La Cabbale : tradition

secrte de l'Occident.
ouvrage prcd d'une
Lettre d'Ad. Franck,... et
d'une Etude par [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
 Papus (1865-1916). La Cabbale : tradition secrte de l'Occident. ouvrage prcd d'une Lettre d'Ad. Franck,... et d'une Etude par Saint-Yves d'Alveydre. suivi de la rimpression
partielle d'un trait cabalistique du chev. Drach... (2e dition, considrablement augmente, renfermant de nouveaux textes de Lenain, Elipha. 1903.

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 PAPUS

LA CABBALE
TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT

j d'une lettre d'Ad. FRANCK
Ouvrage prcd {de /'Institut', et d'une
tude par Saint-Yves d'ALVEYDRE

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textes de Le.nain, Ki.iimias I.eyi, Stanislas dk (uaita,
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Suivi de la rimpression partielle d'un trait cabalistique

du CHEV. DRACH

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LA CABBALE
TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT

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II, QUAI SAINT-MICHEL

193
 PRFACE DE LA SECONDE DITION

Notre tude trs lmentaire sur la Kabbale a obtenu

un succs auquel nous ne nous attendions pas tant
donn son caractre si technique. Aujourd'hui une se-
conde dition est devenue ncessaire et nous avons mis
tous nos soins la mettre au courant des recherches
faites depuis notre prcdente publication.
Nous nous tions efforc d'tablir tout d'abord une
classification aussi claire que possible des livres et des
traditions dont la Kabbale ne forme qu'une section, et
nous avions labor de notre mieux une bibliographie
non pas complte, mais assez tendue. Nous avons con-
serv intgralement dans cette nouvelle dition ces deux

parties principales de notre premier travail, mais nous y

avons ajout les lments suivants
Dans l'introduction, un
du plus grand travail
intrt du

marquis de Saint-Yves d'Alveydre, sur la tradition ca-

balistique rtablie la lumire de l'archomtre.

Dans la deuxime partie (enseignement), nous avons
fait appel la plume du Matre kabbaliste Eliphas Lvi
en publiant son cours de Kabbale en dix lt }ons nous
avons fait suivre ce cours d'un travail galement trs
clair du jeune Matre Sedir, de manire donner au lec-
teur une ide synthtique des enseignements kabbalis-

tiques. Il est ensuite facile de comprendre les chapitres

suivants et surtout l'tude des Sphiroth de Stanislas de
Guaita que nous avons fait prcder de notre clef de cons-
truction du tableau sphirotique.
 Dans la troisime partie, LES Textes, on trouvera une
traduction nouvelle et qui nous semble enfin complte
du Sephbr Jesiiah ou livre kabbalistique de la cration,
avec les commentaires les plus
importants.
Il nous a sembl utile galement de rsumer dans cette
section les lments les plus gnraux de quelques textes
se rapportant soit au Zohar, soit aux autres sections de la
tradition crite.
Enfin, nous avons complt notre bibliographie par
celle si importante tablie par le Dr Marc Haven dont les
travaux sont bien connus et si apprcis de tous nos
lecteurs.
De plus nous
donnons, dans cette dition, les lments
de Kabbale pratique drivs de l'appel des gnies d'aprs
les noms divins et une rimpression presque intgrale de
la brochure du chev. Drach qui cote encore si cher
quand on la trouve dans les catalogues.
Les figures ont t l'objet galement d'un choix spcial.
Nous esprons ainsi, non pas faire de nos lecteurs des
kabbalistes, mais bien leur permettre de comprendre
clairement les enseignements de la tradition occidentale
qui se rsume dans le christianisme.
La kabbale seule a droit ce titre de Tradition que
quelques vagues systmes philosophiques cherchent d-
tourner de son vritable sens.
Cet essai est, nos yeux, le moyen de se diriger vers le
sanctuaire de l'Illuminisme o rayonnent les quatre lettres
du nom mystique du Sauveur des Trois Plans
INRI: le Christ, Dieu venu en chair dont la lumire
claire tout Esprit qui fuit l'orgueil du Plan Mental.

Papus
 INTRODUCTION

Paris, le 23 octobre 1891.

LETTRE

DE M. ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR

MONSIEUR,

J'accepte avec
le plus grand plaisir la ddicace que vous voulez
bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui n'est pas un essai,
comme il vous plat de l'appeler, mais un livre de la plus grande

importance.
) Je n'ai pu encore que le parcourir rapidement mais je le con-
nais assez pour vous dire que c'est, mon avis, la publication la
plus curieuse, la plus instructive, la plus savante qui ait paru jus-
qu' ce jour sur cet obscur sujet.
Je ne trouve y reprendre que les termes beaucoup trop flat-
teurs de la lettre mon adresse dont vous la faites prcder.
Avec une rare modestie, vous ne me demandez mon opinion que
sur le travail bibliographique par lequel se termine votre tude.
K Je n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque absolumentrien
car le cadre de la Science Kabbalistique peut varier l'infini mais
un travail bibliographique aussi complet que le vtre, je ne l'ai
rencontr nulle part.
Veuillez agrer, Monsieur, avec mes flicitations et mes remer-

ciements, l'assurance de mes sentiments dvous.

AD. Frai\CK.

1
 A Monsieur ADOLPHE FRANCK,

Membre de l'Institut,
Professeur honoraire au collge de France,
Prsident de la Ligue nationale contre l'Athisme.

MON citer Matre,

Voulez-vous me permettre de vous ddier le modeste essai que

je publie aujourd'hui sur cette question de la Kabbale, si impor-
tante lucider pour le philosophe?
Vous avez t le premier, non seulement en France, mais aussi
en Europe, mettre au jour un travail considrable sur la philo-

sophie religieuse des Hbreux , comme vous la nommez vous-

mme. -Cet ouvrage, que vous seul pouviez mener bonne fin,

grce votre parfaite connaissance de la langue hbraque, d'une

part, et de l'histoire des doctrines philosophiques, d'autre part, a

fait, ds son apparition, autorit dans la matire et a justement

mrit les traductions et les imitations qui se sont produites depuis
cette publication. Les quelques critiques allemands qui ont voulu
vous reprendre au sujet de la Kabbale n'ont russi qu' donner la
mesure exacte de leur insuffisance et de leur parti pris. La rdition
de 1889 est venue sanctionner le succs de l'dition de 1843.
Mais si nous tous, qui nous occupons aujourd'hui de ces ques-
tions, nous devons une profonde reconnaissance notre doyen,
notre initiateur en ces tudes, comment pourrais-je, personnelle-
ment, vous remercier de l'insigne honneur que vous avez bien
voulu me faire en encourageant mes efforts de l'autorit de votre

nom, en dclarant que, si vous n'tes pas mystique, vous prfrez

du moins voir les nouveaux venus pris de ces recherches, plutt que
de les sentir aptres des doctrines dsesprantes, antiphilosophiques
et, osons le dire, antiscientifiques du positivisme matrialiste ?
 A l'heure o nous avons lev le bouclier de la lutte intellectuelle
contre le matrialisme, l'heure
les adeptes o tous
de cette doc-

trine, pars dans les Facults de mdecine, dans la Presse, et dans

les couches les plus leves comme les plus basses de la socit,
nous ont considr comme des dilettanti , des clricaux ou des

fous, le prsident de la Ligue nationale contre l'athisme est venu,

bravant tous les sarcasmes, nous couvrir de l'autorit incontes-
table et inconteste d'un philosophe profond, doubl d'un dfen-
seur ardent du spiritualisme.
Vous nous avez montr que ces savants, minents pour la plu-
part par leurs dcouvertes analytiques, sont astreints, de par leur

spcialisation mme, une tude trop htive de la philosophie. De

l leur mpris pour une branche du savoir humain qui, seule,
pourrait leur fournir cette synthse des sciences qu'ils aspirent tant
possder de l leurs conclusions matrialistes, de l l'inconnais-
sable et toutes les formules qui indiquent la paresse de l'esprit hu-

main, inapte un effort srieux, et press de conclure, sans

approfondir la valeur ou les consquences sociales de ses affirma-

tions.
A ct du courant officiel, des Universits religieuses ou laiques,
des Acadmies des sciences et des Laboratoires des Facults, a

toujours exist un courant

indpendant, gnralement peu connu,
et, partant, assez mpris, form de chercheurs parfois trop imbus
de philosophie, parfois trop pris de mysticisme, mais combien cu-
rieux et combien intressants tudier 1
Ces adeptes de la Gnose, ces Alchimistes, ces disciples de Ja-
cob Bohm, de Martinez Pasqualis ou de Louis-Claude de Saint-
Martin, sont pourtant les seuls qui n'aient jamais nglig l'tude
de la Kabbale jusqu'au moment o l'apparition de votre travail est
venue montrer qu'ils avaient trouv un approbateur et un matre
dans la personne d'un des plus minents parmi les reprsentants
de l'Universit.
C'est comme admirateur
et disciple moi-mme de Saint-Martin
et de ses doctrines, que je prends la libert de vous remercier, au
nom de ces indpendants , de l'appui prcieux qu'ils ont trouv
en votre personne et, si j'osais, en terminant, vous adresser une
prire, ce serait de vous voir intercder pour eux auprs des chefs
de notre Universit.
II y a dans les uvres de Saint-Martin, dans celles de Fabre
d'Olivet, de Wronski, de Lacuria et de Louis Lucas, une srie
d'tudes que je crois trs profondes et qui sont peu connues, sur la

psychologie, la morale ou la logique.

Or, il serait pour le moins utile de voir au programme de notre
Ecole Normale Suprieure le Trait des signes et des Ides de Saint-

Martin, Les Missions de Saint-Yves d'Alveydre ou les Vers dors de

de Fabre d'Olivet, ainsi que le systme de psychologie
Pythagore
qui forme l'introduction de son Histoire philosophique du genre hu-

main, ou bien encore la partie philosophique de la Mdecine nou-

velle ou du Roman alchimique de Louis Lucas, sans parler de la

Cration de la Ralit absolue de Wronski, peut-tre trop technique
et trop abstraitement prsente.
Vous me direz que ces auteurs sont des mystiques , des cri-
vains dont l'rudition laisse dsirer quelquefois mais c'est un
mystique qui rclame
aussi qu'on les lise davantage et qu'on
les critique, ne serait-ce que pour mieux se rendre compte des di-
verses volutions de l'esprit humain.
Quel que soit l'accueil fait ma requte je vous serai toujours
reconnaissant, mon cher Matre, de tout ce que vous avez fait pour

notre cause.
Ce n'est pas sans efforts ni sans luttes que nous avons progress,
et nous continuerons notre route, comme nous l'avons commence,

rpondant par le travail et par des uvres toutes les attaques

qui accablent chacune de nos o&uvres ou chacune de nos person-

nalits. En effet, toute uvre de bonne foi subsiste bien longtemps
encore mais aprs
que reste-t-il
quelques annes, des calomnies
les plus perfides? Un peu d'amertume et beaucoup de piti au cur
des victimes, de plus grands remords en l'me des calomniateurs,
et rien autre chose.
Mais si les uvres subsistantes perdent, par la suite des temps,
de leur valeur comme
puissance dynamique, il est un sentiment sa-

cr, que tous ceux qui dfendront plus tard notre cause devront

prouver autant que nous-mme, c'est la reconnaissance profonde

pour celui qui n'hsita pas, dans les moments les plus difficiles,

encourager nos efforts en les appuyant de tout le respect et de

toute l'autorit qui s'attachent un graud nom.

Veuillez agrer, mon cher Matre, l'assurance de ma consid-
ration trs distingue.
Papus.
 Au Marquis de SAINT-YVES D'ALVEYDRE

a MON CHER MAITRE,

Je suissur le point de publier une nouvelle dition de mon tude

sur la Kabbale , tude bien lmentaire, surtout quand je me
reporte aux travaux considrables grce auxquels vous tes par-
venu reconstituer cette antique synthse patriarcale, dont l'anti-

quit n'a possd que les bribes.

Mais quand je songe la voie de douleur et de deuil que Notre-
Seigneur a place le long de votre existence de labeur, quand je
songe la dchirure d'me qui a prcd
surhumaine la certitude
de l'Union ternelle avec votre cher Ange, je trouve qu'il en cote
beaucoup de venir clairer de lumire divine un sicle qui n'a plus

presque que cette voie de Salut.

Mais pour revenir cette question technique de la Kabbale ,
je viens faire appel aux prcisions de l'Archomtre, pour rsoudre
une question discute depuis des sicles et que, comme tant d'autres
de tout genre, votre admirable ralisation permet de dterminer
dfinitivement.
11 s'agit de l'orthographe du mot traduisant exactement le sens
et l'origine de la tradition secrte dont le Sepher Ielzirah et le
Sohar sont les lumineuses colonnes.
Permettez-moi donc d'tre indiscret tout fait et ct de la
dfinition exacte du mot Cabale, Kabbale ou Quabbale, laissez-moi
demander l'archomtre quelques notions vraies sur les dix
nombres au
sujet desquels les pythagoriciens
ont rpandu tant
d'erreurs. Merci de tout ce que vous voudrez bien me rpondre,
pour la plus grande gloire de Jsus-Christ, Notre.Seigneur.

a Panjs.
 NOTES

SUR LA TRADITION CABALISTIQUE

MON cher AMI,

Je me fais un vrai plaisir de rpondre votre bonne lettre. Je

n'ai rien
ajouter votre remarquable livre sur la Cabale juive.
Il est class au premier rang par l'apprciation si minente et si
mrite qu'en a faite le regrett M. Franck, de l'Institut, l'homme
le plus autoris porter un jugement sur ce sujet.
Votre uvre complte la sienne, non seulement quant l'ru-
dition, mais aussi quant la bibliographie et l'exgse de cette
tradition spciale; et encore une fois, je crois ce beau livre dfi-
nitif.
Mais, sachant mon respect pour la tradition, et, en mme
temps, mon besoin d'universalit et de vrification par tous les
procds des mthodes actuelles, connaissant en outre les rsultats
de mes travaux, vous ne craignez pas que j'largisse le sujet, et, au
contraire, vous voulez bien me le demander.
Je n'ai, en effet, accept que sous bnfice d'inventaire les
livres de la Cabale juive, quelque intressants qu'ils soient. Mais
l'inventaire une fois fait, mes recherches personnelles ont port
sur l'universalit antrieure d'o procdent ces documents archo-

logiques, etsur le principe ainsi que sur les lois qui ont pu motiver
ces faits de l'esprit humain.
Chez les Juifs, la Cabale provenait des Kaldens par Daniel et
Esdras.
Chez les Isralites antrieurs la dispersion des dix tribus non

juives, la Cabale provenait des Egyptiens, par Mose.

Chez les Kaldens comme chez les Egyptiens, la Cabale faisait
 partie de ce que toutes les Lu? visits mtropolitaines appelaient
la Sagesse, c'est--dire la synthse des sciences et des arts ra-
mens leur Principe commun. Ce Principe tait la Parole ou le
Verbe.
Un prcieux tmoin de l'antiquit patriarcale prmosiaque d-
clare cette sagesse perdue ou bouleverse 3.000 avant
afi^nviron
Notre-Seigneur. Ce tmoin est Job et l'antiquit m ce livre est au-

tologiquement signe par la position des constellations qu'il men-

tionne Qu'est devenue la Sagesse, o donc est-elle? dit ce
saint patriarche.
Dans Mose, la perte de l'unit antrieure, le dmembrement
de la Sagesse patriarcale, sont indiqus sous le nom de division
des Langues et d'Ere de Nimroud. Cette poque Kaldenne corres-

pond celle de Job.

Un autre tmoin de l'Antiquit patriarcale est le Brahmanisme.
Il a conserv toutes les traditions du pass superposes comme les
diffrentes couches gologiques de la terre. Tous ceux qui l'ont
tudi au point de vue moderne ont t frapps et de ses richesses
documentaires et de l'impossibilit o sont leurs possesseurs de les
classer d'une manire satisfaisante, tant au point de vue chronolo-

gique, qu'au point de vue scientifique. Leurs divisions en sectes

brahmaniques, vishnavistes, sivastes, pour ne parler que de celles-

l, ajoutent encore cette confusion.

II n'en est pas moins vrai que les Brahmes du Npaul font re-
monter au commencement duKaly-Youg la rupture de l'antique
universalit et de l'unit primordiale des enseignements.
Cette synthse primitive portait, bien avant le nom de

Brahma, celui d'Ishva-Ra, Jsus-Roi Jesus Rex Patriarcharum,

disent nos litanies.
C'est cette
synthse primordiale que saint Jean fait allusion
au commencement de son Evangile mais les Brahmes sont loin de
se douter que leur Isoua-Ra est notre Jsus, Roi de l'Univers,
comme Verbe Crateur et Principe de la Parole humaine. Sans
cela, ils seraient tous Chrtiens.
L'oubli de la Sagesse Patriarcale d'Ishva-Ra date de Krishna,
le fondateur du Brahmanisme et de sa Trimourti. L encore, il y a
concordance entre les Brahmes, Job et Mose, quant au fait et

quant l'poque.
 Depuis ce temps bablique, aucun peuple, aucune race, aucune
Universit, n'a plus possd qu' l'tat de dbris fragmentaires
l'ancienne Universalit des connaissances divines, humaines et na-

turelles, ramenes leur Principe le Verbe-Jsus. Saint Augustin

dsigne sous le nom de Religio vera cette Synthse primordiale du
Verbe.
La Cabale rabbinique, relativement rcente comme rdaction,
tait connue de fond en comble dans ses sources crites ou orales

par les adeptes juifs du premier sicle de notre re. Elle n'avait
certainement pas de secret pour un homme de la valeur et de la
science de Gamaliel. Mais elle n'en avait pas non plus pour son

premier et prminent disciple, saint Paul, devenu l'aptre du

Christ ressuscit.
Or, voici ce que dit saint Paul, Ire ptre aux Corinthiens, cha-

pitre n, versets 6, 7, 8
Nous prchons la Sagesse aux parfaits, non la Sagesse de ce
monde, ni des princes de ce monde qui se dtruisent;
Mais nous prchons la Sagesse de Dieu, renferme dans son
Mystre Sagesse qui tait demeure cache, que Dieu, avant tous
a les sicles, avait prdestine et prpare pour notre gloire
Qu'aucun des princes de ce monde n'a connue car s'ils l'eus-
sent connue, ils n'eussent jamais crucifi le Seigneur de la
Gloire.
Toutes ces paroles sont peses comme de l'or et du diamant au

carat, et il n'en est pas une qui ne soit infiniment prcise et pr-
cieuse. Elles proclament l'insuffisance de la Cabale juive.. ry
Ayant ainsi chaire l'Universalit de la question qui vous int-
resse, concentrons cette lumire sur ce fragment nanmoins pr-
cieux de la Sagesse antique, qu'est ou que peut tre la Cabale juive.
Avant tout, prcisons le sens du mot Cabale.
Ce mot a deux sens, selon qu'on l'crit, comme les Juifs, avec
le Q, c'est--dire avec la vingtime lettre del'alphabet assyrien,
celle qui porte le nombre 100, ou avec le C, la onzime lettre du
mme alphabet, celle qui porte le nombre 20.
Dans le premier cas, le nom signifie Transmission, Tradition, et
la chose reste ainsi indcise car tant vaut le transmetteur, tant
vaut la chose transmise tant vaut le traditeur, tant vaut la tradi-
lion.
 a Nous croyons que les Juifs ont transmis assez fidlement ce

qu'ils ont reu des savants Kaldens, avec leur criture et la re-
fonte des livres antrieurs Esdras,
par guid lui-mme par le grand
Matre de l'Universit des Mages de Kalde, Daniel. Mais, au point
de vue scientifique, cela n'avance pas la question. Elle n'en est que
recule un inventaire des documents assyriens et ainsi de suite

jusqu' la source primordiale. Dans le second cas, Ca-Ba-La si-

gnifie la Puissance, La, des XXII, CaBa, puisque G = 20, puisque

B=2.
Mais alors, la question est rsolue exactement, puisqu'il s'agit
du caractre scientifique attach dans l'antiquit patriarcale aux

alphabets de vingt-deux lettres numrales.

Faut-il faire de ces alphabets un monopole de race, en les ap-

pelant smitiques ? Peut-tre, si c'est rellement un monopole, non

dans le cas contraire.
Or, d'aprs mon investigation des alphabets antiques de Ca-Ba-
La, de XXII lettres, le plus cach, le plus secret qui a trs certaine-
ment servi de prototype, non seulement tous les autres du mme

genre, mais aux

signes vdiques et aux lettres sanscrites, est un

alphabet aryen. C'est celui que j'ai t si heureux de vous com-

muniquer, et je le tiens moi-mme de Brahmes qui n'ont

minents
jamais song m'en demander le secret.
II se distingue des autres dits smitiques en ce que ses lettres
sont morphologiques, c'est--dire parlant exactement par leurs
formes, ce qui en fait un type absolument unique. De plus, une
tude attentive m'a fait dcouvrir que ces mmes lettres sont les

prototypes des signes zodiacaux et plantaires, ce qui est aussi de

toute importance.
Les Brahmes nomment cet alphabet Vattan et il semble re-
monter la premire race humaine, car, par ses cinq formes mres

rigoureusement gomtriques, il se signe de lui-mme, Adam, Eve

et Adamah.
Mose semble le
dsigner dans le verset 19 du chapitre n de
son Spher Barashith. De plus, cet alphabet s'crit de bas en haut,
et ses lettres se groupent de manire former des images morpho-
logiques ou parlantes. Les pandits effacent ces caractres sur l'ar-
doise, ds que la leon des gourous est finie. Ils l'crivent aussi de
gauche a droite, comme le sanscrit, donc l'europenne. Pour
 toutes les raisons prcdentes, cet alphabet prototypique de tous
les Kaba-Lim appartient la race aryenne.
On ne peut donc plus donner aux alphabets de ce genre le
nom de smitiques, puisqu'ils ne sont pas le monopole des races

qu'on nomme ainsi, tort ou raison.

Mais on peut et on doit les appeler schmatiques. Or le schma
ne signifie pas seulement signe de la Parole, mais aussi Gloire.
C'est cette double signification qu'il faut faire attention, en lisant
le passage ci-dessus de saint Paul.
Elle existe aussi dans d'autres langues comme le slavon. Par

exemple, Ttymologie du mot slave est slovo et slava qui signifie

parole et gloire.
Ces sens portent dj haut. Le sanscrit va corroborer cette al-
titude. Sama, qu'on retrouve aussi dans les langues d'origine cel-

tique, signifie similitude, identit, proportionnalit, quiva-

lence, etc.
Nous verrons plus loin l'application de ces significations anti-

ques.
Pour le moment, rsumons ce qui prcde.
Le mot tel que nous le comprenons,
Cabale, signifie l'Alphabet
des XXII Puissances, ou la puissance des XXII Lettres de cet Al-

phabet. Ce genre d'alphabets a un prototype aryen ou japhtique.

Il peut tre dsign, bon droit, sous le nom d'alphabet de la Pa-
role ou de la Gloire.
Parole et Gloire Pourquoi ces deux mots sont-ils rapprochs
dans deux langues antiques aussi distantes que le slavon et le kal-
den ? Cela tient une constitution primordiale de l'Esprit humain
dans un Principe commun, la fois scientifique et religieux le

Verbe, la Parole cosmologique et ses Equivalents.

Jsus, dans Sa dernire prire si mystrieuse, jette, en cela
comme en tout, une lumire dcisive sur le mystre historique qui
nous occupe ici
0 Pre 1 Couronne-moi de la Gloire que j'ai eue avant que ce
Monde ne ft
Le Verbe incarn fait allusion en cela Son OEuvre, Sa cra-
tion directe comme Verbe crateur, Cration dsigne sous le nom
de Monde divin et ternel de la Gloire prototype du Monde astral et

temporel, cr par les Alahim sur ce modle incorruptible.

 Que le Principe crateur soit le Verbe, l'Antiquit n'a sur ce

point qu'une voix unanime. Parler et crer y sont synonymes dans

toutes les langues.
Chez les Brahmes, les documents antrieurs au culle de
Brahma reprsentent ISOu-Ra, Jsus-Roi, comme le Verbe cra-
teur.
Chez les Egyptiens, les livres d'Herms Trismgiste disent la
mme chose et OShI-Ri est Jsus-Roi lu de droite gauche.
Chez les Thraces, Orphe, initi aux Mystres d'Egypte vers la
mme poque que Mose, avait crit un livre intitul le Verbe di-
vin.
Quant Mose le Principe
mme, est le premier mot et le sujet
de la premire phrase de son Spher. 11 n'y s'agit pas de Dieu
dans son Essence, IHOH, qui n'est nomm que le septime jour,
mais de Son Verbe, crateur de l'Hexade divine BaHa-Shith.
Bara signifie parler et crer Shith signifie Ilexade. En sanscrit
mmes significations BaRa-Shath.
Ce motBaRa-Shith a donn lieu des discussions sans nombre.
Saint Jean l'arbore comme Mose, ds le commencement de son

Evangile, et dit, en Syriaque, langue cabalistique de XXII lettres

Le principe est le Verbe. Jsus avait dit Je suis le Principe.
Le sens exact est ainsi fix par Jsus mme corroborant toute
l'Universalit antrieure prmoisiaque.
Ce qui prcde explique que les Universits vritablement an-

tiques considraient le Verbe crateur comme l'Incidence dont la

Parole humaine est la Rflexion quand le processus
exacte, alpha-
btique embote exactement le Planisphre du Kosmos.
Le processus alphabtique, arm de tous ses quivalents, re-

prsente alors le monde ternel de la Gloire et le processus cos-

mique reprsente le monde des cieux astraux.

C'est pourquoi le Roi-Prophte, cho de toute l'Antiquit pa-
triarcale, dit Cli enarrant Dei Glortam. Ou en franais Le
monde astral raconte le monde de la Gloire divine. L'Univers invi-
sible parle travers le visible.
Restent ici deux choses dterminer 1 le processus cos-

mique des coles antiques 2 celui des alphabets correspondants.

n Pour le premier point, III Formes mres le centre, le rayon
ou diamtre et le cercle XII signes involutifs VII signes volutifs.
 Pour le second point, auquel les anciens accordaient le pn
mier rang III lettres constructives; XII involutives "VII voli
tives.
Dans les deux cas

prononciation de

C = 20, B = 2, total 22, C.Q.F.D.

Les alphabets de vingt-deux lettres correspondaient donc un

Zodiac solaire ou solaro-lunaire, arm d'un septnaire volutif.
C'taient les alphabets schmatiques.
Les autres, suivant la mme mthode, devenaient par 24 lettres
les horaires des prcdents par 28 lettres, leurs lunaires par 30,
leurs Mensuels solaro-lunaires par 36, leurs dcaniques, etc.
Sur les alphabets de vingt-deux lettres, la
Royale, l'Emissive
de l'aller, la Rmissive du retour, tait l'i ou Y ou J et, pose sur
le premier triangle quilatral inscrit, elle devait former autologi-
quement, avec deux autres, le nom du Terbe et de Jsus IShVa-

(Ra), UShl-(Bi).
Au contraire, tous les peuples qui ont embrass le schisme na-
turaliste et lunaire ont pris pour Royale la lettre M, qui commande
le deuxime trigone lmentaire.
Tout le systme vdique, puis brahmanique, a t ainsi rgl
aprs coup, par partir
Krishna, du commencement du Kaly-
Youg. Telle est la clef du Livre des guerres de IV, guerres de
!a Royale 1 ou Y contre l'usurpatrice M.
Vous avez vu, mon cher ami, les preuves toutes modernes,
c'est- dire de simple observation et d'exprimentation scientifique
par lesquelles la tradition la plus antique a t la fois rtablie et
vrifie par moi. Je ne dirai donc ici quele strict ncessaire l'lu-
cidation du fait historique de la Cabale.
D'aprs les patriarches qui les ont pre'ce'ds, les Brahmes ont
divis les langues humaines en deux grands
groupes 1 Devan?.-

garies, langues de cit cleste ou de civilisation ramene au Prin-

cipe cosmologique divin 2 Pracrites, langues de civilisations sau-

vageonnes ou anarr.hiques. Le sanscrit est une langue Dvanagar,

de quarante-neuf lettres le Vcde galement, avec ses quatre-
vingts lettres ou signes drivs du point de FAUM, c'est--dire de
la lettre M.
Ces deux langues sont cabalistiques dans leur systme particu-
lier, dont la lettre M forme le point de dpart et de retour. Mais
elles ont t, ds leur origine et demeurent jusqu' nos jours, arti-
cules sur une langue de temple de vingt-deux lettres, dont la

Royale primitive tait l'I.

Toutes rectifications deviennent possibles et faciles, grce
cette clef, aux plus grands triomphe et gioire de Jsus, Verbe de

IV, autrement dit de la Synthse primordiale des premiers Pa-

triarches.
Les Brahmes actuels prtent leur alphabet de vingt-deux
lettres une vertu magique; mais ce mot n'a d'autre significalion
pour nous que superstition et ignorance.
Superstition, dcadence et super-station d'lments archolo-

giques et de formules plus ou moins altres, mais qu'une tude

approfondie peut quelquefois, comme c'est ici le cas, rattacher

un enseignement antrieur, scientifique et conscient, et non mta-

physique ni mystique.
Ignorance plus ou moins grande des faits, des lois et du prin-

cipe qui ont motiv cet enseignement primordial.

Du reste, l'cole lunaire vdo-brahmanique n'est pas la seule
o la science et sa
synthse solaire, la religion du Verbe, soient

dgnres en magie. Il suffit d'explorer un peu l'universalit ter-

restre partir de l'poque bablique, pour voir une dcadence
croisante attribuer de plus en plus aux alphabets antiques un ca-
ractre superstitieux et magique.
De la Kalde la Thessalie, de la Scylhie la Scandinavie-
des Kouas de FO-HI et des Musnads de l'antiquc Arabie aux Hunes
des Varaighes, on peut observer la mme dgnrescence.
La vrit, en cela comme en tout, est infiniment plus mer-
veilleuse que l'erreur, et vous connaissez, cher ami, cotte admi-
rable vrit.
Enfin, comme rieu ne
se perd dans l'Humanit terrestre pas
plus que dans le Kosmos tout entier, ce qui a t est encore, et t-

moigne de l'antique universalit dont parle saint Augustin dans

ses Rtractations.
Les Brahmes cabalisent avec les qualre-viugts signes vdiques,
 avec les quarante-neuf lettres du sanscrit dvanagari, avec les dix-
neuf voyelles, semi-voyelles et diphtongues, c'est--dire toute la
massore de Krishna surajoute par lui l'alphabet vattan ou ada-

mique. Les Arabes, les Persans, les Soubbas cabalisent avec leurs

alphabets lunaires de vingt-huit lettres, et les Marocains avec le

leur ou Koresh.
Les Tartares mandchoux cabalisent avec leuralphabet men-
suel de trente lettres. Mmes observations faire chez les Thi-

btains, chez les Chinois, etc.; mmes rserves quant aux altra-
tions de la Science antique des quivalents cosmologiques de la
Parole.
Reste savoir dans quel ordre ces XXII quivalents doivent
tre fonctionnellement rangs sur le planisphre du Kosmos.
Vous en avez sous 1-s yeux, cher ami, le modle conforme
celui qui a t lgalement dpos sous le nom d'archomtre.
Vous savez que les clefs de cet instrument de prcision,

l'usage des hautes tudes, m'ont t donnes par l'Evangile, par

certaines paroles trs prcises de Jsus, rapprocher de celles de
saint Paul et de saint Jean.
Permettez-moi maintenant de me rsumer en aussi peu de
mots que possible.
Toutes les Universits religieuses, asiatiques et africaines, mu-
nies d'alphabets cosmologiques, sulaires, solaro-lunaires, horaires,
lunaires, mensuels, etc., se servent de leurs lettres d'une manire

cabalistique.
Qu'il s'agisse de Science pure, de Posie interprtant la
Science ou d'Inspiration divine, tous les livres antiques, crits
dans des langues dvanagaries et non pracrites, ne peuvent tre

compris que grce la Cabale de ces langues.

Mais celles-ci doivent tre ramenes aux XXII quiva-
lents schmatiques, et ceux-l leurs positions cosmologiques
exactes.
La Cabale des Juifs est donc motive pir toute la constitution
antrieure de l'Esprit humain; mais elle a besoin d'tre archo-
mtre, c'est--dire mesure par son Principe rgulateur, contrle
sur l'Instrument de prcision du Verbe et de sa Synthse primor-
diale.
Je ne sais, cher ami, si ces pages rpondront votre afTec-
tueuse attente. Je n'ai pu qu'y rsumer des chapitres entiers en
quelques lignes.
Veuillez donc en excuser les imperfections, et ne voir, dans ce

qui procde, qu'un tmoignage de ma bonne volont et de ma

vieille amiti.

Saint- Yves.

10 janvier 1901.
 LA KABBALE

PREMIRE PARTIE

Las divisions de la Kabbale.

CHAPITRE PREMIER

LA TRADITION HBRAQUE ET LA CLASSIFICATION DUS OUVRAGES QUI S'Y

RAPPORTENT

Celai qui, pour la premire fois, aborde l'tuJe de la Ifabbale, ne

saurait trop tre renseign sur la place exacte qu'il faut attribuer
aux ouvrages purement kabbalistiques, comme le Sephor Jesirah et
le Zohar, par rapport aux autres traits se rapportant la tradition
hbraque.
Ainsi l'on sait gnralement qu'on trouve dans la Kabbale l'ex-

pos des rgles thoriques et pratiques de la Science Occulte mais

on a peine discerner le rapport existant entre le texte sacr pro-
prement dit et la tradition sotrique.
Tous ces embarras proviennent de la confusion qui s'tablit dans

l'esprit ds qu'il faut classer les immenses compilations hbraques

parvenuesjusqu' nous.
Nous allons faire nos efforts, dans l'expos suivant, pour tablir
une classification aussi claire que possible des divers ouvrages
ayant pour objectif de fixer la tradition orale.
Il n'existe pas, notre connaissance du moins, un travail assez

complet, rsumant en un ou plusieurs tableaux les donnes techni-

ques compltes par une srieuse bibliographie.
 On trouvera la fin de notre tude la liste
ouvrages des
modernes
dans lesquels nous avons puis pour notre expos et l'on pourra se
rendre compte, en se reportant ces ouvrages, de la difficult que
nous avons rencontre dans cette tche. C'est pourquoi nous ne
sommes pas sr d'avoir encore puis dfinitivement cette question,
et nous sommes tout prt reconnatre les fautes que nous pour-
rions avoir commises dans cet expos, si quelqu' an de plus auto-
ris que nous veut bien nous les signaler.

Tous ceux
qui sont un peu au courant des choses d'Isral savent
qu' ct de la Bible il a, sinon toujours, du moins depuis un temps
trs recul, exist une tradition destine mettre mme cer-
taine classe d'initis d'expliquer et de comprendre la Loi (la
Thorah).
Cette tradition, transmise presque uniquement par la voie orale
pendant de longues annes, portait sur plusieurs points diff-
rents
1 Il y avait d'abord tout ce qui concernait le corps matriel de la
Bible. De mme que nous verrons au Moyen Age certaines corpora-
tions possder des rgles strictes et tenues caches pour la cons-
truction des cathdrales, de mme, la consiruction de chaque exem-

plaire de la Bible hbraque tait soumise des rgles fixes, cons-

tituant une partie de la tradition
2 Il y avait de plus tout ce qui concernait Y esprit du texte sacr.
Les commentaires et les interprtations portaient sur deux grandes
parties d'un ct la Loi, l'ensemble des rgles qui dterminent
les rapports sociaux des membres d'Isral entre eux, entre les voi-
sins et entre la Divinit d'un autre ct la DOCTRINE SECRTE, l'en-
semble des connaissances thoriques et pratiques grce auxquelles
on pouvait connatre les rapports de Dieu, de l'Homme et de l'Uni-
vers.
Corps du texte sacr, partie lgislative de ce texte et partie doc-
trinale, telles sont les trois grandes divisions qui font de la tradi-
tion sotrique un tout complet form de corps, de vie et d'esprit.

Lorsque, suivant le commentaire plac en tte du Sepher Jesirah,

vu le mauvais tat des affaires d'Isral, il fallut se dcider
crire les divers points de cette tradition orale, plusieurs grands
ouvrages prirent naissance, destins transmettre chacun une
partie de la tradition.
Si l'on a bien compris ce qui prcde, il sera on ne peut plus fa-
cile d'tablir une classification claire de ces ouvrages.
Tout ce qui avait rapport au corps du texte, les rgles concer-
nant la manire de lire et d'crire la Thorah (la Loi), les considra-
tions spciales sur le sens mystique des caractres sacrs, tout celai
fut fix dans la Massora (ou Mashore).
Les commentaires traditionnels sur la
partie lgislative de la
Thorah formrent la Mishna, et les additions faites ultrieurement
ces commentaires (correspondant notre jurisprudence actuelle)
formrent la G-emarah (ou Gemmare). La runion de ces deux frac-
tions de la partie lgislative en un seul tout forme le Talmdd-
Voil pour la partie lgislative.
La Doctrine secrte comprenait deux divisions, la thorie et la

pratique, chelonnes en trois degrs un degr historique, un de-

gr social, un degr mystique.
L'ensemble des connaissances renfermes dans ces deux divisions
constitue la KABBALE proprement dite.
La partie thorique seule de la Kabbale a t fixe par l'criture
et surtout par l'impression. Cette partie thorique comprend deux
tudes 1 celle de la cration et de ses lois mystrieuses (Bereschit),
rsume dans le Sepher Jesirah 2 celle, plus mtaphysique de
l'essence divine et de ses modes de manifestation, ce que les kabba-
listes appellent le Char clesle (Mercavau), rsume dans le
Zohar.
La partie pratique de la Kabbale est peine indique dans quel-
pars dans nos grandes collections. A Paris, la Bi-
ques manuscrits
bliothque Nationale en possde un des plus beaux dont l'origine
est attribue Salomon. Ces manuscrits, gnralement connus sous
le nom de clavicules, ont servi de base tous les vieux grimoires
qui courent les campagnes (Grand et Petit Albert, Dragon rouge
et Enchiridion) ou ceux qui poussent les prtres l'alination
mentale par la sorcellerie {Grimoire d Honorius).
Nous allons entrer dans quelques dtails au sujet de chacun des

ouvrages dont nous venons de parler; mais auparavant, rsumons

ce qui prcde en un tableau qui permettra de tout embrasser d'un

coup d'il.
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 g a. LA MASHORE

Nous pourrons maintenant aborder avec plus de dtails chacun

de ces recueils pour bien en dterminer le caractre.
MASHORE. La mashore forme le corps de la tradition elle
traite de tout ce qui a rapport la partie matrielle de la Thorah.
La M'sorah consiste en deux points principaux
1 Elle enseigne la manire de lire les passages douteux
l'aide des points et des voyelles, d'assembler et de prononcer les
mots et les phrases au moyen des accents.
2 Elle s'tend sur les consonnes comme sur la partie extrieure
et matrielle de la Bible, et donne un registre des hiroglyphes ex-
prims par la forme plastique de la Thorah, tels que la division des
livres, des chapitres, des versets, la figure des lettres, etc., sans
nanmoins expliquer le sens de ces hiroglyphes (1).
Les occultistes qui se sont occups spcialement de la Kabbale
comme Saint-Yves d'Alveydre (2), Fabre d'Olivet (3), Claude de
Saint-Martin (4), prtendent que la mashore, ensemble de formules
tout exotriques, est destine enlever la langue hbraque tout
ce qui peut mettre sur la voie du sens secret de la Thorah.
On divise souvent la Mashore La Bible rab-
en grande
et petite.
bnique a t 'imprime pour la premire fois chez Daniel Bemberg,
imprimeur Venise (1525), puis Amsterdam (1724-17-27).
Misghna (5). La Mischna comprend six sections (sedarim) qui
se divisent en soixante paragraphes ou traits (M'sachoth) chacun
de ces traits se subdivise de nouveau en chapitres {Perakim).
Nous donnons ici un aperu de la Mischna, afin que le lecteur

puisse avoir une ide de son contenu (G).

(1) Molitor, p. 249.

(2) Voici en quoi consista la rforme pdagogique et primaire d'Esdras
Il changea les caractres primitifs de Mose pour ceux des prtres chaldens
avec la notation l'assyrienne qui constitue la premire mashrre {Mission
des Juifs, p. 646.)
(3) La Langue hbraque restitue.
(4) Le Crocodile (uvres diverses).
(5) Outre la Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent encore des traductions
qui obtiennent de leur part le mme respect que les prceptes du Penta-
teuque.
D'abord transmises de bouche en bouche et disperses de toutes parts en-
suite recueillies et rdiges par Judas le Saint sous le nom de Mischno, puis
enfin prodigieusement augmentes et dveloppes par les auteurs du Talmvd,
elles ne laissent plus aujourd'hui la moindre part la raison et la libert.
Ad. Fiunck, op. cit.
(G) Molit., op. cit., p. 17.
 3. LA MISCHNA

PREMIRE SECTION

Des semences, comprenant onze chapitres.

1 De la prire et de la bndiction journalire; 2 du coin de

champ appartenant au pauvre 3 des fruits dont on refuse la dime,

comment il faut en user 4 des htrognes ou des animaux qui ne
doivent pas tre accoupls des semences qu'on ne doit point mler
ensemble dans la terre; des fils qu'on ne peut
ensemble; tisser
5 des rapports de l'anne sabbatique 6 des prsents faits au

prtre 7 de la dme des lvites 8 de la seconde dime que doit

fournir le propritaire Jrusalem 9 des cuisines des prtres
10 de la dfense de manger des fruits d'un arbre pendant les trois

premires annes 11 des prmices, des fruits qu'on doit appor-

ter dans le temple.

2' SECTION

Des jours de fte, comprenant douze chapitres.

1 Du rapport dr. sabbat 2 des biens sociaux, c'est--dire que

toute la ville est considre comme une seule maison 3 de la fte
de Pques; 4 du sicle que chacun est oblig de donner annuelle-
ment l'Eglise 5 des fonctions aux ftes propritiatoires (5 de la
ftes des tabernacles 7 des diffrents mets dfendus aux jours de
fte 8 du jour de nouvel an 9 des diffrents jours d'abstinence
10 de la lecture du livre A'Esther li des demi-jours de fte
12 du sacrifice annuel des trois apparitions Jrusalem.

3 SECTION

Des contrats de mariage et du divorce, comprenant sept chapitres,

i De la
permission, de la dfense d'pouser la femme de sou
frre 2 du contrat de mariage 3 des fianailles 4" de la ma-
nire de divorcer 5 des vux 6 des personnes consacres
Dieu 7 des femmes souponnes d'adultre,
 4e SECTION

Des donirnages cotiss, comprenant dixparties.

1 Des droits pour les dommages 2 des droits sur les objets
trouvs, prts, mis en dpt 3 de la vente, de l'achat, de l'hri-
tage, de la caution et d'autres rapports sociaux A" de la juridiction
en gnral et des punitions 5 des quarante coups moins un
6 des serments "t des conclusions gnrales, du droit et des t-
moignages 8 ce que doit faire le juge si par erreur il a port un
faux jugement; 9 de l'idoltrie et du commerce avec les paiens
10 proverbes moraux.

5e SECTION

Des offrandes sacres, comprenant onze parties.

1 Des offrandes 2 de l'offrande de farine; 3 des premiers ns;

4 de l'immolation des animaux sains ou malades 5 de la taxe
des choses consacres Dieu et de son paiement; G de l'change
de l'offrande T violation des choses sacres 8 des 36 pchs
cause desquels a lieu la peine d'extermination 9 de l'offrande
journalire 10 de la construction du temple 11 des colombes
et des tourterelles.

6e SECTION

Des purifications, comprenant douze parties.

L Des meubles et de leur purification 20 de la tente o se trouve

la mort 3 de la lpre 4 des cendres
de la vache de purification
5" des diffrentes purifications; 6 des bains pour la purification
7 des menstrues 8 qu'on ne doit rien manger d'impur, moins
qu'on n'ait rpandu dessus quelque chose de liquide 9 du flux
sminal 10 celui qui a pris un bain est encore impur jusqu'au
coucher du soleil 11 du lavement des mains; 12" comment la

queue du fruit le rend impur.

Gemurah. La Gemurah forme un vritable recueil de juris-
prudence bas sur la Mischna. La runion de la Mischna et de la
Gemurah forme le lalmud.
A propos de ces deux recueils, je rencontre avec le plus grand
plaisir l'occasion de signaler un travail tout personnel et d'une
grande valeur de l'auteur de la Mission des Juifs c'est l'histoire
des divers lments de la tradition propos du Talmud (p. 650 et

suiv.). Voici un extrait de cette histoire.

L'encombrement de littrature casuistique et s^olastique, qui
depuis le retour de l'exil remplaa la puissante intellectualit des

prophtes, et continua se multiplier aprs la destruction du troi-

sime temple, pendant dix sicles, est gnralement comprise sous
le nom de Midrash, commentaire.
Les deux principales routes de cette fort de papier s'appellent
HaHachah, l'allure ou rgle de la marche; Haggadah, l'on-dit ou
la lgende.
C'est dans ce dernier chapitre que les communauts sotri-

ques ont laiss transpirer un peu de leur science Kabbale, She-

mata.
Les premiers recueils de YHallachah sont un mlange inextri-
cable de droit civil et de droit canon, de politique nationale et de
mthodisme individuel, de loi divines et humaines, enchevtres et
se ramifiant dans des dtails infinis.
Cette uvre, d'ailleurs intressante consulter bien des points
de vue, voque les noms fameux d'Hillel, d'Akiba et de Simon
B. Gamaliel.
Mais la rdaction finale est due Juda Hamassi en 220 ap. J.-C.
Elle forme la Mischna, de sliana, apprendre; et ses suppl-
ments sont connus sous le nom de Toseftah, les Boralha.

Les rdacteurs de la priode mischnaque, aprs les Soferim

d'Esdras, sont les Tannim, auxquels succdrent les Amoram.

Les controverses et les dveloppements de la Mischna par ces
derniers forment la Ghemarah ou le complment.
Elle eut deux rdactions celle de Palestine ou de Jru-
salem, au milieu du ive sicle et celle de Babylone, au v* sicle

aprs J.-C.
La Mischna et la Gemurah runies sont connues sous le nom
de TALMUD, continuation et conclusion de la rforme primaire
d'Esdras.
LE Talmud. D'aprs ce qui prcde, on voit que le Talmud est
form par la runion des deux principaux recueils se rapportant
la partie lgislative de la Thorah.
Le Talmud constitue donc la Vie mme de la tradition condense
en plusieurs traits. Outre les deux recueils que nous avons cits

(Mischna et Gemurah), le Talmud contient, si l'on s'en rfre

d'autres auteurs que Molitor, l'ensemble d'une nouvelle srie de
commentaires (Medrashim) et d'autres adjonctions (Tosiftha).
En somme, voici la nomenclature des recueils dont la runion
forme le Talmud
Mishna
Ghemarah
Talmud
TAL~!UD
Medrashim

Tosiftha (

Le lecteur curieux de nouveaux

dveloppements pourra con-
sulter avec fruit la Philosophie de la tradition, de Molitor, et sur-
tout la Mission des Juifs, de Saint- Yves (p. 633 et suiv.). Ce dernier
ouvrage contient une histoire fort bien faite des vicissitudes du
Talmud travers les ges.

4. LA KABBALE

Nous arrivons maintenant, la partie suprieure de la tradition,

la Doctrine secrte ou Kabbale, l'me vritable de cette tradition.
On peut voir, en consultant ci-dessus, le tableau
que la partie
thorique de la Kabbale est seule bien connue,
nous la partie pra-
tique ou magique tant encore tenue secrte, ou tant peine indi-
que dans quelques rares manuscrits.

1 Kabbale thobique

Cette partie thorique a mme t considre de faon bien dif-

frente au point de vue du classement par les auteurs qui se sont
occups de la question. Nous allons dire quelques mots des prin-
cipaux de ces travaux.
Un premier groupe de chercheurs, le plus nombreux, a suivi les
divisions donnes par les Kabbalistes eux-mmes. C'est l le plan
suivi par M. Ad. Franck dans son bel ouvrage (1843), par Eliphas
Lvi (1853) et par M. Isidore Loeb (article Cabbale dans la Grande
Encyclopdie).
Les principaux sujets de la spculation mystique du temps s'ap-
pellent uvre du char (maasse mercaba), par allusion au char
d'zchiel, et uvre de la cration (maasse bereschit).
L'oeuvre du char qui est aussi le grand uvre (dabar gadol),
comprend les tres du monde
supra-naturel, Dieu, les puissances,
les ides premires, la famille cleste , comme on l'appelle quel-
quefois l'oeuvre de la cration comprend la gnration et la na-
ture du monde terrestre (I).

(1) Isid. LOEB.

 Voici cette division

Alercaba. Zomn du char).

>r,p r-p i, Maasse (O'Uirc
J l Mansse Hereschit. Seimier Jesirah (wuvre de la cration).

D'autres crivains, comme M. S. Munck (1), divisent la Kabbale

de la faon suivante

( Calculs mystiques. he-

1 Symboliqve. < mura. Geniatria. No-
( larikon.
dmons.
.piMiTj
ivADii.xot.
`3
2o posi1ivc!
l'ositc, ~lor~7caaltrjirc.
doijmaliqiie. ( Anses et
Divisions.
( Transmigration des mes.

Spcculanve et s hirot,1lrG
cp 1, eetc.c.
-A 5ic~lar'. metaphy- j1

Comme on le voit, M. S. Munck se rapproche de l'ancienne divi-

sion adopte par certains Kabbalistes, surtout par Kircher.

Mais la division la plus complte, notre avis, de la Kabbale,

est celle de Molitor (2) c'est celle que nous avons adopte nous-
mmes dans notre tableau gnral ci-dessus, car elle a le mrite de

rpondre, par ses grandes lignes, aux divisions gnralement adop-

tes tout en compltant ces divisions par la. reconnaissance d'une

partie pratique.

f Pereciiit. IT. I 1er degr.

(i1EREoCIIIT.
5 Seplier Jesirah. Lgendes historiques.
B l Ilaggudah.
' Mercabah. 2l degr.
Zohar. [ Morale
2' degr:
pratique.
KM'RUF J'-
=" [ i' Zohar.Rien
ou
au f
~[Ricnouprcsque.~ presque
2, rien d'crit. .')" degr.
p y Manufcrits. 1 Mystique.
j (ilaijie pratique.)
$ [ i(Chuicides.)
Magiques. [

L'enseignement traditionnel, trin' comme la nature humaine et

ses besoins, tait la fois historique, moral et mystique; en sorte

que l'criture sainte renfermait un triple sens, savoir: 1 le sens

(1) S. Miinw, article Kabbale (Dict. dc la conversation).

(2) J.-F. Molitor, Philosophie de la tradition, traduit de l'allemand par
Xavier Q' Ris.
littral, qui correspond au corps et au parvis
historique (pashut),
du temple
2 L'explication morale (drusch), l'me ou au saint
3 Enfin le sens mystique {sod), qui reprsente l'esprit et le saint

des saints.
Le premier, compos de certains rcits tirs de la vie des anciens

patriarches, se transmettait de gnration en

gneration comme
autant de lgendes populaires. On le trouve pars et l en forme
de glose, dans les manuscrits bibliques et les paraphrases chal-

daiques.
Le sens moral envisageait tout sous le point de vue pratique,
tandis que le mystique, s'levant au-dessus des rapports du monde

visible et passager, planait sans cesse dans la sphre de l'ternel.

Le mystique obligeait donc une discipline eecrte, exigeant une

pit d'nic pea commune.

C'tait en raison de ces deux conditions qu'on initiait un disciple,
sans considrer ni l'ge ni la condition, puisqu'il arrivait quelque-
fois au pre d'instruire ses fils encore tout jeunes.
On nomme cette haute tradition Kabbale (en hbreu KIBREL,
runir). Ce mot enferme, outre l'objet extrieur, l'aptitude de l'me
concevoir les ides surnaturelles.
La Kabbale se divisait en deux parties, savoir la thorique et la

pratique.
1 Traditions patriarcales sur le saint mystre de Dieu et des per-
sonnes divines
2 Sur lacratioi, spirituelle et la chute des anges
3 Sur l'origine du chaos, de la matire et la rnovation du
monde dans les six jours de la cration
4 Sur la cration de l'homme visible, sa chute et les voies divines
tendant sa rintgration.
Autrement elle traitait
De l'uvre de la cration (Masse-Beresch)
Du char cleste (Mernabab).

L'oeuvre de la cration est renferme dans le Sepher Jesirah.

Nous avons fait de ce livre la premire traduction franaise qui
ait paru (1887).
Depuis, une nouvelle traduction, plus dveloppe, grce des
originaux plus complets, a t faite pur M. May er- Lambert (1).
Nous ne pouvons que recommander vivement ce travail trs srieux.
Un seul regret peut tre exprim, c'est l'absence d'une bibliogra-
phie qui et t fort utile pour tous.
Afin de permettre au lecteur de complter, autant que possible,
notre traduction qui se trouvera plus loin, nous donnons ici un ta-
bleau rsumant les dveloppements complmentaires du Sepher
Jesirah. Nous avons modifi les rapports des plantes et des jours
de la semaine, rapports qui nous semblent dfectueusement tablis

par suite d'un rapprochement mal compris entre l'ordre des pla-
ntes et celui des jours. L'horloge gyptienne donne par Alliette
(Etteila) permet de bien voir l'origine de cette erreur.

(1) Mayer LAMBERT,Commentaire sur le Seplier Yesira ou Livre de la cra-

tion, par le Gaon Saadya de Fayoum, publi et traduit par Mayer Lambert,
lve diplm de l'Ecole pratique des hautes tudes, professeur au sminaire
isralite (Paris, Bouillaud, 1891).
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 L'uvre du char cleste est contenue dans le Zoltar. N'ayant pas
le loisir de faire ici une traduction franaise de ce livre (traduit
dj en latin et en anglais), nous nous contenterons de publier l'ex-
cellent rsum fait par M. Isidore Locb dans la Grande Encyclo-
pdie (article Cabbale).
Le Zohar est un commentaire cabbalistique du Penlateuque
il n'est pas sr que nous l'ayons dans sa forme primitive, et il est
possible que plusieurs personnes y aient travaill. C'est une vaste
compilation o sont entrs, avec les ides du rdacteur, ou des r-
dacteurs, d'autres ouvrages, plus ou moins anciens, comme le
Livre du Secret, la Grande Assemble, la Petite Assemble, le Livre
des l'entes clestes, le Pasteur fidle, le Discours du jeune /tomme et
d'autres.
Les thories fondmentales sont dj, en grande dans
partie,
le livre d'Azriel. Nous en donnons ici une analyse, elle suffira pour
faire connatre en gros toute la Kabbale.

ANALYSE DU ZOHAR

PAR M. ISIDORE Loeb (1).

Dieu est la source de la vie et le crateur de l'univers, mais il

est infini inaccessible,
(en sof), incomprhensible, il est l'inconnu
(an rien, nant, pour notre intelligence), il est le grand problme
(mi, qui?), il serait profan s'il tait en relation directe avec le
monde entre lui et le monde se placent les dix sefirot, au moyen
desquelles il a cr le monde, qui sont ses instruments (klim), les
canaux (cinnorot) par lesquels son action se transmet au monde
des Faces (Y. plus loin). L'ensemble de dix sefirot forme l'homme

prototype. Adam suprieur ou Adam ternel (ou encore Pr-Adam),

qui est le macrocosme, le type intellectuel du monde matriel. Les
sefirot sont gnralement reprsentes, chez les cabbalistes, par le
dessin ci-aprs, qui est l'acre des sefirot (Voyez p. 28).
Leurs noms, en suivant les numros d'ordre de ce dessin, sont
1, couronne (Jiter); 2, sagesse (hok/ima); 3, intelligence (bina)
,4, grce (hsed); 5, justice (din) 6, beaut
(tifret); 7, triomphe
(nah) 8, gloire (hod) 9, base (iesod) 10, royaut ou royaume

(malkhut). Les neuf premires sefirot se divisent en triades, conte-

nant chacune deux principes opposs et un principe de conciliation.
C'est la Balance du Livre de la Cration. La premire triade (nos 1,

(t) 'jraude Encyclopdie, arlicle Cabbale,

2, 3) reprsente les attributs mtaphysiques de Dieu, ou, si l'on
veut, le monde intelligible; la deuxime (aos 4, 5, G), le monde
moral; la troisime (nO57. 8, 9), le monde physique; la dernire
(n 10) n'est que le rsum et l'ensemble de toutes les autres, elle
est Vharmonieda monde. Le rle le plus important, dans ce monde
des sefirot, est jou par la premire sefra (n 1), la Couronne, qui
a cr les autres sefirot et, par suite, le monde entier. Elle est donc
Je Mtatron de l'ancienne cabbale, une espce de dmiurge. Comme
elle est presque aussi insaisissable et immatrielle que Dieu lui-
mme, elle est aussi appele quelquefois infini ou nant (en sol,
ain) elle est dans tous les cas le point premier (sans dimensions ni
rien de matriel), la matire premire, la Face sainte, la longue
Face, et toutes les autres
sefirot ensemble ne sont que la petite
Face. Elle est aussi la Volont de Dieu, moins que la Volont ne
soit en Dieu lui-mme et identique avec lui. La triade dont la pre-
mire sefra tient la tte est le plan de l'univers, la triade du monde
les sept sefirot snivantes sont infrieures ces trois, elles ne sont
que les sefirot de l'excution (de la construction comme disent les
cabbalistes). Considres un autre point de vue, les sefirot se di-
visent en sefirot de droite (nos 2, 4, 7), de gauche (nOb 'S, 5, 8) et du
milieu (nos 1, 6, 9).
Celles de droite reprsentent l'lment masculin, lequel est con-
sidr comme suprieur l'autre, meilleur il est principe
actif
ayant les attributs de la bont et de la misricorde celles de gauche
reprsentent l'lment
fminin, qui est le principe passif et qui a
les attributs de la rflexion concentre, de la justice stricte; le
groupe du milieu est le groupe de la conciliation des principes

opposs. Les trois units qui le composent reprsentent respective-

ment, en partant d'en haut, le monde intelligible, le monde moral,
le monde sensible ou matriel. Dans d'autres crits cabbalistiques,
ce sont les trois triades des nos 1 9 qui reprsentent respective-
ment ces trois mondes, lesquels correspondent aux trois parties de
l'me humaine, comme on les trouve chez les no-platoniciens

l'intelligence (nous), le cur (psych), l'me vgtative (phi/sis).

L'introduction des sexes en Dieu est un des traits les plus remar-

quables de la cabbale. Dans cette division des sefirot en triades

parallles, allaut de haut en bas, on distingue aussi les triades par

des couleurs, ce qui est galement digne de remarque le groupe
de droite est blanc, le groupe de gauche est rouge, le groupe du
milieu a une couleur intermdiaire (bleu, jaune ou vert). Enfin la
sefra n" 6 est relie d'une certaine faon aux se/irot latrales, ce

qui forme des combinaisons diverses.

 Les dix se/ro! sont comme les logoi ou ides mres du monde.
Elles composent ensemble un monde qui vient directement de Dieu
et qui, par opposition aux mondes infrieurs, qui en procdent,
s'appelle le monde de l'manation (acilut). Par des volutions suc-
cessives, trois autres mondes sont forms, pourvus chacun de dix
sefrot aussi: 1, le monde de la cration (beria), qui est aussi le
monde des sphres clestes 2, le monde de la formation
(iecira),
qui est aussi le monde des anges ou esprits qui animent les sphres
3, le monde de la terminaison (aigya), qui est le monde matriel,
l'univers visible, Vcorce des autres mondes. Dieu a essay beaucoup
de mondes avant le monde actuel, dj le Talmud connat les
mondes crs et dtruits avant le monde actuel ce mythe repr-
sente ou bien l'activit de la force cratrice,
perptuelle qui produit
sans cesse et ne se repose jamais, ou bien la thorie de l'optimisme,
suivant laquelle ce monde est le meilleur des mondes possibles. Ce
monde contient cependant le mal, qui est insparable de la matire.
Le mal vient de l'affaiblissement successif de la lumire divine qui,
par son irradiation ou manation, a cr le monde il est une n-
gation ou manque de lumire, ou bien il est le reste et rsidu des
mondes essays et trouvs mauvais. corces, le
Ces restes sont les
mal est toujours reprsent comme une corce, il y a mme un
monde du mal, peupl d'auges dchus, qui sont galement des
corces (kelippot).
L'homme terrestre est l'trele plus lev de la cration, l'image
de l'Adam prototype, le microcosme. La triade cosmique se retrouve,
comme nous l'avons vu, dans les trois mes qui le composent et
dont le sige est respectivement dans
le cerveau, le cur et le foie.
L'me humaine est le rsultat de l'union du roi (n 6) avec la reine
(n 11)), et, par l'un de ses attributs les plus remarquables, la reine
peut remonter jusqu'au roi, l'homme peut agir par ses vertus sur
le monde suprieur et l'amliorer. De l l'importance de la prire,
par laquelle l'homme agit sur les forces suprieures pour se les
rendre favorables; par elle, il les met posilivement en mouvement
et est leur excitateur. L'me est immortelle, mais elle n'atteint le
bonheur cleste que lorsqu'elle est devenue parfaite, et, pour le
devenir, elle est souvent oblige de vivre dans plusieurs corps;
c'est la thorie de la mtempsycose (1). 11 lui arrive mme de des-
cendre du ciel pour s'associer une autre me dans un mme corps

(1) Le mot rincarnation rend bien mieux cette ide que celui de mtem-
psycose. L'me se riutarue dans un corps d'homme, jamais dans un corps
d'animal (P).
(sod ha ibbur), afin de s'amliorer son contact ou d'aider celle-ci
se perfectionner. Toutes les mes sont cres depuis l'origine du
monde, et lorsque toutes seront l'tat de perfection, le Messie
viendra. Le Zohar, comme beaucoup d'autres ouvrages de la litt-
rature juive, calcule mme la date laquelle viendra le Messie.

2 KABBALE PRATIQUE

2 La Kabbale pratique expliquait

A. Le sens spirituel de la loi
B. Prescrivait le mode de purification qui assimilait l'me la
divinit et en faisait un organe priant, agissant dans la sphre du
visible et de l'invisible.
C'est ainsi
qu'elle devenait capable de s'abmer pieusement dans
la mditation des noms sacrs, l'criture tant, suivant les kabba-
listes, l'expression visible des forces divines, sous la figure des-

quelles le ciel se rvle la terre.

Oa comprend facilement que rien ou presque rien n'ait t crit
ni surtout publi de ce qui a rapport cette partie de la Kabbale.
Aussi la critique n'a-t-elle pas manqu de diriger ses pointes les
plus acerbes contre les kabbalistes qui prtendaient aux connais-
sances magiques.
Il faut bien reconnatre toutefois que la critique, tablant sur des
oc-dire, ne pouvait gure porter un jugement favorable.
La thorie de la Kabbale pratique se rattache la thorie gn-
rale de la magie union de l'ide et du symbole dans la Nature,
dans l'Homme et dans l'Univers. Agir sur des symboles, c'tait agir
sur des ides et sur des tres spirituels (anges) de l tous les pro-
cds d'vocation mystique.
L'tude de la Kabbale
pratique comprenait tout d'abord des
connaissances spciales sur les lettres hbraques et les divers
changements qu'on pouvait leur faire subir au moyen de trois
oprations bien connues de la plupart des kabbalistes {Themuria,
Gematria, Notaria).
Ce point est important connatre, car il constitue la partie la

plus grossire, la plus exotrique de la kabbale pratique, et cepen-

dant plusieurs critiques (surtout les Allemands) n'ont voulu voir
dans toute la Kabbale que cette science des charades, des rbus
et des anagrammes, tout cela pour ne pas avoir pris la peine
d'aller jusqu'au fond de la question.
Comme il est important de connatre cet hil'oglyp1tisrne spcial,
3
nous allons emprunter Mo~7o?' (o~. Ct/.) quelques exemples
typiq'jes ce sujet.

Nous avons dit

plus haut qu'il tait aussi difficile d'crire la
Thorah que de la lire. En effet, il se trouvait souvent dans un mot
une lettre de plus ou de moins, quelquefois l'une pour l'autre,

puis enfin les finales

la place des md'antes et !):cc-:w.sa.
Outre cet hiroglyphisme plastique, la Bible en renferme encore
un autre o les mots sont considrs comme autant de chiffres

mystrieux.
Cet biroglyphisme lui-mme est ou ~~e~Me ou M~H~Me.'
i" Synthtique quand un mot en recle plusieurs autres qu'on
dcouvre soit en dveloppant, en divisant ou en ~*a)M~<MH< les
lettres
20 Identique lorsque plusieurs mots de l'criture expriment la
mme chose. Cette identit se fonde soit sur le rapport mystrieux
existant entre les lettres, soit sur leur valeur numrique, ainsi que
nous en trouvons des traces videntes dans les prophtes. Le
Mischna appelle cet hiroglyphisme te ~st'/MM: de la sagesse.
Voici maintenant plusieurs exemples de l'hirogtyphism~ synth-
tique.
1 L'volution des lettres.

David~ dans son testament son fils Salomon, s'crie Il m'a

maudit avec de </M)~?H6~c<~c~o?M (NiMREZETH KMRZTh).
Or le mot hbreu A~e~e~ renferme lecontenu de ces reproches
injurieux que le prophte faisait David.
N oe/t, adultre.
M oa~, Moabit.e, parce qu'il descendait de Ruth
R oseac/t, meurtrier.

Z ores, violent.

T~oe&, cruel.
2"La.)<sMH.
Rn divisant le mot ~ese/t~, on a /a-~c~ il c~a six, c'est-
-dire les six forces fondamentales qui prsident l'oeuvre myst-
rieuse des six jours. On jouit de la mme libert pour la construc-
tion des phrases et des priodes entires.
3 La <?'at~os!<!on.
Dieu dit dans l'Exode Je MM p~My~' devant toi M'lachi, c'est-
-dire mon ange en transposant dans ce mot, on a le nom de
Michet, le protecteur du peuple hbreu.
 La plus remarquable de ces volutions, appele Gilgul, consiste
dans la transposition rgulire des diffrentes lettres d'un mot,
telles que celles du saint nom IEVE(7eoMa~).Les douze change-
ments mystrieux qu'on peut oprer avec les quatre lettres de ce
nom reprsentent le jeu continuel de cette puissance premire qui
fait sortir la varit de l'nnit (1).

Emploi des HOM~'eS.

Outre
l'hiroglyphisme synthtique dont nous venons de parler,
il en existe un autre fond sur le rapport numrique des lettres qui
reprsentent chacune une certaine valeur.
Les nombres forment trois classes chaque classe renferme neuf
lettres correspondantes. La premire contient les nombres simples
depuis 1 jusqu' 9. On les appelle les petits nombres.
La deuxime, qui commence i et finit 90, renferme les nom-
bres moyens.
La troisime enfin, forme du produit des units et des dizaines,
est proprement parler le grand nombre.
Quant aux mille, le dernier degr de la progression numrique,
on peut les ramener facilement l'unit = 1.000 = i voil pour-
quoi ces deux nombres ont la mme lettre en hbreu J. (2)
(Voy. p. 4i).
Les lettres se remplacent par des nombres et alternativement.
Ceux-ci s'additionnent ou s'numrent part, c'est volont.

Prenons pour exemple le mot ADAM dont la somme ZD

gale
U4 1
45 (40 -)- 4 -h 1 = 45) si l'on extrait la racine, on aura U.
Il suit de ! qu'il y a affinit entre les mots dont la valeur num-
rique est la mme, tmoin Achad et AAaMa dont le nombre
correspondant est 13, et qui signifient, le premier l'unit, et le
second l'amour, charg prcismertt de reconstruire aujourd'hui
l'unit dtruite; du reste le nombre 13 est le nombre de l'amour
ternel figur par Jacob et ses fils, Jsus-Christ et ses aptres et
ce qu'il y a d'admirable, c'est qu'en l'additionnant, on arrive la
racine 4 (1 3 = 4), qui correspond aux quatre lettres du saint
nom /F F~, principe de vie et d'amour.
La clef gnrale de ces volutions si curieuses qu'on fait subir

(1) Molitor, p. 31, 32, 35 (Voy. aussi p. J23 pour les changements de IEVE).
(2) La langue hbraque manque d'nu nom propre pour exprimer le nombre
dpassant 1000. Ainsi ~:&&o qui siguifie dix mille a la mme racine que /<oM
(multitude).
aux mots et auxlettres, nous la trouverons dans ce livre hirogly-
et numral si peu connu ses bases scientifiques, le
phique quant
TAROT(t).
de ce Tarot formait la base de l'enseigne-
L'explication mystique
ment oral de la ~:s~te conduisait le Kabbaliste initi
~'a~Me qui
la prophtie. Rien n'a t imprim, notre connaissance,
jusqu'
sur ce sujet dans les livres dits Iiabbatistiques. Nos biliothques
renferment quelques manuscrits attribus Salomon et
publiques
traduits de l'hbreu en latin, et de l en franqais ces manuscrits

renferment, d'une part, la reproduction, sous ie nom de talismans,

des lames du Tarot ou clavicules , et d'autre part l'explication
et la mise en usage de ces clavicules. On les connat soit sous
le nom de clavicules de Salomon, soit sous le nom de Schemam-

phoras encore faut-il reconnatre que les donnes fournies par

ces manuscrits sont bien incompltes.
Quoi qu'il en soit, il tait ncessaire de les citer pour dterminer
aussi exactement que
possible les divisions principales qu'on peut
tablir dans cette partie de la tradition secrte des Hbreux. Voici
donc, pour terminer, la manire dont nous diviserons la Kabbale.

Divisions !.i!ftSt[MMnHs. COMorfMMtNtrttesaotear!.

Division identi-
que d'A~. FrMcA' et
de la plupart des
Dcrese~ auteurs contempo-
J Sr:pnEn
uvre de la rains ainsi que des
Tr-n.
cration. tCTzmAH. kabbalistes eux-
3~ mmes.
Partie ~og~M<M~:te
deM.~<ncA.
Partie M!et/tap/t?/-
MercsM/t. St~KC de M. MMHcA-.
) 7r.
OEuvrcduchar. degr de
KABBALE\ l"
~t~0~n/U'S)M<?.'
S!/)~~Me. de PMt'esymboItque
DI. Atunck.
s~zttlctiqzce. TAROT.
H Gematria..TARor. ~~S~ de ~o/t-
Themuria. )~T~
2 Notarikon. f~
<&-
~aH!MC)':<S HM-
ma.
f/~Mes. CLAVfcuLE&. Partie mystique
Esotrisme du ScuEM.\MPHoR-\s de Jfo<!<oy.
t E Tarot.

(1) Voy. EupHAS L&Vi,(!<e~ de Haute Magie, ehap. xx), et PAPUS~ Le ~ot
dey Bo/m:e?M.
 DEUXIME PARTIE

Les enseignements de la Kabbale

LES LMENTS DE LA KABBALE E~ DiX LEO\S

Lettres d'Eliphas Lvi (1).

PREMIRE LEON

PHOLGOMXES GNRAUX

MONSIEUR ET FRRE,

)) Je puis vous donner ce titre, puisque vous cherchez la vrit

dans la sincrit de votre cceur et que pour la trouver vous tes
.prt des sacrifices.
La vrit, tant l'essence mme de ce qui est, n'est pas difficile
trouver elle est en nous et nous sommes en elle. Elle est comme
la lumire et les aveugles ne la voient pas.
L'tre est. Cela est incontestable et absolu. L'ide exacte de
l'tre est vrit sa connaissance est science son expression idale
est la raison son activit, c'est la cration et la justice.
)' Vous voudriez croire, dites-vous. Pour cela, il suffit de savoir et
d'aimer la vrit. Car la vraie foi, c'est l'adhsion inbranlable de
l'esprit aux dductions ncessaires de la science dans l'infini con-
jectural.
Les sciences occultes donnent seules la certitude, parce qu'elles
prennent pour bases les ralits et non les rves.

(1) Ces lettres nous ont t obiigeamment. communiques par un e)c\e d'EU-
phns Lvi, M. MonLauL Elles ont paru dans la revue l'/HtiM<ton en ~91.
~pb~K
 Elles font discerner dans chaque symbole religieux la vrit et
le mensonge. La vrit est la mme partout, et ]o mensonge varie
suivant les lieux, les temps et les personnes.
Ces sciences sont au nombre de trois la I\abba)e, la Magie et
l'Hermtisme.
La Kabbale ou science traditionnelte des Hbreux pourrait s'ap-
peler les mathmatiques de la pense humaine.
l'algbre C'est de
la foi. E!le rsout tous les problmes de l'me comme des qua-
tions, en dgageant les inconnues. Elle donne aux ides la nettet
et la rigoureuse exactitude des nombres; ses rsultats sont pour
l'esprit l'infaillibilit (relative, toutefois, la sphre des connais-
sances humaines) et la paix profonde pour !e cur.
La Magie ou science des mages a eu pour reprsentants dans
l'antiquit les disciples et peut-tre les matres de Zoroastre. C'est
la connaissance des lois secrtes et particulires de la nature qui
produisent les forces caches, les aimants, soit naturels, soit arti-
ficiels qui peuvent exister en dehors mme du n onde mta.Hique.
En un mot, et pour employer une expression moderne, c'est la
science du magntisme universel.
L'Hermtisme est la science de la nature cache dans les hiro-

glyphes et les symboles de l'ancien monde. C'est la recherche du

principe de vie avec le rve (pour ceux qui n'y sont pas encore ar-

rive) de l'accomplissement du grand uvre, la reproduction par

l'homme du feu naturel et divin qui cre et rgnre les tres.
Voil, Monsieur, les choses que vous dsirez tudier. Le cercle
en est immense, mais les principes eu sont si simples qu'ils sont

reprsents et contenus dans les signes des nombres et dans les

lettres de l'alphabet. C'est un travail d'Hercute qui ressemble
un jeu d'enfants )), disent les matres de la sainte science.
M Les dispositions pour russir dans cette tude sont une grande
rectitude de jugement et une grande indpendance d'esprit. JI faut
se dfaire de tout prjug et de toute ide prconue, et c'est pour
cela que le Christ disait M Si vous ne vous prsentez pas avec la
simplicit de l'enfant, vous n'entrerez pas dans le J7a/AM/ c'est-
-dire dans le royaume de la science.
Nous commencerons par la Rabbaie dont voici la division E-
rchith, Mercavah, Gmatrie et Lemurah.
Tout vous en la sainte science.
 DEUXIME LEON

LA KAMA! BUT ET MTHODE

Ce qu'on doit se proposer en tudiant la Kabbale, c'est d'arriver

a la paix profonde par la tranquillit de l'esprit et la paix du
cur.
) La
tranquillit de l'esprit est un effet de la certitude la paix du
cur vient de la patience et de la foi.
)~ Sans la foi, la science conduit au doute sans la science, la foi
mne la superstition. Les deux runies donnent la certitude et

pour les unir il ne faut jamais les confondre. L'objet de la foi, c'est

l'hypothse, et elle devient une certitude quand l'hypothse est

ncessite par l'vidence ou par les dmonstrations de la science.
La. science consi'i.te des faits. De la rptiLion des faits elle pr-
juge les lois. La gnralit des faits en prsence de telle ou telle
orce dmontre l'existence des lois. Les lois intelligentes sont n-
cessairement voulues et diriges par l'intelligence. L'unit dans les
lois fait supposer l'unit de l'intelligence lgislative. Cette intelli-

gence que nous sommes forcs de supposer d'aprs les uvres ma-

nifestes, mais qu'il nous est impossible de dfinir, est ce que nous

appelons Dieu
Vous recevez ma lettre, voil un fait vident vous reconnaissez
mon criture et mes
penses, et vous en concluez que c'est bien
moi qui vous l'ai crite. C'est une hypothse raisonnable, mais

l'hypothse ncessaire, c'est que quelqu'un a crit cette lettre. Elle

pourra tre contrefaite, mais vous n'avez aucune raison de le sup-

poser. Si vous le supposez gratuitement, vous faites une hypothse

trs douteuse. Si vous prtendez que la lettre toute crite est tom-
be du ciel, vous faites une hypothse absurde.
Voici donc, suivant la mthode comment se forme
kabbalistique,
la certitude

Rvidencc.)
ccrUtude
cf-,VLittide
DL'monst,mtion soent.ifique.
H\po!.l)chet).ccGssaite.
UvpoUK'seraisonn.tbip prob.ttitc
Hypoth~~c douteuse doute
Hypottiuse absurde crreu:

En ne sortant pas de cette mthode, l'esprit acquiert une vri-

table infaiHibilUe, puisqu'il affirme ce qu'il sait. croit ce qu'il doit
ncessairement supposer, admet les suppositions raisonnables, exa-
mine les
suppositions douteuses et rejette ie~ suppositions ahsurdes.
e Toute la Kabbale est contenue dans ce que les matres appellent
les trente-deux voies et les cinquante portes.
Les trente-deux voies sont trente-deux ides absolues et relles
attaches aux signes des dix nombres de l'arithmtique et aux
vingt-deux isttres de l'alphabet hbraque.
Voici ces ides

KOMBRES

i Puissance suprme ~Rpaut.u

2 Sd~sse absolue ~YicLoire
3 InLeHigence infinie SEternitu
4 Bont QFcconditP
j JusLice ou rigueur iOReaItt

LETTRES

Aleph.. Pcre Lamed.. Sicrinc"

Beth Mure Mem MoL't,
(jhimeL rature ~uu. Reversibim
Da.i.eLh.. Autori~o Samech EtrnnMivcrscI
H Religion Cna~ Equilibre
Vau. L~M~ Ph. Immorta.Ht
Dzain Proprit T&adc.. Ombre et, reflet
Cheth Rpartition Enph Lumire
Theth P'"idence Hesch.. Heconnaissunce
lod. Ordre Thau Synthuse
Caph Force

TROISIME LEON

HSA&t! DE LA METHODE

Dans la leon prcdente, je n'ai parl que des trente-deux

voies; plus tard j'indiquerai les cinquante portes.

? Les ides exprimes par les nombres et les lettres sont des ra-
lits incontestables. Ces ides s'enchanent et se concordent comme
les nombres eux-mmes. On procde logiquement de i'un a l'antre.
L'homme est fils de la femme, mais la femme sort de l'homme
comme le nombre de l'uriit. La femme explique la nature, la na-
ture rvle l'autorit, cre la religion qui sert de ~.se la libert
et qui rend l'homme matre de lui-mme et de l'univers, etc.
Procurez-vous un Tarot (mais je oois que vous en avez un) et dis-

posez en deux sries de dix cartes atlogoriqucs numrotes depuis

 un jusqu' vingt et un. Vous verrez toutes les figures
qui expliquent
les lettres. Quant aux nombres depuis un jusqu' dix, vous en trou-
verez l'explication quatre fois rpte avec les symboles de bton
ou sceptre du pre, coupe ou dlices de la mre, pe ou combat
de l'amour, et deniers ou fcondit. Le Tarot est dans le livre hi-
roglyphique des trente-deux voies, et son explication sommaire se
trouve dans le livre attribu au patriarche Abraham qu'on nomme
.Sfp/<fr-ez:ra~.
Le savant Court de Gebelin
a le premier devin l'importance du
Tarot qui est la grande cl des hiroglyphes hiratiques. (in en
retrouve les symboles et les nombres dans les prophties d'Ezchiel
et de saint Jean. La Bible est un livre inspir, mais le Tarot est le
livre inspirateur. On l'a appel aussi la roue, rota, d'o ~?'o< et
tora. Les anciens rose-croix le connaissaient, et le marquis de Su-
chet en parle dans son livre sur les illumins.
C'est de ce livre
que sont venus nos jeux de cartes. Les cartes es-
pagnoles portent encore les principaux signes du Tarot primitif et
l'on s'en sert pour jouer au jeu de l'hombre ou de l'homme, rmi-
niscence vague de l'usage primitif d'un livre mystrieux contenant
les arrts rgulateurs de toutes les divinits humaines.
Les trs anciens Tarots taient des mdailles dont on a fait de-
puis des talismans. Les clavicules ou petites cls de SiJomon se
composaient de trente-six talismans portant soixante-douze em-
preintes analogues aux figures hiroglyphiques du Tarot. Ces
Sgures altres parcopistes les se retrouvent encore
an- dans les
ciennes clavicules manuscrites qui existent dans les bibliothques.
H existe un de ces manuscrits la Bibliotheque Nationale et un
autre la Bibliothque de l'Arsenal. Les seuls manuscrits authen-
tiques des clavicules sont ceux
qci donnent la srie des trente-six
talismans avec les soixante-douze noms les autres,
mystrieux
quelque anciens qu'ils soient, appartiennent aux rveries de la
magie noire et ne contiennent que des mystifications.
Voyez, pour l'explication du Tarot, mon ~o~H<? e~~ de la
hautc magie.

)) Tout vous en la sainte science,

ELIJ'HAS LVI.
 QUATRIME LEON

LA KABBALE

MONSIELR ET FRRE,

Bereschith veut gense

dire . Mercavah signifie a chariot

par allusion aux roues et aux animaux mystrieux d'Exchie).

Le Bereschith et la Mercavah rsument 1~ science de Dieu et du
monde.
Je dis science de Dieu a, et pourtant Dieu nous est infiniment
inconnu. Sa nature chappe compltement nos investigations.
Principe absolu de l'tre et des tres, on ne peut le confondre avec
les effets qu'il produit et l'on peut dire, tout en affirmant son exis-
tence, qu'il n'est ni l'tre ni an tre. Ce qui confond la raison sans
l'g~rer et nous loigne jamais de toute idoltrie.
Dieu est le seul pos<M~MM! absolu de toute science, l'hypothse
absolament ncessaire qui sert de base toute certitude, et voici
comment nos anciens matres ont tabli sur la science mme cette

hypothse certaine de la foi l'tre est. Dans l'tre est la vie. La

v;e se manifeste par le mouvement. Le mouvement se perptue
par l'quilibre des forces. L'harmonie rsulte de l'analogie des
contraires. Il y a, dans
la nature, loi immuable et progrs indfini.

Changement perptuel dans les formes, indestructibilit de la subs-

tance, voil ce que l'on trouve en observant le monde physique.
La mtaphysique vous prsente des lois et des faits analogues
soit dans l'ordre intellectuel, soit dans l'ordre moral, !e vrai, im-
muable d'un cote, de l'autre la fantaisie et la fiction. D'un ct le
bien qui est
le vrai, de l'autre le mal qui est le faux et de ces con-
flits apparents sortent le jugement et la vertu. La vertu se compose
de bont et de justice. Bonne, la vertu est indutgente. Juste, elle
est rigoureuse. Bonne parce qu'elle est juste, et juste parce qu'elle
est bonne, elle se montre belle.
Cette grande harmonie du monde physique et du monde moral,
ne pouvant avoir une cause suprieure elle-mme, nous rvle et
nous dmontre ~'existence d'une sagesse immuable, principe et lois
ternelles, et d'une intelligence cratrice infiniment active. Sur
cette sagesse et sur cette intelligence, insparables l'une de l'autre,
repose cette puissance suprme que les Hbreux nomment la cou-
ronne. La courot-ne et non le roi, car l'ide d'un roi impliquerait
celle d'une idole. Lapuissance suprme est, pour les kabbalistes,
la couronne de l'univers et la cration tout entire est le royaume
de la couronne ou, si vous l'aimez mieux, le domaine de It cou-
ronne.
Nul ne peut donner ce qu'il n'a pas et nous pouvons admettre
en virtualit dans la cause ce qui se manifeste dans les effets.
Dieu est donc la puissance ou couronne suprme (keter) qui re-
pose sur la sagesse immuable (cbocmah) et l'intelligence cratrice

(binah) en lui sont la bont (hesed) et la justice (geburah) qui sont

l'idal de la beaut (tiphereth). En lui sont le mouvement toujours
victorieux (netzah) et le grand repos ternel (hod). Son vouloir est
un enfantement continuel (jsod), et son royaume (malchuth),
c'est l'immensit que peuplent les univers.
)) Arrtons-nous ici nous connaissons Dieu 1
Tout vous en la sainte science.

EUPHASLVI u

CINQUIME LEON

Il

MONSIEUR ET FRRB,

Cette connaissance rationnelle de la divinil, chelonne sur les

dix chiffres dont se composent tous les nombres, vous donne toute
la mthode de la philosophie
kabbatistique. Cette mthode se
compose de trente-deux moyens ou instruments de connaissance
qu'on nomme les trente-deux voies et de cinquante sujets auxquels
la science peut s'appliquer et qu'on nomme les cinquante portes.
La science synthtique universelle est ainsi considre comme
un temple auquel conduisent trente-deux chemins et dans lequel
on entre par cinquante portes.
))Ce systme numral qu'on pourrait aussi appeler dcima), parce
que le nombre dix en est la base, tablit, par les analogies, une
classification exacte de toutes les connaissances humaines. Bien
n'est plus ingnieux, mais aussi rien n'est plus logique ni plus
exact.
 Ce nombre de dix appliqu aux notions absolues de t'tre dans
l'ordre divin, dans l'ordre mtaphysique et dans l'ordre naturel, se
rpte ainsi trois fois et donne trente pour les moyens d'analyse
ajoutez la syllepse et la synthse, l'unit qui commence par se pro-
poser l'esprit et celle du rsum universel, vous avez les trente-
deux voies.
Les cinquante portes sont une cl&ssitication~de tous les tres en
cinq sries de dix chacune, qui embrasse toutes les connaissances
possibles et rayonne sur toui.e l'encyclopdie.
Mais ce n'est pas assez d'avoir trouv une mthode mathmatique
exacte, il faut, pour tre parfaite, que cette mthode soit progres-
sivement rvlatrice, c'est--dire qu'elle nous donne le moyen de
tirer exactement toutes les dductions possibles d'obtenir des con-
naissances nouvelles et de dvelopper l'esprit sans rien laisser au
caprice de l'imagination.
C'est ce qu'on obtient par la Crmatrie et la Lemurah qui sont
les mathmatiques des ides. La Kabbale a sa gomtrie idale,
son algbre philosophique et sa trigonomtrie analogique. C'est
ainsi qu'elle force en quelque manire la nature lui rvler ses
secrets.
Ces hautes connaissances acquises, on passe aux dernires rv-
lations de la Kabbale transcendantale, et l'on tudie dans le sch-
memamphorasch la source et la raison de tous les dogmes.
H Voil, Monsieur et ami, ce qu'il s'agit d'apprendre. Voyez si cela
ne vous effraie
pas mes lettres sont courtes, ma'= fe sont des r-
sums trs concis et qui disent beaucoup en peu de mots. J'ai mis
un assez long espace entre mes cinq premires leons pour vous
laisser le temps d'y rflchir, je puis vous crire plus souvent, si
vous le dsirez.
Croyez-moi, Monsieur, avec l'ardent dsir de vous tre utile,
votre tout dvou en la sainte science.
EUPUAS LVI. ?

SIXtMK LEON

'< MONSJEUR ET FRRE,

La Bible donne l'homme deux noms. Le premier, c'est Adam,

qui signifie tir de la terre ou homme de terre le second, c'est
Enos ou Hnuch, qui signifie homme divin ou lev jusqu' Dieu.

Suivant la gense, c'est Enos qui le premier adressa des hommages

publics au principe des tres, et cet Enos, le mmequ'Enoch, fut,

dit-on, enlev vivant au ciel aprs avoir grav sur les deux pierres
nomme les colounes d'Hnoch les lments primitifs de la re-
qu'on
ligion et de la science universelle.
Cet IInoch n'est pas un personnage, c'est une personnification
de l'humanit leve au sentiment de l'immortalit par la religion
et la science. A l'poque dsigne par le nom d'Enos ou d'Hnoch,
le culte de Dieu apparat sur la terre et le sacerdoce commence. L
aussi commence la civilisation avec l'criture et les mouvements

hiratiques.
Le gnie civilisateur que les Hbreux personnifient dans IInoch,
les Egyptiens l'ont nomm Trismgiste, et les Grecs Kadmos ou

Cadmus, celui qui, aux accords de la lyre d'Amphion, vit s'lever

et se ranger d'elles-mmes les pierres vivantes de Thbes.
Le livre sacr primitif, le livre que Postel appelle la gense

d'Hnoch, est la source premire de Kabbale ou tradition la fois

divine et humaine, la fois religieuse. L nous apparat dans toute
~a. simplicit la rvlation de l'intelligence suprme la raison et
l'amour de l'homme, la loi ternelle rglant l'expansion infinie,.
les nombres dans l'expansion infinie, les nombres dans l'immensite
et l'immensit dans les nombres, la posie dans les mathmatiques
et les mathmatiques dans la posie.
Qui croirait que le livre inspirateur de toutes les thories et de
tous les symboles religieux nous ait t conserv et soit parvenu
jusqu' nous sous la forme d'un jeu compos de cartes bizarres?
Rien n'est
plus vident cependant, et Court de Gebctin. suivi depuis
par tous ceux qui ont tudi srieusement le symbolisme de ces

cartes, a t au sicle dernier le premier le dcouvrir.

L'alphabet et les dix signes des nombres,'voil certes ce qu'il y
a de plus lmentaire dans les sciences. Joigfiez-y les signes des

quatre points cardinaux du ciel ou des quatre saisons, et voas avez

le livre d'IInoeh tout entier. Mais chaque signe reprsente une
ide absolue ou, si vous voulez, essentielle.
La forme de chaque chiffre et de chaque lettre a sa raison ma-

thmatique et sa signification hiroglyphique. Les ides, inspa-

rables des nombres, suivent, en s'additionnant ou se divisant ou se

multipliant, etc., le mouvement des nombres et en acquirent

l'exactitude. Le livre d'Hnoch est enfin l'arithmtique de la pense.
Tout vous en la sainte science.
KEUPBS LVI.
 SEPTIME LEON

IV

MOKStUR ET FRRE,

)) Court de Gebelin a vu dans les vingt-deux cis du Tarot la re-

prsentation des mystres gyptiens et il en attribue l'invention

Herms ou Mercure Trismgiste, qui a t aussi appel 'l'haut ou
Thoth. il est certain que les hiroglyphes du Tarot se retrouvent sur
les anciens monuments de l'Egypte it est certain que les signes de
ce livre, tracs en ensembles; synoptiques sur des stles ou sur des
tables mtalliques semblables la tabie isiaque de Bembo, taient

reproduits sparment sur des pierres graves ou sur des mdaittes

qui devinrent plus tard des amulettes et des talismans. On sparait

ainsi les pages du livre intini dans ses combinaisons diverses pour
les assembler, lestransposer et les disposer d'une manire toujours
nouvelle pour en ohtenir les oracles inpuisables de la vrit.
)) Je possde un de ces
antiques qui m'a
talismans t apport

d~Egypte par un voyageur qui est de mes amis. Il reprsente le bi-

naire des Cycles ou vulgairement le deux de deniers. C'est l'expres-
sion figure de la grande loi de pot~risation et d'quilibre produi-
sant l'harmonie par l'analogie des contraires voici comment ce

symbole est ngur dans le Tarot que nous pos- La mdaiHeque

sdons et qui s'' vend encore de nos jours. j'ai est un peu

fruste, large peu prs comme une pice de cinq francs en argent,
mais plus paisse. Les deux cycles poiaircs y sont figurs exacte-
ment comme notre Tarot italien, une tieur de lotus avec une au-
role ou un nimbe.
') Le courant astral qui spare et attire en mme temps les deux

foyers polaires est reprsent dans notre talisman gyptien par le

bouc Mondes plac entre les deux vipres analogues aux serpents
du caduce. Sur ie revers de la medait'e, on voit un adepte ou un

prtre gyptien qui, s'tant substitu Mondes entre les deux

cycles de l'quilibre universel, conduit dans une avenue plante

d'arbres le houc devenu docile comme un simple auimal sous la

baguette de l'homme imitateur de Dieu.

Les dix signes des nombres, les vingt-deux lettres de l'alphabet
et les quatre signes astronomique:: des saisons sont le sommaire
et le rsum de toute la Kabbale.
 Vingt deux lettres et dix nombres donnent les trente-deux voies
du Sepher Jetzirah quatre donnent la mcrcavah et !e schme-
mamphorasch.
C'est simple comme un jeu d'enfants et compliqu comme les
plus ardus probimes des mathmatiques pures.
)) C'est naf et profond comme la vrit et comme la nature.
)) Ces quatre signes lmentaires et astronomiques sous les quatre
formes du sphinx et les quatre animaux d'Ezchielet de saint Jean.
)) Tout vous en la sainte science.

<~ LIPBAS LYI.

HUITIEME LEON

MONSIEUR ET FRRE,

La science de la Kabbale rend impossible le doute en ma-

tire de religion, parce que seule elle concilie la raison avec la foi
en montrant que le dogme universel diversement formul, mais au
fond toujours et partout le mme, est l'expression la plus pure des
aspirations de l'esprit humain clair par une foi ncessaire. Elle
fait comprendre l'utilit des pratiques religieuses qui, en fixant
l'attention, fortifient volont, la et jette une lumire suprieure
galement sur tous les cultes. Elle prouve que le plus efficace de
tous ces cultes est celui qui par des signes efficaces rapproche en
quelque sorte la divinit de l'homme, la lui fait voir, toucher et
en quelque sorte se l'incorporer. C'est assez dire qu'il s'agit de la
religion catholique.
)) Cette religion, telle qu'elle apparat au vulgaire, est la plus
absurde de toutes parce qu'elle est de toutes la mieux rA'<~e<? j'em-

ploie ce mot dans son vritable sens, 'reue~a~ revoiler, voiler de

nouveau. Vous savez que, dans l'Evangile, il est dit qu' la mort
du Christ le voile du temple se dchira tout entier et tout le travail

dogmatique de l'Eglise travers les ges a t de tisser et de bro-

der un nouveau voile.
II est vrai que les chefs du sanctuaire eux-mmes, pour en avoir
voulu tre les princes, ont perdu depuis longtemps les cls de la
haute initiation. Ce qui n'empche pas la lettre du dogme d'tre
sacre et les sacrements d'tre efficaces. J'ai tabli dans mes ou-
vrages que le culte chrtien-catholique est la haute magie orga-
nise et rgularise par le symbolisme et la hirarchie. C'est une
combinaison de secours offerts la faiblesse humaine pour affermir
sa volont dans le bien.
Rien'n'a t neglig, ni le temple mystrieux et sombre, ni l'en-
cens qui calme et qui exalte en mme temps, ni les chants pro-
longs et monotones qui bercent le cerveau dans un demi-somnam-
bulisme. Le dogme, dont les formules obscures semblent le dses-

poir de la raison, sert de barriere aux

ptulances d'une critique
inexprimente et indiscrte. Ils paraissent insondables pour mieux
reprsenter l'infini. L'office mme, clbr dans une langue que la.
masse du peuple n'entend pas, largit ainsi la pense de celui qui

prie et lui laisse trouver dans la prire tout ce qui est en rapport
avec les besoins de son esprit et [de son cur. Voil pourquoi la

religion catholique ressemble ce sphinx de la fable qui se succde

de sicle en sicle et renat toujours de sa cendre, et ce grand mys-
tre de la foi est tout simplement un mystre de la nature.
B On semblerait mettre un paradoxe norme si l'on disait que la
religion catholique est la seule qui puisse tre justement appele
naturelle, et pourtant cela est vrai, puisque seule elle satisfait
pleinement ce besoin naturel de l'homme qui est le sens reli-
gieux.
Tout vous en la sainte science.

LIPRAS LVt. B

NEUVtME LEOX

V!

(( MONSIEUR ET FRRE,

Si le dogme chrtien-catholique est entirement kabbalistique,

il en faut dire autant de ceux des grands sanctuaires de l'ancien
monde. La
lgende de Chrisma, telle que la donne le Bhaghava-
dam, est un vritable vangile, semblable aux
ntres, mais plus
naf et plus brillant. Les incarnations de Vichnou sont au nombre
de dix comme les Sphiroth de la Kabbale et forment une rvla-
tion plus complte en quelque sorte que la ntre. Osiris tu par
Typhon, puis ressuscit par tsis, c'est le Christ reni par les Juifs,
puis honor en la personne de sa mre. La Thbade est une

4
grande pope qu'il faut placer
religieuse ct du grand symbole
de Promthe. Antigone est un type de la femme divine aussi pur

que celui de Marie. Partout le bien triomphe par le sacrifice vo-

lontaire aprs avoir subi pour un temps les assauts drgls de la
force fatale. Les rites mme sont symboliques et se transmettent
d'une religion l'autre. Les tiares, les mitres, les surplis appar-
tiennent toutes les grandes religions, Depuis on conclut que
toutes sont fausses, et c'est-la conclusion qui est fausse. La vrit
est que la religion est une. comme l'humanit, progressive comme
elle et restant toujours la mme en se transformaut toujours.
Si chez les Egyptiens Jsus-Christ se nomme Osiris, chez les
Scandinaves Osiris se nomme Balder. Il est tu par le loup Jeuris,
mais Woda ou Odin le rappelle la vie, et les Walkyries elles-
mmes ~ui versent l'hydromel dans le walhalla. Les scaldes, les
druides, les bardes chantent la mort et la rsurrection de Tarenis
ou de Ttnus, distribuent leurs fidles le gui sacr comme nous
le buis bnit aux ftes du solstice d't et rendent un culte la

virginit inspire des prtresses de l'Ue de Seyne.

Nous pouvons donc, en toute conscience et avec toute raison,
accomplir des devoirs que nous impose notre religion maternelle.
Les pratiques sont des actes collectifs et rpts avec une intention
directe et persvrante. Or, de pareils actes sont toujours utiles
employer et, en fortifiant la volont dont ils sont la ~/?MMa~!<
ils nous font arriver au but spirituel que nous voulons atteindre.
Les pratiques magiques et les passes magntiques n'ont pas un
autre but, et donnent des rsultats analogues ceux des pratiques
religieuses, mais plus imparfaits.
Combien d'hommes n'ont pas l'nergie de faire ce qu'ils vou-
draient et ce qu'ils devaient faire? Et il y a des femmes en grand
nombre qui se consacrent sans dcouragement aux travaux si r-
pugnants et si pnibles dp l'infirmerie et de l'enseignement! Ou
trouvent-elles tant de force? Dans les petites pratiques rptes.
Elles disent tous les jours leur office et leur chapelet et font ge-
noux l'oraison et l'examen particulier.
Tout vous en la science.

UPHAS LV!.
 DIXIME LEON

vu

MONSIEUR ET FRRE,

La religion n'est pas une servitude impose l'homme, c'est

un secours qui lui est offert. Les castes sacerdotales ont chercha
de tout exploiter,
temps vendre et transformer ce secours en
un joug insupportable et l'uvre vanglique de Jsus avait pour
but de sparer la religion du prtre ou du moins de remettre le
prtre sa place de ministre ou serviteur de la religion, en ren-
dant la conscience de l'homme toute sa libert et sa raison.
Voyez la parabole du bon Samaritain et ces textes prcieux: la.
loi est faite pour l'homme et non pas l'homme pour la loi.
Malheur vous qui liez et imposez sur les paules des autres des
fardeaux que vous ne voudriez pas toucher seulement du bout du
doigt (etc., etc.). L'Eglise officielle, qui se dclare infaillible dans
l'Apocalypse qui est la ct kabbalistique des vangiles, et il y a.
toujours eu dans le christianisme une glise occulte ou jvanuite
qui, tout en respectant la ncessit de l'Eglise officielle, conservait
du dogme une interprtation tout autre que celle qu'on donne au
vulgaire.
Les templiers, les rose-croix, les francs-maonsdes hauts grades
ont tous avant la Rvolution franaise appartenu cette Eglise
dont Pasqualis Martinez. Saint-Martin et mme M"" Krudemer
ont t les aptres au sicle dernier.
Le caractre distinctif de cette cole, c'est d'viter la publicit
et ne jamais se constituer en secte dissidente. Le comte Josepk
de Maistre, ce catholique si radical, tait, plus qu'on ne croit,
sympathique la socit des Martinistes et annonait une rgn-
ration prochaine du dogme par des lumires qui maneraient des
sanctuaires de l'occultisme. Il existe encore maintenant des prtres
fervents qui sont initis la doctrine antique, et un vque, entre
autres, vient de mourir, qui m'avait fait demander
des communi-
cations kabbalistiques. Les disciples de Saint-Martin se faisaient
appeler les philosophes inconnus et ceux d'un matre moderne,
assez heureux pour tre encore plus ignor n'ont besoin de prendre
aucun nom, car le monde ne souponne pas mme leur existence.
Jsus a dit que le levain doit tre cach au fond du vaisseau qui
contient la pte afin de tr.'tvai'tier jour et nuit en silence jusqu'
ce que la fermentation ait envahi peu peu toute cette masse qui
doit devenir du pain.
)) Un initi peut donc avec simplicit et sincrement pratiquer la

religion dans laquelle il est n, car tous les rites reprsentent di-
versement un seul et mme dogme, mais il ne doit ouvrir le fond
de sa conscience qu' Dieu compte et ne
personne de ses
doit

croyances les plus intimes. Le

prtre ne saurait juger de ce que
le Pape lui-mcme ne comprend pa&. Les signes extrieurs de l'initi
sont la science modeste, la philanthropie sans clat, l'galit de ca-
ractre et la plus inaltrable bont.
Tout vous dans la sainte science.

a UPHAS LVI.

NOTIONS GNRALES SUR LA KABBALE

FAR SEDIR

La Kabbale est une desplus clbres parmi les doctrines du l'Oc-

cultisme traditionnel elle est l'expression de la philosophie sot-

rique des Hbreux. Son pre ou mieux son fondateur est le pa-
triarche Abraham, d'aprs les rabbins; et les livres fondamentaux
o se trouve l'exposition de tous ses
mystres ne sont autres que
ceux de Mose. Les savants contemporains donnent la Kabbale
une antiquit bien moindrp. M. Nicolas la fait remonter au premier
sicle avant l're chrtienne
(1). D'autres prtendent qu'elle a t
invente au xni sicle de notre re par R. Mose de Lon mais
M.M. Franck, dans son livre clbre, la regarde comme bien ant-
rieure aux compilations de la Mischna et du Talmud. Cette opinion
est celle de tous les initis qui ont crit sur la question, et Fabre
d'Olivet l'exprime en excellents termes quand il dit
U parait, au dire
plus fameux des rabbins, que Moyse lui-

mme, prvoyant le sorL que son livre devait subir et les fausses in-

terprtations qu'on devait lui donner par lasuite des temps, eut re-
cours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs
dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre
dan~ le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant
leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la

(t) E~r~/cA)~. des sc. )'c~. de Uan'MBERGER. Artkie .A't~e.

plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent en-
core dpossder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui lignine
ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de mains en
mains (1).
Une tude comme celle-ci est destine prsenter les thories
de ceux qui n'acceptent pas seulement les tmoignages archoto-

giques, mais qui accordent surtout leur confiance la voix plus se-
crte de l'Initiation.
Comme Mose tait un initi gyptien, la Kabbale doit offrir un

expos complet des mystres de Mizraim mais il ne faut pas ou-

blier non plus qu'Abraham fut pour beaucoup dans la constitution
de cette science et comme le nom de ce personnage symbolique
et sa lgende indiquent qu'il reprsentait un coDge de prtres

chaldens, on peut dire que la Kabbale renferme aussi les mystres

de Mithras.
Je ne puis donner ici les preuves de tout ce que j'avance il fau-
drait refaire toute la science des langues, et l'histoire ancienne

je )e rpte, mon intention n'est que d'exposer brivement avec le

plus de clart possible des ides peu connues.

La tradition enseigne qu'avant la race blanche trois autres races
d'hommes avaient paru successivement sur la terre, un
cataclysme
d'eau ou de feu marquant la dcadence de l'une et la croissance de

celle qui lui succdait. Deux de ces races avaient vcu sur des con-
tinents aujourd'hui disparus et situs l o s'tendent maintenant
l'ocan Pacifique et l'ocan Atlantique. On trouvera dans les ou-

vrages d'Elise Reclus et d'Ignatius O'Donnelly des preuves go-

gologiques, ethnographiques et historiques qui mili-
graphiques,
tent en faveur de cette thorie. Sans entrer dans le dtail de l'his-

toire idologique de ces peuples disparus, qu'il nous suffise de sa-

voir que, l'poque o vivait le jeune Hbreu sauv des eaux, les
de Thbes renfermaient les archives sacerdotales des At-
temp)es
lantes, et celles
de l'Eglise de Ram. Ces dernires taient une syn-
thse de l'sotrisme de la race noire recueilli par l'ancienne lude

envahie par les blancs. D'autre part, Mose recueillit dans les tem-
de Jethro, dernier survivant des sacerdotes noirs, les mystres
ples
de cette race. Ainsi la tradition orale que le pasteur des H-
purs
lus )'ensemb!e de
breux iaissaaux soixante-dix par lui comprenait
toutes les traditions occultes que la terre avait reues depuis son

origine.
Voil pourquoi la Kabbale est manationiste comme l'Egypte,

(1) D'OnvET, f.c?i~!M /te'&)'<~Me restitue, p. 92.

pan~hei-'tique comme la Chine; elle connat comme Pythagore les
vertus des lettres et des noml~res, elle enseigne les arts psychurgi-

ques comme les Yogi~ hindous ci)e dcouvre des vertus secrtes
des herbes, des pierres ou des plantes comme les astronomes de
Lhatdce et les alchimistes ()c L'Europe. Voil comment les archo-

logues l'ont confondue avec des doctrines de beaucoup postrieures

et d'une tendue bien p!us restreinte que la sienne-
On sait, par un passage ds l'Exode, que c'est Josu que Mose
confia lus cls de la tradition orale mais ces cles se rouillrent,
comme dit M. de Saint-Yve?, travers la terreur des guerres, des
rvolutions civiles qui passa sur Isral jusqu' Hsdras elles furent
conserves cependant non par le sacerdoce de Lvi, mais dans le
sein de communauts laques de prophtes et de voyants dont les

plus connues aujourd'hui sont les Essniens. La lecture des livres

de 't'ofscse faisait au peuple publiquement tous les samedis; les
commentaires qui en taient donns, les 7'a~MMS, d'abord simple-
ment oraux, furent crits par la suite; toute cette littrature ca-

suistique et scolastique accumule depuis le retour de l'exil jus-

qu'aprs la de-truction du troisime temple est appele ~aA~
commentaires. On y distingue la/acAaA, l'allure ou rgle de la

marche, et la Haggadah l'on dit la Lgende.

C'est dans cette dernire partie, dit Saint-Yves (t), que les com-
munauts botrique:- ont laiss transpirer un peu de leur science,
.~M~a, ~a~a/a. Le dernier mot, que l'on dit d'ordinaire signi-
fier Tradition, a cependant une autre tymologie.
On fait driver communment le mot de l'hbreu si-
~Me~ qui
gnifie recevoir, recueillir, et on traduit par tradition. Cette tymo-
logie nous semble force et inexacte. Nous croyons le mot hbreu
AaM~a/i d'origine Chaldo-Egyptienne, ayaut le sens de science
ou de doctrine occulte.
Le radica! ou A7~, /Mo&, en hbreu
gyptien .K7i~/)~, J~op,
y~, 7i7ie~ ou .E~e< signifie cacher, enfermer, et al, ou ol, en

gyptien, prendre de sorte que ce mot signifierait la science d-

duite de principes cachs M? a~'c~HO (2).
A partir d'Esdras, l'interprtation des textes sotriques de
Mose, de triple qu'elle tait, devint quadruple, c'est--dire non

plus solaire mais lunaire, polythiste en quelque sorte. De l le fa-

meux mot persan Paradis, pel sans voyelles P. R. D. S., cl de

l'enseignement des Synagogues, bien diffrente des cls transmises

par Mose Josu.

(t) A/t.~M~ d!M Juifs,p. 651.

(2) F.-S Co;'iT.\?\c<K, ~~eyc~. du nx M'ee~.
 Ces quatre degrs peuvent tre caractrises comme suit d'pres
Molitor
Le plus infrieur, /'as/;M< e~t le sens littral, le deuxime s'ap-
pelle /~w~ c'est une simple a)lgorie; le troisime, .De~x/j, est
un symbolisme suprieur communiqu sous le sceau du secret; le

quatrime enfin, ~&< ]e secret, le mystre, l'analogie, est indici-

ble U ne se fait comprendre que par rvlation directe.
La Kabbale thorique comprenait:
1 Les traditions patriarca)es sur le Saint Mystre de Dieu et des

personnes divines
2 Sur la cration spirit.uelie et sur les anges
3 Sur l'origine du chaos, de la matire, et sur la rnovation du
monde, dans les
six jours de la cration
4" Sur la cration de l'homme visible, sa chute et les voies di-
vines tendant sa rintgration.
L'uvre de la cration s'appelle J/~MM Beresc/nt.
Le char cleste s'appelle J7aa.sse J7fCN~N/<.
Nous rsumerons d'aprs Molitor la partie thorique se rfrant
la cration la Cosmogonie.

LA TRADITION ORALE BA~S L'AGE DE TOHU

L'essence de tout tre cr

repose sur trois forces la force m-
diane est le principe de la vie des cratures qu'elle maintient dans
leur identit.
La crature n'est telle qu'en vertu du principe rel, qui se mani-
feste par une tendance s'individualiser, pour, partant de ce point,

agir ensuite l'extrieur.

Cette action est toute diffrente de l'action fausse qui a dtacha
la crature de l'unit divine.
L'acte d'o provient la crature n'est, dans son essence primi
tive, qu'un instinct aveugle de la nature.
Cette contraction ngative de la crature n'est qu'une action qui
n'a d'existence que dans sa continuit, et crot jusqu' ce qu'elle
ait atteint son point tropique.
A partir de l, chaque crature soupire vers le principe dont elle

procde.
La rvlation a une double action concordante celle de la
crature appele 6'c/MMr ~omaA
(l'extriorisation du type).
La premire produit l'tre, lui conserve la vie, lui donne une ex-
centricit propre (le Fils) c'est la cration.
 La deuxime con'centre, c'est la Rdemption, la rvlation du
Fils en gf&ce et en amour (l'Esprit), tendant dlivrer la crature
de son nant, et en rapport avec le dsir qu'elle prouve de se ru-
nir son centre.
Laperfection de la vie craturelle, c'estque le moment de son
existence propre concide avec celui de son union avec Dieu pour
cela, il faut qu'elle renonce volontairement sa propre exis-
tence.
La batitude, pour elle, c'est la fusion de h double joie de l'Etre
et du non-Etre.
La vie comprend trois mondes, Mrchabah, le char
1. ~V'~c/MtHMs~, l'Interne l'esprit comprend ces intelligences
tellement rapproches de Dieu que l'action excentrique de la cra-
ture est vaincue par le divin, ~n sorte qu'elles deviennent de hautes

puissances capables de s'abmer librement en Lui

2. ~oMacA, l'intermdiaire hirarchie d'tres invisibles, canaux
l'me
3. A~pA~cA, l'extrieur ou rvl, corps de la cration, o l'ac-
tion excentrique atteint son apoge.
Chaque crature possde son tour les trois un N'scham-
M<t/; qui la relie sa racine suprieure o elle existe dans un haut
idal, et un Nephesch qui donne la crature une existence parti-
culire. Ces deux mondes vivent respectivement dans deux cou-
rants de forces

/7a/a<c~or la lumire s'extraliguant, d'iuvotution.

C~' ~HC~OMy la lumire rflchie, d'volution.
La vie soupire sans cesse vers l'unit; les tres lmentaires ne
sont susceptibles d'aucune vie spirituelle, ils ascendent, mais ne

peuvent voluer chez aucun d'eux l'extrieur ne vient se perdre

dans l'intrieur, le rel dans l'idal.
L'tre qui couronnera l'ensemble, et qui lui donne en mme

temps sa haute initiative, c'est l'homme, qui participe des trois

mondes, lentille qui concentre les tres pour en reverser sur le
monde un faisceau de glorification. Dieu se sert de l'homme pour
attirer la crature au cur de son amour.
L'homme reprsente la direction concentrique de la vie.
L'homme intrieur et spirituel est Zeelan j4~o/)!'m.
L'homme extrieur et corporel est /)'mM<A ~o/<(M.

L'ange, au contraire de l'homme, tend rvler l'idal sous la

forme du rel.
Le grand homme a trois parties, douze organes et soixante-dix
membres. Le dveloppement de ses parties est l'histoire de la cra-
tion et de son union successive avec Dieu. Aprs quoi la race sacer-
dotale et le monde entier sa suite entreront dans l'amour ter-
nel.
La double vocation de la crature est de
i Construire librement son unit
20 Rpondre aux conditions de son existence et aux vues infinies
de l'amour ternel.
Cette union de l'individu et de l'infini ne se fait que par la vo-
lont qui rside dans l'me elle a deux phases
~c/~MtMcA ~cAor<M, Union par derrire. Etat d'extriorit
de la crature au sortir
de Dieu, perdue dans le tout.
.t6'M~ ~aM?m~l/ Panim, Union par devant. Glorification que
lui donne une vie surnaturelle, et qui l'assimile Dieu.
La crature se rapproche sans jamais atteindre l'infini: ~m~o/~A,
que l'homme ne peut comprendre que dans sa manifestation ext-
rieure ou sa splendeur .M-o~ ces dix ne font que trois per-
sonnes.
Adam a une double mission (prceptes positifs et ngatifs)
10 Cultiver dans le jardin d'Heden
2 Se prserver de l'influence
des tnbres.
Si l'homme eut obi, l'union entre les deux Adam, le craturel et
le divin, et t consomme pour ~'ternit et la mme chose se
serait opre dans toute la nature. Une fois affermi en Dieu, ~aM
aurait poursuivi sans gosme son dveloppement excentrique (Cf.
Fabre d'Olivet, Can) cette sortie n'et t que la conscience du
nant absolu de la crature, notion par laquelle il faut passer. Le
Verbe serait venu faire devenir intrieure la culture du jardin,
puis le Saint-Esprit pour proclamer le grand Sabbat.
Mais le serpent fit natre dans le cur de l'homme l'amour de la
crature l'quilibre des ples de la vie fut troubl le principe de
contraction s'engourdit peu peu et celui de l'expansion devint
chaotique. (Cf. BoEBME, Passage de la lumire aux <c/K~rM.)
La mesure de grce et de misricorde MM/f/6:</<c/~Mf/ et ~ac~-
H!w< fut ainsi change en mesure de rigueur, M:z'(/aa</t Aaa~.
L'homme qui rsiste absolument aux moyens de retour que lui
offre la grce est lanc pour jamais dans une orbite sans fin hors du
cercle de l'harmonie.
Rsumons tout ceci:
Les activits de l'Etre suprme s'tendent en s'affaiblissant dans
tous les plans de la cration
Mais tandis que dans le6'ejo/la dcroissance dans les modes
d'existence ou de manifestations de l'Etre s'opre en trois moments,
le Zohar serrant de plus prs le principe gnral de son systme
ddouble le second, qui dans le Sepher se compose de la pense et
de la parole et nous parle de quatre mondes ditt'rents et successifs.
C'est d'abord le monde des manations <3/M ess!'CM<A du verbe
'a~M~, qui signifie em<ma~ec. alio et se a~ illo ~p~arare ce?'<o?nof~o,
c'est--dire le travail intrieur par
lequel le possible (az'H = nihil)
devient rel (les trente-deux voies de )a sagesse).
C'est ensuite le monde de la cration ~'M, du verbe
(o/a~:
bara, qui signifie sortir de lui-mme = excidit) c'est--dire le
mouvement par lequel l'esprit, sortant de son isolement, se mani-
feste comme esprit en gnra), sans qu'il s'y rvle encore la moin-
dre trace d'individualit.
Le ZoAa~ dsigne ce monde comme le pavillon sert de voile
qui
au point indivisible, et qui, tre d'une lumire moins
pour pure
que le point, tait encore trop pur pour tre regard,
Le troisime monde est celui de la formation.
Olam .ra/<, ou vertu a ce sens
Va~ar, /:M~K (faonner qui
passif de /bnMa?'!), c'est--dire le monde des esprits purs des tres
intelligibles, ou le mouvement par lequel
l'esprit gnral se mani-
feste ou se dcompose en une foule d'esprits individuels.
Enfin, le quatrime monde est celui de la production (O~n
NM~a, du verbe a~a. faire coK/!<6?'e), c'est--dire l'univers ou le
monde sensible. Le Sepher avait crit comme se fait l'volution de
l'Etre par un mouvement qui descend toujours depuis le plus
haut degr de l'existence jusqu'au plus bas. Il n'aurait pas parl de
ce qui arrive ensuite.
Le Zohar nous apprend que le mouvement d'expansion de
l'Etre est suivi d'un mouvement de concentration sur lui-mme. Ce
mouvement de concentration est mme le but dfinitif de toutes
choses. Les mes (esprits purs) tombes du monde de la formation
dans celui de la production rentreront dans leur patrie primitive,
quand elles auront dvelopp toutes les perfections dont elles por-
tent en elles-mmes les germes indestructibles. S'il le faut, il y aura

plusieurs existences. C'est ce qu'on appelle le cercle de transmigra-

tion (1).
Selon la Kabbale, suivant en cela la tradition gnrale de l'Occul-
tisme, l'tre humain se compose de trois parties le corps, l'me et

l'esprit. Conformment la loi de cration indique par le systme

des .Se/~M'o~, chacune de ces parties est le reflet l'une de l'autre et
renferme une image des deux autres; et ces subdivisions ternaires

(i) EH<'yc~;)<Mte de Ucin~BEBGM

peuvent se poursuivre selon la doctrine des rabbins initis ju-.quc
dans les plus petits dtails physiologiques, jusque dans les mouve-
ments les plus subtils de l'tre Bien au contraire de ce
psychique.
que pensent les thologiens catholiques, de ce qu'ont dit les phito-
sophes athes et les hrsiarques gnostiques, faute d'avoir compris
le vritable sens des textes qu'ils avaient sous lesyeux, cette divi-
sion ternaire, qui entraine avec elle l'existence de Dieu et l'immor-
talit de l'me, cette division &e trouve exprime en toutes lettres
dans les livres de Mose et plus particuiicremc'nt dans le 6'e~
La partie infrieure de l'tre humain s'appelle en hbreu ~<M/'<
la partie
mdiane, l'esprit, s'appelle /~o?/acA, et la partie suprieure,
~Ves/<(f?Ha~. Chacun de ces centres est extrait pour ainsi dire do plan

correspondant de l'Univers JVs/~s~ peroit le monde physique,

s'alimente de ses nergies et y dpose ses cratures /~OMac~ fait de
mme pour le monde astral
pour et A'a/i
le monde divin.
Toutes les parties de l'Homme sont ainsi dans des interchanges
continuels avec les parties de l'Univers qui leur correspondent, et
avec les autres parties de l'Homme lui-mme. Un tableau fera
mieux comprendre ces correspondances.
Ces trois parties fondamentales de l'homme, dit un kabbaliste

contemporain, Carl de Leiningen (1), ne sont pas compltement

distinctes et spares il faut au contraire se les reprsenter comme

passant l'une dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du

spectre qui, bien que successives, ne peuvent se distinguer compl-

tement tant fondues l'une dans l'autre.

Depuis le corps, c'est--dire la puissance la plus infime de

Aep~es/ en montant travers /~<acA, jusqu'au ptus haut degr de

A~AaHMcA, on trouve toutes les gradations, comme on passe de

l'ombre la lumire par la pnombre et rciproquement, depuis
les parties les plus leves de l'esprit jusqu' celles physiques les

plus matrie)!es, on parcourt toutes les nuances de la radiation,

comme on passe de la lumire l'obscurit par le crpuseuic.
Et, par-dessus tout, grce cette union intrieure, cette fusion
des parties l'une dans l'autre, le nombre Neuf se perd dans l'Unit

pour produire l'homme, esprit corporel qui unit en Soi les deux
mondes.
En rapprochant ces explications de celles que Molitor nous a
fournies prcdemment, on voit apparaitre l'analogie de l'Homme,
de l'Univers et de Dieu, thorie qui se retrouve dans toutes les tra-
ditions. Le tableau suivant eu donnera une ide plus claire.

(1) Ze Sphinx, avril i8S7.

 60
"
1

10 Le Gnrt Le Particuticr Le Concret

n o
~eshamah
:eshamah L:t.
Jcc/~a~ l C/~j~ 1
connaissance

ouaci
j~ quafitatif L'extrieur Le quantitatif

3 1
Nephesh 11 Le
La force Lamattere
tpnrincinp
pnnc.pe eectuante effecLue

Le tableau, qui n'est autre qu'une adaptation du schma des

<S'e/o<A, nous amne parler rapidement de la partie pratique de
la tradition.

La Kabbale pratique est fonde sur la thoriesuivante. Les lettres

hbraques sont strictement correspondantes aux lois divines qui
ont form le monde. Chaque lettre reprsente un Etre hirogly-
phique, une Ide et un Nombre. Combiner des lettres, c'est donc
connatre les lois ou les essences de la Cration, De plus, ce sys-
tme de vingt-deux lettres qui correspond 11 trinit divine, aux
plantes et au Zodiaque 3 -t- 12 -<- 7 == 22 se dveloppe suivant
dix modes qui sont les dix 6'~A~'o~. Ce systme, auquel ie pytha-
gorisme a beaucoup emprunt, a t caractris comme suit par
Eliphas Lvi
La Kabbale ou science traditionnelle des Hbreux pourrait
s'appeler les mathmatiques de la
pense humaine. C'est l'algbre
de la foi. Elle rsout tous les problmes de l'me comme des qua-
tions, en dgageant les inconnues. Elle donne aux ides la nettet
et la rigoureuse exactitude des nombres; ses rsultats sont pour
l'esprit l'infaillibilit (relative, toutefois, la sphre des connais-
sances humaines) et la paix profonde pour le cur (1).
Mais, ce n'est pas assez d'avoir trouv une mthode mathma-
tiquement exacte, il faut pour tre parfaite que cette mthode soit

()) EupHAa LV, TMt<:a/:o?t, dcembre 1890, p. 195.

progressivement rvlatrice, c'est--dire qu'elle nous donne le
moyen de tirer exactement toutes les dductions possibles, d'obte-
nir des connaissances nouvelles et de dvelopper l'esprit sans rien
laisser aux caprices de l'imagination.
a C'est ce qu'on obtient par la Ce/Ma~'e et la TemMra/t, qui sont
la mathmatique des ides. La Kabbale a sa gomtrie idale, son
algbre philosophique et sa trigonomtrie analogique. C'est ainsi
qu'elle force en quelque manire la Nature lui rvler ses secrets.
Ces hautes connaissances acquises, on passe aux dernires
rvlations de la Kabbale transcendantale et l'on tudie dans le
xc/:e<H&a~~o?'a~A la, source et la raison de tous les dogmes (i).
Je ne fais que citer les maitres de la science, parce qu'il ne m'est
pas loisible de donner autre chose que des gnratits nous dcou-
vrons simplement les horizons de cette science, bien plus compli-
que et bien plus touffue qu'on ne le croit gnralement. Nous n'en
voulons pour preuve que les lignes suivantes d'un des plus forts
Kabbalistes contemporains
Il est deux sortes de Kabbale et je dois m'appesantir sur la diff-
rence qui les spare. L'une, la Kabbale littrale, est celle qu'ont
entrevue tous les philologues, que certains ont analyse et classe.
C'est elle qui, par son aspect prcis et mathmatique, a frapp
l'imagination de plusieurs et qui reste encore l'tat de science
morte, de squelette entass parmi )& masse terrible des tudes
tamuldiques. Il n'est pas de /~&i'H, si ignorant soit-il, qui n'en con-
naisse quelques bribes c'est cette Kabbale qui s'exalte aux tables
communatoires, s'inscrit aux talismans des sorciers, aux amulettes
des juifs et mme, drision se trane parmi les
parchemines
conventions typographiques chez les diteurs d'uvres hbraques.
Cette Kabbale n'tait vivante que des ides qu'elle exprimait, et
jadis, au temps du Zohar, et mme au temps de la nouvelle Kab-
bale, au xvn sicle, toute une mystique spciale et dlicate, poss-
dant sa langue et ses symboles, s'exprimait par son intermdiaire.
Ceux qui ont tudi les livres du ZoAa?', les traits des Kab-
balistes de toutes
poques, savent quelle patience, quels efforts
sont ncessaires, ji'abord pour pntrer le sens des symboles, pour
en prciser l'origine, ensuite pour suivre en leurs rapprochements
les explications par les sages kabbalistes.
donnes
Quelques rares savants p<unu les juifs, quelques esprits d~tite
possdent cette science longue apprendre, plus pre que du
Wronski, plus diffuse que de la mystique espagnole, plus complexe

(i) Eum\s Ln, Mfi'a~to?!, janvier !?!, p. 30~-307.

 que de l'analyse gnostique, mais pour la pntrer il faut dix ans
d'tude et d'isolement il ne faut vivre que pour cela et dans cela.
Jl faut que la pense, sans cesse ux4e sur ce point, s'y attache si
fortement que rien ne l'en puisse arracher et que ces efforts soient
couronns enfin par l'appui protecteur de quelque gnie, voqu
par le constant appel et le mrite du travailleur. Certes, cette
Kabbale ainsi comprise et tudie mrite toute l'attention et le
travail de ceux
qui veulent arriver mais, le plus souvent arrts
ds le dbut par la distraction ou la lassitude, les chercheurs pi-
tinent sur place, se dcouragent et demeurent de superficiels ru-
dits, aptes, il est vrai, jeter de la poudre aux yeux des ignorants,
mais incapables et de peu d'intrt.
Un Kabbaliste doit pouvoir lire livre ouvert un ouvrage rab-
binique quelconque, en donner l'explication dans la langue mme
de la mystique juive, c'est--dire en l'appuyant de textes pris aux
oeuvres qui font autorit en ces matires, y apporter les lumires

personnelles et de sa rflexion et de ses recherches. L'tudiant au-

rait donc quatre-vingt-dix ans, puisqu'une existence suffirait

peine ce labeur, cette volution. Et le matre? O serait-il?

Cette grande et noble science qu'est la science dela Kabbale ne
doit pas tre profane et ridiculise par l'ignorance orgueilleuse, et
il est tout aussi pitoyable de voir des ignorants rciter quelques
mots de Molitor, rpter quelques formules de Franck, qu'il le se-
rait de voir des enfants ajouter bout bout une fraction, un cercle
et une quation trigonomtrique, et de les entendre crier qu'ils
savent les mathmatiques.
Que faire alors? Est-il donc une autre Kabbale? Oui, et je
veux le dmontrer ici. M est une autre science thologique que celle
de l'cole officielle puisqu'il a toujours t des hrtiques et des
mystiques il est une autre mystique que celle du Talmud et
d'autres interprtations de la T~o~aA puisqu'il y eut parmi les
Kabbalistes mme tant de matres proscrits, perscuts et qui fina-
lement passrent au christianisme. De part et d'autre du monde
chrtien et du monde juif, sont sortis des hommes qui ont rompu
tout charme et se sont dgags de toute contrainte pour rechercher
individuellement la vrit de leur mieux. Les Guillaume Pos-
tel, les Keuchlin, les Khunrath, les Nicolas FIame), les Saint-Mar-
tin, les Fabre d'Olivet, que sont-ils? Voil les matres de la Kab-
bale telle que la voyait Stanislas de Guata, telle qu'il sutvraiment
la faire connatre et enseigner. Ces hommes furentd'pres conqu-
rants en qute de la toison d'or, refusant tout titre, toute sanction
de leurs contemporains, parlant de haut parce qu'ils taient haut
situs et ne comptant que sur les titres qu'on obtient de ses propres
descendants. Ces titres-l sont les seuls, puisque, comme l'ensei-

gnent la tradition et la symbolique gyptienne, c'est nous-mmes

qui devrons nousjuger. Le fleuve pass, nous apparaissons nus,

ayant laiss nos vtements de mort avec nos rves, et alors cha-
cun selon ses uvres vives Notre Dieu est celui des vivants et non
celui des morts (1).
Cette
pratique kabbalistique peut tre intellectuelle ou magique.
Quand elle est intellectuelle, elle a pour cl les ~<u'o~. Nous ne
donnerons pas ici une tude des <5'<o~ qu'il nous suffise de
savoir que leur loi en est la mme que celle des nombres on en
trouvera une excellente explication dans le TVa~f e/e/Ken~re de
Science occulte de Papus.
Nous en donnerons deux adaptations l'une emprunte aux en-
tranements psychurgiques, l'autre la psychologie et l'thique,

d'aprs Khunrath.
Le thme suivant se rfre l'exercice du pouvoir thaumatur-
gique on en trouvera les lments dans l'Apodictique A/MSMH~Me
de Wronski, dont le systme est uniquement kabbalistique.

VeiHe

Lthargie Extase

Sommer Exaltation

Rcve

Catatepsie Epilepsie

Somnambulisme

Thaumaturgie

La Kabbale, d'aprs Boehme, est une espce de Magie elle

rside dans la sixime forme, le SON son centre est le 7'c~w/ra:M<-

maton, qui contient ies forces vritables par quoi l'intelligible agit

(1) Marc HAYEN, Stanislas de GoAiTA, kabbaUste, Initiation, janvier 98

p. 33 36.
 dans le sensible. Dans ce Heu est la Loi de Mose, dont les trans-

gressions reoivent un chtiment ternel.

La Kabbale est aussi la science des mutations possdes par les

anges, tant par ceux du feu

que par ceux de la Lumire, parce
qu'ils peuvent raliser en former leurs dsirs, au moyen de l'Ima-

gination. C'est la batitude de la Science (i).

Ceci se rfre la partie magique de cette science.

Voici maintenant des donnes sur

la rintgration de l'homme
Les Kabbalistes appellent le pch une corce l'corce, disent-
ils, se forme comme une excroissance qui se ride l'extrieur par
la sve qui se fige au lieu de circuler, alors l'corce se dessche et
tombe. De mme l'homme qui est appel cooprer l'uvre de

Dieu, s'achever lui-mme en se perfectionnant par l'acte de sa

libert, s'il laisse figer en lui la sve divine qui doit servir dve-

lopper ses facuita

pour le bien, l'homme accomplit un progrs r-

trograde, il dgnre et tombe comme l'cnrce morte. Mais, selon

les Kabbalistes, rien n'aboutit au mal dans la nature, toujours le
mal est absorb par le bien les corces mortes peuvent encore
tre utiles en tant ramasses par le laboureur qui les brle et se
chauffe leur puis fait de leur
chaleur, cendre un fumier nutritif

pour l'arbre, ou bien, en se putrfiant au pied de l'arbre, elles le

nourrissent et retournent la sve par les racines. Dans les ides de
la Kabbale, le feu ternel qui doit brler les mchants est donc le
feu rgnrateur qui les purifie et par des transformations doulou-

reuses, mais ncessaires, les fait servir l'utilit gnrale, et les

rend ternellement au bien qui doit triompher. Dieu, disent-ils, est
'absolu du bien, et il ne peut y avoir deux absolus le mal est
l'erreur qui sera absorbe par la vrit, c'est l'corce qui, putr-
-ne ou brle, retourne la sve, et concourt de nouveau la vie
universelle (2). ?
Brler les corces est une uvre difficile et lente l'initiation
fait parcourir plus rapidement cette route escarpe.
Choisis-toi un matre '), dit le Talmud (/< ~c<A, 6) et le
commentateur ajoute Qu'il se procure un matre unique et qu'il

reoive l'enseignement traditionnel de lui toujours, et qu'il ne

(1) ()tt<Mt'!(M:! ~/t<<M., m.34; H, il.

(2) Et.tpuAS L.EV), /tt!ttM<:oM, novembre i89.i, p. 10!)-tIO.
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Bj ~C:OM~C-

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reoive pas cet enseignement aujourd'hui d'un matre, demain d'un
autre.
< Aux mystres sacrs de la Kabbale (<), un homme n'est admis

que s'il accorde une confiance totale, ferme et de tous les instants
son matre et ses enseignements, bien plus, que s'il ne discute

jamais ses paroles et en prend l'engagement. Voil

qui peut loigner
bien des gens de la science sacre, mais rappelons ici que nous ne

parlons pas des sciences occultes en gnral il n'est pas besoin de

tout cela pour connatre l'Od comme M. de Rochas ou l'hermtisme
commeM.BertheIot.Ce n'est pas une branche de connaissances

humaines, c'est la haute magie du bien et du mal, la science de la

vie et de la mort
le profane veut
que possder, et, comme l'a dit

Hliphas Lvi On /j~~ <~naMa!e~ d'e !<K peu plus ~M'M /iOMM!e
celui qui veut devenir presque un Dieu. Cette apparente passivit,
qui effrayera tant de vanits, n'est que momentane et personuelle.
Comme dans les coles pythagoriciennes (cf. Aulu-Gelle,
~Voc<. Att., I, hh. IX), le disciple doit couter et s'abstenir de toute
discussion ou commentaire, il doit donner, par ses paroles et ses

actes, le tmoignage
de son adhsion. Les rvlations que transmet
la Kabbale sont divines et d'un ordre plus lev que ce qui peut
tomber sous la norme de la raison les facults actuelles sont

puises et comme annihiles par l'acte de la rception des mys-

tres. On est donc en droit d'exiger ce sacrifice, on le doit mme,
car l'me tout entire du nophyte, la sincrit de ses aspirations,
la force de son dsir et de sa volont vont se juger cette preuve.
S'il se mprise assez et doute assez de ses pouvoirs pour craindre
en ce sevrage une mort dfinitive, il est indigne d'approcher et, de

lui-mme, va s'enfuir. Bien faible qui s'arrtera d c premier pas,

bien grossirement avare qui reculera devant un renoncement
aussi prcieux.
En second lieu, le Kf'bbaliste sera vers dans les sciences et les
arts profanes, car il doit s'tre orn (le tous ses humains pouvoirs,
celui qui rve un tel honneur que l'Initiation. Cp/(A)?~/)OMrfo!<<
f/e, et ~a~'GMOM ~'C~~MC COH!M!e ~'C~P/'?CH<'e de Ma~MC~M?' ~M'M:<?<
de le ~M', ce M'M~ pas avec MM/)eM de coMns<MaMCM, ce H'ps< pas
avec K~C M~MC yct~e des sciences /iMH:a:')!ex, te ti'M~ pas avec M))C su-

~M'/i'c!'e/~f' CM~rc que doit se ~reMM/e;' celui dont le ~<]'~a< le z/p,

t&es
it~gles sont t.radit.ionneHe?, Ott les
on trou~-elt
trouvet~ di~qpt"rpt-es en
disp<*r<'&es (Iiv(,rs
(tiv~rs
(i) Cp~
textes ou parmi
tfbeusi?, les commeutKires
commentaires. Parmi les textes.
)tem'h)in1o &t' De <to''M/<
C'aM' deHab'))
faut n!c(:H']s,
Jc~fphCat- ~e
C'e.fs<i'n~)'M:t~!i)'a;Hob. F'udd, '7?'c:c~< a~o/o~e~t'i: ~out. les sources
~r.ucipa.tes et uous n'y reuverrous plus.
la volont vont <?<?'e (/eso?'?HatS occM/~s rl la contemplation des /oyH!py
sp~ar~s, celui qui va pour ainsi dire Mt'e)' les sanctuaires niemex de
Dieu (Reuchlia). Mais cette science profane ne sera pas la ma-
tire et le point d'appui del. science absolue. Il faudra faire le vide
et la mort dans son me, il faudra que tout y redevienne inculte et
tnbreux comme Mose fit dansle dsert (1) pour que le sol, dsor-
mais fertile, soit prt de nouveUes moissons.

Celui qui n'a pas tudi les sciencesdu pass et du prsent n'a pas
le droit d'en faire peu de cas celui qui n'a fait jouer en lui tous les

engrenages des mathmatiques, tous les ressorts des sciences natu-

relles, toutes les cordes de l'imagination, qui n'a ni pleur, ni rfl-

chi, celui-l n'a pas le droit de mpriser les larmes ou la pense,

1'afurmat.ion scientifique ou l'motion artistique. Il sommeille en-

core qu'il ne recherche pas la lumire: souffleur il restera, s'il ne

devient sorcier. Je pourrais, parmi les anciens, citer plusieurs noms
de ces hommes qui furent des savants avant de devenir des coliers
en haute Science. Un e<Lmple, de nos jours, est
prcieuxplus un
trs grand artiste, un matre en littrature n'a pas recul pour
niriter l'adeptat devant les rpugnances et les fatigues du labo ra-

toire(3).
)) De tels exemples, s'il tait ncessaire, prouveraient eux seuls

que la chane de la tradition n'est pas rompue.

)) En troisime lieu, les Kabbatistes veutent que les disciples qui
recherchent leur science soient (Fun ge mur ils sont en effet ner-
suads que nul ne peut tre capable d'une si sublime et si profonde

religion "il n'a vieilli, s'il n'a vu se calmer en lui les passions, les

fougues de ia jeunesse, affermissant et purifiant ses nnBurs,ses

habitudes, devenant, aurait dit le xv))t" sicle, un honnte homme.
Tel tait le sentiment deRabbi E)axar quand il rpondit~ son
matre Jochanan qui, dans sa bienveillance, le voulait initier de
bonne heure aux mystres de la .Ifo'c~aA Je n'ai pas encore
bla.uchiH.Une purification s'opre, une sublimation ccntinuetle
dans le temps pour celui qui mdite et dveloppe les germes dpo-
ss en lui. Ce n'est donc
priode pas une
d'tat, encore moins de

dclin, que rc'ame la Tradit'on, c'est un point de Pvotution o

se sont clairs et calms les principes troubls et agits jusque-la,
o l'ange de la mort qui est le morne que celui de la gnration

(i) X)MU)R UE MOSr,~!t)'0f/. f)t/ ff!<[))'. EcC~M..ch. t, r. 2~

(2) StUtH'-tas de Gumtu, auteur de nombreux et savante travaux de Kabhate
<ltixnii(t.h)UH cotnme magique, depuis ss'; premicra art.ictM dtms i /t;'<<te jus-
qu ses deruiers cuvrugcs.
 a t domine en un
par l'homme, o, mot, l'action est possible,
l'homme prt a recevoir la connaissance et !a raliser.
La quatrime condition est une puret absolue et ceci est

presque une consquence de ce qui prcde, une remarque qui

laisse entendre que cet ge mr est variable suivant les individus.
En mprisant cette puret, en sacrifiant ses dsirs, en considrant
la jouissance matrielle comme un terme, comme uu but en soi,
l'homme se laisse aller la
dangereuse
plus des illusions et rend

impossible toute lvation psychique. Il faut choisir, non pas entre

la volupt et la vertu, c'est J'erreur de Lien des sectes, mais entre
l'amour et la victoire, et, sitt le choix fait, songer que la,Beaut,
reflet de !a couronne, est entre les deux routes. Les trente-deux
voies de la Sagesse ne se dcouvrent qu' ceux dont le cur est
bon (~).
? Une me tranquille, dlivre de toute proccupation mondaine,
est une condition galement importante; que l'esprit soit un lac o
toutes les inspirations, toutes les directions suprieures puissent se
rflchir sans qu'un mouvement d'en bas ne vienne troubler l'eau
et l'agite soudain. Quittez femmes, parents, enfants et suivez-
moi , disait lR Christ. Vendez vos biens et distribuez votre or
aux pauvres , disait Joachim de Flore ses disciples. Craignez

jusqu' l'go't'sme de la famille et de l'amiti, disent les matres

seuls en face de Dieu pour tre plus prs de l'humanit.
soyez
C'est le silencp, !e sabattisme des auteurs
pour que, haute et plus

sonore, la voix s'lve ensuite. Mais malheur ceux qui gardent

toujours le silence, malheur aux muets pour la moisson qu'ils ont.

seme, pourles douloureuses passions des rparateurs futurs (2)

Nous terminerons sur ces belles paroles cette tude htive qui ne
nous parat, en la relisant, qu'une juxtaposition de matriaux un

peu disparates. Nous l'on'rons cependant telle que~e d'abord

parce que le temps et les moyens nous font dfaut pour donner de
cette vnrubie Tradition une ide plus digne d'elle et ensuite parce
que nous esprons piquer quelque curiosit et susciter quelques
dsirs de Vrai, de Beau et de Bien.

SDIRl'~

(t) Tsaatt ben Eijakim. Amst i~GO.

Marc HAYM, /?!<~<o!i, fvrier 1804. p. 13u !41.
 K!;SUM! Mf~TttODtQUE DE LA 3t UtHAfJ:

CHAPITRE PREMIER

EXPOS PRLIMINAIRE. D[VIS!0\ DU SUJET

Dans l'tude suivante, nous allons rsumer de notre mieux les

enseignements et les traditions de la Kabbale.
La. tche est assez difHciif car la Kabbale comprend, d'une
part, tout un systme bien particulier bas sur l'tude de la tangue
hbraque, et, d'autre part, un enseignement phi'osophique de la
plus haute importance, drivant de ce systme.
Nous allons t'aire tous nos efforts pour aborder ces divers points
de vue l'un aprs l'autre en les sparant bien nettement. Notre
tude comprendra donc
1 Un expos prliminaire sur l'origine de la Kabbale
2" Un exposa sur le systme kabbalistique et ses divisions, vri-
table coM?~ de kabbale en quelques pages
3" Un expos sur la philosophie de la Kabbale et sur ses applica-
tions
Les textes principaux de la Kabbale sur lesquels sont bties
lcs donnes prcdentes.
C'est la premire fois qu'un travail de ce genre est prsent au

public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer sur

des auteurs comptents lorsque les dveloppements ne nous seront
point pcrsonneis.
La Kabbale est la clef de vote de toute la tradition occidentale.
Tout philosophe abordant les conceptions les plus leves que
puisse atteindre l'esprit humain aboutit forcment la Kabbaic,
qu'il s'appelle Ruymond Lulle (i), Spinosa (2), ou Leibniz (~).
Tous les alchimistes sont kabbalistes, toutes les societs secrtes
religieuses ou militantes qui ont paru en Occident Gnostique~
Templiers, Ilose-Croix, Martinistes ou Francs-Maons, se rattachent
la Kabbale et enseignent ses thories. Wronski, Fabre d'Olivet et

Eliphas Lvi doivent la Kabbale ]e plus profond de leurs con-

naissances et le dclarent plus ou moins franchement.
D'o vient donc cette doctrine mystrieuse?
L'tude, mme superficielle des religions, nous montre que l'ini-
tiateur d'un peuple ou d'une race divise toujours son enseignement
en deux parties
Une partie voile sous les mythes, les paraboles ou les symboles
l'usage des foules. C'est la partie exotrique.
Une partie dvoile quelques disciples favoris qui ne doit ja-
mais tre dcrite clairement, si elle est crite, mais qui doit tre
transmise o?'a/emgH< de gnration en gnration. C'est la doctrine

sotri~ue.
Jsus n'chappe pas la rgle gnrale pas plus que Bouddha
l'Apocalypse en est la preuve pourquoi Mose serait-il !e seul qui
ait failli cette rgle?

Mose, sauvant le plus pur des mystres d'Egypte, slecta un

peuple pour garder son livre, une tribu, celle de Lvi,

pour garder
le culte pourquoi n'aurait-il pas transmis la clef de son livre de&

disciples srs ?
Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le manie-
ment des lettres hbraques considres comme des ides ou mme
comme des puissances effectives. C'est dire que Mose indiquait par
l le sens vritable de son Sepher.
Ceux qui prtendent que la Kabbale vient d'~<~a?K racontent tout

simplement l'histoire symbolique de la transmission de la tradition

d'une race l'autre, sans insister sur une tradition plus que sur
une autre.

Quelques savants contemporains, ignorant tout de l'antiquit,

(1) Les adeptes de cette science (K.)bbate) parmi lesquels il faut comprendre
plusieurs mystiques chrtiens, tels que Haymond Lulle, Pic de la Mirandote.
Reuchtiu, Gu)Itaume Postel, Henry Morus, la regardent comme une tradition
divine aussi ancienne que le genre humain (Dictionnaire p/t;/<Mop/t!Mc d&
FnANCK).
(2) Les ouvragfs de Spinosa attestent une connaissance profonde de la
Kabbale.
(3) Leibniz fut initi a ta Kabbale par Mercure van Ilelmont, fils du clbre
alchimiste, et grand kabbaliste tui-m~me.
 sont tonns d'y trouver des ides profondes sur les sciences, et

placent l'origine de tout le savoir au second sicle de notre re,

d'autres daignent aller jusqu' l'cole d'Alexandrie.
Des critiques prtendent mme que la Kabbale a t Muen~e au
xm* sicle par Mose de Lon. Un vritable savant, digne de toute
notre admiration, M. Franck, n'a pas eu de peine remettre ces

critiques la raison en les battant sur leur propre terrain (1).

Nous nous rangerons donc l'avis de F.thre d'Oiivet pterant
l'origine de la Kabbale l'poque mme de Mose.

H parat, au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-mme,

prvoyant ie sort que son livre devait subir et. les fausses interpr-
tations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours
une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il
avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le
secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leur
tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus
recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore
de possder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce

qui est reu, ce ~i vient d'ailleurs; ce qui se passe de main en

main.
Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du

~oAa~, le Bahir, les ~a~M~, les deux Cc?Ma?'M qui composent le

Talmud, sont presque entirement t\abbalistiques.

II serait trs difficile de dire aujourd'hui si Mose a rellement
laiss cette
loi orale, ou si, l'ayant laisse, elle ne s'est point altre
comme parait l'insinuer le savant Maimonides, quand il crit que
ceux de sa natioa ont perdu les connaissances d'une infinit de
choses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi.

Quoi qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institu-

tion ne ft parfaitement dans l'esprit des Egyptiens, dont on con-
nat assez le penchant pour les mystres.
La Kabbale, telle que nous la concevons, est donc le rsum le

(!) Quand on examine la Kabbale en elle-mme, quand on la compare aux

doctrines analogues, et qu'on reilchit t'inDueuco immense qu'elle a exerce,
uou seulement sur le judasme, mais sur i'e~prit humait) eu gnrt, il est tm-
poMibtR de ne pas la regaraer comme un systme trs srieux et parfaitement
ori~iua). Il est tout auss) uupossibie ~t'expii~uersaus elle les nombreux textes
de la .U<M et du \t<)'t'/ qui attesteut chez tes.!u)f~ l'existence d'une duc-
triue secrte sur la nature de Dieu et, de ('univers, au temps o nous faisons
remonter la science kabbahstique (Ad. FHAXCK).
plus complet qui nous soit parvenu de l'enseignement des mystres
d'Egypte. Elle contient la clef des doctrines de tous ceux qui
aUrent se faire initier, au pril de leur vie, philosophes-lgisla-
teurs et thurges.
De mme que la langue hbraque, cette doctrine a pu subir les
vicissitudes nombreuses dues la longue suite des ges qu'elle a

traverss toutefois ce qui nous en reste est encore digne d'une s-

rieuse considration.
Telle que nous
la possdons aujourd'hui, la Kabbale comprend
deux grandes parties. La premire constitue une sorte de clef
base sur la langue hbraque et capable de nombreuses applica-
tions, la seconde expose un systme philosophique tir analogique-
ment de ces considrations techniques.
On dsigne dans la plupart des traits sur cette question la pre-
mire partie seule sous le nom de Kabbale; l'autre tant dve-

loppe dans les livres fondamentaux de la doctrine.

Ces livres sont au nombre de deux 1 le SspnER JestRAn, le
livre de la formation qui contient sous forme symbolique l'histoire
de la Gense ~aa~fA &ci"McAx'<.
2 Le XouAK, le livre de la lumire, qui contient galement sous
forme symbolique tous les dveloppements sotriques synthtiss
sous le nom d'Histoire du char cleste Maasseh M~'A'a~aA (1).
C'est encore au symbolisme qu'il faut rapporter les deux cabales
des Juifs, la cabale A~-a~, et la cabale Fere~K. La cabale Mer-
cava faisait pntrer le Juif illumin dans les mystres les plus pro-
fonds et les ptus intimes de l'essence et des qualits de Dieu et des

anges la cabale .Be~'ese/~< lui montrait dans te choix, l'arrange-

ment et le rapport numrique des lettres exprimant les mots de sa

langue, les grands desseins de Dieu, et les hauts enseignements re-

ligieux que Dieu y avait placs. (os BMEftE.)

Merkabah et Bereschit, telles sont les deux grandes divisions

classiques de la Kabbale adoptes par tous les -mtp.urs.

Pour aborder les enseignements de la jMe~Aa~/<, il faut connaitre

dj la ~grese~'< et, pour ce faire, il faut connaitre l'alphabet

hbraique et les mystres de sa formation.
Partant donc de cet alphabet, nous allons aborder successivement
les diverses parties qui constituent cette clef gnrale dont nous
avons parl, ensuite nous parlerons du systme philosophique.
On peut diviser les kabbalistes en deux catgories. Ceux qui ont

(1) FAUt'.H c'Om'ET, T.a~y /M& p. 29, t. I.

appliqu les principes de la doctrine sans s'attarder dvelopper
les fondements lmentaires et ceux qui, au contraire, ont fait des
traits classiques de la Kabbale.
Parmi ces derniers nous pouvons citer Pic de la Mirandole, Kir-
cher et Lenain.
Pic de la A/~SH~c/e divise l'tude de la Kabbale en tude des
numrations (ou~M*o<A)et tude des noms divins (ou~c/:eH?'o~).
C'est en effet ces deux points que se rduit toute la clef.
~M'cAer, R. P. Jsuite, est un des auteurs les plus complets sur
cette question il adopte la division gnrale en trois grandes par-
ties
1 CenM~'M ou tude des transpositions
2 ~Vo<a?'tC! ou tude de l'art des signes
3" 77:cM!MrM ou tude des commutations et des combinaisons.
Lenain, auteur de la Science cabalistique, traite surtout des noms
divins et de leurs combinaisons.
Nous donnerons les plans suivis dans ces divers ouvrages aprs
notre exposition, car, actuellement, la plupart des divisions ne se-
raient pas bien comprises.
 CHAPITRE I!

L'ALPHABET HBRAQUE

Les u<H~<eM ~e~rx et JeM~ signification.

Le de dpart
point de toute la Kabbale c'estl'alphabet hbraque.
L'alphabet des Hbreux est compos de vingt-deux lettres; les
lettres ne sont pas cependant places au hasard les unes la suite
des autres. Chacune d'elles correspond un nombre d'aprs son

rang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un symbole d'aprs ses

rapports avec les autres lettres.

Toutes les lettres drivent d'une d'entre elles, le iod, ainsi que
nous l'avons dj dit (1). Le iod les a gnres de la faon suivante

(voy. <S'g~M' ~M~'aA)

1 Trois mres

L'A (Aleph)
L'M (Le Mem) -2
Le Sh (Le Schin) u

2" Sept doubles (doubles parce qu'elles expriment deux sons,

l'un positif fort, l'autre ngatif doux)

Le B (Beth) =
Le G (Ghimel)
Le D (Daleth)
Le Ch (Caph)
Le Ph (Ph)
L'lt (Ilesch)
Le T (Thau) n

3 Enfin douze simples formes par les autres iettres.

~) Voy. )'6tnde sur le mot iod, /t< :;a!<, /t~ (page 90).
c~M H
~~F , '?< n 00 C~ C c? 0 0 C' C C< <~ C 0 <"? C
~C~M~t-~C~OOC~
~M~ ~)r~t

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-? f.! M H-f- F;
X r) t- r: fr H H
0
s:
'H

s
Q

2 L: 2 2 ^iCl(:i
=)
 Pour rendre tout cela
pFus clair, donnons l'alphabet hbreu eu
indiquant la qualit de chaque lettre ainsi que son rang.
Chaque lettre hbraque reprsente donc trois choses.
1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe
2" Un nombre, celui de l'ordre qu'occupe la. lettre
3 Une ide.
Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des nom-
bres et des ides de l la cration du Tarot (1).
Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troitc-
ment. avec les forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluant
dans trois mondes, un physique, un astral et un psychique, chaque
lettre est le point de dpart et le point d'arrive d'une foule de
correspondances. Combiner des mots hbraques c'est par suite
agir sur l'Univers lui-mme, de l les mots hbreux dans les cr-
monies magiques.
Ma.intena.nt que noas connaissons
l'alphabet en gnral, il nous
faut. tudier la signification et les rapports de chacune des vingt-
deux lettres de cet alphabet. C'est ce que nous allons faire. On
verra, dans cette tude faite d'aprs Lenain, les correspondances de
chaque lettre avec les noms divins, les anges et le sephiroth.

Les anciens les philosophes

rabbins, et les cabalistes expliquent,
selon leur systme, /'o~'e, /'Aa?'MOM:e et les influences des cieux SM~
le M!OM~e, par les 22 lettres hbraques que comprend L'alphabet
mystique des Hbreux (2).

Explication des mystres de l'alphabet hbreu.

Cet alphabet dsigne

1 Depuis la lettre aleph t< jusqu' la lettre iod le monde !'MH-
s~/<, c'est--dire le ?KOM~ anglique (intelligences souveraines re-
cevant les influences de la premire lumire terneUe attribue au
Pre de qui tout mane).
2" Depuis la lettre 2 caph jusqu' celle nomme tsad y diff-
rents ordres d'anges qui habitent le monde ~<6/<?, c'est--dire
le monde astrologique attribu Dieu le Fils, qui signifie la di-

(1) et (2). Voy. le Taro< des BoA<~H:MM,par PAPt.s.

vine sagesse qui a cr cette
globes circulant
infinit de dans l'im-
mensit del'espace dont chacun est sous la sauvegarde d'une in-

spcialement charge par le crateur de les conserver et

telligence
les maintenir dans leurs orbes, afin qu'aucun astre ne puisse trou-
bler l'ordre et l'harmonie qu'il a tablis.
3 A partir de la lettre tsad
x jusqu' la dernire nomme n thau,

l'on le monde lmentaire attribu par les philosophes au

dsigne
Saint-Esprit. C'est le souverain tre des tres qui donne l'me et

la vie toutes les cratures.

~;r~ea<;OM M/)a:?'ee cles 2~ ~o~'<?s.

1 ~1~/< h

Correspond au premier nom de Dieu, Eheich rT'nn que l'on inter-

prte essence divine.

Les cabalistes l'appellent celui que l'ceil n'a point vu cause de
son lvation.
Il sige dans le monde appel qui signifie l'infini, son
Ensophe
attribut se nomme Kether in: interprt couronne ou diadme il
domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nal<odisc)t
c'est--dire les animaux de saintet il forme les pre-
uTlpri;!T't
miers churs des anges que l'on appelle sraphins.

2 Ce<<

3 nom divin correspondant cette lettre Bachour Tn~. (clart,

dsigne anges de 2" ordre, Ophanim D'r'n-
jeunesse),

/~ormes ou :'o!.

Chrubins (par leur ministre, Dieu dbrouilla le chaos).

Numration n'2:~ Ho~chma, sagesse.

3 a GA/M~

Nom Gadol ~l-;

(magnus), dsigne anges Aralym r~in c'est--
dire ~ranc~ ef/o?'<x, trnes (par eux. Dieu tetragramma.ton Etohim
entretient la /orm<' de la ?MQ<e).
Numration Binach n. providence et inteUigencc.

4 Zi'a/f<&

Nom Dagoul ~a"! (insignes), anges Hasmalim D~n.

 Dominations.

C'est par eux que Dieu EL ?'c~'e'seM~e les effigies des corps et
toutes les diverses formes de la matire.
Attribut ';cn (hsed), clmence et bont.

5 n 7/e

Nom HaLdom Qnn(formosus,majestuosus).SeraphimB'BT~ puis-

sances (par leur ministre Dieu ELohim Lycbir produit les l-

ments).
Numration "!nB (pachad~, crainte et jugement, ~McAe de P~e/'rp.
Attribut n~~ Geburah, force et puissance.

6 1 Vau

A form '?1 Vezio

(cum splendore) 6* ordre d'anges Q'<2 Ma*

Iakim, chur ;des vertus (par leur ministre Dieu Eloah produit ~'s
mtaux et tout ce qui existe dans le rgne minral).
Attribut m~BD Tipherth, Soleil, splendeur.

7 '? ~ai'M

A form ~D'! Zakat (purus

mundus), 7" ordre d'anges, principau-
ts,.enfants d'Elohim (par leur ministre Dieuttragrammaton Sa-
bahot les plantes et tout ce qui existe M vgtal).
produit
Attribut ytn wezat, triomphe, justice.

8 n Heth

Design' chased TEn (misericors), anges de 8' ordreBenElohim,

fils des Dieux (cAM;M?' ~M<~'c/<aH~ei!) (~/grpM)'e) par leur ministre
Dieu Etohim Sabahot produit les <M!'M!f:!M7 et le rgne aMtMa/.
Attribut 'in Hod, louange.

9 "'= Tet A

Correspond au nom Ti' Tehor

(mundns purus), anges de 9 or-
dre qui prsident la naissance des hommes (par leur ministre

Saday et Ethoi envoient des anges gardiens aux hommes).

Attribut "l~t Jesod, fondement.

10 7o~

D'o vient lah D~ (Deus).

Attribut royaume, empire et temple de Dieu ou influence rar
 les hros. C'est par leur ministreque les hommes reoivent l'in-
telligenee, l'industrie et la connaissance des choses divines.
Ici finit le mcM</e aM<y~tt/M6.

11 3 Cc~/t

Nom T'23 (potens). Dsigne i"' ciel, 1~ mobile correspondant au

nom de Dieu exprime paruneseulelettre,c'est--dire lal~cause

qui met tout ce qui est mobile en mouvement. Lapremire intelli-

gence souveraine qui gouverne le premier mobile, c'est--dire le

premier ciel du monde astrologique attribu la deuxime per-

Sonne de la Trinit, s'appelle :Ti~ Mittatron.
Son attribut signifie prince des faces sa mission est d'introduire
tous ceux qui doivent paratre devant la face du grand Dieu elle
a sous elle le prince Onfiel avec une infinit d'intelligences subal-

ternes les cabalistes disent que c'est par le ministre de Mittatron

que Dieu a parl Mose c'est aussi par lui que toutes les puis-
sances infrieures du monde sensible reoivent les vertus de
Dieu.

Caf, lettre finale ainsi figure "j, correspond aux deux grands
noms de Dieu, composs chacun de deux lettres hbraques, El

ah n'' ils dominent sur les intelligences du deuxime ordre qui

gouvernent le ciel des toiles fixes, notamment les douze signes du

Zodiaque que les Hbreux appellent Galgol hamnazeloth l'intelli-

gence du deuxime ciel est nomme Raziel. Son attribut signifie

vision de Dieu et sourire de Dieu.

12 '? L~Mp~

D'o vient Lumined -~S'-(doctus), correspond au nom Sadai,

nom de Dieu en cinq lettres, nomm emblme du Delta, et domine
sur le troisime ciel et sur les intelligences de 3" ordre qui gou-
vernent la sphre de Saturne.

13 S ~K

Meboral~c (benedictus), correspond au 4" ciel et au nom

Jehovah 'i' domine sur la, sphre de Jupiter. L'intelligence qui
gouverne Jupiter se nomme Tsad~ie!.
Tsadkiel reoit les influences de Dieu par l'intermdiaire de
Sebebtaiel pour les transmettre aux intelligences du S" ordre.
Mem '2, lettre capitale, correspond au 5'' ciel et au 5" nom de

Dieu c'est le S~ nom de prince ea hbreu. Domine ~a; ,e?'c de

Afa~. Intelligence qui gouverne Mars Hamac). Samac) reoit les in-
fluences de Dieu par l'intervention de Tsadkiel et les transmet aux
intelligences du 6* ordre.

14 jVoMM

Nun Nora mi~ (formidabilis) correspond aussi au nom Emma-

nue) (nobiscum Deus), 6' nom de Dieu domine le 6" ciel. <S'oM
1" intelligence du Soleil, Ilaphal.
Nom iinale ainsi figure, se rapporte au T'i<om de Dieu Ararita,
compose de lettres (Dieu immuable). Domine le *!ciel et )~eMMS,
Intelligence de Vnus Haniel (!'amour de Dieu, justice et grce de

Dieu).

13 D <S'~H:ecA

Nom Sameck ~13 (fulciens. firmans), 8" nom de Dieu toile

Mercure 1' intelligence de Mercure, MikaeL

166 y .N<MM

Nom T!~ Haz&z (fortis) correspond Jehova-Sababot. Domine

le 9" ciel Lune intelligence de la Lune, Gabriel.
/c! /<M~ le monde a~c/~H~e/~Me.

17 3 ~Ae

18" nom lui correspond !tT)3 Phod (redsmptor) me ~e~e-

<Me~e(~'c/!e~ii,~7).
Cette lettre dsigne le /~M, l'lment ~ habitent les salamandres.

Intelligence du Feu, Sraphin et plusieurs sous-ordres. /)oMwe en

e~e ~My le Sud ou ~/K~
La finale ainsi ngure dsigne ra: o habitent les Sylphes.
Intelligences de l'air, Chrubin et plusieurs sous-ordres. Les intelli-

gences de l'air dominent au printemps ~?' ~e~en< ou /'OMMt.

i8 7'M~e

Matire universelle (K). Nom Tsedek (justus). Dsigne t'~M

p'~
o habitent les nymphes. Intelligence, Tharsis. Domine en automne

sur l'Ouest ou l'Occident.

Finale y forme des lments (A. E. T. F.) (I\).

i9 p Co~A

Nom drive Kodeseh r~~ o habitent les HoniM.

~p (sanctus).
Intelligence de Jt terre, Arie'f.Ert hiver vers le Nord. ~Mc~!<~
inanim (Kircher).

20 1 /<f/t

Nom mi (imperans) Rodeh, vgtaux (Kircher) attribu au

1~ principe de Dieu qui supplique au rgne animal et donne la vie
tous les animaux.

2ii 67t!M
NomSchaday ~T~ (omnipotens) qui signifie Dieu tout-puissant,,
attribu au second principe de Dieu (animaux), ce qui a vie (Kircher)

qui donne le germe toutes les substances vgtales.

22 n 7~a

Nom Theehinah n~n (grati.osus), Microcosme (Kircher), 3" prin-

cipe de Dieu qui donne le germe tout ce qui existe dans le rgne
minera).
Cette lettre est le symboJe de l'homme parce qu'elle dsigne la
fin de tout ce qui existe, de mme que l'homme est fa fin et la per-
fection de toute la cration.

D~'f~oM~<<"(f/p/<~<

Unifc f S 7 C .i 2 1
i~'monde 1= n K

Dizaine Mci 80() 70 M 50 40 :] M 10

amende E P 'r 3

Centaine WO MC 700 COO 500 .40~ 300 300 100

3<'monde T n

Voici comment il faut ranger ces lettres et quelle est leur signifi-
cation mystique.
 -t

1~ CO~-\JON 2~ COK\EX)Or; 3" CON!<EX)OM

3~ aleph c'est--dire ri he (i&ta, rue), ainsi a thet, bien, bon, d-

poitr ine. celle-ci. clinai&on.
n' beth, maison. 1 vau, uncinus. iod, principe.
j Nhime), p[nit-ude,'?xaui(Hc).
ret.rihut.ion. armes. Il indique anatogique-
-dateth,tableetporte.nvie. ce)Ieh't, ment que, quoique
maintenant nous sa-
II indique quelle est H indique analogique- chions l'universalit
la maison de Dieu ment l'une et l'autre des choses crites,
qui dans les livres vie, et quelle peut cependant nous n'en
divins se trouve tre l'autre vie sons connaissons qu'une
nomme plnitude, la mme des cri- partie et nous n'en
tures par laqueUe le prophtisons qu'une
Christ lui-mme an- partie cependant
nonce la vie des quand nous aurons
croyants. mrit d'tre avec le
Christ, alors cessera
la doctrine des livres,
et alors nous aurons
face face le bon
principe tel qu'il est.

Mo~dect~e~Mc

4 CONNEXION j<= coNNEXfON 6 CONNEXION

caph, main, cou- mem, ex ipsis. y hain, source, iL 1.

duite. ;noun,sempiternu!n. 3 ph, bouche.
lamed (discipline), o samech, adjutorium y tsad, justice.
coeur.
Il indique anatos'que- U indique analogique-
Ils contiennent ceci c'est des ment
ment que que l'criture
Les mains sont com- critures que les est la source ou t'il
prises dans l'u hommes doivent ti- et la bouche de ia
vre, le cur et la rer uniquement ]es justice, qui contient
conduite sont com- sources necessahes l'origine de toutes
pris dans les sens IaviccterneMe. tes uvres de la par-
parce que nous ne tie constitue par la
pouvons rien faire bouche divine.
qu'auparavant nous
ne sachions ce qu'il
faut faire.

~foHde~eso)'6cx
 '7'= COK~EX)0~

pcoph VocatiuHj.Yoix.
iresch TcLe.
~'&hin Dents.
Dtbau Si~ne, microcosme.

C'est comme si l'on disait la vocation de la tte est le si~ie des

dents en effet la voix articule drive des dents et c'est par ces
signes qu'on parvient la tte de tous qui est le Christ et au
Royaume; ternel.

~e~es-<;<t;M<;)t~
 CHAPITRE 111

LES KOMS DIVINS

S le lecteur a bien compris les donnes qui prcdent, s'il sait

oien que chaque lettre a trois fins et exprime un hiroglyphe, un
nombre et une ide, il connat les fondements de la Kabbale. Il
nous suffira maintenant de nous occuper des combinaisons.
Si chacune des lettres est une puissance effective, le groupement
de ces lettres
d'aprs certaines rgles mystiques donne naissance
des centres actifs de force qui peuvent agir d'une manire efficace

lorsqu'ils sont mis en action par la volont de l'homme.

De l les dix noms divins.
Chacun de ces noms exprime un attribut spcial de Dieu, c'est--
dire une loi active de la Nature et un centre universel d'action.
Comme toutes les manifestations divines, c'est--dire tous les
actes et tous les tres, sont lies entre elles autant que les cellules
de l'homme sont lies lui, mettre une de ces manifestations en

jeu c'est crer un courant d'action rel qui se rpercutera dans

tout l'Univers de mme qu'une sensation perue par l'homme
en un point quelconque de sa peau faitvihrer l'organisme tout en-
tier.
L'tude des noms divins comprend donc:
1 D'une part les qualits spciales attribues ce nom
2 D'autre part les rapports de ce nom avec le reste de la Na-
ture.
Nous allons aborder ces points l'un aprs l'autre.
Tout d'abord numrons ces dix noms qu'on retrouve sur tous
les talismans et dans toutes les formules d'vocation.
Nous mettons les lettres franaises sous les lettres hbraques,
l'envers, pour indiquer le sens de la lecture de l'hbreu.
 1 rvnx hich.
m:1A
2 n lor/t.
AI
3 ""n*I~ leovab.
avai I
4 f>N 7.
J.V
'') H"hn Elolui.
aoja
fi GinS* Eloliim.

MI3JA
n" Telni'jrammalon.
avai
mX2y Sabaoth.
TOABST
8 D\"V3N Elohim.
MiajA
niXii* Sabaoth.
TOAaST
9 ~? S/<~t/<.
ms
10 ~n~ .4~oH(/
IMQA

La Kabbale est si merveilleusement construite que tous les termes

qui la constituent ne sont que des faces diverses les uns des autres.
Ainsi nous sommes oblig, vu la pauvret d'abstraction de nos
langues europennes, d'tudier sparment la signification et les
rapports des dix noms divins, puis la signification et les rapports
des dix nombres, le tout dans leurs diverses acceptions. Or, tout
cela, nom, ide et nombre, se trouve synthtis dans chacun des hi-
roglyphes, soit qu'on parle du nom divin, soit qu'on nonce la Se-
phiroth.
Ces noms (qui tous ont un sens secret dvelopp en dtail dans
les crits des kabbalistes) mritent d'attirer particulirement notre
attention.

1er Nom divin

Le premier d'entre eux Ehieh s'crit souvent par la simple lettre

i (iod). I>ans ce cas il signifie simplement MOI.

(1) Le nom IEVE ou IOHA. ne devant jamais tre prononc par les profanes,
est remplac par le mot ttragrammaton ou le mot adona (seigneur).
 TATi
rsumant le Symbolisme de tous les Arcanes majeurs et
du sens de l'un quelconque de ces

Vnncipe crateur pieu

Dieu 1 e Pre
le
s P' erc V 0 1 ou
Volont t,e Le Pre
Prere
Actif i
(i)
)1
1 4 71

Principe crateur
i, Al( am
Adam OUVOlr
Pouvoir ea. lsa f Ion
Ralisation
Passif n

Principe crateur
r, -i-L l LaNaturenaturante
LaNaturenaturante crateur Lumire astrale
Equilibrant 1| Fluide universel 1

Principe conservateur T
Dieu le Fils q Intelligence La Mre
(n) ,-f
.Aciit
2 3 8

Principe conservateur] i
s Eve Autorit e Justice
v Passif (n)

Principe 1 conservateur Existence

La
1 Nature
N L naturee T Vie universelle
La
Equilibrant 1 lmentaire

Principe ralisateur Dieu le Bcaut Amour

Saint-Esprit i
1) Actif i\
3 G > 9

Priitcipe rcafesafeur Adam-ve,

Amour
~lnlour Prudence mir
(SF TrllIiE)
Passif H 1 Humanit

Principe Jattsateur Le Cosmos Fluide astral

Attl>actin (aour)
Equilibrant 1 universelle

Lui-mme (*) Manifest Lui-mme (n

-H -+

DIEU (21) UttOJML

L'HUMA
LEAU

permettant de dterminer immdiatement la dfinition

Arcanes.

Principe transfor-
Ncessit La Destruction Les Elments
mateur universel
10 13 16 19
La Force
La MqH La Chute adamique La Nutrition
en puissance

de manifestation
ma.nifestation La Force plastique
r -i T ,r
^e Monde visible Le Rtme mmural
Puissance universelle
magique

Le Mouvement
La Libert L'involution
Lmvolution T ,r
propre
11 14 17 20

Le Courage La Vie L'Esprance La Respiration

(osER) corporelle

La Vie rflchie
La Vie
illdividuelle Le Rgne
R~ne vgtal
vg~tal
et passagre torces T;f physiquesB

Lo Mouvement
Charit Le Destin Le Chaos
Le dur
de dure relative
relative

12 lo 18 0

La Destine Le Corps matriel L'Innervation

Esprance (savoir)

Nahash
Lumire astrale
Force La Matire Le Rgne animal
quilibrante en circulation

Manifest Lui-mme (*) Manifest retour (n)

_j_

3S^E l"Unit
(21) L'XJ3STIVEiR.S (21)
NI T
 Lacour, dans son livre des jElom ou Dieux
de Mose, montre que
ce mot a donn naissance au grec xzl, toujours. Ehieh signifie donc
exactement LE TOUJOURS, et l'on comprend comment la lettre iod,
qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le repr-
senter.
Ce nom crit mystiquement en triangle par trois iod ainsi

i
> i

reprsente les trois

principaux attributs de la divinit manant la
cration, du Toujours donnant naissance aux mesures temporelles.
Le premier iod montre en effet l'Eternit donnant naissance au
Temps dans sa triple division Pass, Prsent et Avenir.
C'est le Nombre
C'est le Pre.

Le second iod montre l'Infini donnant naissance l'Espace dans

sa triple division de Longueur, Largeur et Profondeur.
C'est la Mesure.
C'est le Fils.

f
1!

Le troisime iod reprsente la Substance ternelle donnant nais-

sance la Matire dans sa triple spcification de Solide, Liquide
et Gazeuse.
C'est le Poids.
C'est le Saint-Esprit.

Runissez en un tout le Temps, l'Espace et la Matire et la Subs-

tance ternelle et infinie, LE Toujours se manifestera.
De l la reprsentation suivante de ce nom divin par les Kabba-
listes
 Les correspondances de ce nom sont ainsi donnes par Agrippa,
l'un des plua forts kabbalistes connus (1).

1 Eheie, le nom d'essence divine

Numration keter (couronne, diadme), signifie l'tre trs
simple
de la divinit, il s'appelle ce que l'il n'a point vu. On l'attribue
Dieu le Pre et il influe sur l'ordre
des Sraphins, ou, comme parlent
les Hbreux, Haiolh Hacadosch, c'est--dire en latin animalia sanc-
titatis, les fameux animaux de saintet, et de l, par le premier
mobile, donne libralement le nom de l'tre toutes choses rem-
plissant l'Univers par toute sa circonfrence centre. Son
jusqu'au
intelligence particulire s'appelle Mithatron (Prince des Faces)
dont i'office est d'introduire les autres devant la face du Prince, et
c'est par le ministre de celui-ci que le Seigneur a parl Mose.

2e Nom

2 Nom lah
lod ou Tetragrammaton joint avec Iod numration IIochma

(sapientia).
Signifie divinit pleine d'ides et premier engendr et s'attribue
au fils. Il influe par l'ordre des chrubins (que les Hbreux nomment t

Ophanim) sur les formes ou les roues et de l sur !e ciel des toiles

y fabriquant autant de figures qu'il contient d'ides en soi, d-

brouillant le chaos ou confusion des matires par le minislre de
son intelligence particulire nomme Raziel qui fut le gouverneur
d'Adam.

3e Nom

3 Nom: IEVE mn\

Ce nom l'un des plus mystrieux de la thologie hbraque,
exprime une des lois naturelles les plus tonnantes que nous con-
naissions.
C'est grce la dcouverte de quelques-unes de ses proprits
que nous avons pu donner l'explication complte du Tarot (2\
explication qui n'avait jamais t donne jusqu' prsent.

(t) H. G. AcnippA, Philosophie occulte. t. II, p.r3C et suiv.

(2) Voyez la signification des lettres prcdemment.
 Voici comment nous analysons ce nom divin
LE MOT KABBALISTIQUE nim (iod-h-vau-h).

Si l'on en croit l'antique tradition orale des Hbreux ou Kabbale,

il existe un mot sacr qui donne, au mortel qui en dcouvre la v-
ritable prononciation, la clef de toutes les sciences divines et hu-
maines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que le

grand prtre disait une fois l'an au milieu des cris du peuple pro-
fane est celui qu'on trouve au sommet de toutes les initiations, ce-
lui qui rayonne au centre du triangle flamboyant au 33 degr
franc-maonnique de l'Ecosssme, celui qui s'tale au-dessus du

portail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettres

hbraques et se lit iod-h-vau-h mn\.

Il sert dans
le Sepher Iiereschit ou Gense de Mose dsigner la

divinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappelle

par sa constitution mme (1) les attributs que les hommes se sont

toujours plu donner Dieu.

Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus -ce mot sont,
un certain rels, attendu qu'il ouvre facilement la
jusqu' point,
de l'arche contient l'expos de la
porte symbolique qui toute
science Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quel-
antique.
ques dtails son sujet.
Ce mot est form de quatre lettres, iod (i) h (n) vau (i) h (n).

Cette dernire lettre h est rpte deux fois.

A chaque lettre de l'alphabet hbraque est attribu un nombre.

Voyons ces deux lettres qui nous occupent en ce moment.

i Le iod = 10
Leh
vau = =
n Le Le h S6

(1) Ce nom offre d'abord le signe de la vie, doubl,

indicateur et formant
la racine esseutlellemeut vivante EE racine n'est Cette
jamais employe
(nn).
comme nom et c'est la seule qui jouisse de cette prrogative. Elle est, ds sa
formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les
autres ce sont que des drivs en uu mot le verbe mn (EVE) tre-tant. Ici,
comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer dans ma grammaire,
le signe de la lumire intelligible (V) est an milieu de la racme de vie.
Mose, prenant ce verbe par excellence pour en former le nom propre de
l'Etre des tres, y ajoute le signe de la mauifestation potentielle et de l'ter-
nit l (1) et il obtient nw (11SVE) dans lequel le facultatif tant se trouve
plac entre nu passa sans origine et un futur sans terme. Ce nom admirable
signifie donc exactement l'tre-qui-est-qui-ful-et-qui-sera. s

(Fabbl d'Olivet, Langue hbraque restitue.)

 La valeur numrique totale du mot nirp est donc

10 + 3+6+5 = 26

Considrons sparment chacune des lettres.

LE IOD

Le iod, figur par une virgule, ou bien par un point, reprsente

le principe des choses.
Toutes les lettres de l'alphabet hbraque ne sont que des com-

binaisons rsultant de diffrents assemblages de la lettre iod (1).

L'tude synthtique de la nature les anciens

avait penser
conduit
n'existait qu'une seule loi dirigeant les productions naturelles.
qu'il
Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit- principe l'origine des
choses et ne considrait celles-ci que comme des reflets degrs
divers de cette Aussi le iod, formant lui seul
unit-principe.
toutes les lettres et par suite tous les mots et toutes les phrases de

l'alphabet, tait-il justement l'image et la reprsentation de cette

Unit- Principe dont la connaissance tait voile aux profanes.

Ainsi la loi a prsid la cration de la langue des Hbreux
qui
est la mme celle qui a la cration de l'univers, et
que prsid
connatre l'une c'est connatre implicitement l'autre. Voil ce que
tend dmontrer un des plus anciens livres de la Kabbale le
Sepher Jesirah (2).
Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dfini-
tion nous venons de donner du iod. La premire lettre de
que
l'alphabet hbreu, l'.ileph (a), est forme de quatre iod opposs
deux deux (n). 11 en est de mme pour toutes les autres.
La valeur numrique du conduit d'autres considrations.
iod
L'Unit-Principe, d'aprs la doctrine des lcabbalistes, est aussi
I'Unit-Fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point de

vue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symboliste? ont-ils

figur cette ide par un point au centre d'un cercle, reprsentation

(1) Yoy. la habbaln ilenudata.

(2) Traduit en franais lcemmeiit pour la premire l'ois (Se trouve chez,
l'diteur Carr.)
de l'Unit-Principe (le point) au centre de l'ternit (le cercle ligne
sans commencement ni fin) (1).

D'aprs ces donnes, l'Unit est considre comme la somme

dont tous les tres ores ne sont que les parties constituantes de
mme que l'Unit-Homme est forme de la somme de millions de
cellules qui constituent cet tre.
A l'origine de toutes choses la Kabbale pose donc l'affirmation
absolue de l'tre par lui-mme, du Moi-Unit dont la reprsenta-
tion est le iod symboliquement, et le nombre 10 numriquement.
Ce nombre 10
reprsentant ;le Principe-Tout, 1, s'alliant au Nant-

Rien, 0, rpond bien aux conditions demandes (2).

LE H

Mais le Moi ne peut se concevoir que par son opposition avec le

Non-Moi. A peine l'affirmation du Moi est-elle tablie, qu'il faut
concevoir l'instant une raction du Moi-Absolu sur lui-mme,
d'o sera tire la notion de son existence, par une sorte de divi-
sion de l'Unit. Telle
l'origine est
de la dualit, de l'opposition, du
Binaire, image de la fmnit comme l'unit est l'image de la mas-
culinit. Dix se divisant pour s'opposer lui-mme gale donc
10
= 5, cinq nombre exact de la lettre H, seconde lettre du grand
2
nom sacr.
Le lireprsentera donc le passif par rapport au iod qui s\rm-
boli^cra l'actif, le non-moi par rapport au moi, la femme par rap-
port a V homme la substance par rapport l'essence; la vie par

rapport rame, etc., etc.

LE VAU

Mais du Moi et du Non-Moi donne immdiatement

l'opposition
naissance un autre facteur, c'est le rapport existant entre ce Moi

et ce Non-Moi.

(1) Voy. Kikciibh, dipits /Eqyptiaciis

Linain, Ln Science kitbbalistique
J. Dise, Monas llieroqlijphioa.
(Zi Voy. Sunt-Martin, Des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et
l'Univers
Lacuria, Harmonies de l'tre exprimes par les nombres.
 Or, le Vau, 6 lettre de l'alphabet hbraque, produit par 10

(iod) -h- 5 (h) = l'S =

G (ou l -+- 5), signifie bien crochet, rapport.
C'est le crochet qui relie les antagonistes dans la nature entire,
constituant le 36 terme de cette mystrieuse trinit.
Moi Non-Moi.
Rapport du Moi avec le Non-Moi.

le 2e h n

Au del de la Trinit considre comme loi, rien n'existe plus.

La Trinit est la formule synthtique et absolue laquelle abou-
tissent toutes les sciences, et cette formule, oublie quant sa
valeur scientifique, nous , t intgralement transmise par toutes
les religions, dpositaires inconscients de la Science Sagesse des
primitives civilisations (1).
Aussi trois lettres seulement constituent-elles ]e grand nom
sacr. Le quatrime terme de ce nom est form par la seconde
lettre, le fi, rpte de nouveau (2).
Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans une
nouvelle application, c'est proprement parler une transition du
monde mtaphysique au monde physique ou, en gnral, d'un
monde quelconque au monde immdiatement suivant (3).
La connaissance de cette proprit du second Fi est la clef du
nom divin tout entier, dans toutes les applications dont il est sus-
ceptible. Nous en verrons clairement la preuve dans la suite (4).

RSUM SUR LE MOT IOD-HK-VAU-H.

Connaissant sparment chacun des termes composant le nom

sacr, faisons la synthse et totalisons les rsultats obtenus.

(i) Voy. Eupius Dogme et Rituel

Ltvi, de haute magie; la Clef les grands
mystres; Lacuiua, op cit..
(2) Voy. Fadrk d'Olivet, La Langue hbraque restitue.
(3) Voy. Louis Lucas, Le Roman alchimique.
Prseter hxc tria nwnera non est alla magniludo, quod tria sunt omnia, et
1er undecunque, ut pylhngorici diount omne et omnia tribus delerminala sunt.
(Aristote, cit par Ostrowski, page 24 de sa Mathse).
(4) Malfatti a parfaitement vu cela Le passage de 3 dans A correspond
celui de la Trimurli dans Mnia, et comme cette dernire ouvre le duiixii'ine
ternaire de la dcade pr^geustique, de mrme le chiffre i ouvre celle du
deuxime ternaire de notre dcimale gastique.

(Mathse, p. 25.)
 Le mot iod-h-vau-h est form de quatre lettres signifiant cha-
cune

Le lod Le principe actif par excellence.

LeMoi=10.

Le H Le principe passif par excellence.

Le Non-Moi = 5.

Le Vauha terme mdian, le crochet reliant l'actif au

passif.
Le Rapport du Moi au Non-Moi = 6.

Ces trois termes expriment la loi trinitaire de l'absolu.

Le 2e H Le second H marque le passage d'un monde

dans un autre. La Transition.

Ce second Ile reprsente l'tre complet renfermant dans une

Unit absolue les trois termes qui le constituent Moi-Non-Moi-Rap-
port.
Il indique le passage du noumne au phnomne ou la rci4
proque, il sert monter d'une gamme dans une autre.

FIGURATION DU MOT SACRE

Le mot iod-h-vau-h peut se reprsenter de diverses manires,

qui toutes ont leur utilit.
On peut le figurer en cercle de cette faon

iod

ier h 2e h
il fi

vnu Ll

Mais comme le second H, terme de transition, devient l'entit

active de la gamme suivante, c'est--dire comme ce Hc ne repre-
sente en somme qu'un iod en germe (1), on peut reprsenter le mot
sacr en mettant le second H sous le premier iod ainsi

iod 1er h vau

2 h

Enfin une troisime faon de reprsenter ce mot consiste enve-

lopper la trinit, iod h vm>, du terme tonalisateur ou second h,

ainsi:

2<: h

2e h

L'tude du Tarot n'est que l'tude des transformations de ce

nom divin, ainsi qu'on le voit par la figure synthtique suivante

(i) Ce 2<> H, sur lequel 'nous insistons volontairement si longtemps, peut

tre compar au grain de Lie par rapport l'pi. L'pi, trinit manifeste ou
iod h vau, rsout toute son activit dans la production du grain fie bl ou
2e H. Mais ce grain de bl n'est que la transition entre l'pi qui lui a donn
naissance et l'pi auquel il donnera lui-mme naissance dans la gnration
suivante. C'est la transition entre une gnration et une autre qu'il contient
en germe, c'est pourquoi le deuxime H est un iod en germe.
 LE TAROT
:!s
0 jfj ~&(~f~L/ jeve
(')

C~f ~~6~ ~k.f1. Sc o=&Ele

~ajLf

PAPUS
 Enfin si nous voulions mme rsumer les dductions des kabba-
listes sur ce 3 nom, un volume nous serait ncessaire. Eliphas
Levi fournit de merveilleux dveloppements ce sujet dans tous

ses Kircher dveloppe aussi longuement ses diverses

ouvrages.
Citons les rapports hiroglyphiques de mrp d'aprs
acceptions.
cet auteur.
suivant est ainsi expliqu par Kircher.
L'hiroglyphe

Le globe central reprsente l'essence de Dieu inaccessible et

cache.
L'X image du denaire indique le iod.
Les deux serpents s'chappant du globe en bas sont les deux h.
Enfin les deux ailes symbolisent l'esprit le Va.

Le nom de 72 lettres. Les 72 gnies.

C'est encore de ce nom divin qu'on tire le nom kabbalistique de

72 lettres par le procd suivant
On crit le mot IEVE dans un triangle ainsi qu'il suit

,l,
Le ~rcol sacr. 1'" manire de l'crire.

1 t
 Voici l'explication de ces deux faons d'crire le nom de 72
lettres.

Pour da premire

Additionnez les nombres correspondant chaque lettre hbra-

que, vous trouverez le rsultat suivant

i = 10 =10

ni = 10 -t- 5 15
lni = 10 + 5 +6 =21 1

nim = 10 -+-5 + 6-1-5 =_26_

Total 72`~

Pour la seconde

Comptez le nombre de boules couronnes qui forment le mot

mm crit de cette manire, vous trouverez 2-i boules (les 24
vieillards de l'Apocalypse).

Le mot sacr. 2e minire de l'crire.

Chaque couronne ayant trois fleurons, il suffit de multiplier 24

par 3 pour obtenir les 72 lettres mystiques

24 X 3 = 72

Dans la Kabbale
pratique on se sert des
(magie universelle),
72 noms des Gnies tirs de la Bible par les procds suivants
Les noms des 72 anges sont. forms des trois versets mystrieux
du chapitre 14 de l'Exode sous les 19, 20 et 21, lesquels sui-
versets,
vant le texte hbreu, se composent chacun de 72 lettres hbraques.
 Manire d'extraire les 72 noms.

Ecrivez d'abord sparment ces versets, formez-en trois lignes,

composes chacune de 72 lettres, d'aprs le texte hbreu, prenez la

premire lettre du 19e et du 20e verset en commenant par la

gauche, ensuite prenez la premire lettre du 20e verset qui est celui
du milieu en commenant par la droite ces trois premires lettres
forment l'attribut du gnie. En suivant le mme ordre jusqu' la
fin, vous avez les 72 attributs des vertus divines.
Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grands
noms divins Iah 1 ou El Sx, alors vous aurez les 72 noms des

anges composs de trois syllabes, dont chacun contient en lui le

nom de Dieu.
D'autres kabbalistes prennent la premire lettre de chaque dic-
tion qui compose un verset.
Mais nous ne devons pas oublier que c'est un rsum de la Kab-
bale que nous prsentons nos lecteurs aussi terminons ce qui se
rapporte ce troisime nom pour passer aux sept autres.

3e nom Tetragrammaton Elohim

Numn'ata Bina (providentiel et intelligentia) signifie jubile,
rmission et repos, rachat ou rdemption du monde et la vie du
sicle venir il s'applique auSaint-Esprit et influe par l'ordre
des Trnes (ceux que les Hbreux, appellent Arabirn, c'est--dire

anges grands, forts et robustes) et aprs par la sphre de Saturne

fournissant la forme de la matire fluide, son intelligence parti-
culire est Zaphohiel, gouverneur de No, et l'autre intelligence
est Jophiel, gouverneur de Sem, et voil les trois numrations
souveraines et les plus hautes qui sont comme les Trnes des
personnes divines par les commandements
desquelles toutes choses
se font et arrivent; mais l'excution s'en fait par le ministre des
autres sept numrations appeles pour cela les numrations de la
fabrique.

4e Nom

V nom El
Numration Hxsed (clementia, bonitas), signifie grce, misri-

corde, pit, magnificence, sceptre et main droite; il influe par

l'ordre des Dominations (celui que les Hbreux appellent Hasmalim)
sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations des
 donnant tous les hommes la clmence, la justice pacifique,
corps,
et son intelligence particulire se nomme Zadkiel, gouverneur
d'Abraham.

5e Nom

5e nom Elohim Gibor (Deus robustus puniens culpas impro-

or uni)
Numration Geburah (puissance, gravit, force, puret, juge-
et les guerres). On au tri-
ment, punissant par les ravages l'adapte
bunal de Dieu, la ceintare, l'pe et au bras gauche de Dieu il

s'appelle aussi Pechad et il influe par l'ordre des Puis-

(crainte)
sances (ou celui que les Hbreux nomment Seraphim) et de l
ensuite par la sphre de Mars qui appartient la force, et il en-

voie la guerre, les afflictions et change de place les lments.

Son intelligence particulire est Gamael, gouverneur de Samson

6 Nom

6e nom Eloha (ou nom de quatre lettres) joint avec Vaudahat

Numration Tiphereth (ornement, beaut, il
gloire, plaisir),
signifie Bois de vie. Il influe par l'ordre des Vertus celui
(ou par
que les Hbreux appellent Malachim, c'est--dire sur la
anges)
sphre du Soleil, lui donnant la clart et la vie et ensuite produi-
sant les mtaux, et son intelligence est
particulire Raphal, qui
fut gouverneur d'Isaac et du jeune Tobie, et l'ange Feliel, gouver-
neur de Jacob.

7e Nom

7e nom Tetragrammaton Sabaoth ou Adonat Sabaoth, c'est--dire

le Dieu des armes
La numration est Nezah (triomphe, victoire), on lui attribue la
colonne dextre et il signifie ternit et
justice du Dieu vengeur.
il influe par l'ordre des Principauts (et par celui que les Hbreux
nomment Elohim, c'est--dire des Dieux) sur la sphre de Vnus
et signifie zle et amour de justice, il produit les vgtaux, et Son

intelligence s'appelle ffaniel et son ange Cerirel, conducteur de

David.
 Se Nom

8e nom jElohim Sabaoth,

interprte aussi
qu'on Dieu des armes,
non pas de la guerre et de la justice, mais del pit et de la con-

corde car tous les deux noms, celui-ci et le prcdent, ont chacun
leur terme d'arme
Numration Hod (louange et confession, biensance et grand
renom), on lui attribue
colonne la
gauche. Il influe par l'ordre
des Archanges (ou par celui que les Hbreux appellent Bene Elohim,
c'est--dire fils des Dieux) sur la sphre de Mercure, il donne l'clat
et la convenance de la parure et de l'ornement et produit les ani-
maux. Son intelligence est Michal, qui fut gouverneur de Salo-
mon.

9e Nom

0e nom Sadai (\o'j.i -puissant et satisfaisant tout) ou E Ihai (Dieu

vivant)
Numration Jesod (fondement). 11 signifie bon entendement,
alliance, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (ou
par celui que les Hbreux appellent CheruOim) sur la sphre de la
Lune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, qui
prside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardiens
et conservateurs. Son intelligence est Gabriel, qui fut conducteur
de Joseph, de Josu e de Daniel.

10e Nom

10 nom Adona Melech et Roi)

(Seigneur
Numration Malchut (royaume et empire), signifie Eglise et
Temple de Dieu et porte. 11 influe par l'ordre c'est--
animaslique,
dire des mes nomm les Hbreux c'est--
bienheureuses, par Issim,
dire nobles, Eliros et Prive elles sont au-dessous des Hirarchies,
elles influent la connaissance aux enfants des hommes et leur
donnent une science miraculeuse des choses, l'industrie et le don
de prophtie ou, comme d'autres disent, Metalhin
l'intelligence
qui porte le nom de premire cration ou me du monde; elle fut
conductrice de Mose.
 LA KABBALE

Mose divisa son enseignement en deux parties relies par une

troisime.
1 Une partie crite la lettre, forme de caractres idogra-
phiques trois sens et constituant le corps.
2 Une partie orale l'esprit, constituant la clef de la section pr-
cdente.
3 Entre les deux un code de rglements relatifs la
parties,
conservation scrupuleuse du texte formant la vie de la tradition
avec la jurisprudence comme principe animateur.
Le corps de la tradition de Masso?'a, la Mashore.
prit le nom
La vie de la tradition se divisa en Mishna et Gkemara dont la
runion fit le Talmud.

Enfi^ l'Esprit de la tradition, la partie la plus secrte, constitua

le Sepher lezirah, le Zohar avec le Tarot et les Clavicules comme
annexes.
L'ensemble du tout forme la KABBALE.
La Kabbale tradition est donc la illumiaatrice
(ou orale) partie
d'un tre mystique constitu par Mose sur
le plan des tres crs.
C'est, notre connaissance, la seule tradition qui se prsente
nous avec ce caractre lev et synthtique, c'est l la raison d'tre
de son unit et de sa facile adaptation l'intellectualit occidentale.
La Kabbale est la science de l'Ame et de Dieu dans toutes leurs

correspondances. Elle
enseigne et elle prouve que TOUT EST DANS UN
et que UN EST DANS TOUT permettant, grce l'analogie, de re--
monter de l'image au principe, ou de redescendre l'instant du

principe la forme. Une lettre hbraque est, pour le Kabbaliste,

un univers en petit, avec tous ses plans de correspondance,
comme l'Univers est
alphabet unkabbalistique avec ses chanes
de rapports vivants. Aussi, rien n'est plus facile comprendre, rien
n'est plus difficile tudier que la Sainte Kabbale, noyau vritable
de toute l'initiation d'occident.
Trois plans d'existence appels les trois Mondes manifestent
l'Unit cratrice hors d'elle-mme. Ces trois Mondes nous les re-
trouverons partout, aussi bien dans Dieu que dans l'Univers ou
dans l'Homme, dont chacun manifeste le triple plan d'existence.
Nous les retrouverons intgralement dans un grain de bl, comme
 dans une
plante, dans un ver de terre comme dans un soleil, dans
une parole humaine comme dans un signe d'criture.

Aussi, n'est-il pas tonnant que les Kabbalistes aient t consi-

drs, travers les ges, comme d'ingnieux rveurs par les p-
dants et par les ignorants et comme de prodigieux savants par les
initis.
La possession des clefs Kabbalistes ouvre l'avenir, le succs et le
ciel toute religion ou toute fraternit d'initis.
La perte de ces clefs condamne mort ceux qui ont laiss
s'teindre la prcieuse lumire.
A l'poque de Ptolme, les Juifs ne
peuvent plus traduire le
Sepher de Mose ils vont perdre leur existence indpendante sous
peu, et seuls les Essniens, qui possdent les clefs de la Kabbale,
vont perptuer leur esprit grce au Christianisme.
Aujourd'hui, l'Apocalypse est ferme pour les Catholiques ro-
mains, autant que pour les Protestants vanglistes, pour les or-
thodoxes autant que pour les Armniens; les clefs sont perdues.
Dans les loges maonniques, l'acacia n'est plus connu, le cur
'd'Hiram n'a pas t conserv dans le vase mystique: des athes,
des ambitieux ignorants disent INRI et rayent IAVE du fronton de
leurs temples. Ils sont encore
plus plaindre que )es clergs qu'ils
injurient, car ces derniers ont, au moins, conserv le dvouement

qui fait des saints, s'ils ont perdu la tradition qui fait des initis.
Voil pourquoi il est ncessaire de parler encore un peu de
Kabbale, quoique nous en ayons dj aperu quelques traces dans
un prcdent chapitre.
Voyons donc successivement Quelques dtails sur les trois
mondes en eux-mmes, c'est--dire, dans leurs Principes constitu-

tionnels, aussi bien que dans leur triple plan de manifestations.

Les images idales de ces lois, de ces rapports et de ces Prin-

cipes figures par les lettres idographiques de la langue hbraque,

les dix numrations secrtes ou Sephiroth et les oprations de

l'Arithmtique sacre.

La Kabbale tablit d'abord une loi gnrale, dont la cration en-

lire no sera qu'une application. Cette loi, c'est la trinit, drive
d'une unit primordiale, si l'on tudie les origines; aspirant la
fusion en l'on tudie les lins; ou se dveloppant en un
l'Unitjsi
cycle l'on tudie la vie ou la priode d'tat.
quaternaire. si
 Cette trinit existe d'abord dans le Principe premier de toute
cration et est ainsi figure

Chacun des lments constitutifs de cette Trinit possde le pou-

voir de cration et de gnration que possdait le Principe Premier
mais ce pouvoir est, dans chaque lment driv, teint d'un carac-
tre particulier qui s'appellera affinit on sexe suivant les plans
ultrieurs d'action.
Il y a, en effet, trois plans d'action dans
lesquels, seuls,
peut s'exercer l'activit de toute crature. Ces trois plans ou
hirarchies sont appels, par la Kabbale, les trois mondes et sont re-

prsents dans la moindre des cratures comme dans la plus im-

mense.
Ainsi, une lettre hbraque est une crature intellectuelle con-
tenant les trois mondes sous l'aspect des trois senshirarchiques,
un globule de sang est une de vie crature manifestant les trois
mondes par trois centres (enveloppe, substance mdiane, noya*u),
le corps physique de l'homme est une cration physique manifes-
tant galement les trois mondes par sa constitution (tte, poitrine,
ventre).
Ces trois mondes sont constitus
1 Par un monde suprieur
2" Par un mdian
'6 Par un infrieur,
qui recevront des noms tout fait diffrents suivant la crature
dans laquelle on les considrera. C'est ici la source d'une foule
d'obscurits et d'erreurs pour les que les Kabba-
tutliants^erreurs
listes ont pourtant essay de conjurer de leur mieux.
Ainsi, dans un globule de sang, les mondes sont reprsents par
l'me du globule agissant dans le noyau, la vie du globule agissant
dans la substance mdiane et le corps du globule limit par l'en-

veloppe.
Dans l'homme, le monde suprieur sera l'Esprit ou Etre im-
mortel utilisant le systme nerveux conscient, la Vie ou principe
animateur utilisant les ystme nerveux sympathique et les vaisseaux
enfin it
corps renouvelant et supportant toute la matire.
sanguins
Mais il est faciie de voir que le corps est son tour-une repr-
sentation des trois mondes, la vie reflte galement une trinit, de
mme que l'Esprit immortel. Comment reprsenter tout cela pour
viter l'erreur d'interprtation et l'obscurit ?2

Chaque monde sera reprsent par un espace limit par deux

lignes horizontales. La ligne horizontale du haut touchant au

monde immdiatement suprieur, la ligne horizontale du bas au
monde immdiatement infrieur, et les trois mondes seront ainsi

superposs

Monde Suprieur.

Monde Mdian.

Monde Infrieur.

Mais chaque monde a dans l'antre un reflet ou une reprsen-

tation de lui-mme. Ainsi, le systme nerveux conscient, quoique
centralis dans la tte, a des manations dans la Poitrine et dans le
Ventre. Le systme sympathique et sanguin, quoique centralis dans
la Poitrine, envoie des artres et des veines partout dans les autres
mondes humains, de mme que le systme digestif et lymphatique,

quoique centralis dans le Ventre, mane galement des vaisseaux

et des globules circulant dans tout l'organisme.
Trois nouvelles subdivisions dans chaque monde indiqueront
trs facilement tout cela.

Localisation
du Suprieur

MONDE SUPRIEUR
(1 ul\e,ily
M e d i an

Reflet
de rinfurifuir

Itnflel.
du Suprieur l'

Localisation
vrwm?
MUAUb aifihix
MLU!A~
~lu \l~<liau

Reflet
de l'Infrieur
 Reflet
du Suprieur

Rellet
MONDE INFRIEUR
du Mdian

Localisation
de l'Infrieur

Mais pour bien que ces mondes

indiquer et leurs reflets se pn-
traient rciproquement, les Kabbalistes ont adopt des lignes ver-
ticales ou colonnes qui traversant, chacune, chacun des trois mondes

indiquent au premier coup d'il les relations de ces divers cen!res
hirarchiques les uns avec les autres, ainsi qu'on le verra par la

figure suivante

SUPRIEUR

Ileftet
M0XDE
J\IO:DE
suprieur
clrl)riezlr
SUPERIEUR.
Localisation.

Reflet

suprieur

llcftrl MDIAN
mdian.

MONDE 1]efet
MDIAN. mdian.

Localisation.

lirflcl lU-fiel
~1O:DE
MONDE r infrieur
tfc/'WIIJ- infrieur
inr/-'III'
Localisation.
INFRIEUR.

INFRIEUR
 Voil le champ d'action dans lequel vont oprer les cratures et
il est clair que ce champ d'action changera de nom en mme
temps que la crature qui sera contenue en lui.
Ainsi pour l'homme, nous aurons voir dans le plan ou monde

suprieur (tte)

1 L'Esprit qui y est localis

2 La Vie qui y est reflte
3 Le corps qui y est galement reflt.

Dans le plan mdian ou poitrine, il en sera de mme. Il y aura

1 Le reflet de l'Esprit conscient

2 La localisation de la Vie
3 Le reflet du corps matriel.

Enfin dans le plan infrieur ou abdomen, nous retrouverons cette

triple division. Des cercles nous indiqueront chaque lment et
nous aurons trs facilement la figure suivante

ESPRIT ESPRIT
1 ~r~
'l'a~ P.9"~
P~dtt~<-
~~ Vi~9ntelicctu.

5
orc~nlw~~

~ENT'NENT
SEN?'Ih~Ef~~T

1
I~?'
MUnUli.~
i
1N~T)/V~T_

Mais n'oublions pas que ces neuf centres sont nians d'un grand

Principe infini qui a donn naissance la premire trinil. Notre

figure ne sera donc complte qu'en figurant, au-dessus du monde
suprieur, ce Principe premier crateur, et au-dessous du monde
Infrieur, le reflet direct de ce principe, l'lment par lequel la
cration seconde ou gnration peut s'accomplir et nous aurons
(en prenant toujours l'homme comme une image) la figure sui-
vante
 Prmaju vdolaxr-

2>IEV

ESPRIT

Etre-

PDtt!til1.e, Vie,
M'tLtU~~

.SENTIMENT
T

Venfec Via.. e..

NSTMCI
iivii^Tiir
HePte)' f
cP ta:mc
2at la. A<i4il-

Il faut bien se souvenirque cette figure que nous venons d'appli-

quer l'homme tout entier s'appliquerait aussi bien l'analyse

anatomique, c'est--dire constitutive de l'homme seul. Cela indique

que cette figure est bien l'expression absolus de la loi gnrale de <*
constitution et qu'il suffit de changer le nom des lments pour
obtenir immdiatement le nom des plans des mondes correspon-
dants ou rciproquement. Et grce cette ligure, on pourrait ana-

lyser par la clef dix (3 ternaires lonaliss), les divisions les plus
fines de la cellule aussi bien que nous avons analys celles de
l'homme tout entier.

~u~aJr~

~S ~ae~~Mt~ 'S~Mtf~M'~
Cou/iuuu

T?i

ro!Ai ~l~avs6cau
~E~
rhloco.rt.u
Cot~

^^
YEM&
~L~~

f
th.

'HJvW'tt^

Les Kabbalistcs ayant dtermin cette loi gnrale n'avaient pas

l'obscurcir par le choix d'un exemple quelconque; il fallait lais-
ser chaque terme de cette loi un nom assez
gnral pour viter
toute confusion aussi, dans la figure qui devait servir d'exemple
toutes les figures d'application, chacun des ternies fut-il nomm
Numration, car il n'existe pas de terme plus gnral que le
nombre.
Telle est l'origine de ce que l'on nomme en Kabbale

LES Dix Sepiiiroth ou les Dix Numrations

Chacune de ces Sepiiiroth ou Numrations fut applique une

des qualits de Dieu dans le premier Exemple d'application et l'on
obtint ainsi le tableau classique dont nous donnons, pour la pre-
mire fois notre connaissance, la gense et la clef de construction
dans les
quelques pages prcdentes.
Cependant ces Dix lments d'analyse applicables une ralit

quelconque ne sont pas isols les uns des autres. Outre leurs rela-
tions de colonnes, il existe entre eux des voies d'union, appeles
canaux et runissant les lments les uns avec les autres.
Chacun de ces canaux est constitu par une ralit cre par un
tre intellectuel, vital ou matriel suivant le monde auquel appar-
tient la crature laquelle on applique la figure des numrations.
De mme que des Numrations indiquaient chacun des lments
constitutifs de notre figure gnrale, de mme, les lettres h-

braques indiqurent chacune des voies mystiques unissant ces

lments.
Ici encore il fallait suivre la loi trinitaire et les Kabbalistes n'y
ont pas manqu dans la constitution de cet instrument merveilleux

qu'est l'alphabet hbraque.

L'alphabet hbraque se compose de vingt-deux lettres hiro-

glyphiques, dont chacune est une crature intellectuelle, suscep-

tible de profondes interprtations. Ces lettres rpondent aux trois
mondes de la faon suivante
Trois lettres mres l'A (Aleph) n" 1, I'm (Mcm) n 13 et le su

(ScuiN) n 21 reprsentent le monde suprieur.

Sept lettres doubles reprsentent le monde mdian.
Douze lettres simples reprsentent le monde infrieur.
Comme chacun des mondes est reprsent dans les autres, nous
trouverons chacun des genres de lettres dans chaque monde. C'est
ainsi ijue
Le Monde suprieur aura une lettre mre, trois doubles et quatre

simples constituant ses canaux.

 'Le Monde Mdian a une mre, deux doubles, six simples.
Le Monde Infrieur une re, deux doubles, deux simples.
On trouvera les noms et les numros de chacune de ces lettres

p. 246 r
Telle est la loi de constitution statique du systme des Sephi-
roth.
Le triple ternaire, avec ses deux lonalisantes, une suprieure et
une infrieure, et les canaux mystiques manifests par des lettres

hbraque? qui unissent les divers centres.

Mais c'est l le statique, l'anatomie du systme, et il ne faut
pas
oublier que ce systme est la figure exacte de la Loi de Vie r-

pandue dans l'Univers tout entier aussi les divers lments que
nous venons de voir vont-ils donner, par leurs diverses combinai-

sons, une infinit de lois nouvelles dirigeant le dtail de la rpar-

tition de la force centrale dans les divisions ultimes des divers
mondes.

Chaque fois que le grand schma sephirotique sera appliqu

un nouveau systme de ralits, aussitt toutes les significations
des centres et des voies changeront de caractre et c'est l la route

qu'ont suivie les K&bbalistes pour drouter les paresseux et les

profanes.
La signification symbolique des lettres hbraques a t prise
dans plusieurs systmes diffrents, dans plusieurs applications des
ralits de divers plans et c'est pourquoi certaines lettres se rap-
portent l'homme comme le Capk qui montre le
point ferm,
tandis que d'autres se rapportent la Nature comme le Samech

qui dsigne le serpent astral. A la vrit il n'existe de clef com-

pas
plte et crite de la valeur rel!e des lettres hbraques dans un
seul plan d'application et c'est chaque tudiant faire lui-mme
une clef de ce geme en la recommenant pour chaque systme de

ralit car le chercheur apprendra ainsi manier rellement

l'analogie et ouvrir le livre \irm de sept sceaux.

Comment faut-il tudier la Kabbale?

On comprend que nous ne pouvons, dans ce court expos, en-

trer dans de multiples dtails concernant la Kabbale qui forme la
base relle de l'initiation occidentale. Nous venons d'exposer assez
clairement la construction de* S-phiroth, nous avons dit quelques
mots des lettres hbraques, il nous reste donner quelques con-
seils ceux qui voudront pousser plus loin leurs tudes. Voici
d'abord ce qu'il faut savoir d'une manire peu prs impertur-
bable et qui constitue l'A B G de la question.

1 Les dix Sephiroth dans leur application la manifestation di-

vine.

20 Les 22 lettres, leur nom, leur place, leur nombre et leur hi-
roglyphe dans l'alphabet traditionnel.

3 Les Schemoih ou noms divins qui forment l'me des Sephiroth

considres comme vertus divines.
4 Cela bien connu il est utile d'tudier le livre de la formation,
clef analogique de la Loi de Vie ou le Sepher Ietzirah (1).
5 C'est alors qu'on pourra comprendre d'abord dans Agrippa
Phil. occulte, 2 vol.) ensuite dans les classiques, l'art des trans-
positions ou Ghemalria, l'art de dterminer le caractre des signes
ou Notaria et enfin l'art des commutations et combinaisons ou
Themuria.

6 Ces tudes
prparatoires sont ncessaires pour aborder avec
fruits la lecture de ce livre mystrieux et sublime qu'est le livre de
la Lumire, le livre du char cleste, le Zohar qui nous initie aux
mystres de la Digestion des Univers par l'Homme Cleste et de
la constitution de l'Adam-Kadmon.

7 Les uvresd'Eliphas Lvi et aussi celles de Louis Michel de

Figanires {Clef de la Vie, la Vie Universelle) sont particulire-
ment indiques titre de commentaires et de rsum de tous les
enseignements.
On voit maintenant pourquoi l'tude de la Kabbale a toujours
t regarde comme un des efforts les plus beaux auquel puisse se
consacrer l'intelligence humaine. On trouvera les lments de
tout cela dans les tableaux suivants et certains dveloppements
dans notre Trait mthodique de Science occulte ainsi que dans
les remarquables et trs personnels ouvrages de Stanislas de
Guaita.

(i) On trouvera notre traduction franaise de ce livre dans le Trait mtho-

dique de Science occulte et une nouvelle traduction plus dveloppe encore,
dans notre revue VIniticMon.
 Les 22 lettres
4

PLACE
DANS l'aU'IFABCT NOM FIGL'Ri: HIROGLYPHE USUEL VALEUIl

ET CARACIBRE

MftBE 1 N L'Homme, t
Aleph
Double 2 Betli 2 La Houclic de l'homme. 2

Double 3 Ghimcl 5 La main dans l'action de prendre.

DomWc 4 Dalelli 1 Le Sein. i

5 H n L'Haleine. 3
Simple
 Les 22 lettres (suite).

PLACE
DANS L'ALPHABET NOM FIGURE HIROGLYPHE USUEL VALEUR
ET CARACTBE

Simple 6 Vau 1 L'il. L'Oreille. G

Simple 7 Zam Flche. 7

Simple 8 Heth n Un Champ. 8

Simple 9 Teth Ta Une Toiture. 9

Simple et
1Q ,od d0
principe
Double 111 Caph 3 La main dans l'action de serrer. 20

Simple 12 Lamed S Le Bras se dployant. 30

MRE 13 Mem a La Femme. 40

Simple 14 Noun a Un Fruit. 50

Simple lo Samech D Serpent. 60

Simple 16 Hain y Lien matrialis. 70

Double, 17 Pli 3 la Bouche et la Langue. 80

Simple 18 Tzad y Toit. 90

Simple 19 Caph Hache. 100

p
Double 20 Hesch 1 La Tte de l'Homme. 200
Mre le, 21 Schin '& I'iche. 300
Doubla 22 Thau Le Sein. 400

Les 40 Noms divins (Schemoth).

1. Ehieh. 6. Elohim.
2. Iah. 7. IAVE Sabaoth.
-3. lehovah. 8. Elohim Sabaoth.
t. El. 9. Shadai.
">. Eloha. 10. Adonai.

QUELQUES NOTES DE HAUTE KABBALE

Le Trait kabbalistique de la Rvolution

Ames, traduction des
indite et commentaires du Dr Marc 11 aven, un des plus profonds
kabbalistes contemporains, donne au sujet des points les plus le-
 vs de ces doctrines certains enseignements d'autant plus utiles
faire connatre qu'ils ont t trs souvent prsents de manire in-
complte par les commentateurs de la Kabbale. Eu rsumant,
d'aprs le manuscrit du Dr Marc Haven, cesenseignements, nous
laisserons toutefois certaines questions le voile que la patience et
l'effort personnel de l'tudiant doivent seuls lever. Aussi, procde-
rons-nous par notes spares.

LES MONDES (1)

Les Mondes kabbalistiques sont au nombre de trois, tonaliss

par un quatrime, ce sont

Le Monde manatif ou azilotu.

Le Monde cratif ou
BRIAII.

Le Monde forrnatif ou jesirah.

Le Monde facti] ou asiab

LES PERSONNES

Dans chacun de ces mondes, existent cinq personnes mystiques,

ainsi disposes

MACROPROSOPEE
ou Looguanime.

IE PHE LA MRE
LE MICR0PR0SOPE l'POUSE
ou Irascible.

La rflexion, de haut en bas, de ces personnes mystiques, g-

nre les dix Sphires.

(1) Voy. ce sujet l'tude prcdente sur les Mondes kaObalisliques.

 Dans l'Homme, les Personnes sont ainsi reprsentes (t).

CHAIJAH JECH1DA

NBSCUAMAH ROUACI1

(Nous). (Ej^itumia).

NEPIIBSCH

(Psych).

ADAM 1

Adam se manifeste sous trois plans

Adam Kadmoh.
ADAM Belial.
ADAM Pbotoplaste.

Adam Kadmon est l'Adam qui a prcd la Chute, Adam Belia

est l'Adam des Ecorces, et Adam Protoplaste est le Principe des

mes diffrencies (celui que Fabre d'Olivet appelle l'Homme Uni-

`
versel).
Adam Kadmon se manifeste dans les cinq Principes redresss
des mondes et Adam Belial dans les cinq Principes renverss (ceci
est un mystre).

LES AMES

Les Ames sont issues de la diffrenciation d'Adam Protoplaste

elles sont au nombre de soixante myriades et se gnrent d'aprs
les nombres mystiques suivants

3 12 70 613 60 myriades.

L et non ailleurs est

l'origine des 613 prceptes de la Loi.

V Embryonnat des mes ou Ibbur est double selon que

l'me est nouvelle ou rincarne.
La Rvolution des mes ou Gilgoul h'^ complte mystre de
le
la destine humaine. Ceux qui connaissent ce mystre, savent qui
est l'homme qui a treize ans et un jour.

(1) Voil pourquoi David a dit (Pa. 103-104) Que mon Ame loue ciai/ lois
le Seigneur.
 1
CHAPITRE IV

les spniROTn (D'aprs Stanislas de Gueula).

Les tableaux des correspondances.

Les Sphiroth. Expos de Stanislas de Guaita.

Il nous ce qui a rapport cette partie de la

pour terminer
reste,
Kabbale, parler des numrations ou Sephiroth. Dans ce iravaiL
extrmement remarquable, un des plus instruits parmi les kabba-
listes contemporains, Stanislas de Guaita, a condens d'importantes
donnes tant sur les noms divins que sur les Sphiroth.
Ce travail n'est d'une planche kabbalistique de
que l'analyse
Khumrath. Nous donnons d'abord cette planche sur laquelle le lec-

teur suivre les dveloppements donns par de Guaita.

pourra

LA PLANCHE DE KHUNHATII SUR LA ROSE-CROIX

NOTICE SUR LA ROSE-CHOIX

La planche kabbalistique est extraite d'un petit in-folio rare et

singulier, bien conuu des collectionneurs de bouquins gravures

et trs recherch de tous ceux que proccupent, des titres divers,
l'sotrisme des religions, la tradition de la doctrine secrte sous
les voiles symboliques du christianisme, enfin la transmission du
sacerdoce magique en Occident.
Ampditheatoum sapientt.k ,etern.e, solivs verj, christia.no- ka-

balisticum, divino-magicum, neennn physico-chemicum, lerlriunum,

katholilcon insiructore Henrico Khuhratii, etc., Hanovi.i:, 1000, in-
folio.
 Unique en son genre, ineslimihle surtout pour les chercheurs
curieux d'approfondir ces troublantes questions, ce livre est mal-
heureusement incomplet dans un grand nombre de ses exem-

plaires. On nous saura gr peut-tre le fournir ici quelques ra-

pides renseignements, grce auxquels l'acheteur puisse prvoir et

prvenir une dception.

Les gravures, en taille-douce au nombre de douze sont ordi-

nairement relies en tte de l'ouvrage. Elles sont groupes d'une
sorte arbitraire, l'auteur ayant nglig dessein peut-lre
d'en prciser la suite. L'essentiel est de les possder au complet,
car leur classement varie d'exemplaire exemplaire.
Trois d'entre elles, en format simple J le frontispice allgo-
rique encadrant le titre grav; 2 le portrait de l'auteur, entour
d'attributs galement allgoriques o enfin, une orfraie arme de
besicles, magistralement perche entre deux flambeaux allums,
avec deux torches ardentes en sautoir. Au-dessous, une lgende
rime en haut allemand douteux, et que l'on peut traduire

A quoi servent flambeau1: ef torches et besicles

Pour (lui ferme les yeuj, afin de ne point voir?

Puis viennent neuf superbes figures magiques, trs soigneuse-

ment graves, en format double et montes sur onglets. Ce sont

1 Le grand andragyne hermetu/ve 2 le Laboratoire de Khun-

ratli S" rAdam-live dans le triangle verbal 4 la Rose-Croix (1),

(dont nous allons parler en dtail) 5 les Sept
pentagrammatique
et lts 6 la Citadelle
degrs du sanctuaire sept rayons alchimique
aux vingt portes sans issue* T le Gyvmusium nalur, figure syn-
thtique et trs savante sous l'aspect d'un paysage assez naf 8" la

Table d'meraude grave sur la pierre igne et mercurielle 0" en-

fin, le Pantacle de Khunrath*, enguirland d'une caricature sati-

rique, dans le got de Callot; c'est mme un Callot avant la

lettre. (V. ce qu'en dit Eliphas Lvi, Ilistoire de la magie,

p. 368.)

(1) Celte figure, ainsi que celle de YAtuIrogyne hermtique ont t repro-
duites en taille-douce avec nn co m m en taire dtaill, en tte de l'dition re-
fondue et, considrablement augmente de notre ouvrage paru eu 188(3
Essais des sciences maudites 1. Au seuil du mystre.
 Cette dernire planche, d'une sanglante ironie et d'un art sau-

vage vraiment savoure'x, manque peu prs dans tous les exem-

plaires. Les nombreux c? lierais du thosophe, qui s'y voient carica-

turs d'un gnie pre et que sans peine on devine triomphalement
soucieux des ressemblances, s'acharnrent faire disparatre une

gravure d'un si scandaleux intrt.

Pour les autres pantacles, ceux dont nous avons l'ail suivre
l'nonc d'un astrisque font galement dfaut dans nombre d'exem-

plaires.

Occupons-nous, cette heure, du texte divis en deux sections.

Les soixante premires pages, numrotes part, comprennent un

privilge imprial (en date de 1598), puis diverses pices discours,

ddicace. posies, prologue, arguments. Enfin le texte des pro-
verbes de Salomon, dont le reste de YAmphkeatrum est le com-
mentaire sotrique.
Vient ensuite ce commentaire, constituant l'ouvrage proprement
dit, en sept chapitres, suivis eux-mmes d'claircissements trs cu-
rieux sous ce titre Interprtations* et Annotationcs Ilenrici Khun-
rath. Total de cette seconde partie 222 pages. Un dernier feuillet

porte le nom de l'imprimeur G. Antonius, et la date: llanovire,

M DC. IX.
Nous terminerons cette description par une note importante du
savant bibliophile G.-F. de Bure,
qui dit, au tome II de sa Biblio-

graphie II est
remarquer que dans la premire partie de cet

ouvrage, qui est de soixante pages, on doit trouver, entre les

pages 18 et 19, une espce de table particulire, imprime sur une

feuille entire onglets, et qui est intitule Summa Amphithealri
sapientise, etc. et dans la deuxime partie, de deux cent vingt-
deux pages, l'on doit trouver une autre table, pareillement im-

prime sur une feuille entire, onglets, et qui doit tre place
la page loi, o elle est rappele par deux toiles que l'on a mises
dans le discours imprim. Nous avons remarqu que ces deux
tables manquaient dans les exemplaires que nous avons vus; c'est

pourquoi il sera bon d'y prendre garde. (page 248).

Passons maintenant l'tude de la planche kabbalistique que
Y Initiation a offerte ses abonns.
 ANALYSE DE LA ROSE-CROIX

d'aprs HENRY KilUNRA1'1l

Cette figure est un merveilleux pantacle, c'est--dire le rsum

hiroglyphique de toute une doctine on trouve l synthtiss,

comme la revue l'a annonc
prcdemment, tous les mystres pen-
tagrammatiques de la Rose-Croix des adeptes.

C'est d'abord le point central dployant la circonfrence trois

degrs diffrents, ce qui nous donne les trois rgions circulaires et
concentriques figurant le processus de V Emanation proprement
dite.

Au centie,,un Christ en croix dans une rose de lumire: c'est le

resplendissement du Verbe ou de l'Adam- Kadmn
ivrriptznN'
c'est l'emblme du Grand Arcane jamais on n'a plus audacieuse-
ment rvl l'identit d'essence entre l'Homme-Synthse et Dieu
manifest.

[Ce n'est pas sans les raisons

plus profondesles que l'hiro-

graphe a rserv
pour le milieu de son pantacle le symbole qui
figure l'incarnation du Verbe ternel. C'est en effet par le Verbe,
dans le Verbe et travers le Verbe (mdissolublement uni lui-r"me
la Vie), que toutes choses, tant spirituelles que corporelles, ont
t cres. In pi incipio erat Verbum (dit saint Jean), et Ver-
bum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Omnia per puan
facta sunt et sine ipso factum est ni h il quod factum est. In ipso
vita erat. Si l'on veut prendre garde quelle partie de
la figure
humaine est attribuable le point central dployant Ici. circonf-

rence, on comprendra avec quelle puissance hiroglyphique l'Ini-

tiateur a su exprimer ce mystre fondamental.]
Le rayonnement lumineux Il eu rit alentour c'est une rose pa-
nouie en cinq ptales, l'astre cinq pointes du Microcosme kab-
balistique, Y Etoile flamboyante de la Maonnerie, le symbole de la
volont toute-puissante, arme du glaive de feu des Keroubs.
Pour le langage du Christianisme c'est la
parler exotrique,
sphre de Dieu le fils, place entre celle de Dieu le Pre
(la Sphre
d'ombre d'en haut o tranche An-Soph en caractres
rpnpa
lumineux), et celle de Dieu le Saint-Esprit, Mac h Ilakkadsh
(la sphre lumineuse d'en bas o l'hirogramroe meth
ci-p-nn
n^N tranche en caractres noirs).
Ces deux sphres apparaissent comme perdues dans les nuages
d' Alzikith jYiSN,indiquer la nature
pour occulte de la premire et
de la troisime personne de la sainte Trinit: le mot hbreu qui
les exprime se dtache en vigueur, lumineux ici sur le fond d'om-
bre, la tnbreux sur le fond de lumire, pour faire entendre que
noire esprit, inapte pntrer ces principes dans leur essence, peut
seulement, entrevoir leurs rapports anlilhliques, en vertu de l'ana-
logie des contraires.

Au-dessus de la sphre d'A'in-Snph, le mot sacr de lhovah ou

Ihok se dcompose dans un triangle de flamme, comme il
suit

Sans nous engager dans l'analyse hiroglyphique de ce vocable

sacr, sans prtendre surtout exposer ici les arcanes de sa gn-
ration ce qui voudrait d'interminables dveloppements, nous
pouvons dire qu' ce point de vue spcial, lod symbolise le Pre,
lah ~t le Fils, lah 1~i l'Esprit-Saint, lalah m,T l'Univers vivant
et ce triangle mystique est attribu la sphre de l'ineffable

An-Soph, ou de Dieu le Pre. Les Kabbalistes ont voulu mon-

trer par l que le PAre est la source de la Trinit tout entire,
et bien plus, contient en virtualit occulte tout ce qui est, fut ou
sera.
 Au-dessus de la sphre A'melh ou de l'Esprit-Saint, dans l'ir-
radiation mme de la rose-croix et sous les pieds du Christ, une
colombe tiare pontificale prend son vol enflamm emblme du
double courant d'amour et de lumire qui descend du Pre an Fils
de Dieu a l'Homme et remonte du Fils au Pre, de
l'Homme Dieu, ses deux ailes tendues correspondent exac-
tement au symbole paen des deux serpents entrelacs au caduce
d'Herms.
Aux seuls initis l'intelligence de ce rapprochement mystrieux

Hevenons la sphre du Fils, qui demande des commentaires

plus tendus. Nous avons marqu ci-dessus le caractre impn-

trable du Pre et de YEsprit-Samt, envisags dans leur essence.

Seule, la seconcle personne de la Trinit figure par la Rose

Croix centrale perce les nuages 'Atzilulh, en y dardant les dix

rayons sphirotiques.
Ce sont comme autant de fentres ouvertes sur grand le arcane
du Verbe, et par o l'onpeut contempler sa splendeur dix points
de vue diffrents. Le Zohar compare, en effet, les dix Sphires
autant de vases transparents de couleur disparate, travers lesquels
resplendit, sous dix aspects divers, Je foyer central de l'Unit-syn-
thse. Supposons encore une tour perce de dix croises et au
centre de laquelle brille un candlabre cinq branches; lumi-
ce
neux quinaire sera visible chacune d'entre elles celui qui s'y
arrtera successivement pourra compter dix candlabres ardents
aux cinq branches. (Multipliez le pentagrammepar dix, en faisant

rayonner les cinq pointes chacune des dix ouvertures, et vous

aurez les Cinquante PoiHes de Lumire).
Celui qui prtend la synthse doit entrer dans la tour celui qui
ne sait que la contourner est un
analytique pur. On voil quelles
erreurs d'optique il s'expose, ds qu'il veut raisonner sur l'ensemble.

Nous dirons quelques mots plus loin du systme sphirotique il

faut en finir avec l'emblme central. Rduit aux proportions go-
mtriques d'un schma, il peut se tracer ainsi
 Une croix renfermee dans l'toile flamboyante. C'est le quater-
naire qui trouve son expansion dans le quinaire c'est l'Esprit qui
se sous-multiplie pour descendre au cloaque de la matire o il
s'embourbera pour un temps, mais son destin est de trouver dans
son avilissement mme la rvlation de sa personnalit et dj

prsage de salut -il sent, au dernier chelon de sa dchance, sour-

dre en lui la grande force de la Volont. C'est le Verbe, mn\ qui
s'incarne et devient le Christ doulcurevx ou l'homme corporel,
iTiCni, jusqu'au jour o, assumant avec loi sa nature humaine r-

gnre, il rentrera dans sa gloire.

C'est l ce qu'exprime l'adepte Saint-Martin au premier tome
d'Erreurs et Vrit, uand il enseigne que la chute de l'homme pro-
vient de ce qu'il a interverti lee 'euillets du CTrand Livre de la Vie
et substitu la cinquime page (celle de la corruption et de la d-

chance) la quatrime (celle de l'immortalit et de l'entit spiri-

rituelle).
En additionnant le quaternaire crucial et le pentagramme ioil,
l'on obtient 9, chiffre mystrieux dont l'explication dtaille nous
ferait sortir du cadre que nous nous sommes trac. Nous avons
ailleurs (Lotus, tomen 12, p. 327-328)
II, dtaill fort au long et
dmontr par un calcul de kabbale numrique, comme quoi 0 est
le nombre onalytique de l'homme. Nous renvoyons le lecteur
cette exposition.
Notons encore, car tout se tient en Haute Science et les con-
cordances analogiques sont absolues, notons que dans les figures

sphriques de la /{ose-Croix, la roseest traditionnellement forme

de neuf circonfrences entrelaces, l'instar des anneiiux d'une
chane. le nombre analytique de l'homme 9
Toujours
 Une
importante remarque et qui sera une confirmation nouvelle
de notre thorie. Il est vident, pour tous ceux qui possdent quel-
ques notions sotriques, que les quatre branches de la croix int-
rieure (figure par le Christ les bras tendus) doiventtre marques
aux lettres du ttragramme lod, h, vau, h. Nous ne saurions
revenir ici sur ce que nous avons dit ailleurs (1) de la composition
hiroglyphique etgrammaticale de ce mot sacr les commentaires
les plus tendus et les plus complets se trouvent communment
dans les oeuvres de tous les lialibalistes. (V. de prfrence Rosen-
roh, Knbbala denudata LENAIN, la Science kabbalistique Fabre
d'Olivet, Langue hbraque restitue Eliph as Levi, Dogme et Rituel,
Histoire de la magie, Clef des grands mystres, et PAPUS, Trait
lmentaire de la science occulte.) Mais considrons un instant l'hi-
rogramme Jeschua nvcTP de quels lments se trouve-t-il com-
pos ? Chacun peut y voir le fameux ltragramme rnn' cartel
par le milieu ni-rp, puis ressoud par la lettre hbraque u schin.
Or, mrp exprime ici VAdam-Kaimn, l'Homme dans sasynthse
intgrale, en un mot, la divinit manifeste par son Verbe et figu-
rant l'union fconde de l'Esprit et de l'Ame universels. Scinder ce
mot, c'est emblmatiser la dsintgration de son unit et la multi-
plication divisionnelle qui en rsulte pour la gnration- des sous-
multiples. Le schin c,
qui rejoint tronons,les deux
figure (Ar-
cane 21, ou 0 du Tarot) le feu gnrateur et subtil, le vhicule de
la vie non diffrencie, le Mdiateur plastique universel dont le
rle est d'effectuer les incarnations en permettant l'Esprit de des-
cendre dans la matire, de la pntrer, de l'vertuer, de l'laborer
sa guise enfin. Le c en trait d'union aux deux parties du ttra-
gramme mutil est donc le symbole de la chute et de la fixation, dans
le monde lmentaire et matriel, de nirP dsintgr de son unit.
C'est c* enfin, dont l'addition au quaternaire verbal de la sorte
que nous avons dite, engendre le quinaire ou nombre de la d-
chance. Saint Martin a trs bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre
de la chute, est aussi le nombre de la volont', et la volont est
l'instrument de la rintgration.
Les initis savent comment la substitution de 5 4 n'est que
transitoirement dsastreuse; comment, dans la fange o il se

(1) Au seuil du mystre, 1 vol. gr, in-8 carr, 18S0, page 12. Lotus,
tome II, u 12, pages 321-347, passim.
vautre dchu, le sous-multiple humain apprend conqurir une
personnalit vraiment libre et consciente. Flix culpa! De sa chute,
il se relve plus fort et plus grand c'est ainsi que le mal ne succde

jamais au bien que temporairement et en vue de raliser le mieux

Ce nombre 5 recle les plus profonds arcanes; mais force nous
est de faire halte ici, sous peine de nous trouver engag dans d'in-
terminables digressions. Ce que nous avons dit du 4 et du 5
dans leurs rapports avec la Rose-Croix suffira aux Initiables, Nous
n'crivons que pour eux.

Disons quelques mots cette heure des ravons, au nombre de

dix, qui percent la rgion des nuages ou d'Atziluth. C'est le dnaire
de Pythagore qu'on appelle en Kabbale manation sphirolique.
Avant de prsenter nos lecteurs le plus lumineux classement des

Sphirolhs kibbalistiques, nous tracerons un petit tableau des cor-

respondances traditionnelles entre les dix sphires et les dix prin-

cipaux noms donns la divinit par les thologiens hbreux ces
noms, que Khunrath a gravs en cercles dans l'panouissement de
la rose tlannb<>yante, correspondent chacun l'une des dix Spliires.
(Voir le tableau la page 521.)
Quant aux noms divins, aprs avoir donn leur traduction en

langage vulgiire, nous allons, aussi brivement que possible, d-

duire de l'examen hiroglyphique de chacun d'eux, la signification

sotriifue moyenne qui peut leur tre attribue

iTnx. Ce qui constitue l'essence immarcessible de l'tre ab-
solu o fermente la vie.
,-p. L'indissoluble union de l'Esprit et de l'Ame universels.
mn\ des mle et femelle
Copulation Principes qui engendrent
ternellement l'Univers vivant (Grand arcine du Verbe).
^X. Le dploiement de l'Unit-principe. Sa diffusion d uis

l'Espace et le Temps.
Dieux-les-dieux des ou des hommes-dieux.
TnWnSx. gants
rvnx. Dieu reflt dans l'un des dieux.

mx'i%~in'. Le lod-hv (voir plus haut) du septnaire ou du

triomphe.
Dieux-les-dieux du ou du triomphe.
n'xa D\~bx. septnaire
i"W. Le fcondateur par la Lumire astrale en expansion qua-
ternise, puis son retour au principe jamais occulte d'ou elle
mane. (Masculin de nrc?, la Fconde, la Nature)..
 SPHIUOTJIS NOMS DIVINS QUI s'y RAPPORTENT

in: Kelhei' La Couronne. j-priN Acte L'tre.

~Q3n Hochmah La Sagesse. n1 Ja/' . Jah.

TC'3 Binah L'Inlelligence. rtW Jhah Jehouah. L'ternel.

~QH Hcsed La Misricorde. S>S Ml /El.

1125 D'nS Mohim Ghib-

nyizi Geburah La Justice. bor /Elohim Ghibbor.

mxsn Tiphereth La Beaut. niSs* Mloha /Elolia.

IT1N3 T^ JElohun 7.e-

nv: Nelzah L'ternit. baoth iElohim Sabaoth. s^

S

Tin I/od Le Fondement. mxi mni JAda/i cbaoth.. Jehovah Sabaoth.

~D' /esod La Victoire. lit' Schaddai Le Tout-Puissant.

n':Sc Mulhuth Le Royaume. Le Seigneur Roi.

"iSo1J"S Adonai Meleoh.
 TIN. La
multiplication quaterne ou cubique de l'Unit-principe

pour la production du Devenir changeant sans cesse (le -ravxa psi

d'Heraclite) puis l'occultation finale de l'objectif concret, par le
retour au subjectif potentiel.
La Mort maternelle, grosse de la vie loi fatale se d-
"Vo.
ployant dans tout
l'Univers, et qui interrompt avec une force sou-
daine son mouvement de perptuel change, chaque fois qu'un
tre quelconque s'objective.
Tels sont ces hirogrammes dans l'une de leurs significations se-
crtes.

Notons cette heure que chacune des dix sphires (aspects du

Verbe) correspond, dans le pantacle de Khunrath, l'un des

churs angliques ide sublime, quand on sait l'approfondir. Les

anges, en Kabbale, ne sont pas des tres d'une essence particulire

et immuable tout vit, se meut et se transforme dans l'Univers vi-
vant En
appliquant aux hirarchies clestes la belle comparaison

par laquelle les auteurs du Zohar tchent d'exprimer la nature des

sphires, nous dirons que les churs angliques sont comparables

des enveloppes transparentes et de couleurs diverses, o viennent
briller tour tour d'une lumire de plus en plus splendide et pure,
les Esprits qui, dfinitivement affranchis des formes temporelles,
montent les suprmes degrs de l'chelle de Jacob, dont l'Inef-
fable mrp occupe le sommet.
A chacun des churs angliques, Khunrath fait correspondre
encore l'un des versets du dcalogue c'est comme si l'ange recteur
de chaque degr ouvrait la bouche pour promulguer l'nn despr-
ceptes de la loi divine. Mais ceci semble un peu arbitraire et moins

digne de fixer notre attention.

Une ide plus profonde du thosophe de Leipzig est de faire sor-

tir les lettres de l'alphabet hbreu de la nue d'Aziluth crible des

rayons sphirotiques.
Faire natre des contrastes de la Lumire et des Tnbres les

vingt-deux lettres de l'alphabet sacr hiroglyphique, lesquetles

correspondent, comme un sait, aux vingt-deux arcanes de la Doc-
trine absolue, traduits en pantacles dans les vingt-deux clefs du
Tarot samaritain, n'est-ce pas condenser en une image frap-
pante toute la doctrine du Livre de la Formation, Sepher-Yetzirah
(miy "Qd) ? Ces emblmes, en effet, tour tour rayonnants et lu-
gubres, mystrieuses figures qui symbolisent si bien le Fas et le
Nefas de l'ternel Destin, Henry Kliunralh les fait natre de l'ac-
couplement fcond de l'Ombre et de la Clart, de l'Erreur et de la
Vrit, du Mal et du Bien, de l'tre et du Non-tre Tels soudain
surgissent l'horizon d'imprvus fantmes, au visage souriant ou
lugubre, splendide ou menaant, quand sur l'amoncellement des
nuages denses et sombres, Phbus, une fois encore vainqueur de
Python, darde ses flches d'or.

Le tableau que voici fournira, avec le sens rel des sphiroths. les
correspondances qu'tablit la Kabbile entre elles et les hirarchies

spirituelles
Pour complter les notions lmentaires que nous avons pu
fournir touchant le systme sphirotique, nous terminerons ce tra-

vail par le schma bien connu du triple ternaire ce classement est

le plus lumineux, selon nous, et le plus fcoid en prcieux co-
rollaires.
Les trois ternaires figurent la trinit manifeste dans les trois
mondes.
Le premier ternaire, celui du monde intellectuel, est seul
la reprsentation absolue de la trinit sainte la Providence y qui-
libre les deux plateaux de la Balance de l'ordre divin la Sagesse
et V Intelligence.
Les deux ternaires infrieurs ne sont que les reflets du premier
dans les milieux plus denses des mondes moral et astral. Aussi
sont-ils inverss, comme l'image d'un objet qui se reflte la sur-
face d'un liquide.
Dans le monde moral, la Beaut (ou l'llarmonie ou la Rectitude)

quilibre les
plateaux de la balance la Misricorde et la Justice.
Dans le monde astra!, la Gnration, instrument de la stabilit
des tres, assure la Victoire sur la mort et le nant, en alimentant
Y ternit par l'intarissable succession des choses phmres.
Enfin, Malkuth,Royaume le
des formes, ralise en bas la syn-
thse totalise, panouie et parfaite des sphiroths, dont en haut

Kethcr, la Providence (ou la couronne) renferme la synthse ger-

minale et potentielle.
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 Bien des choses nous resteraient encore dire de la Rose-Croix

symbolique de Henry Khunrath. Mais il faut nous borner.

Au demeurant, ce ne serait pas trop d'un livre entier pour le d-

veloppement logique et normal des matires que nous avons cursi-

,vement indiques en ces quelques notes aussi le lecteur nous trou-
vera-t-il fatalement trop abstrait et mme obscur. Nous lui prsen-
tons ici toutes nos excuses.

Peut-tre, s'il prend la peine d'approfondir la Kabbale ses

sources mmes, ne sera-t-il pas fcli de retrouver, au cours de cet
expos massif et de si fatigante lecture, l'indication et
prcise
mme l'explication en langage initiatique d'un nombre assez no-
table d'arcanes transcendants.
Comme l'algbre, la Kabbale a ses quations et son vocabulaire

technique. Lecteur, c'est une langue apprendre, dont la mer-

veilleuse prcision et l'emploi coutumier vous ddommageront
assez par la suite des efforts o votre esprit a pu se dpenser dans
la priode de l'tude.

Cercle rsumant, l'enseignement. de ]a Kabbale (Voir ctiap. vj, p. 1G1).

 DRIVATION DES CANAUX

Voir le tableau frontispice (p. 110) pour les sept. qu'ils joignent. Je

n'indique ici que le nom divin qu'ils dsignent.

1 Dieuderinfinit. jT~
2 Dieu de).(.Sagesse *2
Dieu de la Rtribution D~
4' 1 Dieu des Portes de Lumire ;n
H nt Dieu de Dieu n'ri
6 1 Dieu fondateur *)')*)
? Dieu de la foudre (fu)goris)
8 ri Dieu de la Misricorde 'n
9 Dieu de )a. Bont 'f'a
Dieu principe H~
t! D Dieu immuable t'D
122 S Dieu des 30 voies de la Sagesse *i~
m Dieu arcane !T'~
14 Dieu des :j0port,csde)a Lumire n~
-t:; c Dieufuudioyaut -T'c
i6 Dieu adjurant rT~'
'17i 3 Dieu des Discours n~
)8 y Dieu de.Justice !T'y
19 Dieu du Droit t
p i
20 Dieu tte ,l
21 Dieu Sauveur n'
22 n Dieu Hn de tout mn

Tous les noms ont, la. mme~ terminaison n\ Leur signification

dpend uniquement de la lettre initiale et, par suite, peut servir

ctabHr la signiucat.ion de ~a. lettre initiale elle-mme.

!!ESUM

It exi~tf donc. entre !es"nombreSj les noms divins, les lettres et

les s-ephiroths d'troits rapports Stanislas de Guaita vient d'en
numerer quctques-uns; les deux tableaux suivants, extraits l'un
de ~t7'c/" l'autre du R. P. A*.<t< ~a~a<Ate?', vont dvelopper
encore toutes ces concof'dinces et rsumer tout ce que nous avons
dit jusqu'i-'i. Nous ptaons ini une table gnrale montrant non
seulement les Sephiroths Pt les noms divins, mais encore la Kab-
baletout ')tiere dans uu coup d'i~ d'ensemble.
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 3~ MC~DE (DIVIN), par le R. P. Esprit. S~in.vimER

M. S. I~'mLL]GE.\LEDt:S~i')i)';ttE~ OR))HES))E~mH:\Ht:UKEUX

T Prince du. Monde Sraphins Saints Animaux

:'jii' uT~pnnTT!
y MttLatron Hakkodesc)ti):)iot,ti

Courrier de Dieu Chrubins Roueb

~~r' `~ :=3~s~

B ){atsiei Ophanim

1 Trnes Puissants
ContempifitioitdeDieu
'!) :Q~
S~ps~
X Eretim
Tsapitkiei

T Just.icpdeDieu Dominations J'~niceicH)Lts

a'c' i
~~T~
-2 Tsadkid Haschm.'iltnt

n Punitiou de Dieu Puissauceb Enflammes

j< i==~TJ

Sammaet
Seraphim
C est. sembiabte aTDieu~ Vertus Hois
Qui
a"~
0
U Micl~et Me)ac)um

<;rce de Dieu Principauts Dieux

9 ~n ='
n Ilautnel
_Oim_
3 Mdeciu de D~u Arcitanges Entants de Dieu

a~-i~ ~=
~3-

!i!aphael Elohim_c"e

'7 Homme de Dieu Anges )iu&e des ent'ants

3 ~'12~ =~

a Gabriel
_e~

Q Messie e Amesbienimureuscs Hommes

:~nsm c~
l Mittatron Ischim

,2
PAS DE NOM DE H LErTnES, MAUVAtS NOMBRE

v
 id~a!e de la Sagesse univcrscHe).
(Ombre

~OHSt));mLU ~OM~[)EDt)'U
~t'j'mRom
SELON LE ~O~LtKMUKU/tfRR'- \~UALtS['f.JL'E~

Couronne Mo! Jc~erni

:n: ri"r)K
Kether ELic

Su~esse Dieu Ktrcdesot L'miettcs~~tres Moi

m~n S~ n' nini

Hociuna El !ah Jehova J

nteiHrjence Jsus To)]).-p)]issa)~L Dieu Htre de Etres

nj~ a~'i'?K nin''

Hin~L jRschon
.Je~cllOll Sch.tJJai Eiottitn
Elol,i!!) I~redeb~'es
Etl'C

Li!)r<dif, J-:f,rc(tr-sH[re~ Dieu

ncn :.Tf i`
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Hesed Jehova Et
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!orce S~uvpur Dieu Trf'Haut. IlauL
lIaut ForL U~u

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<.cobura Jehf'~r]muh.t.n)o)nn) Hp)ion <;)bor Eto~in)
A
i<(d.u).e
Diuui'01'~ D~u
r.K~Bn T~K

Tij)!)erc))i E)t.)ihu)';) H)o;t)!

\)cto)i'b hnum.Lbte !)es:)rnmes Seigneur

r.r: nmnin n' !T. i~
.'<<')s;~t Afitrit.t TsebaoU) Jciiovah

Lf)u:u~es La.Scicncedcl'iuu D~~mn~~ f)hjn

Tt.li rT-,t'it n~ =~
tiod JoliC~'j. T~~baot.h Etuh!t)i

E~abtissemenf. De~armnc~ Spi~npur Touf,-pui't))t

TC' r' .'i" ~T~
.tcsod TsebMt,)). Jcbovtd) Sc))<idd;u

H~yautc Deb:n')tiecs Dieu Seigneur

n' r)~2~' n~n~ ".n~
~!d)ehoutb Tsebaoth E)ni)im Adonai

[)icu

r)'APRiSLESH~RRRrx
M;)~(~n

Sain).-E~-))i'it. Fi)- l'cie Dieu Uni-Trinit

i n"~
npri ~K
t!nhkodfschVeroun!) He)i A!) A~);).
 Nous avons de finir notre en donnant les plans
promis expos
des deux traits t faits sur
la question; celui
principaux qui eut
de Au'cAe?' et celui de /,eMa!H. Le lecteur comprendra maintenant

ces l'expos vient de parcourir et il verra que

plans grce qu'il
nous avons fait tous nos efforts pour rsumer au mieux cette partie
de la kabbale hbraque.

PLAN DE L'TUDE DE KIRCUER

Ch. i. Les noms divins. Les divisions de la Kabbale.

2. Histoire et origines de la Kabbale.
3. Premier fondement de la Kabbale. L'alphabet, ordre

mystique de ses caractres.

4. Les noms et surnoms de Dieu.
5. Les tables Zruph ou des combinaisons de l'alphabet
hbraque.
6. Du nom divin de 72 lettres (.-I-P) et de son usage.
1. Le nom divin dans l'antiquit paenne.
ttragammatique
8. Trs secrte thologie mystique des Hbreux. Kabbale
des dix Sphiroth? ou numrations divines.
9. Des diverses reprsentations des Sphiroths, de leur in-
flux et de leurs canaux.
10. De la Kabbale naturelle appele Bereschit (i).

PLAN DE L'TUDE DE LENA]K

Ch. 1. Du nom de Dieu et de ses attributs.

2. De l'origine des noms leurs attributs et leur in-
divins,
fluence sur l'Univers (Alphabet et sens des lettres).
d. Explication des 72 attributs du Dieu et des 72 anges qui
dominent sur l'Univers.
4. Les 72 noms.
5. Explication du calendrier sacr.
6. Les influences des 72 gnies, leurs attributs et leurs mys-
tres.
7. Les mystres (Kabbale pratique). Magie.

(i) Yoy. pour le devetoppement, p. 15S, n. 179.

 CHAPITRE V

LA t'mLO~t'HE DE LA KAnBALK

L'me d'aprs la Kabbale.

2". La p//t~oso/ de la 7\'a6~a~.

La partie systmatique de la Kabbale se trouve expose dans le

paragraphe prcdent. Il nous reste parler de la partie philoso-

phique.
Nous avons fait, lors de la rdition de l'excellent livre de
M. Ad. Franck, une critique de cet ouvrage dans laquelle nous r-
sumions de notre mieux les enseignements doctrinaux de la Kab-

bale, en rattachant ces enseignements quelques points de science

contemporaine, selon notre habitude.

Nous ne pouvons mieux faireque de reproduire ce travail en le
faisant suivre de la lettre que M. Franck nous adresse ce propos.

Ensuite, pour bien indiquer la profondeur des donnes kabbalis-

tiques en ce qui concerne l'homme et ses transformations et l'iden-

tit de ces donnes avec la tradition orientale, nous terminerons
ce paragraphe par une tude d'un kabbaliste allemand contempo-
rain, Ca~ de Ze!M?'H~gM.

ANALYSE DU LIVRE DE M. FKANCK

LA KABBALE

M. Franck a fait de la Kabbale'une tude trs srieuse et trs

approfondie, mais au point, de vue particulier des con-
philosophes
temporains et de la critique universitaire. H nous faudra donc
 rsumer de notre mieux ses opinions ce sujet mais en mettant
c~te celles des kabbalistes contemporains connaissant plus ou
moins f'soterisme. Ces deux points de vue quelque peu diffrents
ne peuvent qu'clairer d'un jour tout nouveau une question si im-

portante en Science Occulte.

Ces considrations indiquent par elles-mmes le plan que nous
suivrons dans cette tude. Nous rsumerons successivement les

opinions de M. Franck sur la Kabbale elle-mme, sur son antiquit

et sur ses enseignements en discutant chaque fois les conclusions
de cet auteur comparativement celles des occultistes contempo-
rains.
Nous devrons toutefois nous borner aux questions les plus gn-
rales, vu le cadre restreint dans lequel doit se dvelopper notre
article.

Voyons d'abord le plan sur lequel est construit le livre de

M. Franck.
La mthode suivie dans sa disposition est remarquable par la
clart avec laquelle des sujets si difficiles se prsentent au lec-
teur.
Trois parties, une introduction et un appendice forment la char-

pente de l'ouvrage.
Z'iH<ro~Me</oM la pr face donnent une ide gnrale de la Kab-
bale et de son histoire.
La preHtZ'~c ~a'e traite de l'antiquit de la Kabbale d'aprs s.es
deux livres fondamentaux, le Sepher Jesirah et leZohar dont l'au-
thenticit est admirablement discute.
La seconde partie, la plus importante sans contredit, analyse les
doctrines contenues dans ces livres, base des tudes kabbalistiques-
Enfin la~'o!n!c~)a/e tudie les rapprochements du systme

philosophique de la Kabbale avec les coles diverses qui peuvent

prsenter avec elle quelque analogie.
Z'f7~MM(/:ce est consacr deux sectes de Kabbalistes.
En rsum, toutes ces matires peuvent se renfermer dans les

questions suivantes

1 0 Qu'e.t-ce ~!<e lu AaMa/p e< y:<e/~ est MM a~~M!~?

3" Quels sont les eMe~HFHMH~ de la ~'a~'&a/e
6'M?' Dieu;
~M~' ~~OHimP;
 Sur l'Univers ?
3 Quelle est ~M/~MCHce (/e la Kabbale sur la p/oso/)//i'e travers
les ~e~ ?

Il nous faudrait un volume traiter comme il le mrite un

pour
tel sujet; mais nous devons nous contenter de ce nous avons
que
et nous horner aux indications strictement ncessaires a cet euet.

QU'EST-CE QUE LA KABBALE ET QUELLE EST SON ANTIQUIT

Se plaant sur le terrain strict des faits tablis sur une solide

rudition, M. Franck dfinit ainsi la Kabbale

Une doctrine qui a p)usd'un point de ressemblance avec celles
de Platon et de Spinosa qui, par sa forme, s'lve quelquefois
jusqu'au ton majestueux de la posie religieuse qui a pris nais-
sance sur la mme terre et i peu prs dans le mme temps que le
christianisme; qui, pendant une priode de douze sicles, sans
autre preuve que l'hypothse d'une antique tradition, sans autre
mobile apparent que le dsir de pntrer plus intimement dans le
sens des livres saints, s'est developpe et propage l'ombre du

plus profond mystre voil ce que l'on trouve, aprs qu'un les a
purs de tout alliage, dans les monuments originaux et dans ies

plus anciens dbris de la Kabbale.

Surla premire partie de cette dfinition tous les occuitistpssont
d'accord la Kabbale constitue bien en effet !<)ts f/oe/M:e <?'a~<bn-
nelle, ainsi que l'indique son nom mme (t).
Mais nous dinerons entirement d'avis avec M. Franck sur la

question de Fo~Me de cette tradition.

fi) I) parait, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-mme, pr-
voyant le sort que sou livre devait subir et les fausses interprtations q~'on
devait lui donner par la suite des t~mps, eut recours a une to) orale, qu'it 1
donna de vive voix des hommes surs dont il avait prouve la (idetitc. et
qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autre, honnuea
qui, la transmettant leur tour d'e en a~e, ta fissent ainsi parvenir la
postrit ia plus recule. Cette loi orale que les Jmfs modernes se flattent en-
core de possder se nomme Kabbale, d'un mot. h/'breu ()ni signifie ce qui est
reu, ce qui vient d'ai~eurs, ce qui se passe de main en maiu.

(FAB)!t n'OuVt.T, ~aK~M /f(~m!~M~ )'M<!t! p. 2'\)

 Le critique universitaire ne peut s'carter dans ses travaux de
certaines rgies tablies dont la principale consiste n'appuyer
l'origine des doctrines qu'il tudie que sur les documents bien au-

thentiques pour lui, sans s'occuper des affirmations plus ou moins

intresses des
partie-ans de la doctrine tudie.
C'est la mthode suivie par M. Franck dans ses recherches his-

toriques au sujet de la Kabbale. H dtermine au mieux l'origine

des deux ouvrages fondamentaux de la doctrine le 6'~Aer ~es~aA
et le Zo/~a~ et infre de cette origine mme celle de la Kabbale
tout entire.
L'occultiste n'a pas tenir compte de ces entraves. Un symbole
antique est pour lui un monument aussi authentique et aussi pr-
cieux qu'un livre, et la tradition orale ne peut que transmettre des
formules forme dogmatique que la raison et la science doivent
contrler et vrifier ultrieurement.
Wronski dunit les dogmes des
ports/M~, c'est--dire des jM'o-
~<Mex ~eMOH~'er (i) c'est pourquoi nous devons poser d'abord
les dogmes traditionnels, mais sans jamais les admettre avant de
les avoir scientifiquement vrifis.

Or, nous allons voir ce que la tradition occulte nous enseigne au

sujet de l'origine de l'sotrisme et par suite de la Kabbale elle-

mme, en posant comme problme [/eMon<)w ce que la science
n'a pu encore claircir, mais en indiquant par contre les points o
elle vient connrmer les conclusions de la tradition orale ou crite
de la Science Occulte.

Chaque continent a vu se gnrer progressivement une flore et

une faune couronnes par une race humaine. Les continents sont
ns successivement de telle sorte que celui qui contenait la race
humaine qui devait succder celle existante, naissait au moment
o cette dernire tait en pleine civilisation. Plusieurs grandes
civilisations se sont ainsi succd sur notre plante dans l'ordre
suivant
d La civilisation colossale de l'Atlantide, civilisation cre par
la /~)ce /~K~e, volue d'un continent aujourd'hui disparu, qui
s'tendait la place de l'ocan Atlantique

(i) WttOKSKI, .M<SS!tM!MC ou )-e'/0)'MC <M;<)! ~K SaM! /tMMM[n. t. H, intro-

duction.
 2" Au moment o la Race Ronge tait, en pleine civiisaUon.
naissait un continent nouveau qui constitue l'~l/?'~M<' ~'aM/o~AM:
gnrant, comme terme ultime d'volution, la Race noire.
Quand le cataclysme qui engloutit !'At)antide se produisit, cat.

clysme dsign par toutes les religions sous le nom de /~~ye MMt-
w~c/, la civilisation passa rapidement aux mains de la Race Noire,
qui les quelques survivants de la [tace Honge transmirent leurs

principaux secrets.
3 Enfin, alors que les Noirs furent eux-mmes arrivs l'apoge
de leur civilisation, naquit avec un nouveau continent (Europe-
Asie) la Race 7?/fMc/ qui devait passer ultrieurement la supr-
matie sur la plante.

Les donnes
que nous venons de rsumer l ne sont pas nou-
velles. Ceux qui savent lire sotriquement le Sepher de M~se en
trouveront la clef dans les premiers mots du livre, ainsi que nous
l'a montr Saint-Yves d'Atveydre; mais sans aller si loir., Fabre
d'Olivet, ds 18~0, dvoilait cette doctrine dans I'M~o~'c /V<M<3-
~A:~Me du ~e~e MmaM. D'&ntre part, l'auteur de la .)/o't des

Juits nous fait voir l'application de cette doctrine ddns le /~<MayaMa

lui-mtne.
La. Gologie est venue prouver, de concert avec !'Archeo)ogie
et l'Anthropotogie, la ralit de plusieurs points de cette tradi-
tion.
De plus, certains problmes encore obscure de la thorie de
l'volution, entre autres celui de la ~n;<~ les co<t/CM''s de la Rtce
Humaine, trouvent, l de prcieuses donnes encore inconnues de

nos jours de la Science officielle.

C'est donc de la Race H.ouge que vient originairement ta <t-
tion et, si l'on veut bien se souvenir qu'.l'i"t veut dire fe)')'<? 'o'~g,

onco!npr~n)ra pourquoi les Kabbalistesfont venir leur acienee

d'Adam lui-mme,
Cette tradition eut donc comme siege-i p"it)ciptux de transmis-
sion i'/l~ l'Me, )'.1~M et enfin t'/i'~
L'~canie et l'Amrique sont des vesti~~ de l'ALfantid~ et d'un
continent c<ntcrieut' )a Lmurie.
B'auc 'up ~e ces affirmations dogm.tti jjt'~ tant encore pour le
sa.v"nt. contemporain des /.)07'MtKCt! (pruhh'-mes <imontre''). nous
nous contentons de les poser, sans disf'us-'i')f), et nous aHuns tnain-
ter.ant partir du point o en est arrive la science officielle comme
origine de l'Humanit l'Asie.

Toutes les traditions, celles des Bo/<eM?'eMs (i), des _p't'aMM-

MaeoMS (2), des -E'j<teMs et des Kabbalistes (3), corrobores par la

Science officielle elle-mme, sont d'accord pour considrer l'Inde
comme l'origine de nos connaissances philosophiques et reli-

gieuses.
Le mythe d'~l~'a//am indique, ainsi que l'a montr Saint-Yves

d'Atveydre, le passage de la tradition indoue ou orientale en Occi-

dent et comme la Kabbale que nouspossdons aujourd'hui n'est
autre chose que cette tradition adapte l'esprit occidental, on
comprend pourquoi le plus vieux livre kabbalistique connu, le

~e/~e?' ./M:~aA, porte en tte la notice suivante

LE LIVRE KABBALISTIQUE DE LA CRATION

EN HBREU, SEtHER JEStRAH

par ABRAHAM

Transmis successivement oralement ses fils; puis, vu le mauvais tat. des

;tS'aires d'Israc!, cooB par les sages de Jrusalem &. des arcanes et des
lettres du sens le plus cach (4).

Pour prouver la vrit de cette affirmation, il nous faudra donc

montrer les principes fondamentaux de la Kabbale et particulire-
ment les ~'e~/i;'ro</Mdansl'sotrismBindou.Ce point, qui a chapp
& M. Franck, nous permettra de poser l'origine de la filiation Lien
au del du premier sicle de notre re. C'est ce nous ferons
que
tout l'heure.
Pour le moment, contentons-nous de dire mots de
quelques
l'existence de cette tradition sotr!que dans t'antiquit, tradition
qui existe rellement matgr l'avis de Littr (a), avis partag en

(!) \'oy. la At~o~e ~M7}o/;c;)!t'c~.<, n" de )'tM<{07!.

(2) Voy. UAt.OK. Ort/t0c!u.t':e ~Ct~o~?!)tS
(3) Yoy. SAIKt'-YvFS ~'ALVYH)tE, j)/<.<!0~ de< .<)'
~) P~)'tX, h* ~)~cr .)-o./f. p. 3.
{5) Prface la 3c dit de .'t'a'frfe (Sciences occohe'').
 partie par un des auteurs du Z~MH~a~'e ~7oso/~t;/Mf de Ad.
Franck (1).
Chaque rformateur religieux ou philosophique de l'antiquit
divisait sa doctrine en deux parties l'une voile, l'usage de la
foule ou e.co<crtsme, l'autre claire, l'usage des initis ou ~o/
risme,
Sans vouloir parler des Orientaux, Bouddha, Confucius ou Zo-
roastre, l'histoire nous montre Orphe dvoilant l'sotrisme aux
initis par la cration
des mystres, Mose slectant une tribu de
prtres ou in.tis, celle de Lvi, parmi lesque)s il choisit ceux
qui peut tre confie la /t'a<OH. Mais la transmission sotrique
de cette tradition devient indiscutable vers l'an 550 avant notre
re, avec t'ythagore initi aux mmes sources qu'Orphe et Mose,
en Egypte.
Pythagore avait un enseignement secret bas principalement sur
les nombres, et les quelques bribes de cet enseignement que nous
ont transmises (2), nous
les alchimistes montrent son identit abso-
lue avec la Kabbale dont il n'est qu'une traduction.
Cette tradition se perd d'autant moins parmi les disciples du
grand philosophe qu'ils vont se retremper sa source originelle,
en Egypte, ou dans les mystres grecs. Tel est le cas de Socrate,
de Platon et d'Aristote.
La lettre d'Alexandre le Grand adresse son matre et l'accu-
sant d'avoir dvoil l'enseignement sotrique, prouve que cet
enseignement traditionnel et oral subsistait toujours cette

poque.
Nons en retrouverons encore mention dans Plutarque quand il
dit que les serments scellent ses lvres et qu'il ne peut parler enfin
il est inutile d'allonger notre travail de toutes les citations que
nous pourrions encore faire, ces dtails sont assez connus des
occultistes pour qu'il ne soit pas ncessaire d'insister davantage.
Signalons en dernier lieu l'existence de cette tradition orale
dans le christianisme alors que Jsus dvoile ses disciples seuls
le vritable sens
des paraboles dans le discours sur la montagne, et
qu'il confie le secret total de la tradition sotrique son disciple
favori, saint Jean.

L'Apocalypse est entirement kabbalistique et reprsente le vri-

table sotrisme chrtien.
L'antiquit de cette tradition ne peut donc faire aucun doute, et

(!) Article .R.oter~Me.

Voy. Jean UNE, Mc~af /oy/y~/<tca! Mfa~'M'~ CAe/MtCMw.
la Kabbale est bien plus ancienne que l'poque que lui assigne
M. Franck, du moins pour nous autres, occultistes occidentaux. En

outre, elle a pris naissance sur une terre trs loigne de celle o
est n le christianisme, ainsi que nous le montreront les .Scp~'o<
indous.
Mais il est temps d'arrter l le dveloppement de notre pre-
mire question et de dire quelques mots des MMet'~Hem<?M<s de la
Kabbale

ENSEIGNEMENT DE LA KABBALE

On peut faire M. Franck quelques critiques au sujet de la

manire dont il enseignements
prsente les la En de Kabbale.

effet, si les donnes kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont

analyses avec une science merveilleuse, aucun renseignement

n'est fourni sur l'ensemble du systme considr synthtiquement.
Par exemple, aprs avoir lu le chapitre rv, intitul Opinions des
Kabbalistes sur le ~VoM~e, le lecteur connat certains points de la
tradition concernant les Anges, l'Astrologie, l'unit de Dieu et de
l'Univers mais il est impossible de se faire, d'aprs ces donnes,
une ide gnrale de la constitution du Cosmos.
Nous allons nous efforcer de prsenter nos lecteurs un rsum
aussi clair que possible de ces traditions kabbalistiques, si bien

analyses d'ailleurs par notre auteur. Pour tre comprhensible

dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de
l'tude de l'Homme, plus facilement apprciable pour la gnra-
lit des intelligences, et nous n'aborderons qu'en dernier lieu les
donnes mtaphysiques sur Dieu.

1 ~'HM!~neM!e/ de JsAaMa~M'om~p.

La Kabbale enseigne tout d'abord que l'homme reprsente exac-

tement en lui la constitution de l'Univers tout entier. De l le nom
de jM~'orosMe ou Petit ~oM~f donn l'homme en opposition au
nom ~ac~'oco~e ou 6'<M~ ~Hf/e donn l'Univers.

Quand on dit que l'Homme est l'image de l'Univers, cela ne veut

pas dire que l'Univers soit un animal vertbr. C'est des principes
constitutifs, aHc~o~~M et non Mm&fa~e~ qu'on veut parler.
 Aimi des cellules de formes et de constitution trs varies se

groupent chez l'Homme pour former des f~~M, comme t'esto-

mac, le foie, le cur, le
cerveau, etc. Ces organes segroupent
galement entre eux pour formera a/~are: qui donnent nais-
sance des fonctions (groupement des poumons, du cur, des
artres et des veines pour former l's/a/'e~ de la <e;<o~,
groupement des lobes crbraux, de la moetle, des nerfs sensitits
et des nerfs moteurs
pour former l'N/~ay'c~ de ~'<HM~M, etc.).
Eh bien d'aprs la mthode de h Science Occulte, l'analogie,
les objets qui suivront ~a M.~HC loi dans l'Univers seront analogues
aux organes et aux appareils dans l'Homme. La Nature nous montre
des tres, de formes et de constitution tn's varices (tres minet aux,
tres vgtaux, tres animaux, etc.) se groupant pour former des

plantes. Ces plantes se groupent entre elles pour former 'M .ys-
tmes solaires. Le jeu des Plantes et de leurs satellites donne nais-
sance la Vie de <7?t~e?'x comme le jeu des o~OHes donne naissance
~ I'!e~er//cn?)Ke. L'organe et les l'iantes sont donc deux tres

analogues, c'est--dire agissant, d'aprs la Mcwe loi; cependant

Dieu sait si le Cur et le Soleil sont des formes difi'erentes Ces

exemples nous montrent l'application des donnes kabbalistiqucs

nos sciences exactes, ils font partie d'un travail d'ensembte en
cours d'excution depuis bientt cinq ans et qui n'est pas prs
d'tre termin. Aussi bornons l ces dveloppements sur t'anat~gic
et revenons la constitution Microcosme, maintenant que nous
savons pourquoi l'Homme est appel ainsi.
La Kabbale considre la Matire comme une adjonction cre
postrieurement tous les tres, cause f)e la chute adamique.
Jacob-Boehm et Saint-Martin ont suffisamment dvelopp cette
ide parmi les philosophes pour qu'il soit inutile
contemporains
de s'y attarder trop longtemps. Cependant il fallait tablir ce fait

pour expliquer pourquoi dans la constitution de l'Homme aucun

des trois principes noncs ne reprsente /SHia<K~'s de notre corps.
L'Homme, d'aprs les Kabbatistes, est compos de trois lments
essentiels
i" 6~ lment :H/e?'~M?', qui n'est pas le corps matriel, puisqne
essentiellement la matire n'existait pas, mais qui est le principe
dterminant la forme matrieUe

XEt'NESCH Il

2" Un e/e/MeH< s?<teMr, tincelle divine, Fam de tous les ida-

listes, l'esprit des occu!Lii-tes:

10
 NESCHAMAH

Ces deux tments sont entre eux comme l'huile et l'eau. Ils sont
d'essence tellement diffrente qu'ils ne pourraient jamais entrer
en rapports l'un avec l'autre, sans un troisime ~'me, participant
de leurs deux natures et les unissant (1).
3" Ce ~'OMM~e elment, mdiateur entre les deux prcdents,
c'est la vie des savants, l'esprit des philosophes, l'me des occul-
tiste~

RU.AH

Nephpsch~ Ruah et Neschamah sont les trois principes essentiels,

les termes ultimes auxquels aboutit l'analyse, mais chacun de ces
lments est lui-mme co~oss </ep/uste!M'spar~e~. Ils correspondent
peu prs ce que les savants modernes dsignent par
Le Corps, la Vie, la Vo)ont.
Ces trois lments se synthtisent cependant dans ~M~7e</e /'e~'c,
si bien qu'on peut reprsenter l'homme schmatiquement par trois
points (les trois lments ci-dessus) enveloppes dans un cercle
ainsi:

Maintenant que nous connaissons l'opinion des Kabbalistes sur

la constitution de l'Homme, disons quelques mots de ce qu'ils pen-
sent des deux points suivants D'en yient-il? O va.-t.-il?

M. Franck dveloppe trs bien ces deux points importants.

L'Homme vient de Dieu et y retourne. I) nous faut donc considrer
trois phases principales dans cette volution
1 Le point de Dpart
2 Le point d'Arrive
3 Ce qui se passe entre le Dpart et l'Arrive.

(1) Comme en chimie les carbonates alcalins unissent l'huile et l'eau par la
sapouiHc.i.Hou.
 I" Z~a~. La Kabbale enseigne toujours la doctrine dct'Kma-
nation. L'Homme est donc ~MBMC primitivement de Dieu l'tat

d'Esprit pur. A l'image de Dieu constitu eu Force et Intelligence

(Chocmah et Binah) c'est--dire en positif et ngatif, il est consti-

tu en mle et femelle, Adam-Eve, formant l'origine MM ~~c/re.
Sous l'influence de la chute (1) deux phnomnes se produisent
1 La division de l'tre unique en une srie d'tres-a.ndrogynes
Adams-Eves
2 La matrialisation et la subdivision de chacun de ces tres

androgynes en deux tres matriels et de sexes spars, un homme

et une femme. C'est l'tat terrestre.
il faut cependant remarquer, ainsi que nous l'enseigne le Tarot,

que chaque homme et chaque femme contiennent en eux une

image de leur unit primitive. Le cerveau est Adam, le Cur est

Eve en chacun de nous.
2 fraMs~<o/aM/)6/:)a~a~.4r7':t)eg. L'homme matrialis et
soumis a l'influence des passions doit ~OH/a~'CH~e~ et librement
retrouver son tat
primitif; il doit recrer son immortatit perdue.
Pour cela il se ~MMrM~'a autant de fois qu'il le faudra jusqu' ce

qu'il ait su se racheter par la force univci'~eile et toute-puissante

entre toutes: l'Amour.
LaKabbale, l'image des centres indous d'ou nous vient le
mouvement no-bouddhiste, enseigne donc la ?-(<')iea?'Ha~'OM et par
suite la ~M'ee~cM~Hce, ainsi que le remarque M. Franck; mais elle
s'carte totalement des conclusions thosophiques indoues sur
le moyen du rachat, et nous ne pouvons ici que reproduire l'avis
d'un des occultistes les plus instruits que possde la France,
C/Bar~:
S'il m'est permis de hasarder ici une opinion personnelle, je
dirai que les doctrines hinduues me semblent plus vraies au point
de vue M~a~/ty~ue, abstrait, les doctrines chrtiennes au point
de vue ?Ho~'a~, sentimental, concret le Christianisme, le Zohar, la

Kabbale, dans leur admirable symbolisme, laissent plus d'incerti-

tude, de vague dans l'intelligence philosophique (par exemple,
quand ils reprsentent la c/<t~e comme source du ~a~, sans dfinir
ni l'un ni l'autre, car cette dfinition donnerait un tout autre tour
intellectuel ia. question).
Mais ce Panthisme indien, qu'il soit matriaiiste comme dans
l'cole du Sud, ou idaliste comme dans celle du Nord, arrive

(1) Le cadre trop restreint de notre tude ne nous permet pas d'Mppro-
fuudir ces donnes mtaphysiques et de les aaatyser scieutni~uemeut. Voy.
ptus de dtailc,
pour plus dtint, le Cain
Ca:de de Fabre d'Olivet.
 mconnatre, repousser mme tout sentiment et sp-
ngngr;r,
cialement l'/h/Mf/t'avec toute son immense porte mystique, occulte.
a L'un ne qu' i'intetigeuce,
parle l'autre ne parle qu' l'me.
On ne pent donc possder compltement la doctrine tboso-

plique qu'en interprtant le symbolisme de l'un par la mtaphy-

sique de l'autre. Alors et alors seulement les deux ples ainsi ani-
ms l'un par l'autre font resplendir, par les splendeurs du monde

divin, l'incroyfib)a richesse du tangage symbolique, seul capable

d-e rendre pour )'~omme les palpitations de la Vie absolue ))
3~ ~rt'~ee. L'homme doit donc constituer d'abord son a.ndro-

gynat Drimitif pour rformer synthctiquement l'tre premier pro-

venant de la division du grand Adam-Hve.

Cesctresandrogynes reconstitus doivent, leur tour, se syn-

thtiser entre eux jusqu' s'identifier leur origine premire:
Dieu. La Kabbale enseigne donc, aussi bien que FInde, ia thorie
de l'involution et de l'votution et le retour final au ./V:MC!.

Malgr mon dsir de ne pas allonger ce rsum par des ''italiens,

je ne puis rsister ici au plaisir de citer d'aprs M. Franck (p. i89)
un pacage trs explicatif
Parmi les diffrents degrs de l'existence (qu'on appelle aussi
les sept tabernacles), il y en a un, dsign sous le titre de saint des
saints, o toutes les mes vont se runir l'me suprme et se

complter les unes par les autres. L tout rentre dans l'unit et
dans la perfection, tout se confond dans une seule pense qui
s'tend sur l'univers et le remplit entirement; mais le fond de
cette pense, la lumire qui se cache
en elle ne peut jamais tre ni

saisie, ni connue, on ne saisit que la pense qui en mane. Enfin,

dans cet tat, la crature ne peut plus se distinguer du crateur
la mme pense les claire, la mme volont les anime; l'me
aussi bien que Dieu commande l'Univers, et ce qu'elle ordonne,
Dieu l'excute.
Enrsum, toutes ces donnes sur la chute et la
mtaphysiques
rhabUitation se rduisent exactement des lois que nous voyons
chaque jour en action exprimentalement, lois qui s'non-
peuvent
cer trois termes

Unit.
H. Dpartde l'Unit Muitiplicit.
IH.Rctourl'Unit.

Edgar Poe dans son ~M~e/M a fait. une a.pp'IcaLion de ces lois
 l'Astronomie. Si nous avions ia pt.'tce ncessaire, nous pourrions
les appliquer aussi bien ]a Dty~ique et la Chimie expurimen-
tale, mais nocre !ude est d'~j fort longue, et il est graftd temps
d'en venir J'opinion des Kabbalistes sur l'Univers.

2 /i'H4P~MPH~H/S de la A'~&~a/6 S!~ /t,'<??'S.

Nous avons vu que les Plantes formaient les organes de l'Uni-

vers et que de leur jeu rsultait la vie de cet Univers.
Chez l'homme la vie s'entretient par le courant sanguin qui
baigne tous les organes, rpare leur perte et entraine les lmen'ts
inutiles.
Dans l'Univers la vie s'entretient par les courants de lumire

qui baignent toutes les plantes et y rpandent flots les principes

de gnration.

Mais, dans l'homme, chacun des globules sangnins, rcepteur et

transmetteur de la vie, est un tre vcritdble~ constitu /M~6' de
l'homme lui-mme. Le courant vital humain contient donc des
tres en nombre infini.
Il en est de tnme des courants de lumire et telle est l'origine
des OH~cs, des forces ~oHPti'e'es de la Kabbale et aussi de toute
une partie de la tradition que M. Franck n'a pas aborde dans so'!i
livre la KaMa/e pra~Me.
La .Ka~a/e pra~Me comprend l'tude de ces tres invisibles, r-

cepteurs et transmetteurs de la Vie de l'Univers, contenus dans les

courants de Les Kabbalistes s'efforcc))t d'agir sur ces
tres et de connaitre leurs pouvoirs respectifs de lit toutes !&s
donnes d'Astrologie, de Dcmonotogic, de Magie contenues dans la
Kabbale.
Mais dans l'Homme la force vitale transmise par le sang et ses
canaux n'est pas la seule qui existe. Au-dessus de cette force et la

dirigeant dans sa marche, il en existe une autre c'est la force

nerveuse.
Le lluide nerveux,
qu'il agisse l'insu de la conscience de l'in-
dividu dans le systme de la Vie Organique (Grand-Sympathique,
Astral des Occultistes) ou qu'il agisse consciemment par la
Corps
Volont et nerfs rachidiens), domine toujours les phno-
(cerveaux
mnes vitaux.
Ce tluide nerveux n'est port, c~'nms la Vie, par des tres
pas
sanguins). 11 part d'un tre situ dans une
particuliers (globules
retraite cellule nerveuse) et aboutit un centre de
mystrieuse (la
 Entre celui ordonne et celui reoit il n'y a rien
rception. qui qui
qu'un canal conducteur.
Dans :'Univers il ~n est de mme d'aprs la Kabbale. Au-dessus
ou plutt au dedans de ces courants de lumire, il existe un fluide

mystrieux des tres crateurs de la Nature comme

indpendant
la force nerveuse est indpendante des globules sanguins. Ce fluide
est directement man de Dieu, bien plus, il est le corps mme de

Dieu. C'est l'cs/< de r~/Ktue~.

L'Univers nous
apparat donc con<titu comme l'Homme
1 D'un Corps. Les Astres et ce qu'ils contiennent
2" D'une Vie. Les courants de lumire baignant les astres et con-
tenant les jPo?-cM ac/~p~ de la Nature, les Anges
3 D'une Volont directrice se transmettant partout au moyen du
fluide invisible aux sens matriels, appel par les Occultistes

Alagntisme Universel, et par les Kabbatistes Aour T~; c'est l'Or

des A'chimistes.Ia. cause de l'Attraction universelle ou ~iMour des

~IS~'M.
Disons de plus que l'Univers, comme l'Homme, est soumis une
involution et une volution et qu'il doit finalement
priodiques
tre rintgr dans son origine Dieu, comme l'Homme.
Pour terminer cc rsum sur l'Univers, montrons comment
~a~ arrive d'autres voies aux conclusions de la Kabbale
par
ce sujet
Nos sciences donnent dernire formule du monde
positives pour
sensible
Pas de H:a<t~'e sans force pas de /orce sans matire.
Formule incontestable, mais incomplte, si l'on n'y ajoute le
commentaire suivant
1 La combinaison de ce que nous nommons Force et ~7a~M6 se

prsente en toutes proportions depuis ce que l'on pourrait appeler

la Force matrialise (la roche, le minral, le corps chimique
la .t/a<<~e~'<7:<icc ou Matire Force (le grain de
simple) jusqu'
pollen, le spermatozode, ('atome lectrique) la J~a<e?'p et la Force
bien que nous ne puissions les isoler, s'ofTrent donc comme les
limites mathmatiques extrmes et opposes (ou de signes con-

traires) d'une srie dont nous ne voyons que quelques termes

moyens; limites abstraites, mais indubitables

2 Les termes de cette srie, c'est--dire les individus de la na-

ture, ne sont jamais stables la T~orfe, dont la mobilit infinie est

le caractre, entrane comme travers un courant continuel d'un

ple l'autre la matire essentiellement inerte qui s'accuse par un

Contre-courant de retour. C'est ainsi, par exemple, qu'un atome

 de phosphore emprunt par le vgtal aux phosphates minraux
deviendra l'lment d'une cellule crbrale humaine (matire sub-

tilise) pour retomber par dsintgration dans le rgne minral

inerte.
3 Le
mouvement, rsultat de cet quilibre instable, n'est, pas
dsordonn il offre une srie d'harmonies enchanes que nous

appelons Lois et qui se synthtisent nos yeux dans la loi suprme

de l'.E~oMoM.
La conclusion s'impose Cette synthse harmonieuse de
phno-
mnes est la manifestation vidente de ce que nous nommons une
Volont,
Donc,d'aprs la science poi-itive, )e monde sensible est l'expres-
sion d'une volont qui se manifeste par l'quilibre instable, mais

progressif de la Force et de la Matire

II se traduit par ce quaternaire

I. VoLOXTt; (source simple)

HI. FORCE (Elments de ia Volont polariss)
H. MATINE. IV. LE MONtlE SENSIBLE~

(Rsultat de leur aquiiibre instable, dynamique) (1)

3 ~'Mse<~emeH< (~' la 7Cft&e ~M?' Dieu.

L'Homme est fait

l'image de l'Univers, mais l'Homme et l'Uni-
vers sont faits l'image de Dieu.
Dieu en lui-mme est inconnaissable pour l'Homme, c'est ce que

proclament aussi bien les Kabbalistes par leurs ~li'<op/i que les
Indous par leur ~'a~a~'a/~H. Mais il est susceptible d'tre compris
dans ses mantfestations.
La premire manifestation Divins, celle par laquelle Dieu crant
le principe de la Ralit cre par l mmo ternellement sa propre
immortalit c'est la Trinit (2).
Cette Trinit premire, prototype de toutes les lois natnrelles,
formule scientifique absolue autant que principe religieux fonda-
mental, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les cultes

plus ou moins altre.

Que ce soit ~.S'oM, Z.Mte et la 7'<< 2?fa/<m~, PteAMOM, Siva
O~M'M-7~M, 7/0! M ou ~M'p'/s, ~4mM!OM, /~a ./K/;):<e?', ./t<noM, Vulcain s

(1) F.-Ch. BAKLM, ht!tt<?~!0/t.

(2) Voy. WRomKi, ~~o<C<~Me ~fe~Mtn~Me; ou P~rus, le Tarot ou le pas-
sage de Wronski est cit M extenso,
le /'<e, le f~s, le ,S'a:Z:~M'<; toujours elle apparat identique-
ment constitue.
La Kabbale la dsigne par les trois noms suivants

CnocMAn, BmAn,
KETHER,

Ces trois noms forment la premite trinit des Dix ~epA~o~ ou

Numrations.
Ces dix Sephiroth expriment les attributs de Dieu. Nous allons
voir leur constitution.
Si nous nous rappelons que l'Univers et l'Homme sont chacun

composs essentiellement d'un Corps, d'une Ame ou Mdiateur et

d'un Esprit, nous serons amens rechercher la source de ces prin-
cipes en Dieu mme.
Or les trois lments ci-dessus cnoncs .K~/< C'AocHiaA et
/~na/' reprsentent bien Dieu mais comme la conscience repr-
sente elle seule l'homme tout entier, en un mot ces trois prin-
cipes constituent l'analyse de l'esp?t< de ~h'~M.

Quelle est donc la Vie de P~" ?

La Vie de Dieu c'est le ternaire que nous avons tudi tout

d'abord, le ternaire constituant l'Humanit, dans ses deux ples,

Adam et Eve.
Enfin le
Co~s de Dieu est constitu par cet Univers dans sa

triple manifestation.
En somme, si nous runissons toos ces )ments, nous obtien-

drons la dfinition suivante de Dieu

Dieu est MtcoMHKMso~e dans son essence, mais il est connaissable
dans ses n!aK!/Mfa~'ONS.
Z'M~e~ constitue son CORPS, ~Ldam-A'~e constitue soN AME, et
TheM lui-mme dans sa double polarisation constitue SON EsrMr,
ceci est indiqu par la figure suivante
 =e -+-

t-i S
Esprit.de KKtHKK
Dieu D~~t C/'oeM/< S~u

o
Ame de 7~c Af~t~; t~
Dieu AnA~-HvE F
5~ m
~Ut~Oi~t.' ~~
s

Corps de ~<'<i\'ai'M9'e Ly(((:<re

Dieu ~n<:<~e J\f<i'!<r'(K<e

L'U~tYEUS~ 1 ~S-

Ces trois ternaires, tonaliss dans l'Unit, forment les /)t.y ~ep/
?'o<A.
Ou plutt ils sont l'image des Dix Sephiroth qui ?'~e~:<e~< le

~CM6~M<eH~ des trois ~)'tHC:/)M ~?'PHi!'0' de ~)<t'tt!</6~ ~ar'~ tous

ses attributs.
Ainsi Dieu, l'Homme et l'Univers son!, bien constitus en dernire

anatyse par trois ~'MM mais dans te deve)oppement de tous leurs

attributs ils sont composs chacun de Dix <e?'Mes ou d'6'~ /e? Ma/rc

ayant acquis son dveloppement dans le Septnaire (3 -)- == 10).

Les Dix Sephiroth de )a. Kabbale peuvent donc tre prises dans

plusieurs acceptions
i EUes peuvent tre considres comme reprsentant Dieu,
l'Homme et l'Univers, c'est--dire l'Esprit, l'Ame et le Corps de
Dieu
2" Elles peuvent tre considres comme exprimant le dvelop-
pement de l'un quelconque de ces trois grands principes.
C'est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent
les obscurits apparentes et les prtendues contradictions des Kab-
balistes au sujet des Sephiroth. Un peu d'attention suffit pour dis-
cerner la. vrit de l'erreur.

(t) Cette figure est tire du Tarot des .Go/fKMtM. par PArus, ou ron trou-
vera des explications complmentaires.
 On trouvera des dtails nombreux sur ces Sephiroth dans le

livre de M. Franck (chap. 111), mais surtout dans le remarquable

travail kabbalistique publi par Stanislas de Gunita dans le n 6 de
]'7M<~a/tOM (p. 210-217). Le manque de place nous oblige ren-

voyer le lecteur ces sources importantes.

Il ne faudrait pas croire cependant que cette conception d'un
ternaire se dveloppant dans un septnaire (t particulire la
Kabbale. Nous retrouvons la mme ide dans l'Inde ds la plus
haute antiquit, ce qui est une preuve importante de l'anciennet
de la tradition kabbalistique.

Pour tudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s'en tenir uni-

quement aux enseignements transmis dans ces dernires annes par

la Socit T/teoxop/Mc. Ces enseignements manquent en effet

presque toujours de mthode et, s'ils sont lumineux sur certains

points de dtail, ils sont en change fort obscurs ds qu'ii s'agit de

prsenter une synthse bien assise dans toutes ses parties. Les
auteurs qui ont essay d'introduire de la mthode dans la doctrine

thosophique, ~oM&ao, ~tKHe< et le Z~ Harttmann, n'ont pu

aborder que des questions fort gnrales, quoique trs intres-
santes, et leurs uvres, pas plus que celles de~"/?. ~/aua~
ne fournissent des lments suffisants pour tablir les rapports
entre les Sephiroth de la Kabbale et les doctrines indoues.
Le meilleur travail, notre avis, sur
Thogonie occulte de la
l'Inde a t fait en Allemagne vers ~840 (1) par le Z~ </<?aK:t7a//a''<t
~e ~o~e~'o. Cet auteur est parvenu retrouver l'Organon mys-
tique des anciens Indiens, et par l-mme tenir la clef du Pythago-
risme et de la Kabbale elle-mme, Il arrive ainsi reconstituer une
synthse M~aA/e, alliance de la Science et de la Foi, qu'il dsigne
sous le nom de MATHsE.
Or voici, d'aprs cet auteur, la constitution de la dcade divine

(p.18):
Le premier acte (encore en soi) de rvlation de Brahm fut
celui de la Trimurti, trinit mtaphysique des forces divines (pro-
cdant l'acte crateur) de la cration, de la conservation, et de la
destruction (du changement) qui sous le nom de Brahma, Wishnou
et Schiwa ont t personnifies et regardes comme tant dans un

(i) La date de cet ouvrage indique l'orthographe des noms indous employs
par Facteur. Cette orthographe s'est modifie aujourd'hui.
accouplement intrieur mystique (e e~'CM/o ~f~M;HS 7)eMs f~?'?<<ur).
<' Cette premire Trimurti divine dans une rvlation
passe alors
extrieure, et dans celle des sept puissances prcratrices, ou dans
celle du premier dveloppement mtaphysique septuple personnitie
par les
allgorie de ~)7a/'a, OiOH, ~araM~!<e?'&e/ /~o~<, ~a<a'

/)<!<, /~a~nt< et P?'aM. o

Chacun de ces dix principes est ana.)ys6 dans ses acceptions et
dans ses rapports avec les nombres De plus, l'au-
pythagoriciens.
teur examine et
analyse dix statues symboliques indiennes qui re-

prsentent chacune un de cea principes. L'antiquit de ces symboles

prouve assez l'antiquit de la tradition elle-mme.
Nous ne pouvons que rsumer pour aujourd'hui les rapports des

Sephiroth indous et kabbalistiques avec les nombres. Peut-tre fe-

rons-nous bientt une tude spciale sur un sujet si important.
Un rapprochement bien intressant peut encore tre fait entre la
trinit alphabtique du Sepher Jesirah EMeS '~2H et la trinit al-

phabtique indoue AUA1. Mais ces sujets demandent un trop

grand dveloppement pour tre traits dans ce rsum.

SEPiftHOTtf SH)')H)!0)')!
~n'Mnnr"
kACliALt~rUjCC-. !OL~

Kether. 1 Hr;)itna.
Chocmah. 2 Yichitou.
Binah. Sivu.
Chesed i Ma~a.
Geburah C)ur~.
TiphercUi. li Hat'dn~ucrh~Jiai~.
Hod. '7 ~or.sch.
Xetxn.!t. 8 i'radiapaf..
lesod J'r.tkraL.
10 i'[\m.
M~chut.

Une dernire considration qu'on peut faire est tire de cette d-

finition de Dieu donne ri-dessus, dfinition corrobore par les en-

seignements du Tarot qui reprsente la Kabbale gyptienne.

La philosophie matrialiste tudie le corps de Dieu on l'Univers
et adore son insu la manifestation infrieure de la divinit dans
le Cosmos le Destin.
C'est en effet at< //aM~ que le matrialisme attribue le groupe-
ment. primitif des atomes, proclamant ainsi, athue, un
quoique
principe crateur.
 La panthisme tudie :<e~e /M ou cet tre collec-
philosophie
tif appel par la Kabbale Adam-Eve (1) (-r;T). C'est l'humanit qui
s'adore elle-mme dans un de ses membres constituants.
Les Thistes et les religions tudient surtout t'Z~s/)?'<< de Dieu. De
discussions subtiles sur les trois personnes et leurs mani-
labeurs
festations.
Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philo-
ou religieuses. KHe synthtise le Matrialisme, le Pan-
sophiques
thisme et le Thisme dans un mme total dont elle analyse les
sans cependant pouvoir dfinir cet ensemble autrement que
parties
par la formule mystrieuse de Wronski

X.

Ili

INFLUENCE DE LA KABBALE SUK LA PfULOSOPNIE

Cette partie du livre de M. Franck est forcment trs remar-

quable. La profonde rudition de l'auteur ne pouvait manquer de

lui fournir de prcieuses sources et des rapprochements instructifs
et nombreux au sujet de l'influence de la Kabbale dans les sys-
tmes philosophiques postrieurs.
La doctrine de Platon est d'abord envisage a ce point de vue.
Aprs quelques points de contact, M. Franck conclut l'impossibi-
lit de la cration de la Kabbale par des disciples de Platon. Mais
le contraire ne serait-il pas possible?
Si, ainsi que nous l'avons dit propos de l'antiquit de la tradi-
tion, la Kabbale n'est que la traduction hbraque de ces vrits
traditionnelles enseignes dans tous les temples et surtout en

Egypte, qu'y a-t-il d'impossible ce que Platon ne se soit forte-

ment inspir non pas de la Kabbale elle-mme, telle que nous la
connaissons aujourd'hui, mais de cette philosophie primordiale
origine de la Kabbale?
Qu'altaient donc faire tous ces philosophes grecs en Egypte et

qu'apprenaient-ils dans l'Initiation aux mystres d'isis? C'est l un

point que la critique universitaire devrait bien claircir.

Imbu de son ide de l'origine de la Kabbale au commencement

(1) Vy. ce sujet le travail Je Stanislas de Gu.urA daoa le Lotus et Louis

Lt'CAS, Chimie ?!o:t!;e~e, introduction.
 de l're chrtienne, M. Franck compare avec la tradition ~Mo-
Meo-a~MM~MHC ~1/p~aM~e, et conclut que ces doctrines
sophie
sont surs et manes d'une mme origine.
L'tude la duc<)'!n'' de jP/it~M, dans ses rapports avec la Kab-

bale, ne montre pas non plus l'origine de la tradition (chap. m).

Le Gnosticisme, analys dans Je chapitre suivant, prsente de

remarquables similitudes avec la Kabbale, mais n'en peut tre non

plus l'origine.
C'est rc~ des /~M qui est pour M. Franck le ra~ a~h'
tant cherch, le point de dpart de la doctrine knbbalistique.
Or, il suffit de parcourir le chapitre ix d'un livre trop peu connu
de nos savants /aJM'~o' des ./t< de Saint-Yves d'Alveydre pour r
au mieux de la tradition
y trouver rsume PappJication sotrique
aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastre. Mais ce
sont l des points d'histoire qui ne seront universitairement connus

que dans quelque vingt ans aussi attendons-nous avec patience

cette poque.
Nous avons dit
dj l'opinion des occultistes contemporains sur

l'origine de la Kabbale. Inutile donc d'y revenir.

Rappelons seulement l'influence de la tradition sotrique sur

Orphe, Pythagore, Platon, Aristote et toute la philosophie grec-

que d'une part, sur Mose, Ezchiel et les prophtes hbreux de
l'autre, sans compter l'cole d'Alexandrie, les sectes
gnostiques et
le christianisme sotrique dvoil dans l'Apocalypse de saint

Jean rappelons tout cela, et disons rapidement quelques mots de

l'influence qu'a pu exercer la tradition sur la philosophie moderne.
Les ~l~eAimM/es. les ~osc-C~'u~ et les ?~m;)~'s sont trop connus
comme kabbalistes pour en parler autrement. H suffit ce propos
de signaler la grande rforme philosophique produite par ~'rh'x
Afa~a de ~ayH?ona! LM~f.

Spinosa a beaucoup tudi la Kabbale, et son systme se ressent

au plus haut point de cette tude, ainsi que du reste l'a fort bien
vu M. Franck.
Un point d'histoire moins connu, c'est que Lce&n<~ a t initi
aux traditions sotriques par Mercure Van Helmont, le fils du
clbre occultiste, savant remarquable lui-mme. L'auteur de la

Monadologie a t aussi en rapports trs suivis avec les Ros-Croix.

La philosophie allemande touche du reste par bien des points
la Science Occulte, c'est un fait connu de tous les critiques.
Signalons en dernier lieu la /<~QcoMKer<e qui possde encore
de nombreuses donnes kabbalistiques.
 CONCLUSION

Nous avons voulu, tout en analysant l'oeuvre remarquable et d-

sormais indispensable de M. Franc! rsumer chemin faisant l'opi-
nion des Kabbalistes contemporains sur cette
importante question.
Nous ne diffrons d'opinion avec M. Franck que sur l'origine de
cette tradition. Les savants contemporains ont une tendance

placer au second sicle de notre tre le point de dpart de la Science

Occulte dans toutes ses branches. C'est l'avis de notre auteur au

sujet de la Kabbale, c'est aussi l'avis d'un autre savant mineut~

M. /?e?'<Ae/o~, au sujet de l'alchimie (1). Ces opinions viennent de
la diflicult qu'prouvent les critiques autoriss consulter les
sources vritables de l'Occultisme. Ln symbole n'est pas considr
comme une preuve de la valeur d'un manuscrit mais prenons
patience et l'une des plus intressantes branches de la Science,

l'Archologie, fournira bientt de prcieuses indications dans cette

voie aux chercheurs srieux.

Quoi qu'on en dise, l'Occultisme a bien besoin d'tre un pen

tudi par nos savants ceux-ci apportent dans cette tude leurs

prjugs, leurs convictions toutes faites mais ils apportent aussi

des qualits bien rares et bien prcieuses leur rudition et leur
amour de la mthode.
Il est dsolant pour les chercheurs consciencieux de constater

l'ignorance trange que beaucoup de partisans de la Science Occulte

ont de nos sciences exactes. H faut cependant mettre hors de cause
ce sujet les Kabbalistes contemporains comme Stanislas deGunita,
Josphin Pladan, Albert Jhouney. La Science Occulte ne forme

que le degr synthtique, mtaphysique de notre science positive et

ne peut vivre sans son appui.
La rdition du livre de M. Franck constitue donc un vritable
vnement pour la rvlation des doctrines qui nous sont chres
tous, et nous ne pouvons que remercier bien vivement l'auteur du

courage et de la patience qu'il a dp)c.ys dans l'tude de si arides

sujets, tout en conseillantfortement tous nos lecteurs de rserver

une place dans leur bibliothque /(t Kabbale d'Ad. Franck, qui
est un des livres fondamentaux de la Science Occulte.

(i) BEHTHELOT, Des OW~?tM de /C/i:Mtf, tS80, iu'S".

 LETTRE DE M. AD. FKANCK, DE L'INSTITUT

A Monsieur Papus, directeur de l'/M<<?'a~oH.

c Monsieur,

Je vous suis trs reconnaissant de la manire dont vous avez

rendu compta de mon vieux livre de la .K'aM~e. J'ai t d'autant

plus susceptible vos loges qu'ils attestent une connaissance

approfondie et un grand amour du sujet.

)) Viais ce qui m'a charm dans votre article, ce n'est pas seule-
ment la part personnelle que vous m'y faites, c'est la manire dont
vous rattachez mon modeste volume toute une science fonde sur
le symbolisme et la mthode sotrique. Je n'ai pu, en vous lisant,
m'empcher de penser Louis XIV, conservant Vers,uUes le
modeste rendez-vous de chasse de son pre en l'encadrant dans un
immense palais.
Bien que mon esprit, que vous qualifiez d'universitaire, mais

qui veut simplement rester fidle aux rgles de la critique, se

refuse vous suivre dans vos
magnifiques dveloppement?, ;e vois
avec plai-ir qu'en face du positivisme et de l'volutionisme de notre

temps, il se forme, il s'est dj form une vaste gnose qui runit

dans son sein, avec les donnes de t'sotrismejuifet chrtien, le
bouddhisme, la
philosophie d'Alexandrie et le panthisme mta-

physique de plusieurs cotes modernes.

)' t~e r~acttf est ncessaire contre les dchances et les dessche-
ments dont nous sommes les victimes et les tmoins. La .ss<OM
des yM~, que vous citex souvent dans votre ~eune, est un des

grands (acteurs de ce mouvement.

a Je vous recommanderai seulement, dans ma vieille exprience,
de ne pas aller trop loin. Les symboles et les traditions ne doivent

pas tre ncg!i~s comme ils le sont gnralement par les philo-
sophes m~i-! le gnie, la vie spontane de la conscience et de la
raison d..ivnn). aussi tre compts pour quelque chose, sans cela
l'histoire d~ ('humanit n'est rien qu'une table d'enregistrement.
Veuillez agrer, monsieur, l'assurance de mes sentiments les

plus distingus.
AD.FRANCK. ))
 Nous venons d'exposer la doctrine kabbalistique sans entrer dans
aucun dtail.
Aussi donnons-nous in extenso l'tude suivante pour montrer

qu'il existe encore en plein xix* sicle d'minents !<a.bbatlste5 et que

leurs travaux rsument au mieux les donnes de la tradition esotu-

rique.
 CHAPITRE VI

COMMUNICATION FAITE A LA SOCtKT PSYCHOLOGIQUE DE MUNICH

A LA cANCE DU 0 MARS 1887, PAR C. DE LEIN!NGEN

L'AME D'APRS LA QABALAH

(Voy.taFig.p.131)

1. Z/~Ke ~e~a'!< vie

Parmi toutes les questions dont s'occupe la philosophie en tant

que science exacte, celle de notre propre essence, de l'immortalit
et de la spiritualit de notre Moi interne, n'a jamais cess de proc-
cuper l'humanit. Partout et en tout temps les systmes et les doc-
trines sur ce sujet se sont succd rapidement, varis et contradic-
toires, et le mot Ame a servi dsigner les formes d'existences
ou les nuances d'tres les plus varies. De toutes ces doctrines an-
tagonistes, c'est, sans contredit, la plus ancienne la philosophie
transcendante des Juifs la Qabalah (1) qui est aussi la plus rap-

proche peut-tre de la vrit. Transmise oralement comme son

nom l'indique elle remonte jusqu'au berceau de l'espce
humaine, et, ainsi, elle est encore peut-tre en partie le produit
de cette intelligence non encore trouble, de cet esprit pntrant
pour la vrit que, selon l'antique tradition, l'homme possdait
dans son tat originaire.
Si nous admettons la nature humaine cot~mo un tont complexe,

(1) Nous avons adopt cette orthographe con~me ht seule sotutiou authen-
tique de tous les (joutes entre les formes vraiment. f.mtat~htes proposes jus-
()u')ci pour ce mot, tei'es que L'aMt: Cft& .K~&jc, /<&H/a/<, etc. C'est
uc
un tiiot
[Dot libreu
hbreu qui qui sese couii)ooe
compose d(-dM cousouries
cou~ouues &, 1/etet ii.
1, b, /<. ()i,,
<h', la ta lettre
teUre qui
tjili
dans les uoms grecs cf'rreapuad au /c et dans les uoms latius au c, parait tre
Ycrttat~emeut. daus ce mot hbreu la lettre Cette orthographe vieut auss;
d'tre introduite reLetumett). dans la littrature <tn~)aisc par ~/< d.~us sa
A'a~&a/a deHM'a{ pdrue !l y a peu de temps chez George Hedway. Lo<"h'es.

11
 nous y trouvons, d'aprs la Qabalah, trois parties bien distinctes
le corps, l'me et l'esprit. Elles se diffrencient entre elles comme
le concret, le particulier et le gnrai, de sorte que l'une est le reflet
de l'autre, et que chacune d'elles offre aussi en soi-mme cette

triple distinction. Ensuite, une nouvelle analyse de ces trois parties

fondamentales y distingue d'autres nuances qui s'lvent successi-
vement les unes sur les autres depuis les parties les plus profondes,
lesplus concrtes, les plus matrielles, le corps externe, jusqu'aux
plus leves, aux plus gnrales; aux plus spirituelles.
La premire partie fondamentale, le corps, avec le principe vital,
qui comprend les trois premires subdivisions, porte dans la.

Qabalab le nom de 2vepAMC&; la seconde, l'&mo, sige de la volont,

qui constitue proprement la personnaht humaine, et renferme les
trois subdivisions suivantes, se nomme /~M~fc/! la troisime, l'es-

prit avec ses trois puissances, reoit dans la Qabalah le nom de

./VMC~fxma/
Ainsi que nous l'avons dj remarqu, ces trois parties fonda-
mentales de l'homme ne sont pas compltement distinctes et spa-
res, il faut au contraire se les reprsenter comme passant l'une
dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du spectre qui, bien
que successives, ne peuvent se distinguer compltement tant
comme fondues l'une dans l'autre. Depuis le corps, c'est--dire la

puissance la plus intime de Nepheseh, en montant travers l'me,

Rjiach jusqu'au plus haut degr de l'esprit Nesehamah
o~ trouve toutes les
gradation~ comme un passe
de l'ombre la
lumire par la pnombre et rciproq uement, depuis 'e-! parties les

plus leves de l'esptit jusqu' ceties physiques les plus matrielles,

ou parcourt toutes les nuances de radiation, comme on pas?e de la
lumire l'obscurit par le crpuscule. Et, par-dessus tout,
grce cette union intrieure, cette fusion des parties l'une dans

l'autre, le nombre Neuf ae perd dans l'Unit pour produire l'homme,

esprit corporel, qui unit en soi le~ deux mondes.
Si nous essayons maintenant de reprsenter cette doctrine par un
sch"ia, nous obtenons la figure ci-jointe (Voir
p. i31)
Le cercle a, a, a, dsigne Nephesch, et 1, 2, 3 sont ses subdivi-
sions parmi celles-ci, 1, correspond au corps, comme la partie
la plus basse, la plus matrielle chez l'homme. &, &, c'est
Ruach (t'me) et 4, 5, 6 son~ ses puissances. Enfin c, c, c, c'est
Neschamah (i'espric) avec le& degrs de son essence, 7, 8, U. Quant
au cercle extrieur 10, il reprsente l'ensemble de l'ctre humain
vivant.
Considrons maintenant de plus prs ces diffreutes parties fon-
 dament&Ies, en commenant par celle du degr infrieur, NEt'nEscii.
C'est le principe de la vie, ou forme d'existence concrte, il cons-
titue la partie externe de l'homme vivant ce qui y domine princi-
palement c'est la sensibitit passive pour le monde extrieur par
contre~ l'activit idale s'y trouve le moins. Nephe'cb estdirecte-
ment en relation avec les tres concrets qui lui sont extrieurs, et
ce n'est que par leur influence qu'il produit une manifestation
vitate. Mais en mme temps, il travaille aussi au monde extrieur,
grce sa puissance cratrice propre, faisant ressortir de son exis-
tence concrte, de nouvelles forces vitales, rendant ainsi sans cesse
ce qu'il reoit. Ce degr concret constitue un tout parfait,
complet en soi-mme et dans lequel l'tre humain trouve sa repr-
sentation extrieure exacte. Regarde comme un tout parfait, en
elle-mme, cette vie concrte comprend galement trois degrs, qui
sont entre eux comme le concret, le particulier et le gnral ou
comme la matire efectue, la force effectuante et le principe, et
qui en mme temps organes sont
dans les
et par lesquels l'interne,
le spirituel opre et se manifeste extrieurement. Ces trois degrs
sont donc de plus en ptus levs et intrieurs, et chacun d'eux
renferme en soi des nuances diflrentes. Les trois puissances de

Nephesch en
question sont disposes et agissent absolument de la
faon qui va tre expose tout l'heure pour les trois subdivisions
de Ruach.

Ce second lment de t'tre humain RnACn (t'm~) n'est pas aussi

sensible que Nephesch aux influences du monde extrieur la pas-
sivit et l'activit s'y trouvent en proportions ga~s il consiste

plutt en un tre interne, idal, dans lequel tout ce que la vie cor-

porelle concrte manifesta extrieurement comme quantitatif et

niatrie!, se retrouve intrieurement t'tat virtuel. Ce second l-
ment humain flotte donc entre l'activit et la passivit, ou t'int-
riorit et l'extriorit dans s.) multiplicit objective, il n'apparat
clairement ni comme quelque chose de ret, passif et extrieur, ni
comme quelque chose d'intrieur intellectuel et actif mais comme

quelque chose de changeant, qui du dedans au dehors se manifeste

comme actif bien que passif: ou comme donnant, bien que de na-
ture rceptive. Ainsi ~intuition et la conception ne concident pas
exactement dans l'me, bien qn'cHcs n'y soient p.tS assez nettement

scp-ires pour ne pas se fondre aisment l'une d')ns l'autre.

Le mode d'existence de chaque ~re dpend exclusivement du

degr plus ou moins lev de sa cohsion avec la nature, et de

l'activit ou de la passivit plus ou moins grande qui en est la con-
 squence l'aperception de l'tre est en proportion de son activit.
Plus un tre est actif, plus il est lev, et plus il lui est possible
d'examiner dans les profondeurs intimes de l'tre.
Ce Ruach, compos des forces qui sont A la base de l'tre mat-
riel objectif, jouit encore de la proprit de se distinguer de toutes
les autres parties comme un individu spcial, de disposer de soi-
mme et de se manifester au dehors par une action libre et volon-
taire. Cette me qui reprsente galement le trne et l'organe
de l'esprit est encore l'image de l'homme entier, comme nous
l'avons dit de mme que Nephesch, elle se compose de trois degrs
dynamiques qui sont, l'un par rapport l'autre, comme le Concret,.
le Particulier et le Gnral, ou comme la matire actionne;, la
force agissante et le principe de sorLe qu'une affinit existe non
seulement entre le concret dans Ruach qui le plus
est son degr
bas et le plus extrieur (le cercle 4 du schma), et le gnral dans

Nephesch, qui forme sa plus haute sphre (cercle 3), mais aussi
entre le gnral dans Ruach (cercle 6) et le concret dans l'esprit
(cercle 7).
En m'ne temps que Ruach, ainsi que Nephesch, renferme trois

degrs dynamiques, ceux-ci ont leurs trois correspondants dans le

monde extrieur, comme il apparatra plus clairement par la com-

paraison du Macrocosme et du Microcosme. Chaque forme d'exis-

tence particulire dans l'homme vit de sa vie propre dans la sphre
du monde qui lui correspond, avec laquelle elle est en rapport
d'changes continuels, donnant et recevant, au moyen de ses sens
et de ses organes internes spciaux.
En outre, ce Ruach, en raison de sa partie concrte, a besoin de

communiquer avec le concret qui est au-dessou-i de lui, de mme

que sa partie gnrale lui donne une tendance vers les parties gn-
rais qui lui sont suprieures. Nephesch ne pourrait pas se relier
Ruach s'il n'y avait pas ainsi quelque affinit entre eux, non plus
que Ru;<ch ne se relierait Nephesch et Neshamah s'il n'y avait

pas entre eux quelque parent.

Ainsi l'me puise d'une part dans le concret qui la prcde la

plnitude de sa propre ralit objective, et d'autre part dans le

gnra qui la domine l'intriorit pure, t'Idaiit qui se constitue

elle-mme dans son activit indpendante. Ruach est donc le lien
entre le Gnral ou Spirituel, et le Concret ou Matriel, unissant en
l'homme le monde interne avec le monde externe
intelligible
rut c'est la fois le support et le sige de la personnalit
humai ne.
L'me se trouve de cette faon en un double avec ses
rapport
trois objets, savoir 1" avec le concret qui est au-dessous d'elle
2 avec le particulier qui rpond sa nature tes), en dehors d'elle
3" avec le gnrt qui est au-dessus d'elle. H se fait en elle, en deux
sens contraires, une circulation de trois courants entremls, car:
i" elle est excite
par Nephesch qui est au-dessous d'elle et son
tour elle agit sur lui en l'inspirant 2 elle se comporte de mme
activement et passivement avec l'extrieur correspondant sa

nature, c'est--dire le Particulier; 3" et cette influence qu'elle trans-

forme dans son sein aprs l'avoir reue ou d'en bas ou du dehors,
elle lui donne la puissance de s'lever assez pour aller stimu)er
Neschamah dans les rgions suprieures. Par cette opration active,
les facults suprieures excites produisent une influence vitale

plus leve, plus spiritueHe, que l'me, reprenant son rle passif,
reoit pour la transmettre au dehors ou au-dessous d'elle.
Ainsi, bien que Huach ait une forme d'existence particuiiure, soit
un tre d'une consistance propre, il n'en est pas moins vrai que la

premire impulsion de son activit vitale lui vient de l'excitation

du corps concret qui lui est infrieur. Et de mme que le corps, par
un change d'actions et de ractions avec l'me, est, grce son

impressionnabilit, pntr par elle, tandis qu'elle-mme devient

comme participante du corps de mme, l'me, par son union avec

l'Esprit, en est remplie et inspire.

La troisime partie fondamentale de l'trehumain, N~scuAMAH,

peut tre dsigne parle mot Esprit, dans le sens o il est emptoy
dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilit passive envers la
nature du dehors ne se retrouve plus l'activit domine la rcepti-
vit. L'esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Gnral ou

pour le mon je spirituel avec lequel il se trouve en rapport cons-

tant. Cependant, comme Ruach, Neschamah n'a pas seulement
besoin, en raison de sa nature idale, du Gnral absolu ou Infini
divin il lui faut aussi, cause de sa nature relle,quelque retatio.
avec le particulier et le concret qui sont au-dessous de lui, et il se
sent attir vers les deux.

L'Ksprit aussi est en un double rapport avec son triple objet

vers le bas, vers l'extrieur et vers ]e haut, il se fait donc encore
en lui, en deux sens contraires, un triple courant entrelac tout
fait semblable' celui dcrit plus haut pour ltuach. Neschamah
est un'tre purement intrieur, mais aussi passif et actif la fois,
dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Huach avec
ses forces, reprsentent une image extrieure. Ce qu'il y a de quan-
titatif dans Nephesch et de qualitatif dans Ruach, vient de l'esprit
Neschamah purement intrieur et idal.
Maintenant de mme que
Nephesch et Ruach renferment trois

degrs d'ffrents d'existence, ou potentialit de spiritualisation, de

sorte que chacun est une image plus petite <ie l'tre humain entier

(voir le schma), de mme la Qabalah distingue encore trois degrs

dans Neschamah.
C'est particulirement cet lment suprieur que s'applique ce

qui a t dit au dbut, que les diEfrentes formes d'existence de la,

constitution humaine ne sont pas des tres distincts, isols, spars,
mais qu'ils sont, au contraire, entremls les uns dans les autres
car ici tout se spiritualise de plus en plus, tend de plus en plus
vers l'unit.
Des trois formes suprieures d'existence de
qui l'homme
sont
runies, dans la plus large acception du mot Neschamah, la plus
infrieure peut se dsigner comme le Neschamah proprement dit
Celle-l a encore au moins quelque parent avec les lments su-

prieurs de Ruach elle consiste en une connaissance intrieure et

active du qualificatif et du quantitatif qui sont au-dessous d'elle.-
La seconde puissance de
Neschamah, qui est le huitime lment
dans l'homme, est nomme
par la Qabalah, CAa~'aA. Son essence
consiste dans la connaissance de la force interne suprieure, intelli-

gible, qui sert de base l'tre objectif manifest et qui, par cons-

quent, nepeut tre perue ni par Ruach ni par Nephesch et ne

pourrait tre reconnue par Neschamah proprement dit. La troi-

sime puissance de Neschamah, le neuvime lment et le plus

lev dans l'homme, estJe<'At</a~' (c'est--dire l'Unit en soi-mme),

son essence propre consiste dans la connaissance de l'Unit fonda-
mentate asbolue de toutes les varits, de l'Un absolu originaire.

Maintenant, ce rapport signal ds le dbut, de Concret, de Par-

ticulier et de Gnral qui relie Nephe~ch, Ruach et Neschamah de
sorte que chacun offre l'image du tout, va se retrouver en rsumant
tout cet expose Premier degr de Nephesch, le corps le con-
cret dans le concret second degr, le particulier dans le concret;
troisime, le gnral dans le concret.
De mme dans Ruach premire puissance, le concret dans le

particulier deuxime, le particulier dans le particulier; troisime~

le gnral dans le particulier.

Enfin, dans Neschamah, premier degr, le concret dans le gn-

ral second degr (Chaijah), le particulier dans le gnral; troi-
sime (Jechidad), le gnral dans le gnra!.
 C'est ainsi que se manifestent les diverses activits et les vertus
de chacun de cf's lments de l'tre.
L'me (Ruach) a sans doute une existence propre, mais elle est

cependant incapable d'un dveloppement indpendant sans la par-

ticipation de la vie corporelle (Kephesch), et il en est de mme vis-

-vis de Neschamah. En outre Ruach est avec Nephesch dans un
double rapport; influence par lui, elle est en mme temps tourne
au dehors pour exercer une libre raction, de sorte que la vie cor-

porelle concrte participe au dveloppement de ['me il en est de

mme de l'esprit par rapport l'me nu de Neschamah par rapport
Ruach par Ruach il est mme en double rapport avec Nephesch.
Toutefois. Neschamrtb a en outre dans sa propre constitution la
source de son action, tandis que les actions de Huaeh et de Ne-

phesch ne sont que les manations libres et vivantes de Nes-

chamah.
De la mme manire, Neschamah se trouve en une certaine me-

sure en ce mme doubte rappo't avec la Divinit, car l'activit

vitale de Neschamah est dj en soi une excitation pour la divinit
d'entretenir celui-ci, de lui procurer l'influence sa sub- ncessaire
sistance. Ainsi l'esprit ou Nfschamah, et par son intermdiaire
Ruach et Nephesch,vont puiser tout fait involontairement la
source divine tern~Ue, faisant rayonner perptuellement i'uvre
de leur vie vers
le haut; tandis que la Divinit pntre constam-
ment en Neschamah et dans sa i-phere pour lui donner la vie et la
dure en mme temps qu' Ruach et Nfphesch.
Maintenant d'aprs la doctrine de la Qabalah, l'homme, au lieu
de vivre dans la Divinit et de recevoir d'elle constamment la spi-
ritualit dontil a besoin, s'est enfonc de plus en plusdans l'amour
de soi-mme et dans le monde du, pch, du moment o aprs sa
chute (voir la Gense,111, 6-20), il a quitt son centre ternel

pour la priphrie. Cette chute et l'toignement toujours plus grand

de la divinit, qui en est rsu)tc, ont eu pour consquence une d-
chance des pouvoirs dans la nature humaine, et dans l'humanit
tout entire. L'tmceUe divine s'est retire de plus en plus de
l'homme, et Nescl'amah a perdu l'union intime avec Dieu. De
mme Huach s'est loigne de Neschamah et Nephesch a perdu son
union intime avec Roach. Par cette dchance gnrale et le rel-
.~ment partiel des liens entre les
la partie infrieure
lments, de
Nephesch, qui tait originairement chez l'homme un corps lumi-
neux thr, est devenue notre corps matriel; par l l'homme a
t assujetti la dissolution dans les trois parties principales de sa
constitution.
 Ceci est trait dans la doctrine de la Qabalah sur l'me pendant
~a~a~M~

2. Z/M~e dans la MO~'t.

La mort de l'homme, la Qaba]ah, n'est que son passage

d'aprs
une forme nouvelle d'existence. L'homme est appel retourner
finalement dans le sein de Dieu, mais cette runion ne lui est pas
possible dans son tat actuel, en rai'on de la matrialit grossire
de son corps; cet tat, comme aussi tout ce qu'il y a de spirituel
dans l'homme, doit donc subir une puration ncessaire pour l'ob-
ention du degr de spiritualit que requiert la vie nouvelle.
La Qabalah distingue deux causes qui
peuvent amener la mort
la premire consiste en ce que la Divinit diminue successivement
ou supprime brusquement son influence continuelle sur Neschamah
et Huach de sorte que Nephesch perd ]a force parlaquelle le
corps
matriel est anim, et celui-ci meurt. Dans ie langage du Sohar, on
pourrait appeler ce premier genre la mort par en haut, ou du de-
dans au dehors .
En opposition celle-l, la seconde cause de la mort est celle que
l'on pourrait nommer la mort par en bas, ou du dehors au de-
dans . K]]e consiste en ce que le corps, forme d'existence inf-
rieure et extrieure, se dsorganisant sous l'influence de quelque
trouble ou quelque lsion, perd la double proprit de recevoir
d'en haut l'influence ncessaire et d'exciter Nephesch, Ruach et
Neschamah ann de les faire descendre a lui.

D'ailleurs, comme chacun des trois degrs d'existence de l'homme e

a, dans le corps humain, son sige particulier et sa sphre d'acti-

vit correspondant au degr de sa spiritualit, et qu'ils se sont
trouvs tous trois lis ce corps diffrentes priodes de la vie (1),
c'est aussi des moments ditrents, et d'aprs un ordre inverse,

qu'ils abandonnent le cadavre. H en rsulte que le travail de la mort

s'tend une
pcriode de temps beaucoup plus longue qu'on ne le

pense communment.
Neschamah, qui a son sige dans le cerveau et qui, en sa qua-
lit de principe de vie spirituel, suprieur, s'est uni en dernier lieu
au corps matriel cette union commenant l'ge de la pubert
Neschamah est le premier quitter le corps ordinairement dj

(t) Ce u'est pM ici le lieu d'expliquer comment les principes spirituel

g'uuisi.et la matire par l'acte de ta generatiou, sujet que ta Qabalah traite
trs explicitement.
avant le moment que nous dsignons du nom de Mort Elle ne
laisse dans sa Me/'Aa~a~ (1) qu'une illumination car la personna-
lit de l'homme peut, comme il est dit dans Esarah MaimoroUi, sub-
sister encore sans la prsence effective de Neschamah.
Avant le moment qui nous apparat, comme celui de la mort,
l'essence de l'homme est augmente d'un Ruach plus lev d'o il

aperoit ce qui, dans la vie, tait cach ses yeux souvent sa vue

perce l'espace, et il peut distinguer ses amis et ses parents dfunts.

Aussitt qu'arrive l'instant critique, Ruach se rpand dans tous les
membres du corps et prend cong d'eux; aelrsuHe une secousse,

l'atome, souvent fort pnible. Puis toute l'essence spirituelle de

l'homme se retire dans le cur et l se met l'abri des Masik~n

(ou mauvais esprits) qui se prcipitent sur le cadavre, comme une

colombe poursuivie se rfugie dans son nid.
La sparation de Ruach d'avec le corps est fort pnible parce
que tiuach ou l'me vivante flotte, comme dit l'Ex=ga=-Chaiim.
entre les hautes rgions spirituelles, infinies (Neschamah) et celles
infrieures corporelles, concrtes (Nephesch), penchant tantt vers
l'une, tantt vers l'autre, elle qui, en tant qu'organe de la volont,
constitue la personnalit humaine. Son sige est dans le cur
celui-ci est donc comme la racine de 1<~ vie c'est
Ie*.S'D (Me)ekb,
Roi), le point central, le trait d'union entre le cerveau et le foie (2)
et comme c'est dans organe cet
que l'activit vitale se manifeste

l'origine, c'est aussi par lui qu'elle finit. Ainsi, au moment de la

mort Ruach s'chappe, et d'aprs l'enseignement de Talmud, sort
du cur par la bouche, dans le dernier souffle.
Le Talmud distingue neuf cents espces de morts diffrentes plus
ou moins douloureuses. La plus douce de toutes est celle qu'on
nomme le baiser It plus pnible est celle dans laquelle le
mourant prouve la sensation d'une paisse corde de cheveux arra-
che du gosier.
Une fois Ruacb spar, l'homme nous semble mort; cepen~nt
Nephesch habite encore en lui. Celui-ci, vie corporelle du concret,
est chez l'homme, l'me de la vie lmentaire, et a son sige dans
le foie. Nephesch, qui est la puissance spirituelle infrieure, pos-

(1) Merkabah signifie proprement c/t~ c'est doac l'organe, l'instrument,

le vhicule par leque). HeschaM~h a~t.
(2) La Qabdtah dit Dans le mot (Roi) le cur K est comme le point
central eutt'e le cerveau et le foie . (~e qu'il faut interprter par le sens
mystique des lettres; le cerveau, 1'~ est reprsenta par la premire lettre du
mot le foie, par sa dermcre tettre, et enfin le cu'ur, par te
")~
qui est dans le milieu la )eUre a la f'Q d'un mot fuit
*.).
 sde encore une trs grande affine, et par suite beaucoup d'attrac-
tion pour le
corps. C'est le
principe qui s'en spare le dernier,
comme il a t aussi le premier uni la chair. Cependant, aussitt

aprs le dpart de Ruach, les ManUm prennent possession du ca-

davre (d'aprs Loriah, ils s'amoncellent jusqu' une hauteur de

quinze auues au-dessus de Iu~ c- tte invasion jointe la dcom-

position du corps oblige bientt Nephesch se retirer; il reste

pourtant longtemps encore auprs de sa dpouille, pour en pleurer

la perte. Ordinairement, ce n'est que quand survient la putrfaction

complte qu'il s'lve au-dessus de la sphre terrestre.

Cette dsintgration de ('homme, conscutive la mort, n'est

cependant pas une sparation complte car ce qui a t une fois

un seul tout ne peut pas se dsunir absolument il reste toujours
quelque rapport entre les parties constitutives. Ainsi une certaine
liaison subsiste entre Nephesch et
corps son
mme, dj putrfie.
Aprs que ce rcipient matriel, extrieur, a disparu avec ses forces
vitales physiques, il reste encore quelque chose du principe spi-
rituel de Nephesch, quelque chose d'imprissable, qui descend jus-
que dans le tombeau, dans les ossements, comme dit le Sohar;
c'est que ce la Qabalah nomme /< sot<?e des ossements ou l'esprit
~MossemeM~s. Ce principe intime, imprissable, du corps matriel,.
qui en conserve compltement la forme et les allures, constitue le
Habal de Garmin, que nons traduire peu prs par le
pouvons
corps de la rsurrection (corps astral lumineux).
Aprs que les diverses parties constitutives de l'homme ont t

spares par la mort, chacune se rend

la sphre dans
vers laquelle
l'attirent sa nature et sa constitution et elles y sont accompagnes
des tres qui lui sont semblables et qui entouraient dj le lit de
mort. Comme dans l'Univers entier tout est dans tout, naissant,
vivant et prissant d'aprs une seule et mme loi, comme le plus

petit lment est la reproduction du

plus grand, comme les mmes

principes rgissent galement toutes les cratures depuis la plus

infime jusqu'aux tres les plus spirituels, aux puissances les plus
leve! l'Univers entier, que la Qabalah nomme AztnjTR et qui

comprend tous les degrs depuis la matire )a plus grossire jus-

qu' la spiritualit jusqu' l'Un l'Univers, se partage en trois
mondes AsiAH, jEZtRAn et BmAH, correspondant aux trois divisions.
fondamentales de l'homme JYp/~f! V~ecA et A'c~c/iama~.
Asiah est le monde o nous nous mouvons; toutefois, ce que
nous percevons de ce monde par nos yeux
corporels n'en est que la

sphre la plus infrieure, la plus matrielle, de mme que nous ne

percevons par les organes de nos sens que les principes les plus
infrieurs, les plus matriels de l'homme: son corps. La figure
donne de l'Univers aussi
prcdemment ~1) est donc un schma
bien que de l'homme, car d'aprs la doctrine de la Qabalah, le Mi-
crocosme est absolument au Macrocosme; l'homme est
analogue
de Dieu se manifeste dans l'Univers. Ainsi donc, le
l'image qui
cercle a, a, a reprsente le monde Asiah, et 1, 2, 3 sont ses sphres

correspondant celles de Nephesch (Voy. p. 131).-

b, b reprsente le monde Jesirah analogue Huach, et 4, 5, 6
en sont les puissances.
Enfin le cercle c, c, c figure le monde Z~a~, dont les sphres 7,
8, 9
atteignent, comme celles de Neschamah, la plus haute puis-
sance de la vie spirituelle.
Le cercle enveloppant, 10, est l'image du Tout d'~si7MfA, comme
il reprsentait aussi l'ensemble de la nature humaine.
Les trois mondes qui correspondent, selon leur nature et le degr
de leur
spiritualit, aux trois principes constitutifs de l'homme

reprsentent aussi les dinerents sjours de ces principes. Le corps,

comme forme d'existence la plus matrielle de l'homme, reste dans
les sphres infrieures du monde Asiah, dans la tombe l'esprit des
ossements reste seul enseveli en lui, constituant, comme nous
l'avons dit, le llabal de Garmin. Dans la tombe il est dans un tat
de lthargie obscure qui, pour le juste, est un doux sommeil plu-
sieurs de Daniel, des Psaumes et d'isae y font allusion.
passages
Et comme le Habal de Carmin conserve dans la tombe une sensa-

tion obscure, le repos de ceux qui dorment de ce dernier sommeil

tre troubl de toutes sortes de manires. C'est pourquoi il
peut
tait dfendu chez les Juifs d'enterrer l'une auprs de l'autre des

personnes qui, pendant leur vie, avaient t ennemies, ou de placer

un saint homme auprs d'un criminel. On prenait soin, au contraire,

d'enterrer ensemble despersonnes qui s'taient aimes, parce que

dans la mot, cet attachement se continuait encore. Le plus grand
trouble pour ceux qui dorment dans la tombe est l'vocation car,
alors mme a quitte la sputture, l'esprit des osse-
que Nephesch
ments H reste encore attache au cadavre, et peut tre voqu' `

mais cette vocation atteint aussi Nephesch, Ruach et Neschamah.

Sans ils sont dans des
sjours distincts, mais ils n'en
doute, dj
sous certains de sorte
restent pas moins unis l'un l'autre rapports,
l'un ressent ce que les autres prouvent. Voila pourquoi t'Ecri-
que
ture Sainte Mose, 1S, H) dfendait d'voquer les morts (3).
(5,

(1) Voyez page 131.

(~) Et votht pourquoi, autre autres raisons, )~ [ir~tique du spiritisme est
condamaable (N. 't 2'f.)
 Comme nos sens matriels nepeuvent percevoir que le cercle le
plus bas, ia sphre la plus infrieure du monde Asiah, il n'y a que
le corps de l'homme soit visible nos yeux matriels, celui
qui pour
qui, mme aprs la mort, reste dans le domaine du monde sen-
sible; les sphres suprieures d'Asiah ne sont plus perceptibles
pour nous, et de la mme manire, !e Habal de Garmin chappe
dj notre perception aussi le Sohar dit-ii Si cela tait per-
mis nos yeux, nous pourrions voir dans la nuit, quand vient le
Schabbath, ou la )une nouvelle ou aux jours de ftes, les Diuknim
(les spectres) se dresser dans les tombeaux pour louer et glorifier le

Seigneur.
Les sphres suprieures du monde Asiah servent de sjour Ne-

phesch. Le ~z-~a-C~anM! dpeint ce sjour comme le GaH-ZMeM

infrieur (1), qui, dans le monde Asiah, s'tend au sud du pays
Saiut, au-dessus de l'Equateur .
Le second principe de l'homme. Ruach, trouve dans le monde
Jesirah un sj"ur appropri son degr de spiritualit. Et comme
Ruach constituant la personnalit propre de l'homme, estle sup-

port et le sige de la Volont, c'est en lui que rside la force pro-

ductive et cratrice de l'homme aussi le monde Jesirah est-il,
comme l'indique son nom hbreu, le mundus /o?'MM<<onM, le monde
de la formation.
Enfin Neschamah rpond au monde Briah que le Sohar nomme
le monde du trne divin )), et qui renferme le plus haut degr de
la spirituatit.
De mme que Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas des
formes d'existence compltement distinctes, mais qu'au contraire
elles se dduisent progressivement l'une de l'autre en s'levant en

spiritualit, de mme les sphres des diffrents mondes s'enchanent

l'une dans l'autre et s'lvent le plus depuis
profond, le le cercle

plus matriel, du monde Asiah, qui est perceptible nos sens, jus-

qu'aux puissances les plus ieves, les plus immatrielles du monde

Briah. On voit par l clairement que, bien que Nephesch, ttuach
et Neschamah trouvent chacun sjourson
dans le monde qui lui
convient, ils n'en restent pas moins unis en un seul tout. C'est sp-
cialement par Les ~'6/eM que ces rapports intimes des parties s-

pares sont rendus possibles.

Sous le nom de Zelem la Qabalah entend la figure, le vte-

(t) GMt-Eden signifie jardin de vo)upte. Dans le Taim'tJ et dans la Qabatah,

<l';iptM le C6t~!f?M f/<M Cantiques, 4, 13, il est aussi nomm P~'t~M, ou jar-
diu de plaisir d'o est venu le mot t'<M'c<~f.
ment sous lequel les divers principes de l'homme subsistent, par
lequel ils oprent. Nephesch, Ruach et Neschamah, mme aprs
que la mort a dtruit )eur enveloppe corporelle extrieure, conser-
vent encore une certaine forme qui rpond l'apparence corpo-
relle de l'homme originaire. Cette forme, au moyen de laquelle
chaque partie persiste <;t opre dans son monde, n'est possible que
par le Zelem ainsi il est dit dans le psaume, 39, 7 Us sont donc
comme dans le Zelem (le fantme) .

D'aprs Loriah, le Zelem, par analogie avec toute la nature

humaine, se partage en h ois parties une lumire intrieure spiri-
tuelle, et deux ~aA~'Mt ou lumires enveloppantes. Chaque Zelem
et ses Makifim rpondent, dans leur nature, au caractre ou au

degr de spiritualit de chacun des principes auxquels il appartient.

C'est seulement par leurs Zelem qu'il est possible Nephesch,
Ruach et Neschamah de se manifester au dehors. C'est sur eux

que repose toute l'existence corporelle de l'homme sur terre, car

tout l'influx d'en haut sur les sentiments et les sens internes de
l'homme se fait par l'intermdiaire de ces Zelem, susceptibles
d'ailleurs d'tre affaiblis ou renforcs.
Le
processus de la mort se produit uniquement dans les divers
Zelem, car Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas modifis

par elle. Aussi la Qabalah dit-elle que trente jours avant la mort de

l'homme, c'est d'abord dans Neschamah que les Maldum se retirent,

pour disparatre ensuite, successivement, de Ruach et de Nephesch

ce qu'il faut comprendre en ce sens qu'ils cessent alors d'oprer
dans leur force: cependant, l'instant mmeo Ruach s'enfuit, ils
se raccrochent, comme dit la Mischnath Chasidim, au
processus
de la vie, pour goter le got de la mort s. Toutefois, il faut

regarder les Zelem comme des tres purement magiques c'est

pourquoi le Zelem de Nephesch mme ne peut agir directement

dans le monde de notre perception sensible externe.
Ce qui s'offre nous dans l'apparition de personnes mortes c'est,
soit leur Habal de Garmin, soit la subtile matire arienne ou
thre du monde
Asiah, dont se revt le Zelem de Nephesch, pour
se rendre perceptible nos sens corporels.
Cela s'applique toute espce d'apparition, que ce soit celle d'un
ange ou de l'me d'un mort, ou d'un esprit infrieur. Ce n'est pas
alors le Zelem lui-mme que nous pouvons voir et percevoir par
nos yeux ce n'en est qu'une image, qui, construite avec la <[ va-

peur subtile de notre monde extrieur, prend une forme suscep-

tible de se redissoudre immdiatement.
Autant la vie des hommes sur la terre offre de varits, autant
est vari aussi leur sort dans les antres mondes car, plus on a
commis ici-bas d'infractions la loi divine, plus il faut subir dans
l'autre monde de chtiments et de purifications.
Le Sohar dit ce sujet
La beaut da Zelem de l'homme pieux
dpend des bonnes
oeuvres qu'il a accomplies ici-bas et plus loin Le pch souille
le Zelem Nephesch.de Loriah dit aussi Chez l'homme

pieux, ces Zelem sont purs et clairs, chez le pcheur, ils sont trou-
bls et sombres. C'est pourquoi chaque monde a, pour cha-
cun des principes de l'homme, son CaH-A'~K (Paradis), son Nahar
/MM/' (fleuve de feu pour la
purification de l'me) et son Gei-
~tMQtM (1), lieu de torture pour le chtiment de i aussi la doc-
trine chrtienne du ciel, du purgatoire et de l'enfer.
Notre intention n'est
pas d'exposer ici la thorie de la Qabalah
sur l'tat de l'me aprs la mort, et notamment sur les chtiments

qu'elle subit. On en trouvera une exposition trs claire dans l'oeuvre

clbre du Dante, la /)t~He Co~e~e.

(1) Gei-Hinam tait proprement le nom d'un endroit situ prs de Jrusalem
o se faisaient autrefois les sacrifices d'enfants Moioch; la Qabalah entend
par ce nom le lieu de damoation.
 TROISIME PARTIE

LES TEXTES

Tontes les donnes scientifiques, pbHosophiques ou religieuses

-de la Kabbale sont tires de deux livres fondamentaux. le ZoAar et
le Sepher Jesirah.
Le premier de ces livres est trs volumineux. Il est traduit en
latin dans ~Ma~a ~tM~a/a et en anglais dans la A'aMat'a un-
~6~f~ de M. A. Matthers.
Nous donnons ci-joint la traduction du second de ces ouvrages
telle que nous l'avons pubHe en 1881 avec les commentaires et les
notes. En plusieurs endroits on trouvera des rptitions de ce que
nous avons dvelopp dans les paragraphes prcdents mais ces

rptitions mmes montreront quels sont les points sur lesquels le

lecteur doit de prfrence porter son attention.
Cette traduction du ~~Ag/- Jesirah est suivie de celle d<} deux

ouvrages kabbalistiques trs postrieure comme composition /<M

32 voies de la sagesse et les 50 y/o~M de /'tM<e/eHC<?. Les remarques

-qui prcdent ces ouvrages indiquent leur caractre.

i. LE SPHER JSIUAH

LES 50 rOHTES i' L'frj'i'~LX.itjKCE

Lns32VOfE5DE:LASA~ESSt.;

/tt'a)K'o/;os.

A la base de toutes les religions et de toutes les pbHosophies, on

retrouve une doctrine obscure, connue seniemen!, de quelques-uns
'et. dont l'origine, matgr les travaux des chercheurs, chappe
'toute analyse srieuse. Cette doctrine est dsigne sous des noms
diHercnts suivant la religion qui en conserve les clefs; mais une
tude mme
superncielte permet de la reconnatre partout la mme

quel que soit le nom qui la dcore. Ici le critique montre avec joie

l'origine de la doctrine dans l'Apocalypse, rsum de l'sotrisme

chrtien mais bientt il s'arrte, car derrire la Vision de saint
Jean apparat celle de Daniel et l'sotrisme des deux religions,
Juive et Chrtienne, se montre identique dans la Kabba!e. Cette
doctrine secrte tire son origine de la religion de Mo~e, dit l'his-
torien et, saluant son triomphe, il s'apprte donner ses conclu-
sions, quand les quatre animaux de la vision du Juif se fondent
en un seul, et le Sphinx gyptien dresse silencieusement sa tte
d'Homme au-dessus des disciples de Mose. Mose tait un prtre
gyptien, c'est donc en Egypte que se trouve la source de l'sot-
risme symbolique, dans ces mystres o toute la philosophie

grecque la suite de Platon et de Pythagore vint puiser ses ensei-

gnements. Mais les quatre personnifications mystrieuses se sparent

de nouveau et Adda Nari la desse indoue se dresse et nous montre
la tte d'ange qui!ibrant la )utLe entre la Bte froce et le Taureau

paisible avant la naissance de l'Egypte et de ses mystres sacrs.

Poursuivez vos recherches, et sans cesse cette origine mystrieuse
fuira devant vous vous traverserez toutes ces civilisations antiques
si pniblement reconstitues, et quand enfin, las de la course, vous

reposerez voi.re esprit en pleine race rouge, sur la premire civili-

sation qu'a produite le premier continent, vous entendrez le pro-
phte inspir chanter
les habitants divins de l'orbe suprieur qui
rvlrent ceux-ci le secret aymbolique du sanctuaire.
Laissons l ce Prote insaisissable qui s'appelle l'origine de l'so-

trisme, et considrons la Kabbale dans laquelle, avec un peu de

travail, nous pourrons retrouver le fonds commun, la Religion

Unique dont tous les cuites sont des manations. Pour savoir ce

qu'est la Kabbale, coutons un homme profondment instruit, aussi

savant que modeste et qui ne parle jamais qu'une fois sr de ce

qu'il avance Fabre d'Olivet.

II parait, au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-

mme, prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses

interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut
recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs
dont il avaii prouv la (idHte, et qu'il chargea de transmettre
dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant
leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la

plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore

de possder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce

qui est reu, ce qui vient, d'ailleurs,ce qui se passe de main en

main (1).
Deux livres
peuvent, tre considrs comme la base des tudes

kabba)istiques le Xohar et le Sepher Jcsirah. Aucun d'eux n'a. t,

que je sache, compltement traduit en franais je vais m'efforcer
de combler une partie de cette lacune en traduisant le Sepher Je-
sirati le mieux qu'il me sert possible. Je prie le lecteur de par-
donner d'avance les erreurs qui pourraient s'tre glisses dans
mon travail auquel je joins une bibliographie permettant au cher-
cheur de consulter les originaux, et des remarques qui clairent~
autant que possible, les passages par trop obscurs du texte.

(i) FAERE U'Ou~ET, Z.K ~MyM~ /tf;'&)'. )'M~t<Mj< p. 2~.

 m SM'itEU t~tHAH

ESSAI DE RECONSTtTUTtOX DU TEXTE

ParPAt'us

Le
premier, en France, nous avons donne une traduction avec
commentaire du 6'e~ei' /e~M-aA ou livre de la cra-
kabbalistique
tion.
Cette traduction tait base sur les textes que nous possdions
alors et qui taient incomplets.
Plus tard, M. Mayer-Lambert, professeur au sminaire Isralite,
a donn une nouveHe traduction tablie d'aprs des manuscrits
hbreux et arabes plus complets.
Mais un examen attentif des deux traductions permet de consta-
ter que toutes deux prsentent des lacunes et des rptitions.
C'est grce ces fpctitions que nous avons pu a~o~a~~f~tc~~
reconstituer le texte du 'S'tey ~?'a/i d'aprs les remarques sui-
vantes
Les auteurs anciens composaient les traits du
g-enre de celui qui
nous intsesse en faisant d'abord un expos rsum du sujet d-
velopper puis en dveloppant chacune des questions spciales
d'aprs la mme mthode.
Ainsi le ~p/)/io' /e~'a/< devait dbuter par un rsum des sujets
traiter qui sont: les Dix Numrations ou Sephiroth, les vingt-
deux lettres et leur
emploi par le Crateur pour la constitution de
l'UnivcM dans ses trois plans: l'Univers, l'Anne, l'Homme.
Ensuite chaque sujet devait tre trait en rptant d'a-bnrd l'ex-

pos gnral, puis en l'tendant ses diverses adaptations. Enfin

une da rptitions
srie nous ontconduit dterminer que chaque
fin de chapitre ou de section se terminait par l'expos des combi-
naisons kabbalistiques des lettres ou des nombres deux deux,
trois trois, etc.
 C'est ainsi que nous proposons le texte nouveau du~er/~zi-
?'a/i ainsi reconstitue
d" Comme chapitre 1~, l'expos gnral sur les Dix Numrations
et les vingt-deux lettres divises en trois mres, sept doubles et
douze simples.
2 Comme chapitre le dveloppement
)i, concernant les Dix Se-
phiroth avec leurs combinaisons, la fin, d'aprs la permutation
des lettres du ttragramme.
3 Comme chapitre til, un expos gnral des vingt deux lettres
dans leurs grandes divisions.
4 Le chapitre IV est consacr au dveloppement dtaiH des

correspondances analogiques des trois lettres mcres et de la Tri-

nit. )i se termine par un paragraphe sur leurs combinaisons.
Le
chapitre V tudie en dtait Ifs sept doubles et les correspon-
dances du septnaire. Il se termine gaiement par une tab)e des
combinaisons: Deux lettres construisent deux maisons, trois en
btissent six, etc. ')
Le chapitre VI termine enfin les dveloppements par l'expos
des correspondances du duodn.tire propos des douze simples.
A partir de ce moment le
dveloppement cesse nous sommes
alls de l'unit vers le maximum de muttipticit, nous nous arr-
tons et nous revenons, par rsums successifs, vers l'unit du point
de dpart.
Le chapitre Vil se consacre tout entier ce rsum progressif et
nous ie divisons en trois paragraphes: 1 tableau des conespon-
dances 2 drives des lettras 3 rsum gem'ra).
Ainsi constitu, le 6's/j/ie'' /e<2~'a/i forme un tout homogne par-
tant d'un point et y revenant, aprs avoir parcouru les chelons di-
vers des correspondances du ternaire, du septnaire et du duod-
naire dans l'Univers, dans l'Anne et dans t'ilommc.
L'auteur ou les
interpola~eurs peuvent avoir tabli certaines de
ces correspondances d'une manire originale. Ainsi les sept jours
de la semaine se rapportent aux plantes d'aprs l'ordre de celles-
ci dans le ciel astrologique (Saturne, J upiter, Mars, le Solcit, V-

nus, Mercure, la Lune) et nomf d'aprs leur rapport exact tir

des lignes tires entre elles.
Ainsi, si l'on dispose autour d'un cercle les plantes dans leur

ordre avec le Soleil en haut, on remarquera que la correspondance

donne par le ~s/~t~' /f<:<ra/i, pour les jours de la semaine, se con-
tente de poser les jours en face des plantes en commenant par
le jour du Sabbat, le samedi, attribu Saturne. Aussi )c dimanche
tombe-t-U sur Jupiter, le lundi sur Mars, le mardi sur le Soleil, le
mercredi sur Vnus, le jeudi sur Mercure et le vendredi sur la
Lune.
L'auteur devait conna!tre ]a vritable clef des correspondances
des jours avec les plantes, clef trs simple et qui est obtenue,
comme te montre la figure en tirant des lignes droites entre tes pla-
ntes de manire former l'toile
pointes. sept
Mais il a voulu
exercer l'espri!. de son lecteur pour justifier son expression si sou-
vent rpte CA~'c/tt?, ~CKse, combiae, t'May~e et rtablis la c~a-
<Mt'e place assigae par le C~a<eM~.
Que les lecteurs attentifs n'oubtient pas non plus que le fonde-
dement du systme les trois mres, A Me Sh, lues la sanscrite
se lisent scnMA, Sh-eM-A, ce qui
indique que, l encore, le savant
kabbaliste auteur du <S'f/)~<'r7<'<s/ra/<, a pos le shemaet non la
reaiit des correspondances exactes dont le mot Azo'ru donne seul
la vraie clef, ainsi que le dmontre l'admirable arcbomtre de
Saint-Yves d'Alveydre. Muni de ces quelques donnes primordiales,
le lecteur peut maintenant aborder avec fruit la lecture et surtout
la mditation du ~~A~' 7~s:r~, rsum de la science vivante des
Pa triarch es.

LE LIVRE KABBAUSTfQPE DE LA CRRATION, EN UBREU SEPIIER lETZJRAH,

PAI{ A)!RAHAM

Transmis successvemeat. oralement & ses fils; puis, vu le manvais tat des
affaires d'tsrac), con6 par les sages de Jerusatem des arcatlea et des
lettres du sens le plus cache.
 CHAJPITItE PltEMIEH

EXFOSl': GN'BAL

C'est avec les trente-deux voies de la Sagesse, voies admirables

et caches que IOAH (nin') DIEU d'Isral.BIU VIVANT et Roi des
Sicles, DIEU de misricorde et de
grce, DIEU sublime et trs
lev, DIEU sjournant dans l'Eternit, DIEU saint, grava son nom

par trois numrations SPI1EII, SEPHAllet SIPUit, c'est--dire

le NOMBKE, le NOMBKANT et le NOMBRE (1), contenus dans dix

Sephiroth, c'est--dire dix proprits, hormis l'ineffable, et vingt-

deux lettres.
Les lettres sont constitues par trois mres, sept doubles et douze

simples. Les dix Sephiroth, hormis l'ineffable, sont constitues par

le nombre X, celui des doigts de la main et cinq contre cinq: mais
au milieu d'elles esl.l'alliance de l'unit. Dans l'interpretation de la

langue et de la circoncision on retrouve les dix Sephiroth hormis

l'ineffable.
Dix et non neuf, dix et non onze, comprends dans ta sagesse et
tu sauras dans ta comprhension. Exerce ton esprit sur elles,
cherche, note, pense, imagine, rtablis les choses en place et fais
asseoir le Crateur sur son trne.
Dix Sephiroth, hormis l'ineffable, dont les dix
proprits son in-
finies l'infini du commencement, l'infini de la fin, l'infini du bien,
l'infini du mal, l'infini en lvation, l'infini en
profondeur, l'infini
l'Orient, l'infini l'Occident, l'infini au Nord, l'infini au Midi et
le Seigneur seul est au-dessus Iloi fidle, il les domino tontes du
haut de son trne dans les sicles des sicles.

Vingt-deux lettres fondamentales, trois mres alef, mem, schin

elles correspondent au plateau du mrite, au plateau du dmrite
et la balance de la loi qui met l'quilibre entre eux sept dou-

(1) Abendana traduit ces trois termes par l'Kcriiure, les Nombres et la Parole.
bles, bet,
guimel, (Met, kaf, p, resch, tav, qui correspondent la

vie, la paix, la sagesse, la richesse, la postrit, la faveur, la domi-

nation douze simples, h, vav, zayin, het, let, yod, lamed, nun,
samek, ayin, sad, qof, qui correspondent la vue, l'oue, l'odorat,
la parole, la nutrition, la cohabitation, l'action, la marche, la co-

lre, le rire, la pense et le sommeil.

Par lequel Yah, Eternel Sebaot, Dieu d'Isral, Dieu tout vivant,
Dieu tout-puissant lev, sublime, habitant l'Eternit et dont le
nom est suint, a trac trois pres et leurs postrits (1), sept con-

qurants et leurs lgions (2), douze artes du cube (3). La preuve

de la chose est (donne par) des tmoins dignes de foi, le monde,
l'anne et l'homme, qui ont la rgle des dix, trois, sept et douze;
leurs prposs sont le dragon, la sphre et le cur.

(1) L'air, l'eau, le feu et ce qui en drive.

(2) Les plantes et les toiles.
(3) Le mot iDwSn ne parat pas signifier ici diagonale.
 CHAPITRE II

LES SEPIJIROTn OU I,ES DIX NUMRATIONS

Dix Sephiroth, hormis l'inefl'able leur aspect est semblable

celui des flammes scintillantes, leur fin se perd dans l'infini. Le
verbe de Dieu circule en elles sortant et rentrant sans cesse, sem-
blables un tourbillon, elles excutent l'instant la parole divine
et s'inclinent devant, le trne de l'Eternel.
Dix Sephiroth, hormis l'ineffable considre que leur fin est
jointe au principe comme la flamme est unie au tison, car le Sei-

gneur est seul au-dessus et n'a pas de second. Quel nombre peux-
tu noncer avant le nombre un ?
Dix Sephiroth, hormis l'ineffable. Ferme tes lvres et arrte ta

mditation, et, si ton cur dfaille, reviens au point de depart.

C'est pourquoi il est crit
et revenir, Sortir car c'est pour cela que
l'alliance a t faiteDix Sephiroth, hormis l'ineffable.
La premire des Sephiroth, un, c'est l'Esprit du Dieu vivant,
c'est le nom bni et rebni du Dieu ternellement vivant. La voix,

l'esprit et la parole, c'est l'Esprit-Saint.

Deux, c'est le souffle de l'Esprit, et avec lui sont graves et

sculptes les vingt-deux lettres, les trois mres, les sept doubles et
les douze simples, et chacune d'elles est esprit.
Trois,c'estl'Eau qui vient du souffle, et avec eux il
sculpta et grava
la matire premire inanime et vide, il difia TOHU, la ligne qui
serpente autour du monde, et BOHU, les pierres occultes enfouies
dans l'abme et desquelles sortent les Eaux (1).

(1) Voici la variante de ce passade par M. Mayer-Lnaibert

Troisimement Il a cr l'eau et l'air; il a tnic et taill avec elle le loftu
et le lioku, le limon et l'argile il en a l'ait comme une sorte de parterre, il
les a taills en une sorte de mur, il les a couverts comme une sorte de toi-
ture il a fait couler l'eall dessus, et cela est devenu la terre, comme il est
crit Car ta neige il dit sois de la terre (Tohu, c'est la lignc verte qni en-
toure le monde entier bohu, ce sont les pierres troues et enfonces dans
 Quatre, c'est le Feu qui vient de l'Eau, et avec eux il sculpta le
trne d'honneur, les Ophanim (roues clestes), les Sraphins, les
Animaux saints et les Anges serviteurs, et de leur domination il fit
sa demeure comme dit le texte C'est lui qui fit ses anges et ses
esprits ministrants en agitant le feu.

Cinq, c'est !e sceau duquel il scella la hauteur quand il la con-

templa au-dessus de lui. 11 la scella du nom IEV (irp).

Six, c'est le sceau duquel il scella la profondeur quand il la con-
templa au-dessous de lui. Il la scella du nom IVE (nv)-
Sept, c'est le sceau duquel il scella l'Orient quand il le contempla
dev.mt lui. Il le scella du nom EIV (vn).

Huit, c'est le sceau

duquel il scella l'Occident quand il le con-

templa derrire lui. Il le scella du nom Vll (i,Ti).

Neuf, c'est le sceau duquel il scella le Midi quand il le contempla
sa droite. Il le scella du nom VIE (rp*)-

Dix, c'est le sceau duquel il srelh le Nord quand il le contempla

sa gauche. 11 le scella du nom EVI (nn).
Tels sont les dixEsprits ineflables du Dieu vivant le
l'Esprit,
Souffle ou l'Air, l'Eau, le Feu, la Hauteur, la l'Orient,
Profondeur,
l'Occident, le Nord et le Midi.

l'Ocan, d'o sort l'eau, comme il est dit tendra sur elle la ligne de tohtt
et les pierres de bohu.)
Cette dernire explication est probablement une interpolation. L'auteur du
Sepher letzirah parait avoir expliqu "in^l *,nn P<ir,niD1 "C-D"
 CHAPITBE III

LES VINGT-DEUX LETTRES

(Rsum gnral)

Les vingt-deux lettres sont constitues par trois mres, sept

doubles et douze
simples.
Les trois mres sont E M e S (;^k)> c'est--dire l'Air, l'Eau et
le Feu. L'Eau M (2) muette, le Feu S (c) sifflant, l'Air A (a) inter-
mdiaire entre les deux comme la balance de la loi OCH (pn) tient
le milieu entre le mrite et la culpabilit. A ces vingt-deux lettres, il
donna une forme, un poids, en les mlant et les transformant de
diverses manires, il cra l'me de tout ce qui est crer ou le
sera.
Les vingt-deux lettres
sculptes sont
dans la voix, graves dans

l'Air, places dans la prononciation en cinq endroits dans le gosier,

dans le palais, dans la langue, dans les dents et dans les lvres (1).
Les vingt-deux lettres, les fondements, sont places sur la sphre
au nombre de 231. Le cercle qui les contient peut tourner directe-

ment, et alors il signifie bonheur, ou en rtrograde, et alors il si-

gnifie le contraire. C'est pourquoi il les rendit pesantes et les per-

muta, Aleph (n) avec tojtes et toutes avec Aleph, Heth (2) avec
toutes et toutes avec Beth, etc.
C'est par ce moyen que naissent 231 portes, qu'on trouve que tous
les idiomes et toutes les cratures drivent de cette formation et

que par suite toute cration procde d'un nom unique. C'est ainsi

qu'il fit (nx), c'est--dire l'Alpha et l'Omga, ce qui ne changera ni

ne vieillira jamais (2).

(i"l Variante de M. Mayer-Lambert Les gutturales se prononcent avec la

fin de la laugue, les linguales vers le milieu de la langue, en se pronoa^ant
avec la voyelle, les sifflantes entre les dents et avec la langue inerte.
(2) L'auteur veut sans doute dire que, si les nombres sont infiuis pour nous,
ils ne le sout pas pour Dieu.
 Le signe de tout cela, c'est
vingt-deux totaux et un seul corps.

Vingt-deux lettres fondamentales: trois principales,sept doubles,

douze simples. Trois principales, alef, niem, schin le feu, l'air et
l'eau. L'origine du ciel est le feu, l'origine de l'atmosphre est l'air,
l'origine de la terre est l'eau le feu monte, l'eau descend et l'air est
la rgle qui met l'quilibre entre eux le mem est grave, le schin est

aigu, Valef est intermdiaire entre eux. Alef-mem-schin est scell

de six sceaux et envelopp dans le mle et la femelle (i). Sache,
pense et imagine que le feu supporte l'eau.

Sept doubles b, g, cl. I;, p, ?, t, qui sont usites avec deux pro-
nonciations: bel, bhet guimel, gkimel, dalet, dhalet kaf, khaf;
p, ph resch, rhesch tao thav. l'une douce, l'autre dure, l'ins-
tar du fort et du faible. Les doubles reprsentent des contraires.
Le contraire de la vie, c'est la mort; le contraire de la paix, c'est
le malheur le contraire de la sagesse, c'est la sottise; le con-
traire de la richesse, c'est la pauvret le contraire de la culture,
c'est le dsert le contraire de la grce, c'est la laideur; le con-
traire du pouvoir, c'est la servitude.
Douze lettres simples: h, vav, zayin, Itet, let, yod, lamed, ntin,
same/ch, ayin, sad, qof. Il les a traces, tailles, multiplies, peses
et permutes comment les a-t-il
multiplies ? Deux pierres btis-
sent deux maisons, trois btissent six maisons, quatre btissent

vingt-quatre maisons, cinq btissent cent vingt maisons, six b-

tissent sept cent vingt
maisons, sept btissent cinq mille quarante
maisons. A partir de l, va et compte ce que ta bouche ne peut ex-

primer, ce que ton oreille ne peut entendre.

Par lesquelles Yah, l'Eternel Sebaot, le Dieu d'Isral, Dieu vi-
vant, Seigneur toul-puissant, lev et sublime, habitant l'ternit
et dont le nom est saint, a trac le monde. Yall se compose de
deux lettres, YHVfl de quatre lettres. Subaot il est comme un

signe dans son arme. Dieu d'Isral (Isral) est un prince devant
Dieu. Dieu vivant trois choses sont appeles vivantes Dieu vi-

vant, eau vive et arbre de la vie. Et: fort. Sadday jusque-l il

suffit. lev car il rside dans la hauteur du monde, et est au-
dessus de tous lis tres levs. Sublime
il porte car
et soutif'nt le
haut et le bas; tandis que les porteurs sont en bas et la charge en
haut, LUI est en haut et il porte en bas il porte et soutient l'ter-
nit. Habetant l'Eternit car son rgne est cruel et ininterrompu.
Son nom est saint: car lui et ses serviteurs sont saints et ils lui di-
sent chaque fois: saint, saint, saint.

(1) Parce qu'il y a six combinaisons, trois fortes et trois faibles.

 La preuve de la chose (est fournie par) des tmoins dignes de
foi le monde, l'anne, l'me. Les douze sont en bas, les sept sont
au-dessus d'eux et les trois au-dessus des sept. Des trois il a form
son sanctuaire, et tous sont attachs l'Un Signe de l'Un qui n'a
pas de second, Roi unique dans son monde, qui est un et dont le
nom est un.
 G MA PI THE IV

LES TROIS MRES

Trois E M e S (ut^n)
mres sont les fondements. Elles reprsen-
tent le plateau du mrite, le plateau de la culpabilit et la balance
de la loi OGH est au milieu.
(p~) qui
Trois mres E M e S. Secret insigne, trs admirable et trs cach;

grav par six anneaux desquels sortent le feu, l'eau et l'air qui se
divisent en mles et femelles. Trois mres M c S et d'elles trois

pres avec ceux-ci toutes choses sont cres.

Trois mres E M e S dans le monde, l'Air, l'Kau, le Feu. Dans le

principe, les Cieux furent crs du Feu, la Terre de l'Eau et l'Air

de l'Esprit qui est au milieu.
Trois mres E M e S dans l'anne, le Chaud, le Froid et le Tem-

pr. Le Chaud a t cr du Feu, le Froid de l'Kau et le Tempr

de l'Esprit, milieu entre eux.
Trois mres E M e S dans l'Homme, la Tle, le Ventre et la Poi-
trine. La tte a t cre du Feu, le Ventre de l'Eau et la Poitrine,
milieu entre eux, de l'Esprit.
Trois mres E M e S. Il les sculpta, les grava, les composa et
avec elles furent cres trois mres dans le monde, trois mres dans

l'anne, trois mres dans l'homme, mles et femelles.

Il fit rgner Aleph (n) sur l'Esprit, il les lia par un lien et les
composa l'un avec l'autre, et avec eux il scella l'air dans le monde,
le tempr dans l'anne et la poitrine dans l'homme, mles et fe-
melles. Mles en E M e S (-w'ZN), c'est--dire dans l'Air, l'Eau et
le Feu, femelles en A S a M (1), c'est--dire dans l'Air, le Feu et
l'Eau.
Il fit rgner Mem (Oj sur l'Eau, il l'enchana de telle faon et les
combina l'un avec l'autre de telle sorte qu'il scella avec eux la terre

(1) Voir aux remarques pour l'explication de ce passage.

dans le monde, le froicl dans l'anne, le fruit dit ventre dans
l'homme, mles et femelles.
Il fit rgner le Schin i/c)sur le Feu et l'enchana et les combina
l'un avec l'autre, de telle sorte qu'ilscella avec eux les cieux dans
le monde, le chaud dans l'anne et la tte dans l'homme, mles et
femelles.
De quelle faon les a-t-il mls ? Alef, mem, schin alef, scktn,
mem; mem, schin,
alef mem, alef, schin schia, alef, meni sc/rin,
mem, alef. Le ciel est du feu, l'atmosphre est de l'air, la terre est
de l'eau. La tte de l'homme est du feu, son coeur est de l'air, son
ventre est de l'eau.
 CUAPITRK Y

LES SEPT DOUBLES

( TU J'II CM D Cli
sel)[ (16111)IOS
<; n i 2 =.

constituent les syllabes Yie, Paix, Science, Richesse, Grce, Se-

mence, Domination.
Doubles parce qu'elles sont rduites, en leurs opposs, par la

permutation; la plac^1 de la Vie e*l la Mort, de la Paix, la Guerre,

de la Science, l'Ignorance, des Richesses, la Pauvret, de la Grce,

l'Abomination, de la Semence, la SLrilitP, et de la Domination,

l'Esclavage. Les sept doubles sont opposes aux sept termes:

l'Orient, l'Occident, la Hauteur, la Profondeur, le Nord. le Midi et

le Saint Palais fix au milieu qui soutient tout.
Ces sept doubles, il les sculpta, les giava, les combina et cra
avec elles les Astres dans le Monde, les Jours dans l'Anne, et les
Ouvertures dans l'Homme, et avec elies il sculpta sept ciels, sept
elments, sept animalits vides depuis l'uvre. Et c'est pour quoi
il choisit le septnaire sous le ciel.
1. Sept lettres doubles, b, g, d, k, p, r, l il les a liaces. tailles,
mlanges, quilibres et permutes; il a cr avec elles les pla-
ntes, les jours et les ouvertures. 2. Il rgner a t'ait
le //et. et il
lui a attach une couronne, et les a combins l'un avec l'autre, et
il a cr avec lui Saturne dans le monde, \<* Sabbat dans l'anne,
et la bouche dans la personne. 3. Il a fait rgner le guimel, il
lui a attach une couronne et les a
mlanges l'un avec l'autre il
,a cr avec lui Jupiter dans le monde, dimanche dans l'anne, l'il
droit dans la personne. h. 11 a fait rgner le clalel,
il lui a atta-
ch une couronne, il les a mlanges l'un avec l'autre, et il a cr
avec lui Mars dans le monde, le lundi dans l'anne et l'il gauche
dans l'homme. 5. Il fait rgner \ckaf, il lui a attach une cou-
 et les a mls l'un avec l'autre, et a cr avec lui le Soleil
ronne,
dans le monde, le miirdi dans l'anne, la narine droite dans la per-

sonne. 6. Il a fait igner le /><?'et il lui a attach une couronne,

il les a mles l'un avec i'auire, et a cre avec lui Venus d.ms le

le mercredi dans l'anne, la narine gauche dans la per-

monde,

Sepher letzirah. Jours de la semaine et correspondances plantaires.

sonne. 7- Il a fait rgner le resck, il lui a attach une couronne

et les a multiplis l'en avec t'autre. et a crn: avec lui Mercure dans
le monde, le jeudi dans l'anne, l'oreille droite dans la personne.
S. Il a fait rgner le tao, il lui a attjelv; une couronne, il les a

multiplis l'un avec l'antre, et a cr avec W\ la Lune dans le

monde, le vendredi dans l'anne,

l'oreille gauche dans la personne.
9. Il a spar les tmoins et les a [ilacs chacun part, le monde
part, L'anne part et la personne part.
Deux lettres construisent deux maisons trois en btissent six
quatre, vingt-quatre cinq, cent vingt six, sept cent vingt et de
l, le nombre progresse lans l'innarrable et l'inconcevable (1).
Les astres dans le monde son! le Soleil, Venus, Mercure, la Lune,
Saturne, Jupiter et Mars. Les jours de l'anne sont les sept jours de
la cration, et les sept portes d- l'homme sont deux yeux, deux
oreilles, deux narines et une bouche.

(1) V. aux remarques.

 CHAPITRE VI

LES DOUZE SIMPLES

< li
K Ts y Gh. d t t ia n
SNLITIIZVE t 1 n
Douze simples ]
}~pYyD3~'an'!in
""1 DL n

Leur fondement est le suivant: la Vue, l'Oue, l'Odorat, la Pa-

role, la Nutrition, le Cot, l'Action, la Locomotion, la Colre, le

Rire, la Mditation, le Sommeil. Leur mesure est constitue par les

douze termes du monde
Le Nord-Est, le Sad-Est, l'Est-hauteur, l'Est-profondeur.
Le Nord-Ouest, le Sud-Ouest, l'Ouest-hauteur, l'Ouest-profon-
deur.
Le Sud-hauteur, le Sud-profondeur, le Nord-hauteur, le Nord-
profondeur.
Les bornes se propagent et s'avancent dans les sicles des sicles
et ce sont les bras de l'Univers.
Ces douze simples, il les sculpta, les grava, les assembla,les pesa
et les transmua et il cra avee elles douze signes dans l'Univers,
savoir: le Blier, le Taureau, etc., etc.
Douze mois dans l'anne.
Et ces lettres sont les douze directrices de l'homme, ainsi qu'il
suit
Main droite et main gauche, les deux pieds, les deux reins, le
foie, le fiel, la rate, le clon, la vessie, les artres.
Il a fait rgner le h, lui a attach une couronne il les a mls
l'un avec l'autre et il a cr avec lui le Blier dans le monde, nisan

(Mars) dans l'anne et le foie dans l'homme.

Il a fait rgner le vau, lui a attach une couronne, les a mls
l'un l'autre et il a cr avec lui le Taureau dans le monde, iyyar
(Avril) dans l'anne, la bile dans le monde.
Il a fait rgner le zan, lui a attach une couronne, les a mls

13
J'un l'autre et a cr avec lui les Gmeaux dans le monde, sivan

(Mai) dans l'anne et la rate dans l'homme.

Il a fait rgner le heth, lui a attach une couronne, les a mls
l'un l'autre et a cr avec lui le Cancer dans le monde, lammuz

(Juin) dans l'anne et l'estomac dans l'homme.

11 a fait rgner le teth, lui a attacha une couronne et les a multi-

plis l'un avec l'autre et il a cr avec lui le Lion dans le monde,

ab (Juillet) dans l'anne, le rein droit dans l'homme.
 CHAPITRE VII

1. TABLEAU DES CORRESPONDANCES

1. Air, tempr, poitrine. Terre, froid, ventre. Ciel, chaud,

tte, et ce sont alef, mem, sc/dn, 2. Saturne, samedi, bouche.

dimanche, il droit. Mars, lundi, il gauche. Soleil,

Jupiter,
mardi, narine droite. Vnus, mercredi, narine gauche. Mer-

cure, jeudi, oreille droite. Lune, vendredi, oreille gauche ce

sont bet, guimel, dalet, kaf, p, resch, tav. 3. Blier, nisan, foie.

Taureau, iyyar, bile. Gmeaux, sivan, rate. Cancer, tam-

muz, estomac. Lion, ab, rein droit. Vierge, lul, rein gauche.
Balance, tischri, intestin abstinent. Scorpion, rnarheschvan
intestin aveugle. Sagittaire, Juslcv, main droite. Capricorne,
tbet, main gauche. Verseau, schebat, pied droit. Poissons,
adar, pied gauche et ce sont h, vav, zayin, et, tet, yod, lamed,
nun, samekh, ayin, sad, qof.

2. DRIVS DES LETTRES

Avec Y clef ont t forms l'air, l'atmosphre, le tempr, la

poitrine et la rgle de l'quilibre (flau). Avec le mem ont t

forms: l'eau, la terre, l'hiver, le ventre, le plateau du dmrite,
Avec ie schin ont t forms le feu, le ciel, l't, la tte et le pla-
teau du mrite. Avec le bet ont t forms Saturne, le Sabbat, la
bouche, la vie et la mort. Avec
le guimel ont t forms Jupiter,
le dimanche, l'oeil droit, la paix et le malheur. Avec le date! ont
t forms Mars, le lundi, l'oeil gauche, la sagesse et la sottise.
Avec le ka/ ont t forms le soleil, le mardi, la narine droite, la
richesse et la pauvret. Avec le p ont t forms Vnus, le mer-
credi, la narine gauche, la culture et le dsert. \vec le resch ont
t forms: Mercure, le jeudi, l'oreille droite,la grce et la laideur.
Avec le tav ont t forms la Lune, le vendredi, l'oreille gauche,
la domination et la servitude. Avec le bet ont t forms; le Blier,
 196

nisan, le foie, la vue et la ccit, Avec le vau ont t formes le

Taureau, iyyar, la bile, l'oue et la surdit. Avec le zayin ont t
forms les Gmeaux, sivan, la rate, l'odorat et l'absence d'odorat.
Avec le het ont t forms le Cancer, tammuz, l'estomac, la parole
et le mutisme. Avec le tet ont t forms le Lion, ab, le rein droit,
la dglutition et la faim. Avec le yod ont t forms: la Vierge,
lul, le rein gauche, le commerce sexuel et la castration. Avec le
lamed ont t forms la Balance, lischri, l'intestin abstinent, l'ac-
tivit et l'impotence. Avec nun ont t forms le Scorpion, mar-
hesckvan, l'intestin aveugle, la marche et la claudication. Avec
samekh ont t forms le Sagittaire, kislev, la main droite, la co-
lre et l'enlvement du foie. Avec ayin ont t forms le Capri-
corne, tbet, la main gauche, le rire et l'enlvement de la rate.
Avec sad ont t forms le Verseau, shebat, le pied droit, la

pense et l'enlvement du cur. Avec le qof ont t forms les

Poissons, adar, le pied gauche, le sommeil Et tous et la langueur.
sont attachs au Dragon, la sphre et au cur.
Trois (1) choses sont au pouvoir de l'homme (les mains, les pieds,
les lvres), trois choses ne sont pas au pouvoir de l'homme (les
yeux, les oreilles, les narines). Il y a trois choses pnibles en-
tendre la maldiction, le blasphme et la mauvaise nouvelle il y
a trois choses agrables entendre la bndiction, la louange et
la bonne nouvelle. Trois regards sont mauvais le regard de l'adul-
tre, le regard du voleur et le regard de l'avare trois choses sont

agrables voir le regard de la pudeur, le regard de la franchise

et le regard de la gnrosit. Trois odeurs sont mauvaises l'odeur
de l'air corrompu, l'odeur d'un vent lourd et l'odeur des poisons;
trois odeurs sont bonnes l'odeur des
pices, l'odeur des festins et
l'odeur des aromates. Trois choses sont mauvaises pour la langue
le bavardage, l'anne et l'oeil gauche dans la personne trois choses
sont bonnes pour la langue le silence, la rserve et la sinc-
rit.

3. RSUM GNRAL

Trois mres, sept doubles et douze simples. Telles sont les vingt-
deux lettres avec lesquelles est faitle ttragramme IEVE rvni c'est-
-dire Notre Dieu Sabaoth, le Dieu sublime d'Isral, le Trs-Haut

sigeant dans les sicles et son saint nom cra trois pres et leurs

(1) Ajout d'aprs Sabbatai Donolo.

descendants et
sept ciels avec leurs cohortes clestes et douze
bornes de l'Univers.
La preuve de tout cela, le tmoignage fidle, c'est l'univers,
l'anne et l'homme. Il les rigea en lmoiuset les sculpta par trois,
sept et douze. Douze signes et chefs dans le Dragon cleste, le Zo-

diaque et le Cur. Trois, le feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus,

l'eau au-dessous et l'air au milieu. Cela signifie que l'air participe
des deux.
LeDragon cleste, c'est--dire l'Intelligence dans le monde, le

Zodiaque dans l'anne et le Cur dans l'homme. Trois, le feu, l'eau

et l'air. Le feu suprieur, l'eau infrieure, l'air au milieu, car il par-

ticipe des deux.

Le Dragon cleste est dans l'univers semblable un roi sur son
trne, le Zodiaque dans l'anne semblable un roi dans sa cit, le
Cur dans l'homme ressemble un roi la guerre.
Et Dieu les fit opposs, Bien et Mal. Il fit le Bien du Bien et le
Mal du Mal. Le Bien prouve le Mal et le Mal le Bien. Le Bien
bouillonne dans les justes et le Mal dans les impies. Et chacun est
constitu par le ternaire.

Sept parties sont constitues par deux ternaires au milieu des-

quels se tient l'unit.

Le duodnaire est constitu par des parties opposes trois
amies, trois ennemies, trois vivantes vivifient, trois tuent, et Dieu,
roi fidle, les domine toutes du seuil de sa saintet.
L'unit domine sur le ternaire, le ternaire sur le septnaire, le

septnaire sur le duodenaire, maischaque partie est insparable

de toutes les autres lorsqu' Abraham notre pre l'eut compris et

qu'il considra, examina, approfondit, comprit, sculpta, grava et

composa tout cela, de ce fait il joignit la crature au crateur,

Alors le matre de l'Univers se manifesta lui, l'appela son ami et

s'engagea par une alliance ternslle envers lui et sa postrit.

comme il est crit: IL crut en 1OAII (mrp) et cela lui fut compt
comme une uvre de Justice. IL contracta avec Abraham un pacte
entre ses dix orteils, c'est le pacte de la circoncision, et un autre
entre les dix doigts de ses mains, c'est le pacte de lalangue. IL
attacha les vingt-deux lettres sa langue et lui dcouvrit leur

mystre. IL les fit descendre dans l'eau, les fit monter dans le feu,
les jeta dans l'air, les alluma d.-<ns les sept plantes et les effusa
dans les douze signes clestes.
 4. REMARQUES

Notre intention n'est pas, dans ces courtes observations, de faire

un commentaire du Sepher Jesirah. Ce commentaire, pour avoir

quelque valeur, ne peut tre bas que sur le texte hbraque dont
la langue conservant encore sa triple signification (1) permet seule
de rendre tout entire la pense de l'auteur. Du reste les matres les

plus minents en occultisme, Guillaume Postel et l'Alchimiste

Abraham, ont fait, en latin, des commentaires excellents auxquels

nous renvoyons le lecteur dsireux d'approfondir ces questions.
Nous voulons borner notre ambition claircir de notre mieux

les trop obscurs, par des notes etpar la traduction de

passages
deux ouvrages kabbalisques trop peu connus Les cinquante
de l'Intelligence et Les trente-deux voies de la Sagesse.
portes
D'une faon gnrale on pourrait appeler le Sepher Jesirah le

livre de la cration kabbalistique plutt que le livre kabbalistique

de la cration. C'est en effet sur le nom mystrieux IOAH (m.T>)
entier et la cration du monde LUI-
que le livre tout repose, par
LES-DIEUX (2) se borne la cration toute kabbalistique des
nombres et des lettres. Par l l'aateur du Sepher proclame, ds le

dbut, la mthode caractristique des Sciences Occultes l'Ana-

logie.
La forme que l'artiste donne son uvre exprime exactement la
de l'ide productrice, il existe un rapport mathmatique
grandeur
entre la forme visible et l'ide invisible qui lui a donn naissance,
entre la runion des lettres formant un mot et l'ide que ce mot
aussi crer des mots c'est crer des ides et l'on com-
reprsente
le Sepher Jesirah se
borne, pour raconter la
prend pourquoi
cration d'un monde, dvelopper la cration des lettres hbraques
reprsente des ides et des lois.
qui
Le Sohar est une espce de lumire, le Sepher Jesirali une

chelle de vrits. L
s'expliquent les trente-deux signes absolus

de la parole, les nombres et les lettres chaque lettre reproduit un

des Prtres car je dois

(1) Mose a suivi en cela la mthode gyptiens
dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires d'exprimer leur pense.
La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et figure, la troi-
sime sacre ou hiroglyphique. Le mme me' prenait leur gr le sens
figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur langue. Heraclite
propre,
a parfaitement exprim cette diffrence en la dsignant par les pithtes de
parlayit, de signifiant et de cachant. (Faime d'Ouvkt.
exacte du mot n^nbn (-ilohim). Du reste, on peut voir au
(2) Traduction
dbut du Sepher Jesirah Dieu dsign au pluriel.
 une ide et une en sorte
nombre, forme, que les mathmatiques
s'appliquent aux ides et aux formes non moins rigoureusement
qu'aux nombres, par une proportion exacte et une correspondance
parfaite.
Par la science du
Sepher Jesirah l'esprit humain est fix dans
la vrit et dans la raison et peut se rendre des progrs
compte
possibles de l'intelligence par les volutions des nombres. Le Sohar
reprsente donc la Vrit absolue et le Sepher Jesirah donne les
moyens de la saisir, de se l'approprier et d'en faire usage. (Eli-
phas Leyi, Histoire de la Magie.)
La loi gnrale qui va donner naissance au monde une fois cre
sous le nom de IOAH (1), nous allons la voir se dvelopper dans
l'Univers travers les dix
Sephiroth ou Numrations.
Qu'expriment donc ces dix Sephiroth ? Peu de termes ont donn
naissance plus de commentaires d'aprs les racines hbraques
de ce mot, je crois qu'on pourrait exprimer l'ide qu'il renferme,
par la dfinition suivante point d'arrt d'un mouvement cyclique,
Les dix Sephiroth ne seraient alors que dix conceptions degrs
diffrents d'une seule et mme chose que les Kabbalistes dsignent
Fous le nom d'En Soph, l'ineffable, qui reprsente l'essence divine
dans sa
plus grande abstraction et qui est dsigne
dans le nom

(1EVE) par la premire lettre droite 1 1 (rivr).

Le Sepher nous montre l'application de ces ides en se servant
du mme mot (EVE) (nin) combin de faons diffrentes pour nous

indiquer les six derniers Sephiroth (chap. icr).

M. Franck, interprtant les Kabbalistes, dit aussi: Quoique
tous galement ncessaires, les attributs et les distinctions que les
Sephiroth expriment ne peuvent pas nous faire comprendre la na-
ture divine de la mme hauteur mais ils nous la reprsentent sous

(1) Je crois rendre service aux lecteurs en publiant une partie du commen-
taire de Fabre d'Olivet sur ce nom mystrieux dont l'tude est, dessein,
peine aborde par les crivains en occulte
Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la
racine essentiellement vivante EE (,) Cette racine n'est jamais employe
comme nom et c'est la seule qui jouisse de cette prrogative. Elle est, ds sa
formation, non seulement un verbe, mais un verbe uuique dont tous les
autres ne sont que des drivs en un mot le verbe |~iin (EVE) tre-lant.
Ici, comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer dans ma gram-
maire, le signe de la lumire intelligible 1 (V) est au milieu de la racine de
vie. Mose, prenant ce verbe par excellence pour en former le nom propre de
l'lare des tres, y ajoute le signe de la manifestation potentielle et de l'ter-
nit IV) et il obtient nP (IEVE) dans lequel le facultatif tant se trouve
plac entre un pass sans origine et un futur sans terme. Ce nom admirable
signifie donc exactement l'Etre-qui-est-qui-fut-et-qui-sera.
divers aspects que dans le langage des Kabbalistes on appelle des
visages ou des personnes (1).
Mais c'est Kircher qui va nous clairer tout fait en nous mon-
trant dans une seule phrase l'origine des travaux modernes sur
l'unit de la force rpandue dans l'Univers, travaux avec
poursuivis
tant de fruits par Louis Lucas (2) coutons notre auteur:

C'est pourquoi toutes les Sephiroih ou Nombres sont une seule et

mme force modifie diffremment suivant les milieux qu'elie tra-
verse (3).

Bientt la substance divine va, par de nouvelles modifications,

donner naissance des conceptions encore inconnues manifestes
par les vingt-deux lettres. Ici les grandes lois qui rgissent la na-
ture vont apparatre une une dans les applications analogiques
qu'emploie l'auteur du Sepher en parlant de l'Univers, de l'anne
et de l'homme.
Lapremire distinction apparat dans la division ternaire des
lettres qui se partagent en mres, doubles (exprimant deux sons,
l'un positif, fort, et l'autre ngatif, doux) et simples (n'exprimant
qu'un son).
Cette ide de la Trinit se retrouve partout dans le Sepher. Elle
est surtout bien dveloppe dans le chapitre III o l'on montre sa
constitution un positif (v) S le Feu un ngatif, l'Eau (g) M et
enfin un neutre, l'Air A (a), intermdiaire entre lesdeux et rsultant
de leur action rciproque.
Considrons chaque Trinit comme une seule personne et nous
allons voir apparatre une Trinit positive, une Trinit ngative
et l'Unit qui les accorde dans le Septnaire comme le dit le
texte

Sept parties sont constitues par deux Ternaires au milieu desquels

se tient l'unit.

De mme le duodnaire est form de quatre ternaires opposs

deux deux.
Dans ces
quelques chiffres sont cependant contenues toutes les
lois que la Science occulte considre comme les lois primordiales,
les pourquoi de la Nature.

(i) Franck, La Kabbale.

(2) Voyez VOccullisme contemporain, par Papus (chez Carr).
(3) KmciiEH, dipus Mgyptiacus (Cabala Jlebrxorum, 11).
 Et cela est si vrai que l'auteur termine son livre en synthti-
sant dans une seule phrase les lois qu'il a analyses prcdem-
ment.
A ct de cette volution,
partie de la Divinit pour se rpandre
travers la cration, dont l'ide est, en somme, assez claire, appa-
raissent, de place en place, des passages obscurs dont le sens se

rapporte aux pratiquas divinatoires, et par suite occultes, du sanc-

tuaire.

Quelques lettres de l'alphabet suffisent pour exprimer un

nombre incalculable d'ides et cela par leur simple combinaison.
Ainsi voici trois lettres l'N l'M et l'O qui vont exprimer une ide
entirement diffrente suivant qu'on les crira NOM ou MON. C'est
ces combinaisons des lettres et par suite des nombres et des ides
que se rapportent les deux cent trente et une portes de la fin du

chapitre il et les maisons du chapitre iv.

Les deux cent trente et une portes se rattachent la pratique
d'une table appele Ziruph en Kabbale et indiquant tous les mots

que peuvent former les vingt-deux lettres, substitues les u-nes aux
autres. Mais, dans le cas qui nous occupe, voici l'explication de
Guillaume Postel

Multipliez les vingt-deux lettres par les onze nombres (les dix

Sephiroth + l'ineffable), vous obtiendrez deux cent quarante-deux

desquels vous retrancherez les nombres pour n'avoir plus que les

portes occultes, ce qui vous donnera 212 11 = 231 portes.

La table des substitutions sert
remplacer la premire lettre de

l'alphabet par la dernire, la deuxime par l'avant-dernire et ainsi

de suite.

Prenons un exemple du franais, l'alphabet

ABCDEFGHUKLMNOPQRSTUVXYZ deviendra
Z Y X V U S R Q P 0 N M L K J I H G F E D C B A,

si bien que pour crire ART on crira en lisant l'alphabet plac au-
dessous ZHF. Cette mthode combine avec la suivante est d'un

grand secours pour l'usag pratique de la llola de Guillaume Pos-

tel (t).
Le deuxime passage (lin du chapitre iv) se rapporte au nombre

de combinaisons que peuvent former un certain nombre de

(1) Voyez Eliphas Levi, Rituel de Haute Magie, chapitre 1x1.

 lettres ainsi deux lettres ne peuvent former que deux combinai,-

sons, trois peuvent en former six. Ex.

1. A B G
2. AOB
3. BAC
4.BCA
5. C AB
6.CBA

et ainsi de suite d'aprs une loi Comme on peut le

mathmatique!
voir, le Sepher Jesirah est dductif, il part de l'ide de Dieu pour
descendre dans les phnomnes naturels. Les deux livres dont il
me reste parler sont tablis l'un d'aprs le systme du Sepher
Jsirah, c'est celui intitul: Les trente-deux voies de la Sagesse.
L'autre est inductif, il part de la Nature pour remonter l'ide de
Dieu, et prsente un systme d'volution remarquable en cela qu'il
offre une analogie digne d'intrt avec les ides modernes et les.
donnes de la Thosophie (1). Je veux parler des cinquante portes
de l'intelligence.

D'aprs les Kabbalistes, chacun de ces deux systmes procde

d'une des premires Sephiroth. Les trente-deux voies de la Sagesse
drivent de Chochmah et les cinquante portes de l'Intelligence de
comme 1
Binah, l'enseigne^Kircher
De mme que les trente-deux voies de la Sagesse, manes de
la Sagesse, se rpandent dans le cercle des choses cres, de mme
de Binah, c'est--dire de l'Intelligence que nous avons vu tre l'Es-

prit saint, s'ouvrentcinquante portes qui conduisent aux dites voies

leur but est de conduire l'usage pratique des trente-deux voies de
la Sagesse et de la Puissance.
On les appelle Portes parce que personne ne peut, d'aprs les
cabalistes, parvenir une notion parfaite des voies susdites s'il n'est
d'abord entr par ces Portes.

(i) Voyez la seconde partie du Trait lmentaire de Science occulte.

 5. LES 50 PORTES DE L'INTELLIGENCE

1 CL-VSSE

PMNCIPES DES LMENTS

Porte 1 (la plus infime) Matirv premire, Ilyle, Chaos. i

2 Vide et inanim ce qui est sans forme.
3 Attraction naturelle, l'abme.
4 Sparation et rudiments des lments.
5 lment Terre ne renfermant encore aucune semence.
6 lment Eau agissant sur la Terre.
7 !ment de l'Air s'exhalant de l'abme des eaux.
8 lment Feu chauffant et vivifiant.
9 des Qualits.
Figuration
10 Leur attraction vers le mlange.

2" CLASSE

DCADE DES MIXTES

Porte t1 des Minraux la disjonction de la

Apparition par
terre.
12 Fleurs et sucs ordonns pour la gnration des m-

taux.
13 Mers, Lacs, Fleurs scrts entre les alvoles (de la

Terre).
ii Production des Herbes, des Arbres, c'est--dire de la

nature vgtante.
lo Forces et semences donnes m chacun d'eux.
16 Production de la Nature sensible, c'est--dire
i Des Insectes et des Ileptiles.
18 Des Poissons ] chacun avec ses proprits
19 Des Oiseaux spciales.
20 Procration des Quadrupdes.
 3c CLASSE

DCADE DE LA NATURE HUMAINE

Porte 21 Production de l'homme.

22 Limon de la Terre de Damas, Matire.
23 Souffle de Vie, Ame ou
24 d'Adam et d'Eve.
Mystre
23 Microcosme.
Homme-Tout,
26 externes.
Cinq puissances
27 internes.
Cinq puissances
28 Homme Ciel.
29 Homme Ange.
30 Homme et similitude de Dieu.
image

A" CLASSE

ORDRES DES CIEUX, MDNDE DES SPHRES

Porte 31 De la Lune.
32 De Mercure.
33 De Vnus.
34 Du Soleil.
De Mars.
35, -3
36 u De Jupiter.
37 De Saturne.
38 Du Firmament.
39 Du Mobile,
premier
40 Empyre.

5 CLASSE

DES NEUF ORDRES D'ANGES, MONDE ANGLIQUE

Porte 41 Animaux saints SJraphins.

42 Ophanim, c'est--dire Roues Chrubins.
43 Anges grands et forts Trnes.
 44 Haschemalim c'est--dire Dominations.
45 Seraphim c'est--dire Vertus.
46 Malachim Puissances.
47 Elohim Principauts.
48 Ben Elohim Archanges.
49 Chrubin Anges.

6e CLASSE

EN-SOPH, DIEU IMMENSE

MONDE SUPERMONDAIN ET ARCHTYPE

Porte 50 Dieu, Souverain Bien, Celui que l'homme mortel n'a

pas vu, ni qu'aucune recherche de l'esprit n'a p-

ntr. C'est l la 50e porte laquelle Mose ne par-
vint pas.

Et telles sont les cinquante portes par lesquelles le chemin est

prpar de l'Intelligence ou l'Esprit Saint vers les 32 voies de la
Sagesse au scrutateur la loi.
soucieux et obissant
Les 32 voies de la Sagesse sont les chemins lumineux par les-
quels les saints hommes de Dieu peuvent, par un long usage, une

longue exprience des choses divines et une longue mditation sur

elles, parvenir aux centres cachs.
Kircher.

6. LES 32 VOIES DE LA SAGESSE

La premire voie est appele Intelligence admirable, couronne

suprme. C'est la lumire qui fait comprendre le principe sans
principe et c'est la gloire premire; nulle crature ne peut at-
teindre son essence.
La seconde voie c'est l'Intelligence qui illumine c'est la cou-
ronne de la Cration et la splendeur de l'Unit suprme dont elle
se rapproche le
plus. Elle est exalte au-dessus de toute tte
et appele pav les Kabbalistes La Gloire seconde.
La troisime voie est appele Intelligence sanctifiante et c'est la
base de la Sagesse primordiale, appele cratrice de la Foi. Ses
racines sont Elle est parente de la foi qui en mane en effet.
-px.
 La quatrime est appele Intelligence d'arrt ou rceptrice,
parce qu'elle se dresse comme une borne pour recevoir les ma-
nations des intelligences suprieures qui lui sont envoyes. C'est
d'elle qu'manent toutes les vertus spirituelles par la subtilit. Elle
mane de la couronne suprme.
La cinquime voie est appele Intelligence radiculaire, parce
que, plus que tout
gale autre la suprme unit, elle mane des

profondeurs de la Sagesse primordiale.

La sixime voie b2. appele Intelligence de l'influence mdiane,
parce que c'est en elle que se multiplie le flux des manations.
Elle fait influer cette affluence mme sur les hommes bnis qui s'y
unissent.
La septime voie est appele Intelligence cache, parce qu'elle
fait jaillir une splendeur clatante sur toutes les vertus intellec-
tuelles qui sont contemples par les yeux de l'esprit et par l'extase
de la foi.
La huitime voie est appele Intelligence parfaite et absolue.
C'est d'elle qu'mane la prparation des principes. Elle n'a pas de
racines auxquelles elle adhre, si ce n'est dans les profondeurs de
la Sphre Magnificence de la substance propre de laquelle elle
mane.
La neuvime voie est
appele Intelligence monde. Elle purifie
les Numrations, empche et arrte le bris de leurs images car
elle fonde leur unit afin de les prserver par son union avec elle
de la destruction et de la division.
La dixime voie est appele Intelligence resplendissante, parce
qu'elle est exalte au-dessus de toute tte et a son sige dans

BINAH elle illumine le feu de tous les luminaires et fait maner

la forme du
principe des formes.
La onzime voie est appele Intelligence du feu. Elle est le voile

plac devant les dispositions et l'ordre des semences suprieures

et infrieures. Celui qui possde cette voie jouit d'une grande di-

gnit, c'est d'tre devant la face de la cause des causes.

La douzime voie est appele
Intelligence de la lumire, parce
qu'elle est l'image de la magnificence. On dit qu'elle est le lieu d'o
vient la vision de ceux qui voient des apparitions.
La treizime voie est appele Intelligence inductive de l'Unil.
C'est la subslaucede la Gloire; elle fait connatre la vrit cha-
cun des esprits.
La quatorzime voie est appele Intelligence qui illumine, c'est
l'institutrice des arcanes, le fondement de la Saintet.
La quinzime voie est appele Intelligence constitutive parce
qu'elle constitue la cration dans la chaleur du monde. Elle est
elle-mme, d'aprs les Philosophes, la chaleur dont l'Ecriture

,parle (Job. 38), la chaleur et son enveloppe.

La seizime voie est appele Intelligence triomphante et ter-
nelle, volupt de la Gloire, paradis de la volupt prpar pour les
justes.
La dix-septime voie est appele Intelligence dispositive. Elle
dipose !es pieux la fidlit et par l les rend aptes recevoir
l'Esprit-Saint.
La dix-huitime voie est appele Intelligence ou Maison de l'af-
fluence. C'est d'ellequ'on tire les arcanes et les sens cachs qui
sommeillent dans son ombre.
La dix-neuvime voie est appele Intelligence du secret ou de
toutes les activits spirituelles. L'affluence qu'elle reoit vient de
la Bndiction trs leve et de la gloire suprme.
La vingtime voie est appele Intelligence de la Volont. Elle
prpare toutes les cratures et chacune d'elles en particulier la
dmonstration de l'existence de la Sagesse primordiale.
La vingt et unime voie est appele Intelligence qui plat celui
qui cherche elle reoit l'influence divine et intlue par sa bn-
diction sur toutes les existences.
La vingt-deuxime voie est appele Intelligence fidle, parce
qu'en elle sont dposes les vertus spirituelles qui y augmentent
jusqu' ce qu'elles aillent vers ceux qui habitent sous son ombre.
La vingt-troisime voie est appele Intelligence stable. Elle est
la cause de la consistance de toutes les numrations (Sephiroth).
La vingt-quatrime voie est appele Intelligence imaginative.
Elle donne la ressemblance toutes les ressemblances des tres

qui d'aprs ses aspects sont crs sa convenance.

La vingt-cinquime voie est appele Intelligence de Tentation
ou d'preuve, parce que c'est la premire tentation par laquelle
Dieu prouve les jpieux.
La vingt-sixime voie appele est Intelligence qui renouvelle
parce que c'est par elle qu<- DIEU (bni soit-il) renouvelle tout ce
qui peut tre renouvel dans la cration du monde.
La vingt-septime voie estappele Intelligence qui agite. C'est
en effet d'elle qu'est cr l'Esprit de toute crature de l'Orbe su-
prme et l'agitation, c'est--dire le mouvement auquel elles sont
sujettes.
La vingt-huitime voie est appele Intelligence naturelle. C'est
par elle qu'est paracheve et rendue parfaite la nature de tout ce
qui existe dans l'Orbe du Soleil.
 La vingt-neuvime voie est appele Intelligence corporelle. Elle
forme tout corps qui est corporifi sous tous les orbes et son ac-
croissement.
La trentime voie est appele Intelligence collective parce que
c'est d'elle que les Astrologues tirent, par le jugement des toiles et
des signes clestes, leurs spculations et les perfectionnements de
leur science d'aprs les mouvements des astres.
La trente et unime voie est appele Intelligence perptuelle.
Pourquoi? Parce qu'elle rgle le mouvement du Soleil et de la
lune d'aprs leur constitution et les fait graviter l'un et l'autre
dans son orbe
respectif.
La trente-deuxime voie est
appele Intelligence adjuvante parce
qu'elle dirige toutes les oprations des sept plantes et de leurs di-
visions et y concourt.

Voici l'usage pratique de ces 32 voies.

Les
Cabalistes, quand ils veulent interroger Dieu par une voie
quelconque des choses naturelles, s'y prennent ainsi
D'abord ils consultent dans une
prparation antrieure les
32 endroits du lor chapitre de la Gense, c'est--dire les voies des
choses cres, et exercent sur elles leur tude (1).
Puis par le moyen de certaines oraisons tires du nom ELOIM

(DTiSx) ils prient Dieu de leur accorder largement la lumire

ncessaire la voie cherche et se persuadent, par des crmonies
convenables, qu'ils sont adeptes la Lumire de la Sagesse, si
bien qu'ils se tiennent, par leur foi inbranlable et leur ardente
charit, dans le cur du monde pour l'interroger. Pour que l'orai-
son ait ds lors une
plus grande puissance, ils se servent du nom
de 42 lettres (2) et par lui pensent qu'ils obtiendront ce qu'ils de-
mandent.

Les lecteurs curieux de nouveaux dtails sur la Kabbale en

trouveront dans les rcits de tous les Kabbalistes contemporains
Eliphas Lvi, Stanislas de Guaita, Josphin Peladan, Alber Jhou-

ney. Ceux qui dsirent pntrer au fond du systme kabhalistique

esquiss symboliquement dans le
Sep/ier Jesiralt trouveront des

dveloppements considrables dans mon tude sur le Tarot des

(1) Dans le 1CTchapitre de la Gense, le nom divin Elohim est mentionn

32 fois.
(2) Ce nom est tir des combinaisons du Ttragramme voy. Kirciieh, op. cit.
Bohmiens, gros volume de prs de 400 pages, bas sur le 3 nom
divin.

7. LA DATE DU SEPHEIt 1ETZIR.AH

Cherche, pense, combine, imagiae et

rtablis la crature la place assigne par
le Crateur.

(Sepher lelzirah. -Traduct. Papus.)

Ce n'est pas sans une certaine apprhension que nous avons en-

trepris ce travail, peut-Lre bien prsompteux pour l'humble tu-

diant que nous sommes. Mais cette apprhension doit-elle nous

empcher de rvler la parcelle de vrit que nous pensons dtenir ?

nous ne le croyons pas. La lumire ne doit pas tre mise sous le
boisseau , a dit le matre, et la moindre lueur, dans l'obscurit,
suffit souvent dceler la route cache que des flambeaux plus
tincelants viendront plus tard.
illuminer De plus, notre travail est
la confirmation pratique le ce conseil donn par le Sepher letzirah
lui-mme l'tudiant occulte et que nous avons pris pour pi-
graphe Cherche, pense, combine, imagine et rtablis la cra-
ture la place assigne
par le Crateur.
Fixer une date une oeuvre telle que le Sepher letzirah n'est pas
chose facilepour le critique rationaliste, et nous n'en voulons pour
preuve que les divergences considrables d'opinion qui sparent les
diffrents critiques. Presque tous partent de cette ide prconue,
que tout reuvre mystique ou kabbaliste n'est qu'un ramassis, plus
ou moius htrogne, de divagatiuns puriles. D'autres, comme le
Dr Karppe, tout en s'en dfendant et de bonne foi, comme le

prouve sa trs savante et trs consciencieuse Etude sur les or/ines

et la nature du Zohar, finissent par arriver la mme conclusion
ou presque.
C'est que tous, malgr leur science,
puissance malgr leur de
raisonnement, ne peuvent rien comprendre et pour cause
ces crits, ni y dcouvrir ce que peut y distinguer clairement le
moindre tudiant en Occultisme. Ils sont donc fatalement ports
voir dans toute uvre mystique, ou la
simple drivation d'un sys-
tme philosophique ou religieux envelopp de nbulosits extrava-
gantes et incomprhensibles, ou la volont de faire cadrer, plus ou

11
moins adroitement, la philosophie d'une cole avec un systme re-

ligieux donn.

Essayer de leur faire admettre que, sous ces voiles, peuvent se

cacher, se cachent en ralit, les plus puissantes doctrines scienti-

fiques et morales, et surtout que ces doctrines remontent ; la plus

haute antiquit, c'est vouloir n'ubtenir d'eux que le sourire ddai-

gneusement indulgent de celui qui croit savoir, pour l'ignorant qui

veut savoir.
Les preuves sur lesquelles ils appuient leurs jugements sont-elles
donc si irrfutables, ne donnent-elles donc si peu de prise la cri-

tique qu'il faille les accepter les yeux ferms? Non, certes, et. nous
nous efforcerons de le dmontrer.
Ces preuves sont de deux sortes
1 Preuves tires des ides philosophiques gnrales contenues
dans le livre tudi. Nous les appellerons preuves philosophiques
ou morales.
2 Preuves tires de la langue dans laquelle le livre a t crit :
Nous les nommerons preuves grammaticales ou d'criture.
Ces preuves, nous les trouvons magistralement appliques dans.

l'ouvrage tout rcent, dont nous avons dj parl, de S. Karppe.

Voyons, comment l'auteur, en s'appuyant sur ces preuves, s'ef-.

force d'assigner au Sepher letzirah, une origine relativement rcente-

Aprs avoir longuement discut les ides philosophiques du

Sepher letzirah, discussion dans laquelle nous ne le suivrons

pas, puisque tel n'est pas notre but, il conclut ainsi, tout en
avertissant le lecteur que c'est une opinion personnelle, donne
sous toute rserve, sans fondement
scientifique
Le Sepher letzirah n'est peut-tre pas le point initial mais finaL
d'une longue srie d'ides, et il est possible qu'il soit l'uvre d'un,

pdagogue proccup de quintesencier eu un manuel trs court,

en uneespce de Mischnah, toutes les connaissances scientifiques-
lmentaires
Connaissances relatives la lecture et la grammaire les-

vingt-deux lettres de l'alphabet avec toutes leurs combinaisons,

telles qu'elles figurent sur des tableaux destins apprendre lire
aux enfants, telles que selon Sady.ih il s'en trouvait alors dans les
villes de Palestine et d'Egypte puis la division des lettres selon
les organes qui les prononcent, la nature des lettres susceptibles
d'une double prononciation, etc.
Connaissances cosmologiques et physiques comme le nom et la
nature des lments, les rapports et les diffrences qui existent
entre eux, leur densit, etc.
 211

Connaissances relatives la division du temps, les jours de la

semaine, les mois de l'anne, et, s'y rattachant, les notions sur les

plantes, les signes du Zodiaque.

Connaissances relatives l'espace, les points cardinaux, les di-
rections de la rose des vents et y compris des notions de gomtrie
concernant le carr, le cube.
Connaissances relatives l'anatomie comme la division des

organes, leurs noms, leurs fonctions, le rle capital du cur.

Enfin des connaissances essentielles relatives la doctrine

juive, comme le monothisme, la cosmogonie de la Gense, la cir-

concision et aussi les conceptions touchant la Mercabah.
De la sorte le Sepher Jelzirahne serait rien moins qu'une uvre

mystique. Il ne serait autre chose qu'un enchiridion lmen-

taire se proposant de rattacher entre elles au moyen des nombres
et des lettres toutes les notions qui sont l'objet d'enseignement du

premier ge (1).
Tel n'est pas notre avis, assur qu'une doctrine beaucoup plus
haute se voile sous laterminologie du Sepher Jetzirah. En tous
cas, la fin de cette conclusion ne nous parat pas soutenable. Quand
des hommes de la valeur de notre critique avouent les difficults
qu'ils prouvent devant une telle uvre, qu'est-ce qu'un enfant y
pourrait comprendre? Puis, tout cela ne peut gure laire prjuger
de l'poque laquelle remonte leSepher letzirah, l'origine de
toutes les donnes parses dans le livre et rsumes si clairement

par le critique se perdant dans la nuit des temps. Mais nous con-
fondrons l'examen de ces premires preuves avec celui des preuves

grammaticales ou d'criture, beaucoup plus importantes et avec

lesquells elles s'enchainent.

Pour ne pas prolonger outre mesure cette tude, nous ne cite-
rons que les conclusions de la discussion la suite de laquelle
Karppe fixe la date, probable pour lui, du Sepher letzirah, ren-

voyant son livre lui-mme ceux de nos lecteurs dsireux de

suivre la discussion intgrale.
a 11 (le Sepher letzirah) existe srement au moment o Agobard
crit sa lettre au roi Louis le Pieux il y a fait en effet clairement
allusion. La lettre d'Agobard nous reporte l'an 829. D'autre

part, l'auteur du Sepher letzirah connat les distinctions gramma-

ticales concernant la double prononciation des lettres b,g,d,k,p,r,t
il connat la division des lettres par organes, mais il ignore les
Les points-voyelles sont l'uvre des Massortes
points-voyelles.

(i) S. Kabppk, Etude sur les origines et la nature du Zoliar, p. 103 etsuiv.
ai l'auteur les avait connus, il aurait t frapp de leur nombre 7

et il n'aurait de leur donner une place dans son ou-

pas manqu
vrage. Toutes ces considrations nous conduisent penser que
l'apparition du Sepher Ietzirah se place au commencement de l'ge

grammatical, c'est--dire entre le via0 et le ix sicle (1).

Les preuves que l'auteur apporte, pour si fortes qu'elles parais-
sent, n'ont pas, pensons-nous, toute la valeur qu'on pourrait leur
attribuer avant examen approfondi. Nous lui accordons volontiers

que la rdaction du document qu'il a traduit remonte l'poque

laquelle il l'a remarques

plac sur les connaissances
ses gramma-
ticales du de ce document
rdacteur paraissant absolument fon->
des. Mais parce qu'un livre dont on ignore du reste, et le nom de

l'auteur, et la date prcise, semble appartenir une poque donne,

ncessairement conclure que ce livre est original et de la
peut-on
mme poque? Que les
exemplaires hbraques du Sepher
letzirah disparaissent sans laisser de traces, pourra-t-on en con-

clure, dans quelques mille ans, sur une traduction franaise de

notre poque, sauve par hasard, que ce livre a t crit par un
mystique franais du xx" sicle? Je sais bien qu'on m'objectera
que les ides qu'il contient ne sont pas en rapport avec d'autres
uvres de la mme poque mais quand les mystiques ont-ils crit
avec les ides des gens raisonnables
Les remarques grammaticales ne prouvent donc qu'une chose,
savoir que le Sephir Ietzirah a t, pour la premire fois,, fix par
l'criture, vers le vin" sicle. Elles ne prouvent nullement qu'il
n'existait pas transmis oralement avant cette poque.
Le critique en fait un rsum des connaissances acquises ce
moment; or, la plupart de ces connaissances ne remontent-elles

pas normment plus haut; d'autres, au contraire, ne lui parais-

sent-elles pas singulires pour l'poque?
Il semble admettre, exemple, que l'auteur
par du Sepher letzirah
connaissait le rle capital du cur b dans ce cas, ce n'est pas au
ix", mais au xvne sicle qu'il devrait appartenir. Comment, en effet,
l'auteur du Sepher letzirah pouvait-il connatre, au vme ou
ix sicle, le rle capital du cur? Est-ce que cette vrit physio-
logique tait admise dans la science officielle de son poque ? Non.
Alors il faudrait donc logiquement conclure, ou que le Sepher
letzirah est postrieur Harvey, ou que le kabbaliste inconnu qui
rdigea ce livre devanait de beaucoup la science de son temps.
La premire conclusion est absurde; la seconde serait soute-

(i) S. Karppe, Loc. cit., p. 167.

 nable pour nous, tudiants de l'Occulte, qui savons que dans le

Sepher Ietzirah comme dans le Sepher Bereschit, comme dans bien

d'autres livres antiques se voilent la science et la vrit mais nous
ne voulons pas insister sur cette
remarque, le passage en ques-
tion ne nous paraissant pas suffisamment explicite.
Quoi qu'il en soit, le Sepher letzirah existait avant l'poque fixe

par le critique, il existait depuis de longs sicles, mais il n'tait pas

crit. Simple tradition orale, il se transmettait secrtement d'initi
initi. C'est ce qui explique pourquoi les talmudistes antrieurs
au ix9 sicle n'en parlent jamais les talmudistes non kabbalistes

l'ignorant et les talmudistes initis n'ayant pas jug bon de le tra-

duire au grand jour.
C'est ce qui explique encore la parole d'un kabbaliste du
xive sicle, Isaac Delats, qui, dans la prface
de l'ditiou de Cr-
mone du Zohar, se demande le premier qui a permis R. Akiba
d'crire, en l'appelant Mischnah, le Sepher letzirah, puisque c'est
un livre transmis oralement depuis Abraham (1)?
C'est ce qui explique enfin, croyons-nous, en partie, les diver-

gences qui existent entre les diffrentes rdactions du Sepher

letzirah, divergences notab!es surtout dans les correspondances des
lettres, comme on peut le constater en comparant la traduction
donne par Papus celle donne par S. Karppe.
Si,
jusqu' prsent, nous avons fait voir que la critique moderne
n'avait nullement prouv la non -antiquit du Sepher Ietzirah, nous
n'avons pas non plus dmontr l'antiquit de cet ouvrage. Or nous

prtendons qu'il est antique, qu'il remonte au moins l'poque pa-

triarcale, sinon plus haut, et que s'il n'est pas l'uvre d'Abraham
lui-mme, ainsi que le veut la tradition kabbaliste, il lui est plutt
antrieur que postrieur.
La preuve, preuve base non pas sur la tradition occulte, sans
valeur pour la critique rationaliste, mais sur une donne scienti-

fique pure, se trouve crite en toutes lettres dans le texte mme de

l'uvre.

Commenons par mettre en regard les deux traductions donnes

Papus et Karppe du passage du letzirah qui sert de

par Sepher
point de dpart notre dmonstration.

(1) S. Karvpe, Loc. cit., p. 100.

 PAPUS S. KARPPE

CHAPITRE VII CHAPITRE VI

3 Trois mres, 7 douhles et Voici les 3 mres: Alef, mem,

12 simples. Telles sont les 22 lettres sc/iin, et d'elles sontissus pres,
avec lesquelles est fait le ttra- air, eau feu des pres sont issues
gramme IEVE mrp, c'est--dire les gnrations, 7 constellations et
Notre Dieu Sabaoth, le Dieu leurs milices et 12 arles en dia-
Sublime d'Isral, le Trs-Haut si- La de la chose,
gonale. preuve
geant dans les siccles et son sai nt les tmoins fidles sont: le monde,
nom cra 3 pres et leurs descen- la personne, et la loi est:
l'anne,
dants et 7 ciels avec leurscohortes il les a suspendus au Dragon,
12,7,3
clestes et 12 bornes de l'Univers. la sphre et au coeur. Trois
La de tout le tmoi-
preuve cela, mres, Alef, Mem, Schin correspon-
gnage fidle, c'estl'univers, l'anne dant h air, eau, feu. Le ftu en haut,
et l'homme. 11 les rigea en tmoins l'eau en bas et l'air, souffle tenant
et les par 3, 7 et 12. Douze
sculpla le milieu entre les deux autres.
signes et chefs dans le Dragon clesle,
le zodiaque et le cur. la
Trois,
feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus,
l'eau au-dessous et l'air au milieu,

Le Dragon cleste est dans l'univers Le Dragon dans l'univers est comme
semblable un roi sur son un roi sur son trne, la sphre
trne,
le zodiaque dans l'anne semblable dans l'anne est comme un roi dans
un roi dans sa cit, le cur dans sa ville, le cur dans Li personne
l'homme ressemble un roi la est comme un roi dans ses pro-
guerre. vinces.

Nous pouvons tout d'abord constater les deux textes, s'ils ne

que
sont pas identiques, ont du moins une Quant
analogie frappante.
la dernire phrase, elle un mot semblable chez les
est, prs,
deux traducteurs.
Orle passage que nous vpnons de ciler a fortement embarrass
l'auteur de Y l'Aude sur le Zohar, II sent qu'ily a l quelque chose
d'important, un problme intressant rsoudre, mais la solution
claire ne lui est pas apparue.
Nous ne pouvons mieux faire de le citer lui-mme. A propos
que
de ces mots a il les a suspendus au Dragon , il crit On a
interprt ce mot trs diversement. L'auteur entend videmment
que le Dragon est l'univers, ce que la sphre est l'anne, ce

que le cur est la personne, c'est--dire le centre ou la force

impulsive du tout. Le Dragon pourrait donc tre quelque chose

comme la constellation du Serpent, points d'intersections o se

coupent l'orbite du soleil et de l'quateur. Les deux points d'inter-

section seraient la tte et la queue du Dragon (1). Et plus loin,

propos de la dernire phrase de sa traduction que nous avons cite

plus haut, il crit encore C'est--dire le Dragon ne quitte pas le

palais, le ciel, la sphre demeure voisine du ciel, et le cur est un
centre purement terrestre. Les trois sont une manifestation de

Dieu, mais l'une est plus loigne de lui que l'autre, ou bien le

Dragon est un centre immobile, la sphre se meut sur elle-mme

sans changer son orbite, et le cur est comme un roi dans la

guerre, c'est--dire prside l'ordre des organes multiples rangs

comme en bataille autour de lui. Je donne ces explications sous
toutes rserves, n'tant pas arriv la pleine clart des vues de
l'auteur (2).
Nous le voyons, Karppe avoue franchement n'avoir pu lucider
ce passage, et, s'il ne l'a pu, c'est, nous n'en doutons pas, parce
qu'il tait absolument et de bonne foi convaincu par ses travaux
antrieurs que le Sepher Ietzivah ne pouvait remonter plus haut

que le vnt sicle. Il est indubitable, en effet, qu'i! a d songer,

avant de s'adresser en dsespoir de cause la constellation du

Serpent qui n'a rien voir dans l'affaire, la constellation du

Dragon dsigne en toutes lettres dans le livre et qui, selon la sai-

son laquelle on l'observe, parfois chasse dans le ciel d'une ex-
trmit Vautre. et parfois introduit sa queue dans sa bouche
'comme un serpent enroul (3) .
Nous voulons donc croire que, si le critique ne s'est pas arrt
au Dragon, c'est videmment que cette constellation, pas plus au
ix sicle qu'aujourd'hui, n'tait dans le ciel comme un roi sur
son trne , c'est--dire le point fixe autour duquel semble tourner
tout l'univers, le ple en un mot. Il avait cependant parfaitement
compris que le Sepher Ietzirak dsigne ainsi le centre du monde,
et nous nous tonnons vritablement qu'il ait cherch faire ce
centre du point d'intersection de l'quateur et de Pcliptique.
Il nous est, il est vrai, impossible de passer sous silence la grave
erreur astronomique que constitue le fait de placer les points d'in-

(1) S. Kahppe, Loc. cit., p. d-">7,note 1.

(2) S. Kahppk, Loc. cit., p. 157. Note 3.
1
(3) C'e'l la description qu'eu donne le Sepher liaziel, cit par K\rppi:, Loc
cit., p. 157, note 1.
tersection de l'quateur et de l'cliptique dans la constellation du

Serpent. Le point quinoxial de printemps est actuellement dans

les Poissons le point quinoxial d'automne dans la Vierge, et
dans les 25.000 ans que dure la rvolution de ces points, ils ne

peuvent jamais tre dans le Serpent, qui n'est pas une constella-
tion zodiacale.
De doute, il ne peut y en avoir, le roi sur son trne dans l'uni-
vers, le roi autour duquel gravite toute la cour des toiles est
l'toile polaire. Encore de nos jours, malgr que nous sachions
fort bien le contraire, nous continuons prendre pratiquement
l'toile polaire comme centre de l'univers sidral, et l'auteur du

Sepher Ietzirah connut-il aussi bien que nous le systme du monde,

et de cela nous sommes persuads, il ne pouvait en dsigner
autrement, ni plus clairement le centre. Donc, s'il indique le Dra-

gon comme ple, c'est qu' l'poque o il formulait le Sepher

Ietzirah, la Polaire faisait partie de cette constellation.
Si nous suivons sur une carte cleste le cercle dcrit par le ple
dans la longue priode de 25.000 ans, nous voyons que ce ple,
actuellement tout prs de l'toile Alpha de la petite Ourse, a gra-
vit pendant toute l'poque qui s'tend de l'an 2.000 avant Notre-

Seigneur Jsus-Christ jusque vers l'an 1000 de notre re, dans un

espace peu prs compltement priv d'toiles brillantes. L'toile

dont il s'approcha le plus pendant ce temps, bien qu'en en restant

toujours une grande distance, fut Bta de la Petite-Ourse. Mille

ans environ avant l're chrtienne cette toile devait marquer ap-
proximativement le ple,
loignait graduellement
qui s'enpour
arriver vers l'an 850 dans le voisinage de la police actuelle.
En remontant encore plus loin, de 3.500 2.000 ans avant Jsus-
Christ, nous constatons que le ple, n'ayant pas encore atteint la
constellation de la Petite-Ourse dans laquelle il est aujourd'hui,
coupait obliquement celle du Dragon. C'est vers l'an 2.800 que le

ple fut le plus rapproch de la brillante Alpha du Dragon,

presque autant qu'il l'est maintenant d'Alpha de la Petite-Ourse
mais pendant toute la dure des quinze sicles qui sparent
l'an 3.500 de l'an 2.000, ce fut cerlainement cette toile qui indi-

qua le ple, tant la brillante, la plus rapproche de lui.

A ce moment, le Dragon tait donc bien le Roi sur son trne ,
le centre de l'Univers; et si le Sepher letzirah lui donne ce titre,
c'est qu'il est ncessairement lui-mme de cette poque.
Il nous reste examiner quelle priode de l'histoire se place
l'existence du patriarche hbreu qui, selon la tradition kabbaliste,
fut l'auteur du Sepher Ietzirah, et si cette priode s'inscrit dans les
 quinze sicles pendant lesquels le Dragon fixa le ple. Si nous ou-
vrons l' Histoire ancienne des peuples le 'Orient, de Maspro, un
nom qui, certes, n'est pas suspect la science moderne, nous y
lisons Un fragment de vieille chronique insr au Livre sacr
des Hbreux parle disertement d'un autre ElamiSe, qui guerroya de
sa personne presque aux frontires de l'Egypte. C'est le Koulourla-

gamar qui soutint Rimsin contre Hammourabi, et qui ne put en-

rayer sa chute. Il rgnait depuis treize ans dj sur l'Orient, quand

les villes de la mer Morte, Sodome, Gomorrhe, Adamah, Zbom
et Bl, se rvoltrent contre lui il convoqua soudain ses grands
vassaux, Amraphel de Chalde, Arik d'Elassar, Tidel le Gouti,
et il partit avec eux aux confins de son domaine. Cependant les
rois des cinq villes avaient runi leurs troupes et l'attendaient de

pied ferme dans la plaine de Siddim. Ils furent vaincus, une partie
des fuyards s'engouffra et prit dans les puits de bitume qui per-
aient le sol, le reste s'chappa non sans peine vers la montagne.

Koutourlagamar saccagea Sodome et Gomorrhe et rtablit partout

son hgmonie, puis il s'en retourna charg de butin la tradition

hbraque ajoute qu'il fut surpris vers les sources du Jourdain par
le patriarche Abraham (1).
Nous voil donc fixs, par la critique historique elle-mme, sur

l'poque o vivait Abraham. 11 fut le contemporain et l'adversaire

de Koutourlagamar, le Chodorlahomor de la Bible, qui soutint
sans succs son vassal Rimsin contre Hammourabi. Or, Hammou-
rabi est le sixime roi de la
premire dynastie babylonienne qui
commena rgner en Chalde vers la fin du xxv" sicle avant
notre re. Bien que les assyriologues soient loin d'tre d"accord sur
la date prcise du rgne de ce prince, Oppert, par exemple, le
faisant rgner de 2.394 a 2.339, et. Carl Niebuhr de 2.081 2.026,
aucun d'eux, cependant, ne le place postrieurement
l'an 2.000. Les listes donnes par G. Smith et Pinches tiennent le
milieu entre ces dates extrmes, nous nous y arrterons et place-
rons, avec eux, le rgne d'IIammourabi de 2.28" 2.232.
D'autre part, la Bible nous
apprend qu'Abraham tait g (le
quatre-vingt-six ans la naissance cl'Ist-nal. survenue probable-
ment quelques annes aprs son raid contre Koutourlagamar. Le

patriarche ayant quatre-vingts ans environ au moment de la guerre

de Rimsin contre liainmourabi doit donc tre considr comme

ayant vcu entre 2.300 et 2.200 avant notre re. Rien ne s'oppose
donc, historiquement eL astronomiquement parlant, ce qu'il soit

(1) Masfkbo, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t.II,p.47 et seq.
'l'auteur du Seplier hlzirah, ainsi que le veut la tradition, puisqu'
son poque le ple tait dans le Dragon..
Et, si l'on nous objectait que nous prenons nos dsirs pour des

ralits, et qu'il ne s'agit en tout cela que de simples concidences,

ne serions-nous pas en droit de rpondre c'est donc aussi sur
une pure concidence que l'un a fix le rgne de Hoang-Ti 2.700,

d'aprs une observalion inscrite aux annales de son rgne, de la

mme toile Alpha du Dragon? C'est encore une concidence que
l'orientation des galeries des pyramides de Giseh, ouvertes 27"
de dclinaison, face la polaire de l'poque Alpha du Dragon?
Concidences toujours, toutes les autres dates attribues aux
oeuvres antiques d'aprs les concordances astronomiques qu'on y a
dcouvertes.
Rsumons-nous et concluons. Le Sepher letzirah est antique. Il
ne peut appartenir au vme sicle de notre re, pas plus qu'il n'ap-
.partient aux Essniens, qui en auraient t les auteurs d'aprs
Jellinek cit par Karppe, qui se refuse, du reste, lui accorder une
telle antiquit. Il se placeparfaitement l'poque o vivait

Abraham, et s'il ne peut gure lui tre postrieur, le ple ayant

abandonn le Dragon quelques sicles plus tard, rien ne s'oppose,
au contraire, ce qu'il lui soit mme antrieur puisque douze
sicles le temps
sparent probable o vivait le patriarche de celui
o le ple pntra dans la constellation du Dragon.
Si le kabbaliste qui plus tard fixa par l'criture le Sepher letzirah,
laissa le Dragon dans l'Univers comme le roi sur son trne, ne
modifiant en rien la tradition orale qu'ii avait reue, c'est qu'il
-n'avait pas le faire. Il paississait simplement le voile qui depuis
tant de sicles couvrait l'oeuvre occulte et que seul peut soulever
celui qui cherche, pense, combine, imagine et rtablit la crature
la place assigne par le Crateur.
Dr SAR A. C.
 S 8. EXTRAITS DU ZOHAR
Noies sur l'Origine de la Kabbale

i 17~i ~il~,`t7~

J. Gedalyah ihn Yacl/nir lien Don Ynsef d'imola dit

(1323-1588)
dans le Schehc/telel/t ha guabalah, Ilaoenne 1541).

A la fin anne 5050 de la cration (1290 A.. 13) il y avait plusieurs

personnes qui dclaraient que toutes les parties du Sohar crile
dans le dialecte de Jrusalem (dial. Talmudique) sont composes de
R' S.
B. 1 et que toutes les parties en langue sacre (hbreu gur) ne
doivent pas lui tre attribues.
D'autres affirment que R. Moses Beu Nachman avait dcouvert
ce livre, en terre sainte, l'envoya en Catalogne, d'o il passa en

Aragon et tomba R. M. de L.
D'autres enfin disent que H. M. de L. tait un h. savant il trouva
ta c. comm. dans
imagination sonet pour en tirer profit l'gard
des savants et il publia (a), de R.S.B.I. Il fit cela parce que trs

pauvre il tait oblig de faire face de grandes dpenses.

Pour moi je tiens que toutes ces opinions n'ont aucun fondement
mais que R.S.B.I et sa socit sainte ont rellement
compos cet

ouvrage et bien d'autres mais ils n'avaient pas jug le temps

idoine runir ces uvres qui restrent en plus copies et furent

plus tard runies en ordre. Cela n'a pas lieu de nous surprendre
car c'est ainsi que le maitre Ichuda le St a rdig la Mischnah en se
servant de diffrents mss. rpandus sur les 4 p. D.S. et c'est aussi
ainsi que fit R. Ashi pour les Gemarah.
Ce passage absolument classique de Kabbale a t le point de

dpart d'ane longue discussion sur l'antiquit du Zohar. David Lu-

riah l'un des dfenseurs les plus remarquables a rsum ses con-
clusions en les 5 articles siivants (Kadmuoth ha Zohar).

i. R. M. D. L. n'a pas
compil le Zohar.
2. Les gaonim (057-1036) furent des citations du Zohar sous le
nom de Midrash Yeraslialim. En particulier Shcrira Gaon (969-1038)
se servait de l'expression rn2pnn%22n. Groetz l'adversaire de l'an-

tiquit du Sohar reconnat lui-mme que les gaonim connaissaient

le livre Nistaroth ha R.S.B.i qui tait le Sohar. Enfin Saadya
Gaon dont il reste Oxford un mss. Comment du Sefer Ietzirah
cite la Midrash de ll.S.B.i. (000).
 3. Le Zohar a t fini avant le Talmud.
4. Une grande partie du Sohar a t compose au temps de
R.S.B.I. et de ses disciples.
5. Le dialecte aramen du Sohar est une preuve de 'son origine
contemporaine des midraschim de la priode talmudique.

Joignons cela le tmoignage de St Agobard (800) qui cite les

livres mystrieux des hbreux. Les mots pars dans Philon, dans
Sirach et le livre de la Sagesse uvre contemporaine de la nais-
sance de J.C., les tmoignages de Menahyen de Recanati (1280) de
R. Jose ben Abr. Eba Wakkar de Tolde (1290) qui citent comme

ouvrage dephilosophie mystique plusieurs midraschim dont le

Zohar commena tre publi en copies en 1200.

Ioo8, in-f, Crmone. Vincenzeo Conti. 400 p. (Zohar

i dition
dition ha Gadol).
iuo8, in-4, Mantone. J. W'inkel, 3 vol. 700 p. environ
(Zohar ha Eeton).

depuis un grand nombre orientaux et occidentaux.

Comme uvres antrieures au Zohar. cf. Molitor, pp. 36,37, je
n'ai rien trouv de mieux tout ce qui se trouve dans Molitor est
conforme aux traditions sauf p. 38, les deux traits Haminchad et

Higgereth Trasodoth qui sont rejets comme beaucoup plus r-

cents.

t~DI~A SU'l'A OU LE GIIANI) SY\ODK

Comme- taire du Siphra Dzenila par Schimon Ben-JocJia.

Jrusalem venait d'tre dtruite par les Romains. 11 tait dfendu

aux Juifs, sous peine de mort, de revenir pleurer sur les ruines de
leur patrie. La nation entire tait disperse, et les traditions
saintes taient
perdues. La vritable Kabbale avait fait place des
subtilits puriles et superstitieuses. Ceux qui prtendaient con-
server encore l'hritage de la doctrine cache n'taient plus que
des devins et des sorciers justement proscrits par les lois des na-
tions. C'est alors qu'un rabbin vnrable, nomm Schimon Ben-
Jocha, rassembla autour de lui les derniers initis la science

primitive, et rsolut de leur expliquer le livrc de la haute thogo-

 nie, nomm le livre du Mystre. Tous, ils en savaient le texte par
cur, mais le rabbin Schimon connaissait seul le sens profond de
ce livre que jusqu'alors on s'tait transmis de bouche en bouche
et de mmoire en mmoire, sans jamais l'expliquer ni mme
l'crire.
Pour les runir autour de lui, voici les paroles qu'il leur envoya
Pourquoi, dans ces jours de grandes tourmentes, resterions-
nous comme une maison qui s'appuie sur une seule colonne, ou
comme un homme qui se tient sur un seul pied ? Il est temps d'agir
pour le Seigneur, les car hommes ont perdu le vrai sens de la loi.
Nos jours s'abrgent, le matre nous appelle; la moisson est
dlaisse, et les vendangeurs gars ne savent mme plus o est
la vigne.
Rassemblez-vous dans cette campagne o fut une aire aujour-
d'hui abandonne. Venez, comme pour un combat, arms de con-
seil, de sagesse, d'intelligence, de science et d'attention que vos

pieds soient libres comme vos mains.

Reconnaissez pour unique
qui dispose matre
de la vie et Celui
de la mort, et nous profrerons ensemble les paroles de vrit que
les saints du ciel aiment entendre, et ils viendront autour de
nous pour nous couter.
Au jour dit, les rabbins se runissent au milieu des champs,
dans un espace circulaire entour d'unp muraille.
Ils arrivrent en silence. Habbi Schimon s'assit au milieu d'eux,
et les voyant tous runis, il pleura.
Maiheut moi, s'cria-t-il, si je rvle les grands mystres 1
Malheur moi, si je les laisse dans l'oubli 1
Les rabbins restrent silencieux.

Enfin, l'un d'eux, nomm Rabbi Abba, prit la parole et dit:

Avec la permis;;ion du matre. N'est-il pas crit: Les se-
crets du Seigneur appartiennent ceux qui le craignent? Et nous
tous qui sommes ici, ne craignons-nous pas le Seigneur, et ne
sommes-nous pas initis dj aux entretiens secrets du Temple ?
Or, voici les noms de ceux qui taient prsents: Rabbi llt'azar,
fils de Rabbi Schimon Rabbi Abba, Rabbi Jhuda, Rabbi Jos,
fils de Jacob, RabbiIsaac, Rabbi Thislua, fils de Raf, Rabbi Jos
et Rabbi Jsa.
Tous, pour s'engager au secret, mirent leur main dans celle de
Rabbi Schimon, et levrent avec lui le doigt ers le ciel.
Puis ils vinrent s'asseoir dans l'aire, o ils taient cachs et om-

brags par de grands arbres.

Rabbi Schimon se leva et fit sa prire puis il s'assit de nou-
veau et leur dit a Venez et posez tous votre main droite sur ma

poitrine.
Ils le tirent et lui, prenant toutes ces mains dans les siennes,
il dit avee solennit Maudit soit celui qui se fait une idole et

qui la cache Malheur celui qui couvre le mensonge des voiles

du mystre
Les huit rabbins rpondirent Amen.
Itabhi Schimon reprit
11 n'y a qu'un vrai Dieu, devant lequel les dieux ne- sont pas,
et il n'y a aussi qu'un seul vrai peuple, c'est celui qui adore le vrai
Dieu.
Puis
il appela son fils Elazar, et le fit asseoir devant lui. De
l'autre ct, il plaa Rabbi Abba, et dit Nous formons le trian-

gle, qui est le type primordial de tout ce qui existe nous figurons
la porte du temple et ses deux colonnes.
Rabbi Schimon ne parlait plus, et ses disciples se taisaient.
Alors on entendit une voix confuse comme celle d'une grande-
assemble.
C'taient les esprits du ciel qui taient descendus pour entendre.
Lesdisciples tressaillirent mais Rabbi Schimon leur dit Ne

craignez rien et rjouissez-vous. 11 est crit Seigneur, j'ai entendu

le bruit de ta prsence, et j'ai tremble.
Dieu a rgn sur les hommes d'autrefois par la crainte, mais

prsent il nous gouverne par l'amour.

N'est-il pas dit Tu aimeras ton Dieu ? Et n'a-t-il pas dit lui-
mme Je vous ai aims?
Puis il ajouta La doctrine secrte est pour les mes recueillies
les mes agites et sans quilibre ne peuvent la comprendre. Peut-
on assurer un clou dans une muraille mobile, prte s'crouler
au moindre choc?
Le monde entier est fond sur le mystre, et s'il faut de la dis-
crtion lorsqu'il s'agit des affaires terrestres, combien plus devons-
nous tre rservs quand il s'agit dogmes mystrieux de ces que
Dieu ne rvle pas mme aux plus levs de ses anges?
Le ciel s'incline pour nous couter, mais je ne lui parlerai pas
sans voiles. La terre s'meut pour nous entendre, mais je ne lui
dirai rirn sans
emblmes.
Nous sommes en ce moment la porte et les colonnes de l'univers.
Enfin Rabbi Schimon parla, et une tradition conserve dans
l'arcane des arcanes nous assure que, lorsqu'il ouvrit la bouche, la
terre trembla sous ses pieds, etque ses disciples en ressentirent la
commution.
 lt

II parla d'abord des rois qui ont rgn sur Edom avant la venue
du roi Isral, images des puissances mal quilibres qui se mani-
festrent au commencement dans l'univers, avant le triomphe de
l'harmonie.
Dieu, dit-il,
lorsqu'il voulut crer, jeta un voile sur sa gloire,
et dans les plis de ce voile il projeta son ombre.
De cette ombre se dtachrent les gants qui dirent Nous
sommes des rois, et qui n'taient que des fantmes.
Ils apparurent parce que Dieu s'tait cach en faisant la nuit
dans les chaos, et disparurent quand se dressa vers l'orient la tte
lumineuse, la tte que l'humanit se donne en proclamant Dieu,
le soleil rgulateur de nos aspirations et de nos penses.
Les dieux sont des mirages de l'ombre, et Dieu est la synthse
des splendeurs. Les usurpateurs tombent quand le roi monte sur
son trne, et quand Dieu parat, les dieux s'en vont.

III

Aprs donc qu'il eut permis la nuit d'exister, afin de laisser

paratre les toiles, Dieu se tourna vers l'ombre qu'il avait faite,
et il la regarda pour lui donner une figure.
11 imprima une image sur le voile dont il avait couvert sa gloire,
et cette image lui sourit, et il voulut que cette image fut la sienne,
afin de crer l'homme la ressemblance de cette image.
II essaya en quelque sorte la prison qu'il voulait donner aux

esprits crs. Il regardait cette figure qui devait tre un jour celle
de l'homme, et son cur s'attendrissait, car il lui semblait en-
tendre, dj les plaintes de sa crature.
Toi qui veux me soumettre la loi, disait-elle, prouve-moi que
cette loi est la justice en t'y soumettant toi-mme.
Et Dieu se faisait homme pour tre aim et compris des
hommes.
Or, nous ne connaissons de lui que cette image empreinte sur le
voile qui nous cache la splendeur. Cette image est la ntre, et il
veut que pour nous elle soit la sienne.
 Ainsi nous le connaissons sans le connatre il nous montre une
forme et n'en a pas. Nous nous le reprsentons comme un vieillard,
lui qui n'a point d'pre.
Il est assis sur un trne d'o ternellement des mil-
s'chappent
lions d'tincelles, et il leur dit de devenir des mondes.
Sa chevelure rayonne et secoue des toiles.
Les univers gravitent autour de sa tte, et les soleils viennent se
baigner dans sa lumire.

IV

L'image divine est double. 11 y a la tte de lumire et la tte

d'ombre, l'idal blanc et l'idal noir, la tte suprieure et la tte
infrieure. L'une est le rve de l'Homme-Dieu, l'autre est la suppo-
sition du Dieu-Homme. L'une figure le Dieu du sage, et l'autre
l'idole du vulgaire.
Toute lumire en effet suppose une ombre, et ne devient clart
que par l'opposition de cette ombre.
La tte lumineuse verse sur la tte noire une rose de splendeur.
Ouvre-moi, ma bien-aime, dit Dieu l'intelligence, parce que
ma tte est pleine de rose, et sur les boucles de mes cheveux
roulent les larmes de la nuit. t.
Cette rose est la manne dont se nourrissent les mes des justes.
Les lus en ont faim et la ramassent pleines mains dans les cam-
pagnes du ciel.
Lis gouttes sont des perles rondes, brillantes comme le diamant
et limpides comme le cristal.
Elles sont branches et brillent de toutes les couleurs, car la
simple et unique vrit est la splendeur de toutes choses.

L'image divine a treize rayons quatre de chaque ct du trian-

gle o nous la renfermons, et un la pointe suprieure du trian-
gle.
Dessinez-la dans le ciel avec votre pense, tracez-en les lignes
en allant d'toile en toile, elle renfermera trois cent soixante my-
rides de mondes.
 Car le vieillard suprieur
appel le Macroprosope ou la grande

hypothse cratrice s'appelle aussi Arich-Anphin, c'est--dire le

visage immense, L'autre, le di^u humain, la figure d'ombre, le Mi-

croprosope, c'est--dire l'hypothse restreinte, s'appelle Seir-An-

phin, ou le visage rtrci.

Quand ce visage regarde la face de lumire, il s'agrandit et de-

vient harmonieux. Tout rentre alors dans l'ordre mais cela ne

peut durer toujours, car les penses de l'homme sont variables

comme lui.
Mais toujours un fil de lumire rattache l'ombre ia clart. Ce
fil traverse les conceptions innombrab!es de la pense humaine, et
les rattache toutes la splendeur divine.

La,tte de lumire panche sa blancheur sur toutes les ttes

pensantes, quand elles sont soumises la loi et la reison.

VI

La tte du vieillard suprme est un rceptacle ferm, o la sa-

gesse infinie se repose comme un vin dlicieux qui n'agite jamais

sa lie.
Cette sagesse est impntrable, elle se possde en silence et jouit
de son ternit inaccessible aux vicissitudes du temps.
Lui est la lumire, mais c'est la tte noire qui est la lampe.
L'huile d'intelligence lui est mesure, et sa clart se manifeste par
trente-deux voies.
Le Dieu rvl, c'est le Dieu voil. Cette omhre humaine de Dieu
est comme le mystrieux Eden d'o sortait une source qui se par-

tageait en quatre fleuves.

Rien ne
jaillit de Dieu lui-mme. Sa substance ne s'panche
point. Rien ne sort de lui et rien n'y rentre, car il est impntrable
et immuable. Tout ce qui commence, tout ce qui apparat, tout ce

qui se partage, tout ce qui s'coule et passe, commence, apparat,

se partage, coule et passe dans son ombre. Pour lui, il est immua-
ble dans sa lumire, et il demeure calme comme un vin vieux qui
ne s'agite jamais et qui se repose sur sa lie.

15
 VII

Ne cherchez pas pntrer les penses de la tte mystrieuse.

Ses intimes sont caches, mais ses extrieures et
penses penses
cratrices rayonnent comme une chevelure.
Chevelure blanche et sans ombre dont les cheveux ne se mlent

point les uns avec les autres.

cheveu est un fil de lumire se rattache des millions
Chaque qui
de mondes. Les cheveux sont partags sur son front et descendent

des deux cts mais ct est le ct droit. Car dans

chaque
l'image divine qui constitue la tte blanche, il n'y a point de ct

gauche.
Le ct gauche de la tte blanche, c'est la tte noire, car, dans
le traditionnel, le bas quivaut la gauche, et la
symbolisme
gauche est comme le bas.

Or, entre le haut et le bas de l'image de Dieu, il ne doit pas plus

la main et la main droite
y avoir d'antagonisme qu'entre gauche
de l'homme, puisque l'harmonie rsulte de l'analogie des con-
traires.
Isral dans le dsert se dcourage et dit Dieu est-il avec nous,
ou n'y est-il pas?
Or ils parlaient de Celui qu'on connat, et qu'on ne connat

pas.
Ils sparaient ainsi la tte blanche de la tte noire.
Le dieu d'ombre devenait alors un fantme exterminateur.
Ils taient punis parce qu'ils avaient dout par manque de con-
fiance et d'amour.
On ne comprend pas Dieu, mais on l'aime et c'est l'amour qui
produit la foi.
Dieu se cache l'esprit de l'homme, mais il se rvle son cur.

Quand l'homme dit: Je ne crois pas en Dieu, c'est comme s'il di-
sait Je n'aime pas.
Et la voix d'ombre lui rpond Tu mourras parce que ton cur

abjure la vie.
Le Mioroprosope est la
grande nuit de la foi, et c'est en elle que
vivent et que soupirent tous les justes. Ils tendent leurs mains et
se prennent aux cheveux du pre, et de ces cheveux splendides,
des gouttes de lumire tombent et viennent clairer leur nuit.
Entre les deux cts de la chevelure suprme est le sentier de la
haute initiation, le sentier du milieu, le sentier de l'harmonie des
contraires.

L, tout se comprend et se concilie. L, le bien seul triomphe et

le mal n'existe plus.
Ce sentier est celui du suprme quilibre, et il s'appelle le der-.
nier jugement de Dieu.
Les cheveux de la tte blanche se rpandent galement dans un
bel ordre de tous cts, mais ils ne couvrent point les oreilles.
Car les oreilles du Seigneur sont toujours ouvertes pour couter
la prire.
Et rien ne saurait les empcher d'entendre le cri de l'orphelin et
la plainte de l'opprim.

LES CLASSIQUES
DE LA KABBALE. LES TALMUDISTES ET LE TALMUD

L'importance du Talmud, nie avec drision par l'ignorance des

chrtiens, et aveuglment soutenue par la superstition du vulgaire
des juifs, repose tout entire sur les grandes et immuables vrits
de la sainte Kabbale.
Le Talmud, dont le nom se compose de Thau sacr, et d'un mot
hbreu qui signifie enseignement, contient sent parties distinctes,
que la science doit bien se garder de confondre la MISC1INA ou
le Talmud de Jrusalem, les deux CHEMAIIA ou le Talmud de

Babylone, les THOSPHATA ou additions, les BERICHTAou appen-

dices, les MAUASCIIIN ou commentaires allgoriques, et les HA6-
GADA ou rcits traditionnels.
Les Talmudistes, rdacteurs de cette uvre mlange, apparte-
naient trois classes de rabbins dont l'autorit successive a con-

serv, interprt et comment les textes primitifs. C'taient les

Tnaimes ou initis, les Amoraimes ou disciples vulgaires des
Tnaimes puis sont \eius les Massorctes et les Chachamines, con-
servateurs aveugles des textes, calculateurs systmatiques des signes
dont ils ne savaient pas la valeur absolue, docteurs qui ne voyaient

plus la Kabbale que dans quelques jeux mathmatiques d'une

GEMATHIE mal entendue, et d'une insuffisante TEMUHAH.
Ch-a les juifs comme chez les chrtiens, les tendances de l'Eglise

officielle ou de la synagogue ont toujours t diriges vers la ma-

trialisation des signes pour substituer la hirarchie d'influence

temporelle la hirarchie de science et de vertu. C'est ainsi

qu'avant la venue du Christ, la prophtie, reprsentant l'initiation

et le progrs, avait toujours t en lutte ouverte ou en hostilit

sourde, avec le sacerdoce c'est ainsi que le

pharisasme du temps
de Jsus perscuta la nouvelle cole essnienne, dont il tait le

fondateur, et s'opposa plus tard aux larges enseignements des dis-

ciples de Ilillel et de Chamai. Plus tard, les Kohanines furent en-

core hostiles aux Isralites initis de l'cole d'Alexandrie, et la sy-
nagogue des Chachamines et des Massortes ne laissa en paix les

Koanimes, ou excellents matres, que grce un occultisme qui

fut sans doute une des racines secrtes des institutions maonniques,
pendant les ombres du Moyen Age. Ce n'est donc pas la synagogue
officielle qu'il faut demander les clefs de la haute kabbale et le
sens cach du Talmud les reprsentants actuels de l'ancienne tho-

logie biblique vous diront que les Maimonides, cette grande

lumire d'Isral, non seulement n'tait pas kabbaliste, mais regar-
dait comme inutile et dangereuse l'tude de la Kabbalah. Mai-

monides, cependant, vnrait le Talmud, et ressemblait ainsi ces

utopistes en mysticit,qui rejettent le christianisme, tout en ado-

rant l'Evangile. Jamais, en aucun temps, les inconsquences n'ont

fait peur l'esprit humain.
Si le Talmud n'tait pas originairement la grande clef kabbalis-

tique du judasme, on ne comprendrait ni son existence ni la vn-

ration traditionnelle dont il est l'objet. En effet, nous avons cit le
texte du catchisme isralite qui doit faire considrer par tous les

croyants juifs, le Talmud comme le recueil classique et authen-

tique des lois secrtes de Jovah, rserves par la sagesse de Mose,

l'enseignement traditionnel de la tribu sacerdotale. Nous savons
d'ailleurs que le corps de cette thologie occulte est positivement ce
que tous les initis srieux ont considr comme l'ensemble de la
Kabbalah. Aussi la clef de cette science, qui ouvre seule toutes les
portes secrtes et fait pntrer dans toutes les
profondeurs de kt-
Bible, doit-elle s'adapter galement tous les mystres du Talmud,
autre bible de convention, imagine seulement pour l'preuve des
clefs bibliques. C'est pour cela que les talmudistes, dsireux de faire
comprendre aux sages !e sens allgorique de certains passages
videmment absurdes des livres sacrs, enchrissent sur cette ab-
surdit mme, et donnent pour explication, un texte improbable,
un commentaire parfaitement impossible. Voici un de
exemple
cette mthode
L'auteur du livre allgorique de Job reprsente la force brutale,
 sous l'emblme de deux monstres, l'un terrestre et l'autre marin,
qu'il nomme l'un Bhmoth, et l'autre Lviathan. Ce n'est pas sans
intention kabbalistique, sans doute, qu'il emploie le nombre deux
ou binaire, car la force brutale se fait toujours concurrence il eUe-
mme, par les lois fatales ou providentielles de l'quilibre, et de
mme que dans la gnration ternelle des choses, l'harmonie
rsulte de l'analogie des contraires, ainsi dans les excs titaniens
de la force, l'harmonie se conserve ou se rtablit par l'antagonisme
des gaux. Voil ce qu'a voulu dire l'auteur du livre de Job, voici
maintenant comment les talmudistes enchrissent sur cette fiction.
Elom avait
permis la mer de se donner un matre visible, et
la terre de se donner un roi.
Ceci nous rappelle la fable des grenouilles et de la grue.
La mer enfanta Lviathan, et la terre fit sortir Btimoth de
ses entrailles bouleverses.
Lviathan tait le grand serpent de la mer.
Bhmoth tait le chrub aux cornes immenses.
De l est venu notre diable.
Mais bientt Lviathan remplit tellement la mer, que les eaux
crirent vers Elom, ne sachant o se rfugier.
La
terre, de son ct, se lamentait, broye sous les pieds de
Bhmoth et dpouille, par lui, de toute verdure.
Elom eut piti, et il enleva Lviathan de la mer, et Bhcmoth
de la terre.
Et il les sala, pour les conserver jusqu'au banquet du dernier
jour.
Alors les lus mangeront de la chair du Lviathan et du Bh-
moth, et ils la trouveront dlicieuse, parce que c'est le Seigneur

qui la conserve et qui la prpare.

O est
Voltaire, pour rire de cette monstrueuse salaison, de
ce Dieu cuisinier, et de banquet consommateur d'affreuses momies 1
Nous conviendrons d'abord avec lui, que les allgories rabbiniques
choquent souvent ce bon got franais et cette fine fleur de poli-
tesse littraire, qu'ils ne pouvaient ni connatre ni deviner. Mais que
diront les rieurs, si dans la fable du Lviathan et du Bhmoth, on
leur fait
comprendre la solution de l'nigme du mal ? Qu'auraient-
ils rpondre, si on leur disait par exemple Le diable du chris-
tianisme reprsente les excs aveugles de la force vitale, mais la
nature conserve et maintient l'quilibre, les monstruosits mme
ont leur raison d'tre, et serviront tt ou tard l'alimentation de
l'harmonie universelle. Necraignez donc pas les fantmes. Tout ce
qui est au-dessus de l'homme doit tre plus beau et meilleur que
l'homme au-dessous, il y a la bte, et la bte, quelque dmesure
qu'elle soit, doit tre l'auxiliaire ou la pture de l'homme Enfants
poltrons, ne craignez donc plus que le diable ne vous mange
soyez des hommes, et c'est
qui mangerez vous
le diable, puisque le
diable, c'est--dire l'esprit d'absurdit et d'inintelligence, ne peut
s'lever plus haut que la bte. Voil ce qu'il faut comprendre par
e festin final [et kabbalistique du Bhmolh et du Lviathan
Reprsentez -vous maintenant un commentateur, Kohamime ou

Massorte, prenant la lettre l'allgorie talmudique des fait?, dis-

cutant srieusement la ra1ite littrale, prouvant l'existence relle
du Lviathan et du Bhmoth, tablissant par exemple que]a lune
est le saloir du Pre Eternel, qu'il a pu y transporter le Lviathan
et le Bhmoth, aprs l'avoir creuse et remplie de sel, etc., etc.,
et vous aurez une ide de toute la rdaction du Talmud, et de ses
lumires voiles, et de ses nave erreurs.
Le premier Tdlmul, le seul vritablement kabbalistique, la Mis-
chna, fut rdige pendant le sicle de l're chrtienne, par le der-
nier chef des Tenaimes, Llaljbj-Jehuda-IJakadosch-Ilanassi, c'est--
dire Juda le trs saint et le prince. Les noms de Kadosch et de

prince taient donns aux grands initis de la kabbale, et se sont

conservs parmi les adeptes de la maonnerie occulte et de la ros--
croix. Rabbi Jehuda composa son livre suivant toutes les rgles de
la haute initiation, l'crivit par dedans et pai dehors, comme di-
saient Izchiel et saint Jean, et en indique le sens transcendantal

par les lettres sacres et les nombres correspondant au Bereschit

des six premires Sphiroth. La Mischna se compose de six livres
nomms Sdrin, dont l'ordre et le sujet correspondent aux signes
absolus de la philosophie habbalistique, comme nous allons l'ex-

pliquer.
Nous avons dj dit que les habbalistes ne dfinissent pas Dieu,
mais l'adorent dans ses manifestations, qui sont l'ide et la forme,

l'intelligence et l'amour; ils supposent un pouvoir suprme apputu e

sur deux lois, qui sont la sagesse fixe et l'intelligence active, en
d'autres termes, ncessit et libert. C'est ainsi qu'ils forment un

premier triangle ainsi conu

KETUEllla couronne

BINAII l'intelligence CHOGMAil la sagesse

Puis, comme un de cette conception suprme dans notre

mirage
idal, ils tablissent un second triangle en sens inverse. La justice
absolue, correspondant la sagesse suprme ou la ncessit
l'amour absolu correspondant i'inteitigenceactive ou la libert,
et la beaut suprme qui rsulte des harmonies de la justice ct de
l'amour, correspondant au pouvoir divin.

GEDULAH l'amour GEEUHAt! la justice

T1PHEHETH la beaut

En runissant ces deux triangles et en les entrelaant, on en

forme ce qu'on appelle l'toile
flamboyante ou te sceau de Salomon,
c~est--dire l'expression complte de la. philosophie thoic~ique de
Breschit ou de la geose universelle.
C'est sur cette base que Rabbi Jhuda tab!it les divisions de son

ouvrage. Le premier livre, ou Sdrim, correspondant la notion

de Kether,a a pour titre ZEHADi, les semences, parce que dans l'ide
de la couronne suprme, est contenue la notion de principe fcon-
dant et de production universelle.
Le second )ivre correspond la Sphire de Chochmah il s'inti-
tule MOED, et traite des choses sacres auxquelles il ne faut rien

changer, parce qu'elles reprsentent l'ordre ternel.

Le troisime livre, rotatif A Binah, la libert ou la puissance cra-
trice traite des femmes, de la famille, et porte le nom de NASCHtM.
Le quatrime livre, inspir par l'ide de Gburah ou de justice,
traite des iniquits et de teur peine. Son titre cstNAZCUlM.
Le cinquime livre correspondant Gdulah, c'est-J'i-direia mis-
ricorde et t'amour, a pour titre KADUSCttIM, et traite des croyances
consolantes et des choses saintes.
Enfin le sixime livre, analogue la Sphire de Tiphcretb, con-
tient les secrets les plus caches de la vie et de ta morale qui la
concerne il traite de la purification, e'cst--dirc de la mdecine
des mes, et porte le nom mystrieux de TMAH.OTH ou TAROT,
exprimant lui seul tout le sens cach des roues symboliques d'Kx-

chieLet du nom deThorah, donn encore de nos jours par les

rabbins l'criture tout entire.
Un tte de Ja Mischna, Rabbi Jet)uda-ifakadosc)i-Hanassi a

plac la tradition des sages du judaisme. Ce sont lesproverbes et

les sentences des successeurs de Satomon, dans l'tendue dcia sou-
veraine sagesse
Par trois choses, disait Simon ie Juste, sub-istc le monde
't Par l'enseignement de la loi,
Les devoits du culte,
 )) Et les uvres de charit.
Ainsi voi!. encore le triangle kabbalistique, la loi stable, le culte

progressif et la charit, qui est la vie et la raison commune du

culte et de la loi.

Antigonus a dit Ne soyez pas comme le valet qui obi!, pour

le salaire. Que votre rcompense soit dans votre obissance mme,
et que le respect des choses suprieures soit inhrent vous.
Ceci n'a rien de superstitieux, et devrait tre mdit par un

grand nombre de catholiques.

La journe est courte, disait. Rabbj Tarphon, la besogne est

grande, et les ouvriers sont patesseux ils n'en gagneront pas

moins, largement, le prix de leur journe, ctr le matre rpond
pour eux et supple par son activit, leur indolence.
Promesse du salut de tous ngation hardie du pch et du
mai. responsabilit de la providence, qui exclut chti- l'ide du
ment dans la ncessit temporaire de la souffrance, considre seu-
lement comme l'aiguillon de la nonchalance des hommes.
Akabiah disait Sache bien trois choses, et tu ne pcheras

jamais
D'o tu viens,
? O tuvas,
Et qui tu dois rendre compte. ))
Voil trois choses qu'il faut savoir, pour ne plus faire de mai
de propos dlibr.
Celui qui sait bien ces trois choses ne veut plus pcher, autre-
ment il serait fou.
Celui qui ne les sait pas encore ne peut pas encore pcher com-
ment, en effet, manquer des devoirs qu'on ignore ?
Telles sont les maximes recueillies par matre Judas le saint et
le prince, en tte du livre des semences, ou des principes universels.
Il va ensuite du Sgur au positif, et traite de l'agriculture. Ici Vo)-

ney et Dupuis retrouveraient le calendrier dans les plus hauts mys-

tres de la religion judaque. Et pourquoi, en effet, le calendrier

n'y serait-il pas ? La couronne de Kether ne correspond-elle pas

la couronne de l'anne, et les ftes rstigieuaes ne sont-elles pas les
fleurons visibles de ce Diadme des hautes croyances ? Mais la phi-
losophie transcendantale du Talmud laisse bien loin toutes les
superstitions des croyances matrialises. Celui qui dit Je veux

pcher, et le jour du pardon viendra pour m'ab&oudre, celui-l

rend inutile le jour du pardon, et ne sera point absous de ses ini-

quits volontaires, e
Les pchs, disent encore les talmudistes, lorsqu'ils sont
entre l'homme et Dieu, Dieu peut les absoudre au jour du pardon
mais lorsqu'ils sont entre l'homme et l'homme, c'est--dire lors-

qu'ils intressent la justice entre les frres, l'homme peut seul les

remettre, en dclarant devant la loi que le dommage est rpar.

Ceci est magnifique et n'a pas besoin de commentaires.
Telle est la sagesse qui prside aux ftes d'Isral, dcrites dans le
second livre du Taimud de Jrusalem, si troitement li au premier,

puisque l'un traite de la culture des champs et des Ames, l'autre du

culte de Dieu et du calendrier symbolique.
Le troisime livre, ou ~ce~tM!, est consacr plus spcialement
aux femmes et au culte de la famille. La jurisprudence talmudique
ne spare pas la femme de l'homme, et ne cherche pas, par des

questions irritantes d'galit ou de supriorit respectives, ta-

blir l'antagonisme dans l'amour, quice serait nier et dtruire
l'amour pour les kabbalistes, la femme n'est ni l'gaie, ni la ser-

vante, ni la matresse, ni l'associe de l'homme, elle est l'homme

mme, conu du ct affectueux et maternel la femme possde

tous les droits de l'homme dans l'homme, et l'homme se respecte
dans la femme.
<' Que la folie humaine ne
spare donc jamais ce que la sagesse
divine se plat unir 1 et malheur ceux qui vivent seuls x
Les questions d'mancipation de la femme et d'galit civile
sont en b3et des rves de femmes clibataires, et, devant la loi na-

turelle, le clibat est une monstruosit.

0 me de mon me, cur de mon cur, et chair de ma

chair, dirait, avec son emphase orientale, un initi aux mystres

de la Mischna, tu parles de devenir mon gale ? Tu veux donc
devenir autre chose que moi-mme Tu veux arracher ton coeur
de mon cur, tu veux faire deux de ce qui tait un et de mme

que Dieu t'avait forme de la chair mme et des os de mT. poitrine,

tu veux tirer de toi sans moi quelque chose de monstrueux pour te

complter et me remplacer dans ton tre Mais quand tu te seras

faite ma rivale en amours, pourras-tu jamais tre mon gale en
dsolation et en regret ?);
L'autel pleure, disait un rabbin talmudiste, quand un poux se

spare de son pouse.

Le quatrime livre de la Mischna, sur les
injustices et les dom-

mages, est un recueil de lois civiles bien sup.ures tous les codes
du Moyen Age, et c'est ]a source de cette Ico'station secrte qu'il
faut rapporter la c'mservation d'israt, travers tant de perscu-

tions, et sa dlivrance par l'industrie qui est le dernier terme mat-

riel de la civilisation et la sauvegarde de tous les droits politiques
si pniblement et si compltement reconquis de nos jours, parles
enfants rhabilits des anciens parias d'Isral.
Les livres intituls Aafo~7Me et ?7/a~0t7; compltent, par leur
dtai), l'ensemble des hautes traditions juives, et ferment magnifi-
quement le cycle des rvlations de
Rabbj-Jhuda, M y a loin de ce
bel ouvrage initiatique aux commentaires des deux Ghmara, et
l'exgse aristotlicienne de Mos Maimonides.
Ce Maimonides, pourtant, tait un savant docteur et mme un

grand homme mais il fut prvenu contre les clefskabbalistiques

du Talmud, par l'horreur de la superstition et la raction contre le

mysticisme. Dans son ~Vo?'c Newouchine (le guide des gars) et

dans ses huit chapitres, il ramne les traditions du Talmud aux
lois vulgaires de la nature et de la raison, puis dans le Jad 7/a~a~s

(la Main forte) il runit les croyances juives en un symbole de

treize articles, qui est un chef-d'uvre de simplicit et de raison,
mais qui, l'insu de Maimonides Ini-mme, se rapporte tellement
aux principes de la plus pure kabbale, que les premires clefs du
Tarot, cette grande roue kabbalistique, correspondent prcisment
par leurs signes hirogfyphiques, aux treize articles fondamentaux
-du symbole de Maimonides.

(Extrait de La C/f/' des G~aM~s Mystres, par EupiiAs LEYi,)

 9. LA KABBALE PRATIQUE

Les gnies correspoHdaa~ aux 72 noms d'aprs L).;NAiN.

MtEM~EK <-t~E

Nom Vetunah *im.

Attribut Dieu lev et exalt au-dessus de toutes choses.
Nom Divin qui lui correspond Jehova ni!T.
Habite Rgion du feu.

Signe: Blier y.
Pour tre illumin de l'esprit de Dieu.
Verset-suite. 5" v. du ps. 3.
Et tu Domine susceptor meus et mea et exultans caput
gloria
meum.

Esprit subtil. Dou de grande sagacit, passionn pour les sciences

et les arts, capable d'entreprendre et d'excuter les choses les plus
difficiles. Remarque .~Mer~e.
Mauvais gnie Homme turbulent. Colre.

2 gnie (Jolie!)
Dieu secourable

ND

Pour apaiser les sditions populaires. Pour obtenir la victoire

contre ceux qui vous attaquent, injustement.
20v.,ps.2L
Tu autem Domine ne elongareris auxilium tuum me ad defen-
sionem meam conspice.
Esprit enjou, manires agrables et galantes, passionn
pour le sexe.
Gnie contraire Tout ce qui est nuisible aux tres anims.
3'gnie ~'O'O (Sital)

Dieu, l'esprance de toutes les cratures

11* au 15'' degr de la Sphre.

Contre les adversits.
Avec les noms et (2" vers. divins
du ps. 90).
Dixit Domino susceptor meus es tu et refugium meum Deus
meus sperabo in eum.

Protge contre les armes et les btes froces.

Aime la vrit, tiendra sa parole, obligera ceux qui auront
besoin de f=es services.
Gnie contraire Hypocrisie, ingratitude, parjure.

4" gnie n~G~ (Eimiab)

Dieu cache

~Ma

18 20"degr
Contre les tourments d'esprit et pour connatre les traitres.
4" v., ps. 6.
Convertere Domine et eripe animam meam saivum me fac

propter misericordiam tuam.

Domine voyages, expditions maritimes.
Industrieux, heureux dans ses entreprises, passionn pour les

voyages.
Gnie contraire Mauvaise ducation, dcouvertes dangereuses,
fait entrave toutes les entreprises.

5" gnie t~n'~ (Mahisiab)

Dieu sauveur

Toth, Teut, 77M~/t

2i''a.u25.
Pour vivre en paix avec tout le monde.
Prononcer les noms divins et ie.~ vers., ps. 33.
Exquisivi Dominum et exaudivit me ctex omnibus tribulationibus
meis eripuit me.
Domine Haute Science, P' occulte, Thologie, Arts libraux.
 Apprend facilement, passionn pour plaisirs honntes.
Gnie contraire Ignorance, libertinage, mauvaises qualits du

corps et de 1 esprit.

6e guie ')Kn~ (Leitthei)

Dieu louable

Abgd

26 au 30~.
Poar acqurir des lumires et gurir les maladies.
li vers., ps. 9.
Psalite Domino qui habitat in Sion annuntiata inter gentes studia

ejus.
Amour, Renomme, Science, Arts et Fortune.

Remarque Ambition, Clbrit.

Gnie contraire Mauvaise ambition, Fortune parmoyens illicites

7" gnie n~:n (Achaiah)

Dieu bon et patient

3t35"

8" vers., ps. 102.

Miserator et Misericors Dominus, longanimis et multum mise-
ricors.
Patience, Secrets de la nature.
Aime s'instruire, glorieux d'excuter les travaux les plus.
difficiles.
Gnie contraire Ennemi des lumires.

8" gnie ~nn= (Cahete))

Dieu adorable

~7o~

3640"

6e vers., ps. 94.

Venite adoremus et procidamus et ploremus anie Dominum qui
fecit nos.
Pour obtenir bndiction de Dieu et chasser les mauvais esprits.
D. Production agricole, Inspire l'homme de s'lever vers Dieu.
 Aime travail, agriculture, campagne, chasse.
Mauvais gnie: Tout ce qui est nuisible aux productions del;

terre, Blasphme contre Dieu.

9" gnie ~i (Azie!)'

Dieu de misricordie

.4~'

4i 45-'

6 vers., ps. 24.

Heminiscere miserationum tuarum, Domine, et misencordiarurr~

tuarum quae a ssecuto sunt.

Misericorde de Dieu, amiti et faveur desgrands, excution d'une-

promesse faite.
D. Bonne foi et rconciliation.
Sincres dans les promesses, pardonneront facilement.
Gnie contraire Haine, hypocrisie.

10*' gnie ;T' (Aladiah)

Dieu propice

~'e et A'

~1 50

22" vers., ps. 33.

Fiat misericordia tua, Domine super nos, quemadmodum spera-
-vimas in te.
Bon pour ceux qui ont des crimes cachs et craignent d'tre
dcouverts.
D. Rage et peste, gurison de maladie.
Bonne sant, heureux dans ses entreprises.
Gnie contraire Mauvaise sant, mauvaises affaires.

11" gnie .T~'K~ (Lauviab)

Dieu lou et exalt
Deus
St 55~

50" vers. ps. 17.

Vivit Dominus et benedictus Deus meus et exsuItaturDeus salutis
meae.
 Contre la foudre et pour obtenir la victoire.
D. Renomme.
Grand personnage, savant, clbre par les talents personnels.
Gnie contraire Orgueil, jalousie, calomnie.

12e gnie !T~T!r! (Hahaiuh)

6-);

.Dieu refuge.
56 GO"

Contre les adversits.

22" vers. ps. 9.
Ut quid Domine recessisti longe despicis in opportunitatibu? in
tribulatione.
D. Songes. Mystres cachs aux mortels.
Murs douces, spirituelles, discrtes.
Gnie contraire Indiscrtion, mensonge, abus de confiance.

13e gnie ~T (lezalel)

Dieu glorifi sur toutes choses

~00~

61 63"

6' vers. ps. 97.

Jnbilate Deo omnis terra, cantate et exuitate et psallite.
D. Amiti rconciliation, fidefit conjugale.
Apprend avec facilit. Beaucoup d'adresse.
Gnie contraire Ignorance, mensonge, erreur.

14" gnie ~2'~ (Mebahe!)-

Dieu conservateur

/)<OS

ec ':o''

Contre ceux qui cherchent usurper la fortune d'autrui.

9" vers. ps. 9.
Et factus est Dominus refugium pauperis adjutor in opportuni-
tatibu; in tribulatione.
 D. Justice, Vrit, Libert, Dlivre opprims et protge prison-
niers.
Aime jurisprudence, se distingue dans le barreau.
Gnie contraire Calomnie, faux tmoignagne, procdures.

<5" gnie ~in (Hariel)

Dieu crateur

Idio

71 '75

Contre impies de la religion.

On prononce leurs noms avec les noms divins.
2~ vers. ps. 93.
Et factus est mihi Dominus in refugium et Deus meus in adjuto-
rium spei meic.
D. Sciences et Arts.
A sentiments religieux, purs de Murs.
Gnie contraire Schismes, Guerres de religions, impies, sectes

religieuses.

16 gnie (Hakamiah)
iT'Spn

Dieu qui rige l'Univers

Dieu

76 80"

Contre les traitres pour obtenir la victoire et pour tre dlivrs

de ceux qui veulent nous opprimer.
Prononcer leur nom avec ce qui suit
0 Dieu toutpuissant des armes, toi qui riges l'Univers et qui i

protges la nation franaise, je t'invoque moi, un tel, par le nom

d'H'fkamiah alin que tu dlivres la France de ses ennemis.
~er vers. ps. b'?.
Domine Deus salutis me in die clamavi et nocte coram te.
D. Ttes couronnes, grand capitaine. Donne la victoire.
Caractre franc, loyal, brave, susceptible sur le point d'hon-
neur, passion pour Vnus.
Gnie contraire Tratre.
17 gnie
(Lauviab)

Dieu admirable

Goth

81 85"

Invocation A./eMM.
i"vers.ps.8.
Domine Dominus noster quam admirabile est nomen in universa
terra.
Contre les tourments d'esprit, la tristesse.
D. Hautes-Sciences. Dcouvertes merveilleuses. Donne rvlations
en songe.
Aime musique, posie, littrature et philosophie.
Gnie contraire Athisme.

18' gnie ~~3 (Caliel)

Dieu prompt a exaucer

Boog
86 90"

Pour obtenir un prompt secours.

9" vers. ps. 7.
Judica me Domine secundum justitiam meam et secundum in-
nocentiam meam super me.
Fait connatre vrit dans les procdures, fait triompher l'inno-
cence.

Juste, intgre, aime vrit, magistrature.

Gnie contraire Procs scandaleux, hommes vils.

19< gnie 'fn~ (Leuviah)

Dieu qui exauce les pcheurs

-~?/
Kl 9o

Invoquer vers le midi.

f vers. ps. 39.

Expectans, expectavi Dominum et intendit mihi.

16
 Pour obtenir la grce de Dieu.
D. Mmoire, intelligence des hommes.
Aimable, enjou, modeste, supporte adversits avec rsignation,
Gnie contraire Pertes, dbauche, dsespoir.

20 gnie !T~B (Pahaliah)

Dieu rdempteur
Tios

95 100"

S' vers. ps. 119.

Domine libera animan meam a labiis iniquis et a lingu dolos.
Contre les ennemis de la religion pour convertir les peuples au
christianisme.
D. Religion, thologie, morale, chastet, pit.
Vocation pour tat ecclsiastique.
Gnie contraire Irrligieux. apcsta.ts, libertins, rengats.

21e gnie (NetbaSi)

Dieu seul et unique
.BM<?~
iOi iOS"

08" vers., ps. 30.

Ego autem in te speravi, Domine, dixi deus Meus es tu, in manibus
tuis sortes mese.
Contre les calomniateurs, les charmes et pour dtruire les mau-
vais esprits.
D. Astronomie, Mathmatiques, Gographie et toutes les sciences
abstraites.
Aime posie, littrature, passionn pour l'tude.
Gnie contraire Ignorance, erreurs, prjugs.

22' gnie ~t" i (Ieiaiel)

La Droite de Dieu

Coo~
106 HO'.
5" vers, ps., 120.
Dominus custodit te Dominus protBCtio tua super manum dexte-
rm tuam.
 D. Fortune, renomme, diplomatie, commerce, M~Me sur voyages,
dcouvertes, protge contre temptes et naufrages.
'Aimecommerce, industrieux, ides librales et philanthropiques.
Gnie contraire Pirates, esclaves.

23" gnie ~a (Melah))

Dieu qui dlivre des maux

~cA

111 115"

Se vers., ps. 1~0.

Dominus custodiat introtum tuum et exitum tuum et ex hoc
nunc et in sculum.
Contre les armes et pour voyage en sret.
D. Eau production de la terre et principalement plantes nces-
saires la gurison des maladies.
D'un naturel hardi, fait des actions honorables.
Gnie contraire Tout ce qui est nuisible la vgtation
cause maladies et peste.

24~ gnie !T'nn (Hahuiah)

Dieu bon par lui-mme

116 120"

Nom divin au 18" vers., ps. 32.

Ecce oculi Domini super metuentes eum et in eis qui sperant in
misericordia ejus.
Pour obtenir la grce et la misricorde de Dieu.
D. Exils, prisonniers fugitifs, condamns contumax.

Protge contre animaux nuisibles.

Prserve des voleurs et des assassins.
Aime la vrit, les sciences exactes, sincre en paroles et en
actions.
Gnie contraire Domine tres nuisibles.
25'gnie n~nj z (N~th-Haiab)

Dieu qui donne la Sagesse

Orsy

121 12~

Nom divin au i~' vers., ps. 9.

Confitebor tibi Domine in toto corde meo narrabo omnia mirabi-
lia tua.
Sert. pour avoir la sagesse et po'ir dcouvrir la vrit des mys-
tres cachs.
D. Sciences occultes. Donne rvlation en songe particulirement
ceux qui sont ns le jour o il prside.
Influe sur ceux qui pratiquent la magie des sages.
Gnie contraire Magie noire.

gnie t~n (Haaiah)

Dieu cach

Agdy et ./tMt

i26l30

Nom divin 145" vers. ps. 118.

Clamavi in toto corde meo exaudi me Domine justificationes
tuas requiram.
Pour gagner son procs.
Protge ceux qui cherchent la vrit. Influe sur politique.
Diplomates, agents et expditions secrtes.
Gaie contraire Tratres. conspirateurs.

27-= gnie ~rr'' (Jerathel)

Dieu qui punit les mchants

Teos

13il35'

Nom divin 1" vers., ps. 139.

Er'pe me Domine ab homine malo a viro iniquo eripe me.
Sert pour confondre mchants et calomniateurs et pour tre
d)ivr des ennemis.
 D. Propagation de lumire, civilisation.
Aime paix, justice, siences et arts, se distinguera dans la littra-

ture.
Gnie contraire Ignorance, esclavage, intolrance.

28" gnie ~t~ (Seiah)

Dieu qui gurissez les malades

A<'<M

136 140"

Nom divin 15" vers. ps., 70.

Deus ne elongeris a me Deus meus in auxilium meum respice.
Contre ]es infirmits et tonnerre, protge contre incendies, ruines
de btiments, chutes, ??:a~~e$.
D. Sant, simplicit.
A beaucoup de jugement.
Gnie contraire Catastrophes, cause apoplexies.

29e gnie f'n"nel)

Dieu prompt secourir

~MH<
141 145 inclus.

Nom divin demande le 4 vers., ps. 53.

Ecce enim Deus
adjuvat me et Dominus susceptor est anima: mc!B.
Contre les impies et ennemis de la religion pour tre dlivre de
tous ses ennemis tant visibles qu'invisibles.
Vertu et zle pour propager la vrit, fera tous ses efforts pour
dtruire l'impit.
Gnie contraire Fanatisme, hypocrisie.

30e gnie ~~l (Orna~f)

Dieu patient

y"!t?'<t

H6 !~0"

Nom divin 6 vers., ps. 70.

Quoniam tn es patientia mea Domine Domine spes mea a ju-
ventute mea.
 Contre le chagrin, le dsespoir et pour avoir de la patience.
D. Rgne animal, surveille gnration des tres.

Chimistes, mdecins, chirurgiens.

Se distinguera dans l'anatomie et la mdecine.
Gnie contraire Phnomnes monstrueux.

31' gnie '')~:S (Lecabel)

Dieu qui inspire

7'cM

151 15S"

Pour avoir des lumires.

Demande nom divin 16e vers., ps. 70.

Quoniam non cognovi litteraturam mtroboinpotentiasDomini;

Domine memorabor justitise tuae solius.
Domine vgtation et agriculture.
Aime astronomie, mathmatiques et gomtrie
Gnie contraire Avarice, usure.

32~ gnie n~c'1 (Vasariah)

Dieu juste

~.H0<

156 160.

Contre ceux qui nous attaquent en justice.

Nommer personne qui nous attaque, citer le motif.
Prononcer noms divins au 4 vers., ps. 32.
Quia. rectum est verbum Domini et opera ejus in fide.
D. Justice.
Mmoire heureuse, parler facilement.
Gnie contraire Mauvaises qualits du corps et dp l'me.

33<- gnie min'' (lehuiab)

Dieu qui connat toutes choses

Agad

161 165"

11" vers., ps. 33.

Dominus scit hominum quoniam vanse sunt.
cogitationes
 Sert pour connatre les tratres.
Gnie contraire Encourage rvoltes.

34" gnie ;T'nr6 (Lehahiah)

Dieu clment

.AH~

i66 170

5 vers. ps. 130.

Speret Israel in Domino ex hoc nunc et usque in saeculum.
Sert contre la colre.
Clbre par ses talents et ses actions, confiance et ferveur des
prires.
Gnie contraire Discorde, guerre, trahison.

35" gnie .T~pl: (Chevakiab)

Dieu qui donne la joie

~KM~)
171 175

Pour rentrer
en grce avec ceux que l'on a offenss.
Prononcer la demande, les noms divins et citer la personne.
1" vers., ps. 114.
Ditexi quor.iam exaudiet DominUfi vocem orationis meae.
Rciter tous
les jours jusqu' rconciliation.
D. Testaments, successions et tous partages I'amiab)e.
Aime vivre en paix avec tout le monde. Aime rcompenser
la fidlit de ceux qui sont son service.

36" gnie ~Q (Menadet)

Dieu adorable

A~a

176 180"

Pour se maintenu' dans son emploi et pour conserver les moyens

d'existence que l'on possde.
Demande noms divins et 8e vers., p<. 25.
Domine dilexi decorem domus tu et locum habitationis gtori
tuae.
Sert contre les calomnies et pour dlivrer les prisonniers.
 Gnie contraire Protge ceux cherchent fuir
qui pour chap-
perlajustice.

37e gnie ~~X (Aniel)

Dieu des vertus

J.Ma

181 185

Noms divins et 8" vers., ps. 79.

Deus virtutem converte nos et ostende faciem tuam et salvi erimus.
Pour avoir la victoire et faire lever le sige d'une ville.
D. Sciences et arts. Rvle les secrets de la nature, inspire philo-
sophes, sages.
Savant distingu.
Gnie contraire Esprit pervers, charlatans.

38* gnie *)'syn (Haamiah)

Dieu l'esprance de tous les enfants de la terre

K~ ~a (Dieu triun et un)

186 190

Pour acqurir tous les trsors du ciel et de la terre.

9 vers., ps., 90.
Quoniam tu es Domine spes mea altissimum posuisti refugium
tuum.
Contre les fraudes, les armes, les animaux froces et les esprits
infernaux.
Domine sur tout ce qui se rapporte Dieu.
Gnie contraire Mensonge.

39< gnie ~"n (Rehael)

Dieu qui reoit les pcheurs

6'oo<

191 195"

13 vers., ps. 29.

Audivit Dominus et misertus est mei Dominus factus est meus

adjutor.
Pour la gurison des maladies.
D. Sant et longvit.
 Influe sur amour paternel et filial.
Gnie contraire Terre morte ou terre damne.
Le plus cruel qui soit connu infanticide? et parricides.

40~ gnie ~t (feiazel)

Dieu qui rjouit
~oef/

196 300"

Noms divins et 15" vers., ps. 87.

Ut quid Domine repellis orationem meam avertis faciemtitam a me.
Ce psaume a des proprits merveilleuses.
Sert pour dlivrer les prisonniers, pour avoir des consolations et
pour tre dlivr de ses ennemis.
D. Imprimerie et librairie.
Hommes de lettres et artistes.
Mauvais gnie Influence sur len esprits sombres et ceux qui
fuient la socit.

4i<' gnie ~r! (Hahahel)

Dieu en trois personnes

M~t

201 205

2e vers., ps. 119.

Domine libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa.
Contre impies, calomniateurs.
Domine sur christianisme.
Grandeur d'me, nergie. Se consacrer au service de Dieu.
Gnie contraire Apostat, rngat.

42e gnie ~2 (Mikael)

Vertu de Dieu, Maison de Dieu, Semblable Dieu

.H:M~

206 2100

Demande nom divin T* vers., ps. 120.

Dominus custodit te ab omni ma!o custodiat animam tuam
Dominus.
 Sert pour voyager en sret.
Dcouvre les conspirations.
des affaires politiques, cerveau trs diplomate.
S'occuper
Gnie contraire Tratrises, fausses nouvelles, malveillance.

~3" gnie t~'1 (Veuabiah}

Roi dominateur

~M

211 215"

14 vers., ps. 87.

Et ego ad te Domine clamavi et mane oratio mea prseveniet te.
Pour dtruire l'ennemi et tre dlivr de l'esclavage.
Aime gloire et tat militaire.
Mauvais Discorde entre les princes.
gnie

gnie !T; (lelahiah)

Dieu ternel

~O~O!

216 220"

Russite d'une entreprise utile,

Demande noms divins et 108e vers., ps. H8.
Voluntaria oris mei bene placita fac Domine et judicia tua doce

me,
Protection de magistrats. Procs.

Protge contre les armes, donne la victoire.

Aime voyages, pour s'instruire, toutes ses entreprises lui rus-

siront, se distinguera par ses talents militaires et sa bravoure et

son nom deviendra clbre dans les fastes de la gloire.
Gnie contraire Guerres.

45< gnie !T~D (Sealiah).

Moteur de toutes choses

//0&0

22t 225"

18e vers., ps. 93.

Si dicebam motus est pes meus misericordia tua Domine adju~
Yebat me.
 Sert pour confondre mchants et orgueilleux, relve ceux qui
sont humilis et dchus.
D. Vgtation.
Aime s'instruire, beaucoup de facilit.
Gnie contraire Domine sur l'atmosphre.

-46" gnie ~niy (Ariel)

Dieu rvlateur

Pino
226 231"

Pour avoir des rvlations.

Prononcer demande aux noms divins du 9 vers., ps. i44.
Suavit Dominus universus et miserationes ejus super omnia opera
ejus.
Pour remercier Dieu des biens qu'il nous envoie.
Dcouvre trsors cachs, rvle les plus grands secrets de la

nature, fait voir en songe les objets que l'on dsire.

Esprit fort, subtil, ides neuves et penses sublimes, discrte,
circonspection.
Gnie contraire Tribulation d'esprit.

47" gnie rT~'L.? (Asaliah)

Dieu, juste qui indique la vrit

~ana
231 23o

23~ vers., ps. 103.

Quam magnificata sunt opera tua Domine omnia in sapientia
fecisti impleta est terra possessione tua.
Pour louer Dieu et s'lever vers lui lorsqu'il nous envoie des lu-
mires.
Domine sur la justice, fait connatre vrit dans la procdure.
Caractre agrable, passionn pour acqurir des lumires
secrtes.
Gnie contraire Actions immorales et scandaleuses.

48" gnie ~K* z (Micbae))

Dieu, pre secourable

J?aM
236 2.40"

3~ vers., ps.97.
 Notum fecit Dominus salutare suum in conspectu gentium reve-
Invit justitiam suam.
Pour conserver la paix et l'union entre les poux.
Protge ceux qui ont recours lui, donne des pressentiments et
inspirations secrtes sur tout ce qui leur arrivera.
D. Gnration d'tres.
Passionn pour l'amour, aime la promenade et les plaisirs en
gnral.
Gnies contraires Luxe, strilit, inconstance.

49~ gnie ~.T) (Vehuel)

Dieu grand et lev

3~ ara

241 245

Nom divin 3e vers., ps. 144.

Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinis ejus non est
finis.
Chagrin, esprit contrari,
Sert pour s'exalter en Dieu pour Je bnir et le glorifier.
Ame sensible et gnreuse. Littrature, jurisprudence, diplo-
matie.
Gnies contraires Egosme, haine, hypocrisie.

50e gnie (Daniel)

Le Signe des Misricordes. L'Ange des confessions

Pola

246 250

8" vers., ps. 102.

Miserator et misericors Dominus, longanimis et misericors.

Pour obtenir la misricorde de Dieu et pour avoir des consola-

tions.
D. Justice, avocats, avous.
Donne des conclusions ceux qui hsitent.
Industrieux et actif dans les affaires, aimera littrature et se
distinguera par son loquence.
Gnie contraire Chevalier d'industrie.
51" gnie .T~'nt (Hahasiah)
Dieu cach

Bila

2Si2SS

32'vers., ps. 103.

Sit gloria Domini in saecu)um Isetabitur Dominus in operibus
suis.
Elever son me, dcouvrir mystres de la sagesse.
D. Chimie et physique.
Rvle pierre philosophale et mdecine universelle.
Aimera science abstraite.
S'attachera connatre proprits et vertus attaches aux ani-
maux, vgtaux et aux minraux.
Se distinguera dans la mdecine.
Gnie contraire Charlatan.

52~ gnie n~~y (Imamiah)

Dieu lev au-dessus de toutes choses

Abag
236 260

18e vers., ps. 7.

Confitebor, Domine secundum justitiam ejusetpsaHam nomini
Domini altissimi.
Dtruit puissance des ennemis et les humilie.
D. Sur tous les voyages en gnrt, protge les prisonniers qui
ont recours lui et leur inspire le moyen d'obtenir leur libert.
Temprament fort et vigoureux, supportera adversit avec pa-
tience et courage, aimera le travail.
Gnie.contraire Orgueif, blasphme, mchancet.

!)3 gnie (Naaae!)

Dieu qui abaisse les orgueilleux

(~<

26~ 26:'

Nom divin et '!o" vers., ps. H8.

Cognovi Domine quia a~quitas judicia tua et in virtute tua humi-
liasti me.
 (Ce psaume est divis en ~2 parties gales correspondant aux
22 lettres hbraques et aux 22 noms sacrs de Dieu qui corres-

pondent chacune de ces lettres. Les cabalistes prtendent que la

Sainte Vierge les rcitait tous les jours).
D. Les hautes sciences.
Humeur mlancolique, aime fuir repos, mditations, trs
vers dans les sciences abstraites.
Gnie contraire Ignorance.

54" gnie ~rf: (?<ithael)

Roi des cieux

.BfM'a

266 270

19" vers., ps. 102.

Dominus in clo paravit sedem suam et regnum ipsius omnibus
dominabitur.
Pour obtenir misricorde de Dieu et vivre longtemps.
Empereur, roi et prince.
C)bre par ses crits et son loquence, beaucoup de rputation
parmi les savants.
Gnie contraire Ruine des empires.

55e gnie !T'*i~~ (Mebaiah)

Dieu ternel

-~j/

271 275"

Demande au nom divin et

13e vers.ps. 101.
Tu autem Domine in seternum permanes et memoriale tuum in
generationem.
Bon pour avoir des consolation et pour ceux qui dsirent avoir
des enfants.
D. Morale et religion.
Se distinguera par ses bienfaits, sa pit.
Gnie contraire Ennemis de la vertu.
56*= gnie ~12 (Poiei)
Dieu qui soutient l'Univers

276 280
13" vers. p. 144.
Ailevat Dominus omnes qui corruunt et erigit omnes elisos.
Pour obtenir ce que l'on demande.
D. Renomme, fortune et philosophie.
Estim de tout le monde pour sa modestie et son humeur
agrable.
Gnie contraire Ambition, orgueil.

6' gn:e iT'S~ (Nemmanuah)

Dieu louable

~o~a a
281 285

19" vers.ps. H3.

Qui time~t Dominum speraverunt in Domino adjutor eorum et
protector eorum est.
Pour prosprer en toutes choses et dlivrer les prisonniers.
D. Grand capitaine.
Aimera l'tat militaire, se distinguera par son activit et sup-
portera la fatigue avec beaucoup de courage.
Gnie contraire Trahison.

38"gnie (leiatet)
Dieu qui exauce les gnrations

~a~

286 290

Nom divin et 3 vers.

ps. 6.
Et anima turbata est valde sed tu Domine esque quo ?
Sert contre les chagrins et gurit les maladies, principalement
~e mal des yeux.
Indue sur le /6?' et ceux qui en font le commerce.
Brave, franche, passionne pour Vnus.
Gnie contraire Colre, mchant, homicide.
59" gnie ~, (Harahel)
Dieu qui connat toutes choses

Ella
291 295"

Prononcer le nom du gnie avec ses attributs et le 3e vers. du ps.

112.
A solis ortu
usque ad occasum, laudabite nomen Domini.
Contre la strUit des femmes et pour rendre les enfants soumis
envers leurs parents.
D. Trsor et Banque.
Imprimerie, librairie.
Aimera s'instruire, fera des affaires (surtout de Bourse).
Gnie contraire Faillite frauduleuse. Ruine.

60" g~nie ~l~a (Mizrae!)

Dieu qui soulage les opprims

6'M!N
296 300

18 vers. ps. 144.

Justus Dominus in omnibus viis suis, et sanctus in omnibus ope-
ribus suis.
Pour gurir la maladie d'esprit et pour tre dlivr de ceux qui
nous perscutent.
Vertueuse, longvit.
Gnie contraire Etres insubordonns.

Sfgnin ~nd (Umabel

Dieu au-dessus de toutes choses

~a

301 30S

Nom divin et 2<*vers. du ps. 112.

Sit nomen Domini benc~ctum ex hoc nunc et usquein saeculum.
Pour obtenir l'amiti d'une personne.
Aime voyages et plaisirs honntes, coeur sensible.
Gnie contraire Libertins, vices contre nature.
62" Gnie ~n-~ (fah-hel)
Etre suprme

~M~s

306 310

iS9" vers. ps. il8.

Vide quoniam mandata tua delexi domine, in misericordia tua
vevifica me.
Pour acqurir la sagesse.
D. Philosophes, illumins.
Aime tranquillit et solitude, modeste, vertueux.
Gnie contraire Scandale, luxe, inconstance, divorce.

63" Gnie ~H1:y (Anianuel)

Dieu infiniment bon

Af't
31i3i5"

Nom divin et 11 vers. ps. 2.

Servite Domino in timore et exaltate ei cum tremore.
Pour coH~e~f les Ha~'oHs au christianisme. Gnie protge contre
les accidents, gurit les malades.
D. Commerce, banquier.
Esprit subtil et ingnieux, industrieuse et active.
Gnie contraire Folie, prodigalit.

C4" Gnie ~ns (Mhiet)

Dieu qui vivifie toutes choses

~1~:

316 320

Nom divin et 18'' vers. du ps. J2.

Ecce oculi Domini super meLuentes cum et ia eis qui sperant
super misericordia ejus.
Ps. Bon contre les adversits.
Guie. Protge contre la rage et les animaux froces.
D. Savants, professeurs, orateurs et autres.
Se distinguera dans la littrature.
Gnie contraire Faux Savants. Critiques.
17
 65'=Gnie ;l):~ (Damabiah
Dieu fontaine de sagesse
Tara
321 325"

i5'vers.ps.89.
Convertere Domine et usque qua ? et deprecibilis esto super ser-
vos tuos.
Contre les sortilges pour obtenir la sagesse et entreprendre des
russites utiles.
D. Mers, fleuves, sources. Marins.
Marin. Amasse fortune considrable.
Gnie contraire Tempte. Naufrages.

66" Gnie (Manaket}

n!<p3':)
Dieu qui seconde et entretient toutes choses

Pora

326 330"
22 vers. ps. 37.
Ne derelinquas me Domine, Deus mens; ne discesseris a me.
H sert pour apaiser la colre de Dieu et gurit le mal caduc.
D. Vgtation, animaux aquatiques. Influena, songes.
Douceur de caractre.
Gnie contraire Mauvaises qualits physiques et morales.

67eGenie ~B'~ (Etaie])

Dieu, dlice des enfants des hommes

.Bo~/o
331 335

Demande nom divin et 4 vers. ps. 36.

Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui.
Pour avoir des consolations dans les adversits et pour acqurir
la sagesse.
Indue sur la Science occulte.
Fait connatre la ~)'t< ceux qui ont recours lui dans leurs
travaux.
Demandes illumines de l'esprit de Dieu, aimera la solitude, se

distinguera dans la Haute Science.

Gnie contraire Erreur, prjug.
OSeGnie r-m-! (Xabuiab)
Dieu qui donne avec libralit

Depos
339 340

fvar6.ps.l05.
Confitemini Domino quoniam bonus quoniam in sculum miseri-
cordiaejus.
Pour conserver la sant et gurir les maladies.
D. Agriculture et Fcondit,
Aime campagne, chasse, jardin et tout ce qui a rapport
l'agriculture.
Gnie contraire Strilit, famine, peste, insectes nuisibles.

69< Gnie ~n~ 1 (Roche))

Di.au qui voit tout

/~M

341 345"

5 vers. ps. 15.

Dominus pars hsereditatis mese et calicis mei tu es qui restitues
hsereditatem meam mihi.
Pour retrouver les
objets perdus ou drobs et connatre la per-
sonne qui les a soustraits.

Distingu dans le barreau, les murs et les usages de tous les

peuples.
Gnie contraire Droit, testament, legs.

700 Gnie (Jabamiah)

Verbe qui produit toutes choses

~1)'M

346 330

Demande nom divin et 1" versff de la Gense. Au commencement

Dieu crca le Ciel et la Terre.
D. Gnration des tres et phnomnes de la nature.

Protge ceux qui veulent se rgnrer.

Se distinguera par son gnie. Une des grandes lumires de la

philosophie.
 Gnie contraire Athisme.

71= Gnie ~H~n (Uaiel)

Dieu matre de l'Univers

Zeut

3~1 335

29' vers. ps. 108.

Confitebor Domino nimis in ore meo et in medio multorum lau-
dabo eum.
Sert pour confondre le mchant et se dlivrer de ceux qui veu-
lent nous opprimer.
Gnie protge ceux qui ont recours lui.
Influe sur le fer.
'Brave-.
Gnie contraire Discorde, tratres, clbrit criminelle.

72e Gnie .T'SIS (Mumiah)

Q

336 300

Prononcer les noms divins savoir alpha et~omegaa.veele nom et

les attributs du gnie ainsi que la demande etle 7" vers. du ps. 114.
Convertere anima mea in requiem tuam quia Dominug benefe-
cit tibi.
L'on doit avec le talisman dn'Mt avoir celui de gnie crit sur
l'autre ct lequel doit tre prpar sous des inuences favorables.
Protge dans les oprations mystrieuses, fait russir toutes
choses.
D. Chimie, physique et mdecine. Influence de sant et long-
vit.
Docteur et mdecin.
Gnie contraire Dsespoir et suicide.

Les vocation des gnies doivent se faire dans la saison qui cor-
respond leur lment ou surtout sur les parties du monde o ils
prsident.

Feu Orient Printemps

Eau Ouest Automne

 ~tmancA~

C 7 ?
Jour 1 .3 ;0
9 8 0 11 <C
Q 3
9 9 12
3 6

Nuit i 9
7 9

8 o~ li
12
32 0 65 (C

Lundi

Jour i
8 i
2 s 0
6 9 0
3 $

Nuit 1 2 4 G
52~ 2: 89 11
2?
3 C 6 ?

~~T~t

Jour i ?
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1' ?
2 0
98 <~
G C
3 $ 65

Nuit 1 4 0
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2 5 '$
6 9 12 $
3

~fefcre~t

4 7 Q <0 t,
Jour i ?
5 8 ? 11 2~
2
6 3 12
3 Q
7 ox ?
Nuit t 1 (~ C
2 5 ') 8 11 C
6 9 ? 12
3
 Jeudi

Jour 1 4 9 7 b 10 Q
2 o" 5 -$' 8 HJ 9
30 6 <C H o~ 12

Nui). 1 (C 4 o~ 7 ? i0
2 3 (.~ H ,C ~t o~
3 6 $ 12 0

FpH~re<~

Jour 1 $ 4 7 0 10 -J)
2 T~ 5 2~ 8 9 H b
33) C~ ~V 12 2f

Nuit 1 o~ 4 7 i0 9
2 0 S 3 8 11

$ 6 b 9 (3 12

~OHM~t

Jour r 1 4 0 7 t0 c~
2 2~ 5 Q S il 1 (D
3c~ 6'$' 92f 12

Nuit t i 4 7 9 i0

2 3) 3 S li t
3 6 0 9 3) t2 c~

PLANKTES

Bonnes 2f 9
Mauvaises {~ d
Indiffrent ~) 3
bon avec !e bon. mauvais avec te mauvais.
 ZODIAQUE

Jour T minuit 1 heure

ih.

M 2 h.
@ 3 h.
~h.

np 5 h.
6 h.
7 h.
>- 8 h.
9 h.
10 h. a

;.( t1 h. 12

ZODIAQUE

Nuit Mme que le jour.

Pour ("tude spciale des Gnies, et la construction des tableaux

voir l'esquisse hermtique du Tout Universel la Th!)sophie
d'aprs
chrtienne, par Jacob (un vol. in-18, 1902 Paris, Char.ornac
'diteur).
 QUATRIME PARTIE

Bibliographie rsume de la Kabbale

CHAPITRE PREMIER

iNTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE

INTRODUCTION A L BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE

t.PRFACE

Il n'existe
pas, notre connaissance du moins, de bibliographie

spciale de la Kabbale en langue franaise. On trouve bien dans

les manuels courants des listes d'ouvrages classs sous cette ru-

brique mais ces listes sont faites sans ordre et sans mthode et
sont trs incompltes. Mmes remarques faire pour les articles
des dictionnaires consacrs la Kabbale et les quelques volumes

auxquels on renvoie, sauf

pour l'tude consacre cette question
dans le Z)<c<OMna!'re des -ScMNCcs philosophiques.
Il y avait donc l une lacune trs prjudiciable aux chercheurs
srieux, lacme q'~e n~us avons essay de combler dans la faible
mesure de nos r'.oy Notre but est donc moins
de prsenter une
interminable liste (. ouvrages cueillis droite et gauche (ce qui
aurait dj quelque utilit), que d'tablir certaines divisions dans
cette liste, et par suite d'viter de longues recherches aux philo-
 sophes et aux historiens qui, la suite des travaux d'A. Franck
sur la Kabbale et d'autres minents critiques sur l'Ecole d'Alexan-
drie et les doctrines noplatoniciennes, cherchent de plus en plus
approfondir ces questions.
Il nous faudra d'abord passer en revue les principales bibliogra-
phies faites l'tranger ou dans les derniers sicles sur la Kabbale.
Nous aurons tabtir le caractre spcial de chacun de ces travaux,
leur utilit ou leurs dfauts.
A ce propos, nous indiquerons les sources diverses auxquelles
nous avons puis, car le premier devoir de l'crivain est de rendre
Csar ce qui appartient Csar , quitte perdre un peu de pres-
tige et gagner beaucoup de satisfaction morale.
C'est alors que nous pourrons aborder avec quelque fruit la bi-
bliographie proprement dite, divisant les livres d'aprs les idiomes
dans lesquels ils sont crits, puis d'aprs les sujets traits, enfin
condensant en une courte liste les ouvrages les plus indispensables
connatre. Nous prendrons galement soin d'tablir dans ces
grandes divisions d'autres rparations plus accessoires, comme la
distinction entre les ouvrages d'tudes purement scientifiques sur
la Kabbale, d'avec les uvres
produites par les kabbalistes mys-
tiques et inspires par la Kabbale. Nous esprons ainsi atteindre
au mieux notre but, qui est, avant tout, d'tre utile, et de faciliter
la tche ceux qui, plus comptents que nous-mme, voudront
bien mettre nos efforts contribution.

2. PRINCIPALES BIBLIOGRAPHIES KABBALISTIQUES

Une tude dtaitle sur chacun des crivains qui se sont occups
de la bibliographie de la Kabbale demanderait, elle seule, un vo-
lume. On ne peut donc attendre de nous une analyse complte de
chacun de ces ouvrages. Nous nous coutenterons d'indiquer rapide-
ment le caractre gnral des principalesde ces bibliographies, ren-
voyant le lecteur curieux de dtails plus amples la Bibliothque
Nationale, dont nous donnons les numros du catalogue, ce qui fa-
cilitera et abrgera beaucoup les recherches.

JEAN BUXTORF

Jean Buxtorf est le chef d'une famille deux

qui, pendant sicles,
s'est rendue clbre dans la littrature Il le
hbraque (1). naquit

(1) -Bto~'apAM universelle, t. Vf.

 25 dcembre ia64, Camon en Westphalie et mourut Ble le
13 septembre t629. H professa pendant trente-huit ans l'hbreu
dans cette ville.
JoHAN BuxTORFi. D~ .'t&ru'a~'oni.! /te&a<eM
HOU:M e< c~M.M< <tt ~'6~'
~M~erM??< p~ <a~tMM~tCt breuis ?'c<'fMt;t'o, cu)n ejtft'ctent /t&or;t~ c~ e~p-
tum Indici !~m. ~tMtO~t~~ ~t~M/'M HOt~o or<HMe a<;)/ta~<:co d/~os~ft
~M!<e<t, ty~ts CoM;'a~< ~t<;</L<< t~p~M~M LM~ou/Ct A'o); 1613, in-8".
(Bib. Nat. A. 750S).
Ce petit volume de 335 page- quoique incomplet, a une trs

grande valeur, car c'est Je premier travail aussi srieusement ctaHi.

Il fut complt par les travaux ultrieurs de l'auteur et de son fHs.
Il est imprim de droite gauche l'inverse de nos ouvrage? or-
dinaires. Le travail suivant est cependant bien plus complet.

BARTOLOCCI

Sinon par ordre de date du moins par ordre d'importance, la pre-

mire grande bibliographie se rapportant la Kabbale est celle de
Bartolocci.
Bartolocci (Jules) tait un religieux italien de l'ordre de saint
Bernard. Il pas=a la plus grande partie de sa vie professer la

langue hbraque au coUge de la Sapience Rome. Il naquit n

1613 Celano, dans l'Abruzze, et mourut d'apoplexie le .T' no-
vembre 1687.

BtBUOTHECA MAGNA RABEt\tCA. UP .K.T~.)<oy'<{<!(.! et .Mn/~M )7<&tCM,

o?'d:)!ea/p/M~co /te&t'a!'cf et ~tf'e <<tf/e.!<t.s', n.ttc~~ D. /tt~o~<H'<o/oec;o
de Ce~MO, Co~ S. /!<"?'~a~: /M. Ord. Cistere et S..Se&ss~'ttMt ftf<
CntftCMm6es ~6ft<o, i vol., Rome, )678-92. (Rib. Nt. A. 7G~.

Cette bibliographie est tablie sur le plan alphabtique. Les

quatre volumes in-folio qui )a constituent sont imprims en deux

colonnes le commencement du volume est droite en ouvrant

l'ouvrage comme pour les livres en langue hbraque, de plus tous

les passages hbreux cits sont traduits eu latin et de nombreuses
tables, minutieusement tablies, permettent de se retrouver trs fa-
cilement dans cette immense quantit de sujets traits.
On trouve propos de chaque sujet une bibliographie, non seu-
lement des ouvrages hbraques, mais encore de tous les traitas sur
la question. Ainsi, par exemple, on voit il )n page t66 du tome l"
une tude sur les -PoM/s suivie de renvois bibliographiques de

vingt-trois ouvrages hbraques et de sept ouvrages latins.

 Chacun de ces renvois est etab)i, le plus souvent, par chapitre et

par page, c'est dire toute la conscience qui a prsid l'dification

de cet admirable traite(l).
L'ouvrage de Bartolocci a t continu et complt par le sui-
vant.

MBONATCS. B)'&/<o</tMat ~/<Ka-Ae~a)ca sive de ~M'~M~ /a<<KM ?M!

ex <.f:fe~!S HO<!OK~M~, CO~tt J:f~C6', r~ df re Ae&?'f!C tf<CMW~Me ~C?'tp~-
~o'c <!f<d: c&Mrtxt~'OM~M~ c?'<<ie2's, et
~t~c/o~tc~-AM/ef~ ~u<&M~ ~use
et~'Cft ~a<naM,nt, ~M.s<t<M/M)K,M!<]~~K~u~; aMe~)'tMne<)?n!nM<i{<i[
Mt!M'!<, <pOMKM<M?', a~e<0~ el MM~:C~ P. CAROLO loSEPH IMBONATO ME-
MLANCASt, Con~. S. Ben:a?'dt 0)' C:i<erE ~oMc~o, Rome, m94, in-folio
(Bib. Nat.A 765).

On y retrouve les mmes qualits que da.nsla.B~/z'of/ie~MC /?a~-

MtCMf.

Nous trouvons maintenant, toujours par ordre de date

RAs~AGE. NM<<?'e des 7M: a'spt< .Mttt.s-CAn.tt j'Ms~tt'a prsent, Ro-

terdam, 1707, in-i2, 5 vol. (Bib. nat., H. 6947 52).
Ce trait contient une table des auteurs cits d'o l'on tirer
peut
de srieux renseignements bibliographiques.

Nous arrivons enfin l'un de ceux qui ont !p plus contribu la

diffusion de ces tudes

WOLF

Wolf (Jean-Christophe) est n le 21 fvrier 1683 Wernige-

rode dans la Haute-Saxe. H mourut le 25 juillet 1739 cinquante-
six ans.

0. CnRtSTOPH. WOLF. B:0~f;M /t~~a?< ~U'C nolilia <Mm aKC<0!-MMt

~e&<-ft!CO;'M'K C!<?H?Mg.P<a<<, <MM ~jt~O~-Hm, ~Ma' vel hebraiee )Cr'MMM
~M'a<a, vel a6a~<!COMt'e~a ~M);<,a~ MM~'aM ~a~Ht f/f;~ue~<, Hambourg
et Leipsig, 1715, 4 vol., in-4", B~b. Nut. (Invent. A. 2067).

(t) H y a environ 4000 ouvrages crits en !acgue hbraque, cits dane le

cours de cet important travail.
 Le tome 1~ contient la notice des auteurs hbreux au nombre
de 2231 le second, l'indication bibliographique de tous les ou-

vrages imprims ou manuscrits relatifs l'Ancien Testament, la

Mashore, au Talmud et la grammaire hebraque, la bibiiothque

judaque et antijudaque la notice des paraphrases chaldaques,

des livres sur la cabale, et enfin des crits anonymes des Juifs.
Les deux derniers volumes renferment les corrections et les suppl-
ments (1).
L'ouvrage de Wolf est imprim sans colonnes de gauche droite.
Il contient aussi le trait de Ga~ar~ sur les manuscrits dont s'est
servi Pic de la Mirandole accedit in ca~ce jACOBt GAFFAXELLi <H~.r
codicum ~66a!/M<tC, ~!S5, quibus Jo. Picus ~t/'ax~M/NMMS comes, usus
est.
Les
quatre volumes de Wolf, abrgs du travail de Bartolocci
avec de nombreuses additions d'ouvrages plus rcents que Iai)7~?!a
~<o<pct! r~~A~tca, formeraient un ensemble presque partait sans
une singulire manie qui deprcieheaucoup d'ouvrages de l'auteur.
Cette manie consiste retraduire en latin les titres d'ouvrages et
les noms d'auteurs quels qu'ils soient, sauf toutefois pour les
auteurs allemands dont le nom est bien traduit en latin, mais dont
les ouvrages sont mentionns dans la langue originale. Il rsulte de
l une confusion regrettable dans l'esprit du chercheur et des
difficults qu'on aurait d viter dans un recueil bibliographique.
Aussi conseillons-nous de recourir toujours de prfrence l'ou-

vrage de Bartolocci, sauf pour les auteurs modernes. Pour donner

au lecteur un exemple du genre de Wolf, il lui suffit de se reporter
aux listes que nous donnons d'aprs lui.

Citons, pour terminer, comme beaucoup plus modernes les deux

ouvrages suivants dont le dernier ne nous est malheureusement

connu que de nom.

FURST. B~Mt/t<'<M.Mt)!Ca: /~;KeA

Bt~iO~'a~t!M/tM !t))!/H.W!.(~
dic D''Mf/K!aWcgdsf Jtt~tK'/tM Lt~t'afxr n 6~r/t//M.!<f/[ ~r t't~e~~tf~M
'Mttf~'Mf<<'t!</(M.WMro~:<t<C/t<PH S~ ')~C/t ft~ft&~MC/tet' 0)'~Kt<??<7 ~< CO'-
/<m~)' <)M)-&ft~. i)h< pt')!~ Gf~f~MA~e der Jtt~~cAe): 7<'t~'o.?rf!p/t!'e Sowt'e
t)!t< HdtCM Mt!S~tC~ Mtd ~ftMS<y6fyg~ ~OM t). JuHUS FuRST, ~/tCr~' <!?

(i) W):tS9, BtO<y)'f!fp/Mt~t. XLV.

(~' MK!<<a< zu ~e:~<LMp M'y, ~i'~t;o)!te~:E~f hua?!?!, 1863
(Rib. Kat., Q. 5139, 5i40, 514i).

Rien de bien
particulier signaler dans ce travail que le dictionnaire
hbratqup, plac la fin du troisime volume et qui est imprim comme
un de nos dictionnaires, c'est--dire de gauche droite.

Catalogue of Ae6ra:'ca tHK/ /t'<~a<ca M t~e library of t/te <'o?'po?'ft~'o?: of

</t0 C! of London, Londres 189i, gr, in-8" de23i pages.

3. NOS SOURCES

Outre les ouvrages prcdents, nous avons consult les listes pla-
ces la fin des tudes sur la Kabbale dans la plupart des encyclo-
pdies.
C'est ainsi
que nous citerons spcialement la C~aM~~c~c/o~M'M
(article de M. Isidore Locb), l'Encyclopdie des Sciences ?'p/t~eMSM
de Lichtenberger (article Kabbale de M. Nicolas), le Diction-
naire de la conversation, le Dictionnaire encyclopdique de Larousse,
l'Encyclopdie de Diderot (article Cabbale n de l'abb Pestr suivi
d'une note de d'Aiembert, cet article est un des meilleurs qui
aient t publis sur la question), la Biographie M?i!et'se</e de Mi-
chaud (article de M. Tabaraud).
Et parmi les trangers ]' En{Jliscli cyc?opdia, I'Mfye~pe~a Bri-
tannica et la ~t6/<o!tAeca 6n'<a~M:ea de Watt, bibliographie trs re-
marquable diH'rents points de vue.

Parmi les ouvrages qui nous ont t d'une trs grande utilit pour
l'tablissement de notre bib!iographie, nous citerons en premire

ligne celui de M. AD. FRANCK sur la ~'a~a/e qui constitue le seul

recueil franais dans le quel on trouve une bonne bibliographie du

sujet.
Nousne parlerons pas de -Bas?:aye, ~a~o/occ< Buddeus, Z?M~or/,
~M&oHa~Mx, /s~. Lob. ~oj<<or, TTolf et ~Fa auxquels nous avons

emprunt qne)que peu.

Les co~c~o?<s de la Bibliothque 7Va<<bMa~e sur la Kabbale nous
ont galement fourni quelques numros de notre liste.
Enfin nous ne saurions terminer sans signaler de quelle utilit
nous a t la bibliothque par~'CK~'e de notre ami 6'<sMM/a~ de
 Guaita, le kabbaiiste justement estim, pour le cata)ogue des ou-
vrages mystiques sur la question.

PLAN DE NOTRE BIBLIOGRAPHIE

i"<

Nous avons class les ouvrages d'une part par idiomes, d'autre
part par matires traites.
La classification par idiomes a t faite d'aprs l'ordre mme de
nos recherches.
La classification par matires a t faite d'aprs l'ordre adopt
par !3s catalogues de la Bibliothque Nationale. Nous y avons
ajout quelques rubriques tires de notre classification gnrale
des ouvrages se rapportant la tradition hbraque.

2 Sources. Caractre de chaque ouvrage,

Chacun des ouvrages cits est prcde d'uu numro d'ordre.

Entre le nom de l'auteur et le titre de l'ouvrage ou avant ce titre
quand l'ouvrage est anonyme, on trouve une lettre qui indique la
~OM~'ced'o nous avons tir l'indication dudit ouvrage.
A la fin des indications bibliographiques on trouve des indica-
tions particulires
(SOT). Si le caractre de l'ouvrage est surtout purement scienti-
~MC, s'il s'agit d'une tude didactique ou bibliographique.

(MYS). Si l'ouvrage est d'origine ou de tendances occultistes ou

M~S~MM.
(PHIL). Si l'ouvrage est surtout philosophique.

3 y'a6/M a/p/tM&/~Mes.

Enfin, pour permettre au chercheur la plus grande facilit pos-

sible, nous avons ajout notre bibliographie deux tables alpha-
btiques, l'une par noms d'auteurs, t'autre par titres d'ouvrages.
On voit par tous ces dtails que nous avons cherch avant tout
faire uvre utile, pargner, aux autres, I~s ttonnements que
nous avons personnellement prouvs dans ces recherches notre

plus vif dsir est maintenant d'tre pill !e plus souvent possible
au plus grand profit de l'tude. Nous voudrions surtout voir cette

bibliographie incomplte et rsume, reprise et agrandie par un

auteur plus comptent que nous-mme. La France aurait ainsi un

ouvrage peine indiqu par cet essai, ouvrage que nos trop nom-
breuses occupations nous interdisent pour l'instant d'entreprendre.
Nous avons dfrich le terrain; qui voudra bien maintenant le faire

prosprer ?

CATALOGUE DES SOURCES DE NOTRE BIBLIOGRAPHIE.

(B). Basnftge.
(BC). Bartolocci.
(BD). Buddeus.
(BN). Bibliothque Nationale
Buxtorf.
~BX).
(D'Y). (D~e~ <M<6Mrs).
(F'). Ad. Franck.
~G). Bibliothque de Guaita.
il) Imbonatus.
( L). Isidore Lob.
;M). Moiitor.
(P). Papus.
(W). Wolf.
(Wt). Watt.

CARACTRE DE CHAQUE OUVRAGE.

(SCT). ~c~H~M (Bibliographies, tudes didactiques, etc.).

MYS~ Atys~yng (Inspir par la Science Occulte ou tendances
mystiques).
(PHIL) .P/o-M~MP (Intermdiaire entre les caractres pr-
cdents).
 CHAPITRE 11

CLASSIFICATION PAU JDIOMES

i. OUVRAGES EN LANGUE FHAN(:AISE

1. AD, FHANCK (P), La TM~/e, Paris, 1843, in-8" (SOT).

2. RtCHARD SiMON (F). /otre c~t~Me ~M F<eK.y Trament

(SCT).
3. BuRNET (F), Archologie p/<oso~A/~Me, chap. tv (SOT).
4.HOTTIN&ER (F), 7y;eo7'epA~oso~At~Me(SCT).
5. BASNAGE (F), ~tS/0~6 des ~M~ (SCT~.
6. E. AMEUNEAu (F), Essai s~?' ~Mos~c~e ~y/)<!eH, ses dve-

/ojOjoe?Kpn<set son o~~Hte gyptienne, 1 vol. in-4, paru en 1887 (Bib.

nat. 0' A 690) (SOT).
7. PAUL ADAM(P), Etre, roman(MYS).
8. AMARAVELLA
(P), La C(Ms<~M/'OK du M~'Ct'co~mp (revue le Lo-

~(MYS).
9. Ft Cn. BARLET (P), ~'Ma~M~' fcM/M~OM ~7</M, 1891, in-18"

(SCT et PHIL).
10. BRUTHELOT (P), Des origines de ~cA~'e, Paris, 1887, in-8"

(SCT).
11. DE BRiHRE (P), Essai sur le ~?H&o/MMe antique des peuples
de l'Orient, Paris, 1854, in-8 (SCT).
i2. REN CAILLI (P), L'~o~e, ~e~MC des Hautes ~M (ar-
ticles divers). Avignon, i889-9~ (MYS).
13. AUGUSTIN CnAbOSEAU (P), &Mt sur la /)/<t/OMp/~e boud-

p. 156 et 157, Paris, 1891, in-8 (PHIL).

<~Me,
14. P. CumsTiAN (P), ~oMM?ic ~')M~c des 7'M~'tM, Paris, 1854',
in-8 (MYS).
15. (P), Congrs spirite de 1889, 1 vol. in-8", p. 70, 89
(DrvEns)
et suivantes (MYS).
16 UKT DE GBELiN (P),OEuvres(PHIL).
18
 17. HbNRY DELAA&
(P), La Science du ~t'at, Paris, 1884, in-18

(PHIL).
18. Lou:s FtGU[E]t (P~, Z.AtmM (PHIL et SOT).
19. PAUL GiBfER
(P),~tt!0/t/e</M choses (MYS).
2<\ En PUAS LEvi (P), Z)'t(/we et ?';fM~~ de la haute Magie, Paris,
1854, in-8; La clef des grands Mys<e?'M; /7M<ox're de la Magie;
7'a~~s et sym~o~s (MYS et SOT).
21. FABKH D'OLIVET (P), La langue hbraque restitue, Paris,
18M, 2 vol, in-~ (PHIL eL SOT).
22. & DE GuAtTA(P), Au ~M~ My~< Paris, 1890, in-8"

(SOT et MYS); Le yem/~e Satan, Paris, 189 in-8" (MYS).

~3. AL3EMT JnouN~Y (P), Le Royaume de D:'eM, Paris, 1888, in-8

(MYS).
24. )L C. AGRIPPA (P), Philosophie occulte, 2 vol., La Haye, 1727,
in-8" (SOT et MYS).
23. LAcouR (P), Les ~'<CMK ou dieux de ~/o4se, Bordeaux, 1839,
in-8" (MYS).
26. IjAcuR[A (P), No.rtttOHtM de ~'7~'<)*e exprimes par les nombres,

Paris, 185~. in-8" (MYS).

37. LONCE DE LARMANDIE (P), Eoraka, roman, Paris, 1861,
in-8" (MYS).
28. JunEN LEJAY (P), La Science secrte, Paris, 1890, in-8

(MYS et PHIL).
29. LENAiN (P), La Science cabalisleque, Amiens, 1823, in-8"

(MYS).
30. JuLES LERM[NA (P), jBt'M'ef, nouvelle, Paris, 1889, in-8

(MYS).
31. EM)LE MiCHELET (P), L'Esotrisme dans l'art, Paris, 1891,
in-18" (MYS).
32. MomoR (P), La Philosophie de la Tradition, Paris, 1834,
`
in-8 (MYS).
33. GtsoRGE MonTiRE (P). La eAK<e d'AJaM, Paris, 1890 (revue
rZM~<a~M') (MYS).
34. PApus (P), r~'a~c/eme?~au'e~~cMMCC[)CCM/<e, Paris, 1887,
in-8" (MYS) le 7'(n-o< des Bohmiens, Paris, 1889, gr. in-8 (MYS
et PHIL) 7'f'aKe mc</to <Mg de Science occulte, Paris, 1891,
gr. in-8 (PHIL et SOT).
35. JosP!n'< PELADAN (P), La Dcadence latine, 11 vol., Paris,
1884-91, in-18 (MYS).
36. ALBERT PossoN (P), 77;eo!'<M et symboles des Alchimistes,
Paris, 1891, in-8 (PHIL).
 ~.DucHEssE DE PoMAR (P), rAeo.so~<' ~'M.Mc, Paris, 1887,
in-8" (MYS).
38. AHH H.OCA (P), TVoM'~M~CteM.r, nouvelle 7"e;'r< Paris, 1889,
in-8" (MYS).
39. R. P. ESPRIT SABATniER (P). Ombre idale de la sagesse MHt-
M~e~s, 1679 (MYS et PHIL).
40. L.-C. DE SAtXT-MAHTtN (P). Le C?'oeoj:7s, Paris, an II, in-8"
(Bib. nat. Ye 10.272) (MYS).
41. Eo. ScHUR (P), Les Grands Initis, Paris, 1889, in-S" (MYS
et PHIL).
42. SAINT-YVES D'ALVEYDRE (P), ~/<MK)!: des Juifs, Paris, 188i-,
gr. in-8 (SCT et PHIL).
43. J.-A. VAILLANT (P), Les 7Mmes, histoire u~'ate des M'aM /?<~e-
tKMMS, Paris, 1854 (MYS).
44. G. VtTOUx (P), L'Occultisme scientifique, Paris, 1891, in-8"
(MYS et PHIL).
45.
WRONSKl(HCEN)(P), ~MMHM/HeOM~/brme absolue du savoir
AMmat~, Paris, 1854, in-folio (PHIL).
46. (P), De la Magie <ran~ce?~a?<e et cles mthodes de gurison
dans le 7'a~HM~ (MYS).
47. (P), La Verge de Jacob, Lyon. 1693, in-12 (MYS).
48. LAGNEAU
(P), Harmonie m~MC, p. 1636, in-8" (MYS).
49. ABRARAM LE JUIF (G), La Sagpsse divine, ddi son fils La-
mech, manuscrit fin du xY)n" sicle, 2 vot. pet. in-8 (Traduction
d'un manuscrit a)temand)(MYS).
50. GAFFAREL (G), Curiosits ~OMt'M (MYS,.
51. jftOME CARDAN (G), subtilit (MYS).
32. StEU~ DE SALER~E (G), La G'coma~ci'e et nomancie des anciens,
la nomancie cabalistique, in-16, 1669 (MYS).
33. D'EcKnARTHAUSEN (G), La Nue sur le Sanctuaire ou
quelque
chose dont la pA~o~Ate o?'</Me~/CHse de ?!0~'e sicle ne se doute pas
(MYS).
54. M. P. R. Q. D. G. (G), La M~Me de l'Ecriture, in-8"

(MYS).
33. KELEpn BEN NATHAN (G), La ~o?o~c divine, a/)p~Mpe
aux /MM!e?'es naturelle, ma~~Ke, a~a~e, SM~'ia/Mre//c, cleste et di-
t):'nc. ou immuables vrites <y~e Dieu a rvles de Zm-m~Me et le
ses (B~M ~a?M <r:p/e ??:tt'o~' aM<o~t~6 de ~7H:t;e?'s, de l'Homme
et ae la ~<M/: ~<e, 1793, in-8" (MYS).
56. QoANTius AucLERC (G), La 77~'ct'cte, ou la seule voie des sciences
d<MM et AMMNt'Mes du ct<~e M'a: et de la mop'a~, Paris, an VM
(MYS).
 57. L.
(d. m. m.) (G), La
GRAssor
Philosophie celeste, Bordeaux,
an IX (1803), pet. in-8" (MYS).
58. F. VIDAL CoMNM (G), L'H~Mte ~!t ?HOMc/6 CM :7 est trait de
Dieu et de la
Nature-Essence, Paris, 167), in-12 (MYS).
5H. PIERRE FouRN! (clerc tc-nsur) (G), Ce que nous avons t, ce

que nous ~oMmes et ce que nous <e~eH~OMS, Londres, 18G1, in-8"

(MYS).
60. ))RAcn (G), Le Chevalier Draeh), ancien rabbin, De ~7<a~MOH~
de l'Eglise et de la Synagogue, Paris, 1844, 2 voL gr. in-8" (MYS).
61. ADOLPHE BERTET (G) (cabaliste pur, disciple direct d'Eiiphas
Lvi), docteur en droit civil et en droit canon, avocat prs la cour
de Chambry, Apocalypse du ~ieH/~M~eMa' Jean /yg<'ox7c (Kabbale
et Tarot, toutes les pages), Paris, Arnauld de Vresse. 1861, in-8"

(MYS).
62. GOULIANOF (G) (le chevalier de), Essai sur les hiroglyphes
e~oropo~oM.e~Me~MM Mo~ ~Mr la CABALE, Paris, i8~7,in-~
(MYS).
63. ANONYME (G), ~a~tcaCabala.
tripartita, c'est--dire trois
tables cabatistiques. avec leur explication et leur usage, etc., S.
L., 1747, in-8 (allemand ettraduction franaise) (PHIL et MYS);
64. IsAAC OnOBM (G), 7~r6'6~ t'cM~e, ou Exposition naturelle des
~op/M hbraques que les cA?'c<t'e':s attribuent .7~ leur pr-
tendu messie, Londres, i770, pet. in-8 (PHIL et MYS).
65. ALEXANDRE WEILL (G), DnnK mn~ !2~p'n (~0:S et mystresde
l'Amour), d'aprs les rabbins et la Kabbale, traduit d'un missel
hbreu, Paris, Dentu, 1880, pet. in.8" (PHIL et MYS).
66.LonoiK (comte de Divonne.S. ].) (G), La Voie de la Science
divine (tradoctionde l'anglais de Law, disciple de Bohme), prcd
de ta Voix qui crie dans le dsert, Paris, 1805, in-8 (MYS).
67. Lot'ouKtNE (mystique cabaliste russe) (G), traits de
~c~/MM
~~e intrieure, Moscou 1801 (avec figures), in-8 (MYS).
6s. M[j\cn (L), /a~M de ~t~so/~M juive et aya~f, Paris,
1859, p. 275 et 4HO (SOT) (L) La Palestine, p. 320 et 5jl (SCT).
69 HhKzo& (DV), ~Mcyc/o~g. t. VH, 203 et. 2')6
p. 203, (SCT).
70. MARQUts LE GENDHE (WT), y'at/c de l'Opinion, ch. vu (SCT).
70. A~ MALFATTi DE MoKTEHEGGto La Mathse, traduit
(D.) (P),
par Ostn-w~ki, Paris, 18~9, in-8 (MYS) (1).
70. ler. 8. KARt'E Le Zoliar Paris, Alcan, 1900 in-8"

(1) An nmment de mettre sous pre-~e, nous recevons un nouvel ouvrage

d'EuGK~ ~us, A la )'fc/tc''c~e des ~<"i!<, o tojt un est eonsaer~
chapitre
a la Knbt)M!e, 1 vol. in-18, Paris, 18U7. -70 <er.
 2. OUVRAGES EN LANGUE LATINE

71. RAYMOND LunE (F), ~B'M~ 10 vol. in-folio, Mayence, 1721

(PHIL).
72. PIC DE LA MmANCOLE (F), CoMC/MSMHM ea&a/M<!ca', Rome, 1486

(PHIL).
73. KEUcnuN (F), De Arte ca~~a~'s~ca (PHIL).
74. De t~y~o ~M-~eo (PHIL).
75. H.-C. AenippA (F), De oecM~a philosophia (SCT et MYS).
76. PosTEL (F), bscunditortcm a constitutione mundi clavis, Ble,
1547, in 4, et Amsterdam, 1646, in-<2 (MYS).
77. PISTORIUS (F), A~/tx caMM~'ca? sc?':ja<o)'M, Bte, 1387, in-folio

(PHIL et MYS).
78. KtttcaER (F), OE'<~pM$ ~)/p'act<s, Rome, 1G23, in-folio

(SOT et PHIL).
79. KNORK DE RosENROTn
(F), Kabbala denudata (SOT et PHIL).
80. Ricci
(F), De re/M< n~CM~Mra (MYS et PHIL).
81. JosEpn VoysiN (F), DM//M/a/M cabalistica (MYS).
82. GEORGES WAcnTER (F), C<Meo~<a; rationis et fidei, sive //arM:o-

K:a~Ai7oso/)Ata? <Ho?'a/Me< ~tOK~sc/M~'aM~ Amsterdam, 1692,

in-8" (MYS).
83. ~MCtf~'KM ea~M~'e:M, Rome, 1706, in-8", (PHIL).
84. TnoLUE(F), De OWM Ca~a~, Hambourg, 1837 (MYS).
85. BmjcKER (Jean-Jacques) (F). Institutiones p/t:7oMp/ Leip-
zick~ 1747, in-8, dition refaile et annote par Fred. Born, Leip-
zick, 1790 (SOT et MYS).
86. PARACELSUS (F), Opera.
87. HENRYMoRus(F), P~c/M-Zo~a ou la Trie de r~me, 1640-1647,
in-8", traduction la'ine, 3 vol. in-folio, 1C79 (MYS).
88. ROBERT FLUDD (F), OEuvres, 5 vol. in-folio (MYS).
89. VAN HELMONT PRE (J.-B). (F), 0)'/M~ me~t'ctn, Amsterdam,
i648-a2, in-4", Venise, i6Sl, in-folio (PHIL).
90. MERCURE VAN HELMO\T (F), /t~a&<'<f uet'e mo'<Hra/!s Ae6?'a!'ce
&~u<M<ma </e~KM~o, Sulgbach, 1G07, in-t2 (PHIL).
91. JACos BoEHM (F), .~wa, i6)2 (MYS).
92. De j~Mjf ~iMM/~M, t6i9 (MYS).
93. BARTLocci (F), ~a~~a &<A/M~eca ra&~M'M, vol. in-folio

(SCT).
94. BuDDEus (F), /M~'o~MC<to ad /MM ~op/~a' //e&?'f)o-

yuM, i702 et 1721, in-8 (SOT).

 95, Ar<!AS MONTANUS (B), Antiquitatum YMa'axcarMM (PHIL).
!)6. BARTENOV~ (B), Co?K?Mpn<ar!t in J/sMam (SOT).
97. BoCtUS (B), De testid. ~M/)~o Rabbinorum, t. I, in-folio*
Amsterdam (MYS).
98. CApzovu (B), ~M~oaMc/M ad 77~eo/o~Mm Judacam (PHIL).
99. CHAHM (B), Co?KMCH~. ~?p~~a ~eMM!a et ~yMo~ Cabb.
~CHM~s~, in-4 (SOT).
100. CocH (B), ou CocnEms (Johanne), Duo ~'<M/< TAa~HM~'ei,
Sanhedrim et Maccoth (SCT).
101. Dausil (B), Questiones ~e~'a~c)? (PHIL).
102. FREY (Ludor) (B), Excepta ~a~OHM P~Ms/ al ~ora/t ex-
p~cafi'OMts PeM<a<eMcAMw, in-4", Amsterdam, 1705 (PHIL).
103. HooGT (B), ~'e/Mo in Biblia hebraca, in-8", 2 vol., Amster-
dam, 170S (SCT).
104. LEUSDEN (B), Prefatio ad Z?!~<b<AecsM. Ae~'o~caw in-8%
2 vol., Amsterdam, 1680 (SCT).

105.
LoRi-E (fsaaci) (B), 6'~Ma~ ?-pcen<toy (SCT et PHIL).
106. MAtMONtDEs (B), CoMMeH~M' in Misnam, Amsterdam, 1760~
in-folio (SCT).
107. MtSNAB (B), sive totius Hebreorum Juris Rituum, Antiquita-
tum systema cum ~a:H!OM/~e~ e< Fa~/eMo~cB CcMmeM/a~ integris,
quibus accedunt t~a~M~M~ JLMC/O~M??:~Vo~'C ac t~'SMMe~ Latine donavit
et notis ~/M~ro~ GILLEMUS SuKENHusius, in-folio, 6 voJ-, Amster-
dam, i700 (SCT).
108. Mom (Henrici) ~B), Fundamenta ca~a~ ~lc~a?~oM~sxa?
(PHIL).
10~. Mosis NAcaMANiDis (B), ~~pM<a~'o apud H'a~eMMe~' 7t;~
ignea Satanx (MYS).
HO.NAt'UTALlHtRTZ (B), /t~O~KC<:0~'0 HM~W: intellectu libri

Zn/<ay(.K'aMa~a denudata, p. 3) (PHIL).

Ht. OTnoNis (Johan Henrici) (B), ./y~<o?'K! a'oe~o~'MM mM~co?'KM

(PHIL).
H2. PRRiNGERi(B), /'?'a'/a<M ad Tract. Afoaa~ Za~'a/! M ~M~a?,
t. V (PHIL).
11~. RELANDI (Hade) (B), ~LMa~: Rabbinica, in-8", Ultraj, 1703
(SCT).
114. URSiNt (Gorgio) (B). Antiquitales Ac~'a/c~ Scholasticx /lca-
deM~, in-4,Hasnia, 170~ (SCT).

~~115. WAGENSEILII (B), Z~a M~M~a~n~ 2 vol., 1681, in-4", in

Misna, p. 911, editionis Amste! (MYS).
116. PARACELscs (BD), 7.<o~o~e (PHIL).
117. PETlGASSENDUM(BD). MARC MERSENNUM, 'M[)/'M (PHIL).
 118. KnuNRATn (BD), ~.mpAMea~'MM ~p'eH<ta! .~e~ (MYS).
11H. GAFFARBL (BD), Co~CMMt A'a~'&a~M~'COrMMZ ?MaHMSC?'07'MHt

(MYS).
120. CHENTOPHOR! SfEBU (BD), C/um Sephiroticum F~'efM'Mm

~o~asM~t~6M<i'a? ,~o~'7~f;eM<Mm, 1619, in-folio (MYS).

121. !UL. SpERBEmjS (BD), /M~O~MCM !(HK Dei HS/M~~Mg co-

gnitionem (PHIL).
122. MtCHABUS R.tTTHALERt (BD), 77<Ma</tPHa~:7osO/t<:< <CO-

logia, 168~ (PHIL et MYS).

123. FRA~ciscus MEBCURtUs HELMO?frts(BD),6'f~'o/am(PHIL).
124. ]A(;. BonMins (BD), Opera (MYS).
123. lOACBiMUS HoPPERUS (BD), Seduardus sive de M''6[~'M~Sp~'M-
dentia, 1656 (PHIL).
i26. lONAS CoNttADUS SCH3AMMtUS (BD), Introductio ad dialec-
~eaM 2i'a~~a/c?'MtM, 1703 (PHIL).
127. JOBDANO BRUNO (P), De
6/)~Ct~'MtK SM'M<KCO de ~Mp<2~
epm&Ma;<o?'ia ~M//MMa de ~ro~r~MM et /am/)a~e ~cna<o~!<: ~o~~eo~MM
(PHIL et MYS).
128. VALERUJS DE VALERUS (G), j4Mrf?MM opus in Sr~OreM MMH~a-
rum et in aWcm ~enera~eM (MYS).
129. BuRGONOo (Archangelus de) (G), I. Apologia ~?'o ~e/eH-
sione </oc~na; A"aMa~ (PHIL) Il. 6oMC/M~MMM Cs~a/M~Ccp,
K" 71, secundum .M'raM~Mi'am (PHIL) (ces conclusions sont dif-
frentes de celles qui sont dans Pistorius, quoique du mme auteur
et sous le mme titre. St. de 1 vol. in-tG carr. Bono-
Guaita),
ni,1S64.
130. G.\LATiNi (G),De ~?'ca?tM ea</<o~ca' ue)'~a<M, livre XH, 1 vol.
in-fol.. 16i2 (MYS).
i3i. JoANNES FRANKius (G), -~ysfema ethices ~u!n.B et plusieurs
autres traits du mme Brandeburgi-Mecklinburgi, 1724, petit in-4
(MYS).
132. VuoLFeAN&cs SiDELius (G), De ?e~p/o .ya/OH:oH!'s ~/ys<Mo,
propeMaguntiam, 1548, in-12 (MYS).
133. TRiTa~ME (G), ~~w secundeis, Colonioe, ia67, in-12

(MYS).
134. (G), Fe<erMM ~'o~~o;'M?~ ~~a et /Ma~HM -3/<!</<c, cui ac-
cessit ef!<e[~MS/o~'MHt ma</ico-ca<'<'a<MftCt)rM?M (MYS et SCT).
135. (Anonyme) (G), 7~'K~MM Ma~'c~M, ~c sco'e/o?'MMi m~teo-
?'M?H <~MS (MYS).

_<36.C)uusTOMORUsWA8EnsEiLlus(G), ?'e/a ignea ~a<aHa', con-

tenant les ouvrages hbreux suivants avec traduction latine et
commentaires (MYS et PHIL).
 ft37. LrpMANN, Carmen M!eH!or:'a~.

(Anonyme), Liber m~ac~oM vetus.

138. RABBt jECUtEL, Acta disputationis CMm quodam A~'c~ao.
139. RABpr MosEs NACHM&mDEs, Acta ~t'~M<a~o~M c;<M /a<~
Paulo C/M'M~'aM! et /fa/re /~a~MMHa< ~Yar~nt.
140. RABBf IsAACCt, ~e/~A~ (/HMMCA A'MMKO! (Munimen /~N'6?).
141. (Anonyme), Sepher T~~a~c~ Jeschua (~&er Generationum

7MM).]
142. RELANDI (Hadrian) (G), Antiquilates Mcr~ veterum hebreo-
~Mm ~'eM'<ey </e/MMa~, trajacti ad Rhenum, d741, in-4 (SOT).
143. HEtNius (J. Philip.) (G), Dissertationum sacrorum libri duo,
Amsterdam, 173e, in-4" (PHIL).
1~4.F.BunNETti(G).I. Te/~K)'M Theoria sacra. Il. Doc-
trina .4~<6o/6~Mp ~os')~!e~ (tout un grand chapitre sur la Kab-

bale). Amstelodami, apud loannem Wolters, i699, ia-4 (Frontis-

pice et figures) (MYS).
t4S. RoBEHT FLUDD (DV). 1'' Utriusque cosmi Mf~a~A~SMS,
physica a/~Me teclinica ltisloria, Oppenheim, i617, in-folio.
146. 2" ~e supernaturali, naturali, ~ra?<erMa~Mra~ et conrrana-

<:<?'o'M!~o<'<MM!At~o~ta, Oppenheim, 1619, 1631.

147 3 De natura s<n<a seu ~e/~tca macrocosmi historia,
Francfort, 1624.
<48. 4" Fer~a~ procenium seu ~emo~M~'a~o r~a~~ca, Franc-

fort, 1621.
i49. 5 Jlonochordan mundi Francfort,
~m/)~OMi'acMM, 1622,
in-4, i623, iu-f'dio (ces deux derniers traits en rponse Kepler).
150. 6 ~?!a<oM!M <ea~'Mm, <ri:Mte<p//t~!tC designatum, Franc-

fort, 1623, in-folio.

'toi. '7" .~e~c!M catholica, seu M!cutMar<:SM!ea'!caH<Mcra-
WMm, Francfort, 1629.
152. 8 7~e~rMm M!or~orMM Francfort, 1631.
?H)/s~<?M,
i53. 9 Pulsus, seu nova et aca~<M pM~H~'M'K /t~~o~ta.
154. 10 /M/oso/<A:a sacra vere chrisliana, seu meteorologia
cosmica, Francfort, 1629.
155. H" ~'o/ CMM ~/o?':a certamen, 1629.
15C. 12 ~'M~MK~H 6ot!Mm, quod est t'erMM magix, ca&a~

a/c/<ym<a' uo'a' ac /ra~MM! /~o.<ca?-CrMCM ~M/cc<M~, 16~9.

157. 13 C7a~oM/V/<a? e<~<cAy?H:'tE /M~a;<a?, Francfort,
1C33.
158. 14 P/i~O!0/)A~ ~/osa!ca, qua sapientia et scientia cra-
<MrarM;H e.e/?~ean~<r, Gonda, 163S; Amsterdam, 1940, in-folio
traduit en anglais, Londres, 1639, in-folio.
 loi). 15 De unguento armario (discours dans le) Iheatrum sa-

$iienti&, 1662, in-4.

160. 16 Responsum ad Hoplocrismaspongum Forsteri, Londres,
4631, in-4.
161. 17 Pathologia daimoniaca, Gonda, 1640, in-folio.
162. 18 Afologia compendiaria, fra ternit a tem de ftosea-Cruce
suspicionis et infamise macutis aspersam abluens, Leyde, 1616,
Q-8.
163. 19 Tractatus apologeticus integritatem societatis de
losea-Cruce defendens, Leyde, 1647 traduit en allemand, Leipzick,
1782.
164. 20 Tractatus theologo-philosophicus de vita, morte et

resurrectione, fratribus Rosea-Crucis dicatus, Oppenheim, 1617,

n-4.
165. Buxtorf (DV) [uvres), Manuale hebvaicum et chaldaicum,
Ble, 1658, in-12.
166. Syna/oga Judaica, Ble, 1603 (allemand) IIanau, 1G04
t 1622, in-S (latin) Amsterdam, 1650, in-8 (tlamand) Ble,
1641, latin (revue par son fils)
Ble, 1682, latin (revue et corrige

par Jacques Buxtorf, petit-neveu de l'auteur).

Cet ouvrage roule sur les dogmes et les crmonies des Juifs.
167. lnstitutio epistolaris hebraica cum epistolatum hebraicarum

tenturia, Ble, 1603, 1616, 1629, in-8.

L'auteur y donne des rgles et des modles pour une corres-

pondance littraire en hbreu.

168. Epitome grammatical hebrex,Leyde, 1673, 1701, 1707, in-12.
169. Epilome radicum hebraicx et cltaldak, Ble 1007, in-8.
170. Thesaurus grammaticus lingu hebresc, Ble, 1609, 1663, et.
1615, in-8.
171. Lexicon hebraicum et chaldaicum cum brevi le^co Rabbi-
nico, Ble, 1607, An 8, et 1678, in-8".
t72. Grammaticx chaldaicsc et syriacx libri 1res, Ble, 1615,
in-8.
173. Bibliotheca hebrxa labbinica, Ble, 1618-19, 4 vol. in-
folio.
174. Tiberias, Ble, 1620, in-4\
Traithistorique et critique sur la massore o l'auteur attribue
l'invention des points voyelles Edras. 11 y donne aussi l'histoire
-des Accadmies des Juifs aprs leur dispersion.
175. Concordontix Bibliorum hebraicx, publie par ses fils avec
les concordances chaldaques, Ule, 1032. in-folio en
rimprime
1630, Ble, et dont on a un abrg par Chrtien IUvius Franc-
fort-sur-l'Oder, 1676 Berlin, 1677, in-S, sous le titre de Fons
Sion c'est un des meilleurs ouvrages do Buxtorf.
176. Lexicon chaldaicum thalmudicum et rabbinicurn, Ble, 1639,
in-folio.
Cet ouvrage qu'il avait laiss imparfait aprs vingt-ar.s de travail,
coula encora dix annes son fils pour le mettre en tat de pa-
ratre.
177. Disputatio Judsei cum Christiano, Hanau, 1604, 1622, in-8".
178. Epislolarvm Itebraic, decas (hebreu et latin), Ble, 1603,
in-8.
479. Kircher (P), Plan complet de son tude sur la ICabbale des
Hbreux dans l'Edipus Eyyptiacus

LA CABALE DES Hbreux

Savoir: De la sagesse allgorique des anciens Hbreux, paral-

lle avec la cabale gyptienne et hiroglyphique qui montre de
nouvelles sources pour l'exposition de la doctrine hiroglyphique
et indique les origines de cette doctrine superstitieuse et sa rfu-
tation.

CHAP. I. Dfinition et" division de la Kabbale^

1. Exemple de la Gmatrie.
2. Exemple de Notaria.
3. Exemple de Themura (ou Ziruph).

Chap. II. De l'origine de la Kabbale au dire des Kabbalistes.

Chap. III. Du premier de la Kabbale et

fondement l'alphabet
de l'ordre mystique de ses caractres.

CnAP. IV. Des noms et surnoms de Dieu.

S i. Nom divin ttragrammatique n'rv ou de 4 lettres.

2. Mystres du Nom mnv
g 3. Du Nom divin de 12 lettres ou duodcagrammatique.
4. Du nom divin de 22 lettres, avec lequel les prtres avaient
autrefois coutume de bnir le peuple, au dire des Rabbins.
g 5. Du nom divin de 42 lettres.
 Ciiap. V. De la Table Ziruph ou des combinaisons de
l'alphabet hbraque.

1. Comment le nom divin de 42 lettres est tir de la table

Ziruph.
2.Noms des 42 anges, qui drivent du nom divin de 42 lettres
avec les interprtations.

Chap. VI. Du nom divin de 72 lettres et de son usage.

Les 72 versets extraits de divers Psaumes dans lesquels sont con-

tenus les paroles de Dieu et les noms des anges, colligs d'aprs
diverses oeuvres rabbiniqucs.

CHAP. VII. Le nom divin de 4 lettres ne fut pas inconnu aux an-
ciens paens. Le nom I1LSU contient en lui tout ce qui a t dit du
nom de ces lettres.

Chap. VIII. De la trs secrte thologie mystique des

Hbreux la Kabbale des dix Sephiroth.

1. Ensoph, essence infinie, cache, ternelle.

2. Kether, la couronne suprme, premier Sephiroth et des
autres Sephiroth.

Chap. IX. Des diverses reprsentations des 10 noms divins de Se-

phiroth, de leur influx et de leurs canaux au dire des Rabbins.

i. Reprsentation des 10 Sepbiroth par l'image de figure hu-

maine.
2. Des systmes de canaux et inilux des Sephirolh, au dire des
Kabbalistes.
3. Drivation des canaux (voir la figure).
4. Des 32 voies de la Sagesse et de leur interprtation.

5. Des 32 passages du chapitre 1*" de la Gense o le nom divin

ELOIM est cit. des 32 voies de la Sagesse.
Liste
6. Des 50 portes de l'Intelligence.
7. Des 30 puissances manant de la droite en Getlulah et des
30 autres manant de la gauche en Geburah. Du nom de 72 lettres
et de 32 voies de la Sagesse.
 8. Des prceptes ngatifs et aflirmatifs qui sont annexs aux
canaux sephirothiques de Gedulah et Geburah Netzah et Plod, au
dire des Rabbins.

0. Interprtation des chemins scphirothiques.

10. Du ternaire, septnaire et duodnaire des 22 lettres consti-
tuant les canaux sephirothiques, et leurs mystres, de l'avis des
Hbreux.

Chap. X. De la Kabbale naturelle appele Dereschit .

1. En quoi consiste cette Kabbale.

2. Kabbale astrologique.
3. De la Kabbale Bereschit, ou de la Nature, c'est--dire de la
connaissance des caractres des choses de la Nature par la vraie et

lgitime Kabbale.

4. De la Magie kabbalistique, gyptienne, pythagoricienne et

de leur comparaison.

3. OUVRAGES EN LANGUE ALLEMANDE

180. Epstein (E), Mikad minot hayehondin, Beitrge zur jdi-

sclien, Alterthumskunde, Vienne, 1857 (SOT).
181. Kleuker (F), De la nature et de l'origine de la doctrine de
l'incarnation chez les kabbalistes, Rig, i786, in-8 (allemand)
(PHIL).
182. Freystad (F), Kabbalismus und Pantheismus, Knigsberg,
1832, in-3
(PHIL).
183. Wachter (F), Le Spinozisme dans le judaisme, Amsterdam,
1(>99, in-8 (allemand) (PHIL).
184. Zunz (L), Gottesdienstliche Vortrsege, Berlin, 1832, ch. IX
et XX (SCT).
185. Landauer (L), Literaturblatt de l'Orient de Furst, 1845,
t. VI, p. 178 (SOT).
186. Gkaetz (L), Gesc/iic/tte der Juden, t. V, p. 201-208, t. VII,
mot Iiabbala (SCT).
187. J. Hamburger (L), Real-Encyelo^die f. Bibcl u. 7'almud,
2 partie, 1874-83, articles Ge/ieimle/tre, Kabbala, Mystik, Rerigiom-
pliilosophie, et dans le supplment, aux articles Kleinere Midras-
chim et Soliar (SCT).
188. STEiNSCHENEinEit (L), Judische Literatur dans l'Encyclopdie
Ersch et Grber (SOT).
 189. H. Jol (L), Die Religions p/iilosop/iie des SoJiar, Leipzig,
1849 (PHIL).
190. AD. Jexlinck (L), Moses ben Sc/temlob de Leon und sein
Verhsellniss zum So/iar, Leipzig, 1851 (PHL).
191. Id. (L), Beitrxge zur Gesc/iichte der Ii7abbala, Leipzig, 182

(SGT).
192. G-kaetz (L), Gnosticismus und Judenlhum, Krotoschin, JS4G

(PHIL).
193. M. (L), Blicke in die Religionsgeschichte,
Jol Breslau, 1880,
lBf vol., p. 103-170 (SOT).
194. Gudejunn (L), Geachichte des Erzielmngswesens der Juden,
Leipzig, 1800, t. 1er, p. 153 (mysticisme allemand), p. 67 (mysti-
cisme en France au xm" sicle) (SOT).
195. D. Kaufmann (L), dans Jubelschri/t zum 90 ten Oeburtstag
des D L. Zung, Berlin, 1884, p. 143 (SOT).
196. Cakl DU Prel (P), Philosophie der Mystik, Leipzig, 1887,
(PHIL et MYS).
197. (G), Cabala, S^iegel der liunst in Kupperst/'ick (MYS)

4. PRINCIPAUX TRAITS EN LANGUE HEBRAQUE

Massore.
198. Maji-r Halein (M), M'sorah siag l'Thorak (La Massore, un.
frein la loi), xnr sicle.
Mischna et Gemurah.
19rf. (M), M'sachta sop/irim (on voit), description de la forme ex-
trieure de la Bible.
200. Nasi JUDA Hakadosii
(M), Mischna h,
201. Maimonidbs (M). La puissante main.
202. Josi'h Kaho (M), Table couverte, 4 vol., 1550.
Le compendium le plus complet de la doctrine hbraque.
Kabbale.
203. Abkaham Akibaii (?) (M), SepJter lelzirah (Livre de la cra-

tion), Manloue, 1532.

204. Mose (?) (M), M'eine Hacliochinh (Les Sources de la Sa-

gesse) Raja M'chimnah (Le Fidle Pasteur).

205. IUb JudA BEN BimieiRA (M), Sepher Habetliaehun (Le livre
de la confiance).
206. IUi. N'cuuhiah (M), 40 av. J.-C. Le livre Ha-Bahir (la lu-
mire dans les tnbres), Amsterdam, 1651, Berlin, 170G.
207. (M), Hamiuchad (Le mystre du nom de Dieu).
 208. (M), Iggered Hasovot/i (La Lettre sur les Mystres) (pre-
miers sicles de J.-C.).
209. RAB. Samuel, fils d'Elise (M), Sepher Kanah (Les frag-
ment du temple).
210. Paraphraste Ovkolos (M), diffrents Midraschim Mei

haschuaclt (les eaux coulant lentement) (120 ap. J.-C.).

21t. Kak. Simon, fils de Jochai, disciple d'Akibah (M), Sohar

(La splendeur de la lumire^.

Fragments du Sohar.
212. Sithrei Thorah (Les mystres de la Thorah).
213. rmuka (L'enfant).
214. P'Kuda (L'explication mystique de la loi).
215. Mtdrasch Hanelam (La mystrieuse recherche).
216. M aimer tha chasi (Viens et vois).
217. Idra Raba (La grande assemble).
218. Idra Suta
(La petite assemble).
219. Siphra D'zeniutUa (Le livre des
secretsV^
Editions du Sohar \lantoue, 1560, in-4. 1623,, in-
jDublin,
folio. Conslantinople, 1736. Amsterdam, 1714 et 1803. La
meilleure est celle de 171-4.

Principales publications depuis le Sohar jusqu'au xne sicle.

220. Rab. Iuda Hakasi, 215 ap. J,-C. (M) 1 Le livre des
doux fruits,
221. 2 Le livre des Points.
222. 3 Un diamant dans Urim etThumim,
223. 4 Le livre de l'Ornement.
22i. 5" Le livre du Paradis.
225- 6 Le livre de la Kdemption.
226. 7 Le livre de l'Unit.
227. 8 L'alliance du
Hepos.
228. 9 Le livre de la Recherche.
229. 10 La voix du Seigneur dans sa puissance.
230. 11 Le livre de l'Agrgation avec diffrentes explications
sur les nombres 42 et 72, la loi et la morale, etc.
231. 12 La Magnificence.
232. 13 Le livre de la Rcration.
233. 14 Le livre de la Vie future.
234. 15 Le de la Thorah.
mystre
235. 16 Le livre sur les Saints Noms.
236. 17 Le trsor de la Vie.
237. 18 L'Eden du jardin de Dieu,
238. i9 Le livre de la rdemption.

1210 jusqu'au xvie sicle.

Principales publications depuis

239. 2(1 (M), L'ordre de la Divinit.

240. 21" Le vin aromatis.
241. 22 Le livre des mes.
242. 23 Le mystre de l'esprit.
243. 24 Le livre des Anges.
244. 25 Le livre du Rapport des formes
245. 26 Le livre des Couronnes.
246. 27 Le livre des Saintes Voix.
247. 28 Le livre des Mystres de l'Unit et de la Foi
248. 29" Le livre des portes du divin Entendement.
249. 30 Le Mystre de l'obscurit.
230. 31 Le livre de l'Unit de la Divinit.
251. 32 Le Jardin intrieur.
252. 33 Le Saint des Sainte
253. 34 Le Trsor de la Gloire.
25 i. 33 La Porte d^s
Mystres.
255. 36 Le livre de la Foi.
256. 37 La Fontaine d'eau vive.
257. 38" La Maison du Seigneur.
258. 39 Urim et Thumim.
259. 40 La Demeure de la Paix.
260. 41 Les Ailes de la Columbe.
261. 42 La Soureedu jardin.
262. 43 Le Suc de la grenade.
263. 44 Ce qui illumine les yeux.
264. 45 Le Tabernacle.
265. 46 Le livre de la Foi.
266. 47 Le livre des Dix.
267. 48 Le livre de l'Intuition.
268. 49 Le livre des mystres du Seigneur
26(J. 50 Le sens du Commandement.
270. 51 Trait sur les dix Sephiroth.
271. 52 Explication de la Thorali.
272. 53 La poudre d'aromate.
273. 54 La lumire de Dieu
274. 55 L'Autel d'Or.
275. 50 Le Tabernacle.
 276. 57 Le livre de la Mesure,
277. 58 La lumire de la Itaison.
278. 59" Le
mystre de la Thor.ih.
279. 60 Le livre de l'Angoisse.
280. 01 La Porte de la lumire.
281. 62 L'Arbre de Vie.
282. 63 Le Rameau de l'Arbre de Vie.
283. 64 La Voie pour arriver l'Arbre de Vie.
28-5. 63 Lps Trsors de la Vie.
283. 66" Le livre de la Pit.

g 5. OUVRAGES EN LANGUE ANGLAISE

28G. H.-P. Blavatsky (P), Isis Unveiled, New-York, 1875, 3 vol.

in-8 (MYS).
Indigente compilation des crivains franais, pour tout ce qui a rap
po;i a la Kabbale. Aucune mthode.
287. :P), The secret Doctrine, London, 1889, 2 vol. gr. in-8

(MYS).
Mme remarque que Pour le prcdent.
288. DM. dl' Phel (P), Phdosophyof Mysticism, transi, p. G.-C.

Massey (PHIL et MYS).

289. A.-Edw. Waik (P), Lives of Alchemystical Philosopher

(MYS).
290. S. Lidoell Macgregor Matuehs (P), The key ofSalomon the

King (clavicula Salomonis).

291. The Kabbalah, Unveiled(SCT).
292. Franz HartmaNS (P). Magic, White and Black (MYS).
293. The Literature of Occultism and Archaeology (MYS).
"2ti\. A.-E. Waie (P), llte Myslerm of Magic (MYS).
95. religion a inquiry into the reality of
(DV), Supernatural,
divine rvlation, 3 vol., London, 1875 (PHIL).
290. Henry Morus (WT), 4 conjectural essay of interpreting the
mind of Moses, according tu a tltreefoldCabala, London, in-8, J654,.
(PHIL et MYS).
297. Smith (DV), Dictionary or CltrisUan Biography (Article
Gabbalab) (PHIL).
298. Ginsbuhg (DV), The Kabbalah, ils Doctrines Developement
and Littrature (PHIL).
299. Azahiel (DV) fCommentary on the Doctrine of the Sephiroth,
Yarsau, 1798 Berlin 1830 (FHIL).
300. on theSong Altonn., 1763.
(DV), Conunentary of Songs,
(MYS".
 301. Mackay (P), Memory of extraordinary populars delusions,
London, 1842, in-8 (Portraits de J. De, de Paracelse et de Ca-
gliostro) (PHIL).
302. Barrett (P), Magus a celestial intelligence, Londres, 1801,
in.-4, fig. (MYS).
303. Ainswohth (Henry) (B), Annotations upon the five books of
Moses, in-folio, London, 1639 (PHIL).
304. CuDwoRTii (B), The P-ue intellectual system of the Universe,
in-folio, London, 1678 (MYS).
304 bis. ANNA Kinsfort (D), The perfect Way, Londres, in-8%
1887.

6. OUVRAGES EN LANGUE ESPAGNOLE

305. Castillo (P), Historia y magia natural, Madrid, 1692, in-4

(MYS).
306. Abendana (P), Cuzari, libro de grande sciencia y mxicha doc-
trina, traducido por Abendana, Amsterdam, 5423 (Bib. Nat. A

2914) (PHIL et MYS).

307. Cardoso (B), Las Excellencias de los Hebreos, y las Cato-
nias de los hebreos, in-4, Amsterdam, 1679 (PHIL).
308. Dr Jos A. Alvarez DE PiiHALTA (P), Iconogrufa Simbottca
de los Alfabetos Fenkf" y hebraico, Madrid, Baillre, 1898 (PHIL).
 CHAPITRE III

CLASSIFICATION PAR ORDRE DES MATIRES

i. TRAITS CONCERNANT LA MISCHNA

(Bibliothque nationale)

310. R. Moses Maimomides, et R. Oradia Bartenov^ Mischnal,

traditiones, Sdbionetx, 1563, 2 vol., in-4 (A. 828).
R. Jvde Sahcti. Venitiis, 1606, in-folio (A. 82).
Voir aussi n0B 830 834. Tous ces ouvrages sont en hbreu.
311. GUILLIEMUS Surenhusios, Mischna, sive totius heirorum

juris, rituum antiquitalum ac legum oratium systema, cum Rab-

binorum Maimonidis ET Bartenov^; commentariis integris quibus
accedunl variorum auctorum noix ac versiones in eos quos edide-
runt codices omnia a Guilielmo Surenhusio latinitate donata,
digesla et nolis illustrata Hebraic et latine, Amstelodami, Girard
et Jacobus Borstius, 698, 6 vol. in folio (A. 834).
Voir de plus nos 835 840.
Mischna (meilleurs commentaires).
312. MOISE Maimonides LT Obadia Bartenove, Bib.nat. A 673,
fol. Imprim Naples, i490-y2, texte latin, publi par Subenhusius
6 vol., Amsterdam, 16t'8-l"03 (A 674).
313. Mischna en espagnol, Venise, 1606.
314. en allemand, par Rabe, Onolzliach, 1761.
315. en hbreu, Berlin, 1834.

2. TRAITS CONCERNANT LE TARGUM

(Bibliothque nationale.)

316. PAULUS Fagius et Onkelus, Thargum, 1546, in-fol. (A 824)

317. Uziei, Targum, Ble, 1607, in-fol. (A 825).
 318. Uziel ou lend. de Fkanciscds Taylerus, Londres, 1649,
in-4 (A 826).
319. R. Jacob, F. Bunam, Ble, in-4 (A 827).
320. Voir de plus nos A 435, A 786, A 2-332.

TUA1TS CONCERNANT LA MASSORE

(Bibliothque nationale.)

321. BoxTORF, Tiberias (A 822, 823. )|

3. TRAITS CONCERNANT LE TALMUD

(Bibliothque nationale.)

322. 1 Talmud de Jrusalem, R. Jochanan, Talmud Hierosoly

mitanum, clivisum in quatuor ordines. Venetiis, Daniel Bomberg-
in-fol. s. date (A 840) autre dition, Cracovie, Isaac, Aron, 1607-

4609, in-folio 2 Talmud de Babylone.

323. RAB. Asche, Talmud Babylonicumintegrum, ex sapientum

scriptis et responsis composilum a Rab. Asche, centum circiter

annis post confectum Talmud IlierosolijmUanum, additis com-

mentariis, R. Salomonis Jarchi, et R. Mosis lllainzonidis, Venetiis,

Daniel Bomberger, 1320, 1521, 1522, 1523; 15 vol. in-fol. (A. 842).
Voir de plus n A 843 857.
324. Pour ies abrgs du Talmud, nos 857 879.
325. Pour les commentaires du Talmud, n0R 879 914.
3V26. Pour les traits sur le Talmud, nos 915 917.
En rsum, la Bibliothque nationale possde, dans son catalo-

gue ancien, cent vingt-quatre ouvrages sur le Tahnud, la plupart

trs considrables.

4. TRAITS CONCERNANT LA KABBALE EN GNRAL

(Bibliothque nationale, Wolf.)

1 Introduction la Kabbale.

327. R. Josrrn Cornitolis, Schaace Iledek porta; perlicio.

(hbreu), Ruca, 1461. in-4 (A 964).
328. R. JOSEPH GECATILIA, Gan egiz, liortus lucis, sive intro-
duclio in artem cabalisticam (hbreu), Hanovriee, 1615, in-fol.

(A y 65).
 2 Traits gnraux sur la Kabbale.
329. R. AKIBA, Sepher Jesirah (hbreu), Mantoue, 1562, in-40

(A 966).
330. Rittangelius, Sepher Jesirah (hebreu), Amstelodami, 1642,
in-4 (hbreu et latin) (A 957).
331. R. Schabtai Schephtl Hoiuvjtz, Schepha Tal sur Sephan-
tal (hbreu), Hanovre, 1612, in-fol. (A 968).
332. Knorr DE Rosknroti, Kabbala. denudata (A 969) (latin).
333. Pistorius, Artis cabalislicse scriplores (latin), Basile, 1587,
in-folio (A 970).
334. Voir de plus les traits en langue hbraque, n" 970 978.
335. Joseph DE Voysin. Trad. de l'hbreu en latin.
R. Israkl F1LII R. Mosis, Disputatio cabalistica de anima, et
opus rhythmicum R. ABRAHAM Abbsn EzRjE, De modis quibus
Hebrsei legeni solent inlerpretari, adjectis commentariis ex Zohar,

allisque rabbinorum libris, cum iis quse ex doctrina Platonis co2z-

venere, Parisiis, Tussanus du Bray, 1658. in-8" (A 978).

836. Agghipa (Hen.-Com.) Phil. Occulta, (liv. 111); De Vanilale
Scientiarum (ch. lxvii).
337. ALBERTI
(Frid. -Christian), uvres.
338. Altingius (Jacob), In Dissertat. de Cabbale Scripturaria.
339. Andrew (Samuel), In Examine gnerait Cabball philoso-
phicse, Henri Mari, Herborn, 1670, in-4.
340. Bartoloccios (Julius), rabbinica Bibliotheca (passim), 1694,.
o vol.; Rome, 1675-93, 4 vol. in-folio.
341. BASHNYSEN (Hen.-Jac. Van), Disputatio?ies II de Cabbal(f.
vera et falsa, Hanov., 1710.
342. BASNAGE (Jacob), Historia Judaica, lib. III, cap. x et suiv.
343. BERGER (Paul.), In Cabbalismo Judaco hristiano, Vitem-
berg, 1707,in-4.
344. Buscherus (Frdric-Christianus), In Mensbxis Pietisticis

(mense IV).
345. Buddeus
(Jo. Franc), In observationibus Halensibus salutis,
1. 1, observat. 1 et 16 et in Introduciio in philosop. Iljebreorum.
346 DE Burgonovo Ovdinis minorum, Pro de-
('Vrchangelus),
fensione doctrin Cabbalse, Basil., 16(10, in-8 (p. 53 et 54).
347. Ejusdem, Cabbalistarum selectiora obscicrio raque dogmata
illustiata, Ventiis, lobl), in-8 Basit. 1587, in-folio.
348. Carpyiorius (Joh.-Benedictus), Introdtcctio in Theologiam
Judaicam, c. vt.
349. Cousekg (Ehregott. Daniel), In Chris tianismo Hermetica
Platonica.
 350. Coixangel (Gabriel), In Dissert, de Cabbala, eum ejusdem
polygraphia Galli edita, Paris, 1361.
351. Dickinson (Edmond), Inphgsica vetereet vcra, cap. IV et xix.
353. Disenbach (Martinus), In Judo convertendo, p. 94, et con-
verso, p. 145 sqq.
354. DURETUS (Glaudius), Dans l'histoire de V origine des

langues, c. vu.
355. Flupd (Uoberlus), in Philosophia mosaica, et alibi, passim.
356. Gaffareixus (Jac.), Abdita divm Cabbalse mysteria contra

SophistarumLogomachiamdefensa, Paris, 1623, 4 lesleLeone Alla-

tio de Apibul Urbanis. E/usdem tractation de Cabbala, et in eum
Mersenni notes AI. S. S. in Biblioth. Peirescii memom, Colonie-
sius in Galia Orientait, p. 154. Promisil et Cribrum Cabbalisti-
cum.
357. Galatinus (Pet.), lib. 1, De Arcanis Cathol. Verital., c. vr.
358. Gabzia (Pet.), Vide supra Archangelus Burgonosensis.
359. Gastaldus (Thom.) In libvis de Angelica potestate passim
de abhala Judaca egit, ea?nque confutavil, teste Kircliero in

Edipo Egyptiaco, t. II, part I, qui passim ad eum prowcat.

360. Gebson (Christian), In Compendio Talmudis, part.], c. xxxi.
361. Glassius (Salomon), In Plnlologia Sacra, lib. Il, part. 1,
p. 302.
362. Hackspanhjs (Theodoricus), In Brevi Expositione Cabbalse

Judaiese, Miscellaneis ejus Sacris subjuncta, p. 282 sqq, qui spe-

ciatim, p. 341 sqq. fuse de usu Cabbalm in Theologio differit.
363. Hebenstreitios (Jo.-Bat), In dissertt, de Cabbala Log.
Arithmo-Geometro-Mantica spargi nicper pta, Ulm, 1619, in-4.
364. Henningius (Jo.) In Cabbalologia sive Brevi Inslitutione de
Cabbala eum vetentm Rabhinorum Judaica, lum Poeiarum Para-

grammatica, Lipsi, 1683, in-8.

365. Hoornbeckius (Jo.), In libris VIII pro convincendis et con-
verlendis Judceis, lib. I, c. n., p. S(J sqq.
366. Hottingerus(Jo. Hen.), In Thesauro Philnlog. lib. I, c. m,
sect. V.
36". Hottingerus (Jo. Henres.), Nepos, In nolis ad discursum
de Incestu Creatione et opere Cumis, p. 41 sqq.
3G8. Kirciierus (Alhanas), In JEdipo SEgyptiaco, t. II, p. 1.
369. Knorr (Christianus), A, Kosenroth, in Cabbala denudala,
t. I, Solisbac, 1677 et .1678; t. II, Francof. ad Moen, 1684, in-4.
Vide Buddei Introduct., p. 281 sqq.
370. Langius (Joach.), In Medicina Medicina Mentis, p. 151,
sqq
 371. Langius (Jo. Mich.), In Dissert, de Charactere primvo
Bibliornm Hebr. et in Comment, de Genealogiis Judaicis.
37i5. Lensdenius (Jo.), In Philolog. Ilebr. Dissert. XXVI.
373. Loeschaii (Valent. Ernestus), In Prsenolionibics Thologien^
p. 288, sqq.
374. Lobkovitz (Jo. Caramuel a), Cabbalx Theologic Exci-
diuni, qua siante in Iota S. Scriphira ne unum guident verbion
essai de Deo, Vide Imbonati Biblioth. Lat. Beb., p. 96.
375. EJUSDEM, Spcimen Cabbalx Grammaticse, Bruxellis, 1642,
in-12.
376. Mirandulanus (Vid. Picus),
377. MORESTELLIS (Pet.), Acaderma Artis Cabbalt., Paris, 1621,
in-8", edita prorsus hue non perlinet, quippe qux tantitm de Arte
Lulliana exponit.
378. Moaus (IIenr.), In
scriptis variis, de quibus rliligenter ex-

ponit Rev. Jo. Franc. Buddeus in Iiitroduct. in Philos Ilebrxorum-

379. Mullerus (Jo.), In Judaismo Prolegom. VI.
380. NEANDER (Michael), In calce Erotemalum L. Hebr., p. 514,
sqq.
381. PASTRITIUS (Jo.), Cujus tractation M. S. de Cabbala ejits-
que divisione et auctoritate laudal Imbonatus in Biblioth. Hebro,
Lalina, p. 126.
382- Picus (Jo.) Mirandulanus, LXX1I, Conclusio?ies Cabbalisticse
et alia in Operibus ejus legenda. Conclusiones illx intgre exslant
in Rev. Budder Introduct., p. 230 sqq. Conf. Archangelus Bur-

gonov.
383. Pistobius (Jo.), Nidanus, in tomo I. Scriptorittn Artis kab-
balist., Basile, 1587, in-folio, quo conlinenlur Pnuli Rien, l'ib. IV,
de cozlesti Agricultura, et opuscula nonnulla ejus alia: R. Josephi
Castilienns Porta lucis, Leonh Ebrai de amere Dei rlialogi 1res .
Jo. Reuchlini lib. III de Arte kabbalistica; item lib. III de verbo

mirifteo Archangeli Burgonoviensis Interprtt iones in selectiora

obscur ioraque Cabbalistarum dogmata et Abrahami liber Jezira.

Legede hac coUectione Biiddeum in Tntroduct. ad Histor. Philos.
Hebr., p. 221. Rich Samaneni in ftibliotheca Selecta, t. 1, p. 3-2-2,
sqq. et Pet. Blium in Diclionario edit. recentiss., t. 111, p. 2315,

sqq.
38i. Reimmannus (Jac. Frider.), In Conala introduct. in 'w-
toriam Theolog. Judaic, lib. 1, c. xv.
385. Reuculinus (Jo.), In libris IWde Arte Cabbalist. Ilagenoae,
1517, in-4. Basile, 1550, et cum Galatino. Francof., I(j72, in-folio,
item in Pistoris Scriptoribus Cabbalist., Basil., 1587.
 386. RiGCius (Paulus), In libris IV de clesli gricullura cl
alias vide part. 1, n 1817. Conf. Pistorius.
387. Htangelius (Jo. Sleph.), In no lis ad lib. Jesira, el lihro
de Verilate Religionis Christianas .
388. Hosenrotu (V. Christianus Knorr).
389. Scdehzeh (J. Adamus), In Tri folio Orientait, p. 109, sqq,
389 bis. ScmcKARDUs (Guilielmus), In Bechinalh Ilapperuschim,
Diss. IV.
390. Schottus
(Casp.), In Technica Curiosa, lib. XII, (le
libus Cabbal.
391. Schudt (Jo. Jac.), In Memorabilibus Judalcis, part. II,
lib. VI, cap. xxxi, p. 188, sqq.
392. Sennektus
(Andr.), peculiari de Cabbala,
Dissert, Vilembe.,
1655,in-4, quso rcusa est in Heplade H .Exercitall.Pilolog .num III.
393. Spehberus (Julius), Isagoc/e in veram trlunius Dei et na-

turse cognitionem, concinnaia an. 1G08, mine vero primum publiai

juris fada, in qua mulia quoque prxclara de materia lapidis Phi-

losophie) ejusqua mirabilissimo continenlur, Ilamhurgi 1674.

Hune pulo esse tractatum, in quo probasse sibi videlur, artem
kabbalisticam omnium arlium esse nobilissnam. Vide prxfatio-
nem ejus ad Preces Cabbalisticas.
393 bis. Ejusdem, Kabbalislicx Precaliones, Latine, Amstelod.,
1675 in-8, et German eodem anno Amstelod, et Franco furti.
Conf. Godefredi Arnold i Butor. Hresiologic, part. III, p 16, sq.
394. Voisinius (Jos.), In nolis ad procem, in Rat/m Martini

Pugionem Fidei, et ad R.
Isral, fil. Mosis, Disputat, Cabbalist.
395. Wahbter (Jo. Georg.), In Svinosismo Judaismi, AmslelocL,
1799, in-8, et Elucidario Gabbatiilico, Rostoch., 1706, in-8.
396. Wai/ther
(Jo.), inOfficine Biblica, p. 523, sqq.
397. Waltonus (Brianus), In Prolegom. VII ad Biblia Poli-

glotta, 30, 38.

398. Zigroldus (Joh. Wilhelmu*), In Introduct. ad Ilistor. Ec-
clesiast. cap. 111. Ex Judseis, qui historie de Cabbala prweeperunt,
potiores sunt Elias Levila in 'lisbi voce, R. Moies Corduero in
R. Nephthali in prss/at. et Menasse ben Jsrar! in Concilialione

super Exodwn, queest GXXV, p. 249, sqq., edit Hispanicx.

5. TRAITS CONCERNANT LES SPIHROTH

(IVolf.)

399. ^EroLUs (Csar) (le Napolitain), dans le livre des Dix Se-

phiroth, Venise, 1589, in-4.

 400. Aquinas (Philippe), V Interprtation de l'arbre kalbalis-

lique, avec la figure de cet arbre, Paris, 1625, iu-8, franais (Bib.
nat. A 7.730), suivi des Codices manuscrlpti cab. Gaffarel.
401. BASNAGE (Jacob), Histoire juive, liv. Il, ch. xtv.
402. Buddeus (Jean-Francisque), Introduction l'Histoire de la

Philosophie hbraque, p. 277 et suiv., 3b6 et suiv., dernire di-

tion.
403. BURNEUS (Thomas), Archologie philosophique, liv. Ier,
ch. vu.
404. CARpzovius (Jean-Bened.), Introduction la thologie
juive (int., p. 82, et Disserlatio de Vacca Rusa, part II., p. 56 et'

suiv., 1706, p. 161 et suiv., 170-177.

405. Gundlingius (Nicolas Hierou.), Histoire de la philosophie
morale, Ir0 partie, ch. vu, p. 95.
406. HEUMANNUS (Christophe-Auguste), Acla philosophica, t. Il,
n 2.
407. Hinckelmannus (Abraham), Detectio fundam,enti Bhmiani,
p. 20 et suiv.
408. KmcaKRUs (Athanas), dipus jEgyptiacus, t. II, lre partie,

p. 214 et suiv., 290 et suiv.

409. Losius (Jean-Juste), Bega dissertalio?ium Gressx, 1706,
in-4.
410. Meyerus (Johan), Dissert, t/teologica de mystei*io SS. Tri-
nilatis ex foliis V. T. libris demonslralo, Harderonii, 1712, in-i.
411. Morus (Henricus), In operibus vhilosophi, p. 429 et suiv.
412. OtEARius (Gottfrid), In observulio?iibus sacris super Mallh.,
VI, p. 221 et suiv.
413. Pfeifer (August), In Crilica sacra, p. 214 et suiv.
414. Rittangemos In notis ab lib. Iezirah et
(Jean-Stephanus),
in lib. de Veritate relhgionis christianse.
415. DE Hosenrotu (Christianus Knorr), In Cabbala denudata,
passim.
416. Stendnerus", De mysterio Dei Iriwiius, p. 294 et suiv.
417. Vitringa (Campegnis), Liber 1 observt, sacrarum, cap. x
et xi.
418. Voisinius (Joseph), In notis ad prmnium Pugunis fidei,
p. 71 et suiv.
419. Wacdterus (Jean-Georges), In Elucidario cabbalistico,
cap. TIT.
 6. TRAITS CONCERNANT LE SEPHER JESIIIAII

(Bibliothque nationale.)

422. Sepher Jesirah (en hbreu), Mantoue, 1562, in-4 (A 996).

423. Artis cabali&iicx scriptores ex bibliolk. Pistorii, 1587, in-
folio (A 970).
424. Abrahami palriarchw liber Jesirah ex hebrxo versus et
comme ntariis illustratics a Guillemo Postello (1532) (A, Rserve,
6590).
425. Cuzari, libro de grande ciencia y mueha doclrina, tradu-
eido por Abendana, Amsterdam, 3423 (A 1100).
426. Liber Jesirah qui Abrahamo patriarchse adscribitur, una
cum commentario Rabbi Abraham, Amstelodami, 1662 (A 967).
427. Mater LAMBERT, Commentaire sur le Sefer Jesira Paris,
1891, in-8.

7. TRAITS CONCERNANT LA KABBALE PRATIQUE

(Bibliothque nationale.)

428. Schemamphoras, Mss. 14-785, 14.786, 14-787.

429. SCEAU DE Salomon, Mss. 25-314.

430. CLAVICULE DE SALOMON, Mss. 24.244-24.245.

 APPENDICE

PERIODIQUES

s'occupant gnralement ou s'teint occups de la Kabbale.

FRANCE {langue franaise).

L' Initiation, directeur Papus, revue mensuelle de 100 pages, pa-

raissant rgulirement depuis le 15 octobre 1888, Paris, 5, rue
de Savoie.
Rosa Alchemica, 43, Quai des Grands Augustins, Paris.
Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques Nancy, 25, Fau-

bourg Saint-Jean, Nancy.

Bulletin du Centre d'Etudes Psychiques de Marseille, 41, rue de

Home, Marseille.
La Rsurrection, Saint-Raphal (Var)

Langue ANGLAISE

Light, HO, Saint-Martin, S. Lane, W. C. London.

Star Qf the Magi, 617, La Salle avenue, Chicago (U. S. A.).
Psychic et Occult Viezvs et Revieivs, 239, Suprior Street, Toledo,
Ohia.
The Progressive Thinker, Chicago, 111 (U. S. A.).

LANGUE ALLEMANDE

Psychische S~u~tien, Lidenstrasse, 4, Leipzig.

Die ~/~e~/nn<ic/<p Well, Ebersivalder, str., 16, Berlin.
 LANGUE ESPAGNOLE

levista International de Ciencias Mperfisicas plaza de Santa Do-

mingo, 12, 2, Madrid,

LANGUE hollandaise

Het Tkomslig Leven, Utrech, Ilollande.

 TABLE ALPHABTIQUE

DES

AUTEURS CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE

(Les chiffres renvoient aux numros (V ordre placs devant chaque ouvrage.)

ABENDANA 306, 425

BHM (Jacob) J1, 124

ABRAHM(JU)f) 49 13R[RE le) 11

ADAX(PiUll)
7 13itTiCKELI, 8j
~YOLUS. 399 127
BRUKo(Jordauo).
AGRIPPA. 24,75, 336 BUCHERUS 344
AINSWORTH. 303 BucDEu?. 94, 345, 402
Al~113A 203, 329 BusAM 319
ALBAH. 337 Buii~t;r. 3,144 403

ALUNCtup 338 13URGO-,O~-us 129, 346

AMARAVELLA 8 BCXTORF 165 n9, 321

fi CAILLIE (Ben) 12
AMEWAU (E.).

ANDREA (Samuel) 339 CAODAK (Jrme). ~11

AQu'KAs(PhiHppe) 400 C:~RDOSO. 307

95 CAnrTOL!s. 327
ARIUS (Montanus).
323 Canrzowu5 .98,348, 404
ASCHE (Rab.)

AUCLERC H6 C.ISTILLO 303

(Quintius)
AZARJEL. 299 CHAcosEAU (Augustin). 13

BARLET. 9 C))AU5t 99

BASNAGE 401 CIIRISTIAN (I.) 1~ik

5,343,

BARRET. 302 CttEM'OPI~ORt 120

I3ARTENOV)\ 96 CoLLANGEL (Gabriel) 350

BARTOLOCCI 40f) COCH. 100

93,
BACIIU'1SEN 3ri COLIJEHI; 349

BERGER. 342 CounTDEGKXUN. \6

M CU~WORTH. 304
BERTET

BER1'RELor. 10 DELAGE. 17

20J ntCKE~SON. 331

BETIIEIRA (Juda-Ben.)
BLAVASTRY (H.-P.) 286 3j3

97 D.\CK GO
BoKCttjs.
 `. ]-,Aicci (labb.) 110
Dhusii
1(.
Jechiel (Rabb.) 138
DUiKIUS ^4
ji Jhlliniiv 190
D'ifiKWITlIADSKN
21 Jhijusey (Albert) 23
Eui'HAh l^liVI
18 Juch.vnan 322
Ei,-n
21 Jol 189, 193
Faihie u'Ouvjsi
310 Kako
Fa(.ius
18 Kauffman 1!>3
FlCUIEK (I..)
143 i3, 330 Kfxeph BfA Nathan 33
Flld (Robert) 88,
39 KisisrORT 304 hii
Fournie (Pierre)
Kircher (R. P.). 78, 179, 368 408
Fbakck. (Ad.)
1'J>1 Klekkeb. 181
FllANOKIOS (J.)

i'J- KKORR Du 1OSENBOTH (Voy.

Fbv (L.)
182 Rosenroth Knorr de)
Fkwstad
330 Kbnbath 118
Gaffarel 30, H9,
Galatini 130, 337 Lacour 2"
338 Lacurja 26
Garzia
Gastaldus 339 Lagneau 48

Gecatilia 328 Labjiandie 27

Gerson cS60 ambert (Mayer) 427

(Christian).
Gibier [Dr Paul) 1!) Landauer 183

GlNSBUUG 2(J8 Ungius (3.) 370, 371

Glassius 361 Lejat (Julien) 28

goulianof 62 LE Gendre (Marquis) 70

Gbaitz 186 Lenas 29

Graspot i Lermina (Jules) 30

20 Leusdes 164
Gdaita (Stanislas de)
GUDEMANN 194 LlI'MANK .137 i

GUDLINCUI' 403 Lobkovitz 374f

HAT>rANiu<' 362 Lonoui $$

Haleih 198 I.sciiRn 273

HAMBUnGKR 187 Lapoukinb 67

220 I.oiua (Isaac) 103
Hanasi (luda)
Haiitmann 292 Losms 409
(Franz)
Hebinstreitids 363 Lulle (Uaymond) 71

Heinius 1*3 Lusdenius 372

Henninoius 364 Maimonides 106, 201, 310, 312

Herzou 69 MSLFATTI DE MONEllEGGIO. 70 bk

Heumannus. 406 Mvckev Ml

Henckelmakus 407 MAniER (Macgregor) 290

Huixz H0 Mehsckncm 11"7

Hoogt 163 Meveros (Johan) 4)0

iiopi'erus 123 Miciielet (limile) 31

Hotinger 367 Mirandulus (Picus) 37i)

4, 36C,
IIoornueckius 363 Molitoii 32

.Howirz 331 33
MoKTinE.
 5fOltl7STI~[,I,i (Pi[) 377 Saint-Ym? h'Alveydre 42,
MoRus 87, 296, Samuel (Fils d'Elise) 209
(Menri).
378, 4ii i Schub (Ed.) 41
M. P. G.))!! t~ ;,r Scuebger 380

I\10S1S BACHMANtOES 109, t39 schhasimius. 120

MULLER. 3*9 Scihckardus 389 6ts

MuNCK. 68 ScnoiT 300

NASI Junx I3ArADOSH. 200 Schud 391

20G Sedelius 132

N'cnuMH(Habb.).
380 Senmeutus 392
AEA~naft (il2iclmel)
~0 tel' Simon (RLcbard) 2
1\Tlrs (G.)
Siuox (Rabb.), disciple d'A-
OLEAR[us(Gotfrid).H3
O~,4&or os 2t0 3t6 kiba 211
G4: Smith 297
ORomo(Isaa.c).
OTIiOZ,tS. Ut 1 Speuberus 121 393
P A PUS. 3'f SrKINSCIlENElDKR 188

PARACELSE.86 U li7 STENDNERUS. 'ti

P.1RTUTIUS ~6t 1 sorenhdsius 311

PELAI)AN. 35 Tholuk 81

PERALTA. ?8 TniTiiME t33

PERINGERI h2 UnsiNi 114
PrEtr.Eft (Auguste 413 Uziel 317
PfODELAMiRANDOLE 12, 316, 382 VAILLANT (J.-A.) 43
PtsTOMos. 77, 333, 383 Valkriijs de Valerks 128
PofssoN. 36 Van IIelmomt (Franois) 89

POMAR (Duchesse de) 37 Van Hklmont (Mercure) 90 123

POSTEL 76 ?4 Vidal (Comnne) 38

PREL(CARLDU) l~s 288 Vito-cx 41-

RE<MANKUS. 384 Visinga 417
BELANm. 113 i42 Voysin 81, 333,394 418
(Joseph).
REUCHUN. i3 38j 419
WACiiTER(Georges) 82, 183,|395
R~ccius.80 386 Wagenseilis 113 123
~ITTAI,ERI 122 W.urE (A.) 289 29 -
RITTANGELIUS.. 3~, 381, ~14 Walfer 396
Roc. 38 Waltonts 397
HOSENR01H (Knorr. de)79, 332, Weil (Alexandre) 6o

415, 36O
Wronski (Hne) 4j
SA!3ATHIER(R.P.)] 39 Zikoldas 398
< ' I'.' >
::AINT-MAI\T1N (L. Claude de). 10 Zl.n^ 184 't
 TABLE ALPHABTIQUE

DES

OUVRAGES CITS DANS LA. BIBLIOGRAPHIE

(Les chiffres renvoient aux numros d'ordre placs devant chaque ouvrage.)

Abdita divins; cabalse mtjsteria 336

A Brler .10
Academi artis cabbalist 377-i
Acta disputationis cum Nicolao 138
Acta disputationis cum fratre Paido 139
Acta philosophica 406
Les ailes de la colombe 260
L'Alliance du repos 227 i
V Alchimie et les alchimistes 18
Alphabeti delinealio 90
Amphitheatrum sapientise seternx 1188
Analecta rabbinica 113
De Angelica potestate 339
Analyse des choses 199
Anatomix theatrum 130
Antiquilatum jud 95
Antiquit. hebr 114fi,
Antiquit. sacra 142
Apocalypse du bienheureux Jean 01
Apologia pro defensionc ~aM~as 129
Apologia compendiaria fratemitatiim de Rosea Cruce 162
L'Arbre de vie. 281
De arcanis catholiese veritatis 130
De arcanis calholicis 3o77
Archologie philos 3, 14*, 403
De arte cabbalistica. 73, 38o
Artis cabbalisticx scriptozes ? 77, 333, 383, 423
Aureum opus 128
Au seuil du mystre 22
Aurora 91
L'Autel d'or 274 i
Bechinath Happeruschim 289

20
 Beitrt/e zur Gescliichle lier Habbala 191
Ihbliu hebrxa rubbinica 173
Bibliotheca magna rabbinica 340
Buja dtsserliUiomtm 409
Bbckc tac (lie liehyiongescliichte 193
Brevis expoMio Kabbalse judaicx 302
Cabbnla 381, 382
Cobbalu magica 63
Cabala Spiegel 197
Cabbalogia 364~i
Cabbala recenlior 103
Carmen memoriale 137
Cabbalismo judaico christiano 3'i3
Cabbalislarum dogmata 327
De celesti agricultura j86
80.
Ce que nous avons t 59
Ce qui illumine les yeux 263
Chute d'Adam 33
Chrislianisnms hermelicus platontcm 349
Clavicule de Salomon 430
Clum scphiroticum 120
Clavis philosopliix et alchymise 157
Clavis 76
Codicwn manuscriptorwn 119
Clef des grands mystres 20
Compendium talmudum 360
Commentaria in Misnam 106
96,
Comment. in sinuihra Dzepta 99
Concordia rationis et fidei 82
Concordanlia bibliorum hebraicx 17o
Conclusiones cabbalisticx 72, d29, 382
Constitution du. microcosme 8
Conjectural essay.. 296
Constitutions upon the books of Moses 303
Critaria sacra 41 3
Crocodile 40
Curiosits inoues yo
Cuzari 306, 42,")
Defensio doclrinx cabbal 346
Dcadence latine 3g
Delcctio fundamenti iiochmiani 4077
La demeure de la paix 2;;9
Des Dix sephiroth 399
Un diamant dans Urim et Thumim 222
Dictionary of Christian biography 297
Disputatio judxi cum christiano 1177
Dispulatio cabalislica 341
81, 33.'i,
Dispulatio apud Wagenscii 109
Dhscrtationum sacrorum 143
Disscrtatio de Kabbala .'138, 3;;o
Disscrtatio de characlere bibliorum hebr 392
371, 338, 3,'iO, :t63,
 -M~SM<<7. 218
l'nzttltct (l'rnf~c~zt). 213
J<M<~M<:oejnM<o/a)'<.s/<e6)Ycs. 167
Jns<!<M/t'o)MSp/t</osop/t:a' 85
j)t<(~/)'!f!KMO)'~0?'MMm!/S<e)'t'MM. 152
Lzxtrodzcotio acl tlteol. ,judaicaaaz 98, 348, 384, 404
~<rM/t<c<top?'omie~<'c<MZo/t(M' 110
~rof~<c/.<oa~dM<ec<K;<.t/)'<~b<~o)'Mm. 216
Introdzcclio ad )tist. ecclesiast. 398
J~o~MCtMtx'rcmDc~na~Mram. 121, 393
Isccyoyzte 116
Isis irrtvecled 286
Js)'f7<))f;. 64
JLeJa~iH.tMM~'eM)' 251
Jztdaisrni p~role~oaa 3799
Juclaezts eoazverteazdus 353
La Kabbale 1
~Ma~de)M<a!<:<a. 79,332,369, 415
IictGbcrli,;nzus 2cazd Paaztheisaazxts 182
XaM"/ts<;c:cp?'ec(:<tOt!es .3936~.
KaMa~toM~'M. 291
T/t.J(eMf(~A. 297
&'<t&6<!<<!</M'oh~tC6[. 374
r/teA'fyc/'S(t<OMOH</feK!?!a' 290
~,<ntg'Me/M'6)'<K~M<'t'CSMMM 21
.LaZje~'esMWMHM/sMrM. 208
Le~i'co!tC~rf<!CMn! 171{
Lexicoaz cltaldaicuan. 1'6
Litteratztrc of occultisatx 293
Lives of alclt. Pltilosoplrers 289
Z.eT.K~'ectfsAng'cs. 243
Le Livrc dcs Rapports des foams 244
dMCoKroHHCf! 245
tlc.s aaintes Poix 246
du D~ystre de l'unit et de la foi 247
des Portes du divin eaxtetzdenzent. 248
~er!7Kt<cd'e~f~L'M'M 250
de la Foi 255, 203
de l'1?ttzcitiorx 26 7
des Jlysli,res dzt Seiyazezcr 268
t/e~~esK)' 276
cles Dix 266
t!e~<Ki)Se. 279
de la Pil. 284r
tlc La coat ftance 205
tla Bahin 206
des Sec~ets. 219
dM(!otM;Fr!< 220
~esPotttts. 221
(le l'Or)tement 223
tlzc Parada. 224
 de la Rdemption 22;i
238
de l'Unit
de la Recherche
de l'Agrgation
de la Recration
de la Vie future ^t
sur les Saints Noms
~j!j
les Ames
Lois et mystres de l'amour
La Lumire de Dieu
La Lumire de lu raison
Magna Bib. Rabb
93
La Magnificence 299
Magic transcendante
Maimer iha cliasi 216
Magus
Manual hebraicum _9
Massorah f
-ft y-
La Mathese
'170
Medicina medidna
Medicina catholica -v 3Ir!c
r~t~
Mensibus pietistius "i
Messianisme ,' 46
Mthode de gudrison dans le 1`alzttzed
hliclraslzim 210
180
hliliacl092092ioL
Mima 10-?, 200, 310,311, 312,313,314,
315
Mission des Juifs 42
Memorabilia judaica
Monochordon mundi ,-
Moses Ben Schemtob 190
M'sachla sophrim .!
Ol'sora
198
Les Mystres de l'esprit 91/9-8
~' 8
Les Mystres de la Thorah
La Mystrieuse recherche t
Mysteries of magie
De Mijsienis Dei H7
De Nalura simix
et de l'origine de la doctrine de l'manation chez les kab-
De la nature
181
balistcs 7.,
pj
Notis et discurswn l0
Nolis ncl
llTotis ad prxmmm .ilo
Nouveaux deux, nouvelle terre

La Nue sur le sanctuaire 1 <=> 4L"*

Obscrvaliones sacrx
Occultisme scientifique
Officinu biblica .,
39
Ombre idale de la sagesse universelle
L'ordre de la divinit
"'10
10
Origines de l'alchimie
De Or tu cabbalx 8i
Orlus medicins} "

Patholoi/ia dxiuoniaca ICI

20 bis
Perfecl waij
361
Philologia sacra
3i2
Philologia hcbratca
sacra ^k
Philosophia
1^
Philoopliia mosaica
*>7
Philosophie cleste
divine S5
Philosophie
196, 288
Philosophie dur MystiJs.
occulti 24, 75, 336
Philobopln
32
Philosophie de la Tradition
Philosophie juive et arabe &8
La physique de l'Ecriture
velere et vera 331
Physica
P~!< 214
La Porte de la lumire ^80
La Porte du myUlrre -54
La Poudre d'aromate 272
in Biblia hebraica 103, 104
Prefalio
Prefatio in tract. Arodah
Pro conviucendis Judseis 3"J
Prxnotiones 373
39"
Prolcgomen uil Biblia.
8i
P$yciio-Zoia
PM~M$. 153
traits de l'Eglise intrieure 67
Quelques
^01
Questioncs hebredex
Le Hameau de l'Arbre de vie 282
A la recherche des Destines '0 ter
Des llelitj tons philosophie des Sohar ^9
uncluod Fonteri 160
Respanswn ad lioplocrismas
Royaume de Dieu ^3
Les Romes 43
49
Sagesse divine
Le Sai7il des saints
Schaaer hedik 328

Schcpher Tai 331

428
Schemaamphoras
Sceau de Salomon 429
Science du vrai
Science secrte 28

Science cabalistique.
377
Scripta varia Duddei
Secret. Doctrine 28^
aive de vera jurisprudentia ^.i
Scduardus,
Le sois du commandement
De ~~ecl??aei 1,~3
De SCI)Ieljlseptein secunacis
140
Sephcr chessuk Emuna
140
i41
Sephor Toladolh Jcsclnta
 letzlrah 203, 320, 422, 427i
Sepher
300
Sephiroth
Bzeniutha 219
Sephra
Silhrei Thorah 212
Sohar 2Ui
300
Sony of Songs
^
Sophiiv cura Moria certaine il
261
La source du jardin "
20i-
Sources de la saijesse
127
De specierum scrutinio
kabbalw
qrammatiese ^"J
Spcimen
^3, 3flo
Le Spinozisme dans le judasme
De la subtilit '>*
Le suc de la grenade 262
Summum bonum
De mpernaturali l&
->
Supernatural religion
Synagogue judaica
131
System a thiecs divinse
Le Tabernacle 204i 275
Table couverte ^"J
Tarot des Bohmiens
raitnurt 322 a 327
Techniea curiosa 390
^i o
Tcla ignea Satan
'32
JDe Templo Salomonis
-w
Temple de Salan
De teste templo rabbinorum 97
:^6 <'< 32t
Thargwn
Thorie philo! f
3
Thories et symboles des alchimistes
37
Thosophie smitique
hebrex 1
Thsaurus grammatiens lingux
r/M'ei'cte.
360
Thsaurus philol
Tiberias n4> 321t

Tractatus Ihcologicus philosophions
Traclatus apohffeticus
'.
Trait lmentaire de science occulte ;
mthodique
2iO
sur les dix Sephiroth v
Le Trsor de la vie 230, 28 i

Le Trsor de la gloire
De tribus principiis
"^9
Trigoliua orienlalis
Trhntum magicum
,
Tha truc inleUectual System of universc
De IJngucnlo amario ` ^9
Vrim el TIntmim 2oS

Utriusquc cosmi matapliysica

Verge de Jacob
Veritatis proscenium 148
134
Vcterum sophorum sigilla et imagines magic
De veritatis christianx 38G
religionis
Le vin aromatise 240

La voie pour arriver l'Arbre de vie 283

Voie de la Science 66
divine
Voix du Seigneur dans sa puissance 229
Zohar 211, 219
 BIBLIOGRAPHIE

Des ouvrages concernant la Kabbale.

PAR LE Dr MARC IlAVliN

PHFACE

La bibliographie que nous offrons ici aux tudiants et aux cher-

cheurs a besoin d'tre
prcde d'une courte note explicative. Qui
veut tudier la Kabbale avec fruit doit apprendre d'abord l'hbreu,
connatre les usages, les murs, la religion du peuple juif, son
histoire et celles des sectes religieuses qui se sont succd chez ce

peuple de thologiens, de prtres et de philosophes. Trop de livres

ont t crits sur ces matires en toutes langues et toutes poques,
pour que nous puissions matriellement les indiquer ici, et,
d'ailleurs, nous considrons cps tudes comme des tudes prlimi-
naires. Une bibliographie de Kabbale ne nous semble pas devoir
s'tendre la nomenclature des ouvrages relatifs ces questions,
nous avons donc volontairement omis dans notre rpertoire tout
ce qui a rapport la linguistique (grammaires, dictionnaires.),
l'histoire, l'ethnographie, au droit, la religion exotrique
juive (rituelset commentaires) et mme tout le flot de la littrature

talmudique o surnagent parfois de lumineux enseignements nous

n'avons indiqu que des ouvrages pouvant initier le lecteur aux
thories mmes de la Kabbale.
Onpourra nous reprocher de n'avoir pas class les livres cits

par ordre de date, ou de ne pas les avoir runis d'aprs la langue

dans laquelle ils ont t crits ou d'aprs le sujet qu'ils traitent,
mais notre but n'tant que d'indiquer ceux qui cherchent s'ins-
des titres d'ouvrages qu'ils pourront se procurer avec un peu
truire
de patience et de travail, et dont ils pourront surveiller le passage
dans les diffrents catalogues, nous avons tabli notre classement,
selon la plus commune habitude des libraires, par ordre alphab-
tique d'aprs les nomsd'auteurs.
Pour chaque livre nous n'.ivons indiqu qu'une dition, la pre-
mire venue. Si quelques bibliophiles dsirent des renseignements
plus complets (edtt. princeps) ou mme des apprciations sur la
valeur commerciale habituelle de tel ou tel ouvrage, nous nous
tenons leur disposition pour leur donner, autant que nous le

pourrons, ces dtails complmentaires. Les notes bibliogra-

phiques dont nous avons extrait ces quelques pages sont assez

compltes pour nous permettre de le faire le plus souvent. De

mme pour certains ouvrais rares que nous avons nous-mme
demands la Bibliothque nationale Paris, nous pouvons indi-

quer les lettres et numros de rfrence nous engageons les cher-

cheurs qui auront l'occasion de travailler la Nationale de faire
de mme et de garder avec soin les numros et indices des livres
de Kabbale qu'ils pourront obtenir: ce sera faire, pour ceux qui
les suivront, un travail utile et qui pourrait se gnraliser.
Un dernier mot sur les manuscrits les nombreux manuscrits

hbraques, rouleaux ou livres, les manuscrits rares de Kabbale

dont les exemplaires uniques se trouvent isols dans les biblio-

thques publiques ou dans quelques rares bibliothques prives,

comme la merveilleuse collection de notre frre Stanislas de
Guata, n'avaient pas tre indiqus dans une bibliographie desti-
ne des tudiants qui ne pouvaient ni se les procurer ni souvent
mme les parcourir. Nous n'en avons donc pas parl.
D< M. H.
 BIBLIOGRAPHIE

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Pfeiffer. Antiquitates ebraicoe Leipz., 1685, in-12.
Crilica sacra. Leipz., 1688, in-16.
Picus Mimudula J. Fr. OEuvres, et en particulier
Gabalistarum selectiora dogmata. Venise, 1569, in-4.
Conclusiones 900. S. L. 1532, in-8.
Guill. Postel. uvres, et en particulier
Clavis absconditorum. Ble, 1547, in-4.
De rationibus Spiritus Sancti, Il. IL Paris, 1543, in-8.
 Liber de nativitalc medialoris ullima. (Vers 1547, sans lieu
d'origine), in-4.
Liber Je->irah seu de formatione. Paris, Ioo2, in-16.
OEuvres; et en particulier
Papus.
I e Tarot.
Paris, 1 vol, iii-i, 1893, carr.
Palricius. 1 vol. in-16, 1640"?
Magia philosophica.
Ed.
Philo Juuus. Opera. grecque, Turnebus, 1 jj2, in-fol. (nombr.
traductions).
Iieuchlin. De Arte cahalistica 11. III. Ilagcn, 1517, in-fol.
De Verbo mirifco 11. III. Cln-1632, in-12.
[Se trouvent dans la collection de 'htorhis).
P. Kiccius. m-Cabaiislarum eruditionem 1515, in-4.
Isagoge
ac talmudica 151 i, in-fol.
Pliilosophica, prophelica disputatio.
veritatis.
Compendium. apostolic Papi, 1507, in-8.
Sol fderis contra Judos. Papia, 1507, in-i.
P. Riccuis. De clesli 11, 111.
Agricullura, Augustin. Staymer,
Io41, in-fol.
De mosaicis Edictis.
De terlrino doctrinarum orrline. d 510, in-4.

(Ces trois ouvra (j es se trouvent seuls dans la collection de Pistorius.)

Riederer. Uic Bedcnkliche und geheimnin-reiche Zabi Diey in heo-
Hisloricis und PoIiUcis. Francf., 1 732.
logicis,
Roccha Libro della
(Ant dlia). pace e armonia. Yenetia, 1536.
Relandi. Analecta rabbinica. Ultra)., 1702.
in-S,
sacra;.
Anliquitates Traj. Bat., 170S, in-8.
Reggio J.-I. Recliinath liakabbak. Breslau, 18,'iG.
Toral Eloim. 1818.
Wien,
R. Scbahtai llanau, 101 2, 1 vol.. in-fol.
Scheptel. Schepha-Tul.
11. Sitncon ben Jochai Le Zoliar contenant Midrach
(altribu),
Hanolain Manner tha Cbasi Idra l'uihba et Idra Suta

Siplira D/Jnoulha Silhrei Thoralj Tilukab; P'Kudah.
Salomon ben Melek. Michlof Tofi. Amst., 108o, in-fol
1719.
Salwigt Opus magokabalisticum. Francf,
R.-P. Sabatliier. Ombre idale de la sagesse universelle.
Esprit
In-IG, 1679 (Une rcdition dans la Bibliothque llosicrucienno, Paris,
1897).
Steebus J.-Gbr. Clum
scphirolicum. Mogunt, 1079, in-fol.
Jul. Sperberus. iu veram Dei naturajque
Isagoge cogiiitionem.
Hainh.. 1674.
Kabbalisticm Amst., I67o, in-8.
precationes.
J.-C. Schrammius. lnlroductio ad dialeclicain Kahbalorum. 1703.
\Y. Sidelius. De templo Salomonis myslico Mogunli.-i;, i;ii.8, in-12.
Smith. Article Caballah, in Dicl. of Christian BiograpUy.
Scherzcr. Trifolium
orientale. Lcip/ M'iii: in-i.
Schott. Technica curiosa. 1 ^ol. in-4, Ilcrhip., 165!).
Sennerlus. Disserlatio de Caballa. Yitcmb., IGIiii, in-i.
Schickardus. liamelek. lu i.Tub., IG2S.
Mischpath
Hechinalh ln-4.
hapiruschun.
l\. Samuel ben Abraham. Keh benida. Ycnisc, l.'iO1-9G, in-fol.
Slro/.o1. Do ChaUla-oiuin. Knine, 1017, in-i.
dogmalibus

Soimcuburg. Arilhmonomia naLuralis. Dresde, 1838.

21
SchuRelus. Imago tetrametallos Danielilica. Witteb., 1670, in-4.
Saadia Gaon. Comm. au Sepher Ietzirah.- Warsch., 1873 (Traduct.
franc., par M. Lambert, Paris, 1893.)
R. Salomon ibn Gebirol. Mibchar bapeninim. Soncino, 1484, in-4.
Il. Salomon b. Abraham b. Adred. Arasba Teschuvotli. S. A.,
jn-4 (Rome).
Il. Samuelis. Epistola de advenlu Messi. Nurimb., 1498, in-4.
R. Salomon Pariel. Or Ainim. Soncino, I0IG-I0I8, in-8.
Sommer. Spcimen theologi Gotha, Soharica\ in-4, 1734.
Sohar. 3 vol. iu-d, Lublin 1883. Amst., 1803 (ben Jochai) cf. Simon.
Steudiier J. Judische ABC Schul von Geheimniss des dreien Gottes.
Spruch Habi Botril ber d. Buch Jesirah. Augsparg, 1665.
Trilhemius J. uvres, et en particulier De septem secundeis.
Cologne, 13C7, in-12.
Trad. franaise dans la collection rosicru-
cienne. Paris, 1897.
Qusliones VIII ad Maximilianum. Oppenhenn, l.'J15, in-4.
holuck. De Ortu Cabale. namb., 1837, in-8.
Peufismus seu Theosopbia Persarum. Berlin, 1821, in-12.
Die speculative Triuitatslehre des spateren Orients. Berlin, in-8,
1826.
Thubjana Abr. Eschel Abraham. Livourne, in-fol., 1083.
Vanim J.-C. Amphitlieatrum ternae providenti. Lugd., 1613,
in-8.
De admirandis natur Arcanis. Lutet, 1616, in-8.
Vincent P.-E. Rapport des notions anthropologiques basar, rouach-,
nephesch, sebh, dans l'ancien testament. Paris. IS84.
Joseph Voisin. Disputatio cabalistica. Paris, 1658, in-8.
Veneli Fr.-Gr. De Ilarmonia mundi totius cantica tria. Venet.,
1525, in-fol.
R. David- Vidal. Kether Thorah. Constantin. Soncino, 1536, in-4.
Vital Ch. Hagilgulim. Wilna, 1886, in-8.
Hagoralot. Edit. J. Sapir, Jrusalem, 1863.
Virgulti(L.-Ph.). La vera idea del Messia. Rome, 1730, in-8.
Valverdii (Barch). In Salomonis Alphabetum mystic et spiritualis
expositiones. Rome, 1589, in-4.
Wagenseil. Tela ignea Satan. Altdorf, 1681, in-4.
Waohter G. Concordia rationis et iidei. Amst., 1092, in-8.
LeSpinozisme dans le Judasme. Amst., 1099, in-8.
Einudarium cabalisticum. Rostoch, 1T6, in-8.
Witsii. /Egyptiaca. Amst., 1683, in-4.
0. Weil. Lois et mystres de l'amour. Paris, 1880, in-16.
Zeller. Vacca rufa. Amst., in-18.
Anonyme. Somnia Salomonis regis filii David. Venise, chez J.-B.
Sessa, 1j01, in-4.

Dr Marc Haven.
LA CABALE DES HBREUX
Par le Chevalier DRACH
 LETTRE

DU II. P. PERRONE A L'AUTEUR

SIG. CAVALIRE

E stato per me di vera soddisfazione il leggere i preziosi fogli

che a Lei piacque comunicarmi. Non solo in essi vi ho trovato una

piena confutazione dell' impugnatore delle sane dottrine sotto il

velo della recondita Cabbala, non ben conosciuta dal volgo de'
lettori, ma inoltre una feconda e non comune erudizione in pruova
della verit. Gliene faccio, Sig. Cavaliere, le mie pi sincere con-
gratulazioni, e mi auguro il piacere di poter altra volta godere di
un simile favore. Mi dico con sincera stima,

di Y. S.

Collegio Itomano 30 Gen. 18G4.

Umo devrno affmo

G. PERRONE d. C. d. G.

TRADUCTION

M. LE CHEVALIER,

a,
C'est avec une vraie satisfaction que j'ai lu les prcieuses
feuilles que vous avez bien voulu me communiquer. J'y ai trouv
non seulement une pleine rfutation de l'auteur qui attaque les
saines doctrines sous le voile de la secrte Cabale, peu connue du
vulgaire des lecteurs, mais aussi la vrit prouve par une fconde
et rare rudition. Je vous en fais, monsieur le Chevalier, mes
plus sincres compliments, et j'espre avoir encore plus d'une fois
le plaisir de jouir d'une semblable faveur. Je suis avec une sin-
cre estime,

de Votre Seigneurie,

Collge Romain, 30 janvier 1864.

le trs humble, trs dvou, trs affectionn

J. PERRONE de la C. de J.
 A SON EXCELLENCE RVRENDISS1ME

MONSEIGNEUR PIERRE LACROIX

PROTONOTAIRE APOSTOLIQUE

CAMRIER SECRET DE N. T. S. P. PIE IX.

CLERC NATIONAL DE FRANCE PKS LE S. SIGE

CHEVALIER DE LA LGION DJBONNEUR

MEMBRE DE PLUSIEURS ACADMIES ET SOCITS SAVANTES.

DOMMAGE

AUX VERTUS SACERDOTALES ET CiVILES

A LA SCIENCE VARIE ET MODESTE

OFFERT PAR

Son oblig et trs reconnaissant serviteur

L'AUTEUR
CE QUE LES HBREUX ENSEIGNENT AU SUJET DE LEUR CABALE ET DE SON

ANTIQUIT. PRINCIPAUX DOCTEURS DE CETTE SCIENCE SOTU1QUE. LA

CABALE, QUI SE TRANSMETTAIT D'ABORD ORALEMENT, MISS PAR CRIT

DANS DES TEMPS POSTRIEURS. LIVRES QUI NOUS RESTENT DE CETTE

RDACTION. LES INCRDULES ONT C11ERCH A EX DNATURER LE SENS.

1. LA LOI CRITE ET LES DEUX LOIS ORALES, L'UNE

LGALE, L'AUTRE MYSTIQUE OU CABALISTIQUE.

Le terme cabale qui en hbreu veut dire, tradition reue, nbupdu

verbe son nom mme cette science est
b^p, indique par que regar-
de par les rabbins comme un enseignement traditionnel. Elle con-
siste selon ces docteurs en traditions qui remontent aux temps les

plus anciens; et pour le fond jusqu' Mose, et mme jusqu'

Adam. Le
lgislateur du peuple hbreu, disent-ils, a reu de Dieu,
non seulement la loi crite, mais aussi la loi orale; c'est--dire,
son interprtation, tant Icyale ou talmuclique, que mystique ou ca-

balistique. En effet, il n'a jamais t permis aux Hbreux d'expli-

quer la parole de Dieu autrement que d'aprs la tradition ensei-

gne par les anciens, et en dernier ressort, dans les cas douteux,

d'aprs la dcision du suprme pontife de chaque poque. Voyez

Deutronome XVII, 8 et suiv.
Ces deux parties de la loi orale ne se composent donc que de

traditions, et de dductions logiques auxquelles elles ont dunn

lieu pour en dterminer le sens. Satis doute, il s'y est gliss, pour
ainsi dire, beaucoup de ces traditions apocryphes, ou dnatures,

par lesquelles les pharisiens faussaient le sens de la loi sainte, et

que Notre-Seigneur a condamnes dans les termes les plus svres.

Mais c'est ici le lieu de rappeler la rglp que j'ai donne dans plu-
sieurs endroits de mes ouvrages. La vuici tou_le tradition qui porte
le cachet de la vraie religion laquelle, ainsi que l'exprime si bien
 saint Augustin, remonte au berceau du genre humain est. indu-
(1),
bitablement authentique. Certes, elles ne sont pas de l'invention
des rabbins les traditions dans la Divinit trois
qui reprsentent

splendeurs (2) suprmes, distinctes et cependant unies insparable-

ment dans une essence unique de l'unit la plus absolue celles

qui tablissent que le Rdempteur d'Isral devait tre la fois vrai

Dieu et vrai homme celles le Messie s'tait

(3) qui enseignent que
offert prendre. sur lui de tons les des hommes
l'expiation pchs (\)
celle qui nous apprend le Schlo, patriarche
que nb'r, promis par le
Jacob, est rellement le Messie toutes choses les docteurs
(3): que

(1) Res ipsa qu mine eliristiana rat et apnJ anti-

religio nuncupatur;
quos, nec defuit ab inilio generis timnaui ipse ClirUtus veniret iu
quousque
carne. Unde vera religio, erat, christianu. Retrat. I.
quae jam cpit aupellaii
XIII, 3.
(2) On traduit sphira, numrulion et par Les extraits
"TSO par splendeur.
que je dounc plus loiu prouvent que ce dernier sens est le seul vritable.
Voyez les extraits qui suivront plus bas. Je rappelle ici que dana mon Har-
monie je cite des autorits d'aprs de ld Trinit
lesquelles ce grand mystre
devait rester le secret de seulement quelques personnages privilgi?, ifTP1?
nVl*D, et ne se divulguer qu' l'avaemeut du .Messie.
(3) Voyez mon
Harmonie, tome I, pngea 70 107; tome II, pages 387 -i,S5.
(i) Zohar, 2 partie, colonnes 37'J, 330 Le Messie se prsente, et crie
Que toutes les souffrances, toutes les maladies d'Isral viennent
(spirituelle*)
sur moi Alors toutes viennent sur lui. Kl s'il n'en avait lsriusl
pas dcharg
pour les prendre sur lui-mme, il u'y aurait eu aucun homme capable de
supporter les peines mritait Isral de la loi sainte.
que pour la transgression
C'est ce que dit le LUI, ij U s'est vritablement de
prophte (Iiiie charg
7toi maladies, et il a port nos douleur*.
Nouvelle preuve coutre les rabbins que ce traite du Messie.
chapitre
Le Mdraseh-Y.ilknl sur le chap. lx d'Isaie, u" 3r>9, transcrit un long pas-
sage du livre ancien Pciqlu-Ratjlm qui racoule IVulretiou du Messie avec
Dieu le Pre. Le Messie des de
accepte avec un wur joi/eux l'expiation pchs
tons les enfants et h natre; et cela le Ubleau
d'Adam, passs, prsents
effrayant que Dieu lui prsente de cette douloureuse expiation. Ce n'est pas
l le Messie attendu les Juifs. Il doit les rassembler de leur
par dispersion,
leur rendre Jrusalem et y relever le leur avoir soumis le reste
temple, aprs
des nations de la terre. Je car elle- seront extermines en grande
dis, le reste
partie. 11 y a maintenant bien des Juifs qui n'ont pas grande foi dans l'avne-
ment du fils de David, et le cas chant, ne se soucieraient li' suivre
pas de
en Palestine. Me trouvant a la d'un richard de cette
campagne niagnilique
nation, je dis mou hte Si le Messie arrivait vous quitteriez avec regret
cette belle proprit. Quand il viendra, me rpondit-il, nous 1? prierons d'em-
mener la terre sainte les goyim (les chrtiens), et de uous laisser tranquilles
en lu'titice, o nous nous Iromous parlaitemisnt bien.
lie Le nom
)) Zohar, partie, col. 501 tc/iiio, tel qu'il est orlliosraphi i,.
ici, !Vy>C, Gense XLIX, 10, indique que le nom saint suprme de la Divinit
sera en lui. Tel est le annonc ici.
mystre
Rabbi Salomon Y.uiiui ualouient ce nom par Messie, conform-
explique
ment aux trois paraphrases chsldaque?, d'Onkelos, de Jonalhiin-bi'u-Uziel et
de Jiusalem
Talmud trait Sanhdrim fol. '8 verso Schiln c'est le uom du Messie
car il est ainsi appel dans la prophtie de Jacob.
de la Synagogue mfferne nienl obstinment. Ce n'est pas un rab-
bin moderne qui se serait avis de prter au Zohar l'explication
suivante, confirmative de celle de l'Evangile, Matth. XX!, 4. 5 Le
pauvre (1) mont sur un Ane, prdit par le prophle Zacharie, IX,
9, c'est le Messie fils de David (2).

DE LA
g 2. PRINCIPAUX DOOTEUHS CABALE. LE ZOIIAR.

Celui qui a enseign H .nbale avec le plus d'clat, et qui a form

un grand nombre de disciples distingus, c'est le fameux Simon-

ben-Yohha, rabbin du cummencement du second sicle de notre

re. Le dialecte dans lequel il s'exprimait est bien celui des Juifs

de cette poque, le syro-jrusalmite, auquel venaient dj se m-

ler des termes grecs et latins. Il enseignait, ainsi qu'il l'annonce

lui-mme, la tradition et la doctrine de matres plus anciens que

lui, et il attribue un grand nombre d'entr'elles au prophte Elie,

Mose, appel dans le Zohar le pasteur fidle, N* i\i, et

l'ange Mtatron. Ses disciples et ies disciples de ceux-ci s'occup-

rent plus tard mettre par crit ses leons, et en former un seul

corps ^ui reut le nom de Zohar "in*, c'est--dire clart. Cette r-

daction a videmment dur plusieurs sicles, au moins elle reut

pendant an grand laps de temps de nouvelles additions, puisqu'on

y trouve mentionnes les deux parties du talmud, la mischna et la

ghemara, de beaucoup postrieures (3), et que mme il y est parl

(1) L'hbreu et la Tiiliate de Zacharie portent paitper; et non mansnetus.

Saint Justin cite ce verset, sans doute de mmoire, comme si on y lisait les
deux y.yl y.%1
npau mwyd;.

(2) Le Zohar, lrc partie, col. 505 2e partie, ccl. 171, et le Talnwd, trait
Sanhdrin), fol. 98 recto, citent ce verset de Zacharie comme dsignant le
Messie.
(3) L'auteur de la Kabhala denudata, Knorr Baron de Roseuroth, dit au
tome II, patte 5 de la prface Quod nec geniara, Dec ullius libri taimudici,
ullibi faeiat (c'est--dire le Zohar) mentionera. Ceci est uue erreur mani-
feste. Le Zohar mentionne le Talmud et ses diverses divisions en plusieurs
endroits. Voyez, entre autres, 1re partie, col. 347; 2e partie, col. 357 3e partie,
col. 45, 49, 290, 540, 541. Kuorr lui-mme avait donn dans son tome I la ver-
sion latine du livre ">"]"JO de Kabbi Joseph Ghicatilia, qui rapporte ud
passage du Zoliar oit il ost parle des trois du Talmud Iaba-traits intitules,
qamma, Baba-metzia, Baa-i/atra. Voyez Kabbala denudata, 184 de tome I, p.
la 1 ro partie.
Plus loin, p. 7. Kuorr crit Adde nuod etiam contra Clirislinn in totolibro
(c'est--dire du Zohar) ne minimum qnidem effutialur, prout iu reeenhoribus
Judaeorum scriptis plerumque ileri solct. Autre erreur. Dans le Zuhar,
3L" partie, col. 540, Jsus nomm en tontes lettres, et qunlili de la manire la
plus blasphmatoire. J'ai donn ce passage d'aprss uue dition d'Amsterdam,
dans mon Harmonie, tome 11, p. 27 de la Notice sur la cabale dus Hbreux.
du faux prophte Mahomet, (1). Les bisto.rieRS-Juifs assurent qu'H
ne nous est parvenu qu'une faiL'e partie de fe recueil. i~abbi G!;e-
da.Iia. dans sa chronique intitule nS~ cA<'M ~e ~'Ct~
~~pn
tion, foi. mihi 23 recto, dition de Sotkwo. crit J'ai apris par
une tradition orale que cette composition est tellement volumi-
neuse que si l'on un retrouvait la totalit, elle formeretit la chu.rge
d'un chameau.

3. TRA!Ta ET LIVRES COMPLEMENTAIRES DU ZOIIAR.

Le texte du Zohar, tel que nous l'avons maintenant, renferme

plusieurs traits qui y ont t insrs successivement de diff-

rentes poques. Parmi ces traits on distingue !e ~.l~n *'2D, le
illustre. )i date d'avant la naissance de R. Simon-ben-Yohhai,
puisqu'il a pour auteur. FL Nehhunia-ben-Haqqan qui tlorissait
trente quarante ans avant l'Incarnaticn du Verbe. On a ensuite
dit sparment, pour complter ie recueil cabalistique, 1 les
l'un 'pn, les coi/emeK)'s (/MZo/<ar 2 le 'i* nou- 1!T! le Zohar
veau, 3 le Zohar du Cantique des cantiques, celui de ltuth, celui
des Lamentations. Parmi les livres cabalistiques il ne faut pas ou-
blier de mentionner le riTy 'E~, le ~u?'e de la e~'ca<<oH, et plusieurs
autres livres anciens, dont une partie ne se trouve plus, ou ae cache

parmi les manuscrits de quelques bibliothques Le commentaire

cabalistique du Pentatnuque '1~1 donne des extraits de beau-
'L:1p~
coup de ces livres maintenant perdus. On met encore au nombre
des principaux livres cabalistiques le~) 15~, ~e livre 7~
mais c'est plutt un trait de thurgie.

Dans quelques ditions, surtout dans celles soumises la censure ctn--

tienne, ht ptace de ce passage est )a~sc en blanc, ou niarqud d'une t.o!!e,
pour Avertir qu'il y a des mots suppler.
M. France qui parait n'avoir tudie le Xouar que dans la version, fort su-
jette caution, deRosenroth, rpte cette erreur tout eu tnissant croue ~iL
s'tait assur du 'it. Il dit nages 10i; et 107 Je ea A<t~/<a/c et l'on n'y
(daus le Xohar) rencontre pas KMf seule le nom <)u chrtstiomsufe ou de
son fondateur <'
Comme t'ouvrage du Baron aUemjtnd, Act~Ac~ct ~<t)!<a, est le ;:rand r-
servoir o vont puiser tous ceux qui ne peuvent pas hre )e texte mmne des
rabbi us, je trouve aecessa)re d'en si~ua[er ies (Jetants, i" Dans les deux vo-
lumes les textes en caractres hehrcux sont ctrau~emeut (ieti~ures par de
nombreuses fautes typographiques. 2" La vereion )atiue de ces textes est sou-
veut inexacte. 3" Les renvois au Zohar sont )a plupart du temps ma! indiques.
-f" Un'est pas rare d'y rencontrer le !'ens des textes nn)''i;u<'s interrompu par
des iUineas qui seu<h)ent commencer une nouveHH phrase, tandis qu'd-. n&
sont qne la continuation de celle conjmeucee a f'atiuca prccfdeut.
(i) Xohar, 3e partie, col. 54G.
 S 4. REGLE POUR CITER LE ZOHAR.

Avant d'aller plus loin je pense qu'il est propos de consigner

ici une rgle concernant la manire de citer le Zohar. Ce livre ss
divise dans toutes les ditions en trois parties peu prs gales.
La premire, sur la Gense la seconde, sur l'Exode la troisime,
sur le Lvitique et le~ deux livres suivants du Pentateuque. On le
distingue ensuite, selon les diverses ditions, en grand Zohar,
'?n~t l.T?, et en ~e~ 2'o/!a?', de Crmone
'jT~pn im. L'dition qui
est In-folio, sert de modle au grand Zohar pour la pagination.
Elle est marque par numros des feuillets et des connues dont
deux par page. L'dition de Lublin la suit exactement. Le petit
Zohar a pour modle l'dition de Mantoue in-4". On en indique
simplement les feuillets, parce que les pages n'en sont pas partages
en colonnes. Les trois rimpressions d'Amsterdam in-8" sont con-
formes pour la pagina.tion cette dernire dition. Ainsi, le renvoi
aux colonnes, qui facilite singulirement les recherches, serap-
porte toujours au grand Zohar. L'dition de Sultzbach porte en

marge l'indication des feuillets et des colonnes du grand et du petit

Zohar
 IDE VRAIE DE LA CABALE. SON USAGE DANS LA SYNAGOGUE

Je vais exposer ce qu'est rellement la cabale juive et je soumets

sans crainte mes preuves l'apprciation de tout homme de bonne
foi et de bonne judiciaire. On verra que d'aprs la doctrine fon-
damentale de la cabale l'univers est une cration ex Ki/i~o de la
puissance infinie de Dieu.
Au fait, toute science doit avoir un but pratique. Or, quel est
celui de le cabale? Le Zohar. principal code de la cabale, partie 2%
col. 362, et aprs lui tous les cabalistes, rpondent que son but est
d'enseigner comment on doit diriger ses intentions en priant Dieu
quelle splendeur et quel a(f?'t&K< de Dieu on doit recourir prin-
cipalement dans telle ou telle ncessit (i);'q"els anges on peut
invoquer pour obtenir lur intercession dans certaines circons-
tances par quels moyens on se prmunit contre la mchancet des
esprits malfaisants, dont l'air est rempli. C'est prcisment pour
indiquer avec exactitude ces intentions, ces prires et ces formules

que le rabbin Isae Hurvitz, un dn plus savants cabalistes du

xvu a compos
sicle, un volumineux commentaire cabalistique des
prires usuelles de la synagogue, sous le titre, a~T~Tiy'~ ~o?'~
du ct'e~. La consquence en dcoule naturellement. La cabale en-

seigne un Dieu personne) qui nous devons adresser des prires,

tandis que les panthistes se f~nt Dieu eux-mmes. Ils disent avec
un philosophe couronn d'Egypte Af~ est /Mu<MS H: <'< c~o /<;c<

mem~~M:<M! (Exech. XXIX, 3).

(1) C'est ainsi que suivant l'objet de nu? prires nous autres chrtiens les
adrMMus plus particulirement l'une de:: adorables Personnes de i)i T. S.
Triuit.
 J'ai vu des rabbins qui entendant pour la premire fois qu'on
prtendait, que la cabale contenait les principes de l'athisme, res-
trent tout bahis. M arrive quelquefois qu'attaques l'improviste

par une proposition trange, saugrenue, nous en sommes interdits.

Une fouie de rponses se prsentent en confusion, chacune en quel-

que sorte tellement

presse de se produire la premire, qu'on ne
sait par o commencer. Ces rabbins ne pouvaient que s'exclamer
Mais ce n'est pas possible C'est un non-sens, une folie. Comment 1
nos pieux cahalistes de loua les sictes niant l'existence de Dieu

1p~2 D~B'D
Les docteurs de la synagogue moderne apprhendent de la diffu-
sion de la science cabalistique un danger d'une nature tout oppo-
se. Plusieurs d'entre eux disent apathme ceux qui publient des
livres de cabale. Rabbi Jhuda Ari, connu sous le nom de ZeoH de

Modne, crit dans un

ouvrages de ses
intitul, an~ '?! ~e ~o?~ ru-
gis,ant: Et je doute que Dieu pardonne jamais ceux qui ont
fait imprimer de pareils livres. En effet, des Isralites, distingus
autant par leur science que par leur position sociale, ont t ame-
ns embrasser la foicatholique par la seule lecture des livres de
la cabale. J'en ai nomm plusieurs dans mon Harmonie, tome 2"%
pages XXXtI-XXXV. Un disciple du mme Rabbi Ari, Samuel ben

./VaAAMM:.s, d'une riche famille juive de Venise, reut le baptme

dans sa ville natale le 22 novembre i6A9, sous le nom de Jules
Morosini. Ce Morosini est auteur d'un volumineux et savant ou-

vrage en italien, dont le titre est C/M)HMt de la Foi moM<f aux

Hbreux. Rome, imprimerie de la Propagande 1683, 2. vol. in-4'

1. L'MANATION DE LA CABALE, ET LES DIX SPHIROTH

OU SPLENDEURS. LES TROIS SPLENDEURS SUPRMES.

Les fauteurs du panthisme ont d'appeler leur aide

imagine la
cabale parce qu'il y est frquemment parl d'ewaHOi~oM. Abusant
de cette expression ils ont fait des dupes d'un grand nombre de per-
sonnes incapables de vrifier les pices du procs. Eh! bien, c'est
prcisment cette doctrine d'manation qui donne la cabale le
caractre minemment chrtien que nul homme de bonne foi ne
peut refuser d'y reconnatre. Rien de plus facile que de le mon-
trer.
 La cabale distingue tout ce ~Mi' est en quatre monde?, subordon-
ns l'un l'autre. 1 Le monde M~~/t~ue (manatif). 2 Le monde

brialique (cratif). 3 Le monde M~'a~Me (formaUf). 4 Le monde

oc~a~M? (factice, factivus). Les troi~ derniers, partir du monde

'cratif', sont, ainsi que l'unnonce dj la dnomination de celui-ci,
des crations ex nihilo de la
puissance divine, et nullement des
m.tnations deFEssence de Dieu. Les textes que je rapporte plus
loin sont formels cet gard.
L'manation s'arrte donc au premier monde qui seul est

<tc~M elle y demeure concentre. Il importe de dcrire d'aprs la

-cabfie, ce premier monde. Le monde atzilutique comprend dix

~o/?'<<. (mTBC), c'est--dire, xp~H~Mrs. La premire est la cou-

roHMe.!Mpt~e aussi, !?/:?: De celle-

(p~yin~),appete (~'C ~K).
-ci mane la deuxime sptendeur appele, ta Sagesse (n'n). EUe

estA~aM/M'!M~ m~), ~insi dnomme

pour le distinguer
('j'p
premier Ao/KMe. Faisons remarquer de suite que saint Faut
du
appelle cette splendeur incarne, MO~Ms~tm A~aM! 1. Cor. XV, 43.
De celle-ci, avec le concours de
la splendeur suprme dont la coo-

pration est oblige, mane la troisime splendeur appele r/<6~-

~e~ce (ru~).

Telles sont,
enseignent les cabalistes, les trois Splendeurs sup-
rieures, ou mieux ~M~e'MM Cj~), seules appeles 'S'cH~eM~ t'H-

<g~c<ue~M(ni' nn~ED). Bien que distinctes, elles ne sont qu'MMe

'eoM~'OMne unique (* rn!<) elles sont un, MH a~o~<, M~n<M ft6so-
/M<MM: ('nT'sn Tn''). VoU pourquoi on les reprsente par ces trois
cercles coHee~Mes
et que l'on figure Dieu saint, saint, saint par trois
('~p'p'p)
 yods disposs en triangle quitatra)~ et enferms dans un cercle.

Voyez mon ~ay~oM~ tome 1" page 309.

Il faut tre bien aveugle
pour ne pas s'apercevoir, ou bien obstin
pour ne pas avouer, que ces trois splendeurs sont la trs-sainte et
indivisible Trinit de Personnes dans l'Essence Divine, M/;c ~'MM~c
la plus absolue. La cabale nonce cette vrit dans des termes
identiques avec ceux de la thologie catholique (1), ainsi qu'on le
verra dans les extraits que je donne plus loin. Mais je rapporterai
ici un texte curieux. Je ne le titre pas d'un cabaliste juif, mais du
trait De ~a~Mra Z'eo?'M!K de Cicron, liv. I, i; 2i (n 28 dans l'di-
tion deLeipsic, in-4.) Parmnide s'est imagin quelque chose

qui a la figure d'une couroMne. Il appelle

s<e~AaHe (Trsmst~T;, Cou-
ronne) un cercle continu, brillant de lumire, qui renferme le ciel;
il appelle ainsi Dieu (2). )) Ne voil-t-il pas les trois splendeurs
suprmes ne formant qu'une seule couronne ? Et, remarquons-le,
la premire splendeur enferme le tout dans son cercle continu sans
solution. Cicron ne comprenant rien la subHme )eon que le

mtaphysicifn d'Elerptait, probablement d'aprs une tradition,

ajoute avec la suffisance bien digne d'un philosophe <.<Il ne sau-
rait venir la pense de personne qu'un cercle soit la figure de la
Divinit, ni qu'il ait du sentiment (~). Cicron ne devait pourtant
pas ignorer que les Egyptiens et d'autres peuples anciens renom-
ms par leur sagesse reprsentaient par un i-erpent ?'OM~ en cerc/~
la queue dans la gueule, le Dieu suprme, ternel, infini en terme
de cabale, /:He.
~D a~MC
Les sept autres splendeurs, manes chacune de tout ce qui la

prcde, sont
La quatrime, la 6'aM~eM~' (*i'?')"~), appele aussi, T~pH~Mt~e
(-=n).

(t) J'ai en occasion plusieurs fois dans mes ectUs do faire rema.rquer que
torMjne la syra~ogue s'accorde avec l'Eglise c'est toujours daus le sens catho-
lique. Kous voyous ici le ft/io~tfe contre le chisme l'hotien.
~2) ~!e/n);<;?: a~peUat eout.inentcm urdore Incis orbeu), qui ciugit c/MM,
qut'tn a))j)e)htt Duum.
(3) lu quo fc'c~t-n-diro orbe) neque figurati) di~inam ocquc seusum quisque
suspicari potest.
 La cinquime, la _Fo?'ee (r!1~), appele aussi, /<e~ stricte

/Ms~c~Cj~n m~).
La sixime, la Beaut (mnsn).
La septime, la Victoire, ou fZ~'H~e (n'?~).
La huitime, la Gloire (T~).
La neuvime~ le ~on~Me~, ou la Base (T~D~).
La dixime, la Royaut (m~~)~).
Ces sept splendeurs forment une classe part sous la dnomi-

nation gnrique de C'o~M:ss<Mce (r~). La Connaissance, dit

R. Joseph Ghicatilia, dans son trait m'rt ~y'~ (les portes de la

lumire)~ est la manire d'tre des reprsentations divines qui

viennent aprs la t:~ (la Splendeur 7~pMce), sans toutefois

former par elle-mme une t'em~M?', F!T2D, part.

3. LES SEPT SPLENDEURS

COMPRISES SOUS LA DENOMINATION CONNAISSANCE,

OU LES ATTRIBUTS DIVINS

Il est vident pour tout esprit droit que si les trois premires

Splendeurs, niTB~, sont Dieu en trois personnes dans l'ordre de

procession que nous enseigne la foi catholique, les sept Splendeurs

qui suivent sont, ainsi que le dclarent expressment les cabal~tes-

les a~~M~ de Dieu (1), et plus exactement, Dieu dans ses attri-

(1) On distingue les attributs divins en r~a< et en a~so~M~. Les premiers

sont les relations des Divines Personnes eutre elles par l'action immanente de
la gnration et de la procession. La qualification t'e~<!t! ne caractrise pas
suffisamment les attributs non a~o/M. Les thologiens catholiques y com-
prennent ce qu'ils appellent les pro/)rte'; (proprietates), les relations (rela-
tiones) et les Ho<to?M (notiooes) savoir, l'inuascibihtH, la pateratt, la Bliation,
la spiration (spiratio) active et la spiration passive. Il y a donc quatre /o-
pr~tg' l'innascibilit, la paternit, la filiation et la procession. Les trots der-
nires sout des proprits personnelles fpe"sonales). Si vous ajoutez il celles-
ci la spiration active, vous avez les ~e~MMS au nombre de quatre.
Il serait superflu de montrer ici comment
(formalitates), et ces formalits
jusqu'aux termes que les expriment dans ta thologie chrtienne, se retrouvent
dans la cabale et l'es autres livres de~ rfthbius. Les extraits qui vont suivre
en font foi. On y reeonnattra le Pa< !M.y''M:'<M sous la qualification de p)'c-
MMM'e <jo<c'?t<~M)', l'Kt ahsque tinej, sous le sens de K'p'~OMtMMM<
(rjl~
aucune ot't~t~, la caMA'f? y)t'oct<a?'c~i'e sous la qualification de c!!<M de
<M(<M les cffM~e~ !~1~yn *i~. etc.
On comprend sous la dnomination attributs a~so/M~ toutes les perfections
qui sont le propre de la Divinit. Celles que les thologiens distinguent en
positives ?)<a<8'; (en apparcace), <<:c,'4'ce~fe.< ou t/~M!<Mc/itM c/)e<'n<!UM ou
transitives, p'-Mm'ftt'M, ~ert-e'~y, )H<f't<e~, Mo'f! coH:niM?tt'o<!&/< tHeo?~-
?MMK:ca& p)'o/))'e~, !)!<'(~/tor~!<es, utc.
Les sept dernires ~)'~fM~ comprennent tous ces attributs absolus on
les y retrouve tous, d~ mme qu'o reconuait clairement dans les trois splen-
deurs suprmes les at<h':&!<~ ;'e<!a~ eu mieux les cinq notions.

~0
buts. En effet, elles comprennent toutes les perfections divines. Ces

Spiendeurs sont galement des manations, car les attributs divins

sont insparables de la Divinit, et constituent une M?!~e~a?'/<<e
entre elles et en Dieu.
Que les dix Splendeurs, en hbreu -S'~M'o~, ne soient que l'en-
semble, s'il est permis d'employer cette expression, de l'Etre Su-

prme, c'est ce que prouve encore le nom divin attribu chacune

d'elles savoir
La premire est appele t'n~ sxM celui qui est.
La seconde m (abrg du nom Jhovah).
La troisime ni! ponctu des voyeUes du nom divin F/oA/m~
D'T~.
La quatrime, !T)~ et selon d'autres, Dieu.
La cinquime, E''n~, Dieu.
La sixime, n'n' Jebova.
La septime, m~ n'!T', Jhova des puissances.
La huitime, ni~l' Q~t~, Dieu les puissances.
La neuvime, ''n Dieu vivant.
La dixtme~ ~rK, Adona.
J'ai dit que les attributs divins sont inhrents Dieu, c'est ce

qu'enseignent la philosophie et la
thologie chrtienne. Voici
d'abord comment s'exprime le coryphe des thologiens modernes,
le H. P. Peronn: Admitti nequit ulla realis distinctio inter Deum

ejusque attributa, sive absoluta sive relativa, neque inter attributa

absoluta ipsa. Si enim ejusmodi daretur distinctio, admitti in Deo
deberet reaiis
compositio atqui h:BC compositio in Deum cadere
non potest, qui est omnino simplex; excludi igitur a Deo debet
omnis r~alis distinctio, sive inter Divinitatem eiusque attributa
absoluta ac relativa, sive inter attributa absoluta ipsa. Prsiect.

theol, De Dei simplicitate Prop. tV.

Et pour qu'on ne dise pas que cette philosophie d'un Religieux se
trainedans )'ornirede la thologie, je citerai celle d'un philosophe
nullement suspect de trop de zle pourles ides chrtiennes. Hoc

primum tene, dit Bayle, nihil esse in Deo quod non sit Deus atque
adeo attributa divina non esse qualitates seu perf'ectiones ab Essen-
tia dfvina. di-itinctas.nisi secundum nostrum cancipiendi modnm.

Systema to'ius philosophiae. Metaphysic specialis, cap. n), art. 3.

A ]'Kvf)!)~e!iste il ne faut qu'un mot pour exprimer cette vrit,
savoir, que les attributs de Dieu ~ont essentiellement en Dieu.
Deus rAft/as M<, dit-il, Joan. r, Ep. tv, 16.
 3. LES SEPT ESPRITS DE '[.'APOCALYPSE I, 4.

Ledisciple bien-aimc,quiat as~ex heureux pour reposer sa

tte sur le sacr cuf de Jsus~ recurnbens in sinu Jesu, a puise
cette source divine la connaissance des mystres les plus profonds
et les plus redoutables. Je ne crains pas d'affirmer que je vois les
dix ~et!deM?'.s clairement nonces dans le clbre verset de son

Apocalypse, I, 4. Gratia vobis et ab eo qui

qui erat et
pax est et

qui venturus est, et a septem Spiritus ~M/ conspectu <oHi ejus

&MH<.Je ne rpterai pas que ces trois temps du verbe c/r6, car
venturus est sp~o~o;, quivaut selon l'hbreu o't~ sont, si j'osc

m'exprimer ainsi, la monnaie du nom Divin Jhova, mn~, qui par

ses lments dnote admirablement le mystre de la T. S. Trinit.
De graves commentateurs ont
dj dmontr que le saint Aptre
.dsigne par ces trois temps du verbe par excellence les trois ado-
rables Personnes du Dieu un et moi-mme j'ai dvelopp longue-
ment dans mon .~armo~'e cette signification du Ttragrammaton.
Voil d'abord les trois Splendeurs sM~c~s. Mais ce que je veux
surtout tablir ici, c'est que les septem Spiritus de ce verset sont
rellement les sept dernires splendeurs, c'est--dire, Dieu dans
ses attributs absolus.

L'opinion de ceux qui prennent ces sept esprits pour des anges

parait plusieurs inadmissible. Car Dieu seul, l'exclusion de

toute crature, quelque leve qu'elle soit, mme dans la hirarchie
cleste, a le droit
et le pouvoir d'accorder cet tat de grce spiri-
tuelle, appel ~M! e<p~e, traduction verbale de l'hbreu Cl~l ~r*.
Ces deux termes bibliques expriment avec nettet l'heureuse union
de l'me avec Dieu, la grce, va'-eprcieux qui, hlas.' est si fra-

gile dans la main des faibles humains.

Le chapitre cinquime distingue les sept M/)~<s d'avec les anges
de telle sorte qu'on ne saurait les confondre. Voyez les versets G et
11. Nulle part dans l'Apocalypse on ne voit les anges
appels es-

prits. Cette salutation ~'a<M et pax, saint Paul aime la rpter en

tte de presque toutes ses pitres (t), trsor de la thologie chr-
tienne. Or, le grand Ap!.re n'attribue, comme de raison, ce don

cleste qu' Dieu Gratta et pax a Deo Patre Mos/ro et /)oM/'MO nos-
~o VMM C/~t'~0. Il faut donc conclure que dans notre verset de

l'Apocalypse, saint Jean souhaite aux sept glises d'Asie la ~r''ace et

la paix de l'me de la part de tout ce qui est en Dieu, ses hypos-
tases et ses attributs.

(t) 11 n'y a d'except que l'EpHre aux Hbreux.

 La prposition et, a sep~: <Sp!'r~t<s ne distingue
xx~, devant pas
ces esprits d'avec
ce qui prcde. Grotius avec son coup d'ceil si

juste a dj remarqu qu'il y a ici la figure, si commune chez les

Hbreux et les Grecs, appele mot mot une mme
Buo~,
chose exprime en deux manires. Il explique dans son commen-
taire que les .!Cp< es/sont la Providence Divine qui se manifeste
en diverses faons appeles plus loin, chap. v, 6, les yeux de Z~M
<: Et oculos septem, sont se/j~M Dei, missi in omnem
qui spiritus
terram , dit saint Jean. Grotius ajoute Et sic erit S~ Suo~ op-
tatur enim pax a Deo et M/~eM S/?'6tM, id est, a Deo ppr hos

septem modos operante. L'Ap&tre du Verbe (In principio erat Ver-

bum) dclare en mme temps dans son Apocalypse que le Verbe est
Dieu, et que par consquent les sept esprits lui sont inhrents tout
aussi bien qu' son pre. Il s'exprime en ce sens dans la cinquime
lettre qu'il crit par ordre de N.-S. J.-C. Hase dicit qui habet
septem spiritus Dei.
Un savant Jsuite, lePfreAtcaar, auteur d'un volumineux corn"
mentaire de l'Apocalypse (1), a parfaitement reconnu que ces sept
esprits ne sont autre chose, mme dans le sens littral, que les
attributs divins absolus. Voici comment Cornelius a Lapide rsume
son exposition per hosce
A!caar septern spiritus accepit septem
Dei virtutes, sive attributa
in quibus consistit intgra Providenti
perfectio. Porro haec dotes sunt x'H Deo, auntque reipsa ~se Deus:
unde a~ s pacem et gratiarn suis precatnr Johunnes. Hscc ergo
virtutes in Deo sunt immens, nec ullum habent finem, nec limi-
tem ideoque vocantur spiritus cum angelos Johannes in Apocalypsi

a~c~M vocet, non ~M'!<Ms. ))

4. LES SEPT LUMIRES

CLATANTES DANS L'APOCALYPSE !V. o. ET LES SEPT YEUX
DE J1IOVA, DANS ZACHAK, IV, 10.

Maintenant, que ces sept esprits soient prcisment les sept der-
nires ~/eM</<M~ des cabalistes, c'est ce que rend incontestable le
texte du chap. iv, verset 5. H y est dit positivement que les sept
esprits sont des /Mm~ ce/ata~M et retentissantes des /0!/o's qui
rp~/e~Me~ devant le trne cleste. Et de throno procedebant ful-
gura et voces et tonitrua, et septem lampades ardentes, ante thro-
num, qui sunt septem spiritus Dei. Tout ce verset traite d'une
seule et mme chose, ainsi
que cela a t dit ci-devant.

(1) C'est de ce eomment..ure que Bossuet a tir presque toute soo exposition
du livre de i'Apoculypae.
 Ces
lumires, at~s, ?Mo~, de la Providence de Dieu sont
appels dans Zacharie, IV, 10, les sept yeux de ~/;oM, ~M: se /)ro-
?M~eM( par toute la <e~-c. Septem isti ocuti sunt Domini (Hbreu;
y~o~ae, du Dieu ~), qui discurrunt in universam terram.
L'Aptre saint Jean dclare son tour que ces yeux sont les esprits
de Dieu. Et oculos septem (sci). Agni tamquam occi~i), qui sunt
~/f??M spiritus Dei, missi in omnem terram. Les cabalistes ne
manquent pas de dire d'aprs )e texte cit de Zacharie, que les sept
splendeurs taient figures par les sept luminaires du chandelier
d'or du temple que ces luminaire? reprsentaient au mme titre
les sept plantes, par l'influence desquelles, selon la croyance des
rabbins, la divine Providence se manifeste dans ce bas monde

Cjinnnn a~). Enfin, ce qui achve de confirmer que tel est le sens
des sept esprits de saint Jean, c'est que l'Aptre, au chapitre v de
l'Apocalypse, aprs les avoir attribus L'Agneau, pour nous r-
pter le Deus erat FeroMm de son Evangile, il fait au verset 12
l'exacte numration des sept splendeurs. 1 Virtus. 2 Divinitas.
3 Sapientia. 4 Fortitudo. 5 Honor. G Gloria. '7 Benedictio.
On voit par ce qui prcde que des commentateurs d'une grande
autorit ont presque touch au but puisqu'ils ont reconnu dans ces

esprits les attributs divins. Eichhorn qui dans le xvm sicle s'est
illustr par ses grands travaux sur la Bible, a franchi le dernier pas
dans son 7n~'ofMC<'MK ait ~V. T. Au tome premier, page ~47, il
n'hsite pas dclarer que les sept esprits de l'Apocalypse appar-
tiennent au systme M~t'ro/~M (c'est--dire, des ~/<o< s/)/0H-
deurs) de la cabale. Cabbalistisch sind, dit-il, die sieben Geister
Gottes.
Tel est donc le monde atziluthique des cabalistes, le seul monde
incr, c'est--dire Dieu avec ses attributs relatifs (en tant que trois
Personnes) et ses attributs absolus (ses perfections, en tant que
Dieu !<n). Ces premires dix sphirot.h sont par consquent un tout
indivisible. Mystre des mystres de l'Ancien des jours, dit le
Zohar, qui n'a pas t livr mme aux anges d'en haut. ? (Zohar,
partie 3, col. 243). C'est le ~e:<M nerno Kn~MaM de saint Jean,
chap. i, verset 18. Pas mme les anges, rlisent les Pres de t'EgIise
car il s'agit ici de ce que les thologiens appellent la vision coH:-

~'P/;MSK~e.

5. L'ARBRE CABALISTIQUE, ET NOLITO TANGERE

La figure la plus ordinaire sous laquelle on reprsente les dix

Sephiroth est celle-ci, connue sous le nom d'acre cabalistique.

Les mondes divers, les hirarchies d'anges, tant bons que mau-
vais, ceux-ci appels corres, sont galement distingus en
niB~p;
dix fS'e/)/o~. Chaque .S'ep/a, . son tour, a pareiHement ses dix
sphiroth. Il en rsulte un nombre i'HmiLe d'arbres cabalistiqesu.
C'est ce qui s'appelle le ~e~e?', mis. Voil pourquoi les cabalistes

enseignent que celui qui s'enhardit tirer de ce systme des doc-

trines errones <M<< les rT~c~ et que vouloir
plantes, *j~~p
scruter ces sublimes mystres c'est ~H<t'o<~<e dans le ?)er~e?' c'
~13~.
Le talmud, trait Ilhaghiga fo). 14 verso, nomme quatre indivi-
dus qui ont os s'M~rodtwe dans le fer~e~ Le premier fut frapp de
mort subite le second, d'alination mentale le troisime dtruisit
les plantes, et, maigre sa grande science dans la sainte doctrine, de-
vint impie et mourut impnitent le quatrime se retira temps,
et n'prouva point d'accident.
Je place ici volontiers ces paroles de l'admirable livre de l'Imi-
tation Si non intelligis, nec capis, que infra te sunt, quomodo
comprehendes quse supra te sunt?))
Les rabbins cabalistes du Moyen Age ne reculaient pas toujours
devant ces exemples de chtiment. 11 leur arrivait d'agiter des ques-
tions aussi curieuses que
dangereuses. Ils demandent entre autres
choses: Puisque Dieu remplit tout espace, en quel lieu la Couronne

suprme, cause des causes, a-t-elle pu faire maner d'elle quelque

autre sphira, par exemple la premire ? C'est comme si l'on de-

mandait, quelle place l'immensit, l'ubiquit du Pre a-t-elle pu

donner au Verbe engendr ? Ils rpondent que ~'TH/~nt a opr sur
lui-mme une sorte de contraction, ci~'2~' s'est retir en lui-mme,
sans que toutefois l'espace ft priv de sa lumire. tl faut convenir

que c'est bien l s'introduire <~aBs le verge2, de la faon la plus tm-

raire, et qu'en agitant de pareilles questions on est bien prs de J~-
truire les plantes. Au reste, ces cabatistes taient trop rabbins pour
comprendre que dans l'Essence Divine atziiuthique l'existence de la
cause des causes et la gnration ou procession des causes, causato-
rum, sont coternelles, sans commencement comme sans fin n:7t:7

p':MX aut ~OS~'tMS.

Gloria sanctissimse et individus Trinitati, Patri et Filio et Spi-
riritui Sancto sicut erat in principio et nunc et semper.etinscula.
sseculorum. Amen .
 G. EXTRAITS DES LIVRES CABALISTIQUES

Avis au Lecteur.

Je ne tire ces extraits que des livres qui jouissent d'une autorit
inconteste. J'aurais pu en multiplier le nombre au point d'en for-
mer un gros volume mais ceux auxquels je me borne suffisent
pour prouver mon thme. Les textes des cabalistes du Moyen Age
renferment quelquefois des obscurits auxquelles je n'ai pas tou-

jours russi remdier dans ma traduction, que j'ai voulue d'une

scrupuleuse exactitude. Dans certains endroits, cependant, je me

suis permis d'y ajouter un ou deux mots qui claircissent le sens.
Les mmes rabbins s'noncent aussi par-ci par-l d'une manire qui
paratra malsonnante aux
thologiens catholiques il faut se rap-
peler que si le fond appartient la tradition verbale le style appar-
tient aux rabbins qui l'ont mis par crit.
Le tome premier de mon Harmonie contient un grand nombre de
textes qui ont rapport notre sujet. Comme cet ouvrage est, grce
Dieu, assez rpandu, je me contente d'y renvoyer.
 I. Zohar, partie 3% colonne Il y a deux 307
auxquels s'unit
un, et ils sont <?'OM et tant
trois ils ne sont qu'~H. Ces <CMa.' sont
1er deux Jc/<o~a du verset, ~*co~/e, d /s~a~7, etc. (Deut., VI, 4).
jEcAe~M (Mo~c Dieu) y est joint. Et c'est l le cachet du sceau de
Dieu VRIT. Et tant joints ensemble ils sont un dans l'M?!~

unique. ))
C'est l'MN~i'Me de saint Bernard.
IL Le mme, partie co). S3R, sur le texte du Deutronome
cit ~Aoua, ~o/?}!!<, J~ot'a (est) <fM. D'une unit unique, d'une
volont unique, sans aucune division.
II!. Le mme, partie 2% col. ~80, sur le mme texte du Deu-
tronome Le premier Je~oua c'est le point suprme, principe
de toute choses..E7~MM, mystre de l'avnement du Messie. Le
cond 7e/)a joint ce qui est droite et ce qui est gauche dans un

unique ensemble.
IV. Le mme,
partie 3' col. H6 Viens et considre le mys-
tre de ce nom de JeAcM:. U y a trois ~r~, et chacun de ces degrs
est distinct, et cependant c'est un ensemble unique, entreiace dans

l'unit, degrs insparables l'un de 1 autre.

La cabale emploie souvent l'expression pour /jo.<<asM de
notre thologie. Elle se renconlre galement dans les Pres de

l'Eglise. TerLutlieu, par exemple, crit: Trs autem. non statu sed

~'a~M quia unus Deus, ex quo et ~?'ac/Ms isti, et formae et spccies,

m nomne Patris et Filii et Spiritus Sancti. Adv. Praxeam, cap. I!.
V. Le mme,
partie 3, col. !31. Les voies caciles, les /MmtprM

insondables, les dix paroles, sortent toutes du point infrieur qui

est sous l'aleph, K. Les <S'<<!?'o</< manent de la libre volont de
Dieu. Les .S~ro~A ne sont pas des cratures, a~!< mais des no-
tions et des 'r~OHs de l'/n/?Mt, par consquent, ternelles comme
l'Infini lui-mme. ?
Il est presque superflu de faire remarquer que voies, /:<M~'ps,
paroles, ici et ailleurs dans la cabale, est la mme chose que ~e/)/
?'o< La lettre a/3~ est spcialement le symbole de l'/M/?~ Le
Zohar le rpte souvent.
VL Le mme, partie 3~, col. 302. a Le Trs-Saint, lou soit-il,
possde trois mondes o il se tient cach. Le premier est le monde
suprme (l'atziluthique), le plus mystrieux, qui ne saurait tre ni

vu, ni connu que de ceJui-i mme qui s'y tient cache. Le second
est celui qui se rattache uu monde suprme (le briatique). Le troi-
sime est celui qui se trouve au-dessousdes deux premiers, et dont

spar par une certaine distance. Et ceci est le monde o se tiennent

les anges d'en-hant. (le itziratique).
Un peu plus loin, le Zuhar en traitant du quatrime monde

(Faciatique), dit: Et viens et considre que si l'homme n'avait

pas pch il n'aurait pas gote de la mort dans ce monde infrieur

au moment de s'lever dans les autres mondes (suprieur--) mais

puisqu'il a pch il faut qu'il prouve la mort avant de s'lever jus-

qu' ces mondes. L'esprit se dtache du corps qui reste dans ce b'is
monde et l'esprit est ensuite
;OM~ selon
culpabilit. sa
Cela fait,
il parvient au paradis terrestre. Il y est accommod d'un autre v-
tement, qui est lumineux, mais pour la forme et la figure entire-
ment semblable celui avait dans ce monde-ci s
qu'il (1;.
On voit quelque chose qui ressemble au purgaloire. Dans la
3*~ partie, col. S5T, le 7oha.r enseigne !'e~'<M~ des peines que
souffrent les impies morts dans l'impnitenc~. Ceux, dit-il, qui
descendent dans l"Aor~M', ne loueront pas /~eM (Ps. CXV, 2) car
ceux qui descendent dans l'o?'eM~ demeurent jamais en enfer,

~l~n'C~T' Lift., M!~6'AeKMpM'M<M~MM<.

Vil. Complments du Zohar! a L'artisan admirable et cach,
qui est MOH, M~p, comprend
TK,
en lui les Trois Sphirotb (su-
prmes). Le x (de ce nom) est la CoMroHHe; le la Sagesse; le 'j,

l'/M~~yeHce. ))

(i) Les lments constitutifs du corps se dispersent aprs sa dissolution, et

rentrent dans le domaine de la matire inorganique. 11 s'ensuit que tors'de
la rsurrection les molcules d'un premier corps pourront avoir pass des
milliers d'autres corps qui )ui auront succd sur la terre. Comment donc, de-
mande la philosophie rationaliste, ces nombreux organismes pourront-ils se
recomposer avec les parcelles matrielles qui leur auront t conjtnuues? On
'voit ici que dj la synagogue ancienne a prvenu cette objection. Elle admet-
tait que les mes serout revtnes de corps semblables, pcM;' la /orn:<' et ta fi-
~to'p, ceux qu'elles avaient animes dans cette vie, mais eana les mmes
lments constitutifs. On peut croire que cette opinion n'est nullement con<
traire la foi catholique. En effet, !a Vrit Divine nous apprend que les
hommes ressuscites ne seront plus assujettis, comme dans la vie prsente, aux
Pesons matriels et aux apptits gross'ers, sed erMK<sicut HM~t'~ ~e:. Mat) h.
Mn, 30.
Uu illustre orateur, le T. R. P. Ftix. de la C. de J., dans ses confrences
N. D. de Paris, a dvelopp, avec son admirable etoqnenee, cette rponse
l'objection des incrdules contre la rsurrection des morts.
Selon la thologie des Druides, t'ame, immat~riette et immortettc, s'en va
errer, apr~Ia mort, dans les cercles suprieurs (MOM~MM/neMrx du Xohar),
travers les astres et les grandes toiles.
 Le eabaliste Rabbi Schabbathi dveloppe ces paroles de la ma-
nire suivante: Par les explications que nous avons donnes dans
les chapitres prcdents, on peut se former une ide dn mystre en-

seign par les matres de la cabale savoir, que les trois premires
(Sphiroth) sont considres comme n'tant qu'une seule. Et l'on

pourrait demander Pourquoi disent-ils, sont coHs:~erpM coM<me une

seule, et non, sont une seule absolument, puisque toutes les Sphi-
roth ensemble ne sont qu'une seule unit? rponse. Parce que les
trois premires, la Couronne, la Sagesse et l'Intelligence, sont trois

cervelles, et quoiqu'elles se manifestent que dans un point seul,

unique, simple, ils n'ont pas voulu qu'on les confondit, parce que
chacune de ces cervelas est distincte des deux autres. Ce qui est
dans les sept (dernires) Sphiroth se trouve dans les trois cervelles

(les trois premires Sphiroth), et ce qui est dans les trois cervelles
se trouve dans l'unit du point, et ce qui est dans l'unit du point
se trouve dans l'Infini, lou soit-il de sorte qu'il n'y a nulle diff-
rence entre les Sphiroth.
VIII. Ici le
rabbin, l'exemple du Zohar, partie l". col. 27
partie 3% col. 3~6 et alibi pluries, compare le mystre des Sphi-
roth aux parties intgrantes d'un arbre, qui dans son tout n'est

qu'un individu unique. H continue ainsi Il en est de mme du

sujet que nous avons devant nous. La comuune, mystre du point

est la racine cache les trois cervelles sont le tronc elles sont
unies au point qui est leur racine. Les sept autres Sphiroth, qui
sontles branches, sont unies au tronc, qui est les trois cervelles; et
tous ensemble sont unis dans le point, qui est la racine. Voil pour-
quoi tous ensemble, le point et les trois cervelles et les sept Sphi-
roth, sont appels une unit absolue, une unit t<H~!<e, TtK n")T!H.
C'est aussi pour cette raison que les Docteurs de la Cabale ont figur
les dix Sphirotb par un arbre, parce qu'eltes ressemblent un
arbre, ainsi que nous l'avons expliqu et que nous l'expliquerons
encore. Et si quelqu'un sparait les Sphiroth d'entre elles, quod
absit et les scindait, quod absit -les mmes Docteurs ont pro-
nonce que cet homme 6~'Mu'at< les y~~s car il serait comme
quelqu'un qui couperait notre arbre en morceaux, ou l'arrachement
du lieu de sa racine, lieu d'o it tire toute sa sve.
IX. Supplments du Zohar.fot. 17 recto de l'dition de Livourne,
avec le commentaire qui accompagne le mme texte dans le livre
itxira..
Ce que je fais imprimer en petite majuscule est du discours attri-
bu au prophte, le reste appartient au commentaire.
a Discours du prophte Elie. C'EST TOI, MAirhE nu MO~DE.Qui AS
 PRODUIT LES DIX PERFECTIONS. C'est--dire, l'/M//M:, lou soit-il, fait
maner, les tirant de sa propre Essence,
les dix Perfections, qui sont
les dix Sphiroth, instruments de ses perfections pour la perfection
des mondes. Car par elles il cre, forme et fait tout ce qu'il a cre.
Le monde ~r~Me (cratif) forme le monde ~i'z~'a/t~Me (forma-
tif), et fait le monde acta~Mc (factice). Etil veut dire que ces dix S-

phiroth sont dans l'Infini, lou soit-il, comme un instrument dans la

main de l'artisan, pour parfaire, en s'en servant, toutes ses uvres.
ET NOUS LES AI'Pi'LONS SPNtMTH. C'est--dire, ces /~f?'/CC~OHS

qu'i), lou soit-il, a fait maner, a produites de sa propre Essence,

nous les appelons Sphiroth. L'intention d'Elie, de bnie mmoire,
est de bien nous faire comprendre qu'il ne faut pas nous y trom-
per, absit et absit! pensant et disant que les dix perfections
soient spares de lui, absit comme l'outil est spar de l'artisan.

Quand l'artisan a besoin de travailler, il prend cet outil, et quand il

a fini son travail, il le dpose et le laisse dans le lieu o on le con-
serve afin de l'y reprendre quand il en aura besoin de nouveau
car l'outil n'est pas insparablement uni la main de l'artisan
d'une union continue, d'une union
pourrais donc ternelle. Tu
tomber dans l'erreur d'en penser autant des Sphiroth, en les assi-
milant absolument des outils que l'on dpose vol mtc, et de
dire qu'elles sont une chose part de l'Infini, lou soit-il, absit! et
absit Voil pourquoi Elie, de bnie mmoire, nous avertit que
cela n'est point. En effet, les dix Perfections dont nous traitons
sont nommespar nous ~e~A~'o~, terme qui en hbreu veut dire,
lumires <~M: ~7/eM~. Elles brillent de l'Essence mme de l'Infini,
lou soit-it elles y tiennent, y sont inhrentes comme le feu la
braise ardente. Ce feu est dans la braise, et ne saurait subsister
sans elle. II en est de mme des Sphiroth; elles sont les flammes
sacres, lumires que fait bri)Ier leur foyer occulte, trsors saints
de l'Essence de l'Infini, lou soit-il. Elles sont toutes attaches,
inhrentes, lies, unies l'Infini, lou soit-il, par une union, une
connexion, une liaison incessante, ternelle et aussi elles sont
unies cntr'elies,
insparables pendant toute l'ternit, il (Ktie) les

appelle, 'S'cp7nro< ce qui veut dire, lumires, s~e~r.?. La ra-

cine i~D <!e ce nom signifie, ec/axr~ ~'t~' d'MH clat de /M)H:'<<
ainsi que le montre le texte sacr dans i'Uxode XXIY, 10, et dans
Job.IV, 7. C'est ce que EHe nous fait entendre par ces paroles
POUH CLAIHEH l'An ELLES LES MONDES CACHES QUI K'A[TARA]SSENT PAS,
ET LES MONDES QUI APPARAISSENT. Le sens est pour clairer par les

Sphiroth mmes, et au moyen d'elles, pour clairer, dis-je, les

mondes cachs et occultes, qui sont
 1 Les mondes de la 7?/'<a (~* monde) sornomms le /dMe rie sa

~/OM'e, au nombre de dix trnes, dix mondes briatiques. Leur

quiddit~ et leur mode d'tre sont an-dessus de notre comprhen-

sion, ainsi que je le dvelopperai dans la section du myst/'ro des
mondes ~4~a, /ia. /z~<? et ~lc<
quatre
2" Les mondes de la ~z<a (3~ monde) qui forment dix mondes

d'anges. Ce sont pareillement des mondes occultes, cachs l'i)

matriel.

Or, ces deux mondes, de la Z~'a et de la /e~a, s'appellent

mondes quiM'a/ya?'M~~a!. Ceux:-ci, leur tour, servent clai-
rer et crer, non seulement par leur intermdiaire, mais aussi de
)eur propre substance, les mondes apparents, perceptibles aux
sens et. comprhensibles pour l'intelligence des tres matriels
dont se composent les mondes de l'~f~ (4'" monde) car l'Acia
aussi comprend dix mondes, dix sphres, qui sont dix cieux. Et
nos Docteurs enseignent que ces dix cieux sont distants l'un de
l'autre l'espace de cinq ans de marche
cent-~ (1), chacun 'feux est
un monde part, et enveloppe toute l'oeuvre des six jours de la

cration, c'est--dire les sphres et tout ce qu'elles enserrent jus-

qu'au fond de la terre, les toiles, les plantes, les ccorcM, les puis-
sances de l'impuret, le dmon des mauvaises penses (~). Voil ce
qui s'appelle les mondes appar~K~.
Mais revenons aux paroles d'Elie. Rr
PAR ELLES (les Sphirotb)
TU TE cROBES AUX ENFANTS DES HOMMES. Cela veut dire, comme

l'Infini, lou soit-il, a fait toutes actions par l'entremise de ses S-

phiroth, loues soient-elles, et en quelque faon se cachant dans

l'action, laquelle n'est manifeste que par ses Sphiroth, loues
soient-elles, et non par lui-mme, il se ~ero~s et se cac/te <rt'erc

elles, ainsi qu'un homme qui se cache la vue en couvrant toute

sa personne d'un vtement, de sorte que son vtement seul est vi-
sible. Dieu ne se donne connatre que par ses actes, et ceux-ci

s'oprent par ses Sephiroth, qui sont son vtement.

Il dit ensuite ETC'ST TOI QUI LES U~IS ET LES )!ATr.ACHES EN-
SEMBLE. Cela veut dire, bien que ]es Sephiroth seules se manifestent
en agissant sur tous les mondes, leur action n'est cependant pas

(1) Le Mn:M< trait Ilhaghiga, fo). t2 vpr~o, douce les noms hbreux dt*
ces dix cienx. La ditance entre les dix cieux est tire du livre ietzira, qui
porte seulemeut, ct'i~ estits; tna.is le T~MM~, mMixe traite M. 13 recto, y ajoute,
<MM.

(2) Oa a vu plus haut que par ~eo!-M.! les cabatistes dMi~ueut les augea d-
chus, les mauvais anges. C'est le demou desma.uvaises inspirations, -~t,
disent t~'s rabbins, qui excite les hommes mpriser et )i traus~r~jscr la toi
de D~eu.
indpendante de l'Infini. On ne doit pas penser et dire que les S-

phiroth seules agissent., et que l'Infini demeure tranger ce

qu'elles (ont. Ce serait une impit; car elles n'agissent qu'en
vertu de sa toute-puissante influence, laquelle les rattache et les
unit dans une unit parfaite, absolue. Elles tiennent lui comme
le feu tient la braise. M est donc la source et le ressort de toute
leur activit.
E'f PUISQUE TU EN ES LE NOYAU ET LE FOYEH, QUICONQUE SEPABEHAIT
CES HIX St'HUiOTH L'UNE D'A\'EC L*AU)R, SEiiAU' COUPABLE, COMME S'IL

TE DHCniMAIT ET TE METTAIT EN PICES TOI-MME, MAITRE DU MONBE.

Cela lignine, puisque l'lnfini est l'intrieur des flammes dont

brillent les Sphiroth, car elles ne resplendissent; que de la grande
clart qui n'a point de bornes, et que lui-mme se revt de la puis-
sance des lumires qui sortent de lui, pour oprer par elles toutes
ses actions, cela tant ainsi, quiconque sparerait, l'une de l'autre,
en disant la puisssance de lumire qui est dans telle Sphira
n'est pas dans telle autre Sphira, laqueDe possde une puissance
de lumire diffrente, celui-l, en divisant sparant et disjoignant
les Sphirotb, commettrait le pch norme de trancher, de divi-

ser, de scinder l'Essence unique de l'Infini, lou soit-il. Car il est

l'unit la pins simple, et les Sphirotb manes de cette unit

simple. C'est la fosse, la perdition, la mort et le feu de l'enfer

du plus profond abme pour celui qui oserait s'en rendre cou-

pable.
X. Le systme cabalistique du livre itzira, que les rabbins attri-
buent au patriarche Abraham, est entirement bas sur le dogme
de la Trinit divine Ildistingue en Dieu <i*<?M Splendeurs, Sphi-
roth, lesquelles se confondent dans la ~~ent~eMr suprme, et ne
constituent ensemble qu'MHe essence savoir
1. L'7M/:M: autrement appel, la coM~oMKe~Me.
.3. La Sagesse.
3. La Prudence.
Ces trois Splendeurs suprmes sont nommes aussi, dans les
livres des cabaiistes, les irois voies, les trois c~e~'M, les ~'o!s i~'aHC~

~<fu~<M (de l'arbre cabalistique), les trois colonnes.

[Ce qui est en petite majuscule appartient au texte du livre

itzira.] ]
LA l'HEMIRE VOIE S'APPELLE INTELLIGENCE IMPNTRABLE, COU-
MNKE SUrHMS. ELLE E&T LA LUMtRE rRIMOUDIALE, INTELLECTUELLE;
LA GLOIHE INCOMPRnENSIBLE roUKTOUS LES HOMMES CRES.
PtiEMIHE,

Commentaire de R. Abraham-ben-David, communment appel

/~Na~Qt[
 Le mystre de cette Joie est indique par la )ctt)'e aleph, s. Les
lettres dont se compose le nom de ce caractre, K, 3, forment
galement le motn~; qui signifie, )'/l<fM:'?'a~/<?. Cette dnomina-
tion convient la premire Voie, car il est crit Z~t 0~ <a/~e~/e?'a

/'ADMiRABLE, le coK;ef.6~ le ~~M /b)~. Isae, ix,6.

Ce passage de Raabad est
remarquable. Il reconnait que le cha-

pitre ix d'Isaie doit s'entendre du Messie, et que le Messie est

rellement Dieu, Dieu fait homme. Parvulus enim natus est nobis
et filius datus est nobis et vocabitur nomen ejus a~w~s.
LA DEUXIME VOIE EST L'IN-lELLieEXCE ILLUMtNATJVE. ELLE EST LA
COU~ONKE DE LA C'tATfON, LA Si'LUNDEUR DE L'UNIT. ELLE EST LEVE

AU-DESSUS DE TOUTES CHOSES. LES MAITRES DE LA THAD1HON LA QtJAU-

FIENT DE GLOIRE SECONDE.

Un autre rabbin, je veux dire, ~aM<5aM/, en pariant de cette
deuxime voie, s'exprime dans des termes analogues. Novissime
diebus istis locutus est nobis in Filio, per quem fecit et saecuta
qui cum sit ~~H(/o~' ~~?' et gura substantiae eius, sedet ad
dexteram majestatis in excelsis. Rom. I, 1 sq.
LA TROISIME VOIE S'APPELLE L't~TELH&KCE SAINTE. ELLE EST LE
FONDEMENT DE LA SAGESSE PRUIORMALE APPELE FOI FIDLE INBRAN-
LABLE. AMEN est la ~acMte ~e la QUALIT DE CETTE rot. CEiTE yoiH

EST LA MRE (i) DE LA FOI, CAR LA FOI MAKE DE LA VERTU, C'EST-A-

DIRE DE LA PUISSANCE QUI EST EN ELLE.
Notre sainte Mre l'Eglise nous enseigne que la foi est uu des
de la troisime voie de Dieu, du Saint-Esprit.
On a vu plus haut que le terme </p~?'e n'appcu tient pas exclu-
sivement aux rabbins cabalistes, Le terme cabalistique voie re-
monte une haute antiquit. tl est tout chrtien, et je me pros-
terne devant mon Divin Redempteur quand il se fait connatre
comme tant lui-mme La Voie. Saint Thomas lui demandant
Domine, quomodo possumus t'e[m snire ? il rpond Ego sum Via.
Six sicles auparavant, Isae, le prophte vanglique, au chapitre
xxxv o il prdit l'avnement du Messie, annona qu'alors il y
aura sur la terre la voie sainte. Et erit ibi semita et via, et via ~~Mc~a
vocabitur.
XI. Mose Nahhmnide, commentaire sur le premier verset de la
Gense La doctrine de nos matres est que le mot <)e?'McA/
D~~l~, (qui signifie, CM cOHtmeHceme~)indique que l'univers a t
cr par l'entremise des dix Sphiroth. Et il (ce mot) dsigne sp-

(1) Le texte porte, le po'c, parce que le terme hbreu qui sigoitie fo;
est un uotD njus~uiiu.
cialement la Sphira appel la A'a~essc(la seconde Personne de la
Trinit suprme). i'.Dee&tle fondement de tout, le sujet de notre

texte, car il est crit A'tM /to'e <e~)'e par la ~6'F~6'&\

Prov. H!, 19. Le dsigne donc
mot /'e)'ese/< Celle-ci la Sagesse.
est la vrit la seconde dans l'ordre des Sphiroth, mais elle est
la premire qui se mamfe-.ta (1). Elle est en effet le commence-
ment des commencements. Voit pourquoi les targum de Jonathan
et le Jerusalemite traduisent en chalden Par la tS'AG'A'~6'
~cAoua <}~ Il
Kl~H~in~. (~).
XII. Commentaire du mme Mose ~ahhmnide sur le commen-
cement de la Gencse, dvelopp par le cabaliste )t. Isae Hurwitx,
dans son livre ~e//eM, fol. 371, verso Le Trs-Saint, lou soit-

il, a cr toules les cratures, les tirant du nant absolu. Et nous

n'avons pas dans la langue sainte d'autre terme que ~12 (creavit)
pour exprimer /fwe .sory~ du Hea~<a /'<e. Et il n'y a rien de tout
ce qui a t tait sous le ~oteit, ou au-dessus, qui n'ait eu un com-
mencement d'existence. H (Dieu) a tir du nant le plus absolu un
lment extrmement subtil, impalpable, puissance productrice en
ce qu't He est susceptible de recevoir des formes sensibles. C'est cet
lment primitif que les Grecs nomment ~<n</e (j).f;). Apres le A~M~
il n'a plus rien cr mais de cet lment il a tir, form et faonn
toutes choses, les revtant de formes de manire les approprier
chacune l'usage auquel elle est destine. Et sache que les cieux
avec tout ce qu'ils contiennent sont deb matire; la terre aussi
et toutes les choses y appartenant sont uoe seule matire. Le Trs-
Saint, lou soit-il, a cre l'un et l'autre de rien. Et ils ont t crs

sparment, ensuite en ont t faites toutes les choses qui les ac-

compagnent Et cette matire hiul se nomme en hbreu </<oAM,

'il!')) et la forme dont cette matire est revtuc se nomme e') hbreu
6o/iM. im. Et c'est
l ce que nos docteurs entendaient dire daus le
livre itzira Il a <OM</b;'Me ~M y~'q~c THUnu, et il a fait essence ce
qui M'e~a'f ~o: Ainsi le texte s'explique naturellement selon la
lettre. ~tM co?n~e)!ce?H<'K< Z//M crca les fiCK~ Il a tir du nant leur
matire. ZT< la <e~e. Il a tir du nant sa matire. Et dans cette

(t) Ces derniers mots ae lisent dans le fameux livre Pa:r;/M du c:ib.itist.e
Moi~e de Curdoue. Saiut Jean d)t gatemeu~ ~ae t~Septiira Mco?!~e dans l'ordre
se [jaamfe~ta aux honnne~, et leur (it euu~ait.re ta Sephira ~t'fwzere. qui ne
s'est J!))ua;t montre. De~m uemo vidtt uaquam. Uui~eutttO Fitius,qni est itt
sinu PKt.rts, ipse eu<n'rin'~t..tuau. ), t8.
Lps paroles do rabbiu ra)'peUpm galement. celles du mme Aptre, verset 3
Omma per i~snm f.n;t!t suu~. et sine ij'snfactnmpst nibit, quod factntn est.
(2) ))dns les Bibles im~rJuiees le Jerusntemite Mu) porte la vet'aion que
'Nahbmtiidehsfiit. dans t'nu et l'autre targum.
 cration furent cres toutes les cratures des cieux et de la terre.
XII!. R. Menahbem de Recanati: Les trois premires Sphiroth
sont appeles nf~u. tM<e~M~<e//M, notions, et non nyi, coM~oM-
sance, a~?'t~M~. (comme les sept suivantes.).
XIV. R. Mir fils de Todros de Toide c Les trois Sphiroth
suprmes qui sont: la Couronne suprme, la Sagesse et l'Intelligence,
sont les Sphiroth intellectuelles, les notions et les sept autres S-

phiroth sont celles nommes, dans le livre itzira, TEC, ~~M~M~s

a~ft&u~~es.
XV. R. Abraham Irira (t) dans son livre a~Q' iy~; /a~)or<e du
ciel <t Dieu dans ses dix Sphiroth ne communique pas sa nature
aux trois mondes, briatique, M~'N~Me et aciatique. Les Sphi-
roth manent du premier ~M/M, mais de telle faon qu'elles n'en
sont nullement spares. Les Sphiroth ne sont autre chose que la
Divinit dtermine. Les mondes
briatique, itziratique et aciatique
sont des crations ex nihilo. H n'en est pas de mme des Sphiroth.
Celles-ci ne sont point sorties du nant, mais elles manent ter-
nellement de la substance du premier /H/!Ht et celui-ci, leur cause
immdiate, n'en prouve aucune diminution ainsi qu'une lumire
qui communique sa clart une autre lumire. Les Sphiroth sont
de la mme nature le premier
que Infini, avec la seule diffrence
que l'infini existe par lui-mme, est a seipso, causa sine causa, et que
les Sphiroth manent de lui en un mot, sont les causes de la
cause premire. De l'Infini, unit la plus absolue, se produit, s'en-
gendre le monde cleste, aS')y'), c'est--dire, ce qui en cabale
ti~yn
est appel, l'homme primiti f, A~aM primitif, Enn, tre Divin
T)Tp
qu'il ne faut pas confondre, quod absit 1 avertissent les cabalistes,
avec le pre<KMr Adam, terrestre.
homme, premier '!nyxT) m~t
L'Adam primitif est un et beaucoup, car toutes choses sont de lui et
en lui, n~l rfja.
XVI. Dans le mme livre, Dissertation 111, chapitre ix.Iria d-

veloppe plus amplement ce qu'il vient de dire en abrg, et il ex-

plique en dtail la nature des anges des diverses hirarchies, dont
je n'ai pas m'occuper dans cette notice.
On vient d'entendre les plus grands matres de la cabale des H-
breux, et j'aurais pu augmenter considrablement le nombre de
mes citations. Qu'on juge maintenant si les
philosophes incrdules
sont fonds invoquer cette cabale en favpur du panthisme.

fi) C'est ainsi que les rabbins prononcent ce nom: Kl~H mais le vritable
nom de ce clbre cabaliste est jSefr~ra. H tait Espagnol de la ville d'Herrra.

23
 TABLEES MATIRES

'PRFACE DE LA 2"! DITION ,V

iNTRODUC'nON 1

Lettre de M. Ad. Franck l'auteur. 1

'Lettre de l'auteur M. Ad. Franck. 2
Lettre de l'auteur au Marquis de Saint-Yves. 5
"Notes sur la Tradition Cabalistique par Saint-Yves d'Alveydre.. 6

'PREMIRE PARTIE

LES DIVISIONS DE LA KABBALE

'Chap. I. La tradition hbrafque, et la classification des ou-

vrages qui s'y rapportent 17
2.LaMaBhore.
3. LaMischna. 22

{j4.La Kabbale. 2~

DEUXME PARTIE

LES E~SEIGNEME~S DE LA KABBALE

'Introduction. Elments de Kabbale. Dix leons de Kabbale par

EHphasLevi. 37
Rsume de Kabbale par Sdir. 5~
Chap.LDivision du
sujet 68
Chap. !I.L'Alphabet hbraque. 7! 4
Chap.ni.Les noms divins 84
Chap. IV. Les Sphiroth. Constitution des tableaux sphi-
rotiques. fl7
'Chap. V. La Philosophie de la Kabbale 137
'Chap. VI. L'Ame d'aprs la Kabbale 161
 TA~LEDESMATU:RES

TROISIME PARTIE

LES TEXTES

1.Le Sepher Jsirah reconstitu. 175

Chap.I.Expos gnrt 181

184
Chap. II. Les sephiroth ou les dix numrations
!![. Les lettres (R~MM~ <e'<]. 186
Chap. vingt-deux
Chap. IV. Les trois mres. 189

Chap.V.Les sept doubles. 191

Chap. Vt.Lea douze simples. 193

). Tableau des correspondances. 195

2.Drivs des lettres 195

3.Rsum gnral 196

4.Remarques. 198
5. Les 50 portes de l'Intelligence 203

6.Les 32 voix de la Sagesse. 205

7.La.datedu<'sepherietzu'ah)) 209

8. Extraits du Zohar (Notes sur l'origine de la Kabbale). 218

9. La Kabbale pratique les 72 gnies. (Tarot et Clavi-

cules). 235

QUATRIME PARTIE

BIBLIOGRAPHIE RhSUME DE LA KABBALE

Chap. I. Introduction la bibliographie de la Kabbale. 265

1.Prface 26S
2. Principales bibliographies kabbaiistiques. 266
3. Nos sources. 270
Chap. 11~ Classification par idiomes 273
1. Ouvrages en langue franaise. 273
2.Ouvragesen langue latine 2~7

3.Ouvragesen langue allemande. 284

4. Principaux traites en tangue hbraque 285
~5. Ouvrages en langue anglaise 288
6. Ouvrages en langue espagnole 289

Chap. I)L Classification par ordre des matires.. 200

~i.Traites concernant la mischna 200
~2.Traites concernant le targum MO
~3.Traites concernant le talmud. 20t
4. Traits concernant la Kabbale en gnral 29t
~5. Traits concernant les sephiroth. 205
 TA)iLE DES MATIERES 357

< Traits concernant le Sepher Jesirah 297

7. Traits concernant la Kabbale pratique 297
APPENDICE 299

Table alphabtique des auteurs

dans la bibliographie.
cits 301
Table alphabtique des ouvrages cits dans la bibliographie 305
Bibliographie des ouvrages concernant la Kabbale par le D'' Marc
Haven 313
Bibliographie 315
Rsum de la Kabbale par le Chevalier Drach (Rimpression par-
tielle d'un ouvrage rarissime). 323
1. La loi crite et les deux lois orales, l'une lgale,
l'autre mystique ou kabbalistique 328
2. Principaux docteurs de la Kabbale. Le Zohar 330

3. Traits et livres complmentaires du Zohar 331

4. Rgle pour citer le Zohar 332
1. L'manation de la Kabbale et les dix sephiroth ou
splendeura. Les trois splendeurs suprmes 334

2. Les sept splendeurs comprises sous la dnomination.

connaissance, ou les attributs divins 337

3. Les sep! esprits de l'apocalypse I, 4 339

4. Les sept lumires clatantes dans l'apocalypse IV, et

les sept yeux de Jhuva, dans Z~ch~rie~lV, 10.. 340

5. L'arbre cabalistique, et Nolito tangore~ 342

6. Extraits des livres cabalistiques 1~ ~. 344

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F]N DELA TABLE

~tPRHEME MSSIRE. S\IXT-AMA~!D (CHER).
 EXTRAIT DU CATALOGUE
des OM~M pM~~S

la BIBL.IOT'EKQTJE OHACOmsrAC!

BARRIDA (Eusbe). L'lectre magique. D'aprs le Grimoire

ou Magie naturelle de ttenoist XIV. Broch. in-18 Jsus.. i fr. HO
BODISCO (Constantn Alexandrovitch de). Traits de Lu-
mire. Recherches psychiques Preuves matrielles de la vie future
Spiritisme exprimental au point de vue scientifique (Prface de Pu-
pus). Vol. in-8 ~arr avec gravures. 5 fr. os>
BOURGEAT (Jean-Gaston). -Magie. Exotrisme et sotrisme
i'Hommc; L'univers; Dieu et le dmon; Le plan astral Les l-
mentais et lmentaires; La mort, ses mystres; L'au-del; Les
Sorciers; L'Envotement; L'avenir; Le Tarot; Astrologie; Moyen
facile de prophtiser tes vnements d'une anne Evocations dan-
gereuses La messe noire. In-i8 Jsus 2fr.)'H
DECRESPE (Marius) On peut envoter. Lettre ouverte au
Matre fapus. Broch. in-18 Jsus Ofr. 50
La Matire des uvres magiques. Principes de physique
occulte. Prface de Papus. Broch. in-18 Jsus 1 fr. Ha
GUAITA tStanislas de). Au seuil dumystre. Beau vol. in 8,
avec deux planchs kabbalistiques en hliogravure 6 fr.
Clef de la Magie noire. Beau vol. in-8 carr de 800 pages.
orna de nombreuses gravures dont 8 planches phototypiques hors
texte i6 fr.
HAATAN (Abel). Trait d'Astrologie judiciaire. Vol. in-8
carr avec nombreux tableaux, tables, figures et dessins et deux
portraits rares. 7 fr. 50
KERNER. La voyante de Prvorst. Vol. in-8 traduit par le Dr
Dusart et publi sous la direction de de Rochas 4 fr. ')')
LACURIA. Les Harmonies de l'Etre exprimes par les
nombres.- Cette nouvelle dition d'un trait que l'auteur a mis
40 ans refondre entirement est publie par les soins de Ren
Philipon. Deux volumes in-8 1S fr.Ho
LVI (Eliphas).-Le Grand Arcane ou l'Occultisme dvoil.
Vol. in-8 carr de 420 pages. i2fr.')M
Le Livre des splendeurs. Le Soleil judaque; La Gloire
chrtienne l'Etoile Flamboyante. Beau vol. in-8. 7 fr.
MULFORD (Prentice). Vos forces et le moyen de les uti-
liser. vol. in-iS Jsus avec portrait de l'auteur, 2*=dition 3 fr.
PASCAL (D~Th). Les sept principes de l'Homme, ou sa
constitution occulte d'aprs la thosophie.Vol. in d8 Jsus 2 fr.
PLADAN (Josphin). Comment on devient Mage. Beau
vol. in-8 carr avec portrait htiograv 7 fr. 50
Comment on devient fe Beau vol. avec portrait
in-8 carr
hiiograv 7 fr. 50
POISSON (Albert). Cinq traits d'Alchimie des plus
grands philosophes. Paracelse. Albert le Grand, Roger Bacon.
Uaymond Lu)le, Arnaud de Vitleneuve. Un vol. in-8 (figures)
S fr.
Histoire de l'Alchimie au XtVe sicle. Nicolas FIamel.
sa vie, ses fondations, ses uvres. Suivi de la rimpression du
Livre des figures hiroglyphiques. Un volume in 8, orn d'un por-
trait et d'une reproduction en phototypie des figures d'Abraham
le juif et de l'Arche du Charnier das Innocents 5 fr. ))"
ROCHAS (Albert de). Les tats superficiels de IHyp
nose. (3~ dit.). Vol. in 8 carr avec gravures. 2 fr. 50
L'Extriorisation de la Sensibilit. Beau vol. in-8 carr
avec gravures sur boib dans le texte et 4 planches lithographies
en couleurs fr. o"

SAIHT-AM~D (CihH). )Ml'HI\iEmt BUSSt&H

Contraste insuffisant

NF Z 43-120-14