Theologie Biblique 2

THÉOLOGIE NOTE DU PROFESSEUR
Ces "notes de cours" sont le travail de plusieurs personnes dont les

noms ne sont pas tous connus de ce "professeur". Ils sont le résultat
BIBLIQUE d'un travail qui a été fait en Belgique par M. B. S. et qui a continué en
République Centrafricaine au Séminaire Biblique Baptiste de Bambari.
A l'origine ils ont été traduit des notes en anglais d'après la méthode du
Dr. L. S. Chafer. Au fur et à mesure pendant les années ce professeur a
SYSTÉMATIQUE ajouté du matériel. Il est donc responsable pour l'ensemble de la
doctrine contenu dans ces notes. Il a beaucoup cité Dr. René Pâche et
Augustus Strong et a aussi cité Dr. Millon, professeur français de
Théologie à Bordeaux et à la Bonne Nouvelle de Mulhouse. Les notes
ne sont pas "finis", ni dans le sens d'être complet (parce que chaque
fois que nous passons à travers ces notes nous pensons aux explications
manquantes) ni dans le sens d'être libre de toute faute d'orthographe ou
de frappe. Ils sont partagé avec vous juste pour être une aide à votre
étude.
Richard Teachout
NOTES DE COURS
VOLUME II
1... ANTHROPOLOGIE (RT 11-04-01)
CONTENUS ANTHROPOLOGIE
INTRODUCTION.
ANTHROPOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Etymologie: Anthropos -- homme. Logos -- parole ou traité ou discours. Donc, la
INTRODUCTION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 science de l'homme. Ce sujet peut être traité de deux façons très différentes:
I. LE PROBLÈME DES ORIGINES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 A. L'anthropologie
II. LA CRÉATION DE L'HOMME. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
L'étude de l'homme en dehors de la Bible. Ce que l'homme est naturellement.
III. LA PARTIE IMMATÉRIELLE DE L'ETRE HUMAIN. . . . . . . . . . 12 Larousse définit l'anthropologie ainsi: "Histoire naturelle de l'homme." Cette
IV. LA PARTIE MATÉRIELLE OU LE CORPS DE L'HOMME. . . . . 21 science inclut l'origine de l'homme (expliquée selon la théorie de l'évolution des
V. LA CHUTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 espèces), sa forme, son développement, et son histoire culturelle. Cette étude
"scientifique"1 est généralement faite par des hommes inconvertis, et par
VI. LE PÉCHÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 conséquent leurs conclusions sont souvent erronées, surtout en ce qui concerne
VII. L'IMPUTATION DU PÉCHÉ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 l'origine de l'homme, puisqu'ils ne tiennent pas compte de Dieu et de Sa Parole.
Voir Romains 3:11.
B. L'anthropologie biblique
SOTÉRIOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
L'anthropologie biblique traite les relations de l'homme avec Dieu, son origine,
sa chute et sa mort, du point de vue de Dieu, selon les Ecritures, à la rencontre
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 de la spéculation humaine. Puisque la Parole de Dieu est infaillible, nous
I. Le SAUVEUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 devons accepter ses enseignements sur ce sujet sans question. Notre
connaissance restera partielle, tant que nous sommes sur la terre (1 Cor.
II. LE SALUT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 13:9-12), mais si nous suivons la Bible, le peu que nous connaissons sera exact.
III. L'OEUVRE DU SAINT-ESPRIT CONSIDÉRÉE SÉPARÉMENT. 120
I. LE PROBLÈME DES ORIGINES.
Pour celui qui croit à la Bible, la question de l'origine de toutes choses est résolue,
et il n'y a pas de problème. Mais pour celui qui n'accepte pas le récit Biblique de la
création, il reste toujours des questions sans réponse, insolubles. Voilà pourquoi l'on
parle du "problème des origines." Il est très naturel que l'homme cherche à
1
La "méthode scientifique" est bien définie. Il s'agit de proposer une explication d'un
phénomène, tester l'hypothèse, modifier l'explication ou hypothèse si nécessaire, et présenter la
"fait" ou "explication" scientifique seulement quand c'est démontrée exacte.
ANTHROPOLOGIE (RT 11-04-01) ...2 3... ANTHROPOLOGIE (RT 11-04-01)
nouvelles espèces, sous l'influence de l'adaptation: Lamarck, Darwin, Haeckel

apprendre l'origine de toutes choses, y compris lui-même. Mais selon 1 Cor. 2:14, sont les principaux défenseurs du transformisme." Cette théorie, dans sa forme
l'homme inconverti ne peut pas recevoir ou comprendre les choses de l'Esprit de usuelle, prétend que tous les êtres vivants, du moustique à l'homme, ont pris leur
Dieu, parce qu'il ne possède pas le Saint Esprit de Dieu. La révélation biblique est origine dans une seule cellule de protoplasme dans quelque marécage il y a des
pour lui un livre fermé, et le récit de la création lui paraît surtout une folie. Il y a millions d'années. Les évolutionnistes matérialistes ne nous disent pas d'où est
sans doute des inconvertis qui acceptent ce récit, mais le nombre de ceux qui le venue cette première cellule douée de si merveilleux pouvoirs. Comme le dit
rejettent est toujours croissant, surtout à cause de l'enseignement généralisé de Oursler dans l'article précité:3
l'évolution. Les attitudes des hommes vis-à-vis du problème des origines se
réduisent à deux: a) Les uns spéculent, b) Les autres acceptent la révélation divine Jusqu'ici aucune certitude n'a pu être acquise quant à l'origine de la vie terrestre. Personne
de la Bible. n'a même été en mesure d'expliquer l'origine des vertébrés auxquels nous appartenons. Toute
l'histoire de l'évolution est semée de mystères invraisemblables. Chaque grand pas en avant
avait déjoué les plus rigides lois scientifiques de la probabilité: chaque progrès signifiait la
A. Les spéculations de l'homme quant à son origine. conquête imprévue d'un échelon supérieur de connaissance. Considérons, par exemple,
l'instant où la vie terrestre modifia sa technique de procréation. Depuis des millions d'années,
Les raisons pour lesquelles les non-convertis refusent généralement d'accepter les cellules protoplasmiques ne cessaient de se multiplier en se dédoublant. Elles paraissaient
l'enseignement biblique de la création, et se livrent ainsi à leurs spéculations ainsi dotées d'une vie immortelle. Soudain, d'une façon mystérieuse, un nouveau et singulier
mode de procréation fit son apparition: la reproduction sexuée.
sont les suivantes:
Et pourtant, si l'auteur de ces lignes admet l'action de Dieu pour combler les
1. Ils ne peuvent pas comprendre des vérités spirituelles. I Cor. 2:14. lacunes dans sa théorie de l'évolution, il n'en continue pas moins à soutenir cette
hypothèse insoutenable du transformisme.
2. Ils n'ont pas la foi. Héb. 11:3, "C'est par la foi que nous reconnaissons que
le monde a été formé par la parole de Dieu..." Dieu n'est pas assez réel Les principaux faits qui discréditent la théorie de l'évolution sont:
pour eux pour être le Créateur de tout. Ils diraient que ce n'est pas
"scientifique" de croire au miracle. Leur orgueil les empêche de 1. Il n'y a pas la moindre preuve de toute cette théorie. Les lois de la
reconnaître leur ignorance. Et pourtant, Fulton Oursler dit:2 probabilité prouvent le contraire.
"En tant que biologiste, Lecompte du Nouy commence par admettre la faillibilité de la science.
Nous ne devons pas lui vouer une foi aveugle, nous dit-il. Rien ne peut être connu d'une façon 2. Il est impossible d'expliquer l'origine de la matière (l'univers avant que la
absolue en ce monde. Nos cinq sens ne sont pas parfaits, nos instruments techniques jamais vie apparaisse).
assez précis.... Dans ce cosmos prodigieux, la science spécule seulement sur des parcelles
infimes du savoir et les gouffres qui séparent les faits connus demeurent béants."
3. Il est impossible d'expliquer l'origine de la première cellule vivante. La
génération spontanée est prouvée être impossible.
B. Le résultat de leur spéculations -- l'évolution des espèces.
4. Il est impossible d'expliquer le passage d'un embranchement à un autre,
Quant à la théorie de l'évolution ou le transformisme, c'est la meilleure comme par exemple, des invertébrés aux vertébrés, ou même d'une classe
alternative (dans le sens d'être le plus répandue) que les hommes ont inventée ou d'un ordre à l'autre. Il n'y a pas de "formes intermédiaires". Les fossiles
jusqu'ici pour remplacer le récit biblique de la création, qu'ils ne veulent pas démontrent qu'une telle évolution n'a pas eu lieu dans le passé. Nos
accepter. observations affirment que ce n'est pas possible. Les hybrides, ou animaux
qui proviennent de deux espèces différentes, comme le mulet, sont rarement
Larousse définit le transformisme ainsi: "Doctrine biologique, suivant laquelle
les espèces animales et végétales se transforment et donnent naissance à de
2 3
Sélection Reader's Digest, Avril 1947, pp. 87,88. Sélection Reader's Digest, déjà cité.
maximum de 10000 ans). Ils insistent que le premier souci des chrétiens est
féconds. Il est impossible de croiser des animaux de genre différent, de chercher le sens du récit de la création donné dans la Bible et non pas de
comme chien et chat, etc. trouver un accord entre ce récit et la théorie de l'évolution.
5. Darwin expliquait l'évolution par la théorie de "sélection naturelle". En 2. Autres théories concernant la création.
réalité, pour améliorer une race de chiens, de chevaux, de bétail, etc., il faut
que l'homme intervienne par une sélection artificielle très soignée. Dès que a. Le récit serait un mythe. Gen. 1 et 2 seraient un schéma littéraire ou
cette intervention cesse il y a rétrogression et l'animal tend à retourner à une poétique pour communiquer la souveraineté de Dieu. Les libéraux
variété très ordinaire. soutenaient pendant de longues années que le récit de la création
reflète les légendes de l'époque de son auteur. Récemment certains
Les catholiques, les protestants libéraux, et même certains protestants auteurs évangéliques soutiennent une thèse d'interprétation "littéraire",
évangéliques, séduits par les affirmations évolutionnistes de la majorité des qui ressemble fortement à cette théorie. Henri Blocher décrit cette
savants, ont tâché de concorder un certain transformisme avec la foi théorie ainsi:4
chrétienne. Ils expliquent ainsi l'origine de la première cellule comme un
acte de création. Dieu aurait employé l'évolution pour produire le monde Pour l'interprétation littéraire, la forme de la semaine attribuée à l'oeuvre de la
tel que nous le connaissons, et ainsi s'expliquerait le passage création est un arrangement artistique, un sobre anthropomorphisme qu'il ne faut
invraisemblable d'un ordre, classe, ou embranchement vers un autre. Cet pas prendre à la lettre. L'intention de l'auteur, ce n'est pas de nous livrer une
chronologie originelle; il se peut que l'ordre logique qu'il a choisi coïncide 'grosso
effort que l'on appelle la théorie théiste de l'évolution, ne peut jamais modo', ici ou là, avec la succession effective des faits de la cosmogénèse: ce n'est
satisfaire celui qui accepte l'inspiration plénière et verbale de la Bible. pas cela qui l'intéresse. Il veut mettre en valeur des thèmes, et une théologie du
Nous trouvons l'affirmation que Dieu créa les plantes et les animaux "selon sabbat... Déclarons-le sans détour: nous tenons une forte, très forte présomption
leur espèce" et qu'Il fit en sorte qu'ils se reproduisent aussi "selon leur en faveur de l'interprétation littéraire dans le genre du prologue de la Genèse.
espèce" neuf fois dans Gen. 1, (v. 11,12,21,24,25). Cela exclut toute
théorie de transformisme, théiste ou athée. OBJECTIONS:
C. Les positions diverses sur la controverse évolution - création. 1) Cette interprétation est arbitraire -- les adhérents ne l'utilisent pas
ailleurs dans la Bible.
Il existe dans le monde évangélique bien des diversités sur une bonne
compréhension de la création. 2) Elle n'a pas d'autre but que de réconcilier la Bible avec des
théories douteuses et incrédules.
1. La position dite "récente créationniste":
3) Elle ne s'accorde pas avec la nature inerrante et autoritaire de la
Cette position évangélique soutient que le récit dans Genèse est historique Bible. Même quand Dieu parle en symboles, s'Il parle des
et littéral et non symbolique. Dieu se présente partout dans la Bible comme événements dans un certain ordre nous n'avons pas le droit
créateur, alors Il commence la Bible avec une description de cet événement, d'arbitrairement ignorer l'ordre qu'Il accorde à ces événements.
dans un langage qui était bien compris par les personnes de l'époque de
l'A.T. et peut être aussi compris par nous. Gen. 1 et 2 sont interprétés b. Les jours-ères. Les six jours de Genèse 1 seraient les âges géologiques
comme n'importe quel autre récit historique dans la Bible. Dieu y décrit la d'une longueur indéterminée. Une présupposition de cette théorie est
création de l'univers et de la terre. Il n'y a pas de conflit entre les chapitres la fiabilité de la théorie de l'évolution concernant le "comment" de la
un et deux, le dernier donnant simplement plus de détails de l'acte de création. Les adhérents de cette théorie s'appuient sur des passages tel
création décrit dans le premier. Pour les adhérents de cette position, la
création est instantanée et récente (la vie et l'homme sont créés depuis un
4
Henri Blocher, Révélation des Origines, pp. 43,44.
1) Le verset 2 ne décrit pas à priori un chaos ou une catastrophe.

que 2 Pi. 5:8 qui utilisent le sens figuratif du jour. Il existe également
une variation de cette interprétation appelée "théorie de l'alternance 2) L'obscurité du verset 2 n'est pas forcément le résultat d'un
jour-époque" où les jours indiquent des périodes de 24 heures séparés jugement ni le symbole d'un mal.
par de grandes époques géologiques. Toutes les objections ci-dessous
s'appliquent et en plus une telle interprétation aurait encore moins 3) Le mot "était" dans le verset 2 ne signifie absolument pas
d'appui d'un herméneutique sérieux que la théorie classique des "devint".5 Traduit "et la terre devint", c'est jouer piteusement avec la
jours-ères. grammaire hébraïque; la seule traduction possible admissible, c'est "et (ou mieux,
or) là était..." Cette violence qu'on fait souffrir au langage n'a aucune justification:
OBJECTIONS: l'hébreu offre le moyen d'exprimer l'idée de réitération et réfection, mais le texte
n'en porte pas la moindre trace.
1) Elle n'a pas d'autre but que de réconcilier la Bible avec des 4) Il reste encore beaucoup de problèmes de "réconciliation" entre le
théories douteuses et incrédules. récit de Genèse 1 ainsi conçu et les idées généralement reçus
concernant la géologie et la paléontologie. Cette interprétation en
2) Il y a une grande différence entre Genèse 1 et d'autres références effet ne présente aucune protection pour le jeune chrétien en face
où le mot "yom" ou jour est utilisé symboliquement. Selon des de la théorie de l'évolution.
experts de la langue hébraïque, jamais dans la Bible en dehors de
Genèse 1 (si c'était le cas!) ou dans une autre source littéraire de 5) Cette théorie soulève beaucoup de problèmes théologiques.
l'hébreu ancien, peut-on trouver le mot "yom" avec un chiffre, Pourquoi Dieu aurait-Il créé tout un univers avec toute une vie
comme "le second jour", sans que le sens soit clairement celui pour l'anéantir? Quel sens donner aux versets qui parlent de la
d'un jour solaire. Dans Genèse 1, nous avons la précision avec création où le but de Dieu était de créer l'homme et que faire dans
chaque cas de matin et soir qui limite le sens. l'éternité avec la création précédente? Comment admettre les
créatures mi-humaines qui semblent faire partie des fossiles
3) Chaque fois dans la Bible ou le sens de "jour" est autre qu'un jour anciens. Finalement, Ro. 5:12 n'aurait pas de sens ni de vérité s'il
solaire, il est facile de le savoir par le contexte. y avait tout un monde qui a vécu et qui a péri avant Adam.
4) Cette théorie ne peut pas réconcilier le récit de la Genèse avec la
théorie de l'évolution, même si c'était une interprétation fidèle du
texte biblique. Il y a trop de différences entre l'ordre des "ères II. LA CRÉATION DE L'HOMME.
géologiques" et les jours de création.
A. L'homme, sommet de la création.
c. La brèche ou vide. Selon cette théorie: Dieu créa tout. Ensuite il y eut
une catastrophe (entre 1:1 et 1:2) et Dieu devait reconstruire ou recréer. 1. L'homme est le point culminant, la dernière étape dans l'oeuvre de création,
Genèse 1 et 2 sont le récit de cette reconstruction. Le résultat est le Gen. 1:26,27. Remarquons les trois mots employés:
monde que nous connaissons avec l'homme "moderne". En général,
les adhérents de cette théorie mettrait les fossiles anciens, les millions a. Gen. 2:7, "forma" se rapporte au corps de l'homme, qui ne fut pas créé
d'années de la géologie, les créatures troublantes (tel les dinosaures), de rien, mais façonné de la poussière de la terre.
etc.. dans la première "création".
OBJECTIONS:
5
Révélation des Origines, p. 36.
b. "Faisons" (Gen. 1:26) est un mot général, qui peut, au besoin, Voici les choses principales que possède l'homme, que la bête ne possède
renfermer l'idée de création, mais pas nécessairement. pas:
c. "créa" Gen. 1:27 est clair: "Dieu créa l'homme..." Ce mot "bara" se a. La pensée abstraite. Il peut non seulement distinguer ce qui est blanc,
trouve 7 fois dans Gen. 1:1 à 2:4 (1:1,21,27 (5 fois); 2:3,4), et après la mais il possède l'idée de la blancheur.
création primitive de 1:1, se rencontre seulement quand il s'agit de
faire apparaître la vie. Cela se comprend, puisque ce passage, après b. La conscience de soi-même. L'homme dit "moi" -- l'animal, pas.
1:1, nous donne le récit de comment Dieu a aménagé la terre, déjà créé
dans verset 1, pour l'habitation de l'homme. Seul Dieu peut créer, Héb. c. Un sens moral. Il distingue entre le bien et le mal.
11:3, et ce qu'Il a créé se résume en trois choses: la matière, la vie et
l'homme. d. Une personnalité.
2. Certains se sont moqués de l'affirmation biblique que le corps de l'homme e. Un esprit. Par conséquent des besoins religieux. L'homme doit adorer.
fut formé de la poussière de la terre. Mais ce corps se compose de 16 Il peut prier et entrer en communion avec Dieu, par Christ.
éléments chimiques (calcium, carbone, chlore, fluor, hydrogène, iode, fer,
magnésium, manganèse, oxygène, potasse, silicium, soude, soufre, f. Une existence sans fin.
nitrogène, phosphore). Ces mêmes éléments se retrouvent tous dans le sol.
D'ailleurs, tout ce que l'on mange (pour l'entretien du corps, qui se 2. La nouvelle création. La Bible parle aussi d'une nouvelle création ou
renouvelle tous les 7 ans), vient directement ou indirectement du sol (par nouvelle vie, antérieure à la vie originale de l'homme. C'est le souffle divin
les plantes, ou par les animaux, qui mangent les plantes), 1 Cor. 15:47; 2 qui opérera la régénération (ou nouvelle création) du peuple d'Israël, selon
Cor. 4:7. Ezé. 37:9:; cf. Rom. 11:26 et II Cor. 5:17. Il faut bien faire la distinction
entre la vie humaine qui ne finit pas avec la mort, qui est en somme sans
3. Il y a une certaine ressemblance, surtout au point de vue physique, entre fin, et la vie éternelle qu'on reçoit à la nouvelle naissance. Celle-ci est la
l'homme et les animaux. Comme les animaux vertébrés, il a un coeur, qui vie de Christ Lui-même, selon 1 Jn. 5:11-12, et par conséquent, n'a ni
garantit la circulation du sang, des poumons, des nerfs, un squelette, un commencement ni fin. Lors de la nouvelle naissance, Christ vient habiter
système digestif, etc. La bête possède aussi une certaine intelligence, et la dans le croyant, et lui communique ainsi Sa vie, selon Col. 1:27; 3:4.
Bible lui attribue même une âme (Gen. 9:4: Lév. 17:11). Mais il existe Christ ne nous donne pas seulement la vie, Il est la vie, Jn. 14:6; 1 Jn. 5:20.
aussi une énorme différence entre l'homme et la bête (voir B.1.a-f ci- Cette vie vient par le Saint Esprit (Jn. 20:22).
dessus).6
C. L'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu avant la chute -- Gen.
B. La vie humaine soufflée par Dieu. 1:26,27.
1. La vie originale de l'homme. Gen. 2:7. Dieu souffla dans les narines de Ces deux mots "image" et "ressemblance" décrivent la condition originelle de
l'homme un souffle de vie, ce qui lui donna quelque chose de spécial, par l'homme. Les théologiens sont bien partagés sur leur signification. Certains ont
rapport au reste de la création. Cela n'arriva ni avec les anges ni avec les essayé d'établir une distinction entre les deux et de définir cette distinction.7
animaux. Mais il est aussi fort possible que les deux mots sont les synonymes, ce qui
concorderait parfaitement avec le style hébreu de donner deux synonymes pour
6
Il ne faut pas utiliser les paroles de l'Ecclésiaste, (3:19-21), pour prouver le contraire, car bien que son livre soit inspiré, il
nous donne à ce point la sagesse du point de vue de l'homme "sous le soleil", et non la révélation qui vient de plus haut que le
7
soleil. Strong, p. 514, 515.
et il est dit de Lui (Héb. 1:3) qu'Il est "l'empreinte de la personne" de Dieu.
parler de la même chose. Ce qui est le plus important est de savoir ce que ces Le mot grec traduit "empreinte" est "charakter", qui signifie, non
deux mots ensemble renferment:8 "caractère", mais plutôt une gravure, ou une eau-forte. Par contre le mot
"tselem" traduit "image" dans Gen. 1:26,27 signifie plutôt "ombre". C'est
1. Ils ne parlent pas d'une ressemblance physique. Dieu n'a pas de corps ainsi que Christ est la représentation parfaite de Dieu, tandis que l'homme
physique. Le corps de l'homme a plus de ressemblance au corps animal ne fut, même avant sa chute, que l'ombre, la silhouette. Mais la différence
qu'à Dieu. Boyce en dit,9 "L'analogie entre l'homme et l'animal est principale entre Christ et les autres hommes est que Christ possède deux
frappant, surtout entre l'homme et l'animal le plus proche. Mais il n'existe natures, divine et humaine. Sa nature divine est de la même substance que
pas d'analogie entre l'homme et Dieu dans son apparence physique." le Père et le Saint-Esprit. C'est ainsi qu'Il put dire, "Moi et le Père, nous
sommes un" (Jn 10:30; cf. Col. 2:9; Jn 14:9).
2. Ils décrivent l'homme en tant qu'être spirituel. Hodge dit,10 "Dieu est un
esprit, l'âme humain est un esprit. Les attributs essentiels d'un être spirituel D. L'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu après la chute.
sont raison, conscience et volonté. Un être spirituel est un être rationnel,
moral et ainsi il est aussi un être libre de choisir". Dieu est appelé le Père 1. Malgré la perte de l'image morale de Dieu, occasionnée par la chute de
des esprits (Héb. 12:9: voir aussi Nom. 16:22; 27:16). Ceci nous permet l'homme, il conserve toujours quelque chose de la ressemblance morale de
d'affirmer que l'homme, comme Dieu, est un être possédant une Dieu. Le fait que les hommes sont toujours faits dans une certaine mesure
personnalité. Il possède ainsi une intelligence qui comprend la à la ressemblance de Dieu est indiqué par Jac. 3:9 "nous maudissons les
connaissance de soi-même ("je suis"), une volonté qui lui permet de hommes faits à la ressemblance de Dieu" (Darby). Cela n'empêche pas
déterminer la direction de sa vie ("je veux"), et des sentiments, qui lui évidemment que l'homme est spirituellement mort, et étranger à la vie de
permet de dire "j'aime". Dieu, Eph. 2:1; 4:18.
3. Ils décrivent l'homme en tant qu'être morale, c'est-à-dire que l'homme fut 2. La chute de l'homme n'a pas pris Dieu au dépourvu. Il n'a pas dû adopter
créé bon, parfait, sans péché. un autre plan pour l'homme, qui fut inférieur à son plan original. Au
contraire, avant de créer Adam, Dieu savait parfaitement bien ce qu'il
Il a une nature morale, ou une nature qui lui permet de dire "je dois" et "je ne dois pas" deviendrait, et Il prit toutes les dispositions nécessaires pour le rachat de sa
(faire telle ou telle chose...) Cette nature morale comme elle existait à l'origine doit
avoir été: (a.) sans aucune tâche du péché. (b). sans tendance vers le péché. (c.) non pas créature déchue. D'ailleurs, en sauvant l'homme perdu, Dieu ne le restaure
une condition de neutralité entre péché et sainteté telle que l'âme serait indifférent à l'un pas simplement à la condition d'Adam avant sa chute, mais Il lui donne une
et à l'autre. (d.) incliné vers la sainteté, avec un goût pour la sainteté de Dieu et une position infiniment supérieure. Le racheté en Christ est enfant de Dieu par
capacité11pour discerner Sa beauté et L'aimer, accompagné par le désir d'obéir à la loi la nouvelle naissance, possédant la vie de Christ Lui-même (1 Jn 5:11,12);
de Dieu.
participant de la nature divine (2 Pi. 1:4), et est déjà assis avec Christ dans
Il est possible d'entrevoir la nature morale originale de l'homme dans la les lieux célestes (Eph. 2:6). Au retour de Christ, le croyant sera semblable
personne de Jésus-Christ. Christ incarné était aussi parfaitement homme, à Lui (1 Jn 3:2,3), même corporellement (Phil. 3:20,21). Que ce fut dans
le plan original de Dieu pour l'homme est prouvé par Apoc. 13:8 (Syn.) et
17:8; 1 Pi. 1:20.
8
"Quant à l'idée que 'l'image et ressemblance' sont limitées au fait que l'homme comme Dieu a une 'sphère de domination',
on peut répliquer que l'homme doit exister avant que la domination puisse lui être confié et que l'homme a l'autorité parce que
Dieu l'a créé dans Son image et ressemblance." Chafer II, p. 162.
9
Boyce, "Abstract of Sys. Theo.", p. 213.
10
cité par Thiessen, p. 220.
11
Boyce, p. 214.
b. être troublé Jn 13:21 Jn 12:27

III. LA PARTIE IMMATERIELLE DE L'ETRE HUMAIN.
c. repos, tranquillité de l'âme 2 Cor.7:13 Mat.11:29
A. Dichotome ou trichotome? C'est-à-dire, l'homme se compose-t-il de deux 1 Cor. 16:18
parties ou de trois?
d. sauvé 1 Cor. 5:5 Héb. 10:39
1. Les Luthériens croient que l'homme se compose de trois parties: esprit, Jac. 5:20; 1:21
âme et corps, selon 1 Thess. 5:23 et Héb. 4:12. Les réformés par contre,
pensent que l'esprit et l'âme sont identiques, et que l'homme n'a que deux Les personnes qui ont quitté ce monde sont parfois appelées des âmes, et
parties. Il est vrai que l'âme et l'esprit ensemble constituent la partie parfois des esprits. Voici quelques exemples: Ames: Actes 2:27,31; 20:10;
immatérielle de l'homme, et que, parfois, lorsqu'il n'est pas nécessaire de Gen. 35:18; 1 Rois 17:21,22; Apoc. 6:9; 20:4. Esprits: Mat. 27:50; Luc
faire la distinction entre l'âme et l'esprit, la Bible parle seulement des 23:46; Jn 19:30; Actes 7:59; Héb. 12:23; 1 Pi. 3:19.
parties matérielles (corps) et immatérielles de l'homme, 2 Cor. 4:16.
Parfois, le mot "esprit" est employé pour désigner toute la partie Dieu est Esprit (Jn 4:24), mais la Bible parle quelquefois de Son âme, Jér.
immatérielle, 1 Cor. 5:3; 7:34; Jac. 2:26 (Darby) et parfois, le mot "âme", 32:41; Jér. 9:9 (pas Segond); Es. 42:1 (cité dans Mat. 12:18); Héb. 10:38.
Mat. 10:28; 1 Pi. 2:11 est utilisé dans ce sens aussi. Mais lorsqu'une Cela ne prouve rien cependant quant à l'identité supposée de l'âme et de
distinction entre l'âme et l'esprit est nécessaire, alors la Bible montre bien l'esprit.
que l'homme est composé de trois parties (trichotome), 1 Thess. 5:23.
B. L'âme et l'esprit distingués.
2. Nous voyons un fait analogue dans l'emploi biblique des deux mots grecs
qui décrivent la partie matérielle de l'homme, "sarx" (chair) et "soma" Quoique ces deux mots "âme" et "esprit" soient parfois employés sans
(corps). Parfois le mot "chair" est employé dans le sens du "corps", et alors distinction, et quoique chacun des deux puisse désigner la partie immatérielle
la signification des deux mots semble être identique, 1 Cor. 5:5; Héb. 5:7; entière de l'homme, néanmoins, à d'autres reprises, ils sont employés avec une
Jn 1:14; Rom. 1:3. Mais très souvent le mot "chair" a une signification distinction évidente. Dans Rom. 8:16, le Saint-Esprit rend témoignage à notre
morale, se rapportant à la nature pécheresse, et alors ce mot est très esprit (et non à notre âme). Il est souvent question dans la Bible de la perte de
différent du mot "corps", car la nature pécheresse ne dépend pas du corps. l'âme, mais jamais de l'esprit, Mat. 10:39; 16:25,26; Marc 8:35-36; Luc 9:24;
Pour cet emploi du mot "chair", voir Rom. 7:18; 8:4-9. Parfois le mot 17:33. Les passages suivants emploient les deux termes avec distinction, et
"corps" a aussi ce sens moral de la nature pécheresse, Rom. 6:6; 7:24; Col. même contraste: 1 Thess. 5:23; Héb. 4:12; 1 Cor. 14:14-15; 15:45,46; cf. Jude
2:11. 19.
3. De même, les deux mots "âme" (psyché) et "esprit" (pneuma), peuvent Toutefois, la distinction entre l'âme et l'esprit est loin d'être aussi grande que la
chacun désigner, comme nous l'avons vu, toute la partie immatérielle de distinction entre la partie immatérielle (esprit et âme ensemble) et la partie
l'homme. Lorsqu'ils sont employés ainsi, les deux mots sont pratiquement matérielle (le corps) de l'homme. Quand le corps meurt, l'âme et l'esprit le
synonymes. Citons quelques passages où la distinction n'est pas faite, quittent ensemble. Ces deux mots sont employés parfois dans un sens très
apparemment. technique, et alors leur signification est différente. Schofield en dit:12
Esprit Ame
a. soupirer, être triste, frémir Marc 8:12 Mat. 26:38

Jn 11:33 12
Schofield, p. 1364.
Cette conclusion suit celle de Strong que nous aimerions citer:13

Bien que les mots "âmes" et "esprit", quand ils se rapportent à
l'homme, apparaissent sous différentes traductions, ou sont employés Nous concluons que la partie immatérielle de l'homme, vue en tant que vie individuelle et
l'un pour l'autre dans l'Ecriture (1 Cor. 5:5; Héb. 10:39), dans consciente, capable de posséder et d'animer un organisme physique, est appelée "âme"; vue
certains passages, ils n'ont pas le même sens. Par ex., dans Héb. en tant qu'agent rationnel et moral, sensible à l'influence et l'habitation divines, cette même
partie immatérielle est appelée "esprit". L'esprit, ainsi est la nature de l'homme regardant
4:12, où les termes "âme" et "esprit", et par là même les réalités qu'ils vers Dieu et capable de recevoir et manifester l'Esprit Saint; l'âme est la nature de l'homme
désignent, apparaissent comme distincts; et dans 1 Cor. 15:44, où regardant vers la terre et touchant le monde des sens. L'esprit est la partie immatérielle de
l'apôtre a soin de les différencier lorsqu'il traite de l'ensevelissement l'homme, en tant que partie reliée aux réalités spirituelles ou en tant que partie capable d'une
et de la résurrection du corps humain. Le corps est enseveli corps telle relation; l'âme est la partie immatérielle de l’homme, en tant que partie reliée au corps
ou en tant que partie capable d'une telle relation. L'être de l'homme est donc non pas
naturel (gr. "soma psuchikon", c'est-à-dire un corps qui, dans son trichotomiste mais dichotomiste, et sa partie immatérielle, tout en possédant une dualité de
rapport avec la partie immatérielle de notre être, est davantage puissance, a une unité de substance.
subordonné à l'âme qu'à l'esprit), mais il ressuscite corps spirituel (gr.
soma pneumatikon). La différence entre ces deux termes semble La nature de l'homme n'est pas une maison à trois étages, mais une maison à deux étages, avec
résider dans le fait que "l'esprit" est cognitif (1 Cor. 2:11), capable les fenêtres de l'étage supérieur regardant dans deux directions -- vers la terre et vers le ciel.
L'étage inférieure est notre partie physique -- le corps. Mais "l'étage supérieur" de l'homme
d'avoir conscience de Dieu et de communiquer avec Lui (Job 32:8; a deux aspects: il a une perspective vers les choses d'ici bas, et une lucarne à travers laquelle
Psa. 31:6; Pro. 16:2), alors que "l'âme" est le siège des affections, des on voit les étoiles.
désirs, des émotions et de la volonté (Matt. 11:29; 26:38; Jn. 12:27).
Le mot grec "psuché" employé dans le N.T. pour désigner "l'âme"
correspond au mot hébreu "nephesch" dans l'A.T. (cp. Deut. 6:5; 1 C. D'autres termes bibliques employés pour désigner la partie immatérielle de
Sam. 18:1; 20:17; Job 14:22: Psa. 42:6; 84:3), et le mot grec l'homme:
"pneuma" du N.T, correspond au mot hébreu "ruach" de l'A.T. et
désigne "l'esprit". 1. Le coeur: Mat. 13:15; Luc 24:32; Rom. 8:27; 9:2; 10:9,10; 1 Cor. 2:9; 4;5;
14:25; Eph. 1:18; 5:19; Phil. 4:7; Ps. 14:1.
Nous concluons donc qu'il existe deux éléments de la partie immatérielle de
l'homme qui peuvent être désignés par "âme" et "esprit": 2. L'homme intérieur: 2 Cor. 4:16.
1. L'âme comprend l'intelligence des choses du monde (1 Cor. 14:14,15), les 3. L'entendement: Rom. 7:25.
émotions naturelles; le mot âme semble parfois être synonyme de "vie", et
il est ainsi traduit dans plusieurs passages de la Bible. Voir Jn 10:11,15,17; 4. Remarquez les quatre expressions dans Marc 12:30.
Lév. 17:10; Gen. 9:4: Mat. 2:20; 6:25; 10:39; 16:25: 20:28. Quand l'âme
quitte le corps, la vie est partie aussi. Le mot est parfois traduit "esprit", D. L'origine de la partie immatérielle de l'homme. Il y a trois théories
Actes 14:2,22; parfois "coeur", Eph. 6:6; Col. 3:23; parfois "personne", 1 principales concernant cette origine:
Pi. 3:20; Actes 7:14; 27:37; et parfois "quiconque", Actes 3:23.
1. Théorie de la préexistence.
2. L'esprit est cette division de la partie immatérielle de l'homme par laquelle
il peut entrer en contact avec Dieu quand il est sauvé, ou avec les mauvais Elle enseigne que l'âme et l'esprit de tout homme qui vient au monde
esprits étant perdu. La véritable adoration de Dieu est "en esprit et en existaient déjà quelque part, avant sa naissance. Bien qu'il y ait différentes
vérité" (Jn 4:24). Le Saint-Esprit rend témoignage à l'esprit du croyant nuances dans cette théorie, toutes, cependant, enseignent la préexistence.
(Rom. 8:16).
13
Strong, p. 486.
Héb. 12:9, "...au Père des esprits..." dans le sens qu'à l'origine Dieu a créé nos
Par exemple les Hindous croient à la réincarnation; en conséquence ils ne premiers parents. Il a aussi créé individuellement les anges, qui ne multiplient pas.
tuent jamais aucun animal. Les théosophes modernes sont également Ps. 139:13,14. Le psalmiste dit que Dieu a formé ses reins et qu'Il l'a tissé (il ne
partisans de cette doctrine. Parmi les pères de l'Eglise, nous trouvons dit rien de l'âme). De plus, remarquons que Dieu a "formé". Croyons-nous que
Origène qui, bien que ne croyant pas à la réincarnation, affirmait cependant Dieu crée chaque corps? Evidemment non. Dieu exerce son action dans les
que Dieu avait créé toutes les âmes ensemble et qu'Il en envoyait une de moindres détails, Il dirige, mais Il ne crée plus.
Ses réserves dans le corps du nouveau-né, lors de la naissance. Platon, le Jér. 1:5. Dieu affirme avoir "formé" Jérémie.
grand philosophe grec, enseignait que l'âme est vraiment éternelle; il
affirmait que les notions innées proviennent d'un vague souvenir d'une c. Les partisans de cette théorie ne prétendent pas que Dieu crée l'âme des
existence antérieure. bêtes (Lév. 17:11,14; Gen. 9:4). Donc la bête serait capable de
procréer l'âme, mais l'homme ne le pourrait pas.
Cette théorie: d. Chaque enfant qui vient au monde possède une nature pécheresse; mais
d'où vient cette nature pécheresse? Ou bien elle s'attache au corps
a. est tout à fait contraire à l'Ecriture (cf. Gen. 2:7) (dans ce cas l'inconverti qui meurt en aurait fini avec son péché); ou
b. nie la doctrine du péché héréditaire elle fait partie de l'âme et de l'esprit de l'homme. Or, si Dieu a créé
c. est purement imaginaire, car rien ne puissent la prouver. l'âme et l'esprit, Il crée (si cette théorie est juste) une âme pécheresse.
Cette théorie est donc insoutenable, puisque la Bible, d'accord avec
2. Théorie de la création. l'expérience, nous montre que l'homme vient au monde avec une nature
pécheresse (Ps. 51:7).
a. D'après cette théorie, chaque fois qu'une personne naît, Dieu crée une
âme spécialement pour elle (le corps seul proviendrait des générations e. Selon l'Ecriture, un père engendre un fils et non seulement le corps
passées). Cette notion est très répandue dans l'église catholique d'un fils (Gen. 5:3).
romaine et dans presque toutes les églises protestantes (sauf les
Luthériens et nous). Aristote, disciple de Platon, était également un f. Toute la science de l'hérédité montre comment l'enfant reçoit du père
défenseur de cette doctrine. et de la mère certaines caractéristiques physiques, mentales,
intellectuelles, etc. (chromosomes et gênes).
b. Les partisans de cette doctrine pensent trouver un nombre considérable
de passages bibliques pour appuyer leur thèse. Par exemple: 3. La théorie traducienne ou de la propagation.
Eccl. 12:9, "...l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné." Puisqu'il est question de
l'esprit qui retourne à Dieu qui l'a donné, nous voyons que Dieu donne cet esprit, D'après cette théorie, appelée traducienne, c'est-à-dire "transmission", l'âme
mais il n'est pas écrit qu'Il le crée. est engendrée en même temps que le corps.
Es. 57:16, "...l'esprit, les âmes que j'ai faites." Dans le texte hébreu il est dit, "et
les âmes que j'ai faites." Remarquons qu'il est dit "faites" et non pas "créées". Cette théorie a été enseignée par Tertullien (IIe et IIIe siècle), célèbre père
Dans l'hébreu il existe une différence entre le mot pour "faire" et le mot "bara" qui de l'Eglise, ainsi que par St-Augustin (Ve siècle). Elle est actuellement
signifie "créer du rien". enseignée par les Luthériens, ainsi que par des théologiens évangéliques.
Zach. 12:1, "...qui a formé l'esprit de l'homme." Dieu procède à la formation de Le traducianisme maintient que l'homme, en tant qu'espèce, a été créé en Adam. En
l'âme et de l'esprit; détermine par Sa providence les caractéristiques de l'être qui Adam, la substance de l'humanité n'était pas encore distribuée. Nous tenons notre être
naîtra, mais ne crée plus. immatériel, aussi bien que notre être matériel, d'Adam par les lois naturelles de la
propagation -- chaque homme individuel après Adam possédant une part de la substance
qui a été créée en lui. La reproduction sexuelle a pour but de garder les variations à
La conscience est la connaissance de soi par rapport à une loi connue du bien et du mal. Le
l'intérieur d'une limite. Chaque mariage tend à rattacher l'individu à l'espèce. La terme "conscience" ne se trouve pas dans l'A.T., mais il revient environ trente fois dans le
progéniture ne représente pas un des parents, mais les deux. Et, comme chacun de ces Nouveau. Il vient du mot grec "suneidesis", qui signifie "une connaissance qui nous
parents14représente deux grand-parents, la progéniture représente réellement la race accompagne", C'est une connaissance de nos actes et des nos états moraux en rapport avec
entière. une certaine règle ou loi morale qui est perçue comme notre vrai moi et qui, par conséquent,
a autorité sur nous. Plus particulièrement, la conscience est douée de discrimination et
Cette théorie de la propagation est la seule qui soit en harmonie avec la d'impulsion; elle proclame que nos actes et nos états se conforment ou non à la règle, et elle
déclare obligatoires ceux qui s'y conforment. La fonction de la conscience est de rendre
doctrine du péché imputé, ainsi qu'avec la doctrine de l'hérédité. Seule témoignage (Rom. 2:15). Le sentiment de remords et la crainte de la punition qui s'ensuit si
aussi elle explique d'une façon raisonnable la nature déchue de tout homme. nous ne tenons pas compte de ce que la conscience a indiqué comme obligatoire ne sont pas
Nous savons, en effet, que non seulement nous avons été inclus dans le à proprement parler des produits de la conscience, mais plutôt de notre sensibilité.
péché d'Adam, mais encore que nous avons une nature pécheresse qui
siège, non dans le corps, mais dans l'âme et l'esprit. Car la nature humaine, Cette conscience dans son sens biblique est un reflet de la nature de l'homme
comprend plus que le corps physique; ainsi par exemple dans Héb. 7:9,10 créé par Dieu, avant la chute. Mais la conscience après la chute est assez faible
il est question de Lévi lui-même et non seulement de son corps. en général chez l'inconverti (et même souvent chez le croyant). Elle existe, mais
l'homme, très souvent, n'en fait pas grand cas et s'excuse. Peu à peu, la
D'après les Ecritures, Dieu a cessé de créer après le sixième jour de la conscience s'émousse et devient faible, cautérisée, souillée, mauvaise, etc., 1
création; or, seule la théorie de la propagation s'accorde avec ce fait de Cor. 8:7,10,12; 1 Tim. 4:2: Tite 1:15; Héb. 10:22; Jn. 8:9 en contraste avec
l'Ecriture. De même si nous n'admettons pas la théorie traducienne, Actes 23:1; 24:16; Rom. 2:15; 2 Cor. 1:12; 4:2: 1 Tim. 1:5,19; 3:9. L'Esprit de
comment comprendre Rom. 5:12-14, où nous voyons que la condamnation Dieu en nous augmente notre discernement et nous rend plus sensible au mal
d'Adam est retombée sur sa progéniture par le moyen de la propagation? que nous ne pourrions l'être avec notre seule conscience.16 Le Saint-Esprit
travaille en nous par la conscience; la conscience, laissée à elle-même n'est pas
Bien que la naissance de CHRIST soit un miracle, nous croyons qu'Il naquit assez sensible. Nous devons surtout nous fier au Saint-Esprit de Dieu.
comme tous les hommes, sans acte spécial de création pour Son âme. Non
seulement, Il reçut un corps humain (Héb. 10:5) en tant que Goël (proche Il serait intéressant de comparer la conscience de l'homme avec l'instinct de
parent qui a le droit de rachat) (Lév. 25:47-49; Ruth), mais Il reçut l'animal.
également une âme humaine, car Dieu ne fait pas de miracles superflus. Le
miracle consiste dans le fait que Jésus-Christ n'eut pas de père humain. 1. L'instinct témoigne la création de Dieu.
E. La conscience. D'abord il faut reconnaître que l'instinct existe et que son existence parle de
création. En fait, il n'y a pas d'argument qu'on peut donner pour l'existence
La conscience est le pouvoir inné de l'homme de distinguer le bien du mal. Il du phénomène de l'instinct qui ne rejette pas l'idée que la matière se
peut être illustré ainsi: la nature pécheresse désire faire le mal, mais la développe ainsi par lui-même. Boice dit qu'il existe trois choix pour
conscience dit: Je devrais faire le bien. Le sens du mot en français est plus l'origine de l'instinct:17
large, incluant la conscience de soi-même et, en faite, la partie immatérielle de
l'homme. Citons Thiessen pour une bonne définition biblique de la conscience a. Ou la puissance a été donnée à quelques molécules de créer cet
de l'homme.15 instinct,
14 16
Strong, p. 494. Strong, pp. 498-501.
15 17
Thiessen, p. 184. Boice, J., Abstract of Systematic Theology, pp. 34-35
c. Le principe déterminant du "mind" qui le motive est le désir de

b. Ou elle a été donnée directement au commencement du développement l'individu lui-même, pas un autre, même pas de Dieu, même pas la loi
de la vie animale, de la mind ni de la sagesse, mais tout simplement son propre choix.
c. Ou l'animal a été créé originalement avec l'instinct et il a continué d. Le "mind" agit souvent contrairement à l'appétit, au désir et à la
depuis par la propagation naturelle. passion. Le "mind" peut refuser de faire ce que ceux-là exigent. C'est
une marque d'excellence, pas seulement dans l'utilisation intelligente
2. La conscience de l'homme est unique dans la création. de cette puissance, mais dans la possession de cette puissance. Sa
valeur dans cet exercice peut être illustrée par un proverbe de
La conscience humaine est plus que la conscience de soi-même. La bête Salomon: "Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu'un héros, et
posséderait cette dernière, puisqu'elle n'est pas un robot. L'homme se celui qui est maître de lui-même que celui qui prend des villes" (Prov.
distingue de l'animal parce qu'il est non seulement conscient de ses propres 16:32).
actes et états, mais aussi parce qu'il reconnaît le "moi" ou l'ego qui est
l'auteur de ses actes. Le pouvoir de se diriger est plus que la volonté. Une
bête démontre une volonté, mais sa volonté est souvent le résultat des
forces à l'extérieur de lui-même au lieu d'être spontanée. L'homme, par son IV. LA PARTIE MATÉRIELLE OU LE CORPS DE L'HOMME.
libre arbitre détermine lui-même ses actions. Il se dirige par rapport aux
motivations, mais sa volonté n'est pas causée par ses motivations; c'est lui A. Son origine.
la cause.
Le corps humain, formé par Dieu de la poussière de la terre, reçut la vie par le
La "conscience" n'est pas seulement instinct. En fait, il diffère beaucoup souffle divin, Gen. 2:7. Le corps est également appelé "tente" ou " tabernacle,"
de l'instinct. La conscience biblique ne dicte pas le comportement de 2 Cor. 5:6-8; 12:2,3.
l'homme, ne l'oblige pas à faire telle ou telle chose. Mais Dieu a placé la
conscience dans l'homme pour faire partie de son partie immatérielle. Il est B. Son état actuel.
responsable à Dieu pour ce qu'il fait. Ainsi nous allons comparer le
"mind"18 de l'homme (qui comprend la conscience) avec l'instinct animal: L'homme fait à l'image de Dieu est tombé, et, depuis lors, toute l'humanité est
sous le principe de la mort et la puissance du Malin (Rom. 5:12; 1 Jn. 5:19).
a. Le "mind" de l'homme comprend but ou volonté individuelle; Il existe Mais, dans Sa grâce, Dieu a envoyé Son Fils dans le monde pour sauver les
un instinct animal qui est commun à toutes les créatures dans chaque pécheurs et les faire naître à la vie d'En-Haut. Mais, malheureusement, tous
espèce. n'acceptent pas ce salut, et de ce fait, l'humanité est divisée en deux:
b. Ce but ou volonté n'est pas une tendance aveugle mais c'est le résultat 1. Les non-régénérés, ceux qui ne sont pas nés de nouveau; qui sont dans la
des perceptions mentales, les compréhensions des faits, un chair. La malédiction de la mort physique et la nature pécheresse est
raisonnement logique, une préférence personnelle et d'autres causes tombée sur toute vie humaine (Rom. 5:12). L'inconverti est (ou vit) dans
semblables. la chair, il est possédé par elle, il en est l'esclave. A la seconde résurrection,
les non-régénérés auront un corps immortel. Il n'y a pas beaucoup de
renseignements à ce sujet, mais le fait est annoncé, Apoc. 20:5, "...jusqu'à
ce que...;" Apoc. 20:12,15 cf. Dan. 12:2; Jn. 5:25-29. Quant au caractère
de ce corps nous n'en savons absolument rien.
2. Les régénérés.
18
Son entendement, son coeur, ce qui fait des décisions.
Lorsque l'apôtre Paul (1 Cor. 9:27) dit, "je traite durement mon corps" il ne veut
Les régénérés aussi vivent dans un corps humain et mortel. "Le jour où tu pas dire qu'il le maltraite; au contraire, il faut maintenir son corps en bon état,
en mangeras, tu mourras," avait dit Dieu à Adam, et nous apprenons par la car c'est le temple du Saint-Esprit. L'apôtre veut dire qu'il maîtrise son corps,
Bible, que le corps humain créé par Dieu devint mortel par la chute in Eden, parce qu'il est très facile pour le chrétien de se laisser dominer par les appétits
et ainsi sujet à la maladie et à toutes sortes de maux. La chute a fait ses du corps, quels qu'ils soient. L'apôtre ne vivait pas pour manger, mais il
ravages jusqu'à amener la mort (1 Cor. 15:53). Le terme "vases de terre," mangeait pour vivre. "Je le tiens assujetti." Il s'en servait comme instrument.
2 Cor. 4:7 et "corps du péché," Rom. 6:6., signifie notre corps, qui a été Il en prenait soin, mais il le tenait assujetti. Que veut dire "faire mourir les
formé littéralement de la poussière (cf. Gen. 2:7). Ce vase de terre reçoit actions du corps"? Pour mettre en pratique cette parole, il n'est pas nécessaire
un trésor qui n'est autre que Christ Lui-même en nous. De même "le corps de faire mourir le corps, mais les actions mauvaises du corps, et nous
de notre humiliation," Phil. 3:21, désigne notre corps mortel et corruptible, accomplissons cela par le Saint-Esprit (Rom. 8:13; 6:11-13; Col. 3:5).
sujet à la maladie.
D. Le corps de l'avenir.
La vie chrétienne est une lutte constante entre la chair et l'Esprit. Il y a
inimitié entre Dieu et la chair et par conséquent, entre la nouvelle nature du Le corps du croyant sera un jour transformé à l'image du corps de Christ. Nous
chrétien et son ancienne nature (Rom. 8:3-9). avons plusieurs passages qui nous parlent de ce fait: Rom. 8:23; Eph. 4:30; Phil.
3:20-21; 1 Jn. 3:2. Le corps du croyant est déjà racheté, le prix en est payé, mais
D'autre part, nous rencontrons le terme "le corps de cette mort," Rom. 7:24. la rédemption n'en est pas encore appliquée, Rom. 8:23. Il y a deux possibilités:
Pour comprendre cette expression, nous devons savoir qu'un des moyens
de torture employé par les Romains était d'attacher au condamné à mort un 1. Le corps humain peut passer par la mort et entrer dans la corruption, la
cadavre. Ce corps mort, pourrissant, finissait par contaminer le condamné décomposition, pour revêtir, lors du retour de Christ, l'incorruptibilité. Il
et le faisait mourir. L'apôtre Paul, faisant allusion à cela comme illustration sera semblable au corps ressuscité de Christ, 2 Cor. 5:1-10. Il est dit du
de la nature charnelle attachée au croyant, s'écrie: "Misérable que je suis! corps du chrétien (1 Cor. 15:42-44), "le corps est semé." Ce qu'on sème est
Qui me délivrera du corps de cette mort? Nous trouvons encore précieux, mais on enterre ce qui n'est d'aucune valeur. Quand on enterre un
l'expression "corps de la chair" en Col. 2:11. chrétien, on sème son corps, sachant qu'il y aura une résurrection.
Un chrétien charnel (qui marche selon la chair) n'est pas capable d'absorber 2. Le corps de ceux qui sont vivants au retour de Jésus-Christ seront
une nourriture spirituelle substantielle, il a besoin de lait (1 Cor. 3:1-4). transformés sans passer par la mort physique (1 Cor. 15:51,52).
Cependant, tous sont appelés à marcher selon l'Esprit pour triompher de la
chair, Gal. 5:16. E. Corps de Christ.
Le corps est aussi le temple du Saint-Esprit qui y habite (1 Cor. 6:19; cf. Jn. 1. Avant sa résurrection, le corps de Christ était semblable à celui d'Adam, tel
2:19-21). Ce qui est étonnant, c'est que nous devenions le temple du que Dieu l'a créé. C'était un corps sans défaut, parfait, puisque le péché
Saint-Esprit. Cela doit nous donner un sentiment très grand de notre n'avait aucune influence sur ce corps, et néanmoins, ce corps était
responsabilité vis-à-vis de notre corps. susceptible de mort. Adam ne serait pas mort s'il n'avait pas péché, et
Christ ne serait pas mort s'Il n'avait pas pris sur Lui notre péché, et
C. Théorie de Platon. cependant, dans les deux cas, la mort était chose possible.
Le mal gît dans la matière. L'âme était pure, mais s'est contaminée par son Héb. 10:5-10. Ce passage nous donne la raison d'être du corps de Christ:
incarnation. Cette théorie, encore admise par les théosophes, a donné naissance servir de sacrifice pour le péché. Ce corps, tout en étant parfait, était
aux notions ascétiques visant à l'affaiblissement du corps. susceptible de mourir, tandis qu'après la résurrection de Christ, Son corps
est immortel. Il est fait allusion à Son corps et à la raison d'être de Son
corps en Col. 1:22. 1 Cor. 11:24, "Ceci est mon corps qui est rompu pour V. LA CHUTE.
vous" ou "qui est donné pour vous."
A. Introduction.
C'est un fait remarquable que le corps de Christ n'a pas vu la corruption
(Actes 2:27,31), car en Palestine, en raison du climat, trois jours étaient Est-ce que l'homme aurait péché sans l'intervention d'un tentateur? Adam
suffisants pour que la corruption commence, cf. Jn. 11:39. n'avait pas de nature pécheresse capable de l'inciter à transgresser la loi de Dieu.
Mais Satan et ses anges l'ont fait. Strong propose que la décision de Dieu de
2. Après Sa résurrection. Nous avons quelques renseignements quant à Son permettre une tentation est une acte de bonté et miséricorde:19 1) Sinon la chute
corps après la résurrection, en Luc 24:39, "Touchez moi." Il était donc aurait eu lieu sans cette seule circonstance atténuante. L'homme aurait été
tangible. Il avait chair et os. Remarque: 1 Cor. 15:50, "la chair et le sang comme Satan. 2) C'était un avantage pour l'homme de rencontrer le mal sous
ne peuvent hériter...." Apparemment, le corps ressuscité n'a pas de sang. forme d'une seule voix, de pouvoir localiser l'opposition ou l'épreuve. 3) Ce n'est
Il pouvait manger, Luc 24:43. Il pouvait passer à travers une porte fermée, pas la tentation qui cause le péché. Si l'âme est saint, l'épreuve ne sert que de
Jn. 20:19. Il pouvait monter au ciel. le confirmer dans sa vertu.
3. Mortel et immortel. Le terme "mortel" signifie: sujet à la mort. Ce terme B. La nécessité d'une épreuve.
n'est pas applicable à l'âme et à l'esprit, 1 Cor. 15:51-54.
L'homme fut créé innocent et bon. Son état originel ne contient aucun degré de
Le terme "immortel" signifie: qui n'est pas susceptible de mourir. A vertu, puisqu'il n'avait pas encore eu d'épreuve. Tant que son obéissance n'est
présent, seul Jésus-Christ possède l'immortalité du corps, 1 Tim. 6:16. pas éprouvée, il n'a aucune vertu. L'homme fut mis à l'épreuve dans le but de
voir s'il obéirait à Dieu par simple amour ou non. Tant que le tentateur n'était
4. Incorruptibilité et immortalité. Avant Sa mort, Christ avait un corps mortel pas venu, il n'était pas prouvé que l'homme obéirait. Cette épreuve fut
mais incorruptible. Il y a donc une différence. Les personnes régénérées raisonnable et juste. Dieu n'aurait pas pu donner une épreuve plus simple et plus
seront un jour à la fois incorruptibles et immortels. Même ceux qui facile. De toutes les choses possibles et imaginables tout était permis à Adam
meurent sans Christ connaîtront une résurrection et il semble qu'ils auraient et Eve sauf une seule chose. Ainsi, l'homme avait un choix à faire, faire
un corps. Voir Apoc. 20:5, "...jusqu'à ce que..."; Apoc. 20:12,15 avec Da. confiance et obéir. Pour que l'homme démontre son amour, il fallait qu'il soit
12:2 et Jn 5:25-29. libre, qu'il ait la possibilité de choisir volontairement d'obéir à la volonté de
Dieu.
C. L'épreuve d'Adam.
En Eden se trouvaient deux arbres particuliers: l'arbre de la connaissance du

bien et du mal et l'arbre de la vie. La défense fut prononcée concernant l'arbre
de la connaissance du bien et du mal, Gen. 2:9,17. Il n'y a rien pour laisser
supposer que le récit n'est pas historique. Satan, sous forme d'un serpent, tenta
nos premiers parents (Apoc. 12:9,13,15; 20:2).
19
Strong, p. 588. Voir aussi Theissen, p. 199,200, où il parle du besoin de la probation et le
besoin d'un tentateur.
plus, nous avons déjà une nature pécheresse et une expérience semblable à celle
Pour parvenir à ses fins, il s'adresse à la femme. Il pose une question, d'Adam n'est plus possible.
apparemment très innocente, mais pourtant dangereuse. Cette question du
diable; "Dieu, a-t-Il réellement dit" est toujours, et de plus en plus, posée dans Etant donné la présence du tentateur et la nature pécheresse de l'homme, il n'est
les Facultés de Théologie. Nous ne voyons pas que cette question ait fait trop pas possible, même au chrétien qui a une nouvelle nature, d'éviter le péché par
de ravages, puisque Madame Adam répond presque correctement. Par contre, ses propres forces (Rom. 7:14-23; Jac. 1:13-15). Ce n'est qu'en Christ et par la
Eve semble avoir déjà accepté l'implication du diable que Dieu serait injuste. puissance du Saint-Esprit que l'on peut éviter le péché, Marc 7:15,18-23; Gal.
Elle cite la parole de Dieu sans toutefois le faire exactement, en ajoutant. 5:19-21; 1 Jn. 2:16.
Le diable continue l'attaque. Il dit simplement, Dieu a menti. Il nie carrément VI. LE PECHE
la parole de Dieu. Voilà ce qu'il fait encore actuellement et surtout dans les
Facultés de Théologie libérales. A. Définition du péché.
Le troisième méthode du diable est de mettre en question la motivation de Dieu, Tout manque de conformité au caractère de Dieu est péché: que ce soit un acte,
Il n'est pas juste, Il ne cherche pas le bien de Ses créatures. Il commence une parole, une pensée ou un état. Ce n'est pas seulement une transgression de
maintenant à expliquer à Eve ce que Dieu sait, mais qu'Il n'a pas dit. Et, ici il la loi, ce n'est pas seulement l'égoïsme, mais c'est tout ce qui est contraire à la
ne nie pas seulement la vérité de Dieu, mais aussi Son amour. C'est ici le point volonté de Dieu.
central de la tentation: savoir si Dieu est vrai et si Dieu est amour. Dieu les
prive, dit-il, d'un très grand bien. La femme fut séduite, tandis que l'homme a Le premier à être affecté par le péché, c'est Dieu Lui-même (Gen. 6:5,6; Eph.
péché volontairement (1 Tim. 2:14). Notons qu'il n'est pas nécessaire de 4:30). Des anges ont été atteints, contaminés d'abord et ensuite l'homme - tous
découvrir par expérience le mal qui se passe dans le monde. Adam et Eve les hommes sauf Jésus-Christ, l'homme-Dieu. Et enfin la création toute entière
connaissaient déjà le bien. est affectée par le péché, création tant animale que matérielle, cf. Gen. 3:17-19;
Rom. 8:19-22.
A propos de la tentation en Eden, 1 Jn. 2:15,16: le parallèle avec la tentation de
Jésus au désert. Nous retrouvons toujours les trois mêmes tentations:
convoitise de la chair, convoitise des yeux et orgueil de la vie.
B. Différents aspects ou expressions du péché:

D. Le résultat de la chute.
1. Une offense contre Dieu: ceci est l'idée la plus fondamentale (Ps. 51:6)
Ce péché a produit un changement profond en Adam, un changement radical. (Né. 1:6,7). Le péché n'est pas juste un problème au niveau horizontal, ni
Adam cessa d'être innocent et bon. Il devint un pécheur. Par le fait qu'Adam juste un problème éthique (moral), mais c'est un problème
reçut, dés sa chute, une nature pécheresse tous ses péchés subséquents en fondamentalement vertical (Dieu-homme).
découleront. Sa nature pécheresse en devient la cause. (Remarquons que le
premier péché fut accompli sans nature pécheresse.) La nature pécheresse 2. Une infidélité face à Dieu: Israël est souvent dépeinte sous les traits d'une
d'Adam fut transmise à sa postérité par hérédité, puisque, comme mous l'avons épouse infidèle à son époux (Dieu). (Jé. 3:6-11) (Os.2:2-5). L'infidélité à
vu plus haut, Dieu ne crée pas les hommes individuellement, mais chacun est Dieu est un adultère spirituel (Ja. 4:4). La fidélité se mesure à notre
engendré (Gen. 5:3) corps, âme et esprit. Actuellement l'homme n'est plus mis obéissance (Ps. 78) (1 Sa.15).
à la même épreuve, le résultat de l'épreuve étant terminé. Dés qu'Adam fut
tombé, elle eut sa conclusion. Dés lors une épreuve semblable ne se reproduit
concept d'irréligion. adikew indique l'absence de justice, et anomos indique

3. Ne pas observer la loi: (Jé.16:10,11) (1 Jn 3:4) Hors, la loi est un reflet du la négation de la loi (briser la loi de Dieu).
caractère de Dieu.
3. La transgression: le mot hébreu avar (avar) apparaît environ 600 fois dans
4. L'incrédulité: (Ps. 78:21,22,32) (Jn 9:41) Dans une théologie séculière, le l'A.T. et signifie: traverser, passer à côté. Il est utilisé littéralement dans
péché est perçu seulement dans le plan horizontal. la plupart des cas, quoique cependant, dans certaines références, ce mot
implique l'idée de transgresser un commandement, d'aller au-delà des
5. Attitudes intérieures et motivations: le péché n'est pas seulement une limites fixées. (No. 14:41,42) (De. 17:2) En grec, la Septante utilise un
question d'actions concrètes, nos attitudes et nos motivations sont aussi une certain nombre de mots pour traduire mais le plus proche est parabaino
expression du péché. Dans le sermon sur la montagne, au chapitre (parabaino) qui signifie: aller au-delà, dépasser les limites, violer une
cinquième, le Seigneur enseigne ce principe en rapport avec le meurtre et limite, transgresser. Ce verbe apparaît dans Mt. 15:2,3: "Et vous, pourquoi
l'adultère. transgressez-vous le commandement de Dieu au profit de votre tradition?".
6. Ce qui ne procède pas de la foi: (Ro. 14:23) Tout ce qui n'est pas le 4. L'iniquité: (ou le manque d'intégrité) Le mot hébreu principal est ('awal)
produit d'une conviction est péché. et ses dérivés. Le concept de base de ce mot est l'idée de dévier de ce qui
est droit. Ainsi, le mot prend la signification d'injustice, manque d'intégrité,
7. Un état: le péché ce n'est pas qu'une série d'actions individuelles, mais aussi d'échec à accomplir ce qui est juste. (Ez. 18:24) L'iniquité est donc un
un principe, une influence, agissant en nous. échec, c'est de manquer à garder ce qui est droit.
C. Termes bibliques décrivant le caractère du péché:20 5. Rébellion: l'hébreu utilise plusieurs mots pour décrire le péché en terme de
rébellion. Cela d'ailleurs, est une idée prédominante dans la pensée juive.
1. Manquer le but: c'est fort probablement le plus commun des concepts Le plus commun de ces mots est "pasha'". L'idée de base derrière ce mot
exprimant la nature du péché. On le retrouve dans le mot hébreu chata et est la rébellion. (Es. 1:2). "marah" est aussi un autre mot dénotant la
dans le verbe grec hamartano. Manquer le but nous suggère habituellement rébellion et portant la connotation d'insoumission, d'être réfractaire (Es.
une simple erreur involontaire. Cependant, dans les Ecritures, chata 1:20). Il y a aussi "sarar" qui porte l'idée d'entêtement (De. 21:18; Ps.
suggère non-seulement un manquement, mais aussi la décision de manquer 78:8). Le Nouveau Testament a aussi ses mots décrivant le péché comme
le but. Ainsi, manquer le but est une erreur coupable et volontaire. Le de la rébellion et de la désobéissance. Le mot le plus commun est
péché est toujours une offense contre Dieu car il est une faillite à atteindre "apeitheia" et ses dérivés. Il signifie désobéissance, obstination. (Hé. 4:6)
le but que Dieu a fixé. (Col. 3:6).
2. L'irréligion: le péché est aussi décrit comme étant de l'irréligion, (1 Ti. 1:9) D. Les péchés personnels.
particulièrement dans le N.T.. L'un des principaux mots exprimant ce
concept est asebeo (asébéo) et sa forme nominale asebeloi de même que sa Le péché personnel est toujours contre Dieu en premier lieu (Psa. 51:6), et
forme adjectivale asebes. Ce verbe est la négation de cebw qui signifie: parfois ensuite contre notre prochain. C'est l'acte ou parole ou pensée, contraire
adorer, rendre un culte, révérer. Nous avons donc la notion d'irrévérence, au caractère de Dieu. Voir Rom. 3:10-18 (description de l'homme inconverti),
d'impiété. D'autres mots tels que adikew et anomos dénotent aussi le cf. Psa.14:1-3; Esa. 53:6; 1 Jn.1:10 (cf. v.8); Rom. 1:18-30; Gal. 5:19-21a.
Cette forme de péché (péché personnel) est universelle sans aucun doute. Rom.
3:23 donne la clef à cet aspect du péché personnel. Voici des termes bibliques
20 indiquant les différent formes du péché personnel:
Erickson, pp. 567-575.
mots mis en contraste. Donc en Héb. 6:4-9, il est question d'un péché
1. Notion de transgression, qui signifie passer outre, Psa. 51:3,5; Mat. 15:2,3. irrémissible. Ce péché n'est jamais commis par un croyant. Au point de vue
2. Notion de péché qui signifie manquer le but, Rom. 5:12. pratique, il est difficile de dire qui a commis le péché irrémissible; il ne faut pas
3. Notion de mal ce qui est le contraire du bien, Rom. 1:29; 2:9; 3:8. se prononcer au sujet d'une personne ou un péché donné - seul Dieu connaît les
4. Notion d'être sans loi, parfois traduit en français, "transgression de la loi," coeurs.
1 Jn. 3:4; 2 Thess. 2:8.
5. Désobéissance, Rom. 10:21. Jn. 5:16. Il est question ici du péché qui mène à la mort physique. Il s'agit d'un
6. Notion de l'injustice, Rom. 3:5. enfant de Dieu qui est en scandale; cela implique la perte de la vie. Ce passage,
7. Notion du "détourné du chemin," Rom. 3:11, et Héb. 12:13. ainsi que les deux suivants, parle des croyants.
8. La notion de la dette, Luc 13:4, "débiteur." Lév. 26:41.
9. Tombé à côté, Rom. 4:25; 5:15-18. Jn. 15:2. Tout sarment qui est en moi. Apparemment c'est un converti, mais il
10. Sans valeur, Jn.3:20; 5:29. y a de l'inconséquence dans sa vie. Il ne porte pas de fruit, cf. v.6. C'est ici le
11. Insoumis, 1 Tim. 1:9; Tite 1:6,10. cas de quelqu'un qui fait profession de demeurer, cf. Héb.6:4-9. Il s'agit donc
12. Omission, Jac. 4:17. d'un inconverti.
Certains vont aussi faire état d'un autre péché personnel, le péché "irrémissible", 1 Cor. 11:29,30, "sans discerner" le corps du Seigneur, c'est-à-dire venir à la
un péché qui ne peut être pardonné. Certains pensent trouver ce péché en Matt. table du Seigneur à la légère, comme ont fait ces chrétiens à Corinthe (v.21).
12:22-32. Nous identifions le seul péché irrémissible comme étant le refus de Voyez le jugement de Dieu au v.30, où nous voyons que "quelques-uns sont
croire en Jésus-Christ. Dans Mat. 12. c'était par l'Esprit de Dieu que Jésus morts," le péché qui a mené à la mort physique. L'apôtre nous montre au v.31
chassait les démons et les pharisiens attribuaient cet acte au diable. La foule comment éviter le jugement de Dieu (diakrio - krino - katakrino) (cf.
aurait pu croire à ce mensonge. Les pharisiens tâchaient par tous les moyens de Psa.139:23,24).
la détourner de Jésus de Nazareth. Attribuer au diable les oeuvres du
Saint-Esprit dans le but d'empêcher les âmes d'être sauvées, est certes un très 2 Pi. 2:20-30, "Retiré des souillures du monde par la connaissance" et non par
mauvais péché, mais nous croyons que ce qui ne peut pas être pardonné, c'est la foi. Ils ne sont pas nés de nouveau. Il eut mieux valu pour eux n'avoir pas
refuser définitivement de croire en Jésus. L'homme n'est pas le seul qui puisse "connu". Ils n'ont donc pas cru. D'autre part, voyez la comparaison: "le chien"
commettre ce péché irrémissible; le diable a commis ce genre de péché et les et non la "brebis". Chien, symbole de l'inconverti. "La truie" et pas "la brebis".
anges déchus également. Nous ne savons pas plus sur la nature de leur péché, La brebis n'aime pas la boue, elle reste loin et si elle tombe dans la boue, elle est
Matt. 25:41; Apoc. 20:10. très malheureuse, mais la truie s'y plaît; elle y est à l'aise. Ceux qui ont "connu"
la vérité, seront tenus pour plus coupables, Apoc. 20:12.
E. La nature pécheresse (la chair, le vieil homme).
Regardons brièvement d'autres passages:
L'homme ne devient pas pécheur en péchant, car il a déjà péché en Adam et il
Héb. 6:4-9, "ont eu part au Saint-Esprit." Dans le grec, il y a deux mots pour a hérité une nature pécheresse qui se transmet par la procréation. Lorsqu'un
indiquer "avoir part." Ici, c'est un mot d'une force atténuée. Avoir part dans le homme pèche, c'est sa nature pécheresse qui l'entraîne à cela. Nous trouvons la
sens de 1 Cor. 10, où l'apôtre dit au v. 21, "vous ne pouvez boire la coupe du clef de cette doctrine en Rom. 5:19. D'autres passages viennent la confirmer:
Seigneur...participer." En réalité, on pouvait participer à la table des démons 1 Rois 8:46: Psa. 51:7; Esa. 1:5,6; Jéré. 17:9; Matt. 7:11; Luc 6:45; Rom.
sans être lié aux démons; de même, des inconvertis peuvent participer à la table 7:11-20; Eph. 2:3; 4:18; Héb. 3:12; 2 Cor. 4:4; Rom. 1:18-3:20.
du Seigneur sans avoir une communion. Mais dans 2 Pi. 1:4 nous voyons que
nous sommes devenus participants de la nature divine et c'est un autre mot grec
employé dans le sens d'avoir communion. Nous avons en Héb. 2:14 les deux
Cet état de péché n'est pas limité à la présente dispensation, car l'homme a été
Cette nature pécheresse nous est transmise indirectement d'Adam, par dans l'état de péché depuis la chute et il avait besoin d'être sauvé par la grâce
l'intermédiaire des générations successives, contrairement au péché imputé (que seule. Pour que la grâce opére, il faut reconnaissance du péché, cf. Rom. 11:32:
nous étudierons plus tard). Gal. 3:22; Rom. 3:9. Il y a très peu de personnes, même parmi les prédicateurs
de l'évangile qui comprennent vraiment la grâce qui ne tient aucun compte du
Aucun passage biblique bien interprété ne peut nous faire comprendre, que cette mérite, mais qui traite tous les hommes pécheurs de la même façon.
nature peut être extirpée pendant notre vie, 1 Jn. 1:8. Certains chrétiens
cependant, bien intentionnés, se basant sur Rom. 6:6, affirment que Dieu ôte G. Fausses théories concernant le péché.
cette nature pécheresse et ils appellent cette expérience, la seconde bénédiction;
mais si nous sondons ce passage, nous découvrons qu'ils se basent sur une erreur 1. 1ère Théorie: le péché n'est qu'une violation de la loi écrite de Dieu.
de traduction, car le mot grec traduit "détruit" devrait en réalité être "rendu
impuissant". Nous pouvons triompher de cette nature par le Saint-Esprit et par Cette théorie n'est pas adéquate. Elle limite le péché à ce qui est une
notre union avec Jésus-Christ, Rom. 6:1-14 et 8:1-4. transgression de la loi écrite de Dieu; or, nous savons que la loi de Dieu
n'est jamais l'expression complète de Sa volonté, cf. A.T. et N.T., Matt.
Le passage principal de l'Ecriture traitant de cette question de la nature 5:27; Rom. 5:12-14. De même avant Moïse, il n'y avait pas de loi écrite,
pécheresse et de la victoire sur elle est Rom. 6:1-14. et cependant le péché existait. Donc cela nous montre que le péché peut
aller beaucoup plus loin que la transgression de la loi de Dieu. Cette
1. C'est un acte de foi qui nous fait considérer comme vrai ce que Dieu dit être définition ne regarde que le péché personnel: il ne tient pas compte de l'état
vrai, malgré notre incompréhension. de péché et de la nature pécheresse.
2. Un acte de volonté. Notre désir, malgré que nous sommes incapables de 2. 2e théorie: le péché n'est qu'une limitation. C'est une théorie purement
mettre à exécution notre désir par nous-mêmes (v. 12). moderniste qui se base sur la doctrine erronée de l'évolution. On suppose
que l'homme évolue; que non seulement il est sorti de la bête, mais qu'il
3. Un acte d'abandon (v. 13). Nous sommes incapables; un acte d'obéissance continue à évoluer. Selon cette théorie, le péché est simplement un manque
-- ne pas s'abandonner au péché, mais se livrer à Dieu. Résultats (v. 14): le d'évolution.
péché n'aura point de pouvoir sur vous. Dans Rom. 7:15 à 8:4 il s'agit du
conflit entre les deux natures du chrétien, "la loi du péché" ou le principe... Objections: D'après cette théorie, plus on est évolué, moins on doit pécher,
Dans Gal. 5:16,17, il s'agit du conflit entre le Saint-Esprit et la chair. Par conséquent, la personne la plus intelligente doit pécher le moins. Alors
Quand les deux natures luttent ensemble, c'est l'ancienne qui a le dessus, le diable, l'être le plus intelligent, le plus évolué, doit être le plus saint.
mais quand la nouvelle nature lutte, non pas avec ses propres forces, mais Mais ce qui est le plus grave, c'est que l'homme accuse Dieu, met la faute
avec la puissance du Saint-Esprit, alors la victoire lui est assurée. sur Dieu. On veut toujours rejeter le blâme du péché sur Dieu.
3. 3e théorie: le péché n'est que l'égoïsme. Cette théorie est meilleure, mais
F. L'état de péché. ce n'est pas tout à fait vrai. Nous avouons que l'égoïsme est péché. C'est
d'ailleurs une forme très répandue du péché et dans la plupart des péchés
L'état de péché signifie la position dans laquelle l'inconverti se trouve, sans tenir nous trouvons une forme d'égoïsme, mais il y a certains péchés qui ne sont
compte de ses actes. Il n'y a pas de distinction entre les inconvertis plus ou pas nécessairement basées sur l'égoïsme. Nous pourrions citer par exemple,
moins moraux. Ce n'est pas seulement l'expérience du pécheur (le fait d'avoir l'incrédulité, et même l'inimitié contre Dieu et contre l'homme. L'égoïsme
péché), mais l'état du pécheur de l'inconverti. Il est sous le péché, selon le grec n'explique pas tous les cas de péché. Ceux que soutiennent cette thèse
de Rom. 3:9, qui nous donne la clef de l'état de péché, de la position de disent que l'égoïsme est par définition l'amour de soi-même. Or, la Bible
l'inconverti. nous montre que le commandement suprême de Dieu, c'est l'amour de Dieu,
cf. Matt. 22:37-39. Si le premier commandement c'est d'aimer Dieu et que 1. Les étapes qui conduisirent au premier péché de l'homme:
l'égoïsme est l'amour de soi, le plus grand péché pas conséquent, c'est a. Ecouter le diable qui discréditait Dieu.
l'amour de soi. Matt. 10:37; Rom. 13:8-10; Gal. 5:14; Jac. 2:8. Notre b. Douter de la Parole de Dieu.
Seigneur n'était jamais égoïste; Il n'a jamais pensé à Lui-même, mais aux c. Regarder le fruit défendu.
autres. Le diable était égoïste, cf. Esa. 14:14, et nous voyons qu'il suggère d. Convoiter, désirer le fruit défendu, Jac. 1:14,15.
une pensée égoïste à Adam et Eve et il agit de même lors de la tentation de e. Prendre le fruit défendu (l'acte), cf. 1 Jn 2:16: Gen. 3:6.
Jésus-Christ. L'Anti-christ aura également cette attitude.
2. Résultats du péché d'Adam:
4. 4e théorie: le péché est attaché au corps. Cette théorie ressemble à celle de
Platon et à celle de l'église catholique. C'est une théorie gnostique qui prête a. Résultats pour lui-même:
à l'ascétisme. - Il fut dominé par Satan, 2 Tim. 2:26; Eph. 2:2
- Il fut sujet à la maladie (le corps devint corruptible), 1 Cor. 15:53.
a. Si le péché était attaché seulement au corps, comment le diable et les - Il devint sujet à la mort physique (mortel).
anges déchus ont-ils pu pécher? - Il mourut sur le champ, spirituellement, Gen. 2:17; Eph. 2:1.
- Il avait une nature pécheresse. En somme, il devint pécheur, Rom.
b. Il y a beaucoup de péchés qui n'impliquent pas du tout la coopération 5:19.
du corps, par exemple: l'orgueil, l'avarice, l'envie, la propre justice, la
haine de Dieu et l'incrédulité. b. Résultats pour sa postérité. "Adam engendra un fils à sa ressemblance
et selon son image," Gen. 5:3. Par conséquent, les résultats pour sa
c. Les âmes perdues seraient entièrement purifiées de leurs péchés par la postérité sont les même que pour lui, personnellement, Rom. 5:19.
mort. Il est vrai que le chrétien in mourant se débarrasse subitement
de sa nature pécheresse, l'inconverti qui est mort reste un pécheur. Ses Quelques passages traitant de l'état déchu de l'homme: Gen. 6:5; 1 Rois
pensées ne changent pas, cf. Luc 16. Sa première pensée est 8:46; Psa. 14:1-3; Jéré. 17:9; Matt. 18:11; Marc 7:20-23; Rom. 1:20;
absolument égoïste. En ce monde beaucoup de ce qu'on appelle 3:9-19; 7:14-24; 8:7; Jn. 3:6; 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 3:14; 4:3,4; Gal.
"amour" n'est qu'égoïsme. Si la personne "aimée" ne peut plus nous 5:19-21; Eph. 2:1-3,11,12; 4:18,22; Col. 1:21; Héb. 3:13; Jac. 4:14.
satisfaire, l'"amour" est bientôt fini.
Le péché entraîne la mort éternelle, c'est-à-dire la séparation éternelle
H. L'origine du péché. d'avec Dieu, l'étang de feu et de soufre. Comment comprendre qu'un
Dieu plein d'amour fasse cela? Dieu est infiniment saint et par
Le péché a pris son origine dans le ciel chez le diable, qui était à ce moment un conséquent on ne peut vraiment comprendre le péché et sa gravité qu'à
chérubin protecteur. Remarquons que le péché, comme le salut, a son origine la lumière de l'infinie sainteté de Dieu; et Dieu, donc étant infiniment
dans le ciel, et est importé sur la terre. saint, est infiniment offensé par le péché. Par conséquent, le péché,
même le moindre à nos yeux, puisqu'il est contre l'infinie sainteté de
La nature du premier péché fut la répudiation de Dieu -- la rébellion -- et depuis Dieu, porte un caractère infini d'offense à Dieu, c'est pourquoi la peine
lors le péché est toujours une attaque plus ou moins directe contre Dieu. Nous du péché dure infiniment.
voyons la description de ce péché en Esa. 14:12-20 et Ezé. 28:11-19. Avant de
tenter l'homme, Satan avait tenté les anges et comme résultat de cette tentation, Il y a deux aspects de la peine du péché. Le péché consommé
plusieurs anges sont tombés, 2 Pi. 2:4; Jude 6; Apoc. 12:4; Matt. 12:24. produisait immédiatement la mort spirituelle. C'était la peine
immédiate, directe. Dieu avait dit, "Le jour où tu en mangeras, tu
I. Les étapes et les résultats du péché. mourras" (Gen. 2:17). Ceci est souligné dans le fait qu'Adam et Eve
(5) L'esclavage de Satan et du péché, 2 Tim. 2:26: Rom. 6:6;

se sont cachés. Auparavant, ils n'avaient pas peur de Dieu, mais la Jn. 8:34.
mort spirituelle entraîne la crainte. Peine indirecte: la mort physique, (6) La mort spirituelle et la mort physique, Rom. 5:12; 6:23.
et la seconde mort si on ne reçoit pas le salut (également la maladie, (7) Le péché imputé, Rom. 5:12-21.
etc.).
Il y a trois sortes de mort:
- la mort physique. C'est toujours un mystère, une chose VII. L'IMPUTATION DU PÉCHÉ.
incompréhensible et extrêmement tragique, qui nous rappelle les
conséquences du péché, 1 Pi. 1:13,14. Cette peine physique n'est A. Définition.
pas inévitable, cf. Gen. 5:24 (Hénoc); Héb. 11:5; et Elie, 2 Rois
2:11; ainsi que 1 Cor. 15:51,52; 1 Thess. 4:13-18 (remarquons que "Imputer" veut dire: mettre sur le compte de quelqu'un. Ce mot "imputer" paraît
la mort des croyants est appelée le sommeil), 1 Cor. 15:26. Voir 11 fois en Rom. 4 (dans le texte grec). Dans le N.T. entier, il paraît 41 fois (en
aussi Nom. 16:31,33. grec). Il y a également un autre mot synonyme qui est employé deux fois. Nous
trouvons ce mot entre autres en Actes 19:27; Rom. 2:3; 3:28; 2 Cor. 5:19; Phil.
- la mort spirituelle. C'est la première forme de mort au point de 3:13. Nous trouvons la notion d'imputation également dans l'A.T., par exemple,
vue historique, Eph. 2:1; Jn. 5:25. C'est la séparation entre 1 Sam. 22:15; Psa. 32:2; voir aussi Rom. 4:8; Gen. 15:6.
l'homme et Dieu (Es. 59:2).
On distingue deux sortes d'imputations:
- la seconde mort, Apoc. 2:11; 20:6,14; 21:8. C'est l'étang de feu.
Pas plus que la mort physique et la mort spirituelle, elle ne signifie 1. L'imputation réelle, c'est-à-dire l'action de mettre sur le compte de
pas l'anéantissement. Elle est donc un état conscient. C'est la quelqu'un ce qui est vraiment de lui (Imputation inéluctable (qu'on ne peut
continuation de la mort spirituelle, augmentée des tourments. éviter)).
Jésus-Christ a souffert la mort physique. Il n'a certainement pas 2. L'imputation juridique, Philémon 18.
souffert la seconde mort. Il a connu la mort spirituelle dans le
sens où il a connu une séparation avec Dieu, cf. Psa. 22:2 et Matt. L'imputation du péché d'Adam est l'imputation réelle. L'imputation du
27:46; Marc 15:34. Par conséquent nous pouvons dire que Jésus- péché du monde à Christ était juridique.
Christ a goûté à la mort spirituelle quand Il a été séparé de Dieu
à cause de nos péchés. L'imputation constitue une base juste pour les bénédictions et les peines
divines, car tout ce que Dieu fait est juste. Quant à l'imputation du péché
Ainsi nous pouvons résumer les effets les plus marquants du d'Adam à nous, c'est également juste, puisque nous étions là en germe.
péché d'Adam sur chaque membre de sa race:
(1) la dépravation des capacités naturelles (humaines), Eph. Il y a des gens qui prétendent que l'imputation n'est qu'une fiction; mais
4:18,19. nous savons qu'elle est une réalité terrible et que nos péchés sont tombés sur
(2) La perte de la ressemblance morale avec Dieu, Rom. Christ comme le péché d'Adam est tombé sur nous.
3:9-19.
(3) Aveuglé par Satan, 2 Cor. 4:3,4. La Bible nous parle de trois imputations distinctes:
(4) Leurs affections corrompues, voir aussi Rom. 1:24; 2 Tim.
3:1-5. a. L'imputation du péché d'Adam à la race humaine, Rom. 5:12-18.
Objections: C'est complètement anti-biblique. D'après cette théorie, Rom.

b. L'imputation du péché de la race humaine à Christ, 2 Cor. 5:19,21; 1 5:12 serait compris ainsi: Tous ont péché selon l'exemple d'Adam et ont
Pi. 2:24; Esa. 53:6. encouru la mort.
c. L'imputation de la justice de Dieu au croyant, 2 Cor. 5:21. 2. La dépravation est due à un choix volontaire (Arminius 16 et 17e siècles).
Des quatre raisons pour le jugement divin sur l'homme, seuls la nature a. Tous les hommes sont touchés en Adam et sont nés corrompus mais
pécheresse et le péché imputé sont en rapport direct avec le péché puisque cette dépravation n'est pas le résultat de leur propre choix, ils
d'Adam. Notons aussi que le seul premier péché d'Adam est imputé, ne sont pas passibles du jugement divin.
la nature pécheresse est transmise de génération en génération, par
l'hérédité. L'importance de cette distinction réside dans le remède à b. Une influence du Saint Esprit est donnée à chaque individu à sa
apporter. En effet, l'imputation de la justice de Dieu contrebalance naissance pour le rendre capable d'obéir et de plaire à Dieu s'il le veut
l'imputation du péché d'Adam; mais la nature pécheresse nous est (selon Jn. 1:9 dans de vieilles traductions, "...éclaire tout homme
laissée même après la conversion, jusqu'à la mort, de sorte qu'il y a en venant dans le monde").
nous conflit constant.
c. Dieu impute le péché seulement lorsque l'individu choisit le chemin de
Le péché d'Adam, ou plus exactement son premier péché, est imputé la dépravation.
à toute la race humaine, sauf à Christ puisque non conçu d'homme;
nous disons "premier péché", car Adam après sa chute, ne pouvait plus Objections à cette théorie:
s'empêcher de pécher. Ses péchés ultérieurs n'ont d'ailleurs pas la
même portée ou la même influence; certes, il y a le mauvais exemple (1) Au 2e point, nous ne croyons pas que cette étincelle divine existe.
donné et la transmission de l'hérédité, mais ils ne sont pas à comparer (2) Il n'est pas prouvé que les hommes choisissent consciemment le
avec le premier péché. mal; cette théorie surestime la puissance de la volonté humaine.
(3) Cette théorie met en question la grâce de Dieu, en attribuant à la
Et ainsi, nous croyons que la mort tombe comme une peine sur chaque volonté une part vitale à la correction de la nature déchue. D'après
être humain sur la base du péché initial d'Adam, tandis que les versets cette théorie, Rom. 5:12 devient, l'homme subit la mort comme
12a, 19 et 21 nous parlent de la nature pécheresse. N'y aurait-il que une conséquence du péché d'Adam parce qu'il choisit librement de
cette cause-là, elle serait pleinement suffisante à la mort éternelle de ne pas obéir à Dieu.
l'homme. Mais grâces soient rendues à Dieu, une autre imputation,
celle de la justice de Dieu, est mise en contraste dans le passage cité -- 3. Le péché inné (ou nature pécheresse) n'est pas condamnable (théorie
celle de la justice de Dieu au croyant -- Rom. 5:21b et 6:12 et 14 sont libérale).
des versets d'un contraste flagrant.
a. L'homme naît disposé au péché physiquement et moralement, mais ce
n'est pas condamnable.
B. Théories de l'imputation.
b. Les seuls péchés sont les actes personnels et volontaires de l'individu.
1. L'innocence naturelle (Pélages 5e siècle).
a. L'âme est créée pure à la naissance, tout comme Adam avant sa chute. Objections:
b. L'effet du péché d'Adam sur sa postérité n'est que moral. (1) Ne tient pas compte du péché imputé (Rom. 5:15).
c. Il n'existe pas une nature pécheresse.
Objections: Cette théorie ne tient aucun compte de Rom. 5:12-18. Rom.

(2) La nature pécheresse est condamnable, contrairement à ce qu'ils 5:12 se comprendrait ainsi: "La mort, sous toutes ses formes, s'est étendue
affirment. Selon cette théorie, Rom. 5:12 devient, "...parce que sur tous les hommes parce que tous ont une nature pécheresse".
tous les hommes ont péché personnellement".
6. Théorie augustinienne de l'imputation.
4. Théorie dit de l'"alliance" ou "fédérale" (soutenue par certains
ultra-calvinistes et par Cocceius, 17e siècle Hollande.) Cette théorie a été soutenue par Augustin et bien des théologiens réformés
selon laquelle toute la race était en Adam lorsqu'il a péché.
a. Dieu a fait une alliance avec Adam avant la chute, selon laquelle Il
donnerait la vie éternelle à la race humaine si Adam obéissait. Seul Christ a une position comparable à celle d'Adam, comme chef de race
(voir des contrastes dans Rom. 5; 1 Cor. 15:21,22,,45-49). Mais avec cette
b. La peine de la désobéissance d'Adam serait la corruption et la mort de différence pour nous qu'en Adam nous y étions biologiquement en germe
sa postérité. et inévitablement tandis que nous sommes en Christ par grâce et si nous
croyons.
c. Dieu crée chaque âme.
L'imputation du péché d'Adam est réelle, de fait, inhérent à la nature des
Objections: choses, de sorte que son péché est le nôtre; il ne faudrait cependant pas aller
(1) Une telle alliance ne se trouve pas dans la Bible. Remarquons jusqu'à dire, comme quelques-uns; chaque individu de la race a péché
qu'Adam ne savait peut-être pas d'une manière certaine qu'il aurait consciemment et volontairement dans le péché d'Adam.
une postérité.
(2) Dieu donne la mort non pas en vertu d'une alliance, mais à cause Héb. 7:9,10 nous donne un exemple d'un acte posé en faveur des
de la désobéissance (Rom. 5:19). descendants avant leur naissance.
(3) Dieu ne condamne pas comme pécheurs des hommes qui ne le
seraient pas et ne crée pas des âmes dépravées. Disons encore qu'en refusant de reconnaître l'imputation du péché, il est
(4) Le jugement divin sur le péché dépend de la justice de Dieu et non logique de refuser également tout le bien qu'Adam soit la cause des deux.
d'un décret ou d'une alliance.
Certains pourraient chercher un rapport entre le péché imputé et notre
Selon cette théorie, Rom. 5:12 est compris ainsi: la mort repose sur tous les nature pécheresse; le seul rapport est que le péché d'Adam la cause des
hommes, parce que Dieu l'a imposée en vertu de cette prétendue alliance deux.
avec Adam.
Nous voyons de quelle importance était chaque acte posé par Adam, par
5. Théorie de Laplace (Placeus, théol. français du 17e siècle). son influence comme chef de race sur sa postérité.
a. Tous les hommes sont nés d'un état de dépravation. Cette nature Examinons le passage Rom. 5:12-21. La Bible dit, Rom. 5:12, "parce que
pécheresse est la source de tous les péchés personnels. tous ont péché" s'entend en Adam, non parce qu'Adam a péché mais parce
que tous ont péché, étant en Adam. Rom. 5:13,14 nous l'explique
b. Cette théorie nie l'imputation du péché et prétend que le péché d'Adam clairement. Comme le verbe grec est à l'aoriste, nous ne pouvons traduire
est communiqué de génération en génération par la nature pécheresse. autrement; "ont péché," et l'action est commise une fois pour toutes et
terminée. Les versets 15-19 nous confirment cinq fois que nous avons
péché en Adam: l'offense d'un seul; par une seule offense; par la
désobéissance d'un seul, la mort...; aussi la colère de Dieu repose-t-elle sur
nous. Mais une fois que nous sommes en Christ, nous sommes sous la SOTÉRIOLOGIE
bénédiction de Dieu.
Notons aux versets 18 et 19 respectivement, les termes "tous les hommes" INTRODUCTION
et "beaucoup"; ils n'ont pas toujours la même signification. Dieu fait une
distinction entre la libération que Jésus donne a "tous les hommes" (v. 18), 1. La sotériologie est l'étude du salut.
et la justification de "beaucoup" dans verset 19.
Ce terme est dérivé de deux mots grecs: soter (sauveur) et logos (parole ou
science), étude, science du Sauveur.
En Hébreu, nous n'avons qu'une seule racine: le mot Yashah est celui d'où
dérive Jésus; de même en Grec, une seule racine également: soter.
Le thème du salut comprend plusieurs doctrines: rédemption, réconciliation,

propitiation, conviction, repentance, foi, régénération, pardon, justification,
sanctification, préservation, glorification.21
2. L'oeuvre du salut commence et finit au ciel, Apoc. 13:8; Eph. 1:4; Rom. 8:29,30.
S'il est question de salut, c'est que l'homme est déjà condamné; et en effet la
cause en est le péché qui revêt quatre aspects, pour chacun desquels le remède
est la Croix.
Péché Remède
Péché personnel -- Rom. 3:23 1 Cor. 15:3,4; 1 Pi. 2:24 -- Christ a porté nos
péchés
Nature pécheresse -- Rom. 5:19 Rom. 6:6,11-14 -- Crucifiés avec Christ, vivants
pour Dieu, Rom.8:3. Nouvelle nature, Eph.
4:22-24.
Péché imputé -- Rom. 5:12 2 Cor. 5:21 -- Imputation de notre péché à Christ
et de la justice de Dieu à tout croyant.
Etat de péché -- Rom. 3:9 Rom. 11:32 -- Dieu fait miséricorde à tous.
3. L'homme est sauvé de la colère de Dieu, de son état de perdition, de la

peine du péché, 1 Thess. 1:10; Gal. 3:13
21
Strong, pp. 665-669.
esprits des justes parvenus à la perfection" (croyants de l'Ancien

Le chrétien est sauvé de la puissance du péché (de la nature pécheresse), Testament). Dans le Darby cette phrase est "des justes consumés". Elle ne
Rom. 6:1-14. peut se référer à l`Eglise si la première phrase s'y applique.22
Le chrétien sera sauvé de la possibilité et de la présence du péché, 1 Jn. 3:2; 8. Dieu a 3 mobiles en vue, lorsqu'Il nous sauve:
Apoc. 21:27.
Eph. 2:10 -- pour les bonnes oeuvres;
Voici d'autres références: Jn. 3:16 -- par amour, afin que nous ne périssions pas;
Eph. 2:7 -- pour montrer l'infinie richesse de Sa grâce.
a. Délivrance de la peine du péché: Eph. 1:7; 2:8,9; 2 Cor. 5:18,19; Rom.
8:1; Luc 7:50; Actes 16:30,31; 1 Cor. 1:18,30. Le dernier mobile semble être le plus important, le premier, le moindre, car
que sont les oeuvres de l'homme comparées à la démonstration de la grâce
b. Délivrance de la puissance du péché: Phil. 1:19; 2:12,13; 3:10-13; de Dieu?
Rom. 5:10; Gal. 2:20; 4:19.
I. Le SAUVEUR.
c. Délivrance de la possibilité-présence du péché: Rom. 8:23; 13:11;
Phil. 3:20,21; 1 Thess. 5:8; 1 Pi. 1:3-5; 1 Jn. 3:1-3. A. Les sept positions dans lesquelles Christ est présenté dans les Ecritures
forment ensemble la Christologie:
Certains passages de l'Ecriture montrent que ces trois aspects, bien que
différents, ne forment au fond qu'une seule oeuvre complète de Dieu: 1 Jn. - Avant Son incarnation Jn. 17:5
3:2,3; 1 Thess. 1:9,10 (le v. 3 reprend les trois phases); Tite 2:11-13; Héb. - Incarné Gal. 4:4
9:24-28 (mais concerne Christ). L'ordre ici est: 2ème, 1er, puis 3ème - Mourant pour nos péchés 1 Cor. 15:3; Héb. 10:10,19-22
phases, v. 24,26,28. - Ressuscité 1 Cor. 15:20-24; Matt. 28:6; Eph. 1:20
- Monté au ciel et assis à la droite du Père Eph. 1:20.
4. C'est Dieu seul qui accomplit tout cela; mais l'attitude de l'incroyant décide - Revenant pour régner Matt. 25:31; Apoc. 19:6,7
si l'oeuvre sera ou non accomplie. Dieu ne force jamais personne. - Rendant le royaume au Père 1 Cor. 15:24-28.
5. Cette oeuvre semble être plus grande encore que celle de la création, si 1. Plusieurs passages nous révèlent le Christ avant Son incarnation, Jn. 1:12;
nous comparons Psa. 8:4 (Darby), "l'ouvrage de tes doigts," et Esa. 53:1, "le 17:5; Col. 1:17; Héb. 13:8. Le titre d'Ange Lui est appliqué lorsqu'il est
bras de l'Eternel." Dieu ne pouvait d'ailleurs faire quelque chose de plus question de l'Ange de l'Eternel (comp. Ex. 3:2,4 et Jn. 1:18).
grand que de donner son Fils.
2. D'autres passages nous prédisent ou nous rapportent Son incarnation, Gen.
6. Comme condition du salut, Dieu ne demande que la Foi (voir Eph. 2:8-10) 3:15; Esa. 7:14; 9:5; Matt. 1:23; Luc 1:26-38; Jn. 1:14; Gal. 4:4; 1 Jn. 4:2.
de la part de l'homme qui dans toutes les dispensations a ainsi la même
responsabilité. C'est ce que nous montrent, par exemple, Gen. 15:6 et Jn. La théorie de Kenosis, étudiée plus haut en détail, se base sur Phil. 2:5-8 où
5:24. Nous devons croire en Dieu. Et Dieu nous dit maintenant de croire le v. 7 nous dit que Christ S'est "vidé" de Sa divinité, selon les partisans de
en Christ qu'Il a envoyé dans le monde. Dieu est le seul en qui nous devons cette doctrine. Nous avons vu que Christ ne S'était dépouillé (autrement
nous confier.
7. La destination de ceux qui croient en Dieu est le même ciel, Hébreux

22
12:22-24 nous indique au moins 2 groupes, les 1ers nés (l'Eglise) et "les FF. Bruce accepte ceci. Lenski inclurait des saints du N.T. déjà mort et Alford dit que c'est
tout simplement celui qui est mort en Christ.
f. Il intercède pour les croyants Héb. 7:25; Rom. 8:34

dit: privé), que de l'exercice de Ses droits, et cela pour un temps seulement.
L'Evangile de Matthieu, outre celui de Luc, nous rapporte le récit de la g. Il distribue des dons aux hommes Eph. 4:8
naissance miraculeuse de notre Sauveur.
6. Bientôt Christ va revenir et il s'assiéra sur le trône de David, Matt. 24 et 25;
Remarque: Jér. 22:29,30 donne une raison de la naissance miraculeuse de Apoc. 19 et 20.
Jésus; Joseph, descendant de (Je)conias, ne pouvait régner. En naissant
miraculeusement, le Seigneur Jésus-Christ échappe à la malédiction. Il 7. Enfin, d'après 1 Cor. 15:24-28, Christ remettra le Royaume entre les mains
reçoit d'autre part le droit de régner parce que Joseph s'étant marié avec du Père. Pourtant, puisque Son règne n'aura pas de fin, même alors, Il
Marie, avant la naissance de Jésus, Lui transmet ses droits légaux; par continuera à régner (Luc 1:33).
Marie le Seigneur Jésus descend de David.
B. La préparation pour Sa venue.
3. Les sept premiers chapitres du Lévitique et les chap. 9 et 10 des Hébreux
expliquent la nécessité du sacrifice et l'accomplissement par Jésus de ces 1. Négativement, pourrait-on dire, la venue de Christ a été préparée par Dieu
symbolismes ancien-testamentaires, 1 Cor. 15:3. qui a laissé le monde s'enfoncer toujours davantage dans le péché. Dans
Gal. 4:3,4 on voit que Christ vint au moment critique et psychologique.
Dans le Lévitique, les sacrifices et les offrandes, en particulier le sacrifice Dieu retarde le plus possible jusqu'à ce que la mesure soit à son comble.
d'expiation préfigurent cet aspect de la Christologie. Nous avons ici un Comparer Gen. 15:16, lorsque l'iniquité a été à son comble, alors Dieu
exemple d'imputation juridique. chassa les Amoréens et le peuple d'Israël obtint l'accomplissement des
promesses faites à Abraham.
L'ensevelissement du Seigneur Jésus, en ce qu'il prouve Sa mort (que bien
des sectes, telles que les Mahométans et la Science Chrétienne, nient) et Sa 2. Mais Dieu a aussi agi d'une manière positive. Relevons quelques moyens
résurrection, présente par ce fait un grand intérêt. employés:
4. Par Sa résurrection, Christ devient les prémices de ceux qui sont morts, le a. Manifestations divines, Gen. 18.
Chef de tous les rachetés.
b. Israël, peuple de Dieu, Ex. 19:6; Rom. 9:4,5.
5. Actuellement le Seigneur Jésus conserve toute son humanité (1 Tim. 2:6)
dans un corps glorifié. Nous avons d'ailleurs la promesse de Lui être c. La Loi donnée au Sinaï, Gal. 3:24.
semblables un jour, 1 Jn. 3:2; Phil. 3:20,21. Le fait que Christ est monté au
ciel et S'est assis à la droite du Père nous apprend ce qui suit: d. Prophéties très nombreuses de la première venue de Christ, Gen. 3.15;
Esa. 7:14; 9:5,6; Esa. 53; Psa. 22.
a. Son oeuvre est agréé Eph. 5:2; Héb. 10:5-10
e. Types ou symboles (sacrifices, souverains sacrificateurs, détails du
b. Il est les prémices 1 Cor. 15:20-24 Tabernacle, objets du culte), Lév. 1 - 7.
c. Il présente Son sang Héb. 9:11,12,24; 1 Jn. 1:7 f. Les jugements divins (en abaissant telle ou telle nation ou même Son
peuple), Dan. 2 et 7.
d. Il est le Chef Suprême de l'Eglise Eph. 1:22
g. L'empire romain avec la langue grecque (1 nation et 1 langue
e. Il est l'Avocat pour les croyants 1 Jn. 2:1 prédominante).
Les prophètes avait aussi une autre responsabilité, celle de la

h. La version des LXX, 2 siècles environ avant la venue de Christ. Prédication: prêcher au peuple, l'avertir, l'exhorter, l'instruire dans les
choses de Dieu, 1 Cor. 14:3 (but primordial, Matt. 5 - 7).
C. L'union hypostatique.
Finalement, pour être un prophète dans l'Ancien Testament, on devait
1. L'union hypostatique est caractérisée par les 3 faits suivants: faire des Prédictions: dire d'avance ce qui va se produire (but
secondaire--ex. Matt. 24 et 25).
a. Christ est parfaitement Dieu
b. Christ est parfaitement homme b. Christ Prophète.
c. Ces deux natures ne s'influencent pas mutuellement.
1) Deut. 18:15,18 nous prédit le ministère prophétique de Christ.
2. Jésus-Christ est le Médiateur entre Dieu et les hommes: il ne pourrait y en
avoir d'autres. Divers passages de l'Ecriture nous le montrent comme tel, 2) Christ Se dit être Prophète en Marc 6:4; Matt. 13:57; aussi Luc 4:24;
Job 9:32,33; 2 Cor. 5:19; Gal. 3:20; 1 Tim. 2:5,6; Héb. 2:17,18; 4:14-16; 13:33.
7:25; Jn. 14:6; Actes 4:12.
3) D'autres L'ont appelé Prophète en Matt. 16:14; 21:11,46; Marc 6:15;
a. L'oeuvre médiatrice de Christ sauvegarde la sainteté de Dieu qui est 8:28; Luc 7:16; 9:8; 24:19; Jn. 6:14; 4:19.
juste, même en justifiant le pécheur, puisque le péché est puni dans la
Personne de Jésus-Christ, Rom. 3:25,26. 4) Les trois fonctions du prophète sont:
-- l'enseignement (prédication)
b. Pour l'humanité Il est le seul moyen de s'approcher de Dieu, Jn. 14:6; -- la prédiction
Héb. 10:19,20. -- les miracles
3. Dans l'Ancien Testament nous avons le goël qui représente le Seigneur 5) Voici les 3 principaux discours de Christ qui illustrent son ministère
Jésus-Christ. Pour racheter il fallait un parent proche. Or, l'humanité s'est du prédicateur:
vendue au péché, Rom. 7:14. Christ est devenu notre Parent en devenant
homme et au point de vue spirituel, Il est infiniment riche. Il n'a point Matthieu 5 - 7: Le Sermon sur la Montagne, donnant les principes
péché, Il peut donc être notre goël, 1 Tim. 2:6; Lév. 25:47,48. Une de la constitution du Royaume de Dieu;
illustration nous est donnée dans Ruth; Boaz (en lui la force), Ruth;
l'étrangère, rachetée, devient l'épouse. Matthieu 24,25: Discours annonçant, décrivant le retour glorieux
de Christ pour juger les nations et pour écraser l'antichrist;
D. Les trois offices (fonctions) de Christ.
Jean 13 - 16: Les dernières paroles du Seigneur à Ses disciples;
1. Prophète. Il s'adresse à eux personnellement et en tant que représentants de
l'Eglise.
a. La fonction prophétique en général.
6) Le Seigneur Jésus a développé 8 thèmes principaux au cours de Son
Les prophètes ont parlé aux hommes de la part de Dieu. Ainsi une de ministère prophétique de prédire l'avenir:
leurs fonctions étaient de faire des miracles pour authentiquer leur
message. D'après Jn. 1:18, nous savons que Christ est venu révéler le a) Sa propre mort et Sa résurrection -- Matt. 16:21.
Père et Il a constamment fait des miracles pour le prouver.
b. Selon l'ordre de Melchisédec.

b) La venue du Saint-Esprit -- Jn. 14:16,17; 7:37-39.
Gen. 14:18-20 et Psa. 110:4 sont les 2 seuls passages dns l'Ancien
c) Le ministère du Saint-Esprit -- Jn. 15:26; 16:8-14. Testament où il est question de Melchisédec.
d) Le nouvel âge -- Matt. 13 (dispensation actuelle où se jette la Christ est Prêtre selon l'ordre de Melchisédec sous 3 aspects:
semence de la Parole).
1) Par Sa vocation, appelé à un meilleur ministère (si le sacerdoce
e) L'Eglise -- Matt. 16:18; 18:17. d'Aaron avait été suffisant, on n'aurait pas eu besoin d'un meilleur
sacerdoce), Héb. 7:20,21,28; 5:5,6,10; 6:20.
f) Son retour -- Matt. 24 et 25.
2) Par la durée de Son service, de Son sacerdoce; Christ exercera ce
g) Le Royaume millénaire -- Matt. 5:17; 25:31-34. ministère éternellement, Héb. 7:3,24,25; 6:20; 7:17.
h) Le sort éternel des âmes perdues--- Matt. 25:41; Marc 9:48. 3) Quant à Sa Personne: Roi de Salem (Héb. 7:2), c'est-à-dire de Paix,
et prêtre en même temps, ce qui était défendu pour le sacerdoce
7) Après sa Résurrection, le Seigneur Jésus a parlé des choses qui Lévitique (cf. Saül et Ozias).
regardent le Royaume de Dieu, Actes 1:1-3.
c. L'ordre d'Aaron.
8) Maintenant:
Le sacerdoce d'Aaron symbolise aussi l'oeuvre de Christ, du fait que
a) Il continue à parler à travers Ses serviteurs et les Ecritures notre Sauveur est à la fois le Sacrifice et le Sacrificateur, étant Dieu et
(Actes 1:1, "Il a commencé ..."). Nous avons toute la révélation homme. Autrement dit, Il S'est offert Lui-même. Hébreux 9:27,24 et
nécessaire dans les Ecritures. 10:18 nous montrent que l'offrande de Christ est pleinement suffisante
en sacrifice pour les péchés; de plus Il est entré dans le lieu très saint,
b) Gal. 2:20 peut être l'expérience de chacun. dans le ciel même, avec Son propre sang, Héb. 9:12.
2. Sacrificateur (ou prêtre). D'après Héb. 9:14, nous savons que Christ S'est offert par l'Esprit
Eternel. Mais le Père aussi L'a offert, Esa. 53:4,6,10; Jn. 3:16; Rom.
a. La fonction sacerdotale en général. 8:32; 2 Cor. 9:15; Eph. 5:2.
La relation sacerdotale actuelle entre Christ et l'Eglise est symbolisée 3. Roi.
sous l'(Ancienne Alliance par le souverain sacrificateur avec les autres
prêtres. En effet, chaque enfant de Dieu est prêtre, et Christ est notre a. Christ est roi mais ne règne pas encore physiquement sur la terre. Il
Souverain Sacrificateur, 1 Pi. 2:5,9; Rom. 12:1,2; Héb. 13:15,16. En S'est assis sur le trône de Son Père, mais Il va revenir pour régner, Luc
tant que souverain sacrificateur, Jésus a fait expiation pour les péchés 21:31-33; Psa. 2:6; 72 (v. 5,8,11,17 en particulier); Gen. 49:10; 2 Sam.
de tous.23 7:12-16; Zach. 9:9; Psa. 89:35-38; Jéré. 23:5; 33:20,21; Michée 5:1;
Zach. 14:4,16,17.
b. Sous les termes de l'Alliance avec David en 2 Sam. 7, Dieu dit que
23 Christ sera Roi.
Voir Strong, p. 718.
Ainsi Christ vint miraculeusement sur la terre, pour souffrir ce que les
c. Deux des prédictions sur la royauté de Christ se sont déjà accomplies: hommes ont souffert, sauf le péché.
1) l'entrée à Jérusalem, Zach. 9:9. F. Les souffrances de Christ.
2) le lieu de Sa naissance, Michée 5:1.
Deux aspects sont à considérer:
d. Comme Roi, Christ a été rejeté, Jn. 18:37; 19:15.
- Ses souffrances pendant Sa vie.
e. Aussi, les prophéties de Son règne ne s'accompliront-elles que lors de - Ses souffrances en mourant sur la Croix.
sa 2e venue, Matt. 25:31-33; Apoc. 19:11,13,16.
1. Christ a enduré trois genres de souffrances au cours de son ministère:
E. La filiation de Christ.
a. par compassion, Marc 6:34; Matt. 8:16,17 (accomplissement d'Esa.
D'après les Ecritures, Christ est le Fils de Dieu, Fils de l'homme, Fils 53:4). Ses compassions furent une souffrance réelle, elles Lui ont
d'Abraham, Fils de David, Fils de Marie. coûté beaucoup, Mat. 23:37; Luc 8:46; Jn. 11:35.
1. Comme Fils de Dieu, il est "Fils Unique" en Son genre (Jn. 1:14,18; b. persécutions -- incompréhension, Luc 4:29; Jn. 8:59; 10:31; Matt.
3:16,18; 1 Jn. 4:9), et aussi "Premier-Né" d'entre les morts, Col. 1:15,18; 13:53-57; Marc 3:21.
Apoc. 1:5; Rom. 8:29; Héb. 1:6. N.B.: Héb. 1:5 comp. Actes 13:33
c. par anticipation, Matt. 26:37-44; Luc 22:19-44; Jn. 12:27; 13:21.
2. L'humanité de Christ est exprimée par le titre "Fils de l'homme" bien que
ce terme souligne souvent Sa divinité, Luc 19:10; Jn. 3:14. Toutes ces souffrances n'ont cependant aucune valeur pour le salut de
nos âmes; elles étaient seulement nécessaires comme préparation à
3. Matt. 1:1; Gal. 3:16 nous présentent le Seigneur Jésus comme "Fils notre rédemption.
d'Abraham" dans un sens tout à fait unique (Fils de l'alliance).
2. Dans Sa mort. Chacun de nous pour sa part, et aussi le Père, "qui a fait
4. Christ est aussi la postérité par excellence de David, Luc 1:32; 2 Sam. 23:5; retomber sur Lui les iniquités de nous tous" ont causé les souffrances de
2 Chron. 7:18. Christ, Esa. 53:6,10.
En Matt. 1:1 il est d'abord dit "Fils de David, " bien que David soit né mille Qui a mis le Christ à la mort?
ans plus tard qu'Abraham; la raison se trouve dans le fait que l'Evangile
selon St. Matthieu présente le Seigneur Jésus comme Roi. a. Dieu le Père a livré le Fils, Psa. 22:16; Rom. 3:25
b. Les Juifs L'ont fait mourir, Actes 2:23;
5. Enfin, en Marc 6:3, nous lisons que Jésus est "Fils de Marie", ce qui c. Les Romains en ont été l'instrument, 4:27,28.
signifie pour nous le miracle de l'incarnation (être né sans père humain). d. Chacun de nous, Gal. 2:20
Luc 2:35; 3:23; Matt. 1:16-25 nous disent qui est le Père de Christ. Le e. Christ S'est offert Lui-même, Jn. 1:29; 10:17,18; Héb. 9:14.
Seigneur Jésus-Christ a été incarné, et donc devenu chair; mais f. Le désir du diable est de Le faire mourir, Jn. 8:40,44; Gen. 3:15
l'importance réside pour nous dans le fait de savoir comment Dieu a voulu g. Christ S'est offert par L'esprit éternel, Héb. 9:14.
qu'Il vienne dans le monde en passant par toutes les expériences humaines,
sauf le péché. Il fallait donc qu'Il n'ait pas de père humain, pour échapper En résumé, qui a fait mourir Jésus?
à la nature pécheresse, car tous nous sommes "en Adam". les trois Personnes de la Trinité,
2 Cor. 5:19,20 nous dit que Christ a réconcilié le monde et mis en

le diable, nous (qui sommes sauvés) la parole de la réconciliation: les deux
les Romains et les Juifs, aspects y figurent le plus explicitement dans 1 Jn. 2:1,2.
vous et moi.
(a) L'aspect universel nous est exposé en 1 Tim. 2:6; Héb. 2:9.
En somme le but unique des souffrances physiques de Christ a été de
remédier au péché, 1 Jn. 3:8, et non de nous guérir de nos maladies. (b) L'aspect particulier nous est exposé en Eph. 5:25-27.
Une série de distinctions: (5) Rédemption Réconciliation Propitiation
(1) La mort de Christ remédie les péchés avant et après la Croix. Rachat, rançon Faire la paix (Satisfaction de la
du pécheur entre Dieu et sainteté de Dieu)
La Croix est un point tournant de l'histoire du monde, d'où cette homme
distinction. Sa valeur est rétroactive et toujours présente, Rom.
3:25,26. Le temps avant la Croix, notons-le, est un temps de Ici également, nous avons les deux aspects:
patience, Actes 17:30.
Rédemption Réconciliation Propitiation
(2) La mort de Christ a de la valeur pour Dieu le Père et pour nous. Universel: 1 Tim. 2:6 2 Cor. 5:19 1 Jn. 2:1,2
Selon Eph. 1:14,18, nous sommes l'héritage de Dieu qui en tire
gloire. Selon Col. 1:19,20, le sang de Christ a fait la paix, au ciel Particulier: Mat. 20:28 Rom. 5:10 1 Jn. 2:1,2
et sur la terre. Cette valeur est infinie et a donc plus de prix aux Marc 10:45
yeux de Dieu que pour tous les hommes ensemble, Héb. 9:23. Rom. 3:24
Eph. 1:7
(3) La mort de Christ est pour les péchés et pour la nature pécheresse.
3. Les souffrances de Christ sont symbolisées dans l'Ancien Testament:
1 Cor. 15:3 résume tout l'Evangile de Christ, 1 Pi. 2:24; 3:18.
Romains 6:10 nous dit que Christ est mort pour la nature a. Les sacrifices de Lév. 1 - 7.
pécheresse, non pour l'enlever, mais pour que nous ne le servions
plus, pour que nous n'en soyons plus esclaves, cf. Rom. 8:3. Ces Les trois premiers chapitres du Lévitique mentionnent "les sacrifices
deux aspects ont été préfigurés: de bonne odeur" signes d'adoration, en rapport non immédiat avec le
péché.
(a) par le sang pascal d'une part, qui montre que le sang de
l'agneau sur le linteau et les deux poteaux de chaque maison, Les deux sacrifices suivants sont des sacrifices d'expiation dans
sauvaient tout premier-né; lesquels le Père n'a eu aucun plaisir.
(b) par le passage de la Mer Rouge qui sauve non de la mort, mais Examinons chacun de ces sacrifices:
de l'esclavage de l'Egypte (du péché) par la puissance de Dieu.
Lév. 1, l'holocauste: l'animal est 1) entièrement consumé 2) sur
(4) La mort de Christ pour les rachetés et pour le monde: l'autel.
c. Le sacrifice d'Isaac -- Gen. 22.

L'holocauste sert aussi d'expiation. C'est une offrande volontaire,
un acte d'adoration à apporter n'importe quand. Remarquez le v. Symboles:
3 "sans défaut". Le sang est répandu tout autour "sur l'autel" (v.
5). naissance miraculeuse
fils unique, Héb. 11:17
Lév. 2, l'offrande: composée de fleur de farine, avec de l'encens sacrifice volontaire, car Isaac eût pu résister, Héb. 11:19 (Rom.
(prière) et de l'huile (Saint-Esprit). Que symbolise-t-elle? Le 8:32, Dieu n'a pas épargné Son propre Fils).
caractère parfaitement égal, uni du Seigneur, qui a été, de plus, postérité promise, Es. 53:10 (Gal. 3:16)
broyé par les souffrances (comparer le grain de blé et le pain de
vie). Notons que le sacrificateur en mangeait aussi (v. 10). d. La Pâque -- Exode 12; 1 Cor. 5:7; Jn. 1:29.
Lév. 3, le sacrifice d'action de grâces: Comme pour n'importe Au v. 5 et suivants, on ne parle que d'un agneau pour tout le peuple.
quel sacrifice, l'animal devait être sans défaut. Ici une partie de
l'animal est brûlée sur l'autel, une partie est pour le sacrificateur Symboles:
et une partie est mangée par celui qui l'offre (sans sang, ni graisse,
v. 17). agneau mâle, sans défaut, sang appliqué à la porte (l'agneau
devait mourir) rôti au feu: tout le jugement de Dieu y a passé (et
Lév. 4, le sacrifice d'expiation: Notons que la plupart des non demi-cuit, ou bouilli).
sacrifices sont offerts pour les péchés involontaires ou
inconscients, v. 8-10. Les mêmes parties sont brûlées sur l'autel; Celui qui était sauvé par l'agneau s'en nourrissait. V. 11, nous
mais v. 11,12, le reste est brûlé hors du camp, sur du bois. Notons devons être des pèlerins, prêts à servir, bourgeois du ciel, Phil.
que le sang fait expiation. Le v. 6 nous dit que l'aspersion est faite 3:20.
devant le voile du sanctuaire; le reste du sang est répandu au pied
de l'autel des holocaustes (v. 7). Ce qu'on doit offrir dépend de pain sans levain -- vie sanctifiée
l'importance du personnage.
herbes amères -- opprobre à côté de la joie.
Lév. 5, le sacrifice de culpabilité: C'est le même sacrifice mais la
distinction est faite en égard à la nature du péché. La culpabilité e. Deux oiseaux -- Lév. 14.
est établie. Remarquez la restitution plus 1/5ème (v. 16).
Symboles:
Les règles complémentaires sont indiquées aux chapitres 6 et 7.
Pour ces deux derniers sacrifices, nous pouvons dire que Christ est lèpre -- péché, incurable (à ce moment du moins) impureté. Les
mort pour nos péchés; nous commettons les deux genres de deux oiseaux symbolisent une personne -- un oiseau mort, l'autre
péchés. trempé dans le sang est relâché et meurt dans le ciel. La
résurrection est aussi nécessaire que la mort de Christ (cf. 1 Cor.
b. L'agneau d'Abel -- Gen. 4. Héb. 11:4 ne donne pas de détails sur son 15:17 et Rom. 4:25).
offrande, mais il affirme qu'Abel l'a offert par la foi. Avant ce
sacrifice-là, nous pourrions noter que les animaux ont du être sacrifiés vase de terre -- corps
par Dieu et leurs peaux ont été prises par Dieu pour revêtir Adam et
Eve. eau vive -- Saint-Esprit (ou Parole de Dieu)
Cet acte signifie que Christ a pris Son sang dans le ciel et l'y a présenté
bois de cèdre, roi des arbres -- divinité de Christ et qu'il y est gardé, Héb. 9:12. Jusqu'à Christ, ce n'était qu'un
symbolisme, Héb. 9:22. Dorénavant, pour le croyant le propitiatoire,
cramoisi -- autre symbole du sang le trône de grâce, est là où se trouve Christ, dans le ciel, Héb. 4:16;
10:19-22. Aaron est sorti pour Israël, de même lorsque Christ
hysope, plante la plus humble -- humanité de Christ. reviendra. (Pour nous, point n'est besoin d'attendre, nous pouvons aller
là où est notre Sauveur.)
f. La vache rousse -- Nom. 19 (Héb. 9:13).
Dans Rom. 11:25-27 nous avons la prophétie de ce qui se passera
Symboles: lorsque le Souverain Sacrificateur sortira du Temple céleste. Esa. 25:9
et Zach. 12:10 nous rapportent les paroles d'Israël lors du retour de
rousse, couleur sang -- n'a pas porté le joug (du péché) Christ.
égorgée hors du camp -- aspersion sur le devant de la tente De même qu'il fallait deux oiseaux, deux boucs sont nécessaires pour
d'assignation. symboliser l'oeuvre de Christ. Lév. 16:20, le 2ème bouc signifie que
Christ a enlevé les péchés. Ce bouc ne revenait jamais. Les péchés
Sang (à part sur le doigt) brûlé sont emportés à tout jamais, Jn. 1:29; Psa. 103:12.
L'eau de purification, qui contenait du sang, n'est pas pour un Le Seigneur Jésus éloignera les transgressions d'Israël après être sorti
péché, mais pour toute souillure contractée (spirituelle ou autre) du sanctuaire céleste. Pour nous, si les péchés sont expiés à la croix,
-- valeur du sang de Christ pour purifier le chrétien chaque jour, le pardon n'est cependant accordé qu'à la conversion. Ce type
1 Jn. 1:7. préfigure dès lors des péchés bien différents, suivant le point de vue où
:'on se place.
g. Le grand jour des expiations -- Lév. 16.
L'Eglise, selon Eph. 2:6, est assise avec Christ dans les lieux célestes.
Le jeune taureau offert pour Aaron (v. 1-4,11) n'a pas d'application à Israël est au-dehors, attendant que le Souverain Sacrificateur sort.
Christ, car Christ n'avait pas de péché à expier.
h. Accessoirement, et pour placer ce point dans son cadre, voyons les 7
Deux boucs caractérisaient ce jour (v. 5). Le premier bouc était destiné fêtes de l'Eternel dans Lév. 23:
au sacrifice d'expiation, pour tout le peuple (v. 9,15). Christ est mort
une fois pour toutes. (1) la fête de Pâque
(2) des pains sans levain
Aaron entre trois fois dans le lieu très saint: (3) des prémices
(4) des semaines (Pentecôte)
v. 12 -- des charbons trempés dans le sang, du parfum odoriférant sont (5) des trompettes
portés au-delà du voile. La nuée devait couvrir la gloire de Dieu. (6) le jour des expiations
(7) la fête des Tabernacles
v. 14 -- Aaron fait 7 fois l'aspersion, devant le propitiatoire.
Les quatre premières fêtes s'appliquent spécialement à l'Eglise, et les
v. 15,16 -- Aaron fait l'aspersion avec le sang du bouc devant et sur le trois autres à Israël.
propitiatoire.
la pensée de Dieu, il y a un regard en arrière (sortie d'Egypte) mais

(1) La fête de Pâque (de la Pâque), Lév. 23:4,5; Nom. 28:16-25. Le aussi un regard en avant (Royaume).
sang pascal a préservé les premiers-nés de la mort physique. Tous
ceux qui sont sauvés par le sang de Jésus-Christ sont les 4. La mort de Christ dans les Ecritures.
premiers-nés dans ce sens (Héb. 12:23). Ils sont sauvés par le sang
de l'Agneau de la mort spirituelle (1 Cor. 5:ê,7). a. Psaumes: Psa. 22:1-22; 40:7-9; 102:6-12.
(2) La fête des pains sans levain, Lév. 23:6,8; Nom. 28:17-25; 1 Cor. b. Prophètes: Esa. 52:13 - 53:12; Zach. 12:10.
5:7,8. La vie chrétienne sanctifiée.
c. Evangiles: Vers la fin de chaque Evangile.
(3) La fête des prémices, v. 9-14; Nom. 28:26-31. Nous pouvons Matt. 16:21; 17:22,23; 20:18,19,28; 26:28; 27:27-56
célébrer cette fête, car nous sommes déjà entrés dans le pays promis. Marc 15:16-47
Cette fête est le dimanche, jour de la résurrection, 8ième jour, 1er Luc 23:27-49
jour de la semaine (1 Cor. 15:20-24). Christ est les prémices, Il est Jean 1:29; 3:14,15,16; 6:51-58; 10:11-18; 12:24,32,33; 19.
le premier qui soit ressuscité avec un corps glorifié.
d. Actes: 2:23; 3:13-15; 4:27,28; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28; 17:3,31;
(4) La fête des semaines, v. 15-2. Cette fête symbolise ce qui s'est 26:23.
passé à la Pentecôte chrétienne. On ne sait exactement ce que
signifie la gerbe, prémices de la moisson (v. 10). Les 2 pains (v. 17) e. Epîtres
symbolisent l'Eglise avec ses défauts (levain). Le corps de Christ est Rom. 1:4; 3:22-26; 4:25; 5:7-10; 6:1-15; 14:9,15
né ce jour, formés de Juifs et de païens (2 pains). C'est probablement 1 Cor. 1:18; 2:8; 5:7; 10;16; 11:23-26; 15:3
la seule fois où quelque chose avec du levain soit offert à l'Eternel. 2 Cor. 5:14-21
Gal. 1:4; 2:20,21; 6:12,14,15
Le v. 22 est une parenthèse -- l'Eglise est enlevée à la moisson. Suit Eph. 1:7; 4:8,9,10; 5:25-27
immédiatement la grande tribulation, pendant laquelle un nombre Phil. 2:5-8; 3:10
incalculable sera sauvé, dont beaucoup seront martyrisés. Leur Col. 1:14,20; 2:11-15,20.
résurrection est symbolisée par la glanure, Apoc. 20:4. Vient Héb. 1:3; 2:9,14,17; 5:1-10; 7:25-27; 9:12-28; 10:1-21; 12:2,24;
maintenant un laps de temps jusqu'au 7ième mois. 13:10-13, 20
1 Thess. 5:9,10; 4:14
(5) La fête des trompettes, v. 23-25; Nom. 29:1-6. Cette fête 1 Tim.2:6
symbolise le rassemblement d'Israël dispersé, Esa. 18:3; 27:13; Joël 2 Tim.1:10
2 et 3. 1 Pi. 1:8,19; 2:21-24; 3:18; 4:1
1 Jn. 2:2: 3:16; 4:10
(6) La fête des expiations, v. 26-32; Lév. 16. Cette fête sera un jour
solennel lorsque Christ sortira du sanctuaire vers Son peuple. Une f. Apocalypse: 1:5,17,18; 5:6,8,9,12; 13:8.
nation naîtra en un jour (Esa. 66:8).
Le livre aux Hébreux contribue le plus à la doctrine de la mort de
(7) La fête des tabernacles, v. 33-36,39,40,43. Cette fête dure Christ.
également sept jours et est faite de réjouissances; symbolise le règne
de mille ans. Ce sera une ère de paix en Israël et sur la terre. Dans 5. Ce qui fut accompli par la mort du Christ.
k. Base de la patience de Dieu, en vue du jugement à venir. Sinon la

a. Substitution. visitation de Dieu et le jugement qui l'accompagne seraient
immédiats. Dieu laisse à l'homme l'occasion de se convertir, 2 Pi.
1) Pour le Père -- notre Seigneur a satisfait à toutes les saintes 3:9.
exigences de la justice de Dieu, qui exige que le péché soit puni, Esa
53:6,10; Rom. 3:25,26. Son amour peut pardonner à tout pécheur qui l. Base de purification du ciel, Héb. 9:23; Col. 1:20.
croit.
m. Permet la venue du Saint-Esprit, Jn. 16:7.
2) Pour nous il y a possibilité de recevoir le pardon, Rom. 3:24,25.
6. Mots significatifs.
b. L'accomplissement de la Loi et ainsi sa fin, Jn. 1:16,17; Rom. 6:14;
7:1-6; 10:4. 2 Cor. 3; Eph. 2:15; Gal. 3:19-25; Col. 2:14 (introduit le a. EXPIATION.
régime de la grâce par Sa mort); Héb. 8:13.
Par l'"expiation", nous comprenons que Jésus-Christ a souffert à notre
c. Expiation des péchés précédents, Rom. 3:25; Héb. 9:15. place, a purgé notre peine. Ou Dieu doit punir notre péché et nous,
ou quelqu'un doit pouvoir expier à notre place. Parce que seul Dieu
d. Rédemption (rançon, rachat) est le prix payé pour le péché, Rom. peut expier parfaitement, Il est devenu homme pour pouvoir mourir.
3:24; Eph. 1:7; 1 Pi. 1:18,19; 1 Tim. 2:6.
Donc Il a subi un châtiment équivalent aux délits de tous les hommes.
e. Réconciliation: parce que nous sommes pécheurs et ennemis de Ce mot est très fréquent dans l'Ancien Testament, surtout dans le
Dieu. Dieu a toujours été correct. Nous devons nous réconcilier, Lévitique (17:11). Il n'a pourtant pas le même sens qui pourrait être
Rom. 5:8-11. 2 Corinthiens 5:19,20 implique un changement attribué à Christ car ce sont toujours des animaux qui expient.
d'attitude. D'autre part, la solution n'est que provisoire (cf. Héb. 10:4). Le mot
signifie littéralement "couvrir". Dans le Nouveau Testament, il se
f. Propitiation (satisfaction): Il ne faudrait pas penser que le Fils trouve rarement. Dans la version Segond, nous le trouvons en Héb.
travaille contre le Père et L'apaise. Car Dieu était en Christ. Il y a eu 2:17; 1 Jn. 2:2; et 1 Jn. 4:10 où il devrait être traduit littéralement par
satisfaction, 1 Jn. 2:1,2 (Synodale); Rom. 3:25. "propitiation". Le mot propitiation a trait à Dieu, le mot expiation a
trait au péché.
g. Base pour purification des péchés du croyant. 1 Jn. 1:7,9; Héb. 9:14;
Jn. 13:8,10. Nombres 19. Dans le symbole de la vache rousse b. CULPABILITE.
immolée, la cendre contenait du sang et formait une eau de
purification qui rétablissait la communion (9,10,14). Par la culpabilité nous comprenons que l'homme mérite la punition,
c'est l'obligation de rendre satisfaction à la justice de Dieu pour avoir
h. Triomphe des puissance sataniques (Satan et le monde). Col. volontairement violé la loi de Dieu. La culpabilité est le résultat
2:14,15. La Croix est un lieu de victoire, Héb. 2:14; Jn. 12:31 et objectif du péché et ne doit pas être confondue avec la nature
16:11; 1 Jn. 3:8; Gen. 3:15. pécheresse.24
i. Juge la nature pécheresse, Rom. 6:10; 8:2,3. Ce mot se présente sous deux aspects:
j. Base du salut d'Israël, Rom. 11:25-27.
24
Traduit de Strong, p. 464.
Dans le texte original nous avons à ce sujet deux prépositions:

1) Personnel, historique, qui ne peut être transférée à une autre
personne, car elle s'y attache. anti -- qui exprime la notion de remplacement, à la place de,
2) Juridique (concernant le châtiment divin) qui peut être transféré, huper -- en faveur de, pour.
à notre Seigneur Jésus-Christ. Voir Gen. 42:21.
Nous trouvons anti dans Matt. 20:28; Marc 10:45; et huper dans Gal.
(a) Degrés, 1 Cor. 11:27. 3:13; 2 Cor. 5:20; 1 Pi. 3:18.
(b) Pas de degrés, Rom. 3:19; Jac. 2:10.
Certaines disent que Christ serait mort seulement à la place de
Romains 3:19 nous donne le degré de culpabilité de l'humanité plusieurs, ce qui est faux. Si Christ n'était devenu malédiction qu'en
(100%), qui est égal pour tous. La Bible dit que celui qui pèche notre faveur, ou s'Il n'était mort que pour des injustes et non à leur
est maudit (Gal 3:15). place, cela n'aurait plus de sens.
Et cette culpabilité va plus loin que celle découlant des péchés 1 Timothée 2:6 réunit les deux prépositions: "Il S'est offert en rançon
conscients ou personnels, c'est jusqu'à la mort (Rom. 5:12 et pour tous."
Lév. 5:17).
Dans l'Ancien Testament, l'agneau pascal et le passage de la Mer
c. PEINE: Rouge illustrent la notion de rédemption par le sang et par la
puissance de Dieu. Contrairement à ce qu'on pourrait penser, la
"La 'peine' du pécheur est la perte ou la souffrance infligée rançon fut payée à Dieu Lui-même, à Sa justice. Il existe une théorie
directement ou indirectement par Dieu sur le pécheur pour satisfaire "commerciale" qui dit que Dieu a payé la rançon au diable pour
sa sainteté outragée par la violation de la loi. La peine comprend la "racheter" les sauvés, mais c'est faux.26
mort physique et la mort spirituelle."25 Il y a deux théories pour
expliquer la peine. e. RÉCONCILIATION
1) Théorie commerciale (non biblique): qui établit une balance Signifie faire la paix, là où il y avait inimitié.
entre les fautes et les mérites, d'où par conséquent des
souffrances plus ou moins grandes de Christ. C'est établir l'accord, l'harmonie entre ennemis (dans le domaine
humain).
2) Interprétation juridique (biblique): Christ a dans Sa mort
expié complètement les péchés de l'humanité. L'application est Il n'y a que l'homme qui doive être réconcilié. Ici aussi, nous avons
faite pour quiconque croit. deux aspects bien distincts, ressortant de l'étude de 2 Cor. 5:19,20.
d. RANÇON (Rachat, rédemption) est le prix payé pour la délivrance 1) aspect universel: réconciliation du monde avec Dieu, non
d'un captif, par la rédemption l'enfant de Dieu change de maître parce imputation des offenses. Rom. 11:15; Eph.
que Dieu paie le prix du rachat. Voir Rom. 3:24; 1 Cor. 6:20; 7:23; 2:14-16; Col 1:20.
Apoc. 5:9; 2 Pi. 2:1; 1 Pi. 1:18; Lév. 25:47-49.
25 26
Traduction de la définition de Strong, p. 652. Voir Theissen, p. 269.
Christ suffisait, nous n'aurions plus rien à expier ou à souffrir nous

2) aspect particulier: nous, les croyants, sommes réconciliés, mêmes. Leur système sacerdotale exige une satisfaction continue de
Rom. 5:10,11; Eph. 2:17; Col. 1:21; la justice de Dieu. Comme nous sommes solidaires d'Adam et de
Christ nous devons nous aussi souffrir et faire les choses pour mériter
f. PROPITIATION. le pardon (Verhelst, pp. 103, 116).
Par la mort de Christ, Dieu est rendu propice; Sa justice est satisfaite, La doctrine romaine ignore la notion biblique de la justification. Elle
ainsi la sainteté de Dieu a été satisfaite à la Croix. Dieu doit rester nie que le pécheur "devienne justice de Dieu" (2 Cor. 5:21) en
saint; cependant Sa colère se manifestera un jour, Rom. 1:18. C'est croyant, selon la notion de grâce sanctifiante, qui procède par degrés
l'amour qui a poussé Dieu à donner Son Fils. La propitiation est un et qui est essentiellement variable, ce qui nécessite le purgatoire.
fait juridique qui en découle. Notons que la prière du publicain en D'après le chanoine Verhelst, nous apprenons que: "la grâce
Luc 18:13 ne doit plus être faite pour nous, car Christ est déjà mort sanctifiante est une qualité surnaturelle en notre âme, soustraite à
pour nos péchés. Le texte original dans verset 13 dit: "Dieu soit notre expérience, qui nous rend saint, donc juste, nous fait enfant de
propitié envers moi". Mais Dieu a fait la propitiation pour tous les Dieu et héritier du ciel. Elle est un don permanent, sous certaines
péchés du monde dans le sacrifice de son fils (Hébreux 10:11,12). conditions du moins, reçu par degrés suivant l'individu" (Verhelst,
L'événement historique n'est plus à renouveler. pp. 125-129). On la reçoit par une foi intellectuelle, l'espérance, la
charité (un commencement du moins), le ferme propos de recevoir le
Huit fois, la racine du mot se retrouve dans le Nouveau Testament, baptême (Verhelst, pp. 124, 125). On la recouvre par le sacrement de
pénitence, par la contrition (haine du péché) parfaite.
Luc18:13 Héb.2:17
Rom.3:25 Héb.9:5 Selon l'Eglise Catholique, on perd cette grâce sanctifiante par le
Héb.8:12 Matt. 16:22 péché mortel (perte totale), ou par le péché véniel (perte partielle,
1 Jn. 2:2; 4:10 diminution).
g. JUSTICE. On l'augmente par la pratique des sacrements, et par les bonnes
oeuvres.
Il y a une relation étroite entre la justice divine et la Croix, entre la
propitiation que demande la justice, et la Croix qui offre cette Or, la Bible nous enseigne que la vraie satisfaction de la justice de
propitiation (Rom 3:25,26). (Il s'agit de la justice en tant que attribut Dieu à la croix a été parfaite; nous pouvons donc être assurés de
de Dieu.) notre salut.
h. SATISFACTION. Dieu ne peut jamais être indulgent vis-à-vis du péché.
Ce terme est très courant, mais n'est pas biblique dans le sens que Un pécheur ne peut être sauvé que par la satisfaction de la justice de
l'Eglise Catholique lui attribue. Selon la Bible, notre Seigneur, en Dieu, donc à la Croix.
mourant à la Croix, a accompli tout ce que la justice de Dieu
demandait pour le monde entier, comme punition à infliger pour les i. PARDON: rémission de la peine d'une faute.
péchés. Le sacrifice de Jésus a satisfait pleinement la justice de Dieu.
C'est une pure question de justice pour Dieu, et non de vengeance. Le pardon divin est accompagné de rémission, le péché est renvoyé
L'Eglise de Rome parle d'une satisfaction "plénière", mais affirme (cf. bouc pour azazel et Jn. 1:29). Le pardon humain ne peut l'être.
que ce n'est pas nécessairement vraie; elle ajoute que si la mort de
Le sens primitif de sanctifier est "mettre à part": un pécheur mis à

D'autre part, lorsqu'il n'exige rien l'homme pardonne, tandis que Dieu part du peuple pécheur par le sacrifice de Jésus, devenant propriété
a déjà fait punir le péché à la Croix. de Dieu.
Le péché est une offense à la Personne et à la Loi de Dieu, Psa. 51:6; Nous devons la considérer dans le passé, pour le présent et le futur:
Eph. 1:7; Col. 1:14; 2:13.
1) Au plan céleste ou en considérant notre position en Christ, l'enfant
j. JUSTIFICATION: de Dieu peut dire: "J'ai été sauvé de la PEINE du péché", Héb.
10:10-14; 1 Cor. 6:11; 1:2; Actes 20:32; Eph. 2:6..
Selon Thiessen (p. 308), "On peut définir la justification comme
l'acte de Dieu par lequel il déclare juste celui qui croit en Jésus- 2) Au plan terrestre ou en considérant l'expérience actuelle du salut,
Christ... L'idée fondamentale... c'est la déclaration de Dieu, le juste il peut dire: "Je suis en train d'être sauvé de la PUISSANCE du
juge, que l'homme qui croit en Jésus est juste, bien qu'il soit péché", 1 Thess. 4:3; 5:23; 2 Cor. 3:18; 2 Pi. 3:18.
pécheur... parce que, en Jésus il est entré dans une juste relation avec
Dieu." De même que le pardon, la justification se place sur le plan 3) Pour l'aspect futur ou en considérant notre présence au ciel lors du
céleste. C'est l'acte par lequel Dieu nous déclare juste. autrement dit, retour du Seigneur, il peut dire: "je serai sauvé de la PRÉSENCE du
c'est l'imputation de la justice de Dieu au croyant. péché", Eph. 5:26,27.
Les étapes logiques qui y mènent, bien que simultanées en pratique, l. RÉGÉNÉRATION:
sont les suivants:
Par la régénération nous avons un nouveau coeur, une nouvelle vie.
1) A notre salut, Dieu nous place en Christ par le baptême du C'est le changement de notre situation. Voir Jean 3:3; 5:6; II Pi.
Saint-Esprit. 1:3,4.27
2) Dieu nous voit tel que Christ est, à travers la justice de Christ. Les m. CONVERSION:
deux images de l'A.T. (la propitiatoire et la robe de justice de Zac.
3:4,5 et Es. 61:10 sont les meilleures illustrations de ceci. La conversion est un changement de direction: c'est tourner le dos au
péché (repentance) vers Dieu (foi).
3) Dieu nous justifie dès lors, c'est-à-dire Il nous impute sa justice.
Ces deux doctrines du pardon et de la justification sont 1) La repentance est un changement de pensée, un nouveau
complémentaires: en effet, dans la justice humaine on peut entendement concernant Dieu. Voir Ac. 17:30; Mat. 21:28,29.28
pardonner un coupable mais non le justifier. Dieu fait les deux, Actes
13:38,39.
Par le pardon, Dieu enlève nos péchés (-).
Par la justification, Dieu ajoute Sa justice (+) 2 Cor. 5:21.
Le seul moyen pour nous de la recevoir est la foi, Rom. 3:28-30; 4. 27

Voir Strong, p. 823- 828.
k. SANCTIFICATION: 28
Strong, p. 829.
1. Le fait de l'élection.
2) La foi est un changement de but, c'est la reconnaissance des vérités
de Dieu et l'obéissance à la parole. Héb. 11:6; 1 Jn. 5:1-4; Rom. a. L'élection joue son rôle dans la vie ordinaire. Illustrations:
10:17; Eph. 2:8,9.29
1) Le fait que Dieu a créé des anges et des hommes. Il aurait pu créer
7. Les fausses théories de la valeur de la mort de Christ. des êtres d'une autre sorte.
a. Certains disent que Christ est mort en martyr: qu'Il nous aurait donné 2) Le fait que tel être est destiné à être un ange, tel autre un homme.
ainsi un brillant exemple d'une telle mort.
3) La différence des dons et talents naturels parmi les hommes. Il y
Remarquons d'emblée que cette théorie n’est pas biblique; car Christ a des génies et aussi des enfants arriérés. Pourquoi?
est venu pour mourir. Il a Lui-même insisté maintes fois sur ce sujet,
Matt. 16:21; Jn. 10:17,18 et Jn. 12:27. 4) Tout le monde n'a pas le même caractère et tempérament.
Nous voyons d'ailleurs par Jn. 19:30 que le Seigneur Jésus remit Son 5) Tout le monde n'est pas né dans le même milieu social.
Esprit entre les mains du Père, Luc 23:46.
6) L'une personne naît en Afrique, une autre en Asie, etc. Pourquoi?
b. Une autre théorie erronée prétend que la mort de Christ montre
l'amour du Père qui laisse mourir son Fils afin que, par cet exemple, 7) L'un naît sujet britannique, l'autre allemand, etc. Pourquoi?
nous soyons élevés moralement. Le but est de produire la
réformation et non la régénération de l'homme. La sainteté de Dieu Nous ne savons pas pourquoi Dieu agit comme Il le fait dans
n'est nullement considérée. chaque cas. Il agit comme il Lui plaît. Ce qu'Il fait est bien,
Psaume 75:7,8; 1 Sam. 2:7; Job 1:21; Deut. 8:17,18; Dan. 2:21;
c. La doctrine catholique romaine, tout en prêchant la mort de Christ, 4:17,34,35.
enlève beaucoup de sa valeur par le fait qu'elle nie que ce sacrifice
soit pleinement suffisant pour le rachat de nos âmes. Elle nie même b. L'élection dans la Bible. Divers termes employés:
la nécessité de la mort de Christ (Verhelst, pp. 114-116).
1) Election.
d. Disons, enfin, qu'il est vrai que le Père a coupé la communion avec
le fils pendant les trois heures sur la Croix, cf. Héb. 1:13; Matt. C'est le choix de Dieu, sans tenir compte des mérites humains.
27:46. Mais il est faux de dire que la Déité ait abandonné Son "Dans son aspect rédempteur, l'élection signifie l'acte souverain
humanité, car la valeur de la Croix serait dès lors purement humaine, de Dieu par lequel il choisit par grâce en Jésus-Christ pour le
tandis que maintenant elle est infinie. La Bible dit "Dieu était en salut.30 Dieu a élu:
Christ" (voir 2 Cor. 5:19), et cela même pendant que la communion
était interrompue dans le sens que Jésus avait crié, "Mon Dieu Mon a) le peuple d'Israël, Esa. 43:20; 45:4; 65:9,22; Matt. 24:22,24;
Dieu pourquoi m'as-tu abandonné". Marc 13:20; Rom. 9:11; 11:5,7,28.
G. L'Election.
29 30
Voir Millon, p. 27. Theisson, p. 289.
La prescience, affirmée ci-haut en 2), reconnaît la certitude

b) l'Eglise, Rom. 8:33; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10; 1 Thess. 1:4; 1 Pi. d'événements futurs, mais la prédestination est la cause de cette
1:2; 2:9; 5:13; 2 Pi. 1:10; 2 Jn. 1:1,13. certitude. Le mot prédestination, tel qu'il est employé dans la
Bible, concerne ce que les prédestinés deviendront, et non leur
c) les anges élus, 1 Tim. 5:21. identité. La prédestination précède toute l'histoire.
Dans les passages précédents, le mot français est "élu". Dans les Remarquez l'emploi des trois mots 2), 3) et 4) dans Rom.
passages suivants le mot est "choisir", mais dans l'hébreu et le 8:29,30.
grec, il s'agit du même mot dans le texte original (bahar en
hébreu, eklegomai en grec, sauf 2 Thess. 2:13). Il est faux de dire (avec Theissen31) que l'élection et la
prédestination sont basées sur la prescience de Dieu, c'est-à-dire
a) Israël, Esa. 44:1, comparez Matt. 22:14; Marc 13:20; Zach. que Dieu aurait prévu que certaines personnes allaient croire, et
1:17; 2:12. qu'Il a ensuite élu ces personnes-là pour le salut, car dans ce cas
ce ne serait pas Dieu qui fait le choix, mais l'homme, en fin de
b) Les apôtres, Jn. 6:70; 13:18; 15:16,19; Actes 1:2; 9:15; 10:41; compte. Il est vrai que deux passages semblent placer la
22:14; Luc 6:13. prescience avant la prédestination (Rom. 8:29 et 1 Pi. 1:2), mais
dans Actes 2:23 l'ordre inverse se trouve, tandis que Actes 13:48
c) l'Eglise, Eph. 1:14; 2 Thess. 2:13; 2 Tim. 2:4; Jac. 2:5; 1 Pi. indique que ce furent ceux qui étaient destinés (tasso) à la vie
2:9. éternelle qui crurent. Dieu n'a prédestiné personne à la perdition.
2) Prescience (prognosis), Actes 2:23; 1 Pi. 1:2. 5) L'appel de Dieu (la mise en application de l'élection). La Bible
nous en indique trois.
Connaître d'avance (proginosko), rom. 8:29; 11:2 (Israël); 1 Pi.
1:20 (traduit "prédestiné", de Christ). -- Israël, Héb. 11:8; 18. Pensez aussi à l'appel de Samuel.
Prévoir (proeîdon), Actes 2:31 (David); Gal. 3:8 (l'Ecriture). -- Les apôtres, Rom. 1:1.
3) Dessein (prothesis), Rom. 8:28; 9:11; Eph. 1:11; 3:11; 2 Tim. 1:9. -- L'Eglise (c'est-à-dire les croyants), Actes 2:39; Rom. 1:6,7;
Notez que Dieu emploie la volonté de l'homme pour 8:29,30; 1 Cor. 1:9,24; 7:15,17,18,20-24; Gal. 1:6; 5:13; Eph.
l'accomplissement de Son dessein éternel. Dieu ne contraint pas 4:1; Col. 3:15; 1 Thess. 2:12; 4:7; 2 Thess. 2:4; 1 Tim. 6:12; 2
l'homme à agir contrairement à sa volonté. Tim. 1:9; 1 Pi. 1:15; 2:9,21; 3:9; 5:10; 2 Pi. 1:3; Jude 1:2; Apoc.
19:9.
Destiner (protithemi), Rom. 3:25; Eph. 1:9 (traduit "former un
dessein"). Nous trouvons dans le Nouveau Testament deux sortes d'appel divin:
Destiner (tasso), Actes 13:48. Les hommes aussi peuvent former a) un appel général, adressé à tous, Matt. 11:28 (voir aussi Esa.
un dessein, Rom. 1:13. 45:22); Matt. 22:8,9,14; Marc 16:15; Apoc. 3:20; 22:17;
4) Prédestiner (proorizo), Actes 4:28 ("arrêté d'avance"); Rom.
8:29,30; 1 Cor. 2:7 ("destiné"); Eph. 1:5,11.
31
Theissen, p. 290.
c. Des faits évidents concernant l'élection.

b) un appel personnel, individuel, efficace. On peut dire que ce
dernier appel est irrésistible, car Dieu vainc la résistance 1) La Bible enseigne le fait de l'élection, mais n'explique pas
humaine, Luc 14:23; Rom. 1:6,7; 8:30; 9:24; 11:29; 1 Cor. pourquoi Dieu l'a fait, outre que "pour sa gloire", Matt. 18:7; Actes
1:24,26; Gal. 1:15; 1 Thess. 2:12; 2 Thess. 2:14; 2 Tim. 1:9; 13:48; Rom. 8:29,30; 9:11,16; 13:1; Eph. 1:4,5,9,11; Col. 3:12; 2
Héb. 3:1. Thess. 2:13; 1 Pi. 1:2. La seule base pour le choix de Dieu est sa
souveraineté, dans laquelle Sa miséricorde est comprise. Comment
6) L'attraction divine: pourrait-il en être autrement? Puisque tout ce que Dieu fait est
parfait, pourquoi voudrait-on qu'il en soit autrement? L'élection est
a) l'attraction générale. Jn. 12:32, "J'attirerai tous les hommes." enseignée par Christ et par les apôtres.
b) l'attraction individuelle, efficace. Jn. 6:44, "Nul ne peut venir a) L'élection est enseignée par Christ, Matt. 13:11; 11:25; 22:14;
à moi, si le Père... ne l'attire." Voir aussi Jn. 10:27,28. Jn. 6:39,44,45,46,65; 10:27-29; 17:2,6,9,12,24.
7) La conviction des péchés. b) L'élection est aussi enseignée par les apôtres, Actes 13:48;
Rom. 9:11,16; 8:29,30; 11:5,6; Gal. 1:15,16; Eph. 1:4,11; 2 Tim.
a) la conviction générale, Jn. 16:8-11. 1:9; Jac. 1:18.
b) la conviction individuelle, efficace, 1 Cor. 14:24.
2) Dieu possède le droit souverain d'accorder davantage de bienfaits
Le même mot grec (elegcho) est aussi employé dans le sens de à une personne plutôt qu'à une autre, puisque la grâce de Dieu est par
"reprendre", entre autres dans Héb. 12:5; Apoc. 3:19, et dans le définition sa faveur immérité, Matt. 20:12-15; Rom. 9:20,21. Il n'y
sens de "dévoiler" dans Jn. 3:20. a pas de différence, en principe, entre le fait que Dieu accorde Sa
grâce à des degrés différents, et le fait qu'il existe (de par la
Autres emplois de ce mot, Jn. 8:46; Eph. 5:13; 1 Tim. 5:20. permission de Dieu) des différences de capacité intellectuelle ou de
station sociale entre les hommes. Chacun admet ces dernières
8) Le conseil de Dieu (boulé), Actes 4:28; 20:27; Eph. 1:11. Ce différences, parce qu'elles sautent aux yeux. Dieu exerce Ses
même mot est aussi traduit (Segond) par "dessein" (voir (3)) dans les pouvoirs de par Son souverain droit, Psa. 147:20; Rom. 3:1,2; Jn.
passages suivants: Luc 7:30; Actes 2:23; 13:36, et par "résolution" 15:16; Actes 9:15.
dans Héb. 6:17. Aussi employé pour le conseil des hommes, Luc
23:51; Actes 5:38; 27:12,42; 1 Cor. 4:5. Voir aussi le mot bouléma, 3) Le mobile de Dieu dans Son élection est dans la distribution de Ses
traduit "volonté" dans Rom. 9:19. bienfaits et de Sa grâce n'est apparemment pas de sauver le plus
grand nombre possible d'âmes. Il a pourtant un mobile digne de Lui
9) La volonté (théléma) de Dieu. et suffisant, Matt. 11:21-24; Rom. 9:22-25.
a) Parfois équivalent à Son dessein, son décret, Matt. 6:10; Jn. 4) L'élection est faite en vue de la sainteté et de l'obéissance, Rom.
4:34; 5:30; 6:38-40; Rom. 1:10; 12:2; Eph. 1:5,9,11. 8:29; Eph. 1:4; 2:9,10; 1 Pi. 1:2.
b) Parfois signifie simplement le désir de Dieu, sans impliquer 5) L'élection est un fruit de la grâce de Dieu (Eph. 1:5-8; 2:8), tout
un décret ou dessein qui s'accomplira nécessairement, Eph. 1:11; comme la foi, Jn. 6:65; Actes 15:8,9; Rom. 12:3; Phil. 1:29. La
Thess. 4:3; 5:18; 1 Pi. 2:15. Voyez aussi le verbe thélo dans 1 dépravation de la nature humaine est telle que tous rejetteraient la
Tim. 2:4.
v. 1-3. Le besoin du salut personnel, malgré l'élection nationale

grâce de Dieu, sans l'influence divine, qui peut briser le coeur le plus d'Israël, et malgré tous leurs privilèges nationaux, v. 4,5;
endurci, Rom. 3:11; 5:10; 8:7; 1 Cor. 1:18; 2:14; 2 Cor. 4:3,4. comparez 10:1-4.
Le but de la prédication de l'évangile, comme le but de la prière, v. 6-13. L'élection n'est pas une question de famille. Dieu a
n'est pas de changer le plan de Dieu, mais d'amener les hommes choisi Abraham et ses descendants, mais pas tous. Jacob est
à se conformer à la volonté de Dieu. L'Esprit Saint prie toujours choisi, mais Esaü rejeté. De même, les bénédictions spirituelles
selon la volonté de Dieu, Rom. 8:26,27, et Il travaille dans le (v. 7) ne sont pas pour tous les Israélites, mais pour la minorité
même sens en convaincant les âmes perdues, Jn. 16:8-11. Dieu croyante; comparez Jn. 8:37-39,44.
ne fait que ce qu'Il a projeté de faire depuis l'éternité passée. Il
n'est donc jamais surpris, déçu, ou vaincu. Augustin a dit: "Dieu v. 13. Les mots "aimé" et "haï" signifient "aimer activement" et
nous a élus, non parce que nous allions croire, mais afin que "aimer moins", comparez Gen. 25:23; Mal. 1:1,2; Matt. 10:37;
nous puissions croire". Luc 14:26. Il ne s'agit pas de la malveillance de la part de Dieu,
mais simplement de son droit d'accorder des faveurs à l'un plutôt
6) Le passage biblique principal concernant l'élection, Romains 9. qu'à l'autre.
a) Considérations générales concernant Romains 9. v. 15. Citation de Ex. 33:19, où la liberté de Dieu est encore
soulignée. Tous méritent la condamnation. Dieu ne dit pas, "je
(1) Ce passage concerne Israël, et non l'Eglise. ne ferai miséricorde à personne", mais, au contraire, "Je ferai
miséricorde à qui je fais miséricorde" (c'est-à-dire, à qui je
(2) Il y est question de privilèges religieux plutôt que du veux).
salut.
v. 16-18. Il y a des choses qui, du point de vue humain,
(3) Il parle de la nation d'Israël dans sa totalité, et non de dépendent de la volonté de l'homme; d'autre part l'effort et
certains individus dans la nation (sauf aux versets 6 à 8). l'activité des hommes ne peuvent influencer le plan souverain et
éternel de Dieu. L'endurcissement du coeur de Pharaon ne
(4) Il parle de ce qui se passe dans ce monde, et non dans le présente aucune difficulté si l'on étudie soigneusement le récit,
ciel ou dans l'enfer. et surtout dans le texte hébreu. Le coeur de Pharaon est
mentionné 18 fois dans les chapitres 4 à 14 de l'Exode.
(5) Il s'agit du rejet et de la restauration du peuple d'Israël. Examinons les déclarations bibliques. Dieu prédit deux fois (Ex.
Ce peuple a été mis de côté provisoirement, pendant cet âge, 4:21 et 7:3) qu'Il endurcira le coeur de Pharaon. Mais Dieu ne
s e l o n l e s p r é d i c t i o n s p r o p h é t i q u e s , De u t . commence à le faire qu'au chapitre 9:12, après le sixième fléau.
28:63-68;comparez Actes 13:46; 18:6. Entre-temps, nous lisons sept fois que Pharaon a endurci son
propre coeur, Ex. 7:13,14,22; 8:11,15,28; 9:7. D'ailleurs, après
(6) Les Juifs croyaient qu'ils étaient personnellement élus que Dieu endurcit le coeur de Pharaon une fois, Pharaon endurcit
pour le salut, parce que leur nation a été élue pour accomplir son propre coeur encore deux fois, avant que Dieu n'intervienne
le plan de Dieu. Ils croyaient tous les autres peuples de nouveau, Ex. 8:34,35.
condamnés par Dieu, Rom. 11:2,3,17,18.
D'ailleurs, le texte hébreu emploie 3 mots différents, qui sont
b) Explication de Romains 9. tous traduits sans distinction "endurcit" par Segond (la version
Néerlandaise les distingue). Le mot qui signifie vraiment
La Bible ne dit nulle part que Dieu prédestine certains hommes

"endurcit" ne s'emploie qu'une fois, Ex. 7:3 (sauf Ex. 13:15 où à la condamnation. Un tel acte serait cruel, contraire à la Bible,
il est traduit "Pharaon s'obstinait"). Le mot le plus fréquemment et rendrait Dieu responsable du péché. La Bible montre partout
employé signifie réellement "rendre fort", "fortifier", Ex. 4:21; que l'homme est responsable de son propre péché et de sa
7:13,22; 8:15; 9:12,35; 10:20,27; 11:10; 14:4,8,17. Le troisième condamnation (Jn. 5:40; Matt. 23:37), alors que Dieu désire son
mot signifie "être lourd", Ex. 7:14; 8:11,28; 9:7,34; 10:1. salut, 1 Tim. 2:4; 2 Pi. 3:9.
L'étude de ces mots nous montre que l'action de Dieu consiste à v. 21-23. L'illustration du potier et de l'argile parle à la fois du
fortifier le coeur de Pharaon, après que celui-ci avait déjà pris sa plan de Dieu et de la responsabilité humaine, Jéré. 18:1-10.
décision. Dieu n'a rien mis au coeur de Pharaon qui ne s'y
trouvait déjà. Il a simplement donné à ce monarque la force et v. 22. "Que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère (son saint
le courage d'accomplir ses desseins. mécontentement du péché) et faire connaître sa puissance (pour
punir le péché), a supporté avec une grande patience (soulignons
Autre fait important, chaque fois que Dieu envoie un nouveau surtout la patience de Dieu, 2 Pi. 3:9) des vases de colère formés
fléau, Pharaon commence à faiblir, Ex. 8:4,21,24; 9:27,28; (le mot ne signifie pas créé, mais, au contraire, rendu apte, rendu
10:16,17,24; du moins, après les fléaux Nos. 2,4,7,8 et 9. Mais propre à quelque chose. Le même mot est traduit dans 1 Pi. 5:10
ce qui provoque l'endurcissement (ou le raidissement) du coeur et 2 Cor. 13:11 perfectionner, dans 1 Cor. 1:10 être parfaitement
de Pharaon, c'est justement la miséricorde de Dieu en écartant le unis, et dans Héb. 13:21 rendus capables) pour la perdition". La
fléau à la requête de Pharaon, Ex. 8:11,27,28; 9:34,35; 10:19,20. question se pose donc: Qui a perfectionné ou rendu apte ces
vases à la perdition? Certainement pas Dieu. Il aurait voulu les
Du point de vue divin, le plan de Dieu et immuable. Du côté sauver, et c'est pourquoi Il les a supportés avec une si grande
humain, Pharaon n'a pas été contraint d'agir comme il l'a fait. patience, comme le Sauveur a supporté pendant trois ans le
traître Judas.
Il a fait son choix librement. Il avait évidemment la possibilité
de laisser aller Israël, comme Moïse le lui demandait. Il a reçu v. 23. Il faut que la grâce de Dieu soit manifestée, mais aussi Sa
des ordres de la part de Dieu. Il a vu la puissance de Dieu à colère.
l'oeuvre. Il aurait pu faire comme Cyrus l'a fait. Voir Esdras
1:1-8. v. 24-33. Il reste toujours ces deux vérités qui pour notre
intelligence limitée semblent inconciliables:
Selon 2 Thess. 2:11,12, si l'homme persiste à aimer le mensonge,
Dieu peut lui donner ce qu'il veut. Il est dangereux de se rebeller - Dieu a établi Son plan éternel qui comprend et inclut tous
contre Dieu, Héb. 3:8,13. On ne peut pas sans graves risques les actes libres des hommes, mais aussi l'élection, la
rejeter la grâce de Dieu, car le jour de la grâce peut finir pour prédestination, et.
chacun. C'est pour cela que Dieu insiste quatre fois dans Héb.
3 et 4 sur le mot "aujourd'hui". Comparez 2 Cor. 6:2. - D'autre part, l'homme est libre d'agir dans son domaine
limité, selon sa propre volonté, et Dieu l'en tient
v. 19,20. D'autre part, Dieu n'oblige jamais l'homme à pécher, responsable, Matt. 23:37.
Hab. 1:13; Jac. 1:13. L'homme pèche naturellement, sans qu'on
l'y oblige, Rom. 3. Toutes les créatures de Dieu serviront à un but. Ou bien les
hommes manifesteront la gloire de Dieu et Sa grâce au ciel, ou
bien ils démontreront en enfer la colère de Dieu contre le péché.
4) "La doctrine de l'élection encourage le péché, puisque, selon elle,

d. Les objections que l'on présente contre la doctrine de l'élection. notre salut ne dépend pas de notre obéissance à Dieu."
1) "L'élection est injuste envers ceux qui ne sont pas élus". Réponse: Cette objection ne tient pas compte du fait que le salut
est prédestiné seulement en rapport avec la foi, la nouvelle
Réponse: L'élection concerne, non pas simplement des créatures naissance, etc. La certitude de la victoire finale est le plus grand
humaines, mais des humains pécheurs, coupables et condamnés. encouragement au croyant dans sa lutte contre le péché. Ceux
C'est par pure grâce que les élus sont sauvés, et ceux qui n'y sont qui comprennent bien l'enseignement biblique de la mort de
pas compris ne font que souffrir la conséquence de leurs péchés. Christ savent qu'Il est mort aussi pour notre nature pécheresse,
L'élection divine n'est donc pas injuste. L'élection divine ne et que la victoire sur le péché n'est pas seulement possible mais
refuse jamais à aucun homme ce qu'il désire. Ceux qui désirent que c'est un ordre de Dieu, Rom. 6; 1 Jn. 2:1.
le salut peuvent l'avoir. Nous ferions mieux de louer Dieu pour
la quantité de personnes qu'Il sauve, plutôt que de Le critiquer 5) "La doctrine de l'élection décourage tout effort pour le salut des
parce qu'Il en sauve si peu. âmes perdues, que ce soit de leur part, ou de la part des autres."
2) "Dieu a Ses favoris." "Il n'est pas impartial." Réponse: Puisque l'élection est le secret de Dieu, elle ne peut ni
empêcher ni décourager un tel effort. Au contraire, l'élection
Réponse: Pour satisfaire ceux qui font cette objection, il faudrait devrait encourager nos efforts, car sans elle, personne ne serait
que Dieu sauve, non seulement tous les hommes, mais aussi sauvé. Voyez Actes 18:10. Le prédicateur de l'évangile sait que
Satan et les anges déchus. Mais si nous admettons que Dieu tous ne seront pas sauvés, Matt. 13:1-10, mais il a reçu l'ordre de
n'est pas obligé de fournir un salut pour Satan et les démons, prêcher l'évangile, Marc 16:15. Quant à l'âme perdue, la
alors nons devons aussi admettre qu'il peut être impartial sans doctrine de l'élection l'humilie, certes, mais en lui montrant que
sauver toute la race humaine déchue. D'ailleurs, le choix de le salut est possible, en réponse à la foi, elle l'encourage à croire,
Dieu d'un homme plutôt qu'un autre n'est pas déterminé par quoi puisque l'élection et la foi sont indissolublement liées.
que ce soit en ces hommes. Par conséquent, cette objection L'inconverti ne doit pas demander, Suis-je élu? Mais, au
tombe. Si cette objection était valable, on pourrait aussi la faire contraire, "Que faut-il que je fasse pour être sauvé?"(Actes
valoir quant au choix d'Israël, plutôt qu'une autre nation, ou 16:30).
quant au choix de Cyrus plutôt qu'un autre roi, Esa. 45:1,4,5;Psa.
44:4. Voyez aussi Luc 4:25-27. 6) "La doctrine de l'élection suppose aussi la prédestination des âmes
perdues aux peines éternelles."
3) "Dieu est arbitraire, si la doctrine de l'élection est vraie."
Réponse: Le sort des âmes perdues n'est pas le sujet d'un décret
Réponse: L'élection nous montre, non pas que Dieu soit positif; il résulte, au contraire, de la décision de Dieu de
arbitraire, mais qu'Il exerce le choix que Lui dicte Sa volonté permettre à certains pécheurs de rester dans leur état de rébellion
libre et souveraine, d'une façon et pour des raisons que nous ne contre Dieu, puisqu'ils le veulent, et d'en subir les conséquences.
comprenons pas. Si nous n'admettons pas la possibilité d'un tel Lorsque, dans une élection politique, un homme est choisi pour
choix, d'une telle élection, nous nions la personnalité de Dieu. remplir telle fonction, cela ne veut pas dire que tous les autres
Si nous n'admettons pas que Dieu ait des raisons pour Son choix, candidats (pour ne pas parler de tous les autres hommes) sont
nous nions la sagesse de Dieu. Selon la doctrine de l'élection, élus pour ne pas remplir cette fonction. Ils restent tout
ces raisons se trouvent, non pas dans l'homme, mais en Dieu. simplement tels quels. Les passages que l'on cite volontiers pour
appuyer cette "double prédestination" sont les suivants: Prov.
(Ne les confondez pas avec les 5 décrets étudiés dans le premier volume,
16:4; Osée 4:17; Matt. 18:7; Rom. 9:22; 1 Pi. 2:8; 2 Pi. 2:3; Jude pp. 80-94. Les 5 décrets examinés ici font tous partie du décret numéro
1:4. Mais voyez par contre, Osée 11:8,9; 2 Tim. 2:20,21; Ezé. 5 de la p. 94, c'est-à-dire, la grâce de Dieu.)
33:11; Matt. 23:37; Jn. 5:40; 1 Tim. 2:4; 2 Pi. 3:9.
Divers théologiens ont adopté divers ordres logiques quant à ces décrets
Quant aux âmes perdues, il faut poser les questions suivantes: concernant le salut. Il est bien entendu que tout se passe en même temps
dans la pensée de Dieu, mais voici ces décrets dans l'ordre qui nous
- Dieu, qu'a-t-Il fait pour eux? 1 Tim. 2:5,6. semble logique:
- Que fait-Il pour eux maintenant? Jn. 16:8-11; Marc 16:15.
- Dieu a-t-Il décrété qu'ils doivent rejeter l'évangile? Ou a. Le décret de créer l'homme en vue de "conduire à la gloire beaucoup
l'a-t-Il simplement prévu et permis. de fils" (Héb. 2:10).
7) "La doctrine de l'élection supprime la liberté humaine." b. Le décret de permettre la chute de l'homme (Gen. 3).
Réponse: Nous avons répondu à cette question dans notre étude c. Le décret de rendre le salut possible pour tous les hommes (1 Tim.
de la doctrine des décrets. 2:6; Actes 2:23; 4:28; 1 Pi. 1:20).
En quoi consiste la liberté humaine? La liberté de faire ce que d. Le décret de choisir certaines personnes (pas toutes) pour être
l'on veut. Mais pourquoi veut-on telle ou telle chose? On ne le sauvées (Eph. 1:4,11; Rom. 8:29,30).
sait pas, et on n'est pas capable de changer ses désirs,
c'est-à-dire, sa volonté. La volonté de l'homme inconverti est e. Le décret d'accorder le salut aux élus par le moyen d'un appel général
influencée par sa nature pécheresse. "Ceux ...qui vivent selon la adressé à tous les hommes, ainsi que par un appel personnel ou
chair s'affectionnent aux choses de la chair ...Et l'affection de la efficace par l'Esprit Saint. (Voir "appel" pp. 25, 26.) En d'autres
chair, c'est la mort ... car l'affection de la chair est inimitié contre termes, Dieu a décrété d'agir en faveur des élus de telle façon qu'ils
Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu'elle croiront.
ne le peut même pas" (Rom. 8:5-7).
H. Pour qui le Christ est-Il mort?
La Bible enseigne que l'homme possède une volonté, mais
qu'elle peut être influencée soit par sa nature pécheresse, soit par Cette question peut paraître très simple. En effet, la Bible dit que Christ est
Dieu. Lorsque l'homme agit selon ses désirs, que ce soit sous mort pour tous les hommes, Luc 19:10; Jn. 3:16; Rom. 5:6; 2 Cor. 5:19; 1 Tim.
l'influence de sa nature pécheresse, ou sous l'influence de Dieu 2:4-6; 4:10; Tite 2:11; Héb. 2:9; 2 Pi. 2:1; 1 Jn. 2:2.
(même à son insu), l'homme se considère libre. Cette volonté est
inhérente à la personnalité humaine. Parce que l'homme est libre Mais les Calvinistes stricts considèrent la question en relation avec l'élection
d'agir selon sa volonté, il est responsable de ses actes et de ses et pensent que Christ n'est mort que pour les élus, à l'opposé des Arminiens qui
choix, Jn. 5:40; Matt. 23:37. Ces versets prouvent aussi que mettent le doigt uniquement sur le privilège du libre-arbitre de l'homme,
Dieu désire le salut de tous les hommes, mais qu'Il ne le décrète restreignant ainsi la souveraineté de Dieu. Ces deux tendances proviennent
pas. d'un effort de rationalisation des affirmations bibliques.
2. Les cinq décrets divins en rapport avec l'élection et le salut. Les Calvinistes, à l'appui de leur thèse, citent certains passages tels que Jn.
10:15; 11:51,51; 15:13; 17:2,6,9,20,24; Rom. 4:25; Eph. 1:4-7; 5:25-27; 2
Tim. 1:9,10.
3. Il est mort pour l'Eglise, c'est-à-dire, les croyants de notre époque depuis
Mais Paul ne va-t-il pas jusqu'à dire: Christ est mort pour moi? (Gal. 2:20), ce la Pentecôte, Eph. 5:25-27.
qui est exact aussi. Ce n'est certes pas une preuve que Christ n'est pas mort
pour les autres;il y a des versets qui ne donnent qu'une partie de la vérité. 4. Il est mort pour l'apôtre Paul, Gal. 2:20.
Sur certains points, tous les croyants évangéliques sont d'accord: On pourrait penser d'après Eph. 5:25; Jn. 13:1; 15:9,13; Rom. 8:35; 1 Jn.
3:1; 4:10, que Dieu n'aime que les élus. Mais la Bible dit qu'il aime aussi
-- Tous ne seront pas sauvés. le monde en général: Jn. 3:16; Rom. 5:8; 1 Jn. 3:16; 4:8,16 (comp. Jéré.
-- La mort de Christ est suffisante pour tous. 31:2). (Notre Seigneur est le Chef, la Tête de l'Eglise, mais non des
-- Tous, même les élus, sont également perdus avant de croire. inconvertis. Ce n'est pas parce que nous sommes élus dès avant la
-- Il faut prêcher l'évangile à tous. fondation du monde que Christ serait le Chef des élus avant qu'ils croient,
-- Le Saint-Esprit produit la foi. ou que nous serions en Christ avant notre conversion prévue par Dieu).
-- Les élus seuls seront sauvés.
-- Tout ce que Christ a fait est tenu en suspens en attendant que l'individu Notre raison humaine pourrait aussi nous amener à considérer que Christ
croit. a accompli davantage pour les élus que pour les non-élus. Ce n'est pas la
pensée de Dieu, qui voit tous les hommes également perdus, avant la
La controverse réside dans le fait que les partisans de la théorie de la conversion, Esa. 53:6.
rédemption limitée affirment que Christ est bien mort pour tous quant à la
valeur mais non dans l'intention de Sa mort; nous disons que Christ est mort Le péché d'incrédulité est le seul pour lequel l'homme est perdu.
pour tous et que Dieu sauve les élus. Le premiers insistent sur l'élection, les
seconds sur l'universalité de la mort de Christ. Jn. 3:18; 16:9; 2 Cor. 5:19.Si Christ a porté nos péchés en Son corps sur
le bois, Il ne peut toutefois nous enlever la responsabilité d'accepter ou de
La Bible ne présente qu'une partie de la vérité lorsqu'elle dit que Christ est refuser l'oeuvre accomplie à la Croix, Héb. 6:4-6; 10:29; 2:3.
mort pour les élus. Dieu ne limite pas Son oeuvre aux élus seulement; d'autre
part, ce n'est pas une perte que la mort de Christ ne soit acceptée que par un Il n'y a que deux alternatives: la foi ou l'incrédulité.
nombre limité de personnes. Ne retrouvons-nous pas ce fait dans la nature?
La plupart des rayons du soleil ne nous parviennent pas. Toutes les ressources Si Christ est mort pour tous, comment peut-Il encore juger ceux qui ne
de la nature ne sont pas exploitées; la pluie qui tombe n'est pas utilisée à 100%. l'acceptent pas, selon Jn. 3:36; 8:21,24; Eph. 5:6; Apoc. 20:12,13? C'est
ici une question de culpabilité juridique d'une part, que Christ peut nous
Le but du Seigneur n'a pas été de sauver tout le monde, mais de rendre possible enlever, et historique ou personnelle, d'autre part, que Christ doit nous
le salut du monde tout entier, 1 Tim. 2:4. Il y a pleinement réussi, d'ailleurs. laisser et dont les conséquences subsistent. La dette de ceux qui ont cru
leur est enlevée, leur nom est inscrit dans le livre de vie: pour les autres,
Nous trouvons dans la Bible quatre personnes ou groupes de personnes pour leur culpabilité juridique demeure. La culpabilité historique reste pour
qui Christ est mort: chacun, les oeuvres entraînent pour le croyant une récompense, et pour
l'incroyant divers degrés de châtiment.
1. Il est mort pour Israël, Jn. 11:49-51; 18:14; Esa. 58:8. Tout le peuple n'a
pas été sauvé, pour cela. Tous ceux qui resteront en vie au retour du Même si tous les hommes ne sont pas sauvés, le plan de Dieu sera
Seigneur Jésus le seront. pleinement réalisé. Nous ne connaissons pas à fond le dessein de Dieu,
qui est le Tout-Puissant, Eph. 1:7,10,11.
2. Il est mort pour le monde, Jn. 1:29, vérité générale, qui inclut toutes les
autres vérités partielles.
Christ ressuscité est le garant de notre résurrection, Phil. 3:20,21. Il en est le

En résumé, l'oeuvre à Golgotha est un fait crucial pour l'humanité. La modèle.
mort de notre Seigneur a une valeur universelle et illimitée (pour tous),
mais elle ne trouve application que lorsqu'une âme se convertit.Rien ne En montant au ciel, Christ est devenu le Chef, c'est-à-dire littéralement, la Tête
vient de l'homme. C'est Dieu qui conçoit, commence, développe, et de l'Eglise qui est Son corps, Eph. 1:22,23.
achève l'oeuvre de salut en chaque croyant.
Il est le Souverain Sacrificateur et le Sacrifice est déjà accompli.
Deux considérations termineront ce chapitre:
Il Le rappelle:1. dans l'intercession pour nous et 2. comme Avocat.
-- Dieu a le droit de choisir.
Il fait des dons aux hommes et les répartit pour l'édification du Corps de
-- Il offre pourtant le salut à tous. Christ, Eph. 4:7,8,11,12.
Nous, les membres du Corps de Christ, sommes prêtres, 1 Pi. 2:5,9.

I. Le ministère actuel du Christ au ciel.
Le premier sacrifice est celui de nous-mêmes, de notre corps, Rom.
Cette étude a trait au salut pris dans le sens, "être en train d'être sauvé du 12:1,2.Dieu nous demande aussi un sacrifice de louange, Héb. 13:15,16 et
péché", donc, au second aspect du salut. enfin de bienfaisance. Notons que le ministère de la prière d'intercession nous
incombe également.
Ce ministère était préfiguré sous l'Ancienne Alliance par le souverain
sacrificateur qui, une fois par an, au jour de l'expiation, entrait dans le lieu très Nous venons de voir que Christ intercède pour les croyants, Héb. 8:1,2; 7:25.
saint, avec cette différence: le souverain sacrificateur restait debout et sortait
aussitôt que possible; mais lorsque Christ est entré, Il S'y est assis, son oeuvre Que demande-t-Il? Notons immédiatement que Christ avait déjà prié en notre
d'expiation étant terminée. A Sa mort le voile s'est déchiré du haut en bas: faveur (Jn. 17:20); la prière sacerdotale pourrait, dès lors, être considérée
l'entrée du sanctuaire est libre. Au cours de Son ministère terrestre, le comme un modèle de prière du Christ, puisqu'il parle comme si l'oeuvre était
Seigneur Jésus-Christ S'est occupé des Juifs, Rom. 15:8 (Darby) et Matt. déjà accomplie (v. 4).
15:24. Maintenant au ciel, Il S'occupe de l'Eglise, Héb. 7:25.Selon Eph. 2:6,
nous sommes assis avec Lui et en Lui dans les lieux célestes. Christ prie le Père: de garder Ses disciples (v. 11,15), pour la
sanctification de chacun par la Parole (v. 17), Pour qu'ils soient un (v.
Plusieurs passages nous enseignent que Christ est au ciel. Romains 8:34; Eph. 21-23).
1:20; Col. 3:1; Héb. 1:1-3; 9:24; 10:12,13 nous Le montrent assis à la droite
du Père, attendant que Ses ennemis soient devenus son marche-pied et qu'Il S'Il prie ainsi, c'est en vue de nos faiblesses et de nos manquements. Cette
établisse Son trône. prière est la garantie même que pas un croyant ne perdra, Luc 22:31,32. Notre
Berger veille sur nous.
Héb. 9:1-10 donnent une rapide description du Tabernacle sous l'Ancienne
Alliance. Puis vient la réalisation du symbolisme par Christ qui est entré dans D'autre part, pourquoi Christ est-Il notre Avocat, puisqu'un avocat est celui qui
le vrai sanctuaire, le sanctuaire céleste, avec Son propre sang, Héb. 9:11,12,24. plaide une cause (1 Jn. 2:1,2)?
Il est le premier ressuscité avec un corps immortel et glorifié. Christ et les Christ plaide "coupable" pour nous, lorsque nous péchons; Il est "le Juste".
prémices (1 Cor. 15:20-23), symbolisées en Lév. 23:9-14, et nous sommes Sa Mais comme le prix est déjà payé par Son sang (v. 2) nous ne perdons point
moisson.
notre qualité juridique, nous restons enfants de Dieu. Cela ne veut nullement II. LE SALUT.
dire que nous pouvons pécher impunément.
Dans notre étude du salut nous allons considérer les 7 oeuvres suivants:
Résumons le problème, vu dans le temps, trois aspects sont à considérer: 1. L'oeuvre achevée du Christ (à la croix)
2. La conviction du Saint-Esprit (oeuvre actuelle)
1. Luc 22:31,32--Christ savait ce que Pierre allait faire, Il a prié pour lui. 3. L'application du salut au pécheur
Notre Seigneur intercède pour nous avant que nous péchions. 4. L'oeuvre de Dieu en maintenant le croyant
5. L'oeuvre du Saint-Esprit en délivrant le croyant
2. Christ plaide pour nous au moment où nous péchons, 1 Jn. 2:1,2. 6. L'oeuvre du Saint-Esprit en revêtant de force le croyant.
7. L'oeuvre de Dieu en faisant paraître le croyant devant Lui.
3. Immédiatement que nous le constatons, nous devons confesser nos
péchés, 1 Jn. 1:9. Aussi longtemps que cette confession n'est pas faite, la A. L'oeuvre achevée du Christ.32
communion est interrompue avec le Père, il y a désordre dans les relations
de famille. Comment réconcilier Jn. 17:4 avec Jn. 19:30? Dans le premier passage, Christ
parle prophétiquement; la certitude était telle qu'Il a pu prononcer ces paroles.
Pour terminer, disons que notre Seigneur nous prépare une place au ciel, Jn. Dans le seconde cas, c'est l'accomplissement.
14:1-3. En tant que Sauveur, Il poursuit l'oeuvre de préservation des rachetés
en intercédant toujours pour eux, Héb. 7:25. L'oeuvre achevée, d'une portée universelle, se présente sous trois aspects:
1. Rédemption - par rapport au péché, I Tim. 2:6.

2. Réconciliation - pour le pécheur, 2 Cor. 5:19.
3. Propitiation - envers Dieu, satisfaction de sa sainteté, 1 Jn. 2:2.
La réconciliation est un aspect de l'oeuvre de Christ qui inclue la

"participation" de l'homme, dans le sens que l'homme est appelé à être
réconcilié avec Dieu. Voir Rom. 5:6-11; Eph. 2:14-18; Col. 1:20-22; II Cor.
5:18-21. Dans II Cor. 5:20, nous avons le commandement "soyez réconciliés
avec Dieu", ce qui doit permettre la "participation". Dieu a, il est vrai, tout fait
dans l'oeuvre achevée de Christ pour pourvoir à la réconciliation. Mais, pour
être efficace dans la vie de la personne qui vient au Seigneur, cette
réconciliation doit être acceptée par la foi. Dieu n'avait pas besoin d'être
réconcilié avec l'homme, Il l'a toujours aimé et il a tout fait pour lui. Mais de
son côté, l'homme doit se réconcilier avec son Dieu, car il est pécheur, et
ennemi de Dieu, Rom. 5:1. Il peut le faire après le salut, parce qu'il a été
justifié. Quand le pécheur accepte par la foi l'oeuvre de Christ, la
réconciliation est faite, 2 Cor. 5:20. Si l'inconverti persiste dans son
32
Voir Chafer III, pp. 206-209.
En 1 Pierre 3:21 il s'agit également du baptême de l'Esprit, qui nous

incrédulité, il reste néanmoins au bénéfice de l'oeuvre achevée par Christ à la place en Jésus-Christ, et ainsi nous sauve. L'apôtre dit aussi que ce
Croix, parce qu'il garde la possibilité d'être sauvé. baptême ne purifie pas des souillures du corps, par conséquent il n'est
pas question ici du baptême d'eau.
Disons, enfin, que cette oeuvre, quoiqu'achevée à la croix, par elle-même ne
sauve pas une personne du châtiment éternel, à moins que la personne croit, Jean 3:5,6 ne parle pas du baptême, mais du bain de la régénération
dans le sens que l'oeuvre est disponible pour tous mais efficace seulement au (Tite 3:5, Crampon, Darby, Botte, etc.) fait par l'eau de la Parole de
moment que la personne croit. Dieu (Esa. 55:10,11; Jac. 1:18; 1 Pi. 1:23; Eph. 5:26 Darby).
Est-ce qu'il existe des autres conditions (en dehors de la foi) pour être sauvés? Actes 2:38, l'apôtre s'adresse à des Juifs et qui, de plus, ont crucifié
Environ 150 passages mentionnent la foi comme condition unique, autrement le Seigneur (v. 23).se repentir devrait être leur premier acte. Le
dit, en mettant sa confiance en Jésus-Christ, en Le recevant, un pécheur est baptême peut être en connexion avec leur repentance, comme lors de
sauvé, Jn. 1:12. Pourtant certains veulent imposer des conditions la prédication de Jean-Baptiste, Luc 3:3; cf. Actes 10:44-47.
supplémentaires pour le salut. Examinons-en quelques-unes:
5. La repentance avant la foi comme condition du salut.
1. La foi et la prière (selon Luc 18:9-14).
Voir Actes 17:30; Actes 26:20; 2:38; 20:21; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25.
Il est bon de prier avec une personne qui vient d'accepter le salut ou qui Que signifie la repentance (metanoia)? C'est changer d'idée, d'esprit, et
veut le faire. La prière est un moyen d'exprimer sa foi, mais ne sauve pas. non une question de sentiment. La véritable repentance est incluse dans
l'acte de croire. Notons qu'à l'inverse, une personne pourrait se repentir
2. La confession des péchés (selon 1 Jn. 1:9). N'oublions pas que cette au sens humain du mot, c'est-à-dire regretter ses péchés, mais ne pas
promesse s'adresse à des croyants, déjà sauvés (5:13). croire en Jésus-Christ. Judas l'a fait, Matt. 27:3-6, mais le mot grec n'est
pas "metanoia". C'est "meta melomai".
3. La confession publique du fait que Christ est Seigneur (selon Rom.
10:8-11). Cette confession de la bouche n'est que l'expression de foi du L'Evangile de Jean, ayant pour but d'annoncer le salut (Jn. 20:31),ne
coeur. D'autant plus que la Bible ne dit rien quant à la qualité ou au mentionne pas une fois la repentance; l'épître aux Romains, traitant la
nombre d'auditeurs, qui ne peuvent rien pour le salut de l'âme. Que question du salut, ne la mentionne qu'une fois (et cela en rapport avec les
devrait faire une personne muette? moralistes seulement), Rom. 2:4.
4. Le baptême précédant le salut ou comme condition du salut (selon Marc Notre conclusion: Il ne faut rien ajouter à la Parole de Dieu. La
16:16; Actes 2:38; 1 Pi. 3:21). En Marc 16:16 nous nous trouvons en repentance est inclue dans la foi qui sauve, 1 Thess. 1:9. Bien des versets
présence de trois éléments: ne parlent que de la foi, tels Jn. 1:12; 3:16,36; 5:24; Rom. 1:16;
3:22,26;4:5; 5:1;10:4. Chaque croyant(e) peut alors dire: la foi seule m'a
a. La foi, du coeur et non de l'intelligence sauvé(e).
b. Le salut, spirituel et non matériel
c. Le baptême, qui dès lors aussi, est spirituel. B. La conviction du Saint-Esprit.
Pourquoi parler du baptême avant le salut? Il y a renchérissement, Larousse dit: Convaincre: "Réduire quelqu'un par le raisonnement ou par des
ainsi qu'il arrive souvent dans la Bible (par exemple Actes 13:11 et preuves sensibles et évidentes, a reconnaître une vérité, l'exactitude d'un fait".
Luc 1:20). L'effet suit la cause. Le baptême du Saint-Esprit Voir Jn. 16:8-11.
accompagne le salut, nécessairement, depuis la Pentecôte.
Nous constatons donc que malgré l'oeuvre achevée de Christ et la conviction

En effet, selon 2 Cor. 4:3,4, le diable tient aveugles les inconvertis et il est de l'esprit, bien des âmes restent perdues. Concluons en disant que sans ce
nécessaire que le Saint-Esprit les éclaire et cela de diverses manières. Il le fait ministère de l'Esprit, il est impossible à un homme d'accepter Christ pour son
par la Parole, et/ou les enfants de Dieu. Le coeur humain ne reçoit pas Sauveur, car il est aveugle (pas plus qu'un homme ne pourrait être sauvé si
naturellement le salut que Dieu offre, il doit être préparé à cet effet par le Christ n'était pas mort à la Croix et ressuscité).
Saint-Esprit.
C. L'application du salut au pécheur.
Ce ministère revêt trois aspects:
1. le péché 1. Introduction -- les positions et possessions chrétiennes:
2. la justice
3. le jugement a. ne sont pas "perceptible" dans la chair.
b. ne sont pas progressives
Il est raisonnable de penser, quoique la Bible ne donne pas d'affirmation c. n'ont aucun rapport avec le mérite de l'homme
catégorique à ce sujet, que le Saint-Esprit accomplit toujours les trois points d. ont une durée éternelle
du ministère. e. ne sont connues ou révélées que par la Bible.
Il convainc du péché qui consiste à ne pas croire en Christ. C'est le seul 2. Nous pouvons énumérer 35 positions et possessions accordées à l'homme
d'ailleurs pour lequel une âme reste perdue, car toutes les offenses sont déjà au moment où il croit:
imputées à Christ, 2 Cor. 5:19; Jn. 3:18.
(1) A notre conversion, nous découvrons que nous sommes dans le plan
Le Saint-Esprit convainc aussi de la justice de Dieu. Il enseigne que le Sauveur éternel de Dieu.
Jésus-Christ est allé au Père par la Croix, où Il a satisfait à toutes les saintes
exigences de la justice de Dieu. a. connus d'avance
b. prédestinés Rom. 8:28,30
Une deuxième raison serait le fait que la justice de Dieu est donnée à chaque c. appelés
croyant, 2 Cor. 5:21. d. élus et choisis, Tit. 1:1; 2 Thess. 2:13.
Il convainc enfin de jugement Le diable a été vaincu et jugé à la Croix, Héb. (2) Rédemption, Eph. 1:7; Col. 1:14.
2:14. Ceux donc qui s'attachent au diable partageront son sort éternel.
(3) Réconciliation, 2 Cor. 5:20; Rom. 5:10; Col. 1:21.
Ce ministère commence avant la conversion de l'homme. On peut même dire
que seul l'Esprit rend notre témoignage efficace. Certes il ne faudrait pas (4) Propitiation, 1 Jn. 2:1,2.
qu'une personne qui témoigne néglige la connaissance de la Parole de Dieu et
une bonne préparation de son message, mais s'appuyer sur ces deux éléments Ces trois points (2, 3, 4) constituent l'application de l'oeuvre achevée de
sans tenir compte du ministère du Saint Esprit dans le coeur de la personne à Christ.)
qui l'on témoigne serait une erreur.
(5) Quant à la condamnation, tous nos péchés sont effacés par le sang
Ne confondons pas non plus l'appel de Dieu (Rom. 8:29,30), qui amène au de Christ, 1 Cor. 6:11; Apoc. 22:14.
salut, et la conviction de l'Esprit, à laquelle on peut résister. Hébreux 6:4-9
parle, spécialement dans les v. 4 et 5, du ministère de conviction qui reste sans (6) Le vieil homme a été jugé et rendu impuissant par la croix.
résultat.
(13) Le chrétien est rapproché de Dieu, Eph. 2:13. Car nos péchés et
a. Crucifié avec Christ notre péché nous tiennent loin de Dieu, seulement en Christ nous
b. Mort avec Christ, Rom. 6:3-6; Gal. 2:20; 5:24; avons accès auprès de Dieu. Jacques 4:8 et Héb. 10:22 concernent
c. Enseveli avec Christ, Col. 2:11,12 l'expérience qui s'y rapporte.
d. Ressuscité avec Christ (un nouvel homme)
(14) Le chrétien est délivré de la puissance des ténèbres. Col. 1:13.
Cette union avec Christ s'opère par le baptême du Saint-Esprit (voir
no 30) qui a aussi comme conséquence le numéro 7. (15) Le chrétien est transporté dans le royaume du Fils de Son Amour.
(7) Le chrétien est affranchi de la Loi, Rom. 7:1-4;et crucifié pour le (16) Le chrétien est placé sur le fondement Jésus-Christ, 1 Cor. 3:11;
monde, Gal. 6:14. Eph. 2:20.
(8) Le chrétien est régénéré (1 Pi. 1:23), autrement dit, il est: (17) Le chrétien est un don du Père au Fils, Jn. 17:2,6,11,12,24.
-- né de nouveau (Jn. 3:3-7) (18) Le chrétien est circoncis avec Christ, c'est-à-dire, mort avec Christ,
-- enfant de Dieu (Jn. 1:12,13) Col. 2:11 (comp. Rom. 6); en d'autres termes, le chrétien est
-- créé en Jésus-Christ (2 Cor. 5:17; Eph. 2:10) dépouillé du vieil homme ou du "corps de la chair" (Col. 3:9,10).
-- rendu à la vie (Col. 2:13; Eph. 2:5)
-- engendré (Jac. 1:18). (19) Le chrétien est un Prêtre, 1 Pi. 2:5,9; Apoc. 1:6.
(9) Le chrétien est adopté. Galates 4:1-3 montre la différence entre un (20) Le chrétien fait partie d'une race élue, nation sainte, 1 Pi. 2:9.
enfant (un mineur d'âge) et un fils (un majeur).La cérémonie qui
déclare un enfant majeur est l'adoption (littéralement: (21) Le chrétien a accès à Dieu, et cela par Jésus-Christ, Eph. 2:18; Rom.
l'établissement comme fils), Gal. 4:4-7; Rom. 8:14,15; Eph. 1:5 5:2; Héb. 4:14-16; 10:19-23; Eph. 3:12.
(Darby).
(22) Rom. 5:9,10 nous montre le contraste entre ce que Dieu fait pour
(10) Le chrétien est qualifié par Dieu, Eph. 1:6 (Darby) (sanctifié en Ses ennemis et pour Ses enfants.
position, 1 Cor. 1:30; 6:11; amené à la perfection, Héb. 10:14).
Ferait-Il moins pour Ses enfants? Non, Dieu fait davantage pour
(11) Le chrétien est justifié. Seul Dieu peut justifier un coupable. Selon Ses enfants que pour Ses ennemis; c'est là le sens de l'expression "à
la loi humaine, seul l'innocent est justifié. plus forte raison".
Rom. 5:1 (côté humain: foi); Rom. 3:24 (côté Divin: rédemption par Voici d'ailleurs de quels soins Dieu entoure Ses enfants:
le sang); Rom. 8:30; 1 Cor. 6:11; 2 Cor. 5:21.
a. L'objet de l'amour de Dieu, Eph. 5:2; 2:4; Jn. 13:1; 1 Jn. 3:1;
(12) Le chrétien est pardonné. Ceci signifie que nous sommes coupables Rom. 8:35-39.
mais que nous avons reçu le pardon de nos péchés, Eph. 1:7; 4:32;
Col. 1:14; 2:13; 3:13. En d'autres termes, pardonner signifie b. L'objet de la grâce de Dieu, qui sauve, Eph. 2:8,9; qui instruit,
soustraire la peine des péchés; justifier, c'est ajouter ou imputer la Tit. 2:11-13.
justice de Dieu, Acters 13:38,39.
c. L'objet de la puissance de Dieu, Eph. 1:19; Phil 2:13.
a. Le Père, 1 Thess. 1:1; 1 Jn. 3:24; 1 Jn. 4:13,15,16.

d. L'objet de la fidélité de Dieu, Phil. 1:6; 1 Thess. 5:24; Héb. b. Le Fils, Jn. 14:20.
13:5; 2 Tim. 2:13. c. Le Saint-Esprit, Rom. 8:9 (Darby); 1 Cor. 6:19.
e. L'objet de la paix de Dieu, Jn. 14:27; Rom. 5:1. L'expression "en Christ" ou "en Lui" se trouve une centaine de fois
dans le Nouveau Testament. Nous sommes entrés en Lui, nous
f. L'objet de la consolation de Dieu, 2 Thess. 2:16. faisons partie intégrante de la plante originale, l'union ne pourrait
être plus intime, Rom. 6:5; 1 Cor. 12:13.
g. L'objet de l'intercession de christ, Héb. 7:25.
(30) Le chrétien est au bénéfice de 5 opérations du Saint-Esprit:
(23) L'héritage de Dieu en nous, Eph. 1:18 (Darby ou Martin).
a. Régénération, Jn. 3:3-7 -- enfant de Dieu.
(24) Notre héritage, Eph. 1:14; 1 Pi. 1:4; Col. 3:24; Héb. 9:15.
b. Baptême du Saint-Esprit, 1 Cor. 12:13 -- membre du Corps de
(25) Le chrétien est en association céleste avec Christ: Christ.
a. Assis avec Christ dans les lieux célestes, Eph. 2:6. c. Sceau du Saint-Esprit, Eph. 1:13; 4:30 -- propriété de Dieu.
b. Nous avons reçu la vie de Christ, Col. 3:4; 1 Jn. 5:10-12. d. Habitation du Saint-Esprit, 1 Cor. 6:19 -- temple du
Saint-Esprit, 2 Cor. 1:21,22.
c. Associés avec Christ dans le travail, 1 Cor. 1:9; 3:9; 2 Cor. 6:1.
e. Onction du Saint-Esprit, 1 Jn. 2:20,27.
d. Associés avec Christ dans la souffrance, Phil. 3:10; Col. 1:24;
1 Pi. 4:12,13. (31) Le chrétien est glorifié. En effet, Rom. 8:30 nous dit que tous les
justifiés ont été glorifiés. Colossiens 3:3 de même, car une "vie
e. La fiancée de Christ, 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-27,31,32; Apoc. cachée avec Christ en Dieu" signifie la gloire.
19:7,8.
(32) Le chrétien a toute bénédiction spirituelle, Eph. 1:3, ce qui entraîne
(26) Le chrétien est citoyen du ciel, Phil. 3:30,21. comme corollaire que le chrétien et riche, 2 Cor. 8:9; Apoc. 3:17,18.
D'autres versets laissent entendre cette vérité, Luc 10:20; Héb. (33) Le chrétien est accompli en Christ, Col. 2:10, autrement dit complet
12:22,23; Eph. 2:6; Jn. 17:14,16. ou parfait en Christ.
(27) Le chrétien est membre de la famille de Dieu, Eph. 2:19; 3:14,15, (34) Le chrétien est dans la Nouvelle Alliance, Héb. 8:7-10,13; Matt.
Gal. 6:10. 26:28; Luc 22:20.
(28) Le chrétien est lumière dans le Seigneur, Eph. 5:8; Phil. 2:15; 1 (35) Le chrétien s'appelle la postérité spirituelle d'Abraham, Gal. 3:29.
Thess. 5:4,5. (Mais l'Eglise n'est pas "Israël spirituel".)
(29) Le chrétien est en chaque Personne de la Trinité, et chaque D. La préservation du croyant.
Personne est en lui:
3. Dieu préserve les siens par amour. Cet amour se manifeste davantage
Nous allons prouver que le croyant est en sécurité éternelle et parfaite pour envers les croyants qu'envers les inconvertis, c'est ce qu'affirme Rom.
l'éternité. Cette oeuvre vient de dieu, Phil. 1:6; 1 Jn. 5:13. 5:8-11.Si Dieu nous sauva lorsque nous étions ennemis, Il nous préservera
d'autant plus, lorsque nous sommes Ses enfants.
L'assurance que nous pouvons en avoir vient de notre perception des choses
de Dieu, et est toute subjective. Nous ne connaissons aucun passage dans 4. Dieu entend la prière de Son Fils et l'exauce toujours, parce que le Fils
l'Ecriture qui enseignerait qu'une personne peut perdre son salut. Nous prie toujours dans la volonté du Père, Jn. 11:42; 17:9-12,15,20; Rom.
pouvons trouver dans le Nouveau Testament, 12 raisons décisives pour la 8:34; Luc 22:31,32.
sécurité éternelle de chaque croyant.
Les raisons pour la sécurité du croyant qui dépendant du Fils (indiquées dans
Ces 12 raisons sont: Rom. 8:34):
1. L'Alliance de Dieu
2. La puissance de Dieu Les raisons dépendant 5. Christ est mort.
3. L'amour de Dieu de Dieu le Père
4. La prière du Fils de Dieu Seul le péché pourrait (théoriquement) nous séparer de l'amour de Dieu;
ce qui ne peut se faire parce que Christ est mort pour tous les péchés, Jn.
5. La mort de Christ 1:29; 2 Cor. 5:19; 1 Jn. 2:1,2.
6. La résurrection de Christ Les raisons dépendant
7. L'intercession de Christ de Dieu le Fils Pour tous ceux qui sont en Jésus-Christ, il n'y a plus de condamnation,
8. L'oeuvre de Christ comme Avocat Rom. 8:1,34; 5:8; 3:24,28; Jn. 3:18; 5:24; Col. 2:13; 1 Pi. 2:24.
9. La régénération par l'Esprit-Saint Si l'inconverti n'est pas perdu à cause de son péché, mais, au contraire,
10. La présence de l'Esprit Les raisons dépendant de seulement à cause de son manque de foi (Jn. 3:18; 16:9; 2 Cor. 5:19),
dans le croyant Dieu le Saint-Esprit comment l'enfant de Dieu, qui a déjà cru et a reçu le salut, peut-il perdre
11. Le baptême de l'Esprit ce salut à cause de son péché, déjà expié?
12. Le sceau de l'Esprit
Par le péché, la justice et l'amour de Dieu ont été mis en opposition, en ce
sens que Dieu nous aime, tandis que Sa justice ne peut tolérer le péché;
Les raisons pour la sécurité du croyant qui dépendant du Père: ainsi la mort de Christ a dû intervenir pour que la justice de Dieu soit
satisfaite. Grâce à l'amour de Dieu l'individu peut devenir enfant de Dieu
1. Nous devons distinguer entre une alliance conditionnelle et et reste dans la famille de Dieu.
inconditionnelle. Le seul exemple d'alliance conditionnelle, où les deux
parties en présence doivent respecter les conditions, est celui à Sinaï, Ex. 6. Christ est ressuscité.
19:5-8. Le résultat en est donné en Jéré. 31:31,32. Le verset 33 offre une
alliance inconditionnelle: Dieu s'engage à remplir toutes les conditions. A son salut, le croyant reçoit la vie éternelle, qui n'a donc pas de fin (1 Jn.
Ainsi, la Nouvelle Alliance est sans condition pour le pécheur qui croit. 5:11,12; Jn. 10:28; Rom. 6:23); cette vie est celle de Christ ressuscité,
Rom. 4:25; 1 Cor. 15-17,20-23,45-59. Christ le dernier Adam, ne
2. Dieu a la puissance de préserver de toute chute ceux qui sont sauvés, Jn. tombera pas, et nous non plus, par conséquent. Nous pourrions aussi dire,
10:28,29; Rom. 4:21; 8:31,38,39; 14:4; Eph. 3:20; Phil 3:21; 2 Tim. 1:12; puisque les mérites de Christ sont éternels, nous sommes sauvés pour
Héb. 7:25; Jude 24. l'éternité, Héb. 7:28.
Nous savons, d'après l'exemple de Pierre en Luc 22:31,32, que Christ

7. Christ intercède (Héb. 7:25 version Martin). intercède avant que nous péchions, tandis qu'il défend notre cause au
moment où nous péchons, et cela sans que nous le Lui demandions; nous
Les prières du Seigneur Jésus-Christ sont décisives pour nous, croyants, ne pouvons que L'en remercier.
et elles suffisent pleinement.
Examinons encore 1 Jn. 1:4-10. Si, malgré nos péché, Dieu reste notre
Luc 22:31,32 nous montre que le Seigneur Jésus prévoyait l'attaque de Père, la communion est cependant interrompue entre Dieu et le croyant,
Satan et aussi la faiblesse de Pierre. lorsque nous péchons. Pour qu'il y ait communion et joie parfaite, il faut
que nous soyons saints, comme Dieu, que nous marchions dans la lumière
Mais le criblage est une bonne chose, et le Seigneur a dit, "J'ai prié pour comme Lui (v. 4-6). Le verset 9 indique le moyen de rétablir la
toi". Il n'a donc pas abandonné Pierre, même lors de son reniement. communion, par la confession du péché.
C'était là la garantie du maintien de sa foi. C'est également un exemple
pour notre instruction. N'oublions pas que nous avons en plus le D'aucuns pourraient penser que l'oeuvre de Christ comme Avocat
Saint-Esprit, que Pierre n'avait pas encore. inciterait ou, du moins, donnerait une certaine liberté, au chrétien, à
pécher. Relisons alors 1 Jn. 2:1 à ce sujet. Si un croyant comprend la
Jean 10 nous montre par ailleurs, que le bon Berger donne Sa vie pour Ses grâce de Dieu, ou s'il a présenté à l'esprit les conséquences dans le ciel de
brebis. Il les garde, les conduit, Jn. 10:1-4. tout péché sur la terre, puisqu'aucun péché n'est caché au ciel (Héb. 4:13),
il cherchera à plaire à son Maître.
Romains 5:10; 8:34; Jn. 17:9-11,15,20, sont d'autres passages qui
enseignent la sécurité du croyant grâce à l'intercession de Christ. Mais De 1 Jn. 1:8-10, enfin, nous pourrions déduire à trois reprises que le péché
Christ ne prie pas pour le monde, Jn. 17:9. est inévitable. C'est pourquoi la Parole de Dieu ajoute, "afin que vous ne
péchiez point". Telle est la volonté de Dieu, qui enlève toute possibilité
8. Le Seigneur Jésus-Christ est enfin notre Avocat. d'interprétation erronée.
Un avocat est le défenseur d'un accusé. Nous verrons plus loin qui nous Les raisons pour la sécurité du croyant qui dépendent de l'oeuvre du
accuse et quand il le fait. En grec, le mot employé est "paraklétos", d'où Saint-Esprit:
dérive en français le mot "paraclet", qui signifie littéralement "celui qui
est appelé auprès", et cela dans un but bien défini, ainsi que nous le lisons 9. Par la régénération, autrement dit la nouvelle naissance, Dieu nous a
en Jn. 14:16 où le terme est employé pour désigner le Saint-Esprit, qui est rendu "participants de la nature divine", 2 Pi. 1:4.
un "autre paraclet" (Consolateur).
Comme la nature physique ne peut nous être retirée, ainsi en est-il de la
Christ plaide pour nous lorsque nous péchons, selon 1 Jn. 2:1,2; où Il et nature nouvelle que Dieu nous a donnée à notre conversion, et qui
dit être "auprès du Père"; le Saint-Esprit insiste ici sur la relation de Père demeure (2 Cor. 5:17; Col. 3:10).
et Fils.
Par la régénération, nous devenons héritiers avec Christ, au même titre
D'autre part, Satan accuse les frères jour et nuit (Apoc. 12:10), chaque fois que Lui, Rom. 8:16,17.
qu'ils pèchent.
D'autres passages sur la nouvelle naissance, Jn. 1:12,13; 3:3-8; Jac. 1:18;
Le Seigneur ne présente pas d'excuses pour les chutes des chrétiens; Il ne 1 Pi. 1:23.
demande pas non plus la clémence, car Il est juste et respecte la justice.
Il présente uniquement Son oeuvre de propitiation pour le péché, 1 Jn. 2:2. 10. Le Saint-Esprit vient habiter dans le croyant au moment du salut.
Telles sont les douze raisons pour convaincre un croyant de sa sécurité

La promesse en est déjà faite en Jn. 7:37-39. Romains 5:5; 8:9; 1 Cor. éternelle. Ce fait, répétons-le, ne peut jamais justifier ou excuser le péché,
1:12; 1 Cor. 6:19; 1 Jn. 3:24 nous en donnent la réalisation. Rom. 6:1,2,15; 1 Jn. 2:1.
Selon Psa. 51:13, le Saint-Esprit pourrait, semble-t-il, sous l'Ancienne Cette oeuvre est une grâce de notre Dieu; y introduire le mérite humain
Alliance, être retiré, dans certains cas, du croyant. Mais David a vécu équivaudrait à mettre la crainte comme mobile à servir Dieu; or, l'amour
mille ans avant la Pentecôte. Voyez aussi 1 Sam. 16:14. parfait bannit la crainte (1:Jn. 4:18). L'amour seul doit pousser le chrétien à
l'obéissance.
Jean 14:16 nous donne l'affirmation que le Saint-Esprit demeure
éternellement avec le croyant; le Seigneur Jésus-Christ Lui-même l'a Au reste, aucun homme ne pourrait entrer au ciel s'il devait être et rester
demandé, et nous savons qu'Il et toujours exaucé (Jn. 11:42). Nous absolument parfait. Il n'est pas de versets dans la bible qui, pensons-nous,
pourrions nous demander si l'invitation en Luc 11:13 a été bien comprise permette de dire que le maintien du salut soit conditionnel. Non, toute l'oeuvre
des disciples. est de Dieu, et Il l'accomplit parfaitement en chaque croyant, Rom. 8:29,30.
A ce point de vue, celui de Dieu, il n'y a aucune distinction à établir entre le
Il ne faudrait pas mal interpréter non plus le terme "éteindre l'Esprit" dans salut et la sécurité des croyants. L'homme fait une distinction seulement pour
1 Thess. 5:19, qui signifie que l'action de l'Esprit dans le croyant peut être facilité de la compréhension.
entravé plus ou moins complètement par le péché. Le Saint-Esprit est
comme éclipsé ou "mis sous le boisseau" (selon Matt. 5:15). Nous examinerons maintenant certains passages qui, à première vue, donnerait
à croire que le salut peut se perdre dans certains cas. Nous grouperons des
Sous l'ancienne Alliance nous voyons des cas où le Saint-Esprit s'empare passages traitant d'un même sujet:
d'un homme perdu (tel Balaam, Nom. 24:2), mais Il n'y habite point.
a. Passages traitant le besoin de persévérer.
11. 1 Corinthiens 12:13 nous donne la signification exacte du baptême de
l'Esprit, par lequel nous sommes entrés dans le Corps de Christ. Il est Matt. 24:13; Marc 13:13; Matt. 10:22, "Celui qui persévérera jusqu'à
logique de penser que si un membre pouvait en être arraché, le Corps de la fin sera sauvé. "Il semblerait, donc, que le salut de l'âme
Christ ne serait plus jamais complet, ce qui ne se peut. Gal. 3:27 et bien dépendrait de la persévérance du croyant. Mais remarquons que ces
d'autres passages mentionnent le baptême de l'Esprit, Rom. 6:3,4; Col. trois passages se réfèrent à la période de la Grande Tribulation.
2:11,12; Eph. 4:5, simplement par le terme "baptême". Nous voyons par Remarquons aussi que le mot grec sozo (sauver) ne signifie pas
le contexte qu'il ne s'agit pas du baptême d'eau. toujours le salut de l'âme. Dans les passages suivants il parle de la
guérison du corps, Matt. 9:21,22; Marc 5:23,28,34; Luc 6:56; 8:36;
12. 2 Cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30 sont les trois versets qui nous parlent du Jn. 11:12. Dans quel sens est-il employé dans les trois passages en
sceau de l'Esprit. Or, un sceau est généralement employé pour prouver question? Examinons le contexte. Dans Matt. 24:22 et Marc 13:20,
l'authenticité d'un document ou la propriété d'une chose. En posant l'acte il est affirmé que "si ces jours (de la Grande Tribulation) n'étaient
de foi qui a permis notre salut, nous avons accepté que Christ nous abrégés, personne ne serait sauvé. "Il s'agit donc évidemment dans
rachète; nous Lui appartenons et sommes marqués d'un sceau. Ce sceau ce cas de sauvé la vie, car l'Apocalypse 6 à 8 décrit en détail les
est indélébile et pour l'éternité, car, nous est-il dit en Eph. 4:30, nous terribles fléaux qui frapperont la terre pendant ce temps. Le tiers des
sommes scellés jusqu'au jour de la rédemption, jour auquel nous serons habitants de la terre sera tués par un seul fléau (Apoc. 9:18), sans
pour toujours réunis à notre Seigneur. Le Saint-Esprit Lui-même est le parler de tous ceux qui mourront par les autres. Nous pouvons donc
sceau. conclure que "celui qui persévérera jusqu'à la fin" de la Grande
Tribulation aura la vie sauvé.
Grande Tribulation. De toute façons ces versets n'enseignent nulle

Examinons maintenant la signification du mot "persévérer" part que le salut de notre âme nous est accordé à titre précaire!
(hupoméno). Ce mot ne signifie pas, dans le N.T., comme le
supposent les Arminiens, la persévérance de la foi qui sauve. Il parle, b. Passages traitant les faux docteurs.
au contraire, le plus souvent de la patience dans l'épreuve,
Rom.12:12; 1 Cor. 13:7: ("elle supporte tout"); 2 Tim. 2:10 Matthieu 24:11,24 nous parlent des faux docteurs, mais ceux-ci ne
(supporte), 12 (persévérons); Héb. 10:32 (soutenu); 12:2 (souffert), sont pas des croyants.
3 (supporté),7 (supportez); Jac. 1:12; 5:11 (souffrent patiemment); 1
Pi. 2:20 (supporter, 2 fois). Cependant, dans deux passages, ce même Qu'en est-il en 1 Tim. 4;1,2? De quelle foi s'agit-il? Car il y a deux
mot hupoméno dans le sens de "rester," alors les passages à l'étude sortes de foi; la foi subjective ou personnelle, et la foi objective, celle
signifient tout simplement rester; Luc 2:43; Actes 17:14. Si nous qui a été transmise une fois pour toutes (Jude 3;20), c'est-à-dire la
prenons ce mot hypoméno dans le sens de "rester," alors les passages doctrine, ce qu'il faut croire. Cette foi, dont il est question ici, peut
à l'étude signifient tout simplement que tous ceux (entendons tous les être aisément abandonnée, par un inconverti qui l'aurait acceptée
Juifs) qui resteront en vie jusqu'à la fin de la Grande Tribulation d'une façon purement intellectuelle.
seront sauvés, corps et âme, ce qui est conformé à Rom. 11:25-27.
Le mot "hypoméno" ne parait pas dans le N.T. ailleurs que dans les 2 Pierre 2:1. Christ est mort, Il a payé la rançon de tous les hommes,
passages examiner ici. Le substantif qui dérive de ce verbe donc de ces faux docteurs également; mais l'ont-ils accepté? 1
(hypomoné) est généralement traduit "patience" (le mot revient 31 Tim.2;5,6.
fois dans le N.T.). Or, le N.T. n'enseigne nulle part que notre salut
dépend de notre patience. 2 Pierre 2;20,21.La connaissance seule ne sauve pas. Il faut la foi.
Remarquons le v. 22. La comparaison est faite avec deux animaux,
Luc 21:19 semblerait l'enseigner, d'après les traductions courantes, considérés comme impurs dans l'Ancien Testament. De plus, les
mais le mot traduit "sauverez" n'est pas le mot sozo examiné plus "chiens" sont les païens (Matt. 15;26). Le croyant est comparé
haut, mais un autre mot (ktaomai) qui signifie acquérir, posséder. généralement à une brebis, animal très propre. (Une brebis ne saurait
Dom Botte traduit: "Vous acquerrez votre vie," et note que cette se plaire dans un bourbier.)
expression est équivalent de Matt. 24:13 et Marc 13:13. Le même
verbe ktaomai se trouve dans Matt. 10:9 (prenez); Luc 13:12 ("mes Jude 17-19."ils n'ont pas l'Esprit"; cela prouve qu'ils ne sont pas
revenus," litt. "tout ce que je possède ou acquiers"); Actes 8:20 sauvés, Rom. 8;9.
(s'acquérir); 20:28 (j'ai acquis); 1:18 (acquis); et 1 Thess. 4:4
(posséder) et nulle part ailleurs dans le N.T. D'autre part, le mot c. Passages traitant l'amélioration de l'homme.
"âme" signifie dans plusieurs passages tout simplement la vie
humaine, par exemple, Matt. 2:20; 6:25 (2 fois; 10:39 (2 fois); 16:25 Dans Luc 11:24-26 (cf. Matt. 12:43-45) nous ne savons pourquoi le
(2 fois); 20:28; Marc 3:4; Jn. 10:11,15,17; 12:25 (2 fois); 13:37,38; mauvais esprit a quitté cet homme, mais à son retour avec sept autres
Actes 15;26. esprits, la maison est vide, donc sans le Saint-Esprit, balayée, et
ornée, ce qui prouve que l'homme s'était simplement amélioré, et non
Si nous prenons le mot "âme" dans ce sens dans Luc 21;19, et si nous converti. Celui qui ne possède pas le Saint-Esprit n'est pas sauvé,
acceptons la déclaration de Dom Botte que ce verset est l'équivalent Rom. 8:9; 1 Cor. 6:19; Jude 1:19.
de Matt. 24;13 et Marc 13;13, alors notre interprétation de ces deux
derniers versets est encore conformée, c'est-à-dire qu'il s'agit de sauvé
la vie, et non l'âme, en supportant jusqu'au bout l'épreuve de la
Jac. 2:20-26 semble dire que la foi seule ne sauve pas. Remarquez
d. Passages traitant les signes extérieurs de la conversion. les termes "tu vois" (v. 22) et "vous voyez" (v. 24). Les hommes ne
peuvent voir que les oeuvres.
L'argument de Jacques est celui-ci: la foi est suivie naturellement et

nécessairement d'oeuvres (v. 14 et suivants). Au verset 18, autre
preuve sur le plan humain, "montre-moi ta foi ...."Les oeuvres ne
peuvent exister, si la foi ni est au préalable (Héb. 9:14), et le verset
19 établit la distinction entre la foi intellectuelle et la foi qui sauve
(comp. Jn. 1:12 et 2:24).
L'exemple d'Abraham est concluant: la foi précède le sacrifice de son

fils, d'au moins 25 ans (v.23 et 21; Gen. 15:6; 16:16; 21:5 et Gen.
22). Il en est de même pour Rachab (comp. Jos. 2:11). Sa foi l'a
poussée à faire cette oeuvre. Et ainsi, notre entourage nous juge (voir
Eph. 2:8-10 et Tite 3:5-8).
2 Pierre 1:10. Le texte originale met le verbe à la voix moyenne, ce

qui signifie que nous devons affermir notre vocation et notre élection
pour nous-mêmes; nous le pouvons par notre obéissance et par les
bonnes oeuvres. Mais l'élection elle-même eut lieu dans l'éternité
passée, Eph. 1:4.
1 Jean 3:9,10. Par les oeuvres, les enfants de Dieu se font reconnaître
aux yeux des hommes.
Col. 1:23. Le fait de demeurer fondés et inébranlables dans la foi

prouve que nous avons été réconciliés par la mort de Christ.
Ces exemples nous montrent que la profession de foi doit être

confirmée par les oeuvres, mais n'affirment nullement que le
maintien de notre salut dépend de nos oeuvres.
e. Les passages traitant les avertissements.
L'épître aux Hébreux, qui s'adresse aux Juifs en général, donc aux
convertis comme aux inconvertis, contient sept avertissements
destinés aux incroyants, tels Héb. 2:3; 6:4-9.
Si ce dernier passage s'adressait à des chrétiens, il indiquerait que la

foi pourrait se perdre mais ne se retrouverait pas (contrairement à ce
cas. Si l'olivier représentait le salut, on dirait que tous les Juifs

que pensent ceux qui prétendent que le chrétien peut perdre son étaient sauvés, ce qui va à la rencontre de beaucoup de passages.
salut). Mais les versets 4 et 5 peuvent très bien s'adresser à des
inconvertis. Les versets 7 et 9 confirment cette interprétation. (Le Mais l'olivier représente la relation spéciale que Dieu avait avec son
mot "avoir part" n'est pas le même mot grec (koinonos) qui se trouve peuple Israël, les avantages et privilèges du peuple Juif sous
dans 2 Pi. 1:4 et 1 Cor. 10:20, mais un mot moins fort (matechos) l'Ancienne Alliance (Rom. 9:4,5). Toutes les promesses de cette
trouvé dans 1 Cor. 10:21.) "Avoir part au Saint-Esprit" signifie donc ancienne alliance devaient aboutir avec la venue du Messie. Les juifs
bénéficier de Son oeuvre de conviction, Jn. 16:8-11. Il est possible ont rejeté leur Messie et la question de Romains 11 suis logiquement:
de rejeter cette conviction. "Dieu a-t-il rejeté son peuple?" La réponse est un "Non!" catégorique
-- il les a écarté de sa faveur spéciale pendant un moment, le temps
Héb. 10:26-31."Si nous péchons...."Le mot "nous" dans cette épître de la grâce, pour que toutes les nations puissent en profiter. Pendant
ne signifie pas "nous, chrétiens, "mais "nous, Juifs. "Le péché en vue ce temps le Juif n'a plus aucun privilège spécial. L'évangile est pour
ici est celui de l'incrédulité. Ces Juifs n'avaient reçu la connaissance tous. Ainsi quelques branches ont été retranchées et quelques
et non la foi. L'auteur insiste sur le fait que les sacrifices sanglants, branches sauvages ont été entées sur l'olivier franc, et cela jusqu'au
encore pratiqués par plusieurs, n'avaient aucune valeur. Au verset 29, rétablissement d'Israël, quand ce peuple jouira de nouveau de faveurs
ne nous méprenons pas sur le sens de "sanctifié" qui signifie à divines spéciales.
l'origine "mis à part. "Le verset 39 marque bien la condition pour
être sauvé -- la foi. Peut-on dire qu'un inconverti est sanctifié? Oui. g. Passages traitant les récompenses, 1 Cor. 9:24-27.
Nous avons le cas dans 1 Cor. 7:14.
Transporté dans le cadre de la vie chrétienne, cet exemple nous fait
Matt. 25:1:13. On pourrait penser à première lecture que les dix comprendre que l'esprit n'est pas moins important que le corps, qui
vierges sont croyantes. Disons immédiatement qu'une illustration doit pourtant rester dans les meilleures conditions possibles. Aux
n'est jamais le reflet exact de la vérité. De plus, il faut que jeux olympiques, un héros donnait aux athlètes les règles très strictes
l'explication cadre avec le reste de la Bible. Le premier mot, "alors," du jeu. Si un athlète violait ces règles, il était désapprouvé et
en rapport avec le contexte, marque le temps dans lequel ces faits se disqualifié. C'est là le vrai sens du mot grec (adokimos) traduit
passeront, avant la venue de Christ en gloire. Enfin, replaçons le "rejeté" au v. 27. Le seul "règle" à observer pour pouvoir courir dans
texte dans son cadre géographique, en Orient, où les mariages se font la course (la vie chrétienne) est la nécessité d'avoir la foi -- sans elle
la nuits et selon la description faite ici. Nous ne pouvons affirmer, on est rejeté ou disqualifié. Le mot contraire (dokimos) est traduit par
dès lors, que les cinq vierges qui manquaient d'huile étaient sauvées. Second 4 fois "approuvé" (avec la même signification, Rom. 16:10;
Le vase peut représenter le corps, la lampe le témoignage (2 Cor. 2 Tim. 2:15; Jac. 1:12). De plus, seuls les citoyens, hommes libres,
4:7).Il faut distinguer entre les vierges et l'épouse. Il n'y a qu'une avaient droit d'y participer. Cette image est excellente. Le salut,
Epouse de Christ. point de départ de la course, donne à chaque chrétien d'avoir une
couronne. Il est question, non pas de perdre son salut, mais ses
f. La parabole de l'olivier, Rom. 11:16-24. récompenses (comp. Phil. 3:12-14; Col. 2:18; 2 Tim. 4:7,8; Apoc.
3:11).
Dans les chapitres 9-11 de Romains, l'apôtre Paul expose la question
de la relation entre Israël et l'Eglise. 1 Cor. 3:10-15. Voici le passage qui explique le mieux le problème
des récompenses. Christ est le fondement. Les matériaux montrent
La seule façon dont ce passage touche la sécurité du croyant est dans la marche spirituelle ou charnelle du chrétien. Le feu éprouvera les
le cas ou l'olivier représente le salut et des branches arrachées (verset matériaux et non le fondement, ni le croyant, qui sera sauvé, même
17) représentent les personnes qui perdent le salut. Ce n'est pas le dans le cas extrême où toutes ses oeuvres seraient boulées, v.15.
k. Passage traitant l'expression "déchu de la grâce."

Col. 2:18. Nous pouvons nous faire ravir le prix de la course, si
quelqu'un nous entraîne à désobéir à la volonté de Dieu. Mais ne Gal. 5:4. Cette lettre s'adresse à des chrétiens qui courait le danger
confondons pas le prix, qui doit être mérité, avec le salut qui est un de devenir légalistes au point de vue doctrinal. Paul veut les instruire.
don de Dieu, Rom. 6:23; 11:29. Ainsi, ce verset rejette toute recherche de justification par la Loi.
D'où le terme "déchu de la grâce," car la grâce nous place sur un
h. Passages traitant la perte de la communion avec Dieu. terrain plus élevé que celui de la Loi. Il ne s'agit nullement de perdre
son salut. Il n'est pas question ici d'un péché grave, mais d'une erreur
1 Jn. 1:3-7. Un chrétien peut perdre sa communion avec Dieu et sa de doctrine.
joie, mais non sa qualité d'enfant de Dieu. Voyez 1 Jean 2:1,2.
l. Passages traitant la nécessité de la sanctification.
i. Passages traitant "le péché qui mène à la mort."
Héb. 12:14. Si ce passage signifiait ce que l'on suppose souvent,
1 Jn. 5:16,17. L'apôtre parle d'un "frère," donc, d'un croyant. La vie alors seules les personnes ayant un certain degré de sanctification
est ici la vie physique, comme la mort, d'ailleurs, puisqu'un chrétien pratique arriveraient au ciel. Mais exactement quel degré de
n'est plus mort spirituellement. 1 Corinthien 5:5; 11:17,20,21,27-32 sanctification serait requis? Et dans ce cas, le salut ne dépendrait-il
confirme cette interprétation. pas des oeuvres? Cela serait contraire à tout l'enseignement du
Nouveau Testament, et, en particulier, à Eph. 2:8,9 et Rom. 11:6;
Le péché en question mène donc à la mort physique, non à la mort 3:28.
spirituelle.
Il est certainement vrai, d'après Héb. 12:14 que, sans la sanctification,
Jn. 15:1-6.Au verset 2, il s'agit d'un chrétien ("en moi," est-il écrit), personne ne verra le Seigneur. Mais il ne faut pas oublier que chaque
mais qui ne porte pas de fruit; pourquoi resterait-il dans le monde? véritable enfant de Dieu possède, dès le moment de sa nouvelle
Dieu peut l'enlever au ciel. naissance, une parfaite sanctification en Christ. Cela fait partie de
son salut, de sa position en Christ, 1 Cor. 6:11; 1:30.Il est
Au verset 6. Il s'agit de "quelqu'un," qui est comme le sarment, remarquable que les affirmations les plus formelles sur cette question
c'est-à-dire, un inconverti qui a fait profession d'être chrétien. Il finit se trouvent justement dans une épître adressée à une église connue
par être brûlé. Les verbes "jeter dehors" et "sécher" sont au temps pour son état charnel (1 Cor. 3:1-4).D'autre part, il est également
aoriste (voix passive). C'est donc un fait accompli. certain, que tous ceux qui arrivent au ciel seront parfaitement
sanctifiés, non seulement en Christ (ce qui est déjà le cas) mais
j. Passages traitant des personnes "livrés à Satan." personnellement aussi, selon 1 Jn. 3:1,2.
1 Tim. 1:18-20. Nous ne connaissons pas ces deux personnages; ce Il devient donc clair que, dans Héb. 12:14, où la recherche de la
pourrait être des chrétiens qui ont dû recevoir une sévère correction. sanctification pratique est recommandée dès maintenant, il faut
Voir 2 Tim. 2:17,18. Job aussi fut livré à Satan par Dieu. comprendre l'expression "sans laquelle la personne ne verra le
Seigneur" dans ce sens-ci: sans la sanctification actuelle et pratique,
1 Cor. 5:5. Au verset 1, l'apôtre dit "parmi nous. "Ce chrétien a personne ne jouira actuellement de la vision spirituelle du Seigneur.
également dû subir un châtiment exemplaire. De plus, remarquons En d'autres termes Héb. 12:14 correspond à 1 Jn. 1:5-7, où nous
dans les deux passages, les termes "livré à Satan. "Pourrait-on livrer apprenons que, pour jouir de la communion spirituelle avec le Père
à Satan quelqu'un qui lui appartienne déjà, autrement dit, un et le Fils, il faut marcher dans la lumière (la sainteté). Comparez
inconverti? Non. aussi Jn. 15:4,10, où nous sommes exhortés à "demeurer" en Christ
Le mot "hériter" est employé en rapport avec la vie éternelle dans

et en Son amour, ce qui équivaut à jouir de la communion avec Lui. Luc -10:25. La réponse de Jésus à la question du docteur ce la loi
La condition à remplir pour "demeurer" en Christ est de garder ses peut surprendre, si l'on ne tient pas compte du contexte. Remarquons
commandements (v. 10 à 14). Voyez aussi 1 Jn. 3:24. que ce docteur n'était pas sincère. S'il avait vraiment désiré posséder
la vie éternelle, le Seigneur lui aurait répondu comme Il a répondu à
m. Passages traitant ceux qui n'hériteront pas le royaume de Dieu. Nicodème, en lui parlant de la nouvelle naissance. Mais le docteur
voulait simplement éprouver Jésus, Lui tendre un piège. C'est
1 Cor. 6:9,10; Gal. 5:21; Eph. 5:5. Ce mot "hériter" ne signifie pas pourquoi notre Sauveur répond à cet hypocrite sur la base de la Loi,
seulement obtenir l'héritage qui est légué par un testament, mais, dans dans laquelle il était censé être expert. Le but de la Loi est de donner
un sens beaucoup plus large, obtenir, recevoir, acquérir. Si nous la connaissance du péché, de fermer toute bouche humaine (Rom.
n'avions que les trois passages indiqués, nous serions portés à croire 3:19, 20). Si ce docteur avait été sincère, il aurait reconnu qu'il
que l'entrée au royaume de Dieu dépendait de nos oeuvres, mais cela n'avait jamais pu observer strictement toute la Loi, surtout les deux
serait en contradiction avec tous les enseignements concernant le grands commandements, qu'il cite lui-même si facilement (Luc
salut. 10:27). S'il s'était reconnu pécheur, Jésus aurait pu lui offrir le salut;
mais au lieu de cela, cet homme désire se justifier lui-même (v. 20).
Dans 1 Cor. 6:9 et 10, Paul affirme que les chrétiens de Corinthe Celui qui se justifie ne peut être justifié par Dieu. Alors, pour bien
étaient autrefois la sorte de personnes qui n'hériteront pas le royaume montrer à ce docteur sa culpabilité, notre Sauveur lui raconte la
de Dieu. "Mais", ajoute-t-il, "vous avez été lavés, mais vous avez été parabole du bon Samaritain (ils l'ont affublé de ce nom) (Jn. 8:48,
sanctifiés... "En d'autres termes, les chrétiens de Corinthe n'étaient c'était une insulte). L'homme qui tomba au milieu des brigands
plus classés parmi les personnes qui n'hériteraient pas le royaume de représente l'homme en général, mort dans le péché, victime de Satan.
Dieu. Est-ce à dire que leur conduite était irréprochable? Tant s'en Le prêtre et le Lévite qui passent ne font rien pour lui. La religion et
faut. Il suffit de lire cette épître pour s'en convaincre, et surtout le la Loi, même les bonnes oeuvres ne peuvent nous sauver.
chapitre 5. L'apôtre veut dire que les enfants de Dieu ne doivent pas
se conduire comme les inconvertis. Ce passage correspond à Apoc. Le vin représente le sang de Christ, et l'huile le Saint-Esprit.
22:15. Voyez aussi Apoc. 21:27, où d'un côté sont mentionnés ceux
qui se livrent à l'abomination et au mensonge, et de l'autre côté à ceux E. L'oeuvre du Saint-Esprit en délivrant le croyant.
qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau. Il va de soi que ces
derniers ne commettront plus de péché, lorsqu'ils arriveront au ciel. La Bible nous enseigne que Dieu, d'une part, nous délivre du mal par Son
Esprit (côté négatif) et d'autre part, il nous revêt de sa puissance (positif).
Dans Gal. 5:21, il faut souligner le mot "commettent". Le mot grec
ici est prasso, qui signifie "pratiquer". Le verbe est au présent, ce qui Dieu veut nous délivrer de nos ennemis constants, qui sont le monde, la chair,
indique encore que l'action est continuée ou habituelle. L'indication et le diable. Examinons les brièvement:
est claire que l'enfant de Dieu ne pratique pas habituellement les
péchés mentionnés. S'il a une tendance à le faire, Dieu le châtiera, 1. Le premier ennemi -- le monde.
selon Héb. 12:5-11.
Trois mots grecs sont traduits en français par le mot "monde".
Et si le chrétien persiste à pécher, Dieu peut, au besoin, l'enlever de
ce monde pour le conduire au ciel, où il ne péchera plus. Dieu ne a. oikoumené -- le monde habité, qui n'est pas notre ennemi, Matt.
reste pas indifférent devant le péché de son enfant. La même vérité 24:14; Luc 2:1; 4:5.
est encore soulignée dans Eph. 5:5.
C'est Satan encore qui provoque la guerre, puisque le Seigneur

b. aion-- âge, siècle, Matt. 12:32 (siècle); Matt. 13:39,40,49; 24:3; Héb. Jésus-Christ a clairement établi le lieu de Son Royaume actuel,
1:2. Jn. 18:36.
c. kosmos-- monde, qui présente trois aspects: En principe, Dieu condamne la guerre, même s'Il l'a employée
pour accomplir Ses desseins, sous l'Ancienne Alliance.
(1) le monde en général, tous les hommes, Jn. 16:8; 3:16. Seulement, nous savons que la guerre, avec toutes ses
conséquences (Matt. 24:6,7; 26:52), n'est pas encore bannie de
(2) le système satanique, que nous retrouverons dans Jn. 12:31; ce monde. Le monde n'a pas changé au contraire. Et ne nous
16:11; 1 Jn. 2:15; 5:19. saurions plus y trouver des traits communs capables de créer
quelque amitié pour le croyant. Voir Jn. 15:18-20;
(3) un troisième sens: le monde physique, Matt. 13:35; 16:26; 24:21; 17:14,16,18,25; 1 Jn. 3:13; Jac. 4:4. Au surplus, le monde des
25:34. limitations, ignorance de Dieu, et de ses enfants (1 Jn. 3:1),
faiblesse (1 Jn. 5:4,5), incompréhension et cécité spirituelles (1
Cet emploi du mot explique la contradiction apparente entre Jac. Cor. 2:14; 2 Cor. 4:3,4), inintelligence et incapacité de faire le
4:4 et 1 Jn. 2:15-1à, où les apôtres nous expliquent que nous ne bien (Rom. 3:11,12; 8:7).
devons pas aimer le monde; et Jn. 3:16 qui vise les hommes en
général, que nous devons aimer comme Dieu les aime. La victoire sur le monde est notre foi (1 Jn. 5:4,5), sur la base du
Sacrifice de Christ, Gal. 6:14.
Le système satanique est très étendu, notamment à tous les
domaines de notre vie quotidienne et sociale. Le critère pour le Dieu, Père et Fils et Saint-Esprit, donne cette victoire, 1 Jn. 4:4.
reconnaître se trouve dans les trois mobiles de Satan décrits en
1 Jn. 2:16. Ce sont les trois caractères essentiels du monde, "la 2. Le deuxième ennemi permanent est "la chair", qui peut être comparée au
convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la "vieil homme" ou à la nature pécheresse ("le péché").
vie". Ils ont été le moyen employé pour faire péché nos premiers
parents (Gen. 3:6). Rom. 7:17,18 est un passage clé, qui nous montre cette puissance nous
poussant au mal sous toutes ses formes.
Par bien des passages, nous savons que Satan possède la
domination de ce monde, Eph. 2:2; 2 Cor. 4:4; Luc 4:5-7; 1 Jn. Le terme "vieil homme" se retrouve trois fois, en:
4:4; 5:19; Esa. 14:12-17. Il en est aussi appelé le prince, dans Jn.
12:31; 14:30; 16:11. a. Eph. 4:22, où nous avons le moyen de nous soustraire à son action.
Exhortation pratique.
Ce n'est pas étonnant, dès lors, que le monde et tout ce qu'il
contient soit absolument opposé à Dieu, et par conséquent b. Col. 3:9,10: notre position en Christ.
mauvais, Jn. 14:30; Rom. 3:10-18; 2Pi. 1:4; 2:20; Jac. 1:27; 4:4;
1Jn. 5:4; 4:3. Satan exerce une réelle domination sur le monde, c. Rom. 6:6 notre position en Christ. Gal. 5:24 emploie aussi
donc sur ceux qui lui appartiennent, Luc 13:6; Actes 10:38; Héb. l'expression "ont crucifié la chair". Comme le vieil homme, la chair
2:14; mais avec la permission de Dieu, Job 1 - 2; Luc22:31,32; aussi a été crucifiée avec Christ (en ce qui concerne le croyant).
2 Cor.12:7.
Qu'en est-il du péché? En Gal. 5:24 l'apôtre dit, "le monde est
crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde". D'après Rom.
Romains 7. Dans ce chapitre, Paul raconte probablement une

6:11, pouvons-nous en dire autant du péché? C'est-à-dire que le expérience de sa vie, un événement qui se situe vraisemblablement
péché est crucifié pour nous, comme nous le sommes pour le péché. peu après sa conversion. Il explique la lutte qui s'est engagé entre le
bon "moi" (ou l'entendement, v. 25), le nouvel homme, d'une part et
Apparemment, et quant à la vie pratique, les trois termes ont le mauvais "moi" ou le vieil homme ou la nature charnelle de l'autre
sensiblement la même signification; mais certains voient dans le part. Ce dernier est parfois victorieux dans la vie mais il nous
"vieil homme" ce que nous sommes par nature, tandis que "la chair" emmène d'échec en échec. Paul avait réalisé ce qui était bon, mais il
ne serait que l'esprit et l'âme, "le péché" aurait un sens légèrement ne pouvait l'accomplir, parce qu'il regardait constamment en lui et il
différent. voulait puiser l'énergie de son bon "moi", d'où la défaite. Et bientôt,
il abandonne la lutte, et s'écrie "Misérable que je suis," reconnaissant
D'après Rom. 8:8,9 (Darby ou Botte) il est deux domaines où un sa misère, et l'inutilité de ses efforts. Alors vient la délivrance, car
homme peut se trouver, dans la chair inconverti, et dans l'esprit, s'il l'apôtre regarde dorénavant à Jésus.
est sauvé.
Les versets 24 et 25 marquent le tournent entre la défaite du nouvel
Ce qui empêche que "la chair" reste en nous. Il n'y a pas de homme, vaincu par la chair, et la victoire de ce même homme par le
fondement biblique à une prétendue extirpation de la chair (basée sur Saint-Esprit, décrite en Rom. 8:1-4.
une traduction erronée de Rom. 6:6). Seulement, la chair ne doit pas
entrer en action chez les enfants de Dieu. La Bible d'ailleurs, ne Romains 8. Ce chapitre commence par réaffirmer le plein pardon
l'approuve nullement (1 Cor. 3:1-4), car le chrétien charnel, bien pour tous ceux qui sont en Jésus-Christ. Vient ensuite la réalisation
qu'étant en Christ, demeure un petit enfant et ne supporte que le lait. de l'idéal divin par l'Esprit qui, après avoir sauvé de la peine, délivre
Il en est encore aux éléments de la Parole (Héb. 5:11-14). Il de la puissance du péché, v. 2, c'est-à-dire de sa "loi," de son
accomplit les désirs de la chair (Gal. 5:16,17). C'est pourquoi il reste principe, de ce qui le provoque, ainsi que de la mort, conséquence du
faible. L'opposition est absolue entre l'Esprit et la chair. péché.
Dès lors, on pourrait penser qu'une expérience spirituelle élevée C'est la Loi de Moïse cette fois (v. 3), qui a échoué, en ce qu'elle ne
enlèverait la possibilité de pécher, au moins à ce moment. Il n'en est pouvait ni nous sauver, ni à plus forte raison, nous sanctifier, à cause
rien. En tout temps, nous la gardons, en nous cette possibilité (1 Cor. de la chair (nature pécheresse).
10:12). Les désirs de la chair, grossiers ou raffinés, peuvent être des
choses très légitimes, mais qui proviennent de notre vieil homme et Elle n'avait aucune force pour se faire appliquer ou respecter, parce
sont contraires à la volonté de Dieu. En bref, ils comprennent tout ce que la chair (Rom. 7:23) (la nature pécheresse), la rendait
qui ne vient pas de l'Esprit. Nous découvrons ces désirs, qui sont très impuissante. C'est pourquoi Dieu, Lui-même, dans la Personne de
subtils parfois, au fur et à mesure de notre croissance spirituelle. Son Fils, a condamné le péché dans la chair en mourant sur la croix,
et nous a affranchit, nous tous que marchons selon l'Esprit, v. 4.
Gal.5:19,21 nous révèle quelles sont les oeuvres de la chair. La chair,
enfin, ne saurait d'aucune manière coopérer à l'oeuvre de Dieu, car Telle est d'ailleurs la volonté de Dieu, que nous marchions selon
elle Lui est opposée. Voir Rom. 8:7. l'Esprit, c'est-à-dire que nous nous laissions conduire par Lui et que
nous comptions sur Lui, Gal. 5:16.
A ce sujet, l'expérience de l'apôtre Paul est intéressante, et édifiante,
Rom. 7:14-25; 8:1-4,19. Cependant, répétons-le, cet affranchissement (Rom. 8:2-4) ne signifie
jamais l'impossibilité de pécher.
5. Prière efficace, Rom. 8:26,27; Eph. 6:18; Jac. 5:16; Jude 20.
3. Notre troisième ennemi est Satan.
6. Actions de grâces, Eph. 5:19,20.
La Bible représente Satan comme ayant une grande puissance, Esa.
14:12,16,17; Job 1 et 2; Luc 4:5; 2 Cor. 4:3,4; 1 Pi. 5:8; Apoc. 12:9,13-18; 7. Croissance spirituelle, 2 Cor. 3:18.
13:12-15.
8. Puissance, Actes 1:8; 2 Tim. 1:7; Phil. 3:10.
Dans ces passages, il nous est décrit comme vainqueur des nations,
répandant la terreur, tenant captifs ses prisonniers, portant la main sur En vue de l'expérience quotidienne, l'accent est mis constamment sur le
ceux qui craignent Dieu (avec Sa permission, cependant), séducteur, Saint-Esprit (Luc 4:14), ce qui n'enlève rien au fait que toute l'oeuvre est
employant les éléments de la mature (feu, eau) pour détruire, faisant des de Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit.
prodiges.
Si nous voulons être remplis de l'Esprit, et revêtus de force, nous devons
Il est ennemi des croyants, parce qu'ils lui ont échappé et aussi parce qu'il nous livrer d'abord à Dieu (Rom. 12:1,2) en sacrifice vivant, afin de
ne peut attaquer Dieu que par Ses enfants. pouvoir ensuite accomplir la volonté de Dieu dans l'oeuvre qu'Il a
préparée pour nous, Rom. 12:3-8; Eph. 2:10.Il faut confesser tout péché
Les inconvertis ne sont pas directement ses ennemis, puisqu'il est le prince connu (1 Jn. 1:9) et dépendre de l'Esprit, Gal. 5:16,17.
de ce monde.
G. L'oeuvre de Dieu en faisant paraître le croyant devant Lui.
Pour le réprimer, l'archange Michel même a fait appel au Seigneur, Jude
9. Il en est ainsi de nous également, car nous ne pouvons pas combattre Le couronnement de l'oeuvre du salut de Dieu est de nous présenter
Satan par nos propres forces. irrépréhensibles et dans l'allégresse, devant Lui, par Jésus-Christ, Jude 24.
C'est Sa force toute puissante qui doit intervenir, Eph. 6:10-18; 1 Jn. 4:4; Cette oeuvre, cela se conçoit, est humainement impossible. Romains 8:29;
Zach. 4:6. Eph. 5:27; Phil. 1:6; 3:20,21; Col. 3:4; 1 Jn. 3:1-3; Apoc. 19:7,8 nous décrive
ce salut parachevé.
F. L'oeuvre du Saint-Esprit en revêtant le croyant de la puissance divine.
Maintenant que nous avons été délivrés, nous devons être revêtus de puissance
ou de force par le Saint-Esprit, Actes 1:8; Luc 24:48,49; 2 Tim. 1:7; Phil. 2:13.
Citons quelques bienfaits qui résultent de ce ministère de l'Esprit:
1. Le caractère chrétien (le fruit), Gal. 5:22.
2. Le service chrétien (exercice d'un don), Rom. 12:3-8; 1 Cor.12:4-11.
3. La compréhension de la Bible, Jn. 16:12-15; 1 Cor. 2:12-15; 1 Jn. 2:20,27.
4. Direction, Gal. 5:18; Rom. 8:14.

B. Le ministère du Saint-Esprit pendant la période de la Grâce comprend

trois sortes des personnes:
III. L'OEUVRE DU SAINT-ESPRIT CONSIDÉRÉE 1. A l'égard du monde: Il le convainc -- Jn. 16:8-11
SÉPARÉMENT.
Il retient le mal -- 2 Thes. 2:6,7
A. Le Saint-Esprit a des ministères différents selon la période considérée:
2. A l'égard de tous Il régénère -- Jn. 3:3-5
1. La période de l'Ancien Testament, les croyants (à leur Il baptise -- 1 Cor. 12:12,13
conversion) Il scelle et il oint -- Eph. 4:30; 1:13; 2 Cor.
Au cours de la première période, il n'était de règle que le Saint-Esprit vînt 1:22
habiter dans une personne en permanence. Il exerçait certaines tâches au
moyen d'hommes choisis, afin que le plan de Dieu fût accompli, Psa. Il habite -- 1 Cor. 6:19
51:13; 2 Rois 2:9.
3. A l'égard des cro- Il remplit -- Eph. 5:18
2. Les trois années de ministère du Sauveur étaient une période de transition. yants qui répondent
Il y avait plusieurs étapes: à certaines conditions.
a. Luc 11:13 -- Quiconque demande peut recevoir le Saint-Esprit. Mais D. La plénitude de l'Esprit fait partie de l'expérience normale du chrétien. Ce
il est probable que les disciples n'avaient pas compris la pensée du n'est pas recevoir davantage du Saint-Esprit, car nous Le possédons tout entier
Seigneur Jésus, ou qu'ils n'avaient pas osé demander. en nous, mais plénitude signifie laisser à l'Esprit libre cours dans notre être.
Nous comprenons par là, que nous pouvons en être remplis plus ou moins
b. Jn. 14:16,17 -- Le Seigneur Lui-même promet de prier le Père fréquemment, mais non plus ou moins complètement. Aux yeux de Dieu,
d'envoyer le Saint-Esprit. chaque croyant devrait être constamment rempli de l'Esprit. A cet effet, trois
conditions sont nécessaires:
c. Jn. 20:22 -- A la résurrection du Seigneur, les disciples reçoivent le
Saint-Esprit, Luc 24:45. 1. Eph. 4:30; 1 Jn. 1:9 -- Ne pas L'attrister, donc éviter le péché, et le
confesser.
3. Depuis la Pentecôte jusqu'à l'enlèvement de l'Eglise,
2. Rom. 12:1,2; 6:13;-- Se livrer entièrement à Lui, 1 Cor. 6:19,20.
Dans Luc 24:49 et Actes 1:4-8 (v. 5 et 8 en particulier) deux promesses
sont faites: celles du baptême et de la plénitude. Actes 2:4 -- Les 3. Gal. 5:16,17; -- Marcher par l'Esprit, comptant sur Lui. Le fruit du
promesses se réalisent; ils furent remplis de l'Esprit, et baptisés du Saint-Esprit est le résultat normal de l'oeuvre du Saint-Esprit en nous. Gal.
Saint-Esprit, 1 Cor. 12:13. Les disciples ont dû attendre dix jours, parce 5:22 donne les traits essentiels du caractère chrétien ainsi formé en nous.
que Dieu avait établi la date de la Pentecôte, environ 1500 ans auparavant Notre Seigneur Jésus-Christ possédait ce caractère à la perfection. Dieu a
(Lév. 23:15 et 19). Ce jour-là est né l'Eglise par le baptême du pourvu par son Saint-Esprit des dons pour tous ces enfants, c'est-à-dire des
Saint-Esprit. qualités spirituelles spéciales pour l'exercice d'un ministère. Ils sont
multiples et répartis selon l'utilité commune. Chaque chrétien en reçoit au
4. Après le retour de Christ pour enlever l'Eglise, c'est-à-dire pendant la moins un, 1 Cor. 12:7,11. 1 Cor. 13 dit que tous les dons réunis ne valent
Tribulation. (Voir Eschatologie). pas la charité (amour) qui fait partie
du fruit de l'Esprit. JUSTICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
JUSTIFICATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
L'agneau d'Abel -- Gen. 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
L'application du salut au pécheur) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
INDEX L'oeuvre achevée du Christ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
L'oeuvre de Dieu en faisant paraître le croyant devant Lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Âme et l'esprit distingués. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 L'OEUVRE DU SAINT-ESPRIT CONSIDEREE SEPAREMENT . . . . . . . . . . . 120
Attraction divine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 L'oeuvre du Saint-Esprit en délivrant le croyant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Autres termes bibliques employés pour désigner la partie immatériel de l’homme 15 L'oeuvre du Saint-Esprit en revêtant le croyant de la puissance . . . . . . . . . . . . . . 119
Autres théories concernant la création. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 L'union hypostatique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Caractère du péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 La filiation de Christ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Ce qui fut accompli par la mort du Christ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 La mort de Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Christ a enduré trois genres de souffrances3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 La mort de Christ dans les Ecritures . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Christ avant Son incarnation! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La Pâque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Christ devient les prémices de ceux qui sont morts: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 La parabole de l'olivier, Rom. 11:16-24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Christ est monté au ciel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 La préparation pour Sa venue. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Christ est Prêtre selon l'ordre de Melchisédec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 La préservation du croyant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Christ est roi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 La théorie de Kenosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
CHUTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Le grand jour des expiations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Corps de Christ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Le ministère actuel du Christ au ciel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Corps de l'avenir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Le ministère du Saint-Esprit pendant la période de la Grace . . . . . . . . . . . . . . . . 121
CREATION DE L'HOMME. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Le ministère prophétique de Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
CULPABILITE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Le Saint-Esprit a des ministères différents selon la période . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Définition du péché. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 LE SALUT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Dichotome ou trichotome? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Les 7 fêtes de l'Eternel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Election . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Les cinq décrets divins en rapport avec l'élection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Épreuve d'Adam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Les passages traitant les avertissements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Étapes et les résultats du péché. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Les positions et possessions chrétiennes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
État de péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Les raisons pour la sécurité du croyant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Évolution des espèces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Les sacrifices de Lév. 1 - 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Explication de Romains 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Les souffrances de Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Expressions du péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Les trois offices (fonctions) de Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Faits évidents concernant l'élection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Nature pécheresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Fausses théories de la valeur de la mort de Christ: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Nécessité d'une épreuve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Fils d'Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Nécessité du sacrifice et l'accomplissement par Jésus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Fils de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Objections que l'on présente contre la doctrine de l'élection . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Fils de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Origine de la partie immatérielle de l'homme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Fils de l'homme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Origine du péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Fils de Marie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 PARDON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Homme à l'image et à la ressemblance de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 PARTIE IMMATERIELLE DE L'ETRE HUMAIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Homme à l'image et à la ressemblance de Dieu avant la chute . . . . . . . . . . . . . . . . 10 PARTIE MATERIELLE OU LE CORPS DE L'HOMME.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
IMPUTATION DU PECHE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Passages traitant "le péché qui mène à la mort." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Jésus-Christ est le Médiateur entre Dieu et les hommes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Passages traitant ceux qui n'hériteront pas le royaume de Dieu . . . . . . . . . . . . . . 112
Passages traitant des personnes "livrés à Satan." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Passages traitant l'amélioration de l'homme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Passages traitant l'expression "déchu de la grâce." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Passages traitant la nécessité de la sanctification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Passages traitant la perte de la communion avec Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Passages traitant les faux docteurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Passages traitant les récompenses, 1 Cor. 9:24-27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Passages traitant les signes extérieurs de la conversion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PECHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Péchés personnels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Position dite "récente créationniste" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Positions diverses sur la controverse évolution - création . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
PROBLEME DES ORIGINES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
RANÇON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
RECONCILIATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
REGENERATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Résultat de la chute. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Résultats du péché d'Adam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Sauveur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Sept positions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Son incarnation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Spéculations de l'homme quant à son origine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Théorie de Platon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Théories concernant le péché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Théories de l'imputation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Trois sortes de mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

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THÉOLOGIE NOTE DU PROFESSEUR

Ces "notes de cours" sont le travail de plusieurs personnes dont les

nouvelles espèces, sous l'influence de l'adaptation: Lamarck, Darwin, Haeckel

1) Le verset 2 ne décrit pas à priori un chaos ou une catastrophe.

b. être troublé Jn 13:21 Jn 12:27

a. soupirer, être triste, frémir Marc 8:12 Mat. 26:38

Cette conclusion suit celle de Strong que nous aimerions citer:13

c. Le principe déterminant du "mind" qui le motive est le désir de

En Eden se trouvaient deux arbres particuliers: l'arbre de la connaissance du

B. Différents aspects ou expressions du péché:

concept d'irréligion. adikew indique l'absence de justice, et anomos indique

(5) L'esclavage de Satan et du péché, 2 Tim. 2:26: Rom. 6:6;

Objections: C'est complètement anti-biblique. D'après cette théorie, Rom.

Objections: Cette théorie ne tient aucun compte de Rom. 5:12-18. Rom.

Le thème du salut comprend plusieurs doctrines: rédemption, réconciliation,

3. L'homme est sauvé de la colère de Dieu, de son état de perdition, de la

esprits des justes parvenus à la perfection" (croyants de l'Ancien

7. La destination de ceux qui croient en Dieu est le même ciel, Hébreux

f. Il intercède pour les croyants Héb. 7:25; Rom. 8:34

Les prophètes avait aussi une autre responsabilité, celle de la

b. Selon l'ordre de Melchisédec.

2 Cor. 5:19,20 nous dit que Christ a réconcilié le monde et mis en

c. Le sacrifice d'Isaac -- Gen. 22.

la pensée de Dieu, il y a un regard en arrière (sortie d'Egypte) mais

k. Base de la patience de Dieu, en vue du jugement à venir. Sinon la

Dans le texte original nous avons à ce sujet deux prépositions:

Christ suffisait, nous n'aurions plus rien à expier ou à souffrir nous

Le sens primitif de sanctifier est "mettre à part": un pécheur mis à

Par le pardon, Dieu enlève nos péchés (-).

Par la justification, Dieu ajoute Sa justice (+) 2 Cor. 5:21.

Le seul moyen pour nous de la recevoir est la foi, Rom. 3:28-30; 4. 27

La prescience, affirmée ci-haut en 2), reconnaît la certitude

c. Des faits évidents concernant l'élection.

v. 1-3. Le besoin du salut personnel, malgré l'élection nationale

La Bible ne dit nulle part que Dieu prédestine certains hommes

4) "La doctrine de l'élection encourage le péché, puisque, selon elle,

Christ ressuscité est le garant de notre résurrection, Phil. 3:20,21. Il en est le

Nous, les membres du Corps de Christ, sommes prêtres, 1 Pi. 2:5,9.

1. Rédemption - par rapport au péché, I Tim. 2:6.

La réconciliation est un aspect de l'oeuvre de Christ qui inclue la

En 1 Pierre 3:21 il s'agit également du baptême de l'Esprit, qui nous

Nous constatons donc que malgré l'oeuvre achevée de Christ et la conviction

a. Le Père, 1 Thess. 1:1; 1 Jn. 3:24; 1 Jn. 4:13,15,16.

Nous savons, d'après l'exemple de Pierre en Luc 22:31,32, que Christ

Telles sont les douze raisons pour convaincre un croyant de sa sécurité

Grande Tribulation. De toute façons ces versets n'enseignent nulle

L'argument de Jacques est celui-ci: la foi est suivie naturellement et

L'exemple d'Abraham est concluant: la foi précède le sacrifice de son

2 Pierre 1:10. Le texte originale met le verbe à la voix moyenne, ce

Col. 1:23. Le fait de demeurer fondés et inébranlables dans la foi

Ces exemples nous montrent que la profession de foi doit être

Si ce dernier passage s'adressait à des chrétiens, il indiquerait que la

cas. Si l'olivier représentait le salut, on dirait que tous les Juifs

k. Passage traitant l'expression "déchu de la grâce."

Le mot "hériter" est employé en rapport avec la vie éternelle dans

C'est Satan encore qui provoque la guerre, puisque le Seigneur

Romains 7. Dans ce chapitre, Paul raconte probablement une

Citons quelques bienfaits qui résultent de ce ministère de l'Esprit:

1. Le caractère chrétien (le fruit), Gal. 5:22.