Trilogie de La Rota

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DU MÊME AUTEUR
Les Origines de la Genèse et l'enseignement des Temples de

l'ancienne Égypte.
Cures magiques au XXesiècle, nouv. éd. complétée. Omnium Litté-
raire.
La Langue sacrée.
Post-mortem, nouv. éd. OmniumLittéraire.
Radiations des formes et cancer, nouv. éd. Dangles.
Traitement à distance par radiations, nouv. éd. Dangles.
Gnomologie. Enseignements et expériences des anciennes écoles
initiatiques. OmniumLittéraire.
Premiers pas en radiesthésie thérapeutique.
/ENEL
TRILOGIE
DE LA ROTA
Trois traités :
ESSAID'ASTROLOGIE CABBALISTIQUE
ROTAou la ROUECÉLESTE
MANUELde la CABBALEPRATIQUE
123 figures et tableaux
Nouvelle édition
ÉDITIONS DERVY
91, boulevard Saint-Germain
75006 PARIS
Les dessins et les mentions manuscrites sont d'Énel.
@1993, Éditions DERVY

ISBN 2-85076-521-X
ESSAI
D'ASTROLOGIE CABBALISTIQUE
Au C.B.C.
MoncherAmi,
Permettez-moi de vous dédier ce livre comme témoignage de ma
profonde reconnaissance du concours éclairé que vous avez bien
voulu meprêter dans la mise aupoint de monouvrage. Cen'est que
grâce à vous, grâce à votre amitié éprouvée, qu'il a pu voir lejour,
enfrançais du moins.
Il est l'enfant de nos entretiens si pleins d'intérêt, de ces longues
soirées d'hiver, quand nous vivions hors des cadres du temps et de
l'espace dans les abîmes vertigineux de la pensée antique.
C'est vous qui m'avez suggéré de faire part au public de ces
quelques idées, que vous trouviezparfois originales.
Mais, vous le savez comme moi, il n'y a rien de nouveau dans ce
que je dis ici; bien au contraire: tout cela est très vieux, même
ancien. Je n'ai rien inventé, je me suis servi de documents autant
contemporains qu'anciens, dans lesquels j'ai seulement remis les
points sur les i, et dontj'ai fait quelques déductions logiques.
Ce qui distingue cet ouvrage d'autres, traitant la mêmequestion,
c'est son orientation. J'ai tâché de reconstituer l'ancien point de
vue sur l'Astrologie, comme science sacrée et occulte. Je me suis
efforcé de démontrer que cela avait sa raison d'être, même plus,
que cela était important, qu'en lui enlevant cette partie on la privait
de son âme, ne laissant qu'une carcasse morte.
C'est un travail très difficile que nous avions entrepris surtout
dans notre siècle matérialiste.
Ébranler les assertions de la science officielle, démontrer que,
dans l'Univers, il est des choses qui échappent à notre calcul, aux
réflexions humaines, enfin, assurer que ce quelque chose est
l'essentiel, car c'est la vie même—quelle tâche ingrate! Vous vous
en rendez compte aussi bien que moi. Ai-je réussi ? Je ne le sais
pas.
C'est au lecteur d'enjuger.
AVANT-PROPOS
Ce livre ne saurait être considéré commeun traité d'Astrologie.

Il a été écrit pour réagir contre des tendances erronées.
Actuellement, ceux qui pratiquent l'Astrologie se sont écartés de
la voie de la tradition et se confinent presque uniquement dans le
domaine astronomique.
On repousse avec dédain la partie occulte de la Science Millé-
naire et supra-humaine, on veut l'expliquer par le calcul et l'étudier
dans le cadre des trois dimensions...
Cette méthode n'est admissible que pour une partie seulement de
l'Astrologie: son squelette astronomique. Mais est-ce là toute
l'Astrologie ?Il s'en faut.
L'Astrologie comporte deux domaines :
1°La partie astronomique ; 2° Lapartie cabbalistique.
Les astrologues contemporains, asservis à la science officielle, ne
reconnaissent que la première partie et rejettent nettement la
seconde comme un laissé pour compte, un souvenir des temps obs-
curs.
Pour eux, les sages de l'Antiquité qui s'adonnaient à l'Astrologie
cabbalistique étaient plongés dans l'erreur. Cependant, il semble
enfantin de songer à prévoir le futur avec les misérables moyens de
la science moderne. Cette dernière peut évidemment contrôler cer-
taines manifestations des lois de la nature, mais elle est loin de les
comprendre dans leur ensemble et encore plus loin d'en reconstituer
la chaîne.
La Vie, dans ses modalités infinies, échappe à la science et c'est
en vain qu'à l'aide de calculs astronomiques on espère élucider la
question primordiale de l'existence de l'homme.
Cette question relève entièrement de l'Astrologie qui l'étudié
dans les trois plans.
D'autre part, sans base religieuse, l'Astrologie n'est qu'un vul-
gairejeu dehasard.
Parfois, on entend dire qu'un tel, parmi les astrologues contempo-
rains, avait prédit avec succès un événement d'ordre quelconque.

Naturellement, cela donne à ses présages un air d'infaillibilité.
Mais si vous lui demandez de vous indiquer le pourcentage de ses
prédictions dûment contrôlées, il vous répondra, s'il est de bonne
foi, que ce dernier est extrêmement faible et qu'il considère ses
résultats heureux comme des coïncidences ou des rencontres dues
au hasard.
Il sait fort bien que malgré toute la précision apportée dans ses
opérations, il n'est jamais certain de ses pronostics.
J'affirme qu'il est impossible aux mathématiciens et aux astro-
nomes, malgré leur bagage scientifique et la connaissance qu'ils
peuvent avoir des positions précises des astres, de résoudre les pro-
blèmes qui dominent les calculs humains.
Tout esprit désintéressé qui a voulu approfondir l'Astrologie
contemporaine dite scientifique, et étudier sous cet angle les lois de
la vie, a toujours éprouvé des déceptions.
Prenons un exemple dans un autre domaine de la Science.
Nous pouvons observer les manifestations de la force connue
sous le nom d'électricité, contrôler quelques-unes de ses applica-
tions, mais sommes-nous fixés sur sa nature?
Pouvons-nous dire que nous connaissons toutes ses propriétés ?
Non.
Nous avons l'impression que cette électricité fait partie des forces
multiples qui déterminent et entretiennent la vie de l'Univers et
qu'elle se retrouve dans tout ce qui nous entoure.
Or, cette opinion ne repose sur aucun raisonnement scientifique
et, bien que la science fasse quotidiennement de nouvelles décou-
vertes, elle ne saurait prétendre à la connaissance totale de cette
force quijoue, parmi tant d'autres, un rôle important dans la nature.
Une telle connaissance d'ailleurs est hors des possibilités de
l'intelligence humaine.
La Science actuelle fait preuve d'une vanité puérile en voulant
enfermer dans le champ de son action la Nature infinie avec ses lois
impénétrables.
L'homme, hélas ! ressemble à un aveugle qui se trouve dans une
enceinte murée. Il se heurte sans cesse contre les murs de sa prison ;
il les touche, les frôle avec attention, observant et étudiant chaque
fissure, chaque aspérité, sans pouvoir arriver à s'évader du lieu fatal
et sans savoir ce qui existe en dehors de ces limites infranchissables.
Nous devons étudier notre fatale demeure dans tous ses détails
avec l'opiniâtreté et la minutie de l'aveugle.
Nous percevons la lumière, la chaleur, les diverses émanations
qui nous parviennent de l'au-delà du mur sansjamais arriver à fran-
chir ce dernier.
Il en est de même en Astrologie. On peut mettre sur pied une
charpente astronomique, avec toute la précision désirable, mais les

conclusions que nous en dégagerons ne nous donneront jamais
entière satisfaction. Il y a là quelque chose qui échappe à notre cal-
cul, quelque chose qui semble appartenir à un autre plan, exigeant
d'autres procédés qu'une simple figure et des opérations sur l'éclip-
tique.
Cet inconnu - qui est l'essentiel - se trouve au-dessus de la
région du Savoir: il appartient au domaine de la Foi.
C'est pourquoi les Sages de l'Antiquité considéraient l'Astrologie
comme une des sciences sacrées étroitement liées au culte; pour
cette raison, ils la cachaient sous le voile du Mystère.
Ce n'étaient pas les spéculations d'ordre mathématique qu'il fal-
lait soustraire à la curiosité des foules, mais bien ce qui dépassait les
bornes des connaissances humaines, ce qui touchait aux lois
immuables de la Nature émanant duplan spirituel divin.
Notre époque de matérialisme avancé nous éloigne de la religion ;
nous nous moquons de son rituel que nous jugeons ridicule et
inutile, sans soupçonnerjusqu'à quel point il est indispensable.
Lerituel chrétien n'est que l'héritage d'une religion très ancienne.
Il remonte aux premiers âges de l'humanité. Les fondateurs de ce
rituel savaient combiner les vibrations du plan matériel pour obtenir
les accords vibratoires des plans supérieurs.
Le rituel était d'ordre humain, mais les résultats qu'il permettait
d'obtenir étaient d'ordre supra-terrestre.
Toutes les branches de la Science étaient reliées à la religion et
relevaient en quelque sorte de cette dernière.
Enfin, la religion, lorsqu'il le fallait, franchissait les bornes impo-
sées au savoir de l'homme pour agir sur les lois fondamentales de la
Nature avec lesquelles elle était en parfaite harmonie *.
En publiant cet ouvrage, il n'est pas dans mes intentions de
dévoiler ce qui doit rester caché. L'Astrologie est une science
occulte : elle doit rester telle.
Je me suis efforcé seulement de faire saisir la parenté de l'Astro-
logie avec la Sagesse Antique dont quelques enseignements, à tra-
vers la Cabbale, sont arrivésjusqu'à nous.
Celui qui, ayant des aptitudes à l'Initiation, voudra étudier sincè-
rement cette science vitale et saura regarder par-dessus les œillères
du savoir officiel, trouvera ici quelques directives propres à l'aider
dans son ascension sur la spirale qui mène à l'Absolu.
* Animas nostras partes esse cœli (Pline: Histoire naturelle, II).

PREMIÈREPARTIE
ASTROLOGIEASTRONOMIQUE
CHAPITRE PREMIER
EXPOSÉ PRÉLIMINAIRE
L'Astrologie ou science des astres appartient au domaine des

sciences les plus anciennes. Il est difficile de dire d'une façon pré-
cise où et quand elle est née, car on trouve des traces de son exis-
tence dans l'histoire et les textes connus des plus vieilles civilisa-
tions.
Les prêtres de la Chaldée, de l'Égypte, de la Perse et de l'Inde
étudiaient les mouvements des astres. D'après leurs observations, ils
avaient institué la division du temps, division qui a survécu jusqu'à
nosjours, et organisé la vie des peuples dont ils étaient les guides.
Certaines de leurs conclusions ont formé les bases de notre
science actuelle qui s'est bornée à les développer. Toutefois, il nous
est difficile de juger de l'évolution complète de l'ancienne science
par les seuls vestiges parvenusjusqu'à nous.
Quoiqu'il en soit, il est à peu près certain que les fondateurs des
religions et des civilisations les plus rapprochées de notre ère tels
que Moïse, Pythagore, Platon et d'autres encore, avaient reçu l'Ini-
tiation dans les temples de l'Égypte, ces foyers de la Sagesse
antique.
Derrière le voile de l'ésotérisme le plus sévère, celui qui, trempé
moralement par de dures épreuves, avait été jugé digne, recevait
l'initiation aux mystères de la science sacrée, conservée depuis des
siècles dans les sanctuaires.
L'homme, cette image de Dieu, possédait alors un savoir étendu

qu'il oublia dans la suite après s'être enlisé dans la matière.
En ces temps éloignés, le Verbe humain possédait la force réelle
de création, car il était encore en harmonie avec la nature et il appe-
lait ainsi à la vie les forces nécessaires pour incarner sa pensée.
Nous trouvons dans les anciennes écritures quelques données sur
cette langue primitive dite Adamique ou Wattan, totalement oubliée
par l'homme ayant perdu la voie indiquée par son Créateur.
«Aucommencement (en principe) était le Verbe», dit saint Jean.
Ces mêmes paroles avaient été dites quelques milliers d'années
ALPHABETCOMPARATIF
avant lui par le Créateur de la Sagesse égyptienne, Hermès-Tot, que

les Grecs appelaient Trismégistos (trois fois grand).
«Et le Verbe de Dieu ébranla l'Univers, et tandis qu'elle se met-
tait en mouvement, la lumière s'irradia et parurent les formes infi-
nies de la Vie» 1
Ainsi la Vieest le Verbe Divin manifesté.
Le premier homme avant le péché originel, c'est-à-dire avant
qu'il se soit plongé dans la matière et rivé à la chaîne des passions
terrestres, possédait le don Divin du Verbe qui, comme celui de son
prototype, le Créateur de l'Univers, avait puissance de création.
C'est pourquoi Moïse le rapporte dans le livre de la Genèse: «Et
l'Éternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous
les oiseaux des cieux ; et il les fit venir vers Adam, pour voir com-
ment il les nommerait, et que tout nomqu'Adam donnerait à chacun
des êtres vivants fût son nom». (Genèse H, 19).
Après le péché originel, l'homme perdit ce don Divin car, engagé
dans la fausse voie pour laquelle il avait opté, il s'en était servi pour
le mal.
A partir de ce moment, commencent ses vaines recherches du
Verbe créateur, recherches qui se poursuivent jusqu'à nos jours à
travers les siècles et les civilisations. Mais ce Verbe reste inacces-
sible car l'homme, dans ses investigations, l'aborde du côté mau-
vais, c'est-à-dire du côté matériel.
L'effondrement des grandes civilisations, la confusion des
langues, ainsi que d'autres malheurs, furent les résultats de cette
orientation néfaste.
La puissance de l'Esprit appartient seulement à ceux qui, parallè-
lement à elle, ont développé la perfection de l'âme.
Selon l'enseignement des Anciens, l'homme - Microcosme - est
le prototype de l'Univers —Macrocosme.
De même que l'homme est formé de trois éléments: le corps,
l'esprit et l'âme qui réunit les deux premiers, l'Univers est égale-
ment formé de l'Esprit (Dieu), du Corps (le monde visible) et de
l'âme (l'homme universel, Adam-Eve, l'humanité), dont la mission
est de transmettre les lois de l'Esprit-Dieu au monde et de le gou-
verner.
Cette idée abstraite de la trinité de la constitution de l'Homme-
Univers et de l'action réciproque des éléments composant cette tri-
nité a été présentée d'une façon originale par Papus à l'aide d'une
figure très simple 2.
Hreprésente l'homme commeune voiture attelée, conduite par un
1. Hermes Trismegistos: Poimandres.

2. Papus: Traité élémentaire de Magiepratique.
cocher. La voiture symbolise le corps ; le cocher, l'esprit ; le cheval,

l' âme. Le cocher dirige le véhicule, le fait marcher, arrêter, trans-
mettant ainsi sa volonté à la voiture par l'intermédiaire du cheval
qui la traîne.
La même idée peut aussi être traduite par trois cercles qui se
pénètrent partiellement.
Chaque cercle représente les éléments correspondants du micro-
cosme et du macrocosme. Il garde son indépendance tout en empié-
tant sur les cercles voisins.
Cette figure répond bien à ce que nous voulons démontrer.
En effet, il n'est pas possible d'indiquer où finissent, dans
l'homme, les phénomènes de l'esprit et où commencent ceux de
l'âme, non plus que de fixer la démarcation entre les phénomènes de
l'âme et ceux du corps.
Il en est de même dans le Macrocosme en ce qui concerne la tran-
sition du monde des idées au monde des forces, et de ce dernier au
monde des forces manifestées dont nous ne pouvons fixer les limites
précises.
Une remarque importante s'impose avant tout: la loi de la Trinité
est à la base de l'Univers. Cette loi de la Trinité dans l'Unité est la
formule essentielle sur laquelle repose toute la vie du Cosmos. «Le
nombre trois règne partout dans l'Univers et l'Unité est son com-
mencement (principe) » 3, dit Zarathoustra.
Cette loi nous est parvenue à travers toutes les religions basées
sur la Trinité d'un seul Dieu.
Le culte préhistorique du soleil, de la lune et de la terre s'est
développé chez les Indous dans celui de Brahma, Vischnou et Shiva.
Chez les Égyptiens: Osiris, Ra, Phta. Enfin, chez les Chrétiens:
Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ces diverses appellations cor-
respondent dans l'enseignement de Hermès-Tot aux «Principe,
Verbe, Vie»ou le Verbe Divin Incarné 4.
La Cabbale, ou tradition orale, qui nous est parvenue par les
textes hébraïques, mais dont l'origine se perd dans la nuit des
temps, représente l'enseignement occulte des Sanctuaires de
l'ancienne Égypte, transmis par Moïse aux grands prêtres hébreux.
La Cabbale émet cette formule du ternaire dans l'explication de la
construction occulte de l'alphabet dont la base est constituée par
trois lettres : Aleph qui correspond au monde divin ; Mem, au monde
physique; et Schin, au monde spirituel.
Dans le plan inférieur, les mêmes lettres correspondent aux trois
3. Commencement ou principe est pris dans le même sens que saint Jean dans
son évangile I : «En arché».
4. L'idée est le Père, le Verbe est son Fils. Ils sont liés indissolublement dans
l'Éternité et leur union est la Vie. - Hermes Trismegistus : Poimandres.
éléments principaux de l'Univers: l'air, l'eau et le feu. «Trois

mères : aleph, mem, schin » 5.
Ainsi la première loi de l'Univers est celle de la Trinité qui porte
en elle-même la seconde loi, celle de l'équilibre: «Trois mères:
Aleph, Mem, Schin, leur trait fondamental : la coupe de la justice, la
coupe de la culpabilité et la loi qui fixe l'équilibre entre elles » 6.
De ces deux lois dérivent les deux lois suivantes : la loi du Septe-
naire et la loi du Duodénaire.
Sept est formé par deux ternaires qui, considérés chacun comme
une seule unité, l'un positif, l'autre négatif, sont équilibrés par
l'unité placée entre eux.
« Des sept, trois contre trois et un fixe l'équilibre entre elles. » 7
Cela constitue la troisième loi fondamentale, celle de la gamme
universelle qui apparaît dans toute la création (sept planètes, sept
couleurs, sept notes, sept jours de la semaine, etc.).
«Sept et non six, sept et non huit. Scrute-les, pose la chose
comme il le faut et mets le Créateur à sa place », dit le Sepher letzi-
rah 8.
Enfin, la loi des douze (duodénaire) se compose de quatre ter-
naires placés aux quatre points cardinaux de la croix astrologique
(Orient, Occident, Nord, Sud).
Comme on le voit, le total de ces lois donne le nombre 22 (3 + 7
+ 12) qui représente le nombre des lettres de l'alphabet sacré établi
en correspondance avec les grandes lois de l'Univers.
Une autre combinaison, 3 + 7, forme la base de notre numération ;
les Sephiroth de la Cabbale : « Les dix nombres, vingt-deux lettres et
quatre signes astronomiques des temps composent la gamme et la
conclusion de la Cabbale. C'est simple comme un jeu d'enfant et
compliqué comme le problème le plus difficile » 9.
Pour le moment, je n'irai pas plus loin, me proposant de revenir
sur ces considérations symboliques, à peine ici effleurées, afin de
poser les principes fondamentaux sur lesquels est basée l'Astrolo-
gie.
Tout d'abord, je citerai quelques mots très profonds de Fabre
d'Olivet : «Moïse suivait dans son exposition la méthode des prêtres
égyptiens qui avaient trois manières d'exprimer leur pensée. La pre-
mière était claire et simple, la seconde symbolique et figurée, la
troisième sacrée ou hiéroglyphique. Ils se servaient, à cet effet, de
trois sortes de caractères, mais non pas de trois dialectes, comme on
5. Sepher letzirah, III, 1.

6. Sepher letzirah, II, 1.
7. Sepher letzirah, IV, 5.
8. Sepher letzirah, IV, 4.
9. Éléments de la Kabbale (Eliphas Lévi).
pourrait le penser. Le même mot prenait à leur gré le sens propre,

figuré ou hiéroglyphique. Tel était le génie de leur langue. Héraclite
a parfaitement exprimé la différence de ces trois styles, en les dési-
gnant par les épithètes de parlant, signifiant et cachant. Les deux
premières manières, c'est-à-dire celles qui consistaient à prendre les
mots dans leur sens propre ou figuré, étaient oratoires ; mais la troi-
sième, qui ne pouvait recevoir sa forme hiéroglyphique qu'au
moyen des caractères dont les mots étaient composés, n'existait que
pour les yeux, et ne s'employait qu'en écrivant» 10.
Ce qui précède indique que la traduction de la Genèse qui nous
est parvenue (traduction du premier sens) ne peut être considérée
comme elle devrait l'être, c'est-à-dire comme l'étude la plus pré-
cieuse capable de dévoiler à l'homme tous les mystères de la créa-
tion accessibles à sa compréhension.
Revenons à l'Astrologie.
La gamme universelle se compose des sept planètes, savoir: le
Soleil, Vénus, Mercure, la Lune, Saturne, Jupiter et Mars.
Le fait que l'homme a découvert quelques autres planètes ne
change rien dans l'harmonie architecturale de l'Astrologie. Ces der-
nières planètes se placent au-delà des marges de la gamme fonda-
mentale comme l'ultra-violet et l'infra-rouge se rangent au-delà de
la gamme du spectre, comme les notes des gammes supérieures for-
ment des octaves avec celles de la gammeprincipale.
Voici comment Hermès-Tot, décrivant la vision qu'il avait eue,
fait dériver de la loi de la Trinité la loi de la gamme universelle :
«La Pensée et le Verbe Divin créent la manifestation de la Toute-
Puissance. De cette Toute-Puissance émanent sept esprits qui tra-
vaillent dans sept cercles et dans ces cercles sont enfermés tous les
êtres qui habitent dans le monde. La manifestation des sept esprits
dans ces cercles s'appelle le Destin. Ces cercles eux-mêmes sont
enfermés dans la Pensée Divine qui les pénètre à tout instant» 11.
Cet enseignement incomparable nous montre Dieu invisible, éter-
nel, Tout-Puissant, sur une hauteur infinie, incompréhensible à notre
faible raisonnement et, sous lui, les sept génies détenteurs de sa
volonté, exécuteurs du Destin.
Cet enseignement est la base de toute l'Astrologie, science sacrée
et doublement occulte.
Les saintes Écritures nous apprennent l'existence des anges,
esprits haut placés, intermédiaires entre Dieu et l'homme, apparus à
diverses reprises sur la terre comme messagers chargés de trans-
mettre à l'homme la Volonté Divine.
10. Fabre d'Olivet: Langue hébraïque restituée, II, 24.

Il. Hermes Trismegistos : Poimandres.
Les Sages de l'Antiquité affirmaient que Dieu gouvernait la vie

des hommes par ces esprits supérieurs. Ils en cherchaient et en trou-
vaient les preuves dans les phénomènes visibles de la nature.
Le cercle du Zodiaque leur était un livre ouvert où ils lisaient
l' image de la prédestination et les indications du Destin représentées
par les lettres flamboyantes des astres.
Les douze signes du Zodiaque sont les douze frontières de l'Uni-
vers d'après le «Sepher Bereschit».
Ces signes imaginés par les Sages et adoptés par l'astronomie
sont disposés sur un cercle dont le plan coupe l'équateur terrestre
aux deux points équinoxiaux, et qui est divisé en douze parties
égales correspondant auxdouze constellations zodiacales.
Dans ce cercle se meuvent les sept planètes passant d'un signe à
un autre et, pour cette raison, nommées par les Anciens: astres
errants, par contraste avec les constellations du Zodiaque qui sont
fixes.
C'est dans cette zone que vit, selon la tradition, l'Ame du Monde
pour régner d'après la Volonté Divine sur toutes les manifestations
de la Vie.
Ainsi queje l'ai exposé plus haut, il y a sept esprits supérieurs qui
transmettent la volonté du Créateur et gouvernent tous les phéno-
mènes vitaux constatés dans le monde visible. Leurs noms sont:
Michaël, Anaël, Raphaël, Gabriel, Cassiel, Sahiel et Samaël. Cha-
cune de ces entités fait rayonner dans la Vie des émanations qui lui
sont propres. Les sept planètes de la gamme universelle sont leurs
signes visibles car chacune d'elles est attachée à l'un de ces Esprits.
Ainsi, d'après la doctrine astrologique, telle ou telle configuration
de planètes dans le cercle zodiacal est le reflet d'une configuration
similaire des influences spirituelles qui gouvernent ces planètes.
Pour réaliser cette donnée, il faut donc, avant tout, établir la carte
céleste d'un moment envisagé, carte qui sera le reflet visible des
influences combinées des Esprits.
Cette première opération, qui consiste à déterminer les longitudes
des planètes, se fait par des calculs astronomiques.
Cette représentation précise du ciel à un moment déterminé, per-
mettant de déchiffrer les différentes influences des Esprits à ce
mêmeinstant, se nommehoroscope.
Un horoscope peut être calculé soit à l'heure de la naissance d'un
être humain, soit au début d'un événement quelconque.
Un horoscope tracé pour un moment déterminé de la vie d'un
hommeou d'un peuple s'appelle Révolution.
Quand la position astronomique des astres au moment voulu est
déterminée et que le thème de l'horoscope est dressé, on procède à
une deuxième opération, qui consiste en calculs cabbalistiques don-
nant finalement des nombres fatidiques. Ces derniers déterminent
l'individu et font comprendre les combinaisons des influences pla-

nétaires sur le sujet auquel s'applique l 'horoscope.
On dit «influences planétaires» pour simplifier; car il faut
entendre par là les influences des esprits dont les planètes sont seu-
lement les forces visibles. Si on n'effectuait pas ce dernier travail,
l'horoscope serait incomplet, car il ne donnerait que certaines com-
binaisons d'influences pour un moment déterminé, mais non pour
une personne définie. Un tel horoscope répondrait à un certain type
d'homme né sous une certaine configuration, mais il ne saurait se
rapporter à la personnalité en cause.
La seconde opération individualise l'horoscope, la résultante des
influences célestes se concentrant sur un être déterminé. Autrement
dit : un certain homme né dans un milieu déterminé avec des quali-
tés et des défauts innés comportant tel futur, conséquence naturelle
des éléments qui précèdent, ne pouvait pas naître à un autre instant
que celui auquel il est né pour être tel qu il est.
Enfin la troisième et dernière opération est la lecture de 1horo-
scope, c'est-à-dire le moyen de le déchiffrer et de l'interpréter.
On y arrive par l'étude des combinaisons des influences astrales
et cabbalistiques du thème. Il existe des tables spéciales pour facili-
ter le déchiffrement des influences astrales, mais je dois dire que
pour pouvoir lire un horoscope sans négliger les plus petits détails
qui parfois en changent complètement le sens, il est indispensable
de posséder d'abord une longue pratique et en second lieu l' intui-
tion.
Chacun peut ériger un thème, chacun peut le lire, mais... pour
beaucoup cela ne sera qu'un travail à peine ébauché et des détails
infimes, dont l'importance est capitale, passeront souvent inaperçus.
J'ajoute, remarque importante, que l'Astrologie n enseigne pas
que le destin est imminent et inéluctable, car on tomberait alors dans
le fatalisme et l'homme ne serait considéré que comme une roue
dans la machine universelle - ce qui n'est pas.
Au contraire, l'Astrologie définit avec une grande précision le
type, le caractère de l'homme et les tendances qui le conduiront a
tels ou tels événements. Elle lui indique les épreuves qu il devra
subir dans le courant de la vie, épreuves qui modèleront son esprit e
forgeront sa volonté; elle représente en quelque sorte le lit dans
lequel doit s'écouler son existence mais qu'il peut quitter par un
effort de son libre arbitre pour éviter un malheur ou une faute qui le
menacent. De là l'utilité de l'étude de l'Astrologie car, ayant la
notion de son avenir, l'homme pourra détourner les coups du destin
ou, tout au moins, se préparer à les recevoir.
«Potest qui sciens est multos stellarum effectus avertere, <qua
ca noverit, ac se ipsum ante illorum eventum prépare. » (Ptolémée
Centiloquium, app. V).
CHAPITRE II
MAISONS SOLAIRES
On a vu dans le chapitre précédent que le thème de l'horoscope

est une exposition de signes et de nombres qui, dans leurs combinai-
sons, correspondent aux émanations mystérieuses des forces gou-
vernantes de la vie de l'Univers et de l'homme en particulier.
Ces signes, interprétés selon les méthodes des anciens sages, per-
mettent de prévoir, dès le moment de la naissance de l'homme, les
épreuves, les périls et les succès qui l'attendent au cours de son
existence. Pour représenter les signes du Zodiaque, les Anciens ont
imaginé des signes conventionnels, dont se sert l'astronomie
contemporaine (fig. 1).
SIGNES DUZODIAQUEETSYMBOLES PLANÉTAIRES

FIGURE1
Les Planètes sont représentées sur la mêmefigure.

Ces signes symbolisent les idées auxquelles ils correspondent.
Pour dresser le thème horoscopique les astrologues traçaient un
cercle qu'ils divisaient en douze parties égales de 30° chacune. Ce
sont les maisons solaires.
Ce cercle fondamental est orienté de telle sorte que l'Orient est à
gauche, le Nord en bas, l'Occident à droite et le Sud en haut de la
figure. Ces quatre points se nomment: Points cardinaux de l'horo-
scope.
Les maisons sont disposées de façon que la 1soit à l'Orient et les
suivantes dans le sens contraire à celui des aiguilles d'une montre.
(Voir figure 2).
Le cercle des maisons est fixe.
Les maisons qui se trouvent sur les points cardinaux, c'est-à-dire
I, IV, VII et Xsont appelées maisons cardinales. La maison Xqui se
trouve au zénith est le point culminant de la carte, Milieu du Ciel ou
MC; tandis que la maison IV qui lui est opposée est le Fond du Ciel
ou FC. Le cercle zodiacal se meut concentriquement dans le cercle
fixe des maisons solaires et les signes passent successivement d'une
maison à la suivante. Si le signe du Bélier se trouve dans la maison
I, la maison VII est occupée par le signe de la Balance et ainsi de
suite. Le signe qui occupe la maison 1- celui qui se lève à l'horizon
(diamètre E. O.) au moment de la naissance - reçoit la désignation
de signe ascendant (As) (fig. 2).
Les maisons II, V, VIII et XI se nomment succédentes et les mai-
sons III, VI, IX, XII, cadentes.
Chaque maison a une signification qui lui est propre et dont la
coloration est fonction du signe qui l'occupe et des planètes qui s'y
trouvent.
La maison 1renseigne sur la durée de la vie du sujet, sur son tem-
pérament, ses facultés intellectuelles.
La maison II indique son état de prospérité matérielle, les biens
qu'il peut gagner ou acquérir.
La maison III établit ses rapports avec ses proches parents (frères,
sœurs) et mentionne les voyages de courte durée qu'il est appelé à
entreprendre.
La maison IV - point cardinal N - a trait à ses ascendants et à
tout ce qui est caché, ignoré, ainsi qu'à ses biens immobiliers.
La maison Vnous permet de lire les prédictions de bonheur, nous
documente sur les plaisirs et satisfactions et sur la descendance.
La maison VI indique les maladies plus ou moins graves du sujet,
les désagréments qu'il aura avec ses subordonnés, domestiques ou
voisins, suivant son rang social.
La maison VII - point cardinal - fixe sur les liaisons de toute
sorte, le mariage en particulier, et aussi sur leurs antipodes : que-

relles, haines, guerres.
La maison VIII indique le genre de mort du sujet, les héritages ou
les dons à recevoir.
La maison IX concerne les questions religieuses et les longs
voyages sur terre ou sur mer.
La maison X, point culminant du thème S, éclaire sur le destin
heureux ou malheureux du sujet, la position, les succès ou les hon-
neurs qui l'attendent. Cette maison annonce également l'élévation et
la chute.
Lamaison XI est relative aux amitiés et protections.
Enfin, la maison XII définit les grands malheurs de l'existence :
poursuites, prison, capture, exil, etc. Elle indique aussi les ennemis
cachés et leurs machinations.
D'après ce qui précède, on peut diviser les maisons solaires en
maisons heureuses, moyennes et malheureuses.
Les maisons I, II, VII et Xsont ordinairement heureuses.
Les maisons III, IV, IX, XI, moyennes. La maison Vrenferme les
possibilités de bonheur. Au contraire la maison VI est un réceptacle
de malheurs.
Enfin les maisons VIII et XII sont nettement malheureuses.
De prime abord, il semble incompréhensible qu'on puisse donner
les significations qui précèdent aux maisons, ainsi que l'ordre dans
lequel elles se suivent. Par exemple, pourquoi la maison VIII donne-
t-elle des indications sur la mort du sujet, alors qu'il aurait été plus
logique de les attribuer à la maison XII, fin du thème? Mais en étu-
diant plus attentivement l'architecture de la théorie astrologique, on
comprend l'ordre constructif strictement logique sur lequel elle
s'appuie.
Les douze maisons solaires sont disposées aux douze pointes
d'une étoile inscrite dans le cercle et formée par 4 triangles. Les
sommets de chacun de ces triangles occupent un point cardinal du
thème (fig. 2).
Ces triangles symbolisent le ternaire répété quatre fois, c'est-à-
dire la loi fondamentale de la Trinité divine manifestée dans le qua-
ternaire du monde visible. C'est ce qu'on appelle en astrologie les
quatre trigones dérivés de la Trinité (dont l'unité se répète). Le nom
sacré de quatre lettres est son symbole.
Le passage (la transition) est l'union du Créateur (Trinité) au créé
(quaternaire).
Je me propose d'ailleurs de revenir sur cette question en temps
opportun.
La vie de l'homme peut être divisée en quatre phases : l'enfance,
lajeunesse, l'âge mûret la vieillesse.
Chacune de ces phases contient en elle-même trois éléments:
1° la réception, 2° la manifestation de ce qui a été reçu, 3° le résultat

de cette manifestation qui détermine telles ou telles circonstances ou
crée certains rapports entre le sujet et ses semblables. Les Anciens
figuraient dans chacun de ces triangles l'une des phases de la vie
avec ses causes, les manifestations et les effets de ces dernières. Les
douze maisons comprenaient ainsi toute l'existence de l'homme
dans son développement graduel12.
Dès sa naissance, l'individu se développe d'abord comme un être
quelconque selon les lois physiologiques de son espèce. C'est pour
cette raison que les aptitudes, les qualités et les défauts innés sont
indiqués dans la maison I. - Sommet du triangle E(Orient).
En même temps que l'enfant grandit et se développe physique-
ment, la nature de son âme commence à se manifester. Les parents
lui donnent ou non les premières notions religieuses.
Mais tout ce qui vit, étant issu de Dieu, doit subir une évolution
physique et spirituelle pour boucler le cycle de sa course-en vue de
se réintégrer dans son Créateur.
Cette course de l'âme est symboliquement représentée par les
voyages terrestres de l'homme incarné, qui lui permettent d'agran-
dir ses horizons et de développer son initiative. On comprend donc
le pourquoi de la réunion en maison IX des questions religieuses et
des voyages. Cette maison est placée au sommetdu second angle du
triangle envisagé plus haut.
Ayant fixé dans la vie ses caractéristiques physiques et spiri-
tuelles, l'homme exerce sa pensée et prolonge sa famille pour
accomplir l'ordre du Créateur qui a dit selon la Genèse: «Croissez
et multipliez ».
Cette représentation est réalisée dans la maison Vqui termine le
premier trigone (3e angle). (Voirfig. 2).
Ayant atteint le développement complet de ses aptitudes innées,
l'homme s'efforce d'occuper une position sociale correspondant à
sa naissance. Sera-t-il heureux ou malheureux ? Deviendra-t-il
célèbre ou restera-t-il dans l'ombre ? S'élèvera-t-il ou perdra-t-il ce
qu'il possédait au départ? Toutes ces éventualités sont enfermées
dans les mains du Destin. Il peut influencer ou modifier plus ou
moins ce dernier selon le développement spirituel qu'il a acquis
dans la première phase de son existence.
Cette position sur le plan social, résultat de son développement
pendant sa vie enfamille, est indiquée dans la maison X(sommet du
second triangle).
Dans la maison VI (second angle), nous trouvons des renseigne-
ments sur la place que l'homme va occuper dans la vie. Nous ver-
12. Ce qui suit a été composé selon divers auteurs.

rons s'il peut s'élever au-dessus de ses pareils ou tomber plus bas,
s'il doit lutter pour l'existence et subir certaines maladies corpo-
relles.
La maison II qui termine le deuxième triangle renseigne sur le
bien-être futur du sujet ou sur sa misère.
Poursuivant son développement complet, l'homme doit affirmer
ses rapports avec ses semblables et manifester ses instincts sexuels
qui doivent fatalement le conduire au mariage. Ces manifestations
de la vie de relation peuvent lui être profitables ou préjudiciables.
La maison VII renseignera sur tout ce qui précède. (Sommet du 3e
triangle).
Après avoir réalisé ses liaisons de famille et les associations que
nécessite sa situation, il s'attache par des liens solides à sa parenté
la plus proche, les frères et sœurs. Indication qui nous est donnée
par la maison III qui occupe le 2e angle du 3e triangle. Mais, comme
cette maison est opposée à la IXe, nous trouvons là des renseigne-
ments sur les voyages de faible importance et les petits écarts de la
vie normale.
Le sentiment qui suit celui issu des liens du sang appartient au
domaine de l'amitié. Pour atteindre une position honorable, les amis
sûrs et les protecteurs sont indiqués. Ils sont surtout indispensables
dans les moments difficiles de la vie. Le sujet trouvera-t-il de véri-
tables amis dans les jours d'infortune et de puissants protecteurs
pour le hausser au-dessus de la foule ? La réponse à ces questions se
lira dans la maison IX qui termine le 3e triangle.
Bien qu'à première vue la vie de l'homme puisse sembler heu-
reuse, elle comporte toujours des moments pénibles, des épreuves,
des déceptions, des chagrins et parfois des pertes de fortune et de
position. Cela est également une des conséquences de l'hérédité
physique et morale. Souvent cette hérédité joue un rôle décisif
durant toute l'existence. La maison IV - point cardinal N - qui est
au sommet du 4e triangle, nous donne des indications à ce sujet. De
plus, cette maison contient les choses secrètes et inattendues concer-
nant le sujet ainsi que les indications propres à développer son juge-
ment.
La maison XII met en vedette les malheurs qui peuvent s'abattre
sur l'homme le plus heureux en apparence.
Enfin la mort qui termine notre voyage terrestre est marquée dans
la maison VIII qui ferme le 4e triangle.
Voilà le cercle dans lequel se meuvent les sept astres, flambeaux
visibles des sept esprits de la vision d'Hermès-Tot.
Rappelons-nous ces chiffres importants : 3, 4, 12, 7.
Le ternaire Divin multiplié par le quaternaire incarné donne les
douze signes du Zodiaque. Le ternaire additionné au quaternaire
donne le nombre 7, nombre de la gamme universelle.
FIGURE 2
D'après l'enseignement d'un des Pères de l'Église, Saint Denis

l'Aéropagite 13, versé dans l'Astrologie, les anges ou esprits élevés
ont pour mission de protéger l'homme et de l'aider dans son évolu-
tion vers le bien. Ainsi les anges qui gouvernent la lère maison
s'efforcent de détruire le mal et d'attirer le bien sur la route de la vie
humaine. Ceux de la 2emaison diminuent l'effet des séductions qui
assaillent l'homme. Ceux de la 3emaison l'aident dans sa lutte avec
les éléments visibles. Ceux de la 4e portent nos prières et nos
bonnes œuvres devant l'autel du Tout-Puissant. Ceux de la 5e nous
ouvrent la voie de la Purification. Ceux de la 6eéclairent notre intel-
ligence. Ceux de la 7e nous révèlent en songe ce qui est susceptible
d'élever notre âme. Ceux de la 8enous détournent du péché qui tue
en nous notre principe spirituel. Ceux de la 9Cnous font chercher en
Dieu notre unique salut. Ceux de la 10enous consolent dans le mal-
heur et nous soutiennent dans l'adversité. Ceux de la 11e diminuent
nos épreuves quand ils nous voient à bout de forces. Enfin, ceux de
la 12e réveillent notre conscience quand nous avons commis
quelque faute.
D'après cette conception, nous sommes entourés d'êtres supé-
rieurs qui nous soutiennent durant notre voyage, nous protègent
dans le danger, nous orientent vers la véritable voie du progrès.
Il semble extraordinaire qu'avec une aussi puissante assistance
l'homme puisse tomber dans l'abîme du mal. Mais il ne faut pas
oublier la formidable puissance des instincts terrestres, le Na-hash
de la Genèse qui l'attire vers le péché.
L'équilibre entre l'esprit et le corps se perd, le corps domine enfin
et, il faut un sérieux effort de volonté pour faire redresser la balance.
Celui qui cherche la lumière et la vérité reçoit une assistance
féconde des forces célestes sur le sentier escarpé qui le mène vers le
progrès. Celui qui préfère les ténèbres se forge lui-même une
fâcheuse destinée qui l'écrasera de son poids dans cette vie et dans
l'au-delà.
13. Dionysii Areapagitae: Decœlesti hierarchia.

CHAPITRE III
SIGNES DUZODIAQUE
Ainsi que nous l'avons vu, le cercle du Zodiaque, avec ses douze
signes, symbolise la manifestation de la Trinité Divine dans le
monde visible limité par les quatre points de la croix astrologique.
Les signes du Zodiaque se groupent en quatre ternaires qui gou-
vernent les quatre éléments de la Nature : l'air, l'eau, le feu et la
terre. Ces quatre ternaires zodiacaux se nomment en Astrologie : tri-
gones.
Le trigone de l'air est formé par les signes: Gémeaux, Balance,
Verseau ; celui de l'eau par Cancer, Scorpion, Poissons ; celui du feu
par Bélier, Lion, Sagittaire ; celui de la terre par Taureau, Vierge,
Capricorne.
Les signes du Zodiaque qui appartiennent au même trigone ont
des qualités similaires et typiques de la nature correspondante. Ces
qualités rayonnent et agissent sur le monde inférieur et sur le carac-
tère de l'homme en particulier.
Les Anciens considéraient les signes du Zodiaque comme des
hiéroglyphes dans lesquels ils déchiffraient les combinaisons des
influences des hauts Esprits qui régnaient sur eux.
Dans la table qui suit, j'ai énuméré :
1° les esprits dominant les signes zodiacaux des religions égyp-
tiennes et gréco-romaines ;
2° les douze familles symboliques d'Israël représentées par les
douze pierres mystérieuses de l'Ephod du Grand-Prêtre de Jérusa-
lem (Exode 28) (Planche I).
Celui qui voudra étudier l'Astrologie d'après les écrits de la tradi-
tion rencontrera différentes spécifications adoptées par les Anciens
et concernant les signes du Zodiaque et leurs combinaisons.
Les voici :
Signes du printemps : Bélier, Taureau, Gémeaux.
Signes de l'hiver : Capricorne, Verseau, Poissons.
Signes de l'automne : Balance, Scorpion, Sagittaire.
Signes de l'été : Cancer, Lion, Vierge.
Signes équinoxiaux : Bélier, Balance.
Signes du Solstice : Cancer, Capricorne.
Signes du Nord: Bélier, Taureau, Gémeaux, Cancer, Lion, Vierge.
Signes du Sud: Balance, Scorpion, Sagittaire, Capricorne, Ver-
seau, Poissons.
Signes fixes : Taureau, Lion, Scorpion, Verseau.
Signes doubles : Gémeaux, Vierge, Sagittaire, Poissons 15.
Signes masculins: Bélier, Gémeaux, Lion, Balance, Sagittaire,
Verseau.
Signes féminins : Taureau, Cancer, Vierge, Scorpion, Capricorne,
Poissons.
Les Bêtes : Bélier, Taureau, Lion, ainsi que la partie postérieure
(Ille décan) du Sagittaire et du Capricorne 14. Rampantes : Cancer,
Scorpion, Poissons. Humains: Gémeaux, Vierge, Balance, ainsi que
la partie antérieure des Sagittaire et Verseau (1er décan). Quadru-
14. Cela se comprend de soi-même si on observe les signes tels que les Égyp-
tiens les représentaient.
PLANCHE I. - TABLE DE -
REMARQUE:dans ce tableau, les correspondances hébraïques sont prises sek

pèdes: Bélier, Taureau, Lion, Sagittaire, Capricorne. Royaux:

Bélier, Lion, Sagittaire. Violents : Bélier, Balance, Scorpion, Capri-
corne, Verseau. Dangereux: Gémeaux, Balance, Verseau, surtout
s'ils se trouvent sur l'un des points cardinaux. Passionnés: Bélier,
Taureau, Lion, Scorpion, Capricorne. Le signe du Taureau provoque
l'obstination et la persévérance. Si les signes du Capricorne et du
Verseau se trouvent en Xe maison, l'influence des esprits qui les
domine s'accroît.
Ces conventions les plus usuelles exposées, il me paraît utile de
présenter dans un tableau l'influence des 36 esprits qui gouvernent
les 36 décans selon l'enseignement des Anciens et qui constituent
une sorte de lien entre les esprits du Zodiaque et ceux des planètes.
(Planche II).
Les influences des décans sur l'homme n'ont rien d'absolu. Ils
donnent certaines directives qui peuvent être développées ou modi-
fiées par l'action combinée des différentes planètes dans le thème
horoscopique.
Il est utile de remarquer les liaisons naturelles des influences des
génies planétaires avec celles des décans, liaisons formant comme
une base sur laquelle les combinaisons capricieuses des planètes
vont broder le dessin compliqué du curriculum vitae. Graphique-
ment, ces combinaisons sont indiquées planche H.
ORRESPONDANCES ZODIACALES
iseignementdesoccultistes, quidiffèredeceluiduSepherIetzirah.
CHAPITRE IV
PLANÈTES
«Sept planètes dans le monde: Saturne, Jupiter, Mars, Soleil,

Vénus, Mercure et la Lune 15. Sept jours dans le temps, sept jours
dans la semaine, sept ouvertures dans le corps de l'homme et de la
femme» 16. Sept couleurs de l'arc-en-ciel, sept notes de la gamme,
etc.
Le nombre sept est le nombre fondamental de la manifestation
Divine dans le monde. «Sept et non six, sept et non huit». Bien gar-
der ces règles en mémoire, car cette loi universelle sert de base à
l'Astrologie avec tous ses développements ultérieurs et ses adapta-
tions. Cette gamme universelle divise tout l'Univers visible en sept
faces ainsi que toutes les manifestations accessibles à notre intelli-
gence incarnée.
La gamme de sept est le principe essentiel sur lequel est basé la
table des correspondances qui, pénétrant dans les profondeurs les
plus obscures de la nature inanimée, va en s'élevant à travers toutes
les phases de la vie jusqu'aux sommets accessibles à notre intelli-
gence. Là, brillent sur la couronne à sept faces les noms des esprits
supérieurs des planètes, exécuteurs dans l'Univers du Destin arrêté
par Dieu.
L'homme physique et spirituel, avec ses défauts, ses maladies, ses
faiblesses, ses tendances, est également soumis à cette loi fonda-
mentale dont la connaissance et l'adaptation l'aident à se poser en
harmonie avec l'Univers.
La santé du corps, l'équilibre de l'âme, le bonheur de l'homme
15. Les Assyriens avaient adopté l'ordre suivant: Soleil, Vénus, Mercure, la
Lune, Saturne, Jupiter, Mars. Cet ordre fut conservé dans le système de Ptolémée et
dans le Talmud.
16. Sepher Ietzirah, IV, 6.
PLANCHEIII. - Schéma de la gammeuniverselle
dépendent de la compréhension de cette harmonie universelle. Elle

lui donne la faculté d'accorder son être avec la Nature. L'homme
qui a le sentiment de la beauté - manifestation visible de l'harmonie
- se rapproche de sa source lumineuse : la Vérité, essence de la
beauté et de l'harmonie. Il atteint déjà le bonheur le plus grand, bon-
heur qui est le but de son existence terrestre et le couronnement de
ses efforts.
La table ci-dessus est le schéma de la gammeuniverselle. Les élé-
ments qui la composent sont empruntés à de nombreux ouvrages et
surtout à la Cabbale. (Planche III).
Nous n'avons fait figurer dans cette table que quelques exemples
de chaque genre de manifestation de la vie de l'Univers. Le lecteur
désireux d'étudier de près cette question devra consulter différents
ouvrages de magie ou de sciences occultes où il trouvera des indica-
PLANCHETII.- Schémade la gammeuniverselle
tions sur les correspondances dans la nature 17. J'ignore s'il existe
un livre traitant cette question importante. Sur les plantes, lire un
excellent travail de Sédir: Lesplantes magiques, dans lequel il sys-
tématise les plantes d'après les planètes qui les gouvernent et donne
des règles intéressantes d'adaptation en accord avec les lois de
l'harmonie universelle.
Ainsi qu'il a été dit plus haut, l'homme est composé de trois élé-
ments : l'esprit, l'âme et le corps. Bien que de nature différente, ces
17. Agrippa : Philosophie occulte. - Albert le Grand: Des secrets des vertus des
herbes, des pierres, bestes. - Dorvault: Officine de Pharmacie pratique. - Piobb:
Formulaire de HauteMagie, etc.
derniers éléments sont indissolublement unis pour manifester l'être

couronnant la création : l'homme. Chaque partie composant ce ter-
naire incarné vit de sa vie propre suivant certaines lois qui régissent
le plan auquel elle appartient.
L'homme avec son intelligence terrestre ne peut concevoir et étu-
dier que des lois gouvernant le plan matériel inférieur auquel appar-
tient son corps. Parfois, il peut encore soupçonner quelque loi du
plan auquel appartient son âme, le plan astral. Mais il ne sait rien et
ne peut comprendre les lois du plan le plus élevé, le plan spirituel
auquel appartient son esprit. C'est le domaine sacré de la religion.
Nous croyons sans pouvoir rien vérifier. Parfois cependant nous per-
cevons des manifestations de ce plan supérieur se reflétant dans la
matière, manifestations qui sont pour nous les indications les plus
précieuses.
Ainsi commeje l'ai dit dans le chapitre premier, l'Astrologie, en
étudiant les mouvements et les combinaisons des astres visibles, met
en lumière les oracles des esprits élevés, démontre leur influence sur
le plan inférieur, celui des reflets et des incarnations.
Les influences planétaires se manifestent sur le caractère de
l'homme, sur son individualité ainsi que sur son extérieur, manifes-
tation de l'homme intérieur dans le monde incarné.
Les influences des esprits mettent comme une empreinte sur
l'enveloppe matérielle de l'homme, à tel point, qu'il est souvent
possible de juger d'après elle à quel type d'influence astrale il
appartient, autrement dit à quelle note de la gamme universelle cor-
respond sa résonance.
Les sciences d'observation, physiognomie, phrénologie et chiro-
mancie sont basées sur cette considération.
Plus loin je donnerai quelques-uns des traits caractéristiques dis-
tinguant les types planétaires. Mais il importe surtout de noter que
l'homme recevant à sa naissance un faisceau d'influences émanant
de plusieurs planètes, il est très rare de rencontrer un type planétaire
pur. Cependant, en observant avec attention l'extérieur d'un sujet,
on peut déterminer les signes qui l'apparentent à un des types
connus.
Je connais plusieurs cas où cet examen a permis de découvrir
avec une certaine précision les événements principaux de la vie de
la personne en cause et de définir son caractère.
TYPES PLANÉTAIRES
SOLEIL. - Donne à l'homme un air énergique, hautain, belle

chevelure, barbe brune fournie. Beaux yeux expressifs, regard élevé,
tête ronde portée un peu en arrière. Corps bien proportionné, taille
moyenne.
VÉNUS. - Donne un air doux, jeune, agréable. Barbe touffue,
cheveux blonds ou bruns ; yeux très expressifs et passionnés ; regard
agréable, tête bien proportionnée ; corps d'une belle structure, taille
moyenne.
MERCURE. - Présente un air vif, impatient ; barbe peu garnie,
cheveux foncés ; yeux petits et brillants ; tête petite et intelligente ;
corps maigre et nerveux, taille plutôt faible.
LUNE. - Air mou, lymphatique; barbe rare, cheveux foncés;
yeux sombres; regard étonné. Tête de forme un peu irrégulière;
corps assez fort et mal proportionné ; taille plutôt élevée.
SATURNE. - Air froid, triste, sombre. Barbe et cheveux noirs ;
yeux enfoncés dans les orbites; regard froid tourné vers le sol;
corps long et maigre.
JUPITER. - Donne un air gai et jeune ; barbe peu garnie ; che-
veux châtains ; yeux clairs ; regard ouvert; tête ovale et importante ;
corps gros avec du ventre ; taille moyenne.
MARS. —Communique un air vif, actif, bouillant ; barbe courte
mais bien garnie ; cheveux plutôt clairs ; yeux très ouverts, regardant
au loin et droit devant eux; tête petite, énergique ; corps musclé; pas
de ventre ; taille moyenne ou au-dessus, très souvent balafré.
Les descriptions qui précèdent sont incomplètes mais donnent
une idée sur la manière de déchiffrer un type planétaire en observant
le physique de l'homme.
L'empreinte des influences astrales est inscrite sur l'ensemble du
monde sublunaire régi par la gamme universelle. Ainsi dans le
règne minéral, première phase du développement, c'est la cristalli-
sation.
Dans le règne végétal qui représente la seconde étape de la Vie,
les qualités caractéristiques commencent à se développer, le mode
de propagation, etc.
Dans le monde animal, dernière phase du développement, celle
qui prépare l'âme pour la réception du souffle divin, l'empreinte
s'affirme par les instincts qui différencient les divers échelons de
l'échelle zoologique.
CHAPITRE V
LES ASPECTS
Les esprits planétaires ou Anges, qui influencent l'univers visible

et l'homme en particulier en l'aiguillant sur la voie du progrès, se
nomment (d'après les Chaldéens): Michaël, Anaël, Raphaël,
Gabriel, Cassiel, Sahiel et Samaël18.
Chez les Égyptiens, ils correspondent aux esprits: Pi-Ra, Su-
Roth, Hermès-Tot, Pi-Loch, Rem-Pha, Pi-Zeus et Hertoz; tandis
que chez les Indous ce sont les sept Dévas et chez les Perses, les
sept Amchaspand. Enfin, nous retrouvons les sept mêmes esprits
dominants dans la religion chrétienne sous la forme des sept
archanges que saint Jean avait vus devant le Trône du Tout-Puissant.
Comme on le voit la loi des sept a été conservée à travers les
siècles, comme celle de la Trinité, par toutes les religions évoluées.
Avant d'aller plus loin, je reviens en quelques mots sur la matière
essentielle des chapitres précédents, qu'il importe de bien se rappe-
ler.
Les influences invisibles, spirituelles des Esprits des planètes sont
écrites dans le livre céleste en caractères flamboyants : les astres qui,
d'après la Genèse, ont été créés par l'Éternel pour éclairer l'intelli-
gence de l'homme.
Visiblement ils éclairent son corps et, invisiblement, par les
influences des Esprits qui les gouvernent, ils orientent son esprit.
L'Astrologie nous permet de déchiffrer l'influence des Esprits
planétaires par les combinaisons de leurs signes visibles : les Astres.
Il en est de même en ce qui concerne les signes du Zodiaque.
Les planètes sont appelées astres errants, pour les différencier de
celles des constellations zodiacales qui sont dites : fixes (le cercle
18. D'après certains auteurs, Cassiel est remplacé par Oriphiel et Sahiel par
Zachariel.
Retrouver ce
1-A titre sur Numilog.com
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même question
tache
l'astrologie
evnalnt
morte
L ' a s t r o
De noinnibrevix astrologues ne reconnaissent que la

première partie et rejettent la seconde comme un
soweniir des temps obscurs.
je iriGie suais efforcé de faire saisir la parenté de
f astrologie avec la Sagesse antique."
Éminent kabbaliste et occultiste d'origine russe réfugié en
France, Enel (1883 - 1963) a consacré la plus grande partie
de sa vie à l'étude de la Sagesse antique, en s'efforçant de
rassembler les mailles éparses de la chaîne de la Tradition.
lLaTrilogie de la R'ota, son œuvre la plus importante, fut
publiée la première fois en 1928, et reste un monument de
l'enseignement initiatique
ISBN : 2-85076-521-X
r g g ^ i
Participant d’une démarche de transmission de fictions ou de savoirs rendus difficiles d’accès
par le temps, cette édition numérique redonne vie à une œuvre existant jusqu’alors uniquement
sur un support imprimé, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012
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Cette édition numérique a été réalisée à partir d’un support physique parfois ancien conservé au
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Elle peut donc reproduire, au-delà du texte lui-même, des éléments propres à l’exemplaire
qui a servi à la numérisation.
Cette édition numérique a été fabriquée par la société FeniXX au format PDF.
La couverture reproduit celle du livre original conservé au sein des collections

de la Bibliothèque nationale de France, notamment au titre du dépôt légal.
*
La société FeniXX diffuse cette édition numérique en vertu d’une licence confiée par la Sofia
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dans le cadre de la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012.

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Les Origines de la Genèse et l'enseignement des Temples de

Les dessins et les mentions manuscrites sont d'Énel.

@1993, Éditions DERVY

Ce livre ne saurait être considéré commeun traité d'Astrologie.

rains, avait prédit avec succès un événement d'ordre quelconque.

charpente astronomique, avec toute la précision désirable, mais les

* Animas nostras partes esse cœli (Pline: Histoire naturelle, II).

L'Astrologie ou science des astres appartient au domaine des

L'homme, cette image de Dieu, possédait alors un savoir étendu

avant lui par le Créateur de la Sagesse égyptienne, Hermès-Tot, que

1. Hermes Trismegistos: Poimandres.

cocher. La voiture symbolise le corps ; le cocher, l'esprit ; le cheval,

éléments principaux de l'Univers: l'air, l'eau et le feu. «Trois

5. Sepher letzirah, III, 1.

pourrait le penser. Le même mot prenait à leur gré le sens propre,

10. Fabre d'Olivet: Langue hébraïque restituée, II, 24.

Les Sages de l'Antiquité affirmaient que Dieu gouvernait la vie

l'individu et font comprendre les combinaisons des influences pla-

On a vu dans le chapitre précédent que le thème de l'horoscope

SIGNES DUZODIAQUEETSYMBOLES PLANÉTAIRES

Les Planètes sont représentées sur la mêmefigure.

sorte, le mariage en particulier, et aussi sur leurs antipodes : que-

1° la réception, 2° la manifestation de ce qui a été reçu, 3° le résultat

12. Ce qui suit a été composé selon divers auteurs.

D'après l'enseignement d'un des Pères de l'Église, Saint Denis

13. Dionysii Areapagitae: Decœlesti hierarchia.

REMARQUE:dans ce tableau, les correspondances hébraïques sont prises sek

pèdes: Bélier, Taureau, Lion, Sagittaire, Capricorne. Royaux:

«Sept planètes dans le monde: Saturne, Jupiter, Mars, Soleil,

PLANCHEIII. - Schéma de la gammeuniverselle

dépendent de la compréhension de cette harmonie universelle. Elle

PLANCHETII.- Schémade la gammeuniverselle

derniers éléments sont indissolublement unis pour manifester l'être

SOLEIL. - Donne à l'homme un air énergique, hautain, belle

Les esprits planétaires ou Anges, qui influencent l'univers visible

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De noinnibrevix astrologues ne reconnaissent que la

La couverture reproduit celle du livre original conservé au sein des collections

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