Scribd Logo
Importer

Bienvenue sur Scribd !

  • 12 vues

    Histoire 1

    Transféré par

    quasiorcor

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme DOCX, PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd

    Histoire 1

    Transféré par

    quasiorcor
    12 vues2 pages

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Formats disponibles

    DOCX, PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd

    Avez-vous trouvé ce document utile ?

    Ce contenu est-il inapproprié ?

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme DOCX, PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd
    Télécharger au format docx, pdf ou txt
    12 vues2 pages

    Histoire 1

    Transféré par

    quasiorcor

    Droits d'auteur :

    © All Rights Reserved
    Téléchargez comme DOCX, PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd
    Télécharger au format docx, pdf ou txt
    Vous êtes sur la page 1sur 2

    Thomas d’Aquin va adapter l’œuvre d’Aristote à la scolastique.

    CC : orale, repartir par groupes de 3 – 4, choisir soit une proposition découpée en plusieurs
    articles, soit une partie d’une proposition qui soit philosophiquement cohérente. 5 min par personne
    ( introduction doit adoptar a problematica da historia da filosofia).

    CF : écrit, dissertation (au moins une des parties doit porter une analyse précise de Libera
    Causis), commentaire.

    Étudier l’ensemble du Livre des causes

    On va faire proposition 1-11, 12 à la fin vont être étudie à l’oral.

    Introduction aux enjeux philosophiques de Libera Causis :

    L’enjeu métaphysique du Livre des causes est de changer le paradigme de la métaphysique


    classique, Descartes, et la spécificité du département, la décentralisation du sujet.

    Enjeux : Il s’agit avec le Libera causis que l’individu qui pense est toujours dans un cosmos,
    l’individu pense toujours à partir d’une hiérarchie de causes premières intelligibles. L’individu pense
    toujours pense dans un monde de temps physiques, et dans un cosmos, un monde organisé, de
    causes premières, ces causes sont l’être, la vie, et l’intelligence. Quand je pense c’est l’intelligence
    des mondes, des différents sphères, dont nous sommes le dernières, qui pensent et qui se réalisent à
    travers moi. Le sujet n’est pas central.

    Libera Causis, va nuancer les propositions qui placent l’individu à des facteurs extérieurs au
    sujet. Alain de Libera (Archéologie du sujet). Être sujet est être soumis. Il faut placer les
    problématiques de la métaphysique, des théories matérialistes, à l’intérieur de la lecture de Libera
    Causis.

    Enjeu de la proposition 11 : La scientificité d’une théorie se mesure notamment par le


    rapport cause efficient, cause finale. Il aurait une multitude de mondes, sans la possibilité
    d’unification, il n’y a pas une cause formelle, selon la physique contemporaine.

    « Tout système causale qui étudie un phénomène dans le devenir », la physique c’est le
    devenir, par opposition à tout ce qui est éternel, la mathématique, la logique.  Aristote, Physique
    II. La physique a un objet en devenir. Être et Penser sont un dans la cause formelle. La cause formelle
    est active, la cause matérielle a un sens matérielle.

    Est-il possible qu’il ait un cosmos à partir d’une unité ayant pris connaissance de la définition
    de scientificité donné par Auguste Comte ?
    Deux exemples :

    - Baron d’Holbach, Système de la nature, 1770. L’homme est l’ensemble de combinaisons


    particulières de la matière. Même quand on pose la nécessité de percevoir le monde que
    comme cause efficiente on revient facilement à la cause formelle et finale.
    - Essai philosophique sur les probabilités, Pierre Simon Laplace. Laplace réintroduit dans
    son système la nécessité une cause finale du sujet scientifique qui comprendra
    l’ensemble des objets particuliers. Même dans des systèmes matérialistes, réalistes, il y a
    une nécessité soit d’une cause formelle, soit d’une finalité.

    Ces deux textes mettent en lumière la difficulté d’adopter une vision unificatrice du monde.
    Ne peut-on pas penser le monde comme un ensemble de phénomènes accidentels ?

    On va étudier la notion d’intériorité réciproque qui va s’opposer à un modèle de distanciation


    (ex Big bang).

    On va étudier la transition du arabe au latin, et s’appuyer sur De causis et processu


    universatis a prima causa.

    Vous aimerez peut-être aussi