le-de-France est en demande de soutien pour le reprage de
situations risque et les procdures de conduite tenir de ses agents face une
telle situation. La Miviludes, par ses missions de vigilance et dobservation du
phnomne des drives sectaires, est susceptible dapporter son expertise la
connaissance des agents de lARS le-de-France (ple secteur prvention, ple
tablissements de sant, ple formation, ple ambulatoire et mission rgionale
dinspection et de contrle) afin de les aider mieux cerner cette problmatique.
La mise en place du partenariat

La convention permet dofficialiser un travail en cours dj bien avanc.
Deux priorits daction ont t dfinies:
Le recueil et lchange dinformations entre la Miviludes et lARS

le-de-France, portant sur les signalements, les situations risque et infractionnelles, mais galement sur la nature des requtes reues rvlant de possibles
drives sectaires.
La conduite dune rflexion commune afin dlaborer des outils
daide au reprage et des fiches de conduite tenir pour les agents de lARS
pouvant tre confronts ce sujet dans le cadre de leurs missions.
116
MIVILUDES
Dans le cadre de ce partenariat, une fiche de signalement (annexe1) a

notamment t labore pour les agents valuateurs de dossiers de demandes
de subvention des associations proposant des actions relatives la promotion
de la sant et la prvention ou ducation la sant, afin de les aider reprer

des associations suspectes de drives sectaires.
Ainsi, une runion a eu lieu le 16octobre 2013 la demande de lARS
le-de-France qui souhaitait prolonger laction de sensibilisation de certains de
ses agents au risque de drives sectaires.
Avaient t invits les responsables des services qui instruisent les dossiers de demandes de subventions auprs de lARS pour mener des actions de
prvention et de promotion de la sant (PPS).
La fiche annexe a t discute et commente sur la base dillustrations
de cas ou dexemples de situation ou de contexte. Elle a vocation tre amende en fonction des conditions relles dutilisation.
Cette fiche ou grille de lecture a pour objets:
De lister quelques principaux signes ou indices susceptibles dappeler lattention des instructeurs des dossiers donc dtre utilise comme outil de
reprage.
Dans un second temps, de pouvoir tre utilise comme fiche de transmission dun signalement par ces services auprs du rfrent DS de lARS et
de la Mission.
Dans lentre-temps, chaque service instructeur est invit contacter le
ple Sant de la Mission en cas de doute/question.
Lors de la runion de janvier2014, une seconde fiche (annexe2) a t
propose, destine notamment aux bnvoles des associations de dfense des
victimes, accompagne dune annexe dcrivant les indices possibles de drives
sectaires. Lobjectif est de faciliter le recueil dinformations de cas individuels
de faon anonyme permettant un suivi, un partage de linformation voire une
aide pour un bilan frquence choisie. Cette fiche a vocation voluer en fonction de lusage des utilisateurs. Un bilan standard est galement propos. Mais
ceci devrait rpondre aux attendus du groupe de travail sortants de sectes:
amliorer les performances des recueils dactivit des associations afin de les
rendre plus informatifs, notamment en termes de besoins et de parcours de la
victime et afin de rendre compte de la gravit et de la complexit du phnomne (page97 du rapport Miviludes2011-2012).
Les premiers rsultats

Le docteur Karine Galaup a t dsigne par le directeur gnral de
lARS le-de-France comme rfrent drives sectaires.
Une sensibilisation des quipes travaillant la direction de loffre de
soin mdicosociale, la direction de sant publique et dans les dlgations
territoriales a t ralise par la Miviludes en juin2013.
Un processus danalyse des signaux a t mis en place. Ce processus,

pilot par le rfrent drive sectaire a plusieurs objectifs:
avoir une vision exhaustive de tout signal arrivant lAgence et faisant craindre une drive sectaire en sant et tablir un bilan annuel;
amliorer et harmoniser la gestion et le traitement de ces signaux
sur la rgion;
dvelopper un partenariat solide avec les institutions et les associations impliques sur cette thmatique avec:
1) les associations daide aux victimes:
Alerte faux souvenirs induits (AFSI);
Association de dfense des familles et de lindividu victime de sectes (Adfi IDF);
Adfi 78;
Centre contre les manipulations mentales (CCMM);
Socit-famille-individu 94 (Sofi);
2) le collectif interassociatif sur la sant (CISS IDF);
3) la direction rgionale du service mdical de lassurance-maladie;
dvelopper la collaboration avec la Miviludes, notamment pour analyser les signaux et recueillir son expertise.
Le bilan 2013
Vingt signaux relevant de phnomnes sectaires parmi les 1500rclamations reues lagence ont t traits.
Les pratiques mises en cause taient principalement dinspiration New
Age ou relevant de techniques par apposition des mains.
Trois services de soins hospitaliers et sept professionnels de sant ou
relevant de professions rglementes taient concerns.
Ces dossiers ont fait lobjet des mesures suivantes, prises par lARS
le-de-France:
Six avis ont t transmis au procureur de la Rpublique selon larticle40 du Code de procdure pnale.
Cinq rponses argumentes ont t formules auprs des requrants
avec une orientation vers les associations daide aux victimes.
118
MIVILUDES
Une enqute a t diligente dans un tablissement hospitalier accompagne dune information auprs des institutions professionnelles concernes.
Perspectives
Quelques orientations ont t dfinies pour lanne2014.
Tout dabord la poursuite et la consolidation des actions de partenariat entre lARS le-de-France, la Miviludes et les associations de dfense des
victimes de la rgion. Les runions dj bien installes se poursuivront frquence rgulire afin de partager linformation et lexprience sur des situations rencontres.
De mme de nouveaux outils seront dvelopps en fonction de la
demande des partenaires pour une meilleure comprhension du phnomne
et pour un meilleur traitement. Ainsi une procdure dappui la recherche
dinformations sur les pratiques non conventionnelles vise thrapeutique
PNCAVT sera dveloppe.
En outre, lARS le-de-France a dores et dj initi des travaux prparatoires la mise en place dun groupe de rflexion sur les pratiques non conventionnelles vise thrapeutique auquel la Miviludes participera afin dapporter
un clairage la question du positionnement de lARS le-de-France sur ces
offres dans leurs diffrents champs dintervention (cancrologie, soins palliatifs, douleur chronique, prinatalit, psychiatrie, handicap, personnes ges,
addictologie).
Par ailleurs, lAgence va lancer une rflexion sur les associations de bnvoles qui interviennent en tablissements de sant. Cette rflexion pourrait dbuter par une enqute auprs des tablissements de sant afin dobtenir une description des associations prcisant les activits proposes et leur organisation. La
Miviludes apportera son exprience en proposant des critres de lecture adapts.
Concernant le dploiement du dveloppement professionnel continu
(DPC) des professionnels de sant, une action commune est envisage avec
lARS le-de-France afin dappeler la vigilance des autorits en charge du DPC,
ie lorganisme gestionnaire du DPC (OGDPC), qui est lautorit indpendante
responsable de lenregistrement et du contrle des organismes du dveloppement professionnel continu sur la base de lexpertise de diffrentes instances.
En effet, les formations et enseignements dans le domaine des mdecines non conventionnelles composent un march florissant comportant un
risque de drives sectaires. Ainsi, on dnombre aujourdhui prs de 4000
offres sur le march de la sant sur un total de 60000 organismes de formation (chiffres communiqus par le ministre du Travail), pour des centaines de
mthodes vise thrapeutique.
Le rcent rapport de la Commission denqute parlementaire rendu
public le 3avril 2013, Drives thrapeutiques, drives sectaires: la sant en danger a
consacr tout un chapitre au dveloppement de ces techniques par le biais de
la formation professionnelle (http://www.senat.fr/rap/r12-480-1/r12-480-11.
pdf) et propose notamment de sensibiliser tous les acteurs de la formation

(acheteurs et prescripteurs) ces risques.
Aussi il sera propos dappeler lattention des membres des commissions
scientifiques indpendantes en charge de lvaluation des dossiers des organismes
du dveloppement professionnel continu sur les risques que peuvent prsenter
certains organismes de formation professionnelle pour les acteurs de sant.
Conclusion
Il sagit de la premire convention que la Miviludes signe avec une
agence rgionale de sant. Elle tmoigne de lengagement des deux institutions de dvelopper une vigilance sur les drives sectaires en sant et de veiller linformation et la protection de lusager, notamment lorsque celui-ci
sinterroge sur son parcours de soins, savoir le choix du thrapeute ou du
traitement complmentaire.
La dclinaison du modle de partenariat engag avec lARS le-deFrance auprs des vingt-cinq autres agences rgionales de sant est vivement
souhaite. Un premier appel a t lanc. Il sera bientt suivi dune prsentation devant le collge des directeurs gnraux dARS afin de les sensibiliser au
phnomne des drives sectaires dans le domaine de la sant.
Couverture presse
http://www.ars.iledefrance.sante.fr/
Derives-sectaires-en-sante-l.165097.0.html
http://www.lequotidiendumedecin.fr/actualite/sante-publique/laMiviludes-et-l-ars-ile-de-france-signent-une-convention-pour-la-lutte-contre-lesderives-sectaires-en-sante
http://www.hospitalia.fr/Derives-sectaires-en-sante-la-MIVILUDES-et-lARS-Ile-de-France-agissent-pour-mieux-prevenir-et-proteger-les-usagers_a164.html
http://www.pratispharma.com/modules/news/
news_TV.php?newsid=2462
http://dento-reseau.com/actualites/la-Miviludes-et-lars-ile-de-francesignent-une-convention-pour-la-lutte-contre-les-derives-sectaires-en-sante
Kineactu.com/n1344/Jeudi 19dcembre 2013
http://www.unadfi.org/L-ARS-d-Ile-de-France-et-la-Miviludessignent-une-convention
120
MIVILUDES
http://www.afsi-fauxsouvenirs.org/la-Miviludes/les-colloques.html
Nombre de dossiers traits :

Nombre de consultations :
lassociation
par tlphone
Nombre de consultations spcialises :
dordre mdical
dordre social
dordre psychologique
dordre juridique
Nombre de dossiers ayant fait lobjet dune procdure judiciaire :
Nombre de dossiers traits lis une mouvance :
orientaliste
new age
religieuse
no-chamanisme
nergtique, etc.
Nombre de dossiers traits lis aux secteurs de :
la sant
du loisir
du coaching
de la formation professionnelle
de lenseignement
Nombre de dossiers traits en lien avec un professionnel de sant :
offre ambulatoire ou hors tablissement
en tablissement (sant, EHPAD, IME, etc.)
Critres de gravit :
mineurs impliqus
personnes ges ou handicapes ou atteintes dune pathologie grave ou chronique
extorsion dargent
isolement ou rupture sociale
arrt dun traitement mdical
ANALYSE DES DOSSIERS
BILAN (frquence prciser)

Proches
PRIODE
Victimes
122
MIVILUDES
Sant mentale
Nutrition
Cancer et soins de support
Prinatalit
CONCLUSIONS :
DOMAINES DINTERVENTION LES PLUS RISQUE.
Ou anciens professionnels de la sant (mdecins, infirmiers..) avec de vrais diplmes mais

reconvertis dans le bien-tre et/ou la mdecine parallle
Usage de titres mdicaux ou para mdicaux non reconnus ou invents (ex : psycho praticien).
Prsentation de diplmes inconnus en France.
TITRES PRESENTES
Utilisation dappareils vise thrapeutique non valus
Description de techniques vise thrapeutique non valides voire farfelues (aux bienfaits non
mesurables)
Dnigrement de la mdecine officielle, avec une approche thorie du complot .
DOCTRINE
Association ayant pour socle des prceptes religieux ou le discours dun personnage
emblmatique
Et qui de surcrot cible les personnels hospitaliers et en particulier les personnels soumis un
fort stress (oncologie, soins palliatifs)
FORME DE LORGANISATION
Avec des termes comme : nergie, mmoire, mmoire cellulaire, vibratoire
Langage pseudo scientifique ( titre dexemples : quantique, nergtique, vibratoire, etc.).
Page daccueil prsentant des images douces symboliques spirituelle ou paranormale

Livre dor avec de nombreux tmoignages dcrivant des effets extraordinaires impossibles
vrifier (et gurisons systmatiques).
CONTENU DES CRITS
ANALYSE DES SUPPORTS DE PRSENTATION DU PORTEUR DE PROJET(S) : Site internet
LEMENTS DE SIGNALEMENT
PROBLMATIQUE REPRE:
oui/non
COMMENTAIRES
Origine : Association, Institution, Particulier

Motif : Demande dInformation, Signalement
Victime ou nature du Lien avec la victime (Ami, Famille, Connaissance) - prciser)
NATURE DU MOUVEMENT OU IDENTIT DU PERSONNAGE
Identit
Profession de sant avre ou non
Usurpation de titre dune profession rglemente
Doctrine & Mots-Cls (New Age, Orientaliste, Energiologie, etc.)
Domaine dactivits (Sant, Bien-tre, Coaching, Loisirs, Formation
Professionnelle, Enseignement, etc.)
Domaine dactivits (Sant, Bien-tre, Coaching, Loisirs, Formation
Professionnelle, Enseignement, etc.)
SIGNAUX / LMENTS OBSERVS CHEZ LA VICTIME
dordre comportemental dordre financier
dordre socio-professionnel
lis une emprise mentale
Critres de gravit (extorsion dargent, isolement, arrt dun traitement mdical,
mineurs)
ACTIONS DACCOMPAGNEMENT ET DE SUIVI
dordre mdical, dordre social
dordre psychologique, dordre juridique
SAISINES DES ADMINISTRATIONS OU SERVICES DE LTAT ET RPONSES
Sant
Scurit
Justice
Collectivits
CONCLUSIONS :
ANALYSE DE LA DEMANDE
DESCRIPTION DU CAS
Numro
denregistrement
Dates
Observations
DATE
Miviludes, Snated et
DGCS121, partenaires dans
la protection de lenfance
contre les drives sectaires
Le SNATED, un partenaire privilgi

Cr il y a tout juste dix ans, le groupement dintrt public (GIP)
Enfance en Danger a t conu, ds lorigine, comme un instrument binaire
rassemblant en son sein deux entits complmentaires: lObservatoire national de lenfance en danger (Oned), galement cr en2004, et une structure
plus ancienne, le Service national daccueil tlphonique de lenfance en danger (Snated), plus connu sous le nom all enfance en danger ou all 119.
Le premier uvre amliorer les connaissances en matire de protection de lenfance, et procde cette fin au recensement des pratiques de prvention, de dpistage et de prise en charge affrentes aux enfants en danger ou
en risque de danger, ainsi quau recueil et lanalyse des donnes et des tudes
sur la protection de lenfance. Il finance paralllement un certain nombre de
recherches en la matire. Son importance dans la politique publique de protection de lenfance nest plus dmontrer.
Le second sest vu attribuer deux missions par la loi no89-487 du 10juillet 1989, taye par la loi 2007-293 du 5mars 2007 rformant la protection de
lenfance, qui ont t codifies larticle L.226-6 du Code de laction sociale
et des familles:
une mission de prvention et de protection, qui consiste accueillir les
appels denfants en danger ou en risque de ltre, ainsi que les appels de toute
personne confronte une situation analogue, afin de mieux les dpister, dans
lobjectif bien compris de faciliter la protection des mineurs en danger;
une mission de transmission des informations proccupantes aux services
dpartementaux comptents en la matire, et tout particulirement aux cellules de recueil des informations proccupantes (Crip) des conseils gnraux,
qui se chargeront, le cas chant, de les valuer plus finement.
121 - Direction gnrale de la cohsion sociale.
Le Snated se prsente ainsi comme un outil particulirement oprant,

qui permet de rpondre 24heuressur24 et 7jourssur7 aux appels denfants,
dadolescents ou dadultes souhaitant voquer une situation denfant en danger ou en risque de ltre. Accessible sans interruption et gratuitement, depuis
nimporte quel tlphone, par le numro national durgence 119 qui napparat jamais sur les factures tlphoniques -, il rassemble une quipe pluridisciplinaire dune cinquantaine dcoutants professionnels, encadrs par un staff
administratif et financier, et placs sous lautorit dune directrice.
Il constitue souvent la premire institution intervenir en matire de
prvention et de dtection dune situation denfant en danger ou en risque
de ltre. Ses missions saccompagnent toujours de ce fait dun rle de conseil
et dorientation des appelants, en particulier lorsque la prsentation de la
situation ne ncessite ou ne dbouche pas sur une transmission une cellule
de recueil des informations proccupantes. Cest notamment le cas lorsque
lappelant nest pas dsign ou ne dvoile pas lidentit de lenfant en danger;
cest aussi le cas lorsque la situation, bien que problmatique, ne relve pas de
la protection de lenfance, ou nest pas gnratrice de danger.
Lvaluation des situations reprsente donc un travail particulirement
complexe, aux cueils multiples, puisque lcoutant du Snated ne peut sappuyer pour se forger une vue densemble de la situation potentiellement porteuse de danger que sur un seul point de vue celui de lappelant -, exprim de
surcrot par tlphone. Cest pour cette raison quil dispose paralllement de
deux outils daide lvaluation qui prennent la forme, pour le premier, dune
grille de lecture mentionnant diffrents items, dont celui de la drive sectaire,
qui permettent de caractriser la situation de danger au fur et mesure que les
lments sadditionnent, et pour la seconde dun compte-rendu crit synthtique permettant dvaluer aposteriori la nature de lappel tlphonique.
Ce sont ces lments, conjugus au travail dquipe, qui permettent
lcoutant dapporter, au cas par cas, une aide immdiate122 lappelant, ou
de se diriger vers une information proccupante123.
Il tait donc naturel que le Snated et la Miviludes soient amens se
rencontrer et changer sur les questions lies la protection de lenfance.
La Miviludes est en effet rgulirement confronte la question de
lvaluation dune situation de danger affectant un ou plusieurs mineurs, dans
un contexte rel ou suppos de drive sectaire.
126
MIVILUDES
122 - Laide immdiate dsigne un entretien tlphonique qui a fait lobjet de conseils, dorientations, de renseignements, ou qui rvle une situation de danger ou un risque de danger sans lment identifiant.
123 - Linformation proccupante correspond un entretien tlphonique relatif une situation denfant en
danger ou en risque de danger dont un compte-rendu crit est adress la Crip du dpartement concern.
Des conventions de partenariat

ambitieuses
Institue par le dcret no2002-1392 du 28novembre 2002, on rappellera que la Miviludes est en charge de six missions gnrales, dveloppes au
premier article de ce texte:
1o) Observer et analyser le phnomne des mouvements caractre sectaire
dont les agissements sont attentatoires aux droits de lhomme et aux liberts
fondamentales ou constituent une menace lordre public ou sont contraires
aux lois et rglements.
2o) Favoriser, dans le respect des liberts publiques, la coordination de laction
prventive et rpressive des pouvoirs publics lencontre de ces agissements.
3o) Dvelopper lchange des informations entre les services publics sur les pratiques administratives dans le domaine de la lutte contre les drives sectaires.
4o) Contribuer linformation et la formation des agents publics dans ce
domaine.
5o) Informer le public sur les risques, et le cas chant les dangers, auxquels
les drives sectaires lexposent et faciliter la mise en uvre dactions daide aux
victimes de ces drives.
6o) Participer aux travaux relatifs aux questions relevant de sa comptence
mens par le ministre des Affaires trangres dans le champ international.
Larticle2 de ce mme dcret prcise en outre que la mission est rendue destinataire par les diffrentes administrations concernes des informations que celles-ci
dtiennent sur les mouvements caractre sectaire viss larticle1er, sauf lorsque la communication de ces informations est de nature porter atteinte un secret protg par la loi.
Elle peut galement saisir les services centraux des ministres de toute demande
tendant la ralisation dtudes ou de recherches dans le domaine de la lutte contre les
drives sectaires.
Elle diffuse rgulirement ces services la synthse des analyses gnrales effectues sur le sujet.
Elle leur signale les agissements ports sa connaissance qui lui paraissent
pouvoir appeler une initiative de leur part. Si ces agissements sont susceptibles de recevoir
une qualification pnale, elle les dnonce au procureur de la Rpublique et avise de sa
dnonciation le garde des Sceaux, ministre de la Justice.
Cest dans le cadre de larticle1er alina1 ou de larticle2 alina4 que
la Mission interministrielle est le plus souvent interroge ou sollicite, par
des particuliers ou par des institutions, sur des situations impliquant parfois
des mineurs, et pouvant laisser prsumer une drive sectaire, cest--dire un
dvoiement de la libert de pense, dopinion ou de religion qui porte atteinte lordre
public, aux lois ou aux rglements, aux droits fondamentaux, la scurit ou lintgrit
des personnes, et se caractrise par la mise en uvre, par un groupe organis ou par un
individu isol, quelle que soit sa nature ou son activit, de pressions ou de techniques
ayant pour but ou effet de crer, de maintenir ou dexploiter chez une personne un tat de
sujtion psychologique ou physique, la privant dune partie de son libre-arbitre, avec des
consquences dommageables pour cette personne, son entourage ou pour la socit124.
Dans le prolongement des travaux de la Commission denqute parlementairede 2006125, la Mission interministrielle sest intresse la question
spcifique de la protection des enfants et des adolescents exposs une drive
sectaire, ainsi quen tmoignent son rapport remis au Premier ministre au titre
de lanne2009, paru en avril2010 et comportant un dossier complet sur les
mineurs et le risque sectaire126, et son guide relatif la protection des mineurs
contre les drives sectaires, dit en octobre2010.
Cest parce quelle a demble considr que les mineurs constituaient
un public vulnrable et une cible privilgie des drives sectaires, quils vivent
avec leurs parents eux-mmes adeptes ou quils subissent linfluence de tiers
aux mthodes dangereuses pour leur sant physique ou mentale, que la
Miviludes sest dans un premier temps rapproche du Snated, puis du secrtariat dtat la Famille, afin dtablir et de mettre en uvre des conventions de
partenariat visant uvrer de faon mieux coordonne dans le champ de la
protection de lenfance.
Le Snated tait en effet susceptible de contribuer une meilleure
connaissance, prvention et orientation des mineurs concerns et de leur
famille, compte tenu de ses missions daccueil, dcoute, de conseil, de soutien
et dorientation des situations de mineurs en danger ou en risque de ltre. La
Miviludes, de son ct, pouvait apporter son expertise concernant les drives
sectaires la connaissance des coutants du Snated, afin de les aider mieux
cerner cette problmatique.
Dans le cadre de leurs comptences propres, le Snated et la Miviludes
pouvaient ainsi saccorder la mise en uvre dactions communes visant
notamment lchange dinformations, la prvention et la prise en charge
des mineurs concerns et de leur famille, au besoin en lien avec le secteur
associatif concern.
Par ailleurs, la Direction gnrale de la cohsion sociale (DGCS) tait
associe ce projet, et invite apporter son expertise en ce qui concerne le
contenu et la mise en uvre de ces formations.
Cest donc dans le cadre de cette convention de partenariat entre le
Snated et la Miviludes, signe le 4 octobre 2011, quont t spcifiquement
dcids trois axes de travail commun.
128
MIVILUDES
124-Voir http://www.derives-sectes.gouv.fr:quest-ce-quune-derive-sectaire
125-Lenfance vole, les mineurs victimes des sectes: le rapport fait au nom de la commission denqute relative
linfluence des mouvements caractre sectaire et aux consquences de leurs pratiques sur la sant physique et
mentale des mineurs (Assemble nationale, 2006) prsente cinquante recommandations touchant lducation,
la sant, au droit pnal et au droit de la famille, devant permettre de mieux faire face aux dangers auxquels
sont exposs les enfants.
126 - Le rapport au Premier ministre2009 est puis, mais reste consultable sur le site Internet de la Mission
interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires: www.derives-sectes.gouv.fr
La Miviludes a dabord t charge dlaborer et de mettre en uvre

une formation spcifique annuelle des coutants, en collaboration avec la
DGCS, afin de sensibiliser ces personnels la problmatique sectaire, les aider
reprer les risques en leur fournissant des indicateurs essentiels pour mettre
en place une action de prvention et de protection des mineurs.
Le partenariat consistait galement en un change dinformations
entre la Miviludes et le Snated sur le nombre dappels reus rvlant des drives
sectaires, conformment au dcret constitutif de la Miviludes.
Un troisime axe de travail prenait la forme de llaboration dun cadre
partenarial en rseau permettant dassurer une prise en charge et un suivi efficace des mineurs et de leurs familles confrontes des drives sectaires: renvoi
vers les associations spcialises de dfense des individus contre les drives sectaires ainsi que le rseau gnraliste de lInstitut national daide aux victimes
et de mdiation (Inavem), renvoi de la Miviludes sur le119, informations communes et croises des coordonnes et des domaines daction rciproque sur les
sites Internet de la Miviludes et du Snated.
La Miviludes a dans un second temps pris lattache du secrtariat dtat
la Famille pour tablir une deuxime convention de partenariat visant renforcer la protection des enfants et des adolescents potentiellement victimes de
drives sectaires, ainsi que celle de leurs parents.
En effet, le secrtariat dtat la Famille chapeautait lpoque de
la signature de la convention, intervenue le 16janvier 2012, la DGCS, et tait
ainsi charg de concevoir, danimer et de coordonner la mise en uvre des
politiques de prvention, de lutte contre les exclusions, dinclusion sociale et
dinsertion des personnes en situation de prcarit.
Sa mission, bien que gnrique, ciblait cependant un public en difficult souvent convoit par des personnes ou des groupes peu scrupuleux pour
lesquels il constituait une proie facile. Le secrtariat dtat la Famille reprsentait dans ce cadre un interlocuteur particulirement pertinent puisquil
tait prcisment charg de concevoir et danimer la politique relative la
protection des majeurs, en liaison avec le ministre de la Justice, ainsi que de
dfinir et danimer la politique de prvention et de lutte contre la maltraitance
des publics vulnrables. Par ailleurs, il concevait et conduisait galement les
politiques de cohsion sociale en faveur de la famille, de lenfance et de ladolescence et animait et coordonnait laction des pouvoirs publics et des ministres concerns en matire de politique familiale. Enfin, il pouvait proposer
toute mesure concourant au soutien des familles, des enfants et des adolescents, en lien avec les ministres concerns, les autres collectivits publiques,
notamment territoriales, et les reprsentants du secteur associatif.
Lensemble de ces missions rendait opportune la mise en uvre dactions communes visant lchange dinformations, la prvention et la protection des personnes vulnrables, des mineurs concerns et de leurs familles,
au besoin en lien avec le secteur associatif concern.
Il a de ce fait t convenu de mettre en uvre avec le secrtariat dtat

la Famille une campagne dinformation et de sensibilisation des familles au
risque sectaire comportant dune part la diffusion dune affiche de sensibilisation des parents, et dautre part la communication dinformations sur le site
Internet de la Miviludes, et sur celui du secrtariat dtat la Famille.
En mars 2012, une campagne
de sensibilisation des parents denfants
dge scolaire a ainsi t mene conjointement par la Miviludes et le ministre
des Solidarits et de la Cohsion sociale,
dont relevait le secrtariat dtat la
Famille. Prenant la forme dune affiche
intitule Face au phnomne sectaire,
parents, soyez vigilants et diffuse
10000 exemplaires dans tous les lieux
publics frquents par les parents (CAF,
conseils gnraux, maisons des adolescents, associations, tablissements denseignement, tribunaux, associations),
cette campagne dinformation a reu un
prolongement sur le site Internet de la
Miviludes avec des conseils de prudence
donns aux parents.
Le site Internet Espace infofamilles du ministre des Affaires sociales
et de la Sant (www.social-sante.gouv.fr) a galement publi dans ses dossiers
un article sur les drives sectaires127.
Dans le cadre du partenariat Miviludes secrtariat dtat la Famille
a galement t programme une formation spcifique annuelle des coutants
du Snated par la Mission interministrielle, en collaboration avec la DGCS,
selon les missions dfinies par la convention signe le 4 octobre 2011 entre
la Miviludes et le Snated. Lobjectif de cette formation est de sensibiliser lensemble des acteurs de la protection de lenfance la problmatique des drives
sectaires et de leur offrir un ensemble doutils pratiques permettant dagir en
consquence, du reprage de la situation de danger au signalement. La finalit
de ces sances de travail reste ainsi dapporter des lments dinformation et
danalyse permettant aux coutants du Snated de reprer un contexte sectaire,
et ce notamment dans le cadre dune rflexion sur les violences psychologiques.
Les points forts de la formation dispense se dclinent autour de la
comprhension et du reprage des risques auxquels les mineurs sont exposs dans un contexte sectaire, et de lexercice de la mission de protection de
lenfance confronte la problmatique des drives sectaires.
130
MIVILUDES
127 - Se reporter lannexe Info familles.
Le partenariat envisageait paralllement la programmation dune formation des professionnels de la protection de lenfance, de ladolescence et de
la jeunesse en rgion, des professionnels de la protection maternelle et infantile, des professionnels des structures associatives et du champ mdico-social,
organise par la DGCS, et laquelle la Miviludes serait associe.
Si le dmarrage de ces formations vise le public spcifique de la protection de lenfance et de la protection maternelle et infantile, il a vocation
voluer pour toucher tous les champs et stendre tous les services et structures, en particulier les professionnels des prfectures, des conseils gnraux,
du rseau et des structures associatives.
Lobjectif de cette formation est au final de sensibiliser lensemble des
acteurs de la protection de lenfance la problmatique des drives sectaires
et de proposer une information qui puisse se dcliner en un ensemble doutils
permettant une approche pratique de vigilance et de lutte. Suite la volont
de runir dans cette mme formation des cadres et des acteurs de terrain,
celle-ci a t dcline en deux temps distincts: une matine vise thorique,
exposant des lments dinformation gnralistes concernant les drives sectaires et les lments spcifiques la problmatique touchant les mineurs,
une aprs-midi vise pratique, adresse aux acteurs de terrain, afin de favoriser lchange dinformations et de bonnes pratiques, prenant la forme dateliers et danalyses de cas.
Ce troisime axe est actuellement au cur des rflexions communes
concernant la suite de ces partenariats et les projets venir.
Ce partenariat entre la Miviludes et le secrtariat dtat la Famille tire
au final sa spcificit et son efficacit de sa double vocation, la fois de sensibilisation des familles aux risques des drives sectaires et de formation des acteurs
de la protection de lenfance au reprage et laction contre ces risques. Il tait
dautant plus ncessaire que les mineurs vivant dans un contexte sectaire soient
considrs comme les victimes potentielles ou relles datteintes et de violences
difficilement dcelables du fait de lenfermement symbolique ou effectif dans
lequel ils se trouvaient. Dans un contexte sectaire, lenfant ou ladolescent, le
plus souvent invisible et inaudible, ne peut en effet qutre priv de ses droits
fondamentaux et de son accs futur au statut de citoyen libre et clair, quil
appartient ltat de garantir.
Les drives sectaires signales

au Snated en 2010 et 2011
La convention du 4 octobre 2011 actant un partenariat entre la
Miviludes et le Snated dfinit donc, ainsi que nous lavons dcrit prcdemment, trois axes de travail: un axe concernant la formation destination
des coutants du Snated, un axe relatif au travail en rseau permettant au
Snated dorienter les appelants vers les associations spcialises de dfense

des individus contre les drives sectaires, ainsi que vers le rseau gnraliste
de lInstitut national daide aux victimes et de mdiation (Inavem) et un axe
ciblant plus spcifiquement lchange dinformations, dans le cadre duquel
le Snated sengage adresser la Miviludes les informations relatives aux
appels reus rvlant des drives sectaires, conformment au dcret constitutif
de la Miviludes en date du 28novembre 2002.
Cest conformment ce dernier axe de travail que les informations
relatives aux appels reus en 2010 et en 2011 (soit avant sensibilisation des
familles et formation des professionnels) et faisant tat de drives sectaires,
ont t patiemment et minutieusement collectes, dcortiques et organises
par lquipe du Snated, puis analyses dans le cadre des nombreux changes
intervenus entre les coutants du Snated et les conseillers de la Miviludes,
loccasion des formations proposes ou lors de runions de travail spcifiques.
On relvera de faon liminaire que le contexte sectaire ne constitue
lvidence quun lment dapprciation parmi dautres de la situation dun
enfant ou dun adolescent. Ce critre est retenu et qualifi de la sorte soit parce
quil a t expos comme tel par lappelant, soit parce que lcoutant la valu
de cette manire.
Les changes avec les professionnels du Snated ont permis de considrer quune quarantaine de situations en lien direct ou indirect avec un
contexte sectaire128 tait porte chaque anne la connaissance du119, avant
le dmarrage de la formation spcifique ce thme.
68% (en 2010) 75% (en2011) dentre elles ont fait lobjet dune aide
immdiate par le professionnel du Snated, 31% (en2010) et 24% (en2011)
dune information proccupante. On constate cette occasion que plus de la
moiti des appelants appartient au cercle familial des mineurs concerns, quil
sagisse dun pre, dune mre, de grands-parents Mais il peut galement
sagir, dans une moindre mesure, dune personne connue de lenfant (une
enseignante, une voisine) ou inconnue de lui.
De faon gnrale, les mineurs eux-mmes contactent rarement le service. Sur les 85appels recenss en2010 et2011, quatre jeunes seulement se
sont directement manifests auprs du Snated, pour faire tat dune situation
de corruption ou de violences physiques ou psychologiques en lien avec un
contexte sectaire.
De la mme manire, les professionnels sont peu nombreux contacter le Snated sur ce thme: lorsque cest le cas, il sagit majoritairement de
psychologues ou de psychothrapeutes dsireux de confronter leur analyse de
la situation du jeune un regard tiers.
132
MIVILUDES
128 - Quarante-huit situations ont t portes la connaissance du Snated en2010, 37en2011.
En revanche, il a t relev que le refus de sidentifier ou de prciser

le lien avec lenfant est moindre129 que dans lensemble des appels reus au
Snated. Lhypothse a t mise que dans les situations voquant un phnomne sectaire, les appelants sont trs impliqus et acceptent dassumer la responsabilit de leur appel et ses consquences.
Plus de 77 % des appels lis un questionnement sectaire font tat
dune situation denfant en danger. Si le danger voqu prend dans plus de la
moiti des cas la forme de violences psychologiques, sur lesquelles nous reviendrons plus longuement dans la suite de cette prsentation, il peut galement
sagir de violences physiques, de ngligences lourdes ou de conditions dducation dfaillantes, voire, beaucoup plus rarement, de violences sexuelles.
Lorsquil ne sagit pas de danger au sens habituel du terme, les appels
font tat dun problme ducatif ou dun questionnement juridique ou psychologique. Ils peuvent galement tre loccasion, dans prs de 10% des situations, de poser de nouvelles questions la suite dun prcdent appel ayant
dj donn lieu une aide immdiate ou une information proccupante.
Dans quelques exemples enfin, les maltraitances se doublent dun projet de
dpart de lenfant ou de la fratrie ltranger.
La situation scolaire des enfants concerns par ces appels est gnralement voque spontanment ou lors de la discussion qui se tient avec lcoutant. La scolarit (ou la dscolarisation) de lenfant est en effet importante,
pour lavenir de lenfant, mais aussi en ce quelle peut tre porteuse dinformations sur sa situation actuelle et sur les risques ventuels qui en dcoulent.
La dscolarisation de lenfant est ainsi un indice important, et un signal
dalerte qui doit tre considr sa juste valeur. Il en est souvent question lors
des appels au119 lis une problmatique sectaire.
Le lien direct entre lappartenance dun ou des parents un mouvement sectaire et la dscolarisation de lenfant est parfois explicitement mentionn par les appelants. La famille peut ainsi dcider de dscolariser lenfant
pour limiter de faon extrme ses contacts avec lextrieur ainsi quavec toute
personne non-membre du mouvement, et accrotre encore davantage lisolement de lenfant. Mais ce choix parental peut galement tre effectu lorsque
la poursuite de la scolarit supposerait un loignement de la famille (en internat par exemple), ce que les parents refusent denvisager car ils ne pourraient
alors plus transmettre leurs enfants les prceptes de leur mouvement.
Labsentisme traverse galement nombre de situations et apparat
le plus gnralement comme une forme attnue de la dscolarisation: les
parents ne dsinscrivent pas totalement leur enfant de lcole, notamment
en raison de son ge, du fait de lobligation scolaire, mais ne ly envoient pas
rgulirement.
129 - 20% au lieu de 50%.
Enfin, outre la dscolarisation et labsentisme, les problmes dapprentissage et lchec scolaire constituent la troisime problmatique dveloppe dans les appels. Une scolarisation en pointill, telle que dcrite prcdemment, peut souvent expliquer cet chec scolaire.
Mme lorsque lenfant se rend rgulirement en classe, certaines situations permettent de mettre en vidence un lien explicite entre appartenance
un mouvement sectaire et chec scolaire. En effet, lorsque les parents dcident
denseigner leurs enfants les prceptes de leur mouvement, bien souvent, il
apparat que lenfant na alors plus ni le temps ni la concentration ncessaire
aux apprentissages dun cursus scolaire normal, les temps pri ou extrascolaires tant surinvestis par les parents en ce sens.
Dans un quart des situations, une souffrance psychique des parents est
galement constate alors que cette proportion est nettement infrieure dans
lensemble des situations traites par le Snated.
Une corrlation troite peut paralllement tre tablie entre la dangerosit des violences commises et la gravit des pathologies psychiatriques prsentes. Il apparat en effet que le ou les parents concerns ont souvent essay
dattenter leur vie ou effectu des sjours en milieu psychiatrique.
Des dlires paranoaques sont paralllement identifis dans quelques
appels o les parents se considrent sous lemprise dun pouvoir extrieur.
La consommation addictive de produits toxiques se distingue enfin dans une
dizaine de situations.
Dans limmense majorit des cas, cependant, les parents senferment
dans le dni de cette souffrance psychique et refusent catgoriquement tout
accompagnement thrapeutique.
Il convient ensuite de constater que dans ces situations, les difficults
parentales dans la prise en charge de lenfant vont souvent de concert avec la
souffrance psychique de ce dernier. La rcurrence de ces problmes ducatifs ou problmes dans la prise en charge de lenfant tmoigne des consquences directes sur lui dun contexte de drives sectaires.
Ces difficults peuvent apparatre en cas dapplication trs stricte de
certaines pratiques (rgime alimentaire trs carenc, absence de soins en vertu
de certaines croyances) mais sont galement prsentes lorsque le parent est
trop accapar par ses rituels pour assumer le quotidien familial, ngligeant
alors les enfants sur le plan alimentaire comme dans le domaine des soins, de
lhygine et de lducation.
134
MIVILUDES
Enfin, la souffrance psychique du jeune est frquemment associe

des difficults relationnelles avec le ou les parents. Un foss important entre
le mode de vie des parents impos lenfant et le ressenti de lenfant est soulign par les appelants, comme si le monde de ladulte et celui de lenfant
taient totalement et dfinitivement spars, incomprhensibles lun lautre
et sans plus aucune possibilit de dialogue et dchange. Certaines situations
dcrivent particulirement bien la ngation des besoins socio-affectifs et de la

personnalit de lenfant.
Aprs la souffrance psychique, cest lattitude de crainte, de repli sur
soi et dinhibition des enfants qui est le plus souvent souligne. Le fonctionnement familial, en repli, engendre en effet ce mme comportement chez les
enfants. Obissant aux multiples interdictions parentales, trs prsentes dans
ces situations (interdiction de sortir, de frquenter dautres personnes, de participer des activits extrieures), ils sont contraints de rduire le plus possible les relations avec lextrieur. Rciproquement, les enfants protgeront
leurs parents, renforant leur isolement, et nvoqueront jamais ailleurs, par
exemple, ce qui se droule la maison.
Un partenariat prometteur
pour 2014 et 2015
Service national dont le primtre dintervention couvre la France
mtropolitaine et les dpartements doutre-mer, le Snated ne voit pas passer
en son sein lintgralit des situations nationales denfants en danger ou en
risque de ltre faisant lobjet dune information proccupante: cest ainsi que
le volume des informations proccupantes gres par le Snated ne reprsente
que 10% des informations proccupantes nationales.
Il apparat donc ncessaire de donner les moyens aux professionnels
uvrant dans le champ social et plus particulirement dans celui de la protection de lenfance, dvaluer efficacement les lments rvlateurs dune
drive sectaire. Dautre part, sil apparat indispensable que tous les acteurs
concourant au dispositif de protection de lenfance doivent exercer un rle
de vigilance et de lutte contre les drives sectaires, seule une poursuite de la
dmarche de formation mene conjointement par la Miviludes et la DGCS au
profit de lensemble de ces professionnels pourrait aboutir cet objectif. Une
participation active du Snated tant au niveau de llaboration du contenu de
cette formation, que de sa mise en uvre auprs des diffrents acteurs, permettrait tout adulte ou mineur confront une situation denfant en danger expos une drive sectaire dtre soutenu et conseill par des coutants
experts en ce domaine.
Dautre part, et dans le prolongement des rflexions prcdentes selon
lesquelles les appels reus au Snated noffrent quune vision parcellaire du phnomne sectaire, une partie non ngligeable des signalements concernant les
mineurs tant directement adresse aux Crip, il sera donc ncessaire dentrer
en relation avec les dpartements et de les impliquer dans la remonte dinformations afin de bnficier dune vision plus complte du phnomne sectaire
affectant les mineurs.
Pour aller plus loin
136
MIVILUDES
Site de lobservatoire national de lenfance en danger: www.oned.gouv.fr

Site du service national daccueil tlphonique de lenfance en danger:
www.allo119.gouv.fr
La protection des mineurs contre les drives sectaires: consciente de la
ncessit de renforcer la prvention en ce domaine, la Miviludes a dit en
octobre2010 un guide pratique tir 5000 exemplaires et destin aux professionnels de lenfance comme aux parents. Ce guide a pour but daider reprer les situations de danger, en fournissant des indicateurs du risque sectaire, et
de permettre ainsi tous les acteurs dagir le plus prcocement possible pour
mettre les mineurs hors de danger. Il est tlchargeable gratuitement sur le site
Internet de la Miviludes et disponible la vente auprs de La Documentation
franaise.
Rapport annuel 2009 (www.derives-sectes.gouv.fr)
Annexe
Espace info-familles
Les drives sectaires
Si vous souponnez que votre enfant ou votre adolescent est victime
de drives sectaires, vous trouverez de laide auprs des services ou
des associations spcialiss dans ce domaine ou en vous adressant la
Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires (Miviludes).
Profitant des difficults et des souffrances de votre enfant ou de votre
adolescent, et sappuyant sur vos inquitudes, les groupes caractre sectaire
peuvent proposer des modes de vie, des mthodes ou des solutions miracles
par lesquels ils parviendront exercer leur emprise.
Quand faut-il sinquiter?
Lorsque lenfant est duqu dans un milieu ferm. Du fait de lappartenance de lun ou de ses deux parents un mouvement sectaire, lenfant se
trouve immerg dans un bain de pratiques et de croyances. Cette situation peut
conduire un enfermement symbolique ou effectif.
Lorsque lenfant est pris en charge par un praticien aux mthodes radicales
et absolues. Certains pseudo-praticiens peuvent proposer des mthodes non
conventionnelles vise thrapeutique, vritables solutions miracles prsentes comme tant les seules mme de gurir votre enfant ou de rsoudre ses
difficults. Ces mthodes jettent le discrdit sur le recours des pratiques plus
conventionnelles en matire de sant ou de bien-tre.
Lorsquun adolescent est sduit par un discours alternatif et absolu. Un adolescent, dans son dsir de transgression et de libert, peut tre sduit par des
discours absolus et alternatifs sous couvert didaux de progrs et de solidarit
ou didentification un groupe de pairs. Cela peut induire des situations de
violence, voire une rupture avec le milieu familial.
lev ou embrigad dans un contexte sectaire, votre enfant peut ainsi
tre gravement menac dans sa sant, son dveloppement affectif et social et
son ducation.
Contacts utiles
Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires

(Miviludes): www.derives-sectes.gouv.fr
Union nationale des associations de dfense des familles et de lindividu victime de sectes (Unadfi): www.unadfi.org
138
MIVILUDES
Centre contre les manipulations mentales (CCMM): www.ccmm.asso.fr

Institut national daide aux victimes et de mdiation (Inavem): www.inavem.org
Service national daccueil tlphonique pour lenfance en danger (Snated):
www.allo119.gouv.fr ou 119
Les Maisons des adolescents (MDA) et les Points accueil coute jeunes
(PAEJ). Leur liste figure sur le site du ministre de la Cohsion sociale et des
Solidarits: www.solidarite.gouv.fr
Les coordonnes des services daction sociale des conseils gnraux de votre
secteur dhabitation sont disponibles en mairie.
Le rapport La protection
des mineurs contre les drives
sectaires pour la Commission
des questions juridiques
et des droits de lhomme
de lAssemble parlementaire
du Conseil de lEurope
(APCE)
Les dmarches effectues

par la Miviludes
Du fait de la dimension internationale de certains groupements, la
Miviludes cherche depuis plusieurs annes promouvoir une approche europenne pour lutter contre les drives sectaires dont sont victimes les mineurs.
Les mineurs constituent un public vulnrable et une cible privilgie
des mouvements caractre sectaire, quils vivent avec leurs parents euxmmes adeptes ou quils subissent linfluence de tiers aux mthodes dangereuses pour leur sant physique ou mentale. Vivre dans un contexte sectaire
pour un enfant, cest tre la victime potentielle ou relle, mais le plus souvent
invisible et inaudible, datteintes et de violences difficilement dcelables du fait
de lenfermement symbolique ou effectif dans lequel il se trouve. duqu dans
un contexte sectaire, un enfant ne peut qutre priv de ses droits fondamentaux et de son accs futur au statut de citoyen libre et clair, quil appartient
pourtant chaque tat de garantir.
Cest pourquoi la Miviludes a pris contact de nombreuses reprises
avec les responsables du Conseil de lEurope, et notamment avec Madame
Maud de Boer-Buquicchio, secrtaire gnrale adjointe du Conseil de
lEurope, Madame Regina Jensdottir, chef de la division des politiques des
droits de lenfant, et Madame Isil Gachet, directrice de cabinet du commissaire aux droits de lhomme, rencontres Strasbourg lors dune mission
effectue en janvier2011. De ces entretiens fructueux la Mission a retenu

lide de constituer un rseau de vigilance qui sappuierait sur les structures existantes de la protection de lenfance en vue de lchange dinformations et de bonnes pratiques sur cette problmatique spcifique entre
les acteurs et professionnels de la protection de lenfance. Elle a retenu
galement la ncessit de raliser une tude visant mesurer la ralit du
phnomne sectaire touchant les mineurs au niveau europen. Ces deux
ides furent prsentes la Commission des questions juridiques et des
droits de lhomme de lAPCE qui, convaincue de limportance de cette problmatique, a dcid quune proposition de rsolution sur la question de
Linfluence des sectes sur les mineurs au niveau europen ferait lobjet
dun rapport. Celui-ci a t confi le 7septembre 2011 M.le dput Rudy
Salles, du fait de son expertise en ce domaine: M.Rudy Salles a en effet particip trois Commissions denqute parlementaire sur la problmatique
sectaire en France, en1995 en1999 et en2006.
Synthse du rapport
La protection des mineurs
Il sagit dun rapport en trois parties:
Expos du projet de rsolution (A) et du projet de recommandation (B)
adopts par la Commission Paris, le 3mars 2014.
Expos des motifs (C).
Annexe: rsum des rponses faites au questionnaire prsent aux dlgations parlementaires des tats membres via le Centre europen de recherche
et de documentation parlementaire (CERDP).
Rsum:
Le Conseil de lEurope sest proccup plusieurs reprises de la protection des mineurs contre les drives sectaires, loccasion notamment des
rsolutions no1178 (1992) et no1412 (1999) de lAssemble. Le suivi de cellesci reste nanmoins trop modeste et, alors que le problme des drives sectaires
touchant les mineurs demeure trs inquitant en Europe, lAssemble dplore
la grande disparit des mesures de protection des mineurs contre les drives
sectaires selon les tats membres et labsence dinformations fiables et prcises.
140
MIVILUDES
Le rapporteur rappelle la double orientation suivie par le Conseil de

lEurope: il dfend les liberts fondamentales en promouvant une culture
du vivre ensemble et sest engag en faveur dune politique de protection des
mineurs. La grande vulnrabilit des mineurs face au phnomne sectaire
suppose dinciter les tats membres dvelopper des mesures de protection
en ayant comme guide daction le principe de lintrt suprieur de lenfant:
quand celui-ci entre en jeu, il faut trouver un juste quilibre entre ses droits
fondamentaux et la libert de religion, et, le cas chant, faire prvaloir lintrt suprieur de lenfant, conformment la Convention relative aux droits de
lenfant (CDE).
Projet de rsolution
LAssemble parlementaire rappelle lengagement du Conseil de lEurope en faveur dune politique de protection des mineurs et lensemble des
textes quelle a elle-mme adopts en ce domaine. Elle expose sa proccupation face aux risques que les mouvements sectaires peuvent faire courir aux
mineurs et prsente la dfinition de la drive sectaire. Cette proccupation
sinscrit dans lengagement du Conseil de lEurope pour une culture du vivre
ensemble qui affirme la libert de pense, de conscience et de religion de
tous et particulirement des groupes religieux minoritaires, tout en se proccupant des activits illgales des mouvements caractre sectaire. Observant que
le phnomne sectaire touche davantage les mineurs et regrettant le manque
de donnes et dactions concrtes dans ce domaine, lAssemble invite les tats
membres :
1) Signer et/ou ratifier les conventions pertinentes du Conseil de lEu-
rope sur la protection et le bien-tre des enfants.
2) Recenser des informations fiables et prcises sur les cas des drives
sectaires touchant les mineurs, le cas chant, dans le cadre des statistiques sur la criminalit et/ou dautres.
3) Crer ou soutenir, si ncessaire, des centres nationaux ou rgionaux dinformation sur les mouvements religieux et spirituels caractre sectaire.
4) Dispenser un enseignement de lhistoire des religions et des grands
courants de pense dans le cadre de lenseignement scolaire.
5) Veiller ce que lobligation de scolarit soit applique et assurer un
contrle strict, rapide et efficace de tout enseignement priv, y inclus
la scolarit domicile.
6) Prendre des mesures de sensibilisation sur lampleur du phnomne
sectaire et des drives sectaires, notamment vis--vis des magistrats,
des services du Mdiateur, de la police et des services sociaux.
7) Adopter ou renforcer, si ncessaire, des dispositions lgislatives rprimant labus de faiblesse psychologique et/ou physique de la personne, et permettant aux associations dutilit publique de se porter
partie civile dans des affaires pnales concernant les drives sectaires.
8) Soutenir, aussi financirement, laction des organisations prives qui
apportent leur soutien aux victimes des drives sectaires et de leurs
proches et, si ncessaire, encourager la cration de telles organisations.
LAssemble invite galement les parlements nationaux instaurer en
leur sein des groupes dtude sur le phnomne sectaire et son impact
sur les mineurs.
Projet de recommandation
LAssemble parlementaire, se rfrant la Rsolution 1992 du 10 avril
2014, recommande au Comit des ministres:
1) De raliser une tude visant mesurer la ralit du phnomne sec-
taire touchant les mineurs au niveau europen, sur la base des informations fournies par les tats membres.
2) De mettre en place un groupe de travail charg dchanger entre les
tats membres des informations relatives aux drives sectaires touchant les mineurs et dlaborer de bonnes pratiques sur la prvention de ce phnomne.
3) Duvrer une meilleure coopration au plan europen pour mettre
en place des actions communes de prvention et de protection des
mineurs contre les drives sectaires.
Expos des motifs par M.Salles, rapporteur
Introduction
Procdure
20juin 2011: proposition de rsolution La protection des mineurs contre

linfluence des sectes (doc. 12595) la Commission des questions juridiques
et des droits de lhomme.
7septembre 2011, la Commission nomme M.Rudy Salles rapporteur.
6septembre 2012, audition par la Commission de:Pr. Sophie van Bijsterveld,
universit de Tilburg, membre du Snat, Pays-Bas; Georges Fenech, dput
lAssemble nationale, ancien prsident de la Miviludes et Maksym Yurchenko,
avocat, membre de lassociation pour la protection de la famille et de la personnalit, Ukraine.
12dcembre 2012, mission denqute Stockholm (Sude).
Mars2013, un questionnaire est envoy aux dlgations parlementaires des
tats membres.
7juin 2013, mission denqute Berlin (Allemagne).
Problmatique et terminologie
Monsieur Salles expose la ncessit dintgrer la proccupation envers
les drives sectaires dans le cadre des actions dj menes pour la protection
de lenfance, et lintrt duser de la terminologie drive sectaire et non
secte dans cette perspective130.
142
MIVILUDES
130-En appui de ce choix terminologique, rfrence est faite la recommandation du 27 janvier 2011
CONF/PLE(2011) REC1 intitule Drives sectaires et violations des droits de lhomme de la confrence des
OING du Conseil de lEurope.
Les mineurs et les drives sectaires

Expos de lanalyse faite par la Miviludes des risques encourus par les
mineurs. La Mission distingue trois situations types 1) lorsque lenfant se trouve
dans une famille dont les parents sont des adeptes dun mouvement sectaire;
2) lorsque lenfant est pris en charge par un praticien adepte dun tel mouvement; 3) lorsque le mineur (adolescent) est sduit par un discours alternatif et
absolu des membres de ces mouvements. Pour analyser une situation risque,
on retient le faisceau dindices suivant: isolement et dsocialisation, atteintes
physiques, rgime alimentaire carenc, rupture du suivi thrapeutique et privation de soins conventionnels, dscolarisation, changement important du
comportement de lenfant, embrigadement, discours strotyp ou absence
dexpression autonome.
Les instruments du droit international concernant
la protection de lenfance
Monsieur Salles rappelle la double orientation du Conseil de lEurope:

celui-ci uvre pour la protection de lenfance dune part et pour la libert de
pense, de conscience et de religion dautre part.
Lintrt suprieur de lenfant est le principe fondamental qui guide
les travaux du Conseil de lEurope en matire de protection de lenfance, suivant en cela la Convention des Nations unies relative aux droits de lenfant, (la
CDE), texte fondateur de la protection de lenfant en droit international et
ratifi par tous les tats membres du Conseil de lEurope. Le rapport prsente
lensemble des articles de la CDE pertinents131pour la protection des mineurs
Les travaux de lAssemble concernant la protection
de lenfance contre les abus
En particulier:
Recommandation 1551 (2002) Construire au xxie sicle une socit avec
et pour les enfants.
Rsolution 1530 (2007) et Recommandation 1778 (2007) Enfants victimes:
radiquons toutes les formes de violence, dexploitation et dabus.
Rsolution 1952 (2013) et sa Recommandation 2023 (2013) Le droit des
enfants lintgrit physique.
131-Les relations personnelles de lenfant (article 9 paragraphe 3), Laccs la justice (article 12 paragraphe2), Le droit de sexprimer librement (articles12et13), La libert de pense, de conscience et de religion
(article14), La sant (article24 paragraphe1), Lducation (articles28et29), La protection contre lexploitation et la violence sexuelle et toute sorte dexploitation (articles24,32et36), ainsi que le Prambule de la
Convention: Lenfant, pour lpanouissement harmonieux de sa personnalit, doit grandir dans le milieu familial, dans un
climat de bonheur, damour et de comprhension..
La libert de religion et les autres dispositions

de la Convention europenne des droits de lhomme
applicables en matire dactivit des sectes
Monsieur Salles constate quil nexiste pas de rgles au niveau europen spcifiques aux sectes ou nouveaux mouvements religieux (NMR).
Touchant leur activit, les seules restrictions aux liberts fondamentales132 que
la Convention europenne des droits de lhomme garantit sont celles prvues
par la loi et ncessaires dans une socit dmocratique (ex.: proslytisme
abusif ou discrimination).
Toutefois, les drives sectaires peuvent porter atteinte aux droits
absolus, tels que larticle2 (Droit la vie), larticle3 (Interdiction de la torture), article4 (Interdiction de lesclavage et du travail forc), ainsi quau Droit
la libert et la sret (article5) ou au Droit au respect de la vie prive et
familiale (article8).
La jurisprudence de la Cour europenne des droits de lhomme
(CEDH) sur les sectes se cantonne une analyse133 de la lgalit, la ncessit et la proportionnalit des mesures prises par les autorits nationales. Dans
ce domaine, la CEDH na jamais rendu des arrts portant directement sur les
mineurs, ce que le rapporteur explique en partie par la spcificit de la procdure devant la Cour.
La position des instances europennes concernant
le phnomne des drives sectaires
Les initiatives de lAssemble

1991-1992. Rapport Hunt: Le rapport sur les sectes et les nouveaux mouvements
religieux remarque limpossibilit dapporter une dfinition du mot secte, mais
souligne que si la religion suppose pour ceux qui sengagent un consentement libre et
clair, dans le cas de certaines sectes, ladepte, sil est libre au moment de ladhsion, nest
pas clair et lorsquil est clair il nest gnralement pas libre.
La recommandation no 1178 prconise des mesures dinformation
auprs du grand public sur la nature et la finalit des sectes, et cette fin dtablir des organismes indpendants pour collecter et diffuser cette information et des
mesures spcifiques la protection des mineurs.
1999. Rapport Nastase: Activits illgales des sectes.
La recommandation no1412 ritre les mmes prconisations en insistant sur la protection des plus vulnrables, sur la cration dorganisations non
gouvernementales et engage les tats membres favoriser les procdures
144
MIVILUDES
132 - CEDH article 9 (Libert de pense, de conscience et de religion), article 10 (Libert dexpression) et
article11 (Libert dassociation).
133-Le peu darrts concernant cette problmatique porte surtout sur linstruction, la garde denfants, la
libert de religion, la libert dexpression, ainsi que sur la dprogrammation des leaders sectaires et concerne
en majorit les Tmoins de Jhovah.
civiles et pnales contre les pratiques illgales des sectes. Faute de ressources
humaines et financires, les recommandations de crer un observatoire europen sur les groupes caractre religieux, sotrique ou spirituel et dinclure des actions spcifiques dans les programmes daide aux pays dEurope
centrale et orientale ont t rejetes.
Linitiative de la confrence des OING

Le 27janvier 2011, la recommandation intitule Drives sectaires et
violations des droits de lhomme sinquite de linactivit du Conseil de lEurope en la matire et invite la cration de centres nationaux ou rgionaux
dinformation sur les drives sectaires.
Les initiatives du Parlement europen

Deux rsolutions (1984134 et 1996135) prconisent une collecte des
donnes quantitatives ainsi quun examen plus minutieux des phnomnes
sectaires.
Bilan du suivi des rsolutions no1178 (1992)

et no1412 (1999) de lAssemble
Selon le rapporteur, le bilan lchelle europenne reste modeste:

France: loi About-Picard en 2001; Miviludes136 en 2002, laquelle coopre
avec la Fdration europenne des centres de recherche et dinformation sur
le sectarisme (Fecris) et lassociation australienne Cult Information and Family
Support.
Luxembourg: adoption dune loi similaire la loi About-Picard le 21fvrier
2013.
Belgique137: le Centre dinformation et davis sur les organisations sectaires
nuisibles (CIAOSN) est un centre indpendant institu auprs du service
public fdral de la justice et loi abus de faiblesse.
Allemagne: observation du phnomne au niveau du ministre fdral de la
Famille, des Personnes ges, de la Femme et de la Jeunesse et du bureau de
lOffice fdral dadministration.
Autriche: au niveau du ministre des Affaires sociales, de la Famille et de la
Jeunesse.
Suisse: Centre intercantonal dinformation sur les croyances.
134-Rsolution sur une action commune des tats membres de la Communaut europenne la suite de
diverses violations de la loi commises par de nouvelles organisations uvrant sous le couvert de la libert religieuse.
135 - Les sectes en Europe.
136 - Note du rdacteur de la synthse: la Miviludes travaille par ailleurs en lien troit sur le territoire national
avec les associations daide aux victimes des drives sectaires que sont le Centre contre les manipulations mentales (CCMM) et lUnion des associations de dfense des familles et de lindividu victimes de sectes (Unadfi).
137 - Note du rdacteur de la synthse: la Belgique sest dote le 23 janvier 2012 dune loi modifiant et compltant le Code pnal en vue dincriminer labus de la situation de faiblesse des personnes et dtendre la protection
pnale des personnes vulnrables contre la maltraitance. Par ailleurs, le 13mars 2012a t fonde lassociation
sans but lucratif Aide aux victimes des sectes (Aviso).
Exprience des tats membres du Conseil de lEurope

en matire de protection des mineurs contre les drives sectaires
Monsieur Salles constate que le niveau de protection des mineurs

contre les drives sectaires et ltendue des informations ce sujet varient
considrablement dun pays un autre et souligne labsence dinformation sur
lampleur du phnomne sectaire.
Le rapporteur mentionne ltude de la Fecris (recensement de70cas
pour 13pays en2011) et du rapport2009 de la Miviludes qui dplore le manque
de moyens juridiques et administratifs des tats pour apprcier la gravit du
phnomne et le traiter.
Le questionnaire envoy en mars 2013 en vue dobtenir davantage
dinformations sur ltendue du phnomne sectaire et ltat de la lgislation
en matire de protection des mineurs contre les drives sectaires confirme les
analyses de la Miviludes138, le plus flagrant tant labsence dinformation de
la part des tats de lEurope centrale et orientale (dont les pays de lex-Union
sovitique) et de la Turquie.
Conclusion
Monsieur Salles souligne la difficult de trouver un consensus europen. Toutefois, au regard de la vulnrabilit des enfants et des adolescents,
il affirme la ncessit de maintenir une vigilance et de rprimer toute pratique de leur sujtion au nom des croyances. Lacquis du Conseil de lEurope
en matire de protection de lenfance et de libert de religion pourrait servir
de base pour laborer de nouvelles politiques et pour adopter de nouveaux
instruments.
Selon le rapporteur, il faut:
prconiser llaboration de statistiques appropries sur les drives sectaires
et, le cas chant, la cration de centres nationaux sur les mouvements religieux
et spirituels ainsi que faciliter lchange de donnes entre ces organismes;
promouvoir lenseignement de lhistoire des religions et des grands courants
de pense dans les coles;
que tous les tats membres du Conseil de lEurope signent et/ou ratifient les
conventions pertinentes sur la protection de lenfance, Lanzarote (STCE no201)
et la Convention sur la lutte contre la traite des tres humains (STCE no197) ;
des mesures de grande envergure de sensibilisation des services sociaux, des
juges, des fonctionnaires, de la police et des services du Mdiateur;
146
MIVILUDES
138-La Miviludes distingue trois groupes dtats: 1) des tats dans lesquels le phnomne sectaire a peu
dimpact sur la jeunesse (le Royaume-Uni) ou les pouvoirs publics le suivent rgulirement (la Belgique, lAutriche, lAllemagne, la Rpublique tchque et la Slovaquie); 2) des pays qui ont une vision trs librale lgard
de la libert de religion, et par consquent au phnomne sectaire (la Sude et le Danemark) ou dont le dispositif lgard de la collecte des donnes sur ce phnomne est faible ou inexistant (la Russie, lUkraine, le
Portugal, les Pays-Bas, la Grce, Chypre et la Hongrie); 3) des pays dans lesquels on na pas relev de cas graves
de drives sectaires affectant les mineurs (la Roumanie, la Bulgarie, la Pologne, la Lituanie, lEstonie, la Slovnie,
le Luxembourg, lItalie, la Finlande, la Lettonie, lAlbanie et Malte).
un contrle tatique139 rapide et efficace de la scolarit domicile et de

lenseignement priv;
la pnalisation de labus de faiblesse psychologique et/ou physique de la
personne;
accorder suffisamment de moyens financiers aux acteurs de la socit civile
et aux glises traditionnelles pour quils puissent accomplir efficacement
leurs tches en matire de conseil et dassistance aux victimes des drives sectaires et leurs proches;
crer un groupe dtude parlementaire sur le phnomne sectaire;
tablir des normes communes en Europe pour protger les mineurs. Le
Comit des Ministres pourrait raliser une tude sur lampleur du phnomne
sectaire touchant les mineurs au niveau europen et mettre en place un groupe
de travail ce sujet pour assurer un meilleur change dinformations.
Rudy Salles conclut en affirmant son inquitude: le problme des
drives sectaires touchant les mineurs demeure en Europe et il faut agir pour le
contrer. Quand lintrt suprieur de lenfant entre en jeu, il convient de trouver un juste quilibre entre ses droits fondamentaux et la libert de religion, et,
le cas chant, faire prvaloir lintrt suprieur de lenfant, conformment
la CDE. Il en va, souligne le rapporteur, de lintrt de nos socits, du respect
de nos valeurs communes et, en tout premier lieu, des mineurs vulnrables
eux-mmes.
Suites donnes au rapport

La protection des mineurs
Le 3mars 2014, le rapport de Monsieur M.Rudy Salles La protection des
mineurs contre les drives sectaires a t adopt par la Commission des questions
juridiques et des droits de lhomme de lAPCE.
La publication de ce rapport a donn lieu des ractions trs vives de la
part de certaines associations. Madame Anne Brasseur, prsidente de lAPCE,
dans un courrier adress la Miviludes, a pu faire tat des nombreux courriers
visant discrditer le rapporteur de lassemble ainsi que son travail. Certaines interventions taient simplement malveillantes [] dautres courriers exprimaient de vraies
craintes pour la libert de culte des religions dites minoritaires qui sont la cible de politiques rpressives dans certains pays membres du Conseil de lEurope. La Miviludes a
en effet pu constater la diversit des provenances des lettres ouvertes adresses
la prsidente de lAPCE: se sont exprims des groupes de nature aussi diffrentes que le groupe Helsinki de Moscou ou lassociation Coordination des
139-Exemple est pris des quatre recommandations de la commission denqute parlementaire du Snat
de2013 touchant la protection des mineurs.
Associations & Particuliers pour la Libert de Conscience (CAPLC) qui relayait

les prcdentes accusations du Forum pour la libert religieuse Europe
(Foref) contre M.Rudy Salles.
De telles attaques tmoignent de la confusion habituelle entretenue
intentionnellement par certains lobbies qui se prvalent de la dfense de la
libert de religion pour entraver les politiques de lutte contre les drives sectaires. Une telle confusion est dautant plus regrettable que, lchelle internationale, les pays soucieux dobserver le phnomne sectaire et de se donner
les moyens de sen prmunir, par voie associative ou tatique, ont pu prendre
la mesure des transformations du phnomne sectaire lors des deux dernires
dcennies. Nous savons que ce phnomne excde largement la problmatique
religieuse: les drives sectaires prennent appui sur des orientations spirituelles
et idologiques marques, mais se dveloppent galement et de plus en plus
sur le terrain de la sant, de la formation professionnelle et de lducation. En
matire de sant, particulirement, on observe que certains mouvements dveloppent des pratiques de type sectaire et sintressent aux femmes enceintes,
aux jeunes parents ou aux parents denfants handicaps auprs de qui ils font
miroiter des prdictions ou des promesses de solution miracle, denfant
parfait et les prtendus bienfaits de pratiques dducation prnatale. Ils
nhsitent pas galement mener des campagnes antivaccination.
Face au puissant lobbying de certains groupes, il convenait dclairer
davantage la ralit mme du phnomne sectaire et rompre, plus nettement
que le rapport ne le faisait, avec la distinction entre religion minoritaire et
religion majoritaire qui na pas de pertinence pour apprhender celui-ci et
entretient la mprise sur le sens de la lutte contre les drives sectaires.
Le dbat en sance plnire de lAssemble parlementaire le 10avril
2014 du rapport de Monsieur Salles en fut encore un exemple et on ne peut
que dplorer, au final, la perte de substance de la rsolution finalement adopte par lAPCE.
En voici le texte:
La protection des mineurs contre les drives sectaires
Assemble parlementaire
1) LAssemble parlementaire rappelle lengagement du Conseil de lEurope en
faveur dune politique de protection des mineurs, qui a rsult en ladoption dun certain nombre de conventions dans ce domaine, comme la Convention sur la protection
des enfants contre lexploitation et les abus sexuels (STCE no201), la Convention sur
la lutte contre la traite des tres humains (STCE no197) ou la Convention europenne
sur lexercice des droits des enfants (STE no160), et qui peuvent tre pertinentes l o les
drives sectaires mnent lexploitation, labus ou au trafic denfants ou au non-respect
de leurs droits dans le cadre de procdures judiciaires.
148
MIVILUDES
2) LAssemble est particulirement proccupe par la protection des mineurs,

notamment ceux qui appartiennent des minorits religieuses y compris les sectes. Elle
prne une politique de respect de la libert de religion ou de croyance telle quelle est
consacre larticle9 de la Convention europenne des droits de lhomme (STE no5) et
condamne lintolrance et la discrimination lencontre des enfants pour des motifs de
religion ou de croyance, en particulier dans le systme ducatif.
3) LAssemble elle-mme a adopt des textes sur la protection et le bien-tre des
enfants, dont la Recommandation1551 (2002) Construire au xxiesicle une socit avec et
pour les enfants: suivi de la Stratgie europenne pour les enfants (Recommandation1286
(1996)), la Rsolution1530 (2007) et la Recommandation1778 (2007) Enfants victimes: radiquons toutes les formes de violence, dexploitation et dabus, la Rsolution1952
(2013) et la Recommandation2023 (2013) sur le droit des enfants lintgrit physique.
4) LAssemble est proccupe chaque fois que des mineurs subissent des abus,
quels quils soient. Il est indispensable que la lgislation en vigueur soit fermement applique, et ceci est fait dans le contexte du respect des droits des enfants et de leurs parents,
conformment aux articles9 et14 de la Convention europenne des droits de lhomme et
la jurisprudence de la Cour europenne des droits de lhomme.
5) Le Conseil de lEurope a toujours promu une culture du vivre ensemble et
lAssemble sest exprime plusieurs reprises en faveur de la libert de pense, de conscience
et de religion ainsi quen faveur des groupes religieux minoritaires, y compris ceux qui
sont apparus rcemment en Europe, notamment dans ses Recommandation1396 (1999)
Religion et dmocratie et Recommandation1804 (2007) tat, religion, lacit et droits
de lhomme ainsi que dans la Rsolution1846 (2011) et la Recommandation1987
(2011)Combattre toutes les formes de discrimination fondes sur la religion.
LAssemble estime que toute organisation religieuse ou quasi religieuse devrait tre comptable envers le public de toute infraction au droit pnal et constate avec satisfaction que
des organisations religieuses tablies ont annonc que des lments concernant des svices
enfant dans ces organisations devraient tre signals la police aux fins denqute.
De lavis de lAssemble, rien ne justifie de faire la distinction entre les religions
tablies et les autres, y compris les religions et confessions minoritaires, dans lapplication
de ces principes.
6) LAssemble note que, conformment la Rsolution1530 (2007), la protection des mineurs, les droits parentaux et la libert de religion ou de croyance doivent tre
promus quelle que soit la sphre dactivits, quelle soit publique (notamment dans les
tablissements scolaires publics, hpitaux, etc.) ou prive (notamment les systmes privs
dducation, la famille, le sport et autres activits de loisir, les activits religieuses, etc.).
7) LAssemble invite donc les tats membres signer et/ou ratifier les conventions pertinentes du Conseil de lEurope sur la protection et le bien-tre des enfants sils ne
lont pas dj fait.
8) LAssemble invite galement les parlements nationaux instaurer en leur
sein des groupes dtude sur la protection des mineurs, en particulier ceux qui appartiennent des minorits religieuses.
9) LAssemble invite les tats membres veiller ce quaucune discrimination ne
soit autorise en raison du fait quun mouvement est considr ou non comme une secte,
ce quaucune distinction ne soit faite entre les religions traditionnelles et des mouvements
religieux non traditionnels, de nouveaux mouvements religieux ou des sectes sagissant
de lapplication du droit civil et pnal, et ce que chaque mesure prise lencontre de mouvements religieux non traditionnels, de nouveaux mouvements religieux ou de sectes soit
aligne sur les normes des droits de lhomme telles quelles sont consacres par la Convention
europenne des droits de lhomme et dautres instruments pertinents protgeant la dignit
inhrente tous les tres humains et lgalit de leurs droits inalinables.
Nous pouvons certes nous fliciter, comme le constate Madame Anne
Brasseur, que: Le rapporteur a russi faire entriner par lassemble lessentiel de
son message: les drives sectaires existent bel et bien et tous les tats membres du Conseil
de lEurope se doivent de rflchir de meilleurs moyens pour protger les mineurs contre
de telles drives. Mais il est regrettable de constater que lAPCE na pas pris la
mesure des enjeux que soulevait ce rapport.
150
MIVILUDES
Monsieur Rudy Salles inscrit clairement la lutte contre les drives sectaires dans la protection des liberts fondamentales et notamment religieuses
aux fins de garantir les conditions dun choix libre et clair. Parce que
toute situation demprise ou de sujtion est en soi une atteinte grave au principe dautonomie de lindividu, socle fondateur des droits de lhomme et de la
dmocratie, la lutte contre les drives sectaires rpond aux valeurs constitutives
du Conseil de lEurope. Un tat de droit se doit duvrer garantir pour chacun les conditions dune libert de conscience effective, et se doit de combattre
ceux qui usent des liberts dexpression, de culte et dassociation en mettant
mal le fondement mme de ces liberts. En particulier, un tat de droit se doit
de garantir aux enfants les conditions de leur accs futur au statut de citoyen
libre et clair. Aussi, la Miviludes et lensemble des acteurs europens qui
accomplissent un travail quotidien de vigilance et de lutte contre les drives
sectaires entendent poursuivre leur travail pdagogique dinformation et de
sensibilisation au niveau europen afin que les acteurs et professionnels de
la protection de lenfance prennent la mesure des risques que le phnomne
sectaire fait courir aux mineurs.
Laide aux victimes:

lexemple du Qubec
Au cours des dernires annes, et de nombreuses reprises dans plusieurs rapports annuels, la Miviludes a analys diffrents aspects de la victimologie dans le domaine des drives sectaires.
La problmatique rattache aux victimes et leurs familles peut se
rsumer en trois grandes phases: la sortie de ladepte, sa reconstruction (cette
reconstruction passant obligatoirement par une reconnaissance des autorits
de sa qualit de victime), et surtout laprs
Bien souvent les victimes ont rompu avec la scolarisation, la formation
et la vie professionnelle. De nombreux problmes se posent elles. En plus des
dgts psychologiques lis des annes demprise, on remarque un mauvais tat
gnral d une absence de suivi mdical, des privations alimentaires et/ou
des violences physiques. Souvent des annes ont t perdues, les droits sociaux
(retraite, chmage) ont t suspendus et sont impossibles reconstituer.
Si la Miviludes a choisi de dvelopper ici lexemple qubcois aprs une
mission dchange, cest parce que celui-ci a sembl proposer de bonnes solutions
en termes de suivi, daccompagnement et de ddommagement des victimes.
Quest-ce que le Cavac?

Le Cavac (Centre daide aux victimes dactes criminels) est un organisme qubcois charg dinformer les victimes de leurs droits, mais galement
de leurs devoirs. Il est galement charg de leur indemnisation. Cet organisme
a par exemple obtenu quune victime puisse tmoigner dans une salle lcart
dans les tribunaux, et aide leurs proches ainsi que les tmoins.
Le Cavac est compos de professionnels chargs de valider les
consquences des actes criminels sur la victime et son entourage.
Ce centre fonctionne 24heures sur 24 et 7jours sur 7: un groupe dintervention post-traumatique peut tre dpch immdiatement sur les lieux de
la cause du prjudice, soulageant ainsi les services enquteurs qui nont plus
grer les victimes et leur famille, et qui peuvent ainsi se concentrer uniquement sur laspect investigation. Ne plus avoir grer les consquences affectives et psychiques du prjudice subi par la victime constitue un gain de temps
et dnergie considrable pour lensemble des autres intervenants (cet aspect
a t confirm par les officiers de police de Montral).
Un professionnel du Cavac est spcialement et nominativement charg

du suivi de la victime. Il a t prcis la Miviludes, cette occasion, que le travail
du psychologue ne se trouvait pas au centre du processus daide la victime pour
viter la victimisation. Il est important de souligner que, dans ce systme, lindemnisation de la victime se conoit indpendamment de la saisine dune juridiction pnale. En effet, il existe une volont forte de ne pas loigner la victime
par des comportements trop intrusifs ou des dlais dintervention trop longs.
La directrice avait soulign limportance du partenariat avec les enquteurs et les experts, et a insist sur limportance de ce type de relation de
confiance forte dans un contexte de synergie.
La Miviludes a eu la possibilit de rencontrer deux victimes de drives
sectaires ayant bnfici des services du Cavac: il est important de souligner
que, plus de vingt ans aprs sa sortie dun groupe particulirement clos, lune
de ces deux personnes tait toujours accompagne dun expert psychiatre et
dun conseiller juridique, tous deux dpendant du Cavac, et que cette victime
bnficiait dune rente vie de 3000dollars canadiens par mois en compensation des prjudices subis et reconnus.
Pour une meilleure comprhension du fonctionnement du Cavac, et
avant de dtailler son organisation, il est ncessaire de prendre connaissance
de la description de la victime dun acte criminel dans le droit qubcois:
Recueil des lois et des rglements

du Qubec (LRQ), chapitreA-13.2
Loi sur laide aux victimes dactes criminels
ChapitreI de la loi
Dans la prsente loi, est considre comme une victime dun acte criminel toute personne physique qui, loccasion dun acte criminel commis au
Qubec, subit une atteinte son intgrit physique ou psychologique ou une
perte matrielle, que lauteur de cet acte criminel soit ou non identifi, arrt,
poursuivi ou reconnu coupable.
Sont galement considres comme des victimes ses proches et ses personnes charge. []
ChapitreIII de la loi
[]
Art.8.Est institu, au ministre de la Justice, le Bureau daide aux victimes dactes criminels.
Le Bureau est compos des fonctionnaires que le ministre dsigne.
152
MIVILUDES
Art.9.Le Bureau exerce notamment les fonctions suivantes:
1 il favorise la promotion des droits des victimes reconnus par la prsente loi et veille au dveloppement des programmes daide aux victimes ainsi
qu la concertation et la coordination des actions des personnes, ministres
et organismes qui dispensent des services aux victimes;
2 il conseille le ministre de la Justice sur toute question relative laide
aux victimes;
3 il favorise limplantation et le maintien des centres daide aux victimes et, cette fin, encourage la participation de groupes et dorganismes
communautaires la mise sur pied de ces centres en leur fournissant lassistance technique ou professionnelle requise pour leur tablissement et leur
fonctionnement;
4 il favorise la ralisation et la diffusion de programmes dinformation, de sensibilisation et de formation concernant les droits et les besoins des
victimes ainsi que les services qui leur sont accessibles. []
Art.10. Le ministre de la Justice peut reconnatre des centres daide
aux victimes dactes criminels, forms de groupes ou dorganismes communautaires qui prtent leur concours la mise en uvre dun programme daide
aux victimes. []
Chapitre IV de la loi
Art.15.Le ministre de la Justice peut accorder une aide financire
toute personne ou organisme qui remplit les conditions dtermines par le
rglement pour favoriser le dveloppement de services daide aux victimes,
notamment pour assurer limplantation et le maintien de centres daide reconnus conformment larticle10.
Quelle est lorganisation des Cavac?

Les centres daide aux victimes sont des organismes communautaires
qui prtent leur concours la mise en uvre dun programme daide aux victimes. Ces organismes but non lucratif sont rgis par la loi sur laide aux
victimes dactes criminels.
Ils sont dirigs par un conseil dadministration dont tous les membres
sont lus par une assemble gnrale. Les quipes des Cavac sont composes
de professionnels en intervention sociale dans des domaines tels que la psychologie, la criminologie, le droit, le social
Le rseau Cavac compte ce jour quinze centres rpartis sur lensemble
du territoire qubcois.
Les Cavac dispensent des services durgence toute personne victime
dun acte criminel ainsi qu ses proches, il en est de mme pour les tmoins.
Cette aide est active, que lauteur du crime soit identifi ou non, arrt, poursuivi ou reconnu coupable.
Les Cavac travaillent en lien troit avec tous les intervenants dans le
domaine touchant une affaire: les milieux judiciaires, les rseaux de sant, les
services sociaux, ainsi que les associations et les organismes communautaires.
Lintervention des Cavac auprs des victimes a lieu dans le respect des
besoins de ces dernires et leur rythme.
Quels sont les services proposs par les Cavac?

Les services du Cavac sont totalement gratuits pour les victimes et strictement confidentiels. Ces services ont pour but doffrir aux victimes et leurs
proches des outils pouvant permettre de retrouver un quilibre personnel et
familial rapide. Les services proposs sont:
lintervention post-traumatique et psychosociojudiaire;
linformation sur les droits et les recours;
lassistance technique;
laccompagnement;
lorientation vers les services spcialiss.
Quels sont les financements du Cavac?

Les Cavac sont financs par le Fonds daide aux victimes dactes criminels (Favac), dont le financement vient de trois sources distinctes:
les sur-amendes pnales;
une rcupration des produits de la criminalit;
des contributions diverses.
Conclusion
La France, prcurseur dans le domaine de la prvention et de la rpression (loi About-Picard) comme dans celui de la lutte contre les drives sectaires, se heurte un vritable problme dans le traitement de la sortie de
lemprise mentale et du suivi des victimes.
Le manque de reconnaissance des prjudices collatraux est galement
trs souvent cit par les victimes et les familles reues la Miviludes, ainsi quun
fort sentiment dabandon et de non-reconnaissance de la qualit de victime, un
sentiment de plus en plus dvelopp.
154
MIVILUDES
La Miviludes, consciente que le droit des victimes a longtemps constitu

le maillon faible, rflchit, en coopration avec le service daide aux victimes
(Inavem), une meilleure prise en compte de la sortie de lemprise mentale,
qui ncessite le plus souvent un long suivi des victimes. Il faut aussi se pencher
sur les prjudices collatraux ressentis par les familles. Cet accompagnement
devra tre le fait de vritables professionnels trs bien forms.
partie
Contributions
des ministres
Rapport 2013 Contributions des ministres 155
MIVILUDES
156
Contribution du ministre
de lIntrieur
Objet: bilan 2013 du ministre de lIntrieur en matire de lutte
loccasion de la publication prochaine du rapport de la Mission
interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires, je vous
transmets le bilan 2013 pour le ministre de lIntrieur. Aprs le rappel des
diffrents services qui agissent en la matire (I), seront exposs les actions de
formation entreprises (II) et le bilan de ces actions (III), notamment sur les
deux thmatiques retenues pour lanne2013 dans la circulaire NOR: INTD
1238410C du 26dcembre 2012, savoir les dviances thrapeutiques et les
mouvances apocalyptiques.
Les services qui agissent

Au sein de la Direction gnrale de
la police nationale (DGPN)
La sous-direction de linformation gnrale (SDIG)
Depuis le 1erjuillet 2008 (date de sa cration), la sous-direction de linformation gnrale (SDIG), rattache la Direction centrale de la scurit publique
(DCSP) compte au titre de ses principales missions la lutte contre les drives sectaires, avec une orientation particulire sur les menaces lordre public. La SDIG
entretient un partenariat troit avec la Miviludes, quelle accompagne dans ses
travaux et rflexions. Elle participe rgulirement au comit excutif de pilotage
oprationnel et ponctuellement au comit dorientation de la Mission.
Mobilise sur lensemble du territoire face au phnomne sectaire, la
SDIG suit avec attention lvolution de cette mouvance, en constante mutation,
cherchant dterminer les faits portant atteinte lordre public, aux biens ou
aux personnes et pouvant conduire dventuelles poursuites judiciaires.
Lexpertise de la SDIG sur le phnomne sectaire se traduit par la
production de notes danalyse qui sont le fruit de lexploitation des synthses
transmises par les services territoriaux, recoupes et enrichies par les lments
communiqus notamment par la veille Internet du service en ce domaine. Le

signalement par le canal associatif constitue le principal fait gnrateur de laction des services de la SDIG qui sappuient galement sur des mises en attention manant de la Miviludes.
La Cellule dassistance et dintervention en matire
de drives sectaires (Caimades)
Cre en septembre 2009, la Caimades est un groupe denquteurs

spcialiss, affects lOffice central de la rpression des violences aux personnes (OCRVP) de la Direction centrale de la police judiciaire.
Cette unit a vocation, dune part, diligenter des enqutes en propre
ou en cosaisine, et dautre part, faire bnficier de son exprience et de son
savoir tous les services de police ou de gendarmerie.
Lexpertise de la Caimades est aujourdhui reconnue par de plus en
plus denquteurs et de magistrats au regard de lapplication de la loi no2001504 du 12 juin 2001 tendant renforcer la prvention et la rpression des
mouvements sectaires portant atteinte aux droits de lhomme et aux liberts
fondamentales (loi About-Picard), et notamment sur les techniques permettant de caractriser lemprise mentale dans les procdures judiciaires.
Au sein de la Direction gnrale

de la gendarmerie nationale (DGGN)
La gendarmerie nationale participe au suivi et la lutte contre les drives
sectaires tant sur le plan du renseignement administratif ou dordre public que sur
celui de la police judiciaire. Face cette menace protiforme, la gendarmerie nationale sest organise pour avoir une connaissance fine des phnomnes au niveau
local tout en ayant au niveau central une capacit de suivi, danalyse et de synthse.
Dans le domaine du renseignement, lapprhension au plan local des
dviances sectaires procde de la mission quotidienne de renseignement effectue par lensemble des units oprationnelles, notamment par les groupements dpartementaux.
Les informations ainsi collectes sont exploites et enrichies lchelon dpartemental grce la participation de correspondants spcialement
identifis, en collaboration troite avec les services dpartementaux dinformation gnrale (SDIG) et les structures locales, notamment au niveau des
prfectures, charges du suivi spcifique de cette thmatique.
Ces correspondants locaux sont les interlocuteurs naturels de la
Direction gnrale de la gendarmerie nationale (DGGN) et plus particulirement de la sous-direction de lanticipation oprationnelle (SDAO) qui assure
lanimation de la recherche du renseignement dans ce domaine, la veille,
lidentification et le suivi des vnements en lien avec la problmatique sectaire.
Laction de la gendarmerie face la menace des dviances sectaires

sinscrit galement dans le domaine de la police judiciaire. En raison du spectre
large des infractions pouvant tre perptres dans un contexte li aux drives
sectaires, plusieurs units de la gendarmerie nationale contribuent la lutte
contre ce phnomne.
Le service technique de recherches judiciaires et de documentation
(STRJD) est investi dans ce champ dapplication dans plusieurs domaines:
une quipe de renseignement et denqute: composante du dpartement
des atteintes aux personnes de la division des oprations judiciaires, cette
quipe a pour vocation dvaluer la menace sectaire en analysant lvolution
des mouvements et lmergence des nouvelles tendances et en assurant le suivi
judiciaire des enqutes en cours. Elle prte galement son expertise aux units
territoriales en matire dauditions dindividus, auteurs ou victimes de drives
sectaires. Lobjectif est de fournir aux units un soutien oprationnel afin de
faire face des individus spcialiss dans la manipulation mentale ou des
individus mentalement manipuls. Enfin, elle participe diffrents changes
avec les associations de victimes et la Miviludes;
lanalyse comportementale: le dpartement des sciences du comportement
contribue la dtection de comportements dviants, caractristiques dauteurs
ou de victimes de drives sectaires, et la mise en vidence de ces attitudes. Ce
travail dappui peut saccompagner le cas chant dun soutien oprationnel
direct aux units;
la cybercriminalit: le dpartement investigations sur Internet de la division de lutte contre la CyberCriminalit (DLCC) apporte un appui judiciaire,
sur initiative ou renseignement, aux investigations via lInternet. Il effectue
en outre une veille active des sites et forum susceptibles dtre impliqus en
matire de drives sectaires.
Par ailleurs, deux offices centraux, lOffice central de lutte contre les
atteintes lenvironnement et la sant publique (OCLAESP) et lOffice central de lutte contre le travail illgal (OCLTI) sont amens intervenir dans le
domaine de la lutte contre les drives sectaires par le biais des enqutes quils
conduisent.
La mise en cohrence oprationnelle est assure par le Groupe national de vigilance et de lutte contre les drives sectaires (GNVLDS), qui, outre le
STRJD, regroupe diffrents bureaux et offices de la DGGN concerns par des
drives sectaires potentielles. Lobjectif de la collgialit est dintgrer la transversalit ncessaire une comprhension plus globale et exhaustive des phnomnes et danticiper les menaces venir tant au plan de la scurit publique
quau plan judiciaire.
La gendarmerie nationale dispose enfin de rservistes citoyens qui,
dans le respect du secret de lenqute, peuvent galement apporter aux enquteurs un clairage ponctuel sur une thmatique particulire afin notamment
de leur donner une vision plus globale et des lments de contexte gnraux
face une problmatique prcise.
Les actions de formation

Au sein de la DGPN
Au sein de la SDIG
La recherche du renseignement sur la problmatique sectaire est effectue par un rseau de correspondants, rfrents sectes, affects dans les
diffrents services dpartementaux de linformation gnrale, qui assurent la
transmission de linformation la direction centrale.
Afin de sensibiliser ces personnels spcialiss, la SDIG met en place
chaque anne, en partenariat avec la Miviludes, des actions de formation au
plan national. Ainsi, en2013, plusieurs journes de sensibilisation ont t organises dans les rgions Lorraine et Aquitaine, animes par les deux conseillers
spcialiss de la Miviludes. Vingt-neuf fonctionnaires ont pu bnficier de ces
journes de formation.
Au cours de lanne2013, certains de ces rfrents sectes de la SDIG
ont en outre particip aux runions des conseils dpartementaux de prvention de la dlinquance (CDPD) ou autres groupes spcifiques de travail sur les
drives sectaires.
Au sein de la Caimades
La Caimades a de nombreux contacts avec les diffrents services de

police et de gendarmerie territoriaux, qui, lorsquils sont confronts des faits
de nature sectaire, sollicitent son expertise.
Diffrents conseils (faon dapprhender les victimes de drives sectaires, orientations denqute) peuvent leur tre donns.
Des outils permettant de traiter au mieux la matire peuvent leur tre
galement fournis (critres de lemprise mentale, canevas daudition).
Au titre de lanne2013, une trentaine de demandes provenant de services extrieurs ayant traiter de la matire sectaire a pu tre recense.
Comme chaque anne, la Caimades a particip laction de formation
continue des magistrats lcole nationale de la magistrature, en intervenant
notamment lors du stage Drives sectaires.
160
MIVILUDES
En 2013, la Caimades a galement contribu llaboration du no8 de

la revue Justice et actualits, diffuse trs largement aux magistrats et consacre
aux drives sectaires.
Au sein de la DGGN
Les efforts entrepris en matire de formation se poursuivent tant dans
le domaine de la formation initiale que dans celui de la formation continue.
Ainsi, en2013, 615militaires de la gendarmerie ont fait lobjet dune sensibilisation particulire la problmatique des drives sectaires.
Dans le domaine de la formation initiale, 210lves officiers, dont une
grande majorit est amene prendre le commandement dune unit territoriale, ont bnfici dune information spcifique dispense par les conseillers
police et gendarmerie de la Miviludes lcole des officiers de la gendarmerie
nationale (EOGN) de Melun.
Par ailleurs, pour lanne scolaire 2012-2013, trois mmoires de
recherche dlves-officiers ont port sur la thmatique des drives sectaires140.
Cette anne encore (2013-2014), trois mmoires sont en prparation autour
de ces sujets.
Cette sensibilisation aux phnomnes de drives sectaires est galement effectue dans le cadre de la formation continue. Ces actions de formation continue touchent galement le domaine de la police judiciaire avec la
sensibilisation par les conseillers de la Miviludes au sein du Centre national
de formation la police judiciaire (CNFPJ) de Fontainebleau de 200enquteurs141. Cet enseignement vise leur permettre didentifier plus facilement les
victimes de drives sectaires afin de mettre en uvre des rponses adaptes:
accueil et orientation spcifiques de la victime, conseils appropris, recueil de
la plainte, audition des tmoins, etc.
De plus, dans le cadre de la formation particulire des enquteurs patrimoniaux, 100stagiaires ont galement t sensibiliss la problmatique des
drives sectaires afin de prendre en compte, le cas chant, cette thmatique
spcifique dans lapproche des enqutes qui leur seront confies. En effet, la
grande majorit des enqutes relatives aux drives sectaires comportent une
dimension financire quil convient de prendre en compte pour lutter le plus
globalement possible contre ce phnomne.
140-Le gothisme en France: de lexplication du phnomne la matrialisation dun danger potentiel

pour ladolescent, Occultisme et opacit de la menace sectaire: comment lenqute peut lever le voile?,
Lenquteur face aux victimes de drives sectaires.
141 - Ce chiffre, en lger recul par rapport 2012 sexplique par la baisse du nombre de stagiaires accueillis
annuellement au sein du CNFPJ.
Le bilan des actions en 2013

Au sein de la DGPN
Au sein de la SDIG
Tout dossier permettant lventuelle qualification pnale des faits

signals dans le cadre de la mission de renseignement des services territoriaux
fait lobjet dune transmission la Caimades.
Parmi les dossiers prioritaires qui ont retenu lattention des services
en 2013, figure notamment le suivi des associations ou mouvements qui ont
vhicul au cours de lanne prcdente un discours plus ou moins inquitant,
fond sur diverses thories annonciatrices de grands changements, notamment
celles en rapport avec la prophtie de fin du monde prvue le 21dcembre
2012. Une vigilance accrue de la SDIG a t porte sur ces groupes ou individus
risques, afin de dtecter dventuels agissements alarmants, notamment sous
la forme de phnomnes de dcompensation psychiques ou psychiatriques,
susceptibles dtre observs aprs le passage de la date fatidique.
Un autre phnomne prpondrant au sein de la mouvance sectaire a
retenu particulirement lattention au cours de lanne coule: les dviances
gurisseuses. Depuis les annes1990, en effet, il est donn dassister un phnomne datomisation, en microstructures et rseaux informels, des grands courants
de pense vhiculs par les mouvements sectaires, et ce principalement au sein
de la mouvance nouvel ge, nbuleuse mlangeant spiritualits orientales, sotrisme occidental, thrapies alternatives et univers du dveloppement personnel.
Des signalements dnonant les effets dviants de ces nouvelles pratiques, tant dans le domaine du dveloppement personnel que de la sant, parviennent rgulirement aux services dpartementaux de linformation gnrale et font lobjet dune attention constante. Ainsi, sur les annes2012et2013,
prs de la moiti des notes rdiges renvoient une problmatique lie des
drives thrapeutiques.
Plusieurs dossiers sensibles ont fait lobjet dun suivi attentif des services territoriaux:
Les agissements nfastes dun couple de Canadiens la tte dun
groupe appel les Entits de Lumire.
162
MIVILUDES
Profitant de la fragilit psychologique dune femme malade, ces pseudothrapeutes ont russi la couper de son environnement social dorigine et mettre
en place un processus de dstabilisation. Souffrant dun cancer, elle a renonc des
examens mdicaux importants, avant de dcder quelque temps plus tard. Le SDIG
local a pu recueillir des renseignements permettant didentifier les pseudo-thrapeutes mis en cause dans ce dossier et suit avec attention leurs activits.
La mise en cause du mouvement vanglique du Combat Spirituel.

Aprs avoir constat la dgradation brutale de ltat de sant mentale
dune jeune femme, ses proches dnoncent lemprise psychologique du mouvement vanglique controvers dnomm Combat Spirituel. Grce au travail effectu conjointement par la sret dpartementale et le SDIG local, cette
femme, qui navait plus donn signe de vie depuis octobre2012, a renou avec
sa famille. Les investigations menes ont galement permis didentifier une
adepte servant dagent recruteur pour le compte de ce mouvement.
Les activits proslytes dune entit dissidente du mouvement Moon.
Implant en Core du Sud o il est connu pour ses actions de recrutement dans les universits, le mouvement la Providence, fond par un ancien
adepte de Moon, fait lobjet de tmoignages de familles qui dnoncent ses
mthodes dendoctrinement. Ce mouvement cherche recruter en France les
tudiants les plus ambitieux (souvent des jeunes filles) et tente de les convaincre
de sinsrer dans la socit au plus haut niveau. Les renseignements recueillis
ont permis de mettre en lumire le processus de recrutement utilis par ce
mouvement caractre sectaire et didentifier plusieurs de ces responsables.
Des soupons de drive au sein du mouvement ALPHA VIE.
Cette communaut autonome regroupe une dizaine de membres
(dont un mineur), qui seraient placs sous linfluence dune femme mystique
se faisant appele Aza LEVEILLEUR. Il a t donn de recueillir le tmoignage dune mre de famille inquite des changements de comportements
radicaux de son fils, membre depuis plusieurs annes de cette communaut.
Outre les informations collectes grce ce tmoignage, la prsence au sein de
ce groupe dune enfant ncessite un suivi attentif.
Il faut ajouter que sur lensemble des signalements ports la connaissance des services, peu dentre eux ont donn lieu en2013, des suites judiciaires, en raison notamment des difficults mettre en vidence les lments
constitutifs des infractions relatives aux drives sectaires (notamment celle de
labus de faiblesse sur personne en tat de sujtion psychologique).
Au sein de la Caimades
Les enqutes menes concernent des infractions criminelles ou dlictuelles telles que le viol, les atteintes sexuelles de toute nature parfois au prjudice de mineurs, des violences, des escroqueries, de lexercice illgal de la profession de mdecin et de kinsithrapeute ou encore des abus de faiblesse lis
une manipulation psychologique. Parmi les trente enqutes judiciaires traites
par la CAIMADES, deux, dimportance considrable, ont trait la mouvance
apocalyptique. Six autres de ces dossiers concernent les dviances thrapeutiques et plus particulirement les dviances gurisseuses: traitement de pathologies mdicales lourdes telles que la sclrose en plaques par le magntisme et
le truchement des mmoires familiales.
Au sein de la DGGN
Dun point de vue statistique, 73procdures en relation avec une drive
sectaire ont t inities par les units de gendarmerie. Dans le cadre de ces procdures, 114infractions ont t releves, 94en matire datteintes aux personnes et
20en matire datteintes aux biens. Le dtail de ces infractions figure ci-dessous.
Rpartition des infractions releves par la gendarmerie nationale en 2013
7
Escroquerie
5
Outrage
Dgradations volontaires pas inscriptions sataniques
Excution d'un travail dissimul
Fraude fiscale
Soustraction frauduleuse l'impt
Diffamation non publique
Dtournement de correspondance
1
19
Emprise mentale
15
Agression sexuelle
14
Exercice illgal de la mdecine

Suspiscion DS
11
Viol
10
Disparition inquitante
4
4
Exercice illgal profession de masseur kinsithrapeute

Suicide ou tentative de suicide
Suspicion mineurs en danger
3
3
Violences aggraves
2
Exercice illgal de la pharmacie

Administration de substances nuisibles
Dlaissement de soins
Refus de soins
1
1
Homicide volontaire
Non assistance personne en danger
Usurpation de titre ou de la qualit de mdecin
Lemprise mentale, en dpit de la difficult de la matrialiser, ressort

comme linfraction la plus notable (19 sur 94, soit 20,2 %). Des infractions
graves comme les agressions sexuelles (15sur94, soit 16%) et le viol (10sur94,
soit 10,6%) sont proportionnellement des niveaux importants. Les diverses
infractions dont lintitul relve des drives thrapeutiques sont diversifies et
se chiffrent 25sur94.
164
MIVILUDES
En dpit de ce nombre relativement faible, les drives thrapeutiques

sont en pleine croissance au regard de lessor que connaissent les sites Internet
proposant des thrapies fondes sur aucune base mdicale. Cest la raison pour
laquelle ces pratiques ont fait lobjet dune attention particulire dans la circulaire du 26dcembre 2012 adresse au prfet.
Les 114 infractions lies aux drives sectaires dans leur ensemble se
rpartissent sur 45dpartements au niveau national.
En matire dauteurs de drives sectaires, 47 personnes majeures
ont t mises en cause en 2013. Les victimes identifies sont au nombre
de 89 parmi lesquelles 7 personnes vulnrables, 22 mineurs et 4 dcds
(2hommes majeurs, 2femmes majeures). La plupart des victimes sont des
femmes. Elles reprsentent en effet 75% (45/60) des victimes majeures et
82% (18/22) des victimes mineures.
Les phnomnes apocalyptiques

Laccroissement de lactivit autour des phnomnes apocalyptiques
observ en2012, notamment lapproche de la date du 21dcembre annonce par certains mouvements comme devant tre celle de la fin du monde,
ne sest pas poursuivi en 2013. Ces phnomnes sont aujourdhui moins
prgnants, mme si dans leur discours, plusieurs groupes voquent dornavant de nouvelles dates. En effet, si les Mayas mettaient en avant la date du
21dcembre 2012 pour lapocalypse, les vikings lont programm le 22fvrier
2014. Aucun vnement particulier na cependant t signal cette date.
Dautres chances autour de2029 ou de2036 font aujourdhui leur apparition dans les propos de certains mouvements.
En raison dune difficult conserver leur crdibilit une fois passe la
date prophtise, il semble que les mouvements apocalyptiques se transforment
progressivement en mouvements New Age, proposant dautres alternatives.
titre dexemple, le mouvement LOVENKI Prince de la terre qui, sous couvert dun nouveau Dieu, prne la voie de la paix, de lamour et du vrai. Derrire
ce mouvement se dissimule une vritable politique demprise mentale.
Les mouvements entrant dans cette catgorie devront faire lobjet dun
suivi particulier en2014.
Les drives thrapeutiques

Les risques de drives sectaires dans le champ de la sant demeurent
une proccupation constante eu gard au dveloppement de pratiques non
conventionnelles dissimules sous le vocable de mdecines alternatives,
mdecines complmentaires, mdecines douces ou encore naturelles.
Ces mdecines trouvent un cho de plus en plus favorable auprs dun
public en recherche de bien-tre et peuvent couvrir des drives sectaires. Les
professions cibles sont les magntiseurs, les rflexologues, les digipuncteurs,
les gurisseurs, les sophrologues, les naturopathes, les artistes-thrapeutes, les
mdecins quantiques, les biomagntiseurs et la liste est encore longue.
En2013, la DGGN comptabilise 25infractions et 40procdures en lien avec
le domaine de la sant contre seulement 16procdures en2012. Ces drives thrapeutiques devront galement continuer de faire lobjet dun suivi particulier en2014.
Conclusion
Laction des services du ministre de lIntrieur est largement relaye
au niveau territorial par les prfets. Soixante-neuf prfectures de mtropole
(72%) ont une structure charge du suivi des drives sectaires respectant les
circulaires, savoir 65groupes de travail spcialiss et 4conseils dpartementaux de prvention de la dlinquance. En outre, 16 prfectures (17 %) disposent dune structure sen rapprochant de fait, principalement les runions
dtat-major scurit et les services dpartementaux dinformations gnrales
(SDIG). Seules 11prfectures (11%) nont aucune structure particulire.
Il ressort de ces lments que les prfectures privilgient laction oprationnelle en concentrant leurs efforts sur la coordination des services comptents, la diffusion et lchange de linformation, le traitement immdiat de ces
affaires ds quelles sont repres. Cette logique visant lefficacit immdiate
par rapport la valorisation dune structure ddie exclusivement aux drives
sectaires est souvent motive par limportance juge relative du phnomne
sectaire, la priorit accorde la prvention de la dlinquance et, dans une
moindre mesure, par labsence de reprsentants dassociations daide aux victimes dans de nombreux dpartements.
Compte tenu de ces rsultats, la circulaire INTD1407220C du 17avril
2014 fixant les orientations du ministre de lIntrieur en matire de lutte
contre les drives sectaires pour lanne2014a raffirm la ncessit de mobiliser les services territoriaux en instaurant un groupe de travail spcifique, labsence de problmes sectaires parfois invoque pour justifier son inexistence
ne pouvant tre considre comme un moyen suffisant, que lon soit dans un
dpartement rural ou fortement urbanis. En outre, la circulaire a rappel que
la runion du groupe de travail spcifique au moins une fois lan est la condition sine qua non dune vritable politique de vigilance et de lutte contre les
drives sectaires sur le terrain.
166
MIVILUDES
Enfin, laccent sera mis cette anne sur deux phnomnes proccupants: les exorcismes extrmes, et les enfants et adolescents exposs aux
drives sectaires dans lenseignement.
Contribution du ministre
des Affaires trangres
Le ministre des Affaires trangres assure la liaison avec la Miviludes
pour ce qui concerne les aspects internationaux du dispositif franais de
lutte contre les drives sectaires. Le conseiller pour les affaires religieuses,
correspondant de la Miviludes au ministre des Affaires trangres, a organis en juillet 2013 une runion de travail avec la Miviludes et lUnadfi.
Cette runion a permis de faire le point sur ces dossiers internationaux,
danalyser la jurisprudence de la Cour europenne des droits de lhomme
et denvisager les modalits dun renforcement de notre action pour mieux
expliquer notre dispositif de lutte contre les drives sectaires, notamment
auprs de lUnion europenne, du Conseil de lEurope, de lOSCE et des
Nations unies.
Point de situation sur le dispositif franais

de lutte contre les drives sectaires
et ses prolongements internationaux
La dimension internationale des activits sectaires demeure importante. La Miviludes transmet des demandes au ministre des Affaires trangres concernant des ressortissants franais en danger lextrieur en raison
de drives sectaires. Ces dernires annes, ces saisines ont surtout concern
le Prou et lquateur o des no-chamans proposent des stages initiatiques
avec absorption de plantes hallucinognes qui peuvent entraner la mort.
Par ailleurs, le Canada constitue un cas spcifique car beaucoup de mouvements considrs comme dangereux sy sont rfugis en raison de la conception trs large de la libert de religion admise par les autorits: Ordre du
Temple solaire (dorigine franco-suisse et canadienne) depuis plus de vingt
ans et qui a fait parler de lui dans des circonstances tragiques, le mouvement
des Essniens de M. Martin, ressortissant franais (alias Manitara), et les
Raliens installs longtemps Montral, mouvement fond par le Franais
Claude Vorilhon.
LUnadfi a intgr la ncessit de laction internationale en participant trs activement la cration de la Fdration europenne des centres
de recherche et dinformation sur le sectarisme (Fecris) en 1994, association de droit franais base Marseille, qui regroupe les associations europennes de lutte contre les drives sectaires. La Fecris a pour but dexercer
une fonction dchanges contre les risques sectaires au niveau europen.
La jurisprudence de la Cour europenne

des droits de lhomme
Les deux arrts de la CEDH rendus le 30juin 2011 et le 5juillet 2012
dans laffaire Tmoins de Jhovah v./France portent sur la taxation doffice des
dons manuels perus par lassociation, laquelle ne disposait pas du statut
cultuel permettant lexonration entre1993et1996. La Cour a considr que
cette taxation, compte tenu des montants en jeu, avait constitu une ingrence
dans lexercice de la libert de religion. Elle na pas remis en cause le principe de la taxation des dons manuels mais a considr que la taxation doffice
ntait pas prvisible. Cest sur ce fondement que la Cour a conclu une violation de larticle9 (Libert de religion) de la Convention europenne des droits
de lhomme.
Dans trois arrts du 31janvier 2013 concernant deux associations lies
au Mandarom et lglise vanglique missionnaire, qui concernent galement la taxation, sur la mme priode, de dons manuels, la Cour a fait une
stricte application de la jurisprudence Tmoins de Jhovah sur limprvisibilit
de la loi fiscale. Ces arrts ne portent aucune apprciation sur le contenu des
croyances en cause, ni ne peuvent tre interprts comme un signal en
direction des mouvements en cause.
Le dispositif franaisde lutte contre les

drives sectaires et lUnion Europenne
Il convient de faire connatre notre dispositif au niveau europen et
international, notamment le fait que nous avons abandonn lapproche des
annes1990 de lutte contre les sectes en tant que telles pour privilgier aprs
la loi About-Picard de 2001 la poursuite des drives sectaires elles-mmes.
Notre reprsentation permanente Bruxelles est attentive ce sujet dans ses
rapports avec les institutions europennes. La Fecris pourrait initier des rapports rguliers au sein de la Commission europenne avec le Bepa qui est en
charge notamment de suivre le dialogue de larticle17 avec les organisations
religieuses et de conviction.
Relations avec lOSCE et le Conseil de lEurope

Les panels organiss par le BIDDH de lOSCE servent de tribune certaines ONG diriges par des organisations non gouvernementales pour critiquer notre politique, accuse par elles de porter gravement atteinte la libert
religieuse. Il importe donc de poursuivre lenvoi de missions ou de dlgations
de la Miviludes pour expliquer nos positions, notamment lors de la confrence
annuelle de la dimension humaine de lOSCE.
168
MIVILUDES
En ce qui concerne le Conseil de lEurope, lide de la cration dun

observatoire europen des drives sectaires a t bloque en 1999, faute de
moyens financiers. Le rapport de M.Rudy Salles, dput franais et membre

de lassemble parlementaire du Conseil de lEurope, sur les enfants victimes
de drives sectaires, a t publi au premier semestre2014.
Observatoire de la lacit
Les travaux de lObservatoire de la lacit, qui incluent une rflexion
sur les moyens de mieux faire connatre ltranger la lacit franaise et ses
diffrents aspects, permet de mettre en avant le fait que notre systme vise
prserver et non brimer les liberts de lindividu.
Rapport annuel 2013
169
MIVILUDES
170
Contribution de la Direction
gnrale lemploi et la
formation professionnelle
Lanne2013a t marque par la parution du rapport dinformation
Drives thrapeutiques et drives sectaires: la sant en danger de la Commission denqute snatoriale sur linfluence des mouvements caractre sectaire dans le
domaine de la sant.
Ce rapport aborde clairement la problmatique de la diffusion de pratiques non conventionnelles vise thrapeutique (PNCAVT) par le biais de
la formation professionnelle. Il se conclut par 41propositions damlioration
dont six visent mieux connatre et encadrer la formation aux pratiques non conventionnelles, mieux coordonner les acteurs de la formation professionnelle et renforcer leur
sensibilisation aux risques de drives thrapeutiques et sectaires et orienter les financements publics vers des formations labellises en fonction de critres stricts de qualit et de
scurit (I).
La loi no2014-288 du 5mars 2014 relative la formation professionnelle, lemploi et la dmocratie sociale rpond ces propositions par le
renforcement des pouvoirs des services de contrle de la formation professionnelle et des exigences accrues en matire de qualit de la formation (II).
I Le rapport de la Commission
snatoriale denqute:
la formation professionnelle
comme outil de diffusion des
pratiques non conventionnelles
vise thrapeutiques
Remis au prsident du Snat le 3avril 2013, le rapport de la Commission
denqute snatoriale rappelle que le danger que constitue la diffusion par le
biais de la formation continue de pratiques thrapeutiques potentiellement
dangereuses pour les individus a dj t voqu lors des Commissions denqute parlementaires de1996etde1999. Si les snateurs reconnaissent une
indniable amlioration dans la lutte contre les drives et notamment grce
aux efforts rels de la DGEFP pour mieux contrler le champ de la formation professionnelle, ils constatent la multiplication de loffre dans le champ du dveloppement personnel et du bien-tre, un march clat en trs petites structures trs
volatiles qui ne rpondent souvent aucune procdure de qualification ou de
labellisation. Ces observations corroborent les constats oprs par les services
rgionaux de contrle qui font face une abondance de stages qui bien que
positionns sur les spcialits de dveloppement personnel et de bien-tre, proposent, en ralit, des actions relevant davantage de problmatiques de sant,
rserves des professions rglementes, et pourtant proposes tous publics
sans prrequis. Une campagne rcente de contrles, acheve fin2013, ciblant
spcifiquement des organismes de formation des PNCAVT, et plus particulirement celles figurant dans la fiche RomeK1103 de Ple emploi, a montr
quenviron un tiers des organismes contrls ne ralisait pas des actions de
formation professionnelle continue au sens de larticleL.6313-1 du Code du
travail. De plus et au regard des critres de risque lis aux drives sectaires,
plusieurs signalements entre la Miviludes et les services rgionaux de contrle
ont t effectus, pouvant parfois aboutir un signalement au procureur de la
Rpublique en application de larticle40 du Code de procdure pnale.
Les parlementaires pointent galement une certaine dilution des responsabilits entre les diffrents acteurs de la formation professionnelle qui
rpondent chacun des logiques propres sans toujours parvenir une articulation cohrente.
De ces observations, la Commission denqute met six propositions
damlioration:
Encadrer les organismes de formation privs aux pratiques non conventionnelles en contrlant lutilisation abusive de lintitul Universit par certains
de ces organismes.
Identifier les formations aux pratiques non conventionnelles destines aux
personnels mdicaux par le recensement des diplmes universitaires (DU) par
le ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche et prvoir le suivi
du contenu de ces enseignements.
Soutenir la dfinition dun label de qualit des organismes de formation
qui prenne en compte un cahier des charges prcis garantissant labsence de
drive thrapeutique ou sectaire.
Corriger la fiche RomeK1103 (Dveloppement personnel et bien-tre de
la personne), en concertation avec la DGEFP et la Miviludes, pour en extraire
certains mtiers potentiellement dangereux.
Mieux coordonner les acteurs de la formation professionnelle pour dvelopper une responsabilit partage, en associant les services fiscaux.
Renforcer la sensibilisation des acteurs de la formation professionnelle aux
risques de drives thrapeutiques et sectaires, en mettant notamment laccent
sur les acheteurs (OPCA, collectivits territoriales, individus) et les prescripteurs (Ple emploi).
La loi no2014-288 du 5mars 2014 relative la formation professionnelle,

lemploi et la dmocratie sociale rpond certaines de ces propositions.
II Amliorer la qualit dans la

formation professionnelle: les
avances de la rforme de 2014
La loi du 5mars responsabilise les financeurs, en les invitant sassurer
de la qualit des formations dispenses. Larticle8 (chapitreVI), affiche ainsi
clairement cette volont de conforter la qualit des actions de la formation
professionnelle continue: Les organismes collecteurs paritaires [], les organismes
paritaires agrs [], ltat, les Rgions, Ple emploi et linstitution [] sassurent,
lorsquils financent une action de formation professionnelle continue et sur la base de
critres dfinis par dcret en Conseil dtat, de la capacit du prestataire de formation
[] dispenser une formation de qualit. Une concertation avec les acteurs doit
permettre de dfinir ces critres. La loi prcise que les organismes collecteurs
paritaires agrs (OPCA) doivent sassurer de la qualit des formations dispenses,
notamment en luttant contre les drives thrapeutiques et sectaires et que les organismes paritaires agrs pour la prise en charge du cong individuel de formation (Opacif) sassurent de la qualit des formations finances. Une premire
runion consacre la qualit de la formation et la lutte contre les drives
thrapeutiques et sectaires a dores et dj t organis par le Fonds paritaire
de scurisation des parcours professionnels (FPSPP) avec les OPCA et quelques
Opacif. Cette rencontre a permis un change utile sur les bonnes pratiques en
matire dachat de formation avec la prsentation du comit dthique dUnifaf (OPCA de la branche professionnelle sanitaire et sociale) et dun guide
mthodologique dappui la dcision dachat labor par le Fongecif-Paca.
Cela a t galement loccasion pour la prsidente de lUnion nationale des
associations de dfense des familles et de lindividu victimes de sectes (Unadfi)
de rappeler les caractristiques du phnomne sectaire en France mais aussi en
Europe. Enfin, a t prsente laction publique contre les drives thrapeutiques et sectaires dans le secteur de la formation professionnelle par la mission
nationale de contrle de la DGEFP. Ce groupe de travail qui a vocation se
runir plusieurs fois par an devrait permettre damliorer la veille et le partage
dexprience entre conseillers-formation.
Enfin, la loi prcise et renforce les pouvoirs et les sanctions en matire
de contrle de la formation professionnelle continue, suite aux interventions
des agents des services rgionaux de contrle des Direccte et des Dieccte. Il
sagit en particulier de sanctionner les abus dorganismes ne dispensant pas
de relles formations. En effet, certains organismes dispensent, sous couvert
de formation professionnelle continue, des actions qui nentrent pas dans
le champ de la formation professionnelle (dfini larticle L. 6313-1). Il est
174
MIVILUDES
propos de rembourser les sommes reues par les organismes de formation

aux financeurs si les contrles dmontrent que ces actions ne relevaient pas
des fonds de la formation professionnelle. dfaut de remboursement dans le
dlai fix lintress pour faire valoir ses observations, lorganisme [] est tenu de
verser au Trsor public, par dcision de lautorit administrative, un montant quivalent
aux sommes non rembourses. Il est de plus ouvert aux inspecteurs et contrleurs
de la formation professionnelle la possibilit de solliciter des avis ou expertises
dautorits publiques ou professionnelles pour les aider apprcier les moyens
financiers, techniques et pdagogiques mis en uvre pour les formations.
Cette disposition permettra par exemple de recourir lexpertise dordres professionnels dans les cas o le contrleur estime quil existe un risque pour le
stagiaire de mise en situation dexercice illgal de profession rglemente.
de la protection judiciaire
de la jeunesse
Afin de soutenir le travail de la Miviludes et de participer activement
la politique publique de prvention et de lutte contre les drives sectaires
au niveau national, la Direction de la protection judiciaire de la jeunesse
(DPJJ) met disposition une directrice de service auprs de cette institution depuis 2012.
Mieux connatre les besoins des services

dconcentrs de la Protection judiciaire
de la jeunesse et leur inscription dans les
politiques publiques en matire de prvention
et de lutte contre les drives sectaires
En2013, la DPJJ a interrog ses services dconcentrs afin dapprhender dune part, leurs besoins en matire de prvention et de lutte contre les
drives sectaires, et dautre part, leur inscription dans les politiques publiques
concernes. Ce questionnement couvre les champs relatifs aux formations
des professionnels, au reprage des situations risque de drives sectaires,
la participation de la protection judiciaire de la jeunesse (PJJ) aux politiques
publiques locales ddies et au maillage national des correspondants interrgionaux drives sectaires.
En2014, le bilan de cette dmarche sera partag avec la Miviludes afin
dvaluer conjointement, leffectivit de la convention instaure en2011 entre
les deux institutions et procder en consquence, son actualisation. Pour rappel, la DPJJ a contribu en2010, la rdaction du guide La protection des mineurs
contre les drives sectaires. En2011, le partenariat avec la Miviludes a t renforc
par ltablissement dune convention visant la formation spcifique des professionnels de la PJJ au sein de lcole nationale de protection judiciaire de
la jeunesse (ENPJJ) situe Roubaix et des ples territoriaux de formation
(PTF). Lobjectif est de les sensibiliser la problmatique des drives sectaires
et de les outiller pour reprer les risques, saisir les modes de construction de
la relation demprise, et mesurer les incidences dans le cadre de la prise en
charge des jeunes.
Renforcer la formation des

professionnels de la DPJJ
Lanne2013a permis le renforcement de la formation des professionnels de la PJJ aux drives sectaires. Ainsi, 10professionnels de la PJJ issus des
directions interrgionales, de directions territoriales et de services territoriaux
ducatifs de milieu ouvert ont pu bnficier de la formation continue organise par lcole nationale de la magistrature (ENM) sur le thme des drives
sectaires. Cet objectif sera poursuivre en 2014.
Les modalits dinscription au diplme duniversit Emprise sectaire
et processus de vulnrabilit ont t communiques aux agents de la DPJJ
via son site intranet en2013. La diffusion de linformation auprs des services
dconcentrs constitue en2014, un axe constant dintervention.
Une collaboration entre les services de la PJJ et la Miviludes a permis
dlaborer des projets de formation qui seront mis en place en2014. Ainsi, une
formation sera organise par un PTF.
En 2014, lENPJJ prvoit de consacrer dans le cadre des Jeudis de
Roubaix, une journe de formation aux drives sectaires, qui permettra une
large participation des agents de linstitution mais aussi, dautres professionnels.
Renforcer ltayage des pratiques

professionnelles la PJJ
Depuis plusieurs annes, des correspondants interrgionaux ont t
dsigns au sein des directions interrgionales de la PJJ, afin de constituer un
socle de personnes ressources auxquels se rfrer sur les territoires, sur la question des drives sectaires.
176
MIVILUDES
Par ailleurs, la DPJJ est luvre pour permettre ses professionnels

de disposer de supports de guidance, favorisant un meilleur reprage des situations au sein desquelles une emprise mentale, familiale ou religieuse serait susceptible de mettre un adolescent en danger.
des affaires criminelles
et des grces
Sur le plan judiciaire, lanne 2013 sest rvle particulirement riche
dans la lutte contre les drives sectaires:
le 4 juin 2013, Jean-Claude Tilly voit sa condamnation porte dix ans
demprisonnement par la cour dappel de Bordeaux (huit ans en premire
instance) dans laffaire dite Des reclus de Monflanquin;
le 16octobre 2013, la cour dappel de Caen portait cinq ans demprisonnement la condamnation de Franoise Dercle dans laffaire du Parc daccueil de
Lisieux (cinq ans dont un an avec sursis en premire instance);
le mme jour, la chambre criminelle de la Cour de cassation rejetait le pourvoi form par lglise de la Scientologie contre la condamnation dsormais
dfinitive de deux de ses structures, pour la premire fois vises en tant que
personnes morales, du chef descroquerie en bande organise.
Laction des parquets et des parquets gnraux, sous lgide des magistrats rfrents, se poursuit activement dans le prolongement des prconisations de la circulaire du 19septembre2011 qui a permis de rappeler le droit
pnal applicable en matire de lutte contre les drives sectaires, notamment le
dlit dabus frauduleux de ltat de faiblesse par sujtion psychologique et physique en tentant dexpliciter les lments de caractrisation de cette infraction.
Cette circulaire vise en effet inciter les procureurs de la Rpublique
recourir cette infraction tout en effectuant les investigations indispensables
la caractrisation de ce dlit:
vrifier si les victimes se trouvent en tat de sujtion psychologique en rappelant que les expertises psychiatriques et psychologiques sont cet gard particulirement utiles142;
examiner si cet tat de sujtion psychologique est d des pressions ou techniques propres altrer le jugement.
Il est galement rappel que les auditions des protagonistes de la procdure ainsi que tous les autres actes denqute utiles permettent dapprcier
lexistence dune sujtion psychologique et lexercice de cette sujtion par des
142 - Des lments concret sur la vie des victimes sont galement pertinents pour tablir ltat de sujtion psychologique: ainsi, la sparation des membres de la famille, la rupture avec lenvironnement professionnel ou
amical, le refus des traitements mdicaux conventionnels, lexigence de remise de fonds, labsence daccs aux
mdias ou aux moyens de communication
personnes physiques ou morales par le biais de pratiques physiques, cognitives,

comportementales induites chez les victimes143.
Enfin, il est prconis de vrifier, dans le cas o cet tat de sujtion
psychologique est constat et quil peut tre imput des pressions ou techniques mises en place par une personne physique ou morale dtermine, sil a
entran des actes ou abstentions gravement prjudiciables pour les victimes.
Cette circulaire a galement permis dappeler lattention des juridictions sur:
lutilit du recours un service denqute spcialis au sein de lOCRVP
(Cellule dassistance et dintervention en matire de drives sectaires);
lintrt du partenariat mettre en place avec les associations (notamment
lUnadfi qui bnficie de la reconnaissance dutilit publique) et avec la
Miviludes.
Les procureurs de la Rpublique dveloppent par ailleurs une politique partenariale afin de prvenir les risques de drives sectaires pnalement
rprhensibles.
En termes de prvention, il faut rappeler que les cellules dpartementales de vigilance sur les drives sectaires ont t supprimes par dcret du
7 juin 2006. Leurs attributions ont t transfres aux conseils dpartementaux de prvention de la dlinquance, daide aux victimes et de lutte contre la
drogue, les drives sectaires et les violences faites aux femmes.
Par ailleurs, par une circulaire du 25fvrier 2008, le ministre de lIntrieur demandait aux prfets de runir un groupe de travail restreint sur la
lutte contre les drives sectaires runissant les seuls services de ltat, qui dans
son fonctionnement sinspirait des GIR. Ces instructions ont t renouveles
auprs des prfets.
La lutte contre les drives sectaires a pu galement tre retenue
lordre du jour des tats-majors de scurit.
***
Le magistrat charg des drives sectaires au sein de la direction des
affaires criminelles et des grces du ministre de la justice a eu connatre de
onze nouveaux dossiers au cours de lanne2013.
La majorit de ces dossiers nouveaux ont t ouverts la suite de
signalements, notamment de la Miviludes, et ont donn lieu une enqute
systmatique.
Les donnes chiffres adresses par les parquets gnraux relvent
dun comptage manuel et dune apprciation factuelle des parquets sur le
178
MIVILUDES
143- titre dexemples, on peut citer: les tests, les cures de purification, les rgimes vitamins, les jenes
prolongs, les cours dinitiation rpts, lintroduction dun vocabulaire et dun tat-civil spcifique au groupe.
rattachement dune procdure pnale au phnomne sectaire. Ces donnes

ne peuvent donc prtendre la prcision.
Sur lanne2013, 114procdures pnales en lien avec des drives sectaires ont t identifies comme telles.
Environ un tiers de ces procdures a fait lobjet dun classement sans
suite (souvent la suite de signalements adresss par des personnes physiques
ou des administrations qui ne rvlent finalement pas dinfractions constitues).
Il convient de relever quenviron deux tiers des affaires en cours sont
des informations judiciaires, ce qui peut sexpliquer par la complexit des
investigations entreprendre.
Sagissant des infractions vises par les procdures pnales en lien avec
les drives sectaires, il faut constater un recours de plus en plus frquent
linfraction dabus de faiblesse sur personne en tat de sujtion psychologique
ou physique (article223-15-2 du Code pnal).
Il peut tre indiqu que quarante-huit condamnations sont intervenues
depuis linstauration de ce nouveau dlit par la loi du 12juin 2001 relative
labus frauduleux de ltat de faiblesse.
Ce faible nombre de condamnations peut en revanche aisment sexpliquer par les difficults rencontres par les magistrats et enquteurs dans la
caractrisation de ce dlit.
En effet, la charge de la preuve de lexistence dune infraction repose
sur laccusation. Si la justice a pris en considration lampleur de ce phnomne, il nen demeure pas moins que des difficults subsistent tenant au caractre clandestin des mouvements sectaires, la difficult de dtection, la raret
des plaintes et la difficult de caractriser les lments constitutifs du dlit
spcifique.
Madame Marie-Suzanne Le-Queau, directrice des affaires criminelles
et des grces, a t entendue le 9janvier 2013 par la Commission denqute
snatoriale sur linfluence des mouvements sectaires dans le domaine de la
sant. Les organisations caractre sectaire investissent dsormais le champ
de la sant et plus dun tiers des procdures en cours signales la DACG sont
lies cette problmatique.
Comme chaque anne, une session de formation continue a t organise par lcole nationale de la magistrature du 21au24mai 2013 et dirige
par le magistrat de la DACG charg des drives sectaires.
La Direction des affaires criminelles et des grces du ministre de la
Justice et des Liberts est enfin reprsente au comit excutif de pilotage de
la Miviludes.
Adresses et liens utiles

Les sites prsents ci-dessous contiennent un grand nombre de documents et dinformations utiles. La Miviludes laisse leurs auteurs la responsabilit de leur contenu*.
Le Dfenseur des droits
http://www.defenseurdesdroits.fr
LInstitut national daide aux victimes et de mdiation
http://www.inavem.org
LUnion nationale des associations pour la dfense de la famille et de lindi
vidu victime des sectes (UNADFI)
http://www.unadfi.com
Le Centre de documentation, dducation et daction contre les manipulations
mentales (CCMM)
www.ccmm.asso.fr
Lassociation Alerte faux souvenirs induits (AFSI)
Maison des associations du 13earrondissement, 11rueCaillaux, 75013Paris
LAssociation vie religieuse et familles
http://www.avref.fr
La Fdration europenne des centres de recherche et dinformation sur le
sectarisme
http://www.fecris.org
Le Groupe dtude des mouvements de pense pour la prvention de lindividu
(GEMPPI)
www.gemppi.org
Psychothrapie Vigilance
http://psyvig.com
Secticide
http://secticide.pagesperso-orange.fr
Prvensectes
www.prevensectes.com
Zelohim
www.zelohim.org
Pour mmoire, le numro vert 0800 005696 mis en place par le ministre de lIntrieur a vocation prvenir la radicalisation violente et assister les
familles face au basculement de personnes dans lengagement radical violent,
le plus souvent en lien avec des filires terroristes.
180
MIVILUDES
*Liste non limitative.
MIVILUDES
13, rue Vaneau
75007 Paris
www.derives-sectes.gouv.fr
Dans le respect des liberts publiques et individuelles, la Miviludes analyse

lvolution des mouvements caractre sectaire et exerce sa vigilance sur les
agissements attentatoires aux droits fondamentaux de la personne humaine ou
contraire aux lois et rglements.
Elle est charge de faciliter la mise en uvre dactions daide aux victimes des
drives sectaires. Elle favorise la coordination de laction prventive et rpressive
des pouvoirs publics. Elle contribue linformation et la formation des agents
publics dans ce domaine et incite les services publics adopter des mesures
appropries pour prvenir et combattre les drives sectaires.
Prix : 15
ISBN : 978-2-11-009762-0
DF : 5HC37600
Imprim en France
9:HSMBLA=U^\[WU:
Diffusion
Direction de linformation
lgale et administrative
La documentation Franaise
Tl. : 01 40 15 70 10
www.ladocumentationfrancaise.fr
Illustration de couverture : Thinkstock
Enfin, la Miviludes est charge dinformer le public sur les risques et le cas chant,
les dangers auxquels les drives sectaires lexposent. ce titre, elle remet chaque
anne au Premier ministre un rapport dactivit rendu public.

Rapport-Au-Premier-Ministre 2013-2014 Miviludes

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Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires

MISSION INTERMINISTRIELLE DE VIGILANCE ET DE LUTTE CONTRE LES DRIVES SECTAIRES

Aux termes du Code de la proprit intellectuelle, toute reproduction ou reprsentation, intgrale ou

Lemprise mentale au cur de la drive sectaire:

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Activit de la Miviludes en 2013....................................................87

Rapport annuel 2013

Contributions des ministres.........................................................155

Contribution du ministre de lIntrieur........................................... 157

Rapport annuel 2013

Rapport annuel 2013

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13 - On compte aujourdhui 1,6millions de soutien la page https://www.facebook.com/soutienaubijoutierdenice

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Des mille-feuilles argumentatifs

Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 39

11Septembre ou de la mort de Mickael Jackson -, on est frapp par lampleur

Conclusion: lenjeu des indcis

18 - Voir Anfossi (2010).

Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 41

21 - Peretti-Watel, Verger, Raude, Constant, Gautier, Jestin et Beck (2013).

Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 43

Sperber D.et Wilson D.(1989), La Pertinence. Communication et cognition, Paris,

Le discours New Age

Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 45

signale les pratiques nutritionnelles et ducatives risque issues du New Age.

Dfinition gnrique du New Age

dune transformation plantaire. En dpit des variations des croyances, cette

Rapport 2013 Le risque sectaire et Internet 47