Miroir S Magique S

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Sédir
Les miroirs
magiques
© Arbre d’Or, Cortaillod (ne), Suisse, août 2002

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Introduction
En aucun temps l’homme n’a pu se satisfaire des merveilles du monde physi-

que ; dès l’origine des sociétés il eut l’intuition d’un au-delà et d’un invisible, le
désir de l’infini ; créature misérable et solitaire luttant sans cesse contre la fatalité
formidable, il a cherché instinctivement en lui-même une logique pour guider sa
marche, une lumière pour encourager son inlassable espérance. Je ne reprendrai
pas le développement, facile à décrire, des sociétés primitives, des cultes rudi-
mentaires ; les lecteurs connaissent ce chemin de croix de l’humanité, à toutes les
étapes duquel la blessure physique a fait épanouir une nouvelle fleur spirituelle.
La divination prit naissance de ces cris d’angoisse et d’interrogation que jetait
notre ancêtre pitoyable à la grande voix des eaux, au chant des forêts, aux étoiles ;
l’oiseau planant dans les cieux, l’animal rencontré sur la route, le météore illu-
minant la nuit, donnèrent des réponses à ses demandes inexprimées ; la Nature
physique contribua donc la première à édifier cette grande science des présages.
Mais, si nous nous en référons aux sources de la tradition occulte, nous ap-
prendrons que toujours des entités angéliques furent commises par la sagesse
suprême à la direction du triple mouvement évolutif de la planète : ce sont les
descendants de ces anges qui forment la fraternité glorieuse et bénie des adeptes.
Par ceux-là, les notions innombrables et éparses furent réunies en systèmes de
science et leurs théories mentales, assenties avec une plénitude parfaite, s’identi-
fièrent toujours avec les lois archétypes. La principale de ces lois et la plus fonda-
mentale, en même temps que la plus capitale, est celle de la Trinité1.
Je vais essayer de l’appliquer ici au veste système de la Divination.
L’homme est triple : corps, âme doublement polarisée, esprit2.
Le cosmos est triple : nature naturée, humanité (Adam de la Genèse), nature
naturante (esprits, génies planétaires, anges). Placé au centre du cosmos, l’hom-
me peut donc interroger spécialement chacune de ses trois parties, et cela selon
l’une ou l’autre de ses triples facultés : telle est la base de notre classification.
L’homme physique interroge le corps de la nature : de là naît la divination
par les présages naturels ; qu’il interroge les autres hommes, l’âme de la nature,
Voyez sur la Trinité les admirables travaux de Lacuria et de Barlet.

1
Papus : Traité de Magie pratique, Paris, Chamuel, 1894, in-8, Science des Mages, Paris, Cha-
2
muel, broch. In-18.
4
Introduction
il créera toutes les parties de la physionomie ; qu’il interroge les esprits, ils lui
répondront autour du cercle magique.
L’homme animique trouvera les réponses de la nature dans les images du rêve ;
il pourra lire dans l’âme des autres hommes en développant ses sens spirituels ;
et il entendra les génies lui parler, dans le sommeil sacré de l’extase. Si enfin,
c’est l’esprit qui s’angoisse et s’inquiète, le ciel lui répondra par les déductions,
de l’astrologie, la chaîne magique de l’initiation humaine fera parler les tarots,
les teraphims anciens, ou encore la Lumière même du Verbe lui inspirera des
prophéties conscientes.
Le tableau suivant fera mieux saisir ces classifications.
ADAM
LE NOM-MOI
{ Homme
physique
Homme
astral
Homme
intellectuel
{
3.
Nature 1. 2.
Astrologie
naturée Présages naturels Songes
judiciaire
5.
LE COSMOS
4. Sensibilité
6.
Humanité Physionomie astrale
Tarots
générale (clairvoyance,
etc.)
7.
Magie, 9.
Nature 8.
manifestations Prophétie
naturante Extase
physiques de consciente
l’invisible
Nous voyons, dès le premier coup d’œil, qu’en vertu du principe même de
la Yoga, celui qui veut posséder la maîtrise de la divination devra s’assurer tout
d’abord de son développement astral (case 5 du tableau) centre de tout le sys-
tème, point solaire de toute culture.
– Le miroir magique n’est autre que l’instrument de la culture ésotérique des
sens astraux : on peut juger par là de son importance. – J’ajouterai cependant
qu’un tel sujet est au-dessus de mes forces, et que je n’ai pas l’intention, de l’épui-
5
Introduction
ser dans les pages suivantes. Une simple élucidation préliminaire de l’hyperphy-
sique dans l’homme et en dehors de l’homme, avec le moyen d’en pénétrer les
régions les plus grossières : tel est le plan de cette étude.
Quelques qu’en soient les imperfections, je m’estimerai heureux si les tra-
vailleurs sincères peuvent retirer de cette lecture quelques utiles indications.
l’auteur
6
Chapitre premier
—
Théorie
I. – L’Invisible
Plus qu’à aucune autre époque de l’histoire occidentale, les esprits façonnés
par la science actuelle se lassent dans le labyrinthe sans fin au monde phéno-
ménique. Des savants à l’érudition encyclopédique se sont succédés en grand
nombre pour édifier de simples classifications de sciences mêmes particulières :
peines perdues ; les faits d’observation viennent chaque jour détruire les théories
les mieux édifiées, faute d’un insaisissable lien dont bien peu ont connu l’exis-
tence, et dont un plus petit nombre encore parmi ceux qui l’ont connu ont pu
servir efficacement.
Ce lien, terme équilibrant et canal entre deux contraires, le lecteur l’a deviné
déjà, c’est le troisième terme de la Trinité. A l’étudiant apparaît comme la loi ca-
pitale de la création ; en effet, tous les dogmes la proclament en première place.
Cette loi générale doit donc être également vraie dans ses applications particu-
lières.
Nous renvoyons ici le lecteur au lumineux exposé qu’a fait Papus des trois
mondes de l’univers.
« Chaque forme organique ou inorganique qui se manifeste à nos sens est une
statuette d’un grand artiste qui s’appelle le créateur, ou plutôt qui vient d’un
plan supérieur que nous appelons le plan de création.
« Entre ce plan supérieur et notre monde physique visible, il existe un plan in-
termédiaire chargé de recevoir les impressions du plan supérieur et de les réaliser
en agissant sur la matière3. »
C’est ce plan intermédiaire que la tradition occulte appelle plan astral.
Puisqu’un phénomène quelconque appartient ipso facto au monde physique,
puisque sa cause première appartient au monde idéal, métaphysique, – le moyen
par lequel celle-ci se manifeste appartient au monde des lois, au monde astral.
Protée aux formes infinies, l’astral est ce milieu, ce médiateur universel qui
reçoit passivement les influences positives des principes du Monde ; il les nourrit
3
La science des Mages et ses applications, Paris, Chamuel, broch. In-18 ; § II.
7
les miroirs magiques
dans son sein, les élabore, les organise et les ayant vitalisées, il les fait servir, – de-
venues partie intégrante de lui-même, et ses facultés fécondatrices propres, – au
modelage de l’élément ultime de la matière, de ce protyle récemment entrevu.
Par l’effet des forces physiques que nous connaissons, de cette seconde féconda-
tion vont se développer les phénomènes visibles, à la fois gloire et désespoir de
la science positive.
Tel est l’avis de la Tradition : entre une cause et un effet agit toujours la fa-
culté spécialement et spontanément adaptée à la double nature du principe et
du but à atteindre4. Ce que je viens d’esquisser si grossièrement n’est autre que
la révolution la plus générale du quaternaire, dont on peut voir le mouvement
magistralement décrit dans les admirables travaux de F. Ch. Barlet5.
Voilà donc la vraie nature de ce mystère invisible qui nous effraie par sa pro-
fondeur et qui se dérobe avec tant de souplesse à nos recherches dès que nous le
voulons interroger.
Or, cette faculté protéenne d’adaptation, qui est l’essence même de l’astral,
puisqu’elle se manifeste par du mouvement, est-elle de la vie ? L’astral est-il donc
un être vivant, ou une immense collectivité d’individus vivants ? L’analogie obli-
ge à répondre par l’affirmative. D’ailleurs, les plus hauts initiés comme les plus
célèbres philosophes exotériques ont reconnu l’univers comme un tout en perpé-
tuelle transformation d’où la mort – prise au sens strict d’équilibre, de néant – est
exclue.6
Nous voici en conséquence amenés à conclure, d’accord avec les sages des
temps les plus reculés : de même que tout ce qui se meut, que tout ce qui vit, l’in-
visible est à la fois un être et une immense assemblée d’êtres : l’homme physique
est l’agrégat d’innombrables cellules, il est lui-même cellule du corps cosmique
d’Adam-Kadmon. Que les proportions gigantesques de ces individualités occul-
tes passent nos ordinaires conceptions, que ce qui nous apparaît comme un mi-
lieu inconscient soit en réalité un individu doué de corps, d’âme et d’esprit, c’est
ce dont une méditation plus profonde nous convaincra, c’est d’un tel sublime
spectacle que le miroir magique peut nous rendre témoin.
Récapitulons ces données quelques peu obscures. Des principes extrêmement
simples, des phénomènes infiniment multiples, – entre eux, des canaux, des or-
4
La faculté d’adaptation considérée d’une manière générale, et sous toutes ses formes, est le
Fo-Hat des initiés du nord de l’Inde, c’est la Sakti, la femme des grands dieux, pour le brah-
mane initié, c’est pour Adam, Eve, etc. Voyez la Genèse. Il y a six de ces facultés universelles,
synthétisées dans une septième.
5
La sociologie synthétique. Paris, Chamuel, 1895, in-18.
6
Voyez entre autres la Monadologie de Leibnitz.
8
ganes ; ainsi apparaît l’univers à qui le pénètre du dehors au dedans. Prouver cet
invisible, ou mieux, mettre tout étudiant sincère et convenablement disposé sur
le chemin qui pourra le mener – s’il le désire – au seuil de l’océan de lumière et
de vie dans le sein duquel flottent les mondes : tel est le but de cet essai.
II. – La Clairvoyance
On appelle clairvoyance la faculté de voir tout ce qui se trouve hors de la por-

tée de notre regard physique.
La clairvoyance peut s’exercer dans le temps ou dans l’espace.
Dans le temps, elle fait découvrir les choses futures (pressentiments, prophé-
ties, etc.) ou elle laisse apercevoir les choses passées.
Dans l’espace, elle produit ce que les psycho-physiologistes d’aujourd’hui ap-
pellent des « hallucinations télépathiques visuelles7 ».
Depuis Mesmer, d’illustres philosophes surtout chez les Allemands, se sont
occupés de cette singulière faculté de l’homme ; ils en ont cherché la théorie ; et
c’est après Kant, Schopenhauer, après l’instaurateur du Monisme, le Dr C. du
Prel8 que je vais tenter une élucidation de ces phénomènes si peu connus.
Pour établir cette théorie partons de cet axiome de sens commun que la clair-
voyance est une perception.
Or, qu’est-ce qu’une perception ?
Une perception est une sensation amenée à la conscience, et comme rien
n’existe pour nous si nous n’en avons pas conscience, ces deux termes, sensation
et perception, s’équivalent en réalité.
D’après Vyasa (in comment. Patandjali), la sensation est cette manifestations
de l’intelligence, du mental, qui consiste principalement dans la constatation des
qualités spécifiques des objets, c’est-à-dire de leurs apparences phénoméniques.
D’après Kapila9, la sensation est cette manifestation mentale qui se produit
comme une apparence de ce avec quoi elle est en rapport.
La sensation, nous l’avons vu, a pour effet la perception.
7
Voyez-en de nombreux exemples dans les Annales des sciences psychiques dirigées par le Dr
Dariex, et en général dans tous les organes spiritualistes.
8
Voyez ses derniers articles dans la Revue Sphinx de Berlin, et sa Philosophie des Mystik.
9
Saukhya Yoga, I, 89. Voy. L’excellent résumé qu’en a fait en 1884 Rama Prasad dans le Théoso-
phist. Nous avons fait beaucoup d’emprunts à la philosophie orientale parce que ses maîtres ont
toujours été unanimes à reconnaître l’irréalité du monde phénoménique, conclusion à laquelle
les occidentaux ne font que d’arriver.
9
Enfin le Nyaya définit la perception comme l’acte de la connaissance par le-

quel l’organe sensoriel arrive en relation ou en contact avec son objet10
Ces trois définitions données par trois systèmes différents offrent une concor-
dance remarquable.
Elles indiquent que l’acte de la sensation comme celui de la perception de-
mande trois facteurs pour être réalisés :
1° Ce qui perçoit (le mental, le sens interne).

2o Ce qui est perçu (l’objet dans ses qualités d’apparence).
3o Le moyen de perception (l’organe sensoriel).
Tel est le procès de la connaissance décrit par Kapila (Aphorismes)11 :
{
1° L’idée qui forme l’objet de la connaissance : Grihitri
(le subjectif ).
il comprend :
2° Le connu : Grahana (l’instrumental).
3° L’acte de la connaissance : Grahya.
Si les choses se passent ainsi pour les perceptions sensorielles, il doit en être de
même pour les perceptions hyperphysiques au premier rang desquelles se range
la clairvoyance.
Reportons-nous pour cela aux nombreux témoignages d’expériences que
contiennent les œuvres des magnétiseurs modernes.
En examinant les cas de claire-vue nous remarquerons avec M. Mohini12
qu’un sujet somnambulique qui perçoit fort bien les personnes avec lesquelles
son magnétiseur le met en rapport et les lieux où il l’envoie est absolument inca-
pable d’entendre ce que disent ces personnes ; et vice-versa, si ledit sujet est dé-
10
R. Dubois et J. Renaut ont établi que le phénomène de la vision se réduit, en dernière ana-
lyse, à un véritable phénomène tactile. Chez les mollusques étudiés par R. Dubois comme chez
les vers (Darwin), le passage de l’obscurité à la lumière, l’intensité lumineuse et la longueur
d’onde, la durée de l’excitation lumineuse provoquent des contractions d’une certaine espèce,
encore qu’aucun rudiment d’œil n’existe. Les fonctions photodermatiques nous apparaissent
ainsi comme les plus anciennes du sens de la vision. Sous l’influence des rayons lumineux, la
peau de ces invertébrés agit déjà comme une rétine élémentaire et, en se propageant à travers
les téguments superficiels, la lumière détermine des contractions réflexes analogues à celles de
l’iris. » J. Soury La vision mentale, Revue philos., janvier 95. R. Dubois, Le mécanisme des fonc-
tions photodermatiques et photogéniques dans le siphon du Phola Dactylus).
11
Nous nous appuyons de préférence sur la philosophie Sankhya à cause de son caractère pro-
fondément naturaliste qui la met plus à la portée de notre intellect moderne.
12
Transactions of the London Lodge of the Théos. Soc
10
veloppé en claire-audience, il ne sera pas clairvoyant ; la même remarque s’étend

aux manifestations psychométriques.
On peut inférer de là que si, dans un sujet magnétisé, le mental se manifeste
tantôt par l’intermédiaire de tel autre, chacun de ces sens dispose d’un organe
spécial : par conséquent, comme il y a un œil, une oreille physique, l’œil astral,
l’oreille astrale, etc. existent également.
Mais si les sens astraux existent, pourquoi leurs manifestations sont-elle si
rares et si difficiles à atteindre ? C’est parce que nous n’avons pas conscience de
leurs activités ; le champ de la conscience ne s’est pas encore développé jusqu’au
plan astral (conscience transcendante des Allemands).
Tout le secret du développement de la clairvoyance se résout donc dans ce seul
moyen : étendre le champ de la conscience.
Essayons de définir exactement ce mot de conscience, nous pourrons ainsi
trouver plus rapidement le moyen de la développer.
La conscience est cette faculté du soi qui lui fait reconnaître sa distinction
individualiste d’avec les autres objets : c’est la relation qui s’établit entre le moi et
le non-moi au moyen des divers systèmes de sensibilité.
Son exercice suppose nécessairement celui de la faculté de perception.
Or, l’expérience de chaque jour nous a appris que nous ne percevons un ob-
jet qu’autant que nous lui accordons notre attention13. D’autre part, toutes les
philosophies reconnaissent que l’attention est un phénomène essentiellement
volontaire14. Remontant la chaîne de déductions qui vient d’être établie, il peut
être conclu que le seul moyen d’étendre le champ de la conscience en vue du
développement de la clairevue, c’est la mise en œuvre de la volonté ou du désir.
Comment, en ce cas, devons-nous employer la volonté ? Appelons ici à notre

secours la science orientale ; nous accepterons à priori ses enseignements, quitte
à les vérifier ensuite par de minutieuses expériences.
Les anciens sages de l’Inde pensaient que l’esprit et la matière ne sont pas cho-
ses opposées, mais bien deux pôles d’une même lumière ; une des conséquences
de cette théorie les amenait à revêtir les émotions et les idéations de l’être hu-
main d’un certain caractère de matérialité.
Au-dessus du corps physique visible se meut le corps subtil formé des élé-
ments purs et comprenant tout l’appareil mental (sens, intellect., conscience).
Attention : de tendere ad, application de l’esprit à un objet.

13
Ad. Franck. Dict. des sciences philosophiques, p. 121.

14
11
Il est à son tour animé par le corps causal, premier reflet de l’Atma, du soi
divin, du Logos.
Le corps subtil comprend les cinq sens physiques, les cinq forces psychiques
qui meuvent les cinq organes externes, et les cinq médiums par lesquels opèrent
ces cinq forces motrices.
D’autre part, le corps physique est animé par certains organes que la science
moderne appelle le plexus et que les Indous appellent Chakrams ou roues ; ils
comptent sept de ces foyers d’énergie dans le corps humain :
Muladara Ch. ou plexus sacré.

Souadis thana Ch. ou plexus prostatique.
Manipuraka Ch. ou plexus solaire.
Anahata Ch. ou plexus cardiaque.
Viandha Ch. ou plexus pharyngien.
Agneyà Ch. ou plexus caverneux15 et
Sahasrarà Ch. ou glande pinéale (trou de Brahma).
Ce dernier foyer est le point où les énergies physiques se subliment pour

fournir un aliment aux activités du corps subtil ; il est donc le point de départ et
le point d’arrivée du grand courant animateur du corps physique que Sankara-
charya appelle Kundalini, et comme tel il appartient au corps subtil où siège le
mental et la conscience.
D’autre part le sens de la vue psychique16 est localisé dans le plexus caverneux ;
pour amener à la conscience les impressions de cet organe, il suffit donc, pour
parler comme les Upanishads, de faire passer Kundalini par l’Agneya Chakram,
c’est-à-dire en langue vulgaire, de concentrer par un acte volontaire toute la force
nerveuse du corps au milieu des sourcils, point où se trouve le siège de la vision
mentale (l’œil de Siva) ; on y arrivera d’autant mieux que l’on aura plus de force
nerveuse en disponibilité, en abolissant toute autre perception17.
« Le Yogi, dit Patandjali,18 voit les choses par Pratibha, c’est-à-dire par la lu-
15
In Chandilly Upanishad., publié en Anglais par Tookaram Tatya, Bombay, 1893.
16
Cet organe est appelé par les livres indous lumière de la tête, œil de sagesse, œil céleste, œil de
Siva ; c’est le réservoir de la lumière (Tejas) du feu qui anime tous les hommes (Vais wanara).
17
Remarquons d’ailleurs que le sens de la vue résume et contient tous les autres. Cf. Man,
Fragments of forgotten hist., London, 1885, in-8.
18
Yoga Sastra, liv III, 34 et sqq. Voir aussi pour les détails complémentaires le Nyaya Siddhanta,
les Sanbagya-Lakhmi, Dhyana-Bindou, Amrita-Bindu, et Tripura Upanishads.
12
mière ou la connaissance produite instantanément par la conjonction de l’âme

et de l’esprit, avant l’exercice de toute faculté raisonnante. »
C’est ce que nous allons étudier dans le paragraphe suivant.
III. – Le Miroir
La méthode précédemment donnée pour développer les sens psychiques est

donc assez difficile à suivre. Elle exige tout d’abord une surveillance de tous les
instants sur l’organisme astral dont la sensibilité devient extrême dès que la vo-
lonté s’oriente vers l’invisible ; il faut y apporter ensuite une grande constance ;
c’est, en somme, une nouvelle vie qu’il faut mener, une nouvelle direction qu’il
faut imprimer à l’esprit comme à l’inconscient.
Dans cette lutte perpétuelle avec les distractions de la vie ordinaire et avec
les tableaux du monde physique, la volonté devra trouver des auxiliaires dans
chacun des trois organismes que comprend l’être humain. L’homme intellectuel
aura à mettre en jeu sa faculté de méditation par laquelle il générera consciem-
ment des idées ; l’homme animique se développera en retranchant les émotions
personnelles et en acquérant le pouvoir de ressentir les émotions de l’univer-
sel ; l’homme physique, enfin, devra fermer la porte aux sensations externes par
l’auto-hypnotisation.
Tout ceci paraîtra peu scientifique à des lecteurs occidentaux : il n’en est pas
moins vrai que telles sont les strictes règles de l’éducation occulte suivies depuis
les temps les plus reculés dont nous puissions acquérir la notion19.
En fait, le commençant devra, pour percevoir l’invisible, s’abstraire du visi-
ble : ce n’est que plus tard, lorsqu’un exercice long, patient et continué avec une
persévérante ardeur l’aura conduit à la maîtrise, qu’il pourra être à la fois specta-
teur du monde occulte et du monde matériel.
S’abstraire du visible, c’est en perdre la conscience ; c’est dormir de cette sorte
de sommeil physique dont nos savants modernes ont redécouvert les variétés les
plus rudimentaires sous le nom d’hypnotisme.
Parmi les sens au moyen de qui nous sommes en relations avec le visible, deux
sont, de par la matérialité de leur objet, absolument sous le contrôle de la vo-
lonté : pour ne pas exercer le tact et le goût, il suffit en effet de rester immobile.
On me pardonnera la naïveté de ces remarques : elles sont utiles, ne serait-ce
On peut trouver également des preuves de cette antiquité dans les documents écrits, au
19
moyen de l’astronomie, comme le font les savants hindous actuels.
13
qu’en montrant la simplicité des moyens employés par l’occulte pour des résul-
tats « surnaturels » selon le vulgaire.
Quant aux trois autres sens, on peut les annuler en s’enfermant, comme les
Yogis, dans le silence et l’obscurité d’une retraite souterraine.
Mais alors qu’arrive-t-il ? C’est que la volonté en est réduite à tirer exclusi-
vement toute sa force de l’invisible, de l’astral, au moyen d’une concentration
intellectuelle dont la puissance est bien au-dessus du pouvoir de la majorité des
étudiants, même avancés.
L’idéal serait donc de fournir au cerveau, par le moyen des trois sens précités,
un adjuvant dont l’uniformité et la persistance n’apporteraient point de distrac-
tions à l’intelligence : ainsi le sens physique sera endormi, et la volonté trouvera
de nouvelles forces pour s’exercer.
L’emploi de ces adjuvants est connu dès la plus haute antiquité : ce sont les
parfums, la musique et la lumière. Les initiés égyptiens et indous les maniaient
avec une science consommée pour le développement de leurs néophytes, et la
tradition de ces pratiques se retrouve chez tous les peuples. Donner plus de dé-
tails serait sortir de mon sujet ; on trouvera d’excellents vues, adaptées à l’intel-
lect moderne, dans le Traité de Magie pratique de Papus20.
Remarquons simplement ceci. Selon le tempérament du sujet21, les anciens
sages se servaient pour l’amener au sommeil magique de l’un de ses sens : il était
préparé alors, par l’ébranlement monotone des autres sens que j’ai indiqué plus
haut, à une impression plus vive sur le sens voulu, déterminant l’hypnose.
C’est ainsi que celui qui voudra se développer en clairvoyance assoupira tout
d’abord son odorat par une fumigation appropriée, son oreille, par une musique
d’un caractère spécial, tandis qu’à la demi obscurité d’une petite lampe, il fixera
ses regards sur le miroir magique.
Ces longues explications amènent en somme à regarder le miroir magique
comme un instrument destiné à absorber, à soutirer des yeux du sujet tout la
lumière physique.
Mais ce n’est là que la première moitié de son action.
Nous avons vu combien était difficile et long le développement de la clair-
voyance lorsqu’on ne peut mettre en rapport la sensibilité latente de l’« œil de
Siva » qu’avec le milieu astral situé dans l’espace. Il semble que si l’on pouvait
concentrer cette lumière astrale en un foyer, tout comme les miroirs concaves le
font pour la lumière physique, la clairvoyance serait bien plus rapide. Une pa-
Ch. V, Maniement des Excitants.

20
Voir §5.
21
14
reille condition se trouve réalisée par les miroirs magiques : en effet, partout où
il y a concentration de lumière physique, il y a par cela même un foyer éthéré,
un nœud de vibration du milieu générateur ; pour les miroirs sphériques le pro-
blème est donc résolu : placer l’œil du sujet en rapport avec le foyer astral et, au
bout d’un temps plus ou moins considérable, selon le degré de concentration
mentale ou de désir : (c’est-à-dire selon la perfection avec laquelle la septième
force astrale de notre corps aura pénétré la Roue Ignée), d’après ces conditions,
dis-je, – qui dépendent directement, je le répète, de la puissance de la volonté – la
clairvoyance se produira ; elle ne sera tout d’abord pas parfaite, ni même précise
peut-être, mais un exercice continu et soigneux donnera progressivement aux
organe astraux toute la sensibilité qu’ils sont capables d’acquérir.
Ainsi les miroirs sphériques, c’est-à-dire formés d’une portion de sphère, sont
les plus puissants. Les disques plats ne possèdent que la propriété d’absorption :
c’est pourquoi les disques magiques sont toujours de couleur saturnienne22.
Telle est la plus simple explication que l’on puisse donner des effets du mi-
roir magique. Résumons-la en quelques mots. Etant donné une faculté latente
de discerner la lumière astrale, pour arriver à ce résultat deux actions opposées
constitueront le ternaire de cette opération :
Emploi du miroir pour

un double objet
(0)
{
1 2
Concentration en un
Absorption de la point de l’espace d’une
lumière physique parcelle de lumière
hyperphysique
(-) (+)
{
J’espère que la suite de ces pages éclaircira sans doute l’obscurité de ces expli-
cations, et le désir du lecteur fera le reste.
22
Voyez §6.
15
Chapitre II
—
Réalisation
IV. – Les Royaumes de l’Astral
Essayons de pénétrer plus avant dans les mystères de cette Ame organisa-
trice universelle que nous avons reconnue précédemment ; essayons, guidés par
l’analogie et par le récit des voyants, de décrire les cellules innombrables qui la
composent, ses sphères, ses puissances, ses hiérarchies : tâche énorme, ce que je
n’aborde qu’en m’excusant.
Analogiquement, on peut écrire tout d’abord que l’invisible est formé, com-
me le visible, de milieux et d’individualités. Les uns comme les autres peuvent
être divisés en trois grands plans : le terrestre, le lunaire et le solaire23.
En tant que milieux, on trouve dans chacun de ces trois plans les forces ana-
logues à celles qui agissent en l’homme : attractives, répulsives, de projection,
génératrices, réceptrices, d’adap-tation et de synthèse.
Se rendre compte de visu de ce qu’ils contiennent demande un triple entraîne-
ment pour lequel bien peu d’hommes possèdent une mentalité assez puissante.
Pour se plonger dans les formidables courants de ces canaux cosmiques, il faut
de toute nécessité une connaissance parfaite de leurs cycles, de leurs lois et de
leurs qualités. Ce n’est d’ailleurs pas ici le lieu de faire cet exposé.
Considérés au point de vue des individus24, les trois plans de l’invisible peu-
vent être attribués, d’une façon générale, aux élémentaux, aux élémentaires et
aux anges. De ces trois catégories d’êtres, ceux avec lesquels nos contemporains
croient entrer le plus facilement en relations ce sont les élémentaires, les âmes des
morts : cela n’est vrai cependant que pour une fort petite part des phénomènes
spirites. Les âmes des morts sont parfois liées à la terre par un désir non satisfait ;
23
Voyez Alex, St-Yves, Les Clefs de l’Orient, la Naissance et Papus : l’Etat de trouble, Paris, 1894,
br. in-18.
24
Une analyse plus profonde fait voir le milieu à son tour formé par la réunion d’individus
immensément nombreux : tels les atomes. Mais cette division déroute moins les habitudes
de l’esprit occidental : j’ai donc cru bon devoir la maintenir. Cette classification ternaire a été
connue et développée de temps immémorial par les Indous : leurs 7 Lokas (lieux) sont décrits
par les adeptes aryens : mais, ne voulant donner que de brèves indications, je me suis borné aux
notions courantes de la tradition occidentale.
16
c’est à leurs fils pieu d’abréger ces tourments. Les ancêtres viennent volontiers
dans le cercle saint du foyer familial lorsque leurs descendants les invoquent avec
amour ; il se rendent visibles aussi dans la coupe magique : mais qu’une vaine
curiosité ne s’avise jamais de troubler leur repos.
Parmi les élémentaires, quelques-uns dont les énergies furent, au cours de leur
vie terrestre, exclusivement consacrées à des buts égoïstes tombent dans les orbes
maudits du satellite sombre : là se pressent les vampires, les magiciens noirs, les
Frères Inversifs voués aux souffrances sans nom de la désintégration totale : là est
réalisée la loi de mort dans son sens le plus absolu.
Détournons les regards du voyant de ces lieux d’horreur et faisons-les pénétrer
dans les royaumes de la vitalité terrestre, chez les élémentaux. Nous voici avec
les esprits des éléments, les Saganes de Paracelse. Leur nombre défie le calcul ;
tout être, dit la Kabbale, chaque herbe, chaque pierre a son esprit. Ce sont les
manifestations, les puissances plastiques, les armées innombrables de la Nature :
les Shadaim.
En voici de tristes, de grisâtres aux yeux glauques couchés dans le sein morne
des étangs et des marais ; voici, se jouant sur la crête irisée des vagues, les tritons,
les mermaids, les ondines capricieuses : amies de l’homme parfois, plus souvent
dangereuses fascinatrices : formes merveilleuses de passions dont l’attrait jette
l’homme sur les écueils du crime et de la folie.
Entendez-vous dans les cavernes souterraines les marteaux cristallins des gno-
mes et des kobols malicieux ? Au profond des forges invisibles, les pygmées en-
ferment de pures âmes dans le tombeau brillant des gemmes ; tandis qu’au-des-
sus d’eux, moitié aériens, moitié terrestres, les Trolles, les Nixies, les Brownies,
familiers du Gallois superstitieux, se jouent au seuil de la chaumière.
Mais, le voyant admire descendre dans ce rayon de lune les formes aériennes
des fées ; les plus suaves figures de l’art peuvent seuls se comparer aux gracieuses
sylphides qui convient les humains au doux régal de leurs lèvres ; le moyen âge
tout entier, excédé des terreurs de la sombre mystique chrétienne, leva vers elles
son cœur avide de sourires ; tandis que les rêveurs habitants de la Forêt-Noire –
effrayés de leurs caprices et de leurs féminines perfidies – vénèrent avec un peu
d’anxiété les elfes aériens.
Les plus élevés des élémentals cosmiques, les sujets ignés du roi Jehuel et de
ses sept ministres, vivent dans les sphères subtiles du feu. Les salamandres sont
terribles et proches des anges ; leur vie est très longue et leurs mœurs pures.
Ces quatre classes d’êtres correspondent aux trois règnes de la nature visi-
ble ; ils en sont les facteurs invisibles ; une hiérarchie aux degrés infinis les relie
les uns aux autres ; d’après Paracelse, les saganes naissent, vivent, se marient et
17
meurent25 ; mais après le temps de leur existence terrestre, ils n’en conservent
point conscience ; c’est pourquoi la tradition les considère comme mortels26. –
La conscience, et par suite l’immortalité, ne devient possible que lorsque l’étin-
celle divine animatrice est arrivée au règne humain.
En général, nous sommes invisibles aux élémentals, comme ils le sont eux-
mêmes pour nous ; ils répondent toujours à notre appel, mais l’œil de chair ne
peut les percevoir que s’ils trouvent dans le milieu extérieur une plasticité suffi-
sante pour s’en revêtir.
Ils deviennent alors pour celui qui les a évoqués, soit des protecteurs, soit des
obsesseurs27.
Mais pendant cette nuit de lune montante, envoyons le clairvoyant au-delà
des sphères de vie infrahominales ; plaçons-le en observation dans les vagues de
l’éther subterrestre, dans cet océan de force qui vitalise notre planète. Ses yeux
éblouis s’extasieront devant la gloire de ces régions inconnues ; il verra, parmi les
âmes des justes, flottant sur les ondes harmonieuses de la symphonie cosmique,
les Ælohims, les soleils secondaires se mouvoir ; il percevra, au sein des vagues
gigantesques de la spirale terrestre, les génies planétaires bénir les génies des
peuples de leurs influences bienfaisantes, tandis que, selon les doubles courants
hermétiques, les âmes descendent et remontent sans fin, sur les vagues du Feu
céleste.
Mais pour ces sublimes spectacles, il faut des spectateurs purs ; il faut une âme
sans tache et une volonté irréductible ; nous touchons là aux mystères sacrés de
l’extase. – Aussi de telles recherches, ne conseillerons-nous pas de les entrepren-
dre avant des années et des années de travail incessant28. – Bien ample est déjà
25
Voir le Comte de Gahalis. (Réédition : Entretien sur les sciences secrètes ou le comte de Gabalis,
arbredor.com, Genève, 2002).
26
C’est pourquoi ils aspirent, surtout ceux des règnes inférieurs, à se rapprocher de l’homme.
Voyez le même livre.
27
Dans l’Inde, les sorciers de basse caste les appellent comme mères, sœurs ou épouses. Voyez
les notes de H. S. Olcott à sa traduction de l’ouvrage Posthumous Humanity par d’Assier ; on
trouve chez les Peaux-rouges beaucoup d’exemples de ceci. J’ajouterai enfin quelques mots à
cette pneu-matologie ; le lecteur studieux pourra tirer quelque profit de l’analyse hiéro-glyphi-
que des noms qui vont suivre. La Kabbale appelle Rouchin les élémentaux mâles, et Lilin, les
femelles. Les esprits du feu sont gouvernés par Jehuel et sept ministres ; ceux de l’Eau, par Mi-
chel et sept ministres ; ceux de Terre et d’Eau ont pour prince Asmodée, Ruchiel et trois ministres
gouvernent les esprits des vents ; Gabriel ceux du tonnerre ; Nariel ceux de la grèle, les gnomes
des rochers obéissent à Maktuniel ; ceux des arbres fruitiers à Alpiel, et ceux des autres arbres à
Saroel. Mesannahel est le roi des esprits des vers ; Hariel et trois ministres gouvernent ceux du
bétail. Les créatures de la terre et de l’onde vivent sous la dépendance de Samniel ; et les oiseaux
sous celle d’Anpiel.
28
Pour les réaliser, des instruments et des rites spéciaux sont nécessaires, dont il ne nous est
18
le champ offert à l’exploration de l’étudiant s’il sait se borner au domaine de la

clairvoyance physique et à l’étude des royaumes astraux les plus extérieurs.
Telles sont quelques-unes des données les plus courantes de la tradition d’oc-
cident sur les êtres de l’astral ; nous allons montrer au lecteur un autre aspect
du même sujet, en esquissant à ce propos une brève compilation des théories
indoues contenues dans les Vedas et les Pouranas29.
Il y a d’après le Rig-Veda (IX, XVI, 20) cinq ordres de choses créées ; ce sont les
Dieux, les Hommes, les Gandharvas, les Serpents et les Pitris (esprits ancêtres)30.
Ce sont les êtres de la troisième et de la dernière classe que nous avons plus par-
ticulièrement en vue.
On sait qu’une des théories fondamentales du Védantisme enseigne que Prakri-
ti (la matière primordiale, différenciée se revêt de trois qualités (les Gunas)31. La
première s’appelle Lumière (Sattva) distinguées de l’inertie, elle est illuminatrice
et rend les choses manifestes ; la seconde s’appelle passion (Radjo-Guna) ; elle
cause l’attraction et le mouvement ; la troisième est ténébreuse (Tamas), elle est
inerte, obscurante, compressive.
Tous les êtres possèdent ces trois qualités à des degrés divers et c’est leur dis-
tinction qui a servi à différencier les diverses classes des êtres invisibles ;
Isvara Krishna en compte huit32 (Sankhya-Karita, LIII), qu’il qualifie (Ibid.,

LIV) avec la Bhagavat-Gîta (IX, 25 et XVII, 4) et Manu (XVII, 44, 47, 49, 50),
comme l’indique le tableau suivant qu’on voudra bien lire ainsi qu’une table de
Pythagore.
pas permis de parler ici.

29
Nous avons fait de larges emprunts à la brochure érudite intitulée Bhutas, Pretas et Pis’achas
par R. Ananthakrishna Shastry, Madras 1895.
30
In Comment. De Sayana. Le Vishnou-Pourana donne (liv. I, Ch. V) une description de ce
quinaire.
31
Devi Bhagavata, III, VIII, 4. Pour les définitions voyez Bhagavat-Gita XIV, 6, 7, 8, et Isara
Krishna.
32
Enumérés par son commentateur Gaudapada. Amara Sinha développe cet classification
dans le Namalinganusasane, I, XI.
19
GUNAS SATTVA BADJAS TAMAS
Brahma
Devas Créatures
Sattava Pradjapati
Soma (Pitris) visibles
Viradj
Gandharvas Créatures
Badjas Id.
Yakshas visibles
Rakshasas
Tamas Id. Id.
Pisachas
Voici, d’après des autorités plus modernes33, quels sont les différents ordres
d’existence autour de nous :
a) Rupas-Devas : esprits planétaires en relation avec le Rupa-Loka. Ils sont

formels.
b) Arupas-Devas : les esprits planétaires les plus élevés dirigeant l’Arupa-Loka,
ils sont sans forme et purement subjectifs ,
c) Pisachas : coquilles qui subsistent dans le Kama-Loka après le passage de
l’Ego en Devachan34.
d) Mara-Rupas : coques à attractions matérielles anormales dont la vie spiri-
tuelle et psychique, étant complètement nulle, ne peut les mener jusqu’en De-
vachan.
e) Asuras : élémentals à formes humaines.
f ) Bêtes, élémentals du dernier rang, appartenant aux diverses classes d’ani-
maux ou de forces naturelles. Ces êtres se développeront plus tard, avec les pré-
cédents, jusqu’au niveau humain.
g) Rakshasas : (démons) âmes ou formes astrales de sorciers, d’hommes qui
ont atteint les limites de la connaissance défendue. Morts ou vivants, ils ont violé
la Nature.
Ces différents noms désignent simplement les états d’existence (Karika. XI,
VIII, comment.) de la divine étincelle qui évolue à travers les quatre règnes as-
traux, les trois règnes physiques pour conquérir avec l’humanité le don terrible
33
Man : fragments, etc, p. 131 et 899.
34
Pisachas vient de Pisata chair et de as manger ; ce sont des entités malfaisantes ; les Pretas
(âmes désincarnées) leur sont analogues ainsi que les Bhutas ; mais ces derniers cessent leurs
obsessions dès qu’on a satisfait à leurs désirs.
20
et précieux de son libre arbitre ; au-dessus de lui s’élèvent les royaumes lumineux
des Devas, au-dessous ceux des enfants de Siva35.
Ces êtres de l’astral ont des corps, – mais non conditionnés par le Karma36,–
plus ou moins lumineux, plus ou moins beaux ou laids suivant leur spiritualité ;
ils peuvent d’ailleurs se perfectionner en contemplant Brahman (Tchandogya
Upanishad, VIII VII, 3).
Tous ces invisibles ont le pouvoir de possession ; bénéfique chez les supérieurs,
maléfique chez les autres, on peut échapper à leur emprise ou se les rendre favo-
rables en les honorant.
On honore deux de la première classe en contemplant l’Atma ; ceux de la
deuxième, par l’extinction des désirs ; ceux de la troisième par l’action ; les Gand-
harvas sont sensibles à la musique, aux parfums et aux fleurs ; les Yakschas procu-
rent les biens temporels ; les Rakschasas se repaissent de la vapeur du sang versé
par la fureur guerrière, on les écarte par des Mantrans ; enfin on se délivre des
élémentaires en leur offrant des boules de riz, en accomplissant leur désir ou par
les rites de la magie noire37.
V. – Les voyants
Lorsqu’on se propose d’instituer des expériences de ce genre, il ne suffit pas

d’en connaître une théorie générale ; il faut encore l’adapter au cas particulier
que l’on a en vue. C’est pourquoi, après avoir expliqué le mécanisme de la clair-
voyance, nous allons résumer en quelques lignes les modifications que l’on doit
faire subir au procédé général d’entraînement, suivant la personne à laquelle on
l’applique.
Tout le monde n’est pas également apte à la clairvoyance : il y a là des varia-
tions de milieu (vie, habitat, etc.), de naissance et d’habitudes.
35
Siva est le créateur des esprits de l’ombre (Kalki Purana, XXXI, 88) ; ces esprits forment 26
cercles, féminins pour la plupart, et qui comprennent 3 grandes divisions :
1o Les Balagrahas, fauteurs des maladies infantiles ; leur chef est Subramaniah, le plus jeune
fils de Siva.
2o Les Pramathadi Ganas, qui s’opposent aux bonnes résolutions et aux entreprises bénéfi-
ques : leur chef est le fils aîné de Siva, Vinayaka.
3o Les Matrikas et les Baghinis, élémentales femelles, les plus hideux de tous, gouvernés par
Parvati l’épouse de Siva.
Il est de ces classes d’esprits qui président sur les cadavres, (Kalica Purana, ch. 49), sur les
œuvres de morts, etc. (Bhagavata, X. ch. 63 , Y, XI).
36
Vyasa. Vedanta Sutra, l. III, 26-43).
37
Sahd Karma Dipika.
21
Astrologiquement, l’érection de l’horoscope permet d’établir le tempérament

du sujet de façon assez précise pour indiquer jusqu’à quel degré les sens psychi-
ques sont développables en lui. Nous chercherons ces caractères dans les influen-
ces des planètes supérieures, Uranus et Neptune, qui ne s’affirment que dans
des cas exceptionnels et chez les individus fort en avance sur le reste de la race
actuelle.
« Lorsque Neptune est puissant, ses aspects avec le soleil et la lune tendraient
grandement à produire de la clairvoyance (Neptune ne doit être considéré com-
me actif dans l’état d’avancement actuel de l’humanité que lorsqu’il se trouve
près de la pointe des maisons I, X, VII, et IV, c’est-à-dire lorsqu’il est angulaire,
et son influx, par conséquent, puissant38 ».
De même « Raphaël39 prétend avoir observé que les quadratures et les opposi-
tions d’Uranus avec Saturne tendent à produire la clairvoyance. »
Il existe encore bien d’autres positions de planètes inclinant le sujet vers l’éclo-
sion de ces facultés ; on les trouvera indiquées dans les deux excellents traités mo-
dernes d’astrologie déjà cités.
Mais il n’est pas toujours loisible de recourir à l’érection du thème généth-
liaque – opération minutieuse et longue – surtout lorsqu’une expérience rapide
doit être faite. En ce cas, on peut se servir, pour classer le sujet, de la théorie des
quatre tempéraments40 ; ce n’est point là un système sèchement analytique, c’est
une vivante et féconde adaptation du Grand Arcane du Verbe aux formes du
visage humain : elle donne de merveilleux résultats aux devins intuitifs.
Remise au jour tout récemment, cette méthode était connue des maîtres. –
Eliphas Lévi a classé, dans un de ses livres, les facultés magiques de ces quatre
tempéraments : le Nerveux est prédisposé à la clairvoyance et à la géomancie ;
le Bilieux peut facilement évoquer les formes ou en déterminer ; le Sanguin est
plutôt développable en psychométrie ; et le Sympathique clairvoyant41.
Dans le cours de nos expériences, nous avons pu remarquer que les sujets
les plus naturellement disposés au développement des facultés magiques ont les
yeux et la chevelure de couleur différente.
Enfin, dernière et importante recommandation : rappelons-nous toujours que
38
Selva. Traité d’astrologie genethliaque. Voyez aussi le traité d’Abel Haatan : Astrologie judi-
ciaire. Paris, Chamuel, 1895, in-8.
39
Guide to Astrology.
40
Voyez la brochure de ce nom, par Polti et Gary.
41
Faisons remarquer, pour ne pas dérouter les étudiants, que la nomenclature d’Eliphas Lévi
ne correspond pas aux termes de Polti et Gary : un peu d’habitude en fera vite apercevoir la
raison.
22
nos activités génèrent dans l’Invisible des formes à notre image : belles si elles
sont nobles, hideuses si elles sont égoïstes ; les formes horribles que l’on aperçoit
généralement au début des expériences ne sont que l’image symbolique des lai-
deurs de l’âme dont il aurait fallu tout d’abord se débarrasser.
VI. – Classification des Miroirs
En remontant le cours des âges, le document écrit le plus ancien que nous
trouvions sur les miroirs magiques, ce sont les indications de Moïse concernant
l’Urim et le Thumim. Cette assertion peut paraître hasardée au premier abord,
quand on se rappelle le désaccord des commentateurs sur ce sujet. Philon le juif
y voyait l’image des quatre animaux symboliques42 ; d’autres les identifiaient avec
les douze pierres de l’épnod ou, comme Eliphas Lévi, avec les deux onyx placés
en guise d’agrafes sur les épaules du grand-prêtre43, On a cru y reconnaître le
Nom incommunicable, les noms des douze tribus : cependant le simple examen
du texte biblique montre qu’aucune de ces explications ne satisfait pleinement.
Voici, par contre, la révélation que nous trouvons dans l’Art Magic, présentée
dans le cristal par un génie planétaire.
« La meilleure et la plus ancienne méthode de divination est celle du cristal ou

de l’Urius et du Thummim.
« Son origine était céleste, et les inspirations, les visions et les communications
reçues au moyen du cristal par un homme saint et pur étaient purement divines
et dégagées de toute influence humaine. L’emploi du cristal dans les temps mo-
dernes est presque aussi puissant que l’Urim et le Thummim des Juifs. Et entre
les mains d’un sujet clairvoyant, ses révélations sont infaillibles.
« Les esprits n’apparaissent pas effectivement dans le cristal, mais le voyant
reçoit une aide magnétique pour pénétrer profondément le monde spirituel au
travers du translucide de l’instrument. Par cette voie, il (ou elle) est amené à
42
Voyez Gaffarel (Curiosités inouyes). « Il dit donc (Philon le Juif ), parlant de l’histoire cachée
dans le chapitre susdit des Juges, que Nichas fit de fin or et argent trois figures de jeunes garçons
et trois jeunes veaux, autant d’un lion, d’un aigle, d’un dragon et d’une colombe : de façon
que si quelqu’un allait trouver pour savoir quelque secret touchant sa femme, il interrogeait la
colombe ; si, touchant ses enfants, par le jeune garçon ; si, pour des richessses, par l’aigle ; si,
pour la force et la puissance, par le lion ; si, pour la fécondité, par le cheval ou veau ; si, pour la
longueur des jours et des ans, par le dragon. » (Cité par El. Lévi).
43
Rituel, p. 336.
23
un contact très intime avec les esprits qui peuvent volontiers converser avec des
mortels.
L’analyse hiéroglyphique des mots hébraïques confirme cette manière de voir.
Thummim a pour racine TM « le signe des signes, le symbole de toute perfec-
tion,… image accomplie de l’âme universelle. » D’autre part, le pluriel I M signi-
fie la manifestation passive universelle : l’idée générale est donc celle de réflexion,
d’image reçue et rendue fidèlement, d’eau miroitante : le cristal magique.
De son côté Aourim est la manifestation générale de la lumière : sens qui, ma-
térialisé, aboutit à celui de miroir réflecteur.
Quoi qu’il en soit, je n’insisterai pas davantage, ne voulant pas imposer d’opi-
nion.
Aux Indes, actuellement encore, les Tshelas (étudiants initiés) se servent, dans
les cryptes des temples, de miroirs en or.
L’antiquité historique a connu une grande variété de miroirs métalliques em-
ployés tant pour la magie noire que pour la blanche.
« Les Sagas de la Thessalie traçaient jadis sur des miroirs leurs formules sibyl-
lines avec du sang : aussitôt la lune – autre miroir – réfléchissait ces caractères
sanglants, puis la réponse s’imprimait d’elle-même sur son croissante argenté.
C’est ainsi qu’était rendu l’oracle »44.
Au Japon, les miroirs sont de très grandes dimensions, en jade ou en tout
autre pierre d’un poli parfait : on peut voir de très beaux spécimens au musée
Guimet.
Papus a décrit, dans une conférence faite au Groupe Indépendant d’études
ésotériques, un miroir magique rapporté de l’Inde par le peintre James Tissot. Il
se compose essentiellement d’une sphère de cristal éclairée sur laquelle le sujet
fixe ses yeux.
Les magiciens du moyen âge se servirent surtout de miroirs métalliques en
tain ou en cuivre. Le cristal de Sainte-Hélène fut aussi employé par eux, nous
donnerons plus loin sa consécration. Le célèbre Nostradamus n’était point astro-
logue mais bien voyant ; toutes ses prophéties lui furent présentées dans le mi-
roir. Un des occultistes les plus éminents de la Renaissance, le docteur John Dée
reçut des esprits une pierre magique très précieuse45 : les manuscrits conservés
dans la bibliothèque Cottonienne nous en parlent comme d’un cristal ; d’autres
auteurs le représentent comme un morceau de charbon circulaire, parfaitement
44
Stanislas de Guaïta, Temple de Satan, p. 367.
45
Voyez l’excellente Vie de Jean Dée publiée dans l’Initiation X bre 93 à Avril 94) par notre
regretté frère Albert Poisson.
24
poli, muni d’une poignée. Il se trouvait en 1842 chez Horace Walpole à Straw-
berry Hill ; il fut vendu 336 francs à un acquéreur resté inconnu46.
Parmi les miroirs noirs, on peut citer le Mandeb arabe dont on verra plus
loin le procédé ; le miroir de du Potet : constant en un cercle tracé et noirci au
charbon sur le plancher47. Parmi ceux qu’inventèrent les élèves de ce puissant
magnétiseur, voici l’un des meilleurs : un morceau de carton ovale, d’environ
dix centimètres de long, recouvert d’un côté d’une feuille d’étain, de l’autre
d’un morceau de drap. L’opérateur magnétise fortement ce miroir et, lorsqu’il
en trouve l’occasion, « il le prend dans sa main droite ; collé contre la paume de
la main, ses doigts entourant les bords comme autant de pointes magnétiques
par lesquelles s’échappe le fluide, il présente ce miroir d’un côté ou de l’autre, à
environ un pied de distance de la racine du nez ; dix minutes de fixité environ
suffisent pour obtenir la vision, si elle doit avoir lieu48. »
Miroir de Swedenborg. – Cahagnet décrit ce miroir dans les Arcanes de la
vie future et dans la Magie magnétique : il fut révélé par un esprit qui se donnait
comme celui de l’illustre voyant suédois à la somnambule de Cahagnet. Voici
comment on peut le construire.
« On prend une quantité quelconque de mine de plomb, tamisée bien fine,
qu’on délaie (dans un vase convenable pouvant aller sur le feu) avec une suffi-
sante quantité d’huile d’olive de manière à en former une pâte assez claire ; on
met cette préparation sur un feu doux pour mieux en faciliter la mixtion ; on
prend une glace ordinaire (sans être étamée) qu’on approche doucement du feu
pour la préparer à recevoir ma mixtion sans éprouver une transition qui puisse
la faire casser ; on la place à plat sur deux morceaux de bois puis on verse la pâte
préparée sur une de ses faces, en la penchant de côté et d’autre afin de donner la
facilité au liquide d’en couvrir également toutes les parties, ce qui est préférable
à se servir d’un pinceau qui laisserait des sillons qui en dépareraient l’uniformité.
Si cette pâte se trouvait être un peu claire, on la saupoudrerait de la même mine
de plomb tamisée sur le tout, ; ce qui ferait un amalgame plus compacte.
« Cette glace étant ainsi préparée, on la pose à plat horizontalement sur un
meuble et on ne s’en sert que quelques jours après, étant placée dans un cadre
46
Art Magic.
47
M. Edmond Bourdain publie (Paix universelle du 15 janvier 95 et Progrès spirite, 1er Février)
le récit d’expériences spirites réalisées avec le miroir de du Potet : les esprits évoqués faisaient
apparaître dans le cercle noirci les réponses aux questions posées. Voyez également des récits
d’évocations des morts, faites aux Indes, dans des flacons remplis d’encre. Theosophist. Août
1882, Mars 18893, Décembre 1884.
48
Cahagnet. Magie magnétique, p. 82.
25
approprié à cet effet. Ce miroir à l’avantage sur ceux étamés de moins fatiguer la
vue, de rendre une image parfaite des objets : on a soin de la placer dans un en-
droit de manière à ce qu’il ne reflète pas l’image de la personne qui veut le fixer. Je
me sers de ce miroir, comme de tous ceux dont je t’ai parlé, en me tenant derrière
le consultant, le fixant magnétiquement vers le cervelet (au-dessus de la fossette
du cou) avec l’intention que le fluide que je projette sur lui par mon regard aille
joindre le sien pour l’illuminer. Je prie également mentalement l’ange commis
à la garde de cette personne de lui faciliter cette vision s’il le trouve convenable.
J’ai obtenu avec ce miroir les mêmes résultats qu’avec les autres49. »
On trouvera dans l’Almanach du Magiste de 1894, le récit d’expériences faites
avec un miroir formé par un disque de bois légèrement carbonisés. Voici com-
ment l’expérimentateur rend compte de ses visions :
« Après quelques minutes de fixité, la surface du miroir se voile et se couvre
d’une légère vapeur blanchâtre. Peu à peu, cette vapeur augmente et se trans-
forme en une sorte de lumière bleuâtre et phosphorescente. Elle se répand même
sur les objets environnants auxquels elle communique un éclat particulier : à
la fin, elle roule en gros nuages qui traversent rapidement le champ du miroir.
C’est alors seulement que les formes se montrent et que je distingue parfois très
nettement ce que je désire apercevoir. »
Parmi les miroirs lumineux, on peut citer le miroir de Cagliostro, le miroir de
Sainte-Hélène, le cristal ou miroir magnétique, le miroir narcotique dont l’eau
est obtenue par la distillation des plantes magiques, etc. etc50.
« Soit carafe pleine d’une eau limpide, ou encore boule de cristal magnétisée ;
c’est dans de pareils milieux, très réfringents pour la lumière astrale, que Ca-
gliostro faisait longuement flotter le regard de ses colombes. Il nommait ainsi de
jeunes garçons encore innocents ou des fillettes qui jouaient le rôle de voyants
passifs, tandis qu’il les tenait sous l’irradiation de son vouloir magnétique. Ces
petits êtres voyaient alors se dérouler la chaîne des futurs contingents sous forme
d’une série d’images évidemment sibyllines, sortes de prophéties concrètes, qui
n’attendaient plus que leur traduction en langage démotique. Les colombes s’ex-
primaient par exclamation : « Soudain Cagliostro d’une voix inspirée et vibrante,
49
Magie magnétique, p. 83. Cahagnet a également réédité les miroirs métalliques de l’anti-
quité sous le nom de miroirs galvaniques, composés de deux calottes de cuivre et de zinc,
soigneusement passés au brunissoir. Cet appareil est très puissant ; son magnétisme est positif,
électrique.
50
On trouvera dans Ragon, Maçonnerie occulte, des détails sur les disques magnétiques qu’un
expérimentateur intelligent pourra sans peine faire servir aux expériences de lucidité.
26
improvisait un commentaire oratoire ou dithyrambique, et les âmes les plus

railleuses et les esprits les plus sceptiques étaient alors subjugués51. »
Enfin le Comte de Gabalis donne, pour attirer les esprits des éléments, la recet-
te de quatre sortes de miroirs mystiques. Pour attirer les salamandres, on pren-
dra des globes de verre remplis du feu du monde concentré pendant quarante
jours ; pour attirer les sylphes, d’autres sphères remplies d’air conglobé ; pour les
ondins, on remplira ces vases d’eau, et de terre solarisée pour les Gnomes. Nous
confions à la perspicacité du lecteur la tâche de découvrir la signification réelle
de cette recette.
On voit que les miroirs peuvent être classés de la façon suivante :
Disques et instruments de couleur noir – Miroirs saturniens52.

Vases et cristaux remplis d’eau – Miroirs lunaires.
Portions de sphères métalliques – Miroirs solaires.
Les premiers conviennent mieux aux jeunes garçons, les seconds aux femmes ;
les derniers sont plutôt synthétiques et s’adressent aux voyants dépourvus de
directeur.
Chacune de ces grandes classes peut à son tour se diviser en quatre genres,
appropriés aux divers tempéraments de ceux qui sont appelés à s’en servir. On
peut en varier la composition, les adapter soit aux quatre tempéraments zodia-
caux, soit aux sept planètes ; ceci est facile à faire lorsqu’on est un peu versé dans
la théorie des correspondances.
Telles ont les principales variétés de miroirs magiques. L’expérimentation peut

en faire trouver beaucoup d’autres ; nous laisserons aux chercheurs le plaisir de
ces découvertes.
Stanislas de Guaïta. Le temple de Satan, p. 342.

51
Nous avons avec intention laissé de côté toute la théorie étudiant la dimension du miroir, sa
52
courbure, son mode de maniement, attendant pour cela des expériences plus complètes.
27
Chapitre III
—
Adaptation
VII. – La Pratique
La règle fondamentale de toute expérience occulte – et celles dont il est ici
question possèdent ce caractère au plus haut degré, – est de ne jamais se servir
d’aucun objet avant de l’avoir consacré, de ne jamais rien commencer sans une
invocation à l’Invisible.
Ainsi, toute tentative de clairvoyance devra être précédée d’une consécration
de l’instrument. Nous allons énumérer et décrire quelques-uns de ces rites en
commençant par le plus simple.
Lucidité au Verre D’Eau. – Papus recommande le procédé suivant, applica-

ble dans un salon mondain aussi bien que dans le silence de l’oratoire53.
« Le miroir magique le plus simple se compose d’une coupe en cristal (et non
en verre) remplie d’eau jusqu’au bord et posée sur une table recouverte d’un
linge blanc. Derrière la coupe, on place deux bougies et tout est prêt pour l’opé-
ration. Cette opération nécessite le concours de deux personnes : un sujet et un
directeur.
Le sujet s’assied en face de la coupe de manière à bien voir la surface horizon-
tale de l’eau.
C’est alors que l’opérateur s’approche en restant debout, place sa main droite
étendue sur la tête du sujet en faisant appel par trois fois à Anael, l’ange qui pré-
side à cette opération.
Au bout d’une minute (en cas de réussite), le sujet voit l’eau bouillir : puis,
les couleurs du spectre apparaissent, et enfin, des visions se manifestent et des
réponses aux questions mentales sont données. »
Miroir Métallique. – Voici le rite de consécration employé par les magistes

occidentaux du moyen âge, tel que le donnent plusieurs manuscrits des Clavi-
cules54.
53
Almanach du Magiste, p. III, et Traité de Magie pratique, passim.
54
Ce que nous allons transcrire est tiré des manuscrits de la bibliothèque de Papus, et se trouve
reproduit dans le Traité de Magie pratique, p. 308 et suiv.
28
« Prenez une plaque luisante et bien polie d’acier légèrement concave et écri-
vez dessus avec le sang d’un pigeon mâle blanc, aux quatre coins du miroir, les
noms :
Jéhovah Elohim
Mittatron Adonay
et mettez ledit acier dans un linge neuf, très propre et blanc. Lorsque vous aper-
cevez la lune nouvelle à la première heure après le soleil couché, approchez-vous
d’une fenêtre, regardez le ciel avec dévotion, et dites :
O Eternel ! ô Roi Eternel ! Dieu ineffable qui avez créé toutes choses pour
l’amour de moi, et par un jugement occulte pour la santé de l’homme, re-
gardez-moi, N…, votre serviteur très indigne, et considérez mon intention
pure. Daignez m’envoyer votre ange Anael sur ce miroir, qui mande, com-
mande et ordonne à ses compagnons, et à vos sujets que vous avez faits, ô
tout puissant qui avez été, qui êtes et qui serez éternellement ; qu’en votre
nom ils prient et agissent dans la droiture pour m’instruire et me montrer ce
que je leur demanderai.
« Ensuite jetez sur des charbons ardents le parfum convenable qui est le safran
oriental et, en le jetant, dites :
En ce, pour ce et avec ce que je verse devant votre face, ô mon Dieu qui êtes
tri-un, bon et dans la plus sublime élévation, qui voyez au-dessus des chéru-
bins et des séraphins et qui devez juger les siècles par le feu, exaucez-moi.
« Dans cet instant, on parfume le miroir en le mettant sur un réchaud neuf de

terre cuite ou de fer, afin qu’il se trouve imprégné de la fumée dudit parfum, en
le tenant de la main droite et disant trois fois l’oraison précédente.
« Après l’avoir dite, soufflez trois fois sur le miroir et dites :
Venez, Anael, venez, et que ce soit votre bon plaisir d’être en moi par vo-
tre volonté, au nom du Père Tout-Puissant +, au nom du Fils très sage +,
au nom du Saint-Esprit très aimable + ; venez Anael, au nom du terrible
Jéhovah, venez Anael, par la vertu de l’immortel Elohim, venez Anael par
le bras du tout puissant Metatron, venez à moi N…, (Dites note nom sur
le miroir), et commandez à vos sujets qu’avec amour, joie et paix, ils fassent
voir à mes yeux les choses qui me sont cachées. Ainsi soit-il. Amen.
29
« Après avoir fait cela, élevez les yeux vers le ciel et dites :
Seigneur Tout-Puissant, qui faites mouvoir tout ce qui vous plaît, exaucez
ma prière et que mon désir vous soit agréable ; regardez s’il vous plaît, Sei-
gneur, ce miroir et bénissez-le, afin qu’Anael, l’un de vos sujets s’arrête sur
lui avec ses compagnons pour satisfaire N…. votre pauvre et misérable servi-
teur, ô Dieu béni et très exalté de tous les esprits célestes, qui vivez et régnez
dans l’éternité des bons. Ainsi soit-il.
Quand vous aurez fait ces choses, faites le signe de la croix sur vous et sur le
miroir, le premier jour et les suivants, pendant quarante-cinq jours de suite, à la
fin desquels Anael apparaîtra sous la figure d’un bel enfant, vous saluera et com-
mandera à ses compagnons de vous obéir.
Remarquez qu’il ne faut pas toujours quarante-cinq jours pour parfaire le
miroir ; souvent l’esprit apparaît le quatorzième jour. Cela dépend de l’intention,
de la dévotion et de la ferveur de l’opérateur.
Lorsqu’il vous apparaîtra, demandez-lui ce que vous souhaitez et priez-le d’ap-
paraître toutes les fois que vous l’appellerez pour vous accorder vos demandes.
Par la suite, lorsque vous souhaiterez voir dans le miroir et obtenir ce que vous
voudrez, il n’est pas nécessaire de réciter toutes les oraisons susdites ; mais après
avoir parfumé le miroir, dites :
Venez Anael, sous votre bon plaisir, etc.… jusqu’à Amen.
L’opération terminée, vous renverrez l’esprit en disant :
Je vous remercie Anael, de ce que vous êtes venu et que vous ayez satisfait à
ma demande ; allez vous-en en paix et venez lorsque je vous appellerai.
Le parfum d’Anael est le safran.
Miroirs Saturniens. – Les disques et miroirs de ce genre ne pouvant rendre

visibles que des esprits inférieurs ou mauvais, ou des objets physiques, il n’existe
pas pour eux de consécration spéciale.
Miroir de Sainte-Hélène. – Faites une croix dans un cristal avec le l’huile

d’olive et, sous la croix, écrivez Sainte-Hélène. Ensuite, donnez à un enfant vierge
né du légitime mariage la fiole à tenir, puis vous vous mettez à genou derrière lui
et dites trois fois l’oraison suivante :
30
Deprecor, Domina Helena, mater regis Constantini, etc…
Lorsque l’enfant verra l’ange, il pourra lui faire telle demande qu’on vou-
dra55.
Formule de Nostradamus. – Fréquemment employée avec succès dans des

évocations d’esprits planétaires ou autres par des adeptes du XIXe siècle, ce rite
est un des plus élevés et des plus purs de ce genre. Seul, le rite secret des Tshelas
indous lui est supérieur56. S’étant procuré une pierre bonne et claire en laquelle
aucun esprit n’ait encore été appelé, le voyant devra la déterminer pour tous
usages, sauf de mauvais. Je ne veux pas dire qu’il devra se proposer de l’employer
seulement pour de bons usages, car beaucoup de questions frivoles et futiles
pourront être faites, qui feront servir la pierre à la connaissance des choses mon-
daines. Mais qu’il prenne la résolution de ne pas l’employer pour des usages
mauvais ou impies ; il la dédiera ensuite par une fervente prière à Dieu.
N’employez pas de médiateur pour cette prière, mais avec fermeté, avec hu-
milité, espérez que Dieu vous mettra en possession d’un esprit gardien par qui
vous obtiendrez dans la suite les visions désirées.
Ceci étant fait, inspectez le cristal et, avant de demander à voir quelque vi-
sion, demandez le nom de votre esprit gardien ; ayant obtenu ce nom, demandez
à voir l’ange ; quand il apparaîtra, demandez-lui de vous donner quelque avis
qu’il jugera convenable. Demandez-lui les jours et heures où il voudra apparaî-
tre, et aussi les temps où vous pourrez appeler d’autres esprits. Demandez-lui de
vouloir bien garder votre cristal, d’empêcher les mauvais esprits d’y apparaître et
de vous donner à temps avis s’il en arrivait pour vous attaquer – afin que vous ou
lui puissiez vous défendre.
Tout ceci étant convenu, rendez-lui la liberté ; à la première évocation, il ne
doit pas être retenu plus d’une demi-heure.
Quand vous l’évoquerez pour la seconde fois, exorcisez-le par trois fois avec
une volonté ferme et déterminée avant de lui adresser aucune question. S’il ne
s’évanouit point, vous pourrez dès lors compter absolument sur lui.
Vous pouvez dès lors continuer les évocations aussi longtemps qu’il sera possi-
ble , selon votre convenance et celle de l’ange ; s’il désire s’en aller, il peut le faire
55
Le petit Albert, et divers autres grimoires.
56
Art Magic, p. 420 et suiv.
31
sans renvoi ; mais faites soigneusement attention à ne pas oublier le « renvoi »

après avoir fini une nuit.
Quand vous invoquerez quelque esprit atmosphérique ou de degré inférieur,
comme ceux des morts, employez toujours la formule : Si cela vous est convenable
et agréable, ou : Selon votre plaisir. Faites cela plus particulièrement quand vous
vous adresserez à l’esprit d’une personne vivante. Ces mots ne sont pas nécessai-
res quand il s’agit du gardien ou d’un esprit de haut grade.
Par-dessus toutes choses, il vous est recommandé de ne pas employer cet ange
à n’importe quelle fin ; n’en faites pas directement ou indirectement un moyen
pour gagner de l’argent. Il peut paraître continuer ses services avec douceur pen-
dant quelque temps ; vous pouvez en obtenir les informations et les visions que
vous désirez ; mais les conséquences fatales ou lamentables de nos demandes
inconsidérées arriveront tôt ou tard.
Lorsqu’enfin vous êtes en possession d’un bon cristal, ayez confiance en lui, et
assurez par toutes les voies de sa véracité. Vous pouvez aussi employer un miroir
ce qui est de beaucoup le meilleur.
Le Miroir est employé de la même manière que le cristal ; mais ses visions sont
de grandeur naturelle57 ; et par la baie qu’il ouvre sur le monde spirituel, il per-
met de se mettre plus intimement en rapport avec l’esprit auquel on s’adresse.
De tous les modes de divination, celui-ci est le plus facile et le meilleur ; ses
informations sont d’abord lentes et grossières, mais petit à petit vous êtes amené
par lui jusqu’au summum de toute connaissance humaine sur des sujets spiri-
tuels.
L’Appel. – « Au nom de Dieu tout-puissant, en qui nous vivons, nous nous
mouvons et avons notre être, je supplie humblement l’Ange Gardien de ce
miroir d’apparaître. »
Quand il est venu, vous pouvez lui poser vos questions et en obtenir des ren-
seignements, comme par exemple, le moment où il vous permettra de l’appeler
de nouveau, et pour combien de temps.
Pour une Vision. – Au nom etc… Je supplie humblement l’esprit de ce

miroir de me favoriser d’une vision qui m’intéresse et qui m’instruise etc…
(nommer la vision).
Il s’agit ici d’une sorte particulière de miroir, non encore décrite, et dont nous laissons la
57
découverte à l’intuition des étudiants. (P.S.)
32
Pour Voir une Personne. – Au nom, etc… Je te prie N…. d’apparaître en

ce miroir, si cela te convient et t’est agréable. (Ne jamais oublier ces mots.)
Exorcisme. – Au nom etc… je congédie et renvoie l’esprit actuellement

visible dans ce miroir, s‘il n’est pas N… (nommer l’esprit) ou s’il n’est pas un
nom et véridique Esprit.
Ceci doit être prononcé d’une voix très énergique et très sévère, par trois fois
répété, le doigt sur le cristal.
Formule de renvoi. – Au nom etc… je congédie de ce miroir tous les es-

prits qui y sont descendus ; et que la paix de Dieu soit pour toujours entre
eux et moi.
Ceci doit être répété trois fois avant de lever la séance, même s’il n’est point
apparu d’esprit. L’omission de cette formalité entraîne la ruine du Miroir.
Mandeb. – Le miroir magique employé par les Arabes consiste en un petit

rond d’encre épaisse que le sorcier verse dans la paume de la main gauche d’un
enfant ; on trouvera des récits détaillés de visions dans les ouvrages du Comte de
Laborde et de W. Lane. La figure ci-joint représente ce miroir ; voici une descrip-
tion succincte de l’opération d’après Léon de Laborde58.
Tout d’abord deux formules sont écrites sur deux bandes de papier : la pre-
mière est une sentence du Koran. (chap. 50, verset 21) ; l’autre consiste dans
l’invocation suivante :
« Tarschoun ! Tarzuschoun ! Descends ! Descends! Sois présent ! Où sont allés

le prince et son armée ? Où est allé El-amar ? Le prince et son armée ? Appa-
raissez serviteurs de ce nom ! »
Cette incantation est répétée sur six morceaux de papier, tandis que la senten-
ce du Koran est attachée à la coiffure du sujet : le tout a été d’abord présenté à la
fumée d’un encens composé à parties égales de Takeh mabachi et de Konsombra
Diaon, (encens, graines de coriandre) auxquels on ajoute de l’ambre indienne.
La figure du miroir étant dessinée, telle que l’indique la figure de la main du
Karl Kresewetter, in Sphinx, 1890) croit que le magicien arabe nommé Abd-el-Kader-el-
58
Moghrebi dont parle de Laborde n’est autre que le fameux émir qui devint plus tard notre
ennemi.
33
jeune sujet, on jette dans le feu la première formule de conjuration, en psalmo-

diant ces mots :
Anzitu aiouha el Dschemonia et Dshennoum.

Anzilu betakki matalahontontron aleikum.
Taricki etc. (2 fois).
Anzilu etc (3 fois).
Taricki etc. (2 fois).
L’opérateur continue en tenant la main du sujet jusqu’à ce qu’apparaisse le

balayeur :
Remarquons que Jean Dée et Kelley voyaient également au début de leurs
évocations une figure d’homme balayant une place. Karl Kiesewetter59 trouve
là « le symbole de la destruction des obstacles matériels de la clairvoyance. » On
pourrait considérer ceci comme particulier à un cercle d’initiation. Dans les ex-
périences de ce genre entreprises à Paris depuis quelques années, nous n’avons
jamais vu ni entendu relater ce symbole.
Le magicien de M. de Laborde fit venir, quand le balayeur eut disparu, sept
drapeaux planétaires dans l’ordre suivant : Mars, Saturne, Lune, Vénus, Jupiter,
Mercure, Soleil, après avoir brûlé la deuxième formule, puis quand les drapeaux
sont évanouis, la troisième portion est également jetée au feu. Le sujet voit alors
arriver des troupes (quatrième et cinquième formules) qui dressent des tentes,
tuent un bœuf, le cuisent et le mangent. C’est alors qu’il est prêt à répondre aux
questions des assistants.
Miroir des Bhattahs

Cinq officiers anglais, parmi lesquels le narrateur60, assistèrent un jour à la
danse d’illumination des Muntra-Wallahs, ou Brahmes magiciens. Ce rite se cé-
lébrait à Muttra (dans le royaume d’Agra, sur la rive ouest de la Djumna) : cette
cité est fameuse par le débit qu’elle fait d’instruments magiques ; c’est un des
deux seuls endroits du monde où soit connue la préparation de la Paraphtaline,
gomme employée pour la vision au miroir. Ces Brahmes appellent l’état dans
lequel on est illuminé, sommeil de Siolam.
Quelques auteurs mystiques pensent qu’ils ont recueilli leurs connaissances
dans le sentier « d’à gauche » où leurs voisins les Dougpas de Bhoutan les auraient
dirigés. Nous ne pouvons rien affirmer de précis à ce sujet.
Akademische Monatshefte, 78-82, Münich.

59
Le colonel Stephen Fraser.

60
34
Nous allons résumer la longue description du colonel Fraser.

Au jour convenu, nos cinq officiers se rendirent, à travers les gorges des Choc-
ki-Hills, au village où devait avoir lieu la mystérieuse danse. « Sebeiyeh » le cheik,
vieillard plus que centenaire à en juger par l’air vénérable et les barbes blanches
de ses petits-fils, les reçut avec courtoisie et fit aussitôt commencer les préparatifs
de la cérémonie.
Un cercle fut d’abord décrit sur le sol par deux couples de jeunes fiancés,
porteurs de vases de terre ; un liquide noir, visqueux, semblable à du goudron
remplissait ces vases ; le cheik leur apprit que cette substance, recueillie dans les
crevasses volcaniques des Mahadeo-Hills, (Gondivana, Décan), est récoltée par
de jeunes garçons et de jeunes filles n’ayant pas encore atteint l’âge de puberté ;
on ne peut la trouver que pendant le mois de juin ; elle est ensuite soumise à des
préparations occultes pendant 49 jours par d’autres jeunes gens à la veille de se
marier.
Ce cercle avait été décrit autour d’un petit autel de pierres sur lequel brûle,
sans jamais s’éteindre, le feu sacré des Garounahs . Un trépied soutenait au-dessus
de ce feu un grand récipient en terre, où les quatre jeunes opérateurs versaient le
quart du contenu de leurs vases ; plusieurs centaines d’assistants étaient rangés
autour du cercle, et une partie d’entre eux faisaient frénétiquement résonner des
tambours et de grossières cymbales , préludant de cette sorte étrange aux pro-
chains enthousiasmes sacrés.
Le cheik, pendant ce temps, indiquait aux officiers le symbole du feu, âme
universelle de la Nature, toujours agissante ; au-dessus d’elle cependant sont les
trois pouvoirs divins de Para Brahm : trépied idéal de la création, de la préserva-
tion, de la transformation ; une perche recouverte de peaux de serpents cobras
– coïncidence remarquable – couronnée d’une noix de palmier, est enfoncée en
terre près de l’autel ; c’est l’image du pouvoir créateur de la divinité, de la force
mâle, rigide, pénétrante, tandis que le vase soumis à l’action du feu représente la
puissance passive, fondamentale, enveloppante de la force féminine.
Selon les rhythmes troublants des voix suppliantes, aux éclats des flûtes de
cuivre, au bruit des tambours et de barbares instruments commence une danse
étrange, scandée par les cris perçants des femmes et des filles peu à peu exaltées
jusqu’à la fureur religieuse, tandis que les échos des rochers voisins répondent à
ce puissant concert comme des voix de Devas propices aux désirs des mortels.
Avançant d’un mouvement voluptueux et doux, auquel tout le corps semblait
prendre part, les jeunes filles souples et gracieuses, parées de toutes les splendeurs
du luxe oriental, exprimaient avec un charme indicible, par les inflexions de leur
buste gracile, par de légères génuflexions, par les gestes enroulants de leurs bas,
35
la plus idéale poésie de l’amour ; elles tournaient autour de l’emblème phallique,

remuant en mesure avec une spatule d’argent le contenu du vase qu’elles por-
taient, – tandis que les deux couples qui avaient inauguré la cérémonie exécu-
taient des rhythmes symétriques.
Le vieux brahmane prit alors la parole ; mais sa voix sans timbre, loin d’in-
terrompre l’état de contemplation où ce spectacle et ces musiques avaient jeté
les étrangers, pénétrait avec une puissance magnétique jusqu’au cœur de leurs
esprits pour les modeler comme une cire molle, aux premières directions de la
pratique occulte.
Il leur dévoila, dans un langage gemmé des fleurs précieuses de la poésie orien-
tale, la vraie nature de la passion ; il la leur montra comme la racine secrète de
l’âme humaine, comme le soutien de toute existence, comme le ressort invisible
qui meut toute créature ; pure essence d’abord, puis divisée en l’innombrable
hiérarchie des forces, elle est l’élixir pour qui la conquiert ; elle est sacrée et se
révèle comme le bras tout-puissant de celui qui la domine. « La substance conte-
nue dans ces vases – ajoutait le Cheikh, est chargée de passion, – et c’est par le
magique pouvoir de cette dernière, lorsque, tout à l’heure, des cristaux seront
couverts de ce liquide, que les voyants pourront y contempler non seulement
n’importe quelle scène de la vie terrestre mais encore les tableaux enchanteurs
du séjour des Dieux. – Telle est la vraie Porte, conclut le brahme en un dernier
murmure. »
Les musiciens avaient pendant ce temps accéléré leur rhythme et les danseurs
leurs mouvements, des deux premiers couples de fiancés, se détacha soudain
l’aînée des jeunes filles, tandis que ses comparses commençaient à remuer la
masse noire suspendue sur le feu, en proférant de magnétiques incantations. Elle
quitta, continuant à danser, sa tunique d’or, pour offrir aux yeux ravis la royale
aumône de sa beauté.
Les contours parfaits de son jeune buste baignaient dans l’air lumineux de la
vesprée avec des transparences d’opale ; l’emmêlement de ses noirs cheveux dé-
noués avivait la délicatesse de ses seins, les nobles courbes de ses flancs ; comme
la fleur merveilleuse de quelque plante de rêve, l’ovale délié de la tête couronnait
de splendeur le buste frémissant de la jeune bayadère, tandis que le jeu de ses
languides paupières dispensait sur toutes chose le prestige magique de ses yeux.
Son art ignorait les mouvements précipités de notre chorégraphie ; symboles
vivifiés à force de science des hautes conceptions du sanctuaire, chacun de ses pas
révélait un Arcane, et chacun de ses gestes évoquait un Pouvoir. D’onduleuses
flexions du torse, des balancements de hanches accompagnaient l’enlacement
des jeunes bras, tandis que le divin regard de la vierge semblait la livrer toute à
36
l’idéal bien-aimé ; c’était les palpitations mêmes de l’âme que l’on croyait voir se
traduire par le corps, d’une sorte indicible et si chaste ; les vagues ondulées de ses
mouvements voluptueux, se prêtaient à l’expression des mille nuances du désir
et de la pudeur que devinaient avec ravissement les spectateurs muets ; – car la
Beauté réside seulement dans le Mystère inexprimable.
Le colonel fut tout à coup tiré de sa contemplation admirative par l’hiérati-
que danseuse qui l’invitait à jeter un coup d’œil sur le contenu du grand vase
magique ; au lieu d’une masse noire et bouillante, il y aperçut avec étonnement
des écumes irisées des plus délicates couleurs se changeant à tout instant en des
formes sans cesse variées de fleurs chatoyantes ; le grand-prêtre versa une couche
de ce liquide sur une plaque de cristal bombé : tel fut le miroir magique dans les
ondes duquel notre héros revit des amis et des parents chers à son cœur, ainsi que
plusieurs autres tableaux extraordinaires.
On excusera la longueur de l’extrait que nous venons d’adapter ; nous avons
voulu mettre le lecteur mystique sur la voie d’un des plus puissants secrets du
Temple.
Communication d’un Esprit Planétaire

« Toutes les fois que des esprits gardiens, ou anges du plus haut ordre se meu-
vent dans le monde spirituel, l’air qui les entoure est purifié de tout ce qui, à un
degré quelconque est plus grossier qu’eux-mêmes.
Ainsi, lorsqu’un esprit atmosphérique rencontre un esprit plus céleste, l’esprit
atmosphérique cède à la pression de l’air qui entoure l’autre et se retire pour lui
livrer passage. De cette façon les esprits visitent notre atmosphère, et les sphères
plus basses que la leur propre, comme la terre, sans jamais venir en contact avec
les individualités inférieures à lui, à moins qu’ils ne le désirent. Ainsi même,
lorsqu’un esprit est appelé à converser avec des êtres humains, la pensée de l’Evo-
cateur, ou plutôt sa volonté l’atteint immédiatement, et il apparaît, séparant et
repoussant devant lui toutes influences moins angéliques que la sienne. »
Les esprits gardiens, et les anges de haut degré, ne peuvent être vus que dans
l’Urim ou le Thumim, le cristal et le miroir ; les autres modes de divination, par
des vases d’eau, par des ombres, par des bandeaux, ou fluides noirs, sont effica-
ces seulement pour voir des personnes mortes, des esprits atmosphériques, des
esprits errants, mauvais ou non développés61.
61
Art Magic, passim.
37
Résumons rapidement tout ceci.

L’homme possède, latente au sein de son être, la faculté de communiquer
avec l’Invisible. Il peut le faire soit par la lumière, soit par le son, soit par chacun
des cinq autres organes des sens astraux que lui reconnaît l’ésotérisme. Dans le
premier cas le pouvoir qu’il développe est la clairvoyance. – On a vu avec quels
milieux et quels êtres cette faculté le mettait en rapport, on s’est enfin efforcé
de déterminer quel serait pour chacun l’instrument qui lui offrirait l’aide la plus
efficace dans cette tâche ardue et périlleuse. Ce mémento est bien incomplet ;
il offre, au point de vue théorique comme au point de vue pratique, bien des
lacunes. Je ne le présente pas moins avec confiance au public spécial que cela
intéresse ; ne serait-ce que parce qu’il est le résumé à peu près complet de ce qui
a été imprimé jusqu’à ce jour sur ce sujet.
Les travailleurs sincères y trouveront la seule base vraie et solide pour la pra-
tique de la divination.
fin
38
Bibliographie
1. Art Magic, or Mundane, Sudmundane et supermundane spiritism. New York,

1876, in-8.
2. Cahagnet, Magie magnétique ou traité historique et pratique, etc.
3. Eliphas Lévi. Rituel de haute Magie, ch. XX.
4. U. N. Badaud. Coup d’œil sur la Marie au XIXe siècle, Paris, Dentu, 1891,
in-18.
5. Recherches sur la Magie égyptienne par Léon Laborde, Paris, 1841, Re-
nouard, br. In-4.
6. Papus. Traité élémentaire de Magie pratique, Paris, Chamuel, 1893, in-8.
7. Papus. Les miroirs magiques, conférence faite groupe indépendant d’Etudes
Esotériques. (Dans le Vo d’Isis).
8. Carl. Du Prel. Das Kreuz am Ferner, roman Suttga Cotta, 1891, 2 vol. in-
16. (ou son analyse dans l’initiati de juin 1892).
9. William Lane. Mœurs et coutumes des Egyptiens actuels traduit en allemand
par le Dr Julien-Theod. Zenker, Leipzig, Dyk, 2 vol. In-18.
10. Gorres. Mystique divine, naturelle et diabolique trad. De Ch. Ste-Foy (III,
598-613).
11. Casaubonus. A true and faithfull relation of what passed for many years
between Dr John Dee and some spirits. London, 1659, in-4. (analysé par Phili-
photes dans l’Initiation, janvier-avril, 1894).
12. Lettres édifiantes et curieuses, etc.
13. De Sacy. Exposition de la religion des Druses.
14. Potter. Travels in Syria.
15. Von Hammer. Hist des Sasséins.
16. Youatt. Research into Magic Arts.
17. Col. Fraser. Twelve Years in India.
39
Table des matières
Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Chapitre premier — Théorie

I. – L’Invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
II. – La Clairvoyance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
III. – Le Miroir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Chapitre II — Réalisation
IV. – Les Royaumes de l’Astral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
V. – Les voyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
VI. – Classification des Miroirs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Chapitre III — Adaptation

VII. – La Pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
© Arbre d’Or, Cortaillod (ne), Suisse, août 2002

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LA VOCATION DE L’ARBRE D’OR

LES DROITS DES AUTEURS

© Arbre d’Or, Cortaillod (ne), Suisse, août 2002

En aucun temps l’homme n’a pu se satisfaire des merveilles du monde physi-

Voyez sur la Trinité les admirables travaux de Lacuria et de Barlet.

muel, broch. In-18.

On appelle clairvoyance la faculté de voir tout ce qui se trouve hors de la por-

Enfin le Nyaya définit la perception comme l’acte de la connaissance par le-

1° Ce qui perçoit (le mental, le sens interne).

Tel est le procès de la connaissance décrit par Kapila (Aphorismes)11 :

veloppé en claire-audience, il ne sera pas clairvoyant ; la même remarque s’étend

Comment, en ce cas, devons-nous employer la volonté ? Appelons ici à notre

Attention : de tendere ad, application de l’esprit à un objet.

Ad. Franck. Dict. des sciences philosophiques, p. 121.

Muladara Ch. ou plexus sacré.

Ce dernier foyer est le point où les énergies physiques se subliment pour

mière ou la connaissance produite instantanément par la conjonction de l’âme

La méthode précédemment donnée pour développer les sens psychiques est

moyen de l’astronomie, comme le font les savants hindous actuels.

Ch. V, Maniement des Excitants.

Emploi du miroir pour

IV. – Les Royaumes de l’Astral

le champ offert à l’exploration de l’étudiant s’il sait se borner au domaine de la

Isvara Krishna en compte huit32 (Sankhya-Karita, LIII), qu’il qualifie (Ibid.,

pas permis de parler ici.

GUNAS SATTVA BADJAS TAMAS

a) Rupas-Devas : esprits planétaires en relation avec le Rupa-Loka. Ils sont

Lorsqu’on se propose d’instituer des expériences de ce genre, il ne suffit pas

Astrologiquement, l’érection de l’horoscope permet d’établir le tempérament

VI. – Classification des Miroirs

« La meilleure et la plus ancienne méthode de divination est celle du cristal ou

improvisait un commentaire oratoire ou dithyrambique, et les âmes les plus

Disques et instruments de couleur noir – Miroirs saturniens52.

Telles ont les principales variétés de miroirs magiques. L’expérimentation peut

Stanislas de Guaïta. Le temple de Satan, p. 342.

Lucidité au Verre D’Eau. – Papus recommande le procédé suivant, applica-

Miroir Métallique. – Voici le rite de consécration employé par les magistes

« Dans cet instant, on parfume le miroir en le mettant sur un réchaud neuf de

« Après l’avoir dite, soufflez trois fois sur le miroir et dites :

Venez Anael, sous votre bon plaisir, etc.… jusqu’à Amen.

L’opération terminée, vous renverrez l’esprit en disant :

Le parfum d’Anael est le safran.

Miroirs Saturniens. – Les disques et miroirs de ce genre ne pouvant rendre

Miroir de Sainte-Hélène. – Faites une croix dans un cristal avec le l’huile

Deprecor, Domina Helena, mater regis Constantini, etc…

Formule de Nostradamus. – Fréquemment employée avec succès dans des

sans renvoi ; mais faites soigneusement attention à ne pas oublier le « renvoi »

Pour une Vision. – Au nom etc… Je supplie humblement l’esprit de ce

découverte à l’intuition des étudiants. (P.S.)

Pour Voir une Personne. – Au nom, etc… Je te prie N…. d’apparaître en

Exorcisme. – Au nom etc… je congédie et renvoie l’esprit actuellement

Formule de renvoi. – Au nom etc… je congédie de ce miroir tous les es-

Mandeb. – Le miroir magique employé par les Arabes consiste en un petit

« Tarschoun ! Tarzuschoun ! Descends ! Descends! Sois présent ! Où sont allés

jeune sujet, on jette dans le feu la première formule de conjuration, en psalmo-

Anzitu aiouha el Dschemonia et Dshennoum.

L’opérateur continue en tenant la main du sujet jusqu’à ce qu’apparaisse le

Miroir des Bhattahs

Akademische Monatshefte, 78-82, Münich.