LES NOMS

DE JÉSUS
Plus de 700 noms de Jésus pour
vous aider à vraiment savoir que le
Seigneur vous aime.

Elmer L. Tonws
RECONNAISSANCES
Les chapi délégués chaque été.

De plus, la reconnaissance est étendue au révérend Douglas Porter, d'Oakville, en Ontario, qui a
dactylographié le manuscrit à partir des messages sur cassette. Le révérend Porter était mon assistant diplômé
au Liberty Baptist Theological Seminary, à Lynchburg, en Virginie, où il a obtenu sa maîtrise. Sa connaissance
des ressources sur les noms de Jésus était inestimable. En examinant les différentes listes de noms de Jésus dans
les Écritures, nous avons senti que de nombreux noms avaient été omis. Je tiens à reconnaître sa recherche
diligente qui a produit ce que je pense être la liste la plus complète et la plus disponible des noms de Jésus en

imprimer .

"Alors ceux qui craignaient l'Éternel se parlaient souvent les uns aux autres, et l'Éternel écouta, et
l'entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant lui pour ceux qui craignaient l'Éternel, et
cette pensée sur son nom. -Malachie 3:16
CONTENU
INTRODUCTION

PREMIÈRE PARTIE : NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST

1. LE NOM DE JÉSUS
Jésus était un nom populaire pour les nouveaux bébés à l'époque où Marie avait un fils,
mais en quelques décennies, il est devenu pratiquement inutilisé parce qu'il était spécial
pour les chrétiens. Aujourd'hui encore, c'est le plus doux des noms de notre Seigneur
parce que c'est son nom personnel.
2. LE TITRE « SEIGNEUR »
Lorsque les gens s'adressaient à Jésus comme Seigneur dans le Nouveau Testament, ce
titre démontrait une attitude de respect ou de révérence. Mais dans l'église primitive, les
chrétiens étaient martyrisés parce qu'ils affirmaient que « Jésus est Seigneur ». Pour eux,
« Seigneur » ne signifiait qu'une seule chose : Jésus était le Jéhovah de l'Ancien
Testament.
3. L'OFFICE DU CHRIST
Tout au long des pages de l'Ancien Testament, les prophètes ont parlé d'un Messie à venir
qui a fonctionné comme prophète, prêtre et roi. Le nom « Christ » signifiait « oint ». Il a
été oint à cet office. Mais Il était plus que cela ! Paul vénérait cet office et en fit son nom
préféré de Jésus et le fondement de la position du chrétien dans la grâce.

DEUXIEME PARTIE : GROUPEMENTS DES NOMS

DE JÉSUS-CHRIST
4. LES NOMS PROPHÉTIQUES DE L'ANCIEN TESTAMENT DE JÉSUS
Caché dans les pages de la loi, de l'histoire, de la poésie et de la prophétie se trouve une
myriade de noms et de titres de Jésus. Il est révélé dans chaque livre par type et
enseignement. Parmi les nombreux noms prophétiques de Jésus dans l'Ancien Testament
figurent Shiloh, le Prophète, la Branche, le Désir de toutes les Nations, l'Enseigne pour
les Peuples et El Shaddai.
5. LES NOMS SALUTAIRES DE JÉSUS
De nombreux noms de Jésus révèlent des aspects de son œuvre principale de rachat des
perdus. Certains d'entre eux se concentrent sur Son œuvre et, par conséquent, Il est le
Rédempteur, le Sauveur et le Médiateur. D'autres attirent l'attention principalement sur
sa personne ; en tant que tel, Jésus est l'Agneau de Dieu et la Propitiation pour nos péchés.
D'autres encore révèlent le mystère de Celui qui à la fois produit le salut et est lui-même
notre salut. À cet égard, il est le dernier Adam, le deuxième homme et l'auteur du salut
éternel.
6. LES NOMS DE NAISSANCE DU CHRIST
Quand il s'agit de nommer les bébés, il semble que tout le monde ait une suggestion à
propos d'un nom. Ce n'était pas différent avec Jésus. Des centaines d'années avant sa
naissance, les gens ont commencé à appeler l'enfant Jésus par une variété de noms. Au
moment de sa naissance, il avait été appelé l'aurore d'en haut, merveilleux, conseiller, le
Dieu puissant, le père éternel, le prince de la paix et Emmanuel.
7. LES NOMS DE SERVICE DU CHRIST
Jésus n'est pas venu pour être servi mais pour servir. En conséquence, nombre de ses noms
et titres soulignent ses qualités de service. Il est le Créateur et le Soutien de la vie. Plusieurs
 noms le décrivent comme le maître et le souverain de l'humanité. Et puis, bien sûr, il y a
ces noms qui se concentrent sur la façon dont il nous aide à vivre la vie chrétienne
victorieuse.
8. LES NOMS DE FILS DU CHRIST
Jésus ravi d'appeler Dieu son Père, et donc, il n'est pas surprenant qu'il y ait au moins dix-
neuf noms de fils de Jésus. Trois sont particulièrement importants lorsqu'il s'agit de
comprendre qui est Jésus. Il s'est appelé "Fils de l'homme", mais il était aussi le Fils de
Dieu et le Fils unique.
9. LES NOMS DE DIVINITÉ DU CHRIST
Plusieurs noms et titres de Jésus expriment le caractère unique de sa nature et ont des
implications théologiques importantes dans l'étude de la christologie. Ceux-ci incluent
l'Image de Dieu, le Premier-né, le Bien-Aimé, l'Alpha et l'Oméga, et le Logos (Parole).
10. LES TITRES JÉHOVISTES DU CHRIST
Le nom de Jéhovah était tellement vénéré par les Juifs qu'ils ne l'ont jamais prononcé.
C'était le nom de Celui qui s'est présenté à Moïse comme JE SUIS CE QUE JE SUIS. La
preuve que Jésus était Jéhovah est le fait qu'il a utilisé ce titre divin de huit manières dans
l'Évangile de Jean.
11. LE. NOMS D'ÉGLISE DU CHRIST
Jésus a promis qu'il construirait son église, et ainsi, on s'attendrait à le trouver étroitement
identifié avec cette église. Plusieurs noms de Christ ont une signification particulière en
ce qu'ils révèlent sa relation avec son église. Ces titres incluent Époux, Berger, Tête,
Vigne, Pierre, Temple et Jardinier.
12. LES NOMS APOCALYPTIQUES DU CHRIST
Le dernier livre du Nouveau Testament offre la révélation la plus complète de Jésus-
Christ dans les Écritures. Il n'est donc pas surprenant que Jean utilise au moins soixante-
treize noms différents de Jésus pour décrire des vérités importantes sur Jésus. Ce chapitre
examine de plus près plusieurs des noms les plus significatifs de l'Apocalypse.

APPENDICE : LES NOMS DE JÉSUS-CHRIST DANS L'ÉCRITURE

1. LES NOMS ET LES TITRES DU CHRIST DANS L'ÉCRITURE 2. LES PRONOMS PRÉÉMINENTS DU
CHRIST DANS L'ÉCRITURE 3. LES NOMS COMPOSÉS DU SEIGNEUR DIEU (JEHOVAH EL) DANS
L'ÉCRITURE 4. LE NOM DE DIEU (ELOHIM) DANS L'ÉCRITURE
5. LE NOM DU SEIGNEUR (JÉHOVAH) DANS L'ÉCRITURE UNE BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIONNÉE SUR
LES NOMS DU CHRIST
INTRODUCTION

L'épître aux Philippiens exprime le désir irrésistible de l'apôtre Paul : « Afin que je le connaisse »
(Philippiens 3 :10). Des milliers de chrétiens partout dans le monde partagent depuis le même sentiment. Mais
Paul et les chrétiens n'étaient pas les premiers à attendre longtemps ; pour une connaissance aussi intime de
Dieu. Plusieurs années auparavant, Moïse avait prié : « Maintenant donc, je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes
yeux, montre-moi maintenant ta voie, afin que je te connaisse » (Exode 33 :13). Dieu a répondu à cette prière
de Moïse d'une manière intéressante : « Et l'Éternel descendit dans la nuée, et se tint là avec lui, et proclama le
nom de l'Éternel » (Exode 34 :5).

Pour vraiment connaître Dieu, vous devez apprendre à le connaître par son nom. Les noms de Dieu dans
les Écritures sont vraiment une auto-révélation de Dieu dans sa nature et ses attributs. Le grand nombre de tels
noms et titres dans les Écritures suggère quelque chose de l'immensité de Dieu. Un musulman pieux épuise sa
connaissance de son dieu lorsqu'il connaît les quatre-vingt-dix-neuf noms et attributs d'Allah dans le Coran.
Mais la Bible identifie plus de 700 noms et titres descriptifs de Jésus-Christ. Et comme Charles Haddon
Spurgeon l'a dit un jour, "Dieu le Père n'a jamais donné à son fils un nom qu'il ne méritait pas." Combien de ces
noms connaissez-vous et comprenez-vous ?

Ce livre est écrit pour vous aider à mieux connaître Jésus-Christ en étudiant plusieurs de ses noms et
titres clés. Bien sûr, un volume de cette taille sur les noms de Jésus-Christ ne peut être exhaustif. L'auteur n'est
même pas prêt à conclure que la liste des noms en annexe à ce volume est exhaustive. Mais c'est une introduction
à un sujet important, important pour ceux qui, comme Moïse et Paul, désirent une connaissance plus intime de
Celui que les anges nommaient il y a des années "Jésus".

CHAPITRE UN
LE NOM DE JÉSUS

"Et elle enfantera un fils, et tu appelleras son nom JESUS; car il sauvera son peuple de ses péchés"
(Matthieu 1:21).

Parmi les plus de 700 noms et titres du Seigneur Jésus-Christ dans les Écritures, aucun n'est peut-être
plus vénéré par les chrétiens que le nom « Jésus » lui-même. Un auteur-compositeur contemporain reconnaît
simplement : « Il y a juste quelque chose à propos de ce nom. Le son même de ce nom est précieux aux oreilles
des chrétiens du monde entier. Ce nom a apporté un sentiment de confort écrasant à beaucoup dans leurs heures
les plus sombres. C'est ce nom le plus souvent verbalisé dans la prière et la prédication, dans le témoignage et
le témoignage. Beaucoup associent des expériences dramatiques, voire miraculeuses de la vie à la signification
de ce nom.

Le nom « Jésus » était, au moment du séjour terrestre de notre Seigneur, parmi les noms les plus
populaires choisis par les parents de garçons hébreux. Dans les écrits de l'historien juif Josèphe, le nom identifie
au moins vingt hommes différents, dont dix contemporains de Jésus-Christ. Sa popularité était probablement
due en grande partie à sa relation avec l'un des grands dirigeants d'Israël, Josué, fils de Nun et successeur de
Moïse. Dans les papyrus égyptiens, le nom apparaît fréquemment tout au long du début du deuxième siècle.
Puis brusquement, les juifs et les chrétiens ont cessé d'utiliser « Jésus » comme nom pour leurs garçons. Les
Juifs l'ont fait parce qu'il était si étroitement lié au christianisme, qu'ils ont rigoureusement opposé et détesté.
Les chrétiens ont refusé d'utiliser le nom pour des raisons opposées. Pour eux, le nom était spécial et vénéré.
On pensait presque sacrilège que n'importe qui d'autre que Jésus porte ce nom.

Quand on lit le Nouveau Testament, on doit être impressionné par la fréquence à laquelle ce nom
apparaît. C'est de loin le nom le plus souvent utilisé dans les Evangiles ; et, même dans le livre des Actes, où
nous voyons si souvent le titre « Seigneur », l'utilisation de « Jésus » dépasse trois fois le nombre de
« Seigneur ». Dans les épîtres, le nom de Jésus continue d'apparaître, mais pas si souvent. Cela faisait partie
intégrante de la grande formule paulinienne par laquelle l'apôtre se référait souvent au « Seigneur » (son titre),
à « Jésus » (son nom) et au « Christ » (son office).

Ce qui est peut-être le plus surprenant à propos du nom « Jésus », ce n'est pas son utilisation mais
l'absence de son utilisation. À l'exception peut-être du voleur sur la croix (Luc 23:42), il n'y a aucune trace de
quiconque s'adressant directement à Jésus par le nom de « Jésus » au cours de sa vie terrestre et de son ministère.
De plus, Jésus lui-même n'a apparemment utilisé ce nom pour s'identifier qu'à deux reprises, les deux occasions
à des personnes après son ascension et sa glorification au ciel (cf. Actes 9:5 ; Apocalypse 22:16).

LE SENS DE SON IDENTIFICATION

Selon toute vraisemblance, lorsque Marie et Joseph ont parlé à leur fils, ils ont utilisé leur langue
maternelle et l'ont appelé « Yeshoua » ou « Josué ». S'ils utilisaient le langage commercial grec, alors ils
l'appelaient « Jésus », car comme nous l'avons noté précédemment, « Jésus » est la forme grecque du nom
hébreu « Josué ». Le nom « Joshua » était une contraction de « Jehoshua », qui signifie « Jéhovah le Sauveur ».
Il a été utilisé pour identifier plusieurs hommes dans l'Ancien Testament, le plus connu étant Josué, fils de Nun,
qui a conduit Israël dans le pays de Canaan. En fait, le prénom de Josué était « Hoshea », qui signifie « salut »,
et a été changé en « Jehoshua » ou « Joshua » par Moïse, probablement lorsqu'il l'a envoyé pour explorer le
pays à Kadesh-Barnea (Nombres 13 : 16).

Le nom « Jésus/Josué » est construit sur la racine du verbe hébreu yasha qui signifie « sauvé ». La
première utilisation de ce verbe dans l'Écriture est aussi la première mention embryonnaire de la doctrine du
salut (Exode 14:30). Le salut d'Israël y est défini en termes de destruction de l'armée d'Égypte dans la mer
Rouge. Ce miracle, si souvent mentionné dans l'Ancien Testament, est aussi un type du salut du péché fourni
par Jésus sur la croix.

Tel que porté par Josué, le nom était une expression de la foi en ce que Jéhovah pouvait et ferait pour
son peuple et un témoignage à l'effet que lui, Josué, était disposé à en faire partie. Il ne fait aucun doute qu'un
aspect majeur de ce salut a été considéré sous un angle militaire alors que la nation est sortie pour détruire les
habitants de la terre et la coloniser comme la leur. Pourtant, le salut spirituel de la nation et de ses familles,
individuellement ou collectivement, n'a pas été négligé.

Plusieurs commentateurs de la Bible ont noté la signification typique de Josué qui va bien au-delà d'une
simple similitude de noms. Josué était l'ombre de ce que Jésus est en réalité. Cela est particulièrement vrai en
son nom. Lorsque Jésus a été nommé ainsi par l'ange, c'était plus qu'une simple expression de l'espérance
messianique d'Israël. C'était une affirmation de sa véritable identité et de sa principale préoccupation. "Jésus"
signifie "Jéhovah le Sauveur", mais lorsqu'il est appliqué à notre Seigneur, c'est une déclaration qu'il est Jéhovah
le Sauveur. Il consacre et exprime à la fois le mystère de sa personne et les merveilles de son œuvre.
LE MYSTÈRE DE SON INCARNATION
Dans les premières mentions du nom de Jésus dans les Écritures, il est clair que Jésus était plus qu'un
simple petit garçon né d'une jeune mère juive. La première à entendre Son nom fut Marie qui fut informée non
seulement qu'elle enfanterait un fils mais qu'elle devrait "appeler son nom JÉSUS" et qu'Il serait aussi "appelé
le Fils du Très-Haut" (Luc 1:31,32 ). Lorsque Joseph a entendu le nom pour la première fois, on lui a dit que
«ce qui est conçu en elle vient du Saint-Esprit» (Matthieu 1:20). Le nom "Jésus", appliqué à l' enfant né d'une
vierge de Bethléem, était une affirmation de qui il est, "Jéhovah le Sauveur". "Jéhovah" était le nom de Dieu le
plus vénéré dans l'Ancien Testament. Les Juifs étaient si attentifs à ne pas violer le quatrième commandement
qu'ils ont refusé de verbaliser ce nom de peur, sans le savoir, de l'utiliser en vain. Lorsqu'ils en vinrent à le lire
dans leurs Ecritures, par habitude ils substituèrent le nom d'Adonaï, autre nom de Dieu dans l'Ancien Testament.
Parce que la langue hébraïque manque de voyelles, les mots sont prononcés au fur et à mesure qu'ils sont appris.
Mais lorsque les juifs pieux ont refusé de prononcer le nom « Jéhovah », les gens ont rapidement été incertains
quant à la prononciation réelle de celui-ci. La plupart des évangéliques y appliquent les voyelles d'Adonaï et
prononcent le nom "Jéhovah". Des érudits plus critiques ont choisi de prononcer le nom « Yahweh. « En fait,
parce que les accents et les dialectes d'une langue changent au fur et à mesure que cette langue est utilisée au fil
des ans, il est impossible de savoir avec certitude comment Moïse a prononcé ce nom de Dieu pour la première
fois lorsqu'il l'a introduit en Israël.

Dire que ce « Jéhovah » grandement respecté de l'Ancien Testament était « Jésus » dans le Nouveau
Testament ! Jéhovah lui-même est devenu un homme. Ce mystère concernant l'incarnation a déconcerté les
théologiens et les étudiants de la Bible pendant des années, mais cela fait toujours partie de l'histoire humaine
qu'un jour, Celui qui a créé ce monde et créé toutes choses, y compris la race humaine, a volontairement choisi
de devenir un homme sans compromis. en aucune façon qui Il était. Pas étonnant que ce nom ait une signification
si particulière pour les chrétiens. Certes, si les Juifs non sauvés étaient si soucieux d'utiliser le nom de Jéhovah
en vain qu'ils évitaient toute possibilité de le faire, les chrétiens d'aujourd'hui devraient également révérer et
respecter le nom de Jéhovah incarné, Jésus, et ne jamais l'utiliser en vain comme une malédiction.

Lorsque nous réalisons la vraie nature de Jésus, nous n'avons aucun problème à comprendre la nécessité
de la naissance virginale. Ce n'est pas simplement une légende paléochrétienne qui a trouvé sa place dans la
Bible ou un nouveau petit miracle pour nous donner encore quelque chose à croire. La naissance virginale était
le seul moyen possible par lequel Jéhovah pouvait devenir un homme et en même temps rester Jéhovah. Jésus
avait besoin d'une mère humaine pour avoir une nature humaine, mais s'il avait eu un père humain, il aurait
également reçu la nature pécheresse de son père. Avec une paire de parents humains pécheurs, il lui aurait été
impossible d'être le Fils de Dieu.

Lorsque Dieu a créé l'homme, Il l'a rendu saint, c'est-à-dire sans péché. Mais la sainteté de l'homme était
conditionnelle et a pris fin avec la chute d'Adam. Depuis lors, les hommes sont nés pécheurs par nature parce
qu'ils ont hérité cette nature de leur père, Adam. « C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré
dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, car tous ont péché »
(Romains 5:12). Cela aurait également été le sort de Jésus s'il avait été le fils physique de Joseph. En revanche,
les Écritures enseignent que Christ n'a connu aucun péché (II Corinthiens 5 :21), était sans péché (Hébreux
4 :15) et n'a commis aucun péché (I Pierre 2 :22).

LES MERVEILLES DE SON OCCUPATION

Lorsque Joseph a appris que son fils légal s'appellerait « Jésus », on lui a également dit la nature de son
œuvre : « Car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21). Il était le salut qui apporterait aussi le
salut à son peuple. Il n'est pas clair que la pleine nature ou l'étendue de ce salut ait été pleinement comprise au
début. Au départ, il était largement admis que le salut fourni par Jésus était exclusivement pour les Juifs. Ce
point de vue est évident même dans le livre des Actes, où Pierre hésite à se rendre dans la maison de Corneille
et plus tard où la Conférence de Jérusalem devient une nécessité.

Étonnamment, ce sont les Samaritains qui, les premiers, ont reconnu l'étendue plus large du salut que
Jésus effectuerait. Leur compréhension de Jésus comme "le Christ, le Sauveur du monde" (Jean 4:42), était
inconnue dans les cercles juifs et largement ignorée dans les premiers jours de l'église. On pourrait soutenir que
l'étendue de l'œuvre de Christ n'a jamais été pleinement réalisée dans la pratique, même par l'église jusqu'aux
mouvements moraves et plus tard méthodistes , à l'exception peut-être de l'évangélisation de l'église après la
Conférence de Jérusalem (Actes 15).

LA MAJESTÉ DE SA RÉPUTATION
Un nom est une réputation. Parfois on acquiert une réputation à partir d' un nom, et à d'autres moments
une personne donne à son nom une réputation. Quand je grandissais à Savannah, en Géorgie, ma mère me
rappelait souvent d'être à la hauteur de mon nom. « Souviens-toi, tu es une Towns », disait-elle. Notre histoire
familiale remonte à plusieurs générations en Géorgie et comprenait plusieurs médecins éminents, dont l'un a
servi pendant un certain temps comme gouverneur de notre État. Enfants, mon frère, ma sœur et moi avons été
encouragés à être à la hauteur de la réputation historique de notre nom.

Tout comme ma mère m'a rappelé d'être à la hauteur de la réputation de mon nom de famille, nous avons
tous besoin qu'on nous rappelle d'être à la hauteur de la réputation du nom de Jésus. L'apôtre Paul a rappelé aux
Juifs de Rome que "le nom de Dieu est blasphémé parmi les Gentils à travers vous" en raison de leur vie
incohérente (Romains 2:23,24). On pourrait dire la même chose des chrétiens d'aujourd'hui. Lorsque vous vous
comportez d'une manière incompatible avec le nom de Jésus, le monde non sauvé prend note de votre hypocrisie
et baisse son estimation de Jésus et du christianisme. Combien de chrétiens se sont-ils souvenus des « hypocrites
dans l'église » alors qu'ils tentaient de gagner leurs amis, parents, associés et voisins non sauvés ?

Indépendamment de la noblesse du nom ou du titre attribué à Jésus dans les Écritures, Il a toujours ajouté
quelque chose à la réputation du nom. Aujourd'hui, de nombreux chrétiens concluent leurs prières par la phrase
« au nom de Jésus. « Parfois, ils citent Jean 14 : 13, 14 ou 16 : 23 comme autorité biblique pour cette pratique.

Dans ces textes, Jésus a encouragé ses disciples à « demander en mon nom ». En fait, demander au nom
de Jésus signifie demander en sa personne et ne signifie pas que chaque prière doit se terminer par les mots «
au nom de Jésus ». Certains qui prient ainsi le font à tort, considérant la mention du nom de Jésus comme une
sorte d'incantation magique qui garantira une réponse à leurs prières. D'autres utilisent l'expression comme un
rappel constant que lorsqu'ils prient, ils le font sur les mérites de Jésus et non sur eux-mêmes.

Il y a un certain pouvoir dans le nom de Jésus, cependant, qui transcende notre capacité à le comprendre
pleinement. C'est un pouvoir sur les démons eux-mêmes. Même les exorcistes juifs du premier siècle ont
reconnu ce pouvoir spirituel et ont cherché à l'exploiter en s'adressant et en commandant aux démons au nom
de Jésus (Actes 19:13). L'échec des fils de Sceva à vaincre les démons à cette occasion a souligné le fait que le
nom qui possède le pouvoir n'est pas la simple récitation d'une formule mais la personne de Jésus lui-même.
Les fils de Sceva n'avaient pas de relation personnelle avec Jésus et, par conséquent, ne pouvaient pas utiliser
efficacement son nom dans la prière afin de chasser les démons.
 Jésus a encouragé ses disciples à demander « n'importe quoi » (Jean 14:14), y compris le salut d'amis,
de parents, d'associés et de voisins non sauvés, des problèmes familiaux ou financiers, des responsabilités ou
des relations difficiles. Le nom de Jésus est « le nom qui est au-dessus de tout nom » (Philippiens 2 :9). Jésus
est puissant pour sauver et puissant pour garder ceux qui sont sauvés. Lui seul est assez puissant pour contrôler
les démons et influencer Dieu. Nous devrions parler, chanter, méditer et nous glorifier au nom de Jésus. Il est
même approprié de tomber en adoration et en adoration au nom de Jésus (Philippiens 2 :10).

CONCLUSION
Avez-vous déjà remarqué combien de vos hymnes préférés font spécifiquement référence au nom de
Jésus ? Feuilletez l'hymne de l'église moyenne, et vous conviendrez que ce nom
a certainement inspiré son lot de chansons. Bon nombre des hymnes les plus familiers faisant référence à notre
Seigneur utilise le nom "Jésus". Et ce n'est pas seulement un phénomène parmi les chrétiens anglophones. Bien
que prononcé différemment dans d'autres parties du monde, le nom « Jésus » a trouvé une place prépondérante
dans l'expression du christianisme biblique, quelle que soit l'origine linguistique ou culturelle du chrétien. Il est
constamment chanté et prêché par ceux qui ont appris à aimer Celui qui les a aimés le premier et a démontré
cet amour d'une croix.

Faut-il s'étonner que le nom de Jésus soit si profondément aimé par les chrétiens du monde entier ? C'est
le nom qui nous apporte le salut et fournit toute l'assistance dont nous avons besoin pour affronter les luttes de
la vie. Cela témoigne du fait que Jéhovah le Sauveur est devenu un homme à un moment de l'histoire où nous
pourrions passer l'éternité avec lui au ciel. Cela nous met au défi de venir avec audace au trône de la grâce dans
la prière, sachant avant de prier qu'il est là pour donner la grâce dont nous avons besoin avant même que nous
reconnaissions notre besoin. L'auteur-compositeur avait raison : « Il y a quelque chose dans ce nom » !

Pour discuter:
1. Que signifie le nom de Jésus ? Pourquoi était-il populaire lorsque Joseph et Marie l'ont
donné à leur Fils ?

2. Pourquoi les parents ont-ils cessé de nommer leurs fils Jésus ? Qu'est-ce que cela nous
enseigne sur notre attitude envers le nom de Jésus ?

3. Que signifie « être à la hauteur du nom de Jésus » ?

4. Devrions-nous terminer nos prières en disant « au nom de Jésus » ? Pourquoi ou pourquoi

pas?

5. Nommez votre cantique préféré sur Jésus. Pourquoi est-ce votre hymne préféré ?

CHAPITRE DEUX
LE TITRE « SEIGNEUR »
« Car il vous est né aujourd'hui dans la cité de David un Sauveur, qui est le Christ Seigneur » (Luc
2 :11).
 « Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait de ce même Jésus, que vous
avez crucifié, Seigneur et Christ » (Actes 2:36).

« Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des
morts, tu seras sauvé » (Romains 10 :9).

Les gens changent de nom à mesure que leur rôle dans la vie et le bureau change. Quand j'ai commencé
à enseigner, mes étudiants m'appelaient « Prof. Les villes." Plus tard, après avoir reçu mon premier doctorat,
j'ai commencé à m'appeler "Dr. Les villes." En tant que doyen de la BR Laken School of Religion, on m'appelle
aujourd'hui parfois « Dean Towns ». Les titres changeants marquent des changements dans ma vie.

Quand mes enfants ont commencé à avoir des enfants, je pensais que j'étais trop jeune pour être grand-
père ! J'ai dit à mes enfants de ne pas apprendre à mes petits-enfants à m'appeler grand-père, ou un joli nom
comme « Poppa. " Ma fille, ne voulant pas m'offenser, a appris à sa fille à m'appeler "Dr. Les villes. » Pendant
un certain temps, cela a fonctionné, mais l'enfant a vite compris que cet homme était vraiment « Poppa. » Aussi,
cette petite fille a remarqué que son père appelait souvent son beau-père « Doc. " Bientôt, elle a commencé à
m'appeler " Poppa Doc ". Bien que le titre ait été autrefois celui d'un dictateur haïtien, je suis maintenant plus
que ravi d'être appelé "Poppa Doc" par mes petits-enfants.

De la même manière, le nom de Jésus a changé au fil des ans, à mesure que son rôle et sa fonction ont
changé. Dans les Évangiles, il est le plus souvent appelé « Jésus », bien que son titre de « Seigneur » et sa
fonction de « Christ » aient été soulignés à sa naissance (Luc 2 : 11). Ce n'est qu'à partir du livre des Actes que
le titre « Seigneur » est devenu plus courant et a commencé à prendre les caractéristiques d'un nom. Lorsque
Luc écrivait l'histoire des débuts de l'église, il a choisi "Seigneur" comme nom narratif. Probablement « Jésus »
était considéré comme trop familier pour être utilisé et « Christ » à cette époque sonnait trop formel. Un autre
avantage de ce titre est qu'il véhicule l'idée de relation. Si Jésus est Seigneur, Il est Seigneur de quelque chose
ou de quelqu'un.

Jésus est le Seigneur de votre vie, que vous le laissiez opérer dans votre vie ou non. Il est par nature le
Seigneur. En fin de compte, un seigneur a la domination sur un, et le Seigneur sera le Seigneur. S'Il n'est pas
reconnu comme Seigneur maintenant, Il le sera un jour quand toute langue confessera que Jésus-Christ est
Seigneur (Philippiens 2 :11). Nous pouvons choisir de le reconnaître comme Seigneur aujourd'hui ou être
contraints de le reconnaître comme Seigneur à son retour.

La posture normale de prière traditionnellement pratiquée par les chrétiens est une reconnaissance
symbolique de la seigneurie de Jésus. Pendant que nous prions, il est courant que nous inclinions la tête. C'est
la manière habituelle d'approcher le monarque ou le souverain suprême d'une région. C'est ainsi que nous nous
approchons du Roi des rois et du Seigneur des seigneurs. Lorsque nous nous inclinons, nous montrons
symboliquement que nous lui devons allégeance.

LA SIGNIFICATION DE CE NOM
En appelant Jésus « Seigneur », un orateur aurait pu utiliser ce terme de plusieurs manières. Le mot grec
kurios est utilisé dans le Nouveau Testament en référence à un propriétaire (Luc 19 : 33), celui qui dispose de
quoi que ce soit (Matthieu 12 : 8), un maître à qui le service est dû (Matthieu 6 : 24), un empereur ou roi (Actes
25:26; Apocalypse 17:14), un titre de respect pour un père (Matthieu 21:30), un mari (I Pierre 3:6), un maître
(Matthieu 13:27), un dirigeant (Matthieu 27 :63), un ange (Actes 10 :4), un étranger (Actes 16 :30), une
désignation d’une idole païenne ou d’une divinité (I Corinthiens 8 :5), ainsi qu’une traduction du nom de Dieu
de l’Ancien Testament : ( Jéhovah , Matthieu 4 : 7 ; Adonaï, Matthieu 1 : 22 et Élohim , I Pierre 1 : 25). Rien
n'indique que les chrétiens aient utilisé ce terme pour désigner quelqu'un d'autre que Jésus, ce qui suggère qu'il
a été utilisé comme une reconnaissance de sa divinité.

La traduction des titres hébreux Jéhovah, Adonaï et Elohim par le mot grec kurios (Seigneur) souligne
que ces titres de Dieu dans l'Ancien Testament doivent également être inclus dans les noms de Jésus.
L'utilisation du mot kurios de cette manière reconnaît que plusieurs droits appartiennent à Jésus. Premièrement,
il y a le droit au respect. Ce mot était couramment utilisé comme une adresse de respect non seulement aux
personnes en autorité, comme les rois et les pères, mais même aux étrangers. Deuxièmement, il y a le droit d'être
servi. Quand on utilisait le titre "Seigneur", cela exprimait normalement une volonté de servir la personne ou
l'idole ainsi adressée. Un troisième droit implicite est le droit de disposition. En tant que propriétaire, un seigneur
pouvait disposer de sa propriété comme il l'entendait. C'est un concept important à retenir dans le domaine de
notre intendance des ressources du Seigneur. Enfin, le droit de gouverner et d'exercer une autorité sur les autres
est également implicite dans le nom de « seigneur ».

Dans le contexte culturel de cette époque, un seigneur avait une autorité absolue sur ses sujets. Lorsque
Jésus a été appelé « Seigneur » par les chrétiens, qui ont réservé ce mot comme titre de divinité, chacun des
quatre droits ci-dessus a été intensifié dans leur expérience.

L'utilisation de ce nom est significative dans la vie et l'expérience des disciples, en particulier dans trois
cas. Lorsque Jésus a dit à Pierre de jeter ses filets, Pierre s'est adressé respectueusement à Jésus en tant que
«Maître» et a consenti à jeter un filet (Luc 5: 5). Le fait qu'il n'ait laissé tomber qu'un seul filet suggère qu'il le
faisait simplement par courtoisie envers Jésus et qu'il ne s'attendait pas à attraper quoi que ce soit. Plus tard,
lorsque le filet s'est rompu à cause de la taille de la prise et que Pierre s'est rendu compte que Jésus était plus
qu'un simple enseignant religieux, il s'est adressé à Jésus en tant que « Seigneur » (Luc 5 : 8).

Une deuxième utilisation significative de ce titre dans les Evangiles s'est produite lors du dernier souper.
Encore une fois, le discours des disciples a trahi la nature de leur foi et leur véritable attitude envers Jésus.
Lorsque Jésus a annoncé que l'un des douze le trahirait cette nuit-là, les onze ont demandé: "Seigneur, est-ce
moi" (Matthieu 26:22). Plus tard, Judas a également demandé mais a dit: «Maître, est-ce moi» (Matthieu 26:25).
Les onze disciples en étaient venus à reconnaître Jésus comme Seigneur, mais pour Judas, Il n'était que Maître.

La troisième utilisation significative de ce titre par un disciple dans les Évangiles est le moment où
Thomas a répondu à l'invitation de Jésus de toucher ses plaies en criant : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean
20 :28). Son affirmation de foi en Jésus en tant que Jéhovah El de l'Ancien Testament est le sommet de
l'Évangile de Jean et la plus haute déclaration de divinité encore attribuée à Jésus. Jean écrit son Evangile de
manière à atteindre son point culminant avec l'affirmation par Thomas de la Seigneurie du Christ. Cette
expression de foi est celle de Thomas, des disciples et, espérons-le, de vous le lecteur.
« Seigneur » est le nom de Jésus le plus souvent utilisé dans le livre des Actes. C'était le nom que Dieu
a utilisé pour Jésus à la résurrection (Philippiens 2:9-11). La seigneurie de Christ est un accent
postrésurrectionnel. C'était un thème constant dans la prédication apostolique. « Car nous ne nous prêchons pas
nous-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur ; et nous-mêmes vos serviteurs à cause de Jésus » (II Corinthiens
4 :5).
LE MESSAGE DE CE NOM
Comme c'est le cas pour chaque nom de Jésus dans les Écritures, le nom « Seigneur » a une signification
particulière dans la vie de chaque chrétien. Il est étroitement lié à ce que signifie être chrétien. « Si tu confesses
de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé »
(Romains 10 :9). Certains évangélistes soutiennent à tort que cela signifie qu'une personne n'est pas sauvée si
sa conversion n'est pas accompagnée d'une preuve dramatique de repentance. Bien que la repentance soit aussi
importante que la foi dans la conversion, la preuve de la repentance diffère dans chaque expérience.

Si le Seigneur a condamné une personne non sauvée pour un péché particulier et qu'il refuse de se
repentir de ce péché, il ne peut pas être sauvé tant qu'il n'est pas disposé à reconnaître le Seigneur Jésus dans ce
domaine. Souvent, cependant, ce n'est qu'après qu'une personne est sauvée qu'elle est convaincue par le Saint-
Esprit de péché dans sa vie. Cette présence du péché ne signifie pas que Jésus n'est pas son Sauveur, seulement
que Jésus n'est pas reconnu comme son Seigneur.

Reconnaître la « Seigneurie du Christ » est une œuvre du Saint-Esprit dans notre vie. "Nul ne peut dire
que Jésus est le Seigneur, si ce n'est par le Saint-Esprit" (I Corinthiens 12:3). Tous les chrétiens, à un moment
donné de leur marche avec Dieu, doivent mettre Jésus-Christ sur le trône de leur vie en tant que Seigneur. «Mais
sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs», a exhorté l'apôtre Pierre (I Pierre 3:15). Paul exhorta
essentiellement les Romains à faire les mêmes choses lorsqu'il dit : « Je vous supplie donc, frères, par la
miséricorde de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service
raisonnable » (Romains 12:1). C'est le fondement de la pratique de l'intendance biblique. L'intendance n'est pas
seulement une collecte de fonds; c'est aussi gérer votre vie. C'est placer tout sur l'autel de Dieu. L'intendance,
c'est reconnaître non seulement la dîme comme appartenant au Seigneur , c'est-à-dire dix pour cent, mais que
tout cela lui appartient. « La terre est à l'Éternel, et tout ce qu'elle contient ; le monde et ceux qui l'habitent »
(Psaume 24:1). Il est Seigneur à la fois par création et par rédemption.

La seigneurie est une expérience du croyant plutôt que des non-sauvés. Ce que l'on appelle aujourd'hui
le « salut de la Seigneurie » est presque une déclaration de salut par les œuvres, mais les Écritures enseignent
que nous sommes sauvés uniquement par la grâce. La seigneurie est pour le chrétien; la grâce est pour les non-
sauvés. Ne pas reconnaître Jésus comme Seigneur dans votre vie entraînera une frustration dans votre expérience
chrétienne. Si vous ne cédez jamais le contrôle de votre vie à Jésus, vous douterez constamment de la certitude
de votre salut.

La seigneurie marque le progrès ou la croissance de votre vie chrétienne alors que vous confessez et
abandonnez le péché connu dans le processus de devenir plus semblable à Christ. George Mueller a grandi dans
la grâce en tant que chrétien. À plusieurs reprises, Dieu a révélé des domaines de sa vie à corriger. Alors que
Mueller confessait son péché et abandonnait ce domaine de sa vie à la seigneurie de Christ, il continua à grandir
en Christ.
La seigneurie signifie la reddition. Lors d'une réunion de plusieurs ouvriers chrétiens bien connus au
siècle dernier, la question a été posée de savoir quel était le plus grand besoin dans les cercles chrétiens à cette
époque. Sans hésitation, un leader missionnaire écossais a résumé ce besoin en deux mots : « un abandon absolu.
« Il a poursuivi en expliquant que la plupart des problèmes qu'il traitait dans son ministère se résoudraient d'eux-
mêmes si les chrétiens s'abandonnaient totalement et absolument à la seigneurie du Christ. De nombreux
dirigeants chrétiens aujourd'hui seraient d'accord pour dire que c'est toujours le plus grand besoin de l'église.
Jésus a dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa
croix et qu'il me suive » (Luc 9 :23). La clé de la vie chrétienne victorieuse se trouve dans cet abandon ou
soumission de tout cœur à Dieu. « Ne livrez pas non plus vos membres au péché comme instruments d'iniquité
; mais livrez-vous à Dieu comme des vivants d'entre les morts, et vos membres comme instruments de justice à
Dieu » (Romains 6 :13).

Paul utilise quatre verbes clés dans Romains 6 qui décrivent divers aspects de ce que signifie appeler
Jésus « Seigneur ». Ce sont les clés de la vie chrétienne victorieuse. Le premier verbe est "savoir" (6:3 ,6,9 ).
Nous devons d'abord connaître la base doctrinale de la victoire dans la vie chrétienne, c'est-à-dire que nous
sommes unis et identifiés à Christ dans sa mort et sa résurrection. Le verbe suivant est «compter» (6:11), ce qui
signifie compter ou compter sur ces faits pour être vrais concernant nous-mêmes. Le verbe
« céder » (6:13 ,16,19 ) signifie se présenter une fois pour toutes à Dieu comme Sa possession et pour Son
usage. Le quatrième verbe, "obéir" (6:16,17), nous exhorte à être continuellement obéissant à la volonté révélée
et connue de Dieu.

La seigneurie est plus que simplement céder; seigneurie signifie contrôle. Une insistance excessive sur
le rendement aboutit parfois à des chrétiens passifs. Mais Dieu veut plus que des chrétiens cédés ; Il veut
contrôler votre vie. Quand il aura le contrôle, nous prendrons notre croix. Quand Il aura le contrôle, nous
renierons le moi et la chair. Quand il aura le contrôle, nous nous retrouverons à dire non au « vieil homme » et
oui au « nouvel homme ».

Lorsque Jésus a enseigné la parabole des talents, il a mis l'accent sur plusieurs principes de seigneurie
ou d'intendance biblique. L'une des plus significatives est que Dieu attend la production de ce qu'il nous a donné
à utiliser. Prendre les ressources de Dieu, qu'il a confiées à notre garde, et les thésauriser ou les enterrer dans le
sol est le plus grand mal que nous puissions faire envers le Seigneur. Lorsque Dieu nous confie ses ressources,
il attend de nous que nous les utilisions et que nous les multipliions. Il est impossible d'investir ce que Dieu
nous a donné sans en voir le retour.

CONCLUSION
Reconnaître la seigneurie de Christ devrait être la norme dans la vie du chrétien. Jésus a enseigné une
parabole concernant le devoir du serviteur d'obéir constamment à son maître et a conclu par ces mots : « De
même, quand vous aurez fait toutes les choses qui vous sont commandées, dites : Nous sommes des serviteurs
inutiles : nous avons fait cela. ce qu'il était de notre devoir de faire » (Luc 17:10). Le concept d'un chrétien qui
ne reconnaît pas la seigneurie du Christ dans sa vie est étranger à l'idéal du Nouveau Testament.

Pourtant, de tels chrétiens ne sont que trop courants aujourd'hui. Le plus grand besoin de l'église est
toujours l'abandon absolu. Un jour, bien sûr, « au nom de Jésus, tout genou fléchira, des choses dans les cieux,
et des choses sur la terre, et des choses sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur,
à la gloire de Dieu, le Père » (Philippiens 2:10,11). Lorsqu'il s'agit de reconnaître la seigneurie de Christ, nous
avons le choix. Cela peut être notre décision maintenant, ou Son acte coercitif plus tard.

Pour discuter:
1. Que signifiait le mot Seigneur dans la culture de l'époque de notre Sauveur ?

2. Expliquez le terme « Seigneurie du Christ. "

3. Pouvez-vous vous rappeler un moment où vous avez abandonné votre vie au Seigneur ?
(Soyez prêt à partager brièvement.)
 4. Expliquez la déclaration : « Jésus est le Seigneur de votre vie, que vous le laissiez opérer
dans votre vie ou non.

5. Où serez-vous lorsque « tout le monde » reconnaîtra la seigneurie de Christ ?

CHAPITRE TROIS
L'OFFICE DU CHRIST
"Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait : n'est-ce pas le Christ ?" (Jean 4:29).

Au moins quarante-neuf fois dans ses épîtres, Paul utilise l'expression « le/notre Seigneur Jésus-Christ
», regroupant les trois noms principaux de Jésus. Comme nous l'avons déjà noté dans notre étude, « Seigneur »
est son titre, « Jésus » est son nom et « Christ » est son office. En fait, "Christ" est un nom préféré de l'apôtre
Paul, et il l'utilise indépendamment des autres titres quelque 211 fois dans ses écrits. De plus, il utilise souvent
ce titre avec d'autres noms et titres du Christ. Pour cet apôtre, le titre « Christ » avait une signification toute
particulière.

Le mot grec Christos , traduit par « Christ », signifie littéralement « oint » et a été utilisé dans la Septante
pour traduire le mot « Messie » (cf. Daniel 9 :25,26). Le Messie dans l'Ancien Testament et le Christ dans le
Nouveau Testament se réfèrent donc à la même Personne, bien que leur utilisation contextuelle affecte quelque
peu leur perspective. Dans l'Ancien Testament, "Messie" est toujours utilisé dans le contexte d'une espérance
messianique, alors que l'utilisation prédominante de "Christ" dans le Nouveau Testament est comme un nom
officiel de Jésus dans le contexte d'une œuvre achevée.

Les théologiens parlent des trois offices oints du Christ, c'est-à-dire du Christ comme prophète, prêtre
et roi . Cette expression semble avoir été utilisée pour la première fois par Eusèbe au troisième siècle pour
expliquer l'enseignement biblique concernant l'office du Christ. Même si les auteurs des Écritures ne l'ont pas
exprimé en tant de mots, le fait que Christ était considéré par eux dans le contexte des offices oints de l'Ancien
Testament est particulièrement évident dans le livre de l'Apocalypse. Le titre du livre implique la nature de la
fonction prophétique en révélant ou en faisant connaître ce qui était autrement caché à l'homme (Apocalypse
1:1 ). Dans la première vision de Jean du Christ (1:13), le Seigneur est vu portant un talar , un mot technique
faisant référence à la robe du prêtre. La fonction de roi est vue dans Apocalypse 11:15, où le thème du livre
peut être résumé : « Et le septième ange sonna de la trompette ; et il y avait de grandes voix dans le ciel, disant
: Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera pour
toujours et à jamais. Ce thème est développé tout au long du livre jusqu'à ce que le Seigneur soit représenté
comme revenant et ayant "sur son vêtement et sur sa cuisse un nom écrit, ROI DES ROIS, ET SEIGNEUR DES
SEIGNEURS" (19:16).

Bien que le contexte de l'Ancien Testament soit important pour comprendre les implications du nom
« Christ », nous devons à nouveau nous rappeler que Jésus a non seulement pris la réputation d' un nom sur lui,
mais a également ajouté quelque chose de sa réputation au nom. Cela est certainement évident lorsque nous
voyons comment l'apôtre Paul a donné au titre « Christ » une plus grande clarté dans ses écrits. Paul a exercé
son ministère principalement parmi les Gentils, pour qui le titre « Christ » n'aurait aucun sens sans le contexte
de l'Ancien Testament. Dans ses diverses épîtres, il a donné au titre « Christ » une signification plus complète
pour ces lecteurs, en particulier dans le contexte de l'union et de la communion du Christ et du croyant. À bien
des égards, par conséquent, l'apôtre doit être crédité d'avoir transformé la fonction de Christ en un nom personnel
pour Celui qui était le Messie et bien plus encore.
Lorsqu'un jeune homme est diplômé de l'école de médecine et déménage dans une petite ville pour
commencer une pratique privée, les membres de la communauté peuvent utiliser le titre de « docteur » avec
beaucoup de respect comme préfixe à son nom. Mais au fur et à mesure que les années passent et que le médecin
fait de plus en plus partie de la communauté, le titre « Docteur » devient souvent le surnom de « Doc ». De
même, Paul a pris le titre de « Messie » et en a fait le nom personnel du Christ par lequel de nombreux chrétiens
se réfèrent aujourd'hui à Jésus-Christ.

LE MESSIE DANS L'ANCIEN TESTAM ENT

Tout au long des pages de la révélation de l'Ancien Testament, les prophètes d'Israël et de Juda ont
manifesté une espérance messianique omniprésente. Dans leurs messages, qui étaient souvent caractérisés par
le jugement ou le destin, il y avait souvent aussi un espoir lointain que la délivrance ultime viendrait de Dieu.
Cette délivrance était plus qu'un phénomène surnaturel ; c'était l'œuvre d'un serviteur oint de Dieu désigné « le
Messie » (cf. Daniel 9:25). Ce titre, qui est devenu un nom de Jésus, était un titre du Christ préincarné en ce
jour éternel avant le commencement des temps. Dès le début, l'opposition à Dieu est la même que l'opposition
à "son oint" (Psaume 2:2). À la consommation de cet âge, le royaume de Jéhovah est identique au royaume " de
son Christ " (Apocalypse 11:15).

Dans le contexte de l'Ancien Testament, le terme « Messie » ou « Oint » avait une pertinence spécifique
pour les trois offices auxquels le candidat était normalement initié par un acte d'onction - les offices de Prophète,
de Prêtre et de Roi. C'est pourquoi je l'ai appelé le "bureau triple oint". Prophétiquement, le Messie à venir («
oint ») a été dépeint comme tenant chacune des fonctions. Typiquement, le Nouveau Testament identifie le
Christ dans le contexte des anciens détenteurs principaux de ces fonctions, à savoir le prophète Moïse (cf.
Deutéronome 18 :15-19), le prêtre Melchisédek (cf. Psaume 110 :4) et le roi David (II Samuel 7:12,13). Le
candidat à chacune de ces fonctions était oint d'huile (cfr. I Rois 19:16; Exode 29:6,7; I Samuel 16:13). En
accomplissement du type, Jésus a été oint du Saint-Esprit au début de son ministère public (Matthieu 3 :16 ;
Marc 1 :10,11 ; Luc 3 :21,22 ; Jean 1 :32,33).

Nous devons supposer que les premiers disciples comprenaient le titre "Christ" dans l'Ancien
Contexte testamentaire du « Messie. « Jean-Baptiste a avoué qu'il n'était pas lui-même le Christ (Jean 1 :20),
mais ceux qui ont quitté Jean pour suivre Jésus ont annoncé avec audace : « Nous avons trouvé le Messie »
(Jean 1 :41). L'onction divine de Jésus pour un service spécifique était importante à la fois dans l'enseignement
de Jésus et dans l'église de Jérusalem (cfr. Luc 4:18; Actes 10:38). Dès le début, l'église primitive a compris
Jésus en termes de sa triple fonction ointe de prophète, prêtre et roi.

Le prophète oint
Peu de gens nieraient le ministère prophétique de Jésus même s'ils pouvaient rejeter le contenu de Son
enseignement. C'est une pratique courante parmi ceux qui nient sa divinité et la nature rédemptrice unique de
son œuvre de le reconnaître au moins comme un professeur de morale et un prophète religieux. Bien sûr, la
fonction prophétique de Christ telle que révélée dans les Écritures était bien plus spécifique que la vague
description de Jésus en tant que prophète par un enseignant libéral.
Il n'y a pas moins de cinq appellations qui identifient le prophète dans l'Ancien
Testament. Premièrement, il fut appelé « l'homme de Dieu » (Deutéronome 33 :1 ; I Samuel 2 :27 ; 9 :6 ; I
Rois 13 : 1 ; Psaume 90:titre). Cette expression se rapportait particulièrement à sa relation unique à Dieu et
à l'unicité de son message. Très probablement, cela supposait également que le prophète avait un caractère
pieux.

Le second titre du prophète était le « serviteur de Dieu » (II Rois 17 :13,23 ; 21 :10 ; 24 :2 ; Esdras 9 :11
; Jérémie 7 :25). Bien qu'aucun prophète ne se soit jamais qualifié de serviteur de Dieu, Dieu a souvent qualifié
ses prophètes de serviteurs. Certains commentateurs pensent que cela pourrait être en partie la raison pour
laquelle les auteurs du Nouveau Testament ont si souvent commencé leurs épîtres par des expressions telles que
« serviteur de Dieu » ou « le serviteur du Seigneur Jésus-Christ ». Aussi, dans la mesure où il était d'usage pour
un Juif de commencer sa prière à Dieu en s'identifiant comme le serviteur de Dieu, on peut supposer que ce
titre, appliqué aux prophètes, les désignait comme des hommes de prière. La caractéristique prédominante de
cette désignation est celle de la relation maître/esclave qui existait entre Dieu et ses serviteurs les prophètes.

Une troisième et de loin la plus courante désignation du prophète dans l'Ancien Testament était le mot
hébreu nabi' . Bien qu'il y ait un débat quant à l'origine de ce mot, les érudits s'accordent généralement pour
dire qu'il dérive d'une racine akkadienne, signifiant "appeler". Le mot pourrait identifier le prophète comme
celui qui est appelé par Dieu, celui qui appelle les hommes au nom de Dieu, ou celui qui appelle Dieu au nom
des hommes. Dans l'Ancien Testament, chacune des descriptions ci-dessus était caractéristique du prophète, et
il serait peut-être préférable de penser que le terme implique les trois aspects.

Les deux derniers termes appliqués aux prophètes de l'Ancien Testament dérivent des racines hébraïques
pour « la vue ». Ro'eh est un participe actif du verbe « voir » et est toujours traduit par « voyant » dans les
Écritures. Le deuxième terme, hozeh , est un participe actif d'un autre verbe pour "voir" qui n'a pas d'équivalent
en anglais. Il est parfois traduit par « voyant » (I Chroniques 29 :29) et parfois par « prophète » (Isaïe 30 :10).
Il est, à une exception près, toujours mentionné dans le contexte d'un roi, ce qui amène certains à conclure que
ce type de prophète était un historien résident de la cour avec une capacité prophétique (cf. II Chroniques 29:30).
Première Chroniques 29:29 semble prouver que ces trois termes hébreux distinguent trois variétés au sein de
l'office prophétique, car le verset utilise chaque terme de différentes personnes qui étaient prophètes. Qu'il y ait
des similitudes dans ces trois types de prophètes est mis en évidence dans des passages tels que Amos 7 : 12ff.,
où Amatsia s'adresse à Amos comme un hozel , lui demandant de prophétiser ( nabi' ) en Juda. Amos a refusé
à cette occasion, affirmant qu'il n'était pas un nabi' .

Dans le Nouveau Testament, deux verbes grecs identifient la prophétie. Le mot prophaino signifie
"révéler" et inclut l'idée de prédire l'avenir et de révéler le message de Dieu.

L'autre terme, prothemi , a le sens de "dire", de parler aux autres au nom de Dieu, mais pas
nécessairement avec un message prédictif. Le substantif prophètes était utilisé par les Grecs dès le IVe siècle
av. J.-C. pour identifier ceux qui pouvaient interpréter les oracles des dieux. Le mot fait littéralement référence
à celui qui parle ouvertement ou ouvertement, et a été vaguement appliqué à toute personne qui a proclamé un
message divin. Le mot prophète était utilisé dans la version grecque de l'Ancien Testament (la Septante ou
LXX) pour traduire à la fois nabi' et ro'eh . Par conséquent, les Juifs l'ont compris comme se référant à un oint
du Saint-Esprit qui a reçu une révélation et a communiqué un message pour Dieu.

L'une des premières prophéties messianiques de l'Ancien Testament était que Dieu susciterait un
prophète semblable à Moïse (Deutéronome 18:15). Bien que le caractère de ce prophète soit devenu la norme
par laquelle les autres prophètes ont été évalués, les Juifs ont clairement compris la prophétie comme
messianique. De nombreux prophètes de l'Ancien Testament se sont engagés dans la prophétie, mais seul Jésus
possédait les lettres de créance et pratiquait le ministère du Prophète à la perfection. Son ministère a témoigné
des trois aspects suivants de la prédication prophétique :

Porte-parole de Dieu—« For-teller » Jésus était un porte-parole de Dieu et remplissait ainsi la fonction
de prophète. Tout ce que Jésus a dit était la Parole de Dieu. Aussi, « Son nom est appelé la Parole de Dieu »
(Apocalypse 19 :13). Jésus a consciemment dit et fait la volonté du Père alors qu'il était ici sur terre. Il a dit aux
chefs religieux de son époque : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père ; car
tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de même » (Jean 5 :19). Plus tard dans la même conversation, Jésus dit : «
Je ne peux rien faire de moi-même : selon que j'entends, je juge : et mon jugement est juste ; car je ne cherche
pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 5:30).

Prédiction — "Foreteller" Normalement, quand les gens pensent à la prophétie, leur première idée est
celle de prédire des événements futurs. Dans son rôle de prédicateur, Jésus a fait plusieurs prophéties. Il a parlé
à Ses disciples de la venue du Saint-Esprit (Jean 14 :26), qui s'est accomplie à la Pentecôte (Actes 2 :1-4). De
plus, Il a décrit le ministère du Saint-Esprit à cette époque (Jean 16 : 13, 14) et les détails de sa propre mort, de
son enterrement et de sa résurrection (Matthieu 16 : 21). D'autres enseignements prédictifs de Christ traitaient
de Son retour (Jean 14:2,3), de l'existence de l'église (Matthieu 16:18) et du cours de l'ère de l'église (Matthieu
13).

Un prédicateur pour le peuple—« diseur » Jésus a enseigné au peuple la vérité concernant Dieu.
Nicodème, pharisien et chef des Juifs, a reconnu : « Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car
personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui » (Jean 3 :2). Lorsque Jésus enseignait, «
le peuple était étonné de sa doctrine ; car il les enseignait comme ayant autorité » (Matthieu 7:28,29). Jésus a
parlé avec autorité pour Dieu. Plusieurs discours étendus de Jésus sont enregistrés dans les Écritures, y compris
le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), les paraboles mystérieuses (Matthieu 13), le discours d'Olivet
(Matthieu 24-25) et le discours du Cénacle (Jean 13- 16).

Jésus était certainement conforme à la tradition prophétique d'Israël ; et, comme tel, ceux qui l'ont
entendu l'ont compris comme un prophète (cf. Matthieu 14). Mais Jésus était plus qu'un simple prophète de plus
; Il était le Prophète. Bien qu'il y ait de nombreuses similitudes entre Jésus et les autres prophètes, il y avait
aussi des différences. Le plus notable d'entre eux était son autorité dans la prédication. Le prophète de Dieu
préface presque toujours ses propos par l'expression « Ainsi dit le Seigneur » ; mais, de façon caractéristique,
Jésus a commencé par dire : « Mais je vous le dis.

Le prêtre oint
Une deuxième fonction ointe dans l'Ancien Testament était celle du prêtre. Principalement, le prêtre a
agi en tant que représentant de l'homme devant Dieu. Le prêtre offrit le sacrifice sur l'autel. Parce que Dieu est
par nature à la fois juste et indulgent, le prêtre pouvait toujours dire aux gens que Dieu leur pardonnerait s'ils
remplissaient Ses conditions. Le prêtre était un canal de pardon, tandis que le prophète était généralement le
canal de jugement. Les prêtres étaient, de loin, plus populaires que les prophètes.

L'office du prêtre était un office oint parce que le candidat ne pouvait pas exercer cet office avant d'avoir
été d'abord trempé dans l'eau et oint d'huile. Cela se produisait normalement à l'âge de trente ans, et pendant
vingt ans, le candidat a ensuite servi comme prêtre en fonction. Il est significatif que Luc note que c'était l'âge
de Jésus quand il a été baptisé par Jean et oint du Saint-Esprit (cf. Luc 3:23).
 Le développement le plus complet de l'enseignement du Nouveau Testament sur le sacerdoce du Christ
se trouve naturellement dans le livre des Hébreux. Là, il est démontré qu'il est à la fois prêtre et grand prêtre.
Son sacerdoce est considéré comme supérieur parce qu'il succède à l'ordre de
Melchisédek plutôt que d'Aaron. Certains commentateurs ont interprété cette affirmation comme signifiant que
Melchisédek était une christophanie, mais il est plus probable que nous devrions le considérer comme un type
de Christ !
En fait, "Melchisédek" n'était pas un nom mais un titre dynastique, qui peut aussi s'appliquer à Jésus. Cela
explique pourquoi les Écritures semblent appeler Melchisédek « Jésus. « En réalité, ils appellent Jésus «
Melchisédek. "

L'office du prêtre était de nature unique. Premièrement, si quelqu'un était prêtre, cela implique qu'il avait
été appelé par Dieu à cette tâche. Aussi, en tant que prêtre, il pouvait représenter un autre devant Dieu. Si Jésus
est prêtre, alors il remplit deux fonctions principales, celle d'offrir des sacrifices et celle d'intercession pour les
autres.

Jésus n'était pas seulement un prêtre mais aussi le Souverain Sacrificateur. En plus de ses autres
responsabilités en tant que prêtre, le Souverain Sacrificateur était particulièrement impliqué dans les activités
du Jour des Expiations (Lévitique 16) et dans l'utilisation de l'Urim et du Thummin (Nombres 27:21). Il était le
médiateur d'Israël le Jour des Expiations, car il a pris le sang du bouc abattu dans le Saint des saints, où il a
offert la propitiation pour les péchés de la nation et a effectué l'expiation ou la couverture de leur péché pour
une autre année. Il portait l'urim et le thummin sur sa cuirasse, qui contenait les noms des douze tribus et, à ce
titre, représentait la nation. En utilisant ce moyen, lui seul pouvait discerner la volonté de Dieu pour la nation.
Contrairement au ministère national limité du Souverain Sacrificateur d'Israël, Jésus « est la propitiation pour
nos péchés : et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier » (I Jean 2:2).

Les noms « prêtre » et « grand prêtre » se rapportent principalement à l'œuvre rédemptrice de Christ, car
ils aident à l'expliquer dans le contexte du système juridique de Moïse. Pourtant, ces noms se rapportent
également à sa personne car il remplissait les qualifications idéales pour ces fonctions. Il est à la fois en personne
et en ministère notre prêtre, grand prêtre, propitiation, médiateur et guide. Beaucoup de noms secondaires de
Jésus appartiennent dans une certaine mesure à la fonction et à l'office du prêtre.

Le Roi Oint
Dans l'Ancien Testament, l'une des désignations du Messie à venir était celle de roi d'Israël (cf. Psaume
2:7 ; Zacharie 9:9). Il est intéressant de noter la reconnaissance par Nathanaël de Jésus comme "le Fils de Dieu...
le Roi d'Israël" (Jean 1:49). Dans l'évangile de Marc, le titre « roi » apparaît six fois mais toujours comme un
terme de mépris ou de dérision. C'est l'Evangile de Matthieu qui développe réellement ce thème. Matthieu
commence par la généalogie légale de Jésus, notant qu'il est l'héritier légal du trône de David. Le nombre
quatorze est particulièrement mis en valeur dans cette généalogie (cf. Matthieu 1:17). Ceci est important pour
deux raisons. Premièrement, la valeur numérique du nom "David" est quatorze. Deuxièmement, quatorze est le
produit de deux fois sept, sept étant le nombre de la perfection ou de l'intégralité. La plupart des Juifs
considéraient David comme leur roi le plus parfait, et Matthieu présente le « deuxième David ». Bien que
plusieurs rois soient répertoriés dans la généalogie, seul David est appelé roi.

Dans le chapitre suivant de Matthieu, les mages à la recherche de Jésus demandent : « Où est celui qui est né
?
Roi des Juifs ? (2:2); et Hérode répond en interrogeant les principaux sacrificateurs et les scribes
« où le Christ doit naître » (2:4). Matthieu développe davantage ce thème jusqu'à ce qu'il enregistre Jésus lui-
même reconnaissant : « Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre » (28 : 18). Jésus est le roi avec
l'autorité ultime.

Lorsque l'église primitive a pratiqué les implications de cet aspect de qui est le Christ, ce n'était pas sans
conséquences négatives. Ils ont appelé Jésus leur roi (Actes 17:7), le reconnaissant seul comme le Souverain
suprême de leur vie ; mais c'était offensant pour Rome, qui considérait César à la fois comme un dieu et un roi.
Une grande partie de la persécution ultérieure de l'église était liée à l'opinion de Rome selon laquelle la
reconnaissance de Jésus comme roi était séditieuse. Il est donc significatif que le thème du dernier livre écrit à
l'église persécutée soit le statut royal de Jésus (cf. Apocalypse 11 :15 ; 19 :16).

Jésus est roi La royauté de Christ découle de sa divinité. Parce qu'il est Dieu, il est aussi roi. Paul a loué
le Roi Jésus : « Au Roi éternel, immortel, invisible, le seul Dieu sage, soient honneur et gloire pour toujours et
à jamais » (I Timothée 1 :17). Dans le ciel « ils chantent le cantique de Moïse, serviteur de Dieu, et le cantique
de l'Agneau, disant : Tes œuvres sont grandes et merveilleuses, Seigneur Dieu tout-puissant ; tes voies sont
justes et vraies, toi, Roi des saints » (Apocalypse 15 : 3). Les Romains considéraient leur César comme un dieu.
Les chrétiens, d'autre part, reconnaissaient Jésus seul comme leur roi. Appeler Jésus « roi » impliquait qu'ils
croyaient en sa divinité.

Jésus a un royaume Chaque roi a un domaine sur lequel il règne, et Jésus ne fait pas exception. Il a
reconnu, "Mon royaume n'est pas de ce monde" (Jean 18:36), mais Il n'a jamais nié qu'Il avait un royaume.
C'était la coutume des Romains d'identifier le crime d'un condamné en l'écrivant sur un bardeau et en le clouant
sur la croix sur laquelle il mourut. Jésus a été exécuté comme "le roi des Juifs" (Jean 19:19). Quand Il reviendra
sur cette terre, Il le fera pour établir Son royaume pour mille ans (Apocalypse 20 :1-6).

Jésus a des sujets Christ est maintenant le chef de ceux qui lui soumettent leur volonté. Un jour, "
au nom de Jésus, tout genou fléchira, des choses qui sont dans les cieux, et des choses sur la terre et des choses
sous la terre, et... que toute langue confesse que Jésus est Seigneur" (Philippiens 2:10,11) . Aujourd'hui, ceux
qui reçoivent Christ comme Seigneur et Sauveur reconnaissent la royauté de Christ dans leur vie. Jésus a
enseigné une parabole qui assimile Ses disciples à des serviteurs (Luc 17:10), et c'était l'attitude de l'église
primitive. Ils étaient impatients de servir leur roi.

LE CHRIST DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

De nombreuses références du Nouveau Testament au Christ doivent être comprises dans le contexte
du Messie de l'Ancien Testament. C'est la signification probable lorsque Pierre confessa que Jésus était «
le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :16), et lorsque Caïphe demanda à Jésus s'il était le Christ
(Matthieu 26 :63). Le jour de la Pentecôte, Pierre a conclu son sermon en déclarant que Jésus était « à la fois
Seigneur et Christ » (Actes 2 :36), encore une fois à comprendre dans le contexte du Messie de l'Ancien
Testament. Mais « Christ » était aussi le titre préféré de Paul, qui servait principalement parmi les Gentils qui
n'avaient pas la compréhension des Juifs concernant le Messie. Dans les lettres de Paul, le titre « Christ » a
pris une signification particulière – une nouvelle dimension.

Jésus n'a pas utilisé le titre directement de lui-même, bien qu'il ait répondu "je suis" quand les gens lui
ont demandé s'il était le Christ (Marc 14:62), et il a approuvé que d'autres l'appellent par ce titre (Jean 4:25,26
; Matthieu 16:16,17). À l'occasion, il a également mentionné que ses disciples appartenaient à Christ, bien que
nous ne puissions pas conclure du contexte qu'il faisait nécessairement référence à lui-même (Marc 9 :41 ;
Matthieu 23 :10).
 Dans ses épîtres, Paul utilisait souvent le titre « Christ » avec le nom « Jésus », et lorsqu'il le faisait,
l'ordre des noms était significatif. Le nom « Christ Jésus » fait référence à Celui qui est exalté et qui s'est vidé
(Philippiens 2 :5-9), mettant l'accent sur sa préexistence et faisant référence à sa grâce. L'ordre inverse de "Jésus-
Christ", cependant, faisait référence à Celui qui était méprisé et rejeté qui fut ensuite glorifié (Philippiens 2:11).

L'un des grands thèmes des épîtres de Paul était celui de l'union et de la communion du croyant avec le
Christ. À cet égard, il utilise l'expression « en Christ » 172 fois et parle aussi de l'habitation de Christ dans le
croyant. Chose intéressante, c'est toujours "Christ", jamais "Jésus", qu'il utilise pour enseigner l'inhabitation.
L'utilisation par Paul de ce titre de Jésus est fondamentale pour notre compréhension de la vie chrétienne.

Union avec Christ - Notre position au ciel

L'expression « en Christ » fait référence à notre union avec Christ, un aspect de l'expérience chrétienne
du salut. Être « en Christ » est un état non expérientiel, c'est-à-dire qu'il se produit au moment du salut dans la
vie de chaque croyant, qu'il en soit conscient ou non. C'est notre position ou position au Ciel. Dans les écrits de
Paul, « Christ » devient le nom positionnel de Jésus après sa résurrection.

La nature de l'union entre le Christ et le croyant est difficile à définir et peut être mieux comprise si nous
décrivons plusieurs aspects de cette relation. Bien qu'en eux-mêmes chaque aspect soit en deçà de ce qu'est cette
union, ensemble, ils nous donnent un portrait plus complet de la nature de cette union.

Cette union est une union mystique, car, en un sens, il y a un mélange de la vie de Dieu dans la vie du
croyant de sorte que, bien que les croyants restent des personnes distinctes, il y a le développement de l'unité
dans la volonté et le but. Cette union transcende les limites même de l'union matrimoniale.
Par cette union nous devenons aussi l'ami de Jésus (cf. Jean 15:14,15).
Deuxièmement, il y a un aspect légal ou fédéral de cette union. En ce sens, notre union avec le Christ
devient la base de notre justification et de notre adoption. Elle est légale ou fédérale dans le sens où nous sommes
dans notre avocat ou sénateur alors qu'il nous représente devant la justice ou au gouvernement. Encore une fois,
bien qu'il s'agisse d'un aspect de notre union, cela va aussi beaucoup plus loin.

Notre union est de nature organique dans laquelle non seulement le croyant devient membre du corps
de Christ, mais Christ devient aussi une partie du croyant. De plus, la vie chrétienne est le résultat d'une union
vitale avec le Christ. C'est Christ qui vit en nous, et non simplement qui nous influence de l'extérieur. Parce que
le Saint-Esprit est l'auteur de cette union, nous l'appelons une union spirituelle.

De plus, cette union est à la fois indissoluble et impénétrable. Le croyant est tellement lié au Christ qu'il
est entré dans une relation indissoluble avec Lui. L'omniprésence du Christ rend cette union possible. De plus,
parce que cette union implique la nature de Dieu, il y a un sens dans lequel nous ne pouvons jamais la
comprendre pleinement.

Enfin, l'union du croyant et du Christ doit être considérée à la fois comme complète et achevée. Parler
d'un croyant partiellement uni au Christ est aussi impossible que de parler d'une femme qui n'est que
partiellement enceinte. Bien que nous puissions grandir dans la réalisation de cette vérité, nous ne sommes
jamais plus profondément unis au Christ par quelque moyen que ce soit lors de la conversion.
 Communion avec le Christ - Notre expérience sur terre

Non seulement nous sommes « en Christ », mais Christ est aussi en nous. C'est la base de notre
communion avec le Christ, qui est une expérience de notre sanctification. Les écrits de Paul utilisent parfois le
titre « Christ » sans l'article. Paul le fait constamment afin de signifier Celui qui, par le Saint-Esprit et aussi Sa
propre Personne, habite le croyant et façonne le caractère du croyant dans une plus grande conformité à Christ
(Romains 8 :10 ; Galates 2 :20 ; 4 :19 ; Éphésiens 3:17). L'application pratique de cette vérité résulte en notre
demeure en Christ.

De nombreux auteurs distinguent deux aspects du fait de demeurer en Christ. Premièrement, cela signifie
n'avoir aucun péché connu non jugé et non confessé de manière à entraver notre communion ou communion
avec Christ. Deuxièmement, cela suppose que nous lui remettions tous les fardeaux et préoccupations et que
nous comptions sur lui pour la force, la sagesse, la foi et le caractère dont nous avons besoin pour relever les
défis particuliers de la vie. Non seulement sa position est notre position (union), mais sa vie est aussi notre vie
(communion).

CONCLUSION
Lorsque les prophètes d'Israël et de Juda parlaient de la venue du Messie, leurs pensées les plus élevées
à son égard étaient celles du prophète, du prêtre et du roi. Jésus fonctionne aujourd'hui dans chacun de ces
offices dans la vie du croyant. Mais Il est aussi bien plus. Il n'est plus simplement "le Christ", mais aussi "le
Christ", Celui en qui nous habitons et dont nous dépendons pour l'essence même de la vie spirituelle et Celui
qui vit à l'intérieur, fournissant tout ce qui est nécessaire pour une vie chrétienne efficace.

Pour discuter:
1. Quelle est la signification littérale du nom Christ ? Pourquoi était-ce le nom préféré de
Paul pour le Sauveur ?
2. Comment Christ a-t-il rempli sa fonction de prophète ?

3. En tant que prêtre oint, comment le Christ nous sert-il aujourd'hui ?

4. Décrivez le royaume et le règne de Jésus-Christ, le roi.

5. La Parole de Dieu enseigne que les croyants sont « en Christ » et que Christ demeure
dans les croyants. Quel effet cela a-t-il sur votre vie de tous les jours ?
 CHAPITRE QUATRE
LES NOMS PROPHÉTIQUES DE L'ANCIEN TESTAMENT DE JÉSUS
« Philippe trouve Nathanaël, et lui dit : Nous l'avons trouvé, celui dont Moïse dans la loi et les prophètes
ont écrit : Jésus de Nazareth, fils de Joseph » (Jean 1:45).

« Et commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua, dans toutes les Écritures, ce qui
le concernait » (Luc 24 :27).

On a souvent dit que l'Ancien Testament est le Christ caché et que le Nouveau Testament est le Christ
révélé, et pourtant, l'Ancien Testament était la Bible par laquelle l'église primitive prêchait l'évangile du Christ
à un monde perdu. Cachée dans les pages de la loi, de l'histoire, de la poésie et de la prophétie se trouve une
mine de révélations concernant le Seigneur Jésus-Christ. Il se révèle dans chaque livre à travers des types, des
métaphores, des analogies et des titres indiscutables. Bien qu'il nous soit impossible de considérer chaque titre
dans un seul chapitre, nous discuterons dans ce chapitre plusieurs des principaux titres de Jésus-Christ dans
l'Ancien Testament. Certains noms importants de l'Ancien Testament sont omis ici parce qu'ils sont couverts
dans les chapitres suivants.

SHILOH
L'un des premiers titres que le livre de la Genèse applique au Messie à venir dans l'Ancien Testament
est "Shiloh". Alors que Jacob bénissait ses fils et prophétisait concernant les douze tribus d'Israël, il dit : « Le
sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Shiloh vienne ; et vers lui
sera le rassemblement du peuple » (Genèse 49 :10).

Le nom Shiloh signifie « faiseur de paix » et est étroitement lié à l'un des noms de naissance d'Isaïe pour
Jésus, « le Prince de la paix » (Isaïe 9 :6). Cette prophétie affirme que Shiloh viendrait de la tribu royale de
Juda, brandirait un sceptre temporel et posséderait une souveraineté d'un caractère différent.

PROPHÈTE
Le grand prophète de l'histoire d'Israël était Moïse, bien qu'avant sa mort, il ait prophétisé sur un futur
prophète que les Juifs en sont venus à comprendre comme étant le Messie à venir. « L'Éternel, ton Dieu, te
suscitera un prophète du milieu de toi, d'entre tes frères, comme moi ; vous l'écouterez » (Deutéronome 18:15).
Ce prophète parlerait comme un conteur, prêchant un message ; comme for-teller, prêchant pour Dieu; et en
tant que précurseur, prédisant les choses à venir. La prédication de Jésus était conforme à chaque aspect de cette
prédication prophétique.

LA BRANCHE
Notre Bible anglaise traduit trois mots hébreux "branche" comme un nom ou un titre de Jésus. Le premier
mot, tsemach , fait littéralement référence à une pousse verte ou à une pousse poussant sur une vieille souche.
Un mot similaire, netser , était utilisé pour une petite brindille verte fraîche. Un troisième mot, traduit par
"verge" dans Isaïe 11:1, était choter , cela fait référence à une pousse poussant sur une souche coupée. Ces trois
mots décrivent Jésus comme « le germe ».

Ce titre de Christ avait des connotations à la fois positives et négatives. Un vers déroutant dans
Matthieu se réfère à une prophétie de l'Ancien Testament à l'effet, "Il sera appelé un Nazaréen" (Matthieu 2:23).
Être traité de Nazaréen par ceux qui vivaient à l'extérieur de Nazareth était insultant, car la ville avait la
réputation d'être la ville des ordures. Même l'un des premiers disciples de Jésus a demandé : « Peut-il sortir
quelque chose de bon de Nazareth ? (Jean 1:46). Mais ce qui est déroutant dans ce verset, c'est qu'aucun verset
de l'Ancien Testament n'identifie Nazareth comme la patrie du Messie. La plupart des commentateurs
soutiennent que Matthieu faisait ici allusion à l'une des prophéties de la Branche, ayant noté la similitude du
son entre netser et Nazareth.

Ésaïe a utilisé le mot netzer dans un sens négatif lorsqu'il a dit du roi de Babylone : « Mais tu es jeté
hors de ta tombe comme une branche abominable » (Ésaïe 14:19). Ici, le mot décrit une pousse inutile coupée
d'un arbre et laissée pourrir. Bien que l'utilisation par Ésaïe du mot dans ce contexte ne se réfère pas
spécifiquement au Christ, cela démontre comment Matthieu aurait pu comprendre une prophétie de Branche
comme impliquant que Jésus devrait vivre avec la réputation d'être un Nazaréen.

Positivement, ces mots pour "Branche" sont utilisés de quatre manières correspondant aux quatre
évangiles du Nouveau Testament. Premièrement, Christ est la Branche du Roi. Cela correspond à l'évangile de
Matthieu, qui met l'accent sur la vie du Christ en tant que roi des Juifs. Jérémie a noté : « Voici, les jours
viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste et un
Le roi régnera et prospérera, et exercera le jugement et la justice sur la terre » (Jérémie 23 : 5). Ce titre s'applique
spécifiquement au royaume de Dieu à venir pendant le règne millénaire de Christ.

On parle aussi de Jésus comme d'une branche servante. Cela correspond à l'évangile de Marc, qui dépeint
Jésus comme le Serviteur du Seigneur. Le prophète Zacharie a annoncé : « Écoute maintenant, Josué, souverain
sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi, car ce sont des hommes qui sont étonnés ; car
voici, je vais faire sortir mon serviteur, le BRANCHE » (Zacharie 3 : 8). Jésus n'était pas seulement un roi mais
un serviteur. Plusieurs passages d'Isaïe décrivent plus en détail celui qui est le Serviteur de Jéhovah.

Cette branche est décrite comme un homme. Cela correspond à l'accent unique mis par le
Evangile de Luc, qui se réfère quatre-vingts fois à Jésus comme Fils de l'homme. Encore une fois, c'est le
prophète Zacharie qui a annoncé cet aspect de la Branche. «Et parle-lui, disant: Ainsi parle l'Éternel des armées,
disant: Voici l'homme dont le nom est La BRANCHE; et il grandira hors de sa place, et il bâtira le temple du
Seigneur » (Zacharie 6:12).

Le dernier aspect de la Branche est que le Seigneur Lui-même est la Branche. Cela correspond à
l'emphase de l'Évangile de Jean, qui commence par une déclaration quant à la divinité de Jésus le Verbe. « En
ce jour-là, le germe de l'Éternel sera beau et glorieux, et le fruit de la terre sera excellent et beau pour les
réchappés d'Israël » (Ésaïe 4 :2). Encore une fois, ce nom s'applique spécifiquement au règne millénaire de
Christ encore à venir.

LE DESIR DE TOUTES LES NATIONS

Peut-être qu'aucun prédicateur dans l'histoire n'a laissé derrière lui un si bref récit de ministère avec
autant d'accomplissement que le prophète Aggée. Le livre qui enregistre son nom se compose de cinq sermons
dont la longueur varie d'une seule ligne à plusieurs versets. Pourtant, c'est principalement la prédication de ce
prophète qui a conduit à la reprise des travaux et à l'achèvement du second temple à Jérusalem. Parce que
certains Juifs avaient vu le temple précédent dans toute sa splendeur physique, ils se sont découragés en voyant
les constructeurs ériger une structure à ossature de bois plus petite. Aggée savait que les gens ne réalisaient pas
que ce n'était pas l'architecture d'un bâtiment mais plutôt la présence de Dieu qui faisait d'un bâtiment un lieu
saint. Pour encourager le peuple, Aggée a prophétisé les jours où « le désir de toutes les nations viendra » (Aggée
2 : 7).

Les commentateurs débattent entre eux du sens de cette expression « désir de toutes les nations ».
Certains prétendent qu'Aggée signifiait que la richesse des autres nations, c'est-à-dire les choses désirables de
ces nations, serait un jour apportée à ce second temple. Une interprétation plus probable est que la phrase est un
titre du Christ, qui viendrait au temple qui semblait si insignifiant aux yeux de certains ouvriers.

Les auteurs juifs ont noté qu'il manquait au second temple cinq objets qui étaient présents dans le premier
temple : l'arche de l'alliance avec son propitiatoire ou lieu de propitiation, les tables de la loi, le feu sacré, l'oracle
sacré dans la cuirasse de le souverain sacrificateur, et la gloire Shekinah de Dieu. Bien que Dieu n'ait pas donné
ces choses au reste qui est revenu et a construit le temple, Il a promis d'envoyer le «désir de toutes les nations»
qui était toutes ces choses et plus encore.

Jésus est la réalité dont l'arche n'était que le type. Il n'est pas seulement le lieu de propitiation mais "la
propitiation pour nos péchés" (I Jean 2:2). Les premiers chrétiens appliquaient le titre de « Législateur » au
Seigneur (Jacques 4 : 12). Il est un « mur de feu », « l'Urim et le Thummin », et notre
"Grand prêtre." Mais au-dessus de toutes ces choses, Il est la « gloire Shekinah de Dieu » incarnée. Comme l'a
noté l'apôtre Jean : « Et le Verbe s'est fait chair, et il a habité parmi nous (et nous avons contemplé sa gloire, la
gloire comme du Fils unique du Père), plein de grâce et de vérité » (Jean 1 :14). La gloire de la Shekinah était
en effet absente lors de la consécration du deuxième temple, mais finalement elle était présente en Christ dans
un sens plus grand que jamais dans le premier temple. Le «désir de toutes les nations» est venu; Il était la
plénitude de la Divinité, et Il habitait ou tabernacle parmi nous.

Bien que cette prophétie se soit partiellement accomplie lors du premier avènement du Christ, de
nombreux commentateurs soulignent que le contexte de cette prophétie s'applique à la seconde venue du Christ.
Dans le millénium, Christ sera Roi et Seigneur des nations. En ce sens, le « désir de toutes les nations » est
encore à venir. Cependant, dans un sens, il est aujourd'hui « le désirable de toutes les nations », puisque les
chrétiens du monde entier font écho à la dernière prière des Écritures : « De même, viens, Seigneur Jésus »
(Apocalypse 22 :20).

L'ENSEIGNE DES PEUPLES

L'un des nombreux titres donnés au Christ dans le livre d'Isaïe est "un étendard des peuples" (Isaïe
11:10). Sur les sept fois où le mot "enseigne" apparaît dans les Écritures, six sont au singulier et se trouvent
dans la prophétie d'Isaïe. Le mot lui-même fait référence à un drapeau national auquel les gens se rallient. C'est
le symbole de la nation, et la fidélité à ce drapeau est la forme la plus courante de patriotisme.
Pendant que j'étais président du Winnipeg Bible College, le gouvernement canadien a redessiné un
nouveau drapeau national. À l'époque, un grand débat s'éleva sur l'action proposée. De nombreux Canadiens se
souvenaient d'avoir combattu pour la liberté pendant la Seconde Guerre mondiale et la guerre de Corée sous
l'ancien
Enseigne rouge. Changer ce drapeau semblait antipatriotique et une attaque contre le patrimoine national des
Canadiens. Aujourd'hui, près de deux décennies plus tard, la plupart des Canadiens ressentent un sentiment de
patriotisme profond lorsqu'ils voient leur nouveau drapeau de la feuille d'érable flotter au vent. Tout comme
l'ancien Red Ensign était un symbole intouchable de la nation au début des années 1960, de nombreux Canadiens
réagiraient de la même façon si le gouvernement essayait de changer le drapeau aujourd'hui et d'abandonner le
drapeau de la feuille d'érable.

De la même manière qu'une nation se rallie autour de son drapeau, les chrétiens se rallient autour de
Jésus. L'histoire de l'église est un récit de divers conflits et débats sur différentes interprétations de la doctrine,
mais le vrai christianisme a toujours été fondé sur un accord concernant le Christ. Il y a eu des moments où des
hommes de bien pensaient qu'il était mal de baptiser, mal d'envoyer des missionnaires ou mal de s'impliquer
dans l'action politique, mais ils ont toujours trouvé un mal. point de ralliement autour de la personne et de
l'œuvre de Jésus-Christ. Il a été l'enseigne vers laquelle ils ont été attirés.

En tant qu'"enseigne pour les peuples", Jésus n'est pas seulement le drapeau qui rassemble un groupe de
chrétiens d'un pays, mais plutôt le drapeau qui rassemble les croyants de tous les lieux. Commentant ce titre de
Christ, Charles J. Rolls s'est exclamé,
Quelle distinction ! Être au-dessus de toute principauté et puissance. Quelle
reconnaissance ! Être vénéré par une myriade d'hôtes d'hommes et d'anges.
Quel sacre ! Être couronné Seigneur des seigneurs et Roi des rois.
Quelle commémoration ! Être admiré en tous ceux qui croient.

EL SHADDAI - LE TOUT-PUISSANT
Lorsque le Seigneur est apparu à Abraham pour confirmer son alliance avec lui, il s'est révélé à l'homme
de foi de quatre-vingt-dix-neuf ans sous le nom d' El Shaddai (Genèse 17:1). Les linguistes ne sont pas d'accord
sur l'étymologie de ce titre et suggèrent généralement l'une des trois possibilités. Certains associent le mot à
l'hébreu shadad , qui signifie "dévaster", et soutiennent que le titre met l'accent sur le pouvoir irrésistible de
Dieu. D'autres pensent que le mot se rapporte au mot akkadien shadu , qui signifie «montagne», et soutiennent
que le titre signifie quelque chose comme «Dieu des montagnes». La troisième et la plus probable signification
de ce mot est basée sur sa relation avec le mot hébreu shad , qui signifie «sein».

El Shaddai est naturellement un titre tendre pour Dieu. Les Écritures l'utilisent exclusivement de Dieu
en relation avec Ses enfants. En essayant d'expliquer plus complètement les implications de ce nom, certains
auteurs ont parlé de "l'amour maternel de Dieu". Pour l'enfant tenu au sein de sa mère, la mère est celle qui se
suffit à elle-même et qui fournit à la fois les nécessités physiques et le soutien émotionnel dont l'enfant a besoin.
De même , El Shaddai est Celui qui est tout-suffisant dans l'expérience du croyant. Il a été décrit avec précision
comme « le Dieu qui suffit ».
El Shaddai était le nom préféré de Job pour Dieu. Trente et une de ses quarante-huit occurrences dans
les Écritures apparaissent dans le livre de Job. Pour Job au milieu de sa souffrance et de son désespoir, El
Shaddai était suffisant. Ce titre suggère de répondre au besoin et de réconforter la douleur. Au fil des ans, de
nombreux chrétiens n'ont découvert la vraie nature d' El Shaddai que dans leurs heures les plus sombres.
Lorsque nous comprenons ce nom de Jésus, nous pouvons grandir dans notre expérience chrétienne, connaissant
la tendresse qui caractérise le Christ, jusqu'à ce que nous puissions confesser avec Job : « Bien qu'il me tue, je
me confierai en lui » (Job 13 :15).

CONCLUSION
Tout au long de l'Ancien Testament, les prophètes de Dieu attendaient avec impatience le jour où leur
prochain Messie arriverait. Alors que Dieu continuait à révéler de plus en plus de choses sur lui, ils ont choisi
des noms pour le décrire avec plus de précision. Des centaines de ces noms apparaissent dans les pages de
l'Ancien Testament mais ils ne décrivent qu'une partie du caractère et de la nature de Jésus. Bien que ces noms
aient été donnés pour nourrir un sentiment d'anticipation et d'attente, nous pouvons en profiter encore plus, car
maintenant, au moins en partie, l'accomplissement est venu. Jésus s'est avéré être bien plus que ce que les
prophètes auraient pu imaginer.

Pour discuter:
1. Quel est probablement le premier nom du Christ dans l'Ancien Testament ? Que savons-nous de
notre Sauveur à partir de ce titre ?

2. L'un des titres préférés de Christ dans les prophètes était Branche. Comment Christ est-il notre
Branche ?

3. Aggée a appelé Christ « le désir de toutes les nations ». Comment Christ accomplit-il ce titre ?

4. Esaïe a appelé le Christ "l'enseigne du peuple". Quelle doit être notre réaction à ce nom ?

5. Partagez une expérience où vous avez réalisé que le Christ est votre El Shaddai.

CHAPITRE CINQ
LES NOMS SALUTAIRES DE JÉSUS
"Car je sais que mon rédempteur est vivant, et qu'il se tiendra le dernier jour sur la terre" (Job 19:25).

« Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables à tes yeux, ô Éternel, ma
force et mon rédempteur » (Psaume 19 :14).

Les théologiens se réfèrent à certains noms et titres de Jésus-Christ comme des titres sotériologiques
parce qu'ils ont une référence particulière à l'œuvre du Christ dans le salut. J'appelle ces noms les "noms
salvateurs de Jésus" parce que ce sont les noms qui révèlent ou clarifient plus complètement notre salut. Bien
que la Bible parle du salut en trois temps (passé, présent et futur), les noms dont je parlerai dans ce chapitre se
réfèrent principalement au salut passé, c'est-à-dire à notre conversion plutôt qu'à notre sanctification et
glorification éventuelle avec Christ. Nous pourrions désigner ces noms comme des noms évangéliques, car ils
ont tendance à prêcher ou à expliquer l'évangile ou l'évangile du salut.

RÉDEMPTEUR
Quand nous pensons à la doctrine du salut, tôt ou tard nous devons considérer le concept de rédemption.
Il est un peu surprenant, cependant, que le titre de « Rédempteur » ne soit jamais utilisé pour Jésus dans le
Nouveau Testament, bien que sa forme verbale se produise à la fois dans les évangiles et les épîtres en relation
avec son œuvre de rédemption (Luc 1 :68 ; 24 :21 ; Galates 3 :13 ; 4 :5 ; Tite 2 :14 ; I Pierre 1 :18 ; Apocalypse
5 :9 ; 14 :3,4). Ce nom était néanmoins un titre populaire dans l'Ancien Testament, en particulier dans les
Psaumes (Job 19:25; Psaume 19:14).
 Bien que le Nouveau Testament n'appelle pas Jésus « Rédempteur », il met certainement l'accent sur son
œuvre de rédemption. Le terme « rachat » vient d'un mot qui signifie « racheter ». « Christ a donné son sang en
rançon pour le péché ; par elle, Il rachète les perdus (I Pierre 1:1820). Dans le contexte de la sotériologie, le
prix de la rédemption est le sang qui est payé pour procurer la rémission des péchés (Hébreux 9 :12,22). Les
mots grecs pour «racheté» désignent l'achat de serviteurs sur l'ancien marché aux esclaves. La Bible applique
les termes à la rédemption de tous les hommes.

Premièrement, la Bible enseigne que Christ a acheté le pécheur sur le marché. Le verbe agorazo signifie
« aller au marché (agora) et payer le prix d'un esclave. « Le verbe était courant dans les actes de vente et signifiait
généralement le paiement d' un prix pour un groupe d'esclaves. Ceux qui ont été « vendus au péché » sont
rachetés (Galates 3 : 10). Chacune des Écritures suivantes utilise le terme agorazo : Apocalypse 14:3,4 parle
des 144 000 comme étant rachetés de la terre ; Apocalypse 5:9 note que le sang de Christ était le prix payé pour
la rédemption ; et 11 Pierre 2:1 montre que Christ a racheté (payé le prix) non seulement pour les sauvés mais
aussi pour les faux enseignants. Agorazo est simplement le paiement, le prix d'achat - le prix de rachat, qui est
le sang.

Un deuxième mot dans la Bible pour « rédemption » est ekagorazo , qui signifie « acheter sur le
marché ». Le préfixe ek signifie « out ». Par conséquent, ce terme fait référence au fait que Christ a payé le prix
avec Son sang et a acheté l'esclave « du marché » du péché. L'esclave n'a plus jamais été exposé à la vente
(Galates 3:13). Lorsque Christ a sorti l'homme de sous la Loi, Il l'a placé dans une relation différente avec Dieu
en lui offrant l'opportunité de devenir un fils adoptif de Dieu (Galates 4:5). Ekagorazo met l'accent sur la
suppression de la malédiction de la Loi (Galates 3 :13 ; 4 :5).

Le troisième mot qui fait référence à la rédemption est lutrao . Ce mot signifie "payer le prix de l'esclave
et ensuite le relâcher" (Galates 4:5). Il met l'accent sur la liberté que le Christ apporte à ceux qu'il a rachetés. Ce
verbe suggère que Christ travaille à nous séparer complètement de tout péché (Tite 2:14).

Un examen de chacun de ces termes et des contextes dans lesquels ils apparaissent dans le Nouveau
Testament indique que Christ a pourvu à la rédemption de tous les peuples par l'effusion de Son propre sang
(Hébreux 9 :12). Cette rédemption comprend le prix de la rédemption ( agorazo ), le retrait du marché du péché
( ekagorozo ) et la fourniture de la liberté aux rachetés ( lutrao ). C'est l'œuvre du Rédempteur. Mais le pécheur
n'est pas prêt à aller au Ciel tant qu'il n'a pas répondu par la foi au Rédempteur.

SAUVEUR
Il est intéressant de noter que les Écritures utilisent rarement le nom de « Sauveur » de Jésus, en
particulier compte tenu du fait que le « Sauveur » est fondamental pour tout ce que Jésus est et a fait. À sa
naissance, l'ange a annoncé : « Car il vous est né aujourd'hui dans la ville de David un Sauveur, qui est Christ
le Seigneur » (Luc 2 :11). Au début de son ministère, un groupe de Samaritains a conclu la même vérité et a dit
à la femme qui avait rencontré Jésus au puits de Sychar : « Maintenant, nous ne croyons pas à cause de ta parole
; car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons que c'est bien le Christ. , le Sauveur du monde » (Jean
4:42). Mais ce sont les deux seuls cas dans les Evangiles où ce titre est appliqué à Jésus. Il est rarement appelé
« Sauveur » dans les épîtres, bien que Pierre (Actes 5 :3-1) et Paul (Actes 13 :23) aient utilisé ce titre de Christ
dans leur prédication.

Les hommes se sont demandé pourquoi ce nom qui incarne l'essence même de l'œuvre du Christ était
presque négligé par les apôtres. Deux raisons s'imposent. Premièrement, les apôtres ont peut-être essayé d'éviter
une confrontation majeure avec les autorités romaines. L'un des titres de César était « Sauveur du monde ». Une
deuxième raison de son utilisation peu fréquente peut avoir été que tout ce que Christ est et fait dans Son œuvre
salvatrice a conduit les auteurs du Nouveau Testament à tenir le titre pour acquis. Pierre et Paul ont tous deux
utilisé ce titre dans un appel évangélique où ils essayaient d'expliquer les principes fondamentaux de l'évangile.
Si cela était caractéristique de la prédication évangélique de l'église primitive, nous ne nous attendrions pas à
une emphase particulière dans les épîtres, qui ont été écrites en grande partie pour corriger les problèmes de
l'église. L'accent mis sur Jésus en tant que Sauveur peut être absent parce que les premiers croyants l'ont
largement compris et accepté.

Le mot grec soter signifie « un sauveur », « libérateur » ou « conservateur ». C'est un titre utilisé aussi
bien pour le Père que pour le Fils. Il partage une racine commune avec le verbe sozo , qui est l'expression de
conversion la plus couramment utilisée dans les Écritures. Ce verbe est utilisé à trois temps dans le Nouveau
Testament pour décrire le salut complet et complet. Premièrement, le croyant a été sauvé de la culpabilité et du
châtiment du péché. Deuxièmement, il est sauvé de l'habitude et de la domination du péché.
Troisièmement, il sera sauvé au retour de Christ de toutes les infirmités corporelles et de la malédiction qui
résultent du péché.
L'AGNEAU DE DIEU
Dans les vingt-six premiers livres du Nouveau Testament, seul Jean-Baptiste utilise le titre « Agneau de
Dieu ». L'expression apparaît vingt-six fois dans le dernier livre du Nouveau Testament. Quand nous pensons
au livre de l'Apocalypse, nous pensons généralement au Seigneur comme "le Lion de la tribu de Juda", c'est-à-
dire le roi à venir, mais le titre le plus fréquent du Christ dans ce livre est "l'Agneau". La raison en est que sa
venue en tant que roi n'est possible qu'en raison de son sacrifice en tant qu'agneau.

Fils de prêtre, Jean-Baptiste connaissait sans doute l'importance de l'agneau offert matin et soir en
holocauste. Il connaissait aussi les autres sacrifices, y compris la Pâque. Ce titre de Christ dérive probablement
de la description d'Esaïe du "Serviteur souffrant du Seigneur" (Esaïe 53) et du système lévitique de sacrifice en
Israël. Tout comme un agneau était offert sur l'autel pour le péché, ainsi l'Agneau de Dieu serait offert pour le
péché du monde.

Jean a prédit que l'Agneau de Dieu ôterait le péché. Le verbe airon , traduit par « emporte », exprime
l'idée de prendre quelque chose et de l'emporter et, en ce sens, de le détruire. Jésus a enlevé le péché en le portant
dans son propre corps (I Pierre 2:24), et ainsi, il a enlevé nos transgressions de nous aussi loin que l'orient est
éloigné de l'occident (Psaume 103:12). Même avant la croix, Jean parlait de Jésus comme de l'Agneau ôtant
déjà le péché.

Au moins dix fois l'Ecriture parle de l'enlèvement du péché :

QUAND L'AGNEAU DE DIEU ENLÈVE LE PÉCHÉ

1. Avant la fondation du monde (Apocalypse 13:8)
2. A la chute de l'homme (Genèse 3:15)
3. Avec l'offrande d'un sacrifice (Genèse 4:7)
4. Le Jour des Expiations (Lévitique 16:34)
5. A une époque de repentance nationale (II Chroniques 7:14)
6. Pendant le ministère public de Jésus (Jean 1:29)
7. Sur la croix (I Pierre 2:24)
8. Lors de la conversion (Romains 6:6)
 9. À la Seconde Venue (Romains 8:18-23)
10. A la fin du millénium (Apocalypse 20 :15 ; 21 :8)

PROPITIATION
Un titre de Christ qui se rapporte à l'Agneau de Dieu est « La Propitiation. « Le mot grec hilaskornai est
apparu dans la littérature païenne pour décrire les sacrifices offerts aux idoles afin d'apaiser leur colère. Les
traducteurs de la Septante ont utilisé ce mot dans un sens technique pour identifier le propitiatoire, le lieu de
réconciliation entre Dieu et l'homme. Le terme véhicule l'idée d'une pleine satisfaction pour apaiser la colère de
Dieu. Jésus a porté tout le poids de la colère de Dieu, et ainsi Il est la Propitiation pour le péché (I Jean 2 :2).
Dans un effort pour échapper à la connotation selon laquelle la colère de Dieu doit être apaisée, certains
traducteurs préfèrent traduire ce terme « expiation ». Ils considèrent que la « propitiation » ne s'applique dans
les Écritures qu'aux divinités païennes. Mais ce point de vue ne reconnaît pas le caractère offensant du péché
aux yeux de Dieu et la réalité de la colère de Dieu contre le péché.

Que Jésus soit notre propitiation a une signification profonde pour chaque croyant. C'est d'abord la base
de notre salut. La soi-disant « prière du pécheur », « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur » (Luc
18 : 13), est littéralement : « Dieu me soit propice , moi, le pécheur ». C'est aussi le stimulant de notre amour
pour les autres chrétiens. « C'est ici l'amour, non que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous ait aimés et qu'il
ait envoyé son Fils pour être la propitiation de nos péchés. Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, nous devons
aussi nous aimer les uns les autres » (I Jean 4:10,11).

LE DERNIER ADAM
L'apôtre Paul a enseigné que la race humaine se composait de deux groupes : ceux qui étaient « en Adam
» et ceux qui étaient « en Christ ». En présentant ce contraste, il a utilisé plusieurs noms comparatifs du Christ,
y compris « le dernier Adam » (I Corinthiens 15 :45) et « le second homme » (I Corinthiens 15 :47). Ces deux
titres liés sont fondamentaux pour la doctrine de l'imputation, le moyen par lequel Dieu impute notre péché à
Christ et sa justice à nous.

Lorsque nous parlons de « la direction de la race », nous le faisons dans deux sens. Premièrement, Adam
était le chef fédéral de la course et quand il a péché, nous avons péché dans le même sens que lorsque notre
gouvernement représentatif prend une ligne de conduite, nous qui avons élu certains candidats comme nos
dirigeants sommes également impliqués dans les décisions qu'ils prennent. Deuxièmement, Adam était le chef
séminal de la race en ce sens qu'il était le père physique de la race humaine. Quand Adam a péché, il est devenu
un pécheur par nature, une nature que nous, les descendants d'Adam, avons également reçue, tout comme
l'enfant d'une mère toxicomane peut naître avec une dépendance à cette drogue.

Christ en tant que Dernier Adam et Second Homme est le chef d'une nouvelle race de la même manière
qu'Adam était le chef de l'ancienne race. Quand Il est mort pour nous, Il a payé le prix de notre péché en notre
nom tout comme un gouvernement pourrait payer sa dette nationale, qui est aussi la dette de ceux qui ont élu ce
gouvernement. Lorsque Christ est ressuscité des morts, il l'a fait comme un esprit vivifiant ou vivifiant, capable
et désireux de donner une nouvelle vie à tous ceux qui viennent à lui.

L'histoire et la société sont le résultat de deux hommes et de leurs actes respectifs. Adam, par
désobéissance, a plongé ce monde dans l'esclavage du péché. Jésus, par l'obéissance, a ramené ce monde à Lui.
A cause de ce que le premier Adam a fait, nous devons être sauvés. Grâce à ce que le dernier Adam a fait, nous
pouvons être sauvés. Pour être sauvé, nous devons être "dans" le Dernier Adam.
AUTEUR DU SALUT ÉTERNEL
Décrivant Jésus, l'auteur des Hébreux note : « Il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui
lui obéissent » (Hébreux 5 :9). Le mot grec utilisé ici pour le salut est aitios , qui désigne ce qui cause quelque
chose d'autre. Il est « l'Auteur du Salut » comme on pourrait être l'auteur d'un roman. L'auteur sait tout ce qui
doit être écrit avant la publication du livre. Il développe le plan du livre, sa thèse sous-jacente, les personnages
et l'intrigue ou le scénario. Et quand le livre est achevé, il contient une part de l'auteur, un investissement d'une
part de sa vie.

Lorsque nous parlons de Jésus comme « l'auteur du salut éternel », cette illustration n'est exacte qu'en
partie. Jésus n'est pas seulement la cause formelle du salut, il en est la cause efficace et active. Non seulement
le salut est causé ou effectué par Christ, mais il est le salut lui-même (Luc 2 :30 ; 3 :6). Bien qu'un auteur puisse
investir une partie de lui-même dans son livre, on ne peut pas dire que le livre est l'auteur. Mais Jésus est ce
dont il est l'auteur. Lorsque les Écritures le révèlent comme « l'auteur du salut éternel », cela met l'accent non
seulement sur sa capacité de sauver, mais aussi sur son pouvoir de garder.

Étroitement liés à ce titre du Christ, plusieurs titres utilisent le mot grec archegos , traduit dans les
Écritures par « prince », « auteur » et « capitaine ». C'est le mot clé dans les titres "Prince de la vie" (Actes
3:15), "un Prince et un Sauveur" (Actes 5:31), "le capitaine de leur salut" (Hébreux 2:10) et " l'auteur et le
consommateur de notre foi » (Hébreux 12:2). Le terme signifie celui qui prend la tête de quelque chose ou qui
fournit la première occasion de quoi que ce soit. Dans sa traduction anglaise des Écritures, Moffat traduit
systématiquement ce mot « pionnier ». « Bien que traduit « auteur » une fois dans le Nouveau Testament, le
mot met vraiment l'accent sur la qualité du leadership ; cela ne signifie pas nécessairement que la cause est
venue du chef. Ceci est, bien sûr, vrai du Christ comme indiqué dans le titre ci-dessus, mais non impliqué dans
l'utilisation de ce mot grec apparenté. L'accent est mis ici sur sa primauté. En tant qu'aitios , il est à l'origine et
fournit le salut éternel à tous ceux qui viendront à lui. En tant qu'archegos , il nous conduit dans ce salut éternel.
De cette façon, Il est le Capitaine du Salut, le Prince de la Vie et le Pionnier (Auteur) de notre Foi.

MÉDIATEUR
Jésus est aussi appelé le « médiateur » par l'apôtre Paul (I Timothée 2 :5 ; cf. aussi Hébreux 8 :6 ; 9 :15
; 12 :24). Au premier siècle, c'était à la fois un terme juridique et commercial. Il diffère du titre de Christ comme
notre « Avocat » en ce que le « Médiateur » est impartial ; Il représente les deux parties à parts égales. Seul
Jésus pouvait être le médiateur entre Dieu et l'homme car Lui seul est à la fois Dieu et homme. Le mot grec
mesites signifie littéralement « un intermédiaire » et est utilisé de deux manières dans le Nouveau Testament.
Premièrement, Jésus est le Médiateur en ce sens qu'Il sert d'intermédiaire entre Dieu et l'homme pour effectuer
une réconciliation (I Timothée 2:5). Deuxièmement, Il est le médiateur d'une meilleure alliance (Hébreux 8 :6),
du nouveau testament (Hébreux 9 :15) et de la nouvelle alliance (Hébreux 12 :24) dans le sens où Il agit en tant
que garant afin de garantir ce qui autrement serait impossible à obtenir.

CONCLUSION
Pas étonnant que l'auteur de l'hymne se soit exclamé : « Je chanterai mon Rédempteur » ! Plus nous
comprenons ce que la Bible décrit comme « un si grand salut », plus nous apprécions les noms salutaires de
Jésus. Certains d'entre eux parlent de son œuvre pour nous sauver. Il est « le Rédempteur », « Sauveur » et
« Médiateur ». D'autres parlent de sa personne en nous sauvant. Il est « l'Agneau de Dieu » et « la propitiation
pour nos péchés ». D'autres encore révèlent mystérieusement Celui qui à la fois produit et est notre salut. Il est
« le dernier Adam », « le second homme » et « l'auteur du salut éternel ». « Toutes nos questions concernant
notre salut trouvent une réponse en ses noms.
Mais, la signification de Ses noms salutaires doit être appliquée à nos vies. Il est la propitiation pour les
péchés du monde entier, mais nous ne pouvons l'appeler « ma propitiation » que lorsque nous avons reçu par la
foi ce paiement pour le péché. Il est notre « Médiateur » au sens le plus profond lorsque nous croyons en Lui
comme Sauveur. Connaître les noms salvifiques de Jésus comporte une grave responsabilité, celle d'être certain
que nous avons obtenu un si grand salut. Et si c'est le cas, connaître les noms salvifiques de Jésus nous procure
un immense privilège, car nous pouvons présenter aux autres Celui qui nous aime et s'est donné pour nous.

Pour discuter:
1. De quoi Christ nous a-t-il rachetés ? Quel était le paiement ou la rançon ?

2. Pourquoi le nom de Sauveur a-t-il été négligé par les apôtres ? Comment pouvons-nous
éviter de prendre ce titre et l'œuvre de Christ pour acquis ?

3. Comment devons-nous ressentir et agir en réponse à l'œuvre de Jésus en tant qu'Agneau

de Dieu ?

4. Lorsque Christ est appelé Propitiation, qu'a-t-il accompli ? Quelle influence cela devrait-
il avoir sur nos vies ?

5. Pourquoi le Christ est-il appelé le dernier Adam ? Êtes-vous sous la direction du premier
ou du dernier
Adam?

6. Donnez autant de titres de Christ que possible qui se rapportent à notre salut. Discutez
brièvement de ce que chaque titre suggère au sujet du salut.

CHAPITRE SIX
LES NOMS DE NAISSANCE DU CHRIST
« C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, une vierge concevra, et enfantera
un fils, et appellera son nom Emmanuel » (Isaïe 7.14).

« Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la domination reposera sur son épaule, et on
l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » ( Esaïe 9:6).

La conception virginale de Christ a été prophétisée de nombreuses années avant sa naissance en

Bethléem et, lorsqu'elle est bien comprise, est l'une des doctrines fondamentales de l'Écriture. Genèse 3:15 est
la première référence à la venue de Christ ; embryonnairement, il a anticipé la naissance virginale en appelant
Jésus « la postérité de la femme ». Le miracle de la naissance virginale n'était pas tant dans la naissance que
dans la conception surnaturelle de Jésus. Il y a cinq personnes dans l'Écriture avec des origines surnaturelles.
Adam a été créé sans parents mâles ni femelles. L'origine d'Eve impliquait un homme mais pas de femme. Isaac
est né de parents qui avaient tous deux dépassé l'âge auquel ils pouvaient physiquement avoir des enfants. Jean-
Baptiste est né de parents bien âgés. Mais la plus grande des origines surnaturelles était celle de Jésus, dont la
naissance impliquait une vierge mais pas un homme.

Aussi miraculeuse qu'ait été la naissance virginale de Jésus-Christ, la véritable signification de

l'événement est qu'il a marqué l'incarnation du Christ. Selon les paroles de Jean, « le Verbe s'est fait chair »
(Jean
1:14). Même Ésaïe, le prophète de la naissance virginale, a fait allusion à l'incarnation lorsqu'il a fait la
différence entre un enfant né humain et le Fils divin donné (Ésaïe 9:6). La naissance du Christ, célébrée chaque
année à Noël, marque le moment où Il s'est vidé pour devenir un homme. Bien qu'il soit toujours resté Dieu, sur
terre, la gloire de Jésus était voilée, et il a volontairement choisi de se limiter dans l'utilisation indépendante de
ses attributs non moraux.

un nom à cet enfant . Habituellement, les parents passeront plusieurs mois à discuter des noms possibles
qu'ils choisiront ou non. Souvent, des amis et des parents suggèrent des noms qu'ils jugent appropriés. J'ai
souvent suggéré que les futurs parents envisagent de nommer un fils "Elmer", jusqu'à présent sans succès ! Le
souci de nombreux parents est de choisir un nom qui exprime leurs aspirations pour leur enfant ou suggère par
association un modèle positif pour l'enfant. Lorsque ce nom est choisi, il a une signification particulière pour
les fiers parents du nouveau-né.

Plusieurs des noms et titres de Jésus ont été donnés dans le contexte de sa naissance. C'est presque
comme si les prophètes de Dieu recherchaient le nom idéal pour l'enfant Jésus alors qu'ils anticipaient sa venue
dans ce monde. Dans ce chapitre, nous proposons d'examiner plusieurs de ce que l'on peut appeler les "noms de
naissance de Jésus".

LE PRINTEMPS D'EN HAUT

Lorsque Zacharie a prophétisé à la naissance de son fils Jean, il a appelé son fils "le prophète du Très-
Haut" (Luc 1:76). Mais l'emphase de sa prophétie se concentrait sur Celui qu'il appelait « l'aurore d'en haut »
(Luc 1:78). Ce devait être caractéristique de la vie et du ministère de Jean que lui, "une lumière brillante et
brillante", devrait sembler faible en comparaison de son cousin, qui était la "Lumière du Monde".

Le mot « Dayspring » est une traduction du mot grec anatole , qui signifie littéralement « un lever de
lumière » ou « lever du soleil ». Le lieu de l'aurore était le point le long de l'horizon oriental où le soleil se levait,
un lieu qui changeait constamment au fil des saisons (cf. Job 38:12). Par implication, le terme en est venu à
signifier l'est, c'est-à-dire la direction du lever du soleil (cf. Matthieu 2:1). Zacharie l'a utilisé métaphoriquement
du Christ, Celui par qui la vraie Lumière a brillé, non seulement pour Israël mais pour le monde entier.

Mais il y a quelque chose d'unique dans ce lever de soleil particulier. Cet aurore provenait « d'en haut »
( ex hupsos ). Hupsos se réfère non seulement à la taille mais à l'idée d'être élevé à un état élevé ou exalté (cf.
Jacques 1:9). Il est étroitement lié à l'adjectif hupsistos , le mot qui décrit Jean comme le prophète « du Très-
Haut » (Luc 1 : 76). L'utilisation de ce terme particulier dans ce contexte implique qu'il s'agissait uniquement
d'un lever de soleil divinement nommé ou exalté. Peut-être que le soleil brillait juste un peu plus fort le matin
suivant la naissance de l'Aurore d'en haut.

L'apparition de l'Aurore d'en Haut à l'horizon de l'histoire humaine produisit des effets significatifs. Son
éclat expose notre péché. Sa chaleur revitalise notre espoir dans la douleur. Et sa lumière redirige nos pas.
La révélation de notre péché

En parlant de la visitation de l'Aurore d'en Haut, Zacharie a suggéré Son but, « Pour éclairer ceux qui
sont assis dans les ténèbres » (Luc 1:79). L'un des effets d'un lever de soleil naturel est l'illumination d'un monde
autrement sombre. Quelqu'un a observé que l'heure la plus sombre de la nuit vient juste avant l'aube. Il y a
certainement une réalité spirituelle dans l'application de cette vérité. Le mot grec skotia est utilisé dans le
Nouveau Testament non seulement pour les ténèbres physiques mais aussi pour les ténèbres spirituelles du
péché. Parmi les différents mots grecs qui décrivent l'obscurité, ce mot indique le plus sombre. Ainsi, l'effet du
péché dans la vie se traduit non pas par une simple tristesse, mais par une obscurité aveuglante dans laquelle
toute mesure de lumière éclairante est absente. Les ténèbres du péché sont si sombres que même le péché lui-
même est caché par les ténèbres.

La crête du soleil sur les montagnes le long de l'horizon oriental rend d'abord visibles les ombres dans
la nuit, puis ce que les ombres cachaient dans la nuit ; ainsi, l'apparition de l'aurore d'en haut produit d'abord la
lumière de la conviction dans une âme obscurcie par le péché, puis inonde l'âme de la lumière de l'évangile, afin
que nous puissions comprendre la vérité spirituelle (II Corinthiens 4:4-6). Lorsque Jésus a été mis au défi de
prononcer une sentence contre la femme surprise en flagrant délit d'adultère, il a simplement prononcé la parole
qui a convaincu la conscience de chaque accusateur (Jean 8: 9). À cet endroit, Jean utilise le verbe eleochomenoi
, traduit par "condamné" mais signifiant littéralement "mettre en lumière et exposer". Tout comme on peut tenir
une lettre à la lumière pour exposer son contenu, Jésus a exposé le péché des personnes bien-pensantes par sa
lumière pénétrante.

Notre revitalisation dans le chagrin

Il y a encore un autre effet du lever de soleil naturel qui trouve une contrepartie spirituelle dans le
Aurore d'en haut. La lumière et la chaleur du soleil du petit matin sont ce qui revitalise la vie sur terre. Alors
que la lumière du soleil se lève à l'horizon oriental, les fleurs des champs se tournent à nouveau et s'ouvrent
pour absorber les bienfaits qu'elles offrent. Les animaux qui se cachaient de l'obscurité et des dangers de la nuit
commencent à sortir des grottes et des bûches creuses pour profiter de la journée. Les habitants des terres
primitives commencent à enlever les couvertures qui les gardaient au chaud la nuit , car la lumière du soleil d'un
nouveau jour annonce une nouvelle occasion de travailler pendant qu'il fait encore jour. Il n'est donc pas sans
importance que Zacharie remarque l'éclat de la lumière pour ceux qui marchaient dans « l'ombre de la mort »
(Luc 1 : 79).

La lumière était l'un des grands symboles de la prophétie messianique. Selon Ésaïe, la lumière
messianique devait briller le plus dans la Galilée des Gentils, sur les gens qui marchaient dans les ténèbres
(Ésaïe 9:1,2). Souvent, ceux qui se cachent dans l'ombre sont ceux qui profitent le plus de la lumière. Les
ténèbres aident le criminel à réussir son crime. Pour cette raison, les gens du monde entier craignent la nuit et
attendent avec impatience le matin. Les pèlerins d'Israël ont compris la signification du matin à venir et la plus
grande signification de la venue de leur Seigneur. En chantant leurs hymnes d'adoration, ils ont témoigné : «
Mon âme attend le Seigneur plus que ceux qui guettent le matin ; je dis, plus que ceux qui guettent le matin »
(Psaume 130 :6).

Dans notre chagrin, notre douleur et nos blessures, l'Aurore d'en haut brille sa lumière et sa chaleur
revitalisantes. Combien de fois le chrétien découragé, tâtonnant dans l'ombre même de la mort elle-même, a-t-
il trouvé dans ce lever de soleil céleste la source de force dont il a besoin pour continuer ? Comme il est
encourageant de penser que dans notre lutte constante contre les ténèbres de ce monde, l'Aurore d'en haut brille
d'une lumière que les ténèbres ne peuvent cacher. Le théologien français Frédéric Godet avait l'habitude de
penser à l'Aurore dans le contexte d'une caravane orientale qui s'était égarée dans la nuit mais, alors qu'il
s'asseyait et attendait la mort, il remarqua bientôt qu'une étoile commençait à se lever à l'horizon, fournissant la
lumière qui conduisez-les au lieu sûr. Incontestablement, il y a et il y aura de nombreuses fois dans la vie où,
comme ces commerçants découragés, le croyant se résignerait à la défaite sans l'apparition de la lumière
matinale du Ciel.

La redirection de nos pas

Un troisième avantage de l'apparition de l'Aurore d'en Haut est la redirection de nos pas, "pour guider
nos pieds dans le chemin de la paix" (Luc 1:79). L'implication est que la lumière du lever du soleil nous permet
de voir comment marcher sur un chemin droit qui mène à "la voie de la paix". « Le cœur de l'homme médite sa
voie, mais l'Éternel dirige ses pas » (Proverbes 16 :9). Que nos pas aient souvent besoin d'être redirigés est
évident pour tous ceux qui ont tenté de vivre la vie chrétienne. La Parole de Dieu est l'instrument que Dieu
utilise pour donner une direction à nos vies (Psaume 119:105). Alors que nous continuons à marcher par la foi
dans la vie chrétienne, nous apprenons par l'expérience non seulement « la paix de Dieu, qui surpasse toute
intelligence », mais aussi le Dieu de paix Lui-même (Philippiens 4 :7,9).

La rédemption de nos âmes

La priorité dans la vie de Jean-Baptiste était « de donner la connaissance du salut à son peuple par la
rémission de ses péchés » (Luc 1 : 77). Mais cela n'a été possible que grâce à la visitation de l'Aurore « par la
tendre miséricorde de notre Dieu » (Luc 1:78). « La tendre miséricorde de Dieu » est littéralement « la
miséricorde des entrailles ou du cœur de Dieu », c'est-à-dire cette miséricorde qui jaillit du siège le plus profond
de son existence. Dans cette miséricorde se trouvent les bénéfices de notre rédemption individuelle et
corporative. Zacharie se préoccupe à la fois de la délivrance nationale d'Israël (Luc 1:68-75) et du salut
personnel de ceux qui viennent à Christ par la foi (Luc
1:76-79). Ces deux aspects du salut se matérialiseront par une visite de l'Aurore.

Les Écritures voient une visitation de Dieu positivement ou négativement. Lorsque Dieu visite un peuple
dans sa colère, c'est un moment de jugement grand et sévère. Lorsque Dieu visite un peuple dans sa miséricorde,
c'est un temps de salut. Comme le psalmiste, notre prière doit être : « Ô visite-moi avec ton salut » (Psaume
106 :4).

Combien pénétrante est la lumière de ce brillant lever de soleil céleste ! Il atteint les zones les plus
sombres de notre vie, révélant notre péché. Lorsque nous sommes convaincus de péché par cette lumière, nous
commençons à comprendre son horreur et la peine inévitable - la mort elle-même. Mais c'est aussi la lumière
qui nous revitalise dans notre peine. Si nous devions répondre à cette lumière pendant que nous restons dans
nos ténèbres, nous trébucherions sans aucun doute et tomberions ou manquerions complètement le chemin
étroit, et c'est donc le même lever de soleil qui fournit la lumière pour rediriger nos pas. L'effet ultime de cette
lumière est la rédemption de nos âmes . Comprendre et expérimenter ces quelques bienfaits de l'Aurore d'en
Haut amènera nos cœurs à louer et adorer le Dieu qui nous a accordé cette visitation miséricordieuse.

IMMANUEL (EMMANUEL)
Lorsque Dieu a donné à l'infidèle Achaz l'occasion de lui demander un signe pour encourager sa foi, il
était si indifférent aux choses de Dieu qu'il a refusé d'accepter l'offre gracieuse. Mais le dessein de Dieu ne serait
pas vaincu. Achaz a reçu un signe qu'il ne verrait pas parce qu'il a choisi de ne pas demander un signe que Dieu
lui avait offert. "Voici, une vierge concevra, et enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel" (Esaïe 7:14).
Ce nom inhabituel pour un fils a capturé le plus haut des idéaux dans la vie religieuse du juif pieux. C'était une
affirmation de la plus haute des bénédictions, "Dieu avec nous".

Chaque fois que Dieu appelait une personne ou un groupe à un défi apparemment impossible, il leur
rappelait sa promesse tout-suffisante : « Certainement, je serai avec toi. Moïse devait délivrer Israël d'Egypte,
mais Dieu était avec lui (Exode 3:12). Josué devait conquérir la terre promise, mais Dieu était avec lui (Josué
1 : 5). Tout au long de l'histoire d'Israël, chaque juge et roi efficace devait son succès au fait que " l'Éternel était
avec lui ". Lorsque
Nebucadnetsar a regardé dans le feu, s'attendant à voir les flammes consumer les restes physiques de trois fidèles
Hébreux, il les a vus survivre aux flammes, et le Seigneur était avec eux. Lorsque le reste est revenu pour
reconstruire le temple, il a été motivé à agir par le rappel du prophète : « Je suis avec vous, dit l'Éternel » (Aggée
1:13).

Contrairement à la promesse de la présence de Dieu dans l'Ancien Testament, l'absence ou le retrait de

cette présence, lorsqu'elle est notée, est un avertissement inquiétant des catastrophes à venir. Caïn est sorti de la
présence du Seigneur pour fonder une société si dégénérée que Dieu a dû la détruire avec un déluge. Samson
s'est réveillé sur les genoux de Dalila, ne sachant pas que l'Esprit du Seigneur était parti, et il a été capturé par
les Philistins. À cause de sa désobéissance constante à la volonté révélée de Dieu, Saül a perdu sa relation unique
avec le Saint-Esprit, et Dieu a remplacé Son Esprit par un mauvais esprit.
Mais dans le Nouveau Testament, cette relation entre Dieu et l'homme a changé et s'est intensifiée. Le
chrétien a une relation sans précédent avec Dieu en Christ. À cet égard, le nom Immanuel (Emmanuel) signifie
quelque chose de spécial dans la vie du chrétien.

Premièrement, c'est un nom d'incarnation. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1:14)
; d'une manière unique dans l'histoire humaine, c'était « Dieu avec nous ». Deuxièmement, c'est un nom
dispensationnel. La relation « en Christ » et « Christ en vous » est unique à cette dispensation actuelle de la
grâce.

L'effet d'Emmanuel

Dans chaque art et industrie de l'humanité, les chrétiens ont trouvé un endroit où leur relation avec le
Christ peut être à la fois appréciée et exprimée. La présence de Dieu est efficace, premièrement, pour produire
une communion plus profonde avec le Christ. La vie chrétienne peut être résumée théologiquement en deux
domaines d'expérience : le point de salut et le processus de sanctification. Avant le salut, Christ est présent,
frappant à la porte (Apocalypse 3 :20) et attendant d'être reçu (Jean 1 :12). Dans la sanctification, le Christ est
présent demeurant à l'intérieur (Jean 14 :23) et accomplissant continuellement l'œuvre qu'il a commencée lors
de la conversion (Philippiens 1 :6).

La relation « Dieu avec nous » est également efficace pour assurer une conquête définitive avec le Christ.
Le chrétien est engagé dans une guerre spirituelle qui ne peut être menée, et encore moins gagnée, sans
Emmanuel, la présence de Dieu avec nous. Alors que Josué se préparait à conquérir la terre promise, un type
d'expérience chrétienne, il fut d'abord assuré de la présence de Dieu (Josué 1:5). En décrivant Joseph tenté sans
succès par la femme de Potiphar, l'Écriture est à la fois préfacée et conclue par la remarque : « Le Seigneur était
avec Joseph » (Genèse 39 :2,21). Nous sommes victorieux en Christ parce que Christ travaille en nous
(Philippiens 2 :13), et nous sommes vainqueurs en Christ (Romains 8 :37).

Troisièmement, une profonde consolation en Christ découle de la promesse d'Emmanuel. L'Ecriture

donne la promesse de la présence de Dieu comme une assurance pour le perplexe (Genèse 28:15), un
encouragement pour le serviteur (Exode 3:12), une fortification pour le timide (Jérémie 1:8), une confiance pour
le enseignant (Matthieu 28:20), un repos pour le pèlerin (Exode 33:14) et une force pour les craintifs (Hébreux
13:5,6).

L'expérience d'Emmanuel

Il y a une distinction importante entre l'union du croyant avec le Christ (qui existe à la suite du baptême
du Saint-Esprit et de l'œuvre du Christ sur la croix, tous deux appliqués au salut) et la communion du croyant
avec le Christ, par laquelle il expérimente et jouit de la résultats de cette union. Nous apprécions les avantages
du nom d'Emmanuel - Dieu avec nous - alors que nous répondons dans l'obéissance à l'appel multiforme du
Christ dans nos vies.

Le premier aspect de l'appel est l'appel au salut. Dans tout le Nouveau Testament, cet appel a un attrait
universel ; car Dieu "veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité" (I
Timothée 2:4) et, par conséquent, "maintenant commande à tous les hommes partout de se repentir" (Actes
17:30, cf. aussi II Pierre 3:9).
Deuxièmement, il y a un appel à la sanctification. Par la sanctification, Dieu nous met à part pour la
sainteté. Cela implique les trois aspects de la séparation biblique (cfr. I Thessaloniciens 1:9). Premièrement,
nous sommes séparés de Dieu. De plus, nous sommes séparés du péché. Enfin, nous sommes séparés pour le
service. Christ est présent avec nous à la fois dans notre sanctification personnelle (Jean 17 :16-23) et dans notre
sanctification collective en tant que corps de croyants (Matthieu 18 :20).

Nous sommes aussi ouvriers avec Christ (I Corinthiens 3:9). Dieu a un appel spécifique au service pour
chaque croyant. Tous les croyants n'ont pas le même appel, mais chacun a la même responsabilité de servir à la
place de son appel. Les Écritures décrivent trois aspects de l'appel. Quant à sa source, c'est un « appel céleste »
(Hébreux 3 :1). Concernant son caractère, c'est une « sainte vocation » (II Timothée 1:9). En ce qui concerne
son défi, c'est un appel à l'excellence ou une « haute vocation » (Philippiens 3 :14).

Un dernier aspect de l'appel de Dieu est celui que la plupart des croyants préfèrent minimiser - l'appel à
la souffrance. La souffrance fait partie intégrante de l'expérience de la vie chrétienne (cf. I Pierre 2, 1921). Il y
a deux positions extrêmes à éviter dans ce domaine de la vie chrétienne. Premièrement, certains fuient toute
opposition et toute épreuve et, ce faisant, entravent souvent le témoignage de Christ et échouent à apprendre ce
que Dieu essaie de leur enseigner dans leurs souffrances. Un deuxième groupe semble s'être engagé à multiplier
leurs peines au même effet d'entraver le témoignage de Christ et parfois même de résister à la volonté de Dieu
quand Dieu veut les bénir. Notez les cinq domaines de souffrance dans la vie chrétienne dans lesquels Emmanuel
devient particulièrement significatif : les infirmités, les reproches, les nécessités, les persécutions et les détresses
(II Corinthiens 12 :10).

FORMIDABLE
Un autre des noms de naissance du Christ est "Merveilleux". Ce titre a été utilisé pour la première fois
lors d'une apparition de l'ange du Seigneur à la mère de Samson (Juges 13: 8-22) et plus tard a été l'un des cinq
titres qu'Isaïe a attribués au «fils», au «donné» et à «l'enfant». » « né » (Ésaïe 9 :6). Bien que de nombreux
auteurs contemporains aient tendance à considérer cette liste d'Isaïe comme quatre noms composés, le premier
étant "Merveilleux Conseiller", le mot hébreu utilisé par le prophète est un nom et non un adjectif. De plus, les
noms «Merveilleux» et «Conseiller» apparaissent tous deux indépendamment ailleurs dans les Écritures en tant
que noms du Christ.
Une définition de sa merveille

Ce mot « merveilleux » est utilisé dans trois sens différents dans l'Ancien Testament. Premièrement, une
merveille est quelque chose de merveilleux ou de spectaculaire. L'expression « signes et prodiges » est une
désignation courante dans l'Ancien Testament du miraculeux. Le Nouveau Testament réserve cette appellation
aux miracles de la variété la plus incroyable. C'était le genre de miracles qui laissaient le témoin avec un
sentiment d'émerveillement (cfr. Matthieu 15:31; Marc 6:51; Luc 4:22).

Un deuxième aspect de ce mot "merveille" est quelque chose de mystérieux ou de secret. FC Jennings a
commenté ce nom du Christ : "Il exprime et cache à la fois l'incompréhensible." De cette façon, le nom est
étroitement lié au «nom écrit, que personne ne connaissait, sinon lui-même» (Apocalypse 19:12). Même lorsque
ce nom aura été étudié à fond, un élément de mystère restera encore sur tout ce qu'il représente en Jésus.
Troisièmement, ce qui est merveilleux est séparé du commun et appartient au majestueux. Il tombe dans
une classe à part bien au-dessus du commun ou de l'ordinaire. Charles Haddon Spurgeon a suggéré : « Son nom
sera appelé Celui qui est séparé, celui qui est distingué, celui qui est noble, mis à part de la race commune de
l'humanité.

Une reconnaissance de sa merveille

Jésus est appelé "Merveilleux" parce qu'il est merveilleux. Il est merveilleux, d'abord, dans son identité.
Les théologiens d'aujourd'hui peuvent analyser la nature de la kénose, de l'incarnation et de l'union hypostatique
de deux natures , mais après tout ce qui a été dit et fait, un profond mystère demeure sur sa personne. Il est
merveilleux, de plus, dans Son industrie. Que ce soit dans Son œuvre de création ou Son œuvre de rédemption,
tout ce que Jésus a fait pour accomplir Son œuvre était merveilleux dans le sens où l'observateur de l'acte ou de
l'œuvre achevée se sent submergé par un sentiment d'émerveillement. Christ était merveilleux dans Son
ministère dans la mesure où les multitudes s'émerveillaient du contenu de Son message et de l'autorité de Sa
délivrance.

Enfin, Il était merveilleux dans Son destin. Né dans une grange à l'arrière de Bethléem, le fils légal d'un
humble charpentier, Ses plus proches associés un groupe d'anciens pêcheurs, patriotes et traîtres aux idéaux de
leur pays, Sa mort humiliante entre deux voleurs et Sa ville natale réputée pour être "la ville de déchets », ce
Jésus de Nazareth est destiné à être un jour déclaré Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Une réponse à son émerveillement

Charles Haddon Spurgeon a un jour annoncé aux grandes foules venues l'entendre prêcher : « Bien-
aimés, il y a mille choses dans ce monde qui portent des noms qui ne leur appartiennent pas ; mais en entrant
dans mon texte, je dois annoncer dès le début que Christ est appelé Merveilleux, parce qu'Il l'est. Comment
répondons-nous à cette merveille ?

Premièrement, nous répondons à son émerveillement par l' adoration. Jésus devrait être l'objet de notre
adoration et de notre adoration reconnaissante. Feuilleter les pages d'un recueil de cantiques moyen suggérera
des dizaines d'expressions appropriées de notre adoration pour le Christ.

Deuxièmement, Jésus doit être l'objet de notre entière dévotion. Lui seul doit être l'objet de nos affections
les plus profondes et les plus chaleureuses. Le grand commandement de la Loi était d'aimer le Seigneur
suprêmement de tout son être. C'est aussi une responsabilité valable du chrétien aujourd'hui.
 Enfin, nous devrions répondre à son émerveillement en entrant dans une communion plus profonde avec
Celui qui est appelé "Merveilleux". L'expérience superficielle de nombreux chrétiens aujourd'hui est un triste
commentaire sur leur intérêt pour Celui qui les aime et s'est donné pour eux. Si Jésus est Merveilleux, et Il l'est,
nous devrions aspirer à passer du temps avec Lui dans l'étude de la Bible et la prière et à jouir d'une douce
communion avec Christ dans tout ce que nous faisons.

CONSEILLER
Un autre des noms de naissance de Jésus est "Conseiller". Le monde a été amené à la ruine par le conseil
du serpent dans le jardin d'Eden. Cette race ruinée ne peut être restaurée que par un autre Conseiller qui conseille
les hommes dans le conseil de Dieu. Si Satan est le Conseiller de la ruine, Jésus est le Conseiller de la
restauration. La signification de ce nom de Christ est claire dans l'Ecriture par le fait que Christ lui-même n'a
pas besoin de conseil (Romains 11:33,34); Il est décrit comme la source de toute sagesse et de toute
compréhension (Proverbes 8 : 14) et est présenté comme donnant des conseils à ceux qui le recherchent
(Psaumes 16 : 7 ; 73 : 24 ; Ésaïe 25 : 1 ; 28 : 29). Au fur et à mesure que nous étudions les Écritures, les
qualifications de ce conseiller et la qualité de ses conseils deviennent de plus en plus évidentes. Mais ce n'est
que lorsque nous discernons et appliquons ses conseils à la vie qu'il devient notre conseiller.

La qualification du conseiller

La plupart des conseillers chrétiens contemporains affirment aujourd'hui qu'il existe trois qualités
fondamentales d'un conseiller biblique et efficace. Sur la base de passages tels que Romains 15:14 et Colossiens
3:16, ils soutiennent que le conseiller chrétien d'aujourd'hui doit être caractérisé par une connaissance de la
signification des Écritures telle qu'elle s'applique à sa vie personnelle, une bonté ou un souci empathique pour
les autres, et l'enthousiasme pour la vie et la sagesse, c'est-à-dire l'utilisation habile des Écritures dans le
ministère auprès des autres pour la gloire de Dieu.

Si c'est ce que l'Ecriture exige d'un conseiller, alors évidemment, Christ excelle dans chacune des
conditions préalables. L'un de ses attributs divins relatifs est l'omniscience, la plénitude de toute connaissance.
En tant que Dieu, Lui seul est vraiment bon. Il est aussi la personnification de la sagesse de Dieu. Il est le
Conseiller par excellence, car Il est le seul qui remplit pleinement les qualifications d'un conseiller.

Le caractère de son conseil

Ésaïe a décrit la nature ou le caractère de son conseil avec les mots « merveilleux en conseil » (Ésaïe
28 :29). Une étude des références bibliques au conseil du Seigneur indique cinq aspects de son caractère.

Premièrement, le conseil de Christ établit les contrôles. Elle contrôle dans le sens où elle guide les pas
du croyant (Psaume 73 :24) et l'établit dans ce qui continue (Proverbes 11 :14 ; 15 :22 ; 19 :21 ; 20 :18).

Deuxièmement, le conseil du Christ est créatif. Il est intéressant de noter combien de fois le concept de
création se trouve à proximité d'une référence au Conseiller (Esaïe 40 :14,26 ; Romains 11 :34,36). C'est un
principe important dont nous devons nous souvenir. Ce n'est pas parce que la volonté de Dieu pour quelqu'un
d'autre dans des circonstances similaires exige un certain plan d'action que c'est la volonté de Dieu pour tous
dans cette même situation . Nous devons apprendre à laisser Dieu être Dieu et être créatifs dans ses conseils.
 De plus, le conseil du Seigneur réconforte : « L'onguent et le parfum réjouissent le cœur ; ainsi la douceur
de l'ami de l'homme par un conseil chaleureux » (Proverbes 27 :9). Jésus dans son rôle de conseiller est l'une
des implications du nom de Paraclet , auquel le Nouveau Testament s'applique.
Lui ainsi qu'au Saint-Esprit (I Jean 2 : 1, traduit par « avocat »). Dans les deux cas, l'une des fonctions de celui
qui est appelé à ses côtés est d'encourager les découragés et de réconforter les affligés.

Quatrièmement, le conseil de Christ est confidentiel. Ceci est sous-entendu par le mot grec sumboulos ,
utilisé par les traducteurs de la LXX et les auteurs du Nouveau Testament (Proverbes 24 : 6 ; Isaïe 9 : 6 ;
Romains 11 : 34). Le terme signifie littéralement « un conseiller confidentiel ». Lorsque nous demandons
conseil au Seigneur concernant une opportunité ou un problème, le conseil qui en résulte est confidentiel et nous
n'avons pas à nous soucier d'entendre plus tard le sujet par la vigne.

Enfin, le conseil du Seigneur est collectif. En conseillant à l'église de Laodicée d'oindre leurs yeux et
d'améliorer leur vision, Jésus a utilisé le verbe grec sumbouleuo , qui signifie « donner des conseils
conjointement ». Le Père en tant que Dieu de toute consolation et le Saint-Esprit en tant que Consolateur sont
les autres conseillers du croyant. David a également appelé les Écritures ses conseillers, car ils sont l'instrument
que cette Trinité de conseillers utilise pour communiquer le conseil de Dieu.

Le discernement de son conseil

Comment pouvons-nous discerner le conseil du Christ dans nos vies ? Parmi les nombreux principes de
l'Écriture pour discerner la volonté de Dieu, cinq ressortent principalement. Premièrement, le conseil de Dieu
est révélé dans les Ecritures (II Timothée 3:16,17). Deuxièmement, ce conseil vient souvent par la prière (Juges
20 : 18, 23 ; I Samuel 14 : 37). Troisièmement, nous le discernons grâce à l'aide de sages conseillers (Proverbes
11 : 14 ; 12 : 15 ; 24 : 6). Quatrièmement, nous le reconnaissons à travers les circonstances. Eliezer était
conscient de la direction du Seigneur dans sa vie, et les circonstances ont confirmé qu'il en était ainsi (Genèse
15:2 ; 24:27). Enfin, le Saint-Esprit le réaffirme. Paul a cherché à aller à plusieurs endroits pour prêcher
l'évangile qui n'étaient pas là où Dieu voulait qu'il aille. Parce qu'il était sensible à la direction de l'Esprit, il
pouvait discerner les portes fermées et avait une profonde assurance qu'il faisait ce que Dieu voulait qu'il fasse
quand les portes se sont finalement ouvertes (Actes 16:6-10).

LE DIEU PUISSANT
Esaïe appelait aussi Jésus El Gibbon , « le Dieu puissant » (Esaïe 9 :6). Bien qu'il se soit « vidé » (« s'est
fait sans réputation » -KJV) pour devenir un homme (Philippiens 2:7), Jésus n'a jamais abandonné ses attributs
divins. N'est-il pas paradoxal que le Dieu puissant se revête comme un nouveau-né ? S'il y a la moindre question
sur le point de vue d'Esaïe sur cet enfant à venir, il indique clairement ici qu'il est Dieu incarné.

Les Écritures utilisaient le mot hébreu gibbon , traduit par « puissants », non seulement de Dieu, mais
aussi des « hommes puissants » qui étaient des soldats d'Israël distingués dans la bataille. Il véhicule l'idée d'une
force physique exceptionnelle et de prouesses. Lorsqu'il est utilisé à propos de Dieu dans l'Ancien Testament,
il exprimait l'assurance que Dieu défendrait Israël contre ses ennemis (Psaumes 24 : 8 ; 45 : 3). Il met l'accent
sur l'attribut relatif de l'omnipotence et suggère que Dieu utilisera ce pouvoir au nom de son peuple.
LE PÈRE ÉTERNEL
Jésus est aussi appelé « le Père éternel », ou plus littéralement, « Père de l'éternité ». C'est l'affirmation
la plus emphatique de sa divinité offerte par le prophète Isaïe. Ce titre de Christ a causé une certaine confusion
parmi les chrétiens en essayant de comprendre le mystère de la Trinité. Jésus n'est pas ici appelé le Père comme
Dieu le Père est le Père. Il est une Personne distincte de la Trinité. Les Personnes de la Trinité sont égales en
nature mais distinctes en Personne et distinctes en devoirs.

Le titre « Père » est utilisé ici du Christ dans le sens d'un « père fondateur ». « On parlera des pères
fondateurs d'un pays ou d'un mouvement, c'est-à-dire de ces personnes qui ont été les pionniers d'une idée et
qui ont donné naissance au mouvement ou à la nation. En ce sens, Jésus est le père fondateur de l'éternité,
existant avant qu'elle ne commence et donnant naissance au temps et à l'histoire.

LE PRINCE DE LA PAIX
Isaïe appelle aussi Jésus « le Prince de la paix ». Il est un prince maintenant et sera finalement reconnu
non seulement comme un roi mais comme le Roi des rois (Apocalypse 19 : 16). En tant que Prince de la paix,
Jésus peut répondre au besoin le plus profond du cœur humain, celui de la paix avec Dieu, avec lui-même et
avec les autres autour de lui. La paix avec Dieu est le résultat de notre justification et basée sur son sang versé
à la croix (Romains 5 : 1 ; Éphésiens 2 : 13 ; Colossiens 1 : 20). Il est à la fois le Dieu de paix (Philippiens 4 :9)
et Jéhovah Shalom (Juges 6 :24).

Remarquez comment ces cinq noms suggérés par Esaïe se rapportent au ministère de Christ. Il était
Merveilleux dans la vie car Il accomplissait divers signes et prodiges pour démontrer qui Il était. Il était notre
conseiller par l'exemple et l'enseignement. Et Il a perpétué Son conseil en nous donnant le Nouveau Testament.
Dans sa résurrection, il s'est révélé être le Dieu puissant. Il est monté dans la gloire en tant que notre Père éternel,
et quand il reviendra, il le fera en tant que Prince de la paix.

CONCLUSION
Lorsque les parents choisissent un nom pour leur enfant, ils s'efforcent souvent d'en choisir un qui
exprime leurs espoirs quant à ce que l'enfant sera un jour. Les parents nomment leurs enfants d'après des
personnes qu'ils admirent et respectent. Lorsque Dieu a inspiré à ses prophètes de choisir des noms pour l'Enfant
Jésus, il avait l'avantage de l'omniscience. Ses noms n'exprimaient pas seulement le désir mais affirmaient la
nature même et le caractère de l'Enfant. Jésus est l'aurore d'en haut, Emmanuel, merveilleux, conseiller, le Dieu
puissant, le père éternel et le prince de la paix. L'avez-vous reconnu comme étant chacun de ceux-ci dans votre
vie ?

Pour discuter:
1. De tous les individus dans les Écritures avec des naissances surnaturelles, pourquoi la
naissance de Christ est-elle la plus grande ?

2. Comment Christ est-il notre Aurore ?

3. Comment le nom et l'œuvre de Christ en tant qu'Emmanuel devraient-ils affecter notre

vie quotidienne ?
 4. Nommez plusieurs façons dont les chrétiens peuvent exprimer leur adoration de notre «
Merveilleux » Christ.
5. Comment et quand Christ conseille-t-il le croyant ?

6. Jésus est-il le Prince de la Paix aujourd'hui, ou est-ce un événement futur ?

CHAPITRE SEPT
LES NOMS DE SERVICE DU CHRIST
« De même que le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en
rançon pour plusieurs » (Matthieu 20 :28 ; Marc 10.45).

Jésus a décrit Son ministère ici sur terre en termes de ministère envers les autres. Bien qu'il y ait eu des
moments où il était diverti par des amis et que d'autres subvenaient à ses besoins physiques, sa principale
préoccupation était ce qu'il pouvait faire pour les autres. Partout où il était, il a trouvé des besoins et les a
satisfaits. Les foules ne le suivaient pas tant pour son charisme dynamique que pour ce qu'il faisait pour elles.
Ils venaient pour être guéris, pour faire chasser des démons ou pour être nourris de pains et de poissons. Leurs
motivations étaient souvent peu nobles. Jésus a répondu aux besoins dans la vie, et certaines personnes ont
choisi de le suivre. Jésus était avant tout un ministre pour les autres.

Lorsqu'il est monté au ciel, il a continué à être un ministre pour les autres. Même aujourd'hui, il est
principalement intéressé à répondre aux besoins des autres. Chaque nom de Jésus représente sa capacité à
répondre à un besoin particulier dans la vie de quelqu'un. Parfois, j'ai demandé : « Quel est le plus grand nom
de Jésus dans les Écritures ? En fait, il n'y a pas de réponse standard à cette question. Le plus grand nom est le
nom qui répond au plus grand besoin que vous ressentez. Pour certains, c'est « Jésus », le nom qui se rapporte
si étroitement au salut. Pour d'autres, c'est « Christ », le nom qui se rapporte si étroitement à la vie chrétienne
victorieuse. Quelqu'un qui est souvent découragé pourrait penser que le nom "Consolateur" ou "Consolation"
est le plus grand de Ses noms.

Bien que chaque nom de Jésus réponde aux besoins humains, certains noms décrivent de manière plus
caractéristique Jésus dans son rôle de ministre. J'appelle ces noms "les noms de service de Jésus". Il y a beaucoup
de tels noms dans les Écritures parce que Son éventail de ministères est si large. Notre objectif dans ce chapitre
est d'examiner seulement quelques - uns des noms de service les plus importants de Jésus. Lorsque nous pensons
aux noms de service de Jésus, le sujet de l'endroit où se trouve Jésus se pose nécessairement. Évidemment, Jésus
ne peut servir que là où Il se trouve. Il y a en fait cinq aspects à la présence de Christ dans les Écritures.
Premièrement, Il est omniprésent. Cela signifie que, en tant que Dieu, Il est à tout moment en tout lieu
entièrement présent. Ensuite, il y a une présence localisée de Jésus, comme lorsque Etienne a vu Jésus debout
pour le saluer alors qu'il était condamné et lapidé (Actes 7:55). Nous parlons aussi de la présence intérieure de
Jésus ; Christ vit à l'intérieur du croyant (Colossiens 1:27). Une quatrième présence de Jésus est la présence
institutionnalisée du Christ. Il y a un sens dans lequel Christ habite au milieu de l'église (Ephésiens 1:22,23).
Enfin, le Christ Verbe incarné habite dans les Écritures, le Verbe inspiré ; et les Écritures sont donc identifiées
comme étant la Parole de Christ (Colossiens 3 :16).
LES NOMS CRÉATIFS DE JÉSUS
Lorsque nous pensons aux noms de service de Jésus, nous devons commencer par les titres qui se
rapportent à sa création et à la subsistance de ce monde. À cet égard, Jésus est à la fois le Créateur et le
Pourvoyeur du monde et de toute vie qui s'y trouve. Les références proéminentes au Christ dans deux passages
christologiques clés soulignent particulièrement ce fait.
Le premier d'entre eux est Jean 1, dans lequel Jésus est présenté comme le Logos . Jean a affirmé : «
Toutes choses ont été faites par lui ; et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui » (Jean 1:3). En discutant de
l'œuvre créatrice de Jésus, Jean utilise le verbe egento , qui signifie « généré ou dynamisé ». Jésus a créé en
produisant de la vie et de l'énergie à partir de rien. Le verset suivant affirme : « En lui était la vie ; et la vie était
la lumière des hommes » (Jean 1:4). Jésus est la vie.

Le deuxième passage clé est Colossiens 1:15-22. Peut-être qu'aucune autre déclaration concernant Jésus-
Christ n'est aussi magnifique que celle-ci. Bien que Jésus ne soit jamais mentionné nommément dans ce passage,
pas moins de quinze pronoms sont utilisés en référence au Christ. « Car par lui ont été créées toutes les choses
qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soient des trônes, ou des dominions, ou des
principautés, ou des puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui : et il est avant toutes choses, et
par lui tout subsiste » (Colossiens 1 : 16, 17). Ces versets identifient Christ à la fois comme le Créateur et le
Pourvoyeur de la vie. Les termes « trônes, dominions, principautés et pouvoirs » sont généralement considérés
comme faisant référence à divers classements d'anges. Christ les a tous créés et est venu avant eux tous. Ici,
Paul dépeint Christ comme plus qu'un super-ange, probablement dans le but de corriger un faux enseignement
dans l'église primitive.

Le mot « consister » (Colossiens 1 : 17) signifie littéralement « tenir ensemble ». Ceci est similaire à la
représentation de Jésus comme la vie par Jean. L'énergie est le ciment qui maintient cet univers et toutes ses
composantes ensemble. Dieu est la source d'énergie parce que la vie engendre l'énergie. Les scientifiques ont
découvert une quantité incroyable d'énergie dans chaque atome, mais Dieu est la source de cette énergie. En
considérant cet aspect de la nature de Dieu, il faut se garder d'aller à l'extrême de Spinoza qui définissait l'énergie
comme son dieu. Bien que Dieu soit la source de l'énergie, nous ne devons pas le considérer comme l'énergie
elle-même.

LES NOMS INSTRUCTIFS DE JÉSUS

Plusieurs noms de Jésus dans le Nouveau Testament soulignent son rôle d'enseignant. Il est intéressant
de noter que les Écritures n'appellent jamais Jésus un prédicateur (bien que cela puisse être impliqué par le titre
de Prophète), mais au moins quatre termes sont utilisés pour le distinguer en tant qu'enseignant. Chacun de ces
termes a une signification légèrement différente et, ensemble, ils donnent une image plus complète de la nature
et de l'importance de son ministère d'enseignement.

Rabbin

Le mot rabbi est un mot araméen que les auteurs du Nouveau Testament ont translittéré en grec. Dans
de nombreux cas, les traducteurs ont fait de même, ramenant le mot dans la langue anglaise lettre pour lettre.
C'était une façon courante de s'adresser à un enseignant religieux au premier siècle et a été utilisée pour la
première fois pour s'adresser à Jésus par deux de ses premiers disciples (Jean 1:38). À cet endroit, Jean explique
à ses lecteurs grecs que le titre avait une signification équivalente à «Maître» ( kurios ), une référence grecque
courante à un philosophe ou à un enseignant.
 Le mot araméen signifie littéralement « mon grand » et représentait le grand respect que les Juifs avaient
pour leurs rabbins. Le titre comprenait non seulement l'idée d'enseigner mais aussi un certain contenu dans leur
enseignement. Il a été utilisé autant que nous parlons aujourd'hui d'un enseignant charismatique, ou d'un
enseignant de vie plus profonde, etc. Lorsque les gens s'adressaient à Jésus en tant que « Rabbi », ils discernaient
normalement la nature ou le contenu de Son enseignement.
Rabboni

Le titre Rabboni n'est utilisé qu'à deux reprises pour désigner Jésus. Il a été utilisé pour la première fois
par l'aveugle Bartimée dans sa demande de vue (Marc 10:51). Plus tard, Marie-Madeleine l'a utilisé lors de sa
reconnaissance du Christ ressuscité. Dans les deux cas, il a été utilisé par des personnes qui avaient un profond
sentiment de loyauté ou d'affection pour le Christ à cause d' un miracle majeur qu'il avait accompli en leur
faveur. C'est une forme intensifiée du titre "Rabbi" et pourrait être traduit par "Mon Rabbi". Lorsque Marie l'a
utilisé ce matin de la résurrection, elle l'a sans aucun doute prononcé avec le plus profond amour et engagement
envers Celui qui n'était pas. juste un autre enseignant mais Celui qu'elle prétendrait être le sien (Jean 20:16).

Didaskalos

Un troisième nom instructif pour Jésus est le mot grec didaskalos , généralement traduit par « enseignant
» ou « maître ». C'était le titre que Nicodème utilisait lorsqu'il s'adressait à Jésus comme "un docteur venu de
Dieu" (Jean 3:2). C'était caractéristique de Son ministère que les foules qui L'entendaient enseigner étaient
étonnées de Sa doctrine ou de Son enseignement (cfr. Matthieu 7:28,29; Marc 1:22,27). Bien qu'il soit populaire
aujourd'hui de parler des sermons de Jésus, il serait probablement plus correct de les considérer comme ses
leçons bibliques pour adultes, car ils se réfèrent à l'enseignement de Jésus plutôt qu'à la prédication. Six blocs
majeurs de l'enseignement de Jésus sont enregistrés dans Matthieu, y compris le sermon sur la montagne
(Matthieu 5-7), ses instructions à ses apôtres avant de les envoyer (Matthieu 10), ses paraboles sur le royaume
des cieux (Matthieu 13) , Son enseignement sur la grandeur dans l'église (Matthieu 18), Son sermon dans le
temple le jour de l'épreuve (Matthieu 21-23) et le Discours des Oliviers concernant les choses à venir (Matthieu
24-25). Jean inclut un compte rendu supplémentaire d'une session d'enseignement de Jésus, le discours de la
chambre haute (Jean 13-16), et plusieurs comptes rendus détaillés d'autres leçons. Luc met également l'accent
sur le ministère d'enseignement de Jésus, en particulier en enregistrant les diverses paraboles qu'il a enseignées.

L'enseignement de Jésus était unique tant par son contenu que par son style. Il n'a pas enseigné la
tradition des hommes comme c'était courant à son époque, mais la Parole de Dieu. Comme les prophètes
d'autrefois, il a parlé au nom de Dieu ; mais contrairement à ceux qui préfacaient leurs appels les plus autoritaires
par la remarque « Ainsi dit le Seigneur », Jésus était unique pour son commentaire : « Mais je vous le dis. « Il
différait des scribes, les maîtres habituels de la Loi, non seulement par le contenu, mais aussi par son style
d'enseignement. Lorsqu'un scribe enseignait la Loi, il annonçait son texte et procédait à la récitation de toutes
les diverses opinions d'autres enseignants respectés de la Loi. Ce n'est qu'alors qu'il a conclu en annonçant le
consensus de l'érudition sur le sujet. Mais Jésus a parlé avec autorité avec peu ou pas d'appel aux autorités
habituelles.

Kathegetes

Un dernier nom de Jésus qui fait allusion à son ministère d'enseignement est le terme kathegetes , qui
signifie "guide". Il n'est utilisé qu'une seule fois dans le Nouveau Testament, où Jésus a exhorté ses disciples :
« Ne soyez pas appelés maîtres, car un seul est votre maître, le Christ » (Matthieu 23 :10). Ici, ce terme est
traduit deux fois par «maître» dans la version King James, mais d'autres traducteurs ont utilisé des mots comme
«chef», «enseignant» et «instructeur» pour transmettre le sens de ce mot. Il diffère des autres mots pour
«enseignant» dans les Écritures en ce qu'il véhicule l'image d'un enseignant qui influence ou guide un étudiant
non seulement intellectuellement mais moralement. Jésus est unique parmi les enseignants en ce sens que lui
seul peut enseigner la vérité et nous conduire pleinement sur le chemin de la vérité.

LES NOMS SOUVERAINS DE JÉSUS

Nombreuses. différents noms de Jésus sont traduits par le mot anglais "maître", y compris la plupart des
noms instructifs de Jésus cités ci-dessus. Mais au moins trois titres du Christ incluent dans leur sens l'idée de la
maîtrise de quelqu'un ou de quelque chose. Ce sont aussi des noms de service du Christ, car ils démontrent son
pouvoir et son autorité sur les autres et, par conséquent, témoignent de sa capacité à servir.

épistates

Luc emploie seul le mot grec epistates ; il l'utilise six fois de Christ (Luc 5:5; 8:2445; 9:33,49; 17:13).
C'est un terme fort, qui signifie «chef, commandant, chef ou surveillant. « Il est étroitement lié au mot traduit
par « évêque » dans la version King James, qui est un titre du pasteur dans une église (I Timothée 3 : 1). Il
désigne l'autorité absolue de celui qui s'adresse à lui et serait normalement considéré comme un titre honorable.
Il n'a apparemment jamais été utilisé sauf par un disciple et dans tous les cas se produit dans un contexte dans
lequel la vision que l'orateur a de Jésus est quelque peu défectueuse. Il est toujours suivi par l'utilisateur qui est
réprimandé pour son action ou sa conclusion, ou par l'utilisateur qui vit quelque chose qui le fait grandir dans
sa compréhension de qui est Jésus.

Oikodespotes

Jésus a utilisé le terme oikodespotes pour se référer à lui-même dans plusieurs de ses paraboles. Il est
traduit « maître de la maison » (Matthieu 10 :25 ; Luc 13 :25 ; 14 :21), « homme de la maison » (Matthieu 20 :11
; 24 :43 ; Marc 14 :14 ; Luc 12 :39). ), et "chef de famille" (Matthieu 13:27,52; 20:1; 21:33). C'était le titre
habituel du maître des intendants de la maison. Il met l'accent sur le contrôle absolu de ce maître sur ces
intendants. Jésus a utilisé ce titre dans deux contextes. Premièrement, il est le maître de ses disciples, qui sont
les intendants des mystères de Dieu. Deuxièmement, dans ces paraboles eschatologiques dans lesquelles Il a
utilisé ce terme dans le contexte de Son retour, Il est le maître de toute l'humanité. Par ce titre, Jésus revendiquait
une autorité absolue sur les hommes tant dans cette vie que dans celle à venir.

Despotes

Une seule fois Jésus est désigné par le terme de despotes et celui par Pierre dans sa deuxième épître
(II Peter 2: 1), où la version King James se lit «Seigneur». Vine suggère que ce mot fait référence à
« Celui qui a la propriété absolue et le pouvoir incontrôlé. « C'est peut-être le titre le plus fort du Christ qui
plaide pour Sa Seigneurie. Il était couramment utilisé en grec pour désigner un maître qui exerçait une autorité
rigide sur ses esclaves et est à l'origine de son dérivé anglais, "despote", faisant référence à tout dirigeant ayant
un contrôle absolu, en particulier un tyran ou un chef oppressif. La connotation négative - abus de pouvoir -
n'est pas nécessairement impliquée dans ce terme, seulement le caractère absolu de son autorité.

LES NOMS D'ASSISTANCE DE JESUS

Certains des noms de service de Jésus peuvent être décrits comme des "noms d'assistance", car leur
emphase principale indique comment Jésus aide le croyant à vivre la vie chrétienne. La vie chrétienne a été
expliquée comme Christ vivant dans et à travers le chrétien (cfr. Galates 2:20). Parce que cela est vrai, chacun
des plus de 700 noms et titres de Jésus, dans un sens, est un "nom d'assistance". Mais les noms considérés dans
cette section appartiennent plus correctement ici en raison du rôle plus direct que le Seigneur joue dans notre
vie chrétienne, comme l'impliquent ces noms.

L'intercesseur

Jésus est notre Intercesseur; l'une de ses principales œuvres en faveur du chrétien d'aujourd'hui est celle
de l'intercession. L'écrivain aux Hébreux a noté : « C'est pourquoi il peut aussi sauver parfaitement ceux qui
s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur » (Hébreux 7 :25). C'est l'une
des deux fonctions principales de Christ en tant que notre Souverain Sacrificateur.

Le besoin d'un intercesseur a longtemps été ressenti par l'homme. Au milieu de son désespoir, Job s'écria
: « Oh, que l'on puisse plaider pour un homme auprès de Dieu, comme un homme plaide pour son prochain !
(Job 16:21). Il réalisa que le plus grand besoin de l'homme était quelqu'un qui pouvait se tenir devant un Dieu
saint au nom d'une race humaine pécheresse et prier efficacement pour cette race. C'est pourquoi il s'est lamenté
plus tôt : « Il n'y a pas non plus d'homme de jour entre nous, qui puisse mettre la main sur nous deux » (Job
9:33). Ce Daysman manquant était Celui que Paul dans le Nouveau Testament appelait "le Médiateur" (I
Timothée 2:5).

Le double objectif de la prière de l'intercesseur en notre faveur est de nous empêcher de pécher et, ce
faisant, de nous sauver au maximum. Des deux principaux ministères de Christ en tant que notre Souverain
Sacrificateur, celui-ci est le plus concerné par la prévention des problèmes dans la vie chrétienne. L'intercesseur
est connu pour ce qu'il fait; Il plaide pour que nous ne péchions pas.

L'avocat

Le second des ministères de Jésus en tant que Souverain Sacrificateur est le plaidoyer. Jésus est appelé
"un avocat auprès du Père" (I Jean 2:1), ce qui signifie qu'il se tient devant Dieu en notre nom. En tant
qu'intercesseur, Jésus plaide pour que nous ne péchions pas. En tant qu'avocat, il se tient à nos côtés après que
nous ayons délibérément péché. Jean utilise le mot grec paraclet , qui signifie « celui qui est appelé à côté pour
aider ». C'est aussi un nom du Saint-Esprit, traduit ailleurs par "Consolateur" (Jean 16:7).

Le devoir d'un avocat est de défendre la personne et/ou les principes qu'il soutient. Une expression
juridique utilisée aujourd'hui pour décrire un avocat est « un ami de la cour ». Il y a des années, lorsque j'ai dû
aller au tribunal pour un accident de la circulation, ma compagnie d'assurances a fourni un avocat qui a agi en
mon nom. Tout au long de l'affaire, l'avocat a parlé en mon nom pour s'assurer que le tribunal entende ma
version de l'accident de la circulation. Bien que je n'aie pas pris la parole moi-même dans la salle d'audience,
ma cause a été entendue et gagnée grâce aux efforts de mon avocat, l'avocat.

De même, Jésus agit comme notre avocat devant le Père céleste lorsque le diable nous accuse de péché.
Jésus est l'Homme dans la gloire, un prêtre selon l'ordre de Melchisédek, qui est à la fois qualifié et capable de
représenter notre cause devant la cour du Ciel. Il n'a pas à plaider notre cause chaque fois que nous péchons. Sa
présence constante devant le Père est le plaidoyer suffisant pour nos manquements. Sa défense repose sur son
œuvre, ce qu'il a accompli au Calvaire en notre nom.

Parce que l'intercesseur et l'avocat sont tous deux des aspects de son travail en tant que grand prêtre, les
qualifications pour les deux tâches sont les qualifications pour le sacerdoce. Pour être prêtre, il fallait avoir la
bonne naissance, la bonne vocation et les bonnes qualifications. Jésus se qualifie pour être notre Souverain
Sacrificateur et, par conséquent, à la fois notre Intercesseur et notre Avocat parce que, après l'ordre de
Melchisédek, Il a été appelé par Dieu pour être notre Souverain Sacrificateur et a été oint du Saint-Esprit tout
comme les prêtres ont été oints d'huile pour commencer. leur ministère sacerdotal. L'Homme dans la gloire
(Hébreux 6:19-20 à 7:24) n'est pas seulement notre Souverain Sacrificateur mais aussi notre Intercesseur et
Avocat.

La propitiation pour nos péchés

Un tiers des noms d'assistance de Jésus est "la propitiation pour nos péchés" (I Jean 2:1). Le mot grec
hilaskomai signifie « une satisfaction ». Il était utilisé par les Grecs païens pour décrire les sacrifices à leurs
dieux qui étaient offerts pour apaiser leur colère. Dans les Écritures, ce mot n'est jamais utilisé en relation avec
un acte humain qui pourrait apaiser la colère de Dieu ; plutôt, Dieu est concilié par le sacrifice par procuration
et expiatoire de Christ. Dans le sacrifice de Christ sur la croix, le caractère saint et juste de Dieu a été justifié,
lui permettant d'être un Dieu juste et en même temps de pardonner le péché. Jésus a non seulement accompli la
tâche de propitiation du Père, mais il était lui-même la propitiation ou la satisfaction par laquelle Dieu a été
propitié.

Jean décrit Jésus comme la propitiation pour nos péchés (pluriel). Plus tôt dans cette épître, il a utilisé
la forme singulière du nom "péché" (cf. I Jean 1:7-8). Lorsque le mot « péché » apparaît au singulier dans cette
épître, l'apôtre parle de la nature pécheresse de l'homme. Lorsque le nom est au pluriel, Jean parle de la pratique
du péché. Non seulement Jésus « nous purifie de tout péché » (I Jean 1 : 7), mais il nous pardonne également
nos péchés (I Jean 1 : 9). Il est le paiement suffisant ou la propitiation pour les péchés que nous commettons -
passés, présents et futurs - et pas seulement pour nos péchés "mais aussi pour les péchés du monde entier" (I
Jean 2:2). La mort de Christ était suffisante pour sauver n'importe qui, indépendamment de son histoire de
péché.

Le Résident

Bien que le titre "Résident" ne se trouve pas dans les Écritures, ce nom pour Jésus est d'esprit biblique.
Les noms de Jésus reflètent les actions de Jésus, et ces actes incluent l'habitation du croyant. De nombreux
chrétiens réalisent que le Saint-Esprit les habite, mais ne savent pas que Jésus lui-même vit également à
l'intérieur. Jésus a promis de se « manifester » à ses disciples et a expliqué plus tard : « Si un homme m'aime, il
gardera mes paroles ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et ferons notre demeure avec lui » (Jean
14:20-23).

La reconnaissance consciente de l'habitation du Christ dans le croyant est parfois appelée communion
avec le Christ ou vie chrétienne plus profonde. La condition que le croyant doit garder pour jouir de cette
communion est un amour profond pour le Christ qui se manifeste dans une obéissance volontaire à faire les
commandements du Christ. Nous ne pouvons pas prétendre avoir ce genre d'amour pour Christ alors que nous
résistons rebellement à la Seigneurie de Christ. Notre obéissance aux Écritures n'est pas née d' un esprit légaliste
ou de la peur des conséquences de ne pas obéir, mais plutôt d'un désir intérieur de plaire à Celui que nous
aimons.

Jean utilise un mot intéressant pour décrire le Père et le Fils faisant leur demeure dans le croyant. Le
mot monai , traduit par « demeure » dans Jean 14 : 23, n’apparaît qu’une seule autre fois dans l’Écriture, et là
il est traduit par « demeures » (Jean 14 : 2). De toute évidence, l'utilisation du mot par John ici est significative.
Pendant que Jésus est au Ciel en train de préparer notre demeure, nous, ici sur terre, Lui fournissons une
demeure. Si le Seigneur devait nous préparer une maison semblable à la maison que nous préparons pour Lui,
à quoi ressemblerait notre maison au Ciel ? Lorsque nous comprenons que Jésus n'est pas seulement au Ciel
mais qu'il vit aussi à l'intérieur, cela devrait en soi être une incitation à vivre saintement.

CONCLUSION
Jésus n'est pas venu pour être servi mais pour servir. À bien des égards, il nous sert encore aujourd'hui.
Lorsque nous apprenons les noms de service de Jésus, notre appréciation et notre amour pour lui augmentent.
Mais une compréhension des noms de service de Jésus fait plus pour nous que simplement augmenter notre
amour pour le Seigneur. Jésus a dit : « Il suffit au disciple qu'il soit comme son maître » (Matthieu 10 :25).
Puisque Jésus est par son nom et sa nature un ministre des besoins des autres, nous aussi, en tant que ses
disciples, nous servons les autres en son nom.

Pour discuter:
1. Les noms de service du Christ qui se rapportent à Son acte de création sont Créateur et
Pourvoyeur. Discutez de chacun de ces rôles.

2. Quels sont les noms instructifs du Christ ? Que pouvons-nous apprendre de chacun sur Christ ?

3. Les noms souverains de Christ décrivent Son rôle dans la direction donnée au croyant. Que
pouvons-nous apprendre sur Christ à partir de chacun de ces noms ?

4. Les noms d'assistance de Christ révèlent comment Christ soutient et aide le croyant. Discutez de
la signification et du travail impliqué dans ces noms.

5. Partagez votre réaction à l'examen de ces noms de service du Christ. Qu'est-ce qui est le plus
significatif pour vous ? Pourquoi?
 CHAPITRE HUIT
LES NOMS DE FILS DE JÉSUS

« J'annoncerai le décret : l'Éternel m'a dit : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré » (Psaume
2:7). Le nom préféré du Père pour Jésus-Christ est « Fils ». C'est un vieux
nom du Testament (Psaume 2:7), et il a des implications éternelles. Les chrétiens du monde entier appellent le
Christ « le Fils unique ». À toutes les occasions, sauf une, Jésus s'est référé à Dieu en tant que "Père". "
L'exception à cette règle s'est produite lorsque, sur la croix, Jésus a demandé: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi
m'as-tu abandonné?" (Matthieu 27:46).

Dans Jean 5:19-27, Jésus s'est référé dix fois à lui-même comme "le Fils" dans ses commentaires aux
Juifs. Il a affirmé que le Fils ne faisait que ce qu'Il avait vu le Père faire (5:19), que le Fils était l'objet constant
de l'amour du Père (5:20), que le Père avait et continuerait à révéler toutes choses et de plus grandes œuvres au
Fils (5:20), que le Fils avait le pouvoir de donner la vie (5:21), que le Père avait délégué son autorité pour juger
au Fils (5:22), que les hommes devaient honorer le Fils comme ils honorer le Père (5:23), que ceux qui
n'honorent pas le Fils offensent le Père (5:23), que le Père a envoyé le Fils (5:23), que les morts ressusciteront
en entendant le Fils voix (5:25), que le Fils a la vie en lui-même (5:26) et que le Père a donné au Fils le pouvoir
d'exécuter le jugement (5:27). De toute évidence, "Fils" est un titre important de Jésus.

De tous les nombreux noms et titres de Jésus, peut-être plus appartiennent à cette famille ou catégorie
de noms qu'à tous les autres. Au moins dix-neuf noms dans les Écritures se rapportent au Fils. Ceux-ci incluent
: le Fils du Très-Haut (Luc 1 :32), le fils du charpentier (Matthieu 13 :55), le fils de Marie (Marc 6 :3), le fils de
David (Marc 10 :47), le fils de Joseph (Jean 1:45), Fils (Matthieu
11:27), son Fils du Ciel (I Thessaloniciens 1:10), Mon Fils bien-aimé (Matthieu 3:17), le Fils de
Dieu (Jean 1:49), le fils d'Abraham (Matthieu 1:1), le Fils de l'homme (Jean 1:51), le Fils du
Béni (Marc 14:61), le Fils du Père (II Jean 3), le Fils de la femme libre (Galates 4:30), le Fils du Dieu vivant
(Matthieu 16:16), le Fils du très haut (Marc 5:7), un fils sur sa propre maison (Hébreux 3:6), le Fils qui est
consacré pour toujours (Hébreux 7:28) et le Fils unique (Jean 3:16).

Bien que chacun de ces dix-neuf "noms de fils" de Jésus possède une signification particulière et
importante, ce chapitre n'examinera de près que trois des noms les plus importants. Chacun de ces trois noms
est utilisé dans Jean 3 en relation avec la rencontre de Jésus avec Nicodème. Notez les expressions « Fils de
l'homme » (Jean 3 : 14), faisant référence à son office messianique et à son humanité ; "Fils unique" (3:16), se
référant à sa relation unique avec Dieu ; et "Fils de Dieu" (3:18), ayant une référence spéciale à la nature divine
et au caractère de Jésus.

LE FILS DE L'HOMME
"Fils de l'homme" est particulièrement remarquable car dans les Évangiles, il apparaît comme le titre
préféré du Christ pour lui-même. Il ne s'est jamais identifié comme "Jésus" jusqu'à ce qu'il apparaisse à Paul sur
le chemin de Damas, puis une seule autre fois à l'apôtre Jean cinquante ans plus tard.
(Apocalypse 22:16). Il ne s'est appelé qu'une seule fois Seigneur, et c'était en citant l'Ancien Testament
(Matthieu 22:43). Plus de quatre-vingts fois au cours de son ministère de trois ans et demi, Jésus s'est appelé
"le Fils de l'homme". Il est également intéressant de noter que seul Jésus a utilisé ce terme et que personne
d'autre ne s'est jamais adressé à lui comme « le Fils de l'homme ». "
 Pourquoi ce terme était-il le titre préféré de Jésus pour lui-même ? La réponse à cette question réside
dans son contexte biblique. La seule occurrence du terme dans l'Ancien Testament ayant une signification
apparaît dans Daniel 7:13. C'est là un titre d'attente messianique. Daniel décrit le Fils de l'homme dans le
contexte de son retour et de son royaume. C'est la seule utilisation de l'expression dans l'Ancien Testament où
elle se réfère au Christ. D'autres occurrences du terme dans l'Ancien Testament ont un sens différent (cf.
Ezéchiel 2:1 ,3,8 ; 3:1 ; 4:1 ; etc.).

La vision de Daniel oppose le royaume du Fils de l'homme à la succession d'empires mondiaux

représentés symboliquement par le lion (Babylone), l'ours (Médo-Perse), le léopard (Grèce) et la quatrième bête,
décrite uniquement comme « terrifiante et terrible » (Rome). Lorsque ces grandes puissances et ces royaumes
passent, Un « comme le Fils de l'homme » demeure (Daniel 7 :13-14). Étroitement associés à Celui-ci sont une
domination, une gloire et un royaume qui sont plus grands que tout ce qui était venu auparavant. Les Juifs
s'attendaient à ce que leur Messie conquière un royaume existant (c'est-à-dire Rome). Ils ont refusé ses
prétentions messianiques quand il n'a pas rempli leurs idées préconçues sur ce que le Messie doit être et doit
faire. Mais un jour, Jésus recevra de Dieu les royaumes du monde. Il les revendiquera comme Roi des rois et
Seigneur des seigneurs. Cet aspect de la prophétie attend toujours son accomplissement.

Le contexte de Jean 3 suggère une deuxième raison pour laquelle Jésus a peut-être préféré ce nom aux
autres : « Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est
dans les cieux » (Jean 3 :13). Lorsque Jésus est né à Bethléem, il a acquis quelque chose qu'il n'avait jamais
possédé auparavant - une nature humaine. Bien qu'il soit resté Dieu, il est devenu aussi un homme ; Il possédait
une nature humaine complète. Parce qu'il voulait s'identifier à ceux qu'il était venu sauver, il a choisi de s'appeler
« le Fils de l'homme ». Le verset clé de l'Évangile de Luc affirme : « Car le Fils de l'homme est venu chercher
et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 :10).

Jésus s'est qualifié de Fils de l'homme dans trois contextes. Il était, premièrement, le Fils de l'homme
dans le cadre de Son ministère terrestre (cf. Matthieu 8 :20 ; 9 :6 ; 11 : 19 ; 16 :13 ; Luc 19 :10 ; 22 :48).
Deuxièmement, Il a également utilisé ce titre pour décrire Sa mort imminente sur la croix (cfr.
Matthieu 12:40 ; 17:9,22 ; 20h18 ; Marc 10:33 ; Luc 9:22; Jean 3:14; 8:28 ; 12:23 ; 13:31). Enfin, Jésus a utilisé
ce titre dans un contexte eschatologique en référence à Sa seconde venue (Matthieu 13 :41 ; 24 :27,30 ; 25 :31
; Luc 18 :8 ; 21 :36).

LE FILS UNIQUE
Quand quelqu'un a demandé à un petit garçon ce qu'il avait appris à l'école du dimanche, il a répondu
que la leçon portait sur « Le fils unique oublié de Dieu ». Il a poursuivi en expliquant comment les gens l'ont
oublié, et il a dû naître dans une étable, et plus tard, ses parents l'ont oublié et l'ont laissé dans le temple. Bien
que le petit garçon ait mal entendu le titre "Fils unique", il avait également raison à propos de "Fils unique
oublié de Dieu". Les gens l'oublient encore aujourd'hui, comme c'était également courant au cours de sa vie (cf.
Jean 1:10-12).
Le nom "Fils unique" (Jean 3:16) n'a pas son origine dans les Evangiles mais plutôt dans le Ciel avant
le début des temps. Dans le premier des Psaumes messianiques, David a noté : « Je proclamerai le décret : le
Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré » (Psaume 2:7). Au fil des ans, plusieurs
suggestions ont été faites quant au « jour » où Jésus a été engendré. Afin de résoudre une controverse doctrinale
dans l'Église primitive, les pères de l'Église ont inventé l'expression « génération éternelle ». Lorsque nous
parlons de la génération éternelle du Fils, nous voulons dire que Jésus était éternellement le Fils et qu'il n'est
pas devenu le Fils à sa naissance, son baptême, sa mort, sa résurrection, son ascension ou à tout autre moment
historique de sa vie incarnée. Si Jésus devenait le Fils à un moment donné, il ne serait pas le Fils éternel et, par
conséquent, il ne serait pas lié au Père en tant que Fils depuis l'éternité.

Nous devrions comprendre la différence entre être engendré et être identifié ou nommé en tant que fils.
Traditionnellement, les Juifs nomment leurs fils huit jours après la naissance, au moment de leur circoncision.
Il n'est donc pas inhabituel qu'une période de temps existe entre la génération éternelle du Fils et divers moments
où il a été nommé ou appelé le Fils. Je n'ai qu'un fils engendré. Quand mon fils est né le 8 mai 1956, nous l'avons
nommé Stephen Richard Towns. Environ dix ans plus tard, j'ai entendu un autre homme appeler son fils par
plusieurs termes affectueux qui semblaient trop efféminés pour appartenir à un garçon. En me tournant vers
Stephen, j'ai dit : « Si jamais je te donne un surnom, ce ne sera pas quelque chose d'efféminé comme ça. Je
t'appellerais quelque chose de fort, comme "Sam", le nom d'un vrai homme. Pour une raison quelconque, le
nom est resté, et à ce jour, mon fils est connu sous le nom de Sam Towns. Il a été engendré par Stephen Richard
Towns en 1956 mais appelé "Sam" en 1966. De même, Jésus est appelé le Fils à sa naissance, son baptême, sa
mort, sa résurrection et son ascension, mais il a été engendré en tant que Fils dans l'éternité passée.

Deux mots hébreux différents pour « Fils » sont utilisés dans le Psaume 2 : ben et bar . Chacun a sa
propre signification distinctive, bien que les deux soient utilisés dans les Écritures pour identifier le descendant
masculin d'un père. Le premier mot, ben (2:7), fait référence à ce que Christ accomplit, c'est-à-dire Sa
Seigneurie. En tant que premier-né, il est le bâtisseur de la maison spirituelle de Dieu. Le deuxième mot, bar
(2:12), fait référence à ce que Christ reçoit comme héritier de toutes choses, c'est-à-dire son héritage. Le premier
fait référence à Son honneur ; ce dernier, à son héritage.

Le mot « engendré » met l'accent sur son caractère unique. Tous ceux qui reçoivent Christ par la foi sont
des « fils de Dieu », mais pas dans le même sens que Jésus est le Fils unique (cf. Jean 1 :12). Dieu n'avait qu'un
seul Fils, et Il l'a envoyé comme missionnaire. À ce Fils, Il fit la promesse : « Demande-moi, et je te donnerai
les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession » (Psaume 2 :8).

Cette expression « Fils unique » apparaît à trois autres reprises dans l'Évangile de Jean.
Jean a contemplé "la gloire du Fils unique du Père" (1:14), a noté "le fils unique
Fils, qui est dans le sein du Père » (1:18), et plus tard identifié Jésus comme « le Fils unique de Dieu » (3:18).
Cette unicité du Fils est évoquée prophétiquement dans un nom de naissance qui lui a été donné par Isaïe
lorsqu'il a fait la distinction entre « un enfant est né » et « un fils est donné » (Ésaïe 9:6). Jésus avait à la fois
une nature humaine (un enfant né) et une nature divine (un fils donné). Ni l'une ni l'autre nature n'a en aucune
façon entravé ou altéré l'autre nature. Il était le Dieu-homme-une Personne avec deux natures . « Génération »
et « fils unique » sont les termes qui expriment le mieux la relation éternelle qui existait entre la Personne divine
du Christ et la Personne divine du Père.

LE FILS DE DIEU
L'Évangile de Jean vise principalement à produire la foi chez le lecteur, plus précisément, « afin que
vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu ; et qu'en croyant vous ayez la vie par son nom » (Jean
20:31). Lorsque j'ai commencé à étudier et à enseigner la théologie, cela me dérangeait que Jésus ne s'appelle
pas plus souvent le Fils de Dieu et n'insiste pas sur sa divinité. C'était particulièrement frustrant quand j'entendais
ou lisais les arguments des libéraux qui remarquaient l'utilisation par Jésus du nom « Fils de l'homme » et
insistaient sur le fait que Jésus n'avait jamais prétendu être Dieu, seulement un homme. Ce n'est que bien plus
tard que j'ai commencé à comprendre pourquoi Jésus a fait ce qu'il a fait. Ce n'est que lorsque vous comprenez
pleinement l'humanité de Christ que vous voyez sa divinité. De même, ce n'est que lorsque vous voyez
pleinement Sa divinité que vous pouvez alors voir Son humanité.
 Bien que certaines personnes aiment faire la distinction entre les expressions « Dieu le Fils » et « Fils
de Dieu », la différence est plus imaginaire que réelle. L'expression «fils de» était un hébraïsme courant pour
désigner une relation dans laquelle le «fils» possédait la même nature que celle dont il était «fils». Aujourd'hui
encore, le plus grand honneur qu'un Juif puisse recevoir est d'être reconnu comme « un fils d'Israël » par le
gouvernement israélien, ce qui signifie qu'il est par nature la personnification du véritable esprit de la nation.
L'expression « Fils de Dieu » signifie donc que Jésus est par nature la personnification de Dieu lui-même : il est
de la même essence que le Père.

Lorsque nous nous référons à Jésus comme « le Fils de Dieu », nous ne voulons pas dire qu'il est en
aucune façon inférieur ou inférieur à Dieu le Père. À tous égards, le nom « Fils de Dieu » implique que le Fils
est à la fois co-égal et co-éternel avec le Père. Cela est également vrai d'autres formes de ce nom, telles que
"Fils du bienheureux" (Marc 14:61), "le Fils du Père" (II Jean 3), "le Fils du Très-Haut" (Luc 1:32 ), "le Fils du
Dieu vivant" (Matthieu 16:16) et "Fils du Très-Haut" (Marc 5:7).

Cette relation de Jésus avec le Père n'était pas quelque chose que Jésus n'a découvert que plus tard dans
la vie. À l'âge de douze ans, il a compris qu'il était le Fils de Dieu et qu'il devait s'occuper des affaires de son
Père (Luc 2 :49). Cela a également été réaffirmé lors de son baptême. Lorsqu'il a été plongé dans l'eau par Jean-
Baptiste, Dieu a « tonné » du ciel : « Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance » (Marc
1 : 11). Lorsque Jésus a été tenté par Satan, Il n'a pas contesté qu'Il était bien le Fils de Dieu (Luc 4:3,9), et
Satan savait très bien que Jésus était le Fils de Dieu.

Plus tard, Jésus rencontra un démoniaque qui l'appela "Fils du Dieu très haut" (Marc 5:7). "Dieu le plus
haut" ( El Elyon ) est le nom de Dieu le plus souvent utilisé par les démons. Satan est tombé de sa position
exaltée lorsqu'il a tenté d'être comme El Elyon (Ésaïe 14:14). Melchisédek a utilisé ce nom pour identifier le
Possesseur du ciel et de la terre (Genèse 14 :19). L'attaque constante de Satan contre El Elyon prend souvent la
forme de la destruction ou de la prise de possession de ce qui appartient légitimement à Dieu.

Lors de son procès, Jésus a été accusé et accusé à la fois d'insurrection (lors des procès romains) et de
blasphème (lors des procès juifs). Le Souverain Sacrificateur lui demanda : « Je t'adjure par le Dieu vivant, de
nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu » (Matthieu 26 :63). Pendant qu'il était suspendu à la croix, les
ennemis de Jésus se moquaient de lui avec des déclarations telles que : « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la
croix » (Matthieu 27 :40) ; et, « Il s'est fié à Dieu ; qu'il le délivre maintenant, s'il veut l'avoir ; car il a dit : Je
suis le Fils de Dieu » (Matthieu 27:43).
CONCLUSION
Jésus n'était pas seulement le Fils de l'homme mais aussi le Fils unique de Dieu. C'est ce qu'Il a affirmé
et enseigné. Cela étant, nous devons répondre à Jésus de l'une des trois manières. S'il a menti sur son identité et
le savait, alors sa tentative de tromperie était telle qu'il a obtenu exactement ce qu'il méritait. S'il croyait qu'il
était le Fils de Dieu et qu'il a été trompé lui-même, alors il ne devrait pas être considéré comme un menteur
mais plutôt comme un fou au niveau d'un homme qui pense qu'il est un œuf poché. Si, cependant, il disait la
vérité, c'est-à-dire s'il était vraiment le Fils de Dieu qu'il prétendait être, alors nous devons le reconnaître et
l'adorer comme nul autre que le Seigneur de la vie et le Dieu même de Dieu. La revendication de Jésus d'être le
Fils de Dieu nous donne aujourd'hui ces trois alternatives. Nous devons tous répondre à la question obsédante
de Pilate : « Que ferai-je donc de Jésus qui est appelé Christ ? (Matthieu 27:22).

Pour discuter:
 1. Donner à Jésus le titre de Fils implique que la première Personne de la Trinité est
le Père. Que révèlent les noms de filiation sur la Trinité ?

2. Il y a 19 titres de filiation de Christ. Quels sont les trois prédominants ? Pourquoi?

3. De tous ses noms, lequel Christ a-t-il utilisé le plus fréquemment en référence à lui-

même ? Pourquoi pensez-vous qu'il a préféré ce nom?

4. Pourquoi Jésus a-t-il été appelé Fils unique ?

5. Le titre Fils de Dieu nous rappelle la divinité du Christ. Une personne peut-elle être
sauvée sans croire en la divinité de Christ ? Pourquoi ou pourquoi pas?

CHAPITRE NEUF
LES NOMS DE DIVINITÉ DU CHRIST

« Et Sinwn Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16.16).

Plusieurs noms de Jésus sont des commentaires sur le caractère de Christ, sa nature et ses attributs. Pour
une compréhension complète de qui est le Christ, nous devrions considérer tous Ses noms, mais certains noms
sont à la base des considérations christologiques. Habituellement, ces noms apparaissent dans le contexte d'un
important passage christologique de l'Écriture ou soulignent un aspect ou un attribut unique de Christ et/ou de
sa relation avec la Divinité. Ces noms décrivent Jésus comme Dieu incarné, « le Christ de Dieu » (Luc 9 :20).

LE MOT
L'apôtre Jean était l'utilisateur exclusif du titre "Parole". En utilisant le mot grec logos , Jean a écrit : «
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Il a
également commencé sa première épître avec une variante de ce titre. Là, il a noté: «Ce qui était dès le
commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé
et que nos mains ont touché, de la Parole de vie» (I Jean 1: 1) . L'apôtre a également utilisé une forme du titre
pour décrire le retour du Christ sur cette terre : « Et il était vêtu d'un vêtement teint de sang ; et son nom s'appelle
la Parole de Dieu » (Apocalypse 19:13).

Les mots sont indispensables au langage. Nous les utilisons pour communiquer un message. Sans eux,
nous ne pourrions pas expliquer précisément ce que nous voulons dire. Un mot définit ou décrit l'idée que nous
avons l'intention de transmettre aux autres. Lorsque les Juifs utilisaient le mot logos , ils pensaient en termes de
littérature sapientielle de l'Ancien Testament.

Les érudits se demandent si Jean a emprunté le terme logos aux Grecs ou aux Juifs. Si le terme est grec,
il peut y avoir de nombreuses implications philosophiques. Si le terme est hébreu, Jean peut faire référence à la
sagesse de Dieu personnifiée (Proverbes, en particulier les chapitres 5-8). Jean appelle probablement Jésus "la
Parole de Dieu" parce que cette expression est utilisée plus de 1200 fois dans l'Ancien Testament pour faire
référence à la révélation ou au message de Dieu, comme dans l'expression "la Parole de Dieu vint à . . . « Jésus-
Christ était le message, le sens ou la communication de Dieu aux hommes. Jésus était tout ce que la Parole écrite
et parlée du Seigneur était dans l'Ancien Testament. Jésus est donc l'expression, la révélation et la
communication du Seigneur. Il est à la fois le Verbe incarné et inspiré. La liste suivante résume les idées
principales de l'introduction de Jean concernant la Parole :

DIX CONCLUSIONS SUR LA PAROLE DANS JEAN 1:1-18

1. L'expression "Au commencement" n'est pas une référence à un point dans le temps mais une référence à
l'éternité passée (1:1.).
2. La personnalité de la Parole est évidente en ce qu'elle est capable d'individualisation (1:1).
3. La Parole a une communication active et personnelle avec Dieu (1:1,2).
4. Il y a deux centres de conscience, car la Parole était Dieu mais aussi « face à face » ou « avec » Dieu (1 :1).
5. La Parole a l'essence de la divinité (1:1).
6. Le Père et la Parole sont un (1:1).
7. La Parole était l'agent par lequel Dieu s'exprimait ou se révélait (1:18).
8. Le Verbe incarné a une continuité définie avec le Verbe préincarné (1:1,14 ).
9. Comme Dieu a vécu dans une tente, a parlé dans une tente et s'est révélé dans le tabernacle de l'Ancien
Testament, ainsi la Parole a habité parmi nous (1:14).
10. L'incarnation du Verbe est l'unique révélation de Dieu (1:4).

L'ÊTRE AIMÉ
Le titre « Bien-aimé » n'apparaît qu'une seule fois dans les Écritures (Éphésiens 1 : 6), bien que de
nombreux passages affirment l'amour du Père pour le Fils. Dieu a appelé Jésus « mon Fils bien-aimé » lors de
son baptême (Matthieu 3 :17), et Jésus a reconnu à plusieurs reprises que « le Père aime le Fils » (Jean 3 :35 ;
5 :20 ; 17 :23). Paul note que nous sommes « acceptés dans le bien-aimé » (Éphésiens 1 : 6). L'aspect
particulièrement réconfortant de ce titre est le contexte dans lequel il est révélé. Jésus est l'objet de l'amour du
Père, et parce que nous sommes en Christ, nous sommes aussi les objets de l'amour du Père.

L'IMAGE DE DIEU
Le mot grec eikon , qui signifie « image », est utilisé deux fois dans les titres du Christ pour exprimer sa
relation unique avec Dieu. Le mot lui-même dénote une image et implique les deux idées de représentation et
de manifestation. Lorsque Paul a affirmé que Jésus est "l'image de Dieu" (II Corinthiens 4:4), il voulait dire que
Jésus était essentiellement et absolument la représentation et la manifestation ou l'expression parfaites du Père.
A un autre endroit, Paul a légèrement modifié le titre en appelant Christ « l'image du Dieu invisible » (Colossiens
1 : 15). Il souligne que le Christ est la représentation visible et la manifestation de Dieu aux êtres créés. Les
deux contextes véhiculent l'idée de perfection dans cette image.

Un deuxième titre étroitement lié est "l'image expresse de sa personne" (Hébreux 1:3). C'est l'une des
sept déclarations de ce genre dans les premiers versets d'Hébreux, toutes conçues pour démontrer la supériorité
de Christ. Diverses versions le traduisent de différentes manières : « l'image même de sa substance » (ASV), «
une représentation exacte de son être même » (Rhm), « expression parfaite de la nature de Dieu » (Phillips), «
empreinte de la propre caractère » (Moffat), « la copie de son être » (Beck), « la représentation exacte de la
nature de Dieu » (Swindoll), « l'expression exacte de la nature de Dieu » (Stibbs), « l'empreinte de la nature
divine » (FB Meyer), et « l'exacte expression de l'essence même de Dieu » (Barclay). Ce large assortiment de
traductions dérive de deux mots grecs clés dans ce titre.

Le premier d'entre eux est le mot caractère , qui est étroitement lié au verbe charasso , signifiant
«couper, gratter ou marquer». À l'origine, ce mot faisait référence à un agent de marquage, tel qu'une matrice,
puis plus tard à l'impression faite par l'agent de marquage. Il est similaire au mot anglais "stamp", qui faisait
d'abord référence à l'instrument qui a imprimé l'impression et plus tard à l'impression elle-même. Il suggère
l'idée d'une représentation exacte de la personne ou de la personne elle-même, c'est-à-dire les traits ou traits
distinctifs par lesquels une personne ou une chose est connue (cf. le mot anglais "characteristics"). Ce que
l'auteur des Hébreux semble argumenter en utilisant ce
titre est que, comme la cire porte l'empreinte du sceau pressé dessus, révélant tous les traits de caractère
dominants de ce sceau, de même Jésus-Christ porte l'empreinte de l'être essentiel de Dieu, révélant tous les
attributs de Dieu.

Le deuxième mot de ce titre est hypostase , qui est plus un terme philosophique que théologique.
Étymologiquement, il fait référence au sédiment ou à la fondation sous un bâtiment, mais a fini par être utilisé
par les philosophes grecs pour désigner l'essence ou l'être réel d'une personne censée reposer sous l'apparence
de surface de la personne. Il renvoie à la substance de ce que nous sommes. Utilisé ici de Christ dans ce contexte,
c'est un argument pour la divinité de Christ, car Il est substantiellement Dieu.

NOMS ATTRIBUTIFS
Plusieurs noms de personnages de Jésus peuvent être classés comme noms attributifs, car dans leur sens
ils se concentrent sur les divers attributs de Dieu. Ces noms soulignent deux des attributs les plus importants :
la sainteté et la droiture.

Dans plusieurs passages, Jésus est appelé le Saint. L'enfant qui devait naître à Marie était "cette chose
sainte" (Luc 1:35); plus tard, les apôtres l'appelèrent "ton saint enfant Jésus" (Actes 4:30). À plusieurs reprises,
les apôtres ont qualifié le Seigneur de « Saint » (Ac 2, 27 ; 13, 36 ; cf. Psaume 89, 18). La pensée principale
dans ces désignations est celle de la consécration ou de la mise à part uniquement pour Dieu. La sainteté de
Christ était une exigence fondamentale du digne sacrifice pour le péché. A cause de sa sainteté, nous devenons
saints. L'un des titres bibliques pour le chrétien est «saint», qui est lié dans la pensée à l'idée de sainteté.

La justice est également présente dans plusieurs noms et titres de Jésus. Il est appelé
" le juste" (II Jean 2:1), "une branche juste" (Jérémie 23:5), "l'Éternel juste" (Psaume 11:7), "mon serviteur
juste" (Isaïe 53:11), "le juge juste » (II Timothée 4 :8), « un homme juste » (Luc 23 :47), « la justice » (I
Corinthiens 1 :30) et « la justice de Dieu » (Romains 10 :3). Comme la sainteté se réfère principalement au
caractère de Christ, la justice se réfère principalement à la conduite de Christ. Ces deux titres sont étroitement
liés car il est impossible d'être juste sans être saint. La justice de Christ est une expression de sa sainteté tout
comme la justice est l'expression spontanée du saint.

La sainteté et la justice de Christ sont mieux exprimées dans son intégrité. je me réfère à
L'impeccabilité de Christ comme une chaise à quatre pieds, parce qu'il y a quatre Écritures qui affirment notre
Seigneur
« ne connaissait pas de péché » (II Corinthiens 5 :21), « n’a pas péché » (I Pierre 2 :22), était « sans péché »
(Hébreux 4 :15) et ne pouvait être convaincu de péché (Jean 8 :46). ). Tout comme une chaise à quatre pieds est
la plus sûre pour s'asseoir, ces quatre déclarations servent à affirmer la perfection sans péché de Christ.
NOMS PRIORITAIRES
Plusieurs noms et titres de Christ peuvent être appelés « noms prioritaires », car ils mettent l'accent sur
la priorité de Christ, soit dans sa personne, soit dans son accomplissement. L'apôtre Paul a mis l'accent sur ce
concept lorsqu'il a noté « qu'en toutes choses, il puisse avoir la prééminence » (Colossiens 1 : 18).
Chacun des noms suivants fait référence au Seigneur dans ce sens.
Jésus est appelé "mon élu" (Esaïe 42:1) ou "l'élu de Dieu" (Luc 23:35). Ce titre met l'accent sur la priorité
du Christ en tant que Serviteur du Seigneur nommé de manière unique. Lorsque nous avons un travail à faire,
nous passons souvent du temps à chercher le plus qualifié pour accomplir la tâche. Plus le travail est important,
plus nous recherchons diligemment la personne disponible la plus compétente et la plus qualifiée. Nous voulons
être sûrs que celui choisi est le meilleur disponible. Lorsque Dieu a cherché à racheter un monde perdu, un seul
était qualifié pour accomplir avec succès cette tâche, et Dieu l'a choisi pour le faire. Lorsque les moqueurs au
pied de la croix l'appelaient «l'élu de Dieu» (Luc 23:35), ils avaient sans doute l'intention d'insulter afin d'ajouter
à sa souffrance. En fait, c'était un rappel à Celui qui à tout moment aurait pu appeler des légions d'anges pour
le libérer et détruire ses ennemis qu'il était l'élu de Dieu, choisi pour accomplir la tâche spécifique dans laquelle
il était alors engagé.

Plusieurs titres du Seigneur incluent les mots « le premier-né » (Hébreux 12 :23). Il est "le premier-né
d'une multitude de frères" (Romains 8 :29), "le premier-né des morts" (Apocalypse 1 :5 - "premier-né" dans
KJV), "le premier-né de toute créature" (Colossiens 1 :15) , et le "fils premier-né" (Luc 2:7). L'accent mis par
le mot grec prototokos , traduit par « premier-né » ou « premier-né » dans l'Écriture, est celui d'une priorité dans
les relations. Lorsqu'il est utilisé pour Christ, il affirme sa priorité avec le Père et sa prééminence sur toute la
création. Cela n'implique pas l'idée qu'Il est venu à l'existence à un certain moment pour ne pas être éternel dans
la nature ; il est plutôt utilisé dans le sens qu'il détenait une certaine supériorité de position (cfr. Exode 4:22;
Deutéronome 21:16,17).

Un autre nom prioritaire de Jésus se rapporte à la notion de premiers pas (Romains 11 : 16 ; I

Corinthiens 15:20). Le mot grec aparche est étroitement lié au verbe aparchomai , signifiant "faire un
commencement", et était normalement utilisé dans les Écritures dans le contexte de l'offrande de la première
partie de la récolte. En tant que titre de Christ, c'est une garantie de notre résurrection selon le modèle de sa
résurrection. Tout comme les prémices de la récolte assurent au fermier que d'autres suivront, la résurrection de
Christ nous assure de notre future résurrection.

CHRIST NOTRE PÂQUE

L'apôtre Paul a exhorté l'église de Corinthe à s'occuper du péché dans sa vie personnelle et collective,
déclarant : « Purifiez donc le vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain.
Car même Christ, notre Pâque, est sacrifié pour nous » (I Corinthiens 5 :7). Bien que Jésus soit
l'accomplissement de toutes les fêtes et sacrifices typiques d'Israël, le besoin de sainteté personnelle à Corinthe
a amené l'apôtre à distinguer la Pâque et à appliquer ce mot au Christ.

La fête de la Pâque a été ainsi nommée à cause de la promesse de Dieu qui accompagnait sa première
observance : « Et le sang sera pour vous en signe sur les maisons où vous êtes ; et quand je verrai le sang, je
passerai par-dessus vous, et la plaie ne sera pas sur vous pour vous détruire, quand je frapperai le pays d'Égypte
» (Exode 12:13). La dernière des dix plaies dans le pays d'Égypte impliquait la mort du fils premier-né dans
chaque foyer. Israël a été chargé de tuer un agneau comme sacrifice de substitution et d'appliquer ce sang sur le
montant de la porte de la maison. A minuit, « il n'y avait pas une maison où il n'y eût un mort » (Exode 12:30).
Dans les maisons tachées de sang, l'agneau était mort. Dans les maisons dépourvues de tache de sang, le fils
aîné de la famille était mort.
Le péché est destructeur et mérite la peine de mort, mais Christ notre Pâque est mort à notre place. Grâce
à cela, nous sommes épargnés des conséquences inévitables du péché. Mais lorsque nous comprenons ce titre
de Christ et l'œuvre de Christ qu'il met en valeur, notre réaction naturelle est de regarder à l'intérieur et de
commencer le processus de nous purifier des attitudes et habitudes pécheresses qui font partie de notre être.
Pour effectuer cette réponse en nous, Christ nous a donné le Saint-Esprit. Le fait que certaines choses qui ne
vont pas dans notre vie nous dérangent encore est une preuve de l'œuvre du Saint-Esprit qui nous rappelle la
vraie nature du péché et ce qu'il a coûté à notre Pâque.

L'ALPHA ET L'OMEGA
Il est impossible pour un langage fini de décrire de manière exhaustive la signification de Christ en sa
personne et de travailler en un seul titre ou nom, mais si l'on s'en rapproche, c'est le titre "Alpha et Omega"
(Apocalypse 1:8). Deux autres titres apparentés sont « le premier et le dernier » (Apocalypse 1 : 17) et « le
commencement et la fin » (Apocalypse 1 : 8). Ces noms sont significatifs non pas tant par ce qu'ils disent que
par ce qu'ils impliquent. Alpha est la première lettre ou la première lettre de l'alphabet grec. Omega est la
dernière lettre ou la dernière lettre de la même chose. L'expression ne doit cependant pas être limitée uniquement
aux premières et dernières lettres littérales de l'alphabet, car les expressions ont été utilisées autant
qu'aujourd'hui nous parlons de "tout de A à Z . "

Jésus est tout, du premier au dernier, du commencement à la fin, de l'alpha à l'oméga, de A à Z. Il est,
comme l'a dit l'apôtre, "tout et en tous" (Colossiens 3:11). Ces titres apparentés au Christ servent à souligner
son inépuisabilité. Que représente Jésus pour vous ? Peut-être avez-vous vécu une expérience particulière au
cours de laquelle Il a répondu à un besoin inhabituel dans votre vie. Même si vous ne pouvez pas trouver le nom
ou le titre spécifique de Jésus dans les Écritures pour exprimer adéquatement ce sens, il est couvert par ces
expressions. Avant de continuer dans ce livre, faites une nouvelle pause et tournez-vous vers la fin du livre et
passez en revue chacun des plus de 700 noms du Christ dans les Écritures. Jésus est tout cela et plus encore. Un
seul nom ne peut exprimer tout ce qu'Il est, et plus de 700 noms ne peuvent épuiser ce qu'Il est.

CONCLUSION
Le jour où Pierre a affirmé que Jésus était le Christ de Dieu, il n'a probablement pas compris tout ce qui
était impliqué dans le caractère de Christ. Jésus était lié de manière unique à son Père en tant que le bien-aimé
et la Parole éternelle, qui était face à face avec Dieu dans l'éternité passée. Il était Celui dont les noms suggèrent
les attributs mêmes de Dieu. Il était Celui qui détient la prééminence en toutes choses et la priorité avant tout.
Il était Dieu lui-même, l'image expresse de sa personne et l'image visible du Dieu invisible.

Mais dans l'expérience du croyant, Jésus est encore plus que cela. Il est le Christ notre
Pâque, Celui qui est mort à notre place pour nous racheter de l'infection du péché. En fait, Jésus est tout pour
l'enfant de Dieu. Il est l'Alpha et l'Oméga, le Premier et le Dernier, le Commencement et la Fin, et tout ce qui
se trouve entre les deux.

Pour discuter:
1. Pourquoi Jésus est-il appelé la Parole ? Qu'est-ce que cela indique sur son caractère et son
œuvre ?
 2. Que signifie « accepté dans le bien-aimé » (Éphésiens 1 :6) ? 3. En tant qu'image de Dieu, que
reflète Christ ? Comment ce nom se rapporte-t-il aux croyants ?

4. Il y a plusieurs noms du Christ qui viennent de l'at-

hommages de Dieu. Discutez de la façon dont chacun de ces noms reflète un aspect différent de la
naturel .

5. Le titre Premier-né implique-t-il que Christ est venu à l'existence à un moment donné ? Pourquoi
ou pourquoi pas?

6. En tant que Pâque, que fait Christ pour le croyant ? 7. Christ est l'Alpha et l'Oméga. Il est le début
et la fin de quoi ? À la lumière de cette vérité, comment devrions-nous considérer nos épreuves et nos luttes ?
 CHAPITRE DIX
LES TITRES JÉHOVISTES DU CHRIST

« Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58).

La Bible rapporte de nombreuses déclarations concernant la divinité du Christ, mais peut-être aucune
n'était aussi impressionnante pour l'Église primitive que celles qui l'identifiaient à Jéhovah dans l'Ancien
Testament. Bien que le nom « Jéhovah » ait été utilisé avant l'époque de Moïse, ce n'est qu'alors que Dieu a
révélé l'unicité de sa signification (Exode 6 : 3). C'était le nom d'alliance de Dieu dans l'Ancien Testament et
une forme du verbe « être » répété deux fois. Quand Moïse a soutenu qu'il ne connaissait pas le nom de Dieu,
Dieu a révélé Son nom comme « JE SUIS CE QUE JE SUIS » (Exode 3:14). Jéhovah est le je suis. Ce nom est
imprimé dans la Bible anglaise par le titre "LORD", dans lequel les quatre lettres sont en majuscules.

"Jéhovah" était le nom de Dieu le plus respecté dans l'Ancien Testament. Lorsque les scribes copiaient
les Écritures et arrivaient à ce nom, ils changeaient de vêtements et trouvaient une nouvelle plume et de l'encre
fraîche pour écrire le nom. Ils ont même refusé de prononcer le nom en lisant les Ecritures ; ils lui ont substitué
le nom d' Adonaï . À la suite de cette expression erronée de révérence, un débat considérable a surgi sur la
prononciation réelle du nom. Bien que la plupart des théologiens conservateurs soutiennent qu'il devrait être
prononcé Je-hov-ah, de nombreux enseignants libéraux soutiennent qu'il devrait être prononcé Yah-weh. Il est
impossible de trancher ce débat aujourd'hui à une époque où le nom est resté muet pendant des générations.
Même si la langue hébraïque incluait des voyelles, notre tâche de décider comment prononcer ce nom serait
difficile. Les dialectes changent au sein des langues au fil des années d'utilisation, de sorte que le même mot
prononcé d'une manière aujourd'hui peut sembler totalement différent deux cents ans plus tard. Si nous ne
connaissions pas l'histoire de la région, il nous serait difficile de croire que les premiers colons du sud-est des
États-Unis parlaient anglais avec un fort accent britannique. Au fil des années et des générations depuis leur
installation, ils ont développé leur propre dialecte anglais. La même chose est sans doute arrivée à la langue
hébraïque pendant une longue période.

Jésus a utilisé l'expression « je suis » dans huit contextes de l'Évangile de Jean dans lesquels il a révélé
quelque chose au sujet de son caractère en tant que Jéhovah. Les mots grecs que Jean a utilisés à ces occasions,
ego eimi , attirent catégoriquement l'attention sur leur signification. La liste suivante identifie les huit contextes
dans lesquels Jésus s'est appelé « Je suis » et constitue le groupe de noms dont traite ce chapitre :

LES NOMS JÉHOVISTES DE JÉSUS DANS L'ÉVANGILE DE JEAN

1. JE SUIS le Pain de Vie Jean 6:35
2. JE SUIS la Lumière du Monde Jean 8:12
3. JE SUIS la porte Jean 10:9
4. JE SUIS le Bon Pasteur Jean 10:11
5. JE SUIS la Résurrection et la Vie Jean 11:25
6. JE SUIS le Chemin, la Vérité et la Vie Jean 14:6
7. JE SUIS la Vraie Vigne Jean 15:1,5
8. JE SUIS... JE SUIS Jean 4:26; 8:58 ; 18:5 ,6,8
LE PAIN DE VIE
Les Juifs croyaient généralement qu'ils reconnaîtraient le Messie parce qu'il trouverait l'arche perdue de
l'alliance cachée par Jérémie et produirait le pot de manne caché à l'intérieur. Par conséquent, le Messie serait
identifié avec la manne ou le pain. De plus, les Juifs pensaient qu'être un Prophète comme Moïse (Deutéronome
18:15) signifiait qu'Il produirait le pain du ciel. Un dicton rabbinique a déclaré : « Tel était le premier
rédempteur, tel était le dernier rédempteur ; comme le premier rédempteur a fait tomber la manne du ciel, ainsi
le second rédempteur fera tomber la manne. De plus, les Juifs pensaient que la manne serait la nourriture dans
le royaume de Dieu. Dans l'esprit juif, la manne excitait les attentes messianiques.

À la lumière de ce contexte culturel, il n'est pas surprenant que ceux qui étaient un jour prêts à déclarer
que Jésus est le Messie soulèvent le lendemain le sujet de la manne. Deux fois lors d'une rencontre avec Jésus,
ils ont demandé que Jésus produise cette manne (Jean 6:30-31,34). En réponse, Jésus s'est identifié comme étant
la manne lorsqu'il a déclaré : « Je suis le pain de vie » (Jean 6 :35). Dans le discours dans lequel il a révélé ce
titre jéhoviste, Jésus a expliqué qu'il était le pain de la vie éternelle (Jean 6 :32-34), le pain de vie satisfaisante
(Jean 6 :35-36), le pain de la vie de résurrection (Jean 6:37-47), et le pain de vie intérieure (Jean 6:48-59).

Tout comme une personne mange du pain pour maintenir sa vie physique, le chrétien doit « manger » le
pain de vie pour maintenir sa vie spirituelle. Dans Son discours sur le Pain de Vie, Jésus a utilisé deux verbes
différents pour manger, montrant deux réponses au Pain. Premièrement, Il a utilisé le verbe phagein , toujours
au temps aoriste et en référence à la vie éternelle (Jean 6:50 ,51,52,53 ). Lorsqu'une personne reçoit Christ
comme Sauveur, elle est, dans ce contexte, « en train de manger sa chair ». Il s'agit d'une référence au salut "une
fois pour toutes". Le deuxième verbe, trogon , est un participe présent actif, qui met l'accent sur une alimentation
continuelle ou habituelle. Il servait à grignoter des fruits, des légumes ou des céréales. Le changement de temps
qui accompagne le changement de verbe met l'accent sur la satisfaction continue d'un appétit spirituel en
mâchonnant constamment ou habituellement le Pain de Vie (Jean 6:54 , 56, 57, 58 ). Si le premier acte de
manger une fois pour toutes parle de notre salut, ce grignotage constant parle de notre communion ininterrompue
avec le Christ.

LA LUMIÈRE DU MONDE
À plusieurs reprises, les chefs religieux de Jérusalem ont tenté de détruire Jésus. Une tentative consistait
à lui amener une femme surprise en flagrant délit d'adultère et à lui demander de porter un jugement. Cela a
créé pour le Seigneur ce qu'ils pensaient être une situation impossible. S'il la condamnait comme l'exige la loi,
les gens seraient déçus et cesseraient de le suivre. S'il ne respectait pas la loi, il était coupable d'un enseignement
contraire à Moïse et pouvait être expulsé de la synagogue et lapidé pour blasphème. Jésus a soutenu la loi dans
son véritable esprit en apportant la conviction aux accusateurs de la femme et le salut à la femme coupable. En
même temps, il augmenta sa popularité déjà croissante auprès des gens ordinaires.
Immédiatement après cet incident, Jésus a annoncé : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12). Cette
simple déclaration était riche de sens dans le contexte dans lequel elle se produit dans cet évangile. Jésus l'a
prononcé dans le parvis des femmes, où il avait enseigné. À cet endroit se trouvaient les quatre candélabres
dorés, chacun avec quatre bols dorés. Dans le cadre de la célébration de la semaine précédente de la Fête des
Tabernacles, ces bols avaient été remplis d'huile et allumés. Les observateurs contemporains ont affirmé que la
lumière était si brillante qu'elle illuminait toute la ville de Jérusalem. Ceux qui s'étaient réunis autour de Jésus
ce matin-là se souviendraient sans doute encore du spectacle de la veille.

En s'appelant lui-même « la lumière du monde », Jésus a peut-être fait allusion à la nuée/colonne de feu
qui a conduit Israël à travers le désert. L'illumination cérémonielle d' un temple rappelait au peuple ce
nuage/pilier. La plupart des Juifs auraient considéré ce phénomène comme une théophanie, une manifestation
de Dieu lui-même. Si Jésus pensait à cet arrière-plan, alors Sa prétention d'être la Lumière du Monde est un titre
clair à la divinité.

Jésus a peut-être aussi fait référence au lever du soleil. Il avait commencé à enseigner très tôt le matin,
c'est-à-dire juste avant le lever du soleil (Jean 8 :2). Au moment où Jésus a fait cette affirmation, le soleil
éclaterait à l'horizon. En raison du terrain montagneux, le lever du soleil en Palestine est soudain et spectaculaire.
En une heure, le degré de lumière passe de l'heure la plus sombre de la nuit à l'éclat du jour. C'est ce lever de
soleil unique qui a amené David à comparer le soleil à "un époux sortant de sa chambre" (Psaume 19:5).

Un autre contexte possible pour mieux comprendre la déclaration de Jésus sur la lumière du monde est
celui des prophéties de l'Ancien Testament qui associent la venue du Messie à la lumière. La veille, les collègues
de Nicodème au Sanhédrin l'avaient légèrement réprimandé en disant : « Cherchez et voyez : car de Galilée ne
surgit aucun prophète » (Jean 7 :52). Il se peut que Jésus se soit appelé « la lumière du monde » afin de rappeler
à ces dirigeants juifs des prophéties très importantes qu'ils semblaient avoir oubliées (Ésaïe 9 :1 ; 42 :6 ; 49 :6 ;
60 :1-3 ; Malachie 4:2). Ces prophéties concernant la lumière désignaient spécifiquement la Galilée comme le
lieu où la lumière brillerait particulièrement.

Un autre contexte clarifie le sens dans lequel Jésus est uniquement la Lumière du Monde. Jésus est la
lumière qui repousse le pécheur qui ne se repentira pas de son péché mais qui attire les pécheurs qui le feront.
Dans la confrontation qui a précédé cette déclaration, Jésus a parlé de manière à convaincre les dirigeants juifs
pharisaïques qui avaient cherché à exploiter la femme surprise en flagrant délit d'adultère. Le mot que Jean
utilise dans ce contexte pour "condamné" est elegchomenoi , signifiant littéralement "amener à la lumière et
exposer" (Jean 8:9). Il décrit l'acte de tenir une lettre à une lampe afin de voir ce qu'il y avait à l'intérieur. Jésus
était la Lumière du Monde dans le sens où Il pouvait montrer la vie des hommes à la lumière pour exposer le
péché caché au plus profond de lui. Quand Il convainc de péché et que les hommes ne veulent pas se repentir,
ils ne peuvent pas rester en Sa présence. Beaucoup de gens aujourd'hui essaient de fuir Dieu parce qu'ils sont
convaincus d'un péché pour lequel ils ne se repentiront pas.

Jésus est la Lumière du Monde, et l'une des principales fonctions de la lumière est de briller afin de
révéler ce qui était autrement caché. Christ brille pour se révéler (Jean 8 :12-20), le Père (Jean 8 :21-27) et la
croix (Jean 8 :28-30). Non seulement il expose le péché caché de l'homme, mais il lui montre comment le
problème du péché peut être finalement résolu. Il est la lumière dans un monde de ténèbres morales.
LA PORTE
Lorsque Jésus s'est identifié comme étant la porte, il se comparait au but ou à la fonction d'une porte
(Jean 10 : 9). Une porte était le moyen par lequel les moutons entraient dans la bergerie. Par application, Jésus
est la porte de la bergerie du salut. Dans ce contexte, Il met l'accent sur le caractère exclusif de Lui-même en
tant que Sauveur en utilisant l'article défini il (« le ») et en identifiant le salut exclusivement avec l'entrée dans
la bergerie par cette porte. L'expression grecque di'emou (« par moi ») occupe une position emphatique afin
d'identifier clairement la porte par laquelle les hommes peuvent trouver le salut.

Il y a au moins trois applications spécifiques de ce titre particulier du Seigneur dans la vie chrétienne. «
Je suis la porte : par moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé, et il entrera et sortira, et trouvera des pâturages »
(Jean 10 :9). Premièrement, Jésus la Porte fournit le salut lorsque nous entrons . Deuxièmement, nous avons la
liberté d'entrer et de sortir - d'entrer pour le salut et de sortir pour le service. Troisièmement, nous trouverons
en Lui une nourriture spirituelle.
LE BON BERGER
Jésus s'est identifié à deux reprises comme "le bon berger" (Jean 10:11,14). Ce faisant, il a utilisé le mot
grec kalos, qui portait avec lui certaines connotations morales. En grec classique, ce mot était utilisé pour décrire
ce qui était beau, utile, de bon augure, noble, sain, compétent et moralement bon. Il serait correct d'utiliser tout
ou partie de ces adjectifs pour décrire le Bon Pasteur. Ce mot met l'accent sur la bonté essentielle du Berger qui,
parce qu'elle est évidente pour l'observateur, fait que le Berger est admiré, respecté et aimé par les autres.

De nombreux commentateurs pensent que ce titre fait référence à Jéhovah Rohi du Vingt-Troisième
Psaume. L'accent principal du titre, cependant, est que le berger donne sa vie pour ses brebis et, par conséquent,
est probablement mieux compris dans le contexte du Psaume 22, le premier de la trilogie des Psaumes du berger
(Psaumes 22-24). Le titre « Berger » était un nom d'église de Jésus, car les Écritures identifient parfois l'église
comme le troupeau de Dieu (I Pierre 5 :2).

LA RESURRECTION ET LA VIE
Lorsque Jésus rencontra Marthe juste avant la résurrection de son frère Lazare d'entre les morts, Il
introduisit un autre de Ses noms jéhovistes. "Jésus lui dit: Je suis la résurrection et la vie: celui qui croit en moi,
même s'il était mort, vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais" (Jean 11:25,26) . Marthe avait
exprimé sa foi en la résurrection en tant que principe, mais Jésus lui a révélé la résurrection en tant que Personne,
cette Personne étant Lui-même. L'un des titres du Christ est « Vie », et Jésus est la résurrection parce qu'Il est
la vie dans son sens le plus complet.

Ce titre porte en lui une double promesse pour le croyant. Premièrement, ceux qui ont connu la mort
physique ressusciteront à l'immortalité. Deuxièmement, aucun de ceux qui croient ne sera blessé dans la seconde
mort. Bien que nous entendions couramment ce titre de Christ lors des funérailles où ces promesses sont
répétées, ce sont des promesses conditionnelles, et ce nom pour Christ n'a de sens et ne profite qu'à ceux qui
croient.

LE CHEMIN, LA VÉRITÉ ET LA VIE

Seul avec ses disciples lors de la dernière nuit de sa vie ici-bas, Jésus a révélé deux titres jéhovistes
supplémentaires. Le premier d'entre eux est "le chemin, la vérité et la vie" (Jean 14:6). Le mot grec hados
signifie littéralement « route » ou « autoroute ». Dans le contexte du langage d'un voyage, Jésus est l'autoroute
vers le ciel. De plus, Il est la seule autoroute vers le Ciel. Le Nouveau Testament enseigne constamment une
exclusivité à l'égard de Christ comme le seul Sauveur.
Christ a prétendu être le seul Sauveur (Jean 14:6), et les disciples l'ont également reconnu (Actes
4:12). Cette description du Christ était si caractéristique de la nature du Nouveau Testament
Christianisme que les disciples de Jésus étaient décrits comme étant « du chemin » ou « par ici » (Actes 9 :2 ;
19 :23 ; 22 :4 ; 24 :14,22).

Le Christ n'était pas seulement le chemin mais aussi la vérité dans sa nature la plus absolue. Il est la
fontaine et la norme de la vérité. C'était important pour les Juifs. Une légende juive rapporte qu'un groupe de
rabbins priait afin de déterminer la nature essentielle de Dieu lorsque Dieu envoya un rouleau du ciel avec la
première, la deuxième et la dernière lettre de l'alphabet hébreu dessus. Ces trois lettres épellent le mot hébreu
pour « vérité ». Bien que l'histoire soit sans aucun doute apocryphe, elle sert à illustrer l'importance de la vérité
pour les Juifs, en particulier en tant qu'attribut de Dieu.
 Et Jésus est la vie. Il est unique parmi les hommes en ce qu'il a la vie en lui-même. Il est décrit dans le
contexte de sa résurrection comme un esprit « vivifiant » ou vivifiant (I Corinthiens 15 :45). La vie est
fondamentale pour son être et est décrite au début du quatrième évangile comme la vie qui était la lumière de
tous les hommes (Jean 1:4).

LA VRAIE VIGNE
Le deuxième titre jéhoviste que Jésus a révélé cette nuit-là dans la chambre haute était "Je suis la vigne"
(Jean 15:1,5). Les vignobles étaient si nombreux en Israël que la vigne est devenue un symbole national. Une
vigne dorée avait été gravée sur la zone de la porte du temple et elle avait été utilisée sur des pièces de monnaie
frappées pendant la révolte des Maccabées. Tout au long de l'Ancien Testament, Dieu avait utilisé l'image d'une
vigne ou d'un vignoble pour décrire la nation (Psaume 80 : 8 ; Ésaïe 5 : 1-7 ; Jérémie 2 : 21 ; Ézéchiel 15 ;
19 : 10 ; Osée 10 : 1 ). Lorsque Jésus s'est appelé le vrai cep, il établissait manifestement un parallèle entre Israël
et lui-même.

Le mot grec alethine , qui signifie "vrai", est utilisé à plusieurs reprises dans l'Évangile de Jean pour
distinguer la réalité et l'authenticité de Jésus par opposition à ce qui est faux et irréel. Bien que dans l'Ancien
Testament, Dieu parle souvent d'Israël comme d'une vigne, l'image apparaît toujours dans un sens négatif. En
revanche, Jésus est la vraie ou authentique vigne, une vigne soignée et soigneusement taillée par le vigneron et
une vigne caractérisée par une fructification constante. Israël n'a jamais été une vigne comme celle-ci; la nation
était une fausse vigne qui produisait des raisins aigres.

JE SUIS JE SUIS
L'expression grecque ego eimi est utilisée dans le contexte de chacune des affirmations jéhovistes ci-
dessus de Jésus. Le simple fait d'utiliser le verbe eimi aurait suffi si Jésus avait seulement voulu établir un
parallèle entre lui-même et quelque chose d'autre, mais l'ajout d'ego à cette expression attire l'attention sur
l'emphase. À plusieurs reprises, Jésus a utilisé l'expression qui comprend un sujet et un verbe emphatiques mais
n'a pas fourni le prédicat (cf. Jean 4:26; 8:58; 18:5 ,6,8 ). Ce n'était pas un échec de la part du Christ à achever
une phrase, mais plutôt une affirmation qu'il était Jéhovah (cf. Exode 3:14). À au moins une occasion, sa
déclaration a été comprise par ceux qui l'ont entendue sous cet angle, car ils ont répondu en ramassant des
pierres pour tuer Jésus pour blasphème (Jean 8:58-59). À une autre occasion, la prononciation de ce nom fut
apparemment accompagnée d'une révélation de sa gloire, qui fit retomber sous son pouvoir les soldats venus
l'arrêter (Jean 18:5-8). Jésus a utilisé cette expression non seulement pour affirmer qu'il prétendait être comme
Jéhovah, mais pour démontrer qu'il était Jéhovah.

CONCLUSION
Jésus est le Jéhovah de l'Ancien Testament. Tous les noms de Jéhovah dans l'Ancien Testament peuvent
donc lui être appliqués légitimement (voir appendice). Il est l'éternel contemporain qui répond à tous nos
besoins. G. Campbell Morgan a suggéré un jour que nous pourrions mieux comprendre par l'expérience le nom
Jéhovah, je suis, si le verbe " être " était traduit par " devenir ". La signification de ce nom est que Jéhovah
(Jésus) est et deviendra pour nous exactement ce dont nous avons besoin lorsque nous en ressentons le besoin.
En ce sens, c'est un nom intensément personnel et subjectif de Jésus. Qu'est devenu Jésus pour vous récemment
? Pour discuter:
 1. Qu'est-ce qui est important dans les JE SUIS des huit titres jéhovistes de Christ ? Comment
reflètent-ils sa divinité ?

2. A quoi sert le pain ? Comment Christ accomplit-il ce but pour les croyants ?

3. Que voulait dire le Christ lorsqu'il se décrit lui-même comme lumière ? 4. Faites le lien entre la
fonction d'une porte et le ministère de Christ. Que signifie entrer et sortir ?

5. En quoi Christ est-il un bon berger ?

6. Quelle double promesse est offerte à cause du titre de résurrection et de vie du Christ ?

7. Lorsque Christ a dit « Je suis. . . Je suis », qu'a-t-il sous-entendu ? Que savons-nous de

Christ à cause de ces titres jéhovistes ?

CHAPITRE ONZE
LES NOMS D'ÉGLISE DU CHRIST
« Et je te dis aussi que tu es Pierre, et que sur ce roc je bâtirai mon Église ; et les portes de l'enfer ne
prévaudront pas contre lui » (Matthieu 16.18).

Plusieurs noms de Christ se concentrent sur sa relation unique avec l'église. L'église est décrite avec de
nombreuses métaphores - telles que le corps, un troupeau de moutons, une épouse, un temple ou un bâtiment et
un jardin ou un vignoble. À cet égard, Jésus est la Tête du Corps, le Berger des Brebis, l'Époux de l'Épouse, la
Pierre Angulaire et Maître Bâtisseur de l'Édifice, et le Cep qui donne la vie aux sarments.

LA TÊTE DU CORPS
L'une des images communes de l'église, en particulier dans les épîtres de Paul, est le corps du Christ. Le
mot « corps » est le mot clé dans I Corinthiens 12, où l'apôtre a cherché à résoudre les problèmes à Corinthe
concernant les dons spirituels. Le thème de l'Épître aux Éphésiens est l'Église en tant que corps de Christ
(Éphésiens 5:23). Dans l'Épître aux Colossiens, probablement écrite en même temps que l'épître aux Éphésiens,
le thème de Paul est le Christ en tant que Tête du Corps (Colossiens 1 : 18).

Le « corps » est le symbole le plus connu et le plus utilisé de l'Église dans les Écritures. Lorsque Paul a
appelé Christ « la tête du corps », il a mis l'accent sur l'autorité de Christ dans et sur son église. C'était un rappel
du caractère distinctif et de la suprématie de Jésus. Pour mieux comprendre ce nom, nous devons comprendre
comment l'apôtre a utilisé le mot « corps » pour décrire l'église.

Le mot grec soma est utilisé de plusieurs façons dans le Nouveau Testament. À de nombreuses reprises,
il fait référence au corps physique (cf. Romains 1 : 24 ; I Corinthiens 5 : 3 ; Galates 6 : 17 ; I Thessaloniciens
5 : 23), mais Paul utilise également ce mot pour identifier la personnalité totale d’un homme, pas seulement son
être physique (cf. Romains 12 :1 ; I Corinthiens 13 :3, 9 :27 ; Philippiens 1 :20). Il est intéressant de noter que
Paul n'utilise jamais ce mot pour décrire un cadavre comme c'est courant en grec classique et dans la Septante.
 Dans ce contexte, l'Église est un organisme vivant, le corps du Christ. Elle a une personnalité et une
identité qui sont intimement liées au Christ sa tête. Elle est une entité vivante habitée par Christ lui-même. Bien
que nous devions veiller à ne pas donner à l'Église plus d'autorité que les Écritures (comme cela est courant
dans les traditions catholiques), il est important que nous reconnaissions la réalité vivante de l'Église en tant que
corps du Christ.

Si l'église est le corps, Christ Lui-même est la tête (Colossiens 1 :18 ; 2 :19 ; Éphésiens 1 :22-23 ; 4 :15
; 5 :23). Comme la tête est le centre déterminant de son être physique, ainsi Christ fait autorité dans l'église. Il
ne construit pas Son église indépendamment de Son corps mais dirige et contrôle les actions de chaque muscle,
organe et nerf afin d'accomplir Sa volonté. Une partie du mystère de ce nom est que le Christ, qui est par sa
nature et ses attributs tout-puissant, devrait volontairement choisir de se limiter à travailler à travers des êtres
humains qui, bien qu'ils soient membres de son corps, conservent une volonté indépendante par laquelle ils
peuvent et trop souvent refusent les directives du chef.

Que Christ soit appelé « la tête du corps » implique plusieurs vérités concernant sa relation avec l'église.
Premièrement, cela signifie que Ses desseins ne peuvent pas être contrecarrés ; Il détient le contrôle ultime.
Même si une partie du corps est rebelle et ne répond pas à Ses directives, une autre répondra. Deuxièmement,
cela suggère qu'aucun membre individuel au sein de cet organe ne peut en être le chef organique. Les tentatives
en ce sens seront frustrées, comme dans le cas de Diotrèphe, « qui aime avoir la prééminence parmi eux » (III
Jean 9). La place de prééminence dans l'église appartient à Jésus seul. «Et il est la tête du corps, l'église: qui est
le commencement, le premier-né d'entre les morts; afin qu'il ait en toutes choses la prééminence" (Colossiens
1:18).

L'implication pratique de ce titre de Christ se rapporte à notre soumission à Jésus en tant que tête du
corps. Il exige notre obéissance à sa volonté et l'adoration révérencielle de sa personne. Rien de moins ne
correspond à une reconnaissance personnelle de Jésus en tant que Tête du Corps.

LE BERGER DES MOUTONS

Les Écritures se réfèrent souvent à l'église comme au troupeau de Dieu, et il n'est donc pas surprenant
que le Seigneur porte le titre de « berger ». Quand Il voit les multitudes de gens, Il les voit
« éparpillés comme des brebis sans berger » (Matthieu 9 : 36). Il était le Bon Pasteur en
Sa mort (Jean 10 :11 ; Psaume 22), le Grand Berger dans Sa résurrection (Hébreux 13 :20 ; Psaume 23) et sera
le Chef des Bergers à Son retour sur cette terre (I Pierre 5 :4 ; Psaume 24). Contrairement au mercenaire dont
la principale préoccupation est lui-même, Jésus prend soin de ses brebis. Il a confié la garde de certaines parties
de son troupeau à d'autres appelés « pasteurs », ou plus littéralement, « bergers ». Jésus le berger est le modèle
des pasteurs pour prendre soin du troupeau. Le titre de « berger » était également l'un des noms jéhovistes de
Jésus dans l'Évangile de Jean.

LE MARIÉ DE LA MARIÉE
Lorsque Jean-Baptiste est devenu le premier à appeler Jésus «l'époux» (Jean 3:29), le terme était déjà
riche de sens. L'Ancien Testament décrivait fréquemment Israël comme l'épouse du Seigneur (Ésaïe 54 :6 ;
Jérémie 31 :32 ; Osée 2 :1-23). Comme Jean l'a noté à cette occasion, "Celui qui a l'épouse est l'époux" (Jean
3:29). Ce titre devait avoir une signification particulière dans le Nouveau Testament, non pas pour Israël en tant
qu'épouse de Dieu, mais plutôt pour l'Église, qui est l'épouse de Christ. La relation entre l'épouse et l'époux est
enseignée en détail dans un passage dans lequel l'apôtre Paul aborde plusieurs principes de la vie de famille
(Éphésiens 5 :25-27). Ces versets soulignent que le Christ a aimé l'église, s'est donné pour elle, se propose de
la sanctifier et de la purifier par la Parole de Dieu, et promet de la prendre pour lui comme une épouse parfaite.
Cette œuvre du Christ a commencé dans l'éternité passée lorsqu'il a décidé de mourir pour elle à cause de son
amour pour elle et sera consommée dans la nouvelle Jérusalem lorsque nous verrons avec Jean "la ville sainte,
la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu". , préparée comme une épouse parée pour son mari
» (Apocalypse 21 :2).

L'image de la mariée et du marié sert à souligner le besoin d'une croissance qualitative ou spirituelle de
l'église, c'est-à-dire une croissance dans notre amour pour Christ. L'église a été «épousée» à Christ par les
apôtres (II Corinthiens 11:2) et devrait se rapprocher de Christ pendant la «période de fiançailles» de l'ère
actuelle. Malheureusement, l'histoire de l'église professante suggère qu'elle a été aussi infidèle à son époux
qu'Israël l'a été à son mari.

LA PIERRE ANGULAIRE ET LA FONDATION DU BÂTIMENT

Jésus est appelé « une pierre » ou « rocher » dans trois sens différents dans les Écritures. Pour Israël, il
est une « pierre d'achoppement » ou « un rocher de scandale » (Ésaïe 8 :14,15 ; Romains 9 :32,33 ; I Corinthiens
1 :23 ; I Pierre 2 :8). Pour le monde, il est la pierre qui frappe, qui détruira les royaumes antichrists du monde
(Daniel 2 : 34). Mais pour l'église, "la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, c'est celle-là qui est devenue la tête
de l'angle" (I Pierre 2:7). Jésus est la pierre angulaire de l'église qu'il est en train de construire.

Une partie de la signification de ce titre a été perdue pour le chrétien moyen aujourd'hui en raison des
changements dans la conception architecturale au cours des siècles depuis que ce titre a été appliqué pour la
première fois au Christ. Le mot grec lithos était utilisé pour désigner des pierres de champ ordinaires trouvées
sur le sol. Il était courant dans la construction des bâtiments du premier siècle de pencher le bâtiment sur lui-
même. Cela signifiait qu'une partie de la structure subirait une plus grande pression que le reste de la structure.
Au fil des ans, les matériaux utilisés dans ce domaine s'useraient plus rapidement. Pour compenser cela, les
constructeurs ont cherché une pierre dure sur laquelle reposerait la structure. Il est devenu connu comme la
pierre angulaire et était la seule partie du bâtiment dont dépendait absolument le reste de la structure.

Lorsque les apôtres ont appelé Jésus « la pierre angulaire », ils ne pensaient pas à la dalle de marbre
décorative fixée à un bâtiment achevé, mais plutôt à la pierre de fondation dont dépendrait le bâtiment pour sa
stabilité et sa solidité. Dans le « temple de Dieu », l'église, Jésus est la « tête du coin », ce qui donne à la fois
force et stabilité au temple spirituel des croyants qui sont également comparés aux pierres avec lesquelles le
reste de l'édifice est construit (je Pierre 2:5).

LA VRAIE VIGNE ET LES BRANCHES

Dans l'Ancien Testament, Dieu utilisait souvent l'image d'une vigne ou d'un vignoble pour décrire la
nation d'Israël (Psaume 80 :8 ; Isaïe 5 :1-7 ; Jérémie 2 :21 ; Ézéchiel 15 ; 19 :10 ; Osée 10 :1) , mais toujours
l'image était celle d'un vignoble négligé devenu sauvage. Jésus s'est appelé, en revanche, le vrai cep et a identifié
ses disciples comme les sarments de ce cep (Jean 15:1-8). C'est peut-être l'image la plus intime utilisée dans les
Écritures pour décrire l'unité du Christ et des croyants. Jésus n'est pas le tronc d'où poussent les sarments, mais
le cep, qui est la vie totale des sarments. L'image d'une vigne convient mieux que celle d'un arbre, car la vigne
et les sarments s'imbriquent si bien qu'il est difficile de distinguer la vigne des sarments. Cela devrait également
être vrai de la relation du croyant avec son Seigneur.
 Ce titre, « la vigne », est le septième des titres jéhovistes de Jésus dans l'évangile de Jean, et d'autres
aspects de ce titre sont discutés ailleurs dans ce livre. L'application pratique de ce titre à l'église se rapporte à
notre unité avec le Christ, la nature de la croissance spirituelle, notre responsabilité de porter du fruit
régulièrement et la nécessité d'un émondage occasionnel.
Parce que Jésus est le cep et que nous sommes les sarments, nous ne pouvons rien accomplir en dehors
de Lui. Il est le pourvoyeur et le soutien de la vie même du croyant, et la vie chrétienne est vécue par la foi en
Christ (cf. Galates 2 :20). Comme il vit sa vie à travers nous, nous porterons du fruit. Ce fruit consistera à la
fois en convertis à Christ, que nous contribuerons à atteindre; et le caractère de Christ, que l'Apôtre Paul décrit
comme le fruit du Saint-Esprit (Galates 5:22-23). Notre principale responsabilité concernant ce nom de Christ
est celle de demeurer en Lui.

De temps en temps dans nos vies chrétiennes, nous rencontrons des circonstances difficiles et éprouvantes.
Souvent, ils sont du genre à nous amener à chercher des raisons spirituelles quant à la cause. Beaucoup de
chrétiens concluent à tort à de tels moments que les problèmes dans la vie chrétienne sont toujours causés par
le péché, et même s'ils peuvent être en règle avec Dieu, ils sont convaincus qu'ils ont commis un péché qu'ils
doivent avoir oublié. Ce qu'ils ne réalisent pas, cependant, c'est que certains problèmes dans la vie chrétienne
sont le résultat de notre fidélité. L'une des promesses oubliées du Christ est qu'il récompensera la fécondité par
la taille afin que nous «produisions plus de fruit» (Jean 15: 2). En utilisant une métaphore différente, Job a
exprimé ce même espoir au milieu de son épreuve : « Mais il connaît le chemin que je prends : quand il m'aura
éprouvé, je sortirai comme de l'or » (Job 23 :10).

CONCLUSION
Les titres ci-dessus du Seigneur sont significatifs, car ils révèlent qui il est par rapport à son peuple. Cet
accent est si courant dans les Écritures qu'il est trop souvent tenu pour acquis par les chrétiens. Dans la plupart
des systèmes religieux, la divinité de cette religion doit être crainte, servie et sacrifiée. Mais le Seigneur ne
prend pas plaisir à se tenir à distance mais à développer une plus grande intimité avec son peuple.

Bien que Jésus se rapporte individuellement à ses disciples, il est intéressant que plusieurs de ses noms
se rapportent à l'église. Au cours des années soixante, l'humeur de l'Amérique était largement anti-
institutionnelle, et de nombreux chrétiens ont été infectés par cet esprit et ont rejeté l'église. Les choses ont
changé dans une certaine mesure depuis lors, mais de nombreux chrétiens sont encore quelque peu anti-église.
Rappelez-vous que Jésus aime l'église et s'est donné pour elle et a de grands projets pour elle dans les jours à
venir. Les chrétiens qui se séparent volontairement de l'église et ne parviennent pas à appartenir, à soutenir et à
prier pour leur église locale croyant en la Bible se placent dans une position dans laquelle ils peuvent
difficilement expérimenter la riche réalité des noms d'église de Jésus.
Pour discuter:
1. Discutez des cinq titres pour Christ mentionnés dans ce chapitre. Quel ministère unique est mis
en évidence dans chaque titre ?

2. Comment pouvons-nous exprimer notre soumission à Christ en tant que Tête du Corps ?

3. Discutez de la façon dont Jésus le berger est le modèle des pasteurs pour prendre soin du
troupeau.

4. En tant qu'époux, que fait Christ pour ceux qui sont son épouse ?
 5. Énumérez plusieurs contributions qu'une fondation apporte à un bâtiment. Comment sont-ils liés
à la vie du croyant et à sa pierre angulaire, Christ ?

6. Pourquoi Jésus ajoute-t-il le terme qualificatif « vrai » lorsqu'il se dit lui-même vigne ? Comment
Christ la vigne se rapporte-t-il aux croyants en tant que sarments ?
 CHAPITRE DOUZE
LES NOMS APOCALYPTIQUES DU CHRIST

« La révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée, pour montrer à ses serviteurs des choses qui
doivent bientôt arriver ; et il l'envoya et le signifia par son ange à son serviteur Jean » (Apocalypse 1:1).

Le dernier livre du Nouveau Testament offre la révélation la plus complète du Christ dans les Écritures.
Même son titre d'inspiration divine énonce son objectif comme « La révélation de Jésus-Christ » (Apocalypse
1 : 1). Il n'est donc pas surprenant que ce livre contienne plus de soixante-dix noms et titres de Jésus. En lisant
l'Apocalypse, beaucoup de gens se laissent distraire en se concentrant sur des symboles obscurs ou des
interprétations tendues des choses à venir. Mais finalement, quand vous regardez ce livre, vous devriez voir
Jésus. Notez attentivement les soixante-douze noms et titres de Christ dans ce livre. Il s'appelle .
..

Jésus-Christ (1:1), parole de Dieu (1:2), le Fidèle Témoin, le premier-né d'entre les morts,
et le prince des rois de la terre (1:5), l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, le
Seigneur et le Tout-Puissant (1: 8), le premier et le dernier (1:11), la voix (1:12), le Fils
de l'homme (1:13), celui qui vit (1 :18), celui qui tient les sept étoiles et celui qui marche
au milieu des sept chandeliers d'or (2:1), celui qui était mort et qui est vivant (2:8), celui
qui a l'épée tranchante à deux tranchants (2:12), la manne cachée (2:17), le Fils de Dieu
(2:18), l'étoile du matin (2:28), celui qui a les sept Esprits de Dieu et celui qui a les sept
étoiles ( 3:1), celui qui est saint, celui qui est vrai, celui qui a la clef de David, celui qui
ouvre et celui qui ferme (3:7), mon nouveau nom (3:12), l'Amen, les fidèles et vrai
témoin, et le commencement de la création de Dieu (3:14), Seigneur Dieu Tout-Puissant
(4:8), digne (4:11), le Lion de la tribu de Juda et la Racine de David (5:5 ), un Agneau
(5:6), le Agneau qui a été immolé (5:12), Seigneur saint et vrai (6:10), celui qui est assis
sur le trône (6:16), l'Agneau qui est au milieu du trône (7:17), celui qui vit pour toujours
et à jamais et celui qui a créé (10:6), notre Seigneur (11:8), son Christ (11:15), son enfant
(12:4), un enfant mâle (12:5), l'Agneau immolé depuis la fondation du monde (13:8),
Jésus (14:12), Roi des saints (15:3), qui es, et qui était, et qui sera (16:5), qui a pouvoir
sur ces fléaux ( 16:9), Dieu Tout-Puissant (16:14), Seigneur des seigneurs et Roi des rois
(17:14), le Seigneur Dieu qui la juge (18:8), le Seigneur notre Dieu (19:1), Dieu qui assis
sur le trône (19:4), Seigneur Dieu tout-puissant (19:6), Fidèle et Vrai (19:11), un nom
écrit que personne ne connaissait (19:12), la Parole de Dieu (19:13) , Christ (20:4), mari
(21:2), Dieu (21:7), la gloire de Dieu (21:23), le Seigneur Dieu des saints prophètes
(22:6), la racine et la postérité de David et l'étoile brillante du matin (22:16), celui qui
témoigne de ces choses et le Seigneur Jésus (22:20), notre Seigneur Jésus-Christ ( 22:21).
John était un écrivain culminant. Comme tous les bons écrivains, il a développé son propre style. Quand
il écrivait, il le faisait sous l'inspiration et s'exprimait de façon culminante. Dans son Evangile, il construit son
argumentaire jusqu'à ce que le lecteur arrive à l'apogée du livre et tombe sur son visage pour déclarer avec
Thomas que Jésus est, "Mon Seigneur et mon Dieu" (Jean 20:28). Paroxysme, il écrivit le dernier des quatre
évangiles. En fin de compte, il fut la dernière personne à écrire les Écritures. Au point culminant, son Evangile
est la plus grande thèse sur le Christ. Point culminant, son livre fut le dernier à être reconnu comme canonique.
Point culminant, il a écrit le dernier livre de la Bible. Paroxysme, il écrivit concernant les dernières choses. Au
baseball, vous devez avoir un finisseur, c'est-à-dire le lanceur de relève. Si quelqu'un était le lanceur de secours
de Dieu, c'était bien l'apôtre Jean. On devrait presque s'attendre à ce que Jean soit celui que Dieu a choisi pour
donner une description aussi complète et riche de Jésus dans Ses noms.

Cette profusion de noms et de titres, dont beaucoup ont une signification hautement symbolique en
accord avec la nature du livre, fournit un portrait composite de la personne du Christ. C'est vraiment une «
révélation de Jésus-Christ » en ses noms. C'est peut-être la description la plus complète dans le Nouveau
Testament de la majesté de Son Être.

De toute évidence, dans les limites d'espace de ce chapitre, nous ne pouvons pas étudier les soixante-
douze noms de Jésus dans le dernier livre de la Bible. Ce que nous ferons, cependant, c'est d'examiner plusieurs
groupes ou noms principaux du Christ dans ce livre. Un examen de ces noms nous rend de plus en plus
conscients que Jésus peut répondre à tous nos besoins.

JÉSUS CHRIST
Dans sa brève introduction au livre, Jean utilise d'abord le nom de « Jésus-Christ » (1 : 1 ). Il s'agit d'un
composite des noms personnels et officiels de Jésus. À la fin du premier siècle, c'était devenu une façon courante
de se référer au Seigneur. En un sens, il représentait une synthèse du Nouveau Testament. Jésus est le nom
prédominant dans les Évangiles et les Actes, tandis que Christ est le nom prédominant dans les épîtres, en
particulier les épîtres pauliniennes. Nous avons examiné ces deux noms de près dans les chapitres précédents.

Une triple image de Jésus-Christ

Jean poursuit en décrivant « Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts et le
prince des rois de la terre » (1 : 5). Cela introduit dans ce livre les trois idées principales concernant qui est le
Christ. Il est typique à travers les écrits de Jean que bien qu'il écrive en grec, il pense en hébreu. Il n'est donc
pas surprenant que l'Apocalypse se concentre sur la triple fonction messianique de prophète, prêtre et roi.

Jésus-Christ est, premièrement, le prophète, et Jean l'identifie comme « le témoin fidèle ». Jésus est venu
révéler le Père à l'humanité et l'a fait parfaitement (cf. Matthieu 11:27). Le mot grec traduit ici par "témoin" est
martus , d'où vient le terme anglais "martyr". À l' origine, martus signifiait « un témoin », mais en est venu à
désigner une personne décédée en raison de sa fidélité à témoigner. Il est intéressant de noter que Jésus lui-
même a plus tard appliqué ce titre à un croyant de Pergame nommé Antipas (Apocalypse 2 : 13). L'implication
est que, tout comme Jésus est le témoin fidèle du Père pour nous, nous devons être des témoins fidèles de Lui
dans le monde. Ce titre devait être très significatif pour Jean, qui fut lui-même exilé à Patmos à cause de son
fidèle témoignage des choses de Dieu.
Le deuxième de ces trois titres dans Apocalypse 1 :5 met l'accent sur le rôle de Christ en tant que prêtre
; Il est « le premier-né des morts. « Dans l'Épître aux Hébreux, Celui qui se leva devint souverain sacrificateur.
Jésus a été le premier à ressusciter pour la vie éternelle. D'autres avaient été ressuscités auparavant mais sont
morts plus tard à nouveau. Les théologiens appellent ces « réanimations » par opposition aux « résurrections ».
Aussi unique concernant la résurrection de Jésus est le fait qu'il a été ressuscité non seulement pour vivre
éternellement mais aussi pour devenir « un esprit vivifiant [ou vivifiant] » (I Corinthiens 15 :45 ; Colossiens
1 :18).

Troisièmement, Apocalypse 1 :5 appelle Jésus « le prince des rois de la terre ». Bien qu'il ne nie pas la
souveraineté de Christ maintenant en tant qu'autorité par laquelle les rois gouvernent (Romains 13 : 1) et le
« Seigneur de tous » (Actes 10 : 36), ce livre met l'accent sur sa domination à venir sur cette terre. En ce sens,
il est juste que Jean se réfère à Jésus non seulement comme "roi" mais aussi comme "prince". Un homme est un
prince jusqu'à ce qu'il assume officiellement ses fonctions de roi. Le prochain monarque du Commonwealth
britannique devrait être le prince Charles. Même s'il est formé pour être roi et assumera un jour le trône de sa
mère, jusqu'à ce que la reine Elizabeth meure ou cède le trône à son fils, Charles restera un prince. Au début du
livre de l'Apocalypse, Jésus est appelé prince des rois, mais lorsqu'il vient établir son royaume sur la terre, il est
appelé «ROI DES ROIS, ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS» (19:16).

SA COMPLÉTUDE ET SA SUFFISANCE ÉTERNELLES

Un autre regroupement significatif de noms apparaît dans Apocalypse 1 : 8. Le premier de ces quatre
titres est "l'Alpha et l'Oméga". C'est l'expression grecque d'un idiome hébreu qui implique l'exhaustivité. Les
Juifs prenaient la première et la dernière lettre de leur alphabet pour souligner et exprimer l'intégralité d'une
chose. Alpha est la première lettre de l'alphabet grec ; oméga est le dernier. Une expression anglaise similaire
est "tout de A à Z". Dans un sens, ce titre comprend tous les plus de 700 noms et titres de Jésus (voir l'annexe
où les noms et titres de Jésus sont classés par ordre alphabétique).

Dans le deuxième de ce groupe de noms, Jésus est identifié comme « le commencement et la fin ». Il est
Celui qui non seulement ouvre ou initie mais aussi perfectionne ou achève (cf. Hébreux 12:2). Ce titre sert à
souligner la souveraineté absolue du Christ sur l'histoire. Il est le Seigneur de l'histoire, de son début, de sa fin
et de tout ce qui se trouve entre les deux. Bien qu'il ne soit peut-être pas encore assis sur le trône de David à
Jérusalem, Jésus a néanmoins le contrôle et une façon unique de travailler à travers les autres, utilisant même
parfois des tyrans et des terroristes pour accomplir son dessein (cf. Romains 8:28).

Troisièmement, Apocalypse 1 :8 le décrit comme « le Seigneur, qui est, qui était et qui vient ». Il ne
pourrait y avoir aucune déclaration plus spécifique de la divinité et de l'éternité de Christ. Ce titre de Christ est
parallèle à la grande affirmation de foi de Moïse : « D'éternité en éternité, tu es Dieu » (Psaume 90 :2). Jésus
est éternellement contemporain, le « je suis » de tous les temps. L'auteur des Hébreux parle de "Jésus-Christ le
même hier, aujourd'hui et éternellement" (Hébreux 13:8).

Enfin, Jésus s'appelle ici « le Tout-Puissant ». Ce titre n'était probablement pas destiné à souligner
l'omnipotence du Christ, bien que cet attribut de Dieu soit certainement implicite. Peut-être Jean pensait-il dans
le contexte d' El Shaddai , un titre de Dieu de l'Ancien Testament généralement traduit par "Dieu Tout-Puissant".
Faites-vous confiance au Tout-Puissant pour vos problèmes dans la vie ?
LE FILS DE L'HOMME
Plus que tout autre livre du Nouveau Testament, le livre de l'Apocalypse s'inspire de l'Ancien Testament,
en particulier des prophéties messianiques de l'Ancien Testament. Une grande partie des trois premiers chapitres
de l'Apocalypse décrit une vision de Jésus ressuscité et glorifié et son message à sept églises. Dans ce contexte,
Jean utilise de nombreux noms et titres, mais maintenant Jean le présente comme "un semblable au Fils de
l'homme" (1:13). La plupart des commentateurs conservateurs s'accordent à dire qu'il s'agit d'une référence à
celui que Daniel a appelé "le Fils de l'homme" (Daniel 7:13), qui a reçu "la domination, la gloire et un royaume"
de l'Ancien des jours (verset 14).

Lorsque John s'est retourné pour voir la voix qui lui parlait, les premières choses qu'il a observées étaient
sept chandeliers d'or. Ces chandeliers n'étaient probablement pas du genre à décorer les maisons mais plutôt les
chandeliers utilisés dans le culte juif. Ils mesuraient environ cinq pieds cinq pouces et pesaient environ cent dix
livres chacun. Ils se sont ramifiés sur le dessus pour contenir plusieurs bougies; ainsi, de nombreuses lumières
produisaient la seule lumière du chandelier. Jésus explique que ces chandeliers représentent sept églises locales
en Asie (1 :20). Il est intéressant de noter que Jésus était « au milieu des sept chandeliers, c'est-à-dire à égale
distance de chacun d'eux. Il était aussi proche de l'église dans la délinquance qu'Il l'était de l'église dans le réveil.
Pourquoi? Parce que toute l'église est Son corps.

Jean a décrit Jésus-Christ ici dans le vêtement du sacrificateur. La description vivante du Christ, tel qu'il
se tenait glorifié et transfiguré devant l'apôtre, tend à souligner son rôle de juge. Sa tête et ses cheveux étaient
« blancs comme de la laine, aussi blancs que maintenant » (1 : 14), symbole de sa pureté. "Ses yeux étaient
comme une flamme de feu" (1:14) - c'est-à-dire qu'ils brûlaient celui qu'ils voyaient pour discerner avec
précision la nature de l'homme. Ses pieds étaient comparés à "l'airain fin, comme s'ils brûlaient dans une
fournaise" (1:15). Tout au long de l'Écriture, l'airain, ou plus exactement le bronze, est présenté comme un
symbole de jugement. Sa voix est ici comparée au "bruit de grandes eaux" (1:15), soulignant Son autorité. « De
sa bouche sortait une épée aiguë à deux tranchants » (1 : 16), symbole de la Parole de Dieu dans sa puissance
de discernement (cf. Hébreux 4 : 12). Il y avait un éclat sur tout son visage "comme le soleil brille dans sa force"
(1:16).

Là, en présence du Christ glorifié et transfiguré, Jean tomba prosterné sur le sol. Comme les prophètes
de l'Ancien Testament, Jean apprenait par l'expérience que si vous voulez vraiment faire quelque chose pour
Dieu, cela commence en présence de Jésus-Christ. La grandeur commence toujours en présence de Dieu, pas
dans un séminaire ou un collège biblique.

Cette vision de Christ était significative dans chaque détail, des sept épîtres de Jésus aux sept églises
dans les chapitres deux et trois. Chaque nom que Jésus utilisait pour s'identifier représentait sa capacité à
répondre aux besoins particuliers de chaque église. Comme nous avons étudié les noms de Jésus ensemble, je
suis convaincu que vous aussi avez déjà découvert que quel que soit votre besoin aujourd'hui, Jésus peut
répondre à ce besoin.

La première des sept églises auxquelles Christ s'adressa fut l'église d'Ephèse. C'était une église louable
à bien des égards, mais elle avait commencé à s'éloigner de son premier amour. L'église avait besoin d'un
leadership qui ramènerait hardiment l'église à l'endroit d'où elle était tombée. À cette église, Jésus s'est identifié
comme « Celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite » (2 : 1). On avait dit plus tôt à Jean que les étoiles
étaient les anges ou les messagers, c'est-à-dire les pasteurs des églises (Apocalypse 1 : 20). Le pasteur principal
de l'église d'Éphèse avait besoin d'être encouragé par le fait qu'il était dans la main droite du Sauveur alors qu'il
entreprenait de conduire le troupeau dans cette ville.

L'église de Smyrne était une congrégation soumise à d'intenses persécutions. Beaucoup de leurs
membres avaient déjà perdu la vie à cause de leur fidélité, et beaucoup d'autres le feraient dans les jours à venir.
Ils ne sont aucunement critiqués par le Seigneur, seulement encouragés à rester fidèles. Pour encourager cette
église, Jésus leur a rappelé qu'il était "le premier et le dernier, qui était mort et qui est vivant" (2: 8).

Contrairement aux églises ci-dessus, l'église de Pergame (ou Pergame) était une congrégation avec une
multitude mixte. Certains de ses membres n'ont donné aucune preuve qu'ils étaient sauvés et dévoués au
Seigneur. Ils étaient quelque peu laxistes dans leurs normes de séparation personnelle et se livraient à des
activités que la plupart des chrétiens de l'époque considéraient comme mauvaises. C'était une église qui se pliait
à la pression sociale pour se conformer à la norme du monde et, par conséquent, avait commencé à s'éloigner
de son engagement envers l'autorité biblique. Plus que toute autre chose, l'église avait besoin d'un "réveil de
retour à la Bible". À cette église, Jésus s'est révélé comme "celui qui a l'épée aiguë à deux tranchants" (2:12) -
c'est-à-dire la Parole de Dieu.
 L'église de Thyatire en était une qui aurait probablement été rejetée en tant qu'église légitime par la
plupart des définitions évangéliques d'aujourd'hui. Une femme éminente de l'église introduisait plusieurs
pratiques païennes dans l'église, y compris l'immoralité et l'idolâtrie. De ces deux péchés nommés, Jésus semble
être le plus préoccupé par son refus de se repentir de fornication. En conséquence, il s'est présenté à cette église
comme le Fils de Dieu venant en jugement avec ses yeux brûlants et ses pieds d'airain (2:18).

La prochaine église à laquelle Jésus s'adressa fut l'église de Sardes. C'était une église très réputée, mais
à bien des égards, sa réputation était tout ce qu'elle avait. Certains commentateurs identifient cette église avec
le mouvement de la Réforme au XVIIe siècle. L'église est décrite comme morte mais possédant toujours un
reste croyant. À bien des égards, bien que les réformateurs aient grandement aidé l'Église à remettre l'accent sur
les doctrines de la grâce, ils n'ont pas été aussi efficaces qu'ils auraient pu l'être parce qu'ils ont négligé l'œuvre
du Saint-Esprit. De manière significative, Jésus a rappelé à cette église que c'était "celui qui a les sept Esprits
de Dieu" qui s'adressait à eux (3:1).

À bien des égards, l'église de Philadelphie jouissait de la situation la plus convoitée parmi les sept églises
asiatiques. Encore une fois, il n'y a rien que Jésus a choisi de critiquer directement. Bien que l'église fût petite,
elle avait devant elle des opportunités de service sans précédent. C'était une église au milieu d'un réveil et il
fallait simplement lui rappeler de ne pas laisser le réveil dégénérer en un fanatisme émotionnel. À cette église,
il s'est identifié comme « celui qui est saint, celui qui est véridique, celui qui a la clé de David » (3:7). La
référence à « la clé de David » trouve son origine dans Ésaïe 22 :22 et souligne que seul le Christ a le pouvoir
d'admettre qui Il veut dans le royaume. Cette église avait besoin de vérité et de sainteté, mais elle avait aussi
besoin de saisir les opportunités qui les attendaient pour atteindre leur monde avec l'évangile.

L'église de Laodicée en est venue à représenter le compromis tiède souvent caractéristique de

nombreuses églises aujourd'hui. Il fallait leur rappeler qui était Jésus comme « l'Amen, le témoin fidèle et
véritable, le commencement de la création de Dieu » (3:14). Il était pour cette église le dernier mot, un exemple
que l'on pouvait être à la fois fidèle et vrai, et un rappel qu'en tant que Créateur, Il savait ce qui était le mieux
pour Son église à Laodicée.

LE LION ET L'AGNEAU
L'un des contrastes de noms les plus intéressants dans l'Apocalypse se produit au chapitre cinq, où dans
le même contexte, Christ est appelé à la fois "le Lion de la tribu de Juda" et "un Agneau" (5:5-6). Si cette
combinaison semble paradoxale en anglais, elle l'est encore plus en grec. Le mot utilisé ici pour « agneau » est
un diminutif et un terme affectueux. C'est le genre de mot qu'un enfant pourrait utiliser pour décrire un bébé
agneau mignon et câlin. Et pourtant, ce titre est utilisé ici dans le contexte de la majesté royale du Lion de la
tribu de Juda, la tribu dirigeante d'Israël.

Jean rassemble ici deux titres avec des accents différents pour donner à ses lecteurs une meilleure
compréhension de qui est Jésus. En tant que Lion, Il est tout ce que les Juifs attendaient de leur Messie. Il était
le fils de David qui régnerait sur César. Il était Celui qui venait établir le royaume de Dieu sur terre. Mais il était
aussi le Messie qui est venu donner sa vie en rançon pour beaucoup. En tant que tel, il est l'agneau sacrificiel
d'un an. Mais Il est un agneau avec une différence : cet agneau avait sept cornes. Une corne était un symbole de
puissance dans l'Ancien Testament, et sept était un nombre de plénitude dans les Écritures. C'est l'agneau avec
la plénitude de la force et de la puissance du lion.
 Lorsque Samson a cherché à donner aux Philistins une énigme qu'ils ne pouvaient pas résoudre par eux-
mêmes, il a dit : "De la force est sortie la douceur" (Juges 14 :14). Aujourd'hui encore, il est rare de trouver
force et douceur ou beauté dans la même chose ou le même être. Mais Jésus a manifesté à la fois force et beauté.
Alors que nous passons en revue les nombreux noms et titres du Christ, nous remarquons que certains mettent
l'accent sur sa force en même temps que d'autres ont tendance à mettre l'accent sur sa douceur. Cela est évident
dans l'Apocalypse qui met l'accent sur le fait que Dieu est toujours assis sur le trône et triomphera finalement
du système mondial : pourtant, vingt-six fois nous apprenons que ce Dieu est Jésus l'Agneau. Le nom
prédominant de Jésus dans l'Apocalypse est "l'agneau".

LE CONQUÉRANT À VENIR
L'intrigue du livre de l'Apocalypse, en particulier du chapitre quatre à la fin, considère Jésus comme le
légitime à posséder le titre de propriété du monde et note les préparatifs au Ciel et les événements sur terre qui
sont nécessaires pour que Jésus revendique ce qui est légitimement siens et pour établir son royaume. Cette
intrigue atteint son paroxysme au chapitre dix-neuf, où la seconde venue de Christ dans la gloire est décrite.
Dans ce passage, Christ est identifié par cinq noms significatifs (19:11-16).

Le premier de ces noms conquérants du Christ est "Fidèle et Véritable" (19:11).

La foi/fidélité et la vérité sont des thèmes constants dans les écrits de Jean, Jésus a été identifié par ces noms
plus tôt dans l'Apocalypse, mais pour souligner le nom composé apparaît ici à l'apogée. Jusqu'au bout, Jésus est
fidèle. Jusqu'au bout, Jésus est vrai. C'est un formidable encouragement en période d'épreuve et à ces heures où
même les meilleurs chrétiens commencent à se demander : « Est-ce que tout cela vaut vraiment la peine ?
Quelles que soient nos circonstances, quelle que soit notre situation, et quelle que soit la durée de nos
circonstances et de notre situation, Jésus prouvera qu'il est fidèle et vrai jusqu'à la fin.
Le deuxième nom que Jean enregistre dans ce passage est " un nom écrit, que personne ne connaissait,
sauf lui-même" (19:12). C'est peut-être l'un des plus fascinants de tous les noms de Jésus. Il y a plusieurs années,
je me suis intéressé à découvrir les noms de Jésus dans les Écritures. À l'origine, j'ai compilé une liste d'environ
250 noms et je pensais avoir épuisé le sujet. Pourtant, alors que je continuais à lire et à étudier les Écritures, je
suis tombé sur des noms qui ne figuraient pas sur ma liste. J'avais entendu quelqu'un dire un jour qu'il y avait
365 noms de Christ, un pour chaque jour de l'année, et je me demandais s'il en était ainsi. À ce jour, j'ai trouvé
plus de 700 noms du Christ, et je ne suis plus convaincu que même cette longue liste soit exhaustive. Chaque
fois que je découvre un nouveau nom, je suis de nouveau impressionné par un autre attribut ou aspect de l'œuvre
de Christ qu'un nom suggère.

Autant que je veux connaître tous les noms de Jésus, je me rends compte que même au retour du Christ,
il y aura un élément de mystère au sujet d'au moins un de ses noms. Lorsque nous considérons tout ce qui est
impliqué dans chacun des noms que j'ai énumérés dans l'appendice de ce livre, il est clair qu'il n'y a pas de limite
à tout ce que Jésus est en ce qui concerne Ses noms. Il serait vain même d'essayer de spéculer sur la signification
particulière de ce nom inconnu dans Apocalypse 19:12. Sa présence dans l'Écriture nous rappelle à nouveau que
Jésus a un nom pour chaque besoin, même si nous ne connaissons pas le nom spécifiquement.

Troisièmement, Jésus est appelé "La Parole de Dieu" (19:13). Il est l'idée ou l'expression de Dieu lui-
même. C'est aussi l'un des noms de naissance de Jésus, et j'ai traité plus en détail de la signification du logos
dans mon chapitre sur les noms de naissance. Un quatrième nom mentionné dans ce passage est "Dieu Tout-
Puissant" (19:15), qui peut faire référence à El Shaddai ou, dans ce contexte, l'omnipotence de Dieu qui est un
attribut de Jésus.
 Enfin, Jean note le nom publié brodé sur son vêtement, «ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES
SEIGNEURS» (19:16). Avec ce titre, Il vient, suivi des armées du ciel, qui peuvent être une armée angélique
ou plus probablement les saints enlevés. Bien que je ne sois pas un grand cavalier à cheval aujourd'hui, j'espère
un jour monter dans cette cavalerie céleste derrière le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Ce titre de Christ
met l'accent sur la souveraineté absolue de Jésus.

LA RACINE ET LA PROGÉNITURE DE DAVID

Dans les derniers versets de ce livre, Jésus s'identifie comme « la racine et la postérité de David »
(22 : 16). Ce nom suggère deux idées dans la relation du Christ avec David. La première est celle d'une vieille
racine enfouie dans le sol, qui de temps en temps fait pousser des pousses ou « drageons » comme on les appelle
parfois. Le rejet tire toute sa force et sa nourriture de la racine. Les responsables des vergers surveillent
continuellement ces nouvelles pousses et les taillent afin que l'arbre fruitier d'origine ne soit pas privé de toute
nourriture que la racine pourrait autrement lui fournir. Jésus était la source de force et de nourriture de David,
juste une racine sa fournit à la pousse sa force et sa nourriture. Ce qui était vrai dans l'expérience de David avec
Christ est également vrai dans l'expérience des croyants d'aujourd'hui : Nous tirons tout ce dont nous avons
besoin de Christ.

Mais Jésus n'était pas seulement la source de David mais aussi la postérité de David. En tant que
descendant de David, il était l'héritier légitime du trône de son père David. Il était le candidat qualifié dans
lequel toutes les prophéties messianiques concernant le fils majeur de David ont été ou seront accomplies. Il
était le Fils de David et aussi le Seigneur de David (Marc 12:35-37). Ce titre était riche en héritage juif, car
David était considéré comme le roi modèle d'Israël.

L'ÉTOILE LUMINEUSE ET DU MATIN

Encore une fois, en identifiant un autre titre de Jésus, les Écritures se réfèrent à une image de lumière.
Jésus s'appelle lui-même "l'étoile brillante du matin" (22:16). Cette étoile est ainsi nommée car elle apparaît à
l'horizon juste avant le lever du soleil. L'apparition de l'étoile du matin nous dit que « l'aurore d'en haut » est
presque là. C'est l'étoile de l'espoir pour ceux qui sont fatigués de la longue nuit d'obscurité. Et avec l'apôtre
Jean, nous sommes encouragés par cette étoile à prier : « De même, viens, Seigneur Jésus » (22 :20).

CONCLUSION
Si Jésus venait à vous aujourd'hui et vous demandait : « Que puis-je faire pour vous ? comment
répondriez-vous? En fait, la question n'est pas hypothétique. Il est là et demande. Il veut devenir plus significatif
dans votre vie en se révélant à vous en ses noms. J'espère que vous avez appris quelque chose de nouveau sur
le Seigneur Jésus-Christ dans cette brève étude de ses noms, mais j'espère encore plus que votre nouvelle
connaissance de Jésus va au-delà de l'intellect. Les noms et les titres de Jésus dans les Écritures deviennent de
plus en plus clairs dans le contexte de votre expérience avec le Seigneur. Ne soyez pas la barrière qui empêche
Jésus de faire pour vous ce qu'il veut faire afin de faire de ses noms une partie significative de votre expérience
chrétienne.

Pour discuter:
1. Pourquoi le dernier livre de la Bible, l'Apocalypse, contient-il peut-être plus de noms de Jésus
que tout autre ? Quel est le thème principal de ce livre ?
 2. Pourquoi l'Apocalypse est-elle appelée un livre culminant ?

3. Quelle est la triple image de Jésus dans l'Apocalypse ? Reliez-le à Ses trois offices oints.

4. Notez les descriptions contrastées du Christ en tant que Lion et Agneau. Comment ces titres
portent-ils le thème de la Révélation ? Que nous disent ces titres sur Christ ?

5. Nommez les titres de l'Apocalypse qui décrivent Christ comme un conquérant. Que nous disent
ces titres sur Christ ?

6. Expliquez comment Christ est la racine et la progéniture de David. 7. Racontez brièvement

quelque chose de nouveau que vous avez appris sur le Seigneur Jésus-Christ dans cette étude de ses noms.
ANNEXE
LES NOMS ET TITRES DE JÉSUS-CHRIST DANS
L'ÉCRITURE
A-21

L'Avocat auprès du Père (I Jean 2:1)

Aijeleth Shahar (Psaume 22:Titre)
Un étranger pour les enfants de ma mère (Psaume 69:8)
Vivant pour toujours (Apocalypse 1:18)
Le tout et en tout (Colossiens 3:11)
Le Tout-Puissant Qui Est (Apocalypse 1:8)
L'Alpha et l'Oméga (Apocalypse 1:8)
Un autel (Hébreux 13:10)
Le tout beau (Cantique des cantiques 5:16)
L'Amen (Apocalypse 3:14)
L'Ange de l'Alliance (Malachie 3:1)
L'Ange de Dieu (Genèse 21:17)
L'ange de sa présence (Esaïe 63:9)
L'Ange du Seigneur (Genèse 16:7)
L'Oint de Dieu (I Samuel 2:35; Psaume 2:2)
Un autre roi (Actes 17:7)
L'apôtre de notre profession (Hébreux 3:1)
L'arche de l'alliance (Josué 3:3)
Le bras de l'Éternel (Ésaïe 53:1)
L'auteur du salut éternel (Hébreux 5:9)
L'auteur de notre foi (Hébreux 12:2)

B-32

Le bébé de Bethléem (Luc 2:12, 16)

Le Baume en Galaad (Jérémie 8:22)
Une bannière pour ceux qui te craignent (Psaume 60:4)
Le porteur de gloire (Zacharie 6:13)
Le porteur de péché (Hébreux 9:28)
Les Beautés de la Sainteté (Psaume 110:3)
Avant toutes choses (Colossiens 1:17)
Le Commencement (Colossiens 1:18)
Le commencement de la création de Dieu (Apocalypse 3:14)
Le commencement et la fin (Apocalypse 1 : 8)
Le bien-aimé (Ephésiens 1:6)
Mon fils bien-aimé (Matthieu 3:17)
Le meilleur (Hébreux 7:7)
L'évêque de vos âmes (I Pierre 2:25)
Le Bienheureux et Seul Potentat (I Timothée 6:15)
Le Béni pour toujours (II Corinthiens 11:31)
La bienheureuse espérance (Tite 2:13)
La branche (Zacharie 3 :8 ; 6 :12)
La branche du Seigneur (Esaïe 4:2)
La branche de la justice (Jérémie 33:15)
Le rameau de ses racines (Esaïe 11:1)
Le Pain de Dieu (Jean 6:33)
Le pain de vie (Jean 6:35)
Le Briseur (Michée 2:13)
L'époux de l'épouse (Jean 3:29)
L'étoile brillante du matin (Apocalypse 22:16)
L'éclat de sa gloire (Hébreux 1:3)
L'éclat de ton ascension (Ésaïe 60:3)
Notre frère (Matthieu 12:50)
Un Bouclier (Psaume 18:30)
Le Constructeur du Temple (Zacharie 6:12-13)
Un fagot de myrrhe (Cantique des cantiques 1 : 13)

C-40

Le Capitaine des Armées du Seigneur (Josué 5:14-15)

Le capitaine de leur salut (Hébreux 2:10)
Le Charpentier (Marc 6:3)
Le fils du charpentier (Matthieu 13:55)
Un certain noble (Luc 19:12)
Un certain Samaritain (Luc 10:33)
La pierre angulaire principale (Éphésiens 2 : 20 ; I Pierre 2 : 6)
Le chef des bergers (I Pierre 5:4)
Le plus grand parmi dix mille (Song of Solomon 5:10)
Un enfant né (Esaïe 9:6)
Enfant du Saint-Esprit (Matthieu 1:18)
L'Enfant Jésus (Luc 2:27, 43)
Les élus de Dieu (I Pierre 2:4)
Élu parmi le peuple (Psaume 89:19)
Christ (Matthieu 1:16)
Le Christ (I Jean 5 : 1)
Christ venu en chair (I Jean 4:2)
Christ crucifié (I Corinthiens 1:23)
Le Christ de Dieu (Luc 9:20)
Christ Jésus (Actes 19:4)
Christ Jésus le Seigneur (II Corinthiens 4:5)
Christ Roi (Luc 23:2)
Christ le Seigneur (Luc 2 : 11)
Christ notre Pâque (I Corinthiens 5:7)
Christ ressuscité des morts (I Corinthiens 15:20)
Les élus de Dieu (Luc 23:35)
Une Fente du Rocher (Exode 33:22)
Un groupe de camphre (Chant de Salomon 1:14)
Le Consolateur (Jean 14:16-18)
Un Commandeur des Peuples (Esaïe 55:4)
Conçu du Saint-Esprit (Matthieu 1:20)
La consolation d'Israël (Luc 2:25)
Le grain de blé (Jean 12:24)
Conseiller (Ésaïe 9:6)
L'alliance du peuple (Esaïe 42:6; 49:8)
Le secret de la tempête (Esaïe 32:2)
Le couvert de tes ailes (Psaume 61:4)
Le Créateur (Romains 1:25)
Le Créateur des extrémités de la terre (Esaïe 40:28)
Une couronne de gloire (Esaïe 28:5)

J-17

Mon chéri (Psaume 22:20)

David (Matthieu 1:17)
Le jour (II Pierre 1:19)
Le Daysman entre nous (Job 9:33)
L'aurore d'en haut (Luc 1:78)
L'étoile du jour se lève (II Pierre 1:19)
Son cher fils (Colossiens 1:13) Ce trompeur
(Matthieu 27:63)
Ma Défense (Psaume 94:22)
La délivrance de Sion (Joël 2:32)
Mon Libérateur (Psaume 40:17)
Le désir de toutes les nations (Aggée 2:7)
Méprisé par le peuple (Psaume 22:6)
La rosée d'Israël (Osée 14:5)
Un diadème de beauté (Ésaïe 28:5)
La porte des brebis (Jean 10:7)
Lieu d'habitation (Psaume 90:1)

E-17

Mes Élus (Ésaïe 42:1)

Éliakim (Ésaïe 22:20)
Elie (Matthieu 16:14)
Emmanuel (Matthieu 1:23)
La fin de la loi (Romains 10:4)
L'enseigne du peuple (Esaïe 11:10)
Égal à Dieu (Philippiens 2:6)
Le Dieu éternel (Deutéronome 33:27)
Cette vie éternelle (I Jean 1:2)
Le Père éternel (Esaïe 9:6)
Une lumière éternelle (Esaïe 60:19,20)
Un nom éternel (Ésaïe 63:12)
Ta très grande récompense (Genèse 15:1)
Son Excellence (Job 13:11)
L'excellence de notre Dieu (Esaïe 35:2)
Excellent (Psaume 8:1,9)
L'image expresse de sa personne (Hébreux 1:3)

F-38

Le visage du Seigneur (Luc 1:76)

Plus belle que les enfants des hommes (Psaume 45:2)
Fidèle (I Thessaloniciens 5:24)
Fidèle et Véritable (Apocalypse 19:11)
Le témoin fidèle et véritable (Apocalypse 3:14)
Un créateur fidèle (I Pierre 4:19)
Un Souverain Sacrificateur Fidèle (Hébreux 2:17)
Un prêtre fidèle (I Samuel 2:35)
Le témoin fidèle (Apocalypse 1 : 5)
Un témoin fidèle entre nous (Jérémie 42:5)
Un témoin fidèle dans le ciel (Psaume 89:37)
Mon Père (Psaume 89:26)
Un père des orphelins (Psaume 68:5)
La Fête (I Corinthiens 5:8)
Mon compagnon (Zacharie 13:7)
Le consommateur de la foi (Hébreux 12 : 2)
Le premier et le dernier (Apocalypse 1 : 8)
Le premier-né (Hébreux 1:6)
Le premier-né (Hébreux 12:23)
Le premier-né parmi plusieurs frères (Romains 8:29)
Le premier-né des morts (Apocalypse 1:5-KJV "engendré")
Le premier-né de toute créature (Colossiens 1 : 15)
Son fils premier-né (Luc 2:7)
Les prémices (Romains 11 : 16)
Les prémices de ceux qui dorment (I Corinthiens 15:20)
Chair (Jean 1:14)
La folie de Dieu (I Corinthiens 1:25)
Prédestiné avant la fondation du monde (I Pierre 1:20) Le Précurseur
(Hébreux 6:20) Forteresse (Psaume 18:2).
Le fondement qui est posé (I Corinthiens 3:11)
La Fontaine de Vie (Psaume 36:9)
La fontaine des eaux vives (Jérémie 17:13)
Le don gratuit (Romains 5:15)
L'ami des publicains et des pécheurs (Matthieu 11 : 9 ; Luc 7 : 34) Un ami plus proche qu'un frère (Proverbes
18 : 24)
Le fruit de la terre (Esaïe 4:2)
Le fruit de ton ventre (Luc 1:42)
Savon des Foulons (Malachie 3:2)

G-47

Le Don de Dieu (Jean 4:10)

Un Gin (Ésaïe 8:14)
Un haut trône glorieux depuis le début (Jérémie 17:12)
Un nom glorieux (Ésaïe 63:14)
Gloire (Aggée 2:7)
Ma gloire (Psaume 3:3)
La gloire du Fils unique du Père (Jean 1:14)
La gloire de Dieu (Romains 3:23)
La gloire de son Père (Matthieu 16 :27 ; Marc 8 :38)
Dieu (Apocalypse 21:7)
Dieu qui me venge (Psaume 18:47)
Dieu béni pour toujours (Romains 9:5)
Dieu qui leur a pardonné (Psaume 99:8)
Notre Dieu pour toujours et à jamais (Psaume 48:14)
Le Dieu de gloire (Psaume 29:3)
Le Dieu d'Israël (Psaume 59:5)
Le Dieu de Jacob (Psaume 46:7)
Le Dieu de ma vie (Psaume 42:8)
Le Dieu de ma miséricorde (Psaume 59:10)
Dieu au milieu d'elle (Psaume 46:5)
Dieu manifesté dans la chair (I Timothée 3:16)
Dieu de ma justice (Psaume 4:1)
Dieu de mon salut (Psaume 18:46; 24:5)
Dieu de ma force (Psaume 43:2)
Dieu avec nous (Matthieu 1:23)
Un homme bon (Jean 7:12)
Le bonhomme de la maison (Matthieu 20:11)
Bon Maître (Matthieu 19:16)
Le Bon Pasteur (Jean 10:11)
Le gouverneur parmi les nations (Psaume 22:28)
Grand (Jérémie 32:18)
Le Grand Dieu (Tite 2:13)
Un Grand Souverain Sacrificateur (Hébreux 4:14)
Une grande lumière (Esaïe 9:2)
Un grand prophète (Luc 7:16)
Ce grand berger des brebis (Hébreux 13:20)
Plus grand (I Jean 4:4)
Un tabernacle plus grand et plus parfait (Hébreux 9:11)
Plus grand que notre père Abraham (Jean 8:53, 57-58)
Plus grand que notre père Jacob (Jean 4:12)
Plus grand que Jonas (Matthieu 12:41)
Plus grand que Salomon (Matthieu 12:42)
Plus grand que le temple (Matthieu 12:6)
Invité (Luc 19:7)
Notre guide jusqu'à la mort (Psaume 48:14)
Le guide de ma jeunesse (Jérémie 3:4)
L'innocent (Matthieu 12:7)

H-41

La demeure de justice (Jérémie 50:7)

Inoffensif (Hébreux 7:26)
Un bouc (Proverbes 30:31)
Le chef de toute principauté et puissance (Colossiens 2:10)
Le chef de tout homme (I Corinthiens 11:3)
La Tête du Corps, l'Église (Colossiens 1:18)
La tête du coin (I Pierre 2:7)
La santé de mon visage (Psaume 42:11)
L'Héritier (Marc 12:7)
Héritier de toutes choses (Hébreux 1:2)
Mon aide (Hébreux 13 : 6 ; Psaume 32 : 7)
L'aide de l'orphelin (Psaume 10:14)
Une poule (Matthieu 23:37)
La Manne Cachée (Apocalypse 2:17)
Ma cachette (Psaume 32:7)
Une cachette contre le vent (Ésaïe 32:2)
Le Haut et le Haut qui habite l'éternité (Esaïe 57:15)
Un Souverain Sacrificateur (Hébreux 5:5)
Un Souverain Sacrificateur selon l'Ordre de Melchisédek (Hébreux 5:10)
Un Souverain Sacrificateur pour toujours (Hébreux 6:20)
Ma haute tour (Psaume 18:2)
Le Très-Haut Lui-même (Psaume 87:5)
Une autoroute (Ésaïe 35:8)
Saint (Esaïe 57:15)
Ton Saint Enfant Jésus (Actes 4:27)
Ton Saint (Actes 2:27)
Le Saint et le Juste (Actes 3:14)
Le Saint d'Israël (Psaume 89:18)
Cette chose sainte qui naîtra de toi (Luc 1:35)
Saint au Seigneur (Luc 2:23)
Notre Espérance (I Timothée 1:1)
L'espérance de la gloire (Colossiens 1:27)
L'espérance de son peuple (Joël 3:16)
L'espérance d'Israël (Actes 28:20)
L'espérance de leurs pères (Jérémie 50:7)
La Corne de David (Psaume 132:17)
La corne de la maison d'Israël (Ezéchiel 29:21)
Une corne de salut (Luc 1:69)
Une maison de défense (Psaume 31:2)
Un chef de famille (Matthieu 20:1)
Son mari (Apocalypse 21:2)

I-5

Je Suis (Jean 18:6)

L'image du Dieu invisible (Colossiens 1:15)
Emmanuel (Esaïe 7:14)
Sang innocent (Matthieu 27:4)
Isaac (Hébreux 11:17,18)

J-17

La pierre de jaspe (Apocalypse 4 : 3)

Jérémie (Matthieu 16:14)
Jésus (Matthieu 1:21)
Jésus-Christ (Hébreux 13:8)
Jésus-Christ le Seigneur (Romains 7:25)
Jésus-Christ, le Fils de Dieu (Jean 20:31)
Jésus de Galilée (Matthieu 26:69)
Jésus de Nazareth (Jean 1:45)
Jésus de Nazareth, le roi des Juifs (Jean 19 :19)
Un Juif (Jean 4:9)
Jean le Baptiste (Matthieu 16:14)
Fils de Joseph (Luc 4:22)
Le juge de toute la terre (Genèse 18:25)
Le juge des vivants et des morts (Actes 10:42)
Un juge des veuves (Psaume 68:5)
Le Juste (Actes 7:52)
Cette personne juste (Matthieu 27:24)

M - 22

Ton gardien (Psaume 121:5)

La bonté et l'amour de Dieu (Tite 3:4)
Un autre roi (Actes 17:7)
Le Roi Éternel (I Timothée 1:17)
Le Roi Immortel (I Timothée 1:17)
Le roi dans sa beauté (Esaïe 33:17)
Le Roi pour toujours et à jamais (Psaume 10:16)
Le Roi Invisible (I Timothée 1:17)
Le Roi de toute la terre (Psaume 47:7)
Le Roi de Gloire (Psaume 24:7,8)
Le Roi des Cieux (Daniel 4:37)
Le roi d'Israël (Jean 1:49)
Roi des rois (Apocalypse 19:16)
Le Roi de la paix (Hébreux 7:2)
Le roi de justice (Hébreux 7:2)
Roi des Saints (Apocalypse 15:3)
Le roi de Salem (Hébreux 7:2)
Le roi des terreurs (Job 18:14)
Roi des Juifs (Matthieu 2:2)
Le roi qui vient au nom du Seigneur (Luc 19:38)
Le fils du roi (Psaume 72:1)
Le parent (Ruth 4:14)

L-58

Une échelle (Genèse 28:12)

L'Agneau (Apocalypse 17:14)
L'Agneau de Dieu (Jean 1:29)
L'Agneau immolé depuis la fondation du monde (Apocalypse 13 : 8)
L'agneau qui a été immolé (Apocalypse 5:12)
L'agneau qui est au milieu du trône (Apocalypse 7:17)
Le Dernier (Esaïe 44:6)
Le dernier Adam (I Corinthiens 15:45)
Le Législateur (Jacques 4:12)
Un chef (Ésaïe 55:4)
La Vie (Jean 14:6)
L'élévation de ma tête (Psaume 3:3)
La Lumière (Jean 1:7)
La lumière des hommes (Jean 1:4)
La lumière de la ville (Apocalypse 21:23)
La lumière du glorieux Evangile du Christ (II Corinthiens 4:4)
La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu (II Corinthiens 4 :6)
La lumière du matin (II Samuel 23:4)
La lumière du monde (Jean 8:12)
La Lumière de la Vérité (Psaume 43:3)
Une lumière pour éclairer les Gentils (Luc 2:32)
Une lumière pour les Gentils (Esaïe 49:6)
Le lys parmi les épines (Cantique des cantiques 2 : 2)
Le Lys des Vallées (Cantique des Cantiques 2:1)
Le Lion de la tribu de Juda (Apocalypse 5 : 5)
Le pain vivant (Jean 6:51)
Le Dieu Vivant (Psaume 42:2) Seigneur -
despotes (II Pierre 2: 1)
Seigneur - kurios (Jean 13:13)
Seigneur - rabboni (Marc 10:51)
Seigneur aussi du sabbat (Marc 2:28)
Mon Seigneur et mon Dieu (Jean 20:28)
Le Seigneur et Sauveur (II Pierre 1:11)
Seigneur des morts et des vivants (Romains 14:9)
Le Seigneur des cieux (I Corinthiens 15:47)
Seigneur Dieu Tout-Puissant (Apocalypse 16:7)
Le Seigneur Dieu des saints prophètes (Apocalypse 22:6)
Seigneur Dieu d'Israël (Psaume 41:13)
Seigneur Dieu de vérité (Psaume 31:5)
Seigneur Dieu Tout-Puissant (Apocalypse 19:6)
Le Seigneur Dieu qui la juge (Apocalypse 18:8)
Le Seigneur, Saint et Vrai (Apocalypse 6:10)
Seigneur Jésus (Romains 10:9)
Seigneur Jésus-Christ (Jacques 2:1)
Le Seigneur puissant au combat (Psaume 24:8)
Le Seigneur de toute la terre (Josué 3:11)
Le Seigneur de gloire (I Corinthiens 2:8)
Le maître de la moisson (Matthieu 9:38)
Le Seigneur des armées (Psaume 24:10)
O SEIGNEUR Notre Seigneur (Psaume 8:1,9)
Seigneur des seigneurs (I Timothée 6:15)
Seigneur de paix (II Thessaloniciens 3:16)
Le Seigneur de la vigne (Matthieu 20:8)
Le Seigneur de toute la terre (Psaume 97:5)
Le Christ du Seigneur (Apocalypse 11:15)
L'action du Seigneur (Matthieu 21:42)
Le Seigneur Fort et Puissant (Psaume 24:8)
Humble de coeur (Matthieu 11:29)
M-42

Magnifié (Psaume 40:16)

Notre Créateur (Psaume 95:6)
Un Malfaiteur (Jean 18:30)
L'homme (Jean 19:5)
Un homme approuvé par Dieu (Actes 2:22)
Un enfant mâle (Apocalypse 12:5)
L'homme Christ Jésus (I Timothée 2:5)
Un homme glouton (Matthieu 11:19)
L'homme dont le nom est la branche (Zacharie 6:12)
L'homme de douleur (Esaïe 53:3)
L'homme qu'il a ordonné (Actes 17:31)
Manne (Exode 16:15)
Merveilleux à nos yeux (Matthieu 21:42)
Le Maître - didaskalos (Jean 1.1:28)
Maître - épistates (Luc 5:5)
Votre Maître - kathegetes (Matthieu 23:10)
Le maître de maison - oikodespotes (Luc 13:25)
Maître - rabbin (Jean 4:31)
L'offrande de viande (Lévitique 2:1)
Le médiateur (I Timothée 2:5)
Le médiateur d'une meilleure alliance (Hébreux 8:6)
Le Médiateur de la Nouvelle Alliance (Hébreux 12:24)
Le Médiateur du Nouveau Testament (Hébreux 9:15)
Doux (Matthieu 11:29)
Melchisédek (Genèse 14:18)
Un grand prêtre miséricordieux et fidèle (Hébreux 2:17)
Sa miséricorde et sa vérité (Psaume 57:3)
Mercyseat (Hébreux 9:5; I Jean 2:2)
Le Messager de l'Alliance (Malachie 3:1)
Messie (Daniel 9:26)
Messie le Prince (Daniel 9:25)
Puissant (Psaume 89:19)
Le Dieu puissant (Ésaïe 9 : 6)
Le Puissant de Jacob (Esaïe 49:26; 60:16)
Le ministre du péché (Galates 2:17)
Un ministre de la circoncision (Romains 15:8)
Le Ministre du Sanctuaire Céleste (Hébreux 8:1-3)
Un nom plus excellent (Hébreux 1:4)
L'étoile du matin (Apocalypse 2:28)
Le Très-Haut (Psaume 9:2; 21:7)
La bouche de Dieu (Matthieu 4:4)
Le Mystère de Dieu (Colossiens 2:2)
N-5

Un clou enfoncé dans un lieu sûr (Esaïe 22:23)

Un nom au-dessus de tout nom (Philippiens 2 : 9)
Un Nazaréen (Matthieu 2:23)
Ton nouveau nom (Apocalypse 3:12)
Un nourricier de ta vieillesse (Ruth 4:15)

O-9

Une offrande et un sacrifice à Dieu (Ephésiens 5:2)

La postérité de David (Apocalypse 22:16)
L'onguent versé (Cantique des cantiques 1:3)
L'Oméga (Apocalypse 22:13)
Son Fils unique (Jean 3:16)
Le Fils unique du Père (Jean 1:14)
Seul potentat (I Timothée 6:15)
Le seul Dieu sage (I Timothée 1:17)
Un hibou du désert (Psaume 102:6)

P-40

Notre Pâque (I Corinthiens 5:7)

Le chemin de la vie (Psaume 16:11)
Un pavillon (Psaume 31:20)
Notre paix (Ephésiens 2:14)
Le sacrifice de prospérités (Lévitique 3:1)
Un pélican du désert (Psaume 102:6)
Un homme parfait (Jacques 3 : 2)
La personne de Christ (II Corinthiens 2:10)
Médecin (Luc 4:23)
La Colonne de Feu (Exode 13:21,22)
Le lieu de notre sanctuaire (Jérémie 17:12)
Un lieu de refuge (Ésaïe 4 : 6)
Une plante de renom (Ézéchiel 34:29)
Un bâton poli (Ésaïe 49:2)
Pauvre (II Corinthiens 8:9)
Ma part (Psaume 119:57)
La part de Jacob (Jérémie 51:19)
La part de mon héritage (Psaume 16:5)
Le Potier (Jérémie 18:6)
La puissance de Dieu (I Corinthiens 1:24)
Précieux (I Pierre 2:7)
Une pierre angulaire précieuse (Ésaïe 28:16)
La prééminence (Colossiens 1:18)
Un prix (I Corinthiens 6:20)
Le prix de sa rédemption (Lévitique 25:52)
Un prêtre pour toujours (Psaume 110:4)
Le Prêtre du Dieu Très-Haut (Hébreux 7 : 1)
Un Prince et Sauveur (Actes 5:3 1)
Le Prince de la Vie (Actes 3:15)
Le Prince de la Paix (Esaïe 9:6)
Prince des Princes (Daniel 8:25)
Le Prince des Rois de la Terre (Apocalypse 1:5)
Le Prophète (Jean 7:40)
Un prophète puissant en actes et en paroles (Luc 24:19)
Le Prophète de Nazareth (Matthieu 21:11)
Un prophète sans honneur (Matthieu 13:57)
L'un des prophètes (Matthieu 16:14)
La propitiation pour nos péchés (I Jean 2:2)
Pur (I Jean 3:3)
Un Purificateur d'Argent (Malachie 3:3)

Q-2

De compréhension rapide (Ésaïe 11 : 3)

Un esprit qui vivifie (I Corinthiens 15:45)

R-53

Rabbi (Jean 3:2)

Rabboni (Jean 20:16)
Pluie sur l'herbe tondue (Psaume 72:6)
Une rançon pour tous (I Timothée 2:6)
Une rançon pour beaucoup (Matthieu 20:28)
La Génisse Rousse sans Tache (Nombres 19:2) Mon
Rédempteur (Job 19:25)
Rédemption (I Corinthiens 1:30; Luc 21:28)
La rédemption de leur âme (Psaume 49:8)
Le feu d'un raffineur (Malachie 3:2)
Notre refuge (Psaume 46:1)
Un refuge en temps de trouble (Psaume 9:9)
Un refuge pour les opprimés (Psaume 9:9)
Un refuge contre la tempête (Ésaïe 25:4)
Notre rapport (Ésaïe 53:1)
L'opprobre des hommes (Psaume 22:6)
Leur lieu de repos (Jérémie 50:6)
Un restaurateur de ta vie (Ruth 4:15)
La Résurrection et la Vie (Jean 11:25)
La révélation de Jésus-Christ (Apocalypse 1 : 1)
Révérend (Psaume 111:9)
Une récompense pour les justes (Psaume 58:11)
Riche (Romains 10:12)
Les richesses de sa gloire (Romains 9:23)
L'énigme (Juges 14:14)
Droit (Deutéronome 32:4)
Les Justes (I Jean 2 : 1)
Une branche juste (Jérémie 23:5)
Le Dieu juste (Psaume 7:9)
Le Seigneur juste (Psaume 11:7)
Mon serviteur juste (Esaïe 53:11)
Le juste juge (II Timothée 4:8)
Un homme juste (Luc 23:47)
Justice (I Corinthiens 1:30)
La justice de Dieu (Romains 10:3)
Une rivière d'eau dans un endroit aride (Ésaïe 32:2)
Le Rocher (Matthieu 16:18)
Le rocher qui est plus haut que moi (Psaume 61:2)
Le Rocher d'Israël (II Samuel 23:3)
Un rocher d'offense (Romains 9:33)
Le rocher de mon refuge (Psaume 94:22)
Le Rocher de Son Salut (Deutéronome 32:15)
Le rocher de notre salut (Psaume 95:1)
Le rocher de ta force (Esaïe 17:10)
La verge (Michée 6:9)
Une verge tirée du tronc de Jessé (Ésaïe 11:1)
La Racine de David (Apocalypse 5:5)
Une racine d'Isaï (Romains 15:12; Esaïe 11:10)
Une racine d'un sol sec (Esaïe 53:2)
La racine et la progéniture de David (Apocalypse 22:16)
La rose de Saron (Cantique des cantiques 2 : 1)
Un dirigeant (Michée 5:2)

S-94

Le sacrifice pour les péchés (Hébreux 10:12)

Un sacrifice à Dieu (Ephésiens 5:2)
Mon Salut (Psaume 27:1)
Le salut de Dieu (Luc 2 : 30 ; 3 : 6)
Le salut d'Israël (Jérémie 3:23)
Un Samaritain (Jean 8:48)
Le même hier, aujourd'hui et éternellement (Hébreux 13:8)
Un sanctuaire (Ésaïe 8:14)
Une pierre de Sardius (Apocalypse 4 : 3)
La force salvatrice de son oint (Psaume 28:8)
Sauveur (Tite 2:13)
Le Sauveur de tous les hommes (I Timothée 4:10)
Le Sauveur du corps (Ephésiens 5:23)
Le Sauveur du monde (Jean 4:42; I Jean 4:14)
Le bouc émissaire (Lévitique 16 :8 ; Jean 11 :49-52)
Le sceptre d'Israël (Nombres 24:17)
Le sceptre de ton royaume (Psaume 45:6)
Le Second Homme (I Corinthiens 15:45) Secret (Juges 13:18)
Le secret de ta présence (Psaume 31:20)
La semence d'Abraham (Galates 3:16)
La postérité de David (Romains 1 :3 ; II Timothée 2 :8)
La semence de la femme (Genèse 3:15)
L'envoyé (Jean 9:4)
Séparez-vous de ses frères (Genèse 49:26)
Séparez-vous des pécheurs (Hébreux 7:26)
Le serpent dans le désert (Jean 3:14)
Mon serviteur (Esaïe 42:1)
Un serviteur des dirigeants (Esaïe 49:7)
Mon serviteur le rameau (Zacharie 3:8)
Une ombre de la chaleur (Ésaïe 25:4)
L'Ombre du Tout-Puissant (Psaume 91:1)
L'ombre d'un grand rocher (Ésaïe 32 : 2)
Un abri (Psaume 61:3)
Mon berger (Psaume 23 :1 ; Esaïe 40 :11)
Berger d'Israël (Psaume 80:1)
Notre Bouclier (Psaume 84:9)
Shiloh (Genèse 49:10)
Shoshannim (Psaume 45 : Titre ; 69 : Titre)
Un signe du Seigneur (Esaïe 7:11)
Siloé (Jean 9:7)
Péché (II Corinthiens 5:21)
Un piège pour les habitants de Jérusalem (Esaïe 8:14)
Le Fils (Matthieu 11:27)
Son Fils du Ciel (I Thessaloniciens 1:10)
Un fils donné (Ésaïe 9:6)
Le fils d'Abraham (Matthieu 1:1)
Le Fils de David (Matthieu 1:1)
Le Fils de Dieu (Jean 1:49)
Le Fils de Joseph (Jean 1:45)
Le Fils de l'homme (Jean 1:51)
Le Fils de Marie (Marc 6:3)
Le Fils du Bienheureux (Marc 14:61)
Le Fils du Père (II Jean 3)
Le fils de la femme libre (Galates 4:30)
Le Fils du Très-Haut (Luc 1:32)
Le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16:16)
Le Fils du Très-Haut (Marc 5:7)
Un fils sur sa propre maison (Hébreux 3:6)
Le Fils qui est consacré pour toujours (Hébreux 7:28)
Ma chanson (Isaïe, 12:2)
Un semeur (Matthieu 13:4,37)
Un moineau seul sur le toit (Psaume 102:7)
Ce Rocher Spirituel (I Corinthiens 10:4)
Une étoile de Jacob (Nombres 24:17)
Mon séjour (Psaume 18:18)
Une pierre taillée dans la montagne (Daniel 2:45)
Une pierre taillée sans mains (Daniel 2:34)
La pierre d'Israël (Genèse 49:24)
Une pierre d'achoppement (I Pierre 2:8)
La pierre que les constructeurs ont refusée (Psaume 118:22)
La pierre que les bâtisseurs ont rejetée (Matthieu 21 :42)
La pierre qui a été mise à néant (Actes 4:11)
Un étranger (Matthieu 25:35)
Ma force (Esaïe 12:2)
La force d'Israël (I Samuel 15:29)
La force de ma vie (Psaume 27:1)
Une force pour les nécessiteux en détresse (Esaïe 25:4)
Une force pour les pauvres (Esaïe 25:4)
Fort (Psaume 24:8)
Une forte consolation (Hébreux 6:18)
Une forteresse au jour de détresse (Nahum 1:7)
Un Seigneur fort (Psaume 89:8)
Mon fort refuge (Psaume 71:7)
Mon Rocher Fort (Psaume 31:2)
Une tour forte (Proverbes 18:10)
Une tour forte de l'ennemi (Psaume 61: 3)
Un plus fort que lui (Luc 11:22)
Une pierre d'achoppement (I Corinthiens 1:23)
Le soleil de justice (Malachie 4:2)
Un fondement sûr (Ésaïe 28:16)
Les miséricordes certaines de David (Ésaïe 55 : 3 ; Actes 13 : 34)
Une caution d'un meilleur testament (Hébreux 7:22)
Une douce odeur (Ephésiens 5 : 2)
T-19

Un tabernacle pour une ombre (Esaïe 4:6)

Le Tabernacle de Dieu (Apocalypse 21:3)
Enseignant (Matthieu 10:25)
Un enseignant venu de Dieu (Jean 3:2)
Le Temple (Jean 2:19)
L'herbe tendre (II Samuel 23:4)
Une plante tendre (Ésaïe 53:2)
La tendre miséricorde de Dieu (Luc 1:78)
Le testateur (Hébreux 9:16,17)
Le témoignage de Dieu (I Corinthiens 2:1)
Ce trésor (II Corinthiens 4:7)
L'offrande pour le délit (Lévitique 5:6)
Une pierre éprouvée (Ésaïe 28:16)
Le vrai pain du ciel (Jean 6:32)
Le Vrai Dieu (Jérémie 10:10)
La vraie lumière (Jean 1:9)
La Vraie Vigne (Jean 15:1)
Le vrai témoin (Proverbes 14:25)
La vérité (Jean 14:6)

U-7

Sans souillure (Hébreux 7:26)

Compréhension (Proverbes 3:19)
Le Dieu inconnu (Actes 17:23)
Le don indescriptible (II Corinthiens 9:15)
L'Urim et le Thummin (Exode 28:30)
Celui qui soutient toutes choses (Hébreux 1 : 3)
Debout (Psaume 92:15)

V-7

Le voile (Hébreux 10:20)

Le Dieu même de la paix (I Thessaloniciens 5:23)
Très grand (Psaume 104:1)
Une aide très présente dans les difficultés (Psaume 46:1)
La Victoire (I Corinthiens 15:54)
La vigne (Jean 15:5)
La Voix (Apocalypse 1:12)

F - 24
Un mur de feu (Zacharie 2 : 5)
L'offrande agitée (Lévitique 7:30)
Le Chemin (Jean 14:6)
Le chemin de la sainteté (Esaïe 35 : 8)
La faiblesse de Dieu (I Corinthiens 1:25)
Un vêtement de mariage (Matthieu 22:12)
Le puits d'eau vive (Jean 4:14)
Le Puits du Salut (Esaïe 12:3)
Sagesse (I Corinthiens 1:25)
La sagesse de Dieu (I Corinthiens 1:24)
Un maître constructeur sage (I Corinthiens 3:10)
Témoin (Juges 11:10)
Mon témoin (Job 16:19)
Le témoignage de Dieu (I Jean 5:9)
Un témoin pour le peuple (Ésaïe 55:4)
Merveilleux (Juges 13:18)
Merveilleux conseiller (Esaïe 9:6)
La Parole (Jean 1:1)
La Parole de Dieu (Apocalypse 19:13)
La Parole de Vie (I Jean 1:1)
Un ver et personne (Psaume 22:6)
Digne (Apocalypse 4 :11 ; 5 :12) Ce nom digne
(Jacques 2 :7)
Digne d'être loué (Psaume 18:3)

X-2

X comme Chi Le symbole traditionnel du Christ

X comme quantité inconnue (Apocalypse 19:12) Y-2

Le Yokefellow (Matthieu 11:29-30)

Le jeune enfant (Matthieu 2:11)

Z-4

Zaphnath-paaneah (Genèse 41:45)

Le zèle de l'Éternel des armées (Ésaïe 37:32)
Le zèle de ta maison (Jean 2 :17 ; Psaume 69 :9)
Zorobabel (Zacharie 4:7,9)

Total des noms et titres - 675

 LES PRONOMS PRÉÉMINENTS DU CHRIST DANS
L'ÉCRITURE
Qui est, et qui était, et qui sera (Apocalypse 16:5)
Celui qui apporte de bonnes nouvelles (Nahum 1:15)
Celui qui nous a élevés (Josué 24:17)
Celui qui a créé (Apocalypse 10:6)
Celui qui vient (Luc 7 :19 ; Matthieu 11 :14)
Celui qui vient après moi (Jean 1:15, 27)
Celui qui descend du ciel (Jean 6:33)
Celui qui vient au nom du Seigneur (Matthieu 21:9)
Celui qui vient dans le monde (Jean 11:27)
Qui te couvre de lumière (Psaume 104:2)
Qui te couronne de bonté de cœur (Psaume 103:4)
Celui qui était mort et qui est vivant (Apocalypse 2 : 8)
Qui habite en Sion (Psaume 9:11)
Celui qui combat pour vous (Josué 23:10)
Celui qui remplit tout en tous (Ephésiens 1:23)
Qui pardonne toutes tes iniquités (Psaume 103:3)
Celui qui pardonne les péchés (Luc 7:49)
Qui me ceint de force (Psaume 18:32)
Qui me conseille (Psaume 16:7)
Celui qui a l'épouse (Jean 3:29)
Celui qui a les yeux comme une flamme de feu (Apocalypse 2 : 18)
Celui qui a les pieds comme de l'airain (Apocalypse 2 : 18)
Toi qui écoute la prière (Psaume 65:2)
Qui guérit toutes tes maladies (Psaume 103:3)
Celui qui est plus haut que le plus haut (Ecclésiaste 5:8)
Celui qui détient les sept étoiles (Apocalypse 2 : 1)
Celui qui est saint (Apocalypse 3:7)
Celui qui garde Israël (Psaume 121:4)
Celui qui détient la clef de David (Apocalypse 3:7)
Qui a posé les fondations de la terre (Psaume 104:5)
Qui pose les poutres de ses chambres dans les eaux (Psaume 104:3)
Toi qui m'élèves des portes de la mort (Psaume 9:13)
Celui qui vit (Apocalypse 1:18)
Celui qui vit aux siècles des siècles (Apocalypse 10 : 6)
Celui qui nous aime (Apocalypse 1 : 5)
Qui fait de ses anges des esprits (Psaume 104 :4 ; Hébreux 1 :7)
Qui fait des nuages son char (Psaume 104:3)
Celui qui ouvre (Apocalypse 3:7)
Qui a pouvoir sur ces fléaux (Apocalypse 16:9)
Qui a racheté ta vie de la destruction (Psaume 103:4)
Tu domines la furie de la mer (Psaume 89:9)
Celui qui sanctifie (Hébreux 2:11)
Qui satisfait ta bouche de bonnes choses (Psaume 103:5)
Toi qui sauves par ta droite (Psaume 17:7)
Qui sauve les droits de cœur (Psaume 7:10)
Celui qui cherche (Apocalypse 2:23)
Celui que tu as envoyé (Jean 17:3)
Celui qui a les sept esprits de Dieu (Apocalypse 3 : 1)
Celui qui a l'épée tranchante à deux tranchants (Apocalypse 2:12)
Celui qui ferme (Apocalypse 3:7)
Celui qui est assis dans les cieux (Psaume 2:4)
Celui qui est assis sur le trône (Apocalypse 6:16)
Qui étend les cieux comme un rideau (Psaume 104:2)
Celui qui témoigne (Apocalypse 22:20)
Celui qui est vrai (Apocalypse 3:7)
Celui qui était estimé (Matthieu 27:9)
Celui qui marche au milieu des sept chandeliers (Apocalypse 2 : 1)
Qui Marche sur les Ailes du Vent (Psaume 104:3)

Total - 58

LES NOMS COMPOSÉS DU SEIGNEUR DIEU

(JÉHOVAH EL) DANS L'ÉCRITURE
El Elohim Jéhovah - Le Seigneur Dieu des dieux (Josué 22:22)
Jéhovah Elohim - Le Seigneur Dieu (Genèse 2:4; 3:9-13,21)
Jéhovah Elohé 'Abothekem - Le Seigneur Dieu de vos pères (Josué 18:3)
Jéhovah El Elyon - Le Seigneur, le Dieu Très-Haut (Genèse 14:22)
Jéhovah El 'Emeth - Le Seigneur Dieu de vérité (Psaume 31:5)
Jéhovah El Gemuwal - Le Seigneur Dieu de la récompense (Jérémie 51:56) Jéhovah Elohim
Tseba'oth - Le Seigneur Dieu des armées (Psaume 59:5)
Jéhovah Elohe Yeshu athi - Le Seigneur Dieu de mon salut (Psaume 88:1) Jéhovah Elohe
Yisra'el - Le Seigneur Dieu d'Israël (Psaume 41:13)

Total - 9

LE NOM DE DIEU (ELOHIM) DANS L'ECRITURE

Elohim - Dieu (Genèse 1:1)
Elohim Bashamayim - Dieu dans le ciel (Josué 2:11)
El Bethel - Le Dieu de la Maison de Dieu (Genèse 35:7)
Elohe Chaseddiy - Dieu de ma miséricorde (Psaume 59:10)
El Elohe Yisra'el - Dieu, le Dieu d'Israël (Genèse 33:20; Psaume 68:8)
El Elyon - Le Dieu Très-Haut (Genèse 14:18)
El Emunah - Un Dieu Fidèle (Deutéronome 7:9)
El Gibbor - Le Dieu puissant (Ésaïe 9:6)
El Hakabodh - Le Dieu de Gloire (Psaume 29:3)
El Hayyay - Dieu de ma vie (Psaume 42: 8)
El He - Le Dieu Vivant (Josué 3:10)
El Kana - Un Dieu jaloux (Exode 20:5)
Elohim Kedoshim - Un Dieu Saint (Josué 24:19)
El Kenno' - Un Dieu jaloux (Josué 24:19)
Elohe Ma'ozi - Dieu de ma force (Psaume 43:2)
Elohim Machaseh Lanu - Dieu notre refuge (Psaume 62:8)
Eli Malekhi - Dieu mon roi (Psaume 68:24)
El Marom - Dieu Très-Haut (Psaume 57:2)
El Nakamoth - Dieu qui venge (Psaume 18:47)
El Nose' - Dieu qui a pardonné (Psaume 99:8)
Elohenu 'Olam - Le Dieu éternel (Psaume 48:14)
Elohim 'Ozer Li - Dieu mon aide (Psaume 54:4)
El Ra'i - Tu me vois Dieu (Genèse 16:13)
El Sela - Dieu, mon rocher (Psaume 42: 9)
El Shaddai - Le Dieu Tout-Puissant (Genèse 17:1,2)
Elohim Shephtim Ba arets - Dieu qui juge sur la terre (Psaume 58:11) El Simchath Gili -
Dieu ma joie excessive (Psaume 43:4)
Elohim Tseba'oth - Dieu des Armées (Psaume 80:7)
Elohe Tishu'athi - Dieu de mon salut (Psaume 18:46; 51:14)
Elohe Tsadeki - Dieu de ma justice (Psaume 4:1)
Elohe Ya'akob - Dieu de Jacob (Psaume 20:1; 46:7)
Elohe Yisra'el - Dieu d'Israël (Psaume 59:5) Total - 32

LE NOM DE JÉHOVAH DANS L'ÉCRITURE

Jéhovah - Le Seigneur (Exode 6:2,3)
Adonaï Jéhovah - Le Seigneur Dieu (Genèse 15:2)
Jéhovah Adon Kal Ha arets - Le Seigneur, le Seigneur de toute la terre (Josué 3:13)
Jéhovah Bara - Le Seigneur Créateur (Ésaïe 40:28)
Jéhovah Chatsahi - Le Seigneur ma force (Psaume 27: 1)
Jéhovah Chereb - Le Seigneur. . . l'épée (Deutéronome 33:29)
Jéhovah Eli - Le Seigneur mon Dieu (Psaume 18:2)
Jéhovah Elyon - Le Seigneur Très-Haut (Psaume 38:2)
Jéhovah 'Ez Lami - Le Seigneur ma force (Psaume 28: 7)
Jéhovah Gador Milchaniah - Le Seigneur puissant au combat (Psaume 24:8) Jéhovah Ganan
- Le Seigneur notre défense (Psaume 89:18)
Jéhovah Go'el - Le Seigneur ton Rédempteur (Isaiah 49:26; 60:16)
Jéhovah Hashopet - Le Seigneur le Juge (Juges 6:27)
Jéhovah Hoshe'ah - Le Seigneur sauve (Psaume 20:9)
Jéhovah 'Immeku - Le Seigneur est avec vous (Juges 6:12)
Jéhovah 'Izoz Hakaboth - Le Seigneur fort et puissant (Psaume 24: 8)
Jéhovah Jireh - Le Seigneur pourvoira (Genèse 22:14)
Jéhovah Kabodhi - Le Seigneur ma gloire (Psaume 3:3)
Jéhovah Kanna - Le Seigneur dont le nom est jaloux (Exode 34:14)
Jéhovah Keren-Yish'i - Le Seigneur la corne de mon salut (Psaume 18: 2)
Jéhovah Machsi - Le Seigneur mon refuge (Psaume 91:9)
Jéhovah Magen - Le Seigneur, le Bouclier (Deutéronome 33:29)
Jéhovah Ma'oz - Le Seigneur ... Ma forteresse (Jérémie 16:19)
Hamelech Jéhovah - Le Seigneur le Roi (Psaume 98: 6)
Jéhovah Melech 'Olam - Le Seigneur Roi pour toujours (Psaume 10:16)0
Jéhovah Mephald - Le Seigneur mon libérateur (Psaume 18:2)
Jéhovah M'gaddishcem - Le Seigneur notre sanctificateur (Exode 31:13)
Jéhovah Metsodhathi - Le Seigneur ... Ma forteresse (Psaume 18: 2)
Jéhovah Misqabbi - Le Seigneur ma haute tour (Psaume 18:2)
Jéhovah Naheh - Le Seigneur qui frappe (Ézéchiel 7: 9)
Jéhovah Nissi - Le Seigneur notre bannière (Exode 17:15)
Jéhovah 'Ori - Le Seigneur ma lumière (Psaume 27:1)
Jéhovah Rapha - Le Seigneur qui guérit (Exode 15:26)
Jéhovah Rohi - Le Seigneur mon berger (Psaume 23 : 1)
Jéhovah Sabaoth - Le Seigneur des Armées (I Samuel 1:3)
Jéhovah Sel'i - Le Seigneur mon rocher (Psaume 18: 2)
Jéhovah Shalom - Le Seigneur notre paix (Juges 6:24)
Jéhovah Shammah - Le Seigneur est là (Ezéchiel 48:35)
Jéhovah Tiskenu - Le Seigneur notre justice (Jérémie 23:6)
Jéhovah Tsori - O Seigneur ma force (Psaume 19:14) Jéhovah 'Uzam - Le
Seigneur leur force (Psaume 37:39)
Jéhovah Yasha - Le Seigneur ton Sauveur (Ésaïe 49:26; 60:16)

Total – 42
UNE BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIONNÉE SUR LES NOMS DU CHRIST
Hahn, Ferdinand. Les titres de Jésus dans la christologie : leur histoire dans le christianisme primitif. Tr.
Harold Knight et George Ogg. Cleveland, Ohio : The World Publishing Company, 1969.

Hausherr, Irénée. Le Nom de Jésus. Tr. Charles Cummings. Kalamazoo, Michigan :

Cistercian Publications Inc., 1978. Colline, Rowley. 52 Esquisses de sermons sur les titres de Notre-Seigneur.
Grand Rapids, Michigan : Baker Book House, 1958. Horton, TC et Hurlburt, Charles E. Les merveilleux noms
de notre merveilleux Seigneur. Los Angeles: Grant Publishing House, 1925.

Keller, W. Phillip. Un laïc regarde l'Agneau de Dieu. Minneapolis, Minnesota : Bethany House
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Grand, James. Deux cent quatre-vingts titres et symboles du Christ. Grand Rapids, Michigan: Baker
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Lockyer, Herbert. « Le plus grand de tous les hommes de la Bible, Jésus-Christ », dans Tous les hommes
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Rolls, Charles J. Le Christ indescriptible: Les noms et titres de Jésus-Christ. Grand Rapids, Michigan :
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Spurgeon, Charles Haddon. Sermons sur les noms et titres du Christ. Éd. Charles T. Cook. Grand Rapids,
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Stevenson, Herbert F. Titres du Dieu trinitaire: études sur l'auto-révélation divine. Westwood, New
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Taylor, Vincent. Les Noms de Jésus. Londres : Macmillan and Co., Limited, 1953.

Warfield, Benjamin B. Le Seigneur de Gloire: Une étude des désignations de Notre Seigneur dans le
Nouveau Testament avec une référence particulière à sa divinité. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1976.