Les puissances invisibles : les

dieux, les anges, les saints,

les égrégores, ste Philomène
/ Dr F. Rozier,...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

 Rozier, F.. Auteur du texte. Les puissances invisibles : les dieux, les
anges, les saints, les égrégores, ste Philomène / Dr F. Rozier,....
1907.

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PUISSANCES INVISIBLES

Dr F. ROZIER
Licencié es sciences

Ç CHAUMONT
Quai Saint-Michel, n° 27
PARIS

1907
 INTRODUCTION

Il a été un temps où tout le monde croyait aussi bien

à ce qu'il pouvait voir qu'à ce qu'il ne pouvait pas voir,
kes hommes étaient conv.-'ncus que l'univers ne se bor-
nait pas à ce qui tombe sous un ou plusieurs de nos cinq
sens. Ceux qui ne voyaient pas les esprits savaient avec
certitude qu'ils en étaient entourés, et ils constataient
leur présence par les phénomènes qu'ils produisaient.
A cette époque, le scepticisme et l'oubli n'isolaient pas
les Esprits, et les communications entre eux et nous
étaient fréquentes, presque continuelles.
A mesure que les connaissances positives se multipliaient,
les hommes se livraient à des recherches qui détournaient
leur attention du monde invisible, et peu à peu, on en est
venu à s'apercevoir que les phénomènes causés par l'inter-
vention des Esprits ne pouvaient pas être étudiés par la
même méthode que les phénomènes d'ordre physique.
I<e besoin de certitude, qui est inné en nous, induisit bientôt
les chercheurs à vouloir appliquer les méthodes positives
aux deux ordres de connaissances, méthodes qui leur don-
naient beaucoup plus de sécurité.
L,e besoin de certitude et de sécurité a fait naître le scep-
ticisme. Or vous connaissez le dicton : Il ne faut pas trop
parler du diable, on le ferait venir. C'est une vérité qui est
6 INTRODUCTION

restée, sous forme de dicton, à l'état de survivance. On

n'y attache aucune importance ; on ne se doute pas du tout
que ce soit vrai, mais on le répète comme on répète un
certain nombre de plaisanteries, comme on dit aux enfants
que, s'ils ne sont pas sages, le loup va venir les manger,
ou bien, Croque-mitaine va descendre par la cheminée.
C'est que, en effet, rien n'éloigne les Esprits comme de
ne pas s'occuper d'eux, ne pas penser à eux, ne pas croire
à leur existence.
Quand je parle des méthodes positives à propos des hom-
mes des temps passés, on pourrait se demander si je me
rends bien compte de ce que je dis. On sait bien que les
méthodes scientifiques rigoureuses ne datent que des temps
modernes. C'est vrai; j'ajouterai même que la véritable
méthode, celle qui ne tient compte que des faits bien
constatés, et établit une séparation bien nette entre le fait
lui-même et les inductions, les théories, les hypothèses,
cette méthode réellement et complètement positive, ne
date que de la fin du siècle dernier.
Mais en tout il y a des degrés, et les premiers balbutie-
ments du positivisme sont déjà du positivisme.
Il est donc arrivé un moment où les manifestations de
l'invisible sont devenues plus rares, et se sont cantonnées
dans certains groupes d'hommes qui continuaient à s'en
occuper. C'est ainsi qu'il en est encore aujourd'hui.
Cette diminution de nos relations avec l'Invisible est-
elle un mal, est-elle un bien ? Elle était nécessaire. Elle
présente, du reste, des avantages et des inconvénients.
Aujourd'hui que les. hommes sont plus éclairés, que leurs
croyances ont cessé d'être irraisonnées, les inconvénients
de ces intercommunications ont singulièrement diminué,
et elles sont devenues beaucoup moins dangereuses.
 INTRODUCTION 7

Quoi qu'il en soit, de tout temps on a constaté, non

seulement qu'il y avait des intelligences dans l'Invisible,
mais encore qu'il y en avait de différentes natures, et
qu'elles jouissaient d'une certaine puissance, variable
selon leur nature. On s'est aperçu aussi que ces intelligences,
qu'on appelle du nom général d'Esprits, s'occupent de nous,
du moins quelques-unes, un grand nombre.
I«e point de vue utilitaire, qui était à peu près le seul
dont les hommes se préoccupaient, a bientôt déterminé une
classification sommaire des Esprits eu deux catégories :
ceux qui nous font du bien et ceux qui nous font du mal.
Plus tard, ou y a adjoint une troisième classe : ceux qui
ne nous font ni bien ni mal, qui sont susceptibles de nous
faire aussi bien l'un que l'autre. Ceux qui nous font du
bien ont été appelés les bons Esprits, les autres les mau-
vais Esprits.
Classification des Esprits. — I,es Esprits sont extrê-
mement nombreux, beaucoup plus nombreux que les
hommes ; ils se divisent sn un grand nombre de classes.
Je ne vais pas eu faire une description complète ; je me
contenterai de vous indiquer les principales classifications,
que j'ai résumées dans le tableau suivant :

MYTHOLOGIE GRÉCO-ROMAINE

Fatum. — Puissauce^nial définie, à laquelle les dieux

eux-mêmes étaient soumis.
Dieux. — Puissances suprêmes, divisées en 12 grands
dieux et une multitude de dii minores, tous
soumis à Zeus ou Jupiter.
Demi-dieux. — Provenant des relations'd'un dieu avec
une mortelle, ou réciproquement.
8 INTRODUCTION

Esprits divers. — A«t>ove-;, démons, bons et mauvais :

AyGc9<K?«fpve-; et Kaxo(?«e^oveî génies, lares, etc.
Héros. — Hommes et femmes ayant été élevés à la
dignité de dieux, par l'Apothéose.
Mânes. — Esprits des ancêtres, généralement protec-
teurs. -
ANGÊLOLOGIE DES HÉBREU.*:

i. Hajoth Ha-Kadosch Animaux saints.

. .
2. Ophanim Formes ou roues. /
3. Aralim. Grands Anges.
4. Hasmalim les lucides, bienfaisance,
imagination.
5. Sèraphim Esprits brûlants de zèle.
6. Malachim
7. Elohim .......
8. Beni-Elohim
les Messagers, les rois.
les dieux.
les fils des dieux. /
9. Cherubim puissances fécondantes. ?
10. Ischim les hommes forts, les héros,

ANGÉ^OI^OGIE CHRÉTIENNE

ire HIÉRARCHIE. — Assistante. — Agissant dans le plan

Céleste. *

. 7 assistants : Michel. Quis ut Deus ?

/^ .
Gabriel Force de Dieu (Geborim).
-
Raphaël Forc2médicatricedeDieu......
s
Uriel. lumière, Feu de Dieu.
Seatiel ?
Jehudiel ?
Barachiel ?
On ne connaît pas très bien la signification de ces trois
derniers.
 INTRODUCTION 9

ief Choeur : Séraphins. — Amour divin ; nous

purifient par le feu et nous
enflamment de l'amour de
Dieu.
2e Choeur : Chérubins. — Ministres de bonté; misé-
ricorde, Providence. Gardent
l'Arbre de vie, vérité, plé-
nitude de science.
3e Choeur : Trônes. — Veillent toujours. Tribunal
jugeant les empires, les rois,
les gouvernants ; président à
l'avenir de l'univers.
2e HIÉRARCHIE :— Dirigeante. — Agissant dans les plans
Mental et Astro-Kamique.
4« Choeur : Dominations. — Etablissent la domina-
tion de Dieu dans les âmes
et sur tout être créé.
5e Choeur : Vertus. — Force invincible dans l'ordre
delà nature.Grâces, miracles,
guérisons miraculeuses.
6e Choeur : Puissances.
— Combattent l'influence
des démons, sur lesquels ils
ont un pouvoir despotique ;
les empêchent de nous tuer,
limitent leurs tentations et
•
les catastrophes.
3e HIÉRARCHIE. — Réalisante. — Agissant dans le plan
Physiquepar le plan Astral.
7e Choeur : J'rincipautés. — Veillent au gouverne-
ment temporel et spirituel
des villes, provinces et royau-
mes.
ro INTRODUCTION

8* Choeur : Archanges, — Ambassadeurs de. Dieu ;

annoncent ?es grands des-
seins sur le genre humain;
dirigent les Auges ; ont des
missions spéciales.
9e Choeur : Anges. — Messagers ; volent au premier
signé de la volonté du Sei-
gneur ; prennent soin de nos
âmes ; anges gardiens.

HAUTE MAGFE

Dieu.
Manifestation du Verbe dans le plan Céleste, d'où il
rayonne dans tous les plans.
Vierge céleste, n>>T&:<Tt<7pa, et ses diverses personnifica-
tions.
Anges et dieux.
Saints.
Génies. — Groupe varié, contenant de nombreuses clas-
ses d'Esprits, ne provenant pas du plan Céleste>
ne dépassant pas le Mental supérieur.
Messagers et Ouvriers. — Esprits subordonnés, bien diffé-
rents des Anges, «»«").ot, messagers. /
Désincarnés. — A divers degrés d'évolution
Elêmentals. — Esprits très nombreux et très variés,-
depuis des ^infiniment petits jusqu'à des
monstres gigantesques. Ils élaborent les
Forces.
Esprits élémentaires, qu'il ne faut pas confondre avec les
Elêmentals, qui animent les éléments physi-
ques.
 INTRODUCTION II
Esprits divers, démons, lutins, djinns, korrigans, etc.
Les Fées sont d'origines diverses ; les unes
appartiennent à cette catégorie, d'autres à la
.
classe des Génies.
Larves )
„ ,
Egregores
\
) .
^Entités .„ . „
. , artificielles.

De toutes ces puissances de divers ordres, je ne fais

qu'une simple énumération, car leur description exigerait
plusieurs leçons et serait un cours complet d'Occultisme.
Cela dépasserait beaucoup le programme de cette brochure.
Je crois cependant devoir, pour la clarté de ce qui va
.
suivre, vous donner un aperçu de la division du Monde
en Plans et de la Constitution de l'Homme.
Théorie de la Matière. — La Matière visible, celle qui est
perceptible pour l'un quelconque de nos sens, n'est qu'un
mode particulier de ce que nous pouvons appeler la Matière
première.
Comme il est commode pour la démonstration de donner
un nom aux choses dont on parle, vous me permettrez
de donner le nom de Hylé à la matière première, ou pri-
mordiale.
Le mot «H en grec veut dire matière, sans préoccupa-
tion de propriétés ou de modalités. Mais rien n'empêche de
désigner par ce mot la matière proprement dite, le subs-
tratum brut, avant toute adjonction. J'appellerai donc
Hylé la matière première, quelque chose d'sralogue à la
Prâkriti des Hindous.
La Hylé ne possède aucune propriété, mais elle est sus-
ceptible de les acquérir toutes. Elle se compose de parti-
cules qu'il m'est impossible d'appeler atonies, parce que ce
mot est employé de longue date pour désigner la parcelle
irréductible, le dernier terme de division de la matière
r2 INTRODUCTION

physique, et qu'il faut éviter de donner aux mot m double

emploi, de peur de produire des confusions, absolument
regrettables-dans des descriptions scientifiques.
Toute la physique est basée sur la conception des ato-
mes, dernières parcelles de division, au delà desquelles il
n'y a plus rien. Lajdécouverte du Radium a culbuté cette
notion ; quelques physiciens ont perdu pied et n'ont pas
craint de dire que la matière pouvait être détruite et ren-
trer dans le néant, ce qui est contraire aux notions positives
de la physique, et ce qui est en outre absurde. En effet,
non seulement rien ne se crée et rien ne se perd, mais
l'hypothèse contraire est inutile, l'hypothèse de la destruc-
tion de la matière n'explique pas les phénomènes que le
radium nous a révélés.
La destructibilité de la matière a été visiblement ins-
pirée par une théorie inadmissible, acceptée pourtant par
quelques physiciens; D'après cette théorie, la matière
n'existerait pas, elle ne serait que le résultat d'un conflit
de forces. L'atome se détruisant, ce serait la libération de
ces forces, qui sont énormes, et ainsi s'expliquerait la quan-
.
tité prodigieuse d'énergie provenant du radium, sans
que pour cela il diminue de poids d'une manière sensible.
Cette théorie doit plaire aux Théosophes, qui considèrent
la matière comme la Maya, l'illusion.
Mais, outre qu'il est difficile, sinon impossible de se
représenter des forces sans substratum, ne provenant de
rien et ne s'appliquant qu'à elles-mêmes, ce qui est du
reste contreclit par des faits positifs dont la discussion
nous entraînerait trop loin, outre cette impossibilité
quel besoin avons-nous de supposer des forces si consi-
dérables en dehors des forces interatomiques ? Qui prouve
que, s'il existe des forces intraatomiques, elles soient s
 INTRODUCTION 13

considérables ? On est obligé d'accumuler hypothèses sur

hypothèses, ce qui est toujours une mauvaise méthode,
tandis que les forces interatomiques, dont nous sommes
certains, suffisent amplement à expliquer tout.
En réalité, les atomes ne sont pas infiniment petits,
dans le sens mathématique du mot.
Si je divise un nombre quelconque par un autre nombre,
le quotient sera d'autant plus petit que le diviseur sera
plus grand. Si je divise une quantité a par 2, puis par 4,
puis par 8, par 16, par 32, etc., j'aurai une série de quotients
de plus en plus petits. Tant que le diviseur b sera un nombre
fini, le quotient, lui aussi, quelque petit qu'il soit, sera un
nombre fini, de sorte que, si j'exprime par a et b des nom-
bres finis, je puis écrire -"- = q, un nombre fini.
La quantité a restant toujours la même, si je fais varier b
en lui donnant des valeurs de plus en plus grandes, le
quotient q ira toujours en diminuant, sera de plus en
plus petit.
Or, une quantité peut augmenter indéfiniment ; vous
ne pouvez pas concevoir de limite à cette augmentation ;
une quantité, quelque grande qu'elle soit, peut encore
devenir plus grande ; quand une quantité augmente ainsi
d'une manière continue, ou dit qu'elle tend vers VInfini,
et on appelle infinie une quantité plus grande que toute
quantité donnée.
En mathématiques, on a à considérer des quantités
croissantes et des quantités décroissantes ; on appellera
donc infiniment grande une quantité plus grande que toute
expression numérique ; on la représente par le signe 00,
et on appelle infiniment petite une quantité plus petite
que. toute fraction qu'on puisse concevoir. L'infiniment
petit tend vers une limite qui est zéro, représenté par O.
14 INTRODUCTION

Nous pouvons donc écrire -f- = q et ~ = o. L'infini-

ment petit est une quantité indéterminée, car, quelque
grand que soit le diviseur 6, ou peut encore le,supposer
plus grand, sans que pour cela il soit infini, et le quo-
tient q deviendra plus petit, sans pour cela être égal
à zéro.
Vous voyez que nous ne pouvons pas dire que les atomes
soient infiniment petits, car ils sont des quantités finies,
que les lois de la physique et de la chimie démontrent
être toujours semblables à elles-mêmes. Il y a donc une
limite à la division de la matière, du moins de la matière
telle que nous la connaissons, et que nous appelons la
matière physique. Cette limite est atteinte quand nous
sommes en présence de l'atome, qui est, non pas infiniment
petit, mais seulement très petit.
Le mot atome, «TO^OJ indivisible, de a privatif et xépw
ou TOftb',), couper, ne signifie pas qu'il soit en réalité
impossible à diviser d'une manière absolue. L'atome est
parfaitement divisible, mais en cessant d'être une partie
constituante de la matière physique.
Nous avons quelque chose d'analogue, sans sortir de la
physique elle-même, quand nous comparons la molécule
à l'atome. La molécule, molecula, petite masse, peut être
composée d'un ou de plusieurs atomes ; la molécule d'eau
est composée d'un atome d'oxygène et de deux atomes
d'hydrogène, en tout trois atomes. Vous concevez bien
qu'on puisse séparer ces trois atomes et diviser ainsi là
molécule en trois parties plus petites qu'elle n'était elle-
même. C'est vrai ; mais alors il y a décomposition : vous
aviez de l'eau; après la division, vous n'avez plus d'eau.
La molécule d'eau est donc indivisible en tant qu'eau,
mais elle n'est pas indivisible en tant que matière.
 INTRODUCTION 15

Nous dirons donc que le dernier terme de la division chi-

mique de la matière est la molécule ; le dernier terme de sa
division physique est l'atome.
Il va en être de même maintenant pour l'atome lui-même :
nous dirons que l'atome est le dernier terme de la division
de la matière, en tant que matière physique. Si nous divi-
sons l'atome, nous passons d'une modalité de la matière à
une autre
En occultisme, on a pris l'habitude de désigner sous le
nom de Plans les diverses modalités de la matière.
Nous dirons donc que la molécule ne peut pas être divisée
sans changer de nature, et que l'atome ne peut pas être divisé
sans changer de plan.
Vous me pardonnerez ces explications un peu arides;
mais il est impossible de se faire une idée exacte de ce que
nous entendons par plans, si nous ne commençons pas
par étudier les propriétés essentielles de la matière ; car,
après tout, les plans ne sont que de la matière, non pas
sous divers états, mais sous diverses modalités.
Vie universelle. — Revenons maintenant à la Hylé ou
matière primordiale. Comme nous le verrons tout à l'heure,
elle n'appartient à aucun plan,et elle peut leur appartenir
à tous en devenant vivante. Nous pouvons, en l'envisa-
geant ainsi, la considérer comme divisible presque jus-
qu'à l'infini. Le dernier degré de division de la Hylé est
comparable à ce que, en mathématiques, on appelle une
différentielle. Cette dernière particule, presque aussi indé-
terminée que l'infiniment petit, n'en diffère que parce
qu'elle ne peut pas atteindre la limite zéro, car la matière
ost indestructible.
La Vie, sous une forme ou sous une autre, existe partout ;
la matière que nous appelons brute est loin d'être brute,
l6 ' INTRODUCTION

elle est jparfaitement vivante, mais d'une vie spéciale.

C'est cette vie qui détermine sa modalité, autrement dit
le plan auquel^elle appartient.
La matière primordiale, ou Hylé, est dénuée de toute vie :
l'attraction, qui est une des formes de la vie, n'y existe
mêmewDas;; il en résulte que les particules extrêmement
petitç^àqui la composent sont séparées les unes des autres,
sans aucune cohésion. Cette matière n'a aucune propriété,
ou, pour mieux dire, n'a qu'une seule propriété, c'est
d'exister. Elle est irréductible et indestructible ; y est
elle qui est réellement impénétrable, dans toute la force
du mot.
Vous pouvez ^comprendre maintenant le sens ésotérique
de l'enseignement chrétien, pareil en cela à l'enseignement
de toutes les grandes religions : l'Actif et le Passif, l'Esprit
et la Matière. Joignez-y la grande conception de l'unité
de la matière, essentiellement passive,puisqu'ellene possède
aucune propriété. Un terme moyen, la vie, conséquence
de l'union de la Hylé. avec une âme ou esprit, en fait la
matière vivante que vous connaissezsous ses divers modes
et ses diverses formes.
La Vie, terme moyen, qui détermine la manière d'être de
la matière, n'existe pas comme principe séparé ; elle n'çst
qu'une conséquence, mais, comme telle,elle a bien une exis-
tence réelle'.
Trinité. — Vous pouvez aussi commencer à comprendre
la Trinité, qu'on vous donne comme un mystère. Il n'y
a de mystères que pour ceux qui ne veulent pas ouvrir les
yeux et voir les vérités que Dieu nous montre pourtant
avec évidence.
Dans la Nature, vous avez la Trinité créée, reflet de la
Trinité divine : lé premier terme, l'Actif, l'Esprit ; le second
 INTRODUCTION 17

terme, le Passif, la Hylé, là matière primordiale ; le troi-

sième terme, l'intermédiaire, la Vie.
Dans la Trinité divine, le Fils est engendré du Père, et
le Saint-Esprit procède des deux. Dans la Trinité naturique,
tout est créé : nous ne pouvons plus employer le mot
engendré ; l'Esprit trouve la Matière toute créée, mais il la
façonne et l'approprie, mens agitât molem. Nous dirons donc
que l'Esprit anime et façonne la Matière ; il lui donne sa
véritable valeur, sa véritable essence dans chaque plan, en
déterminant en elle ce que nous appelons des forces, des pro-
priétés, en un mot la Vie qui lui est propre: vie physique,
vie astrale, vie kamique, etc. Et alors, nous pouvons dire que
la vie procède de l'Esprit et de la Matière ; nous pouvons
dire aussi, comme les Scolaùtiques Aristotéliens, que l'âme
est la forme du corps, ou l'esprit est la forme de la matière.
Alchimie. — Nous pouvons aussi comprendre la Tein-
ture des philosophesHermétiques, dont la matière première
est notre Hylé. Ce qu'on appelle le Grand (Euvre consiste
à choisir une matière dont la vie ne soit pas très énergique,
de façon à pouvoir la tue»*, ce qu'on symbolise par matière
noire, caput mortuum, cadavre, putréfaction, etc. On obtient
ainsi la véritable matière première, 1 a Hylé, ou tout au
moins une matière qui en est bien voisine, et dans laquelle
la substitution peut s'opérer. Il ne reste plus qu'à-lui
communiquer la Teinture, c'est-à-dire l'influx qui lui
donnera la vie aurique.
Pour cela, on la met sur un feu doux, un feu de fermen-
tation, qui lui donne les propriétés femelles : la réceptivité,
la possibilité d'être fécondée, ce qui est déjà une vie élé-
mentaire moins incomplète.
A ce moment, elle est devenue la Reine. Il ne reste plus
qu'à introduire le Roi dans l'Athanor.
2
 l8 INTRODUCTION

Il fautpour celaprendre uns parcelle d'or, quelque minime

qu'elle soit, lui faire pubir des réactions chimiques (le
vinaigre fort), qui le mette dans un état comparable à ce
qu'on appelle en chimie Y état naissant, état que nous
>
appellerons le rut, I^a copulation a lieu, elle est suivie d'un
grand silence, puis la matière prend successivement et
lentement diverses couleurs, diverses consistances : queue
de paon, matière blanche, matière rouge, etc. ; elle se liqué-
fie, se solidifie, et finalement reste à l'état d'une poudre
rouge: c'est la pierre philosophale ou poudre de projec-
tion.
Tout ce travail est comparable à ce qui se passe dans
l'organisme animal, pour la production du spermatozoïde,
d'une part, et de l'ovule, d'autre part. I,a poudre de projec-
tion, résultant de la copulation du Roi et de la Reine, est
hermaphrodite, et les alchimistes la représentent souvent
ainsi, c'est-à-dire qu'elle est un oeuf fécondé, ou plutôt une
multitude d'oeufs fécondés, à qui il ne manque que la nour-
riture et les conditions extérieures favorables pour se déve-
lopper.
I<e plomb fondu, porté à une température plus élevée
que son point de fusion, représente l'albumine de l'oeuf,
autrement dit, la' nourriture. I^a température ne doit' pas
varier au delà d'un point maximum et en deçà d'un point
minimum. Entre les deux se trouve la condition qu'en
Histoire Naturelle on appelle Voptimum.
Dans ces conditions, l'oeuf aurique se développe, se nourrit
de plomb, qu'il assimile en s'accroissant, et finalement de-
vient adulte, si tout est bien conduit. I^e plomb dispa-
raît, tout se solidifie ; il faut alors pousser le feu graduel-
lement jusqu'à ce que tout entre de nouveau en fusion,
.
et alors on a une masse d'or pur, d'une plus grande valeur
 INTRODUCTION ro,

que l'or généralement en circulation. On trouve au fond

du creuset la partie non assimilable, sous forme de scories ;
ce sont les excréments.
J'ai supposé, dans tout ce qui précède, que toute l'opé-
ration a été conduite par un homme expérimenté. Mais
il arrive quelquefois des accidents de développement, qui
font obtenir de l'or à l'âge d'enfant ou de jeunesse, etc. ;
jen'en dirai rien, car je n'ai pas l'intention de vous enseigner
l'art de faire et de parachever le Grand Oeuvre ; j'ai
voulu seulement vous donner une illustration de la manière
dont la matière se comporte en présence des forces invi-
sibles, pour redevenir Hylé, être féminisée, fécondée,
puis se développer et recevoir sa Forme.
J'ajouterai seulement que quelques philosophes ont eu
conn aissance de la marche à suivre et ont réussi à fabriquer
réellement de l'or. Quelques passages de leurs écrits, et
surtout quelques-unes de leurs figures symboliques, prou-
vent qu'ils ont eu connaissance de la théorie, telle que je
viens de vous la développer en termes clairs.
Enfin, je ne dois pas vous cacher que théorie et pratique
ont la même source : jamais un homme ne les a communi-
quées à un autre homme. Aujourd'hui, la théorie peut être
donnée, doit même être donnée ; mais la pratique reste et
restera toujours un secret qui ne sera communiqué que par
l'invisible, et à bon escient. Vous comprenez facilement
pourquoi. ;
^
A ce propos, je dois encore détruire un préjugé. On dit
que ce secret n'est jamais donné qu'à la condition de ne
pas s'en servir, c'est-à-dire que ceux-là seuls qui vivront
dans la pauvreté plutôt que d'utiliser à leur profit l'or qui
proviendrait de l'opération hermétique, ceux-là seuls en
auront connaissance. C'est une profonde erreur. Dieu ne
20 INTRODUCTION

nous donne jamais rien avec défense de nous en servir :

il peut nous donner des conseils de prudence, comme pour
le fruit de l'arbre de la science, mais il nous laisse libre,
comme toujours, de faire ce que nous voulons ; le contraire
serait absurde.. I<a vérité est que les rares sages auxquels
le secret a été révélé avaient le mépris de la richesse et ne
voyaient dans cette opération qu'une connaissance
scientifique et une ouverture de l'esprit sur des mystères
extrêmement intéressants. Tous cependant ne se sontpas
bornés à ces simples spéculations de l'esprit, .Nicolas
Flamel,. entre autres, a parfaitement utilisé l'or qu'il
produisait.
Explication de la Trinité. <— Revenons à la Trinité,
Tri-Unité, c'est-à-dire Un en Trois, sans cesser d'être Un,
trois Hypostases en un seul être. Vn être vivant, un homme,
par exemple, est Tri-Un : Esprit ou âme, Matière ou corps,
et Vie, qui réunit l'âme au corps, le tout formant un seul
homme. Voilà pourquoi en Théologie on considère l'homme
comme un composé de corps et d'âme, indissolublement
unis par la vie, qui reste sous-entendue, mais qui se trouve
si bien impliquée dans ce tout que, après la mort, c'est-à-
dire l'absence de la vie, l'homme n'existe plus ; il n'y a
plus qu'un cadavre qui reste et une âme qui s'en va.
Iv'homme n'existe donc qu'à la condition de contenir son
troisième terme, la Vie.
Quant à la Trinité divine, elle ne présente aucune diffi-
culté. Dieu existe par lui-même, de toute éternité ; il est
unique et ne peut pas être autrement qu'unique ; sans, cela
il y aurait antagonisme et rien de ce qui existe ne pourrait,
exister. Dieu, conçu en tant que l'Absolu, ne comporte
aucune autre conception que l'Absolu lui-même. Mais il
en est autrement si nous concevons Dieu comme créateur,
 INTRODUCTION 21

c'est-à-dire en activité, et il est impossible de, le considérer

autrement, l'absolu n'est qu'une pure abstraction.
Dieu, considéré comme créateur, engendre le Verbe,
qu'on appelle aussi le Fils, parce qu'il est engendré, et alors
lui-même est considéré comme Père, puisqu'il a engendré.
1/amour du Père pour le Fils, qui n'est après tout que
l'amour de Dieu peur lui-même, représente le lien qui
maintient l'unité, malgré une extériorisation, qui est expri-
mée par le quatrième évangéliste par les mots x«i ô Myoj h
nfa TÔV ÔÎÔV, et le Verbe était devant Dieu.
Il est bien clair que, jusqu'à présent, l'unité de Dieu
n'est pas entamée ; c'est bien toujours du seul et unique
Dieu que j'ai parlé.
Pourtant, le Père et le Fils, et leur lien, l'Amour, la
Lumière, le Saint-Esprit, sont trois personnes ; sans cela
il n'y aurait pas Trinité.
Que nous exprimions ces trois personnes par le mot
Hypo^tase, ce qui se tient dessous, ou par le mot Personne,
qui veut dire masque, il n'y a de différence qu'en ce fait
que le premier mot est grec, tandis que le second est latin.
Ce qui se tient en dessous, le substratum, ou bien le masque,
ce qui est apparent et se tient au-dessous de la réalité,
c'est bien la même chose. En Kabbale, on parle dû vête-
ment de Dieu, ce qui est encore la même chose.
Donc les mots vr.tcmvis et persona expriment la
contre-partie matérielle, consistant en une matière qui
diffère totalement de celle dans laquelle nous vivons,
matière physique. Cette matière est à Dieu ce que le corps
glorieux de saint Paul est à notre âme.
Dieu est partout, il est pur Esprit ; il peut donc animer
un corps sans cesser d'être indépendant. Les théologiens
disent que Dieu ne peut pas avoir de corps parce que l'âme,-
£2 INTRODUCTION

dans un corps, est dépendante, et Dieu ne peut pas être

sous une dépendance qualconque. En cela, ils raisonnent
très mal : de ce que leur âme est sous la dépendance de
leur corps, il ae s'ensuit pas qus ce soit une condition iné-
luctable ai l'union de l'âm ! et du corps. Il est certain que,
au degré d'évolution où nous sommes arrivés, notre âme
est encore sous une assez grande dépendance de notre
corps, mais beaucoup moins cependant qu'il y a quelques
milliers d'années. Le but de notre évolution est juste-
ment de libérer notre âme et delui donner la maîtrise absolue
sur notre corps, qui sera alors un esclave soumis, ou plutôt
un serviteur dévoué et obéissant, qui n'exercera plus aucune
pression sur notre âme. Il n'est pas bien difficile de conce-
voir que-Dieu puisse animer un corps sans perdre une
parcelle de son indépendance ni de sa toute-puissance.
Le Aoyoj, émanation divine unie à la matière supra-
céleste, pour devenir créatrice, laisse intact l'Absolu, Dieu,
ne cessant pas d'être le Père, pur Esprit, appelé la pre-
mière Personne par abus de langage, parce que, en tant
que Père, il reste pur Esprit ; mais cet abus de langage
est permis en raison d'une conséquence logique du mot
persona. On prend un masque pour jouer un rôle. Or le
pur Esprit, absolument immatériel, joue le rôle de Père ;
de ce fait, il est une personne.
Ce raisonnement pourra paraître un peu tiré par les
cheveux ; mais il ne faut pas que cela vous étonnej en
théologie, il en est très souvent ainsi. Cela tient aux habi-
tudes scolastiques, qui sont restées chères aux théologiens,
et Dieu sait combien les mots illusionnent et prennent la
place des choses, (Uns l'argumentation scolastique t
Le Père et le Fils restent unis ; cette union procède
bien du fait de cette quasi-séparation, sans laquelle elle
 INTRODUCTION 23

n?àurait ni raison d'être ni existence. On l'appelle le Saint-:

Esprit, l'Esprit d'Amour, l'Esprit de Lumière, de Science,
etc., et aussi le Consolateur, parce que cette Personne
divine, procédant du Père-et du Fils, réunit les deux,
mais aussi pénètre le monde plus que le Fils.
Le Verbe a pris un corps physique pour devenir Jésus
et se communiquer à nous pour l'oeuvre de rédemption ;
le Saint-Esprit est personnifié dans un vêtement céleste,
mental et kamique, pour rester en communication avec
nous et nous consoler, en même temps qu'il nous instruit.
Toutes ces choses-là sont difficiles à expliquer, mais
ne sont pas difficiles à comprendre ; si mes explications ne
sont pas suffisamment intelligibles, cela tient à ce que j'ai
été maladroit, mais ce n'est pas parce que la vérité est
difficile à voir. C'est une affaire d'intuition, mais les
intuitions ne sont pas toujours faciles à traduire en
langage.
Je sais bien que les théologiens n'accepteront pas cette
conception de la Trinité ; ils n'en accepteront du reste
aucune, car ce qui est expliqué n'est plus un mystère,
et il leur faut des mystères.
Ils devraient pourtant bien réfléchir que l'institution
du mystère de la Trinité est purement humaine. Nous
ne devons considérer comme divin que ce que Jésus-Christ
nous a révélé. Or, nulle part dans les Evangiles, il n'est
question de laTrinité, c'est-à-dire d'un seul Dieu en trois
Personnes. Il est question dt* Père, du Fils ou Verbe ; il
est question aussi de l'Esprit, du Saint-Esprit, de l'Esprit
consolateur ; il est dit aussi que celui qui voit le Fils voit
le Père. Enfin, la formule du baptême se trouve dans un
passage : Baptisez au nom du Père, du Fils et du"Saint-
Esprit. Ce dernier passage est contesté, mais acceptons-le ï
24 INTRODUCTION

il ne prouve rien ; il ne fait pas partie de l'enseignement,

de la doctrine,
Mais, dans quel passage Jésus dit-il que le Père, le Fils
et le Saint-Esprit fassent un seul Dieu en trois personnes ?
Il n'y a que^dans le quatrième Evangile qu'on pourrait
trouver quelque chose de cet ordre ; mais, à la simple lec-
ture, il est visible que l'unité dont il est question n'est
qu'une figure :
Jean XIV, 20. — En ce jour-là, vous reconnaîtrez-
que je suis en mon père, et vous en moi, et niqi en vous.
XV, 5.3-r- Demeurez en moi et moi en vous, comme la
branche ne saurait porter de fruit d'elle-même, si elle ne
demeure'attachée au cep de la vigne ; il en est ainsi de vous
autres, si vous ne demeurez pas en moi.
XVII, 11. — Père saint, conservez en votre nom ceux
que vous m'avez donnés, afin qu'ils-soient un comme
nous.
22. — Et je leur ai donné la gloire que vous m'avez
donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un.
23. — Je suis en eux et vous en moi, afin qu'ils soient
consommés dans l'unité...
Il est bien visible qu'il n'y a là qu'une figure comme
quand onMit que l'homme et la femme ne sont qu'Un.
Jésus a recommandé à ses disciples de s'aimer les uns les
autres et de l'aimer, de façon à ne faire qu'un dans leur
amour : «... Vous demeurez dans mon amour... »
Jésus-Christ et son Père ne sont qu'un, mais en même
temps, ses disciples aussi ne sont qu'un, et lui et eux ne
sont qu'un, sont dans l'unité avec Dieu. Il n'y a donc là
rien de relatif à la Trinité.
.
La conception trinitaire est donc bien une conception
humaine, ayant pour but de concilier l'enseignement
 INTRODUCTION 2$

de Jésus avec l'unité divine, qu'il enseigne aussi, mais qui

était déjà connue avant lui. S'il y avait un mystère dans le
dogme de la Trinité, ça prouverait simplement que cette
conception s'adapte mal à l'enseignement de Jésus. Mais
tout le mystère réside dans ce point que les théologiens ne
s'entendent pas sur les conséquences de ce dogme, et que
la seule manière de maintenir l'unité de doctrine est de sup-
primer toutes les explications et de les remplacer par le
mot mystère.
Nous conservons donc la doctrine trinitaire, sans dogme
ni mystère; mais nous nous reconnaissons le droit de l'ex-
pliquer et de n'y voir aucun mystère. Du moment que nous
sommes en( face d'une vérité enseignée par le Christ et de
l'interprétation de cette vérité, nous croyons à la vérité
elle-même et nous discutons l'interprétation humaine,
pour laquelle, après tout, nous sommes aussi compétents
les uns que les autres, à la condition d'étudier le sujet
avant d'en parler.
Constitution du monde. — Voyons maintenant comment
les différentes philosophies ont compris la constitution
du monde.
Pour les Chrétiens, il y a ce monde et l'autre monde,
la vie présente et la vie future. La vie présente est
la vie sur la terre ; elle est très courte, et pourtant,
c'est d'elle que dépend notre avenir pour l'éternité.
L'autre monde, la vie future, c.'est l'éternité dans le Paradis
ou dans l'Enfer, avec un séjour temporaire, le Purgatoire,
dans lequel on expie ses péchés pendant un temps variable,
mais qui doit cesser d'exister à l'époque qu'on appelle
la Fin du monde. On sort du Purgatoire pour aller en
Paradis.
Les Kabbalistes divisent l'Univers en quatre mondes r
26 '
"* ' INTRODUCTION
.

AziiuTH, monde de l'Emanation. Ce monde correspond

au plan céleste et reçoit l'action immédiate de Dieu;
l'influx divin lui parvient directement.
BRIAH, monde de la Création. Ce monde correspond
,

au plan mental, vo-3{, ou mentes abstractc?. Il reçoit le

concours divin du monde supérieur, d'Aziluth. L'influx divin
ne lui vient pas directement.
JKSIRAH, monde de la Formation. Ce monde correspond
au plan astral ; c'est en lui que naissent les germes invi-
sibles. Il reçoit le concours divin par les Hiérarchies angé-
liques,
AZIAH, monde de la Fabrication, v;e monde correspond
au plan physique ; c'est le monde de la réalisation dans la
matière. L'influx divin ne lui parvient qu'à travers les trois
autres mondes.,,
Ce système se rapporte surtout à la création du monde.
Au sommet, on voit, dans Aziluth, le Logos, qui émane de
Dieu ; dans Briah, le Logos crée les puissances angéliques,
qui elles-mêmes formetitle monde dans Jézirah. Les êtres
créés, à leur tour, dans Aziah, fabriquent, utilisent la
matière.
On voit en outre que l'influx divin va toujours en s'atté-
nuant, depuis Briah,qui le reçoit d'Aziluth, jusqu'à Aziah,
qui le reçoit de Jésirah, qui lui-même le reçoit de Briah,
Les Druides divisaient l'univers en cercles :
Le cercle de CEUGANT, cercle du vide, région vide, ne
s'applique qu'à Dieu seul.
Le cercle de GWYNFYD, cercle de la félicité, séjour
des âmes qui ne sont plus soumises aux transmi-
grations.
Le cercle d'ABRED, cercle des transmigrations. Dans
ce cercle, on est soumis à la mort.
 INTRODUCTION 27

ANNOUKEN n'est pas un cercle, à proprement parler ;

il est une dépendance d'Abred : c'est l'abîme ténébreux,
le Chaos. Il contient le germe de toute vie ; il est le point de
départ des transmigrations.
Les Druides croyaient aux réincarnations, se succédant
jusqu'à ce que l'évolution soit terminée.
Les Thêosophes divisent l'univers en sept plans et
l'homme en sept principes :
Prdkriti, la matière vierge, qu'on pourrait assimiler,
dans de certaines limites, au plan physique. On pourrait
encore l'appeler le plan de Maya ou de l'illusion ; car,
pour eux, la matière n'est qu'une illusion.
Jiva, la vie, qui n'est pas un plan, à proprement parler ;
je vous ai déjà dit ce que c'est que la vie ; il est inutile d'y
revenir.
Akasa correspond à peu près à ce que nous appelons
la lumière astrale, le feu astral.
Kama-Loka, plan du désir, n'a pas tout à fait la signi-
fication que je donne au pi an Kamique, mais les différences
portent en partie sur la valeur qu'on donne au mot désir.
Le plan Manasique correspond à peu près au plan mental,
il contient le Dévachan, paradis provisoire, du moins dans
la conception hindoue.
Le plan Buddhique, plan de la connaissance, du monde
angélique.
•-:-._Le'plau.i4fw*î«é, dont on ne connaît que peu-de chose.
Il contient le Nirvana.
Les sept principes de l'homme correspondent chacun
à l'un des plans.
Rupa, ou Sthula-Sharira, correspond au plau physique;
c'est notre corps visible.
Prana, le souffle, la vie, correspond à Jiva.
 28 INTRODUCTION

Linga-Sharira, à peu près le corps astral, il correspond

au plan d'Akasa.
Kama-Rupa, le corps dû désir, correspond au plan du
Kama-Loka.
Manas, l'homme intelligent, corps mental, correspond
au plan manasique.-
Buddhi, corps angélique, correspond au plan buddhique,
plan de connaissance.
Atma n'est plus un corps ; c'est à peu près ce que nous
.
appelons l'âme. Les Théosophes ne le décrivent pas}- ils
disent connaître très peu de chose de Buddhi et rien
d'Atma.
Cette division a certainement une grande valeur et a
rendu bien des services dans les études d'Occultisme. Elle
.
a fait comprendre bien des choses qui restaient obscures,
faute de classification.
Je profite de l'occasion pour manifester ma sympathie
pour les Théosophes. Vous vous apercevrez facilement
que je n'accepte pas toujours leur manière de voir: je
ne conçois pas le monde comme eux; mais je dois
reconnaître qu'ils ont été très utiles aux étudiants en
Occultisme.
Des Spirites, il y a peu de chose à dire : ils reconnaissent
trois principes en l'homme : le Corps, le Périsprit et
l'Esprit ou Ame. A la mort, le corps est abandonné par
l'Esprit, qui s'en va dans l'Espacé avec son Périsprit.^
Il passe par une période douloureuse qu'on appelle l'Etat
de Trouble, et, finalement, il va dans la Lumière. Depuis
quelque temps, ils appellent aussi le Périsprit le Corps
Astral. *
Voici maintenant comment je conçois le Monde:
Je divise d'abord tout ce qui existe en^deux grands
 INTRODUCTION 29

êtres : Dieu et l'Univers. De Dieu, je n'ai rien à dire ; il

est Dieu, le créateur, et c'est tout.
Je divise ensuite l'Univers en cinq plans. Dieu étant
partout, pénétrant tout, et occupant le seul plan universel,
le vide de Ceugant, le pian divin, dans lequel aucune créa-
ture ne pénètre.
Le plan divin étant mis à part, le monde se divise en cinq
plans, caractérisés par le mode particulier de la matière qui
le compose et par les habitants qui y.vivent à un titre
quelconque.
Ames et modalités diverses de la matière. — La matière
primordiale, la Hylé, ne jouissant d'aucune propriété, ne
fait partie d'aucun plan. Elle est inerte et invisible ; elle
n'est pas « informe et nue « inanis et vacua ; elle est
>>, >>

îninnh tohou, va bohou, ce que la version des

Septantes traduit très bien par «^«TOÇ X*Î «x'/TKTxi'JsaïTos,
invisible et informe.
Eh effet, quelque chose qui existe, mais n'est'le siège
d'aucune force, ne peut pas être vu, car ce quelque chose
est inerte pour la lumière comme pour les autres agents.
Son inertie, au point de vue de l'attraction, l'empêche
aussi de se grouper et de prendre forme.
Si cette matière est animée par les petites âmes élémen-
taires dont je vais bientôt vous parler, elle acquiert immé-
diatement des propriétés, différentes selon les principes
vitaux ou âmes qui les animent.
Les parcelles infiniment petites de matière primitive,
étant animées par des âmes qui ne sont pas toutes sem-
blables, ne s'attirent pas toutes indistinctement, sans
choix, mais se sélectent et s'attirent selon leurs sympathies
réciproques, pour former les corps des divers plans, C'est
le résultat de la grande loi d'amour, l'amour universel.
30 INTRODUCTION

' Les âmes élémentaires animent les dernières particules

de 1* matière et leur communiquent leurs propriétés, leurs
caractéristiques. Si tout se bornait là, ces particules s'atti-
reraient, comme je viens de le dire, et formeraient des
massés informes.
Mais des âmes d-'un degré plus élevé interviennent alors,
qui leur donnent leur véritable forme.
Il y a une hiérarchie parmi les âmes. Le pseudo-Denis
l'Aréopagite l'a très bien vu ; son seul tort a été de vouloir
la reproduire sur la terre : cette reproduction ne pouvait
être qu'artificielle et maladroite. Dans l'invisible, la hiérar-
chie est naturelle ; les considérations de personnes n'ont
rien à y voir. Sur la terre, on donne volontiers la
prééminence à un imbécile ou à un homme inférieur,
en raison de sa fortune, de ses relations, etc. Tout est
artificiel. On pourrait croire qu'on évite cet échec en
hiérarchisant les fonctions : pas davantage ; les fonctions
sont remplies par des hommes, et ces hommes ne seront
pas toujours à la hauteur de ces fonctions. Il arrivera
aussi qu'on donnera la prééminence à une fonction
sur une autre, qui lui est pourtant supérieure, à cause
des hommes qu'on est obligé d'y subir, pour diverses
considérations. i
Mais, dans l'invisible, tout cela est impossible : les
âmes sont hiérarchisées suivant leur plus ou moins grande
valeur, absolument comme sur le plan physique, plusieurs
liquides mélangés se superposent d'eux-mêmes, sans aucune
intervention, selon leur ordre de densité, les plus lourds
en bas, les plus légers en haut. Si l'on intervertit l'ordre,
il se rétablira de lui-même. '
Au-dessus des âmes élémentaires, il y a les âmes miné-,
raies, qui groupent les parcelles de façon à former tous les
 INTRODUCTION 31

êtres du règne minéral : métaux, métalloïdes, pierres, etc.,

qui, dans leur forme parfaite, sont cristallisés
Viennent ensuite les âmes végétales, qui commandent
aux p.i/celles, directement ou par l'intermédiaire des
âmes minérales, surtout par ce dernier moyen. Les âmes
végétales commandent aux âmes minérales et les organi-
sent, c'est-à-dire leur font produire des organes qui se
groupent ensuite sous leurs ordres pour former les divers
végétaux.
Les âmes animales commandent aux âmes végétales
et aux âmes minérales, pour former les divers minéraux.
Ce sont les âmes les plus élevées parmi les hiérarchies
inférieures.
Chacun de ces groupes est lui-même hiérarchisé; les
âmes minérales sont d'inégale valeur ; il en est de même
des âmes végétales et des âmes animales. Les âmes ani-
males les plus élevées forment le corps de l'homme.
Ces âmes, qu'on peut appeler des âmes collectives, obéis-
sent elles-mêmes à des âmes que nous appellerons spéci-
fiques, qui déterminent les espèces dans chaque règne.
Les âmes spécifiques, enfin, obéissent à des âmes indivi-
duelles, les plus élevées dans la hiérarchie générale.
Les âmes spécifiques sont hiérarchisées entre elles, et
il en est de même des âmes individuelles.
A partir des âmes individuelles, nous entrons dans les
hiérarchies supérieures, dont les âmes humaines sont le
premier terme, le plus inférieur.
Voilà, en abrégé, ce qu'il est indispensable de savoir
pour comprendre ce qui va suivre.
•Les âmes élémentaires obéissent toujours, ponctuelle-
ment, aux âmes minérales; les âmes minérales obéissent
presque toujours aux âmes végétales, lesquelles obéissent
32 INTRODUCTION

aussi très bien aux âmes animales, pas d'une manière abso-
lue, mais immensément plus que les âmes animales elles-
mêmes aux hiérarchies supérieures.
,Plus les âmes sont élevés, plus elles ont de difficulté
pour obéir aux âmes qui leur sont supérieures ; ce n'est pas
par mauvaise volonté, elles s'y efforcent dé tout leur pou-
voir ; mais les ordres deviennent de plus en plus nombreux,
de plus eu plus compliqués et de plus en plus difficiles à
exécuter.
L'évolution donne à chacune de ces âmes une facilité
de plus en plus grande pour exécuter ces ordres. Plus les
âmes sont élevées, plus leur maîtrise est considérable sur
les âmes qui leur sont inférieures, et plus les ordres sont
exécutes ponctuellement.
Pour la facilité du langage, nous appellerons âmes supé-
rieures ou dirigeantes, les âmes individuelles,et âmes inter-
médiaires, les âmes collectives et les âmes spécifiques.
Les âmes intermédiaires, même quand elles obéissent
absolument aux âmes supérieures, conservent leur auto-
nomie complète sur les âmes élémentaires, afin de conserver
les formes et les fonctionnements organiques, sans efforts
de la part des âmes supérieures.
Pour les hommes, l'évolution consiste à acquérir une
maîtrise de plus en plus grande sur les âmes intermédiaires,
de sorte que les conflits entre les âmes intermédiaires et
l'âme humaine sont d'autant plus fréquents et d'autant
plus graves que son évolution est moins avancée.
Ce sont les degrés de maîtrise qui déterminent les plans.
Si l'âme évolue, l\ matière évolue aussi. Pour une âme supé-
rieure complètement évoluée, il n'y a pas de résistance
effective, mais il y a des difficultés plus ou moins grandes
pour la vaincre.
 INTRODUCTION 33
•
' Les différentes modalités de la matière proviennent uni-
quement de la manière dont elle obéit aux- âmes supérieu-
res. Voilà pourquoi nous appelons ces changements de
plans des modalités, c'est-à-dire des manières différentes
de se comporter.
Maintenant, il est temps d'introduire une nouvelle no-
tion. Jusqu'à présent, j'ai considéré les âmes uniquement
au point de vue de leurs hiérarchies et de leur évolution
dans une seule direction : plus élevées ou moins élevées ;
ce qu'on pourrait symboliser par une ligne verticale allant
en s'embellissant de bas en haut.
Mais le Monde n'est pas aussi simple. Nous devons con*
sidérer parmi les âmes dirigeantes de nombreuses variétés,
qui, toutes, exercent un magistère sur les âmes intermé-
diaires.
Sans nous préoccuper de la question de bon et de mau-
vais, nous devons dire que ces Esprits sont diversement
puissants et diversement évolués. Quelques-uns exercent
leur magistère sur les âmes intermédiaires, tyrannique-
ment, et les entraînent dans diverses voies, les uns avec
une puissance irrésistible, d'autres avec une puissance
moindre. Comme ces Esprits agissent selon leurs passions,
sans harmonie, leur maîtrise produit le désordre, le tumulte,
la destruction.
Or, l'évolution de la matière consiste justement à produire
Tordre et l'harmonie. Cet ordre et cette harmonie ne peu-
vent être obtenus que dans la voie et par le magistère
des esprits les plus élevés, ceux que nous allons appeler
les Esprits célestes.
Description des Plans. Les divers Plans vont donc
- —
être caractérisés par les divers magistères auxquels sont
soumises les âmes intermédiaires.
34 INTRODUCTION

Après le Plan Divin, qui ne contient rien de matériel

et qui est hors cadre, je divise le Monde en cinq Plans, qui,
rappelez-vous-le toujours bien, ne sont pas des lieux, des
endroits déterminés, ce sont des modalités ; les divers Plans
se pénètrent, occupent en même temps les mêmes lieux de
l'espace. Nous vivons dans tous ces plans, en même temps
et partout; seulement,nous n'en avons pas toujours cons-
cience.
Ainsi, qu'il soit bien entendu que l'expression se trans-
porter dans tel ou tel Plan n'indique pas un transport
réel, un changement de lieu, c'est une iigure qui signifie
•seulement prendre conscience de tel ou tel Plan.
Les cinq Plans sont :
i° Le PLAN CÉLESTE, le plus élevé de tous.dans lequel ne
pénètrent que les êtres CDmplètement évolués. Non pas
que dans ce plan il n'y ait plus qu'à se reposer : l'évolution
primordiale est terminée, mais il reste à faire l'évolution
supérieure, qui est infinie.
Dans le plan céleste, la maîtiise est complète sur les âmes
intermédiaires.
2° Le PLAN MENTAi„dans lequel l'évolution est très avan-
cée, provisoirement définitive, si l'on me permet d'accoler
ces deux mots qui semblent s'exclure l'un l'autre. Je veux
dire que certaines religions ne conduisent pas plus loin,
mais diverses circonstances offrent l'occasion d'en sortir
pour pousser plus loin.
' A propos des corps correspondant aux plans, je donnerai

les caractéristiques de chaque plan.

Dans le plan Mental, le magistère est encore immense,
mais il n'est déjà plus complet. Le commandement supé-
rieur prédomine, mais le commandement inférieur réagit ;
de ce conflit naissent les idées.
 INTRODUCTION 35

3°Le PI,AN KAMIQUE, dans lequel l'évolution se trouve à

des degrés divers. Le commandement supérieur perd de
plus en plus de son efficacité.
Dans les régions supérieures de ce plan, le magistère
est ^encore considérable ; dans les régions inférieures, il
existe encore, mais il est presque nul.
•
Les résultats de ces conflits sont les désirs et les pas-
sions, nobles et contenues en haut, basses et effrénées en
bas.
4° I^e PI,AN ASTRAL, Plan d'élaboration des forces.
Dans ce plan, tout magistère a disparu; l'autonomie infé-
rieure est complète; tout commandement appartient à
des êtres à part, connus sous le nom générique à'Elémen-
tals. Ces Elémentals, farouches, insensibles à toutes les
considérations qui peuvent toucher des êtres supérieurs,
peuvent pourtant être domptés par eux, par nous aussi,
en raison de nos principes supérieurs.
5° Enfin, le PLAN PHYSIQUE, Plan de Réalisation, celui
dans lequel nous menons notre vie consciente.
Dans ce plan, la matière s'est individualisée et concrétée ;
les esprits perturbateurs ont perdu là une grande partie
de leur puissance, et le magistère supérieur reprend ses
droits.
L'homme qui habite ce plan, domine sur une matière
apaisée : il a pour tâche de reprendre C3inplètemeut sa
maîtrise sur les éléments.
Ce n'est que sur le plan physique que nous trouvons
l'atome permanent. La matière apaisée peut seule com-
porter des parcelles fixes permettant la stabilité de l'Uni-
vers physique tel que nous le connaissons.
Le Plan physique, quî beaucoup considèrent comme le
Plan te plus inférieur, est, au contrairs, un tremplin à l'aide
36 .INTRODUCTION
.

duquel nous pouvons prendre notre élan pour reconquérir

ce que nous avons perdu par le fait de ce qu'on a appelé
le Péché originel ou \& Faute,
Aussi, ce n'est que sur le Plan Physique que nous pou-
vons réellement faire des progrès et notre évolution.'
Constitution derVhomme. — Ses corps. — Voyons mainte-
nant comment l'homme est constitué.
Le catéchisme nous enseigne que l'homme est com-
posé d'une âme unie à un corps. On pourrait, à la rigueur,
accepter cette définition, à la condition d'ajouter-que le
corps est complexe et dêcomposable en une partie qui est
visible et plusieurs parties invisibles.
Je le veux bien, mais je crois préférable d'être plus
catégorique, et de dire que l'homme est composé d'une
âme et de plusieurs corps, dont un seul est visible. Il n'y
a aucune nécessité de compromettre la clarté de notre
exposé pour respecter une manière de voir qui, en somme,
n'est basée sur rien. Bien au contraire, saint Paul, une auto-
rité pour las Théologiens, nomme au moins trois corps :
le la $»y.h et le câ^si inwpkntt OU wvivptanxo'v.
ffw/A«,
Ce que nous voyons, c'est un corps, perceptible à nos
sens, qui, après la mort, reste et se détruit par putréfaction,
Celui-là disparaît, cesse d'exister ; il ne peut plus eu être
question.
Après cela, l'âme, qui est partie, entraîne avec elle les
corps invisibles. Ces corps sont bien invisibles puisque,
en dehors de quelques voyants, personne ne voit jamais
rien. C'est même pour cela que les esprits exclusivement
positifs.qui ne consentent à admettre que ce qui tombe sous
les sens, nient qu'il y ait autre chose que le corps qu'ils
voient, et disent que la mort n'est que la cessation des fonc-
tions de ce corps, et qu'alors tout est fini, rien ne subsiste
 INTRODUCTION 37

Cependant, nous savons que quelque chose subsiste,

que ce quelque chose est même la partie la plus importante
de nous-mêmes. Mais on peut soutenir que ce quelque
chose est notre âme, rien que notre âme, et que de corps
invisibles, il n'y en a pas. yous voyez que l'incrédulité
a ses degrés.
Mais cette question des corps invisibles est une question
purement scientifique; c'est de l'Histoire Naturelle; nous
devons donc démontrer haïr existence. Malheureusement,
pour cela, nous ne pouvons pas employer les méthodes
qu'on appelle positives, mais nous avons des moyens indi-
rects : résultats des visions obtenues paï les sensitifs, effets
physiques, faciles à constater par tout le'monde, mais pou-
vant être interprétés de diverses façons, reproductions par
la photographie, avec ou sans chambre noire, etc., etc.
Chacune de ces preuves, isolée, ne suffirait pas à déterminer
une conviction, mais toutes,réunies, finissent par former
un ensemble imposant, qui suffirait largement à convaincre
un savant positiviste, s'il s'agissait d'autres genres de phé-
nomènes.
Nous sommes donc obligés de reconnaître que l'âme
entraîne bien avec elle de véritables corps, matériels,
quoique invisibles, à l'aide desquels elle peut même quel-
quefois se montrer à nous, sous forme d'apparition:
Il y à donc bien une séparation entre le corps physique
et les corps invisibles, et alors, il vaut mieux parler fran-
chement et dire que nous avons plusieurs corps.
Nous avons donc à étudier d'abord une âme, la seule
partie immatérielle de nous-mêmes}; puis, cinq corps
correspondant aux cinq plans que je viens de vous décrive:
i° Le CORPS CÉLESTE, qui correspond au plan céleste.
Il est intimement uni à l'âme, qu'il ne quitte jamais.
,^.;i^^l|^x^.iCél^t»:>8t;'iu>ti«.c3i^ essentiel; c'est lui
qui, avec ilôtfe âme; constitue nctre Higherself, notre
Moi^érié^ Individu. Nous avons
été créé avec lui, et nous le conserveroris pendant toute

A propos du ^Corps Céleste, nous pouvons revenir à

l'Ame. Dé même que, au-dessus de tous les plans, il'y a le
plan divin, appartenant à Dieu seul ; de même, au-dessus
de tous- les corps, il y a l'âme, qui seule est immatérielle
et domine sur tous les corps. Mais, tandis que Dieu est
Pur Esprit, c'est-à-dire existe par lui-même, sans adjonc-
tion nécessaire d'un corps quelconque, l'âme n'existe
qu'unie au corps céleste.- Elle n'est donc pas pur esprit.
Quoique nous possédions actuellement notre corps céleste,
nous n'en faisons que très peu d'usage. Il nous met en
rapport avec le plan céleste; mais, pour le moment, nous
n'en avons aucune conscience, sauf dans certains états
mystiques.
Cependant, il exerce une grande influence sur nous,
quoique d'une manière latente. C'est par son intermédiaire
que bien des secours nous viennentQuand notre évolution
sera terminée, c'est avec lui que nous entrerons dans le
Royaume. i

Je l'ai déjà dit à propos du plan céleste : le corps céleste

.

commande complètement aux Esprits intermédiaires,

par conséquent à la matière.
2° Le CORPS MENTAI,, qui correspond au Plan Mental.
C'est par lui que nous pensons ; les Théosophes l'ap-
pellent Manas, k Penseur. Il emmagasine toutes nos
connaissances et tous nos souvenirs ; il reçoit les idées
.nouvelles et les fait passer dans notre conscience. Il con-
serve toutes nos expériences, non seulement celles qui
 INTRODUCTION .39

concernent son propre plan, mais aussi celles des autres

plans.
Le Corps Mental ne fait pas partie de notre Moi essen-
tiel, mais il fait partie de notre Moi conscient. Nous l'avons
reçu dès notre création, comme le corps céleste, et comme
lui, nous le conserverons pendant toutes nos réir carnations,
f
Le corps mental que nous avons actuellement est le même
que nous avons eu dès le début. Nous ne pouvons pas péné-
trer avec lui dans le plan céleste, mais nous l'abandonnons
quand notre évolution *est {complète. : ' i

C'est lui qui nous attache complètement à la terre, et

ce n'est qu'après l'avoir complètement évolué que nous
l'abandonnons pour entrer dans la Vie éternelle, c'est-à-
dire dans la vie que nous ne quittons plus pour aller dans
d*autres plans.
.'$* Le CORPS KAMIQUE, qui correspond au Plan Kamique.
Ce corps sent et éprouve ; il pense aussi, mais pas comme
le précédent.
Le Corps Mental est un penseur universel, il raisonne
sur tout ; il connaît et donne une tournure scientifique
à toutes ses connaissances.
T
">
Corps Kamique pense sentimentalement ; il a des
dêVi», des aspirations, des passions. C'est à son propos
qu'on peut dire que le coeur a des raisons que la raison ne
comprend pas ; c'est, qu'en effet, il ne raisonne pas de la
même façon que le Corps Mental ; il n'est pas convaincu
par les mêmes arguments.
Le Corps Mental correspond à la tête ; le Corps Kami-
que correspond au coeur, ces deux mots étant pris bien
entendu dans le sen3 figuré. Le Corps Mental est froid ;
le Corps Kamique est chaud, toujours dans le sens
figuré.
 40 INTRODUCTION

Quand le Corps Mental agit avec une certaine intensité,

il produit des traits de génie, de grandes conceptions scien-
tifiques; le Corps Kamique, dans la même occurrence,
produit des emportements, des colères, des emballements,
des passions violentes, etc.
Le Corps Kamique ne dure que pendant une incarnation;
„
à chaque nouvelle incarnation, nous en prenons un nou-
veau.
4° Le CORPS ASTRAL, qui correspond au plan Astral.
C'est lui qui transforme en forces toutes les incitations des
autres corps. Il est le corps des forces ; il transmet au corps
physique la Vie qui provient de l'action de l'Ame sur les
corps.
Le Corps Astral élabore les forces et les transmet au
Corps physique ; son rôle principal est de coordonner les
vies élémentaires des cellules et des amas de cellules ou
organes qui composent le corps physique, de façon à en faire
un ensemble harmonique et à faire concourir toutes les vies
particulières au but général : vie de l'ensemble du corps
physique.
C'est pour cela qu'on pourrait croire que c'est lui qui est
la Vie ; il ne la donne même pas ; il ne fait que la trans-
mettre. Mais ce rôle est. d'une importance majeure, car,
sans lui, le corps physique ne peut pas vivre. S'il était pos-
sible de faire sortir le corps astral du corps physique,
autrement dit de réaliser ce qu'on appelle sortie en astral,
le corps physique resterait à l'état de cadavre ; ce serait
la mort irrémédiable. «•

Le Corps Astral, comme le Corps Kamique, ne dure

que pendant une incarnation ; à chaque réincarnation, on
en prend un nouveau.
5; Enfin, le CORPS PHYSIQUE, qui correspond au plan
 INTRODUCTION 41

physique. C'estleseul qui soit visible pour la plupart d'entre

nous ; c'est lui qui nous met en rapport avec ce que nous
appelons le Monde extérieur, rapport établi par l'intermé-
diaire de nos cinq sens classiques et de quelques autres
qu'on connaît moins bien, et en outre, par l'intermédiaire
de nos organes de mouvement.
Ce que je vous ai dit du plan astral et du plan physique
vous fait pressentir que le Corps physique joue un rôle
très important dans notre évolution, et nous sert de rem-
part contre tous les dangers qui nous menacent dans l'in-
visible, rempart quelquefois insuffisant, mais souvent pur
notre faute.
A chacune de nos vies terrestres, nous avons un corps
physique nouveau.
A première vue, on pourrait croire que le corps physi-
que est parfaitement connu de tout le monde ; les phy-
siologistes le décrivent minutieusement, et tout le monde
est à même de l'étudier. Or c'est le contraire qui est
vrai: le corps physique est le moins connu de tous les
corps.
Rien n'est dangereux pour les études comme les choses
qui sont trop à notre portée; on en voit tellement les
détails qu'on en arrive facilement à en croire l'étude très
facile, et on ne pense même pas à faire sur ces choses les
recherches minutieuses qu'on a faites sur celles qui sont
cachées. Les Occultistes eux-mêmes n'ont jamais étudié
le Corps Physique. Tout le monde le voit, cela n'en vaut pas
la peine.Je vais vous montrer combien, au contraire, cela
en vaut la peine.
Il y a une partie du corps physique qu'on ne con-
naît pas ou qu'on connaît très mal. Quelques-uns ne la
connaissent pas du tout et la confondent avec le corps astral,
3
42 INTRODUCTION

et disons à ce propos que le Corps Astral lui-même est très

peu connu, les Occultistes s'en font des idées contradic-
toires et lui attribuent beaucoup de propriétés qui appar-
tiennent à d'autres corps ; ils lui donnent en outre une
importance exagérée.
Quelques occultistes confondent la partie du corps phy-
sique, dont nous nous occupons, avec le corps astral ;
d'autres, qui l'ont aperçu, en font un corps à part sous le
nom de Corps éthérique, et lui donnent une place qui ne
lui appartient pas.
Comme il est inutile d'encombrer la science d'une multi-
tude de noms qui finissent par embrouiller la mémoire,
je conserve cette dénomination, et j'appelle Corps Ethé-
rique un corps fluidiqne, intermédiaire entre le corps
astral et le corps physique proprement dit, mais apparte-
nant à ce dernier.
Ainsi, qu'il soit bien entendu que le Corps Ethérique
n'est pas un corps à part, quoique séparable du corps
visible; il est une partie du corps physique, et il
appartient au plan physique. C'est pour cela que nous
ne pouvons pas en faire un corps à part, car chaque
corps correspond à un plan. Or, comme je l'ai dit à propos
du plan physique, l'êther est un des états de la iriatière
physique.
Le mot fluide, en physique comme en Occultisme, exprime
quelque chose de plus subtil que la partie gazeuse de la
matière. Les physiciens supposent, pour l'explication des
phénomènes, l'existence d'une substance parfaitement
élastique et dénuée de pesanteur, dont on ne connaît que
les effets, et qu'on appelle Ethcr, du grec *lQr,p, empyréc,
de aWo brûler, d'où aîOoç, feu. Toujours la vieille idée
de feu synonyme de fluide.
 INTRODUCTION 43

C'est cet éther qui forme la substance du corps flùidi^tiê,

que pour cela nous appelons Corps Ethérique ou corps dé
feu. Cette dernière appellation cadre bien avec "lé Char,
âe feu qui a enlevé Elie au ciel.
I<e corps ethérique n'est pas un corps fixe comme lés
"''"'
autres; il est très mobile et affecte très facilement toutes
sortes de formes. Cependant, à son état d'équilibré, il affecté
la forme humaine et reproduit exactement toute" la
contexture du corps auquel il appartient. '-'* •

Il devient visible sous diverses influences, mais il reste

généralement invisible.
C'est sur le corps ethérique qu'agit directement lé corps
astral ; c'est en lui que les forces élaborées dans l'astral,
à l'état potentiel, deviennent effectives ou actuelles. ' ' . •

Mais prenez bien garde de faire une confusion. T,é cor^s

ethérique n'est pas l'influx nerveux ; il est en rapport àVéc
lui, mais il n'est pas lui. •:/:e:

I^e corps ethérique subsiste après la mort, plus où moins

longtemps, quelquefois très longtemps. Les apparitions
soit de désincarnés, soit de personnes vivant encore sur la
terre, sont produites par ce corps, qui devient visible sous
l'influence de diverses causes dont je ne dirai rtén aujour-
d'hui. :
.
io: ;

Dans les matérialisations spirites, c'est lui qui tourbil-

lonne et forme ces masses phosphorescentes qui, peu -à
peu, pompent la matière physique du corps du médium,
et même de quelques-uns des assistants, pour devenir uiie
apparence de personne vivante. -
I<e corps ethérique enveloppe et pénètre le corps phy-
sique visible et lui constitue une véritable aura ; il est très
mobile. Sous certaines influences, il se contracte et'cesse
d'envahir la surface du corps, ou bien il se dilate et forme
44 INTRODUCTION

une enveloppe autour du corps. Souvent aussi, il rayonne

et donne au corps l'apparence d'un être lumineux, qui
peut être vu'de très loin. Ceux qui ne sont pas. sensitifs ne
voient pas tout cela ; mais quelquefois, le corps ethérique
entre en vibration et émet ses rajrons avec une telle inten-
sité qu'il devient visible pour tout le monde. C'est ainsi
que se produisent certaines apparences, telles que les
cornes lumineuses de Moïse, les auréoles des saints. Ces
auréoles sont causées par un afflux de substance ethérique
autour de la tête, qui est un des points qui rayonneje plus.
A ce propos, il est bon de remarquer que ces apparences,
qui sont passagères, étant fixées par les peintures et les
images, laissent l'impression d'un état continu. On se figure
volontiers que Moïse ne se séparait jamais de ses cornes,
ni les saints de leurs auréoles. En réalité, la peinture a fixé
de simples apparences accidentelles. Tous ces personnages
étaient vus semblables à tous les autres ; ce n'est qu'à de
certains moments, pendant l'extase, ou l'enthousiasme
ou sous le coup d'une autre passion, qu'ils émettaient ces
protubérances fluidiques.
J'ai dit que le corps ethérique constituait une véritable
aura. Il faut prendre bien garde, à ce propos, de ne pas la
confondre avec l'aura des Théosophes. Pour eux, l'aura
est constituée par les parties des corps invisibles qui dépas-
sent inégalement la surface du corps physique.
Groupements des cinq corps. — Nous devons mainte-
nant diviser nos cinq corps en deux groupes : i° le corps
céleste et le corps mental, qui sont nos corps essentiels ;
2° le corps kamique, le corps astral et le corps physique,
qui sont nos corps adventices.
En effet, comme je l'ai dit plus haut, le corps céleste nous
accompagne constamment, depuis notre création ; il nous
 INTRODUCTION 45

accompagnera pendant toute l'éternité , l'âme lui est com*

binée, et leur union est indissoluble. I<e corps mental nous
accompagne dans toutes nos incarnations ; mais il nous
quitte quand notre évolution est terminée. Ces deux corps
sont donc ceux qui constituent notre personnalité irréduc-
tible, celle qui persiste pendant toute la durée de nos vies
terrestres et de nos vies intercalaires dans l'invisible.
I^a combinaison de notre âme avec notre corps céleste
forme notre personnalité persistante et immortelle, celle
qui subsiste dans l'éternité et constitue notre individu,
notre véritable Moi. 1/adjonction du corps mental à ce
premier groupe forme notre Moi secondaire, le Moi persis-
tant de notre période évolutive.
Cette triade : âme, corps céleste, corps mental, est notre
personnalité ultime, celle qui est consciente de toutes les
étapes de notre évolution, qui ne change pas et ne peut
pas être comparée à un masque de comédie, comme les
personnalités du troisième ordre, dont nous allons bientôt
parler.
En effet, elle représente si bien notre personnalité ré?l!.e,
qu'elle joue le rôle de l'homme éveillé et pleinement cons-
cient, tandis que notre vie terrestre nous met dans la
situation de l'hommedont l'entendement est obnubilé par
diverses causes extérieures : fatigue, somnolence, ivresse,
soucis, etc. Pendant le sommeil profond, alors que tous nos
corps inférieurs sont au repos et cessent d'étourdir le corps
mental de toutes leurs communications, la triade juge
avec pitié tous ces mille riens qui nous passionnent à l'état
de veille. Généralement, nous ne conservons pas le sou-
venir de cet épisode ; mais il arrive quelquefois, pas très
souvent, que nous nous en souvenons : nous ne voyons pas
alors la vie sous son jour habituel ; nous ne pouvons pas
46 INTRODUCTION

éviter une certaine mélancolie et même du dégoût de la

vie terrestre. Heureusement, cela dure peu ; nous sommes
repris par les mille excitations extérieures, et nous
recommençons à vivre de notre vie habituelle. Ce souvenir
laisse pourtant une trace : il nous porte à considérer
davantage les choses sous leur vrai jour, et à devenir plus
sages.
Je ne peux pas, à ce propos, laisser échapper l'occasion
de vous dire que, malgré toutes les mesquineries de l'exis-
tence sur la terre, la vie sur le plan physique doit être
prise au sérieux ; nous ne devons pas l'aimer jusqu'au
point de nous dégrader pour la conserver, mais nous devons
y tenir et nous rappeler qu'elle est un don de Dieu, un
bienfait, qui nous permet d'évoluer, et que, en somme,
elle est le seul moyen que nous ayons de réparer l'erreur que
nous avons commise aux époques lointaines dont parle la
Genèse. Ce n'est que grâce à notre vie terrestre que nous
.pouvons reconquérir la matière et reprendre possession de
nous-mêmes, de notre indépendance, et développer notre
volonté.
Au-dessous de la triade que nous venons d'étudier, on
peut établir une ligne fictive de séparation, au-dessous de
laquelle se trouveraient les corps adventices. >

I,e corps kamique, le corps astral et le corps physique

forment ce second groupe. Tous trois disparaissent à chaque
incarnation, pour être remplacés par des corps nouveaux
à l'incarnation suivante. Ce sont des corps adaptés pour
une période seulement. Il en résulte que pour chacune de
nos vies, toute tradition ?st rompue, de telle sorte que notre
passé ne pèse pas sur noUs et ne nous écrase pas. Nous
n' avons de souvenirs que ce que le corps mental, qui conserve
tout, laisse filtrer jusqu'à notre cerveau physique.
 INTRODUCTION 47

Ces corps adventices sont des instruments, des outils,

dont notre triade supérieure doit se servir pour remplir
la tâche qui lui incombe dans les plans inférieurs. Ces
outils s'usent, comme s'usent tous les outils ; quand ils sont
hors de service, soit parce qu'ils sont accidentellement
brisés ou détériorés, soit parce qu'ils ont servi longtemps,
ils sont rejetés et remplacés par d'autres.
Enfin, ces corps adventices doivent êtr* considérés
aussi comme des reflets, des reproductions de la triade
supérieure.
Le corps kamique est la reproduction du corps céleste ;
il est, pour ainsi dire, le corps céleste des plans inférieurs :
le corps céleste comporte la plénitude de l'amour divin,
le corps kamique comporte l'amour inférieur sous toutes
ses formes, et même, comme nous allons le voir bientôt,
l'amour idéal, l'amour céleste et des poussées vers l'amour
divin.
Il y a aussi d'autres analogies, telles que la connaissance,
qui est l'apanage du corps céleste, représentée par VIn-
tuition, qui est l'apanage du corps kamique. A ce sujet,
je vous rappelle qu'il ne faut" pas confondre la connais-
sance avec le savoir, la science, apanage du corps mental.
J'ai eu l'occasion de vous dire, dans d'autres leçons, que si
vous étudiez une partie quelconque de la science, vous arri-
vez à la savoir, mais vous ne pouvez pas dire encore que
vous la connaissez. Vous pouvez très bien savoir un théo-
rème de mathématique, par exemple, être capable de le
démontrer, sans pour cela le vivre, pour ainsi dire, l'avoir
compris dans toutes ses parties, vous l'être assimilé, en un
mot le connaître, le trouver évident par-dessus sa démons-
tration elle-même, le voir comme s'il faisait partie de
vous-même.
48 INTRODUCTION

I,e corps astral est la reproduction du corps mental :

il est le corps mental des plans inférieurs. I,e corps mental
comporte la pensée, les idées, qui sont des forces supérieu-
res : vous connaissez les Idées-Forces. I,e corps astral com-
porte les forces de tout^ sortes, la réalisation sur les plans
inférieurs, astral et physique, des idées élaborées dans le
plan mental ; il comporte aussi l'élaboration d'images
fécondes en forces pouvant agir sur le plan physique,
images qui sont des Idées Astrales.
Quant au corps physique, il n'est plus une reproduction,
mais il est une contre-partie, celle de l'âme : c'est de l'âme
que tout part, c'est au cprps physique que tout aboutit.
Mais, dans un autre ordre d'idées, on peut dire que le
corps physique est le représentant de l'âme sur le plan
physique. En effet, c'est lui qui, mû par la pensée, façonne
tout ; il est la Forme de l'oeuvre humaine dans la nature,
comme l'âme est la Forme du corps.
Subdivisions des plans et des corps. — Chacun des plans
que je vous ai décrits( de même que chacun des corps qui
leur correspondent, doit être considéré comme un groupe
composé d'un grand nombre de plans et de corps secondai-
res, ayant entre eux des ressemblances et des analogies
suffisantes pour les constituer en une famille. I,e plan kami-
que, par exemple, doit être considéré, non comme un plan
homogène, mais comme le groupe d'un grand nombre
de plans qui possèdent tous ce que nous pouvons appeler
les propriétés kamiques. De même, l'ensemble des corps
possédant des propriétés kamiques, forme la famille coipo-
relle kamique, que nous synthétisons sous le nom de corps
kamique, sans épithète.
Il est bien évident que nous ne pouvons pas décrire tous
ces plans et tous ces corps ; nous chargerions la mémoire
 INTRODUCTION 49

au point de rendre leur étude impossible. Heureusement,

nous pouvons nous contenter, sans inconvénient, dégrouper
ces multitudes en trois sous-familles , dont les membres
ne diffèrent pas suffisamment pour qu'il soit nécessaire
de les décrire à part.
Nous diviserons donc chaque plan et chaque corps en
trois groupes : le supérieur, le moyen et l'inférieur. Cette
division est justifiée par ce fait qu'il y a, en effet, une
préexcellencedes degrés ou étages supérieurs sur les étages
inférieurs.
Quelquefois, nous serons obligés de spécifier davantage,
de pousser plus loin les subdivisions, nous dirons alors :
la partie supérieure, moyenne ou inférieure du plan kami-
que supérieur , moyen et inférieur. Nous n'aurons que très
rarementbesoin de pousser la subdivision plus loin. Du reste,
les plans et les corps sont très nombreux, mais non pas en
nombre infini.
J'ai pris le corps kamique comme type pour cet exposé,
parce que c'est lui qui présente les subdivisions les plus
nombreuses et les plus importantes.
D'une manière générale, les corps et les plans supérieurs
représentent les propriétés les plus élevées du plan, les
corps et les plans inférieurs représentent les propriétés les
plus basses ; les corps et les plans moyens, qui sont très
importants, représentent les luttes, les conflits entre les
plans-supérieurs et les plans inf rieurs.
Pu plan céleste, nous ne dirons rien : j'ai employé au
moins quatre leçons à vous m décrire tous les étages; je
ne peux pas y revenir dans le présent travail. Je résume
donc ce qui le concerne dans ces simples mots : Depuis les
régions les plus inférieures jusqu'à presque l'infini qu'il
comporte, tout y est bon, tout y est bonheur et \v otion.
4
50 INTRODUCTION

I,e plan.mental supérieur et le corps mental supérieur

élaborent les fidées élevées, géniales, la compréhension
parfaite de tout. Ci n'est pas la connaissance t Me que je
vous l'ai décrite, mais c'est l'omniscience. C'est le séjour
des Génies supérieurs et d'un grand nombre de dieux.
,I,e plan et le corps mental inférieurs élaborent les idées
scientifiques et philosophiques, les sciences et les arts et en
général tout ce qui concerne les applications des connais-
sances aux choses des plans inféiieurs, surtout du plan
physique.
On peut résumer ce qui concerne ces deux subdivisions
.
en disant que le corps mental supérieur élabore les grandes
spéculations, et le eorps mental inférieur en élabore hs
applications, leur mise en pratique.
I,e corps mental moyen est le théâtre des controverses,
des doutes, du scepticisme, dés emballements, dans un sens
ou dans l'autre.
I<e corps kamique supérieur élabore les passions nobles
les désirs de nature élevée ; il nous met en rapport avec le
plan kamique supérieur, qu'on pourrait appeler, le plan
de l'Idéal.
I,e corps kamique inférieur est l'organe des désirs terres-
tres et des passions inférieures, la violence, la colèire, la
sensualité, etc.
C'est le corps kamique inférieur qui est le plus exercé
et le plus développé chez les libertins, les débauchés», les
dissipés,-etc., et aussi chez les criminels.
Mais il serait dangereux de le laisser atrophier, même
pour les hommes vertueux. ..;.-.
Dans le corps kamique comme dans les autres corps,
l'équilibre est nécessaire, et le corps kamique supérieur fonc-
tionnerait très mal, sans l'aide du corps kamique inférieur.
 INTRODUCTION 51

C'est, au contraire, le corps kamique supérieur qui est

le plus exercé et le plus développé chez les mystiques,
chez les gens vertueux, et aussi chez les utopistes.
I^e corps kamique supérieur nous met en rapport avec
des êtres bous, et quelquefois très élevés. Son fonctionne-
ment, quand il prend un certain degré d'énergie, produit
des extases, pendant lesquelles on croit être transporté
au septième ciel. La plupart des récits des mystiques,
saints ou autres, se rapportent au plan kamique supéiieur,
par l'intermédiaire du corps kamique supérieur.
Ce n'est pas que je nie la vision céleste : l'extase peut
porter la,conscience jusque dans ce plan; mais cela est
rare. Du reste, le plan kamique supérieur est assez beau,
et beaucoup plus à notre portée, dans l'état actuel de notre
évolution, que le plan céleste.
I^e corps kamique moyen est celui qui supporte les luttes
intérieures, les tentations ; il subit directement les assauts
de l'adversaire.
Pour le corps astral, on retrouve les mêmes choses;
mais, de même que pour le corps physique, les différences
entre les deux étages, différences très importantes, ne
peuvent être décrites qu'en entrant dans des détails qui
nécessiteraient une monographie complète. C'est ce que
j'ai fait pour le corps physique, dans un article publié dans
Y Initiation de mars 1903.

pans le corps astral supérieur s'élaborent les forces

.
de la vie de relation; dans l'inférieur, les forces vitales,
organiques.
Influence des corps moyens sur notre destinée. — Comme
je l'ai dit plus haut, les corps moyens sont le théâtre de
luttes entre les corps supérieurs et les corps inférieurs.
La volonté intervient dans ces luttes pour donner la vie-
52 INTRODUCTION

toire à l'un ou à l'autre. Des puissances de l'invisible

interviennent aussi, les unes pour faire pencher la ba-
lance dans un sens, les autres pour la faire pencher dans
l'autre sens. •

Je ne décrirai pas les conditions de ces luttes et de ces

interventions ; je me contenterai d'en donner lé résultat.
Si ma volonté est constante,, le corps moyen auquel
elle s'applique prendra un pli, une routine, une habitude
d'agir, et il se mouvera de lui-même dans le sens que lui
aura donné cette habitude,
La prédominance donnée à une direction, à l'exclusion
de la direction contraire, sans intervention apparente de
la volonté, est le passage du voulu au machinal, du cons-
cient à l'inconscient, ce qui vous montre que l'inconscient
n'est inconscient qu'en apparence.
Cette habitude, prise par un corps moyen d'agir de lui-
même dans un sens déterminé, prend des noms différents
suivant le corps auquel elle s'applique. '
Vous avez entendu parler de la mentalité de telle ou telle
personne, quelquefois de son astralité, mais d'une manière
peu. claire, mal définie. Ce sont des propriétés des corps
mental moyen et astral moyen, qui ont une importance
de premier ordre.
Nous appellerons donc Mentalité la direction prise par
le corps mental moyen, direction qui lui a été donnée
par notre volonté, ou qui s'est trouvée tout acquise
dès la naissance, pour des causes connues sous le nom d;
karma.
De même, la Kamaïtè sera la' direction pris* par le corps
kamique moyen, sous les mêmes influences.
VAstralité est la direction prise par le corps astral
moyen. ,
'
 INTRODUCTION 53

Il est inutile de parler de la Célestéitê ou de la Mysticité :

il n'y a pas lieu d'en tenir compte. Le corps céleste ne suit
pas la même marche que les autres corps ; on peut le con»
sidérer comme hiérarchisé d'une manière continue. Quant
au corps physique, tout ce qui le concerne regarde la Méde-
cine, la Physiologie et la Mystique : j'en ai parlé ailleurs ;
je n'y reviens pas.
C'est de notre Mentalité que dépendent nos jugements
et notre manière de comprendre. C'est elle qui fait que les
arguments capables de nous convaincre ne sont pas les
mêmes pour tous.
C'est de notre Kamdité que dépend notre moralité, et
l'on pourrait très bien se contenter de cette dénomination,
qui est connue de tout le monde. Seulement, le mot mora-
lité, -comme la plupart des mots qui sont passés dans le
langage courant, a été appliqué dans tant de sens différents
qu'il a perdu de sa précision, et que le mot kamaïté, quel-
que barbare qu'il soit; lui est préférable. En outre, ce mot,
homogène avec les mots mentalité, astralité, indique
l'origine de la disposition qu'il caractérise. Comme après
tout, le mot kama est simplement le mot sanscrit qui signifie
désir, nous pourrions tout aussi bien prendre le mot grec,
imfopik ou le mot latin cupido, d'où nous tirerions les expres-
sions : corps épithymique ou epithumique et l'épithu-
mité, ou bien corps cupidique et cupidité. Ces mots sont
.tout aussi .barbares et nous n'y gagnerions rien.
C'est de notre Astralité que dépendent notre conduite,
notre force, notre caractère, notre puissance sur nous-
même, etc.
C'est de notre mentalité, de notre kamaïté et de notre
astralité, emmagasinées dans notre corps mental, que
dépend notre KARMA, c'est-à-dire l'ensemble des dispo-
 54 INTRODUCTION

sitions que nous apportons en naissant, dans l'existence

suivante, ce qu'on appelle dans le.langage ordinaire les
^dispositions innées. •• .
Je ne veux pas laisser échapper l'occasion, à propos du
•Karma, de vous prémunir contre une fausse conception,
'qui est assez répandue, et que je considère comme dan-
gereuse et capable de faire bien du mal. Le Karma est
certainement un poids que nous accumulons sur notre
destinée, du moins le Karma pris dans son mauvais sens,
et qui entrave notre évolution. Nous pouvons dire, comme
les Théosophes et quelques Occultistes, que telle personne
à un karma plus ou moins chargé, et qu'il lui faudra le
purger.
Mais il est abominable de confondre le Karma avec la
peine du Talion. Vous entendrez dire que telle personne
est boiteuse parce que, dans une existence antérieure,
•elle avait voulu se suicider et qu'elle n'avait réussi.qu'à
se casser une jambe. Un homme meurt d'un cancer de l'es-
tomac après de longues souffrances, parce que, dans une
autre existence, il avait été inquisiteur. II.y a bien plus
fort : un pauvre diable, dans une existence antérieure
est parvenu à s'échapper des cachots de l'Inquisition et
«à éviter ainsi les tortures que vous connaissez. Il, p'araît
•que c'est un crime ; pour le punir et le mettre à même
de purger son karma, on en a fait, dans la présente exis-
tence, un missionnaire qu'on a envoyé en Chine, où il. a été
martyrisé. Ainsi, je n'ai même pas le droit d'éviter les tor-
tures, quand même je serais accusé injustement. Je n'au-
rais jamais cru Dieu si méchant, si féroce. Une pauvre
femme ne peut pas arriver à trouver du travail pour gagner
sa vie ; elle souffre de la misère et de la faim. Vous croi-
-riez peut-être qu'elle eef digne de pitié et qu'il vous faut
 INTRODUCTION 5

l!aider, lui trouver de l'ouvrage, la réconforter : gardez-

vous-en bien, vous troubleriez son karma. C'est une femmo
qui, dans Une autre existence, était énormément riche ;
elle.avait une cousine pauvre, et, au lieu de l'aider, elle l'a
séquestrée,et l'a laissée mourir de faim.
Des théories si atroces ne peuvent être soutenues que
.

par des gens méchants ? Non, ce sont de très braves gens,

très doux, très serviables, qui se priveront quelquefois
pour aider leurs amis. Seulement, ils aiment trop l'extraor-
dinaire, le paradoxe; Ils sont aussi un peu trop enclaves de
la Tradition. S'ils voulaient réfléchir et convenir qu'aucune
tradition n'est sacro-sainte, intangible, ils soumettraient
a.leur raison les théories qui leur viennent toutes faites,
sans se laisser intimider par la valeur, quelquefois très
grande, de leurs auteurs, et ils cesseraient de soutenir des
théories.absurdes et contraires à tout ce que nous savons
de Dieu et de la Rédemption.
La loi de Karma ou de causalité n'entraîne pas l'accom-
plissement d'événements déterminés, dans une existence
suivante ; elle n'entraîne non plus aucune peine ni aucune ré-
compense. Lekarman'est pas autre chose que le pli, les pré-
dispositions acquises par nos actes répétés, et accumulées
dans le corps mental pour se développer dans les existences
suivantes. Si je cède toujours à mes passions, si je ne lutte
jamais pour les contenir, je charge mon karma d'une dis-
position à la paresse, à la lâcheté, à la faiblesse contre mes
entraînements, disposition que j'apporterai avec moi en
naissant, d-ns une vie suivante, et qui me donnera bien
du fil à retordre, qui pourra certainement me rendre mal-
heureux. Il me faudra alors purger mon karma, c'est-à-dire
lutter contre ces entraînements, ce qui est toujours pénible,
et d'autant plus difficile que j'y suis moins préparé. Si, au
5'5 ' INTRODUCTION

contraire, je fais des efforts, si je lutte contre mes entraî-

nements, surtout si j'arrive à les refréner, je me crée de
très bonnes dispositions, je me fais un excellent karma,
qui me sera très utile dans les existences suivantes. Le
Karma n'est pas autre chose et ne peut pas être autre chcse.
Il y a un bon et un mauvais karma, mais il n'y a pas
d'autres peines et d'autres récompenses que les consé-
quences de nos actes Et encore, ces récompenses sont
toujours très atténuées par la Providence divine, qui
s'exerce sur chacun de nous comme sur le monde lui-même.
Je devrais maintenant vous parler de la nourriture de
chacun des corps que je viens de vous décrire ; je ne vous
en dirai que quelques mots pour ne pas prolonger outre
mesure cette introduction,
L'âme vit tout simplement parce qu'elle continue à être
elle-même indéfiniment. Elle est le centre animateur et
conscient ; elle est immuable et ne connaît de changements
que dans ses corps.
Mais les corps qui, eux, ne sont que de la matière, sont en
état de perpétuel changement. La vie, dans la matière,
c'est le mouvement, potentiel ou actuel, mouvement poussé
jusque dans son intimité, où il se traduit par des change-
ments, des échanges de substances, des entrées et deè sor-
ties, s'équilibrant plus ou moins parfaitement.
Pour le corps physique» la chose est évidente ; il prend
et abandonne sans cesse ;. chacun de ses mouvements
détermine une perte, et cette perte doit être compensée
par un gain. Pour ce faire, il prend de la matière physique
non organisée, en petite quantité, et de la matière orga-
nisée, en grande quantité : végétaux et animaux ; il
s'approprie, s'assimile la partie utilisable et rejette le
.
reste sous forme de déohels.
 INTRODUCTION 57

Il en résulte qu'il se renouvelle perpétuellement, dan*

toutes ses parties, di telle sorte qu'à un moment donné,
il ne contient pas une parcelle de la matière dont il était
formé quelques mois ou quelques années auparavant,
suivant leé tissus.
La nature des aliments qui servent à cette opération
n'est pas indifférente. Au point de vue physique,
tout le monde le sait, la santé a des exigences que
le médecin n'est pas seul à connaître. Mais, au point de
vue invisible, l'importance n'est pas moins glande, it
vous le comprendrez facilement en vous rappelant [ce
que je vous ai dit touchant les âmes élémentaires et
autres.
Vous avez entendu dire, et vous entendrez dire encore
que le corps physique doit être évolué aussi bien que les
autres corps, et qu'il est très important pour cela de choisir
ses aliments en conséquence. Cela est vrai, absolument vrai,
mais un peu naïf. En effet, notre régime alimentaire n'est
pas quelconque ; il est le fruit de l'expérience des siècles,
qui a éliminé ce qui pouvait produire de mauvais résultats,
et accumulé tout ce qui pouvait être avantageux, qui a
même tenu compte des convenances individuelles, des
convenances de races, de climats, etc. Si vous voulez suivre
un régime qui vous convienne, consultez beaucoup votre
cuisinière et un peu les hygiénistes, très peu : ils en savent
moins que votre cuisinière. Mais ne demandez j amais conseil
aux Occultistes, en dehors de certains cas de Magie opé-
ratoire. Les Occultistes se figurent trop volontiers qu'en
vous soumettant au régime végétarien, ils vous procurent
une supériorité impossible à atteindre par n'importe quel
autre régime. En réalité, ce régime, qui réussit à certains,
détraque l'estomac du plus grand nombre; tandis que ceux
§8 INTRODUCTION

qui* se nourrissent comme tout le monde se portent bien

et sont tout aussi évolués que les autres.
Les corps invisibles, "aussi se nourrissent, chacun dans
sou plan, comme le corps physique;ils prennent des ali-
ments organisées et non organisés.
Le corps céleste se nourrit de contemplation divine,
de mysticisme. Jésus a dit : L'homme ne se nourrit pas que
de pain, il se nourrit aussi de la parole de Dieu. C'est à cela
qu'il faisait allusion.
La faim est un, sentiment qui indique le besoin de
nourriture. Notre aspiration aux choses de Dieu, nos
besoins religieux, sont le résultat de la faim du corps
céleste.
Le corps mental se nourrit d'idées, de pensées, de spé-
,
culations philosophiques, scientifiques et autres. Quand
notre esprit n'es't pas occupé, nous souffrons d'ennui,
sentiment de faim du corps mental.
Le corps kamique se nourrit de désirs, de sentiments,
d'amour. Quand notre corps kamique a faim, nous s<juf-
frons d'isolement, de sécheresse. Nous avons besoin d'aimer
et d'être aimé, de nous attacher,
.
Le corps astral se nourrit de forces, d'activité: vous
savez combien l'inaction, le rien faire est pénible pour cha-
cun d'entre nous. Les occupations, les affaires, le mouve-
mentf les entreprises, sont une série d'aliments nécessaires
au corps astral, et la privation de ces aliments nous procure
une souffrance que nous connaissons toUs et qui est la faim
du corps astral.
Quant au corps ethérique, il fait partie du corps physique
il se nourrit de la partie fluidique des aliments que prend le
corps physique. Cette dernière notion est très importante
et féconde en applications et en résultats. Elle explique bien
 INTRODUCTION 59

des coutumes concernant les funérailles, les sacrifices

les évocations, etc.
Pour les corps invisibles comme pour le corps physique,
les besoins varient avec les races et les individus, et aussi
avec les périodes, les époques et diverses circonstances.
Je ne prolongerai pas davantage cette introduction,
mais il était nécessaire de vous donner toutes ces notions
sur les plans et les corps de l'homme, car vous ne les trou-
verez nulle part ; elles sont très mal connues, et il vous
serait impossible de comprendre ce qu'il me reste à vous
dire, ce qui fait le sujet principal de cette brochure, sans
avoir toutes ces théories et tous ces faits présents à la mé-
moire.
Il y aurait beaucoup d'autres choses à dire sur ce sujet,
mais j'espère que ce petit résumé suffira.
 DIEU. LIS DIEUX, LES ANGES. LES SAINTS.

Sous le nom d'Anges, les Chrétiens dés premiers siècles

avaient rangé des puissances de plusieurs ordres, parmi
lesquelles les dieux. Je vous ai donné, dans l'introduction,
le classification des Anges, telle qu'elle a été fixéeVassez
4e bonne heure ; il est facile d'y voir un grand nombre de
'puissances qui sont loin de répondre à la définition des
Anges proprement dits.
L'Ancien Testament ne connaît pas les restrictions
que ceux qui se recommandaient du Christ se sont crus
obligés de faire. Il parle nettement des dieux, tantôt sous
le nom d'Ebhim, sans réprobation, et souvent avec véné-
ration, tantôt sous les noms de Thamouz, Baal, Moloch,
Astaroth, Aschéra, Malchum, etc., avec réprobation.
Le Nouveau Testament lui-même nous enseigne l'exis-
tence des dieux. Dans le 4e évangile (Jean, X, 30-37), Jésus
dit;
« Mon Père et moi nous ne sommes qu'un. Alors les
« Juifs prirent des pierres pour le lapider. Et Jésus leur
<;
dit : J'ai fait devant vous plusieurs bonnes oeuvres par
« la puissance >.o mon Père : pour laquelle est-ce que vous
« me lapidez ? Les Juifs lui répondirent ; Ce n'est pour
« aucune bonne oeuvre que nous te lapidons, mais à cause
* de ton blasphème, et parce qu'étant homme, tu te fais
 62 ' I.ES PUISSANCES INVISIBLES

« Dieu. Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre

« loi : J'ai dit que vous, êtes des dieux ? Si donc elle appelle
« dieux ceux à qui la parole de Dieu est adressée, et que
« l'EcritUre ne puisse être détruite, pourquoi dites-vous
« que je blasphème, moi, que moii Père à sanctifié et
«v envoyé dans le monde, parce que j'ai dit que je suis fils

4s de Dieu ?»

Jésus fait ici allusion au Ps. LXXXLv. 6, qui est très

suggestif à cet égard. Voici le texte de ce psaume, qui est
très court :
i. Dieu a assisté à l'assemblée des dieux; mais au
milieu d'eux, il juge les dieux.
2. Jusques à quand jugerez-vous l'iniquité, et tiendrez-
vous compte de la figure des pécheurs ?
3. Jugez l'orphelin et l'indigent; rendez justice à
l'humble et au pauvre.
v
4. Délivrez le pauvre et arrachez l'indigent de la main
du pécheur.
5. Ils ne savent ni ne comprennent ; ils marchent dans
les ténèbres ; tous les fondements de la terre seront ébranlés.
6. Moi j'ai dit : Vous êtes des dieux, et tous fils du Très-
Haut.
7. Mais vous, vous mourrez comme des hommes, et
vous tomberez comme l'un des princes.
8. Dieu, lève-toi, juge la terre, parce que toutes les na-
tions sont ton héritage.
Ce psaume est assez obscur, mais la citation que Jésus en
fait l'explique suffisamment.
Après la mort de Jésus, il y a eu un mouvement de réac-
tion monothéiste qui a fait exclure de l'Empyrée tout ce
tmi n'était pas Dieu, le seul et unique Dieu. Cette réaction
a dépassé le but et a fait commettre une erreur formidable
 SAINTE PHII/DMÈNE 63

et très préjudiciable ; on ne pouvait pas nier l'existence de

puissances, moindres que la puissance divine, mais avec
lesquelles pourtant il fallait compter. Les unes étaient
favorables, on les a appelées des Anges, nom qui était déjà
connu depuis longtemps ; les Hébreux les appelaient
Malachim, qui est le même nom. Malachim signifie les mes-
sagers, comme &yyt).n ; les autres, qui étaient adverses,
et qu'on a appelées les diables, les démons.
Comme les dieux étaient considérés par les Gentils
comme des puissances suprêmes, les Chrétiens ne pouvaient
qu'être outrés d'une pareille prétention, et ils les ont rangés
parmi les démons.
Nous avons vécu sur cette erreur jusqu'à présent, et
nous appelons encore les anciens dieux des faux dieux,
Comme il est bien entendu que le diable est le singe de Dieu,
c'est lui qui se faisait adorer sous les noms de Jupiter,
Apollon, Diane, Vénus, etc.
Il faut en finir avec ces conceptions ridicules, et recon-
naître que, au-dessous de Dieu, il y a une multitude de dieux
qui ne sont pas les égaux de Dieu, tant s'en faut, mais qui
sont des puissances supérieures, qu'on a grand tort de mé-
connaître. Nous ne devons pas les adorer, nous ne devons
adorer que Dieu, mais nous ne devons pas les mépriser
non plus.
Les dieux sont des puissances supérieures, mais créées
et très inférieures à Dieu ; ils sont très nombreux parmi les
puissances qu'on appelle les Anges.
Nous devons les diviser en deux grandes classes, et
chacune de ces classes devra être subdivisée elle-même
en deux familles. Il y a les dieux indépendants et les dieux
serviteurs de Dieu {les uns et les autres doivent être distin-
gués en dieux essentiels ou primordiaux, et dieux secon-
.64 W$S PUISSANCES INVISIBLES

daires, résultant d'une apothéose. Les dieux primordiaux

ont été créés tels, les autres sont des hommes ou des génies
qui ont évolué dans les degrés supérieurs, et que Dieu a
placés au rang des premiers. -\
Tous lés dieux primordiaux sont d'origine céleste, mais
tous ne sont pas restés dans le plan céleste. Il y en a qui sont
descendus dans tous les étages du plan mental, du plan
kamique, et même dans l'astro-kamique, en se revêtant,
bien entendu, d'un corps approprié.. Ces changements
d'habitat se sont opérés pour diverses raisons dont je vous
dirai quelques mots dans un instant.
Ceux qui sont restés dans le plan céleste sont ceux que
j'ai appelés les dieux serviteurs de Dieu ; ceux qui sont
descendus dans les autres plans, sont ceux que j'ai appelés les
dieux indépendants.
Comme je trouve avantageux, pour la clarté des
explications, de donner aux habitants d'un plan le
nom de ce plan, je diviserai les dieux en dieux célestes,
dieux manasiques, dieux kamiques et dieux astro-
kamiques.
Les dieux célestes sont ceux qui sont toujours restés
au service immédiat de Dieu, dans le plan céleste, ou qui y
sont revenus.Ils ne peuvent jamais pénétrer dans le plan
divin, réservé à Dieu seul, mais ils habitent toutes les ré-
gions du plan céleste, même les plus élevées. Ils sont les
principaux agents d t Dieu dans le gouvernement des Mon-
des. Même ces dieux-là, nous ne devons pas les adorer,
mais nous devons les respecter, les aimer?; nous pouvons
même leur demander des services, comme à de fidèles ser-
viteurs de Dieu.
Les dieux manasiques, kamiques et astro-kamiques,
qui forment lu classe des dieux indépendants, représentent
 SAINT» PHII.OMÙNE 65

la presque totalité des dieux de l'antiquité, ceux qu'on

appelait les dieux des Nations oa des Gentils.
C'est le plan kamique qui contient le plus grand nombre
dés dieux de l'Olympe. Mais ce mot Olympe n'est qu'une
.survivance de l'antique conception du séjour des dieux.
C'est, en somme, le nom d'une montagne, et les Gréco-
Romains ne croyaient pas plus que les dieux aient cette
montagne pour habitat que les Chrétiens ne croient qu'ils
iront dans un jardin, nuy/Aui^, après leur mort.
Malgré tout, l'Olympe, pendant la belle époque gréco-
romaine, était quelque chose qui rappelle de loin notre
plan divin. Tout en étant le séjour des dieux, il était prati-
quement le séjour du seul Jupiter. Remarquez que,
même dans Homère, Jupiter convoque les dieux dans
l'Olympe ; ils paraissent y avoir accès, mais ne point y
séjourner.
En réalité, leur séjour ordinaire se trouve à tous les étages
du plan kamique, et c'est ce qui explique ces contradictions
apparentes : les mêmes dieux présentés comme majes-
tueux, bons, secourables, et en même temps se livrant à
toutes sortes de débordements. Cela dépend de l'étage du
plan kamique dans lequel on les considère. C'est ainsi que
la Vénus pudique, la Vénus quasi céleste, contraste avec
la Vénus impudique. La première préside à la maternité,
à la génération universelle, cause de tout ce qui existe ;
elle protège les chastes amours et est pitoyable aux humains.
La seconde court les aventure?, se livre à toutes sortes de
débauches et se fait rendre un culte d'une obscénité révol-
tante. La première appartient au kamique supérieur,
la seconde au kamique inférieur.
Diane représente aussi une des belles figures du Pan-
théon gréco-romain ; elle est d'une chasteté farouche ;
66 I,ES PUISSANCES INVISIBLES

elle symbolise la virginité et présente un des beaux aspects

de la Vierge céleste. La contre-partie, la Diane des plans
inférieurs, a bien quelques aventures, mais ne tombe jamais
dans la débauche. L'une se tient dans les hauteurs du plan
kamique supérieur ;1'autre ne descend que jusqu'aux étages
supérieurs du plan kamique inférieur.
Jupiter lui-même a son représentant dans le kamique
inférieur ; vous connaissez toutes ses escapades, et le véri-
table abus qu'il fait de son pouvoir pour satisfaire ses pas-
sions, qui sont quelquefois d'une dépravation ignoble.
Tous Ces contrastes proviennent des plans dans lesquels
on les rencontre, mais répondent à des nécessités dont je
vais bientôt vous entretenir.
Tous lés dieux ne se trouvent pourtant pas dans le plan
kamique. Apollon, surtout sous sa personnification, Escu-
lape, Minerve, Ùranie, appartiennent au plan mental.
Ephaistos appartient au plan astro-kamique. Les
Kabyres, les Cyclopes et bien d'autres se trouvent aussi
dans ce plan.
Quant à la Vierge céleste elle-même, comme Jésus, elle
fait son séjour habituel dans les régions supérieures du
plan céleste. Elle se manifeste dans tous les plans, mais
en conservant toujours sa sublimité. Elle n'apparaît au
milieu de nous que comme une Providence, comme
ministre des oeuvres de la Miséricorde divine.
Dans les temps qui ont précédé la venue du Christ,
depuis même longtemps avant ce grand événement, le
Panthéon était peuplé de dieux supérieurs ; les dieux
célestes eux-mêmes se manifestaient à quelques hommes
d'éHte comme Pythagore, Socrate, Platon ; la plupart des
dieux ne demandaient qu'à faire retour dans le plan céleste,
et préparaient les hommes à les suivre dans cette voie.
 SAINTE PHII<OMÙNE 67

Enfin, le monde entier était dans l'attente d'un ordre nou-

veau, et cette attente a été admirablement exprimée par
le poète initié et inspiré, par Virgile, dans sa quatrième
églogue :
Ultima Cumoei venit jam carm'inis celas ;
Magnus ab inUgro soeclorum nascitur ordo.
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia régna ;
Jam nova progenies ca^lo demittitur alto.
' « Déjà vient le dernier âge prédit par la sibylle de Cumes:

« le grand ordre des siècles naît de nouveau. Déjà la Vierge

« aussi revient, les royaumes de Saturne vont recommencer :

« déjà un nouveau rejeton est envoyé du haut des cieux. »
Le moment venu, le Verbe s'est incarné pour nous
porter les dernières lumières et attirer tout à lui, comme
il l'a dit lui-même. Les Mages sont venus l'adorer ; c'était
le premier hommage qui lui était rendu par les dieux ;
l'Olympe aspirait à revenir dans le plan céleste. Si les
hommes avaient compris, c'était bien, en effet, l'âge d'or
qui revenait.
Mais les hommes sont bien toujours les hommes : faites-
leur du bien, ils s'enorgueillissent ; donnez-leur de la puis-
sance, ils s'en serviront pour opprimer. Au lieu de fair * bo n
accueil aux dieux, ils les ont méprisés, injuriés, et finalement
chassés et traités de démons. Les hommes les plus sages,
tes plus vertueux, qui avaient vécu dans la seule connais-
sance de leurs dieux et les avaient aimés, ces hommes, qui
ne pouvaient pas connaître le Christ, puisqu'il n'était pas
encore venu, tous ces hommes de bien étaient rejetés avec
leurs dieux, dans les supplices de l'enfer, à la grande joie
de Tertullien et de ses pateils, qui ricanaient et se pourlé-
chaient en escomptant la joie qu'ils se proposaient de goû-
ter au spectacle de leur supplice.
68 ws PUISSANCES JNVISIBI;ES
Dieu était-il donc si méchant, si injuste, d'avoir ainsi
privé les hpmmes de ses Lumières, pour les perdre à jamais,
à cause de l'ignorance forcée dans laquelle il les avait lais-
sés î

I^a vérité, c'est que Dieu s'est manifesté progressivement

aux hommes, et que la venue du Christ n'avait pas pour
objet de détruire le passé, mais de le compléter et de l'ai-
guiller définitivement vers la grande voie : Je suis la voie,
la vie et la vérité.
Il est très vrai que le Christ est la seule porte paï laquelle
on entre dans le plan céleste ; avant lui, personne ne pouvait
donc y entrer. Mais cela veut-il dire que les anciens sages
en soient exclus ? Cela veut-il dire surtout qu'ils sont con-
damnés aux supplices éternels, pour la grande joie des
Tertulliens de tous les temps?
Il faut vraiment se faire une singulière idée de Dieu
pour penser ainsi. Combien le vrai Dieu serait inférieur
aux faux dieux, qui, eux au moins, pouvaient se laisser
fléchir!.
L,es anciens allaient aux champs Elysées, où ils étaient
très heureux, et quand, plus tard, Jésus a eu ouvert les portes
du plan céleste, beaucoup y sont entrés. Bien mieux, malgré
le fanatisme des Chrétiens, un gland nombre de dieux,
surtout parmi les dii minores, y sont retournés et son deve-
nus les auxiliaires de ces mêmes chrétiens, qui du reste
ne leur en ont jamais su gré.
I,a conclusion de tout ceci est que nous devons aimer
Dieu et les dieux du plan céleste ; nous devons conserver
de la sympathie et dé ^reconnaissance aux autres dieux,
pour tous les services qu'ils nous ont rendus aux époques
où nous ne pouvions compter que sur eux. Mais nous
ne devons adorer que Dieu, le vrai et seul Dieu, créateuf
 SAINTE PHILOllIiNK 69

de tout ce qui existe, créateur même des dieux les plus puis-
sants.
Mais encore, faut-il savoir ce que c'est qu'adorer. Car
enfin, l'adoration ne consiste ni à s'aplatir, ni à se
mettre à quatre pattes, ni à brûler de l'encens, ni à faire
les mille simagrées qu'on nous a enseignées dès notre
enfance, simagrées qui ont été instituées pour les céré-
monies des divers cultes, et qui ont leur signification
dans l'antiquité, mais dont on a perdu le sens depuis
longtemps.
Adoration, ad orare, de os, oris, la bouche, a eu autrefois
une signification précise : (Jsculare ad, envoyer un baiser à.
Os, bouche, osculari, baiser (les deux se disent : osculare
et osculari, l'actif et le. déponent) ; oris, de la bouche,
orare, parler, discourir, et aussi prier. Osculum, diminutif
de os, petite bouche, et aussi un baiser.
On envoyait un baiser à la divinité, en appliquant sur
la bouche le bout des doigts rejoints, et écartant le bras
dans un geste d'envoi. Plus tard, on y a joint une grande
quantité de cérémonies, et le geste du baiser est devenu
accessoire. Aujourd'hui, l'envoi d'un baiser n'est plus qu'un
geste amical, qui ne tire pas à conséquence.
Il n'y a plus rien de bien précis dans l'acte d'adoration ;
la différence entre le culte de Latrie et le culte de Dulie
n'existe guère que dans l'intention et les paroles.
Du reste, ces mots eux-mêmes sont techniques et conven-
tionnels, car XotTjsiû». veut dire être esclave, et aViViûw veut
dire aussi être esclave.
Nous adorons Dieu parce que nous lui rendons hommage
en le considérant comme la puissance suprême ; nous hono-
rons et prions les puissances célestes en les considérant
comme étant elles-mêmes serviteurs de Dieu dont elles
70 LES PUISSANCES INVISIBLES

tiennent toute leur puissance. La différence est donc tout

entière dans la conscience, dans les intentions.
Le baiser. — Mais, avant d'aller plus loin, il faut que je
vous dise ce que c'est que le baiser.
ï,e baiser consiste en l'application de la bouche sur une
partie du corps de la personne qu'on aime, généralement
la joue ou la main, et à exercer une aspiration, comme si,
non pas dans ce geste, mais dans cet acte, car c'est bien
un acte, on absorbait une partie du corps, disons une
effluve.
En réalité, il n'yapas là qu'une simple apparence : il est
impossible de baiser, ne serait-ce que le bout des doigts
d'une personne, sans qu'une partie d'elle-même ne soit
attirée, absorbée et assimilée. Il existe beaucoup d'expres-
sions du langage courant qui sont des survivances des cou-
tumes des temps primitifs, dont on a perdu depuis long-
temps la signification et même le souvenir : dévorer quel-
qu'un des yeux, le manger de baisers, de caresses, etc.
Regarder avidement quelqu'un, c'est aussi lui prendre
de sa substance.
Je ne m'explique pas davantage sur cette, question,
cela pourrait devenir devenir scabreux ; je me contenterai
de faire cette remarque que le baiser est devenu aujour-
d'hui une chose banale, qui n'est cependant pas innocente,
et que les usages de la vie sociale forcent quelquefois à
distribuer des baisers à tort et à travers, même à des.per-
sonnes qu'on n'aime pas, quelquefois aussi à. des personnes
dont on ne peut pas dire qu'on ne les aime pas, mais pour
lesquelles on éprouve une sorte de répulsion, qu'on appelle
répulsion physique, bien que, quelquefois, le corps
physique n'y soit pour rien. Ces sortes de baisers pro-
duisent une impression désagréable, pouvant aller jusqu'à
 SAINTE PHIWDMÈNE 71

la nausée. Ce malaise, car c'est un véritable malaise, dure

un temps variable, quelquefois longtemps, puis finit par
se dissiper.
Recevoir un baiser est beaucoup moins dangereux que
de le donner. Il est toujours préférable de perdre une
partie de sa propre substance que de la souiller par un
mélange, quelque faible qu'il soit, de substance étrangère,
antipathique ou viciée.
Vous comprenez maintenant la signification du baiser
•

d'adoration : c'est l'absorption d'une parcelle du corps

de communication (1) de la divinité. Cette absorption éta-
blit une fusion entre les deux corps, celui de la divinité,
qui se donne, et celui de YOrant, qui le reçoit.
Mais vous connaissez cela. Je viens de vous donner un
premier aperçu de la Communion eucharistique.
Jésus ayant institué le pain comme étant son propre
corps physique, au lieu de me contenter d'en aspirer une
effluve, je le mange en entier. J'ai ainsi dépassé le baiser,
qui n'est qu'un diminutif de la communion, ou mise en
commun de deux corps. De ce fait, l'adoration est plus com-
plète qu'elle n'était autrefois.
Cependant, il y a eu dans divers pays, notamment au
Mexique, des rites sanglants, auxquels on a donné le nom
I d1Anthropophagie sacrée, qui n'était autre chose qu'une
I forme de communion.
I II ne faut
pas confondre cette anthropophagie avec
l'anthropophagie proprement dite, ni avec les sacrifices
humains. Dans l'anthropophagie proprement dite, oli
mange les hommes pour se nourrir, sans arrière-pensée
,
; ntuelle.Tandis que,dans l'anthropophagiesacrée,on entoure

•
.
Corps d'emprunt, par lequel elle se communique.
72 LES PUISSANCES INVISIBLES

la victime humaine de soins et de cérémonies qui ont pour

but de l'assimiler à <la. divinité, puis on l'égorgé suivant
un rituel déterminé. Après cela, on en distribue les morceaux
aux assistants, qui les mangent comme étant la représen-
tation de la divinité et même la divinité elle-mênu.
Entre l'anthropophagie simple et l'anthropophagie
sacrée, il y a des graduations : on mange l'ennemi tué à la
guerre pour se glorifier c'est une sorte de triomphe ; on
le. mange pour s'assimiler sa force, sa bravoure, etc.
Quant aux sacrifices humains, ils sont une simple
oblatibn, ne' renfermant aucune arrière-pensée de
communion. On croit être plus agréable à la divinité en
lui immolant des êtres humains qu'en lui offrant de
simples animaux.
Cependant, chez les Gréco-Romains, par exemple, on
mangeait une partie de la chair des animaux sacrifiés
pour en recevoir un influx de la divinité à laquelle le sacri-
fice était offert ; mais la plus grande partie des chairs
provenant des sacrifices était vendue au marché comme
viande, pour la nourriture.
Dans beaucoup de religions, les offrandes aux dieux
,
étaient végétales : pains, gâteaux, fruits, fleurs, etc. Sou-
vent, le pain consacré ne pouvait être mangé que par les
prêtres et les sacrificateurs, et comportait une vague idée
de communion.
Jésus a fait revivre cet acte d'adoration suprême sous
sa forme définitive, adoration 112 s'adressant qu'à Dieu
seul, au lieu de s'éparpiller sur les dieux.
Seulement, on a perdu depuis longtemps le sens de tou-
tes ces pratiques, et aujourd'hui, peut-on dire que la mul-
titude des chrétiens qui reçoivent le pain consacré sachent
bien ce qu'ils font ? Si on les interroge, ils réciteront la
 SAINTE PUILOMÈNE 73

phrase du catéchisme qu'ils connaissent par coeur, mais

se rendent-ils bien compte de ce que cela signifie ?
Le baiser, forme atténuée de l'adoration, s'est perpétué
à travers les âges, et se retrouve encore aujourd'hui en plein
culte catholique : on baise le Crucifix, les statues les mé-
dailles.la patène, etc< C'est une dévotion accessoire, mais
très répandue.
Cette dévotion, je suis loin de la critiquer; je la trouve,
au contraire, toute naturelle, instinctive, pour ainsi dire :
on est toujours porté à baiser ce qu'on aime.
Dieux secondaires. Apothéose. — Les dieux secondaires
sont d'origine humaine, le plus souvent, à notre connaissance
du moins, mais les Génies supérieurs en fournissent aussi
quelquefois.
Pour aujourd'hui, nous ne nous occuperons que de ceux
qui sont d'origine humaine.
Il a été connu de tout temps que certains hommes ont
été aimés des dieux, qui les ont reçus parmi eux et leur ont
conféré l'immortalité.
Ici, un mot d'explication est nécessaire. Les anciens ne
croyaient pas que seuls les hommes ayant reçu l'apothéose
étaient immortels. Après la mort, si l'on échappait au noir
Achéron, on allait dans les Champs Elysêes. Les criminels,
les gens qui avaient mérité le courroux des dieux, conti-
nuaient à vivre, mais dans les supplices. Les hommes justes,
craignant les dieux, continuaient à vivre aussi, mais d'une
vie heureuse, jusqu'à ce qu'ils reviennent sur la terre,
recommencer une nouvelle existence. Boire l'ambroisie
et acquérir ainsi l'immortalité ne voulait donc pas dire
échapper à l'anéantissement, mais cesser d'être sujet à
la mort dans une suite d'existence terrestre. Cela corres-
pond exactement à notre connaissance actuelle des rein-
74 I«ES PUISSANCES INVISIBLES

carnations. Tant qu'on n'a pas fini son évolution, on reste

soumis à la mort ; quand l'évolution est terminée, on ne
se réincarne plus; par conséquent, on ne meurt plus. C'est
ce qu'on appelait acquérir l'immortalité.
Les hommes ont toujours prié les dieux, et leur ont de-
mandé de pourvoir à leurs besoins et de satisfaire leurs
désirs. Ils s'adressaient aussi très volontiers aux hommes
divinisés.
L'un d'eux surtout était très en honneur, Hercule.
Celui-ci était plus qu'un homme ; c'était un demi-dieu,
Cependant, il était un homme et c'était surtout en raison
de son humanité qu'on le priait.
Histoire de Psyché. — Comme exemple d'apothéose,
Apulée nous conte, dans son Ane d'or, l'histoire de Psyché,
qui présente un intérêt de premier ordre.La voici résumée:
Un roi avait trois filles d'une grande beauté; mais la plus
jeune, Psyché, dépassait en beauté tout ce qu'on peut
imaginer.
Toutes les nations,saisies d'admiration, ne doutent pas
qu'elle ne soit une déesse engendrée par la Terre, plus
belle et plus puissante que Vénus, fille de la Mer. On lui
offre des sacrifices, on se presse sur ses pas, on lui brûle de
l'encens; on la prie comme auparavant on priait Vénus,
dont les temples finissent par être abandonnés.
Vénus, jalouse et indignée qu'on ose lui préférer 1111^
mortelle, la prend en haine et charge son fils Cupidon,
l'Amour, de la venger eu allumant dans son coeur un amour
effréné pour le plus misérable, le plus laid et le plus mépri-
sable de tous les hommes, qui soit dépourvu de dignité
et. de patrimoine et dont la vie soit toujours menacée.
Les deux soeurs aînées se marient avantageusement à
des rois, taudis que Psyché n'est recherchée par personne.
 SAINTE PHILOMÈNE 75

On admire sa beauté, mais on ne fait que l'admirer comme

une belle statue.
On va consulter l'oracle d'Apollon, qui ordonne d'aban-
donner Psyché sur un rocher, où un monstre terrible la
prendra pour épouse, un monstre impérieux, cruel, volant
dans les airs, qui terrifie Jupiter lui-même.
Psyché est abandonnée sur le rocher, au grand désespoir
de ses parents et de toute la population.
Tout le inonde étant parti, un zéphirel'enlève et la dépose
au pied de la montagne ; elle aperçoit alors un palais magni-
fique ; elle y entre et y trouve tout le confortable désirable,
des repas servis et desservis par des mains invisibles, etc. La
nuit venue, elle se couche dans un lit qui lui est préparé ;
Cupidon vient se coucher à ses côtés et devient son époux.
Ses soeurs étant venues la visiter furent jalouses et réso-
lurent de la perdre. Elles lui conseillèrent d'allumer une
lampe et de prendre un rasoir, puis de constater que son
mari était bien le monstre que l'oracle lui avait promis,
et de lui couper la tête.
Psyché, malgré les avertissements que Cupidon n'avait
pas manqué de lui donner, suivit le conseil de ses soeurs.
Une goutte d'huile tomba de la lampe sur l'épaule de Cupi-
don, le brûla et l'éveilla.
Cupidon, qui avait vainement averti Psyché que, le jour
où elle l'aurait vu, il serait obligé de l'abandonner, partit
pour ne plus revenir.
Psyché se vengea de ses deux soeurs en leur faisant croire
à toutes deux successivement que Cupidon voulait les
épouser. Chacune à son tour se précipita du haut du rocher
pour aller dans le palais de Cupidon, croyant que le Zéphire
allait les soutenir comme autrefois. Elles se broyèrent dans
leur chute.
7&" LES PUISSANCES INVISIBLES

La fureur de Vénus ne connut plus de bornes quand ello

s'aperçut (jue son fils Cupidon, loin de la venger, comme
il le lui avait promis, lui avait infligé un nouvel affront
en lui donnant pour bru l'objet de sa haine et de sa jalousb.
Elle soumit Psyché à une série d'épreuves de plus en plus
difficiles et périlleuses, et l'accabla de malheurs et de souf-
frances.
Toutes les épreuves qu'elle dut subir présentent un grand
intérêt en raison de leur symbolisme et des secours variés
qui l'aidèrent à en triompher. -
Enfin, elle aurait infailliblement succombé, si l'Amour
n'était enfin venu à son secours. Aussitôt qu'il fut guéri
de sa brûlure,il trompa la surveillance de Vénus, et alla
se jeter aux pieds de Jupiter, qui consentit à recevoir Psy-
ché dans l'Olympe. On lui fit boire l'ambroisie, et elle prit
place au banquet des dieux. Vénus pardonna.
De l'union de Psyché avec l'Amour naquit une fille, qui
est la Volupté.
Cette fable est pleine d'enseignements. Pour le moment
je n'eu retiens que trois : Psyché sauvée par l'Amour,
l'Apothéose ou sa mise au rùng des dieux, et la naissance
de la Volupté.
Psyché, ^v/.fc l'âme, qu'il ne faut pas confondre avec
le TTVÎO/AK» l'esprit complètement immatériel, quoi qu'en
dise le Concile de Constantinople, qui n'y a rien compris, a
bien pour racine tybyju qui veut dire souffler, mais. aussi
,
refroidir, ^O/.of froid, fraîcheur.
Il est certain qu'Origène, qui connaissait bien le grec,
puisque c'était sa langue, n'a pas commis d'erreur, mais
s'est livré à ses fantaisies symbolico-allégoriques, quand il
a interprêté cette étymologie en disant que l'âme est ainsi
nommée parce qu'elle s'est refroidie de l'amour divin,
 SAINTE PHILOMÈNE yj
et a été envoyée sur la terre en punition, et le Concile de
543 a été bien naïf et bien ignorant quand il a pris cette
erreur abominable au sérieux.
Tant que o»', l'homme, a vécu dans le jardin de déli-
ces ft?? 1$, il a aimé Dieu, qui était tout pour lui; mais
après la faute, sa nature physique s'est modifiée ; il s'est
opéré quelque chose d'analogue à une coagulation, et
l'amour de Dieu a forcément subi une obnubilation. D'au-
tre part, on peut très bien comparer une âme invisible,
s'incarnant et devenant visible,aune vapeur invisible qui,
se refroidissant, se condense et devient visible. Il n'y a là
que des images, et il ne peut pas y avoir autre chose que
des images.
Maintenant, quelque chose de réel, c'est que l'âme hu-
maine, âme dans le sens que lui donnaient les anciens,
est singulièrement froide, quoique pouvant être extrê-
mement belle, tant que l'amour ne s'est pas uni à elle.
Regardez une belle jeune fille avant ce que nous appelons
la puberté : quel plaisir nous avons à la regarder, quelle
admiration elle excite en nous, et quelle jouissance esthé-
tique elle nous fait éprouver ! Mais combien elle nous
laisse froids au point de vue sentimental Je ne parle que
!

des hommes normaux, je laisse les vicieux de côté. Et elle-

même u'est-elle pas d'un calme,d'une froideur exaspérante,
tout en étant gaie, vive, spirituelle, jusqu'à ce que l'amour
l'ait frôlée de ses ailes.
Vous comprenez alors que c'est l'amour qui sauve Psy-
ché, l'âme humaine, en lui ouvrant les portes de l'Olympe.
Je vous l'ai déjà dit, l'amour humain est l'apprentissage
de l'amour divin, et l'amour divin seul nous ouvre les portes
du plan céleste.
Enfin, la naissance de la Volupté, produit de l'union de
78 LES PUISSANCES INVISIBLES

l'âme humaine et de l'amour, se comprend d'elle-même;

mais die a un sens bien profond, qui condamne les mora-
listes atrabilaires et les Occultistes d'un» Certaine école,
qui ne s'aperçoivent pas que leur austérité, doctrinale mais
pas pratique, oh non, n'est que la copie maladroite de
I

l'ascétisme thêôlogique. Là volupté est le fruit légitime de

l'émancipation de l'âme par l'amour, et le don de Dieu pour
en assurer les effets.
A l'époque de la décadence, on a abusé beaucoup des
apothéoses ; la flatterie s'en est mêlée, et on a-divinisé
tous les empereurs.
Les apothéoses ont été conservées dans le christia-
nisme ; les chrétiens ont continué à honorer les dieux sous
la dénomination d'Anges,- et les hommes divinisés, sous le
nom de saints. On a changé les mots, mais on a conservé
la chose.
Si ucu.5 considérons que tous les dieux étaient soumis à
Jupiter, je voudrais bien qu'on me montre la différence
qu'ily a entre les anges et les dieux, entre les saints et les
héros ou les hommes divinisés, qui tous sont soumis à Dieu.
Les mots sont des survivances qui conservent les traces
des antiques conceptions. Héros, en grec ty>*c peut être
rapproché de fy, contraction de fx.s, le printemps/saison
des amours."n/i«, Junon, même mot que ?/*«, satisfaction,
plaisir. Si nous changeons « en «, nous trouvons fyve,
l'amour, fy«p«t, aimer d'amour, è>* terre, etc. Et en. effet,
tous les Héros ont passionnément aimé les dieux, et aussi
les créatures. Les Héros ont rendu d'innombrables
services aux hommes et les ont délivrés de nombreuses
et terribles calamités.
On objecte à ces rapprochements que fywç et fywç sont
deux mots bien différents ; le premier exprime la vail-
 SAINTE PHILOMÈNE 79

lance, les actions que nous appelons héroïques ; l'autre,

exprime le désir, les passions tendres.
Cela est très vrai ; si j'avais prétendu que du verbe ff&*>
ou Ï/SK|A««, aimer, on avait tiré les deux mots dont les
.

sens sont si différents, mon erreur serait inexcusable.

Mais mon intention n'était pas de dériver l'étymologie
de ces deux mots d'une racine commune, tirée de la lan-
gue complètement formée. Je voulais simplement montrer
une parenté tirée d'une étymologia plus lointaine.
La racine ar, qui veut dire labourer, ouvrir le sol,
donne naissance à beaucoup de mots sanscrits, grecs,
latins, etc. : arya, laboureur, et ârya, noble.
Mais ne parlons que du grec :

âfo'w, labourer et aussi, en poésie, féconder.

«/jff«v et «À»ÎV,
mâle, courageux.
ô/5Mf*K herbe odorante, arôme, de «,5ov^«, champs de la-
,
bour.
terre (sanscrit ira ou idâ).
f/s«,
(imparf. fyw), aimer.
!/>&&>

Dans ce dernier mot, on voit s se changer en r,, sans

que le sens soit changé.
Etc., etc.
Ces mots suffiront pour montrer que la racine ar
peut signifier tout aussi bien le labour en tant que tra-
vail que le labour étant une source de fécondation.
Du reste, l'amour est voisin du travail de la peine. On
parle de combats amoureux. L'amour est en outre la source
de l'héroïsme. A quoi servirait l'héroïsme si l'amour, sous
l'une de ses formes, n'était pas à son origine ?
Les saints aussi ont passionnément aimé Dieu, et ont été
charitables envers les hommes ; malheureusement, pour
l'amour terrestre, leur éducation religieuse les faisait com-
 $0 LES PUISSANCES INVISIBLES

battre ce sentiment. Mais, au prix de quelles luttes 1 On

voit dans les écrits des mystiques des aveux qui les montrent
tout aussi amoureux que les héros, mais ' luttant quel-
quefois jusqu'au détraquement complet.
Qu'est-ce donc qu'un saint? C'est le héros chrétien,
c'est l'homme qui a été divinisé. Vous voyez qu'on trouve
là comme partout la continuation du paganisme, mais
déguisé.
,
Maintenant, il faut que je réponde à une question qu'on
pose très souvent : Pourquoi prier les saints ? A-quoi cela
sert-il ? Dieu suffit bien. Il vaut mieux s'adresser à Dieu
qu'à ses saints. Après tout, c'est de Dieu que tout dépend ;

c'est lui qui nous accorde tout. Quel besoin avons-nous

d'intermédiaires ou d'intercesseurs ? N'est-ce pas manquer
à Dieu que de s'adresser à un autre que lui ? N'est-ce pas
• un manque de confiance que de sentir le besoin de lui être
pour ainsi dire, iccommandé ?
D'abord, on ne prie pas toujours pour obtenir quelque
chose. Le mot prier est un mot général qui doit être employé
pour exprimer toutes nos aspirations vers l'Invisible cé-
leste, tout aussi bien que les demandes que nous lui faisons.
Precari, en latin, veut bien dire, en effet, demander quel-
que chose, mais, en réalité, on prie tout aussi bien pour
élever son âme et s'épancher dans le sein de la Divinité
que pour demander une faveur quelconque. On prie pour
exprimer sa reconnaissance, son amour. On dit très.bien :
adresser à Dieu une prière de remercîment. Le terme est
impropre, c'est vrai,mais il est usité. Ou dit bien aussi un
acte d'amour. La déclaration qu'on fait à Dieu de son
amour n'est pourtant pas un acte ; mais on dit aussi une
prière d'amour. Conservons donc le mot, mais donnons-
lui son sens le plus général.
 SAINTE PHILOMÈNË 8l
La prière peut donc être l'expression de nos sentiments
d'amour, de reconnaissance, etc., vis-à-vis de Dieu.
Or nous devons aimer Dhu par-dessus tout ; mais, après
Dieu, nous devons aimer aussi ses créatures.
En outre, c'est toujours à Dieu que nous nous adressons.
Quand nous prions un saint, nous savons très bien que
toute sa puissance vient de Dieu, et même nous le savons
si bien, que si nous pensions que la personnalité céleste à
laquelle nous nous adressons relève d'une autre puissance
que celle de Dieu lui-même, directement ou indirectement,
nous cesserions de la prier.
On dit aussi : Jésus ne nous a pas parlé des saints ; il
ne nous a enseigné à prier que le Père directement.
La réponse est facile : d'abord, Jésus nous a enseigné,
non seulement à nous adresser au Père directement, mais
aussi à le prendre, lui Jésus, pour intermédiaire, et quand
il dit :Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon
nom..., il est bien évident que cela ne peut être qu'au nom
de l'homme Jésus ; car, si c'était au nom du Verbe, ce serait
prier Dieu au nom de Dieu.
D'autre part, dans ses défaillances, inhérentes à la na-
ture humaine, à laquelle il participe, Jésus est soutenu et
réconforté par des Anges. Il nous a donc enseigné, par son
exemple, à recevoir des secours de créatures de Dieu, tout
aussi bien que de Dieu lui-même.
Comparez ces deux situations : Jésus, lors de sa tentation,
remporte la victoire ; les Anges viennent et le servent,
Il est accablé sous le poids des menaces qui s'accumulent
autour de lui ; il prie son Père d'éloigner ce calice ; il a
des sueurs de sang ; il se soumet à la volonté de son Père,
mais sa nature humaine défaille. C'est un Ange qui vient,
non plus pour le servir, mais pour le réconforter.
82 - LES PUISSANCES INVISIBLES

N'y a-t-il pas là quelque chose de touchant ? Le servi-

teur qui vient consolerJe- MaîtreJ
Or, si le Verbe lui-même, eu raison de sa nature humaine,
peut être aidé par une de ses créatures, à plus forte raison
nous, qui n'avons qu'une seule nature, la nature humaine,
devons-nous accepter avec joie l'aide que d'autres créa-
tures plus puissantes et plus heureuses que nous, veulent
bien nous apporter.
Jésus ne peut pas nous parler des saints, tels qu'on les
conçoit aujourd'hui, ils n'étaient pas encore inventés ;
mais il parle des saints dans la pure acception du mot,
quand il parle d'Abraham, de Moïse, etc. Le mauvais riche
prie Abraham, et c'est Abraham qui lui répond, comme
aurait pu le faire Dieu lui-même.
Enfin, il y a une autre raison pour prier les saints. Si
nous prions Dieu directement et uniquement, nous agis-
sons à l'encontre de sa volonté.
.
Les puissances célestes ne restent pas dans l'inaction ;
elles sont heureuses, mais non pas d'un bonheur passif ;
elhs sont au contraire très actives. A quoi leur servirait
la puissance que Dieu leur A donnée, s'ils ne l'employaient
pas à faire les oeuvres de Dieu ? Et je vous l'ai dit bien sou-
vent, les oeuvres de Dieu sont toutes d'amour, envers
nous comme envers toutes les créatures. S'il délègue une
certaine somme de puissance à quelques-unes d'entre elles,
c'est pour le? mettre à même d'aider les autres,
Pour le moment, ne parlons pas des puissances primor-
diales; bornons-nous à ceux que vous me permettrez d'ap-
peler les apothéoses.
J'ai vécu sur la terre, j'ai évolué ; Dieu m'a élevé au rang
de puissance céleste, et je viens parmi vous pour vous aider.
Vous ne voulez pas de moi, et vous me dites : Toi, je ne
 SAINTE PHILOMÈNE 83

té connais pas ; si j'ai besoin de quelque chose, je saurai

bien le demander à Dieu sans que tu t'en mêles. Si tu es
un élu de Dieu, va chanter ses louanges ; tu n'as que oa à
faire.
Je m'en retournerai et je dirai à Dieu : Voilà ce que vous
m'avez donné, vos dons sont illusoires ; je ne peux pas en
trouver l'emploi.
A quoi me sert, en effet, d'avoir de l'argent, si personne
ne veut rien me vendre ? A quoi me sert d'avoir des mar-
chandises, si personne ne veut rien m'acheter ? A quoi me
sert de posséder des talents, des connaissances, si personne
ne veut les utiliser ?
Quand je vivais au milieu de vous sur la terre, j'étais
capable de vous rendre quelques services ; vous me les avez
demandés ; je vous les ai rendus. Vous n'avez pas craint à
ce moment-là de manquer de confiance en Dieu. Quand
vous m'avez dit : J'ai besoin de telle chose, aidez-moi à la
trouver, je ne vous ai pas répondu : Vous n'avez donc pas
la foi, que vous vous adressez à moi au lieu de demander à
Dieu lui-même ce dont vous avez besoin ? — Je me suis
mis en quête ; j'ai trouvé le moyen de vous procurer ce
que vous m'aviez demandé, et le résultat a été double :
Je vous ai rendu service ; j'ai usé de ma puissance pour
l'amour du prochain, et cela a aidé à mon évolution. Vous
avez su gré à la personne qui vous a rendu le service dont
vous aviez besoin, vous m'avez su gré de m'y être employé ;
cela vous a donné l'occasion de manifester votre recon-
naissance, et vous avez évolué.
Maintenant que jc suis mort, c'est-à-dire entré dans l'éter -
nité, Dieu m'a donné une puissance bien plus grande que
je n'aurais jamais pu avoir pendant ma vie terrestre.
Pourquoi ne voulez-vous plus me connaître ? Pourquoi
84 W5S PUISSANCES INVISIBLES

ne voulez-vous pas me permettre d'exercer cette puis-

sance que Dieu m'a donnée ? Nous en profiterions tous
deux.
En toutes ses oeuvres, Dieu utilise toujours ses créa-
tures. Dire qu'il est tout-puissant et qu'il n'a besoin de
personne pour faire ses oeuvres est une absurdité. S'il n'avait
besoin de personne, pourquoi aurait-il créé des multitudes
innombrables d'êtres vivants ? Les a-t-il créés uniquement
pour leur faire piler des bouchons ?
La fonction crée l'organe et l'exercice le développe.
Dieu nous a donné une puissance; l'exercice de cette puis-
sance la développe. Tout est chez nous à l'état de germe,
c'est-à-dire en Potentiel. Nous réagissons les uns sur les
autres pour développer mutuellement nos potentialités.
En résumé, vouloir éliminer les puissances célestes que
Dieu nous envoie, c'est refuser de recevoir les dons de ceux
qui s'offrent à nous pour nous évoluer en évoluant eux-
mêmes ; c'est refuser de collaborer à une évolution supé-
rieure, évolution d'amour, évolution de ceux qui viennent
collaborer à notre évolution terrestre.
Donc, loin de déplaire à Dieu en nous adressant à ses
saints, nous refusons de faire sa volonté en les mécon-
naissant. Nous avons trop l'habitude de ne penseV qu'à
nous. Est-ce que nous ne devons prier que pour nos intérêts
propres ? Est-ce que nous ne devons pas penser aussi à la
contre-partie de notre prière ? La Communion des Saints
n'est pas autre chose. C'est le lien et l'évolution par l'a-
mour des hommes entre eux, des saints entre eux, des
hommes et des saints, et de tous en Dieu.
Voilà pourquoi, quand on me dit ; Je doia ennuyer sainte
Philomène, la fatiguer à la fin, à force de lui conter mes
affaires et de lui demander tant de choses, je réponds ;
 SAINTE PHILOMÈNE] 8$

Au contraire, plus vous lui en demanderez,- plus vous lui

ferez plaisir.
On ajoute: Il y a cependant une limite? Il ne faut pas
abuser ; quand Dieu nous a déjà tant donné, il ne faut pas
le fatiguer de nos demandes. Je réponds encore : Il n'y a pas
de limite ; il'faut être insatiable ; plus Dieu nous a donné,
plus il faut lui demander ; on ne le fatigua jamais.
Nous ne devons pas craindre de demander à Dieu, même
les choses les plus minimes. Seulement, il ne faut pas se
croiser les bras ensuite.
Je ne vois plus qu'un seul ordre d'objections qu'on puisse
me faire : Pourquoi ne prierions-nous pas tous les morts
indistinctement, quand ils ont été de braves gens pendant
leur vie ? Pourquoi ne pas prier nos ancêtres, comme les
Chinois, les Japonais, etc. ? Si nous devons faire un choix
parmi les morts que nous pouvons prier, qu'est-ce qui déter-
minera ce choix ? Enfin, quelh est la compétence du clergé
pour nous désigner ceux qui sont des saints ? Si nous
prions ceux qu'il nous désigne, n'y a-t-il pas de notre part
une adhésion, une soumission à hur hiérarchie ? N'est-ce
pas reconnaître leur magistère ?
Nous ne prions pas tous les morts indistinctement,
bien qu'ils aient été de braves gens pendant hur vie ter-
restre, parce qu'il n'y a pas un homme au monde qui puisse
juger les autres hommes. En général, les meilleures per-
sonnes, à notre jugement à nous,ont besoin de nos prières
et ne sont pas en situation de nous protéger.
Si nous prions pour des hommes que Dieu n'a pas encore
élevés au rang des élus, nous pouvons leur faire beaucoup
de bien, en raison de la solidarité qui nous unit tous les
uns aux autres, solidarité dont le monde connaît bien peu
de chose, mais qui est pntssêe à un point tel que nous pou-
86 LES PUISSANCES INVISIBLES

vous considérer l'humanité comme, ne faisant qu'un seul

homme. —-
:; Mais
si, au lieu de prier pour, eux, nous les prions .eux-
mêmes pour obtenir des faveurs.quelconques, nous leur
faisons, plus de.mal que de bien, et nous, nous n'avons rien
à attendre d'eux • ils sont dénués de toute puissance, plus
encore que sur le plan physique. ...
: Nous ne prions pas nos ancêtres parce que nous n'eu
avons pas. Cela est triste à dire, mais dans notre occident,
et surtout à notre époque, nos parents ne sont guère plus
que nos géniteurs. Je mets à part, bien entendu, quelques
familles que, du reste, le monde, traite de vieilles bêtes,
qui sont de véritables parents pour leurs enfants ; mais ces
familles sont l'exception, et nous pouvons les considérer
comme des élus. J'en connais qui sont dans cette situation;
pour ceux-là, je ne vois aucun inconvénient à ce que les
enfants, s'ils ont eu le malheur de les perdre, leur demandent
protection dans l'au-delà.
Chez les Anciens, on avait le culte des Mânes, mais les
relations.familialesétaient tout autres qu'elles ne sont au-
jourd'hui. Chez quelques peuples, les Chinois, les Japonais,
par exemple, ce culte est possible et existe en effet ; il pro-
duit même d'excellents résultats. Mais on s'y comporte en
conséquence.
Il est bien entendu que prier ses parents, quand ils ont
été à la hauteur de leur mission, ne présente aucune contra-
diction avec ce que j'ai dit plus haut.
De ce que mes parents ont été bons pour moi et m'ont
aimé, il ne s'ensuit pas qu'ils aient terminé leur évolution ;
mais leur situation de parents crée un lien qui les attache à
mol, et leur amour consolide ce lien que leur indiffêreuee
aurait laissé se briser. Nous sommes unis dans le plan
 SAINTE PHILOMÈNE 8y

kamique supérieur, de telle sorte que, si je leur demande de

me protéger, ma prière va à Dieu avec leur collaboration.
Etant dans l'invisible, non encore revêtus de puissance,
ils ne.peuvent rien, ni pour nous ni pour eux ; mais, comme
je vous l'ai déjà dit; nous qui sommes sur la terre, c'est-
à-dire dans le plan où nous avons un point d'appui solide,
nous pouvons beaucoup, et le lien d'amour qui existe entre
eux et nous les font participer à ce point d'appui pendant
toute la durée de notre invocation, de sorte que cette invo-
cation leur est utile en même temps qu'à nous. C'est une
des formes de la prière pour les morts.
Aussi, je peux bien invoquer la protection de tels parents,
mais je ne peux pas les proposer à d'autres comme protec-
teurs dont ils puissent demander l'aide.
Pour ce qui est des ancêtres, au point d» vue de la patrie,
ils sont une puissance égrégorique ; ils font partie consti-
tuante des groupes invisibles de l'Egrégore de la patrie.
Pour cette catégorie encore, nous pouvons dire que la
nation à laquelle ils appartiennent peut les invoquer,
mais les autres nations ne le peuvent pas, à moins que, dans
les relations amicales, comme dans l'antiquité, où chacun
rendait hommage aux dieux du pays où il recevait l'hospi-
talité.
Reste enfin la question brûlante : quelle est la valeur des
décisions du clergé ? Mais, avant tout, nous devons avoir
assez d'indépendance d'esprit pour qu'un désincarné
ne nous paraisse pas dénué de tout ce qui peut attirer notre
respect et notre vympathie, par ce seul fait que le clergé
l'a désigné à notre vénération. D'autre part, nous ne nous
adressons pas à un saint, nous, Occultistes, parce que le
clergé nous l'a indiqué comme tel, mais plutôt malgré cette
(lécision. •
88 LES PUISSANCES INVISIBLES

Le clergé n'en sait pas plus long que nous sur la situation
de telle ou telle personne après sa mort. Mais, s'il est inca-
pable., malgré ses prétentions, de nous guider dans C2 sens
il est parfaitement incapabh aussi de nous influencer
dans cette matière : nous l'ignorons , et c'est tout. Prenons
pour exemple Jeanne d'Arc, que nous vénérons tous. Qu'ils,
la jugent indigne de leur canonisation ou que, au contraire,
ils la canonisent, nos sentiments ne doivent pas en être
altérés. Quoi qu'ils décident, elle sera toujours pour nous
une grande sainte, et nous continuerons à l'aimer et à la
vénérer.
Où est doi : notre garantie ? Comment devons-nous
choisir K ; ersc"vtp lus nous pouvons prier? Qu'est-C2
qui .;.,••-. (unique q.'." os prières vont à une puissance
réelle et céleste ?
Pour c n'avons auc ai mal à nous donner, parce
que cela noi., regarde pas ; aucun homme n'est à même
^
de discerner les Esprits ; personne ne peut dire : Un tel est
un saint; tel autre n'a pas encore achevé son évolution.
Nous avons trois puissances certaines que tout le monde
connaît : la puissance suprême, Dieu ; sa mani station sur
la terre, Jésus-Christ, et la ciopture sublime, la plus élevée
de toutes les créatures, la Vierge céleste. Nous pouvons et
nous devons prier ces trois puissances, et, si rien de parti-
culier ne survient dans notre existence, nous pouvons nous
en tenir là. Rien ne nous oblige à nous creuser la tête pour
savoir quel saint, quel ange ou quel dieu nous pourrions
prier en outre de ces trois puissances. La plupart du temps,
ces dévotions cherchées sont de la pure superstition.
Mais il en est tout autrement si une puissance céleste
vient à se manifester à nous, par un d2s procédés dont je
vais bientôt vous parler. Quelle que soit cette puissance,
 SAINTE PHILOMKNE 80

quand la connaissance est faite, nous devons la prendre

pourcequ'ellenousditêtreetla prier, la prier dans le sens
général que nous sommes obligés de donner à ce met.
Quand l'ange Raphaël se présente à Tobie, il lui dit :
Je m'appelle Azarias', je suis le fils du grand Ananias
Quand, au moment de prendre congé, l'Ange révèle sa
véritable personnalité, Tobie ne pense même pas à l'ac-
cuser de l'avoir trompé. Et, par le fait, il n'y a là aucune
tromperie. Il arrive fréquemment que la puissance céleste
qui se manifeste à nous ne se nomme même pas ; quel-
quefois, elle donne un nom quelconque, ce qui est encore
une des formes de l'anonymat. Croyez-vous vraiment que
l'influence qui inspirait Mlle Couédon était l'ange Gabrhl ?
Cependant, ce médium n'a jamais passé pour vue victime
de Satan.
Le cas de Mme Lay-Fontvîeilie est très intéressant à cet
égard. Chez elle, l'état de trance est complet. Quand elle
revient à l'état normal, elle ne se rappelle absolument rien.
L'influence invisible ne se contente pas de l'inspirer, de
de Yintuitionner, comme elle dit, elle s'incarne en elle et
parle par sa bouche. C'est un phénomène bien connu sous
le nom d'incarnation spirite.
Cette influence dit se nommer Julia ; elle a raconté
qu'elle était une petite fille d'environ 5 à 6 ans, morte depuis
moins de cent ans.
Est-il bien vrai que cette Julia existe, qu'elle ne soit
en outre qu'une petite fille si jeune ? N'est-elle pas plutôt
un mauvais esprit, un démon, qui vient tromper ceux qui
ont confiance en elle ?
Les catholiques instruits, parmi lesquels des membres
émintn '.s du clergé, la considèrent comme un très bon esprit ;
les catholiques ignorants, parmi lesquels aussi se trouvent
ÇO LES PUISSANCES INVISIBLES

des membres du clergé, n'hésitent pas à déclarer que Juin

est un suppôt de Satan, un esprit menteur et pervers.Comme
vous le savez, les ignorants sont beaucoup plus perspicaces
que les autres.
On lui reproche, entre autres mensonges, de se prétendre
si jeune et de faire preuve d'une expérience qui ne se ren-
contre que chez des personnes âgées. Cette objection prouve
«simplement une ignorance complète des choses de l'invi-
sible ; un apprenti occultiste ou spirite apprendra à ces
messieurs qu'un enfant qui meurt à la mamelle peut
avoir des milliers d'années et un karma abondamment
pourvu.
Pour l'existence réelle d. x petite fille, je puis apporter
mon témoignage ; je l'ai vue. Je sais très bien que cette
affirmation n'a de valeur que pour moi et les occultistes
qui sont familiarisés avec les choses de l'invisible. Les autres
diront qu'une vision ne prouve rien, et ils auront raison ;
car une vision n'a de valeur que si celui qui voit prend les
précautions nécessaires pour ne pas s'illusionner lui-même,
et s'il a donné des preuves de sa clairvoyance et aussi de sa
sincérité.
Je dirai donc, seulement pour ceux qui me connaissent,
que j'ai vu plusieurs fois une petite fille qui paraissait me
prendre en affection ; elle ne me disait rien ; elle venait,
me souriait, quelquefois même elle m'embrassait, puis
elle disparaissait. Cela a duré quelque temps, puis je ne l'ai
plus revue. Je ne savais pas qui elle était, mais je ne m'en
préoccupais pas. Quelques années plus tard, Mme Lay-
Fontvieille vint à Paris; je fis sa connaissance, et, de suite,
Julia me donna des preuves écrasantes de sa lucidité.
Nous nous prîmes de sympathie immédiatement, sympathie
qui s'étendit jusqu'à son médium elle-même.
 SAINTE PHILOMENE QI

Le soir ou le lendemain soir de cette entrevue, je ne me

rappelle plus bien exactement la date, il était 10 heures,
je travaillais à mou bureau, quand j'entendis despas légers,
et, me retournant, je vis une gentille petite fille qui venait
à moi en souriant : c'était Julia, c'était aussi la petite fille
qui venait me voir quelques années auparavant. Je l'ai
revue souvent depuis, et je continue à l'aimer beaucoup,
d'autant plus qu'elle aime sainte Philomènc et qu'elle en
est protégée.
Un jour, Julia, par la bouche de Mme Lay-Fontvieille,
m'a dit qu'elle était venue me voir autrefois parce qu'elle
voulait que la dame (la dame, c'est son médium) vienne à
Paris, et qu'elle y était venue elle-même à l'avance pour lui
préparer le terrain. Elle m'avait rencontré dans ses recher-
ches et s'était prise d'amitié pour moi.
Enfin, je dois raconter un épisode qui, malheureusemsnt,
ne peut plus être corroboré par des preuves : Julia m'a fait
dire un jour, par un de ses consultants, qu'elle voulait me
donner sa photographie. J'ai enveloppé dans plusieurs
doubles de papier noir une plaque sensible ; je l'ai appli-
quée sur mon front pendant 20 minutes ; j'ai vu la petite
Julia arriver, et, gentiment, faire un plongeon dans ma
plaque. Au développement, il est venu une petite fille en
robe courte, nu-tête, et tenant un livre ouvert à la main.
C'était la reproduction de ce que j'avais vu le soir dont je
viens de vous parler. J'ai montré cette photographie à beau-
coup de personnes, à Papus et à mes élèves, entre autres ;
mais un malheur est arrivé : quelqu'un l'a trop approchée
du bec électrique pour la regarder, et elle a été brûlée.
J'ai vainement essayé depuis d'obtenir une nouvelle
épreuve ; Julia y a mis toute la bonne volonté possible,
mais je n'ai rien obtenu.
t)2 LES PUISSANCES INVISIBLES

Voilà pour l'existence réelle de la petite fille. Ceci ne ren-

seigne pas sur ses origines ; visions et photographie, je ne
dirai pas prouvent, mais tendent à prouver seulement
son existence et ses corrélations avec la Julia de Mme Lay-
Fontvieille.
Quant à sa valeur,, son origine invisible, il n'y a aucun
doute : Julia est un bon esprit ; elle ne donne que de bons
conseils ; elle console ; elle est serviable ; elle a rendu de
nombreux services, et n'a jamais dit quoi que ce fût de
répréhensible.
Que nous importe le reste? Qu' avons-nousbesoinde savoir
si elle est réellement la petite fille qu'elle prétend être,
et sous la forme de laquelle elle se montre, ou bien si elle
est une autre personnalité se dissimulant sous cette appa-
rence ? Une seule chose importe : depuis de nombreuses
années qu'elle se manifeste, soit dans le Midi, soit dans
Paris, elle a été une providence pour beaucoup de person-
nes, et elle n'a fait que du bien. Son médium est aussi une
dame très respectable, très religieuse et très charitable.
Que peut-on demander de plus ? (i)

(i) J'ai pris le cas de M™ Lay-Fontvieilleet de Julia pour exemple, parce

que je suis sûr de la réalité des faits. J'ai donné les raisons qui me font
admettre l'existence de Julia et l'a sincérité de Mm«Lay-Fontvielle; mais il
est important que, ie vous mette en garde contre certains bruits mal-
veillants.
L'Adversaire cherche à détourner le plus de monde possible de sainte;
Philoméne: il ne pouvait pas épargner Julia, qui est une protégée de
sainte Philoméne.
Je sais pertinemment qu'on a raconté qne Julia avait donné à certaines
personnes des conseils immoraux. Vérification faite, il s'est trouvé que
ces personnes avaient en effet demandé à Julia de les aider pour des
entreprises qui n'étaient, du reste, ni louches ni immorales, mais seule-
ment scabreuses, et que Julia les avait reprises doucement et les avait
détou»r....' de leurs projets.
On « rublié quelquefois des consultations politiques de Julia. qui
n'avaient pas grande valeur, des prédictions qui ne se réalisaient pas.
je me suis informé : chaque fois qu'on est allé l'interviewer sur les cho-
ses de la politique, elle a répondu gentiment que cela ne faisait pas
 SAINTIv PHH.OMl'NR 93

Avant de quitter Julia, je ne résiste pas à la tentation

de citer un trait d'esprit clérico-pédant : un jour qu'un
catholique, instruit par ailleurs, mais ignorant des choses
de l'invisible, et clérical m diable, me montrait Julia
comme un.esprit pervers, et que je la défendais, il me dit:
Mais son médium lui-même, quelle est sa moralité ? —
Je lui répondis que cela importait beaucoup moins qu'il
ne le croyait, mais que, justement, elle était d'une mora-
lité irréprochable et, eu outre, très bonne catholique.
La réponse vaut son pesant d'or : Bon, mais qui prouve
qu'elle sera toujours ainsi !
J'avoue que j'ai été désarmé. Mais vous-même, qui
prouve que vous serez toujours aussi... obnubilé ?
partie de sa mission, et qu'elle refusait absolument toute consultation
politique.
Il faut qu'on sache bien que Julia a une mission précise, qui consiste
à donner des preuves de la survivance de l'ûm;, de l'ai Je que l'Invisible
peut nous donner et de la Providence divine, qui ne nous abandonne
pas. Elle a aussi pour missù m de consoler, d'aider et de donner de bons
conseils. Toutes les fois que vous la consulterez pour vos affaires, spiri-
tuelles et temporelles, elle vous répondra et elle vous aidera; quand
vous lui demanderez si nous aumns la guerre, si le ministère tombera,
et autres choses du même ordre, elle se récusera. Cela ne la regarde pas.
Enfin, un médium a prétendu que ce n'était plus Julia qui s'incarnait
en M"»? Lay-Fontvieille, qu'elle était partie et que maintenant c'était un
autre esprit qui venait, esprit bien inférieur, ce qui expliquerait pour-
quoi la lucidité de M" Lay-Fontvieille a disparu.
Ici encore, j'ai tenu à vérifier; j'ai fait moi-même une enquête; 1° la
lucidité de M"" Lay-Fontvieille n'a subi aucune diminution, j'en ai eu des
preuves nombreuses. Très souvent, un assez grand nombre de mes élè-
ves vont la voir, et me racontent ce que Julia leur a dit. Ils sont émer-
veillés, non seulement de sa lucidité, mais de la précision de ses des-
criptions et de ses prédictions. Tout dernièrement je lui ai amené trois
consultants de ma famille en deux sôances.d quelques jours d'intervalle»,
j'ai assisté a ces deux séances, et j ai bien reconnu ma bonne petite amie
Julia. toujours la même, et sa lucidité «Hait complète et a stupéfait ceux
que je lui avais amenés; 2e la mission de Julia n'est pas encore ter-
minée, elle ne s'en ira que dans longtemps.
Quand vous croirez que Julia se sera trompée, réservez votre jugement:
il est arrivé quelquefois qu'on a cru a une erreur, et que le consultant a
fini par s'apercevoir que c'était lui qui s'était trompé. Il en e.->t souvent
ainsi quand on vous révèle des choses qui sont le contraire de ce qu'on
attendait.
 94 LKS PUISSANCES INVISIBLES

Je vous ai raconté tout cela pour vous montrer combici

peu importantes sont les vétilles auxquelles s'attachent h ;

théologiens pour créer des difficultés bien inutiles. L

devraient pourtant bien comprendre que la seule manière
de discerner les esprits.c'est de suivre la méthode que Jésus-
Christ lui-même nous a enseignée. Vous reconnaîtrez les
arbres à leurs fruits.
Quand une puissance céleste vient se révéler à nous,
cela peut être pour nous aider, nous particulièrement,
ou bien cela peut être pour une mission plus générale.
Dans le premier cas, cslui qui reçoit cette protection
n'a qu'à en profiter et à en être reconnaissant. Il peut eu
parler, mais il n'y a pas lieu de faire de la propagande, à
moins qu'on ne le lui demande ; en général, la puissance
protectrice saura se faire connaître elle-même à ceux qu'elle
se propose d'aider.
Dans le second cas, la puissance qui s'est manifestée
se fait des partisans pour accomplir sou oeuvre. Celui à
qui la révélation a été faite doit la faire connaître, de
façon à faciliter l'oeuvre à laquelle, par la suite, il devra se
dévouer.
Il résulte de tout cela que ce sont les saints qui se révè -
lent eux-mêmes, soit directement, soit par l'intermédiaire
d'une personne à qui l'on a confiance, mais qui n'a aucun
titre officiel, au point de vue social, à jouer un pareil rôle :
tout mon crédit, vis-à-vis de vous, n'est basé et ne doit être
basé que sur la confiance que vous m'accordez.
Je vais vous parler maintenant d'une puissance céleste
qui nous intéresse tout particulièrement, puissance que j'ai
souvent mentionnée devant vous, et dont l'histoire vous
fera encore mieux comprendre tout ce que je viens de vous
dire.
 SAINTE PHILOMHNE 95 '

Sainte Philomène. — Nous devons étudier sainte Phi-

lomène à deux points de vue principaux : la personne réelle
et la puissance invisible.
Commençons par la personne réelle.
Nous n'eu connaissons rien de certain. On a quelques
faits positifs dont on a tiré des conséquences qui sont dis-
cutables et discutées. On a aussi des faits de révélations
ou de quasi-révélations sur lesquels chacun pense ce
qu'il veut.
Le 25 mai 1802, on découvrit dans la catacombe de sainte
Priscille, via Salaria, à Rome, une sépulture qui paraissiit
intacte. Elle se trouvait dans un Loculus qui n'avait pas
encore été visité. Le tombeau était couvert par trois bri-
ques, sur lesquelles il y avait des inscriptions peintes en
rouge. Sur la première, il y avait écrit LUMENA et une ancre
y était dessinée, couchée, avec une flèche debout, la pointe
en haut. Sur la seconde, il y avait PAX. TE, quelque chose
qui ressemble à une palme, une corde terminée à chaque
bout par une balle et un noeud, et un javelot. Enfin, la
troisième portait CUM FI, une flèche la pointe en bas et un
feuillage qui ne pouvait être interprété que comme une
branche de lis.
Nous reviendrons plus tard sur les inteqirétations diver-
ses auxquelles ont donné lieu ces inscriptions.
Dans l'intérieur de la sépulture on trouva un petit sque-
lette qui fut examiné par des médecins experts, qui décla-
rèrent qu'il avait appartenu à une jeune fille d'environ 13 '
ans. Il y avait en outre des débris de vêtements et une
ampoule brisée, contenant une matière noirâtre que l'ex-
pertise démontra être du sang coagulé et desséché. Cette
ampoule correspondait très bien à l'opinion qui déjà se dé-
gageait des inscriptions, savoir qu'il s'agissait d'une mar-
96 LES PUISSANCES INVISIBLES

tyre. C'était, en effet, la coutume de recueillir du sang de

la victime et de l'inhumer avec ses restes.
Tout le contenu de la sépulture fut placé dans la custode
où se trouvaient déjà 12 squelettes: celui-ci était le trei-
zième. Encore le nombre 13.
Ce n'est que trois ans après, en 1805, que Don Francesco
di Lucia vint à Rome demander une relique, et, après beau-
coup d? difficultés, emporta les restes de sainte Philomène
à Mugnano, près de Naples. Ce transport fut marqué par un
certain nombre de miracles. Il s'en fit "aussi beaucoup à
Mugnano, puis on n'en entendit plus parler.
En 1819, un frère de Saint-Jean de Dieu, qui avait séjourné
à Mugnano, visita à Lyon une malade riche, Mlle Jaricot,
atteinte d'une maladie du coeur, et lui parla de sainte
Philomène et de tous les miracles qu'elle faisait. Mlle Jari-
cot conçut l'espoir d'être guérie par sainte Philomène ;
mais ce ne fut que longtemps après, en 1835, qu'elle alla
à Mugnano, malgré son grand état de faiblesse. La maladie
avait fait des progrès tpls qu'on s'attendait à la voir mourir
sous peu. Son médecin s'opposa à ce voyage, mais elle partit
quand même et arriva péniblement à Mugnano, après un
court séjour à Rome, où elle vit le pape, qui chercha à la
détourner de continuer son voyage, tellement il la voyait
malade. Elle repartit malgré tout, emportant la promesse
du pape Grégoire XVI d'autoriser le culte de sainte Phi-
lomène si ^lle revenait guérie.
Arrivée à Mugnano, elle fit une neuvaine à sainte Philo-
mène, et, le 8 novembre, elle fut guérie. Quand elle revint
à Rome, le pape fut plongé dans la stupéfactionen la voyant
viv2, alerte et bien portante.
Le 30 janvier 1837, GrégoireXVI rendit un décret auto-
risant le culte public de sainte Philomène.
 SAINTE PHILOMÈNE 97

En 1836, une dame de la paroisse de Saint-Gervais,

sur les ccnseils de Mlle Jaricot, avait demandé une grâce
à sainte Philomène, qui la lui avait accordée.
Par reconnaissance, elle déposa à l'église Saint-Gervais
des reliques et une image, ot depuis ce temps, le culte de
sainte Philomène n'a pas cessé d'être célébré dans cette
église, où il fut autorisé le 9 août par Mgr de Quélen,
archevêque de Paris.
Enfin, en 1839, Mlle Jaricot déposa le 8 novembre,
,
des reliques de sainte Philomène à Fourvière, dans une
chapelle qu'elle avait fait bâtira cette intention.
Peu de temps après, le curé d'Ars, le célèbre abbé Vianney,
fit la connaissance de Mlle Jaricot, qui lui donna des
reliques. Depuis ce moment, le curé d'Ars fut, jusqu'à sa
mort, un fervent de sainte Philomène. Le sanctuaire de
sainte Philomène existe encore à Ars.
Voilà l'histoire succincte de l'établissement du culte de
sainte Philomène. Il y aurait bien des détails intéressants
à raconter, mais cela allongerait trop ce travail ; nous
devons nous borner à ces quelques documents.
Voyons maintenant les révélations.
Elles proviennent de trois visions qui rééditent appro-
ximativement la légende d'un autre personnage hypothé-
tique : Catherine d'Alexandrie.
D'après ces visions, sainte Philomène aurait été la
fille d'un roi grec qui, ayant à se plaindre de quelques tra-
casseries de la part des agents impériaux, serait venu à
Rome pour se plaindre à Dioclétien et solliciter sa
protection.
Il avait emmené avec lui sa femme et sa fille hVovv.sv/.,
Eilumena, âgée de 13 ans.
Dioclétien devint amo *«u-* e la jeune fille, qui était
 98 LES PUISSANCES INVISIBLES

fort belle, et la demanda en mariaga à sou père, tout en lui

promettant son appui. -
Mais Philomène était chrétienne et avait fait voeu de
virginité ; elle refusa. Toutes les instances furent inutiles,
et Dioclétien, fou de rage et de chagrin, lui fit subir plu-
sieurs sortes de supplices, sans parvenir à ébranler sa réso-
lution.
On commença par le supplice du fouet, puis on la porta
sanglante dans sa prison. Pendant la nuit, la sainte Vierge
la guérit complètement de ses blessures et l'encouragea a
persévérer.
Dioclétien, voyant ce miracle, l'attribua à Jupiter, et
dit à Philomène qu'elle était l'objet d'une faveur insigne
du ryi des dieux, faveur qui la désignait clairement pour
être impératrice; Philomène savait à quoi s'en tenir et per-
sévéra dans sou refus.
Dioclétien la condamna à mourir sous les flèches, mais
aucune flèche ne- put l'atteindre. Les javelots rougis au feu,
se retournaient et venaient frapper les soldats qui les lan-
çaient. Beaucoup de soldats, témoins de ces miracles,
se'convertireut.
On lui attacha alors une ancre au cou et on la jeta dans
\i Tibre. La corde cassa et Philomène surnagea et fut portée
sur la rive.
Enfin, Dioclétien lui fit trancher la tête et tout fut fini.
;
Cette légende fut acceptée d'emblée par les fervents ;

elle fut juême, nonJpas reconnue oemine authentique,

mais autorisée par le pape, et tout le rituel de son culte
fut basé sur elle ; les prières et les litanies en mentionnent
les principaux épisodes.
Cet état de choses dura jusqu'aux dernières années du
XIXe siècle. Mais, dans les environs de 1890, il se fit un
 SAINTE PHILOMÈNE 99

mouvement dans une certaine partie du clergé ; on publia

des?écrits, on prêcha même pour combattre la légende.
C'est alors qu'on prétendit du haut de la chaire que, bien
loin d'être une fille de roi, elle avait été une petite esclave.
On prétendit qu'il était impossible qu'elle eût vécu du
temps de Dioclétien ; que toute son histoire se déroule
sous le règne de Néron, et que c'est pendant la persécution
de Néron qu'elle périt.
Pour d'autres, elle vécut sous les Antonins ; d'autres
fixèrent d'autres époques. Tout cela, bien entendu, prouvé
par l'archéologie, qui, vous le sav^z, ne peut pas se tromper,
même quand elle dit des choses contradictoires.
Aujourd'hui, on va plus loin. Toujours au nom de l'ar-
chéologie, on prouve qu'elle n'a jamais existé. Il y a bien
eu un squelette, mais ce n'est pas à lui que s'appliquait
l'inscription des trois briques.
En effet, il y a une incertitude très grande sur la signi-
fication de cette inscription, incertitude qui autorise tou-
tes les suppositions. Comme je vous l'ai dit, il y a un ins-
tant, les briques portent l'inscription : Lumema pax tecum
Fi. Cette phrase est incompréhensible.
On a d'abord pensé qu'il s'agissait d'une petite fille qui
s'appelait Lumena. et on lisait : Paix avec toi, Lumena.
Mais alors,, que faire du dernier mot Fi P Est-ce une abré-
viation de filia ? Peut-être. Mais, fille de qui ? On a alors
bafouillé, on a cru voir fille de la lumière, et cette dési-
gnation subsiste dans quelques cantiques : Salut, fille de
la lumière, chaste épouse du Roi des rois. Mais cela est
impossible : Lumena fax tecum filia ne peut pas rempla-
cer Luminis pax tecum filia. Le mot Lumena ne peut être
ni un génitif ni un adjectif ; il ne peut pas être non plus
une contraction de luminosa.
 rOO LES PUISSANCES INVISIBLES

Eaut-il lire fiât, Lumena, que Ja paix soit faite avec toi ?
Ce n'est pas ainsi qu'on disait: il faudrait sit et non pas
fiat,que la paix soit avec toi.
On s'est alors avisé que les briques pourraient bien
ne pas se trouver dans leur ordre, que, la dernière se trou-
vant mise la première, on n'a qu'à rétablir l'ordre ; on
lit alors : Pax tecum Filumena, paix avec toi, Philomène.
ce qui, en effet, est bien plus rationnel.
C'est cette dernière hypothèse qui a prévalu et qui es*
devenue la vérité re çue, acceptée.
Mais alors, il reste à expliquer pourquoi cette interversion.
Ou bien elle est primitive, ou bien elle provient d'un re-
.
maniement.
Si elle est primitive, peut-on l'expliquer, comme on l'a
dit et accepté, par ce fait que les ensevelissements de
chrétiens martyrisés se faisaient en cachette et que, dau>
la hâte, les fossores se sont trompés, n'ont pas pris le temps
d'ajuster les briques convenablement ? Cette version est
•b? <rde. Avant d'ajuster les briques, il a fallu les fabriquer,
et ce e .'abrication ne pouvait pas se faire si hâtivement.
Quand on a le temps de pétrir trois briques, de les "une
et de peindre sur elles des inscriptions, on peut bien
trouverletempsdelesajuster.il n'était du reste pas diffi-
cile de s'apercevoir de l'erreur et d'y remédier pendant
que le travail était encore frais.
Peut-on dire qu'on a fait exprès de placer ces briques de
façon à dérouter les recherches ? Cela ne peut guère se sou-
tenir : non seulement on n'avait aucun intérêt à cette
dissimulation, mais elle aurait été une précaution bien illu-
soire, car les contemporains n'auraient pas pu s'y tromper.
Reste donc l'hypothèse du remaniement ; mais alors,
il ne reste plus aucune garantie. Si l'on pouvait prouver
 SAINTE PHILOMENE 101

que la tombe a été ouverte, puis refermée, on ne pourrait

pas savoir si le squelette de 1802 est bien celui qu'indique
l'inscription.
Comme vous le voyez, il règne une grande incertitude
sur l'existence même de la Sainte.
Quoi qu'il en soit, depuis environ un an, on a imaginé,
comme je viens de vous le dire, que sainte Philomène
n'avait jamais existé. Et c'est alors qu'on a expliqué le
remanhment auquel je viens de faire allusion.
Les places manquant dans les catacombes pour des
sépultures nouvelles, on utilisait les anciennes. On ouvrait
une tombe ; on en enlevait le contenu et on déposait le
nouveau corps à la place, puis on remettait les briques
en place, mais en intervertissant l'ordre, pour montrer
que l'inscription ne se rapportait pas aux restes qui y
étaient contenus. On prétend alors qu'il en a été ainsi
pour le petit squelette de 1802.
Cela n'a pas suffi : on a publié des écrits dans lesquels on
rappelait l'histoire de saint Expédit, et on rangeait sainte
Philomène dans la même catégorie.
Tout le monde sait que saint Expédit est une invention
des Dominicains, pour lutter contre le saint Antoine de
Padoue des Franciscains. Vous savez qu'il y a toujours eu
une rivalité entre les Dominicains et les Franciscains. Cette
rivalité dure toujours ; elle prend toutes les formes. Jadis
elle a même été tragique : les Franciscains soutenaient que
la Vierge avait été conçue sans péché, les Dominicains sou-
tenaient le contraire. Quelques miracles, quelques visions
et surtout la conviction générale parmi les chrétiens,
semblaient donner raison aux Franciscains. Un Domini-
cain se déguisa en Vierge Marie et simula une apparition
devant un novice crédule, auquel il dit entre autres :
102" LES PUISSANCES INVISIBLES

Je suis née dans le péché comme toutes les au-xe femmes.

Cette fois, les Dominicains triomphaiert, mais leur joie
fut de courte durée: un accident fit découvrir la fraude,
et quelques Dominicains furent jugés et brûlés vifs (i).
Aujourd'hui, la rivalité prend une autre forme. Saint
Antoine de Padoue, le pain de Saint Antoine, celui qui,
fait retrouver les objets perdus ; saint Antoine, après tout,
n'a été qu'un supérieur des Franciscains ; il n'a rien eu de
bien remarquable, mais il fait une réclame énorme aux
Franciscains. Les Dominicains pourraient bien, eux aussi
avoir un saint à miracles ! Expédit, cela convient... Tiens,
tiens, expédit,... au fait, pourquoi pas ?
Un beau jour, on apprend que saint Antoine ne donne
pas toujours tout ce qu'on lui demande ; mais il y a un
autre saint auquel on ne pense pas, un soldat de la légion
thébaine, saint Expédit, qui est bien plus généreux. Quand
saint Antoine n'accorde pas ce qu'on lui demande, on va
tiouver saint Expédit ; l'effet est immanquable ; on ob-
tient tout de suite ce qu'on voulait.
Voilà le saint qu'on associe à sainte Philomène pour la
faire disparaître.
Mais raisonnons un peu : pourquoi sainte Philomène
plutôt qu'un autre?. Elle n'a jamais existé, soit;'vous
n'en savez rien, mais admettons. Etes-vousbien sûre que
sainte Catherine d'Alexandrie ait existé ? Etes-vous bien
sûrs que les ossements des saints Gervais et Protaissoient
bien ceux qui répondent au rêve, à la rêvasserie, comme
vous dites,de saint Ambroise? Y a-t-il jamais eu un saint
Gervais et un saint Protais ? Y a-t-il jamais eu un saint
Denis, Atovuffo«, un saint Rustique, un saint Eleuthère ?

(i) Ceci se passait en I5OQ.

 SAINTE PHILOMENE 103

Y a-t-il jamais eu un. saint Fructueux ? Y a-t-il

jamais eu un saint Guignolet un saint Foutin ? un saint
,
Grêluchon ou Guerluchon, etc. etc. ? Pourquoi ne cher-
chez-vous pas à démolir cous ces fantômes ? Que faites-
vous de toutes vos vierges noires ? Et, puisque vous avez un
sibeau zèle d'épuratiDn, que faites-vous encore d'un saint
Constantin, d'un saint Charbmagne et de tant d'autres»
qui n'ont de saint que les services qu'ils vous ont rendus ?
Services absolument temporels, du reste. Vous me direz
peut-être que saint Foutin, que je cite à votre passif, est
une superstition poj -laire : il y en a beaucoup d'autres
tomme cela, mais vous les tolérez, vous vous en rendez
complices. Est-ce que sainte Procule,n'est pas aussi une
réédition de sainte Catherine d'Alexandrie ? Toujours la
même histoire : demande en mariage par un grand de la
terre, refus pour cause de voeu de virginité, tête tran-
chée. C'est le programme invariable. Quelquefois, on y
ajoute un autre tableau : le décapité prend sa tête dans
ses mains, et se promène ainsi : exemple : saint Denis,
saint Eutrope, sainte Procule, etc.
Eh bien, cette sainte Procule, que vous savez très bien
n'avoir jamais existé, elle est la patronne d'une ville de
France ; tous les ans, le clergé célèbre sa fête avec proces-
sions à l'appui et rubans de sainte Procule.
Pourquoi alors vous acharner contre sainte Philomène,
quand vous laissez subsister tant de superstitions.
[I Le Pape a essayé de faire enlever les statues de sainte
Philomène de quelques-uns de ses sanctuaires en Italie,
mais il n'a pas réussi : les populations se sont soulevées;
elles ont défendu leur sainte bien-aimée et ont fait des
violences et du désordre, absolument comme en France,
vos partisans et vos salariés en ont fait pour le inventaires.
>
104 ^S PUISSANCES INVISIBLES
Le Pape n'a pas insisté ; il a fait une retraite en bon
ordre, en donnant un prétexte comme tes gens d'Eglise
savent toujours en trouver.
Examinons un peu, maintenant, leur moyen d'attaque.
D'abord, il n'est pas du tout prouvé qu'il y ait jamais eu
une coutume de violer ainsi les sépultures. Comment !

les chrétiens avaient un tel respect^pour leslrestes de leurs

martyrs, qu'ils s'exposaient à des dangers sérieux pour s'en
emparer et leur donner une sépulture convenable,avec com-
mémoration de leur victoire contre la souffrance etla mort,
et tout ça pour dévaliser leu~s tombes au profit d'un nouvel
arrivant ! Puis, que faisaient-ils^alors du corps du pumier
occupant ? Ils le jetaient au rebut, dans quelque cou ? (i)
En outre, si réellement le corps de la personne qui avait
été enterrée sous le nom de'Philomène avait été enlevé pour
faire place à un nouveau corps, cela prouverait tout au plus
que le petit squelette de 1802 n'était pas celui de saint 2
Philomène; mais cela prouverait en même tempi> qu'il y
avait bîen eu une sainte Philomène antérieurement.
Autrement, que signifieraient l'inscription et les emblèmes
qu'après tout ou a trouvés sur les briques, qui, par consé-
quent, ont bien été peints et doivent s'appliquer à une
martyre du nom de Lumena ou de Filumena.

(t) On pourrait m'opposer les travaux de M. Marticchi, publiés en't<jo4

dan* une revue ecclésiastique, on pourrait admettre aussi que toutes
les sépultures des catacombes ne soient pas chrétiennes ; c'«st peu
probable, mais enlln nous n'en savons rien.
Mais encore une fois, qu'est-ce que cela prouverait ? que les ossements
de I802 ne sont pas de sainte Philomène > je le crois aussi, pour d'autres
raisons; mais cela nous importe peu: il y a une inscription qui men-
tionne une Filumena ou une Lumena; il a donc existé une Filumena ou
une Lumena, c'est tout ce que nous.avons besoin de savoir, Lumena 110
répond à rien ; on doit donc l'éliminer et s'en tenir au dérangement de<
briques pour lire Filumena. Tout ce que les travaux archéolojxique-
peuvent prouver, c'est qu'on débite des fausses reliques; cela nous e>t
bien égal.
 SAINTE PHILOMÈNE 105

Le moyen employé n'est donc pas adroit.

Mais je vais bientôt vous montrer que tout cela nous est
parfaitement égal. Qu'il y ait eu ou non une Philomène
ayant vécu sur terre, cela n'a pas plus d'importance que de
savoir si l'ange qui a guidé Tobie s'appelait Raphaël ou
Azarias ou de n'importe quel autre nom.
Tout le monde sait que les erreurs commises sur les
reliques n'ont jamais empêché les miracles de se pro-
duire. Le morceau de pierre ponce qu'on exposait à la
vénératiou des fidèles comme étant le cerveau de saint
Pierre, miraculisait tout aussi bien que n'importe quelle
autre relique.
Du reste qui peut prouver, aujourd'hui, qu'il y ait une
seule relique authentique ? Le clergé lui-même n'y croit
pas, et s'amuse beaucoup des saints à trois têtes, à six
bras ou à cinq jambes.
En résumé, au point de vue purement humain, il est
impossible de savoir ce qu'a été sainte Philomène. Le sque-
lette et les inscriptions qu'on a trouvées sur les briques
prouvent suffisamment qu'à une époque très incertaine,
il a existé une Philomène, vierge et martyre, et c'est tout.
Pour moi, j'ai des raisons sérieuses de croire qu'elle a été
mie petie fille de treize ans, martyrisée sous Dioclétien ?
elle était une princesse grecque, ayant confessé sa foi chré-
tienne. A-t-elle été recherchée en mariage par Dioclétien ?
C'est possible, mais cela importe peu. Il est bien évident
qu'il y a une grande disproportion entre ce qu'elle a été
et ce qu'elle est aujourd'hui.
Sainte Philomène actuelle. — Voyons maintenant ce
que j'ai appelé la Puissance invisible, c'est-à-dire l'histoire
mystique de sainte Philomène.
Ici, je suis obligé de parler de moi, et j'éprouve le besoin,.
IOÔ I«KS PUISSANCES INVISIBLES

avant de commencer, de rappeler l'exclamation de Jésus

(Matth., XI, 25 et. 26) :
'.« 'EHofioyoyoûftRi ffoi, îràrsp, xfytt ofyo'voû xa! TÎÇ y?,ç, ôrt K7rl-
TOV
x^v^a; Taûra àirô sow xai «ruvrrûv, xctl.âffEX&'U'^R; «'JTOC v>57rtet{. Nal,
£ TrctT^p, #» OÛTWÇ èyivtto tvcSWa ÉprrfoaSiv ffou. »
Si Dieu a caché ses révélations aux sages et aux prudents,
pour les donner aux v^otc, je peux parler de celles que
j'ai reçues, sans paraître me glorifier à vos yeux. Je suis
un vY}?«o;, ce que nous traduirions en langage familier
par le mot gosse. —
Dans tout ce que je vais vous raconter me concernant,
vous devez voir la bonté de Dieu, se manifestant en chacun
de nous d'une manière différente, suivant sa réceptivité
propre ; mais je serais désolé que vous puissiez y trouver
le signe d'une préférence quelconque : Dieu nous aime
tous également, et je ne suis pas plus que ehacun de
vous.
Quand vous avez besoin de pain, pous préférez votre
boulanger à votre boucher, et réciproquement. De même,
quand Dieu a besoin de nous faire des révélations d'une
certaine précision, il choisit de préférence quelqu'un à qui
son organisme physique permet de voir et de comprendre
l'invisible. Il n'y a là aucun privilège ; je vous l'ai dit sou-
vent, cette propriété dépend uniquement de l'hérédité,
sauf quelques cas où l'on a fait des manoeuvres magiques
pour développer une voyance artificielle, qui alors ne pré-
sente aucune garantie, et que je réprouve.
Ma grand'mère maternelle, ma.mère, quelques autres
p?tents aussi, avaient des visions et ont fait des prédictions.
Ma mère a prédit l'époque de sa mort et le lieu où elle serait
enterrée, plusieurs années à l'avance. L'hérédité s'est trans-
mise jusqu'à ma fille, qui a aussi annoncé sa mort prochaine,
 SAINTE PHILOMÈNE 107

alors qu'elle était eu pleine santé ; j'ai raconté cela dans

Y Echo du Merveilleux, comme étant arrivé à M. X...
Dès mon enfance, j'ai senti la présence de Dieu ; je l'ai
aimé et j'ai aspiré à lui. J'ai senti toute ma vie le besoin
d'aimer et d'être aimé, mais j'ai perdu ma mère à l'âge de
deux ans et demi, et je n'ai jamais connu les caresses des
parents, ces caresses qui font tant de bien aux enfants.
En parlant ainsi, je n'ai aucune arrière-pensée de blâme
ou de récrimination : mes parents ont rempli leur devoir
vis-à-vis de moi ; ce n'est pas leur faute s'ils ont été de véri-
tables pions pour moi.
Mais quelqu'un m'a donné des consolations, m'a cajolé
et a empêché mon cctur de se dessécher. Je voyais quel-
quefois, trop rarement à mon gré, une jeune personne fort
belle, qui me prenait par la main, eu me souriant ; quelque»
fois, elle s'asseyait auprès de moi,me prenait sur ses genoux,
mè berçait» et j'étais heureux. Je ne savais pas qui elle était,
et je ne m'en préoccupais pas. Ce n'est que bien plus tard
que j'ai su que cette protectrice était sainte. Philo-
mène.
Voilà pourquoi, quand on me demande s'il y a long-
temps que je connais sainte Philomène, je suis obligé de
répondre: officiellement, je la connais depuis une dou-
zaine d'années ; en réalité, je l'ai toujour-. connue.
A partir du moment où elle m'a eu attiré dans son
sanctuaire, les miracles, ou du moins ce qu'on appelle
de ce nom, se sont succédé sans interruption. Ce sanc-
tuaire ,est devenu un centre de forces d'une grande
puissance. Il y a eu un grand nombre de guérisons, dont
beaucoup dans des cas désespérés. Sainte Philomène
a puissamment aidé la plupart de mes élèves, tout
aussi bien pour des intérêts temporels que pour des
108 LES PUISSANCES INVISIBLES

besoins spirituels. J'ai raconté dans l'Initiation et dans

Y Echo du Merveilleux quelques épisodes instructifs à cet
égard.
Malheureusement, les'cas les plus typiques et les plus
intéressants concernent des personnes qui ne m'ont pas
autorisé à les publier ; je suis obligé de rester dans les géné-
ralités.
Je me contenterai donc de vous dire : parmi mes audi-
teurs, il y en a qui me connaissei.t depuis longtemps ; ce
sont mes élèves et mes amis ; il n'y en a pas un qui n'ait
reçu quelque faveur, spirituelle ou temporelle, de sainte
Philomène ; il n'y en a pas un qui n'ait eu des preuvrs
de la vérité de tout ce que je vous enseigne. Leur témoi-
gnage sera certainement préférable à tout ce que je pour-
rais vous raconter : interrogez-vous donc les uns les autres,
et vous pourrez vous faire une conviction
Le 13 avril 1900, sainte Philomène s'est déclarée patronne
des Occultistes chrétiens, et a fondé une Fraternité invi-
sible. Sur son ordre, j'ai fait une conférence à ce sujet
aux sociétés savantes, le 25 mai suivant.
Cette Fraternité n'est pas une société secrète ; elle n'a
pas de statuts ; elle ne comporte aucun serment. C'est une
société dont le siège est dans l'invisible, et dans la'quelle
sainte Philomène choisit elle-même les membres. Ceux qui
ont toute confiance en elle ont beaucoup de chances pour y
être admis.
Le but de cette Fraternité est de constituer la partie
humaine d'un Egrêgore dont sainte Philomène est l'âme.
Je vous dirai dans un instant ce que c'est qu'un Egrégorc.
Pour atteindre ce but, deux ou trois membres suffiraient à la
rigueur ; mais de 1900 à 1903 il a été créé un noyau qui
forme une excellente base d'opérations. Depuis 1903 jus-
 SAINTE PHILOMÈNE T09

qu'à aujourd'hui, les membres se sont continuellement

accrus, et, depais quelque temps, nous dispos ms d'une
force considérable, et nous eu avions besoin.
Nous allons maintenant étudier la situation des mem-
bres de cette Fraternité, le but que sainte Philomène s'est
proposé, les moyens qu'elle a employés et les résultats
qu'elle a obtenus.
Ici, nous sommes en pleine Haute Magie. Rappelez-
v)us ce que je vous ai dit au début de ces leçons : la Magie
consiste en une alliance des hommes avec les Esprits invi-
sibles, pour produire des oeuvres, bonnes eu mauvaises,
qui s ont au-dessus des forces humaines.
Quand l'homme appelle à son aide de mauvais Esprits,
pour obtenir des avantages par n'importe queh moyens,
généralement au détriment de quelqu'un, il fait de la
Magie Noire.
Quand il met dans son jeu des esprits qui ne sont pas
mauvais, mais qui appartiennent à des plans inférieurs
au plan céleste, pour faire des oeuvres généralement bonnes,
il fait de la Magie Blanche.
De la Magie Noire, je n'ai rien à vous due. Il est clair
qu'ell e n'a rien à voir avec les honnêtes gens. Mais la Magie
Blanche est bien plus séduisante ; elle ne sert qu'à faire
du bien, ou du moins à réaliser de bonnes intentions. C'est
vrai, mais elle sert aussi à commettre des imprudences.
Je vous en montrerai bientôt les dangers et vous compren-
drez combien elle est une duperie, quand il serait si facile
d'agir à coup sûr en faisant de la Haute Magie. Et ici, il
ne faut pas me parler de difficultés. Celui qui n'est pas capa-
ble de faire de la Haute Magie ne réussira pas non plus à
faire de la Magie Blanche.
Enfin, quand un homme fait appel aux Esprits du plan
 110 LES PUISSANCES INVISIBLES

céleste et qu'il est agréé par eux comme agent terrestre,

il fait de la Haute Magie.
.
Généralement, ce n'est pas l'homme qui appelle les
Esprits, mais ce sont les Esprits qui appellent l'homme.
I<e' premier cas est possible, mais très rare. En tout cas.
l'homme ne commande jamais: les Esprits célestes accor-
dent mais n'obéissent pas; ils n'obéissent qu'à Dieu.
Quand une puissance invisible veut agir sur la terre,
elle sus< ite un ou des hommes pour lui servir de base d'opé-
rations. Je dis une puissance invisible, pour généraliser,
car on en trouve dans tous les plans invisibles. L'homme
choisi fournit la force éthérique et exécute les ordres que
les Estorits lui dominent. Les hommes qui sont adjoints
fournissent de la force éthérique seulement. Quelquefois,
ils sont aussi employés pour quelques démarches sur le
plan physique, mais rarement, parce que il est déjà diffi-
cile de trouver un homme dont le dévouement et l'abnéga-
tion soient complets ; il est bien plus difficile d'en trouver
plusieurs. En retour de la force éthérique qu'ils four-
nissent les membres de la Fraternité reçoivent quelques
,
avantages qui varient avec le^genre d'Esprits auxquels ils
obéissent.
Pour ce qui concerne la Fraternité de sainte Philomène,
i

la seule dont je veuille m'occuper aujourd'hui, les membres

reçoivent une protect:on puissante, qui leur est très utile
dans ce monde, mais qui leur sera bien plus utile encore
dans l'autre.
Pour être membre de cette Fraternité, il ne suffit pas
de se proposer et de prier sainte Philomène ; tout cela peut
être trèi utile à celui qui le fait, mais ne suffit pas à déter-
miner son admission. Ce qui constitue le fait primordial,
indispensable, c'est le don complet de soi-même, le dêsir
 SAINTE PHILOMÈNE III
sincère de faire la volonté de Dieu et de lui subordonner ses
propres intérêts. On met la main à la charrue ou on ne la
met pas ; mais, si on la met, il ne faut plus regarder en
arrière.
Du reste,, c'est une condition générale, qui se retrouve
partout : ce qui fait qu'il y a tant d'insuccès et tant de dupe-
ries dans les tentatives d'opérations magiques, c'est qu'on
ne se donne pas entièrement à la puissance qu'on a choisie
pour guide ; on n'y pense même pas ; la plupart du temps
même, on ne pense pas à se choisir un guide. On va à tort
et à travers , pensant qu'on va pouvoir commander à des
Esprits qu'on ne connaît même pas, dont on ne soupçonne
ni les noms ni les espèces ni le nombre, comme si on allait
les yeux fermés au milieu d'une foule disparate et qu'on
prétende lui commander.
C'est même là le danger principal de la Magie ; c'est
cette obligation de se donner entièrement, sans arrière-
pensée, à une puissance qui, quelque bonne qu'elle soit,
est pourtant imparfaite. Lier son sort à c elui d'un autre
être, variété de nagualisme après tout, c'est se ménager bien
des regrets, des regrets cuisants, pour un avenir plus ou
moins éloigné.
Il n'en est pas de même quand il s'agit d'une puissance
céleste : se donner à une puissance céleste, c'est se donner
à Dieu. Non seulement on n'en a jamais de regrets, mais
on s'en félicite chaque jour, et on y trouve un bonheur
qu'il est impossible de trouver autrement.
Maintenant, il faut bien dire que les membres de la Fra-
ternité seraient assez difficiles à trouver, s'ils devaient
remplir rigoureusement ce programme. Il suffit qu'ils met-
tent toute leur confiance en sainte Philomène ; qu'il
comptent sur elle et ne comptent que sur elle.
112 LES PUISSANCES INVISIBLES

Mais il faut bien comprendre la valeur des mots : avoir

confiance en sainte Philomène et ne compter que sur elle
n'exclut pas Dieu, Jésus et la sainte Vierge de vos prières.
Je vous l'ai déjà dit, prier sainte Philomène,c'est prier Dieu.
Sainte Philomène, accordez-moi telle chose. veut dire :
sainte Philomène, utilisez une partie des pouvoirs que Dieu
ne cesse de vous donner pour me faire avoir telle chose.
Jésus-Christ, c'est encore Dieu ; c'est le Verbe, c'est Dieu
ayant pour ainsi dire matérialisé sa bonté, son amour pour
nous, afin de nous familiariser avec lui et nous prouver que
nous pouvons compter sur lui..La sainte Vierge est la dis-
pensatrice des oeuvres divines de miséricorde et de bonté!
tout ce que Dieu nous accorde passe par ses mains. C'est
d'elle, après tout, que sainte Philomène reç oit toute la puis-
sance que Dieu lui donne.
Mais, quand vous avez prié sainte Philomène, n'allez
pas prier tous les saints du paradis, et surtout, n'allez
pas acheter ou constuire des talismans, sous prétexte de
mieux assurer votre réussite. Ce serait faire preuve d'une
confiance bien chancelante en sainte Philomène. Le meil-
leur de tous les talismans pour assurer vos succès, c'est
votre amour pour la puissance que vous invoquez et votre
confiance en elle. Ne méprisez pas les autres puissances
célestes ; soyez, au contraire, pleins de respect pour elles ;

estimez-les, aimez-les même, mais ne comptez que sur celle

que vous vous êtes choisie pour protectrice, non pas qu'il
y ait à craindre de la jalousie,' ce sentimentn'existe pas dans
le plan céleste ; mais vous devez concentrer vos efforts,
il n'est pas bon de s'éparpiller.
Pour ce qui concerne sainte Philomène elle-même, quel
but s'est-elle proposé ? Ele a accepté une mission trê«
importante, que je vais vous explique»-. Mais auparavant, il
 .SAINTE PHILOMÈNE 113

faut que je vous montre tout ce qui a été.fait avant elh,

pour que vous compreniez mieux ce qu'elle est venue
faire.
Epopée des dieux. — Dieu, je vous l'ai déjà dit, veut que
nous venions tous à lui, et que nous soyons éternellement
heureux auprès de lui. Pour cela, il emploie successive-
ment tous les moyens qui peuvent s'adapter aux époques
et aux lieux, pour éclairer les hommes et combattre l'Ad-
versaire qui cherche à les éloigner de lui. S'il est vrai que
Dieu est tout-puissant, et qu'il pourrait anéantir instanta-
nément toute résistance, il n'est pas moins vrai qu'il veut
que chacun agisse librement. S'il en était autrement, la
Création ne serait qu'une vaste absurdité. Réfléchissez-y,
et vous verrez que la Liberté est la seule base ration-
nelle de la création, et que son corollaire est la Lutte.
La vie est un combat, mais je n' entends pas par là que ce
soit une lutte éternelle : « Le royaume des cieux souffre
violence, les violents s'en empareront. » Mais quand ils s'en
seront emparés, la lutte sera terminée : elle n'aura plus
de raison d'être alors.
Ceque je vous dis là est tellement important, que je ne
crains pas de m'y.arrêter un instant. Il s'agit, en effet, de
déraciner une vieille erreur, qui date de bien loin, mais
qui dure encore : il s'agit de substituer l'idée de lutte à
l'idée de souffrance.
Il arrive-souvent qu'on prend l'effet pour la cause, et,
quand une fois une erreur s'est perpétuée de siècle en
siècle, on L'accepte sans discussion, sans examen même,
comme une chose qui va de soi. Combien d'erreurs sont
devenues sacro-saintes ! Personne n'ose plus y toucher ;
heureusement que sainte Philomène est venue détruire
tout cela.
8
 114 ^ES PUISSANCES INVISIBLES

Quand on combat, on peut recevoir des coups, cela est

évident ; on peut même dire qu'on en recevra certainement.
Les coups ne sont jamais agréables à recevoir ; ils engen-
drent la souffrance. Donc, la lutte est une source de souf-
frances, et il est évident que, ne pouvant pas évoluer sans
lutter, il en résulte qu'on ne peut pas évoluer sans souffrir.
Alors, là-dessus, on a été établir tout un système de
vertus en soi que possède la souffrance, et qui a fait et fait
encore aujourd'hui bien du mal aux hommes.
Rétablissons donc les choses comme elles doivent êtr< :
nous sommes sur la terre pour évoluer, ce qui veut dire
que nous devons lutter contre toutes les puissances qui
s'opposent à notre marche vers le royaume des cieux.
Nous n'avons nul besoin de désirer ces luttes, mais nous
.
devons les àcceptei, sous peine de rest er en place, et même de
reculer ; en les acceptant, nous devons aussi eu accepter
les conséquences, c'est-à-dire les souffrances résultant
des coups que nous recevrons immanquablement.
Il est donc faux de dire que, pour évoluer, il soit néces-
saire de souffrir ; que, plus nous souffrirons, plus vite
nous arriverons au but. Il y a des souffrances bien stériles ;

il y en a même de bien nuisibles. A quoi voulez-vous que

cela me serve de porter un cilice, de me donner la disci-
pline, de manger des aliments malpropres et malsains, de
me refuser toute joie, toute satisfaction ? C'est se faire une
piètre idée de la bonté de Dieu que de supposer que toutes
ces sottises lui soient agréables. Si je m'inflige une souf-
france quelconque, et qu'ensuite je ne puisse pas la supporter
et que j'emplisse les airs de mes gémissements, comme je
l'ai vu faire à quelques emballés, croyez-vous que je n'ai
pas reculé au lieu d'avancer ? Toute lâcheté est un recul ;
la souffrance est une occasion de lâcheté ; il faut donc la
 SAINTE PHILOMENE H5
subir, mais non la chercher : « Et ne nous induisez pas eu
tentation. »
En résumé, je ne dois jamais déserter la lutte ; si je
peux combattre sans recevoir de coups, tant mieux pour
moi ; ce n'est pas la gloire que je recherche, c'est le succès.
Mais, si je reçois des coups, tant pis pour moi, je dois conti-
nuer la lutte tout de même : c'est le succès qu'il me faut,
lé succès à tout prix.
Il ne faut donc pas considérer la souffrance comme un
moyen ; c'est la lutte qui est un moyen ; la souffrance n'est
que l'obstacle qu'il faut vaincre.
Que dire alors de la souffrance pédagogique ? C'est
vrai, la souffrance trempe le caractère développe les
,
forces et le courage ; elle arme pour la lutte. Oui mais à une
,
condition, c'est qu'on lui résiste vaillamment, qu'on ne se
laisse pas vaincre par elle. Eh bien, vous n'avez pas besoin
de vous inquiéter : les occasions ne vous manqueront pas ;
la vie en est remplie, et il est bien inutile de les rechercher,
au risque de vous affaiblir dans une lutte sans nécessité, et
d'être privé de vos moyens quand la véritable lutte s'offrira
à voui ; il sera temps alors de vous raidir et de braver la
douleur.
Dieu ne demande que notre bonheur, et nous offre les
moyens de nous le procurer, tant pis pour nous si nous n'en
profitons pas.
Après ce qu'on est convenu d'appeler la Faute, les hom-
mes sont tombés au pouvoir despuissances qui les y avaient
entraînés ; ils sont devenus esclaves du péché, comme on
dit dans le langage théologique, langage qui exprime une
vérité. De chute en chute, ils sont tombés dans un état de
barbarie et d'abrutissement dont vous ne pouvez pas
vous faire une idée.
II6 LES PUISSANCES INVISIBLES

C'est alors que s'est déroulé le drame dont le VIe chapitre

de la Genèse ne vous donne qu'un pâle reflet : « Les Beui-
Elohim, voyant que les filles des hommes étaient belles,
prirent leurs femmes entre toutes celles qu'ils avaient
choisies... Or il y avait des géants sur la terre en ces
jours-là. Car, après que les Beni-Elohim se furent approchés
des filles des hommes, celles-ci enfantèrent, et de là sont
venus ces hommes puissants, fameux dès les temps anciens.
Les Gréco-Romains, dont le génie est plus près de la na-
ture que le génie oriental, voient une succession d'épisodes
là où'les Orientaux ont vu un épisode unique, comme
toujours. Rappelez-vous ce que je vous ai dit du symbo-
lisme, qui place en un lieu déterminé et en un temps déter-
miné un drame unique pour représenter un phénomène
continu, Les Gréco-Romains nous racontent tout un tissu
d'aventures de dieux en goguette, qui épousent ou séduisent
ou enlèvent et violentent même, au besoin, des femmes
et des filles de la terre.
.
De ce simple rapprochement, vous devinez ce que je
vais vous dire. Aujourd'hui, nous en avons fini avec les
symbolismes. Les hommes ne sont plus en tutelle et peuvent
regarder virilement les vérités toutes nues, du moins un
grand nombre d'entre elles, car il y en a et il y'en aura
toujours dont la nudité éblouit et donne le vertige; mais,
à mesure que nous avançons dans le progrès, le nombre
de ces dernières va toujours en diminuant. Nous, allons
donc parler le langage clair de la science.
Vous vous rappelez ce que je vous ai dit des dieux,
qui sont tous d'origine céleste, depuis les plus grands jus-
qu'aux plus petits. Un. certain nombre ont quitté le plan
céleste et sont descendus dans les plans inférieurs, jus-
qu'à l'astro-kamique. Il y en a même qui ont vécu pendant
 SAINTE PHILOMÈNE 117

des périodes, quelquefois assez longues, sur le plan phy-

sique, et se sont mêlés à notre vie terrestre, avec toutes
ses conséquences.
Voici le moment maintenant où je vais pouvoir vous
expliquer la raison d'être de ces pérégrinations, qui ont
laissé des traces dans la mémoire des hommes, qui s'en sont
transmis la tradition de générations en générations.
A travers toutes les légendes, tous les contes populaires,
toutes les. traditions, vous pourrez toujours découvrir
des faits réels, certains, dont le souvenir a été transmis
comme on a pu, plus ou moins exactement, mais jamais
sous forme de communication scientifique.
Quelquefois, dans une famille, il naît un enfant difforme,
idiot, épileptique, dément, etc. Cet enfant, qui est un objet
d'horreur pour les étrangers, est choyé, soigné et aimé
par sa mère, quelquefois même par la famille tout
entière.
Je vous ai répété à satiété que la bonté de Dieu dépasse
de beaucoup la bonté du plus aimant d'entre nous. Vous
ne devez donc pas être étonnés que Dieu ait aimé ses créa-
tures, ses enfants, malgré leur dégradation la plus dégoû-
tante.
Vous devez vous r?. .»peler que, me basant sur le passage
de Luc : « Et sur la terre, paix aux hommes de bonne vo-
lonté», je vous ai dit que Dieu ne nous demandait que de
la-bonne volonté ; d'un autre côté, Paul dit que Dieu est
juste, et ne nous demande que ce que nos forces nous per-
mettent de faire. Ces hommes dégradés dont nous parlons
n'avaient pas la force de faire grand'chose de bon, mais
ils pouvaient encore montrer leur bonne volonté. Les choses
les plus horribles qu'ils croyaient être leur devoir repré-
sentaient quand même pour eux un idéal ; en s'efforçant
Il8 LES PUISSANCES INVISIBLES

d'y atteindre, ils faisaient ce que leurs forces leur per-

mettaient de faire.
Alors, une première mission a été donnée aux dieux.
Un certain nombre sont descendus jusque dans les bas-
fonds du plan kamique inférieur et du plan astro-kamique,
où ils ont fixé leur habitat pour longtemps. Comment vou-
lez-vous qu'ils aient pu se faire comprendre par des brutes,
et leur apporter soulagement, progrès et amélioration
sans prendre eux-mêmes apparence de brutes, sans se
comporter comme eux et parler leur langage, sans hurler
avec les loups, selon l'expression populaire ? I<es hommes
ne comprennent que ceux qui pensent comme eux.
Quand cette première mission a eu préparé un terrain
suffisant pour un nouveau progrès, ils ont continué à
habiter parmi les retardataires, tandis qu'une seconde
missiondescendaitjusque dans les plans inférieurs toujours,
mais déjà plus élevés.
C'est ainsi que de missions en missions, les dieux sont
.
arrivés à policer les hommes et à les mettre à même d'évo-
luer dtuis de bien meilleures conditions, et à recevoir enfin
le véritable envoyé, le Messie ou Christ, sauveur et conso-
lateur.
Vous voyez que ce n'est pas sans motif que je vous ai
dit que les dieux avaient rendu d'immenses services à
l'humanité, et que, au lieu de les bafouer et de les réprouver
comme des démons, nous devrions comprendre que nous
leur devons une grande reconnaissance. Mais nous serions
trop heureux si le Monde allait comme il doit aller.
L,es Théologiens,ne veulent pasxomprendre que le mal
est'relatif. Ils transportent dans les temps anciens leurs
conceptions actuelles sur le bien et le mal, et les meilleures
choses, qui ont causé les progrès successifs de l'humanité,
 SAINTE PHILOMÈNE II£
sont jugées par eux d'après leurs conceptions actuelles,
et condamnées comme mauvaises. Or, d'après* eux, ces
choses mauvaises ont été encouragées par les dieux ; et,
comme le mal ne peu provenir que du diable, il s'ensuit.
fatalement que les dieux étaient des diables qui réussis-
saient à se faire adorer par les hommes,
A diverses époques, Dieu a suscité, soit des invisibles,
soit des hommes supérieurspour leur temps, qui, parlant et
agissant selon les conceptions des milieux dans lesquels ils
opéraient, ont fait faire de nouveaux progrès aux hommes.
I^a Bible nous raconte les faits et gestes des hommes
selon Dieu, qui sont pleins de crimes et de rapines. Jacob
vole les brebis de Laban, par des manoeuvres frauduleuses.
Il avait déjà volé, avec la complicité de sa mère Rébecca,
la bénédiction qu'Isaac destinait à Esau pour lui confirmer
son droit d'aînesse. Deux de ses fils, Siméon etLévi, assassi-
nent lâchement le roi de Salem, Hémor, son fils SicLem
et leurs sujets, qui avaient consenti à se faire circoncire
pour épouser Dina, sa fille. Il est vrai que Jacob les blâme,
mais c'est parce qu'il craint les représailles. Abraham,
le père Abraham, le saint entre les saints, n' avait pas craint
de prostituer sa femme par peur d'être molesté. Il s'était
déjà conduit d'une manière indigne avec Agar et son fils
Ismaël. I<ot, le juste, le seul qui avait mérité d'échapper
à la destruction de Sodome, est enivré par ses filles et cède
à leurs avances. David, le saint roi David, fait assassiner
Urie, l'un de ses généraux, pour lui prendre sa femme
Bathsebah. 1,-e Seigneur le blâme, mais ce fut de cettemême
Bathsebah que naquit le grand roi Salomon, lé sage, qui eut
un harem comme pas un sultan n'en a jamais possédé, etc.,
etc. A chaque page, on ne voit que fourberies, vols, rapines,
assassinats.
 120 LES PUISSANCES INVISIBLES

A la place de^toûs ces forbans, mettez des membres

de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres ou des
prix Monthyon ; vous verrez quelle influence ils pourront
exercer sur les biutes de ces temps lointains.
Enfin, grâce à ces chenapans, l'humanité a fait des
progrès, et en est arrivée à la longue à des conceptions
acceptables du bien' et du mal.
Vous pouvez comprendre maintenant ce que je vous ai
dit, il y a quelque temps, sur le plan kamique. Vous voyez
•que les manifestations du plan kamique inférieur nè~sont
pas aussi mauvaises qu'on pourrait le croire ; vous voyez
qu'elles ont même été très utiles.
Ce qui entrave toujours nos efforts moralisateurs, c'est
que nous nous figurons pouvoir obtenir ert un jour des
résultatsqui nous ont coûté des sièclesde travaux et d'efforts
persévérants. Quand nous nous trouvons en présence d'un
esprit primitif, nous voulons le moraliser, l'élever à notre
niveau et lui apprendre ce que nous savons. Cela est impos-
sible : un civilisé ne se fabrique pas en un jour. Nous sommes
incapables de nous contenter d'un progrès que nous trou-
vons minuscule, qui pourtant est énorme pour celui qui
l'a fait. Seulement, nous ne pouvons pas avoir la patience
nécessaire, parce'que notre vie est trop courte, et nous
voulons j ouir de? résultats, récolter ce que nous avons semé.
Mais persuadez-vous bien de ceci : un homme tue pour
voler ; si je parviens à le convaincre qu'il peut voler"sans
tuer, si,- à la suite de mes efforts, cet homme continue à
voler et à piller, mais évite de tuer je lui ai fait faire un
,
grand progrès. Plus tard, quand la tendance à tuer n'exis-
tera plus, quand il aura horreur de verser le sang,.tout en
continuant à trouver très légitime de dépouiller les autres
à son profit, je continuerai à le moraliser; et, qui sait? je
 SAINTE PHILOMÈNE 121

parviendrai peut-être à faire de lui un filou au lieu d'un

voleur. C'est encore un progrès.
Je sais bien que vous me direz qu'un honnête homme,
un homme qui veut garder sa dignité de civilisé, ne peut
pas se commetre avec de pareilles gens et donner de tels
enseignements.
C'est bien là ce qui va vous faire comprendre le sacri-
fice qu'ont accepté les dieux, le sacrifice et le tour de force
qu'a accomplis Jésus-Christ.
Je ne parlerai que de Jésus-Christ ; ce que je vais en dire
vous fera comprendre le sacrifice des dieux.
i° Le sacrifice. Quand l'humanité a été suffisamment
préparée par les dieux, ou les Elohim, si vous préférez,
le Verbe a pris un corps physique dans le sein d'une vierge.
Cette Vierge était la Vierge céleste, c'est vrai, mais le corps
physique de cette Vierge était bien un corps humain,
provenant d'un père et d'une mère complètement
humains.
En prenant ce corps physique, il en subissait toutes
les conséquences, toutes les imperfections. Surtout,
il était obligé de se soumettre à une mentalité
pareille à celle des hommes don t il devenait le contem-
porain.
Certes, les hommes avaient fait bien des progrès à ce mo-
ment; leur moralité était déjà bien avancée. Mais quelle
déchéance: de "la perfection, tomber dans l'imparfait, de
l'absolu dans le relatif ! Dans un relatif qui, pour nous, qui
avons encore progressé depuis, contient bien des choses
immorales.
Cependant le Verbe est obligé, pour rempli* sa mission,
de se mettre lui-même à ce niveau. Il ne veut pas le laisser
ignorer, et, dans un cri de dégoût, il dit aux hommes qui'
122 LK3 PUISSANCES INVISIBLES

l'entourent.: « Vpsïç<<m oî <?txKioOyr«î i«uT&frç ivûniov TWV «VO/MÛÎTCIV,

ô tfè 0iô{ ytvâcrxtt T«C x«^t«; 0p5v* wi^ôîi> àvfycîmot; O^ÏJWV, p^iTlwy^x
ivwrriov TOV 0ÎOO Iffîfv. (LUC, XVI» Ï5-)
Vous êtes ceux qui se glorifient eux-mêmes (ou mieux,
qui se croient justes) devant les hommes, mais Dieu con-
naît vos coeurs ; car, ce qui est sublime pour les hommes
est une abomination (une puanteur) aux yeux de Dieu.
Il est intéressant de remarquer que cette sortie vient
justement en réponse aux pharisiens, qui se moquent de lui
après qu'il leur a dit la parabole de Vtlmipoç tris, tâixim,
l'économe de l'iniquité.
Il ajoute : La loi et les prophètes jusqu'à Jean , depuis
lors, le royaume de Dieu est annoncé comme, une bonne
nouvelle, et.chacun s'efforce d'y entrer.
Je vous ferai remarquer, en passant, que le royaume de
Dieu représents surtout le gouvernement direct de Dieu
sur nos coeurs. C'est comme une transmission de pouvoir.
Jusqu'alors, nous ne pouvions nous élever que jusqu'aux
dieux ; dorénavant, c'est Dieu lui-même que nous pouvons
connaître. L'ancienne alliance subsiste pour ceux qui ne
veulent pas reconnaître le Christ pour le véritable Messie
envoyé de Dieu; pour ceux qui, au contraire,ont compris
Jésus et le suivent, ils sont régis par la nouvelle alliance,
xatv* âitfj&i). Pour les premiers, pas un iota de la loi ne doit
tomber ; pour les autres, la loi est périmée, comme le dira
bientôt Paul. >
.
Donc, Jésus est obligé, du fait de son incarnation, de
.
.
—
vivre dans le fâïkvypH des hommes de son temps, abomi-
nation que ces hommes croient être la justice. Voilà la
partie du sacrifice du Verbe qui se rapporte à notre sujet
Vous voyez que les dieux, descendant dans les bas-fonds
du plan kamique inférieur, ont aussi fait un sacrifice.
 SAINTE PHILOMÈNE 123

Si vous voulez vous en faire une idée d'une approxi-

mation lointaine, représentez-vous le vir bonus d'aujour-
d'hui, obligé de vivre quelque temps au milieu despeuplades
les plus barbares du centre de l'Afrique et de partager
leur vie, leurs conceptions, leurs aspirations, leurs joies
et leurs peines.
•
2° Le tour de force. Le Verbe étant devenu Jésus se trou-
vait au milieu d'hommes d'une moralité et d'une mentalité
très avancées, mais forcément inférieures à celles des géné-
rations futures. La moralité et la mentalité des hommes,
quelque avancés qu'ils soient, seront toujours inférieures
à la moralité et à la mentalité absolues. Les dieux pouvaient
en tenir compte et se mettre à la hauteur de leurs contempo-
rains.. Pour cela, il n'y avait qu'à prendre un corps kamique
dans la partie de ce plan où se trouvaient les corps kami-
ques des hommes les plus élevés de ce temps, puis à se livrer
aux inspirations, ou plutôt aux incitations, aux entraîne-
ments de ce corps.
Je ferai remarquer en passant qu'on a dit que les hommes
avaient fait les dieux à leur image. Cela a une apparence de
vérité, en raison de ce que je viens de dire. De tout temps,
les dieux ont pensé et senti comme leurs contemporains
humains ; à mesure que les hommes progressent dans la
civilisation, les sciences, la morale,à mesure que leur idéal
s'élève, les dieux s'épurent et deviennent de plus en plus
majestueux. On en a conclu que les dieux n'étaient que le
produit de l'imagination des hommes, qui les concevaient
toujours d'après un idéal de plus en plus élevé.
C'est justement le contraire qui est vrai : les dieux ont
instruit et moralisé les hommes, et, pour y réussir, se sont
toujours maintenus à un niveau un peu plus élevé, mais
assez proche pour pouvoir être compris.
 124 I<KS PUISSANCES INVISIBLES

•
Pour Jésus, là situation n'était pas la même, il était Dieu
et le proclamait. Son enseignement ne devait donc être
jamais en contradiction avec l'Absolu ; bien mieux, dans
ses traits principaux, il devait être l'Absolu lui-même.
Car Jésus a été le vrai Messie, le seul, celui après lequel
il ne doit plus jamais y en avoir. Il fallait donc qu'il parle
pour les générations futures en même temps que pour
la sienne ; il fallait qu'il puisse être compris par les hommes
de son temps, et que, pourtant, ses paroles soient vraies
' dans tous les temps, jusqu'à la fin du mondé Il l'a dit, du
.
reste : Le Ciel et la Terre passeront, mais mes paroles ne
passeront pas. '
Tout cela est parfaitement réalisé : vous pouvez lire les
Evangiles, les étudier, les éplucher ; vous n'y trouverez
rien qui détonne, rien qui s'applique à l'époque et ne s'ap-
plique plus aujourd'hui. Tout ce que Jésus a dit, il y a près
de 1900 ans, il pourrait le dire aujourd'hui. Les termes se-
raient changés, les paraboles auraient une autre forme ;
les idées seraient identiques. Ceux qui suivent mes leçons
du dimanche peuvent même s'apercevoir de la facilité avec
laquelle on trouve dans ces livres si anciens des abusions
frappantes à ce qui se passe aujourd'hui.
C'est même là une des considérations qui nous induise ut
à reconnaître l'inspiration divine dans ces écrits. Quel
homme purement humain aurait pu prévoir tous les cas et
en parler de façon à ce que, deux mille ans plus tard,-on
puisse s'y reconnaître comme si l'écrit était récent ?
Voilà le point le plus élevé de l'intervention divine en
notre faveur. On pourrait croire que maintenant il n'y ait
plus rien à ajouter, que tout doive marcher à souhait. Ce
serait bien mal connaître les hommes. La première chose
qu'ils ont faite après avoir été témoins du plusjfgrand
,
 SAINTE PHILOMENE 125

miracle que Dieu ait jamais fait en notre faveur, la première

chose a été de s'organiser en une société oppressive, et de
détruire de fond en comble l'oeuvre si péniblement élaborée
par Jésus, de îa détruire sous couleur de la répandre. Ils
ont confisqué à leur profit tout ce que Jésus nous a donné,
et ils n)us le vendent en détail, morceau par morceau.
Je vous ai raconté dans une leçon précédente, comment
l'empire romain, croyant s'emparer de l'administration
ecclésiastique, qui était alors très fortement organisée
et très puissante, a été absorbé par elle. L'épiscopat. chré-
tien s'est emparé peu à peu de tout le pouvoir et a fini
par devenir plus puissant que les empereurs et les rois.
C'est ainsi que s'est formé le formidable Egrégore Epis-
copo-impérial que nous combattons encore aujourd'hui,
qui est enfin condamné et qui va disparaître.
Dieu ne s'est pas lassé pour cela ; il nous a d'abord envoyé
sa mère, la Vierge Céleste, qui s'est établie solidement
parmi nous, en mission permanente, et qui nous restera
jusqu'à la fin des temps. Elle nous protège et nous console
pendant notre vie terrestre ; elle nous reçoit et nous dirige
dans l'invisible, et, quand nous avons confiance en elle,
elle prend soin de nous après notre mort.
Mais ce n'est pas d'elle que je vsux parler aujourd'hui ;
j Î le ferai un autre jour.
Dieu nous a ensuite envoyé des prophètes, qui ont été
persécutés, tués et martyrisés, mais ils ont pu tout de même
produire des résultats durables.
Enfin, aujourd'hui, il nous envoie un secours nouveau,
qui paraît devoir, enfin, nous délivrer de nos oppresseurs.
Cela n'empêche pas que, dans la suite des temps, nous
recevrons de nouveaux secours, car la bonté de Dieu est
inlassable.
126 LES PUISSANCES INVISIBLES

Voilà maintenant le moment de vousexpliquer.la mission

de sainte Philomène. ;_:
lt*Egrégore épiscopo-impêrialrCa. j amais eu d'autre préoc-
cupation que de dominer le monde. Je parlais, il y a un ins-
tant d* la boutique pseudo-chrétiennedans laquelle on nous
vend en détail ce que Jésus nous a donné gratuitement ;
cela est exact, mais ne doit pas être interprété comme une
entreprise financière. Le clergé nous vend le royaume en
détail, pour de l'argent, mais surtout pour de la soumission.
Le but unique de toutes ses manoevres, je le répète, c'est
la domination, et l'argent est indispensable pour cela.
Ils sont très serrés pour les sorties, et très avides pour les
entrées ; mais ils savent faire marcher les gros bataillons
quand il le faut. Omnia serviliter pro dominaiione.
Les Congrégations sont bian le type de l'organisation
générale de la hiérarchie qui forme le corps physique de
l'Egrégore : tous les êtres humains qui les composant sont
pauvres et ne tiennent pas à l'argent ; ils n'eu ont jamais à
leur disposition, en dehors des gestions dont ils sont chargés.
Aussi, lé public les admire, vante leur désintéressement et
est outré quand on veut lui faire comprendre qu'il est dupe ;
il ne veut pas voir le revers de la médaille. En réalité , ces
hommes désintéressés et pauvres le grugent, lui prennent
ses héritages, etc., et il ne vient à personne l'idée de dire :
J'aimerais mieux que vous soyez moins désintéressés et
que vous me laissiez ma fortune. —
C'est qu'en effet chaque membre de la Congrégation
est un soldat, un agent, qui rapporte tout à la communauté ;
ce n'est pas lui qui- en profite, ce rJest même pas la com-
munauté, car les Congrégations réalisent ce paradoxe :
Les communautés sont riches, immensément riches, et
pourtant elles en sont réduites à la portion congrue! Quel-
 SAINTE PHILOMÈNE 127

qUes-unes même ont beaucoup de peine à se soutenir.

C'est que tout l'argent va à Rome, pour alimenter le trésor
de guerre. On ne laisse à chaque communauté que le strict
nécessaire. Le public écoute leurs doléances, et croit que
réellement tout cet argent qu'il voit passer par leurs mains
va ati soulagement des pauvres ; la charité absorbe tout
et au delà ; le public compatit et donne. Il ne veut pas com-
prendre qu'il jette son argent dans un gouffre sans fond ;
plus il eu donne, plus il en va à Rome, mais ni la commu-
nauté ni les oeuvres de charité ne voient leur budget aug-
menté d'un sou.
De la charité, certes, ils en font, il le faut bien ; mais qui
peut contrôler et savoir à quel tant pour cent monte la somme
consacrée aux aumônes ? Grâce à ce tant pour cent, on se
fait une clientèle nombreuse sur laquelle on compte pour
les élections, et encore pour bien d'autres choses, et on
établit ainsi une parade qui éblouit le public, qui s'en va
répétant : Ah I ils font beaucoup de bien !
Seulement, les membres du clergé régulier et séculier
ont tellement abusé, ils sont tellement arrogants, que,
si on en a peur on ne les aime pas. On les hait, mais on
,
tremble. En effet, ne sont-ils pas une force organisée et
même soutenue par le gouvernement ! Ne sont-ils pas aussi
les détenteurs des cartes d'entrée dans le Paradis ! Ils ont le
pouvoir des Clefs, c'est-à-dire que ceux à qui ils n'ouvrent
pas vont en Enfer brûler éternellement.
Quelques hommes sincères ont essayé de modifier cet
état de choses, de faire prédominer la Religion pure et de
montrer Dieu comme véritable but de tous les efforts. Ils
ont été broyés.
^Àlors, il a fallu briser la cause de leur puissance on a
;
attaqué la Religion elle-même. Décidément, on ne peut ins-
 12$ LES PUISSANCES INVISIBLES

truire les hommes qu'en abondant dans leurs erreurs :

Mundùs vult decipi, ergo decipiatur / Combien Synésms
avait raison en acceptant la dignité d'évêque': « Le peuple
se moquera toujours des choses faciles à comprendre ;
il a besoin d'impostures. » Il est impossible de lui faire
comprendre que la Religion soit une chose et la hiérarchie
cléricale une autre chose ; pour lui', tout se confond, et l'on ne
peut pas attaquer l'une sans que l'autre reçoive les coups.
On lui montre le clergé comme un parasite de la Religion,
comme' un véritable danger pour la société et aussi pour
la Religion;-il prétend qu'on veut détruire la Religion.
Alors, il n'y avait plus à hésiter : vous voulez absolument
que les deux soient indissolublement liés, nous les détrui-
rons tous les deux. Le clergé ne s'en relèvera pas, mais la
Religion, après tout, est assez forte; elle ne risque rien ;
elle se relèvera toujours.
La Religion, en effet, est indestructible ; elle a ses racines
dans les profondeurs mêmes de nos coeurs. Démolissonsdoue
les cultes et leurs exploiteurs, la Religion n'en sortira que
plus belle et plus forte.
Remarquez bien que je ne prétends pas que les athées
aient fait ces raisonnements, bien loin de là ; mais ils ont été
faits pour eux dans l'invisible.
Donc, des hommes courageux, dont quelques-uns l'ont
payé cher, ont proclamé l'athéisme et ont attaqué la Reli-
gion de toutes les façons. C'était le seul moyen. La^cience
a dessillé bien des yeux et s'est proclamée la seule puissance.
Elle seule explique tout, et les rêveries sur Dieu et la créa-
tion ne sont que des cauchemars .du moyen âge.
Félix qui potuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontns avari !
 SAINTE PHILOMENE 129

Eh bien, non, on ne les connaît pas encore les causes des

choses, et ce sont ces causes que sainte Philomène est venue
nous révéler. •
En France, le gouvernement a rompu avec Rome, c'est
un grand pas de fait ; on ne peut plus maintenant être
; troublé en voyant que le pouvoir clérical est, après tout, un
pouvoir officiel. Mais la puissance de Rome est encore bien
grande, et elle restera considérable tant que le malen-
tendu ne sera pas dissipé.
'Maintenant, les esprits sont suffisamment préparés; un
/' grand jour a été jeté sur les menées politiques de la grande
hiérarchie romaine, et l'athéisme n'est plus nécessaire.
Ce n'est pas Dieu qu'il faut attaquer, ce n'est pas la
Religion qu'il faut détruire ;
c'est la fiction catholique qui
/
prétend qu'on ne peut se rapprocher de Dieu que par la
Religion, que la Religion ne peut pas exister sans culte,
et enfin que le culte ne peut être célébré que par le clergé
romain, tel qu'il est. Rome a adopté la formule des
Jésuites : Suit ut sunt, attt non sint.
Vous comprenez bien que, si le Prêtre romain est indis-
pensable pour le culte, le culte pour la Religion et la Reli-
gion pour aller près de Dieu, le Prêtre possède un pouvoir
redoutable, dont il abusera sûrement.
Sainte Philomène et l'Occultisme. — Au point de vue de
;

l'Occulte, sainte Philomène est née le 25 mai 1802, et a pris

toute sa; croissance en 1830.
Il s'agit bien là, en effet, d'une véritable naissance.
Avant 1802, personne^n'en avait jamais entendu parler;
elle était complètement inconnue. Avait-elle eu une noto-
riété à l'époque de son martyre? C'est possible: si elle avait
été une de ces victi nés obscures de l'une des persécutions,
comme il y ena eu beaucoup, on n'aurait pas pris la peine
130 LES PUISSANCES INVISIBLES
v

de recueillir ses restes et de peindre trois briques pour

conserver sa mémoirer—
Mais toutes les archives des Chrétiens ayant été brûlées
par Dioctétien, il n'y a rien d'étonnant à ce qu'elle n'ait
laissé aucune trace dans l'histoire.
En plaçant sou martyre, comme cela est probable, à
l'époque de Dioclétien, nous pouvons dire qu'elle est restée
inconnue pendant 1.500 ans.
En 1802, nous sommes dans une période transitoire ;

un nouvel ordre de choses se prépare. L'ancien régime

vient de finir ; la grande Révolution est interrompue, et
nous sommes en pleine épopée napoléonienne.
En 1815, sainte Philomène a 13 ans, âge auquel elle
avait subi le martyre autrefois. Nous sommes alors dans
les grandes convulsions des Cent Jours, de Waterloo et
du retour momentané de l'ancien régime, de la Réac-
tion. Deux rois se succèdent, pendant le règne desquels
le clergé est redevenu tout-puissant.
Arrive 1830; sainte Philomène a repris toutes ses forces ;
la royauté est définitivement culbutée. Le scepticismerègne
en maître ; Louis-Philippe n'est pas roi de France, il est
roi des Français, ce qui n'est pas la même chose; le régime
constitutionnel est inauguré. A partir de ce moment, il
n'y a plus de roi prétendu légitime.
Alors, la lutte dans l'Invisible devient acharnée ; il en
résulte dans le monde visible des révolutions, des troubles,
des guerres étrangères, des guerres civiles. Vouy vous rap-
pelez la seconde république, le second empire, la guerre
de 1870, la Commune, puis la lutte acharnée des partis.
Je ne vous raconterai pas en détail les étapes de la lutte,
toujours dans l'invisible, souvent sur le plan physique lui-
même.
 SAINTE PHILOMÈNE 131

Pendant le XIXe siècle, il y a eu de nombreuses manifes-

tations de l'Invisible, qui sont toutes des armes à deux
tranchants. En 1830, Catherine Labouré, novice chez les
Soeurs de Srint-Vincent de Paul, rue du Bac, eut une série
de visions très intéressâmes au point de vue de l'Occulte;
mais malheureusement, le récit en a été frelaté, comme il
arrive si souvent des récits qui nous sont transmis par le
clergé. Elle a eu plusieurs visions de la sainte Vierge ; on
en a tiré des conséquences favorables pour la proclamation
prochaine de l'Immaculée Conception ; on a fait frapper
une médaille dite de l'Immaculée Conception, médaille
très répandue, qui porte une inscription : O Marie, conçue
sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous.
Cette médaille serait la reproduction d'un épisode de ses
visions. C'est possible ; mais que pouvons-nous savoir
quand le récit est entouré, comme il l'est, de mensonges
flagrants ? Lisez, par exemple, le livre d'Aladel. L'édition
postérieure à la guerre do 1870 raconte que la sainte Vierge
a dit à Catherin^ que la France serait très éprouvée, qu'elle
subirait des désastres dans une guerre, etc. Catherine lui
ayant demandé quand cela arriverait, il lui fut répondu:
dans 40 ans. C'était précis, 1830 et 40 font bien 1870. Oui,
mais il y a un malheur : j'ai eu la curiosité de lire les éditions
antérieures à 1870 : non seulement cette prédiction ne s'y
trouve pas, mais il n'est même pas fait mention d'une pré-
diction quelconque.
En 1846, la saitite Vierge est encore apparue à la Salette,
sur une montagne du Dauphiné. Seulement, il s'est passé
des choses tellement bizarres, qu'il est impossible de ne
pas y voir une mascarade d'une demoiselle de la Merlière,
ancienne religieuse, un peu détraquée. La sainte Vierge,
vêtue d'une manière grotesque, raconte des banalités à un
132 LES PUISSANCES INVISIBLES

gamin et à une gamine, petits paysans qui ne comprennent

pas un mot de français-. Tout d'un coup, la Sainte Vierge
s'aperçoit de sa bévue, et leur dit : Ah oui, c'est vrai,
!

vous ne comprenez pas le français, et elle termine sa com-

munication en patois. Les enfants, qui ne comprennent pas
le français, racontent pourtant ce que la sainte Vierge a dit
dans cette langue. Mlle de la Merlière, en vraie étourdie,
avait acheté les étoffes et les galons qui devaient composer
son déguisement, dans le pays lui-même ; bien mieux, elle
a montré son costume, quand il fut fini, à des habitants du
pays, qui en ont témoigné, et cela avant l'apparition.
Elle avait même dit au conducteur de la diligence qui
l'avait menée dans cette localité, que l'on allait bientôt
entendre païler de ce qu'elle allait faire. Depuis l'appa-
rition, elle s'est encore montrée à diverses personnes dans
son costume, disant qu'elle avait profité de sa beauté
pour donner cette représentation, qui devait faire du
bien à l'Eglise.
Enfin, il y a eu un secret que la sainte Vierge a donné à
Mélanie, en lui recommandant de le garder pour elle. Ce
secret a été publié par parties successivement. Il contenait
des prédictions assez précises, s'appliquant à diverses épo-
ques. A mesure que les événements étaient accomplis, ou
publiait la partie qui se rapportait à ces événements. Après
la guerre de 1870 et la Commune, qui suivit, on publia le
reste de la prédiction. On y voit ces deux événements
prédits avec assez de précision, puis un bafouillage incom-
préhensible se rapportant à ce qui devait suivre. Four-
beries, toujours des fourberies ! Que croire de ce qu'ils
disent ?
En 1858, arriva la fameuse apparition de Lourdes. Ber-
nadette a-t-elle réellement eu une vision ? 17 visions
 SAINTE PHILOMÈNE 133

même ? C'est possible. Mais on s'est empressé de la renfer-

mer dans un couvent... Aujourd'hui, ou conteste la vérité
de cette série d'apparitions, et on s'appuie sur des circons-
tances qui donnent une grande valeur à la négative. Les
miracles ? Belle affaire que les miracles ; la sainte Vierge
en fait partout où il y a de la foi. Les miracles prouvent la
puissance et la bonté de la sainte Vierge, l'efficacité de la
foi et de la priôre,mais ne prouvent pas la réalité d'une appa-
rition.
Que penser aussi des apparitions*de Pontmain, de Pelle-
voisin ? Elles ont eu be'.ucoup de succès pendant long-
temps; elles sont très contestées aujourd'hui.
Pendant la guerre, on a publié une prédiction qui aurait
été faite par une soeur converseJdeBlois, la soeur Marianne,
dans les premières années'Vie la Restauration. Tous les évé-
nements y sont prédits assez clairement ; mais toujours
ce même mais : c'est après les événements que tout cela a
été publié.
Dernièrement, nous avons eu les apparitions de Tilly-
sur-Seulles, eu même temps que les vaticinaions de Mlle
Couédon, par laquelle parlait l'ange Gabriel. Nous avons eu
Campitello, la Pietà des soeurs Passionistines de Lourdes,
etc., etc.
Tout a été frelaté ; mais, au milieu de ce débordement
d'impostures, il est impossible de ne pas reconnaître une
part de vérité, la Salette mise de côté, bien entendu. Lour-
des est un nid de fraudes et'd'impostures, mais il y a cil des
phénomènes qui on servi de base à cette vaste exploitation,
A Tilly il y a certainement eu des phénomènes ; tout a été
bien exagéré ; les visions ont été mal comprises, mais elles
ont eu lieu. Tous ces phénomènes sont des signes d'un
Invisible troublé. Il est certain que de bonnes influences
134 ^S PUISSANCES INVISIBLES
se sont manifestées sur le plan physique pour nous rassu-
rer* mais que lés mauvaises influences sont venues en même
temps en détruire les effets. • -

Mais des événements réels ont eu lieu.pendant ce temps-

là. L'ultramontanisme a triomphé : le Pape est devenu
tout-puissant ; il a lancé son fameux Syllabus, qui est un
véritable défi à la société moderne et à la civilisation.
Il s'est fait proclamer infaillible1

Le Syllabus et l'infaillibilité mettent incontestablement

la société en péril, c'est ce qu'on n'a pas assez vu. On s'est
livré à des transports d'indignation, on a haussé les épaules,
et c'est tout. Cela ne suffit pas, il faut bien savoir que le
Pape n'est pas un fantoche, un pauvre souverain détrôné
dont les coups ne portent plus, un faible qu'il est lâche de
molester parce qu'il ne peut pas se défendre, etc., etc.
Il faut bien savoir qu'il a des millions de soldats de toutes
apparences, qui sont armés en guerre et prêts à marcher.
Le Pape représente une puissance formidable, et sans
l'intervention du Ciel, c'en serait fait de la société moderne:
nous retomberions dans un esclavage dégradant, pire qu'au
moyen âge.
C'est pour cela que la condamnation a été prononcée;
sainte Philomène reçoit pleins pouvoirs et entre eu scène
en 1895.
A partir de ce moment, la France est protégée d'une
manière spéciale ; il se fait un grand trou dont elle occupe
le centre, je vous ai dit cela jadis. Les coups sont lancés
formidables Contre elle, mais elle est couverte par un bou-
clier qui les dévie, et tout va tomber sur les autres na-
tions : catastrophes géologiques, météorologiques, guerres,
révolutions.-Je vous ai expliqué tout cela en son temps,
et encore dernièrement.
 SAINTE PHILOMENE 135

Sauf deux coups de trompette qui étaient nécessaires,

la France ne reçoit que des éclaboussures. Les deux coups de
trompette sont le Bazar de la Charité et les cyclones qui
se sont abattus sur Paris. Le Bazar de la Charité a été le
théâtre de ce terrible incendie qui est resté dans toutes les
mémoires.. C'était en mai 1897 ; une réunion mondaine et
absolument cléricale venait de recevoir la bénédiction du
Nonce du Pape ; le feu a pris subitement et s'est propagé
avec un vitesse effrayante, faisant de nombreuses victimes
Nous ne pouvons que déplorer un si grand malheur, et
Paris a été consterné quand il en a appris la nouvelle. On
peut dire que le inonde entier a pris part à ce deuil. Aussi
n'est-ce pas dans un sens malveillant que je fais ressortir
le cléricalisme de cette réunion. Si je combats la doctrine
et les tendances oppressives, je respecte les personnes
et je compatis à leurs souffrances comme à celles de mes
amis. Mais ces sentiments ne doivent pas m'empêcher
de voir et de faire ressortir l'enseignement scientifique
de cette catastrophe.
Le second coup de trompette est représenté par une série
de quatre cyclones qui se sont abattus sur Paris, à des
intervalles rapprochés. Les trajectoires de ces cyclones
sont assez remarquables. Si vous les reportez sur un plan de
Paris et de ses environs immédiats, vous les verrez former
les quatre jambages de la lettre M majuscule. Ces quatre
jambages n'ont pas été produits dans leur ordre naturel ;
il s'est formé d'abord le premier, puis le second, puis le
quatrième, puis le troisième. Interprêtez ce signe vous-
mêmes il a plusieurs significations.
Pour vous aider, je vous dirai : les coups sont portés de
part et d'autre ; il est impossible d'éviter tous les malheurs;
tout ce que pourra faire la protectrice séculaire de la France,
I36 LES PUISSANCES INVISIBLES
,

Marie, sera d'atténuer les coups et de les détourner. Momen-

tanément sa protection a été interrompue, mais il le fallait;
maintenant, c'est sainte Philomène qui va agir, sous sa
direction du reste.
Tracez une M majuscule sans le troisième jambage, A\,
vous verrez l'image de traits qui sont lancés de tous côtés,
laissant pourtant un trou inattaqué : c'est le trou dans
lequel la France reste relativement indemne. Plus tard, le
troisième jambage vient s'ajouter pour que la signature
soit complète ; mais il est très atténué, pour bien faire voir
que, s'il est un trait dirigé contre nous, il est atténué et
détourné. En effet, le quatrième cyclone a été bien moins
violent que les trois autres.
De tout temps, les sciences occultes ont été mises à contri-
bution par nos adversaires, mais surtout depuis 400 ans.
La magie noire avait même été pratiquée dans les églises
de Paris. Vous vous rappelez, entre autres, ces statuettes
de cire que le prêtre plaçait sur l'autel pendant la messe,
notamment à Saint-Gervais-, et qu'il piquait avec le rituel
consacré pour faire mourir Henri III.
Aujourd'hui, la «magie est encore mise largement à
contribution ; mais, si vous en parlez à un prêtre, il haus-
sera les épaules, et son geste sera sincère, car, après tout,
il n'en sait rien : ce n'est pas à lui qu'on confiera ces sortes
d'opérations.
Sainte Philomène a frappé en plein coeur ; elle s'est
déclarée la patronne des Occultistes, car les oeuvres occul-
tes, les oeuvres magiques, en général toutes les mauoeuv, .s
qui sont pratiquées dans l'invisible, ne peuvent être com-
battues que dans l'invisible ; il fallait donc à la Magie,
opposer la Haute Magie. Voilà pourquoi sainte Philomène,
après avoir épuisé tous les moyens, s'est résolue à entier
 SAINTE. PHILOMÈNE 137

^dans la grande lutte occulté. Elle avait suscité ce pauvre

Vianney, curé d'Ars, un saint homme, vrMo; lui aussi.
Ses supérieurs hiérarchiques l'ont forcé à mentir et ont
paralysé l'oeuvre.
Vous vous rappelez dans quelles circonstances le curé
d'Ars a'mentï : Dans un but de réclame, on lui avait amené
le jeune Maximiu de la Salette. Vianney, qui voyait assez
souvent les pensées des autres, regarde Maximin et lui dit
qu'il est un petit menteur. Maximin se trouble, balbutie
et avoue qu'il n'a jamais vu la sainte Vierge. Depuis ce
temps, Vianney disait partout que la Salette n'était qu'une
iuvposture ; il le prêchait même en chaire. Son évêque lui
dépêcha uni grand vicaire, lui écrivit, pour le persuader
qu'il vaudrait mieux, pour les intérêts de l'Eglise, ne pas
parler comme il le faisait. Vianney répondit à Tévêque
par une lettre dont je n'ai plus le texte sous les yeux, mais
dont le sens était que, au contraire, l'Eglise n'avait qu'à
gagner en repoussant les fourberies, etc., etc. Il reçut alors
l'ordre de soutenir la Salette. Depuis ce temps, le curé
-J'Ars évitait d'en parler ; mais, quand ou l'interrogeait, il
répondait : Il faut croire à la Salette.
Cette phrase a été exploitée, et les souteneurs de la
Salette ne manquent pas d'imprimer dans tous leurs écrits
que le curé d'Ars a dit lui-même qu'il fallait croire à la
Salette.
Pauvre homme I Dans ta pensée, il faut voulait dire
«7 est ordonné, j'ai
reçu l'ordre ; tu transigeais avec ta
conscience ; tu ne voulais pas désobéir à tes supérieurs
hiérarchiques, parcî qu'on t'avait enseigné que cette
obéissance était la première des vertus, et tu le croyais.
Tu aurais cru faire un bien plus gros péché en désobéis-
sant qu'en mentant. Tu te rappelais que désobéir, c'était
I38 LES PUISSANCES INVISIBLES

se révolter... L'esprit de révolte, ce qui a perdu Lucifer ||

Di, avertite taie oméBTTùas dit certainement, dans ton
humilité bien sincère, mais singulièrement exagérée :
Qu'est-tu donc, pauvre vermisseau, pour préférer ton avis
à celui de ton évêque I Et tu as obéi.
.Mais aussi, tu as trahi ta mission. Dieu t'avait donné
des facultés de pénétration, de discernement des esprits
qu'on trouve rarement chez les hommes ; cela ne pouvait
pas être pour induire tes frères en erreur. Vois donc cette
situation : des multitudes innombrables ont vu que tu
étais'un homme de.Dieu, on l'a dit et répété partout; le
mondeetitier a les yeux fixés sur toi ; on a une confiance
aveugle en toi ; on écoute avec déférence la moindre parole
que tu laisses échapper de ta bouche. Entends-tu bien ?
Le'monde est Inquiet, il a soif de vérité et il t'interroge
anxieux. Dieu t'a éclairé, tu vas pouvoir débarrasser la
Religion d'une de ces mille fourberies qui la déshonorent ;

tu le sens si bien que tu commences par profiter des lumiè-

res que Dieu t'a données pour proclamer que la Salette
n'est qu'une jonglerie. Puis, sur l'ordre d'un homme, d'un
politicien, tu abuses de la confiance de ce Monde, qui ne
veut plus être trompé maintenant, qui a soif de vérité.
Tu abuses du crédit que Dieu t'a donné sur ce Monde, pour
le tromper, pour lui dire le contraire de ce que tu sais
être la vérité; car tu ne la soupçonnes pas la vérité, tu la
sais; tu la tiens de la bouche du principal acteur lui-même.
Tu as menti !
Et crois-tu qu'un mensonge comme celui-là, sortant
d'une bouche comme la tienne, n'ait pas une autre impor-
tance qu'un mensonge quelconque sortant de la bouche
d'un simple mortel ? C'est comme si tu avais fait mentir
Dieu lui-même ! Non, tu ne le crois pas, tu connais f'éuor*
 SAINTE PHILOMÈNE 139

mité de ton action; tu as des remords et tu supplies sainte

i Philomène, ta bonne petite sainte, de prolonger ta vie^de

quelques années pour expier ton crime. Sainte Philomène

t'a exaucé. Dieu sait bien que les forces humaines ont des
bornes ; il t'a ouvert les bras, pauvre saint homme, il t'a
dit : Viens, toi qui m'as tant aimé, tu as souffert d? ton action
dont tu n'as pourtant pas la responsabilité; je te pardonne
de tout mon coeur. Oui, Vianney, tu as été l'instrument des
politiciens, tu as fait du mal, mais tu n'es pas coupable;
tu es tout de même et tu resteras toujours dans nos mémoi-
res le saint curé d'Ars ; mais ton exemple est une des con-
damnations de la Hiérarchie à laquelle tu appartenais,
qui a fait d'un saint homme comme toi un esclave inutili-
sable. Que voulais-tu que sainte Philomène fasse de toi ?
Elle pouvait bien te protéger, t'aimer, te plaindre, mais
elle ne pouvait pas partager ton esclavage.
Et toi, évêque, sais-tu ce que tu as fait ? Tu as violé,
tu as dépucelé une vierge Que Dhu te pardonne Et il
! !

te pardonnera, car tu es aussi un de ceux qui ne savent ce

qu'ils font.
Diverses autres tentatives ont encore été faites, mais
elles sont restées infrutueuses ; bien mieux, elles ont été
exploitées contre nous.
Il n'y avait plus à hésiter; la condamnation, du reste,
était définitive, il fallait l'exécuter, et sainte Philomène a
pris les Occultistes pour centre d'opérations, les Occultis-
tes chrétiens, bien entendu, et la France, en particulier
Paris, pour quartier général.
C'est pour cela que la France est protégée d'une manière
toute particulière, à l'exclusion et même souvent au
détriment des autres nations.
Il n'y a là rien d'extraordinaire ni aucune injustice.
140 LES PUISSANCES INVISIBLES

Quand Dieu veut exercer une action sur les personnes,

il se sert d'un homme. Quand il veut exercer une action sur
le Monde, il se sert d'une nation> d'un peuple.
Si vous êtes attentifs aux grands événements de l'histoire,
vous verrez que toujours il y a eu un peuple initiateur,
qui a donné le signal du mouvement, et qui l'ajrépaudu
ensuite chez les autres nations.
Pour tout ce qui concerne l'émancipation politique et
religieuse, la France est le centre d'action ; c'est d'elle
que part le mouvement ; c'est elle qui le répand chez les
autres.
Voilà pourquoi sainte Philomène a choisi la France et la
protège afin de la conserver pour l'action. Elle a, du reste,
admirablement répondu à son appel, et toutes les nations
reconnaissent qu'elle leur a rendu un immense service.
Sa mission.n'est pas terminée, mais un grand coup a
déjà été frappé, et, je l'espère, la France accomplira sa tâche
jusqu'au bout, et l'Adversaire sera terrassé. Il a déjà
reçu des coups dont il ne se relèvera pas.
Mais alors, qu'est-ce donc que sainte Philomène ? Com-
ment peut-elle être si puissante ?
Quant à sa personnalité, les raisonneurs disent qu'elle
n'a peut-être jamais existé. Pour moi, je suis convaincu
de son existence réelle sur la terre, vers le commencement
du IVe siècle. Mais, je le répète, cela importe peu; il y a
suffisamment de preuves que, sous le nom de sainte Philo-
mène, il existe une puissance céleste qui a fait de grandes
choses. Si elle n'a pas existé en réalité, elte est représentée
par un groupe de puissances, ce qui revient au même.
Cela revient au même parce que, si sainte Philomène
a réellement existé, elle est à la tête de ce groupe de puis-
sances ; si elle n'a jamais existé, ce groupe, qui existe
 SAINTE PHILOMÈNE 141

quand même, a à sa tête une puissance céleste qui com-

mande sous le vocable de sainte Philomène, comme l'Ange
Raphaël guidait Tobie sous le vocable d'Azarias. Il y a
donc bien quand môme une sainte Philomène dans l'invi-
sible, que nous aimons et prions.
Quand Dieu donne à quelqu'un une mission, surtout
une mission aussi importante que celle que je viens de
vous expliquer, il lui donne les moyens de la remplir.
Rappelez-vous ce que je vous ai dit de ce qu'on appelle
les Hiérarchies et les Choeurs angéliques, ce que nous,
nous appelons les dieux célestes, c'est-à-dire les dieux les
plus élevés et les plus puissants, qui sont restés dans le plan
céleste, Constituant pour ainsi dire la réserve, l'élite de
l'armée céleste.
Dieu ne les a pas mis sous les ordres de sainte Philo-
mène, mais il les lui a donnés comme aides, c'est-à-dire
que sainte Philomène vient au milieu de nous accompagnée
de Séraphins pour allumer en nous l'amour divin, et de
Chérubins pour nous éclairer, nous instruire et nous inspirer
la bonté et l'amour du prochain.
Les Trônes dirigent les empires de manière à favoriser
l'exécution du plan que sainte Philomène est chargée de
réaliser.
Les autres Choeurs angéliques secondent l'oeuvre, cha-
cun selon sa spécialité, et tous mènent au combat les multi-
tudes innombrables de soldats invisibles qui doivent nous
assurer la victoire.
Vous comprenez maintenant quelle puissance formi-
dable représente sainte Philomène, puissance qui est uti-
lisée tout aussi bien pour 1 \ plus petit d'entre nous que pour
les empires eux-mêmes : c'est là le cachet de tout ce qui est
d'origine divine.
142 UÎS PUISSANCES INVISIBLES

Vous .pourriez me demander maintenant ce qui me fait

croire qu'elle a vécu sur la terre, et aussi pourquoi Dieu
a délégué une.puissance aussi grande à une créature
humaine, de préférence aux autres créatures humaines,
et aussi, de préférence aux Esprits supérieurs, aux dieux
eux-mêmes.
-
C'est justement cette préférence qui me fait croire à
l'existence réelle de sainte Philomène ; c'est parce que je
sais que Dieu veut que les oeuvres humaines soient faites
par des humains. Dieu veut tellement qu'il en soit ainsi,
que le Verbe, voulant faire l'effort suprême eii notre faveur,
a commencé par devenir humain lui-même en Jésus.
La préférence donnée sur les puissances supérieures
se trouve ainsi expliquée.
Quant à la préférence sur les autres humains, elle s'ex-
plique facilement aussi. D'abord, si la mission doit être
donnée à une seule personne, il faut bien que toutes les
autres soient éliminées. Donc, n'y aurait-il aucune raison,
de mérite ou autre, de donner la préférence à telle personne,
il faudrait pourtant bien qu'il y en ait une de choisie à
l'exclusion des autres.
Mais, ici, le cas se trouve correspondre très bien à la
manière habituelle de Dieu. Si nous nous en tenons aux
simples apparences des restes découverts, Philomène
était une petite fille de 13 ans. Vous conviendrez facile-
ment qu'à cet âge, qu'elle soit princesse ou non, elle n'a
pas d'histoire. Elle est un être humain, et c'est tout. La
légende provenant de la vision principale lui donne une
constance héroïque et un dévoûment absolu à sa religion ;
c'est très beau, mais vous retrouverez cette constance
et cet héroïsme, non pas chez tous les martyrs, mais dans
toutes les légendes. Il n'y a donc encore là rien d'excep-
 SAINTE PHII.OMÈNE I43
tionnel. Beaucoup de martyrs, même ayant montré moins
de vertu, ont laissé des traces dans les mémoires du temps,
Philomène n'en a pas laissé; personne n'en parle à aucune
époque, du moins à notre connaissance. Elle est complè-
tement ignorée, et ce n'est qu'au bout de 1.500 ans, c'est-
à-dire au moment précis où il est nécessaire que la mission
se prépare, qu'on découvre sa tombe, et qu'on peut ainsi
apprendre qu'il doit y avoir su une martyre de ce nom.
Est-ce que ce ne sont pas là les conditions que Jésus
nous a révélé être requises par Dieu ? Voilà bien l'enfant
qu'on peut appeler v^t*, celle à qui tout pouvait être
découvert : àntYÀ)\>lt'At nnloi;.
Dans un autre ordre d'idées, on peut dire que sa personne
et son nom se prêtent admirablement à une telle mission.
Nom et personne expriment V amabilitét cette qualité si
nécessaire, dont nous avons tant besoin. Qu'y a-t-il déplus
aimable qu'une belle et bonne jeune fille de 13 ans ? Et
son nom lui-même, •MVovpfvet veut dire I'AIMABU?.
J'ai dit une belle et bonne jeune fille : vous n'en savez
rien, pourrait-on m'objecter, puisqu'on ne connaît pas sou
histoire. Mais, d'une part, c'est toujours ainsi que nous
nous représentons une enfant de 13 ans ; d'autre part,
nous aimons les enfants avec attendrissement, surtout à
cet âge : 13 ans ! alors qu'on n'est déjà plus une gamine,
mais qu'on n'est pas encore une grande personne. Je peux
en outre vous dire :À cela vous intéresse, que, de son
vivant, elle était d'une beauté angélique et d'une bonté,
d'un amabilité à toute épreuve. Je ne sais pas si *&ovftév«
était son véritable nom, mais je croirais plutôt que ses
qualités lui avaient fait donner cette Ijrwwpf», ce cogno-
înen, ce surnom qui lui est resté et sous lequel seul
elle est connue. Elle était vive, alerte, ses mouvements
144 ^ES PUISSANCES INVISIBLES

étaient gracieux, pleins de noblesse... et aussi d'espiè-

glerie. Ce dernier trait est "caractéristique et ajoute à sa
grâce: un très jeune fille, bonne et espiègle, est incon-
testablement très gracieuse. Cette espièglerie, dis-je, est
caractéristique ;-car, malgré son âge avancé, 1616 ans
elle dure encore. A peine sortie des catacombes, elle com-
mençait à faire des espiègleries ; elle en fait encore aujour-
d'hui. Cela ne l'empêche pas d'être très sérieuse et pleine
de commisération quand nous souffrons, qu'elle nous con-
sole et apaise nos douleurs.
Quant à ce nom de $ttavpiv<c, vous ne le trouverez pas
dans le dictionnaire, c'est un adjectif forgé d'après le par-
ticipe passif présent, féminin, yàwpin, étant aimée :
cela arrive souvent dans toutes les langues, en français
comme, dans les autres langues.
Enfin, les autres humains ne sont pas éliminés d'une
manière absolue ; vous pouvez être bien sûrs que tous ceux
qui sont dans l'invisible, éclairés et aimant Dieu, colla-
borent à l'oeuvre de sainte Philomène.
Nous avons tous été" élevés dans l'admiration de l'aus-
térité ; pour nos éducateurs, la gaieté, le rire, la beauté
sont plutôt blâmables. I^a beauté, entre autres, est souvent
prise comme une des armes du diable. En tout cas, elle
paraît bien inutile ; elle l'est en effet dans la conception
mystique cléricale. Vous connaissez des histoires de saintes
qui se sont défigurées exprès pour cesser d'être belles. Du
reste; vous.pouvez remarquer que toutes les dévotes,
celles qu'on appelle plus spécialement les bigotes, sont
horriblement laides. Quelquefois," souvent, elle le sont
naturellement et n'^nt pas de peine à s'enlaidir; mais,
souvent aussi, c'est le résultat d'une sorte de concours de
laideur. Celle qui est arrivée à être beaucoup plus laide que
 SAINTE PHII.OMKNIÎ 145

les autres prend un air hautain, et dédaigne profondé-

ment les malheureuses qui n'ont pas pu arriver à détruire
complètement tous les charmes du diable ; et pourtant,
ce peu de charmes qui leur reste n'est pas séduisant. C'est
des dévotes qu'on peut dire avec raison ce qu'un prêtre des
Antilles me disait un jour de certaines négresses : c'est
Yéieignoir de la concupiscence.
Vous pourriez donc être étonnés que je vous vante
la beauté de sainte Philomène. C'est que toutes ces
conceptions sont fausses et archifausscs. La beauté
est tout un poème; la beauté est la marque d'une
belle âme. Il y a mille sortes de beauté, chacune raconte
une poésie ; toute figure, du reste, toute forme corpo-
relle aussi, raconte la vie de la personne à laquelle elle
appartient.
Je ne parle pas de la beauté classique, celle qui résulte
de la régularité des traits ; c'est une beauté négative, une
des formes de la laideur. L,a beauté classique représente ce
que nous appelons l'insignifiance.
Certaines femmes qui ne répondent ni de près ni de loin
à un type de beauté sont pourtant belles parce qu'elles
ont une belle âme. Cette beauté d'un genre particulier,
beauté résultant de la victoire de l'âme sur un corps qui
a subi des accidents au point de vue esthétique, fait une
impression profonde sur les hommes : je vous citerai
l'exemple d'Antoinette Bourignon, qui était si laide et qui
a été recherchée par plusieurs jeunes gens qui voulaient
l'épouser. 1/uu d'eux même s'est suicidé de chagrin à
la stitte du refus d'Antoinette.
Non, soyez-en bien sûrs, la beauté n'est pas un don du
diable, une de ses ruses, un piège ; la beauté est un don
de Dieu. Il y a de certaines beautés qu'on appelle perverses,
10
 I46 LES PUISSANCES INVISIBLES

j'en ai vu; tout ce que je puis vous eu dire, c'est que jY.i
été étonné qu'on puisse trouver cela beau.
Le rôle des Occultistes. —JL/Occultisme n'est pas une doc-
trine, ce n'est pas non plus une école ; on peut dire des
Occultistes ce qu'on dit de toutes les philosophies : Quoi
capita, tôt setmis-.
On n'est pas occultiste parce qu'on professe telle doc-
trine ; les occultistes sont tout simplement ceux qui étudient
l'Invisible et qui tiraient compte des choses cachées,
soit pour leur conception du monde, soit pour leur con-
duite. Aussi, comme vous devez vous y attendre, il y a
plusieurs écoles d'Occultistes.
.
Nos adversaires, qui n'y connaissent rien, prennent
volontiers les affirmations des auteurs qui écrivent sir
l'Occultisme comme faisant partie de la prétendue doc-
trine occultiste ; il en résulte qu'ils attribuent à l'un ce qui
appartient à l'autre. Si un homme, qui a suivi je ne sais
quelles leçons, écrit des bêtises, des absurdités, mona-
des immoralités, comme il y en a, ou dit que les Occul-
tistes ne sont pas forts, ou bien qu'ils professent des doc-
trines dangereuses, etc. C'est absolument comme si, ne
connaissant rien des religions, je confondais les catholi-
ques avec les diverses confessions protestantes, et que je
dise, par exemple, que les chrétiens obéissent à un seul
homme qu'ils appelle ît le Pape ; qu'ils ne veulent pas qu'on
prie pour les morts ; que, da.w la communion eucharistique,
il y a un symbolisme qui rappelle le dernier repas du fon-
dateur de cette religion, repas d'adieu dans lequel Jésus
demandait à ses apôtres de penser a lui quand ils se réuni-
raient pour manger du pain et boire du vin ; que, pour des
raisons de prééminence du clergé sur les laïques, le vin,
pourtant,a été réservé au seul clergé, et pour les laïques ou
 SAINTE PHILOMÈNE 147

^substitué un pain à cacheter au pain réel : que les miracles

du Christ s'expliquent par des circonstances toutes natu-
relles et l'imagination de ses disciples, mais qu'il n'eu
a plus été fait depuis sa mort ; que pourtant, chaque fois
que le prêtre dit la messe, le Verbe éternel descend dans
l'hostie, etc.', etc. Vous voyez quelle salade nous pouvons
obtenir avec de pareilles confusions.
Iyes Occultistes disent que le Monde n'est pas limité aux
choses perceptibles par nos sens corporels, qu'il y a.des
êtres vivants que nous ne voyons pas, mais qui peuvent se
.
manifester à nous de diverses façons, dans diverses circons-
tances, qu'après la mort, nous continuons à vivre, et
encore, cela n'est pas admis par tout le monde ; qu'il y •

a bien des choses qu'on voit sur la terre qui sont déterminées
par l'invisible, etc. Tant qu'on reste dans ces généralités,
on peut dire : les Occultistes prétendent... Mais, à partir
du moment où il s'agit d'un point doctrinal, on ne peut
plus dire que : certains occultistes prétendent..., et même
souvent, il serait plus prudent de dire : un tel prétend...,
car il y a des idées qui sont personnelles à un seul auteur.
Voyez, par exemple, pour les réincarnations, c'est une
théorie qui est généralement acceptée par les occultistes ;
il y en a pourtant ouelques-uns qui n'en veulent absolu-
ment pas-
Il est donc très important de savoir que, lorsqu'une
idée est émise par un occultiste, ou n'a le droit d'en rendre
responsable que lui-même, M. un tel, celui qui l'a émise.
Parmil les écoles occultistes, nous devons.ranger les
spirites; on a une tendance à en faire une école à part ;
on dit souvent que les spirites et les Occultistes ne peuvent
pas s'entendre. C'est un très grand tort : d'abord, les spi-
rites forment une des écoles d'Occultistes ; ensuite, la plu-
 I48 LES PUISSANCES INVISIBLES

part des autres écoles les prennent très bien au sérieux

et n'ont que de la sympathie pour eux.
Chaque école joue son rôle. I/Oceultisme chrétien, que
j'appelle aussi Haute Magie, ou Mystique Pratique, s'ap-
puie sur l'enseignement de Jésus. Ce n'est pas une religion,
il n'y a pas de culte, il n'y a pas de prêtres, il y a unique-
ment le professeur et les élèves. On pourrait, à la rigueur,
confondre la Théologie, surtout la Théologie mystique,
avec l'Occultisme chrétien ; mais il y a cette différence que
nous, car c'est bien de mon école que je parle, nous~n'avons
pas de dogmes, nous étudions librement et nous ne sommes
soumis au magistère d'aucun homme ; nos seuls guides
sont notre conscience, nos études et nos inspirations de
l'invisible. Tandis que les Théologiens, qui sont bien aussi
une école d'occultistes.sont écrasés sous les dogmes et sous
le magistère d'un homme qui prétend à l'infaillibilité pour
tout ce qui est définition dogmatique. S'il y en a parmi eux
qui ont des inspirations du Ciel, ces inspirations elles-mêmes
sont soigneusement contrôlées par des hommes qui sont
les représentants de cet homme «unique qui dirige tout.
L,es théologiens protestants ne sont pas opprimés par 1111
homme ; ils ne reconnaissent pas l'autorité du Pape, mais
ils sont opprimés par des hommes, par leur consistoire ;
ils ont, comme les catholiques, des Dogmes, un Credo, des
traditions.
Tandis que nous, nous sommes libres, comme Dieu a
voulu que nous soyons,notre esprit est ouvert à tout progrès
comme l'esprit de tous les philosophes dignes de ce nom,
et.sinous tenons compte des traditions, c'est comme docu-
ments, mais jamais comme autorité.
Je peux dire que, dans mon école, nous sommes les disci-
ples de sainte Philomène. Elle m'a enseigné les lois de
 SAINTE PHILOMÈNE 149

l'Invisible, et je les enseigne à mes élèves. Elle m'a com-

muniqué gratuitement quelques connaissances, je vous
les transmets gratuitement.
A ce propos, permettez-moi quelques mots d'explica-
tions. Ce n'est pas pour rien que je souligne le mot gratui-
tement. Jésus, envoyant ses disciples dans divers pays,
pour leur annoncer l'Evangile, la bonne nouvelle et la
venue du royaume, leur dit:Tout ce que je vous ai donné,
vous l'avez reçu gratuitement, donnez-le leur gratuitement.
Je me ferais un cas de conscience de réclamer de mes élèves
uu salaire quelconque pour leur transmettre ce que sainte
Philomène me donne si gracieusement.
Mais il y a autre chose : quelqu'un a dit qu'il était très
dangereux de prier sainte Philomène. Elle est une puissance
de l'Invisible, pas très bonne, pas très forte, mais pouvant
cependant procurer quelques avantages ; seulement, elle
les fait payer très cher. Quant à lui, il a fait la sottise de
s'adresser à elle autrefois, mais il n'a eu de paix qu'après
qu'il a eu cessé de s'adresser à ?lle
Il y a longtemps que ce manège dure, et je ne m'en préoc-
cupais pas; je haussais les épaules, et cela ne méritait pas
davantage. Mais aujourd'hui, je m'aperçois qu'il multiplie
sa propagande contre sainte Philomène, et que beaucoup
d'esprits en sont troublés. I/un dit : I^e fait est que, tant
que j'ai prié sainte Philomène, je n'arrivais jamais à rien ;
depuis que je l'ai abandonnée, tout me réussit. D'autres
disent : Il n'est peut-être pas prudent d'aller la voir,
et ils se retirent. Quelques-uns viennent même me dire :
Est-ce qu'il n'y a pas de danger à prier sainte Philomène ?
Un tel dit que ce n'est pas prudent, etc., etc.
En face de pareille malveillance et surtout d'un pareil
,
acharnement je me vois obligé de vous mettre en garde,
,
 150 LES PUISSANCES INVISIBLES

et pour cela, le meilleur moyen sera de démasquer l'auteur

de pareilles insinuations. ~
-
.
Tout ce que sf.!nte Philomène a donné, elle l'a toujours
donné gratuitement ; elle n'a jamais envoyé de malheurs
ni fait mourir personne pour se payer. Vous pouvez y aller
en toute sécurité. Je n'en ai jamais reçu que du bien, et
vous n'en recevrez jamais que du bien. Celui qui s'acharne
actuellement contre elle a été jadis sous la domination de
mauvais esprits ; c'était du reste par sa faute : il avait
tellement la rage d'obtenir des phénomènes, qu'il s'était
sottement livré à eux, sans du reste en obtenir ce qu'il dési-
rait. Je l'ai délivré ; autrement dit, je l'ai amené à sainte
Philomène, qui l'a délivré. I^a lutte a été pénible et accom-
pagnée de quelques phénomènes intéressants,
A la suite de cet exorcisme, M. X, se trouvait heureux
et ne se lassait pas de dire : Ah ! qu'on est bien; près de
sainte Philomène ! Comme on y sent de bonnes influences 1

etc. Tout cela a duré assez longtemps. M. X... avait com-

pris qu'il avait trouvé la vraie voie, et pendant cette
période, tout lui réussissait, même le mariage qu'il ambi-
tionnait, et pour lequel sainte Philomène a augmenté ses
ressources pécuniaires. Pour se venger, sainte Philpmène
lui a guéri, du jour au lendemain, un membre de sa famille
qu'il aimait et que tout le monde aimait. Je ne suppose
pas que ce soit cette vengeance-là qu'il lui reproche.
Mais un homme néfaste, qui est mort maintenant, un
homme qui s'était fait une réputation de thaumaturge
parmi ceux qui s'occupent de sciences occultes, qui avait
même la prétention de se faire passer pour le Maître des
maîtres, un homme qui a exercé une influence dissolvante
et a semé la folie autour de lui, s'est trouvé sur le chemin de
M. X... I/ôrgueil, qui n'était qu'endormi, a-été réveillé;
 SAINTE PHILOMÈNE 151

il a vu la possibilité d'acquérir des pouvoirs ; les mauvais

esprits sont revenus. I^e thaumaturge, qui voyait en sainte
Philomène une concurrente, lui était hostile, et même,
je peux bien le dire, en avait peur. Il était donc tout natu
.
que M. X,..,sans qu'il soit nécessaire pour cela qu'il y ait
eu des explications échangées entre eux, se soit éloigné de
sainte Philomène et cherche à lui faire la guerre.
I/influence de M. X.. n'est pas bien redoutable pour
.

sainte Philomène, mais elle est nuisible pour ceux qui

l'écouteut. Voilà pourquoi il était de mon devoir de vous
prévenir. Je connais une famille quv a dû beaucoup à
sainte Philomène. Sous l'influence de M. X..., elle s'en est
éloignée. Elle est maintenant ruinée de fond en comble.
Faut-il voir là une vengeancede sainte Philomène ? C'est
bien en effet ce que vous dirait un membre du clergé ; cela
lui donnerait l'occasion de bêler sa rengaine habituelle :
Ah sainte Philomène ! Comme vos vengeances sont terri-
1

bles ! Iya vérité est bien plus simple et moins immorale.

.
Je vous ai déjà dit que lorsqu'une grande puissance
céleste se manifeste, l'Adversaire se dresse devant elle,
d'autant plus féroce et d'autant plus formidable que cette
puissance céleste est elle-même plus formidable. Si vous
vous mettez sous la protection de sainte Philomène, vous
irritez l'Adversaire contre vous, mais ses coups ne vous
atteignent pas. Vous êtes à l'abri à cause de la protection
quivcois couvre comme d'un bouclier. C'est ce que les An-
ciens avaient bien compris, quand ils se" mettaient sous
l'égide de Pallasou d'autres déesses ou dieux protecteurs.
Mais, si vous abandonnez sainte Philomène, elle ne vous
retire pas sa protection, mais c'est vous qui vous éloignez
de cette protection, et l'Adversaire peut taper sur vous à
loisir, et il n'y manque pas; la vengeance lui est douce. A
152 LES PUISSANCES INVISIBLES

moins pourtant qu'il découvre en vous un serviteur possi-

ble ; alors,il vous comble,- selon son pouvoir, d'autant
d'avantages qu'il peut vous en procurer, pour vous retenir
à lui et vous employer contre son ennemie, sainte Philo-
mène, jusqu'à ce„qu'il n'ait plus besoin de vous, ou que
vous-même vous manquiez de zèle pour le servir, et alors
il recommence à satisfaire sur vous sa vieille rancune.
Et maintenant, revenons aux Occultistes. Je vous ai
montré les Occultistes chrétiens marchant sous la_ direc-
tion.de sainte Philomène, et n'ayant d'autre livre que les
Evangiles, ne reconnaissant qu'un seul maître, Jésus-Christ,
le Verbe incarné, et n'ayant qu'un seul désir, se rapprocher
de lui.
I/école théosophique a contribué puissamment au
mouvement d'émancipation religieuse.en montrant la puis-
sance et le devenir humains dans le monde physique et
dans l'invisible. Son action a été extrêmement féconde et
salutaire.
Elle relève de l'Inde, non pas qu'elle soit bouddhiste
ou brahmaniste, mais elle s'inspire des idées de ces deux
religions et les adapte à notre monde occidental.
Il y a donc entre nous une divergence de vues, mais qui
n'a pas une importance vitale, et ne nous empêche pas
de marcher la main dans la main.
I,es Théosophes évoluent pour se fondre dans le Nir-
vana et participer à la formation de Dieu ; nous, au con-
traire," nous vivons en Dieu, et nous évoluons pour devenir
des dieux.
Quant à la doctrine, nous sommes souvent d'accord;
nous le sommes presque toujours sur les faits : nous voyons
l'invisible presque de la même façon, mais nous n'en tirons
pas toujours les mêmes conséquences.
 SAINTE PHILOMÈNE 153

Vous voyez que nous pouvons nous considérer comme

alliés. Pour mon compte, je reconnais que les Thcosophes
nous sont une aide précieuse.
I<es çpirites aussi sont nos alliés. Sans doute, comme
nous, ils ont des non-valeurs ; mais, quand on examine une
école, il ne faut tenir compte que des hommes sérieux
qu'on y rencontre, et le spiritisme n'en manque pas.
L/es diverses autres écoles font des efforts louables pour
arriver à la Vérité, mais ils sont en dehors de notre mouve-
ment; quelques-unes même nous combattent, mais celles-
ci ne représentent qu'une quantité négligeable.
Il y a pourtant une école d'Occultisme très puissante,
qui est justement celle que nous combattons. Ses attaques-
sont loin d'être négligeables ; ses membres font de la Magie
en grand, mais de la vraie Magie, sans mise en scène, sobre
de détails, mais d'une force extraordinaire.
Je dois vous avouer que, avant que sainte Philomène
ait soulevé le voile qui nous sépare de l'Invisible,je n'aurais
jamais voulu croire à la réalité de ce qui se passe dans les
coulisses du monde ; je n'aurais jamais pu me faire une
idée du rôle énorme que joue la Magie dans les événements,,
politiques et autres.
J'ai été dirigé ensuite dans les bons endroits pour voir,
sur le plan physique lui-même, la^confirmation de tout
ce qui m'a été montré.
-
Malgré cela, j'ai hésité longtemps avant de me décider
à vous en faire part ; mais je dois parler, cela m'est une
obligation. Déjà, à diverses reprises, je vous ai raconté
une partie des choses cachées, je vais continuer.
Savoir, Vouloir, Oser et se Taire.— I,es Occultistes savent
bien, des choses, mais pas tout. Ils ne veulent pas grand'
chose et ils osent encore moins, car je ne peux pas compter
154 I<RS PUISSANCES INVISIBLES

leurs imprudences comme des traits d'audace. Quant à se

taire,ils bavardent comme des commères, et font beaucoup
plus de bruit que de besogne.
Mais l'école d'Occultistes dont je vous parle, dont le
chef et fondateur avait étudié à la célèbre école de Sala-
manque, cette école sait, veut et ose beaucoup.Ses membres
se taisent si bien que personne ne se doute de leur exis-
tence. Ils sont relativement peu nombreux,mais ils ont sous
leurs ordres des centaines de mille d'esclaves.qui ne sèdou-
tent de rien et ne savent même pas où on les mène. Et cepen-
dant, les principaux d'entre eux n'ont été admis qu'après
des épreuves très sérieuses, et surtout après avoir subi une
déformation mentaletrès importante.
Vous vous rappelez ce qu'on appelle la fable de Circé ;
ce qu'on ne comprend pas, on le prend pour une fiction
poétique et on l'appelle une fable. Circé avait fait boire aux
compagnons d'Ulysse un breuvage à la suite duquel ils
furent changés en un troupeau de porcs et se laissèrent
tranquillement conduire à retable.
Iyes épreuves dont je vous parle produisent un effet
analogue ; elles sont extrêmement puissantes, et je ne
crois pas qu'il existe un homme qui puisse y résister, à
moins d'une protection spéciale, dans le cas d'une mission,
par exemple. Quand on a' subi ces épreuves, on n'est plus
le même homme ; on a une mentalité particulière très bien
adaptée au but poursuivi, et l'on est un esclavë.J^||Tj£;
I^a société a toujours lutté contre les maléfices de cette
école ; elle a toujours été vaincue.
Cette école ne s'avoue pas comme telle, bien au con-
traire. Si je l'en accusais ouvertement, chaque membre se
draperait dans sa dignité, prendrait un air de calomnié
indulgent qui méprise des attaques aussi absurdement mal-
 SAINTE PHILOMÈNE 155

veillantes, et, m'ayant regardé d'un air de pitié, s'en irait

en déclarant qu'il va prier pour moi. Et le plus terrible
c'est que tout le monde le croirait. Bien mieux, mon con-
tradicteur serait peut-être de bonne foi, car il est laissé
dans une ignorance complète du rôle qu'on lui fait jouer.
Comme je l'ai dit tout à l'heure.tous ces esclaves contribuent
à la formation ds l'Egrégore, mais sans rien connaître
ni de la théorie ni de la pratique ; il obéit, et c'est tout.
Cette école a des branches et des sous-branches ; elle se
ramifie sur toute la terre et se croit sûre de la victoire.
Elle y est accoutumée du reste ; mais ce qu'elle ne sait pas
c'est qu'elle est condamnée dans l'invisible, et qu'elle va
disparaître dans un délai plus ou moins long, plus court
qu'on ne croit. On sera alors étonné des ravages qu'ils ont
faits, d'autant plus que toutes les branches fonctionnent
sous des dénominations parfaitement recommaudables.
Ceux-là savent, veulent, osent et se taisent. Se réunir sous
une étiquette avouable pour faire des choses mauvaises
est bien une excellente manière de se tair?, la meilleure, à
coup sûr.
Je ne dois pas compter parmi les écoles d'Occultistes
certaines fraternités de sorciers, très nombreuses aujour-
d'hui, mais dont je ne parle que pour ne pas être accusé
de les oublier ou même de les méconnaître. Ce sont des
associations de malfaiteurs dont nous n'avons pas à nous
occuper.- Souvent, on nous demande notre aide contre leurs
méfaits ; nous ne la refusons jamais. Mais cela est en
dehors de la grande action qui constitue la partie principale
de la mission de sainte Philomène.
Voici maintenant comment les choses se passent. Nous,
Occultistes chrétiens, nous formons le centre d'action ;
nous savons que nous sommes au service de sainte Philo-
156 LES PUISSANCES INVISIBLES

mène, et que nous formons le corps physique de l'Egrégoio

qu'elle à constitué. Nous prions, et c'est tout. Nous ne fai-
SDns aucun acte politique. NDUS ne sommes pas constitués
en société secrète, pas même en une société quelconque.
Tout le monde est absolument indépendant.
Où donc est l'action ? Qu'y a-t-il donc de si formidable
dans cette décision de sainte Philomène de fonder l'école
d'Occultisme chrétien ?
Poui vous faire comprendre le mécanisme de cette orga-
nisation, il est indispensable que je fasse une nouvelle
digréssioriXe secret de l'action formidable de saints Phi-
lomène et de notre collaboration réside entièrement dans la
formation d'un Egrégore. Il faut donc que je vous explique
ce que c'est qu'un Egrégore.
Les Egrégores. — Ce mot a été employé pour signifier bien
.
des choses ; nous lui donnons une signification précise et,
je le crois, rationnelle.
En effet, le mot Egrégore, 'Eyffyofoe, veut dire celui
qui veille, et vous verrez que ce qualificatif lui convient
très bien.
Dans le livre d'Enoch, le mot Egrégore est employé pour
désigner les Beni-Elohim du VIe chapitre de la Genèse
qui ont épousé les filles des hommes. Cette appellation me
semble assez mal adaptée.
Plus tard, on a désigné par ce mot les Anges gardiens,
.

parce qu'ils veillent sur nous. ._-.

Ces deux adaptations vous montrent que le mot Egrégore
n'a jamais eu de signification précise, puisqu'on l'a employé
pour désigner des Esprits essentiellement mauvais et des
Esprits essentiellement bons : les Esprits du livre d'Enoch
séduisent des filles humaines pour leur apporter des vices
et leur enseigner les arts magiques ; tandis que les Anges
 SAINTE PHILOMÈNE 157

gardiens nous sont adjoints justement pour nous conduire

dans la voie du bien.
Cette indécision fait entrer le mot Egrégore dans le
domaine public et me permet de m'en emparer, sans me
préoccuper de l'usage qu'on a pu en faire.
Ephilas Xrévi écrivait Eggrégore, av^c deux g, et lui
donnait une étymologie fantaisiste : Eggregius (1) grex,
troupeau choisi. Sous ce nom, il désignait des esprits redou-
tables et assez mal caractérisés ; on ne sait trop ce qu'il
a voulu dire, mais il est visible qu'il a été influencé par la
lecture du livre d'Enoch. Quant aux véritables Egrégores,
il ne les connaissait pas.
Dans ces trois interprétations, il s'agit d'Esprits pro-
prement dits, agissant par eux-mêmes, sans l'aide humaine.
Tandis que les puissances auxquelles j'ai appliqué ce nom
d'Egrégores sont en réalité des êtres artificiels ; elles se
composent d'une partie invisible et d'une partie visible
ou humaine.
Cette définition a été adoptée par la plupart des Occul-
tistes.
Chaque fois que vous parlez, vous créez des petits êtres
éphémères qui ont un semblant de vie, et sont la réalisation
des images qui correspondent à vos paroles. Ces petits êtres
sont formés aux dépens de vos corps invisibles, s'échap-
pent de vous et se répandent dans votre atmosphère envi-
-.' ronnante.Gériéralement, ils proviennent de paroles oiseuses,

et sont aussitôt dissous qu'émis. Mais, s'ils proviennent de

paroles sérieuses, leur vitalité est plus grande ; quand
la parole a l'importance qui lui donne droit à la dénomina-
tion de Verbe, leur vitalité est considérable.

(1) Ce qui est une faute : on ne dit pas eggregius, mais egregius.
 158 LES PUISSANCES INVISIBLES

Ces petits êtres artificiels ont reçu le nom de Larves.

Seulement, l'usage a donné à ce mot un sens mauvais, et
c'est un tort, car il est commode pour exprimer toutes no ;
productions d'êtres artificiels, bons et mauvais.
I/es larves sont créées aux dépens de la substance de nos
corps invisibles, et nous nous en apercevons bien : après
uue longue conversation, nous éprouvons une fatigue
d'un genre paiticulier ; nous ne trouvons plus rien à dire ;

notre parole devient lente, et notre conversation est coupée

de longs silences. Il y a uue expression populaire qui,
comme presque toujours, rend très bien compte de cette
sensation et de la cause de cette sensation : Je suis vidé.
C'est parfaitement exact, les corps invisibles ont fourni
tellement de leur substance pour donner naissauce aux
milliers de larves qui ont été émises,qu'ils sont affaiblis et 11e
peuvent plus rien fournir. Il leur faut maintenant se re-
poser et reprendre la nourriture invisible dont je vous ai
parlé dans mon introduction,, pour combler les.vides,
réparer les pertes.Il existe une autre locution qui s'applique
à un fait du même ordre : quand on a épuisé un sujet,
quand on a donné tous les renseignements et tous les
détails qu'on connaît, ou continue pourtant à être inter-
rogé, parce que la curiosité est insatiable ; alors, ou
cherche, on dit péniblement des choses qui ne sont que
des déductions de tout ce qu'on vient de dire ; il en résulte
une fatigue qui va croissant à mesure que les questions
se succèdent et que les tentatives se multiplient pour y
répondre. Ceux qui connaissent ce détail ne s'y laissent
pas prendre et disent : /'<«' vidé mon sac, je ne peux plus
rien vous dire. ^

I/êcriturc est un emmagasinage d'énergie ; elle provient

aussi de la création de larves, mais avec rencontre d'une
 SAINTE PHILOMÈNE 159

substance qui les fixe, et ici, je prends lo mot substance

dans son sens le plus général.
Il y a là un phénomène qui a sou analogue en physi-
que. Comme ce phénomène est de première importance, et
donne la clef d'une grande partie des arts magiques, vous
me permettrez uue nouvelle digression; car je tiens à bien
vous faire comprendre cette théorie.que vous ne trouverez
nulle part. Ceux que les sciences physiques n'intéressent
pas pourront sauter ce passage.
{fjQuaud un courant électrique parcourt un fil de cuivre,
il produit divers effets qui sont tous passagers et ne durent
que juste le temps du passage. Pendant tout le temps de ce
passage, le fil s'échauffe, il y a production de chaleur ;
aussitôt que le courant cesse de passer, la chaleur cesse de
se produire ; le fil se refroidit peu à peu pour ne se réchauffer .

que si le courant recommence à passer. Cet échauffement

est proportionnel à la résistance du fil et au carré de l'inten-
sité du courant : P = R I * x 0.42 en calories gramme-
degré.
Si le courant passe dans une solution d'un sel métallique,
il produit une action chimique; le sel est décomposé en
quantité proportionnelle à l'intensité du courant. Aussitôt
que le courant cesse de passer, la décomposition chimique
cesse aussi.
Si le courant s'enroule autour d'un barreau de fer doux,
il l'aimante, c'est-à-dire qu'il lui donne la propriété d'attirer
le fer, et eu général les substances qu'on appelle magné-
tiques, telles que le manganèse, le cobalt, etc. Je ne parle
plus de proportionnalité ici, car la loi est plus compliquée ;
un nouveau phénomène intervient, la saturation. Mais,
comme ce n'est pas cela qui nous intéresse pour le moment,
' ne fais que le mentionner. La loi d'aimantation est très
IÔ0 LES PUISSANCES INVISIBLES

intéressante et donne la clef d'autres phénomènes ; mais

dans un travail aussi-restreint que celui-ci,, je ùe peux
pas analyser toutes les analogies.
Donc, le fer doux reste aimanté pendant tout le
temps que le courant passe, et revient à l'état naturel
aussitôt que le courant cesse. Je ne tiens pas compte de
l'hystérésis, qui, pratiquement, peut ne pas même être
perceptible.
Mais si, au lieu d'un barreau de fer doux, je prends un
barreau .d'acier, au lieu d'un aimant temporaire, j'obtiens
un aimant permanent.
C'est ici que nous avons quelque chose d'absolument
remarquable : il a passé exactement la même quantité
d'électricité dans les deux cas ; et pourtant, dans le pre-
mier cas, le courant a produit une aimantation passagère,
ne durant pas plus que lui ; dans le second cas, il se survit
pour ainsi dire : le barreau d'acier conserve indéfiniment
la propriété d'attirer le fer.
On explique ce phénomène en physique en disant que
l'acier possède une force coercitive qui lui fait conserver
l'aimantation une fois qu'il l'a acquise. Certainement, c'est
très clair ; l'opium fait dormir parce qu'il y a en lui une
force dormitive, quia est in illo virtus dormitiva.
N'abandonnons pas encore notre barreau d'acier. Il
est un centre de force, et un centre inépuisable. En effet,
non seulement chaque fois que j'en approche un morceau
de fer, il l'attire : mais chaque fois que je le mets en mou-
vement dans le voisinage d'un fil de cuivre, d'un fil conduc-
teur en général, il y développe un courant électrique. Il
peut, par ce procédé, sans perdre uue parcelle de sa puis-
sance, produire des quantités indéfinies d'électricité.
Ainsi, uue faible quantité d'électricité a pu communiquer
 SAINTE PHILOMÈNE l6l
à l'acier la propriété de donner naissance à d'immenses
.
quantités d'électricité.
Les physiciens me répondront que ce n'est pas l'aimant
qui produit l'électricité, c'est le mouvement qui est ainsi
transformé. Je le veux bien, mais qu'ils essaient de faire
mouvoir leur fil de cuivre devant du fer non aimanté, ils
savent bien qu'ils n'obtiendront rien.
Il en est de même pour les idées qui sont émises par la
parole et qui produisent des larves qui ont immédiate-
ment épuisé leur action, ou bien par l'écriture qui fixe
les larves à l'état de centres de forces prêts à produire,
par réversibilité, des larves semblables aux premières,
autant de fois qu'on le voudra. Le mouvement du fil devant
l'aimant est ici représenté par le'mouvement de l'attention,
la lecture qui est bien un mouvement de l'esprit devant le
centre de force, l'écriture.
La parole, véhicule de l'énergie mentale, sentimentale
et cinétique, porte les larves que je génère en moi par ma
pensée, dans les oreilles de ceux qui sont à portée de ma
voix, et ces larves y sont dissoutes en y épuisant la somme
d'énergie dont elles sont chargées.
L'écriture, substance transformante, fait subir aux larves
que ma pensée génère, un travail de transformation analogue
à celui que l'acier fait subir au courant électrique. Elle
est un centre de force, comme l'aimant est un centre de
force, inépuisable dans les deux cas. Elle reproduit par la
lecture les larves qui lui ont donné naissance, comme
l'aimant reproduit par le mouvement le courant qui lui
a donné naissance.
Nous pourrions pousser les analogies plus loin, mais je
pense en avoir assez dit pour bien faire comprendre mon
idée. La pensée engendre des larves capables de produire
11
IÔ2 LES PUISSANCES INVISIBLES

des effets variés, comme la force électro-motrice produit

un courant capable de produire des effets variés.
Ces larves sont transmises à des oreilles où elles épuisent
leur effet, connue le courant est transmis à une substance
chimique où il épuise son effet, ou bien ces larves sont
transmises à l'écriture où elles se transforment en centres
générateurs d'autres larves à l'infini, comme le courant
est transmis à l'acier, dans lequel il se transforme en centre
générateur d'autres courants à l'infini.
Dans ces phénomènes de transformation, de fixation et
de vitalisation potentielle, vous avez encore l'explication
des amulettes, des talismans et des enchaînements d'esprits.
Vous vous rappelez Paracelse, qui avait un esprit enfermé
dans le pommeau de sa canne ; la lampe d'Aladin dans les
Mille et Une Nuits. Tout n'est pas légende dans ces récits.
Dès les débuts de l'introduction du spiritisme en Erancc,
Eugène Nus avait bien vu que l'explication simpliste des
spirites n'était pas suffisante. Les esprits viennent sous
l'influence du médium et utilisent son fluide pour produire
les phénomènes. Cela n'explique rien, et surtout cela jure
avec ce fait d'observation constante que les communi-
cations sont, la plupart du temps, ce que le médium et sou
entourage auraient pu donner. Souvent même, on y trouve
la marque du médium, évidente et unique ; tandis que d'au-
tres fois on obtient des communications visiblement étran-
gères aux possibilités de l'assistance.
Il imagina alors la formation d'un être formé des fluides
de tous les assistants, se condensant en un tout qu'il appe-
lait une entité collective, entité qui n'avait qu'une durée
éphémère et cessait d'exister après la clôture de la séance ;
mais cette entité participant à la substance de tous les
,
assistants, synthétisait leurs pensées, et pouvait répondre
 SAINTE PHILOMÈNE 1,63

aux questions selon les connaissances de la totalité des

assistants.
Cette explication ne pouvait être que provisoire; elle
laissait de côté tout ce qui concerne les phénomènes physi-
ques et les communications qui dépassaient les connais-
sauces des assistants. Seulement, on pouvait admettre que
cette entité, qui après tout était invisible, soit douée de
propriétés du genre somnambulique, et soit capable de déve-
lopper uue certaine lucidité. On connaissait alors très bien
la lucidité magnétique, et l'on savait qu'un somnambule
peut parfois dire des choses que personne ne sait autour de
lui, et même faire des prédictions.
Eugène Nus était bien près de la vérité, mais il ne la
tenait pas encore. Aujourd'hui, du reste, on discute toujours
sur la cause des phénomènes spirites et sur leur explication.
J'espère qu'à l'aide des Egrégores, nous y verrons plus
clair.
L'entité collective, qui est parfaitement réelle, se forme
toutes les fois que plusieurs personnes sont réuuies pour
discuter une action commune. Il se forme aiusi uue multi-
tudedc larves qui sont distinctes tant que dure la discussion,
et qui s'agglomèrent quand tout le inonde est d'accord
et que le contrat est conclu. C'est ce que Preutice Mutford
a très bien vu et décrit dans son livre intitulé Vos Forces ;
il ne nomme pas l'entité collective, unis c'est bien elle qu'il
décrit.
Maintenant, avant d'aller plus loin, disons quelques mots
pour compléter l'histoire des larves.
Les Larves sont de diverses sortes ; celles qu'on désigne
plus spécialement par ce nom ne contiennent qu'une masse
un peu confuse de matière astrale et de matière kamique ; .
le tout est le siège d'un mouvement ondulatoire corres-
I<54 LES PUISSANCES INVISIBLES

pondant à l'idée et à la volonté émises. Il suffit d'une seule

personne pour créer une larve.
Quand une larve a pris naissance, elle se détache de son
j>u de ses créateurs et est portée à sa destination, soit par
la' parole, soit par une simple émission, une sorte de rayon-
nement, soit par des êtres spéciaux que je vous ai décrits
dans une autre leçon, sous le nom de petits messagers.
Je ns parle actuellement que des larves qui sont créées
dans un but magique, pour exercer une action bénéficiente
ou malêficiente sur autrui.
Cette larve va s'incorporer à la personne pour ou contre
laquelle elle a été élaborée ; elle lui communique l'état ondu-
latoire dont elle est animée, et, selon sa puissance, est
résorbée ou se nourrit aux dépens de son bénéficiaire ou de
sa victime, s'entretient ainsi et produit des résultats divers :
impulsions, maladies, etc. Ce qui se passe ainsi dans les
plans invisibles est analogue à ce qui se passe pour les mi-
crobes dans le plan physique.
Mais il y a des larves plus complètes, pouvant être géné-
rées par une seule personne ou par une collectivité, qu'on
appelle élémentals kama-manasiques, parce qu'elles con-
tiennent une pensée, de la matière manasique vivante.
Quand un pareil élémental provient de la collaboration
d'une collectivité, elle est l'entité collective d'Eugène
Nus ; on peut l'appeler aussi un élémental kama-manasique
collectif.
L'entité collective, la seule qu'ait entrevue Prentice
Mulford, est déjà une puissance sérieuse, avec laquelle
on est obligé de compter. Elle participe à la pensée,
à la Volonté et à la force de chacun de ses générateurs,
auxquels elle reste liée et chez lesquels elle prend sa
nourriture.
 SAINTE PHILOMENE 165

Elle rayonne ensuite au loin, et agit sur le monde exté-

rieur à la manière d'une collection de larves.Par son moyen,
on'peut obtenir des résultats sérieux.
Ainsi, vous voyez bien la différence : la larve simple, com-
posée en grande partie de substance astrale, produit son
effet sur une seule personne et se nourrit à ses dépens, ou
bien est résorbée ; tandis que l'élémental kama-manasique,
simple ou composé, continue à recevoir sa nourriture de
son ou ses générateurs, et rayonne alentour pour agii
sur une ou plusieurs per?' nés.
Enfin, si à cette entité collective vient s'adjoindre un
Esprit puissant qui la dirige et qui attire en elle un sur-
croît de matière invisible et de force, elle devient un
Egrégore. Sa puissance est beaucoup plus grande ; elle est
proportionnelle à celle de l'Esprit directeur, au nombre
des générateurs et à leur énergie.
Il y a deux types d'Egrégores : les Egrégores ascendants
ou provoqués par les hommes, les Egrégores descendants
ou provoqués par les Esprits eux-mêmes.
Pour les Egrégores ascendants, les hommes se réunissent,
forment entre eux un élémental kama-manasique collectif,
et commencent à marcher sous son impulsion. Quelquefois
ils demandentl'aided'unepuissance invisible, c'est ce qu'on
appelle un sitb invocatione ; d'autres fois, une puissance
invisible, sans y avoir été invitée, trouve l'entreprise de son
goût et vient s'y associer.
Dans le cas de sub invocatione, la puissance invoquée
vient ou ne vient pas apporter son concours.Si l'entreprise
est mal conçue, n'a aucune valeur, s'applique à des choses
sans importance d'aucune sorte.aucune puissance ne vient ;
l'élémental collectif reste à l'état d'élémental et finit par
se dissoudre et disparaître. C'est un ovule qui n'est pas
l66 LES PUISSANCES INVISIBLES

fécondé et qui périt, après avoir produit quelques effets

plutôt mauvais. Si l'entreprise agrée à la puissance invo-
quée, bile vient à l'appel et féconde l'ovule. Elle dirige
alors les opérations et tout marche à souhait. Si enfin l'en-
treprise ne plaît_pas à la puissance invoquée, mais plaît
à une autre puissance, c'est cette dernière qui vient et fait
marcher l'entreprise, quelquefois dans un tout autre sac-
que celui pour lequel avait été formée l'entité collec-
tive. On peut avoir ainsi bien des mécomptes.
Souvent, les hommes s'associent pour une entreprise,et
ne pensent même pas à demander l'aide de l'invisible. Il se
forme alors, même à leur insu, uue entité collective à l'aide
de laquelle ils peuvent marcher et réussir. Mais il arrive
quelquefois qu'une puissance sur laquelle on ne compte
pas, vienne sy, adjoindre sans y avoir été invitée. Cela
peut être une puissance sympathique à l'entreprise, et
alors tout marchera bien ; mais cela peut être une puis-
sance adverse, qui alors embrouille les choses, donne de
mauvaises directions, suscite des traîtres et fait manquer
l'entreprise.
C'est ainsi qu'il arrive qu'une entreprise réussit bien,
marche avec succès pendant un certain temps, puis se met
à i>êricliter sans qu'on puisse savoir pourquoi. C?tte entre-
prise gêne un autre groupe ou excite sa jalousie. Ce groupe
se trouve sous la direction d'un Egrégore qui veille et signale
le danger ou la proie à saisir. Uue puissance déléguée vient
profiter de ce que l'entité collective redoutée ou convoitée
n'est pas êgrégorisée, et s'empare de la place vacante,
où il exécute son oeuvre dissolvante.
La même chose peut arriver, si l'entité collective, sans
gêner persoirv* sur le plan physique, gêne pourtant unepuis-
sanec invisible.
* SAINTE PHILOMENE 167

;
Cela constitue un danger pour toutes les entreprises
qui n'ont pas été mises sous une protection quelconque.
Pour les Egrégores descendants, les Esprits viennent
eux-mêmes solliciter les hommes à se grouper pour former
leur base d'appui sur le plan physique. Généralement, la
puissance qui veut exercer une action parmi les hommes
cherche un homme qui puisse lui être dévoué ; quand elle
l'a trouvé, elle le dirige et lui donne les moyens de grouper
les adhérents pour leur faire créer l'entité collective qu'elle
viendra ensuite féconder.
H y a, parmi tous ces types, des Egrégores minimes,
d'une puissance bien limitée ; il y en a d'une grande puis-
sance, quelques-uns même d'une puissance formidable.
Les larves simples peuvent elles-mêmes, dans' certaines
circonstances, dans les sortilèges par exemple, devenir des
sortes d'Egrégores minuscules par l'adjonction d'esprits
élémentaires, relativement peu puissants, mais capables
pourtant de communiquer à la larve une efficacité souvent
redoutable.Ces sortes d'esprits sont esclaves de leurs maîtres
c'est-à-dire de ceux qui leur ont fourni les moyens de
vivre dans les plans inférieurs et dans la partie éthêrique
du plau physique.
Seulement, ces larves cgrégorisêes sont beaucoup plus
dangereuses que les larves simples. Dans celles-ci, il n'y a
rien d'étranger à celui qui les a émises ; si elles ne peuvent
pas atteindre le destinataire avec efficacité, elles disparais-
sent, et c'est tout. Tandis que les larves êgrégorisées ont
une certaine indépendance ; les esprits, de quelque nature
qu'ils soient, demandent à vivre. Si le destinataire est re-
belle, ou si une protection l'empêche d'être entamé, la larve
retourne sur celui qui l'a émise et vit à ses dépens. Il peut
en résulter pour lui des accidents et des inconvénients très
l68 I,KS PUISSANCES INVISIBLES

gravcs.$i, au lieu d'une larve égrégoriséc, il y en a-plusieurs,

c'est la mort à peu près certaine, surtout quand ces larves
sont la conséquence de ce qu'on appelle un envoûtement
de mort ou un envoûtement à la mort.
Les Bgrégores proprement dits, de quoique typ? qu'ils
soient, ascendants ou descendants, ont une naissance,
une enfance, un ûge adulte, une vieillesee, une décrépi-
tude et une mort. Mais la durée en est aussi variable que
pour la vie humaine. Un Egrégore peut naître et mourir
sans pour ainsi dire avoir vécu, vivre Un temps plus ou
moins long, mourir dans la force de l'âge, avec ou sans
maladie, comme il peut s'éteindre doucement dans une
vieillesse avancée. Seulement, la vie d'un Egrégore peut se
prolonger pendant des siècles et des siècles, en conservant
toute sa force. Tel est le cas de TEgrégore Christique, qui
vivra jusqu'à la conrommation des siècles.
1,'Egrégore, une fois formé, entre en action et. ne chôme
pas ; il veille toujours, et c'est en cela qu'il mérite son
nom.Son actionconsiste en avertissements.commandements
directions et combats.VEgrégorc avertit les hommes qui
contribuent à l'entretien de sa vie, il les met au courant des
dangers qui peuvent les menacer ,et leur donne des conseils
pour les éviter ; il leur donne aussi des renseignements
pour l'action qui leur incombe. Il commande à un nombre
variable d'esprits, quelquefois à des multitudes, qui exécu-
tent, chacun selon sa spécialité,les opérations nécessaires,
dans l'invisible. Il dirige toutes ces actions complexes et
combat les puissances adverses,telles qu'Egrégores opposés,
puissances isolées ou'coalisées.Ces combats sont quelquefois
acharnés.
Vous pourriez me demander en quoi consistent ces com-
bats. Pour le voyant, ils ont l'apparence de roJdats qui se
 SAINTE PHIIfOMÈNE 169

ruent les uns contre les autres, d'êtres bizarres, fantastiques

qui se portent des coups, se blessent et se tuent. Xes armées
gagnent ou perdent du terrain.scus la conduite de chefs
qui les commandent, le tout sous la direction suprême
de l'Esprit, âme de l'Egrégore.
.Ne croyez pas qu'il n'y ait là qu'uue simple apparence.
Noue avons des exemples de blessures du même ordre
dans nos corps invisibles, blessures qui retentissent jusque
dans notre corps physique. Ces blessures, nous les appelons
même par leur nom : nous connaissonsles blessures d'amour-
propre, les paroles blessantes, etc.
On me dira que ce sont de simples expressions, qu'il,
ne faut pas prendre des figures de rhétorique, des images
pour des expressions de vérités objectives.
Cela arrive en effet quelquefois; seulement, soyez attentifs
et vous aurez bientôt fait de vous apercevoir que tout notre
langage est constitué par une série d'images. Quand ces
images sont bien appropriées, quand elles correspondent à
des réalités, le langage est clair, précis, et on l'écoute tout
naturellement, comme le véhicule des idées. Quand, au
contraire, les imags sont forcées, ne correspondent à aucune
réalité, on est choqué, on le trouve de mauvais goût, mala-
droit, et on l'appelle un langage ampoulé.
Quand Marie Alacoque dit qu'elle regarde la pauvreté
et la souffrance comme des mets délicieux il y a quelque
»
chose qui choque, l'image n'est pas juste, c'est du style
affecté, qui ne répond à aucune réalité. Quant à toutes
ses divagations sur le sacré Coeur, ce n'est qu'un bafouil-
lage qui choque le bon goût et dont il est inutile de
parler.
Mais, si je dis que telle personne a déverse sur telle
autre un torrent d'injures, ma figure est juste ; elle corres-
170 U5S" PUISSANCES INVISIBtES

pond à une réalité, et tout le monde comprend une pareille

expression.
.
Ce qu'on appelle une blessure d'amour-prppre représente
,
bien une souffrance qui affecte les corps invisibles, leur
.donne une sensation de blessure et retentit sur le corps phy-
sique sous forme de contraction douloureuse dans la poi-
trine. Une parole blessante fait ressentir une douleur
subite, très ressemblante à celle que ferait ressentir une
blessure. Une mauvaise nouvelle vous porte un coup, et
on dit : J'ai reçu un coup, j'en suis tout étourdi ; j'ai reçu
un coup au coeur.
Et tout cela est tellement vrai que, de ces coups et de ces
blessures, non seulement on souffre, mais on peut mourir.
Delà mort des corps invisibles, jene vous dirai pas grand'
chose ; il faut être très habitué aux phénomènes de l'invi-
sible pour constater et comprendre cela. Cependant, vous
dites bien que telle déception a tué en vous tout sentiment ;
c'est encore une image très juste, car elle n'est même plus
une image, mais bel et bien un fait. Mais, s'il est quelquefois
difficile de constater les blessures graves et la mort d'un
corps invisible, il n'en est pas de même du corps physique,
et^vous connaissez tous des exemples de mort rapide ou
lente, sous le coup d'une blessure du genre de celles dont je
viens Vle*vous"parler.
|£Ne soyez Vlonc jpas étonnés quand je vous parle des
combats êgrégoriques et des morts et des blessés qui en pi'o -
viennent"(i).

(i) A propos de'ces blessures de combattants Invisibles, nous trouvons

dans Vtliadi un document très Intéressant, qui prouve que tes Anciens
connaissaient parfaitement cette particularité ; le passage se trouve dans
le cinquième chant i « Ce héros (DIomede) armé de t'alratn cruel, pour-
suivait Cyprisî il ne voyait en elle qu'une divinité timide, et non une de
ces déesses qui président aux combats des mortels, telle que Minerve mi
 SAINTE PHIIXMÈNE 171

Vous pourriez encore me demander ce que deviennent

les morts de cette sorte-là. Pour les blessés, c'est bien simple :
ils guérisseut et continuent à vaquer à leurs occupations.
Mais les morts ?
Il n'y a là aucune difficulté. Quand nous mourons sur le
pian physique, le corps physique, hors d'usage, est aban-
donné; l'âms et tous les autres corps passent sur le plan
suivant, dans lequel meurt plus tard le corps correspon-
dant à ce plan ; l'âme et les autres coips passent dans le
troisième plan, et ainsi de suite, jusqu'à la réincarnation.
Il eu est de même des combattants invisibles dont nous
parlons. Vous vous rappelez que c'est dans le plan astral
moyen qu'ont lieu tous ces combats ; les combattants
possèdent donc un corps astral moyen, qu'ils sont desti-
nés à perdre tôt ou tard. I^eur mort est donc simplement'
la privation de leur corps astral moyen, mis hors de service
par les blessures qu'il a reçues, et, par conséquent, l'impos-
sibilité de combattre,de continuer la lutte; car la lutte ne
peut avoir lieu que dans le plan astral moyen.'Il y a bien
des luttes dans les autres plans, mais elles sont d'un autre
ordre, et je n'ai pas à en parler maintenant.

la formidable nellone. Lorsque, courant aujnllleu des rangs troyens, il

l'eut atteinte, le llls audacieux de Tydée s'élance, pousse son javelot et
blesse légèrement la tendre main de Vénus; le javelot pénétre a travers
le voile divin qu'avalent tissu les Grâces et lui effleure la peau. A l'ins-
tant coule le sang immortel de la déesse, pure vapeur, telle que coule le
sang des dieux fortunés qui ne se nourissent pas des fruits de Céres, ni
ne s'abreuvent de la liqueur enflammée du dieu des vendanges; aussi
leur sang est-tl incorruptible et sont-ils immortels. Vénus jette un cri
perçant et laisse tomber son fils de ses bras; Apollon l'enlève et l'envi-
ronne'd'tm épats'nuage pour le dérober aux traltsdes Grecs et à la mort. »
Vénus va se plaindre A Dioné, qui lut dit : Supporte ce malheur, ma
fille, et triomphe dota tristesse.Nous, qui habitons l'Olympe, nous avons
plus d'une fols éprouvé l'audace des mortels, que nous-mêmes, armés les
uns contre les autres, poussons à de semblablesattentats... Junoii n'eut
pas moins à souffrir, quand l'Invincible (ils d'Amphitnon lui blessa le
sein d'une flèche terrible...
172 LES PUISSANCES INVISIBLES

Ceux qui ont été tués dans le plan astral moyen ont des
destinées diverses : quelques-uns passent dans le plan astral
supérieur, puis dans le plan kamique ; d'autres séjournent
peu dans l'astral supérieur et se réincarnent dansl'asvral
moyeu. Mais cela demande du temps et ne change pas beau-
coup les conditions du combat, car ils sont quelque temps
sans pouvoir y reprendre part.
Maintenant que vous connaissez le mécanisme de l'action
égrégorique, vous comprendrez facilement ce qui se passe
actuellement.
I/empire romain avait un Egrégore très puissant, un
peu vieilli, mais encore plein de force. En lui infusant un
sang jeune et vigoureux, on pouvait le faire revivre, et
non seulement lui rendre toute sa force, mais le rendre
encore plus puissant qu'il n'avait jamais été.
En l'ace de lui se dressait l'Egrégore épiscopal, encore
jeune, mais toujours grandissant, qui était doué d'une
vitalité énorme.
Ces deux Egrêgores, qui jusque-là s'étaient toujours
combattus, ont fini par se rapprocher et marcher ensemble
à la conquête du monde.
L'Egrégore impérial romain, que, par abréviation,
j'appelle l'Egrégore impêrial.voyaitavec inquiétude grandir
l'Egrégore épiscopal judéo-chrétien, que, par abréviation
aussi, j'appelle l'Egrégore épiscopal. Toutes les persécutions
qui remplissent l'histoire du IIe et surtout du IIIe et du
commencement, de l'aurore plutôt du IVe siècle, ne sont que
les résultats matérialisés sur le plan physique des tentatives
de l'Egrégore impérial pour arrêter le développement
du jeune Egrégore grandissant, et l'étouffer avant qu'il
ait pris un développement suffisant pour devenir réelle-
ment dangereux.
 SAINTE PHIJ.OMKNE 173
fytjtit cela
n'aurait pas eu lieu si les hommes formant le
corps physique de l'Egrégore chrétien qui naissait n'avaient
pas repoussé les dieux qui s'offraient à se soumettre au
Cijirïst et à s'ihe^rporer dans
sou Egrégore. L'Egrégore
chrétien s'était alors scindé en deux Egrégores : l'Egré-
gore Christique, qui est éternel, impassible et dévoué
à l'humanité, et l'Egrégore épiscopal, qui s'éloignait
de plus en plus du Christ vrai et devenait judéo-chrétien.
Je vous ai expliqué tout cela dans mes leçons du
dimanche.
On dit souvent que les persécutions vont à rencontre
du but qu'on se propose ; le parti persécuté puise de nou-
velles forces dans la persécution. Cela n'est pas vrai, du
moins compris de cette façon.
I<es persécutions et le sang versé devaient fatalement
affaiblir et détruire l'Egrégore qui en était la victime ;
nous en avons de nombreux exemples dans l'histoire.
Mais lisez attentivement l'histoire des martyrs, vous
verrez que, parmi eux, il ,y en avait beaucoup qui dépen-
daient de l'Egrégore Christique et non de l'Egrégore épis-
copal. Parmi ceux qui dépendaient de ce dernier, il y avait
des fanatiques qui mouraient eu bravant leurs bourreaux.
Ce n'est plus un massacre, cela, ce n'est plus une persécu-
tion; c'est une lutte, c'est un combat. Du restas l'Egrégore
Christique secourait son congénère, et il le fallait, car la
défaite de l'Egrégore Episcopal donnait au Christianisme
une orientation qu'il fallait éviter. Il y a eu là quelque
chose d'analogue à ce que nous appelons aujourd'hui une
coalition de partis.
L'Egrégore impérial, las de la lutte, et voyant qu'il
finirait par être écrasé, préféra faire des avances à sou
adversaire.
174 I«ES PUISSANCES INVISIBLES

Il ne fut pas long à s'apercevoir que son nouvel allié

était ambitieux et profitait des nouvelles forces qu'il lui
avait apportées pour l'absorber lui-même et le dominer.
Il rompit le pacte et recommença la guerre. Mais cela fut
de courte durée, l'Egrégore Christique vint encore au
secours de l'Egrégore Episcopal ; Julien mourut eu pro-
clamant la défaite de l'Empire : Tu as vaincu, Galiléeii I

Ah Julien était un initié, il avait vu clair; il attribuait

I

bien sa défaite à son véritable vainqueur.

A partir de là, l'Empire marcha lamentablement à la
suite de l'Episcopat. L'Egrégore Episcopal n'a pas étouffé
l'Egrégore Impérial; bien loin de là, il l'a maintenu en force
sous sa dépendance et est devenu l'Egrégore Episcopo-
Impérial, le formidable Egrégore qui en est arrivé aujour-
d'hui à mettre en péril l'existence même de la société
moderne et à compromettre notre évolution.
Dans les grandes circonstances, quand le plan général
de la Providence est menacé, quand le moment est devenu
critique, Dieu intervient. C'est j)our cela que la condam-
nation est prononcée.
Quand pareille chose arrive, le Monde est ébranlé, l'Ad-
versaire mobilise toutes ses forces, et les prodiges com-
mencent à se produire concurremment avec les catastrophes
et les cataclysmes.
Le clergé, qui n'y comprend rien, tonne du haut de la
chaire, et déclare que les vengeances de Dieu sont terribles ;
il se figure béatement que tous les ravages de l'Adversaire
sont les foudres du Seigneur, qui châtie et se venge. Il est
heureux; il se dilate la rate en pensant à tous les malheurs
qui fondent et continuent à fondre sur les malheureuses
victimes, qu'il déclare être des suppôts de Satan et des
ennemis de la Religion.
 SAINTE PHILOMÈNE 175'

jA chaque avertissement qui lui est donné, à ^chacune de

ses ^défaites, il prend un air jimposant'W proclame que h
Christ a promis la pérennité à son Eglise et]qu'il tiendra
ses promesses : .Les portes de l'enfer ne prévaudront pas
contre elle. Sans jdoute, cela est la pure vérité;, seulement,
il faut savoir de quel côté elle est, l'Eglise. Jésus, qui n'a
connu aucun clergé, n'a pas jpromts la pérennité à ceux
qui se sont emparés de l'Eglise et eu ont éloigné les fidèles.
C'est j ustementpour sauver son Eglise que le clergé opprime,
qu'il ji ^condamné "cette institution. Oui, certainement,
l'Eglise vivra ; ^mais Vous, vous "disparaîtrez, et vous ne
pourrez plus la mettre eu péril. Vous prétendez avoir les
promesses'; c'est nous qui les avons, nous tous qui aimons
le Christ et cherchons à suivre son enseignement, malgré
toutes vos persécutions, nous qui sommes restés raisonna-
bles malgré toute votre magie et tous vos germes de folie,
nous enfin. les vrais fidèles, non à vous, mais au Christ, nous
»
qui sommes l'Eglise, la véritable Eglise, ce que vous ne
pouvez pas nier, puisque vous êtes obligés de convenir que
l'Eglise c'est la réunion de tous les fidèles.
Quant à vous, nous ne vous excluons"pas de l'Eglise ;
l'Eglise est tous les fidèles, jious ne prétendons excom-
munier personne. Jésus veut nous attirer tous à lui ; il rend
ses comptes à son Père en lui disant qu'il n'a pas perdu un
seul de ceux qu'il lui avait donnés/Nous, ses admirateurs,
ses adorateurs, qui nous 'efforçons de l'imiter, nous ne
voudrions pas désirer la perte d'un seul de ceux que le Père
lui a donnés. Mais entendons-nous bien : vous êtes des
hommes, et ce sont les hommes que vous êtes que nous
voulons voir rester dans l'Eglise; mais le cléricalisme oppres-
seur, non, nous n'en voulons pas. Nous ne considérons pas
comme faisant partie de l'Eglise les prêtres, mais les
I76 LES PUISSANCES INVISIBLES

hommes, qui ont le malheur d'avoir subi la déformation

Sacerdotale.' —
A l'Egrégore ascendant est venu s'opposer un Egrégore
descendant, Une douce et belle figure est venue à nous,
a fait toutes les-tentatives dont je vous ai parlé, et finale-
ment, a vu.qu'il n'y avait pas moyen de dessiller les yeux
des hommes. Elle a alors préparé l'Egrégore de combat.
Cette préparation a été rapide, mais pénible, fatigante
et douloureuse. J'ai vu certains jours... Mais ne multiplions
pas les détails. Vous comprenez bien que l'Adversaire ne
pouvait plus se faire aucune illusion ; il a voulu porter au
moins de derniers coups avant de succomber.
Ceux d'entre vous qui me suivent depuis plusieurs années
ont assisté aux diverses phases de la lutte ; j'ai fait ressortir
devant eux la signification des événements et des catastro-
phes, généralement avant leur accomplissement. Notre
tâche n'est pas finie ; il nous reste maintenant à défendre
les positions que nous avons conquises.
La mission de sainte Philomène vient de prendre fin;
mais, rassurez-vous, cela ne veut pas dire qu'elle abandonne
ceux qui ont confiance en elle.
La France a couru de grands dangers; le monde a été
menacé d'un recul de plusieurs siècles : c'est fini, tout
danger sérieux est passé. Quand Dieu intervient dans la
marche du monde, il ne pousse jamais son intervention
jusqu'à l'accomplissement total de son dessein ; quand les
choses sont en bonne voie, quand il n'y a plus d'obstacles
insurmontables, il laisse aux hommes le soin de terminer
le travail.
C'est ainsi que Jeanne d'Arc a conduit la France jus-
qu'au sacre du roi à Reims ; puis, ce sent les Français qui
ont terminé à la longue la récupération de leur territoire.
 SAINTE PHILOMÈNE 177

C'est là que nous en sommes aujourd'hui. Sainte

Philomène a remporté la victoire, le grand Egrégore est
blessé à mort ; c'est à nous de parachever l'oeuvre en lut-
tant contre ses dernières convulsions, qui peuvent encore
occasionner des dégâts, mais qui ne pourront plus com-
promettre notre victoire.
Sainte Philomène se retire de la lutte, mais elle n'oublie
pas pour cela ses amis.Vous pourrez donc continuer à l'ai-
mer et à la prier; elle vous aidera dans cette vie, et, après
votre mort, elle vous fera traverser en sécurité le gouffre,
le grand tourbillon astral, le serpent de feu.
Quant à la Religion, personne ne la menace, non seu-
lement elle sortira saine et sauve de toutes ces épreu-
ves, mais elle en sera confortée. Délivrée de ses exploi-
teurs et de ses oppresseurs,, elle pourra enfin s'épanouir
en toute liberté, ce qui lui permettra de porter ses fruits,
fruits autrement doux que vous m pourriez le supposeï
en voyant comment elle est comprise par ceux qui ont
assumé la tâche de l'enseigner.
La Religion ne peut vivre que dans la liberté. Tant que
l'homme sera régenté dans sa marche vers Dieu, tant que
son esprit sera opprimé par les dogmes, tant que sa raison
ne pourra pas prendre son libre essor, tant qu'elle ne
pourra pas se débarrasser des liens de la scolastique,
qui n'est qu'un verbiage vain et un ergotage, tant qu'il y
aura des traditions et des opinions prétendument autorisées,
s'imposant aux hommes pour les empêcher, non seulement
d'agir, mais même de penser comme ils veulent, l'esprit
religieux dormira dans nos coeurs, oit il restera comme
mort.
Mais le triomphe du Christ est proche, et la Liberté
vient avec lui :
I78 * LES PUISSANCES INVISIBLES '
.

•
••xal 7V»W»<T0i 7i!}v «UOuotv, xal flôàtfux l\tv<itpii<rti tytâç (Jean,
VÏII, 32O ' r~-vérité,
-
Et vous connaîtrez la et la vérité vous rendra
libres.
Paul dit de son côté :
*0 <?è KO/sto; ri TrviGfià Icrrtv ' o3 (fi ri TTijcOfta Ktyfov, Ixcf ÈXtvOcf/x,
Le Seigneur est esprit, et où' est l'esprit du Seigneur,
il y a la liberté,
 CONCLUSION

Ce qui ressort de tout ce que je vous ai dit, ce n'est pas

la guerre religieuse, ce n'est même pas une des formes du
cri : A bas la calotte Bien loin de là, je suis le premier à
1

proclamer qu'un clergé qui serait à la hauteur de sa mis-

sion serait une vraie bénédiction du Ciel.
Jésus n'a pas institué de clergé, mais il voulait qu'il y
ait des Apôtres, c'est-à-dire des hommes qui se dévouent
pour enseigier sa doctrine et l'expliquer au besoin. Apôtre
ne veut dire ni prêtre, ni directeur, ni chargé d'un culte;
ce mot veut dire uniquement envoyé, àiriotùlat, de faoné»»
envoyer, députer, charger d'une commission.
Jésus avait trois sortes Jd'auditeurs : les 4?ro'<rTo>ot, les
H«9ï}T*l et les fy\ot ; les apôtres ,les disciples et les foules.
M«6»JT4« est le même mot que discipulus en latin, c'est
celui qui apprend. Les Apôtres étaieut au nombre de
douze; ils étaient chargés, non pas de former un clergé,
mais de transmettre la doctrine : Allez et enseignez toutes
les nations. Parmi les disciples, Jésus en avait aussi
choisi 72 qu'il envoyait prêcher le royaume.
Les douze Apôtres ont bien été le noyau de prédications
d'où sont sortis tous les autres missionnaires (ne pas con-
fondre avec missionnés) ; mais on ne voit nulle part que
les chefs des Eglises, de plus en plus nombreuses, aient été
l80 LES PUISSANCES INVISIBLES '
.

institués par les Apôtres ou leurs représentants. Dans

chaque groupe de, chrétiens", qui se réunissaient où ils pou-
vaient, souvent dans la chambre de l'un d'eux, on se choi-
sissait un président, autant que possible instruit dans In
doctrine;'et ou lui donnait le nom en usage à cette époque :

un ancien, nptvfot; vieillard, ancien du peuple, sénateur ;

au comparatif, xputÇ-bupti, plus ancien, vénérable. Ce

mot a formé presbytre, qui a été longtemps en usage et
a fini par dégénérer en prêtre.
ï,e presbytre ne tenait pas sa fonction d'une transmission
de pouvoirs, qui lui auraient été conférés par les apôtres ou
leurs représentants ; en un mot, ils n'avaient reçu aucune
ordination, aucun sacrement ; ils provenaient uniquement
de l'élection.
Or cela a duré longtemps, et il est arrivé ce qui devait
arriver : les Eglises se multipliant, les presbytres se sont
multipliés, et ils étaient très éloignés les uns des autres,
ce qui les mettait dans l'impossibilité de s'entendre entre
eux, de sorte qu'il vint un moment où renseignement
différait sensiblement d'une Eglise à une autre, suivant les
diverses ttaditions qui leur étaient parvenues.
C'est alors que les presbytres instruits comprirent qu'il
serait bon de visiter les diverses Eglises et de faire en sorte
que l'enseignementsoit le même partout. Pour arriver à ce
but, un grand nombre de presbytres s'assemblèrent et
nommèrent parmi eux un certain nombre de surveillants,
tfttexoffot, inspecteurs, qui étaient chargés d'inspecter les
diverses Eglises et de rectifier leurs écarts de doctrine.
Cette doctrine qui a été l'orthodoxie de cette époque,
fyOofolta de fyWç» droit, juste, et tto?«, croyance, a été rédi-
gée en un petit livre, la Régula Fidei* Il y eut aussi un autre
ouvrage qui nous renseigne sur les croyances de ces pi•••'.-
 SAINTE PHILQMÈNE l8l
miers temps, la &i?«;^Twv<to£ixK«7rdm).Giv, l'enseignement
des douze Apôtres.
Ces inspecteurs, Inlnimm sont les futurs évêques, qui
devaient bientôt prendre une si grande importance, et qui,
au début, ne sont que de simples délégués.
Les Chrétiens, devenant de plus en plus nombreux, se
sont organisés en diocèses, «Vnfaïjffu, gouvernement, <?ià,
à travers, entre, parmi fltxoi les maisons; et paroisses,
jTs^oexfa, réunion d'habitations voisines, ««/>*, auprès de
Stxot. maisons. Les paroisses étaient administrées par les
presbytres, et les diocèses étaient la réunion des paroisses
qui étaient sous la juridiction des évêques. C'est ce qui
dure encore aujourd'hui.
Comme on le voit, il n'y a rien là que d'administratif ;
c'est une organisation purement humaine, n'ayant rien à
voir avec l'enseignement du Christ.
Beaucoup plus tard, les diocèses ont pris une importance
de premier ordre : on avait déjà depuis longtemps distingué,
les Eglises apostoliques, c'est-à-dire fondées par des apô*
très, des autres Eglises, et on leur donnait une prééminence
marquée. Mais l'Evêque de Rome, l'un des sièges aposto-
liques, éleva la prétention d'être au-dessus de tous les
autres évêques, cela tardivement, je le répète ; car, dans les
premiers temps, c'est à peine si on le connaît, et au concile
de Nicée, l'évêque de Rome n'assistait ni n'était repré-
senté, quoique l'on prétende que le vieil êvêque espagnol
Osius ait été son mandataire.
La prétention de l'évêque de Rome était basée sur ce fait
que l'Eglise de Rome avait été fondée par Pierre, le prince
dej Apôtres. Nous allons examiner tout à l'heure ce que
vaut cette prétention ; mais auparavant disons tout de
suite que les autres Eglises apostoliques n'acceptèrent pas
l82 LES PUISSANCES INVISIBLES

cette vassalité, et le schisme de Photius mit fin à toute

discussion. '
Or il est à peu près prouvé que Pierre n'a jamais mis le
pied à Rome ; mais, si l'on veut admettre comme vrai le
séjour de.Pierre à Rome, rien n'indique qu'il y ait fondé une
Eglise. Il n'en est pas'de même de Paul ; on sait qu'il y a
été et qu'il y est mort. Les légendaires racontent alors
que Pierre et Paul ce sont réconciliés à Rcme et y ont fondé
l'Église de concert, de sorte qu'elle serait doublement
apostolique.
Eh bien, admettons tout cela. Pourquoi donner aux
successeurs dePicrre une fuprêmatie que Jésus n'avait pas
donnée à Pierre lui-même ? Peut-on dire que Jésus aimait
Pierre plus que les autres ? Non, puisque c'est de Jean qu'il
est dit : Le disciple que Jésus aimait. Quand Jésus se
transfigure, ce n'est pas devant le seul Pierre, mais devant
Pierre, Jacques et Jean. Il n'y a donc que ces trois passages
dans lesquels Pierre est mis à part et paraisse recevoir une
suprématie : Pierre reconnaît Jésus pour le Messie, et Jésus
lui dit : « Tu es bienheureux, Simon, iils de Jean, parce
que'ce n'est point la chair ni le sang qui t'ont révêlé ceci,
mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi aussi, je te dis
que tu es Pierre et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise,
et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle.
Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout
ce que tu lieras sur la terre sera aussi lié dans les cieux ;
et tout ce que tu délieras sur la terre sera aussi délié dans
les cieux. » (Matth., XVI, 17-19.)
Le second passage vient après la cène et l'institution de
l'Eucharistie, au moment où Jésus prédit à Pierre qu'il
le reniera : « Le Seigneur dit encore ; Simon, Simon, Satan
vous a demandés pour vous cribler comme le froment ;
 SAINTE PHILOMÈNE 183

mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. Mais,
lorsque tu seras converti, affermis tes frères. » (Luc, XXII,
31-32.)
Enfin, le troisième passage se trouve dans le XXIe
chapitre de Jean ; par conséquent, il a moins de valeur
que les deux autres, car tout le monde sait que ce dernier
chapitre manque dans la plupart des manuscrits et paraît
avoir été ajouté après coup. L'épisode se place après la
résurrection, lors de la troisième apparition de Jésus à
ses disciples. « Après donc qu'ils eurent dîné, Jésus dit à
Simon-Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimez-vous plus
que ceux-ci ? Pierre lui répondit : Oui, Seigneur, vous savez
que je vous aime. Jésus lui dit : Paissez mes agneaux. Il
lui demanda de nouveau : Simon, fils de Jean, m'aimez-
vous ? Pierre lui répondit : Oui, Seigneur, vous savez que
je vous aime. Jésus lui dit : Paissez mes agneaux. Il lui
demanda pour la troisième fois : Simon, fils de Jean, m'ai-
mez-vous ? Pierre fut touché de ce qu'il lui demandait
pour la troisième fois, m'aimez-vous ? et il lui dit : Sei-
gneur, vous savez toutes choses ; vous connaissez que je
vous aime. Jésus lui dit : Paissez mes brebis. »
On ne peut pas nier l'importance des deux premiers
passages. Pierre paraît avoir été le plus âgé parmi les
apôtres ; il était entièrement dévoué à son maître; il a été
le premier à s'apercevoir que Jésus n'était pas un homme
comme les autres et à le proclamer comme Christ, fils de
Dieu. Il est le seul à suivre Jésus, à distance, c'est vrai,
mais enfin il le suit jusque chez Caïphe ; les autres avaient
tous fui comme des lapins. Quand on le soupçonne de
complicité avec le perturbateur qu'on vient d'arrêter,
Pierre sent bien le danger, tout le monde est exaspéré contre
son maître ; s'il est reconnu comme l'un des siens, la foule
184 I<ES PUISSANCES INVISIBLES

en délire va le déchirer. La peur le prend; il répond qu'il

est là en curieux, comme-tous" les autres, mais qu'il ne
connaît pas l'accusé. Quand le coq chante, il se rappelle
la tristesse de son maître, qui prévoyait son abandon, et
il pleure des larmes amôres.
Incontestablement tout cela est très beau, et la figure de
Pierre apparaît plus belle que celle du fameux disciple
que Je; aimait. Plus tard, on retrouve les fuyards au
pied de lu oix, à distance ; mais Pierre a suivi tout le temps,
il a vécu th es les étapes, il a pleuré. Combien plus grand
est celui qui tombe par faiblesse, se relève et pleure, que
ceux qui commencent par se mettre en lieu de sûreté, et
refusent à leur maître cette suprême consolation de l'as-
sister au moment de ses souffrances! Au moment où Jésus
leur faisait ses adi ^ux, après la Cène, à quoi pensaient-
ils ? Ils se demanci lient entre eux lequel serait le plus
grand dans le nyaume des cieux. Ah ! la réponse est bien
facile, la réponse que j hus n'a pas voulu leur faire pour
ne pas les peiner : Le plus grand parmi vous est incontes-
tablement Pierre, le vrai imc, celui qui/bien plus tard,
devait comprendre Paul, mais que vous deviez brouiller
avec lui, celui qui aimait vraiment Jésus et s'était donné
entièrement à lui, sans arrière^ eusêe et sans égoïsme, qui
peut tomber faute d'énergie, nutis non pas par un calcul
égoïste. Avec quelle naïveté charmante il répond ^ Jésus
lors du lavement des pieds: « Il vint donc à Simon
Pierre, qui lui dit: Quoi, Seigneur, vous me laveriez
les pieds ? Jésus lui répondit : Vous ne savez pas
maintenant ce que je fais, mais vous le saurez ensuite.
Pierre lui dit: Vous ne me laverez jamais les pieds
Jésus lui répondit : Si je ne vous lave, vous n'aurez
point de part avec moi. Simon Pierre lui dit : Seigneur,
 SAINTE PHILOMÈNE 185

non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tête. »

Vous voyez que je suis loin de diminuer la valeur de
Pierre. Autant je trouve déplorable le Pierre assis dans
une cathèdre, brandissant une grosse clef d'un air me-
naçant, paraissant plutôt fermer le ciel que l'ouvrir,
autant j'aime et j'admire le bon v«moc qui a été le Pierre
historique, le vrai Pierre. Plus tard, dans sa dispute avec
Paul, il nejnet aucune acrimonie; c'est Paul qui lui fait
des reproches avec une certaine violence ; lui s'est contenté
de cesser de faire ce qu'il avait fait avec Paul, intimidé
qu'il était par les reproches des autres apôtres, ceux qui
avaient fui.
Tout cela étant reconnu comme vrai, nous devons bien
voir tout de même que Jésus aimait tous ses disciples
également. L'auteur de l'Evangile de Jean parle de ce
dernier en le désignant comme « le disciple que Jésus
aimait ». C'est une appréciation injurieuse pour Jésus,
désobligeante pour tous les autres apôtres, mais qui n'est
pas favorable à l'idée d'une préierencc accordée à Pierre.
Mais il y a des choses qui sont trop importantes pour les
laisser sous-entendues. Jésus a chargé Pierre de conforter
les autres, parce que Picrte éuil celui qu'il voyait le plus
apte pour cela. Cette aptitude lui était personnelle, et non
seulement rien ue prouve qu'un autre aurait eu les mêmes
aptitudes en lui succédant, mais on peut être certain du
contraire : l'histoire le prouve avec évidence, et l'expérience
journalière aussi. Jésus a pris Pierre pour le fondement de
son Eglise, parce qu'il était Pierre, le seul vrai vfcrrto;
parmi les douze, et il a résumé en lui tous les pouvoirs qu'il
nous conférait <i lotus, jedisàtous.etjele prouverai dans un
instant, En lui donnant la clef, on peut bien dire, en s'ap-
puyant sur toute la doctrine qu'il a enseignée, que le fond
l86 LES PUISSANCES INVISIBLES

de la pensée de Jésus aurait pu être formulé ainsi : Tu es

Pierre, un homme bon, tu m'es dévoué, c'est sur toi que je
compte pour soutenir la foi de tes frères et pour me rem-
placer quand je n'y serai plus. Je suis venu sur la terre
pour ouvrir aux hommes le royaume des cieux ; en voilà
la clef, je te la confie : quand je n'y serai plus, ce sera toi
qui leur ouvriras le ciel.
Pour le reste, on le fait dépendre de ce clou de la clef,
et on appelle le tout le Pouvoir des clefs; c'est une erreur :
les ligatures dont il est question ne s'appliquent qu'aux
articles de la loi juive ; car enfin, il ne faut pas perdre de
vue que la scène se déroule entièrement dans un milieu
juif, et qu'on ne peut pas parler dans un tel milieu comme
on parlerait aujourd'hui ; pas plus qu'aujourd'hui, dans le
milieu catholique romain cù nous vivons, on ne pourrait
parier comme on parlera dans mille ou deux mille ans.
La loi juive liait les hommes par un tas d'obligations de
pureté légale, que Jésus laissait à Pierre le pouvoir d'abolir
ou#de conserver. Mais il est impossible, absurde même,
de supposer que celui qui a clit : La volonté du Père n'est
pas qu'un seul de ces petits ne soit perdu. Il y a plus de joie
au ciel pour un pécheur qui te convertit que pour cent j ustes
qui persévèrent. Malheur à vous..., qui empêchez les hom-
mes d'entrer dans le ciel! — J'ai conservé ceux que vous
m'avez donnés, et aucun d'eux ne s'est perdu, sauf l'en-
fant de perdition, afin que l'Ecriture fût accomplie. —
Le Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre les hom-
mes, mais pour'les sauver, etc., etc. ; il est absurde, dis-jc.
de supposer que celui qui a dit tout cela ait pu donner à
Pierre le pouvoir d'empêcher qui il voudra d'entrer dans
le Ciel. Non, la clef qu'il lui a donnée ne peut pas servir
à fermer la porte; elle ne peut servir qu'à l'ouvrir. On a
 SAINTE PHILOMÈNE 187

comparé Pierre à un portier ; on a dit qu'il était le portier

du Ciel. Or un portier tire le cordon, il ouvre la porte à
ceux qui frappent ; il ne la leur ferme pas au nez.
Mais, quand même, j'en reviens encore à ce que je disais
il y a un instant : Jésus n'a pas dit que ce qu'il donnait à
Pierre serait transmis à des successeurs, de façon à devenir
une institution durable. Et pourtant, cela méritait d'être
dit, si cela avait été dans ses intentions. En tout cas,
personne n'a le droit de se substituer à Jésus, et ce qu'il
n'a pas dit, de le dire à sa place. La logique n'a rien à y
voir, car il est fout aussi logique de supposer que je puisse
donner un pouvoir à quelqu'un pour lui seul que de faire
de ce pouvoir une propriété trnnsmissible ; il est même
plus logique de supposer que la distinction que je donne
à Pierre ne concerne que Pierre lui-même, eu raison de la
confiance que lui, personnellement, m'a inspirée.
Enfin, l'histoire elle-même se charge de démontrer que
Pierre n'a jamais exercé aucun magistère sur les autres
disciples. Il jouissait parmi eux d'une certaine considé-
ration ; il prenait volontiers la parole au nom de tous,
parce qu'il était le seul .ui eu fût capable et qui ait eu de
l'initiative ; mais dans l'intimité on ne se gêmut pas pour le
critiquer, le blâmer quand on ne pensait pas comme lui,
et même lui imposer des actes qui lui répugnaient. Il a tou-
jours été, du reste, très faible de caractère.
Cette étude rétrospective a pour but de bien faite com-
prendre que l'institution hiérarchique ecclésiastique est
une oeuvre administrative, purement humaine, et que, en
l*attaquant,je ne m'en prends ni à l'enseignement de Jésus,
ni même à la Religion. Bien mieux, je vais montrer que je
ne m'attaque pas davantage au clergé. Je veux le libérer,
et c'est tout.
l88 LES PUISSANCES INVISIBLES

En effet, Jésus a établi sa docrtine, nous pouvons dire sa

religion, sur le pied de l'égalité absolue, ne considérant
comme les plus grands que ceux qui servaient les autres ;
pour cela, il a donné ses pouvoirs à tous ses fidèles et non
à quelques-uns: « Allez par tout le monde; prêchez l'Evan-
gile à toutes les créatures. Celui qui croira et qui sera
baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira point sera con-
damné. Ces miracles accompagneront ceux qui auront
cru : ils chasseront les démons en mon nom ; ils parleront
de nouvelles langues; ils ramasseront les serpents, et, s'ils
boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de-
mal ; ils imposeront ks mains sur les malades et ils seront
guéris. (Marc, XVI, 15-18).» Vous voyez que ces pouvoirs
sont donnés, non pas aux seuls apôtres et à leurs
successeurs, mais à tous ceux qui auront cru, indis-
tinctement.
Je sais bien qu'on m-e répondra que le dernier chapitre
de Marc doit se terminer au verset 8, car le verset 9 est une
répétition des quatre premiers versets,etc., etc. D'abord,
c'est bien dans le style général des Evangiles de reprendre
partiellement le récit pour le continuer, mais je ne veux
pas insister. Je dirai seulement : De quel droit exigera-t-011
que je tienne compte de certains versets qui passent pou 1'

apocryphes, si l'on veut me supprimer d'autres versets

qui passent aussi pour apocryphes, non pas même avec
autant de raison, mais avec moins de raison. Il serait bien
commode de supprimer tout ce qui gêne et de maintenir
tout ce qui est favorable.
Mais celui qui se tient en dehors de toute discussion
dira qu'en effet on n'a pas ce droit ; mais on n'a pas le
droit non plus de s'appuyer sur des textes contestés, pas
plus d'un côté que de l'autre.
 SAINTE PHILOMÈNE 189

Ceux-là ont raison, mais pourtant, je conserve tous ces

textei indistinctement, parce qu'ils sont très anciens,
presque contemporains de la rédaction principale, et que
le tout a été écrit d'après le.? souvenirs qu'on s'était transmis
sans les écrire. Un enseignement pouvait très bien avoir
été écourté, puis complété, soit par l'auteur lui-même,
soit par un lecteur qui se souvenait mieux que le premier
écrivain.Le principal, c'est qu'il n'y ait pas contradiction.
Or, dans le texte de Mare, cette condition est rempli-?,
les douze derniers versets sont parfaitement conformes
à tout renseignement de Jésus ; ils le précisent, et c'est
tout.
Quant au passage de Jean:* Les péchés seront remis à
ceux à qui vous les remettrez, et ils seront retenus à ceux à
qui vous les retiendrez. » (Jean, XX, 23), n'oublions pas
que c'est l'auteur de l'Evangile de Jean qui parle, le même
qui fait dire à Jésus que ceux qui ne mangeront pas sa
chair et ne boiront pas son sang n'auront v)as la vie éter-
nelle, mais qui l'explique un peu plus loin en disant que la
chah n'est rien, mais que ses paroles sont esprit et vie ; et,
toujours en tenant compte du sens général de renseigne-
ment, même dans le seul Evangile de Jean, il est facile d'y
voir un simple avertissement et non pas un pouvoir
conféré. Mais, pour ne pas être accusé de m'échapper par
la tangente, je v^ux bien, pour un moment, admettre ce
pouvoir de pardonner ou retenir les péchés; on sera bien
obligé alors de m'accorder qu'il est donné, non pas à
Pierre, non pas même aux douze, mais aux disciples
d'une manière générale, c'est-à-dire à tous ceux qu; sui-
vent la doctrine qu'il a enseignée. Il n'y a^donc là encore
aucun privilège conféré à une classe particulière des adhé-
rents.
 IÇO LES PUISSANCES INVISIBLES

Et il ne faut pas qu'on vienne m'objecter qu'ici le mo;

ftctOijT«l disciple, est pris pour le petit groupe des douze,
car il est stipulé que Thomas était absent, non pas l'un
d'eux, mais l'un des douze, Qvpâç ât, tU h TWV <?w£ex«.
Mais, je le répète, je n'admets ce pouvoir que pour un
moment, pour faire voir que cette interprétation ne serait
d'aucune utilité pour mes contradicteurs. Cela fait, je
reviens à ce que j'ai dit plus haut: Jésus n'a pas donné à un
ou plusieurs hommes, ou à tous, le pouvoir de détruire son
oeuvre, si péniblement accomplie : Je donne mou sang pour
sauver les hommes, mais vous, si vous le jugez à propos,
vous pouvez rendre mou sacrifice inutile. Je vous ai défendu
de juger ; mais pourtant, si cela vous plaît, vous pourrez
juger vos frères et leur fermer le ciel en retenant leurs
péchés, si votre jugement ne leur est pas favorable.
Mais, mon Dieu ! quelle idée se font donc de Jésus ceux
qui soutiennent une pareille thèse !
Jésus n'a pas voulu avoir des fonctionnaires, mais il a
voulu avoir des apôtres, c'est-à-dire des envoyés, pour en-
seigner sa doctrine, rassurer les hommes et leur annoncer le
royatime. Voilà quel est le rôle d'un clergé, quel qu'il soit.
Et puis, est-il bien sûr que Jésus ai dit que les péchés que
ses disciples retiendront seront retenus ? Recourons,
comme nous devons toujours le faire, au texte grec, celui
dans lequel l'auteur a écrit, texte qui doit évidemment
rendre mieux s'a pensée que toutes les traductions :
fiv Tivwv «ff,-t T«{ «^x^réscç, à^svtai avTOtç' «v ttvuv xpxrijTe, xêx^iTijvTca.
(Jean, XX, 23.) Si de quelques-uns vous remettez les
péchés, ils sont remis (ou ils ont été remis) ; si de quelques-
uns vous les retenez, ils sont retenus (ou ils ont été retenus).
Il n'y a ni aynjffovTat ni xjDXTmffovTat ; on ne peut, donc pas
dire : ils seront remis, ils seront retenus.
 SAINTE PHILOMENE 19I

Le sens n'est pas très différent,maisenfin,ily aune nuance:

le futur serait peut-être plus comminatoire que le parfait.
Quoi qu'il en soit, Jésus dit, dans 1 Evangile de Jean
lui-même : Je suis venu dans le inonde, moi, la lumière,
a/.n que tous ceux qui croient en moi ne demeurent point
dans les ténèbres. Si quelqu'un entend mes paroles et ne
les garde pas, je ne le juge point, car je ne suis pas venu
pour juger le monde, mais pour sauver le woHtfc.Ccluiquime
méprise, et qui ne reçoit point mes paroles, a pour juge la
parole même que j'ai annoncée : ce sera elle qui le jugera
au denier jour. (Jean, XII, 46-48.)
Ses disciples, qui ne sont pas plus que le Maître, ne peu-
vent donc pas recevoir de lui une juridiction qu'il s'est
refusée à lui-même.
MaLvsi l'on veut absolument prendre cette phrase à la
lettre, j'y consens ; seulement, il y manque la sanction que
le clergé y ajoute avec un sans-gêne vraiment extraor-
dinaire : Les péchés que vous retenez sont retenus. Quelle
va eu être la conséquence ? Le pécheur va-t-il être obligé
d'obtenir votre pardon, à vous, aux conditions que vous lui
imposerez, sous peine d'aller brûler éternellement en enfer ?
Ce serait monstrueux, mais Jésus ne dit pas un mot de c?la.
Lisez les quatre Evangiles attentivement, relisez-les,
gravez-les bien dans votre mémoire, et vous verrez que
l'esprit général qui s'en dégage est la bonté, la miséricorde,
la mansuétude envers tous les hommes, et la réprobation
de tous ceux qui leur rendent difficile l'entrée dans le
ciel.
Les deux points saillants de l'enseignement que Jésus
nous a laissé, se trouvent dans les deux passages suivants :
i° « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et qui
êtes chargés, et je vous soulagerai. Prenez mon joug sur
192 LES PUISSANCES INVISIBLES

vous, et apprenez de moi que jesuis indulgent et humble d;

coeur.et vous trouverez le repos de vos âmes, car mon joug
est doux et mon fardeau est léger. (Matth., XI, 28-30.)
>>

2° « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites,

parce que vous fermez le royaume des cieux devant les
hommes; cai vous n'y entrerezpas et vous empêchez d'entrer
ceux qui viennent pour y entrer. » (Matth.,XXIII, 13.) Ce
passage est corroboré par cet autre : «Ils lient des fardeaux
pesants et insupportables, et les mettent sur les épaules
des hommes ; et ils ne veulent pas les remuer du doigt. •>

(M., 4.) '

Tout le reste des Evangiles est le développement de ces
deux idées. Jésus nous a aimés jusqu'à souffrir et donner sa
vie pour nous ; ne rendons pas ce sacrifice inutile en per-
mettant à des hommes de s'interposer entre lui et nous.
et de nous dicter les conditions auxquelles ils nous per-
mettront d'en profiter.
J'ai discuté un peu longuement ce passage de Jean,
paice qu'il est d'une importance majeure de bien démontrer
que toutes les duretés de la Religion viennent des hommes
et non de Jésus.
Voyons en effet ce qui se passe aujourd'hui : il n'y a que
contradictions entre la conduite et renseignement du
clergé, et l'enseignement que nous trouvons dans les Evan-
giles.
Il est bien entendu que je n'attaque pas les hommes ;
c'est l'institution cléricale hiérarchique que j'attaque.
Il est complètement inadmissible que ceux qui prétendent
parler au nom du Christ soient organisés comme uue armée
et prétendent commander à leurs ouailles au lieu de les
exhorter. Il y a des prêtres très bons, très honnêtes, très
dévoués, etc. Je le sais bien, mais ce n'est pas ainsi que se
 SAINTE PHir.OMÈNK 193

pose la question : je ne dis pas qu'il soit nécessaire d'avoir

de meilleurs prêtres que nous n'en avons : dans toutes les
institutions, quelles qu'elles soient, il y aura toujours de
malhonnêtes gens et des hommes admirables. La seule
question de personnes que je pourrais soulever serait
qu'ils se donnent la peine d'étudier, car ou ne peut pas nier
que, pour quelques hommes de valeur, il y a beaucoup
trop d'ignorants, et même d'imbéciles. Mais la question
est placée plus haut.
Jésus a dit: Mon royaume n'est pas de ce monde...? je
ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir. Le
disciple n'est pas plus que le maître. Le plus grand parmi
vous sera celui qui servira les autres, etc., etc. Or le chef
de toute la hiérarchie cléricale réclame à cor et à cri le
pouvoir temporel, c'est-à-dire un royaume qui est de ce
monde. Bien mieux, il a la prétention de commander,
même temporellement, aux rois des autres royaumes de ce
monde.
Le Fils de l'homme n'avait pas où reposer sa tête; le
Pape possède une fortune immense et cherche tous le?
moyens de l'augmenter. C'est le bien des pauvres, dira-t-on.
Oui, mais il en distrait pourtant une portion importante
pour se vêtir et se loger plus splendidement que Salomon
dans toute sa gloire ; pour entretenir des serviteurs
de tous grades, très nombreux et plus spl'endides les
Uns que les autres ; pour entretenir des ambassadeurs,
etc.. etc.
Mais qu'on m'explique donc ce que la Religion a à gagner
à tout cela ! Je vois bien ce qu'elle y perd; je veis bien les
chrétiens s'éloigner avec horreur de toute cette arrogance
et de cette tyrannie qu'on prétend exercer sur eux-mêmes,
laïques.
 194 *&& PUISSANCES INVISIBI.ES

Comment ! Vous prétendez représenter le Christ et vous

faites, non seulement le contraire de ce qu'il faisait, mais
le contraire de ce qu'il enseignait !
Il serait beaucoup trop long de citer tous les passages
des Evangiles qui vous condamnent; je vais donc me con-
tenter de dire ce qui doit être, ce qui sera, car c'est la
volonté de Dieu, et, tôt ou tard, la volonté de Dieu s'ac-
complit toujours.
« Vous avez fait de la maison de mon Père une caverne
de voleurs ! » Il ne faut plus que cela soit. Jésus a chassé
les marchands du Temple; ils y sont rentrés, il faut les en
expulser de nouveau.
Il est certain qu'il nous faut uu clergé,mais non pas des
maîtres. Vous avez tellement lassé et irrité les populations
qu'on cite contre vous ce dicton : Le paysan à qui on parle
du gouvernement des curés, roule des yeux furibonds
et sursaute en criant : Ous qu'est mon fusil ?
Organisez-vous en une école, si cela voas j)laît, mais non
pas en une arrive. Cessez de vous croire des hommes supé-
rieurs aux autres hommes. Jésus ne vous a chargés d'aucun
ministère.nn. vous a donné aucun pouvoir qu'il ne nous ait
donné à tous ; il vous a chargés seulement de répandre la
bonne parole et de consoler les hommes.
Cessez donc d? vous vêtir autrement que le commun des
mortels : uu groupe d'hommes en uniforme ne pourra
jamais éviter l'esprit de corps, l'orgueil et la morgue ; cela
vous fait ressembler aux sépulcres blanchis dont parle
Jésus.
Enseignez, mais permettez aux hommes de juger votre
enseignement. Jadis, vous interdisiez la lecture des Livres
saints ; aujourd'hui, vous ne le pouvez plus, mais vous
voyez d'un mauvais oeil que nous les lisions et surtout
 SAINTE PHII.OMÈNE IQ5

^ue nous les commentions ; vous prétendez que vous seuls

ayez te droit de les commenter parce que vous avez les
lumières de l'Eglise, qui est assistée du Saint-Esprit. Mais
où donc Jésus a-t-il dit cela ? Dans quel passage vous
donne-t-il ce privilège ? Quand il vous dit : Allés et ins-
truisez tous les peuples... Allez par tout 1<» monde ; prêchez
l'Evangile à toutes les créatures... ceta veut-il dire
,
que vous seuls soyez capables de comprendre ce que vous
leur enseignerez ? Ce ne serait pas la peine alors ; ce serait
parle pour ne rien dire.
Et pourquoi ne serions-nous pas aptes aussi bien que
vous à comprendre la parole divine, qui est si simple, si
facile à comprendre ? Les livres sont à notre disposition
aussi bien qu'à la vôtre; nous pouvons apprendre comme
vous. Quant au Saint-Esprit, il nous assiste tous : que de-
viendrions-nous sans cela ! Vous ne nous ferez pas croire
que ce soit si difficile de comprendre ce que Jésus nous a
enseigné ! Il suffit pour cela de remplir sou programme,
de lire avec la simplicité d'un vfisto;, sans chercher à en
tirer toutes vos complications théologiques et scolastiques.
Ce n'est que dans ces complications qu'on peut errer. Et
alors, ce n'est pas uu grand malheur.
Croyez-vous qu'il y ait beaucoup d'importance pour un
vrai chrétien qui aime Dieu, qui aime Jésus et veut suivre
sa direction, croyez-vous qu'il y ait beaucoup d'importance
pour lui, de savoir ce que c'est qu2 le mouothélisme, que la
communication des idiomes, que la procession du Père,
ou bien du Père et du Eils, la conception vaso clanso, et
autres aménités auxquelles Jésus n'a jamais pensé, et qui
proviennent uniquement de vos discussions oiseuses et de
vos ergotages scolastiques ?
Je crois fermement tout ce que Jésus nous a enseigné.
 I96 LES PUISSANCES INVISIBLES

Il a dit qu'il était venu pour sauver le monde, je crois

qu'il m'a sauvé. Il a dit que, s'il est élevé de terre, il entraî-
nera tout à lui; je crois que,si je m'attache à lui, il m'en-
traînera avec lui. Il a dit à Pierre de payer la didrachme
qu'on lui réclamait ; il a dit aux Juifs de rendre à César ce
qui appartient à César et à Dieu ce qui est à Dieu. Je crois
que je dois me comporter en bon citoyen dans mon pays,
obéir aux lois de mon pays et ne pas mêler les choses de Dieu
avec les choses de la politique ; je m'aperçois, du reste.
que prier Dieu ne gêne en rien mon gouvernement, et que
personne ne pense à m'en empêcher.
Jésus a dit'que nous devions pardonner à nos ennemis,
et même les aimer, que nous devions rendre le bien
pour le mal ; je suis convaincu que cela est bien, et je
m'efforce à le faire ; si j'y réussis, Dieu le sait, et je le remer-
cie de m'y avoir aidé, et, si je n'y réussis pas, je demande à
Dieu de me donner la force de le faire.
Jésus a béni le pain, l'a rompu et l'a distribué à ses
Apôtres en leur disant : Prenez et mangez, ceci est mon
corps ; je suis convaincu que les convives, en mangeant ce
pain, ont réellement mangé le corps du Christ. Puis il a
pris le calice, il a rendu grâce et il le leur a donné en disant :
Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle
alliance, qui sera répandu pour plusieurs pour la rémission
des péchés. Je suis convaincu que les convives, tout en
buvant du vin, ont bien réellement bu le sang du Christ.
Je suis convaincu que ce sang scellait bien la nouvelle
alliance qu 1 Dieu contractait, non seulement avec les Juifs,
mais avec le genre humain tout entier,uouvelle alliance qui
avait été promise à diverses reprises. (Esaïe, LV, 3. —
Jérémie, XXXI, 31. - Ezéch, XVI, 60, etc.). Et enfin
je suis convaincu que ce sang efface ncs péchés. Je suis
 SAINTE PHII(OMÈNE 197

d'autant plus convaincu que le sang versé sur le calvaire,

le même que les Apôtres ont bu sous forme de vin, efface
nos péchés, que non seulement Jésus a dit que ce sang
était répandu pour la rémission des péchés, et que si cela
n'était pas, il aurait parlé pour ne rien dire, ce qui n'est pas
dans ses habitudes; mais on se demanderait à qmi nous
aurait servi son sacrifice, si ce n'était pas pour nous délivrer
du joug du péché.
Je crois tout cela fermement, c'est pour moi une con-
viction complète ; mais je crois à la parole tout entière,
je ne la coupe pas en deux : lUv^iia âp/fTiûv veut dire,
pour la rémissbn, l'absolution des péchés, de tous les
péchés, et non pas du seul péché originel.
Enfin, Jésus a ajouté : Faites ceci en mémoire de moi ;
je suis convaincu qu'on ne peut faire une chose en mémoire
de quelqu'un que lorsque l'on n'est plus eu présence de cette
personne ; que. par conséquent, Jésus recommandait de
répéter cette cérémonie après sa mort. Comme, d'autre
part, il a dit que quiconque ne mange pas sa chair et ne
boit pas son sang n'aura pas la vie éternelle, en d'autres
termes, n'entrera pas dans le royaume des cieux, je suis
convaincu que c'est nous tous, et dans tous les temps, qui
sommes invités à répéter ce repas.
Donc, en termes théologiques : je crois fermement à
la transsubstantiation et à la présence réelle. Seul émeut, je
ne me croispas obligé d'y voir un mystère ; je ne me crois
même pas obligé ci .n chercher une explication. Je crois
que l'hostie est transsubstantiée, qu'en la recevant, je re-
çois le pain de vie, le corps de Jésus-Christ, notre Sauveur,
je le crois parce qu'il l'a dit, et cela suffit.
Maintenant, comme savant, je peux avoir la curiosité
de rechercher comment cela peut se faire ; c'est une chose
198 LES PUISSANCES INVISIBLES

qui ne regarde que moi ; si je ne résous pas le problème

comme vous, vous n'êtes pas obligé de me brûler vif pour
cela.
Je peux aussi croire que, Jésus ayant donné du pain
comme étant son corps, et du vin comme étant sou sang,
vous n'aviez pas le droit de supprimer le vin ; ?i vous dites
que le pain étant le corps, il doit forcément contenir le sang,
donc il suffit, je peux bien croire que Jésus en savait aussi
long que vous sur ce chapitre, et que cependant il a ajouté
la coupe ; si vous dites que vous, vous buvez à la coupe,
mais qu'il n'est pas bon que le laïque y participe, parce
qu'il faut établir la prééminence du prêtre sur le laïque,
je peux croire que Jésus ne parle pas de cela, et que, s'il
n'en parle pas,c'est qu'il n'y voit aucune nécessité; je peux
croire tout cela, que vous, vous ne croyez pas, sans que
cela vous oblige à me brûler vif.
Je pourrais faire une revue complète de tous les passa-
ges des Evangiles, en ajoutant que je crois à la vérité de
chacun d'eux, et que nous n'avons le droit ui de retrancher,
ni de modifier, ni d'ajouter quoi que ce soit. La parole du
Christ est la vérité absolue ; il n'y a du reste que cela
d'absolu en ce monde : tout ce qui n'est pas la parole du
Christ est oeuvre humaine, par conséquent vérité relative
ou erreur, et, par conséquent, discutable. Je rie me permet-
trais pas de discuter l'enseignement du Christ, mais je me
fais un devoir de discuter l'enseignementhumain. Je crois
fermement tout] ce qu'enseigne le Christ : c'est la foi.
Croire sans discuter, même une partie de ce que vous
dites, ce serait la crédulité. Et cela ne vous donne pas le
droit de me brûler vif.
Est-ce donc bien difficile à comprendre tout cela ?
Est-il bien nécessaire d'avoir reçu un sacrement particulier
 SAINTE PHILOMENE 199

pour savoir qu'aimer son prochain, ea veut dire aimer

son prochain ?
Jésus nous a dit de ne pas juger, de crainte d'être jugés
nous-mêmes; il a même dit que nous serons mesurés de la
même mesure dont nous aurons mesuré les autres ; aussi,
je le répète, je me garde bien de juger les personnes, je ne
juge que l'institution. Ce n'est pas uu jugement, cela,
c'est simplement la comparaison de l'enseignement de
Jésus avec la manière dont on l'applique. Les hommes
sont ce qu'ils peuvent, cela ne me regarde pas; mais ce
qu'ils disent m'appartient : j'ai le droit de le trouver juste
ou de le trouver faux.
Jésus n'a jamais dit que vous ne pouviez enseigner s:<
doctrine sans vous habiller autrement que les autres,
sans renoncer au mariage, qui est si moralisateur, sans
dominer sur les autres hommes. Vous avez cru devoir
remplir ces conditions; j'ai le droit de ne pas être de
votre avis.
Faites ce que Jésus vous a commandé : instruisez-vous
bien dans sa doctrine et enseignez-la aux nations ; donnez
des conseils à ceux qui vous eu demandent; donnez-les
selon votre conscience et selon l'inspiration de la parole
divine, que vous connaîtrez mieux que les autres, non pas
en raison d'une grâce d'état, mais en raison des études que
vous aurez faites ; mais ne soyez jamais guidés dans vos
conseils par les ordres de gens qui ont la prétention d'être
vos supérieurs, et même les nôtres. Ne reconnaissez qu'un
seul maître : Jésus, représenté par ses Evangiles et sou
Saint-Esprit, qui doit vous inspirer, comme nous tous,
mais que vous pouvez mieux comprendre que bien d'au-
tres, en raison de vos études et de votre spécialisation
dans cette voie.
£00 LES PUISSANCES INVISIBLES

Ne refusez jamais vos consolations à ceux qui vous les

demandent, c'est là la véritable charité.
Comportez-vousvis-à-vis de vos clients comme le médecin
vis-à-vis des siens : voilà les conseils que je suis obligé de
vous donner. Si vous les suivez, je suis persuadé que vous
vous en trouverez bien ; si vous ne les suivez pas, je crains
que vous n'ayez lieu de le regretter.Mais ne menacez jamais
personne de peines qui ne sont pas à votre disposition.
Dieu fera de moi ce qu'il voudra; il ne vous consultera pas
pour cela, et cela ne vous regarde pas.
Aimez autant celui qui ne suit pas vos consuls que celui
qui les suit.
Ne faites plus de la confession un tribunal dont vous vous
instituez les juges. Vous ne le savez pas, si j'ai péché, vcus
ne pouvez pas le savoir. Laissez donc toute absolution inso-
lente. Non, mille fois non, ce n'est pas vous qui absolvez;
Dieu seul le p^ut: Jésus pardonnait les péchés, mais il
était le Verbe, vous n'êtes pas le Verbe, vous ! Revenez
donc à l'ancienne formule : Deus te absolvat, et cessez de
faire les importants en disant : EGO te absolve Rappelez-
vous que Jésus a dit que son sang était versé pour le pardon
des péchés; c'est donc une chose faite, vous n'êtes que la
mouche du coche. Dieu nous a envoyé dire par ses anges :...
et sur la terre, paix aux hommes de bonne volonté ; son
fils est mort sur la croix et a versé son sang pour que mes
péchés me soient remis. Combinez ces deux grands faits :
Je bois le sang du Christ; si je suis de mauvaise volonté,
si je pèche sciemment, le voulant, je bois ma propre con-
damnation ; si je suis de bonne volonté, si je ne pèche que
par faiblesse, ne le voulant pas, mais succombant à regret,
je suis absous, je bois mon absolution (i).
(i) Qu'il soit bien entendu qu'en parlant ainsi, je n'at pas du tout la
 SAINTE PHILOMÙNE 201

Vous le savez bien, du reste, puisque vous êtes obligés de

dire que la contrition parfaite entraîne l'absolution. Vou*
dites qu'il est plus prudent tout de même de se confesser
et de recevoir l'absolution, parce que nous ne pouvons pas

prétention de vous autoriser à aller vous présenter a ce qu'on appelle

la sl'-Table, et recevoir l'hostie des mains du prêtre sans vous ôtie con-
fessés. Vous n'avez pas le droit de participer à la communion du prêtre
sans vous être soumis aux conditions qu'il vous impose pour vous la
donner. •
Si votre conscience ne vous permet pas de vous y soumettre, ce que je
comprends très bien, vous devez vous en abstenir.
Je n'ai pas assez de place à ma disposition pour vous démontrer cela,
mais je l'ai démontre" dans une de mes leçons.
Mais alors, me uirez-vou;, je ne remplis pas les conditions de ia vie
chrétienne ; je ne fais pas ce que Jésus nous a demandé de faire, en
mémoire de lui.
i* A supposer que vous ne le fassiez pas, si vous en avez le désir et
que vous ne le puissiez pas, en raison de la violence qu'on prétend
exercer sur votre conscience pour vous mettre à même de le faire, vous
ne Réchez pas; il y A cas de force majeure, ce qu'en marine on appelle
»
fortune de mer: en cas de gros temps qui compromet la sécurité du
navire, le capitaine peut jeter sa cargaison à la. mer, sans que plus tard
les tribunaux l'en rendent responsable.
2" Vous n'avez pas le droit de bénir du pain et du vin et de les faire
manger et boire par n'importe qui, comme étant consacrés. Mais qui
vous empêche d'élever votre âme à Dieu pendant vos repas, soit que
vous mangiez seul, soit que vous ayez des invités, qui alors doivent êtr
des amis, des personnes qui partagent vos croyances et qui sympathise
avec vous (r), et de demander à Jésus de vous accorder la mèm faveur
qu'il accorda jadis a ses apôtres > Vous pouvez vous mettre à ta Mo
dans l'intention de faire ce repas en mémoire oc jesus, et ueina
mentalement que, soit par influx divin venant d'en haut, soit p...
ttanssubstanliation, le moyen employé ne vous regarde pas, ce que %ous
mangez et ce que vous buvez vous mette en communion avec le Christ,
selon les intentions qu'iia manifestées à ses apôtres lors de son dernier
repas.
Si vous avez des invités, chacun d'eux peut en faire autant en son
particulier.
En agissant ainsi vous remplirez les intentions de Jésus; et, si vous
l'avez fait sincèrement, avec foi et avec amour, vous aurez réellement

(t) Je vous rappelle, ùce sujet, que ce|n'est pas une chose indifférente
que de manger avec d'autres personnes : n'invitez jamais a votre table
des personnes qui ne vous soient pas sympathiques; n'acceptez pas non
plus leurs invitations. Il est impossible de manger avec des invités sans
communier avec eux, et on ne doit pas communier avec n'importe qui»
203 I,ES PUISSANCES INVISIBLES

être sûrs d'avoir la contrition parfaite! Mais c'est insensé 1

Je viens de vous la montra:, la contrition parfaite, il n'est

dirricil ' ni de l'avoir ni de la reconnaître. Dir° que je peux
me repentir seulement à cause du détriment que ma faute

mangé la chair et bu le sang du Christ sauveur, dans le sens Indiqué

par Jean, vi, 35, 47, 48, 5i, 64. 55, 56, 57, 58, 59, et 64; et vos péchés
vous seront remis.
Mais rappelez-vous bien que vous n'avez reçu de personne le pouvoir
sacerdotal; si vous vous permettiez de bénir le pain et le vin et de le
distribuer comme étant le corps et le sang divins, vous commettriez un
sacrilège.
Régulièrement, il faut un prêtre, c'est-à-dire un mandataire, pour
conférer le sac -a ment d'Eucharistie. C'est Jésus qui a distribué lui-même
son propre corps et son propre sang; il était le prêtre, selon l'ordre de
Melchisédech, comme dit l'Écriture. Pour faire ce qu'il a fait.il faut donc
qu'un prêtre bénisse et distribue le pain et le vin.
Les protestants ont le bonheur d'avoir des mandates, qu'ils
appellent des ministres, ou des pasteurs, qui leur do; nent la communion
eucharistique sans condition; leur conscience n'ett pat violentée, ils
peuvent en toute sécurité la recevoir de leur main. Quelle que soit alors
la théorie à l'aide de laquelle prêtre et fidèles interprètent le. grand acte "

qui s'accomplit, le miracle a lieu, la communion est bien reçue, à la

seule condition que les fidèles le veuillent, c'est-à-dire reçoivent le pain
et le vin dans des sentiments de piété et d'amour.
Les catholiques ne sont pas dans le même cas; le prêtre n'est pas
leur mandataire; il s'est emparé de pouvoirs que Jésus n'a donné à
personne. Il ne vous accorde le pain qu'à la condition de l'avoir fait
votre confident et votre juge, et de vous être soumis à lui, quand Jésus
a défendu de juger, et a voulu que le plus grand soit celui qui sert les
autres. Le Fils de l'homme n'est pas venu pour se faire servir, mais
pour servir; le disciple n'est ipas plus que le maître. Si je consens à
subir les exigences d'un homme qui fait le contraire de ce que Jésus
lui a commandé, je deviens son complice; ma conscience s'y refuse.
Quand on aime quelqu'un on cherche à lui faite plaisir: j'aime Jé«us
par-dessus tout, je ne consentirai pas à lui faire de la peine en aidant
un homme à violer ses commandements. Voilà pourquoi il y a cas de
force majeure, et j'ai le droit de me communier mot-mémci dans la
forme que j'ai Indiquée plus haut.
Enfin, on pourrait me demander pourquoi un catholique ne recevrait
pas la communion protestante, puisqu'elle remplit les conditions vou-
lues : parce que le ministre protestant n'est pas son mandataire ; il
n'est le mandataire que de ceux qui se groupent autour de lui, ceux do
sa confession. Plus Ctard, quand le clergé catholique se sera réformé.
quand il se soumettra à la volonté du christ, quand il n'obéira plus
aveuglément à une hiérarchie quelconque, quand il ne relèvera que du
Christ et de sa propre conscience, nous devrons elre communies par
lui.
 SAINTE PHILOMÈNE 203

rjeut m'occasiùuner, est une pure plaisanterie : vous-mêrc-.s

si je viens vous dire qua j'ai volé et que je m'en repeus
paice que je crains d'avoir été vu par quelqu'un et dénoncé,
me donnerez-vous l'absolution ? Vous vous demanderez
si je me moque de vous et vous aurez raison. Si je vcus dis,
j'ai fait tel péché,mais j e m'en repens parce que vous me dites
que cela pourrait me jouer un mauvais tour dans l'autre
vie, je n'aimerais pas à brûler pendant l'éternité ; j'aime
mieux ne pas recommencer. Vous me direz : Mais regrettez-
vous aussi d'avoir offensé Dieu ? Si je suis franc, si je vous
dis bien réellement ce que'je pense, ce que je sens, je serai
bien obligé de vous répondre: Pour ça, je n'y ai pas pensé,
et du reste, je m'en fiche. Me donnerez-vous l'absolution ?
Non, n'est-ce pas !
Eh bien, mais alors, je n'ai pas besoin de vous, à sup-
poser même que vous ayez le pouvoir de m'absoudre,
ce que je conteste. En effet, si je me repens pour toute autre
cause que l'offense à Dieu, si le regret d'avoir offensé Dieu
n'existe pas en moi, vous me refusez l'absolution, ou bien,
si vous me la donnez, ce sera un abus et elle sera privée
d'efficacité.Si j'ai réellement le regret d'avoir offensé Dieu,
mon absolution est accordée ipso facto. Alors ? Quant à
la peur de l'enfer ou du gendarme, elle peuv, bien s'ajouter
à mes regrets, cela ne les diminue pas.
Cessez donc de vous ériger eu juges craignez qu'on ne
trouve votre poutre, ?i vous remarquez trop notre paille.
Renoncez à toute prétention de go uvernement, de puissance
de domination ; soy?z charitables, soyez indulgents, sou-
venez-vous que vous êtes des hommes comme nous et
rien que des hommes comme nous. Instruisez-nous, con-
solez-nous quand nous en avons besoin. Eaites-nous
aimer Dieu au lieu de nous le montrer comme un épou-
.204 LES PUISSANCES INVISIBLES

vantail ; montrez-nous Dieu comme le bon Père que

nous a montré Jésus, toujours prêt à nous consoler
et à améliorer notre sort ; allégez notre fardeau comme le
faisait Jésus. Faites tout cela, et vous verrez comme les
hommes vous aimeront ; ils ne crieront plus : A bas la
calotte ! I^a calotte, hou, hou !... I<es hommes aiment ceux
qui tes aiment, ceux qui leur font du bien ; mais ils n'aiment
pas, ils ne peuvent pas aimer ceux qu'ils redoutent.
Voilà pourquoi sainte Philomène est venue briser votre
Egrégore pour délivrer l'humanité et vous délivrer vous-
mêmes.
Il n'y a plus qu'une question à examiner : vous allez
me dire : Mais alors, de quoi vivrons-nous ?
— De votre
travail.
I^a Religion n'est pas un métier, une boutique. C'est
justement paice que vous comptez sui elle poui vivre
que vous ne pouvez plus vous ieciutei. Beaucoup de pa-
iesseux, de gens giossieiset inintelligents se figuient qu'ils
tiouveiont là une canièie commode, une vie assuiée, et
ils se font piêties comme d'auties se font employés de bu-
reau ou gaidiens de la paix. Qu'ils aient des déceptions apiès
ou non, peu impoite ; ils le font. Voilà pouiquoi il y a tant
de non-valeuis paimi vous, tant de gens duis et giossieis,
qui ne sont pas faits pour attirer les incroyants à la Reli-
gion, qui ne sont pas faits non plus pour encourager les
vocations.. Un homme délicat, intelligent et instruit ne
sera guère attiré à faire partie d'une pareille société.
Vous devez tout faire gratuitement ; Vous ne devez
jamais rien accepter, ni comme cadeau, ni par aucune voie
détournée. Jésus disait à ses disciples : vous l'avez reçu
gratuitement, donnez-le gratuitement. Dirigez les charités,
discrètement ; signalez les souffrances, mais n'accepte?.
 SAINTE PR1LOMIÏNE 205

jamais de vous charger vous-mêmes de centraliser les fonds

et de vous transformer ainsi en une agence de distributions
d'aumônes ; vous ne résisteriez pas toujours à la tentation
d'en distraire une partie pour vous, ou tout au moins de
distribuer à ceux que vous appeleriez les bien pensants,
et de ne rien donner aux autres, et d'acquérir ainsi une
influence pernicieuse pour vous et pour tout le monde.
Si vous ne le faisiez pas, vous ne porrriez pas éviter d'en
être soupçonnés. Soyez toujours très réservés quand on
vous priera de vous charger d'une transmission d'aumône ;
n'acceptez qu'exceptionnellement et ne laissez pas
ignorer au bénéficiaire que vous n'êtes qu'un commis-
sionnaire; que ce n'est pas à vous que doit nller sa
reconnaissance.
Saint Paul vivait de son travail et se félicitait, dans une
de ses épîtres aux Corinthiens, de ne leur avoir été jamais
à charge, de ne leur avoir jamais demandé aucune rému-
nération, de n'avoir compté que sur son travail.
Faites comme lui, ayez un métier, travaillez pour vivre.
Si vous ne réussissez pas, il y en a qui, malgré toute leur
bonne volonté, n'arrivent jamais à gagner de quoi vivre,
si vous ne réussissez pas, ne vous découragez jamais ; ayez
confiance en Dieu, il suscitera de bonnes âmes qui vous
viendront en aide. N'en soyez pas humiliés, acceptez sim-
plement, mais en stipulant bien que vous n'acceptez cela
qu'à titre d'aumône, mais non comme paiement de votre
ministère. Dieu aime les pauvres ; il serait orgueilleux de
votre part de vouloir bien donner et de rougir d'accepter.
Si celui qui vous vient en aide, se fait valoir, cherche à
vous humilier, ne vous en préoccupez pas ; il n'arrivera
qu'à se flétrir lui-même, mais vous, aucun affront ne vous
atteindra.
 206 LES PUISSANCES INVISIBLES

Vivez donc de votre travail et sacrifiez votra loisir à votre

ministère, au lieu de le gaspiller dans les plaisirs et les
vanités. Que cela ne vous empêche pas, du reste, de vous
donner aussi quelques agréments ; mais, au milieu même de
vos récréations, de_.vos repas, de vos relations mondaines,
vous pouvez être très utiles par vos conversations. Ne
craignez pas d'être débordés : la tâche est assez belle pour
tenter un grand nombre de belles âmes, et il y en a de par
le monde beaucoup plus qu'en ne crQit. Vous serez donc
toujours assez nombreux pour suffire à la tâche.
Mariez-vous et vivez comme tout le monde. Ce n'est
que dans le mariage, dans la vie de famille que vous
trouverez le calme et la vie pure qui convient à votre
ministère.
Voilà ce que, malheureusement, vous ne ferez que
lorsque vous y serez forcés, et après avoir lutté en
désespérés ; mais nous n'avons pas pu vous y amener
graduellement, par la persuasion. Nous avons été obligés
de briser votre Egrégore pour vous en délivrer aussi bien
que nous (i).

(D II est bien évident que nous seuls, qui sommes des laïques, pou-
vons délivrer les prêtres de l'oppression écrasante sous laquelle ils ginvts-
eent. Je souligne ce mot pour montrer que ce n'est pas au figuré que je
le prends; il exprime une réalité.
Comment voulez-.ous que ces pauvres malheureux puissent faire une
réforme quelconque; ils sont obligés de s'espionner les uns les autres.
II n'y a aucun mouvement possible, aucune réforme à attendre, si l'on
ne s'est pas préalablement concerté avec quelques autres.
J'ai eu à ce sujet des conversations très édifiantes avec un certain
nombre de membres du'clergé. je tais qu'un grand nombre, une grande
majorité parmi les intelligents et les instruits sont écoeurés de leur esckv
vage ; je sais que, tout en m'anathématlsant ouvertement, ils font des
voeux secrets pour la réotisation des réformes que je propose; je sais
qu'ils me savent beaucoup de gré de dire tout haut ce qu'ils pensent
tout bas. Mais sont paralysés par l'espionnage, qui sévit parmi eux au
point que l'un d'eux médisait; Comment voulez-vous que nous puissions
nous entendre, nous concerter ï Si je disais au collègue auquel je croi-
 SAINTE PHILOMENE 207

C'est fait. Qu? Dieu nous aide maintenant. Je ne vivrai

pas assez longtemps pour voir tout cela réalisé, mais je
mourrai content, car la graine 2st semée et elle germera.

rais pouvoir le mieux]melconfier, la" moitié de ce que je viens de vous

dire, il irait, en me quittant, trouver l'archevêque, et me dénoncerait,
non seulement pour se faire bien venir, mais pour éviter qu'on découvre
qu'il a su quelque chose et qu'il ne l'a pas dénoncé, ce qui serait très
grave pour lui; et moi, je serais interdit dès demain.
 APPENDICE

Cette brochure sera lue par mes élèves ; ils ont suivi
mon cours pendant plusieurs années et Font familiarisés
avec les théories que je développe ici. Ils n'éprouveront
aucun étonnement devant l'oeuvre si considérable de sainte
Philomène : tous ont été à même de reconnaître sa puis-
sance; tous en ont reçu des bienfaits, et lui doivent la paix
de leur âme. Grâce à elîe, la vie ne leur paraît plus une
vallée de larmes. Ils ont compris la vérité de cette parole
de Jésus :« ...Apprenez ce que veut dire: Je veux la misé-
ricorde et non le sacrifice, car je ne «-v ;s pas venu pour appe-
ler les justes, mais les pécheurs. ( Ma'.th., IX, 13. ) « Si
vous saviez :e que veut dire : Je veux la miséricorde et non
le sacrifice, vous ne condamneriez jamais les innocents.
Car le Eils de l'homme est maître même du sabbat. » {Id.t
XII, 7-8.) Et ils ont confiance, ils ne redoutent plus rien,
ni en ce monde ni dans l'autre, parce qu'ils savent que
sainte Philomène les a pris sous sa protection.
Mais d'autres aussi me liront, qui n'ont pas tes mêmes
raisons de me croire. A ceux-là, je dis, en terminant :
Vous avez suivi les événements ; vous avez vu les dangers
que nous avons courus; vous voyez le triomphe du senti-
ment chrétteii, qui s'accuse de plus en plus; vous voyez
la société moderne et son libéralisme, qui résistent à tous
les assauts ; vous voyez combien sont modérés ceux qu'on
210 APPENDICE

Les caractères étrangers employés dans cet ouvrage ont été prêtés
par l'imprimerie Nationale.
 TABLE DES MATIÈRES

Pages

INTRODUCTION : Généralités.. 5
Classification des Esprits 7
Mythologie gréco-romaine 7
Angôlologio des Hébreux 8
Angélologie chrétienne. 8
Haute Magie. 10
Théorie do la matière 11
Vie universelle 15
Trinité 16
Alchimio. 17
Explication do la Trinité 20
Constitution du monde 25
Ames ot modalités diverses do la matière. 29
Description des plans 33
Constitution de l'homme, ses corps 36
Corps étherique 42
Groupements des cinq corps ........
Subdivisions de» plans et des corps
44
48
Influence des corps moyens sur notre dos-
Unie SI
• -
Karma 53
Nourriture des corps 56

DIEU, LES DIEUX, LES ANGES, LES SAINTS :

Existence réelle des dieux 61
Classification des dieux 64
Attente du Messio 66
Erreurs des hommes contre les dieux
Ce que c'est qu'adorer
... 67
60
212 TABtfî DES MATIÈRES

rages
DIEU, LES DIEUX, LES ANGES, LES SAINTS (Suite) :
Le baiser V".',". . . ............
Dieux secondaires, apothéose........
70
73
Histoire do Psyché. . , • •
74
Héros et saints. . . . . 78
Pourquoi prierles saints 80
Discernement des esprits. 85
Julia .
89
Sainte Philomène . . 95
Sainte Philomène actuelle .
103
Épopée des dieux 113
Mission de sainte Philomène 126
Sainte Philomène et l'Occultisme 129
Le rôle des Occultistes 146
Les Egrégores 156
Combats égrégoriques 168

CONCLUSION : Apôtres, disciples, presbytres. 179

Pierre et le Pouvoir des clefs 182
Le clergé de l'avenir 194
L'Eucharistie. 196
Conditions de la communion 200

APPENDICE /Cf0> JyX. 209

[%\\\.\ -H

t Caen. —
Imprimerie Ch. VALIN, t3, rue Écuyère.
Documents manquant* (page*. eahtert~.)
NFZ 43-120-13