La Croyance Al-'Aqidah Islamique Et Son Histoire

La Croyance (Al-‘Aqidah) Islamique et Son Histoire
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ‬

La croyance Islamique
(Al-‘Aqidah Al-Islamiyyah)
Et son histoire
Écrit par
Sheikh Mohammad Amaan ‘Ali
Al-Jaami
Traduit par
Abou Hammaad
Sulaiman Al-Hayiti
1
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

Biographie1 du Sheikh
Mohammad Ammaan Al-Jaami
Toute la louange appartient à Allah, nous Le louons,
nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en
Allah contre le mal qui est en nous-mêmes et contre les
mauvaises conséquences de nos mauvaises actions, celui
qu’Allah guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Allah égare
personne ne peut le guider. Je témoigne qu’il n’existe rien qui
mérite d’être adoré excepté Allah, Lui seul et Il n’a aucun
associé et je témoigne que Mohammad  est son esclave et
messager.
(‫)ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﻻ ﲤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬

(Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être
craint. Et ne mourez qu’en pleine soumission.) [Ali
‘Imraan : 3 : 102]
‫ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬، ‫) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛـﺎﻥ‬، ‫ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣـﺎﻡ‬، ‫ﻭ ﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﲑﺍ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ‬
(‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗﻴﺒﺎ‬
(Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui
de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup
d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel
vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
1
Cette biographie est tirée de la Maktabah du site www.sahab.net.
2
‫ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜـﻢ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻜﻢ ﻭ‬، ‫) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ‬
(‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
(Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec
droiture, afin qu’Il améliore vos actions et vous pardonne
vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager
obtient certes une grande réussite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72]
Ensuite : La meilleure parole est la parole d’Allah et la

meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires
choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les
inventions sont des BID’AHS. Toutes les BID’AHS sont des
égarements, et tous les égarements mènent au feu de l’enfer.
Qui est-il?
- Son nom : Il se nomme Mohammad Amaan Ibn ‘Ali
Jaami ‘Ali et sa Kounyah (surnom) est Abou Ahmad.
- Son pays d’origine : Le Sheikh est né en Éthiopie.

Dans la région de Harar dans la ville de Taghaa Taab.
- Sa date de naissance : Il est né en l’an 1349 Hijri, tel

que cela est inscrit dans ses papiers officiels.
Sa quête du savoir
(a) Sa quête de savoir en Éthiopie :
Il a grandi dans la ville de Tagha Taab où il a apprit le

Qor’an. Après l’avoir terminé, il entreprit l’étude des livres
de Fiqh du Madh-hab Ash-Shafi’i. Il étudia aussi la langue
arabe dans sa ville avec le Sheikh Mohammad Amin Al-
Harrari. Puis il quitta sa ville natale, comme cela est dans
l’habitude des gens de cette région et il se dirigea vers une
autre ville dans laquelle il rencontra son compagnon
3
d’étude et de Hijrah vers l’Arabie Saoudite, le Sheikh

‘Abdoul-Karim. Il se construit entre ces deux hommes des
liens de fraternité Islamique et partirent tous deux
continuer leur apprentissage avec un Sheikh qui se
nomme : Sheikh Moussa. Ils étudiront avec ce Sheikh le
livre « Nadhm Az-Zoubad », écrit par le Sheikh Ibn
Raslaan. Ensuite ils ont étudiés le livre « Al-Minhaaj » avec
le Sheikh Abadir et ils ont appris plusieurs sciences dans
cette ville. Puis ils ont eu le désir de partir vers la terre
sainte de Makkah Al-Moukarramah pour étudier et
accomplir le Hajj obligatoire. Ils quittèrent tous deux Al-
Habasha (Erythrée/Ethiopie) pour la Somalie où ils
embarquèrent sur un bateau en direction d'Aden au
Yémen. Ils ont du faire face à beaucoup de dangers sur
terre et sur mer. Puis ils ont marché tous les deux vers la
ville de Al-Houdaidah à pieds, où ils ont jeûné le mois de
Ramadan. Puis ils sont parti pour l’Arabie Saoudite et ils
sont passé par la ville de Samitah et Abi ‘Oureish. Puis ils
ont reçu la permission d’entrer à Makkah et ils ont fait tous
ce trajet à la marche. Au Yémen, certains Shouyoukhs les
avaient avertis contre la Da’wah Salafiyyah qu’ils nomment
la Wahhaabiyyah.
(b) Sa quête de savoir en Arabie Saoudite :
Après que le Sheikh accomplit le Hajj à Makkah en l’an

1369H, ils débuta la recherche de la science dans les cercles
d’étude dans le Masjid Al-Haraam, parmi ceux-ci, les
cercles du Sheikh Abdour-Razzaaq Hamzah et du Sheikh
Abdul-Haqq Al-Hashimi et du Sheikh Muhammad
'Abdullah As-Soumali et bien d'autres.
A Makkah, il fit la connaissance de son Excellence Sheikh

Abdul-Aziz Ibn Baaz et l'accompagna lors de son voyage à
Riyadh pour l'ouverture de l'Institut d'Education. C'était au
début des années 1370H/1970. Parmi ceux qui étaient ses
4
compagnons au niveau secondaire de l'Institut de Riyadh, il

y a le Sheikh Abdul-Mouhsin Ibn Al 'Abbaad Al Badr et le
noble Sheikh 'Ali Ibn Minha qui devient plus tard, juge au
grand tribunal de la ville de Al-Médinah. Le Sheikh assista
aussi aux nombreux cercles de science de la ville de Riyadh.
Il bénéficia et fut touché par son Excellence, le Moufti, le
Sheikh Muhammad Ibn Ibrahim Aal Ash-Sheikh.
Il fut parmi les compagnons du Sheikh Abdur-Rahman Al-

Afriqi, comme il l'était avec son Excellence Sheikh Abdul-
Aziz Ibn Baaz, il bénéficia des vastes connaissances et des
nobles manières et caractéristiques du Sheikh. De même, il
étudia la science à Riyadh auprès de Sheikh Mohammad
Al-Amiin Ash-Shanqiti et le noble Sheikh et Mouhaddith
Hammaad Al-Ansari et le noble Sheikh Abdour-Razzaaq
Al-'Afiifi qui l'influença par ses méthodes d'enseignement.
Comme il fut également influencé par le Sheikh Abdour-
Rahman As-Sa'di, car il communiquaient ensemble par
écrit, mais il n’a pas étudié avec lui. Il étudia aussi auprès du
Sheikh Mohammad Khaliil Harraas et le noble Sheikh
'Abdullah Al-Qar'aawi.
Son parcours académique

1- Gradué des études secondaires de l'Institut de Riyadh.
2- Il poursuivit à la Faculté de Shari'ah d'où il fut gradué
en 1380H.
3- Il obtenu un Master en Shari'ah de l'Université de
Punjab en 1974.
4- Et un Doctorat de Dar Al-Ouloum au Caire.
Le respect et les éloges des savants

Le Sheikh atteint un très haut niveau de considération
auprès des gens de science et de mérite et ils ont mentionné
5
de belles choses à son sujet et ils avaient une grande

confiance en lui. Il avaient en lui, lorsqu’il était étudiant à
Riyadh, une confiance telle, que son Sheikh ‘Abdoul-‘Aziz
Ibn Baaz, en voyant son intérêt et son désir ardent
d’acquérir du savoir, le présenta au Sheikh Mohammad Ibn
Ibrahim pour le nommer enseignant à l'Université de la
ville de Samitah dans la région de Jizaan.
Et parmi les choses qui démontre la confiance que les gens

avaient en sa connaissance et sa croyance correcte et qui
démontre le respect que les gens de science avaient pour
lui, est que lors de l'ouverture de l'Université Islamique de
Al-Madinah, il y fut transférer comme professeur choisit
par le Sheikh Ibn Baaz lui-même. Et il est connu que
l'Université Islamique de Al-Madinah fut construite
pour propager la 'Aqidah pure et correcte des Salafs Salihs.
L’Université l'engaga comme responsable de la 'Aqidah à
La Faculté du niveau secondaire de l'Institut, et par après à
la Faculté de Shari'ah à cause de sa forte connaissance dans
la 'Aqidah.
Ce que les savants ont dit de lui :

Le Sheikh Rabii’ Ibn Haadi Al-Madkhali :
Il dit au sujet du Sheikh Al-Jaami:
(...En ce qui concerne le Sheikh Mohammad Amaan, je ne

le connais que comme étant un homme croyant, qui a
unifié Allah, qui est Salafi, et savant dans sa religion et
fermement établit sur les science de la ‘Aqidah.
Je n’ai vu personne présenter mieux que lui la ‘Aqidah. Car

il nous a enseigné à l’école secondaire. Il enseignait « Al-
Waasitiyyah » et « Al-Hamawiyyah ». Je n’ai jamais vu
personne enseigner mieux et personne plus fort et plus
6
grand que cet homme pour faire comprendre à ses élèves la

matière.
Je l’ai connu comme ayant un bon comportement de la

modestie et de la dignité. Et par Allah, nous pouvons
apprendre de ce comportement.
Et on demande à Allah d’élever ses degrés dans le Paradis

pour le combat qu’il a mener et pour le coup qu’il a donné
aux gens de Bid’ah.
Et finalement, l’homme est décédé en recommandant aux

gens de s’accrocher à la ‘Aqidah et en recommandant aux
savants d’accueillir cette ‘Aqidah les bras ouverts et de
s’occuper de cette ‘Aqidah. Cela est – In Sha Allah – la
preuve de sa foi sincère et la preuve qu’il a bien terminé sa
vie. Qu’Allah le couvre de sa miséricorde et de son
agrément.)
Le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ibn ‘Abdullah Ibn Baz
Après sa mort Sheikh Ibn Baz écrivit: "Il était connu

auprès de moi pour sa connaissance saine et sa 'Aqidah
correcte et sa motivation dans la Da'wah à Allah et la mise
en garde contre les Bida’s et les superstitions. Qu'Allah lui
pardonne et lui accorde une demeure au Paradis et qu'Il
corrige sa descendance et qu’Il nous réunisse dans Son
noble Paradis, en effet Il est le Tout-Entendant, le Proche."
(9/1/1418H)
Le Sheikh Abdul-Mouhsin Al 'Abbaad:
Ce professeur dans le Masjid An-Nabawi dit: "J'ai connu

Sheikh Mohammad Aman Ibn 'Ali Al-Jaami comme
7
étudiant à l'Université de Riyadh, puis à la Faculté de

Shari'ah de Riyadh, puis comme professeur à l'Université
Islamique de Médine à l’école secondaire. Puis comme
professeur à la Faculté de Shari'ah. Je l'ai connu avec une
correcte 'Aqidah et une vision saine, il travailla dans l'appel
à la 'Aqidah des Salafs Salihs (Pieux Prédécesseurs) Allah et
la mise en garde contre les innovations via ses leçons et ses
cours et ses livres. Qu'Allah lui pardonne et lui fasse
miséricorde et le récompense bien."
Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a dit (3/3/1418):
"Sheikh Mohammad Aman comme je l'ai connu : Certes les

professeurs qui ont divers certificats élevés dans sont
nombreux, mais peu sont ceux de qui ont peut tirer
bénéfice. Le Sheikh Mohammad Amman Al-Jaami fait parti
de ce petit nombre de savants qui ont travailler dur avec
leur connaissance pour le bien des musulmans et pour les
diriger vers l'appel à Allah avec connaissance à travers ses
enseignements à l’Université Islamique de Madinah et au
Masjid An-Nabawi et par ses voyages à l'intérieur et à
l'extérieur du Royaume en donnant des leçons et des
conférences, appelant au Tawhid, en propageant la bonne
'Aqidah, guidant les jeunes de la Oummah au Manhaj des
Salafs Salihs, et mettant en garde contre les innovations et
l'égarement. Quiconque ne l'a pas connu personnellement,
le connaîtra par la voie de ses livres bénéfiques et de ses
cassettes contenant une abondance de connaissance
immensément bénéfiques. Il était constant dans ses bonnes
actions jusqu'à ce qu'il meure. Et il a laissé de la science
bénéfique et saine dans ses livres et à ses étudiants.
Qu'Allah lui fasse miséricorde et lui pardonne et le
récompense pour l’enseignement qu’il a donné et les
bonnes actions qu’il a fait. Que les prières et les salutations
soient sur notre Prophète Mohammad et sa famille et ses
compagnons."
8
Parmi ses nombreux étudiants on compte:
1- Le Sheikh Rabii' Ibn Haadi 'Oumair Al-Madkhali.
2-Le Sheikh Zaid Ibn Haadi Al-Madkhali.
3-Le Sheikh 'Ali Ibn Nasir Faqiihi.
4-Le Sheikh Mohammad Ibn Hamoud Al-Waa'ili.
5- Le Sheikh Abdul-Qaadir Ibn Habiboullah As-Sindi.
6-Le Sheikh Salih Ibn Sa'd As-Souhaimi.
7- Le Sheikh Salih Ar-Rifa'i
8- Le Cheikh Falaah Isma'il
9- Le Cheikh Falaah Ibn Thaani
10- Le Cheikh Ibrahim Ibn 'Amir Ar-Rouhaili
Et bien d’autres...
Son comportement :
Le Sheikh était connu pour se mélanger très peu avec les

gens sauf dans ce qui est bien. La plupart de son temps
était occupé et son chemin était bien connu. Il quittait la
maison pour enseigner à l'Université et retourna à la
mosquée du prophète pour y enseigner après Al Asr,
Maghrib et Ishaa, puis après Al-Fajr. Il continua
9
ainsi jusqu'à ce qu'il soit empêché à cause de la gravité de la

maladie.
Le Sheikh était très prudent avec sa langue et il ne médisait

ni ne calomniait ou parlait en mal de personne. Il ne
permettait pas qu'on parle mal de quelqu’un en sa présence
et il ne permettait pas qu'on lui rapporte les propos des
gens et leurs défauts.
Si l'un des étudiants de science Islamique tombait dans une

erreur, il demandait l’audio ou le livre. Il l'écoutait ou le
lisait et s’il voyait clairement qu'il a fait une erreur, il lui
donnait le bon conseille de la meilleure des manières.
Il a fait face a beaucoup d’épreuves de la part des gens qui

parlaient en mal sur lui et qui faisaient des ruses contre lui,
mais il leur pardonnait et disait : "J'espère qu'Allah ne fera
pas rentrer quelqu’un en enfer à cause de moi"
Il avait l'habitude de dire dans ses réunions et cercles qu'il

pardonnait à chacun et il disait à ses élèves de propager cela
de lui. Le Sheikh était aussi quelqu’un de préoccuper par
ses étudiants et pas seulement dans les leçons. Il assistait à
leurs réunions et leur demandait l'état de leurs affaires et les
aidait en conseil ou finance.
Pendant les derniers moments de sa vie, il devient

gravement malade et resta au lit environ un an patientant
sur ce qui lui arrivait.
Le Sheikh mourut le matin du 26 du mois de Sha'baan

1416H, la prière de Janaazah eut lieu après la Salat de
Dhouhr du même jour et il fut enterré dans le cimetière
d'Al Baqii’ al Gharqad de Médine.
Beaucoup de gens assistèrent à ses funérailles et parmi eux

il y'avait des Savants, des juges du Tribunal et des étudiants
10
et d'autres personnalités. Avec sa mort, la Oummah a

perdu un de ses savants qui agissaient selon leur
connaissance saine.
Qu'Allah lui pardonne et lui fasse miséricorde et produise

d'autres savants qui agissent selon leur connaissance Amin.
XXXXXX
11
Préface1
Toute la louange appartient à Allah, nous Le louons,

nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en
Allah contre le mal qui est en nous-mêmes et contre les
mauvaises conséquences de nos mauvaises actions, celui
qu’Allah guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Allah égare
personne ne peut le guider. Je témoigne qu’il n’existe rien qui
mérite d’être adoré excepté Allah, Lui seul et Il n’a aucun
associé et je témoigne que Mohammad  est son esclave et
messager.
(‫)ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﻻ ﲤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬

(Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être
craint. Et ne mourez qu’en pleine soumission.) [Ali
‘Imraan : 3 : 102]
‫ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬، ‫) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛـﺎﻥ‬، ‫ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣـﺎﻡ‬، ‫ﻭ ﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﲑﺍ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ‬
(‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗﻴﺒﺎ‬
(Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui
de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup
d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel
vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
1
Ce livre à été traduit avec la permission du fils du Sheikh Mohammad
Amaan Al-Jaami, ‘Ali Ibn Mohammad Amaan Al-Jaami. Il m’a également
donné la permission de faire publier le livre. Toute personne intéressée à
faire publier le livre peut le faire, à condition de ne pas s’approprier les
droits et à condition de ne rien changer à la traduction, sans permission
préalable du traducteur. (Note du traducteur)
12
‫ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜـﻢ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻜﻢ ﻭ‬، ‫) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ‬
(‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
(Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec
droiture, afin qu’Il améliore vos actions et vous pardonne
vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager
obtient certes une grande réussite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72]
Ensuite : La meilleure parole est la parole d’Allah et la

meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires
choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les
inventions sont des BID’AHS. Toutes les BID’AHS sont des
égarements, et tous les égarements mènent au feu de l’enfer.
Certes, il est clair que le Tawhid (la foi en l’Unicité

d’Allah dans l’adoration, Ses Noms et ses attributs et dans Sa
Souveraineté et le monothéisme pur de l’Islam) est un
fondement important qui est nécessaire pour que nos actes
soient valables et pour qu’Allah les acceptent de notre part. Le
Tawhid est donc le point central de la religion, et c’est pour
transmettre le message du Tawhid qu’Allah a envoyé tous les
messagers. Allah le très Haut a dit :
( ‫ﻭ ِﻥ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ ﻓﹶﺎ‬‫ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧ‬ ‫ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻴ ِﻪ ﹶﺃ‬ ‫ﻮﺣِﻲ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ﻧ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﻚ ﻣِﻦ‬
 ‫ﺒ ِﻠ‬ ‫ﺎ ﻣِﻦ ﹶﻗ‬‫ﺳ ﹾﻠﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ ﹶﺃ‬‫ﻭﻣ‬ )
(Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun
Messager à qui Nous n'ayons révélé : ‹Rien ne mérite
d’être adoré à part Moi. Adorez-Moi donc›.) [Al-Anbiya :
21 : 25]
Allah le Très-Haut a dit au sujet d’Abraham :
( ‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﺮ ِﺟﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ ﱠﻠﻬ‬ ‫ﻋ ِﻘِﺒ ِﻪ ﹶﻟ‬ ‫ﻴ ﹰﺔ ﻓِﻲ‬‫ﺎ ِﻗ‬‫ﻤ ﹰﺔ ﺑ‬ ‫ﺎ ﹶﻛ ِﻠ‬‫ﻌ ﹶﻠﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻬﺪِﻳ ِﻦ‬ ‫ﻴ‬‫ﺳ‬ ‫ﻧﻪ‬‫ﺮﻧِﻲ ﹶﻓِﺈ‬ ‫)ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻓ ﹶﻄ‬
(Et lorsque Abraham dit à son père et à son
peuple : ‹Je désavoue totalement ce que vous adorez, à
l'exception de Celui qui m'a créé, car c'est Lui en vérité
13
qui me guidera›. Et il en fit une parole qui devait se

perpétuer parmi sa descendance. Peut-être reviendront-
ils ?) [Az-Zoukhrouf : 43 :26-28]
Et Allah a ordonné à la Oummah de Mohammad  de

suivre l’exemple d’Abraham et de ceux qui étaient avec lui, en
disant :
‫ﺎ‬‫ﻭ ِﻣﻤ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺀﺍﺅﺍ ﻣِﻨ ﹸﻜ‬‫ﺑﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ﻢ ِﺇﻧ‬ ‫ﻮ ِﻣ ِﻬ‬ ‫ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ِﻟ ﹶﻘ‬‫ﻌﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻫِﻴ‬‫ﺑﺮ‬‫ﻨﺔﹲ ﻓِﻲ ِﺇ‬‫ﺴ‬
 ‫ﺣ‬ ‫ﻮﺓﹲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ ﹸﺃ‬ ‫ﺖ ﹶﻟ ﹸﻜ‬
 ‫ﻧ‬‫ﺪ ﻛﹶﺎ‬ ‫) ﹶﻗ‬
‫ﻮﺍ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬‫ﺆ ِﻣﻨ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬‫ﺣﺘ‬ ‫ﺪﹰﺍ‬‫ﺎﺀ ﹶﺃﺑ‬‫ﻐﻀ‬ ‫ﺒ‬‫ﺍﹾﻟ‬‫ﻭ ﹸﺓ ﻭ‬ ‫ﺍ‬‫ﻌﺪ‬ ‫ ﺍﹾﻟ‬‫ﻨﻜﹸﻢ‬‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍ‬‫ﺑﺪ‬‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎ ِﺑ ﹸﻜ‬‫ﺮﻧ‬ ‫ﻭ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﹶﻛ ﹶﻔ‬‫ﻭ ﹶﻥ ﻣِﻦ ﺩ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬
( ‫ﺪﻩ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬
(Certes, vous avez eu un bel exemple [à suivre] en
Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à
leur peuple : ‹Nous vous désavouons, vous et ce que vous
adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous
et nous, l'inimitié et la haine sont à jamais déclarées
jusqu'à ce que vous croyiez en Allah, seul›) [Al-
Moumtahanah : 60 : 4]
Et Allah a décrit tout individu qui se détourne de la

religion d’Abraham – Qui est le Tawhid pur (le pur
monothéisme) d’Allah – d’insensée, parce qu’il s’est détourné
de cette religion, alors que c’est la religion de celui qui s’est
soumis à Allah, la religion de celui qu’Allah a choisi dans ce
monde et la religion de celui qui sera du nombre des gens de
bien dans l’au-delà. Allah a dit :
‫ﺮ ِﺓ‬ ‫ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِﺧ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻭِﺇ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧﻴ‬‫ﺪ‬ ‫ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻨ‬ ‫ﺻ ﹶﻄ ﹶﻔ‬

 ‫ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ِﺪ ﺍ‬ ‫ﺴﻪ‬
 ‫ﻧ ﹾﻔ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳ ِﻔ‬ ‫ﻦ‬‫ﻢ ِﺇ ﱠﻻ ﻣ‬ ‫ﺍﻫِﻴ‬‫ﺑﺮ‬‫ﻣ ﱠﻠ ِﺔ ِﺇ‬ ‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺮ ﹶﻏﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻭﻣ‬ )
(‫ﲔ‬
‫ﺤ‬
ِ ‫ﺎِﻟ‬‫ﻦ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﹶﻟ ِﻤ‬
(Qui donc se détournera de la religion d'Abraham,
sinon celui qui est insensé? Car très certainement Nous
l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-delà, il est certes
du nombre des gens de bien.) [Al-Baqarah : 2 : 130]
14
Et Allah a également mentionné que son ami

Abraham, de même que Ya’qoub, ont recommandé a leurs fils
de rester sur la religion du Tawhid – Car Allah a choisi pour
eux cette religion; et ils leurs ont recommandé de ne pas mourir
sans être Musulman. Allah le Tout Puissant dit :
‫ﻢ‬‫ﻭﺃﹶﻧﺘ‬ ‫ﻦ ﹶﺇ ﱠﻻ‬ ‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﺗﻤ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻦ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻳ‬‫ ﺍﻟﺪ‬‫ﺻ ﹶﻄﻔﹶﻰ ﹶﻟﻜﹸﻢ‬
 ‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﻲ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ‬ ‫ﺑِﻨ‬ ‫ﺎ‬‫ﺏ ﻳ‬
 ‫ﻌﻘﹸﻮ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﺑﻨِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺍﻫِﻴﻢ‬‫ﺑﺮ‬‫ﺎ ِﺇ‬‫ﻰ ِﺑﻬ‬‫ﻭﺻ‬ ‫ﻭ‬ )
(‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﺴ ِﻠﻤ‬
 ‫ﻣ‬
(Et c'est ce que Abraham recommanda à ses fils,
de même que Jacob : ‹Ô mes fils, certes Allah vous a
choisi la religion : ne mourrez point sans être Musulman› !
(Soumis à Allah).) [Al-Baqarah : 2 : 132]
Puis, Allah a expliqué, par la suite, que Ya’qoub – au

moment de sa mort – a demandé à ses fils ce qu’ils allaient
adorer après sa mort. Ils répondirent qu’ils adoreraient son
Dieu, le Dieu de son père, un Dieu Unique, et qu’ils sont
soumis a Lui. Allah dit :
‫ﺪ‬‫ﻌﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻌﺪِﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭ ﹶﻥ ﻣِﻦ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﺒﻨِﻴ ِﻪ ﻣ‬‫ﺕ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﻟ‬
 ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ‬
 ‫ﻌﻘﹸﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻀ‬
 ‫ﺣ‬ ‫ﺍﺀ ِﺇ ﹾﺫ‬‫ﻬﺪ‬ ‫ﻢ ﺷ‬ ‫ﺘ‬‫ﻡ ﻛﹸﻨ‬ ‫)ﹶﺃ‬
( ‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﺴ ِﻠﻤ‬
 ‫ﻣ‬ ‫ ﹶﻟﻪ‬‫ﺤﻦ‬
 ‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﺍﺣِﺪﹰﺍ‬‫ﻕ ِﺇﻟﹶـﻬﹰﺎ ﻭ‬  ‫ﺎِﺋ‬‫ﻪ ﺁﺑ‬ ‫ﻭِﺇﻟﹶـ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﺎ‬‫ﺳﺤ‬ ‫ﻭِﺇ‬ ‫ﺎﻋِﻴ ﹶﻞ‬‫ﺳﻤ‬ ‫ﻭِﺇ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻫِﻴ‬‫ﺑﺮ‬‫ﻚ ِﺇ‬  ‫ﻬ‬ ‫ِﺇﻟﹶـ‬
(Etiez-vous témoins quand la mort se présenta à
Ya’qoub et qu'il dit à ses fils : ‹Qu'adorerez-vous après
moi›? - Ils répondirent : ‹Nous adorerons ta divinité et la
divinité de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité
Unique et à laquelle nous sommes Soumis›.) [Al-Baqarah :
2 : 133]
Et Allah dit la même chose au sujet des autres

messagers; Nouh, Houd, Salih, Shou’aib (Paix et salut d’Allah
sur eux); ils ont tous appelé leur peuple en disant :
( ‫ﻩ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﻦ ِﺇﻟﹶـ ٍﻪ ﹶﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱠﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮ ِﻡ ﺍ‬ ‫ﺎ ﹶﻗ‬‫)ﻳ‬
(Ô mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas
d'autre divinité que Lui.) [Al-A’raaf : 7 :59]
Et Allah a dit au sujet des gens de la caverne :
15
‫ﻢ ِﺇ ﹾﺫ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑ ﹾﻄﻨ‬‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻯ‬‫ﻫﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﺩﻧ‬ ‫ﻭ ِﺯ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑ ِﻬ‬‫ﺮ‬ ‫ﻮﺍ ِﺑ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻴﺔﹲ ﺁ‬‫ﺘ‬ ‫ﻢ ِﻓ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬‫ﻖ ِﺇ‬ ‫ﺤ‬
 ‫ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ‬‫ﺒﹶﺄﻫ‬‫ﻧ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﻴ‬ ‫ﻋ ﹶﻠ‬ ‫ﺺ‬
 ‫ﻧ ﹸﻘ‬ ‫ﺤﻦ‬
 ‫ﻧ‬)
( ‫ﺷﻄﹶﻄﹰﺎ‬ ‫ﺎ ﺇِﺫﹰﺍ‬‫ﺪ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‬ ‫ﻭِﻧ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻬﹰﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ‬‫ﻮ ﻣِﻦ ﺩ‬ ‫ﺪﻋ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺽ ﻟﹶﻦ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ‬‫ﺕ ﻭ‬
ِ ‫ﺍ‬‫ﺎﻭ‬‫ﺴﻤ‬
 ‫ﺏ ﺍﻟ‬
 ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑﻨ‬‫ﺭ‬ ‫ﻮﺍ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬‫ﻗﹶﺎﻣ‬
(Nous allons te raconter leur récit en toute vérité.
Ils sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur; et
Nous leurs avons accordé les plus grands moyens de se
diriger [dans la bonne voie]. Nous avons fortifié leurs
coeurs lorsqu'ils s'étaient levés pour dire : ‹Notre Seigneur
est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous
n'invoquerons de divinité en dehors de Lui, sans quoi,
nous transgresserions dans nos paroles.) [Al-Kahf : 18 : 13]
Et l’opposé du Tawhid est le Shirk (l’adoration d’autre

qu’Allah ou d’autres avec Allah); et Allah ne pardonne pas le
Shirk. Celui qui meurt en persistant à faire le Shirk – que ce soit
le Shirk par l’adoration d’anges, ou par l’adoration de
prophètes, ou par l’adoration d’astres, ou par l’adoration
d’idoles, ou par l’adoration de ceux qui sont considérés par
certains comme étant pieux ou saints parmi les vivants et les
morts. Allah le Très Haut dit :
‫ﻯ‬‫ﺘﺮ‬‫ﻙ ﺑِﺎﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ِﺪ ﺍ ﹾﻓ‬ ‫ﺸ ِﺮ‬

 ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺎ ُﺀ‬‫ﻳﺸ‬ ‫ﻦ‬‫ﻚ ِﻟﻤ‬
 ‫ﻭ ﹶﻥ ﹶﺫِﻟ‬‫ﺎ ﺩ‬‫ ﻣ‬‫ﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻙ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬
 ‫ ﺃﹶﻥ ﻳ‬‫ﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪ ﹶﻻ‬ ‫)ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ‬
( ‫ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ِﺇﺛﹾﻤﹰﺎ‬
(Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le
Shirk avec Lui (qu’on lui donne des associés dans
l’adoration). Mais, à part le Shirk, Il pardonne à qui Il veut
tous autres péchés. Et quiconque commet le Shirk avec
Allah (offre des partenaires à Allah dans l’adoration)
commet un énorme péché.) [An-Nisa : 4 : 48]
Et Allah dit également :
‫ﺿ ﱠﻞ‬
 ‫ﺪ‬ ‫ﻙ ﺑِﺎﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ‬ ‫ﺸ ِﺮ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺎ ُﺀ‬‫ﻳﺸ‬ ‫ﻦ‬‫ﻚ ِﻟﻤ‬
 ‫ﻭ ﹶﻥ ﹶﺫِﻟ‬‫ﺎ ﺩ‬‫ ﻣ‬‫ﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻙ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬
 ‫ﺮ ﺃﹶﻥ ﻳ‬ ‫ﻐ ِﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪ ﹶﻻ‬ ‫) ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ‬
( ‫ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ‬ ‫ﻼ ﹰﻻ‬
‫ﺿﹶ‬

16
(Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le

Shirk avec Lui (qu’on lui donne des associés dans
l’adoration). A part le Shirk, Il pardonne à qui Il veut, tous
autres péchés. Quiconque commet le Shirk (donne des
associés dans l’adoration) à Allah s'égare, très loin dans
l'égarement.) [An-Nisa : 4 : 116]
Allah a établit comme rétribution du Shirk et de ce qui

contredit le Tawhid, l’annulation de toutes nos œuvres dans ce
monde. Allah le très Haut dit :
(‫ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮﹾﺍ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﻢ ﻣ‬‫ﻨﻬ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻂ‬

‫ﺤِﺒ ﹶ‬
 ‫ﺮﻛﹸﻮﹾﺍ ﹶﻟ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻮ ﹶﺃ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ )
(Mais s'ils avaient fait le Shirk, alors, tout ce qu'ils
auraient fait eût certainement été vain.) [Al-An’aam : 6 : 88]
Allah dit aussi :
‫ﻦ‬ ‫ﻦ ِﻣ‬ ‫ﻧ‬‫ﺘﻜﹸﻮ‬‫ﻭﹶﻟ‬ ‫ﻚ‬

 ‫ﻤﻠﹸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺒ ﹶﻄ‬‫ﺤ‬
 ‫ﻴ‬‫ﺖ ﹶﻟ‬
 ‫ﺮ ﹾﻛ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻦ ﹶﺃ‬ ‫ﻚ ﹶﻟِﺌ‬
 ‫ﺒ ِﻠ‬ ‫ﻦ ﹶﻗ‬ ‫ﻦ ِﻣ‬ ‫ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﻴ‬ ‫ﻲ ِﺇﹶﻟ‬ ‫ﺪ ﺃﹸﻭ ِﺣ‬ ‫ﻭﹶﻟ ﹶﻘ‬ )
(‫ﻦ‬ ‫ﺎ ِﺳﺮِﻳ‬‫ﺍﹾﻟﺨ‬
(En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont
précédé : « Si tu commet le Shirk, ton oeuvre sera certes
vaine; et tu seras très certainement du nombre des
perdants. Tout au contraire, adore Allah seul et sois du
nombre des reconnaissants ») [Az-Zoumar : 39 : 65-66]
Et Allah a établit comme rétribution du Shirk et de ce

qui contredit le Tawhid, dans l’au-delà, l’interdiction d’entrer au
Paradis et la demeure éternelle en Enfer – Qu’Allah nous en
préserve – si le serviteur meurt en persistant de le commettre et
que la catégorie de Shirk qu’il commet entre dans la catégorie
du Shirk majeur. Toutefois, si le Shirk qu’il commet est une
forme mineure de Shirk, on le fera entrer en Enfer pour une
période de temps correspondant au degré de Shirk qu’il a
commis; puis il sera enlevé de l’Enfer par l’intercession des
intercesseurs à qui Allah aura permis d’intercéder et desquels Il
17
sera satisfait. Ensuite, on le fera entrer au Paradis par la grâce

d’Allah. Allah le Très Haut a dit :
( ‫ﺎ ٍﺭ‬‫ﻦ ﺃﹶﻧﺼ‬ ‫ﲔ ِﻣ‬

 ‫ﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻩ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺍ‬‫ﻣ ﹾﺄﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨ ﹶﺔ‬‫ﺠ‬
 ‫ﻋﻠﹶﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻡ ﺍﻟ ﹼﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻙ ﺑِﺎﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ‬ ‫ﺸ ِﺮ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻧﻪ‬‫) ِﺇ‬
(Quiconque commet le Shirk (associe à Allah
d'autres divinités dans l’adoration), Allah lui interdit le
Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas
de secoureurs !) [Al-Ma-idah : 5 : 72]
Et l’Imam Mouslim a rapporté dans son livre, selon

Jabir (Allah soit satisfait de lui) que le messager d’Allah  a dit :
‫ "ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻻ‬:‫ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬:‫)ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻗﺎﻝ‬
("‫ ﻭﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬،‫ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ‬
« Celui qui rencontrera Allah sans avoir commis le
Shirk avec Lui entrera au Paradis; et celui qui le
rencontrera ayant commis le Shirk (en associant quoi que
ce soit avec Lui dans son adoration) entrera en Enfer. »
(Hadith # 152)
C’est pour cette raison que Allah a répété plusieurs fois

à notre messager Mohammad  de suivre la religion
d’Abraham , qui est la religion du Tawhid et le rejet du Shirk
sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations. Allah
a dit :
(‫ﲔ‬ ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ‬
 ‫ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺣﻨِﻴﻔﹰﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻫِﻴ‬‫ﺑﺮ‬‫ﻊ ِﻣ ﱠﻠ ﹶﺔ ِﺇ‬ ‫ﺗِﺒ‬‫ﻚ ﹶﺃ ِﻥ ﺍ‬
 ‫ﻴ‬ ‫ﺎ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻴﻨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻢ ﹶﺃ‬ ‫)ﹸﺛ‬
(Puis Nous t'avons révélé : « Suis la religion
d'Abraham qui était voué exclusivement à Allah et n'était
point du nombre des Moushrikines (ceux qui commettent
le Shirk) ».) [An-Nahl : 16 : 123]
Et Allah nous a informé que les Moushrikines et les

mécréants parmi les gens qui ont reçu le Livre sont les pires de
toutes les créatures, et qu’ils resteront dans l’Enfer pour
18
l’éternité. De même qu’Il nous a informé que les croyants qui

sont purement monothéistes sont les meilleurs de toutes les
créatures et qu’ils demeureront dans les Jardins de délices du
Paradis pour l’éternité, dans l’agrément de leur Seigneur le Très
Haut. Allah dit :
‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ‬

 ‫ﻭﹶﻟِﺌ‬ ‫ﺎ ﺃﹸ‬‫ﻦ ﻓِﻴﻬ‬ ‫ﺎِﻟﺪِﻳ‬‫ﻢ ﺧ‬ ‫ﻨ‬‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺎ ِﺭ‬‫ﲔ ﻓِﻲ ﻧ‬
 ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ‬
 ‫ﺍﹾﻟﻤ‬‫ﺏ ﻭ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘ‬ ‫ﻦ ﹶﺃ‬ ‫ﻭﺍ ِﻣ‬‫ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‬ ‫) ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ﺕ‬
 ‫ﻨﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑ ِﻬ‬‫ﺭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻢ ﻋِﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﺍ‬‫ﺟﺰ‬ ‫ﻳ ِﺔ‬‫ﺒ ِﺮ‬‫ ﺍﹾﻟ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﻭﹶﻟِﺌ‬ ‫ﺕ ﺃﹸ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﺎِﻟﺤ‬‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮﺍ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻦ ﺁ‬ ‫ﻳ ِﺔ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﺒ ِﺮ‬‫ﺍﹾﻟ‬
‫ﻲ‬ ‫ﺸ‬
ِ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻚ ِﻟ‬
 ‫ ﹶﺫِﻟ‬‫ﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮﺍ‬‫ﺭﺿ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻲ ﺍﻟ ﱠﻠ‬ ‫ﺿ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺪﹰﺍ‬‫ﺎ ﹶﺃﺑ‬‫ﻦ ﻓِﻴﻬ‬ ‫ﺎِﻟﺪِﻳ‬‫ﺭ ﺧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧﻬ‬‫ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ‬‫ﺤِﺘﻬ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﺠﺮِﻱ ﻣِﻦ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﺪ ٍﻥ‬ ‫ﻋ‬
( ‫ﺑﻪ‬‫ﺭ‬
(Les mécréants parmi les gens du Livre, ainsi que
les Moushrikines iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer
éternellement. De toute la création, ce sont eux les pires.
Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes
oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la création. Leur
récompense auprès d'Allah sera les Jardins de séjour, sous
lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Telle sera
[la récompense] de celui qui craint son Seigneur.) [Al-
Bayyinah : 89 : 6-8]
La raison de cela est que le Shirk est la plus grande

forme d’injustice possible, comme Allah le dit dans
l’exhortation de Louqman à son fils :
( ‫ﻋﻈِﻴﻢ‬ ‫ﻙ ﹶﻟ ﹸﻈ ﹾﻠﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬

 ‫ﻙ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ‬ ‫ﺸ ِﺮ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﻲ ﻟﹶﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻳ‬‫ﻳ ِﻌﻈﹸﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻫ‬ ‫ﺑِﻨ ِﻪ‬‫ﺎ ﹸﻥ ﻟِﺎ‬‫ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﻟ ﹾﻘﻤ‬ )
(Et lorsque Louqman dit à son fils tout en
l’exhortant : ‹Ô mon fils, ne donne pas d'associé à Allah,
car le Shirk est vraiment la plus grande injustice›)
[Louqman : 31 : 13]
Peu de gens s’échappent du Shirk. La plupart sont

insouciant du châtiment d’Allah, c’est pourquoi il est important
de prévenir les gens du Shirk et de faire réaliser (ses dangers)
aux insouciants pour qu’ils s’en éloignent et pour qu’ils
s’efforcent à en être sauvés. Allah dit :
19
‫ـ ِﺬ ِﻩ‬‫ﻭ ﹶﻥ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫ‬‫ﻌﺮ‬ ‫ﺸ‬

 ‫ﻳ‬ ‫ﻢ ﹶﻻ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ ﹰﺔ‬‫ﻐ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ ﹸﺔ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻢ‬‫ﻴﻬ‬‫ﺗ ﹾﺄِﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﺃ‬
ِ ‫ﻋﺬﹶﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﺔﹲ‬‫ﻢ ﻏﹶﺎ ِﺷ‬ ‫ﻴﻬ‬‫ﺗ ﹾﺄِﺗ‬ ‫ﻮﹾﺍ ﺃﹶﻥ‬‫)ﹶﺃ ﹶﻓﹶﺄ ِﻣﻨ‬
(‫ﲔ‬
 ‫ﺸ ِﺮ ِﻛ‬
 ‫ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﻧ ﹾﺎ ِﻣ‬‫ﺎ ﹶﺃ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ‬‫ﺒﺤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻌﻨِﻲ‬ ‫ﺒ‬‫ﺗ‬‫ﻣ ِﻦ ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻧ ﹾﺎ‬‫ﲑ ٍﺓ ﹶﺃ‬
‫ﺼ‬
ِ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﻮ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ‬‫ﺩﻋ‬ ‫ﺳﺒِﻴﻠِﻲ ﹶﺃ‬
(Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah,
qu'en lui donnant des associés. [Ils disent : je crois en
Allah, puis ils adorent autre que Lui]. Est-ce qu'ils sont
sûrs que le châtiment d'Allah ne viendra pas les couvrir ou
que l'Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu'ils
s'en rendent compte ? Dis : ‹Voici ma voie, j'appelle les
gens [à la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent,
nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je
ne suis point du nombre des associateurs.) [Yousouf : 12 :
106-108]
C’est pour cela qu’Allah a suscité à chaque époque et

dans chaque ville, un groupe victorieux parmi la Oummah de
son messager, le dernier des prophètes, Mohammad , qui
clarifie la vérité et qui dirige ceux qui s’en sont égarés. Ceux qui
les abandonnent ne leur nuisent en rien, ni ceux qui s’opposent
à eux, jusqu’à ce l’Ordre d’Allah vienne. L’Imam Mouslim a
rapporté dans son livre – avec sa chaîne de narrateur – un
Hadith selon Thawbaan (Allah soit satisfait de lui), à la fin
duquel le prophète  dit :
‫ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﺒﻌﺚ ﺩﺟﺎﻟﻮﻥ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬.‫) ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬."‫ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬.‫ﻛﺬﺍﺑﻮﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ‬
(.‫ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬.‫ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ‬.‫ﺍﳊﻖ‬
« Il y aura (30) trente menteurs dans ma Oummah,
chacun d’entre eux prétend être prophète, alors que je suis
le dernier prophète, aucun prophète ne viendra après moi.
Un groupe de ma Oummah restera toujours victorieux,
sur la vérité. Ceux qui les abandonnent ne leur nuiront en
20
rien, ni ceux qui s’opposeront à eux, jusqu’à ce l’Ordre

d’Allah vienne »1
Lorsque nous observons l’état actuel des musulmans,

alors qu’ils ont délaissé la croyance du Tawhid, sur laquelle avait
grandit les Salafs Salihs (les pieux prédécesseurs), nous pouvons
constater qu’ils ont étés envahis par toute sortes d’idéologies
empoisonnées, de l’intérieur et de l’extérieur; ainsi que par des
croyances déviées propagées par des innovateurs superstitieux
et des gens qui agissent par intérêts matériels et par ambitions
pour la vie d’ici bas. Ils couvrirent la vérité de mensonges avec
audace et effronterie, ils déformèrent la vraie croyance et
remplirent la terre de désordre, allant de contrées en contrées,
jusqu’à ce qu’un nombre non négligeable tombe dans leur
piège, la plupart étant des jeunes ignorants et inconscients.
Alors leur vie fut corrompue, et ils corrompent la vie des
autres. Ils vécurent donc dans l’obscurité et dans l’égarement,
sans savoir ou se trouve le chemin !
Allah a accordé le succès à un grand savant, le Sheikh

Mohammad Amaan ‘Ali Al-Jaami, doyen de la faculté de
Hadith et des études Islamiques et directeur de l’institut de
‘Aqidah dans la section des études supérieures de l’Université
Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah précédemment, et
actuellement professeur à la Mosquée du prophète . Il a pris
tous ses efforts pour clarifier la vérité à partir du Livre d’Allah
et de la Sounnah de Son messager , parfois verbalement et
parfois avec sa plume, dans le but de faire voir la lumière à ceux
qui ont déviés du droit chemin et dans le but de guider les gens
confus pour les aider à corriger leur croyance en les éloignant
des superstitions et des Bid’ahs (innovations) pratiqués par les
gens qui suivent aveuglément les différentes sectes qui
prétendent faussement appartenir à l’Islam, et qui ont déchirés
1
Il semble que le Sheikh ait réunit deux Hadiths différents en un seul, car
la fin du Hadith est effectivement selon Thawbaan, tandis que la première
partie est de Abou Hourairah dans un autre Hadith de Sahih Mouslim.
(Note du Traducteur).
21
la Oummah et ont détruit l’union des musulmans alors qu’ils

étaient unis et qui ont allumé le feu de la discorde de
l’animosité et de la haine entre eux. Je dis : Allah à accorder le
succès a ce noble savant; il se mit donc à donner le bon conseil
aux musulmans, en paroles et par ses écrits. Parmi ses écrits, on
retrouve ce livre fabuleux, qui se nomme : La croyance
Islamique et son histoire. Dans ce livre, il a expliqué ce en
quoi comporte la croyance (Al-‘Aqidah) et son importance pour
le musulman. Tout comme il a expliqué ce qui a causé
l’égarement de certain dans la croyance et la division en
différents groupes et sectes. Ils ont, en agissant de la sorte,
contredit l’ordre qu’Allah leur a donné de ne pas se diviser en
semant la discorde entre eux. Allah dit :
(‫ﻦ‬ ‫ﺎِﺑﺮِﻳ‬‫ﻊ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻭﹾﺍ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺻِﺒﺮ‬

 ‫ﺍ‬‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﻜﹸ‬‫ﺐ ِﺭﳛ‬
 ‫ﻫ‬ ‫ﺗ ﹾﺬ‬‫ﻭ‬ ‫ﺸﻠﹸﻮﹾﺍ‬
 ‫ﺘ ﹾﻔ‬‫ﻮﹾﺍ ﹶﻓ‬‫ﺯﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﺗﻨ‬ ‫ﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﻮﹶﻟﻪ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﻭﹶﺃﻃِﻴﻌ‬ )
(Et obéissez à Allah et à Son messager; et ne vous
disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force.
Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.) [Al-
Anfal : 8 : 46]
Et l’auteur (qu’Allah le bénisse), a exposé la plupart des

sectes qui se sont éloignées de l’Islam et leurs croyances. Tout
comme il a démontré le tort que ces sectes ont causé à la
Oummah dans le passé. Ces sectes tentent, encore aujourd’hui,
de lever la tête pour faire revivre l’histoire passée, avec tout le
mal et les conflits sanglants qu’elles ont apportées. Ensuite,
l’auteur explique (qu’Allah le récompense) comment sont
apparus des hommes sincères, des savants véridiques, qui ont
briser le status quo des gens figés dans l’égarement, qui ont fait
jaillir la vérité. Ceux qu’Allah a guidés furent éclairés par leur
savoir et leurs explications. Tandis que ceux qui ont mérité
l’égarement sont tombés dans la perdition. Le Sheikh
Mohammad Amaan continue toujours, avec plusieurs autres
œuvres, à donner le bon conseil et à orienter sur la droiture,
pour faire comprendre aux musulmans le danger d’appartenir
une de ces sectes d’égarements qui prétendent faussement
d’appartenir à l’Islam. Car il existe aujourd’hui, des groupes qui
22
ont déterré les idéologies de ces sectes déviées et qui ont adapté
parmi celles-ci les idées qui correspondent à leurs passions, leur
cupidité et leurs intérêts. Les ignorants et les insouciants se
mirent à y appeler les gens, pensant que ces idées sont des idées
Islamiques et pensant qu’ils sont sur quelque chose de solide.
Pensant également qu’ils sont intelligent et qu’ils ont du savoir
et des faveurs que personne d’autre qu’eux ne peut atteindre et
qu’ils ont atteint les plus hauts niveaux de civilisation,
d’évolution et de modernité. La vérité est qu’ils ont de
l’intelligence mais pas de pureté; ils ont de la science mais ils
n’ont pas de compréhension; ils ont une ouïe, une vue et un
cœur…
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻭ ﹶﻥ ﺑِﺂﻳ‬‫ﺤﺪ‬
‫ﺠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮﺍ‬‫ﻲ ٍﺀ ِﺇ ﹾﺫ ﻛﹶﺎﻧ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬‫ﻢ ﻣ‬‫ﺗﻬ‬‫ﺪ‬ ‫ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ ﹾﻓِﺌ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑﺼ‬‫ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻤﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰ‬‫ﺎ ﹶﺃ ﹾﻏﻨ‬‫) ﹶﻓﻤ‬
( ‫ﻬ ِﺰﺋﹸﻮﻥ‬ ‫ﺘ‬‫ﺴ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻮﺍ ِﺑ ِﻪ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﻕ ِﺑﻬِﻢ ﻣ‬
 ‫ﺎ‬‫ﻭﺣ‬
(Mais ni leur ouïe, ni leurs yeux, ni leurs coeurs ne
leur ont profité en quoi que ce soit, parce qu'ils niaient les
signes d'Allah. Et ce dont ils se moquaient les cerna. ) [Al-
Ahqaaf : 46 :26]
Et le résultat de ce qu’ils ont récolté est qu’ils sont

tombés sous les griffes des adeptes de ses sectes déviées et de
ses groupes perdus dans l’ignorance. Ils se sont donc égarés en
se dirigeant vers les extrémismes et prirent le terrorisme et
l’épouvante des peuples innocents en faisant couler le sang, en
pillant les biens et en salissant l’honneur, comme moyen
d’imposer leurs idées. Ils ont rempli les contrées de terreur et
les âmes de frayeur, jusqu’au point ou l’individu craint pour sa
vie son frère, son père et sa mère, sa compagne et sa famille.
Les individus vivent donc dans la crainte de ce qui peut leur
arriver de trahison et de malheur.
Je demande à Allah le Très haut de ramener ces égarés

à l’Islam à nouveau et de raffermir leur cœur sur l’Islam, et de
leur faire comprendre la religion, pour qu’ils soient de ceux qui
réforment sur la terre et non de ceux qui sèment le désordre.
23
Tout comme je demande à Allah de bénir l’auteur de ce

livre et de le faire continuer à défendre la Vérité de sa langue et
de sa plume, et je demande à Allah de le récompenser de la
meilleur récompense et de rendre son œuvre sincèrement pour
le visage d’Allah, et je demande à Allah de rendre son œuvre
lourde dans la balance des bonnes actions de l’auteur, le Jour ou
les biens et les enfants ne seront d’aucune utilité, excepté celui
qui viendra devant Allah avec un cœur pur.
Et paix et salut et bénédiction d’Allah sur son serviteur

et messager Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.
Écrit par
Le Docteur / Sa’d ’Abdour-Rahman Nada
Antérieurement professeur à la faculté de Hadith et des études
Islamiques de l’université Islamique de Médinah Al-Mounawwarah
Et présentement délégué à la Direction de la Gestion des
Recherches Scientifiques, de l’Iftaa, du Da’wah et de l’Orientation
24
Introduction
La définition linguistique
du mot ‫( ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬al-‘Aqidah) :
Ce mot possède plusieurs définitions dans la langue :

Les linguistes arabes ont dit :
( ‫ ﺷﺪﻩ‬: ‫)ﻋﻘﺪ ﺍﳊﺒﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻌﻘﺪﻩ ﻋﻘﺪﺍ‬
« Il a noué (‘Aqada) la corde ou la transaction ou le
pacte (ya’qidouhou, ‘aqdan) : Il l’a noué de façon ferme ».
L’auteur de Taaj Al-‘Arous, qui est l’explication du

dictionnaire Al-Qamous Al-Mouhiit, dit : « Les linguistes et les
savants de la langue et des dérivés des mots ont spécifiés qu’à
l’origine, le mot Al-‘Aqd (‫( )ﺍﻟﻌﻘـﺪ‬le noeud), est le contraire de Al-
Hal (‫( )ﺍﳊـﻞ‬le dénoué), on dit : ‘aqada, ya’qidouhou, ‘aqdan (il a
noué, il noue un nœud » […] « le mot fut ensuite utilisé pour les
transactions commerciales, ensuite il fut utilisé pour la
détermination et la ferme conviction. Et dans le dictionnaire,
Lisaan Al-‘Arab, on dit : Nouer la corde. De même pour le
contrat et pour le mariage ».
À partir de ces définitions linguistiques, on peut

comprendre que dans le contexte Islamique, le terme ‘Aqidah
signifie : la détermination du cœur et la conviction profonde,
qui n’est mélangé d’aucuns doutes en les réclamations divines
(Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah), la prophétie (An-Noubouwwaat),
les affaires de la résurrection, ainsi que les autres aspects de la
foi en lesquelles nous devons obligatoirement croire.
Les réclamations divines (Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) :
Ce que nous voulons dire par les réclamations divines

(Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) : La foi en Allah, en tant que
Seigneur et Maître et en tant que Divinité. La foi en Allah, ses
25
Noms et Attributs, ainsi que d’autres éléments obligatoires de la

foi.
Il est obligatoire de croire en l’existence réelle d’Allah

avec certitude et conviction, sans avoir le moindre doute
qu’Allah est réellement au dessus de sa Création en personne,
d’une manière qui Lui convient, et les hommes ne peuvent pas
connaître « comment » Allah s’est élevé au-dessus de sa
création, tout comme ils ne peuvent savoir « comment » est Sa
personne. Tout en étant au-delà de Sa création, aucun endroit
n’échappe à Son Savoir. En fait, Il est avec toutes ses créatures
par Sa Science, Son Ouïe, Sa Vue ainsi que par toutes les
significations de Sa Souveraineté (Rouboubiyyah), d’une façon qui
Lui convient. Car rien ne Lui est semblable, et Il est celui qui
Entend tout et Voit tout. Il est Celui (qu’Il soit exalté) qui, à Lui
seul à tout créé et qui à Lui seul s’occupe de tout ce qui se passe
dans l’univers, comme du ciel à la terre Il administre toute
chose, et de toute chose Il a un complet savoir. Il enveloppe
toutes choses de Sa Science et Il a dénombré toute chose avec
exactitude.
La foi des hommes en ces significations, qui sont parmi

les significations de la Souveraineté (Ar-Rouboubiyyah1) implique
qu’ils doivent offrir leur adoration exclusivement à Allah, étant
donné qu’Il est le Seul qui crée, qui fait vivre et mourir, qui
donne à tout Sa subsistance et qui gère toute chose. Cela
implique donc qu’ils n’invoquent personne à part Lui et qu’ils
n’associent rien avec Allah dans leur adoration et qu’ils
n’attachent leur cœur qu’à Lui et ne se tournent vers personne
d’autre que vers Lui dans leur amour, leur soumission et leur
humilité. Car personne ne mérite ces choses excepté Allah.
Allah dit :
1
Ar-Rouboubiyyah signifie : de donner l’exclusivité de la Souveraineté à
Allah, comme cela est placer dans la nature profonde (Fitrah) de l’homme
par Allah.
26
(‫ﻭ ﹶﻥ‬‫ﺗ ﹶﺬ ﱠﻛﺮ‬ ‫ ﹶﺃﻓﹶﻼ‬‫ﺨﻠﹸﻖ‬

 ‫ﻳ‬ ‫ﻦ ﱠﻻ‬‫ ﹶﻛﻤ‬‫ﺨﻠﹸﻖ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫)ﹶﺃ ﹶﻓﻤ‬
(Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée
rien? Ne vous souvenez-vous pas ?) [An-Nahl : 16 : 17]
De plus, ils affirment les attributs qu’Allah s’est Lui-

même attribué ou que son fidèle messager  Lui a attribués.
La foi en Al-Qadar et Al-Qadaa’ (la prédestination

divine et le décret divin) fait également parti des réclamations
divines, et elle est exprimé par la formule : ce qu’Allah veut est et
ce qu’Allah ne veut pas n’est pas. Ainsi, ce qui est destiné à
atteindre l’homme – dans la connaissance infinie d’Allah – ne
peut le manquer; et ce qui l’a manqué – dans la connaissance
infinie d’Allah – ne pouvait pas l’atteindre. Car rien ne se
produit dans le Royaume d’Allah, sans Sa prédestination, Sa
décision et Son action. Comme Allah le dit dans le verset
suivant :
( ‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﺆ ِﻣﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮ ﱠﻛ ِﻞ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻮ ﹶﻻﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ ﻫ‬‫ﻪ ﹶﻟﻨ‬ ‫ﺐ ﺍﻟ ﹼﻠ‬
 ‫ﺘ‬‫ﺎ ﹶﻛ‬‫ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ﻣ‬‫ﺒﻨ‬‫ﻳﺼِﻴ‬ ‫) ﻗﹸﻞ ﻟﱠﻦ‬
(Dis : ‹Rien ne nous atteindra, en dehors de ce
qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est
en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance›.)
[At-Tawbah : 9 :51]
Et Il dit :
‫ﺰ‬ ‫ﻌﺰِﻳ‬ ‫ﻮ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻭﻫ‬ ‫ﻌ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﻣِﻦ‬‫ﺮ ِﺳ ﹶﻞ ﹶﻟﻪ‬ ‫ﻚ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻣ‬
 ‫ﺴ‬
ِ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻚ ﹶﻟﻬ‬
 ‫ﺴ‬
ِ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ٍﺔ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻣ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺱ ﻣِﻦ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻪ ﻟِﻠﻨ‬ ‫ﺢ ﺍﻟ ﱠﻠ‬
ِ ‫ﺘ‬‫ﻳ ﹾﻔ‬ ‫ﺎ‬‫)ﻣ‬
( ‫ﻢ‬ ‫ﺤﻜِﻴ‬
 ‫ﺍﹾﻟ‬
(Ce qu'Allah accorde en miséricorde aux gens, il
n'est personne à pouvoir le retenir. Et ce qu'Il retient, il
n'est personne à le relâcher après Lui. Et c'est Lui le
Puissant, le Sage.) [Fatir : 35 : 2]
Les versets et les Hadiths qui établissent l’obligations

de croire en Al-Qadar et Al-Qadaa’ sont très nombreux,
27
comme cela n’est pas inconnu de la plupart des gens. Ce que

nous avons mentionné au sujet de la foi en Al-Qadar est
suffisant, tout en s’abstenant de patauger dans les secrets
d’Allah au sujet de Sa prédestinée (Al-Qadar), de Sa décision
(Al-Qadaa’) et de Ses actions qui ne sont accomplies que par Sa
Sagesse. Tout comme il n’est pas permit de demander
« comment » sont les attributs d’Allah, il est strictement interdit
de demander au sujet de la prédestination d’Allah « pourquoi ».
Par exemple, le croyant n’a pas le droit de dire : pourquoi Allah
a-t-il créé cela ? Pourquoi a-t-il donné à celui-ci et pourquoi a-t-
il privé celui-là ? En vérité, il est obligatoire de croire qu’Allah
ne créé rien, ne donne aucune subsistance, ne donne rien, ne
prive de rien, ne donne pas la vie, ni ne fait mourir sans que ce
soit pour une sagesse, et non pas uniquement parce que la
volonté s’est attaché à l’acte, comme certain le pensent parmi
les gens du Kalaam (des innovateurs de la secte Al-Ash’ariyyah1
Al-Koullaabiyyah).
Il est rapporté selon plus d’un des Salafs Salihs qu’ils

ont dit : « Al-Qadar est le secret d’Allah, n’essayé donc pas de le
découvrir. » De s’attarder à ce secret Divin est une grave erreur
et une des causes d’égarement du droit chemin. C’est pourquoi
il faut faire très attention à ce sujet.
Parmi ce qui entre dans les réclamations divines : La foi

aux anges d’Allah, de façon générale et de façon détaillée; en
acceptant les informations qu’Allah nous donne à leur sujet
dans la révélation. Les troupes d’anges sont les armés d’Allah
dans le ciel et sur terre, chacun possédant un poste et une tâche
précise.
( ‫ﻭ ﹶﻥ‬‫ﻣﺮ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻣ‬ ‫ﻳ ﹾﻔ‬‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮﻫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﺃ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ‬‫ﻌﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫)ﻻ‬
1
Cette secte sera présentée en détail plus loin dans ce livre. C’est la secte
no.7.
28
(…Ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur

commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne.)
[At-Tahrim : 66 : 6]
Parmi ce qui entre dans les réclamations divines : La

foi aux livres qu’Allah a révéler à Ses messagers, contenant la
guidance et la religion de Vérité; et croire que ces livres font
réellement partis de la Parole d’Allah, et la Parole d’Allah est
sans fin.
‫ﺕ‬
 ‫ﺎ‬‫ﺕ ﹶﻛ ِﻠﻤ‬
 ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ِﻔ‬ ‫ﺎ‬‫ ٍﺮ ﻣ‬‫ﺑﺤ‬‫ﻌﺔﹸ ﹶﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻌ ِﺪ ِﻩ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﻣِﻦ‬‫ﺪﻩ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬
 ‫ﺒ‬‫ﺍﹾﻟ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ ٍﺓ ﹶﺃ ﹾﻗﻠﹶﺎﻡ‬ ‫ﺠ‬
 ‫ﺷ‬ ‫ﺽ ﻣِﻦ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ‬‫ﻧﻤ‬‫ﻮ ﹶﺃ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ )
(‫ﺣﻜِﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰِﻳﺰ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ‬
(Quand bien même tous les arbres de la terre se
changeraient en plumes [pour écrire], quand bien même
l'océan serait un océan d'encre où conflueraient sept
autres océans, les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas.
Car Allah est Puissant et Sage.) [Louqman : 31 : 27]
‫ﺎ ِﺑ ِﻤ ﹾﺜ ِﻠ ِﻪ‬‫ﻮ ِﺟ ﹾﺌﻨ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﺕ‬

 ‫ﺎ‬‫ﺪ ﹶﻛ ِﻠﻤ‬ ‫ﻨ ﹶﻔ‬‫ﺒ ﹶﻞ ﺃﹶﻥ ﺗ‬ ‫ﺮ ﹶﻗ‬ ‫ﺤ‬
 ‫ﺒ‬‫ﺪ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻨ ِﻔ‬‫ﻲ ﹶﻟ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﺕ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﺍﺩﹰﺍ ﱢﻟ ﹶﻜ ِﻠﻤ‬‫ﺮ ِﻣﺪ‬ ‫ﺤ‬
 ‫ﺒ‬‫ﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ‬ ‫)ﻗﹸﻞ ﱠﻟ‬
(‫ﺩﹰﺍ‬‫ﻣﺪ‬
(Dis: ‹Si la mer était une encre [pour écrire] les
paroles de mon Seigneur, certes la mer s'épuiserait avant
que ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur,
quand même Nous lui apporterions son équivalent
comme renfort›.)[Al-Kahf : 18 : 109]
Ainsi que d’autres éléments de la foi qui sont

obligatoire parmi les éléments de ce point important.
La Prophétie (An-Noubouwwaat) :
Ce que nous voulons dire par la foi en la prophétie : La

foi aux messagers d’Allah, de façon générale et détaillée. La foi
29
en notre prophète Mohammad  de façon particulière; de

croire qu’il est le dernier des prophètes; et que nos actions ne
seront acceptées que si elles correspondent à sa guidance ; et
qu’il est l’Imam des messagers et le chef de tous les hommes et
celui qui a reçu le message général pour tous les hommes et les
Jinns; et qu’il est obligatoire de croire en tout ce qu’il a
enseigner, de l’obéir dans tout ce qu’il a ordonné et de
s’abstenir de tout ce qu’il a interdit; car lui obéir c’est obéir à
Allah et lui désobéir c’est désobéir à Allah.
( ‫ﻰ‬‫ﻮﺣ‬‫ ﻳ‬‫ﺣﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮ ِﺇﻟﱠﺎ‬ ‫ﻯ ِﺇ ﹾﻥ ﻫ‬‫ﻬﻮ‬ ‫ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻨ ِﻄﻖ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻭﻣ‬ )
(Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion;
ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée.) [An-
Najm : 53 :3-4]
On compte également parmi les significations de la foi

en le messager d’Allah : qu’on peut uniquement adorer Allah
selon ce qu’il a amené  et que nous attestons qu’il a transmis
le message de Son Seigneur dans sa totalité, sans rien en caché,
en parfaite sincérité; et qu’il est d’une entière fiabilité pour la
révélation; et qu’il a accomplit sa tâche de la façon la plus
complète.
Et les compagnons du prophète  ont témoignés du

fait qu’il a entièrement et parfaitement transmis le message
d’Allah dans le plus grand rassemblement historique du Hajj
d’adieu (Haajjatoul-Wadaa’), lorsque le messager d’Allah à
poser la question à ses compagnons, ils ont tous répondu par ce
qui rafraîchit la poitrine et refroidit le cœur. Il leur dit, à la fin
de la Khoutbahs du jour de ‘Arafah, alors qu’ils étaient
rassemblés dans la vallée près de ‘Arafah. Dans cette célèbre
Khoutbah remplies d’indications et d’enseignements
prophétiques pleines de miséricordes. Voici la
question : « Vous êtes questionnez à mon sujet, alors que
dites vous de moi ? » La réponse des compagnons fut :
« Nous témoignons que tu as transmis le message et que tu as
donnés le bon conseil. »
30
Allahou Akbar ! Quelle réponse merveilleuse ! Remplie

de foi sincère. Qu’Allah soit satisfait des compagnons du
messager d’Allah.
Et nous aussi, nous témoignons du même témoignage

qu’eux : C'est-à-dire que le prophète  a transmis le message de
son Seigneur, et qu’il a donné à la Oummah le bon conseil. Il
n’y a rien de ce qui rapproche à Allah, sans qu’il nous l’ai
clarifié, et qu’il nous ai appelé à le faire et qu’il nous y ai inciter.
De même qu’il n’y a rien de ce qui nous éloigne d’Allah, sans
qu’il nous l’ai expliquer, et qu’il nous l’ai interdit et qu’il ai
prévenu de ses mauvaises conséquences .
Voilà ce que nous voulons dire, en général, par la foi en

la prophétie ainsi que la foi aux signes des messagers (connus
chez les savants du Kalaam comme étant des « miracles ») qui
sont des choses hors de l’ordinaire, qu’Allah leur permet de
faire dans le but de prouver qu’ils sont véridiques et pour
raffermir les cœurs.
La résurrection (Al-Ma’aad) :
En ce qui concerne la foi en la résurrection, ce que

nous voulons dire par cela est : La foi en la résurrection après la
mort, et le retour à la vie réelle dans le corps. Ainsi que la foi en
ce qui se produit après cela lors du jugement et de la vie de l’au-
delà; en partant de la résurrection après la mort et qui termine
soit vers l’entrer au Paradis et ses délices éternelles qui sont
sans fin, ou vers le Feu et ses supplices éternelles qui ne
terminent jamais.
Car l’homme vit dans cette vie d’ici bas, en s’efforçant

sans relâche vers un but qu’il rencontrera et rien ne partira en
vain. Donc, s’il rencontre du bien, c’est parce qu’il a fait le bien
et s’il rencontre du mal, c’est parce qu’il a fait le mal.
31
(‫ﻠﹶﺎﻗِﻴ ِﻪ‬‫ﺣﹰﺎ ﹶﻓﻤ‬‫ﻚ ﹶﻛﺪ‬

 ‫ﺑ‬‫ﺭ‬ ‫ ِﺇﻟﹶﻰ‬‫ﻚ ﻛﹶﺎ ِﺩﺡ‬
 ‫ﻧ‬‫ﺎ ﹸﻥ ِﺇ‬‫ﺎ ﺍﹾﻟﺈِﻧﺴ‬‫ﻳﻬ‬‫ﺎ ﹶﺃ‬‫)ﻳ‬
(Ô homme ! Toi qui t'efforces vers ton Seigneur
sans relâche, tu Le rencontreras alors.) [Al-Inshiqaaq : 84 :
6]
Il est obligatoire de croire en la vie de l’au-delà et en

tout ce qu’il y a dedans, et que c’est une vie réelle comme cette
vie d’ici bas. En fait, c’est une vie plus complète, car elle est
éternelle et qu’Allah l’a rendu éternelle.
Tout comme il est obligatoire de croire en le Barzakh

qui est l’étape qui sépare entre cette vie d’ici bas et la vie de
l’au-delà.
Al-‘Aqidah signifie donc : la croyance du cœur en ces

significations, ainsi qu’en d’autres significations qui font parti
des choses en lesquelles il est obligatoire de croire. C’est une
partie importante de la foi et in principe important parmi les
aspects de la foi. Et l’action ainsi que la parole font partis de la
foi, comme cela est bien connu.
Ceci est un résumé de ce qui est obligatoire de croire

au sujet des affaires qui concernent la résurrection.
L’ensemble de ses affaires sont : La foi en les

réclamations divines, comme nous les avons mentionnées. La
foi en la prophétie, selon les détails expliqués précédemment.
Puis les affaires de la résurrection comme cela fut résumé.
La foi détaillée (Al-Imaan Al-Moufassal)
Nous savons donc que le mot ‘Aqidah, c’est en fait la

foi en Allah et la foi en ce qui est obligatoirement attribué à
Allah comme attributs de perfection; tout comme il est
obligatoire de purifié Allah de tout imperfection et de ce qui ne
Lui convient pas : comme vouloir Lui attribuer un associé, une
32
épouse, un enfant, un ministre, un aide, ou quelqu’un qui serait

responsable de gérer des choses avec Allah dans l’univers…etc.
Cette vision complète et parfaite – In Sha Allah – de la

croyance Islamique, répond à la présomption (Dhann) de ceux
qui s’imaginent que de se préoccuper de la ‘Aqidah et de son
étude est une chose secondaire, ou un superflu de savoir qui
distrait ceux qui possèdent un don pour les études plus
poussées et pour les connaissances complémentaires.
Mais ceux-là devraient reconsidérer cette présomption

– et la présomption est la plus mensongère des paroles. Et si
ceux-là reconsidéraient et faisaient preuve de sincérité envers
eux-mêmes, ils auraient réalisé que la ‘Aqidah – tel que nous
venons de l’expliquer – est une science obligatoirement
nécessaire, dont aucun musulman ne peut se passer, peut
importe qui il est. Une fois que nous avons compris que cette
croyance consiste à croire en Allah Seul, en ses Paroles, en ces
commandements de même qu’aux commandements de ses
messagers, comme cela fut clarifié plutôt; il est devient donc
impossible de se passer de la ‘Aqidah, sans se passer en même
temps de la foi elle-même !
Il est certains que de s’approfondir dans les détails des

questions de ‘Aqidah, et que de connaître les faux arguments
qui sont présentés contre certaines questions de ‘Aqidah et de
ce spécialiser dans ce domaine, et de connaître les sectes qui
ont déviées dans la ‘Aqidah, ainsi que de pouvoir réfuter leur
faux argument; tout cela est Fard Kifaayah. Si une partie des
savants spécialisés et des gens qui possèdent des aptitudes
particulières pour ces genres de sujets s’en occupent, cela
enlève au reste des musulmans l’obligation de s’approfondir
dans les détails de ce sujet. De cette manière, ils ne sont pas
tous dans le péché pour avoir négliger cette obligation.
Par contre, en ce qui concerne les fondements de la

croyance; il est Fard ‘Ain et obligatoire à chaque musulman de
33
les connaître; c’est même la base de la religion de les connaître.

Et de négliger la connaissance de ces fondements représente
une négligence dans la foi, comme cela à précéder.
Il est évident que ce qui est obligatoire pour une

personne qui est dans la position d’enseigner aux gens, de
même que ce qui est obligatoire pour un Moufti ou un juge ou
tout autre personne de ce genre, est un devoir et une obligation
plus grande face à la connaissance de la ‘Aqidah, par rapport
aux autres musulmans. Comme le Sheikh de l’Islam, Ibn
Taymiyyah, a expliqué cela dans certains de ces livres.
Il est possible de dire la même chose à propos de

toutes les autres sciences Islamiques; comme les règles du Fiqh
ainsi que les sciences du Hadith et du Tafsir etc.
La connaissance de la ‘Aqidah est l’obligation première

pour chaque musulman et musulmane; c’est en fait la plus
obligatoire des sciences et la plus noble d’entre elles.
Pas de doute sur cela, quand nous sommes conscient

que la noblesse d’une science vient de la noblesse du sujet dont
elle traite. Le sujet dont traite la science de la ‘Aqidah : C’est
d’Allah, de Ses Attributs et Ses Noms, ainsi que de la
connaissance de Ses droits obligatoires sur Ses créatures, et de
tout ce qui est relié à ce sujet, des questions dont nous avons
parlé précédemment. Ce que cette connaissance renferme, c’est
la raison même pour laquelle les messagers furent envoyés et
pour laquelle les Livres saints furent révélés sur eux et c’est ce
que les cœurs des hommes ont recueillit de meilleur, de plus
aimable et de plus profitable.
C’est donc aux gens doués de raison de faire la

compétition pour atteindre une connaissance générale et
détaillée de la ‘Aqidah; chacun selon ses limites et sa capacité,
car Allah n’impose à personne une charge qu’il ne peut
supporter.
34
Et après avoir dit cela, nous avons présenté un petit

résumé de la ‘Aqidah Islamique et une explication de sa place
dans l’Islam et de son importance, en espérant que nous ne
négligions rien en résumant trop. Le succès ne vient que
d’Allah.
XXXXXX
35
L’Histoire de la croyance Islamique
L’Histoire de la croyance Islamique remonte à la nuit

des temps, car tout les messagers qu’Allah a envoyer ont
commencer leur mission par l’appel à la ‘Aqidah et ils en ont
tous fait le cœur de leurs message.
Allah le Très Haut dit à Son dernier messager :
(ِ‫ﻭﻥ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ ﻓﹶﺎ‬‫ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃﻧ‬ ‫ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻴ ِﻪ ﹶﺃ‬ ‫ﻮﺣِﻲ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻮ ٍﻝ ِﺇﻟﱠﺎ ﻧ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﻚ ﻣِﻦ‬
 ‫ﺒ ِﻠ‬ ‫ﺎ ﻣِﻦ ﹶﻗ‬‫ﺳ ﹾﻠﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ ﹶﺃ‬‫ﻭﻣ‬ )
(Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun
Messager à qui Nous n'ayons révélé : ‹Point de divinité en
dehors de Moi. Adorez-Moi donc›.) [Al-Anbiya : 21 : 25]
Et Allah dit aussi :
(‫ﻮﹾﺍ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮﺕ‬‫ﺘِﻨﺒ‬‫ﺟ‬ ‫ﺍ‬‫ﻪ ﻭ‬ ‫ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮ ﹰﻻ ﹶﺃ ِﻥ ﺍ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﻣ ٍﺔ‬ ‫ﺎ ﻓِﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺃﹸ‬‫ﻌ ﹾﺜﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﹶﻟ ﹶﻘ‬ )
(Nous avons envoyé dans chaque communauté un
Messager, [pour leur dire] : ‹Adorez Allah et écartez-vous
du Taghout›.) [An-Nahl : 16 : 36]
Cela signifie que tous les prophètes – que la paix

d’Allah soit sur eux – débutaient leur appel à la religion d’Allah
par la reforme de la croyance, avant d’appeler à tout autre vertu.
C’est pour cette raison qu’on retrouve dans une

sourate, comme Houd par exemple, un grand nombre de
messagers – paix sur eux – qui débutèrent le Da’wah à Allah
avec leur peuple par le Da’wah à la croyance et à sa reforme; et
par l’appel a la signification du mot Iman, et du mot Islam, ainsi
qu’a la base de la ‘Aqidah (la ilaha illallah).
En commençant par Nouh, paix sur lui, qui est le

premier des messagers envoyé aux hommes après que le Shirk
soit apparut dans son peuple.
36
Allah le Très Haut dit :
( ‫ﻢ‬ ‫ﻴ ﹸﻜ‬ ‫ﻋ ﹶﻠ‬ ‫ﻑ‬

 ‫ﺎ‬‫ﻲ ﹶﺃﺧ‬ ‫ﻧ‬‫ﻪ ِﺇ‬ ‫ﻭﹾﺍ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ ﺃﹶﻥ ﱠﻻ‬‫ﻣِﺒﲔ‬ ‫ﻧﺬِﻳﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ‬‫ﻮ ِﻣ ِﻪ ِﺇﻧ‬ ‫ﻮﺣﹰﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺳ ﹾﻠﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺪ ﹶﺃ‬ ‫ﻭﹶﻟ ﹶﻘ‬
‫ﻮ ٍﻡ ﹶﺃﻟِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺏ‬
 ‫ﻋﺬﹶﺍ‬ )
(Nous avons déjà envoyé Noé à son peuple : ‹Je
suis pour vous un avertisseur explicite afin que vous
n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le châtiment d'un
jour douloureux›.) [Houd : 11 : 25-26]
Et Il dit aussi :
(‫ﻭﻥﹶ‬‫ﺘﺮ‬‫ﻣ ﹾﻔ‬ ‫ﻢ ِﺇ ﱠﻻ‬ ‫ﺘ‬‫ ِﺇ ﹾﻥ ﺃﹶﻧ‬‫ﻩ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﻦ ِﺇﻟﹶـ ٍﻪ ﹶﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮ ِﻡ ﺍ‬ ‫ﺎ ﹶﻗ‬‫ﻮﺩﹰﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‬‫ﻢ ﻫ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎ ٍﺩ ﹶﺃﺧ‬‫ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﻋ‬ )
(Et (Nous avons envoyé) au Aad, leur frère Houd,
qui leur dit : ‹Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez
point de divinité à part de Lui. Vous n'êtes que des
forgeurs (de mensonges). [Houd : 11 : 50]
Dans le même contexte et dans le même style, Allah dit

au sujet de Salih – paix sur lui – et sont peuple :
‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ‬

 ‫ﻮ ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻫ‬‫ﻩ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﻦ ِﺇﻟﹶـ ٍﻪ ﹶﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮ ِﻡ ﺍ‬ ‫ﺎ ﹶﻗ‬‫ﺎﻟِﺤﹰﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‬‫ﻢ ﺻ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﺩ ﹶﺃﺧ‬ ‫ﻮ‬‫ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺛﻤ‬ )
(‫ﻣﺠِﻴﺐ‬ ‫ﻲ ﹶﻗﺮِﻳﺐ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﻴ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ‬ ‫ﻮﹾﺍ ِﺇﹶﻟ‬‫ﻮﺑ‬‫ﻢ ﺗ‬ ‫ﻩ ﹸﺛ‬ ‫ﻭ‬‫ﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﺳ‬ ‫ﺎ ﻓﹶﺎ‬‫ﻢ ﻓِﻴﻬ‬ ‫ﺮﻛﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬‫ﺳ‬ ‫ﺍ‬‫ﺽ ﻭ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺍ َﻷ‬
(Et (Nous avons envoyé) au Thamoud, leur frère
Salih, qui dit : ‹Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez
point de divinité en dehors de Lui. De la terre Il vous a
créé, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter). Implorez
donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur
est bien proche et Il répond toujours (aux appels)›.)
[Houd : 11 : 61]
Puis Allah continue le fil du discours et Il dit la même

chose au sujet de Shou’aib – paix sur lui – et son peuple :
37
‫ﺎ ﹶﻝ‬‫ﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟ ِﻤ ﹾﻜﻴ‬‫ﻨ ﹸﻘﺼ‬‫ﻭ ﹶﻻ ﺗ‬ ‫ﻩ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﻦ ِﺇﻟﹶـ ٍﻪ ﹶﻏ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮ ِﻡ ﺍ‬ ‫ﺎ ﹶﻗ‬‫ﺒﹰﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳ‬‫ﻌﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻦ ﹶﺃﺧ‬ ‫ﻳ‬‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭِﺇﻟﹶﻰ‬ )
(‫ﻂ‬
ٍ ‫ﻣﺤِﻴ‬ ‫ﻮ ٍﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺏ‬
 ‫ﻋﺬﹶﺍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻴ ﹸﻜ‬ ‫ﻋ ﹶﻠ‬ ‫ﻑ‬
 ‫ﺎ‬‫ﻲ ﹶﺃﺧ‬ ‫ﻧ‬‫ﻭِﺇ‬ ‫ﻴ ٍﺮ‬ ‫ﺨ‬
 ‫ﺍﻛﹸﻢ ِﺑ‬‫ﻲ ﹶﺃﺭ‬ ‫ﻧ‬‫ﺍ ﹶﻥ ِﺇ‬‫ﺍﹾﻟﻤِﻴﺰ‬‫ﻭ‬
(Et (Nous avons envoyé) au Madyan, leur frère
Shou’aïb qui leur dit : ‹Ô mon peuple, adorez Allah; vous
n'avez point de divinité en dehors Lui. Et ne diminuez
pas les mesures et le poids. Je vous vois dans l'aisance, et
je crains pour vous [si vous ne croyez pas] le châtiment
d'un jour qui enveloppera tout.) [Houd : 11 : 84]
Allah poursuit dans un autre contexte, dans une autre

Sourah, dans le débat entre Youssef – paix sur lui – et ses deux
compagnons de cellule en prison :
‫ﻭ ﹶﻥ ﻣِﻦ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﺭ ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻬ‬‫ﺍ ِﺣﺪ‬‫ﻪ ﺍﹾﻟﻮ‬ ‫ ﹶﺃ ِﻡ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﻴﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺘ ﹶﻔ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎﺏ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﺠ ِﻦ ﹶﺃﹶﺃ‬
‫ﺴ‬
 ‫ﺒ ِﻲ ﺍﻟ‬‫ﺎ ِﺣ‬‫ﺎ ﺻ‬‫)ﻳ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﹶﺃ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ‬
 ‫ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ٍﻥ ِﺇ ِﻥ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻪ ِﺑﻬ‬ ‫ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ﹼﻠ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﻧ‬‫ﺅﻛﹸﻢ ﻣ‬ ‫ﺂ‬‫ﺁﺑ‬‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﺘ‬‫ﺎ ﺃﹶﻧ‬‫ﻮﻫ‬‫ﺘﻤ‬‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺀ‬‫ﺳﻤ‬ ‫ﻭِﻧ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﺃ‬‫ﺩ‬
(‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﻌ ﹶﻠﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺱ ﹶﻻ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﺮ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ‬ ‫ﻭﻟﹶـ ِﻜ‬ ‫ﻴﻢ‬‫ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ‬ ‫ﻳ‬‫ﻚ ﺍﻟﺪ‬
 ‫ﻩ ﹶﺫِﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﹾﺍ ِﺇ ﱠﻻ ِﺇﻳ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹶﺃ ﱠﻻ‬
(Ô mes deux compagnons de prison ! Qui est le
meilleur : des Seigneurs éparpillés ou Allah, l'Unique, le
Dominateur suprême ? Vous n'adorez, en dehors de Lui,
que des noms que vous avez inventés, vous et vos
ancêtres, et à l'appui desquels Allah n'a fait descendre
aucune preuve. Le pouvoir n'appartient qu'Allah. Il vous a
commandé de n'adorer que Lui. Telle est la religion
droite; mais la plupart des gens ne savent pas.) [Youssouf :
12 : 39-40]
Voici comment le livre d’Allah clarifie l’histoire de la

croyance Islamique à travers l’histoire des prophètes et des
messagers, et cela démontre comment la ‘Aqidah fut la clé de
leur Da’wah. Cela signifie que la religion des prophètes est une
seule et unique religion :
(‫ﺪ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ‬ ‫ﻦ ﻋِﻨ‬ ‫ﻳ‬‫)ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‬

L’Islam – (Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est
l'Islam.) [‘Aala ‘Imraan : 3 : 19] – une religion unique dans sa
38
croyance et dans son fondement. Même si des différences

existent entre leurs règles législatives et leurs plans, car Allah –
dans Sa Sagesse – a donné à chaque prophète; des règles
législatives et des plans qui correspondent à leur peuples, leur
situations, leurs problèmes et leurs époques. Allah le très Haut
dit :
(‫ﺎﺟﹰﺎ‬‫ﻨﻬ‬ ‫ﻭ ِﻣ‬ ‫ﻋ ﹰﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻢ ِﺷ‬ ‫ﺎ ﻣِﻨ ﹸﻜ‬‫ﻌ ﹾﻠﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻖ ِﻟ ﹸﻜ ﱟﻞ‬ ‫ﺤ‬
 ‫ﻦ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻙ ِﻣ‬ ‫ﺎﺀ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻋﻤ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﺀ‬‫ﻫﻮ‬ ‫ﻊ ﹶﺃ‬ ‫ﺘِﺒ‬‫ﺗ‬ ‫ﻭ ﹶﻻ‬ )
(Ne suis pas leurs passions, loin de la vérité qui
t'est venue. A chacun de vous Nous avons assigné une
législation et un plan à suivre.) [Al-Maidah : 5 :48]
La question de la croyance est donc une question qui

reste inhérente à l’être humain depuis qu’Adam, le père des
hommes, descendit sur terre. C’est donc une question qui est
inhérente à l’être humain à travers l’histoire comme vous l’avez
constaté!
Le livre d’Allah explique aussi qu’Allah tira une

descendance des reins des fils d'Adam; comme cela est
confirmé dans la Sounnah. Allah s’est ensuite adressé a eu tous
ensemble et les a fait témoigné qu’Il est leur Seigneur et
Créateur, et qu’il n’y a pas d’autre que Lui qui mérite
l’adoration. Allah le Tout Puissant dit :
‫ﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ‬ ‫ﺑﻜﹸ‬‫ﺮ‬ ‫ﺖ ِﺑ‬

 ‫ﺴ‬
 ‫ﻢ ﹶﺃﹶﻟ‬ ‫ﺴ ِﻬ‬
ِ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻔﹸ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺪﻫ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻭﹶﺃ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘ‬‫ﻳ‬‫ﺭ‬ ‫ﻢ ﹸﺫ‬ ‫ﻮ ِﺭ ِﻫ‬‫ﻡ ﻣِﻦ ﹸﻇﻬ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺑﻨِﻲ ﺁ‬ ‫ﻚ ﻣِﻦ‬
 ‫ﺑ‬‫ﺭ‬ ‫ﺧ ﹶﺬ‬ ‫ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ‬ )
(‫ﲔ‬
 ‫ﻫﺬﹶﺍ ﻏﹶﺎ ِﻓ ِﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎ ﹸﻛﻨ‬‫ﻣ ِﺔ ِﺇﻧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﹾﺍ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﻥ‬‫ﺪﻧ‬ ‫ﺷ ِﻬ‬ ‫ﺑﻠﹶﻰ‬
(Et quand ton Seigneur tira une descendance des
reins des fils d'Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes :
‹Ne suis-Je pas votre Seigneur? › Ils répondirent : ‹Mais si,
nous en témoignons...› - afin que vous ne disiez point, au
Jour de la Résurrection : ‹Vraiment, nous n'y avons pas
fait attention›) [Al-A’raaf : 7 : 172]
Malgré cette ‘Aqidah historique unique qui fut la même

pour tous les messagers d’Allah, il y eu à travers l’histoire des
sectes qui possèdent des différences, parfois dans leurs
39
croyances et dans leurs fondements religieux, parfois dans leur

plans et dans leurs méthodes de Da’wah, et c’est de cela que
nous discuterons dans les chapitres à venir.
XXXXXX
40
Les sectes qui ont discuté des fondements religieux
Des sectes de tendances différentes ont discutés des

fondements religieux, elles se divisent en deux catégories :
Première catégorie : Les sectes qui parlent des

fondements religieux mais qui ne réclament aucune
appartenance avec l’Islam : Les plus importantes parmi celle-ci
sont :
1-Le judaïsme
2-le Christianisme
3-L’athéisme matérialiste
4-Le dualisme (qui croit en deux fondements : la
lumière et les ténèbres)
5-Le Zoroastrisme (Majous : adorateurs du feu)
6-Sabéisme (adorateurs d’astres)
7-L’Hindouisme
8-Le bouddhisme
9-Les Zanaadiqahs (Qaraamitahs, Baatiniyyah,
Isma’iliyyah, Drouzes, Nousairiyyah, groupes ésotériques)
10-Les philosophes et toutes leurs sectes (ceux qui
prétendent aimer la sagesse, car le mot « philo » signifie : aimer.
Ils appellent leurs grands hommes : « Sages ». Et ils appellent le
reste des hommes, les gens du commun, même s’ils sont des
hommes de science et de savoir.)
C’est là les terminologies des philosophes et ils sont

des gens très égocentrique, comme on peut le constaté.
Deuxième catégorie : Les sectes qui ont parlé des

fondements religieux et qui se réclame de la religion
musulmane.
Puisque nous avons parlé de façon résumée des sectes

qui on parlé des fondements religieux et qui ne se réclame pas
41
de l’Islam, nous parleront également des sectes qui se réclament

de l’Islam.
En ce qui concerne les musulmans, il est important de

savoir qu’ils étaient tous unis et tous d’accord et qu’il n’existait
entre eux aucunes différences sur les fondements religieux.
L’époque des Sahabahs est passée sans que rien de cela ne
change; ils n’ont jamais connu de divergences dans la croyance
et dans les fondements de la religion. Ils étaient une Oummah
unis !
Il est rapporté par Abou ‘Abdillah Al-Hakim, selon Al-

Awzaa’i – qui est un des plus grands Imams de l’époque des
élèves des Tabi’ines et un des compagnons de l’Imam Malik
Ibn Anas – qu’il a dit : « Nous avions l’habitude de dire, alors
que les Tabi’ines étaient encore nombreux : Allah le Tout
Puissant est au-delà de Son Trône et nous croyons en les
attributs (d’Allah) qui sont transmis dans la Sounnah ».
Parmi ceux qui ont rapporté l’Ijmaa’ (le consensus) à ce

sujet, on compte l’Imam Mohammad ibnoul-Hasan, le
compagnon de l’Imam Abou Hanifah et l’Imam ibn ‘Abdoul-
Barr. Toutes les références sur ce sujet démontrent que Al-
‘Aqidah a continué à être sur cette voie unifiée depuis le temps
des compagnons du prophète , jusqu’à l’époque du 7ième des
Khoulafahs de Banil-‘Abbaas (Al-Mamoun).
L’Imam Al-Baihaqi va dans le même sens en disant :

« Il n’y eu aucun Khalifah parmi les Khoulafahs de Bani
Oumayyah et de Banil-‘Abbaas sans qu’il fut sur le chemin et la
compréhension des Salafs. Lorsque Al-Mamoun est devenu
Khilafah, les Mou’tazilahs se sont rassembler autour de lui et
l’ont poussé à nier les attributs et à dire que le Qor’an est créé ».
XXXXXX
42
L’émergence des sectes
L’époque des nobles Sahabahs – Allah soit satisfait d’eux –

est passée, et ils étaient tous unis sur une seule et même
compréhension de la religion : Agir selon le Livre et la
Sounnah, dans la croyance et dans le reste des règles de la
Shari’ah. La même chose est vrai pour les Tabi’ines qui ont
hérités de la science des Sahabahs.
Il semble que vers la fin de l’époque des Sahabahs,

l’innovation de la négation de Al-Qadar (la prédestination)
apparue. De même qu’apparue la secte des Khawaarijs et des
Shi’ahs durant leur époque.
Ces trois sectes apparurent vers la fin de la période des

Sahabahs, à l’époque de ‘Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui).
1-La secte des Khawaarijs

Ou Al-Harouriyyah
La sectes des Khawaarijs est considérée comme étant la

première secte à apparaître parmi les musulmans. Elle est
apparut durant la période des Sahabahs, durant la période de
‘Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) pour être plus précis. Leur
‘Aqidah est extrémiste dans son effronterie et son orientation
anormale et singulière – parce qu’elle considère que de
s’abstenir de commettre des péchés majeurs constitue un
principe fondamentale de la religion et de la foi. En partant de
ce point, ils ont déclarés la mécréance (Koufr) de celui qui
commet un péché majeur et que sa mécréance est une
mécréance claire qui fait sortir de la religion1. Ils ont également
déclaré que de prendre les armes contre le dirigeant musulman
1
L’autre extrême qui est l’opposé de cette croyance, est celle de la secte
des Mourji’ahs qui considèrent que celui qui commet un péché majeur est
un croyant avec une foi complète; car selon eux, aucun péché ne nuit à la
foi, tout comme l’obéissance ne peut profiter à la mécréance etc.
43
est permis et ils considèrent cela comme faisant parti de Al-

Amrou bil-Ma’rouf wan-Nahyou ‘anil-Moukar (L’ordonnance
du bien et l’interdiction du mal).
L’histoire de leur émergence
Les gens de savoir ont mentionnés que lorsque les

Khawaarijs ou Al-Harouriyyah sont sortis, ils se sont réunis dans
une de leur maison dans les alentours de la ville de Basrah dans
un endroit appelé : Al-Harouraa et leur nombre était de 6000
combattants. Ils se sont préparé a combattre ‘Ali (Allah soit satisfait
de lui). C’est alors que ‘Abdullah Ibnou ‘Abbaas (Allah soit satisfait
d’eux) a demande à ‘Ali Ibn Abi Talib la permission de partir à
leur rencontre dans le but de dialoguer, avec l’espoir qu’ils
reviennent à la vérité. ‘Ali dit a Ibn ‘Abbaas : « Certes je crains
pour toi ». Ibn ‘Abbaas lui dit : « Ne crains rien ! ». Ibnou
‘Abbaas dit ensuite : « Je suis donc parti à leur rencontre. Je suis
arrivé alors qu’ils étaient réunis dans une de leurs maisons de
Al-Harouraa. Je leur ai donné le Salam et ils me répondirent :
« Bienvenue à toi ! O Ibnou ‘Abbaas ! Qu’est-ce que ce bel
habit que tu portes ! ». Je leur dis : « De quoi me blâmer vous?
Certes, j’ai vus le messager d’Allah  portant ce qu’il y a de plus
beau comme habit ». Et il récita la Parole d’Allah :
(‫ﻕ‬
ِ ‫ﺯ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ ﺍﻟ‬ ‫ﺕ ِﻣ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻴﺒ‬‫ﺍﹾﻟ ﱠﻄ‬‫ﺎ ِﺩ ِﻩ ﻭ‬‫ﺝ ِﻟ ِﻌﺒ‬
 ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻲ ﹶﺃ‬ ‫ﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟِﺘ‬‫ﻡ ﺯِﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫) ﹸﻗ ﹾﻞ‬
(Dis : ‹Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a
produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes
nourritures? ›) [Al-Araaf : 7 : 32]
Ils dirent : « Qu’est-ce qui t’amènes ? »

Je leur dis : « Je viens de la part des Sahabahs du
messager d’Allah , des Mouhaajirines et des Ansars, pour
vous transmettre ce qu’ils disent. C’est en leur présence que le
Qor’an fut révélé, et ils sont plus savants que vous au sujet de la
révélation. Le Qor’an fut révélé parmi eux et aucun d’entres
vous ne fait parti d’eux.
44
Certains d’entres eux dirent : « Ne discuter pas avec

Qoureish, car Allah dit à leur sujet :
( ‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﺼﻤ‬
ِ ‫ﺧ‬ ‫ﻮﻡ‬ ‫ﻢ ﹶﻗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺑ ﹾﻞ‬)
(Ce sont plutôt des gens disputeurs.) [Az-
Zoukhrouf : 43 : 58]
Ibnou ‘Abbaas dit : « Je n’avais jamais vue de gens faire

autant efforts dans l’adoration. Leur visage portait les signes des
gens qui veillent la nuit en prière, et leurs mains et leurs genoux
indiquaient qu’ils priaient beaucoup. »
Certains d’entre eux dirent : « Nous allons lui parler et

nous allons débattre avec lui. »
Je dis : « Dites-moi ce que vous reprocher au neveu et

gendre du messager d’Allah , et aux Mouhaajirines et aux
Ansaars ? »
Ils dirent : « Trois choses. »
Je dis : « Quelles sont-elles ? »
Ils dirent : « Premièrement : Il a fait juger des hommes
dans les affaires d’Allah, alors qu’Allah dit :
( ‫ﻢ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟ ﹼﻠ ِﻪ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ‬
 ‫) ِﺇ ِﻥ ﺍﹾﻟ‬
(Le jugement n'appartient qu'à Allah) [Al-An’aam :
6 : 57.
Qu’est-ce que les hommes ont à faire dans le
jugement ? »
Je dis : « Voilà une première chose. »
Ils dirent : « En ce qui concerne la deuxième chose que
nous lui reprochons, c’est qu’il a combattu et qu’il n’a pas pris
d’esclaves ni de butin de guerre. Or, si ceux qu’il combat sont
des Kouffars, il est permis de les prendre comme esclaves et de
prendre leur butin. Mais si ce sont des croyants, il n’est pas
permis de les combattre !
Je dis : « Voilà le deuxième point, et quel est le
troisième ? »
45
Ils dirent : « Il n’a pas pris le titre d’Amir Al

Mou’minine (Prince des croyants); c’est donc qu’il est le prince
des mécréants ! »
Je dis : « Avez-vous d’autres points à part ceux-là ? »
Ils dirent : « Cela est suffisant pour nous. »
Je leur dit : « Que dites-vous si je vous cites du Qor’an
et de la Sounnah, ce qui réfute vos points? Etes-vous
d’accord ? »
Ils dirent : « Oui. »
Je leur dit : « En ce qui concerne votre premier point,
au sujet de faire juger des hommes dans les affaires d’Allah, je
vais vous citer ce qu’Allah a laisser aux hommes juger; comme
le cas du prix de ¼ de Dirham pour un lapin ou pour le petit
gibier de ce genre lors de la chasse. Allah le très Haut dit :
‫ﺘ ﹶﻞ‬‫ﺎ ﹶﻗ‬‫ﻣ ﹾﺜ ﹸﻞ ﻣ‬ ‫ﺍﺀ‬‫ﺠﺰ‬

 ‫ﺪﹰﺍ ﹶﻓ‬‫ﻌﻤ‬ ‫ﺘ‬‫ﻣ‬ ‫ ﻣِﻨﻜﹸﻢ‬‫ﺘ ﹶﻠﻪ‬‫ﻦ ﹶﻗ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺮﻡ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬‫ﻭﺃﹶﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬
 ‫ﺘﻠﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟ‬‫ﺗ ﹾﻘ‬ ‫ﻮﹾﺍ ﹶﻻ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻦ ﺁ‬ ‫ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﻳﻬ‬‫ﺎ ﹶﺃ‬‫)ﻳ‬
( ‫ﻢ‬ ‫ﻨ ﹸﻜ‬‫ﺪ ٍﻝ ﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬‫ ِﺑ ِﻪ ﹶﺫﻭ‬‫ﺤﻜﹸﻢ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻌ ِﻢ‬ ‫ﻨ‬‫ﻦ ﺍﻟ‬ ‫ِﻣ‬
(Ô les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant
que vous êtes en état d'Ihram. Quiconque parmi vous en
tue délibérément, qu'il compense alors, soit par quelque
bête de troupeau, semblable à ce qu'il a tué, d'après le
jugement de deux personnes intègres parmi vous) [Al-
Maidah : 5 : 95]
Puis il dit : « Et vous savez que si Allah l’aurait voulut,

il aurait juger lui-même et il n’aurais pas laisser cela aux
hommes. De même pour l’homme et son épouse, Allah dit :
‫ﻮ ﱢﻓ ِﻖ‬ ‫ﺻﻼﹶﺣﹰﺎ ﻳ‬
 ‫ﺍ ِﺇ‬‫ﻳﺮِﻳﺪ‬ ‫ﺎ ﺇِﻥ‬‫ﻫ ِﻠﻬ‬ ‫ﻦ ﹶﺃ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣﻜﹶﻤﹰﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻦ ﹶﺃ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣﻜﹶﻤﹰﺎ‬ ‫ﻌﺜﹸﻮﹾﺍ‬ ‫ﺑ‬‫ﺎ ﻓﹶﺎ‬‫ﻴِﻨ ِﻬﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻕ‬
 ‫ﻢ ِﺷﻘﹶﺎ‬ ‫ﺘ‬‫ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﺧ ﹾﻔ‬ )
(‫ﺎ‬‫ﻬﻤ‬ ‫ﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻠ‬
(Si vous craignez le désaccord entre les deux
[époux], envoyez alors un arbitre de sa famille à lui, et un
arbitre de sa famille à elle. Si les deux veulent la
réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux.) [An-
Nisa : 4 : 35]
46
Allah a donc fait du jugement des hommes une

Sounnah préservée. Ai-je répondu à ce point ? »
Il dit : « En ce qui concerne votre deuxième point; qu’il
a combattu sans prendre d’esclaves ni de butin…Auriez-vous
pris votre mère ‘Aishah en esclavage, tout en vous permettant
avec elle ce qui est permis pour d’autres? Si vous dites oui; vous
avez rejeté la foi, car elle est votre mère. Et si vous dites qu’elle
n’ai pas votre mère, vous avez certes rejeté la foi, car Allah dit :
( ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬‫ﻣﻬ‬ ‫ﻪ ﹸﺃ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺍ‬‫ﺯﻭ‬ ‫ﻭﹶﺃ‬ )

(Ses épouses (du prophète ) sont leurs mères) [Al-
Ahzaab : 33 : 6]
Vous tourner donc entre deux égarements, peut

importe laquelle des deux vous prenez, vous prenez
l’égarement. »
Ils se regardèrent les uns les autres.
Je dis : « Ai-je répondu a ce point ? »
Il dis : « En ce qui concerne le troisième point; qu’il
s’est enlever le titre d’Amir Al-Mou’minines. Je vous amène
celui que vous agréez et je vous montre. Vous avez entendu
que le prophète  a dit au Chef des croyants :
« O ‘Ali ! Écris ceci : Voici ce que le messager

d’Allah a pris comme entente. » Les Moushrikounes ont dit :
Par Allah ! Nous ne reconnaissons pas que tu es le messager
d’Allah, et sinon nous ne t’aurions pas combattu ! Alors le
messager d’Allah  dit :
« O Allah tu sais que je suis le messager

d’Allah ! ‘Ali, Écris ceci : Voici ce que le Mohammad
Ibnou ‘Abdillah a pris comme entente. » Par Allah ! Le
messager d’Allah est meilleur que ‘Ali et il n’a pas cesser d’être
prophète lorsqu’il a effacé; messager d’Allah ! »
47
Ibnou ‘Abbaas dit : « 2000 d’entres eux sont revenu, les

autres furent tués en restant dans leur égarement. »
L’Imam Al-Hakim a dit : (ce Hadith respecte les

conditions de Mouslim, et il ne l’a pas rapporté).
Malgré cela, beaucoup de gens sont tombés dans

l’appel des Khawaarijs, et un groupe des Imams de l’Islam ont
également étés accusés d’appartenir au groupe des Khawaarijs,
et plus d’un des rapporteurs de Hadith ont été compté parmi
eux. Les spécialistes de ce domaine le savent très bien.
C’est malheureusement ce que produit la mauvaise

compréhension, la précipitation à prendre une décision et le
manque de sagesse.
Les Khawaarijs croyaient qu’ils étaient sur la vérité

lorsqu’ils pris les armes contre L’Amir des croyants, ‘Ali Ibn
Abi Talib, et ils se sont complètement couper des
Mouhaajirines et des Ansaars, ceux qui parlaient selon le
Qor’an et dont le Qor’an parlait, ceux qui ont élevé le Qor’an et
qui furent élevé par le Coran, ceux qui sont les meilleurs de
cette Oummah. Jusqu’à ce que l’érudit de la Oummah,
Tourjoumaan Al-Qor’an1, discute avec eux, et leur prouve leurs
erreurs avec les preuves venant du Qor’an et de la Sounnah. Un
nombre non négligeable d’entre eux se sont repentis à cause de
lui, 2000 sur 6000 combattants qui se préparaient à se lancer
dans la bataille. Mais Allah les a sauvés, car Allah les a guidé
vers la repentance, et ils se sont repentis. Le reste d’entre eux
ont périt, après que soient établies contre eux les preuves claires
que leur a présenté Ibn ‘Abbaas, celui-ci leur a donner le conseil
sincère, leur a montrer le droit chemin et les a appeler a la vérité
de la manière dont nous l’avons expliquer plutôt.
1
Titre donné a ‘Abdoullah Ibnou ‘Abbaas parce que le prophète paix et
salut sur lui a invoqué Allah pour qu’il ai la connaissance de l’explication
du Coran. (Note du traducteur)
48
2-La secte des Shi’ahs
Les Shi’ahs font parti des sectes qui sont apparues vers
la fin de la période des Sahabahs. Plus précisément à l’époque
de ‘Ali (Allah soit satisfait de lui). Ce qui a commencé par un excès
d’amour pour ‘Ali, et une partisanerie exagérer, qui alla pour
certain jusqu’à la déification et l’adoration, poussa ‘Ali à brûler
vivant un groupe d’entre eux ! Il ne trouva aucune autre
solution, puisque les réprimandes et les rappels répétitifs
n’avaient servis à rien, il récita les vers suivants :
Lorsque je vis que l’affaire était mauvaise.

J’allumais mon feu, et fis Qambara (creuser une fosse).
Un juif d’origine yéménite du nom de ‘Abdoullah

Ibnou Saba sauta sur l’occasion – l’occasion du parti des Shi’ahs
et de l’extrémisme à propos de la personne du chefs des
croyants ‘Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) – et commença à
alimenter le feu de la Fitnah entre les musulmans. Il inventa que
‘Ali était le successeur du prophète  et qu’il devait être l’Imam
après lui et qu’il y a un texte à ce sujet. Il a également inventé
l’idée que ‘Ali reviendrait après sa mort, il croyait même que
‘Ali n’avait pas été tuer et qu’il était toujours vivant, et qu’il ne
lui était pas possible de mourir parce qu’il possède une part de
divinité, et qu’il vit dans les nuages et que le tonnerre est sa
voix… ainsi que plusieurs autres superstitions de ce genre qui
se trouvent dans leurs livres et qui les ont influencés. Cette
croyance, qu’ils appellent « ‘Aqidatour-raj’ah » est une ruse
contre l’Islam et les musulmans qui fut inventée par le juif Ibn
Saba. Après avoir prétendu être musulman, il a prétendu être
défenseur de Aal al-Bait (les gens de la famille du prophète) et a
prétendu les aimés. Mais les gens de la famille du prophète 
sont innocents de ses mensonges. Et par la suite il a établit ces
49
croyances déviées que possèdent les Rawaafids aujourd’hui; Ibn

Saba est donc la source de toute de toutes les croyances déviées
des Rawaafids aujourd’hui.
Voilà un simple résumé, car on peut en dire beaucoup

sur cette secte. Beaucoup de livres ont étés écrits sur eux et la
plupart sont contemporains, c’est pourquoi je vais le limiter à
ce simple résumé, et je ne vais rien ajouter de plus. Toutefois je
souligne que tous les différents groupes de la sectes Shi-ites
sont tous sur la croyance des Mou’tazilahs au sujet des Noms et
des Attributs d’Allah. Allahou A’lam.
3-La secte Al-Qadariyyah
Parmi les sectes qui sont apparues durant le temps des

Sahabahs (Allah soit satisfait d’eux), on compte la secte des
Qadariyyah. Lorsqu’on parle des Qadariyyah, on se réfère à
ceux qui nient Al-Qadar (la prédestination). Ils sont les adeptes
du dénommé Ma’bad Al-Jouhani.
On utilise parfois le terme Qadariyyah pour se référer

aux extrémistes qui affirment Al-Qadar; ceux qui exagèrent
dans la prédestination au point de croire que l’homme n’est pas
libre et n’a aucun choix dans ses actes volontaires; il les fait sans
avoir aucun choix, même qu’il n’a pas de pouvoir de quoi que
ce soit. Ils sont connus sous le nom de Al-Jabriyyah, mais on
les appelle parfois Qadariyyah également.
Ma’bad Al-Jouhani commença à appeler à la croyance

Qadariyyah dans la ville de Basrah, vers la fin de la période des
Sahabahs. Il niait que le savoir d’Allah précède la création, et
que ce savoir est écrit. Il niait aussi que tout ce qui se produit
fait parti de la volonté d’Allah. Il disait explicitement, qu’Allah
pouvait connaître ce qui est destiné seulement après que les
évènements se produisent. Il pouvait donc encore moins les
50
écrire et vouloir que les évènements se produisent. En fait,

selon sa croyance, les hommes entreprennent leurs actes sans
qu’Allah ait connaissance de ce qu’ils font; Allah sait seulement
après que l’homme ait agis; les actes ne font pas parti de la
prédestinée d’Allah ! Voilà comment ils ont transgressé dans
l’affirmation du Qadar, comme ils ont aussi transgressé dans
l’affirmation de la capacité de l’homme, au point de faire de lui
un créateur en dehors d’Allah; étant donné que chaque homme
créé ses actions indépendamment, sans que le pouvoir d’Allah
n’ait aucun lien avec ses actes volontaires.
Cette ‘Aqidah est donc une croyance anormale,

singulière et mauvaise, selon la raison, la loi Islamique et la
logique. C’est une idéologie qui fut introduite, car Ma’bad Al-
Jouhani, celui qui amener cette croyance l’a prise d’un individu
inconnu qu’on appelle : Abou Younous Al-Asaawiri. Ma’bad a
accepter cette croyance et la Fitnah fut créé à cause de celle-ci
dans la ville de Basrah et dans les environs. Le Khalifah, Al-
Hajjaaj Ibn Yousouf Ath-Thaqafi, l’a donc fait torturer, sur
l’ordre de ‘Abdoul-Malik Ibn Marwaan Al-Oumawi. Cela s’est
produit en l’an 80 après le Hijrah.
La position des Sahabahs qui vivaient à l’époque de

cette Bid’ah1 :
Lorsque la Bid’ah des Qadariyyah est apparue, les

premiers savants parmi les Sahabahs et les Tabi’ines ont vite
fait de la dénoncer, d’avertir, et de se désavouer d’eux et de leur
Bid’ah. Ils ont critiqué cette fausse croyance et ont clarifier aux
gens le danger qu’elle représente pour notre foi en Allah. Car la
foi en Al-Qadar est l’essence du Tawhid et celui qui rejette la
foi en Al-Qadar a détruit son Tawhid ou sa foi en l’unicité
d’Allah !
1
Nous avons extrais ces informations du livre « Al-Khitat Al-
Maqriziyyah » ainsi que d’autres références p.356.
51
Plusieurs des documents historiques mentionnent que

‘Abdoullah, le fils de ‘Omar ibnoul-Khattab (Allah soit satisfait d’eux)
se désavoua de Ma’bad Al-Jouhani et de sa croyance lorsque
qu’il en entendit parler pour la première fois et il fit connaître
sa position aux gens. La même chose est rapportée d’Abdoullah
Ibnou ‘Abbaas (Allah soit satisfait d’eux). Ibn ‘Abbaas, qui était
devenu aveugle à cette époque, aurait même souhaité étrangler,
ou couper le nez d’un de ces égarés, à cause de son sens de
l’honneur pour la religion et pour la croyance des musulmans
qui pour la première fois était confronté à des croyances
singulières et anormales.
Plusieurs citations des Sahabahs et plusieurs Hadiths

attribués au prophète  sont rapportés pour dénigrer la secte
Al-Qadariyyah, les décrivant comme étant les Majous de cette
Oummah. Ils sont en fait bien plus égarés qu’eux, car les
Majous croient en deux créateurs (le créateur du bien et le
créateur du mal); tandis que la secte des Qadariyyahs affirment
plusieurs créateurs; Ils considèrent que les Jinns, les hommes et
les anges crées eux-mêmes leurs actions volontaires.
Tandis que l’autre extrême de la secte Qadariyyahs (Al-

Jabriyyah ou ceux qui nient le libre arbitre) croient que
l’homme est contraint à faire ce qu’il fait de bien ou de mal et il
est ensuite récompensé ou punis. Ce qui est un égarement
évident !
La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah sur cette

question se situe entre ces deux extrêmes. C'est-à-dire que
personne ne créé en dehors d’Allah, l’homme et ses actions
sont donc des créatures d’Allah; l’homme a le choix de ses actes
et il a le choix de ce qu’il laisse. Voilà le secret de la charge de
responsabilité de l’homme pour ses actions et de la rétribution
en bien ou en mal pour ce qu’il fait et Allah possède le Savoir.
Ce sujet est clarifié plus en détail dans d’autres livres.
52
4-La secte Al-Jahmiyyah
Après l’époque des Sahabahs, vers le début des années

200 Hijri, la secte des Jahmiyyah fit sont apparition. Elle est
attribué à un dénommé Ja’d Ibnou Dirham, car c’est de lui
qu’on entend dire pour la première fois dans l’histoire l’Islam
qu’Allah [n’a pas prit Ibrahim comme ami, et qu’Il n’a pas
parler à Moise].
Les savants parmi les Tabi’ines ont donc décrétés qu’il

était un Kafir pour avoir démenti la parole d’Allah et la parole
de Son messager  il fut exilé et puis après l’avoir capturé, on
l’amena à l’endroit où on fait la prière de ‘Eid Al-Adha, et il fut
égorgé sur le lieu de prière devant tout le monde, pour qu’il soit
un exemple pour les autres qui auraient eu les mêmes idées que
lui. La personne qui donnait la Khoutbah était le gouverneur de
l’Iraq et de l’orient Khalid Al-Qasri, il dit à la fin de sa
Khoutbah (Rahimahoullah) : « O gens ! Allez égorger vos offrandes,
car moi je vais sacrifier Al-Ja’d Ibnou Dirham; car il pense
qu’Allah n’a pas prit Ibrahim comme ami et qu’Il n’a pas parler
à Mousa. » Il descendit du Minbar et l’égorgea, et cela, en
accord avec le consensus des Savants qui ont précédés.
Qu’Allah récompense Khalid Al-Qasri et les savants des
Tabi’ines de la meilleure récompense pour leur action sincère.
Avant la mort de J’ad, un homme appelé Jahm Ibnou

Safwaan a prit de lui sa croyance et il arriva la répandre en
appelant les gens à l’accepter. C’est pour cette raison que cette
‘Aqidah est attribuée a Jahm Ibnou Safwaan plutôt qu’à Ja’d.
C’est pourquoi on dit : Al-‘Aqidatoul-Jahmiyyah.
53
Si nous voulons connaître d’où remonte la chaîne de la

croyance Al-Jahmiyyah on découvre que J’ad l’a prise d’un
dénommé Abaan Ibn Sam’aan, qui à son tour l’a prise d’un
dénommé Taalout Ibn Oukht Loubaid Al-A’sam le sorcier juif
qui avait ensorceler le prophète . C’est la chaîne d’où remonte
cette ‘Aqidah, comme plusieurs savants l’on mentionnés.
Comme on le voit bien, cette croyance Jahmiyyah est

d’origine juive, alors comment un musulman pourrait-il être à
l’aise d’accepter une croyance d’on l’origine est juive !
Jahm commença donc à appeler les gens à cette

‘Aqidah et à débattre avec les gens jusqu’à ce que cela créé une
grande Fitnah. Il commença à faire douter plusieurs personnes
au sujet des attributs d’Allah, car il reniait tous les attributs de
perfection – et tous les attributs d’Allah sont parfaits – en
entier. Il faisait croire aux gens que l’affirmation des attributs
était en contradiction avec la perfection et il possédait plusieurs
ruses pour tromper les gens et pour les faire douter.
Par exemple, il disait : Si on affirme à Allah des noms

et des attributs, cela signifie qu’il existe plus qu’un éternels et
seulement Allah est Éternel.
Et la réponse à cette fausse idée est la suivante : Allah

est Éternel avec ses noms et ses attributs; les attributs d’Allah
ainsi que ses noms sont inhérentes à sa personne et
inséparables. Cela ne signifie donc pas une pluralité d’entités
étant éternels en dehors d’Allah. Affirmer qu’il y a plusieurs
éternels serait plutôt de dire qu’il existe une ou plusieurs entités
autre qu’Allah qui sont éternels comme Allah est Éternel. Il est
important de comprendre cette différence.
La Fitnah des Jahmiyyah sur la question des noms et

des attributs est la première Fitnah connu dans l’histoire de la
croyance. La Fitnah des Qadariyyah se limitait uniquement au
sujet du Qadar, sans entrer dans les attributs; elle s’ajouta par la
54
suite à la croyance des Mou’tazilah. La Fitnah des Khawaarijs

était sur le sujet de la foi au tout début, puis elle incorpora les
idées des Mou’tazilahs par la suite. La Fitnah des Shi’ahs se
limitait à l’exagération envers la famille du prophète paix et
salut sur lui, puis elle fut influencé par la croyance des
Mou’tazilahs par la suite. Cette influence s’est produit durant la
période active des Mou’tazilahs, durant le règne du Khalifah
‘Abbaside Al-Ma-moun, comme nous l’expliqueront plus en
détail in shaa Allah.
En ce qui concerne la Bid’ah des Jahmiyyahs et de leur

Fitnah, elle fut dénoncé de façon très sévère par les savants de
la Sounnah. Ils ont déclarés les Jahmiyyahs d’égarés, ils ont
avertis les gens de ne pas s’asseoir avec eux, et ils ont même
blâmé celui qui s’assoie avec eux, et ils ont écrit des réfutations
de leurs livres et ces réfutations sont bien connues des gens qui
recherche le savoir.
Il est également important de mentionner que même si

le terme Jahmiyyah se réfère à l’origine à la croyance à laquelle
appelait Jahm et ses fidèles, les savants des salafs ont utilisé le
terme Jahmiyyah pour tous ceux qui sont venues par la suite qui
ont nier les attributs d’Allah ou certains de ses attributs. C’est
pourquoi on utilise le terme Jahmi pour décrire le Mou’tazili et
le Ash’ari et tous ceux qui leur ressemble dans la négation des
attributs d’Allah en entier ou en partie.
5-La Secte des Mou’tazilahs
Alors que les gens de Ahlous-Sounnah étaient en train

de combattre et de prévenir contre la ‘Aqidah Jahmiyyah, arriva
une autre Fitnah très rapprochée de celle des Jahmiyyahs; et
c’est la ‘Aqidah des Mou’tazilahs.
55
Cette croyance de Al-l’tizaal débuta à l’époque de

l’Imam Al-Hasan Al-Basri, le célèbre Tabi’i – élève des
compagnons du prophète paix et salut sur lui. En fait, Waasil
Ibnou ‘Ataa, le fondateur de Al-I’tizaal, assistait au leçons de
l’Imam Al-Hasan Al-Basri dans la mosquée. Mais il divergea
avec l’Imam sur une question de la croyance et s’écarta 1 des
cours que l’Imam Al-Hasan donnait dans la mosquée. Il n’alla
pas très loin de la mosquée, mais en s’écartant du cours de Al-
Hasan, il s’écarta des musulmans dans leur ‘Aqidah. C’est
pourquoi on l’a nommé, ainsi que ces fidèles : Mou’tazilah
(Ceux qui se sont écarter).
Certaines sources mentionnent d’autres causes au nom

de cette secte, et il n’y a pas vraiment de contradiction entre ces
causes. Il n’y a donc pas d’utilité des les mentionnés ou de les
énumérés2.
Les Mou’tazilah croient qu’ils affirment les noms

d’Allah alors qu’ils nient Ses attributs; ils nient que Ses noms
ont une signification. Ce genre d’affirmation des noms leur est
donc totalement inutile. En réalité, ils sont en complète
contradiction en affirmant les noms de cette manière fictive.
Car si d’affirmer les attributs mène à affirmer une multitude
d’éternels, selon ce qu’ils s’imaginent; et si on dit que les
attributs d’Allah sont éternels tout comme Sa personne est
éternelle; ou que d’affirmer les attributs mène à dire que des
accidents se produisent en Allah; si on dit que ces attributs sont
accidentels; Si cette idée interdite est sous-entendu pour
l’affirmation des attributs d’Allah, n’est-elle pas également sous-
entendu pour l’affirmation des noms d’Allah ? Ce qui s’applique
aux attributs, ne pouvons nous pas l’appliquer aux noms ?
Puisque c’est une seule et même question !
Voilà comment s’enfonce dans la contradiction toute

personne qui suit sa passion et ce qu’accepte sa raison limitée
1
I’tazala signifie : s’écarter ou s’éloigner en arabe. (Note du traducteur)
2
Voir le livre « Douhal-Islam » par Ahmad Amin à ce sujet.
56
ou les raisons des Shouyoukhs, tout en se détournant du Livre

clair d’Allah et de la Sounnah de son messager .
Le livre (le Qor’an) et la Sounnah affirment les

attributs d’Allah selon ce qui convient à Allah; alors que les
raisons des Mou’tazilahs refusent et nient !
(‫ﻪ‬ ‫ ﹶﺃ ِﻡ ﺍﻟ ﹼﻠ‬‫ﻋ ﹶﻠﻢ‬ ‫ﻢ ﹶﺃ‬ ‫ﺘ‬‫) ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﺃﺃﹶﻧ‬
(Dis : ‹Est-ce vous les plus savants, ou Allah? ›) [Al-
Baqarah : 2 : 140]
La secte des Mou’tazilahs se distingue des autres sectes

par le fait qu’elle croit qu’il est obligatoire de suivre les cinq (5)
principes qu’elle a inventé, et au sujet desquels Allah n’a fait
descendre aucune preuve. Ils n’ont fait que donner à ces
principes des titres qui les font passé pour valables lorsqu’on les
entend sans connaître leur signification.
Les cinq (5) principes des Mou’tazilahs :
Nous allons maintenant mentionner ces principes

innovés par lesquels les Mou’tazilah ont opposés la foi telle
qu’elle est connue chez les gens de la Sounnah.
Le premier principe : At-Tawhid (L’unicité)
Cela signifie, selon les Mou’tazilah, nier tous les

attributs, comme cela sera expliqué en détails par la suite. En
fait, une part de leur croyance a déjà précédé.
Le second principe : Al-Amrou bil-Ma’rouf wan-Nahyou

‘anil-Mounkar (l’ordonnance du bien et l’interdiction du
mal).
57
En se basant sur le premier principe dont la

signification est erroné, il se sont donner le droit d’entrer dans
l’honneur des compagnons du prophète  et d’entrer dans ce
qui c’est produit entre eux de divergences d’opinions qui ont
été la cause des différents entre eux – et parfois même des
guerres. Mais la position des gens de la Sounnah à ce sujet –
comme dans tous les sujets – est une position noble, honnête et
équilibrée, car ils n’ont pas pris une position ou une direction
selon leur passion contrairement aux autres. Plutôt, ils ont dit
cette parole célèbre : « Comme Allah a épargnez nos lance de
leur sang, il nous est obligatoire de garder nos langues et nos
plumes de leurs honneurs. » Leur parole était donc :
( ‫ﺎ ِﻥ‬‫ﺎ ﺑِﺎﹾﻟِﺈﳝ‬‫ﺒﻘﹸﻮﻧ‬‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﺍِﻧﻨ‬‫ﺧﻮ‬ ‫ﻭِﻟِﺈ‬ ‫ﺎ‬‫ﺮ ﹶﻟﻨ‬ ‫ﺎ ﺍ ﹾﻏ ِﻔ‬‫ﺑﻨ‬‫ﺭ‬ )

(Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui
nous ont précédés dans la foi) [Al-Hashr : 59 : 10]
Et Ahmad Ibn Raslaan Ash-Shafi’i dit dans son résumé

de Fiqh arrangé en vers, connu sous le nom de Az-Zoubad :
Au sujet de ce qui est arrivé entre les Sahabahs on se

tait,
Et on affirme qu’ils sont récompensés pour leur effort
(Ijtihaad).
Donc, en se basant sur leur principe, les Mou’tazilahs

se sont permis de sortir contre les dirigeants comme les
Khawaarijs avant eux. En fait, ces deux groupes sont proches
dans certaines de leurs idées comme cela est bien connu.
Il est important de mentionner que la position au sujet

de la Fitnah qui s’est produite entre les Sahabahs est un des
points sur lesquels la secte des Asha’irahs on adopté la position
des gens de la Sounnah. Comme nous expliquerons cela, In Sha
Allah.
58
Le troisième principe : Al-Manzilah bainal-Manzilatain (le

niveau entre deux niveaux)
Ce principe concerne celui qui fait des péchés majeurs;

qu’il ne sort pas de la foi et qu’il n’entre pas dans la mécréance.
Ce niveau est imaginaire, il n’existe pas en réalité, car il n’y a
que deux niveaux : soit la foi (Al-Imaan) ou la mécréance (Al-
Koufr), il n’y a pas de niveaux entre les deux. Donc celui qui
commet un péché majeur est un croyant qui a une foi diminuée
et on le décrit par le terme Faasiq (pécheur). Néanmoins, il
reste dans le cercle de la foi. Il a été rapporté de façon
authentique que le prophète Mohammad  a dit :
(‫)ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ‬

« Mon intercession est pour les gens de ma
Oummah qui ont fait des péchés majeurs. »
Donc, si celui qui commet un péché majeur était

mécréant, il ne pourrait pas bénéficier de l’intercession des
intercesseurs, car Allah dit au sujet des mécréants :
(‫ﺎ ِﻓ ِﻌﲔ‬‫ﻋﺔﹸ ﺍﻟﺸ‬ ‫ﺷﻔﹶﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻨ ﹶﻔﻌ‬‫ﺎ ﺗ‬‫) ﹶﻓﻤ‬

(Ne leur profitera point donc, l'intercession des
intercesseurs.) [Al-Mouddathir : 74 : 48]
Tout cela concerne les règles dans cette vie présente.

En ce qui concerne l’au-delà, les Mou’tazilahs croient que celui
qui commet un péché majeur et qui meurt avant de se repentir
entre en Enfer pour y rester éternellement avec les mécréants.
La croyance – que la personne qui comment un péché

majeur sera en Enfer éternellement – est un autre point sur
lequel les Mou’tazilahs sont d’accord avec les Khawaarijs, et la
différence entre les deux est en apparence seulement.
59
Ils ont donc nié, en ce basant sur ce principe,

l’intercession du prophète  pour les gens qui ont commis des
péchés majeurs, et ils ont contredits les Hadiths authentiques
rapportés sur ce sujet.
C’est une position effronté et injuste qui entre dans le

jugement selon autre que ce qu’Allah a fait descendre, et c’est
un geste de mécréance, comme le Qor’an l’a mentionné :
(‫ﻮ ﹶﻥ‬‫ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ‬

 ‫ﻭﻟﹶـِﺌ‬ ‫ﻪ ﹶﻓﹸﺄ‬ ‫ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ﹼﻠ‬ ‫ﺎ ﺃﻧ‬‫ﺤﻜﹸﻢ ِﺑﻤ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻦ ﱠﻟ‬‫ﻭﻣ‬ )
(Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a
fait descendre, les voilà les mécréants.) [Al-Maidah : 5 : 44]
Le quatrième principe : Al-‘Adl (la justice)
Ce qui signifie pour eux l’obligation de croire qu’Allah

est obligé de faire ce qui est meilleur pour les hommes, sinon il
est injuste. Et c’est une insulte tout comme celle qui précède ou
pire encore.
Le cinquième principe : Al-W’ad wal-Wa’id : (L’obligation

d’appliquer la promesse et la menace).
Ils croient qu’il est obligatoire pour Allah de

récompenser la personne obéissante, comme il l’a promis; et de
punir la personne désobéissante, comme il a menacé de cela. Ils
ne font pas de distinction entre manquer à la promesse et
retarder la menace.
Les hommes n’ont aucun droit obligatoire sur Lui.

Et aucun effort n’est perdu chez Lui.
S’ils sont punis, c’est par Sa justice parfaite et s’ils sont.
Comblés c’est par Sa grâce et Il est le plus Généreux et
possède la grâce immense.
60
Donc, retarder la menace et ne pas demander de

compte pour un mal alors qu’on a la capacité de le faire est un
signe de générosité et de grâce.
En ce qui concerne l’application de la promesse de

générosité envers les serviteurs pieux d’Allah dans le Paradis et
parfois même dans ce bas monde, c’est une grâce et un bienfait
d’Allah pour Ses serviteurs.
Il n’y a rien d’obligatoire pour Allah, et c’est la position

des gens de la Sounnah dans le passé et dans le temps présent.
Car l’obligation signifie : imposer, et qui peut imposer quoique
ce soit à Allah ?
Ce sont des réalités qui ne sont pas inconnus des gens

du savoir. Personne ne les ignore excepter ceux qui se sont
écarté de la religion des musulmans et qui ont suivi autre que la
voie des croyants et qui ont disputé selon leur passion. Le
verset suivant s’applique donc parfaitement à eux :
(‫ﲑ‬ ٍ ‫ﻣِﻨ‬ ‫ﺏ‬

ٍ ‫ﺎ‬‫ﻭﻟﹶﺎ ِﻛﺘ‬ ‫ﻯ‬‫ﻫﺪ‬ ‫ﻭﻟﹶﺎ‬ ‫ﻴ ِﺮ ِﻋ ﹾﻠ ٍﻢ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎ ِﺩﻝﹸ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﺑ‬‫ﻳﺠ‬ ‫ﻦ‬‫ﺱ ﻣ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻦ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻭ ِﻣ‬ )
(Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah
sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les éclairer)
[Al-Hajj : 22 :8]
A cette époque – vers l’an 300 Hijri – de grands

troubles se sont succéder les uns après les autres sur les
musulmans. Alors que les musulmans étaient dans une dure
épreuve, qu’ils furent surpris par une autre plus dure encore.
Les Mou’tazilahs sont apparus alors que les gens

souffraient déjà de la Fitnah des Jahmiyyah et ils combattaient
déjà leur déviations. La secte des Mou’tazilahs ont eu plus
d’influences que les autres lorsque leur secte est devenue
officielle ou semi-officielle. Elle a eu la possibilité de prêcher à
haute voix leur croyance en la négation des attributs d’Allah et
la création du Qor’an sans aucunes réserve. Ils ont utilisé
61
l’argumentation selon la logique grecque et la méthode

philosophique pour appeler à leurs idées. Ils ont réussit créer de
la confusion chez les gens. Les savants des musulmans leur ont
tenu tête et ont averti les gens de les fuir et de ne pas s’asseoir
avec eux, comme ils ont fait auparavant pour les Jahmiyyahs
comme cela fut expliqué. Alors sont apparus ceux qui croient
qu’Allah ressemble à la créature; ils ont voulu opposer la
négation des Mou’tazilahs par son contraire en disant qu’Allah
est semblable à la créature, comme la secte des Kourramiyyahs
et d’autres sectes de ce genre. Ils ont donc fait ressembler Allah
à sa créature dans ses attributs et son Etre, croyant qu’en
faisant cela, ils avaient réfuté les négateurs des attributs. Mais
c’est une erreur, car c’est comme tenter de réfuter la fausseté
par une fausseté semblable. Les gens sont donc tomber dans la
ressemblance d’Allah avec sa créature comme celui qui cherche
à se protéger de la chaleur du soleil par le feu.
L’épreuve historique
Nous avons discuté dans ce a qui précèdé de

l’influence qu’ont eu les Mou’tazilahs sur toutes les autres
sectes qui existaient à l’époque; car bon nombre de ces sectes
ont adopté leur ‘Aqidah. Nous avons aussi expliqué la cause de
cela du fait que le Khalifah Al-Ma’moun appelait les gens à
cette ‘Aqidah avec toute sa force et son autorité.
Nous parlerons maintenant, sous le titre en question,

de cette extrême épreuve qui fut historiquement connue sous le
nom de « l’épreuve du Qor’an » (Mihnatou Khalqil-Qor’an) de
façon résumé.
Comme nous l’avons déjà expliqué, un groupe

extrémiste de Mou’tazilah réussit à se rapprocher du Khalifah
Al-Ma’moun Ibn Haroun Ar-Rahid, et réussit à le faire dévier
du Manhaj Salafi (la voie des premiers musulmans) sur lequel
62
étaient tous les Khoulafas’ avant lui – parmi la dynastie des

Oumawiyyah et celles des ‘Abbasiyyah – et à le faire tomber
dans cette fausse croyance. Ils lui ont embelli l’idée que le
Qor’an était créé, ainsi que la négation des attributs divins et les
débats sur les réclamations divines, en se basant sur la raison et
en suivant la passion; en toute effronterie; en se détournant des
textes du Qor’an et de la Sounnah; et en les dénigrant, croyant
qu’ils ne procure pas de savoir certain; et en déclarant la guerre
à la révélation. C’était donc une Bid’ah inconnue des
Khoulafahs avant lui.
L’Imam Al-Baihaqi exprime cela en disant : (Il n’y eu

aucun parmi les Khoulafa’s de Bani Oumayyah et de Banil-
‘Abbaas excepté qu’il fut sur la position des Salafs et sur leur
compréhension. Puis lorsque Al-Mamoun a pris le pouvoir, les
Mou’tazilahs se sont réunis autour de lui et l’on amené à nier les
attributs divins et à dire que le Qor’an est créé.) Comme cela à
préceder.
Tous ceux qui ont parler de l’épreuve sont d’accord

pour dire que le Khalifah Al-Ma’moun s’est fait influencer par
de mauvais conseillers de son entourage parmi les Mou’tazilahs
influents qui l’ont fait tomber. Il se mit par la suite à l’imposer
par la force, sans ouvrir la porte pour le dialogue libre, sans
permettre de prendre ou de rejeter ni d’argumenter. Chose
surprenante dans des questions scientifiques et idéologiques de
ce genre. Hélas, Al-Ma’moun s’était déclaré lui-même un
prosélyte incontestable, que nul n’a droit de réfuter dans ses
propos et que personne ne peut desobéir dans ses ordres.
Puis vers l’an 218 Hijri, Al-Ma’moun écrit à son

représantant, responsable de la ville de Baghdad, Ishaaq Ibn
Ibrahim Ibn Mous’ab, lui ordonnant d’appeler les gens à dire
que le Qor’an est créé !
De cette manière effronté. Sans introduction, ni

préface ! Le responsable de Baghdad n’eut d’autres choix que
63
de se soumettre. Il fit rassemblé un nombre de savants, parmi

les Imams du Hadith, les juges et les savants du Fiqh. Il leur
informa de la lettre du Khalifah et leur transmis ce qu’il voulait.
Il les invita donc à dire que le Qor’an est créé et à nier les
attributs d’Allah et à dire qu’Allah n’avait pas pris Ibrahim
comme ami et qu’Il n’avait pas parler directement à Moussa.
Les savants ont totalement refusés d’obéir à cet ordre.

Il les menaça donc de les frapper – alors qu’ils sont les savants
de la Oummah – et de retirer les postes à ceux d’entres eux qui
possédaient une position dans le gouvernement. Les savants
eurent différentes réactions : Il y eu certain parmi les savants
qui furent contraint à accepter de façon apparente, alors que
leurs cœurs étaient remplis de foi, In Sha Allah. Tandis que
d’autres savants ont refuser avec persistance. A la tête de ceux-
là, on retrouve l’Imam Ahmad Ibn Hanbal, qui resta sur sa
position et tenu ferme sur sa croyance. La torture n’eu aucune
effet sur lui et la tentation ne pris aucun pouvoir sur son cœur.
L’autorité et la force du Khalifah, ni les menaces de son
représentant, Ishaaq Ibn Ibrahim, n’avait d’importance pour lui.
Certaines références historiques rapportent que le

Khalifah Al-Ma’moun est mort à Tartous (en Syrie), avant que
l’Imam Ahmad soit amené devant lui. Après la mort du
Khalifah, l’Imam fut donc retourner à Baghdad. L’inquisition et
la torture continua et fut dirigé par le 8ième Khalifah, Al-
Mou’tasim-Billah. De croire que le Qor’an est créé ainsi que
l’appel à cette croyance était devenu une partie de la politique
de l’empire ‘Abbassiyyah durant cet époque. C’était transmis
d’un Khalifah à son successeur. La situation demeura ainsi
durant le règne du 9ième Khalifah de Banil-‘Abbas, Al-Waathiq-
Billah. Mais cet avec la mort de ce dernier que se termina cette
pénible épreuve.
L’Imam Ahmad survécu après la mort des trois

Khoulafas Mou’tazilis, et l’épreuve mourut avec eux ! Car Al-
Moutawakkil prit le pouvoir après la mort de Al-Waathiq-Billah
64
et il déclara la levée de l’inquisition. L’Imam Ahmad

recommença à propager la Sounnah, celle pour laquelle il fut
torturé. Il éleva sa voix à nouveau, avec les textes mentionnant
les attributs d’Allah, après qu’ils furent délaissés et qu’il fut
interdit de les mentionnés. Allah a fait venir la délivrance.
Voilà comment s’est terminé la Fitnah qui est connue

sous le nom de l’épreuve (Al-Mihnah). L’Imam Ahmad a donc
pu renouvelé son appel à la méthodologie des Salafs, qui fut
nommé Hanbaliyyah par la suite, par référence à lui. Qu’Allah
accepte son Jihad et ses efforts pour faire revivre la Sounnah.
Pour tout ce qu’il a fait, les gens de son époque l’on
surnommé : Le défenseur de la Sounnah et celui qui écrase la
Bid’ah. Il fut ensuite connu sous l’appellation : L’Imam des
gens de la Sounnah, Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah, et il mérite
franchement ce titre.
C’est en raison de la propagation des opinions des gens

de Bid’ah, par lesquelles ils tentaient d’enlaidir l’image de
Ahlous-Sounnah, que l’Imam Ahmad fit des déclarations et
qu’il clarifia sa position et la position de tous les gens de la
Sounnah au sujet des textes religieux traitant des attributs
divins. Car les gens de Bid’ah accusaient les gens de la Sounnah
de Tashbiih1, de Tajsiim2 et de d’être parmi les Moufawwidah; ceux
qui font un Tafwiid3 totale. Les déclarations de l’Imam Ahmad
furent rapportées par son fils ‘Abdullah Ibn Ahmad.
1
Le mot Tashbiih signifie : Faire ressembler Allah à sa création ou faire
ressembler la création à Allah en donnant des attributs de l’un à l’autre.
Celui qui fait le Tashbiih est nommé Moushabbih.
2
Le mot Tajsiim signifie : Attribuer un corps (Jism) à Allah. Le terme
(Jism) n’est ni affirmé, ni niés par le Qor’an ou par la Sounnah en ce qui
concerne Allah. C’est donc un terme innové dans la religion par les gens
du Kalaam et il est donc Bid’ah d’utiliser le terme Jism ou tout autre terme
qui n’est pas affirmé ou nié dans la révélation par rapport à Allah.
3
Le mot Tafwiid signifie : S’en remettre à Allah au sujet de la
signification de ses Attributs et dire qu’on ne connaît pas leur signification.
On nomme celui qui fait le Tafwiid : un Moufawwid. En fait, on divise le
Tafwiid en deux catégories :
65
L’Imam Ahmad dit, selon son fils : (Ces Hadiths – au

sujet des attributs divins – nous les rapportons comme ils
viennent.)
Il a également dit : (Il ne faut pas entrer dans la

spéculation au sujet du monde de l’invisible, nous devons nous
en remettre en cela à Allah (Noufawwidou amrahou ilallaah).)
Il est absolument certain que le Tafwiid dont parle

l’Imam Ahmad dans cette dernière citation est le Tafwiid qui
concerne le « comment », l’ « essence » et la « réalité » des
attributs divins ; et non le Tafwiid du sens linguistique des
attributs, car il n’y en a pas deux qui divergent sur ce sujet,
parmi les savants des gens de la Sounnah wal-Jamaa’ah, dans le
passé, tout comme à notre époque.
Parmi les citations de l’Imam, il y a celle-ci : (Parmi les

caractéristiques du croyant qui fait parti des gens de la Sounnah
wal-Jamaa’ah est qu’il laisse les affaires du monde invisible à
Allah.) Comme dans ce qui a été rapporté dans les hadiths du
prophète  :
(‫ﻢ‬‫)ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺭ‬
1-Tafwiid Al-Ma’na : s’en remettre à Allah au sujet de la signification ou

du sens des attributs divins, ou de dire que seul Allah connaît leur
signification. Cette sorte de Tafwiid est Haram et totalement interdite.
Les Moufawwidahs sont ceux qui font ce genre de Tafwiid.
2-Tafwiid Al-Kaifiyyah : s’en remettre à Allah au sujet du «comment » de

ces Attributs ou de dire que seul Allah connaît comment sont ses attributs.
Cette catégorie de Tafwiid est Waajib ; c'est-à-dire obligatoire.
Les gens de Bid’ahs parmi les Ash’a’irah prétendent que le

Tafwiid de la signification des attributs est la voie des Salafs. Toutefois
c’est un mensonge au sujet des Salafs, car il est bien connu que les Salafs
comprenaient et expliquaient les sens des attributs d’Allah, sans faire
ressembler Allah à sa création et sans renier la réalité des attributs. (Note
du traducteur)
66
« Les gens du Paradis verront leur Seigneur. »
Le croyant doit croire en ces Hadiths et il ne doit pas

tenter de faire des analogies à ce sujet.
Et les Hadiths, auxquels l’Imam Ahmad fait allusion et

qui démontrent que les croyants verront Allah, atteignent le
degré de Tawaatour1. Vous pouvez, pour référence à ce sujet,
retourner au livre Haadi al-arwaah ila bilaad al-afraah, de l’Imam
Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah.
Le conseil de l’Imam Ahmad aux gens de la Sounnah
Après cette longue expérience avec les Mou’tazilahs et

après ces épreuves amères, l’Imam Ahmad s’en est sortie avec
un grand succès. Il a eu l’occasion de bien les connaître et de
connaître la réalité de ce qu’ils possèdent comme idées. Car
parfois ils se montrent aux gens comment étant des défenseurs
de la Sounnah ; comme c’est le cas de la secte des Ashaa’irahs
Al-Koullaabiyyah.
L’Imam Ahmad dit en s’adressant aux gens de la

Sounnah wal-Jamaa’ah : (Ne vous assoyez pas avec les gens du
Kalaam, même s’ils défendent la Sounnah.) C’est-à-dire : même
s’ils se font passé pour des défenseurs de la Sounnah; ou s’ils
acceptent parfois de croire en certains textes révélés parce qu’ils
sont en accord avec leurs croyances ou avec leurs passions.
Et cette description s’applique parfaitement à la secte

des Ashaa’irahs Al-Koullaabiyyah, comme nous l’avons déjà dit
précédemment.
1
Le terme Tawaatour est un terme relié à la science du Hadith qui signifie
que le Hadith est rapporté par un nombre tellement grand de rapporteur
dans la chaîne du Hadith qu’il serait impossible qu’ils se soient tous mis
d’accord sur un mensonge.
67
Compréhension de ce conseil
Ce conseil venant de l’Imam Ahmad – un Imam bien

informé, qui voit clair et qui a combattu les gens de Bid’ah
jusqu’à ce qu’il arrive à les connaître, ainsi que leur croyances et
déviations, même s’ils veulent parfois se poser en défenseur de
la Sounnah et supporteur de la vérité – il ne faut pas, malgré
tout cela, croire en ce qu’ils prétendent, ni leur faire confiance,
jusqu’à ce qu’ils aient jugé que cette ‘Aqidah est la vraie
‘Aqidah, et qu’ils se soient repenti et soient revenu sur leur
idées publiquement, comme l’a fait Aboul-Hasan Al-Ash’ari
lorsqu’il s’est repenti de la croyance de la secte Al-Koullabiyyah
et qu’il a fait savoir publiquement qu’il revenait sur le Manhaj
(la voie) des Salafs que l’Imam des gens de la Sounnah, Ahmad
ibn Hambal avait fait revivre.
Comme Al-Ash’ari le dit lui-même : (La position que

nous adoptons, et la croyance que nous choisissons comme
religion : C’est de s’accrocher au Livre de notre Seigneur et à la
Sounnah de notre prophète  et ce qui a été rapporté des
Sahabahs, des Taabi’ines et des Imams du Hadith; Nous nous
accrochons à cela et nous disons ce qu’a dit Abou ‘Abdillah
Ahmad Ibn Mohammad Ibn Hanbal – qu’Allah illumine son
visage, élève son degré et qu’il lui donne sa complète
récompense – et nous nous écartons de ceux qui ont contredis
sa position. Car il est l’Imam par lequel Allah à fait clarifier la
vérité et à repousser l’égarement, et celui par lequel la
méthodologie à été expliquer. C’est par lui qu’ont étés écrasés
les gens de Bid’ah, les déviations des déviés et les doutes de
68
ceux qui doutent. Que la miséricorde soit sur lui et sur tout les
Imams des musulmans.)1
Et plusieurs des ses plus grands adeptes ont eux des

remords et se sont repentis à la fin de leur vie d’avoir patauger
dans ce qu’ils appellent ‘Ilmoul-Kalaam ; comme l’Imam Al-
Haramain et son père, Ar-Raazi, Ash-Shahristaani ainsi que Al-
Ghazaali.
Leur position finale vis-à-vis du ‘Ilm Al-Kalaam, ainsi

que leur confusion, leur doutes, leur remords et leurs pleurs est
bien connu des étudiants de science ‘Islamique.
Mais en ce qui concerne ceux qui ont persisté à suivre

la croyance Ash’ariyyah Koullaabiyyah et qui prétend vouloir
défendre la Sounnah, sa prétention n’est pas entendu et il se
contredit en réalité.
C’est en partant de cette compréhension que l’Imam

Ahmad interdisait à ses compagnons de s’asseoir avec Al-
Harith Al-Mouhaasibi, qui mélangeait Soufisme et ‘Ilm Al-
Kalaam. Tout en sachant qu’il était en accord avec les gens de
la Sounnah sur certains attributs d’Allah, comme le fait qu’Allah
est au-delà de la création (Al-‘Oulou) et qu’Il s’est élevé au-delà
de son Trône, comme cela à été rapporté à son sujet par le
Sheikh de l’Islam Ibn Taymiyyah dans son livre : Al-fatwa al-
hamawiyyah al-koubra.
Ce conseil de l’Imam Ahmad fait allusion au troisième

degré dans l’interdiction et l’éradication du mal. Ce sont les
trois degrés dont parle le Hadith du prophète  :
‫ ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ‬، ‫ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‬، ‫)ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‬
(‫ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬، ‫ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‬
1
Voir le livre Al-Ibaanah fi ousoul ad-din, par Abil-Hasan Al-Ash’ari
(Page 52, publié par l’université Islamique de Al-Madinah).
69
«Quiconque d’entre vous voit un mal, qu’il le

change avec sa main. S’il ne peut pas, avec sa langue. S’il
ne peut pas, qu’il le change avec son cœur et c’est le
minimum de la foi.»1
Lorsqu’on relit l’histoire de nos Salafs, on remarque

que chacun d’entre eux ou chaque groupe d’entre eux a fait son
possible pour établir l’interdiction et l’éradication du mal. On
retrouve que beaucoup de Khoulafas et de dirigeants vertueux
éradiquaient le mal par la force avec la main.
On voit par exemple le chef des croyants, ‘Ali Ibn Abi

Taalib (qu'Allah soit satisfait de lui) qui interdisait de façon très
sévère les Shi’ahs extrémistes qui avait exagéré a son sujet au
point de faire de lui une divinité. Il fut donc forcer de les brûler
dans le feu, comme nous l’avons mentionner plus tôt. L’histoire
est bien connue des étudiants de sciences Islamiques.
Comme on voit également ‘Abdoul-Malik Ibn

Marwaan Al-Oumawy donner l’ordre à Al-Hajjaaj de torturer
Ma’bad Al-Jouhani pour avoir nier la foi en la Al-Qadar. Al-
Hajjaj (célèbre pour sa force et sa cruauté) le fit crucifier.
On voit par la suite comment ils ont chasser Ja’d Ibn

Dirham, jusqu’à ce qu’ils lui mettent la main dessus et qu’ils
l’égorge, comme un mouton, sur la place de prière devant
l’assemblé de monde, le jour de l’Eid Al-Adha. Cela à cause de
sa Bid’ah bien connue; parce qu’on a entendu venant de lui ce
qu’on n’a jamais entendu de personne avant lui dans l’Islam. Il
a exprimé qu’Allah n’avait pas pris Ibrahim comme ami, et qu’Il
n’avait pas parler à Moussa. C’est donc un de ses vertueux
gouverneurs du nom de Khalid Al-Qasri qui l’exécuta.
Puis par la suite ils ont exécuté Jahm Ibnou Safwaan,

qui a pris la Bid’ah de Ja’d et qui a pris la charge de répandre ses
croyances, au point ou cette Bid’ah lui fut attribué. C’est
1
Hadith authentique rapporté par Mouslim et Ahmad.
70
pourquoi on dit : Al-Jahmiyyah; et qu’on ne dit pas : Al-

Ja’diyyah.
Voilà comment était la position des Salafs au sujet du

rejet du mal et de son éradication par leurs mains, qu’Allah leur
fasse miséricorde. Ceci est le premier degré et la plus grande
branche de l’interdiction du mal et de l’ordonnance du bien et
c’est un degré que possède uniquement celui qui détient le
pouvoir et qui peut le changer par la force. C’est pour eux une
obligation et s’ils ne le font pas, ils sont dans le péché. Et Allah
est celui qui nous vient en aide.
Le deuxième degré consiste en l’interdiction du mal par

la langue et par la plume, et cela implique de rejeter le mal et de
prévenir les gens contre celui-ci et de clarifier sa laideur et ses
conséquences dangereuses, si on se tait à son sujet. Sans oublier
l’exhortation, la guidance, le rappel et de faire en sorte que les
gens s’écartent de l’établissement du mal et de le mettre en
pratique.
Et comme nous l’avons expliqué précédemment, nos

Salafs ont fait cela de la façon la plus parfaite. Comme
‘Abdullah Ibn ‘Omar Ibnoul-Khattaab a dit lorsqu’il a fait
savoir qu’il se désavouait de la secte des Qadariyyah lorsqu’on
lui a dit : Il y a des gens qui rejètent la foi en Al-Qadar. Il fit
donc savoir qu’il se désavouait de la personne qui faisait ce mal.
Et Ibn ‘Omar ne possède en fait que cette catégorie ou

que ce degré d’éradication du mal, car il ne possède pas
l’autorité qui lui donne le pouvoir de changer le mal par la
main, comme nous venons de l’expliquer.
Un autre exemple est celui d’Ibnou ‘Abbaas lorsqu’il a

publiquement rejeté ce mal. En fait, il avait même l’intention de
changer ce mal par sa main s’il en avait eu la capacité. Car il
disait que s’il aurait pu mettre la main sur l’un des membre de la
secte des Qadariyyahs, il aurait souhaité leur mettre la main
71
dessus pour leur tordre le cou ou leur couper le nez au moins ;

c’est qu’il était devenu aveugle a ce moment.
Qu’Allah soit satisfait d’Ibnou ‘Abbaas. Nous souhaitons

qu’Allah lui écrive la récompense de celui qui a eu l’intention de
faire une bonne œuvre mais qui ne l’a pas fait a cause d’un
empêchement. Tous en sachant qu’il n’était pas un dirigeant et
qu’il n’avait donc pas le droit de changer le mal par sa main. Il a
fait ce qui lui était possible et c’est de changer le mal par sa
langue. Qu’Allah lui fasse miséricorde.
Ceci dit, ceux qui ont appliqués ce degré de

changement du mal sont très nombreux parmi les Imams des
Salafs.
1-Parmi ceux-ci ont compte l’Imam Abou Hanifah An-

Nou’maan, puisqu’il a déclaré celui qui nie l’attribut de
l’élévation d’Allah (Al-‘Oulou) au-dessus de Sa création et de
Son Trône est Kafir (mécréant) en se basant sur des versets du
Qor’an. Comme le verset :
( ‫ﻯ‬‫ﺘﻮ‬‫ﺳ‬ ‫ﺵ ﺍ‬
ِ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺮ‬ ‫)ﺍﻟ‬
(Le Tout Miséricordieux S'est élevé ‹Istawa› au-
delà du Trône.) Taha : 5
Ainsi que le verset :
(‫ﺎﺀ‬‫ﺴﻤ‬
 ‫ﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟ‬‫ﻢ ﻣ‬‫)ﹶﺃﹶﺃﻣِﻨﺘ‬
(Etes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel) Al-
Moulk : 16
2-Parmi ceux-ci : L’Imam Abou Yousouf, le

compagnon de l’Imam Abou Hanifah. On a rapporté a son
sujet qu’il a dit : (Celui qui travaille avec le ‘Ilm Al-Kalaam et
qui cherche le savoir par cette méthode, il est devenu un
hérétique (Zindiq).)
72
3-Parmi ceux-ci : L’Imam Malik Ibn Anas, l’Imam de

Al-Madinah, la ville du Hijrah, qui dit : (Chaque fois que nous
vient une homme qui dispute mieux qu’un autre, on laisse ce
que Jibril a apporté à Mohammad  pour suivre ses
arguments!)
4-Parmi ceux-ci : L’Imam Ash-Shaafi’i, celui qui a émis

une Fatwa très célèbre au sujet de Ahl Al-Kalaam, en disant :
(Le verdict que je décrète au sujet des gens du Kalaam : c’est
qu’on les fassent circuler à dos d’âne dans la ville et qu’on les
frappes a coups de branches de palmiers et de sandales et
qu’on déclare que cela est la punition de celui qui s’est
détourner du Livre d’Allah et s’est occuper du ‘Ilm Al-Kalaam.)
Ces Imams ont tous interdit ce grand mal, comme on

peut le constaté, par des expressions explicites et de différentes
façons. Qu’Allah les récompenses pour l’Islam et les
musulmans par le meilleur de ce qu’il a récompensé les
réformateurs et les savants actifs.
Il est donc clair, après cette courte présentation de la

position de nos Salafs vis-à-vis du mal et après l’exemple vivant
que nous venons de citer, qu’ils n’ont épargnés aucun effort
pour dénoncer le mal et pour tenter de l’éradiquer totalement
par tous les moyens possibles par rapport aux trois degrés.
Pour finir, on revient à l’Imam Ahmad qui donne ce

précieux conseil aux gens de la Sounnah en général et aux
étudiants des sciences islamiques en particulier, de ne pas
s’asseoir avec les gens du Kalaam et les Soufis et les gens de
Bid’ah qui sont connus pour leurs Bid’ah.
Les étudiants des sciences Islamiques de nos jours

doivent revoir leur position – car on voit apparaître un certain
laxisme et une indifférence au sujet de s’asseoir et avec les gens
de Bid’ah – puisque ce laxisme est en fait un signe de faiblesse
de notre sens de l’honneur et de notre jalousie (Al-Ghairah) et
73
une indifférence envers le mal et les Bid’ahs. Les étudiants

doivent donc agir selon le conseil de l’Imam de Ahlous-
Sounnah, celui qui à écrasé les Bid’ahs, l’Imam Ahmad Ibn
Hanbal – qu’Allah lui fasse miséricorde et qu’Il soit satisfait de
lui – et ils doivent se choisir des professeurs et des Shouyoukh
d’ont ils sont satisfait sur le plan de la ‘Aqidah et de leur
comportement ainsi que de la sincérité de leur attachement
envers la Sounnah et qu’ils étudient les sciences islamiques avec
eux. Et que les élèves prennent garde des gens de Bid’ahs
parmi les gens du Kalaam et parmi les Soufis et les Rafidahs et
les autres à part ceux-là; de peur qu’ils soient influencer par
leurs Bid’ahs et que leur ‘Aqidah soit corrompue par eux,
surtout lorsque ces étudiants ne sont pas encore mûrs.
Personne ne peut disputé que le professeur à une

influence palpable sur son élève, s’il reste avec lui longtemps.
Et la moindre des choses qui pourraient atteindre celui qui
étudie la science avec les gens de Bid’ah c’est que haine de la
Bid’ah, des péchés et des oppositions à l’Islam sorte de son
cœur. Il perd alors cet aspect obligatoire dans la foi qui est
d’aimer pour Allah et de détester pour Allah. Il ne se
préoccupera plus du fait qu’il s’assoie avec une personne sur la
Sounnah ou un innovateur, car il jugera uniquement selon ce
qu’il croit être un avantage pour le Da’wah et il suivra le
courant là où le courant l’emmène. Qu’Allah nous aide! Cela
fait parti des signes d’un cœur malade et cela mène à une forme
d’hypocrisie qu’Allah nous en protège!
Voilà donc en résumé les leçons qu’on peut tirés de ce

précieux conseil de ce grand Imam expérimenté, qu’Allah lui
fasse miséricorde.
74
Exemple de l’interrogation de l’épreuve
Avant de laissez la discussion au sujet de l’Imam

Ahmad et de son épreuve, et la question historique de la
création du Qor’an, je crois qu’il serait bien de mentionner un
exemple de l’interrogation à laquelle l’Imam Ahmad à du faire
face alors qu’il était sous la menace et qu’il se faisait torturer,
pour que le lecteur puisse comprendre comment s’est passée
cette épreuve et pour se l’imaginer un peu.
Le gouverneur de Baghdad pose les questions et

l’Imam Ahmad répond :
- Ishaaq Ibnou Ibrahim : Que dis-tu au sujet du Coran?
- L’Imam Ahmad : C’est la Parole d’Allah.
- Ishaaq : Est-elle créée ou non?
- L’Imam Ahmad : C’est la Parole d’Allah et je n’ajoute rien à

cela.
- Ishaaq : Que signifie : (Allah est certes Audient et Voyant)?
- L’Imam Ahmad : Il (Allah) est tel qu’il s’est décrit Lui-même.
Voilà un résumé, et celui qui désire plus de détails peut

retourner aux livres qui parlent de ce sujet, et ils sont
nombreux.
75
6-La secte des Qaraamitahs
Parmi les groupes égarés, on compte les Qaraamitahs,

qui sont apparus alors que les autres sectes étaient déjà actives.
La secte des Qaraamitahs est une branche qui s’est

divisés de la secte des Shi’ahs Rafidahs. Il sont apparus en
premier dans la ville de Koufah, puis se sont répandu en Iraq,
en Syrie, et en d’autres pays avoisinants. Ils ont explicitement
déclaré que la Shari’ah en entier devait être réinterprétée –
déviée de son sens apparent – et qu’on ne doit pas la prendre
au sens apparent.
Voilà comment les tourments et les Bid’ahs se

succédaient à cette époque. Mais ce qui à donner à la secte des
Mou’tazilah sa popularité, et qui à donner de la force à cette
secte au point ou elle eu une grande influence, même sur les
autres sectes et les autres groupes déviés de l’époque, c’est le
fait qu’ils avaient un support officiel. Cela parce que les
Mou’tazilah avaient réussit à influencer le Khalifah des
‘Abbassiyyah, Al-Ma-moun Ibn Haroun Ar-Rashid. Le Khalifah
avait donc accepté les principes de cette secte et appelait les
gens à y adhérer. Il fut suivit dans cette croyance après sa mort
par le 8ième Khalifah, Al-Mou’tasim Billah, puis par Al-Waathiq
Billah qui fut le 9ième.
Il est bien connut que Al-Ma-moun avait une passion

immense pour les sciences anciennes, et pour les philosophies
des peuples qui ont précédés. Beaucoup de ces livres furent
traduit pour lui, et les Mou’tazilahs s’empressèrent de les
étudier et ils furent influencés par ces livres. Ils profitèrent
donc de la passion du Khalifah pour ces connaissances et ces
études pour s’approcher de lui. Ils arrivèrent même à avoir une
certaine influence sur lui et à lui faire des flatteries. Ils finirent
donc par faire parti de ses proches conseillers et ils lui
enjolivèrent l’idée que le Coran est crée ainsi que la négations
des attributs par la philosophie sur laquelle il avait été éduqué.
76
Les livres de philosophie furent rapidement à la portée de tous

et toutes les autres sectes – comme la secte des Jahmiyyahs, des
Mou’tazilahs, des Rafidahs, des Qaraamitahs et autres – et cela
apporta à l’Islam et aux musulmans une quantité incroyable de
malheurs, d’égarements et de Bid’ahs.
C’est de cette manière que s’est répandue la voie des

Mou’tazilahs parmi les autres sectes. A un point tel que les
Shi’ahs ont adoptés la croyance des Mou’tazilahs comme faisant
parti du Shi-isme. C’est pourquoi on voit que les sectes des
Shi’ahs sont sur la croyance des Mou’tazilahs. Beaucoup de
Fouqahaa (savant de Fiqh) ont suivis la voie des Mou’tazilahs,
dans tous les Madhahibs de Fiqh, mais la plupart de ceux qui
les ont suivis sont du Madh-hab Hanafi.
7 – La secte Al-Ash’ariyyah Al-Koullaabiyyah
Avant de discuter de la secte Al-Ash’ariyyah1 exige que

nous parlions avant tout de la personne de Aboul-Hasan Al-
Ash’ari. Pour cela nous disons :
Aboul-Hasan2 vivait en Iraq. Il grandit dans la maison

d’un Imam Mou’tazili, Mohammad Ibn ‘Abdoul-Wahhaab Al-
1
L’Imam Ibn Taymiyyah mentionne au sujet de cette secte, en citant les
paroles des Salafs : (Les Mou’tazilahs sont la version mâle des
Jahmiyyahs, tandis que les Ashaa’irahs sont la version femelle des
Jahmiyyahs). Voir cette citation dans le livre du Sheikh Rabi’ Ibn Hadi
Al-Madkhali intitulé : Al-Mahajjatoul-Baidaa, p.146 de la 2ième édition. Je
conseille à tous musulman qui cherche à comprendre le Manhaj des Salafs
au sujet des gens de Bid’ah, de lire les livres du Sheikh Rabi’. (Note du
traducteur)
2
Aboul-Hasan Al-Ash’ari est né en l’an 260 (ou 270 selon certains) et
mort en l’an 324. Il est passé par trois stades :
1-Il fut dans la secte des Mou’tazilahs jusqu’à l’age de 40 ans.
2-Puis il fut sur la voie de Ibn Koullaab pendant son deuxième stade.
77
Jabaa-i, connut sous le nom de Abou ‘Ali Al-Jabaa-i, qui était

l’époux de sa mère. Il étudia sous celui-ci et fut son élève
rapproché durant plusieurs années, comme cela est expliqué
dans les livres d’histoires et de biographies, jusqu’à ce qu’il
devienne lui-même un Imam dans la secte des Mou’tazilahs.
Il a eu des débats avec son Sheikh dans plusieurs

questions de ‘Ilm Al-Kalaam et il a divergé avec celui-ci sur
plusieurs de ces questions ; comme l’idée qu’il était obligatoire
pour Allah de faire ce qui est le plus bénéfique pour les
créatures, ainsi que beaucoup d’autres questions. La fausseté de
la secte des Mou’tazilah était devenue clairement apparente
pour lui, ainsi il abandonna cette secte.
Après beaucoup de réflexion et de longues

observations, il adopta la voie de Abou Mohammad ‘Abdoullah
Ibn Sa’id Al-Koullab, car il la considérait mieux que la voie des
Mou’tazilahs en quelque sorte. Car Ibn Koullaab affirmait
certains des attributs d’Allah – les attributs affirmables par
méthode rationnelle – et il ne considérait rien comme étant
obligatoire pour Allah. Aboul-Hasan suivit cette voie et adopta
cette ‘Aqidah dans le sujet des Noms et des Attributs d’Allah et
dans le sujet de la prédestination (Al-Qadar). Il a déclaré que la
raison n’affirmait pas et n’obligeait pas de connaissances avant
la Shari’ah, et que les connaissances, même s’il est possible de
les acquérir par la raison, elles ne sont obligatoires que par la
Shari’ah et que rien n’est obligatoire pour Allah comme cela a
précédé. La réalité est que si Allah donne de ses bontés, c’est
par sa grâce; et si Allah punit, c’est par sa justice. Et ceci est la
position des gens de la vérité, qui sont les Salafs (nos
prédécesseurs pieux). De même que la prophétie fait partie des
choses rationnellement acceptable et qui fait parti des
obligations sur le plan de la Shari’ah. Ainsi que beaucoup
3-Puis sur la position des Salafs comme l’Imam Ahmad Ibn Hanbal
(mort en 241) durant sont troisième stade, avant sa mort. (Note du
traducteur)
78
d’autres questions sur lesquelles Aboul-Hasan divergea d’avec

son Sheikh Al-Jabaa-i.
C’est pour cette raison ou pour d’autres que Aboul-

Hasan a choisit la voie de Ibn Koullaab. Excepté que la
popularité de Al-Ash’ari dépassa celle d’Ibn Koullaab, à un
point tel que les gens disent : La voie de Al-Ash’ari; au lieu de
dire : la voie de Al-Koullaabi. Que cela soit bien compris, car
c’est très important.
La ‘Aqidah de Aboul-Hasan durant son deuxième

stade et les causes qui ont menés à sa propagation :
Nous avons mentionné dans ce qui à précédé, que

Aboul-Hasan Al-Ash’ari fut Mou’tazili durant une longue partie
de sa vie, environ 40 ans. Puis il s’est repenti pour plusieurs
raisons, par la faveur d’Allah. Nous avons fait allusions à
certains d’entres elles, mais nous laissons certaines d’entres elles
par crainte d’être trop long.
Si Aboul-Hasan a abandonné son premier chemin a

cause de raisons qui lui sont devenues apparentes, il fallait tout
de même qu’il adopte une ‘Aqidah quelconque, sur la question
des attributs d’Allah en particulier, puis sur tout ce qui est
obligatoire de croire en général.
C’est pour cela que Aboul-Hasan pencha vers la voie

d’Ibn Koullaab, comme nous l’avons déjà expliqué, et qu’il
commença à appeler les gens à cette voie, jusqu’à ce que
beaucoup de gens commencèrent à pencher vers cette voie eux
aussi; voyant qu’il était devenu un opposant aux Mou’tazilah et
qu’il était un prêcheur (Daa’iyah) avec une forte personnalité et
qui a une influence sur les gens. Cette étape représente son
deuxième stade.
Durant ce stade, Al-Ash’ari s’est opposé à la fois aux

Mou’tazilahs; qui nient les attributs, et aux Moushabbihahs Al-
79
Moujassimahs; qui font ressembler Allah à sa création dans son

Être et dans ses Attributs, comme la secte des Karraamiyyahs et
d’autres parmi les sectes. Mais il n’avait pas encore atteint la
voie des Salafs, chemin vers lequel il se dirigeait et s’efforçait à
arriver et qu’il ne réussit à atteindre que durant son troisième
stade. En fait, il était encore dans ce deuxième stade qui
représente en réalité une étape transitoire entre sa première voie
(la secte des Mou’tazilahs) et sa troisième voie (la croyance des
Salafs Salihs). Puisqu’il a pris une position ferme et qu’il était
très actif contre les Mou’tazilahs, il fit voir son niveau de savoir
et son grand sens pour l’honneur de l’Islam, de sorte qu’on ne
mentionne presque plus le fondateur originel de cette voie qui
est Ibn Koullaab.
Un groupe parmi les Fouqahaas (les savants de Fiqh)

s’est mis à le suivre sur la voie d’Ibn Koullaab ; comme Al-
Qaadi Abi Bakr Al-Baaqillaani Al-Maaliki (mort en 403), et
Ash-Shahristaani, l’auteur du livre « Al-Milal wan-Nihal » (mort
en 548), et l’Imam Ar-Raazi, le médecin (mort en 599) et
l’Imam Al-Ghazaali (mort en 505), et le père de l’Imam Al-
Haramain (mort en 438) ainsi que l’Imam Al-Haramain (mort
en 478) et plusieurs autres. La plupart d’entre eux étant des
Fouqahaas du Madh-hab Ash-Shafi’i. Ils ont donc supportés sa
nouvelle voie et ont débattus et argumentés pour là défendre, et
ils ont écrit plusieurs livres à son sujet. Cette voie c’est donc
répandu d’une façon très large en Iraq, qui était l’endroit ou
vivait l’Imam Al-Ash’ari, autour de l’an 380, puis il s’est
répandu dans la région du Sham (Syrie).
Lorsque le Sultan victorieux, Salaahoud-Din Ibn

Ayyoub a pris le pouvoir de l’Égypte, il amena avec la voie de la
secte Al-Ash’ari. Car Salaahoud-Din et son juge, Sadroud-Din
Ibn Darbaas, était tous deux sur la voie de l’Imam Al-Ash’ari et
ils étaient entré dans cette voie alors qu’ils étaient a Damas
alors qu’ils servaient le Sultan Al-‘Adil Ibn Zinki. Le roi
Salahoud-Din a même fait mémoriser à ses petits enfants un
livre sur la ‘Aqidah Al-Ash’ariyyah qui fut écrit pour lui par
80
Qoutboud-Din An-Naisaabouri. Il faisait donc mémoriser cette

‘Aqidah à ses petits enfants et ils s’étaient tous entendu sur la
voie de Al-Ash’ari et ne connaissaient rien à par lui.
La situation continua de cette façon durant le règne de

tous les rois Al-Ayyoubiyyines (les successeurs de Salaahoud-din),
ainsi qu’à l’époque des Turques.
Puis un des voyageurs de l’époque, Abou ‘Abdillah

Mohammad Ibn Toumart (mort en 524), d’origine du Maghreb,
voyageait en Iraq à cette époque et il appris la ‘Aqidah Al-
Ash’ariyyah Al-Koullaabiyyah de Abou Haamid Al-Ghazaali.
Lorsqu’il retourna dans son pays, le Maghreb, il resta dans la
région connu sous le nom de Al-Masaamidah et se mit
enseigner la ‘Aqidah Al-Ash’ariyyah. Il leur a même écrit un
livre sur cette ‘Aqidah que les gens ont acceptés et appréciés.
Puis At-Toumarti, celui qui leur avait apporté cette

‘Aqidah, mourut. Il fut succédé par ‘Abdoul-Mou min Ibn ‘Ali
Al-Qiisii qui pris le titre d’Amir Al-Mou-minines (Prince des
croyants). Il pris de dessus, lui et ses enfants, sur les différents
rois du Maghreb après un certain temps et ils se donnèrent le
nom de « Al-Mouwahhidines ». Il furent donc les porteurs de la
‘Aqidah Al-Ash’ariyyah At-Toumartiyyah, qui leur venait de l’Iraq.
Ils s’y accrochèrent avec force et appelèrent les gens à
l’accepter. Ils l’imposèrent même par la force, au point de
rendre licite le sang de ceux qui opposaient la ‘Aqidah At-
Toumartiyyah. Car Ibn Toumart était pour eux l’Imam connut
et le Bien-guidé infaillible, comme l’explique Al-Maqrizi.
Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi dit dans son livre « Al-

Khoutat » en parlant de cette position extrémiste des
Mouwahhidines : (Seul Allah le Créateur peut compter le
nombre de créatures dont le sang a coulé à cause de cette
‘Aqidah At-Toumartiyyah).
81
On peut constater que cette dureté et que cette idiotie

détestables de la part de ceux qui se sont donné le nom de Al-
Mouwahhidines, qui atteint le degré de dureté dont nous venons
de citer, et que cette idiotie détestable n’était pas pour la
‘Aqidah Al-Ash’ariyyah, ni pour le fait que cette nouvelle
‘Aqidah appartenait à Aboul-Hasan Al-Ash’ari. Mais plutôt
parce que c’était la croyance de Toumart, qu’ils considéraient
comme étant l’Imam infaillible et Bien-guidé (Al-Mahdi),
comme Al-Maqrizi l’a expliqué.
Ce sont tous ces facteurs réunis qui ont été les causes
de la propagation de la ‘Aqidah Al-Ash’ariyyah et qui lui ont
donné cette popularité dans les contrées musulmanes, à un
point tel que les musulmans ignoraient qu’il y avait autre chose
que cette voie.
Parmi les facteurs les plus importants, comme vous

avez remarqué, on compte l’idiotie de Toumart qui a rendu
licite, le sang de tous ceux qui contredisaient sa croyance. C’est
d’une stupidité sans pareil dans les registres de l’histoire d’après
ce que nous savons!
Voilà comment la secte Al-Ash’ariyyah Al-Koullaabiyyah

a joué ce jeux dangereux, alors que les Salafis (ceux qui suivent
les Salafs) étaient faibles et dispersés, comme nous
l’apprendrons bientôt in sha Allah. Les Ashaa’irahs se sont
activés et ont profiter des facteurs mentionnés avant que les
Salafis préparent leur forces et leur énergie pour la Da’wah. Les
Salafis sortaient à peine d’une longue bataille contre les
Mou’tazilahs qui a diminuer leur force et les a disperser ici et là.
Mais la situation ne demeura pas ainsi très longtemps.

Il fallait qu’Allah assigne une personne qui allait ramener à sa
pureté la ‘Aqidah pour les gens et qui la défende. Et Allah a
certes dit vrai lorsqu’Il dit :
(‫ﺭﺽ‬ ‫ﺕ ﺍ َﻷ‬
ِ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬
 ‫ﺾ ﱠﻟ ﹶﻔ‬
ٍ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬‫ﻢ ِﺑ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬
 ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺱ‬
 ‫ﺎ‬‫ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨ‬‫ﺩ ﹾﻓﻊ‬ ‫ﻮ ﹶﻻ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ )
82
(Et si Allah ne neutralisait pas une partie des

hommes par une autre, la terre serait certainement
corrompue.) Al-Baqarah : 251.
Et c’est de cela que nous voulons discutez dans le titre

qui suit et qui peut paraître étrange à première vue.
Briser l’immobilisme
Nous avons déjà expliqué dans ce qui a précédé, que

toutes les sectes de ‘Ilm Al-Kalaam ont étudié la philosophie –
et tout ce qui vient avec la philosophie, comme la logique
d’Aristote ou autre – durant l’époque du Khalifah Al-Mamoun,
durant la dynastie de Al-‘Abbaasiyyah, avec l’encouragement et
la grande incitation de ce dernier, jusqu’à ce que la philosophie
prenne une importance pour presque toutes les classes de la
société, chacune selon leurs ressources. Tout cela, à cause de ce
très fort encouragement de la part du Khalifah.
C’est durant cette période trouble qu’est apparut un

savant Salafi qui a étudié ces nouvelles sciences – ou plutôt ces
terminologies nouvelles pour être plus exact – comme autre
que lui les a étudiées. Toutefois, il les étudia en silence, jusqu’à
ce qu’il arrive a maîtrisé toutes ses terminologies de Kalaam et
de philosophie. Il possédait déjà une maîtrise complète des
sciences Islamiques; la science de la croyance et de la Shari’ah et
les sciences du Qor’an et du Hadith en particulier, ainsi que les
détails des sciences de la langue arabe. Ce savant n’est nul autre
que Taqiyyoud-Din Ibn Taymiyyah Al-Harraani Ad-Dimashqi.
Mais la grande différence entre Ibn Taymiyyah et les

autres qui étudiaient la philosophie est que ceux-là l’étudiait
comme étant une science bénéfique en elle-même et qui est
nécessaire pour que les gens connaissent leur religion ainsi que
ce qui est obligatoire et impossible d’attribuer à Allah. C’est
83
pourquoi ils ont appelés la philosophie et ‘Ilm Al-Kalaam :

« Ousoul Ad-Diin » (fondements de la religion) ou « Tawhid »
(l’unicité) ou « ‘Aqidah Islamiyyah » (croyance Islamique). Mais
la réalité est que ce sont des noms qu’eux et leurs Shouyoukhs
ont donnés ces sciences, alors qu’Allah n’a révélé aucune
preuve à leurs sujets. Sinon, ou est le lien entre le ‘Ilm Al-
Kalaam et les fondement de la religion et la croyance
islamique ? La réalité est que les deux sont très clairement
opposés.
En ce qui concerne Ibn Taymiyyah, il étudia la

philosophie dans un but très particulier ; pour connaître la voie
des criminels (Sabil al-Moujrimines) ; tout comme il a connu la
voie des croyants (Sabil Al-Mou-minines). Dans le sens des vers
suivants :
J’ai appris le mal, non pour le mal.

Mais pour m’en protéger.
Celui qui ne distingue pas le mal du bien.
Peut facilement y tomber.
La connaissance des deux voies (celle du bien et du

mal) est donc d’une grande importance. Cela est clair pour celui
qui a l’esprit vif. Le grand savant Ibnoul-Qayyim a élaboré sur
ce sujet de façon très détaillé dans certains de ses livres et il est
important pour l’étudiant de sciences Islamiques de lire ce qu’il
a écrit sur ce sujet1.
Donc, le Sheikh Al-Islam a utilisé ces terminologies

pour défendre l’Islam et la ‘Aqidah dans la language des gens
qui attaquent la ‘Aqidah et avec une méthode qu’ils
comprennent. Ibn Taymiyyah a pris les gens par surprise. Il est
venue comme un soldat bien équipé avec les armes de son
époque et bien entraîné dans l’utilisation de tous les armes
utilisés sur le terrain et il savait très bien comment s’en servir
1
Voir le livre Al-Fawaa-id par l’Imam Ibnoul-Qayyim.
84
selon la nécessité. Sheikhoul-Islam a donc fait tout son possible

pour faire revivre le Manhaj des Salafs et il a été actif dans le
Da’wah. C’est pourquoi le travail qu’il a accomplit mérite d’être
appelé dans la langue des gens d’aujourd’hui : « Briser
l’immobilisme ». Car Il est apparu à Damas alors que les
groupes des gens du Kalaam ainsi que les tous gens de Bid’ah
ne s’y attendaient pas. Il a fait résonné la vérité – comme
certains historiens vont nous l’expliqué – et il a ouvertement
défendu le Manhaj des Salafs et il attaqua les Ashaa’irahs Al-
Koullaabiyyah et les Mou’tazilahs et les Rawaafids et les Soufiyyahs et
ceux qui prétendent être des savants de Fiqh alors qu’ils suivent
les hommes de façon aveugle.
L’Imam Ibn Taymiyyah s’est donc levé pour faire ce

Jihad après la dure période que les Salafis et leur Manhaj avaient
traversé, vivant dispersés dans les quatre coins du monde
comme des étrangers. La majorité des gens s’étant détourné du
Manhaj des Salafs vers le ‘Ilm Al-Kalaam après l’avoir appelé
« ‘Aqidah », comme nous l’avons déjà expliqué. Les Salafis
n’avaient donc pas de voix entendue avant l’apparition de cet
Imam, à un point tel que la réalité du Manhaj et de la ‘Aqidah
des salafs était chose ignoré. Les gens se mirent à interpréter le
Manhaj des Salafs sans aucune guidance, alors qu’ils étaient loin
de la réalité. Entre celui qui dit : c’est le Tafwiid absolue et les
salafs ne comprenaient pas les significations des textes de la
révélation au sujet des Attributs; et entre celui qui dit : ils
étaient des Moushabbihahs et des Moujassimahs, ceux qui font
ressembler Allah à Sa création ou qui font ressembler la
création à Allah dans les attributs, les actions ou dans son Etre.
Sheikhoul-Islam apparut pour corriger la

compréhension de la ‘Aqidah As-Salafiyyah qui était devenue
étrange et pour briser cet immobilisme dans le cheminement de
la Da’wah As-Salafiyyah et il brisa les différents obstacles qui se
dressaient dans son chemin; comme le ‘Ilm Al-Kalaam qui a
corrompue les cœurs et les a rempli d’hésitations et de doutes;
et le Soufisme qui a ramené les gens a un état semblable a celui
85
de la Jahiliyyah d’avant l’Islam dans le domaine de l’adoration,

des traditions, des coutumes hérités. Qu’Allah récompense
donc cet Imam pour ce qu’il a fait pour l’Islam et les
musulmans par la meilleure récompense qu’il a donné aux
réformateurs sincères.
C’est dans ce sens que le Sheikh Taqiyyoud-Din Al-

Maqrizi expose les causes de la propagation de la ‘Aqidah Al-
Koullaabiyyah et de sa popularité, ainsi que la faiblesse de la
voix des gens de la vérité durant cette période difficile en
disant :
(C’est ainsi que Al-Mouwahhidoun, dans les pays du

Maghrib, ont rendu licite le sang de ceux qui opposaient la
‘Aqidah d’Ibn Toumart. Car Ibn Toumart était pour eux
l’Imam connu et le Bien-guidé infaillible…)
Jusqu’à ce qu’il disent : (Voilà la cause de la

propagation de la voie de Al-Ash’ariyyah et sa propagation dans
les contrées de l’Islam et les gens avaient oublié et ignoraient
tout autre chose. Jusqu’à ce qu’il ne reste plus aucun Madh-hab
qui s’oppose à eux de nos jours – c'est-à-dire : l’époque de
l’Imam Al-Maqrizi en l’an 845 – excepté le Madh-hab des
Hanaabilahs, les gens qui suivent l’Imam Abou ‘Abdillah Ahmad
Ibn Hanbal. Ces derniers sont resté sur ce que suivaient les
Salafs et ils ne font pas le Ta-wiil 1 des Attributs mentionnés
dans les textes. Vers les années 700 après le Hijrah, est apparu
dans les régions de Damas, un grand savant du nom de
Taqiyyoud-Din, Aboul-‘Abbaas, Ahmad Ibn ‘Abdoul-
Halim Ibn ‘Abdoul-Salaam Ibn Taymiyyah Al-Harraani. Il
prit la défense du Madh-hab des Salafs et il alla jusqu’au bout
dans la réfutation des Asha’irahs et il s’opposa à eux
ouvertement et aux soufis et aux Rafidahs. Les gens se sont
divisés en deux groupes à son sujet :
1
Le Ta-wiil signifie de déformer le sens d’un mot hors de son contexte,
sans preuve du Qor’an, de la Sounnah, des paroles des Sahabahs ou de la
langue arabe
86
1-Un groupe qui le déclare Moubtadi’ (innovateur), et

qui prétend qu’il est égaré. Ils le blâme d’avoir affirmer les
Attributs d’Allah et pour d’autres points également. Sur certains
de ces points, il avait été précédé par d’autres parmi les Salafs,
tandis que sur d’autres points, ils prétendent qu’il a brisé le
consensus (Al-Ijmaa’) et qu’il n’avait aucun prédécesseur sur ces
questions. Il y a entre Ibn Taymiyyah et eux beaucoup de
conflits et Allah sera le Juge entre lui et eux, et rien n’échappe à
Allah, ni sur terre ni dans le ciel.
2-Un autre groupe qui suit son exemple, et qui

retourne à ses positions et qui agis selon ses opinions et qui le
considère comme étant Sheikh Al-Islam1, un des plus grands
parmi ceux qui ont préservé la religion Islamique et il y a
plusieurs fidèles qui le suivent jusqu’à nos jours2, quelques un
en Syrie et un petit nombre en Égypte.)3
A la suite de cela, il ne faut pas négliger le fait que les

Salafis ont livrés une chaude bataille aux Mou’tazilahs avant
même que les Asha’irahs existent. La croyance des Mou’tazilahs
– comme cela a précédé et comme tout le monde le sait – était
la croyance d’un État puissant qui utilisait sa force pour appeler
à sa croyance; et malgré cela, les Salafis les ont combattus et ont
tenus tête devant cette force, imitant en cela leur Imam, l’Imam
de Ahlous-Sounnah, l’Imam Ahmad Ibn Hanbal. C’est
pourquoi on leur a donné le nom de Hanaabilah; par rapport à
l’Imam Ahmad ibn Hambal.
Ce que prétendent les Asha’irahs, qu’ils sont les seuls à

avoir lutter contre les Mou’tazilahs et qu’ils sont les seuls à
1
Le titre de Sheikh Al-Islam est un titre attribué a plusieurs parmi les
savants de l’Islam qui ont maîtrisé les sciences de l’Islam. (Note du
traducteur)
2
Le Sheikh Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi veut faire allusion à son époque, il
est mort en l’an 845 (Rahimahoullah).
3
Voir : Al-Khoutat Al-Maqriziyyah.
87
avoir débattu avec eux est une prétention qui n’est fondé sur
aucune preuve. Et toute prétention qui ne possède pas de
preuve ne mérite pas d’être écouté. Surtout lorsqu’on sait que la
secte Al-Ash’ariyyah Al-Koullaabiyyah sont en accord avec les
Mou’tazilahs sur plusieurs questions, comme cela est bien
connu des étudiants de sciences Islamiques. Parmi les plus
célèbres de ces questions se rattachent à l’attribut de la Parole;
car les Mou’tazilahs tout comme les Asha’irahs sont tous deux
d’accords sur l’idée que la Parole verbale et audible (Al-Kalaam
Al-Lafdhii) est créé. Ils diffèrent ensuite sur l’affirmation de la
Parole intérieure (Al-Kalaam An-Nafsi); les Asha’irahs
l’affirment, tandis que les Mou’tazilahs la nient (c’est une
question bien connue dans les livres de ‘Aqidah).
Le Jihad de Sheikhoul-Islam
Voilà comment Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi a résumé

l’émergence surprenante de Sheikhoul-Islam.
Juste après l’émergence de Ibn Taymiyyah, toutes les

sectes existantes se sont réunis contre lui pour le combattre. Il
les combattus toutes à lui seul, en cherchant l’aide uniquement
d’Allah. Il fit des débats avec les philosophes et les grilla; il fit
des débats avec ceux qui se basent sur la logique d’Aristote (Al-
Mantiq) et il les laissa bouche bée; il fit des débats avec les
savants du ‘Ilm Kalaam de tout les niveaux et de toutes les
tendances et il les laissait embarrassés et ils s’en retournaient
confus et ébahi, ne sachant plus que faire ; il fit des débats avec
les soi-disant savants de Fiqh (Al-Moutafaqqihahs) qui suivent
aveuglément leur Madh-habs et il jonglait avec eux et les
laissant dans l’hésitation. Il fit aussi des débats avec les Soufis et
avec leurs plus hauts représentants, le groupe de la croyance en
Wahdatoul-Woujoud (ceux qui croient que le Créateur et la
créature sont une seule et même chose) et il fit apparaître leur
ignorance. Il ne leur restait plus aucun secours excepté le
88
moyen des perdants incapables de répondre; ceux qui sont près

à tout et qui veulent à tous prix et par tous les moyens se
venger de leur adversaire. Ils sont donc allés voir les autorités
pour se plaindre, en utilisant des méthodes pharaoniques pour
affecter les sentiments : « Jusqu’à quand allons nous nous taire?
Il a contredit l’Ijmaa’ (le consensus), et nous à tous traiter
d’inconscients et il vient avec une religion nouvelle… jusqu’à
quand allons nous nous taire, alors que la situation est comme
nous l’avons décrite? » Comme les paroles de Pharaon : (Je
crains qu'il ne change votre religion ou qu'il ne fasse apparaître
la corruption sur terre.) Une méthode pharaonique qui se
répète.
C’est à partir de ce moment que la vie d’Ibn Taymiyyah

entra dans une toute nouvelle phase : prison, exile et
intimidation. Tous cela n’affecta en rien le travail du Sheikh.
L’enseignement continu. Il est expulsé de Damas vers le Caire ;
le Sheikh s’assoie sur la chaise d’enseignement, puis il élabore
sur une question parmi les questions de sciences Islamiques et
les élèves se rassemblent autour de lui, et profitent de sa science
dans les règles et dans la croyance. Les dénonciateurs parmi les
groupes sont donc frustrés et réagissent par des plaintes, la
demande d’exile ou d’emprisonnement. Alors le Sheikh se fait
emprisonner et la prison se transforme en école, en mosquée en
retraite. Les dénonciateurs cherchent donc le secours de
l’autorité et le Sheikh se fait donc exilé à Damas, où il rempli les
mosquées de science et d’étude. Les voix des gens qui ont de la
haine contre le Sheikh s’élèvent encore avec toutes sortes de
plaintes, et le Sheikh est transféré cette fois dans sa retraite ; la
forteresse de Damas. C’est ainsi que se répétaient tour à tour les
épreuves. Exile, prison, enseignement, Fatwa, écriture… Voilà
comment Sheikhoul-Islam a passé sa vie entière à servir la
cause de l’Islam et des musulmans, même si la plupart des gens
ne réalisent pas cela.
C’est dans ce sens que parle de lui son élève, l’héritier

de son savoir et de son statut dans la Da’wah et dans la
89
réformation, le grand savant Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah,

lorsqu’il dit : (Le Sheikh fut éprouvé de la part des mauvais
savants, comme d’autres que lui parmi les vertueux. Et
l’épreuve de son Imam, le grand Moujaahid, Ahmad ibn
Hanbal, n’est qu’un exemple du genre d’épreuve que subissent
les esprits réformateurs. Mais il fait preuve de patience et
cherche la récompense d’Allah. En fait, il considère la prison
comme un bienfait d’Allah.)
Puis l’Imam Ibnoul-Qayyim dit : (Sheikhoul-Islam a dit

dans une lettre qu’il a écrit en prison : Nous sommes dans des
bienfaits énormes, des grâces innombrables, et la louange est à
Allah.)
Puis il dit après un long passage : (Dans tout ce

qu’Allah décrète, il y a le bien, la miséricorde et la sagesse.)
Et le Sheikh dit sa célèbre citation : (Il y a dans ce bas

monde un Paradis ; celui qui n’y est pas entré n’entrera pas dans
le Paradis de l’au-delà.)
Et le Sheikh a dit cette célèbre citation : (Il y a dans ce

bas monde un Paradis ; celui qui n’y est pas entré n’entrera pas
dans le Paradis de l’au-delà.)1
Puis il dit : (Que feront de moi mes ennemis ? Mon

Paradis et mon jardin est dans mon cœur. Peu importe où je
vais, il me suit et ne me quitte jamais. Mon emprisonnement est
1
C’est le Paradis de la satisfaction en la prédestinée d’Allah et de son
décret. C’est en fait le Paradis de l’amour d’Allah ; de se réjouir d’Allah et
d’avoir le désir d’aller vers Lui. Ce sont certaines significations du Paradis
dont le serviteur goûte les délices dans ce bas monde, et qui le prépare à
être éligible à entrer dans le Paradis de l’au-delà. Et parmi ce qui à été
rapporté du Sheikh Al-Islam à ce sujet, c’est sa parole : (Mon Paradis et
mon jardin est dans mon cœur. Peu importe où je vais, il me suit et ne me
quitte jamais. Mon emprisonnement est une retraite pieuse pour moi. Me
tuer ferais de moi un martyr et de m’exiler de ma cité est pour moi une
occasion de visiter le monde.)
90
une retraite pieuse pour moi. Me tuer ferais de moi un martyr et

de m’exiler de ma cité est pour moi une occasion de visiter le
monde.)
Le grand savant Ibnoul-Qayyim dit après avoir

mentionner cette parole touchante pour celui qui possède un
cœur vivant : (Personne ne peut dire de telles paroles excepté
les grands hommes. Ce sont ceux que rien ne dérange de ce
qu’ils rencontrent d’emprisonnement, d’exécution ou d’exile à
cause de ce qu’ils croient.)
Puis il dit : (Et comme ils sont peu ! En vérité, comme

ils sont peu ! Et aujourd’hui, ils sont encore moins nombreux.
Est-ce qu’ils existent ?) Allah est celui de qui on cherche le
secours.
La tromperie de ceux qui nient les attributs d’Allah

Et l’utilisation des mots : Tashbiih et Tajssiim
Les négateurs ont exagérés dans la négation des

attributs d’Allah au point d’appeler cela Tawhid, comme nous
l’avons expliqué. Puis ils se mirent a exagéré dans leur
diffamation et dans leur calomnie, en donnant à ceux qui
affirment les attributs le titre de Moushabbih1 et de Moujassim2.
Alors qu’ils savent très bien – si ce n’était de leur tromperie –
qu’il n’y a logiquement que trois catégories possibles :
1
Celui qui croit en une ressemblance entre le Créateur et la créature ou
celui qui fait ressembler Allah à sa créature ou qui fait ressembler la
créature au Créateur. (Note du traducteur)
2
Le mot Tajsiim signifie : Attribuer un corps (Jism) à Allah. Le terme
(Jism) n’est ni affirmé, ni niés par le Qor’an ou par la Sounnah par rapport
à Allah. C’est donc un terme innové dans la religion par les gens du
Kalaam et c’est donc une Bid’ah d’utiliser le terme Jism ou tout autre
terme qui n’est pas affirmé ou nié dans la révélation pour parler d’Allah.
(Note du traducteur)
91
1 – L’affirmation des attributs (Al-Ithbaath).
2 – La négation des attributs (Ta’tiil).
3 – La ressemblance (At-Tashbih).
Le Ta’tiil ou la négation des attributs est le résultat de

l’exagération au sujet de vouloir purifier Allah des
imperfections sans aucune guidance. Tandis que le Tashbiih est
le résultat de l’exagération au sujet de vouloir affirmer les
attributs sans aucune guidance. En ce qui concerne
l’affirmation (Al-Ithbaath) ; c’est l’état de base établie et c’est la
vérité. Donc, la vérité est toujours l’état de base, et la fausseté
est la chose nouvelle qui vient contredire les choses établies.
Dans le but d’établir la vérité, et de la mettre à la place

qui lui revient ; et dans le but de clarifier la fausseté, nous
devons analyser cette tromperie.
Lorsque nous faisons une lecture analytique du Qor’an

et de la Sounnah authentique du prophète  ainsi que des
citations des Salafs de cette Oummah; et lorsqu’on regarde
l’état des gens à toutes les époques et dans tous les endroits, on
remarque que les Moushabbihahs sont de deux catégories. Il n’y
en a pas de troisième :
Le premier groupe des Moushabbihahs: Ce sont les

Moushabbihahs qui font une ressemblance entre le Créateur et Sa
créature ; en son être, ses attributs, ses noms et ses actions,
comme les adeptes de Hishaam Ibn Hakam et d’autres. Ce sont
ceux qui disent : Allah est de telle ou telle forme. Ils disent
même – en toute insolence et fierté – qu’Il a l’aspect d’un beau
jeune homme ! Voilà ce que fait la passion, et « si tu n’as pas de
gêne, fais ce que tu veux ». Ils disent au sujet des attributs
d’Allah qu’elles sont comme les attributs de Sa création, car ils
pensent qu’autre chose ne serait pas logique.
92
Voilà ceux que les savants considèrent comme étant

des Moushabbihahs dans la question des Noms et des Attributs
d’Allah. Et par la grâce d’Allah, ils n’ont pas un groupe établi
qui à des adeptes qui appellent à leurs croyances comme les
autres sectes. Ceci est un poids moins lourd de la part d’Allah
qui nous a épargné d’une telle chose et il est le Savant, le Sage.
En ce qui concerne la croyance de ceux qui croient ou

qui cherchent à tromper les gens en leur faisant croire que celui
qui affirme à Allah Ses attributs qui se trouvent dans Son Livre
ou dans la Sounnah de Son messager, dans leur sens apparent,
tel qu’il convient à Allah, est un Moushabbih ou un Moujassim ;
c’est clairement une croyance fausse et une pensée mauvaise,
car il ne peut y avoir que trois catégories, comme nous l’avons
déjà mentionné : 1 – L’affirmation (Al-Ithbaath) des attributs. 2
– La négation (Ta’tiil) des attributs. 3 – La ressemblance (At-
Tashbih).
Et les explications détaillées de ce sujet sont bien

connues des étudiants de sciences Islamiques, et la vérité est
unique et ne se multiplie pas, et elle est claire et ne reste pas
cachée à celui qui la recherche de sa source exacte; c'est-à-dire
le Livre d’Allah et la Sounnah authentique de Son messager. La
vérité est éclatante, tandis que le faux est confus. Et si on laisse
la porte ouverte et qu’on qualifie toute personne qui affirme les
attributs d’Allah de Moushabbih ou de Moujassim, cela mènerait à
dire que les meilleurs de cette Oummah, parmi les Sahabahs et
les Tabi’ines sont des Moushabbihahs et des Moujassimahs, parce
qu’ils affirmaient les attributs d’Allah sans la moindre
hésitation, à la lumière des versets et des Hadiths mentionnés
sur le sujet. Mais de dire une telle chose à leur sujet ne leur nuit
en rien, car les sobriquets ne changent pas la réalité des choses
et les terminologies s’appliquent uniquement à ceux qui les
méritent réellement, et à personne d’autres qu’eux.
Les gens divergent toujours au sujet du terme « Jism »

(mot qui signifie un corps). C’est en fait le cas de toutes les
93
nouvelles terminologies. Ce que veulent dire ceux qui nient les

attributs d’Allah en parlant de «Jism » ou de corps, c’est tout ce
qui est décrit par des attributs ; qui se voit avec les yeux, et qui
parle avec une parole, et ces choses sont affirmées pour Allah
d’une manière qui lui convient, comme on l’a déjà expliqué,
sans que personne ne partage la réalité de ses attributs ainsi que
ses particularités et ses implications. Et s’il y arrive qu’il y ait
quelque chose en commun entre les attributs d’Allah et les
attributs de ses créatures dans « l’absolu » c’est uniquement
dans l’imaginaire de notre esprit (Al-Moutlaq Al-Koulli Adh-
Dhihni) 1 qui n’existe pas réellement en dehors de nos esprits.
Par exemple : on peut imaginer l’idée d’un « savoir » qui ne
serait attribué à personne ; ni au Créateur, ni à la créature. Mais
les gens de raison ne vont pas diverger sur le fait que l’idée
absolue d’une chose n’existe nulle part ailleurs que dans nos
esprits, et l’esprit est capable d’imaginer des choses impossibles,
car elle est libre dans ce qu’elle imagine. Mais en ce qui
concerne ce qui existe réellement en dehors de notre
imaginaire ; il n’existe que des choses particulières et
spécifiques, non absolues.
Et pour cette raison on dit : une fois que l’attribut du

Créateur est attribuée au Créateur, et que l’attribut de la
créature est attribuée à la créature, il n’y a plus rien en commun
entre l’attribut du Créateur et l’attribut de la créature. L’attribut
du Créateur convient au Créateur. Et l’attribut de la Créature
convient à la Créature tout comme l’attribut de la créature
1
Ce dont l’auteur parle ici fait parti de principes philosophiques. C’est le
discours d’Aristote qui demandait; qu’est-ce qu’une table ? Et qui parlait
de la différence entre les tables qui existent et l’idée de table. L’idée de
table (c'est-à-dire une table sans attribut) n’existe que dans notre tête. Car
dans la réalité, il n’existe que différent « genre » de tables. Par exemple :
table de cuisine, table de chevet, table à dessin, table de salon etc. Il est
vrai qu’une table de cuisine est une table de même qu’une table de chevet
est aussi une table, mais la table de cuisine n’est pas la table de chevet.
Même si le nom est le même, la réalité des deux est tout à fait différente.
On peut également retrouver cette idée dans l’allégorie de la caverne de
Platon qui parle des choses réelles et des images... (Note du traducteur)
94
convient à la créature et correspond au fait qu’elle est créée.

C’est une chose extrêmement claire, alors comprenez-là bien,
car c’est extrêmement important. Celui pour qui cette réalité a
été établie fermement, il est en paix et laisse les autres en paix.
Tandis qu’auparavant, il était dans un trouble intérieur
interminable et il ne goûtait pas à la fraîcheur de la certitude.
Donc, en partant de ce que nous avons expliqué, nous

ne nierons pas à Allah ses attributs par crainte de nous faire
accuser par les Mou’attilahs (ceux qui nient les attributs d’Allah)
d’être des Moushabbihahs et des Moujassimahs. Allons nous
insulter les Sahabahs du prophète  (qu’Allah soit satisfait
d’eux) pour éviter que les Rawaafids nous accusent d’être des
Nawaasibs1 ? Non! Nous aimons tous les Sahabahs du prophète
 et nous sommes satisfait d’eux tous, sans faire de distinctions
entre eux. Ou allons nous nier Al-Qadar pour éviter que la
secte des Qadariyyah nous accusent d’être de la secte des
Jabriyyahs ?
Certes non! Comme nous l’avons dis précédemment :

les terminologies ne changent rien à la réalité des choses dans
leur essences. Et quelle belle parole de la part du grand savant
Ibnoul-Qayyim dans ce sens et comme ce qu’il dit est vrai
lorsqu’il dit avec force et courage :
(Et nous ne renions pas ce que le prophète  dit au

sujet d’Allah, de Ses Noms, de Ses attributs et de Ses actions
parce que les ennemis du Hadith et de ses supporteurs nous
appellent Hashwiyyah2. Nous ne rejetterons pas les attributs de
notre Créateur et le fait qu’Il est au-dessus de Sa création et
qu’Il est élevé (Istawa) au-delà de Son Trône à cause des
appellation pharaoniques des Mou’attilahs qui traitent tous ceux
1
Groupe de gens de Bid’ah qui déclare sa haine pour la famille du
prophète .
2
Sobriquet par lequel les gens de Bid’ah surnomment les gens qui suivent
la voie des Salafs Salihs. (Note du traducteur)
95
qui affirment les attributs d’Allah de Moujassim et de

Moushabbih.)
Et il dit (Rahimahoullah) en poésie :
(Si d’affirmer Son élévation au-delà de Son Trône est du Tajsiim, alors
dans ce cas je suis un Moujassim.
Et si d’affirmer Ses attributs est du Tashbiih, alors de ce genre de

Tashbiih, je ne me cache point.
Et si purifier (Tanziih) Allah implique la négation de Son élévation

(Istiwa), ainsi que Ses attributs et du fait qu’Il parle…
Alors c’est de cette « purification » je purifie notre Seigneur, par Son

succès et Allah est plus Haut et plus Grand.)
Puis Ibnoul-Qayyim (Rahimahoullah) dit (Que la

miséricorde d’Allah soit sur l’Imam Ash-Shaafi’i pour avoir
ouvert aux gens cette porte en disant :
(Si d’aimer la famille de Mohammad  est de la religion des Rafidahs,

alors que les hommes et les Jinns témoignent que je suis un Raafidi.)
Si on suivait et qu’on s’arrêtait pour appliquer sur ceux

qui font la Da’wah aujourd’hui la méthode de l’Imam Ibnoul-
Qayyim – qu’il a qualifié de « porte ouverte par l’Imam Ash-
Shafi’i pour les gens » – on les trouverait différents : Des gens
qui appellent à Allah et qui sont éprouvés par toute sorte de
nuisances dans le chemin d’Allah, de la même façon que les
premiers ont été éprouvés dans la clarification de la vérité et le
bon conseil des hommes dans les questions qui concernent leur
‘Aqidah, leur adoration, leur caractère, leur principes et leurs
politiques. Jusqu’à ce qu’on leur donne des sobriquets dans le
but de faire fuir d’eux les gens, comme les surnoms;
Wahhaabiyyah, ou ceux qui amène une religion nouvelle, ou un
cinquième Madh-hab… et d’autres sortes de ruses pour faire
96
fuir les gens. Tout cela commença depuis le début de la

Da’wah, mais ils ont endurés et sont restés fermes jusqu’à ce
qu’Allah leur donne la victoire et que la Da’wah soit entre leur
main et qu’elle soit conduite d’une bonne manière et c’est ainsi
jusqu’à maintenant. Et ceux qui étaient ennemis de cette
Da’wah sont devenus ses alliés et la situation à complètement
changé.
Et je vais mentionner comme exemple, une anecdote

qui s’est produite avec un Daa’iyah diplômé de l’université
Islamique qui est allé travailler dans un des pays africains, et il y
travaille toujours. Je l’ai visité là où il travaille et ce Daa’iyah est
très fort dans sa connaissance et dans ce qu’il fait comme
travaille. Il a une très bonne connaissance de la science du
Hadith, du Tafsir, de la ‘Aqidah et selon ce qui m’a semblé, il
était sincère dans sa croyance et dans son attachement à l’Islam.
C’est ce que je penses et je ne peux purifier quelqu’un à la place
d’Allah. C’est Allah qui le connaît mieux que nous. Ce Daa’iyah
asseyait ses étudiants en sciences Islamiques dans son humble
demeure et dans la mosquée en plus de son travaille dans
l’école. Il leur enseignait et leur faisait comprendre leur religion.
Lorsqu’il a commencé à être de plus de plus en plus connu dans
le pays et que les étudiants de sciences Islamiques se tournaient
vers lui, les Soufis commencèrent à être embêtés par cela. Et les
personnes les plus détestés par les Soufis sont toujours les
étudiants en sciences Islamiques, car les Soufis vivent de visites,
de cadeaux et ils cherchent à rendre les gens esclaves par toutes
sortes de charlatanisme, de prétentions de prodiges et de fêtes
de Mawaalid (fêtes de naissance du prophète  et des soi-disant
saints) de même que toutes sortes de trucs courants dans leur
vie. Ils se sont donc révoltés contre ce Daa’iyah et se mirent à
lui faire du mal et à jeter des nuisances devant sa porte et sur
son chemin vers la mosquée. Leur excuse étant qu’il nuit à leur
gagne pain et a porté atteinte à leur statut. Ils ont donc porté
plainte chez le dirigeant de cette ville – qui était chrétien – et il
s’est occupé de l’affaire pour préserver la paix et la sécurité,
comme on dit. Le Daa’iyah s’est présenté devant le dirigeant,
97
ainsi que ses opposants parmi les Shouyoukhs Soufis, et la

cause à été posée. Le dirigeant a demandé aux Soufis ce qu’ils
reprochaient au Daa’iyah ? Ils ont voulus déformer les choses
pour lui montrer l’affaire comme étant laide et mauvaise. Ils
dirent : Ce Sheikh nous est venu avec une nouvelle religion qui
est contraire à notre religion et notre croyance et nous sommes
les fidèles des voies Soufies bien connues. Personne avant
celui-ci ne s’était opposé à nous. Le dirigeant chrétien leur dit :
Où avez-vous étudiez les enseignements de la religion
Islamique ? Ils dirent : Nous avons appris ici dans ce pays et
dans les pays avoisinants. Puis il leur dit : D’où vous vient ce
Sheikh avec la nouvelle religion comme vous avez dit ? Ils
dirent : Il nous vient de l’Arabie Saoudite. Puis le dirigeant dit
au Daa’iyah : O Sheikh ! Où as-tu étudié ? Le Daa’iyah dit : J’ai
étudié à Makkah et à Al-Madinah. Ce Daa’iyah était un élève de
l’école Dar Al-Hadith à Makkah, avant l’ouverture de
l’université Islamique de Madinah. Puis il s’inscrit à l’université
Islamique de Madinah et en sortie avec un diplôme de la faculté
de Shari’ah. Le dirigeant dit : As-tu un diplôme ? Il dit : Oui, j’ai
un diplôme de l’université de l’université Islamique de Al-
Madinah An-Nabawiyyah. Le dirigeant dit alors aux Soufis :
Votre affaire à vous est étrange ! N’est-ce pas que l’origine de
votre religion vient de l’Arabie Saoudite, de Makkah et de Al-
Madinah ? Ils dirent : Certes. Il dit : comment pouvez-vous
vous opposez à un savant qui détient un diplôme universitaire
en Islam de la ville de votre messager et il vous vient de
l’endroit d’où vient la base de votre religion ? Il se mit donc à
les réprimander comme ils le méritent. Il est clair que c’est un
chrétien et qu’il ne connaît l’Islam que d’une manière générale.
Mais étant donné qu’il est éduqué et qu’il comprend qu’il se
peut que les Shouyoukhs Soufis possèdent des superstitions qui
n’ont aucuns fondements dans l’Islam, comme celles qui sont
présentes chez les vieux prêtres dans le christianisme, ceux qui
répètent certains rituels qui n’ont pas de fondements dans le
christianisme ; comme les superstitions présentes chez certains
musulmans, comme on le remarque. Puis il leurs dit, que lui et
ses compagnons, en revenant de leurs études en Europe, ont
98
trouvés chez les vieux prêtres des choses qui n’avaient aucune
bases dans le christianisme et je crains que ce même genre de
choses soient présentes chez les Shouyoukhs Soufis. En ce qui
concerne votre compagnon, il a étudié et il possède un diplôme,
je vous conseille donc d’étudier chez-lui si vous le voulez,
sinon, ne vous opposez plus à lui après ce jour. Les
Shouyoukhs Soufis furent écrasés et la vérité ainsi que celui qui
défend la vérité fut victorieux avec l’aide du dirigeant chrétien,
d’une grande victoire à laquelle on ne s’attendait pas.
C’est à partir de cet évènement que la voix de la vérité

fut élevée dans cette ville et dans les villes voisines. Cette affaire
a eu des échos partout dans le pays et c’est ainsi que la vérité
fut victorieuse et que la fausseté fut démolie.
« Allah supportera cette religion par l’homme

pervers. » C’est ainsi que le messager d’Allah  a dit. Allahou
Akbar ! Il est réellement le messager d’Allah !
La position du dirigeant chrétien et sa façon de poser

les questions eu un grand impact sur la propagation de la
Da’wah Salafiyyah et sur la défaite des Soufiyyahs ou du moins,
sur la réduction de leur voix, dans plusieurs régions de la
république dans laquelle travaillait ce Daa’iyah. La république
en question est un des pays les plus en avancé dans la Da’wah1,
parmi les pays africains jusqu’à maintenant. Je connais d’autres
exemples de ce genre, mais je crois que cet exemple est
suffisant. C’est un exemple vivant que la bonne conclusion est
pour les pieux et que la facilité vient avec la difficulté, comme
Allah nous l’a dit. A la fin, la vérité a toujours le dessus et elle
n’est jamais en dessous ; et l’aube doit venir, même si la nuit est
longue. Les gens qui appellent à Allah n’ont qu’à s’armer de
science et de patience et a enduré les difficultés sur le chemin
d’Allah, tout en faisant preuve de sincérité envers Allah, la
1
Cette république est celle du Kenya et la ville en question est celle de
Garissa.
99
bonne fin sera à eux, car la bonne fin est aux gens qui craignent
Allah, et :
(‫ﺮﹰﺍ‬‫ﻳﺴ‬ ‫ﺴ ِﺮ‬
 ‫ﻌ‬ ‫ﻊ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮﹰﺍ ِﺇ ﱠﻥ‬‫ﻳﺴ‬ ‫ﺴ ِﺮ‬
 ‫ﻌ‬ ‫ﻊ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫) ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ‬
(Après la difficulté vient, certes, une facilité!
Après la difficulté vient, certes, une facilité!) Ash-Sharh : 5-
6.
Car deux facilitées ne peuvent pas être battu par une

difficulté!
Malgré qu’il existe également une autre catégorie de

gens qui font la Da’wah et ce sont ceux qui n’ont pas reçu le
succès. Ceux qui ont cherché à se faire aimer des gens qu’ils
sont venu appeler et guider et ils ont essayés de flatter les
Shouyoukhs Soufis, sous prétexte d’utiliser la sagesse et la
douceur. Mais cette catégorie de Dou’aat est peu nombreuse
par rapport aux Dou’aat qui ont eu du succès dans leur Da’wah
comme dans l’exemple mentionné plus tôt. Et le succès vient
d’Allah.
Et nos jeunes qui se préparent pour appeler à Allah

avec connaissance, et qui s’arment de savoir et de
connaissances en se préparant pour ce travail Islamique Salafi
consciencieux doivent :
Premièrement : Travailler fort pour acquérir le savoir

et regarder beaucoup dans les livres de la Sounnah et les livres
de ‘Aqidah, ainsi que les livres sur la foi. Sans oublier l’étude
des différentes branches de la langue arabe.
Deuxièmement : Étudier les biographies des

Dou’aats (pluriel de Daa’iyah) et des réformateurs du passé et
du présent; dans le but de prendre leur direction et de suivre
leur exemple dans leurs méthodes de Da’wah et dans leur
patience et endurance et dans le fait qu’ils ne se laissaient pas
affecter par les mauvais sobriquets qu’on leur donnait pour
100
faire fuir les gens et par lesquels les ennemis de la Da’wah

cherchent à éloigner les gens de l’acceptation de la Da’wah.
Troisièmement : S’écarter des affiliations (Al-Intima’)

à différentes Jamaa’ah, groupes, ou mouvements qui prétendent
travailler pour l’Islam, dans ce qui apparaît aux gens, alors qu’ils
ont d’autres intentions.
L’étudiant en science Islamique ne doit pas se placer

comme Daa’iyah pour ces groupes et ces mouvements,
travailler pour leur compte et en leur nom et sous leur
organisation et leur bannière en accord ou en désaccord avec la
Sounnah. Surtout quand son savoir et sa raison ne sont pas
encore mûrs. Ce genre d’affiliation est un obstacle sur le
chemin de la science bénéfique qui est sincère pour Allah Seul.
Ce genre d’affiliation fait parti des choses qui mettent la
corruption dans les cœurs et qui détruisent le sens de l’amour
en Allah et de la haine en Allah, alors que c’est un sens qui doit
être au-dessus de tout entre les musulmans.
Quatrièmement : L’étudiant en science Islamique doit

lutter contre lui-même pour se forcer à avoir la sincérité pour
Allah (Al-Ikhlaass) et de rester conscient du fait qu’Allah
l’observe et le voit à chaque instant. Il doit également ne pas
chercher la glorification des gens ou chercher leur agrément –
car c’est là que se trouve la Colère d’Allah et Son Courroux –
en étant d’accord avec eux alors qu’ils pratiquent les Bid’ahs et
les superstitions qu’ils pratiquent, sous prétexte d’utiliser la
sagesse, comme certains le prétendent. Et Cela n’a rien à voir
avec la sagesse du tout ; car en résumé, la sagesse est de mettre
la douceur là où il faut et de mettre la dureté la où il faut.
Il ne faut jamais que l’étudiant de science Islamique

oublie que celui dont la glorification embelli et le blâme enlaidit
est Allah lui Seul. En ce qui concerne la glorification de la
créature, elle ne te profite en rien ; de même que son blâme ne
101
te nuit en rien. Alors que recherches-tu par tes flatteries et tes

adulations ?
Revenons-en maintenant au cœur du sujet.
En ce qui concerne le deuxième groupe des

Moushabbihahs : Ce sont ceux qui font ressembler la créature
au Créateur et ceux qui donnent à leur chefs et à leurs
Shouyoukhs plusieurs des attributs d’Allah. Qu’ils le réalisent
ou non. Comme ceux qui croient que le Sheikh, l’éducateur, le
connaisseur d’Allah (Al-‘Aarif billahi) – selon leur expression –
connaît le Ghaib (l’invisible) et ce qui est dans les cœurs des
Mourides et des Daraawishahs qui cherchent à atteindre
l’agrément du Sheikh en le servant. Ils croient cela parce qu’ils
suivent les enseignements qui viennent des Shouyoukhs Soufis
dans le passé comme dans le temps présent et parmi celles-ci :
Le Mouride doit faire attention aux pensées qu’il a en lui-même
ainsi qu’aux doutes de son âme en présence du Sheikh
éducateur ; cela pour ne pas que le Sheikh lise ses pensées et
que cela mène le Mouride à sa perte ou l’empêche d’avancer.
Car aucun bien, ni avancement ou autre ne peut arriver au
Mouride, sans que ce soit par l’intermédiaire du Sheikh selon la
religion des Soufis; celui qui à étudier sait cela.
Il existe des paroles qui sont comme un proverbe chez

eux, comme leur parole : (le Mouride doit être devant son
Sheikh, comme le mort avec celui qui le lave. Il ne doit pas
avoir de volonté, ni de mouvements, excepté selon le
mouvement du Sheikh dans ce qui suit sa passion.)
Cela fait parti des enseignements qui viennent des

Soufis et ce sont des enseignements d’origine païenne
(Wathaniyyah) qui appellent à l’adoration d’autre qu’Allah,
comme on peut le voir. Car ils attribuent à leur Sheikh
éducateur la connaissance de toutes choses et le pouvoir sur
toutes choses et qu’il est capable de contrôler l’univers ; et en
particulier après sa mort. Car durant sa vie, il était occupé par le
102
service – selon leur expression (ils veulent dire : adoration) –

alors qu’après leur mort, ils se libèrent pour profiter ses
Mourides, contrôler leur affaires, leur amener du bien et
éloigner d’eux le mal.
C’est en réalité plus laid que l’idolâtrie (Al-Wathaniyyah)

des premiers Moushrikines :
(‫ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ‬ ‫ﻢ ﺇِﻥ‬ ‫ﺍ ِﻫ ِﻬ‬‫ﻦ ﹶﺃ ﹾﻓﻮ‬ ‫ ِﻣ‬‫ﺝ‬‫ﺨﺮ‬

 ‫ﺗ‬ ‫ﻤ ﹰﺔ‬ ‫ﺕ ﹶﻛ ِﻠ‬
 ‫ﺮ‬ ‫ﻢ ﹶﻛﺒ‬ ‫ﺎِﺋ ِﻬ‬‫ﻭﻟﹶﺎ ﻟِﺂﺑ‬ ‫ﻦ ِﻋ ﹾﻠ ٍﻢ‬ ‫ﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ‬‫ﺎ ﹶﻟﻬ‬‫)ﻣ‬
(Ni eux ni leurs ancêtres n'en savent rien. Quelle
monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches!
Ce qu'ils disent n'est que mensonge.) Al-Kahf : 5.
Et c’est une ‘Aqidah qui se trouve dans leurs livres et

en laquelle croient leurs fidèles, ceux qui croient en eux, ainsi
que leur sympathisants.
Ce genre de Tashbiih – même si beaucoup de gens ne le

réalisent pas – est très dangereux et représente un rejet de la foi
en Allah, en son messager et en son Livre, dans lequel Allah
dit :
(‫ﻪ‬ ‫ﺐ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟ ﱠﻠ‬

 ‫ﻴ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺽ ﺍﹾﻟ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ‬‫ﺕ ﻭ‬
ِ ‫ﺍ‬‫ﺎﻭ‬‫ﺴﻤ‬
 ‫ﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟ‬‫ ﻣ‬‫ﻌ ﹶﻠﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫)ﻗﹸﻞ ﻟﱠﺎ‬
(Dis: ‹Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre ne connaît l'Inconnaissable, à part Allah›.) An-Naml :
65.
Ce genre de Tashbiih est de la religion des Soufis

extrémistes. Ceux dont l’extrémisme va parfois jusqu’à croire en
Al-Houloul1, ou même en Wahdatoul-Woujoud. Le représentant de
1
Al-Houloul est la croyance de certains Soufis qui croient qu’Allah habite
certaines de ses créatures. Ils peuvent êtres diviser en (4) groupes :
1-Ceux qui disent qu’Allah est dans certaines de ces créatures, de la même
façon que l’eau remplit un contenant, comme ce que disent les chrétiens au
sujet de Jésus fils de Marie; qu’Allah est entré en lui. Ceux-là sont des
mécréants. Tout comme les Shi-ites extrémistes qui disent qu’Allah est en
103
cette secte est un dénommé Mouhyid-Din Ibn ‘Arabi At-Taa-ii,

le chef de file dans la croyance en l’idée de Wahdatoul-
Woujoud. Celui au sujet duquel certains savants ont dit : Ca
mécréance est certes plus grande et plus laide que la mécréance
de la tribu de Qoureish avant l’Islam.
Et il est celui qui a dit : « Il n’y a dans ce manteau rien

d’autre qu’Allah ! »
Et il est celui qui a dit : « Le chien et le porc ne sont

d’autre chose que notre divinité, Et Allah n’est qu’un moine
dans une église. »
‘Ali Ibn Abi Taalib, de même qu’en Al-Hallaaj, Al-Haakim et d’autres. Ils
sont des Kouffars (mécréants) comme les chrétiens!
2-Ceux qui disent qu’Allah se mélange à certaines de Ses créatures,
comme de l’eau qu’on mélange à du lait, comme croient certains chrétiens
Coptes, et certains des gens qui ont déviés de l’Islam! Ils sont eux aussi des
Kouffars!
3-Ceux qui croient qu’Allah est dans toutes chose, et c’est la croyance du
groupe nommé Al-Jahmiyyah, que les savants de la Sounnah ont réfuté
depuis longtemps, qui disent qu’Allah est partout! Ils sont également
mécréants!
4-Ceux qui croient en Wahdatoul-Woujoud, c’est à dire que ceux qui
croient qu’Allah lui-même est tout et que tout est Allah, comme Ibn ‘Arabi
et d’autres. Et Ils sont plus loin dans leur mécréance, que la mécréance des
juifs et des chrétiens, pour deux raisons :
Premièrement: Les chrétiens ont dit qu’Allah est présent en son serviteur
qu’Il a choisi et rapproché de Lui-même (Jésus fils de Mariam), alors qu’il
ne l’était pas auparavant. Tandis que ceux-la disent que Allah a toujours
été le serviteur et les autres créatures et Il n’est pas autre chose.
Deuxièment: Parce que les chrétiens l’ont limité à celui qu’ils vénèrent
(Jésus). Tandis que ceux-là disent que cela est vrai pour les chiens, les
porcs, les saletés etc. Et si Allah dit au sujet des chrétiens : (72. Ce sont,
certes, des mécréants ceux qui disent : «En vérité, Allah c'est le
Messie, fils de Marie.») Al-Maa’idah:72. Alors que dire de celui qui dit
qu’Allah c’est les Kouffars, les Mounaafiqiins, les enfants, les fous, les
impures et puants? Voila qui Clarifie Bien la vérité et le mensonge! (Note
du traducteur)
104
Et il a plusieurs fidèles parmi les Soufis et plusieurs

autres lui ressemble dans cette mécréance, comme : Ibnoul-
Faarid, Ibnou ‘Ajiibah, Ibnou Sab’iine, Al-Hallaaj et d’autres1.
Et pour persister encore plus loin dans la mécréance et

l’éloignement de la réalité de la religion, ils surnomment leurs
chefs par des noms qui sentent le Shirk lorsqu’on les prononce
ou lorsqu’on les entend :
1-Al-Ghawth Al-A’dham.
2-Al-Qoutb ou Qoutbouz-Zamaan.
3-Al-Awtaad.
Et beaucoup d’autres surnoms…
Et après cette longue explication, par laquelle nous

voulions clarifier certaines questions, nous revenons à l’histoire
de Sheikhoul-Islam, de sa lutte et de la réformation qu’il a
ramené.
La Mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah)
Après ce long Jihad et ces nombreux sacrifices, le

Sheikh de l’Islam est mort en prison, dans la forteresse de
Damas, c'est-à-dire ; dans sa retraite pieuse, comme il l’a
appelée. Car il s’y consacrait à l’adoration de son Seigneur et
dans l’invocation, la lecture et la réflexion de sa Parole. Cela
1
Celui qui veut en savoir plus sur cette secte en détail, il peut voir le livre :
« Fousous Al-hikam » et « Al-Foutouhaat Al-Makkiyyah » qui sont tous les
deux écrit par Ibn ‘Arabi At-Taa-ii. Et pour en savoir plus sur ce que nous
avons expliquer retourner au livre du Sheikh ‘Abdour-Rahman Al-Wakiil :
« Haadhihi hiyas-soufiyyah », et au livre du Sheikh Al-Baqaa’i : « Masra’
at-tasawwouf » et Al-Baqaa’i est une des Shouyoukh du 7ième siècle Hijri.
105
après avoir laissé une volumineuse bibliothèque pour les

lecteurs, dont il est difficile de compter les titres et les sujets de
manière certaine, étant donné son volume impressionnant. Car
les livres du Sheikh sont encore éparpillés par-ci par-là, à
travers le monde. Et ce que le Sheikh ‘Abdur-Rahman Ibn
Qaasim An-Najdi a réunit dans l’énorme Moujmou’ Fataawa
n’est en fait qu’un partie de cette bibliothèque des œuvres d’Ibn
Taymiyyah. Le Sheikh Ibn Taymiyyah a traité dans la grande
partie de ces écrits de la ‘Aqidah et de sa défense.
Il suffit de mentionner comme exemple des plus

importants livres de cette bibliothèque :
1 - « Minhaaj as-sounnah »
2 - « Dar’ at-ta’aaroud bainal-‘aql wan-naql »
3 - « Kitaab Al-Imaan »
4 - Certains volumes du Majmou’ Fataawa rassemblé

par Ibn Qaasim ainsi que d’autres livres.
De plus, il a fait hérité de sa science et de son statuts

dans le Da’wah à Allah et dans la défense de la ‘Aqidah, son
grand élève, un des rares de son époque, Ibnoul-Qayyim Al-
Jawziyyah. Alors l’héritier pris ce que l’Imam avait laissé de la
meilleure façon et lui donna son dû respect et il a été fiable a
son sujet. Il a défendu ce que l’Imam a laissé et a supporté le
Manhaj des Salafs, car il a écrit plusieurs œuvres en défense de
la ‘Aqidah As-Salafiyyah et il a suivi en cela la voie de son
Sheikh. En fait, le Sheikh de l’Islam est mort alors que le grand
savant Ibnoul-Qayyim était lui-même emprisonné dans la
forteresse de Damas.
La motivation de l’Imam Ibnoul-Qayyim dans la

Da’wah et la réformation est alimenté par le Jihad de son
Sheikh. Et ce qu’il a subit de nuisance et de difficultés n’est
106
qu’une partie de ce que son Sheikh a subit. Tout réformateur

doit subir du mal et des épreuves, car ils sont sur le Manhaj des
prophètes et les gens qui ont les plus grandes épreuves sont les
prophètes, puis ceux qui les suivent. Et Allah, par Sa
Miséricorde et Sa Douceur pour Ses serviteurs, les teste selon la
force ou la faiblesse de sa foi. Donc celui qui a de la fermeté et
de la force dans leur foi, son épreuve est plus grande et plus
forte. Tandis que celui qui a de la faiblesse et de la fragilité dans
sa foi, Il lui allège son épreuve, comme cela est rapporté
authentiquement dans le Hadith du prophète 1.
Et après la mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah),

Ibnoul-Qayyim se trouva seul sur le champs de bataille et il
porta le drapeau de la Da’wah et de la reformation et il
continua son chemin dans la Da’wah. Il a vu qu’il était temps
de passer à l’attaque, plutôt que de défendre les frontières ; car
de se limiter uniquement à la défense peu être un signe de
faiblesse. Il passa donc à l’offensive contre toutes les
manifestations de l’ignorance à l’intérieur de leur maison. Il
écrit à ce sujet plusieurs livres offensifs dans lesquels il a
attaqué les opposants avec la force du croyant. Il les dérangé et
a fait trembler leurs pieds et les a mis dans une confusion.
Parmi ces livres :
1 – « As-sawaa’iq al-moursalah ‘alal-jahmiyyah wal-

mou’attilah. » Ce qui signifie : Les foudres envoyées sur les
Jahmiyyahs et les Mou’attilahs.
1
Le Hadith est rapporté par Al-Boukhari, At-Tirmidhi et Ibn Maajah. Le
texte du Hadith en question est le suivant : « Les gens qui ont les plus
grands tests sont les prophètes, puis ceux qui les suivent par la suite. Un
homme est testé selon le niveau de sa religion. Celui qui a de la fermeté
dans sa foi ; son test est plus grand et plus fort. Tandis que celui qui a de
la fragilité dans sa religion ; Il est testé selon le niveau de sa religion. Et
le test ne quitte le serviteur qu’en le laissant marcher sur la terre alors
qu’il ne lui reste plus aucunes fautes. » (Sahih Al-Jaami’ As-Saghiir,
#992)
107
2 – « Ijtimaa’ al-jouyoush al-islamiyyah fi ghazwil-mou’attilah

wal-jahmiyyah. » Ce qui signifie : Le regroupement des troupes
Islamiques pour attaquer les Mou’attilahs et la Jahmiyyahs.
Et tu vois dans le nom de ces deux livres et dans ce

qu’ils contiennent de savoir, de même que dans la méthode
utilisée dans ces deux livres que le grand savant et Moujahid
voit plus que la simple défense, comme nous l’avons expliquer.
Mais plutôt qu’il faut entrer dans un travail sur le terrain qui
inspire la force, la puissance et le courage.
(‫ﲔ‬
 ‫ﺆ ِﻣِﻨ‬ ‫ﻭِﻟ ﹾﻠﻤ‬ ‫ﻮِﻟ ِﻪ‬‫ﺮﺳ‬ ‫ﻭِﻟ‬ ‫ﺰﺓﹸ‬ ‫ﻭِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺍﹾﻟ ِﻌ‬ )
(Or c'est à Allah qu'est la puissance ainsi qu'à Son
messager et aux croyants.) Al-Mounaafiqoun : 8.
C’est ainsi qu’est le Daa’iyah s’il est indépendant pour

Allah et qu’il se tourne uniquement vers lui et qu’il est sincère
avec lui. Et Allah est Celui qui connaît ce qui est dans les cœurs.
Voilà comment vers la limite du 7ième siècle,

l’inspiration de l’Imam Ahmad continua avec le vent de
réforme qu’il avait amené.
108
La continuité de la Da’wah et de l’opposition

(La réforme du 12ième siècle)
La Oummah a vécu sur les effets des pluies de

bénédictions abondantes – même si elles furent interrompues –
qui sont tombées sur la terre de l’Islam aux moments voulus ;
commençant par l’époque de Ash-Shaibaani (l’Imam Ahmad),
la terre fut abreuvée et elle garda de l’eau, pour que celui qui
parmi ses serviteurs qui désire en profiter par la suite puisse le
faire.
Chaque fois que l’ignorance transgresse d’une façon ou

de plusieurs façons, en tentant de changer la compréhension de
l’islam ou de cacher ses enseignements ; et que la poitrine de
ceux qui ont de l’intérêt pour l’Islam et pour les affaires des
musulmans devient étroite à cause de cela ; et que le besoin de
réforme se fait sentir pour retirer la poussière du visage de la
vérité ; c’est à ce moment qu’Allah destine pour cette Oummah
celui qui doit régénérer sa religion. Pour que se dissipent les
nuages de l’ignorance et pour que paraisse le visage de l’islam
de manière éclatante. Pour que celui pour qui Allah veut le bien
puisse l’appliquer avec compréhension et une connaissance
correcte.
(‫)ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
« Celui à qui Allah veut du bien, il lui donne la
compréhension de la religion ».
C’est ainsi qu’au 12ième siècle, un Daa’iyah et

Moujaahid, l’Imam Mohammad Ibn ‘Abdoul-Wahhaab
remarqua qu’une tempête sauvage avait durement frappé la
‘Aqidah et la Shari’ah de l’Islam pour changer ses
enseignements et déplacer les choses de leur places et pour les
jeter n’importe comment et n’importe où. Beaucoup de
compréhensions se sont donc trouvés changées à cause de cela
109
et beaucoup de sujet et de questions sont devenues confuses

pour les gens, et toutes sortes d’innovations, qui n’ont rien à
voir avec l’Islam furent inventées dans l’islam.
Ce jeune Daa’iyah compris donc qu’il devait bien se

préparer pour réformer les choses et remettre les choses à leur
vrai place, là où elles étaient avant la tempête. Il comprit donc
qu’il devait augmenter sa science et sa connaissance et il devait
communiquer avec le monde contemporain dans le but d’être
au courant de la situation générale du monde musulman. Il s’est
donc décidé de partir dans un long voyage pour acquérir le
savoir dans plusieurs pays arabes. Il avait étudié auparavant
avec son père, le Sheikh ‘Abdul-Wahhaab. Son père était un
juge et très célèbre dans la ville de Al-‘Ouyainah, et il étudia
avec lui le Fiqh, un peu de Tafsir, ainsi que le Hadith. Il aimait
en même temps étudier les livres des deux Imams
réformateurs : L’Imam Ibn Taymiyyah et son élève Ibnoul-
Qayyim, et il en profita grandement et fut influencé par leurs
écrits.
Puis, il commença son voyage par un début béni et

rempli de succès en allant vers les deux nobles mosquées
bénites. Il parti donc pour le Hajj à la ville de Makkah et puis il
se dirigea vers Al-Madinah An-Nabawiyyah où il visita la
mosquée du prophète , et il salua le plus noble des Daa’iyah
qui ont appelé l’humanité à Allah, notre prophète Mohammad
ibn ‘Abdillah  et il salua également ses deux nobles
compagnons. Puis il pris contact avec les savants de Al-
Madinah An-Nabawiyyah de l’époque, dans le but d’étudier
avec eux.
1 – Parmi les ‘Oulamas présent dans la ville de Al-

Madinah à l’époque, avec qui le jeune Daa’iyah et étudiant de
science Islamique étudia, on compte le Sheikh ‘Abdullah ibn
Ibrahim ibn Sayf Aalis-Sayf. Il était originaire de la région
appelé Al-Majma’ah, dans le Nadj. Le Sheikh Mohammad Ibn
‘Abdul-Wahhaab l’a accompagné de façon assidue. Il appris
110
donc le Fiqh avec lui et le Sheikh Ibn Sayf vit en ce jeune Ibn
‘Abdul-Wahhaab de la noblesse et une rare intelligence. Il sentit
donc beaucoup de bien en lui et il l’aimait et s’occupa beaucoup
de lui et fit beaucoup d’effort dans son enseignement.
Ibn Sayf s’aperçu que le jeune étudiant ressentait

beaucoup de douleur à cause des affaires de la Jahiliyyah
(l’ignorance) qui étaient répandues par-ci par-là ; comme
l’exagération des gens envers les hommes pieux qui allaient
jusqu’à les adorés, ainsi que les fausses croyances et les
traditions d’ignorance qui étaient répandues chez les gens du
Nadj à l’époque. Cela ne fit qu’augmenter l’amour et l’estime du
Sheikh Ibn Sayf pour lui. Car le lien qui les réunissait était des
plus fort; c'est-à-dire la bonne ‘Aqidah.
Le Sheikh Ibn Sayf le présenta a certains ‘Oulamas de

la ville de Al-Madinah, comme :
2 – Le Sheikh Mohammad As-Sindi.
3 – Le Sheikh ‘Ali Ad-Daghistaani.
4 – Le Sheikh Ismaa’il Al-‘Ajlouni.
5 – Le Sheikh ‘Abdul-Latif Al-Ihsaa-i.
Et bien d’autres.
Le Sheikh les informa de ce que ce jeune avait en lui-

même d’embarras vis-à-vis des différentes manifestations de la
Jaahiliyyah parmi les différentes formes de Bid’ahs et de Shirk
et qu’il aimerait reformer s’il le pouvait.
Puis, le jeune patienta et continua ses études dans la

ville de Al-Madinah. Il assista aux cours de Shouyoukh que
nous avons mentionnés et il mettait beaucoup de concentration
sur la science du Hadith. Lorsqu’il pris la décision de partir et
111
de quitter Al-Madinah, il prit une Ijaazah (une permission

d’enseigner) de la part de certains des Shouyoukh avec qui il
avait étudié, en débutant par le Sheikh Ibn Sayf. Il lui donna
une Ijaazah pour le livre Sahih Al-Boukhari et pour Mousnad Al-
Imam Ash-Shaafi’i, les 4 grands Sounan, ainsi que d’autres livres
de Hadith, comme certaines références le mentionnent.
Le Sheikh quitta ainsi Al-Madinah pour se diriger vers

la ville de Basrah, en passant par le Nadj. Il demeura un certain
temps dans la ville de Basrah et il étudia avec quelques-uns des
savants de cette ville ; en commençant par le Sheikh
Mohammad Al-Majmou’i. Il appris énormément de ce Sheikh
dans la langue arabe et dans la science de Hadith. Et le Sheikh
Al-Majmou’i se rendit compte – alors qu’il était son élève – que
Ibn ‘Abdul-Wahhaab n’était pas un étudiant ordinaire et qu’il se
préparait pour une grande chose. Il se préparait pour établir la
Da’wah Islamique complète et pour faire la réforme générale ;
une réforme dans Al-‘Aqidah, une réforme dans les règles, pour
que l’Islam soit seul à diriger les vies, plutôt que les coutumes,
les traditions et les autres lois. Une réforme de la politique à la
lumière de l’Islam, une réforme dans le comportement… ainsi
de suite. Car seul l’Islam peut réformer. Il n’y a ni bien, ni
réforme sans l’Islam. En ce qui concerne ceux – qui de ces
jours-ci – pensent qu’ils veulent réformer la société en la
préparant à accepter l’Islam, puis appliquer sur eux les règles de
l’Islam par la suite, c’est en fait un engourdissement des
muscles pour endormir les gens et pour ne pas qu’ils bougent
en demandant l’application de la Shari’ah. Sinon par quel autre
chose vont-ils commencer à réformer avant l’Islam ? Est-ce que
le noble messager, le chef des réformateurs, à commencer la
réforme de la société de l’ignorance par autre chose que
l’Islam ? Puis par la suite il a appliquer la Shari’ah de l’Islam ?
Qu’est-ce cette autre chose ? Rien, car il n’a commencer que
par l’Islam avec ses fondements et les principes et les règles qui
en découlent. (Car la meilleure guidance et la guidance de
Mohammad .)
112
Le Daa’iyah, Ibn ‘Abdul-Wahhaab, fit donc de grands

efforts dans la quête de la science, et il commença malgré cela à
faire la réforme selon sa capacité. Il commença donc à écrire
des textes au sujet de la Da’wah et à les distribuer parmi les
gens. Il expliquait et clarifiait les choses pour les gens, donc il
restait toujours en train de faire de la réforme selon ce qu’il
pouvait faire. Spécialement lorsqu’il était à Basrah durant les
derniers jours de ses études.
Certaines références mentionnent que le voyage du

Sheikh après Al-Madinah fut vers la Syrie et l’Iraq. Il pris la
science des savants célèbres de ces villes, comme Ibn Sayf, As-
Sindi à Al-Madinah ; Al-Majmou’i en Iraq et le Sheikh ‘Abdul-
Latif dans la ville de Al-Ahsaa, puis il revint dans sa région.
Le retour du Sheikh au Nadj pour la Da’wah et la réforme
Après ce voyage remplit de succès dans la quête du

savoir, dans lequel il profita énormément, le Sheikh est retourné
dans sa ville avec plein de nouvelles connaissances. Et après
avoir étudier la situation des musulmans dans plusieurs
endroits, il compris que les musulmans avaient un besoin
urgent d’une réforme générale à nouveau. Il compris qu’il
devait y avoir une correction immédiate et à partir de la racine,
de la croyance des musulmans vis-à-vis de leur Seigneur; et une
correction de la position des musulmans envers la Sounnah de
leur prophète, celui qui a été envoyé pour qu’ils soient guidés,
et celui au sujet duquel ils seront questionnés dans leur tombes;
et une correction de leur position envers le Livre de leur
Seigneur qu’ils ont délaissé, car ils n’y retournent point pour
connaître leur croyance et les règles de leur religion.
En fait, le Sheikh a compris et a été convaincu à partir

de ce qu’il a vu durant sa tournée à travers les pays qu’il a visité,
ainsi que par ce dont il a été témoin dans sa région du Najd,
113
que la Oummah doit mettre fin au chaos dans lequel elle vit.
Pour cela, il faut mettre fin à cette situation, dans le but de
ramener une vie Islamique correcte qui comprend tous les
aspects de la vie.
C’est en partant de cette compréhension que le Sheikh

pris la résolution d’établir la Da’wah de réformation générale –
comme nous l’avons expliqué plus tôt – dans sa ville de
Houraymilaa, en cherchant uniquement le support d’Allah, en
tentant de corriger la ‘Aqidah et il dénonça l’attachement que
les simple gens avaient pour autre qu’Allah ou le fait qu’ils
offraient l’adoration ou certaines sortes d’adoration à autre
qu’Allah ; comme les voeux, les offrandes, la crainte, l’espoir…
qui sont des choses grandement répandues dans la région à
cette époque.
Et la dénonciation de ce genre de chose était quelque

chose d’étrange et de nouveau dans cet endroit ; c’est pour
cette raison que la Da’wah fut, au tout début, fut reçu par le
rejet, la réfutation et les débats.
Un auteur explique, alors qu’il décrit le Sheikh lorsqu’il

commençait à appeler les gens au Tawhid d’Allah et qu’il parle
de leur position vis-à-vis du Sheikh : (Il est vrai que l’affaire est
délicate et difficile. Elle demande un grand courage et une
grande foi de la personne qui la possède et qu’il ne craigne pas
de souffrir dans le sentier d’Allah pour satisfaire Allah et pour
satisfaire la vérité à laquelle il a été convaincu et pour sauver
l’humanité souffrante. Cela demande également une grande
préparation ; force de language pour établir la preuve dans le
but d’affronter les faux arguments et les oppositions. Puis cela
demande un appui solide qui protège ses arrière et qui défend
sa Da’wah.)1
1
Ibn Hajar : Biographie de Mohammad ibn ‘Abdoul-Wahhaab, p. 21,
publier par l’Université Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah.
114
Et l’affaire est très difficile comme l’auteur l’a décrit.

Mais Allah a raffermit le Sheikh sur la Da’wah. Malgré toutes
les épreuves et les difficultés devant la Da’wah qui avaient pour
but de l’arrêter dès sa naissance ; que ce soient des difficultés
internes, venant de sa propre famille avant que la vérité ne leur
soit clarifié ; ou externes, comme celles venant de la part des
gens de Bid’ah qui suivent les passions. Mais Allah l’a sauvé.
La Da’wah n’a pas cessé un seul instant depuis qu’elle a

commencé. En réalité, elle ne fit qu’aller de mieux en mieux
dans sa motivation et dans ses effets.
Certaines références mentionnent que son père, le

Sheikh ‘Abdoul-Wahhaab, ainsi que son frère, Sulaiman ibn
‘Abdoul-Wahhaab, faisaient parti de ceux qui s’opposaient à lui
au début. Mais il furent finalement convaincu de la véracité de
sa Da’wah et sont tous les deux revenus à la vérité.
Pendant que le Sheikh était occupé à propager la

Da’wah – alors que ses supporteurs n’étaient pas très nombreux
encore – certains faibles d’esprits ont tentés de tuer le Sheikh à
Houraymilaa. Le Sheikh retourna donc dans sa ville, Al-
‘Ouyainah et continua la Da’wah et la réformation là-bas. C’est
là que l’Amir de Al-‘Ouyainah, ‘Outhman ibn Hamad ibn
Mou’ammar, lui offrit son support. Il accueillit la Da’wah du
Sheikh favorablement dès le début, après que le Sheikh lui eu
expliqué ce en quoi elle consistait. Il lui expliqua que c’est une
Da’wah établit sur l’application du Qor’an et de la Sounnah et
qu’elle signifie avant toute chose la purification de la ‘Aqidah et
du comportement ; la correction des règles, jusqu’à ce que le
livre d’Allah devienne la référence pour les règles ; cela expliqué
selon la Sounnah. De plus, ceux qui établissent cette Da’wah ne
désirent rien excepté le visage d’Allah ainsi que la récompense
de l’au-delà d’Allah Seul. L’Amir accepta donc de continuer à
supporter l’Imam.
115
La Da’wah était de plus en plus vivante. Le Sheikh

commença à appliquer la réforme en pratique. Il ordonna de
faire couper certains arbres car des gens s’étaient attachés à ces
arbres et ils allaient même jusqu’à les adorés et à les vénérés. Il
fit également détruire le dôme qui avait été construit sur la
tombe de Zaid Ibnoul-Khattaab. Tout cela avec l’aide de l’Amir
‘Outhman.
Puis ensuite, le Sheikh établi la punition de l’Islam (la

lapidation) sur une femme qui admit plusieurs fois devant lui
avoir commis l’adultère. Cela après avoir vérifier sa santé
mentale, pour voir si elle désirait réellement se purifier. Après
cet évènement, le Sheikh commença à être connu et sa
réputation se répandu dans le Najd et dans les alentours. A un
point tel que certains des Amirs qui avaient un statut important
chez Ibn Mou’ammar (l’Amir de Al-‘Ouyainah) et avec qui il
avait des échanges d’intérêts se mirent à dénoncer l’événement
de l’application de la peine (la lapidation) et demandèrent à
l’Amir de se dissocier d’avec le Sheikh. Ils demandèrent même
de le faire expulsé du pays.
Le Sheikh fut expulsé de Al-‘Ouyainah et parti vers

Ad-Dar’iyyah en l’an 1158. Il alla chez un des hommes
important de la ville – comme certaines références le
mentionnent – qui se nomme ‘Abdur-Rahman ibn Souwailim.
Il demeura chez lui quelques jours, jusqu’à ce que l’Amir de la
ville de Ad-Dar’iyyah, Mohammad ibn Sou’oud soit informé de
son arrivé. L’Amir alla donc le rencontrer avec certains de ses
frères ainsi que ses fidèles, dans le but de lui rendre visite. Le
Sheikh les appela donc à s’accrocher fermement à la ‘Aqidah du
Tawhid pure. Il leur expliqua que le Tawhid est la chose pour
laquelle les messagers d’Allah furent envoyés, et qu’il était
devenu faible dans les cœurs de certains. Il leur cita des versets
du Qor’an et invoqua Allah pour l’Amir Mohammad Ibn
Sou’oud avec l’espoir qu’Allah fasse de lui l’Imam autour
duquel les musulmans se réunirait après cette division et pour
que le pouvoir soit à lui et à ses enfants après lui.
116
Allah a donc ouvert le cœur de l’Amir Mohammad Ibn

Sou’oud et il accepta la Da’wah et il aima le Sheikh et lui promis
de lui offrir son support et de se tenir avec lui contre ceux qui
s’opposent à lui dans sa Da’wah et dans sa réforme et contre
ceux qui se mettent dans son chemin. Il fit serment de rester
sur la Da’wah peut importe les circonstances. La Da’wah devint
encore plus énergique qu’elle était auparavant.
Lorsque la Da’wah commença dans la ville de

Houraymilaa, elle était faible. Le Sheikh craignait pour lui-
même et pour sa Da’wah. Jusqu’à ce qu’il en sorte vers Al-
‘Ouyainah alors qu’il se cachait. Toutefois il en sortie, comme
nous l’avons expliqué, après que la Da’wah eu reçu un élan très
fort lorsque le Sheikh se mit à mettre en action les principes
auxquels il appelait les gens. Puis vient la période de Ad-
Dar’iyyah, qui est la troisième période et celle de la fermeté.
Voilà comment la règle d’Allah a toujours été pour les

réformateurs : Crainte, difficultés, expulsion, puis victoire,
affermissement, expansion et cela continue ainsi et cela va
continuer :
(‫ﻼ‬
‫ﺒﺪِﻳ ﹰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻨ ِﺔ ﺍﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬‫ﺪ ِﻟﺴ‬ ‫ﺠ‬
ِ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﻟﹶﻦ‬ )
(Et tu ne trouveras jamais de changement à la
règle d'Allah.) Al Fath : 23.
Lisons donc la promesse d’Allah lorsqu’Il dit :
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ‬
 ‫ﻮﺍ ﺍﻟ‬‫ﺽ ﹶﺃﻗﹶﺎﻣ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ ﱠﻜﻨ‬ ‫ﻦ ﺇِﻥ‬ ‫ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﻋﺰِﻳﺰ‬ ‫ﻱ‬
 ‫ﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ِﻮ‬ ‫ﻩ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬
 ‫ﻨ‬‫ﻦ ﻳ‬‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﺮ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﻠ‬ ‫ﺼ‬
 ‫ﻨ‬‫ﻭﹶﻟﻴ‬ )
(‫ﻮ ِﺭ‬‫ﺒﺔﹸ ﺍﹾﻟﹸﺄﻣ‬‫ﺎ ِﻗ‬‫ﻭِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋ‬ ‫ﻨ ﹶﻜ ِﺮ‬‫ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﺍ‬‫ﻬﻮ‬ ‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻑ‬
ِ ‫ﻭ‬‫ﻌﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍ ﺑِﺎﹾﻟ‬‫ﻣﺮ‬ ‫ﻭﹶﺃ‬ ‫ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ‬ ‫ﺍ ﺍﻟ‬‫ﺗﻮ‬‫ﺁ‬‫ﻭ‬
(Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur
terre, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat,
ordonnent le convenable et interdisent le blâmable.
Cependant, l'issue finale de toute chose appartient à
Allah.) Al-Hajj : 40-41.
117
La période de Ad-Dar’iyyah
A partir d’ici, l’action pris un nouveau tournant : la

Da’wah sur la voie de la sécurité. Le Sheikh entrepris donc
d’appeler les gens, de réformer, d’enseigner, de corriger. Tandis
que l’Amir apporte son support et le protège de son sabre,
jusqu’à ce que la Da’wah ait le dessus et que la renommée du
Sheikh soit établie. Les délégations ne cessaient plus d’arriver
dans ce centre de Da’wah (Ad-Dar’iyyah), à un point tel que
L’Amir Ibn Mou’ammar eu des remords d’avoir expulsé le
Sheikh. Il alla donc voir le Sheikh pour lui présenter ses excuses
et le Sheikh les accepta.
A partir de ce moment, les gens se sont mit à se

consacrer à la science, l’adoration et au Jihad, dans une
atmosphère paisible et sécur. On ordonne le bien et on interdit
le mal ; les gens obéissant à Allah, parmi les savants et les
étudiants de science sont honorés, tandis que les gens qui
s’opposent et qui sèment le désordre sont humiliés.
Par la suite, le Sheikh comprit que la réforme locale,

dans la ville de Ad-Dar’iyyah et les alentours, n’était pas
suffisante. Il fallait faire avancer cette Da’wah. Il fallait la
transmettre par tous les moyens disponibles. Le Sheikh se mit
donc à écrire aux dirigeants, aux Amirs, aux juges de la région.
Allah guida certains d’entre eux qui ont obéit et sont revenus à
la vérité et sont devenus des alliés de la vérité et des
supporteurs des nombreux Dou’aats de la vérité. Tandis que
d’autres se sont opposer et se sont moquer de la Da’wah. Et
c’est la règle d’Allah qui est ainsi, comme Il nous l’a appris dans
l’histoire de la Da’wah et des Dou’aats.
118
Le début de l’enseignement et de l’écriture
En parallèle à tous cela, le Sheikh commença à

développer le côté de l’enseignement et de l’entraînement. Il se
mit à rédiger des livres et des textes, dont la plupart sur le
Tawhid dans l’adoration (Tawhid Al-‘Ibadah), car le Sheikh
savait que c’était ce dont les gens avaient le besoin le plus
urgent. Ce besoin passait avant la nécessité pour toute autre
science et c’est la réalité. En fait, le Sheikh ne s’est pas limité à
l’écriture, il a tenté de mettre fin aux fausses rumeurs qui
précédaient partout la Da’wah. Il a donc remédié à ces rumeurs
qui avaient pour but de détourner les gens de la Da’wah en
envoyant des livres et des lettres sur différentes questions vers
l’extérieur, pour clarifier la position du Sheikh et de sa Da’wah
par rapport aux (4) Imams, et que c’est une position de respect
pour eux et non de compétition, ni de dénigrement pour leur
Madh-hab, contrairement à ce que propage les opposants de la
Da’wah.
Le Sheikh a confirmé par ce qu’il a écrit et ce qu’il a

fait circuler parmi les gens qu’il n’a rien apporté de contraire à
ce que les Imams suivaient de guidance, que ce soit les 4 Imams
ou autre que ces 4 Imams – et ils sont nombreux – en appelant
à s’accrocher au Livre d’Allah et à juger entre les gens selon
celui-ci et en incitant les musulmans à s’accrocher fermement à
la guidance du messager d’Allah  et en ne faisant précéder la
parole de quiconque devant la parole du messager d’Allah et de
son messager , car c’est le messager d’Allah, alors comment
pouvons-nous faire précéder la parole d’un être humain
ordinaire devant la parole d’un messager envoyé de la part
d’Allah ?
Parmi les choses auxquelles ont appelés les 4 Imams,

ainsi que leurs compagnons : Ne suivre personne aveuglément
(At-Taqlid Al-A’maa). C’est un thème important dans la
Da’wah de tout réformateur, et les Imams n’ont pas fait
119
exception a cette règle, avec leur désir ardent de donner

l’exclusivité au messager d’Allah , pour qu’on ne suive
personne en dehors de lui. Et tous les réformateurs ont
enseigné cela après eux ; comme l’Imam Ibn Taymiyyah et son
élève Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah. Toute personne qui regarde
dans leurs livres et leurs ouvrages peut le savoir. Cela fait parti
de ce que le réformateur du 12ième siècle (Mohammad Ibn
‘Abdoul-Wahhaab) a rétablit.
Le Sheikh a envoyé plusieurs lettres pour clarifier sa

position et sa voie dans sa Da’wah. Parmi ces lettres, il écrit une
lettre au sujet de Al-Qadar wal-Qadaa’, une lettre au sujet de sa
position vis-à-vis des compagnons du messager d’Allah , ainsi
que sur sa position à propos des textes qui parlent des attributs
d’Allah dans le Qor’an et la Sounnah et qu’il faut les laissés tels
qu’ils sont venus, selon la voie des Salafs et qu’il n’a pas d’autre
Manhaj que celui des Salafs. Ces lettres ont atteint des contrées
très éloignées et le Sheikh a voulu propager ces lettres dans le
but de faire connaître la réalité de sa Da’wah et sa ‘Aqidah aux
gens. La plupart de ces lettres ont étés préservés et ont les
retrouves dans plusieurs de ses biographies.
J’ai trouvé bien de cité ici une de ces lettres, c'est-à-dire

celle qui traite du sujet des attributs et qui clarifie sa ‘Aqidah. Je
là cite ici tel quel, pour que ce soit plus clair et pour que
l’impact soit plus fort sur vos coeurs.
Le Sheikh dit, après l’introduction habituelle qui

consiste à mentionner le nom d’Allah et à envoyer la paix et le
salut sur le meilleur des hommes, Mohammad, que le meilleur
salut et la plus pure des paix soit sur lui. Voici le texte :
Ce que nous avons comme ‘Aqidah et comme religion,

c’est la voie des Salafs et des Imams de cette Oummah, parmi
les Sahabahs et les Taabi’ines ainsi que ceux qui les ont suivis
en bien parmi les (4) Imams ainsi que leurs compagnons,
qu’Allah soit satisfait d’eux ; et c’est de croire aux attributs
120
d’Allah et de croire et de confirmer les Hadiths à leur sujet et

de les prendre tels qu’ils sont venus, sans faire de ressemblances
entre Ses attributs et les attributs de Sa créature (Tashbih), sans
faire de comparaisons entre Allah et Sa création (Tamthil) et
sans nier les attributs ou leur sens, directement ou
indirectement en déformant leur sens (Ta’tiil).
Allah dit :
‫ﻮﻟﱠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻮﱢﻟ ِﻪ ﻣ‬ ‫ﲔ ﻧ‬

 ‫ﺆ ِﻣِﻨ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻊ ﹶﻏ‬ ‫ﺘِﺒ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻯ‬‫ﻬﺪ‬ ‫ ﺍﹾﻟ‬‫ﻦ ﹶﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ ِﺪ ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮ ﹶﻝ ﻣِﻦ‬‫ﺮﺳ‬ ‫ﺎ ِﻗ ِﻖ ﺍﻟ‬‫ﻳﺸ‬ ‫ﻦ‬‫ﻭﻣ‬ )
( ‫ﻣﺼِﲑﹰﺍ‬ ‫ﺕ‬
 ‫ﺎﺀ‬‫ﻭﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨ‬‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺼ ِﻠ ِﻪ‬
 ‫ﻭﻧ‬
(Et quiconque fait scission d'avec le Messager,
après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier
autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons
comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et
quelle mauvaise destination!) An-Nisa : 115.
Et Allah a agréé les compagnons de son prophète ainsi

que ceux qui les ont suivis de bonne foi, et nous savons avec
certitude qu’ils sont ceux dont Allah parle dans le noble verset,
dans lequel Allah dit :
‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻲ ﺍﻟ ﹼﻠ‬ ‫ﺿ‬

ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺎ ٍﻥ‬‫ﺣﺴ‬ ‫ﻢ ِﺑِﺈ‬‫ﻮﻫ‬‫ﺒﻌ‬‫ﺗ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﺎ ِﺭ ﻭ‬‫ﺍﻷَﻧﺼ‬‫ﻦ ﻭ‬ ‫ﺎ ِﺟﺮِﻳ‬‫ﻬ‬‫ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﻭﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ‬ ‫ﺎِﺑﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﺍ َﻷ‬‫ﺍﻟﺴ‬‫)ﻭ‬
(‫ﻢ‬ ‫ﻌﻈِﻴ‬ ‫ﺯ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ‬
 ‫ﺪﹰﺍ ﹶﺫِﻟ‬‫ﺎ ﹶﺃﺑ‬‫ﻦ ﻓِﻴﻬ‬ ‫ﺎِﻟﺪِﻳ‬‫ﺭ ﺧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧﻬ‬‫ﺎ ﺍ َﻷ‬‫ﺘﻬ‬‫ﺤ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﺠﺮِﻱ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﺕ‬
ٍ ‫ﺎ‬‫ﺟﻨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺪ ﹶﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﹶﺃ‬ ‫ﻨﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮﹾﺍ‬‫ﺭﺿ‬ ‫ﻭ‬
(Les tout premiers [croyants] parmi les
Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis en
bien, Allah les agrée, et ils l'agréent. Il a préparé pour eux
des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y
demeureront éternellement. Voilà l'énorme succès) At-
Tawbah : 100.
Et Il dit :
( ‫ﺮ ِﺓ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺸ‬
 ‫ﺖ ﺍﻟ‬
 ‫ﺤ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﻧ‬‫ﻮ‬‫ﺎِﻳﻌ‬‫ﺒ‬‫ﲔ ِﺇ ﹾﺫ ﻳ‬
 ‫ﺆ ِﻣِﻨ‬ ‫ﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟﻤ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻲ ﺍﻟ ﱠﻠ‬ ‫ﺿ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺪ‬ ‫)ﹶﻟ ﹶﻘ‬
121
(Allah a très certainement agréé les croyants

quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre.)
Al-Fath : 18.
Et il est affirmé par le Qor’an que celui qui suit leur

voie, alors il est sur la vérité ; tandis que celui qui suit une voie
qui est contraire à leur voie, alors il est sur la fausseté. Parmi ce
qui fait partie de suivre leur voie au sujet de Al-‘Aqidah, il y a le
fait de : Croire aux attributs et aux noms d’Allah, celles par
lesquelles il s’est décrit dans Son livre et dans Sa révélation, ou
par la langue de Son messager , sans rien n’y ajouter, ni rien y
enlever, sans les dépasser, ni les interprétés ou les expliqués
d’une manière contraire à leur sens apparent, et qu’il n’y a pas
de Tashbiih (ressemblance) avec les attributs des créatures. En
fait, on doit les prendre telles qu’elles sont venues, et remettre
la connaissance du « comment » de ces attributs à Celui qui les a
révélés. Certains d’entre eux se sont enjoint les uns les autres de
suivre correctement (la Sounnah) et ils se sont avertis de suivre
la voie des gens de Bid’ah et de division. Ceux au sujet desquels
Allah dit :
(‫ﻲ ٍﺀ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺖ ِﻣ‬

 ‫ﺴ‬
 ‫ﻌﹰﺎ ﱠﻟ‬‫ﻮﹾﺍ ِﺷﻴ‬‫ﻭﻛﹶﺎﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬‫ﺮﻗﹸﻮﹾﺍ ﺩِﻳ‬ ‫ﻦ ﹶﻓ‬ ‫)ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ‬
(Ceux qui émiettent leur religion et se divisent en
sectes, de ceux- là tu n'es responsable en rien) Al-An’aam :
159.
Et il dit :
‫ﻋﺬﹶﺍﺏ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ‬

 ‫ﻭﻟﹶـِﺌ‬ ‫ﻭﹸﺃ‬ ‫ﺕ‬
 ‫ﺎ‬‫ﻴﻨ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﹾﻟ‬‫ﻢ‬‫ﺎﺀﻫ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻌ ِﺪ ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺘ ﹶﻠﻔﹸﻮﹾﺍ ﻣِﻦ‬‫ﺧ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮﻗﹸﻮﹾﺍ ﻭ‬ ‫ﺗ ﹶﻔ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﹾﺍ ﻛﹶﺎﱠﻟﺬِﻳ‬‫ﺗﻜﹸﻮﻧ‬ ‫ﻭ ﹶﻻ‬ )
(‫ﻋﻈِﻴﻢ‬
(Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés
et se sont mis à disputer, après que les preuves leur furent
venues, et ceux-là auront un énorme châtiment.) Alaa
‘Imraan : 105.
122
Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous

avons mentionné est dans le fait qu’ils nous ont transmis le
Qor’an, ainsi que les paroles du messager , en tant que
personnes croyantes qui ont une foi en ce qu’ils transmettent de
ses paroles, n’ayant aucun doute au sujet de ce qu’ils ont
transmis, ni aucun doutes au sujet de la sincérité de celui qui a
rapporté ses paroles. Or ils n’ont pas changé le sens des
attributs et ils n’ont pas fait ressembler les attributs d’Allah a
celles de Ses créatures. Car s’ils avaient fait une telle chose, cela
nous aurait transmis. Les Salafs ont même réprimandés ceux
qui posent des questions sur les versets aux sens équivoques
(Al-Moutashaabihaat) et ils les ont arrêté par tous les moyens;
soit par des paroles violentes, soit par les coups.
Et lorsqu’on demanda à l’Imam Malik au sujet de

l’attribut de « Al-Istiwa », l’Imam répondit par sa célèbre parole1
1
L’Imam Malik Ibn Anas (né en l’an 93 et mort en l’an 179 Hijri) et tous les autres
grands savants de la Sounnah avant et après lui ont dit cette parole célèbre! Il est
rapporté qu’un homme est venu s’asseoir près de lui alors qu’il enseignait et lui dit :
O Malik, Allah s’est élevé (Istawa) sur le Trône!? Comment s’est-il élevé (Kaifa
Istawa)? Alors le visage de l’Imam est devenu rouge de colère et il dit cette parole
célèbre: “Al-Istiwa (l’action de s’élever) est bien connu (Ma’loum), mais le
comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et
d’en questionner le “comment” est une Bid’ah!”. Puis il a ordonné qu’on le chasse!
(Rapporté par l’Imam al-Baihaqi dans al-Asma was-Sifaat). Ce qui clarifie que le
verbe Istawa en langue arabe est bien connu. Si le verbe est précédé par l'article
('ala), il signifie seulement : s'élevé au dessus de quelque chose. Cette signification
est connue dans la langue arabe classique et dans le langage des Sahabahs. C'est ce
que l'Imam Malik veut dire quand il dit que l'Istiwa est connu. Car une des tactiques
des gens de Bid’ah est de dire que le mot a plus de (15) significations différentes et
ainsi de dire qu’il n’est pas possible de connaître la signification du mot Istawa.
Cette tactique se nomme en fait en arabe : Tafwiid ou de dire que seul Allah connaît
la signification de ce mot! Pourtant le Qor’an fut révéler dans un arabe pur pour que
les gens puisse le comprendre clairement! L'Imam Al-Boukhari mentionne dans
Sahih Al-Boukhari, Chapitre "Kitab At-Tawhid", section, "Wa kana 'arshouhou
'alal-Maa" et "wa Houwa Rabboul-'Arshil-'Adhim" # 22: Aboul-'Aliyah a dit: Istawa
ilas-Sama signifie qu'Allah s'est élevé(Irtafa'a) Il dit: Moujaahid a dit: ISTAWA
signifie: Il s’est élevé (‘Alaa) au-delà du trône ('ala 'alal-'Arsh). Or, Moujahid est
l'élève d'Ibn 'Abbaas, le compagnon le plus savant sur l'explication du Coran! Il n'a
pas nié l'attribut! Bien au contraire! Cela clarifie aussi que le "comment" existe,
mais Seul Allah le connaît! Nous ne pouvons que croire en Allah comme Il s'est
décrit! C'est pourquoi l'Imam Malik dit : Le mot Istiwa est connu mais le comment
est ignoré ou inconnu. Car ce qui n’a pas de comment, c’est uniquement ce qui
n’existe pas. (Note du traducteur)
123
et ordonna de faire sortir l’homme avait posé cette question. Et

la réponse de l’Imam Malik est un remède qui suffisant pour
répondre pour tous les attributs; comme le fait qu’Allah
descend au dernier cieux dans le dernier tiers de chaque nuit
(An-Nouzoul), la venue d’Allah au Jour dernier (Al-Majii), la
main d’Allah (Al-Yad), le visage d’Allah (Al-Wajh) et les autres
attributs. On dit donc au sujet de la descente (An-Nouzoul) :
(La descente est connu (Ma’loum) et le comment est inconnu
(Majhoul), il est obligatoire d’y croire et de poser la question à
ce sujet est une Bid’ah.) Voilà ce que nous devons dire au sujet
de tous les attributs; tout comme on le dit pour Al-Istiwa tel
que mentionne dans le Qor’an et dans la Sounnah.
Il a été confirmé selon Rabi’ Ibn Sulaiman qu’il a dit :

j’ai demandé à l’Imam Ash-Shafi’i au sujet des attributs d’Allah.
Il dit : (Il est interdit de comparer Allah avec notre raison, ou
de le limiter avec nos imaginations et d’établir des certitudes à
partir de conjectures, et de réfléchir à propos d’Allah avec nos
esprits et de tenter de chercher trop profondément avec nos
pensées, car elles ne peuvent pas y arriver ; et il est interdit pour
la raison de chercher à comprendre, excepté ce par quoi Il s’est
décrit lui-même par la langue de Son prophète .) fin de la
citation.
Il a également été confirmé selon Ismaa’il Ibn

‘Abdour-Rahman As-Sabouni qu’il a dit : (Les gens du Hadith
qui s’accrochent au Qor’an et à la Sounnah décrivent leur
Seigneur par Ses attributs dont Il a lui-même parlé dans Son
livre. Et au sujet desquelles Son messager  a témoigné, selon
ce qui a été transmis de façon authentique par les transmetteurs
justes et fiables. Ils n’ont pas cru en une ressemblance avec les
attributs de la création et ils ne demandent pas le comment
(Takyiif) au sujet des attributs à la manière des Moushabbihahs
et ils ne déforment pas les paroles hors de leur contexte à la
manière des Mou’tazilahs et des Jahmiyyahs qui font le (Tahriif).
124
Allah à protéger Ahlous-Sounnah du Tahrif et du Takyif et il

leur a donner le bienfait de la bonne compréhension et de la
connaissance. Ils ont donc suivis la voie du Tawhid et de la
purification d’Allah de toute imperfection ou faiblesse et ils ont
abandonnés la position du Ta’tiil et du Tashbih. Ils se sont
limités pour la négation des imperfections au verset dans lequel
Allah dit :
(‫ﺼﲑ‬
ِ ‫ﺒ‬‫ﻊ ﺍﻟ‬ ‫ﺴﻤِﻴ‬
 ‫ﻮ ﺍﻟ‬ ‫ﻭﻫ‬ ٌ‫ﻲﺀ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺲ ﹶﻛ ِﻤ ﹾﺜ ِﻠ ِﻪ‬
 ‫ﻴ‬ ‫)ﹶﻟ‬
(Rien n’est comme Lui et Il est celui qui Entend
(As-Samii’) et Voit tout (Al-Basir)) Shoura : 11.
Et au verset :
(‫ﺣﺪ‬ ‫ﻪ ﹸﻛﻔﹸﻮﹰﺍ ﹶﺃ‬ ‫ﻳﻜﹸﻦ ﱠﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮﹶﻟ‬‫ﻢ ﻳ‬ ‫ﻭﹶﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ ِﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫)ﹶﻟ‬
(Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non
plus.) Al-Ikhlaas : 3-4.
Il est confirmé que Al-Houmaydi, Le Sheikh de l’Imam

Al-Boukhari, ainsi que d’autres Imams du Hadith ont dit : (Les
fondements de la Sounnah sont… (Il mentionna certains points
et puis il dit) : Et cela est été exprimé par le Qor’an et les
Hadiths. Comme par exemple :
‫ﻒ‬
 ‫ﻴ‬ ‫ ﹶﻛ‬‫ﻨ ِﻔﻖ‬‫ﺎ ِﻥ ﻳ‬‫ﻮ ﹶﻃﺘ‬‫ﺒﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍ‬‫ﻳﺪ‬ ‫ﺑ ﹾﻞ‬ ‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ‬‫ﻮﹾﺍ ِﺑﻤ‬‫ﻭﹸﻟ ِﻌﻨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺪِﻳ ِﻬ‬‫ﺖ ﹶﺃ‬
 ‫ﻐﻠﹸﻮﹶﻟﺔﹲ ﹸﻏ ﱠﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﺍﻟ ﹼﻠ ِﻪ‬‫ﻳﺪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻮ‬‫ﻴﻬ‬‫ﺖ ﺍﹾﻟ‬
ِ ‫ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ‬ )
(‫ﺎ ُﺀ‬‫ﻳﺸ‬
(Et les Juifs disent: ‹La main d'Allah est fermée!›
Que leurs propres mains soient fermées, et maudits
soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains
sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il
veut.) Al-Ma-idah : 64.
Et aussi :
(‫ﻴﻤِﻴِﻨ ِﻪ‬‫ ِﺑ‬‫ﺎﺕ‬‫ﻣ ﹾﻄ ِﻮﻳ‬ ‫ﺕ‬

 ‫ﺍ‬‫ﻤﺎﻭ‬‫ﺍﻟﺴ‬‫)ﻭ‬
125
(Et les cieux seront pliés dans sa [main] droite.)

Zoumar : 67.
Ainsi que d’autres versets du Qor’an et beaucoup de

Hadiths de ce genre. Nous ne le rejetons pas et nous ne
l’interprétons pas. Nous nous arrêtons la où s’arrête le Qor’an
et la Sounnah et nous disons :
(‫ﻯ‬‫ﺘﻮ‬‫ﺳ‬ ‫ﺵ ﺍ‬
ِ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺮ‬ ‫)ﺍﻟ‬
(Le Tout Miséricordieux S'est élevé ‹Istawa› au-
delà du Trône.) Taha : 5.
Et quiconque pense autrement est un Jahmi.
Donc la voie des Salafs, qu’Allah leur fasse

miséricorde, c’est d’affirmer les attributs et de les prendre selon
leur sens apparent, tout en niant qu’il y ait une ressemblance.
Car de parler au sujet des attributs d’Allah est comparable à
parler de Lui. Et comme le fait d’affirmer l’Être d’Allah est une
affirmation de son existence qui n’implique pas du tout de
description du comment, ni de ressemblance; la même chose
est vraie au sujet des attributs. Et c’est sur cette voie que tous
les Salafs ont marchés.) Fin de la citation.
Si on commençait a mentionné tout ce que nous avons

trouvé des paroles des Salafs à ce sujet, on pourrait parler
longtemps.
Ce que nous avons présenté est suffisant pour celui qui

a pour but la vérité et de faire paraître ce qui est correct. Mais
celui qui veut faire des argumentations inutiles et commencer le
« untel a dit » et « un autre a dit », de prolonger ne l’augmentera
en rien excepté dans la sortie du droit chemin. Allah est Celui
qui donne le succès.) Fin de la lettre.
Ce que nous avons mentionné est une lettre du Sheikh

qui explique sa croyance au sujet des noms et des attributs
126
d’Allah. Et c’est une des lettres qu’il envoyait dans les villes et
les régions éloignées pour expliquer sa ‘Aqidah, sa Da’wah et sa
réforme.
Dans cette lettre, le Sheikh a confirmé que la ‘Aqidah

des Sahabahs et des Tabi’ines et de ceux qui les ont suivis en
bien : La foi en les attributs d’Allah comme elle sont venues,
sans tenter de comprendre le comment et sans dépasser le
Qor’an et le Hadith.
Et c’est la voie de l’Imam Ahmad et sa méthodologie,

car il disait : (On ne dépasse pas le Qor’an et la Sounnah dans la
question des attributs) ou quelque chose de ce genre.
Et le Sheikh Ibn ‘Abdul-Wahhaab a confirmé la voie

des Salafs dans cette lettre et il a établit la preuve de cela en
disant : (Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous
avons mentionné est dans le fait qu’ils nous ont transmis le
Qor’an, ainsi que les paroles du messager , en tant que
personnes qui ont une foi en ce qu’ils transmettent de ces
paroles, n’ayant aucun doute au sujet de ce qu’ils ont transmis,
ni aucun doutes au sujet de la sincérité de celui qui a rapporté
ses paroles. Or ils n’ont pas changé le sens des attributs…)
Jusqu’à la fin de ce qu’il a mentionné dans cette lettre.
Et c’est une preuve précise, comme tu peux le

constater et c’est la voie des ‘Oulamas des Salafs pour établir
leur position avec les preuves dans le passé comme dans le
temps actuel. C’est la logique propre que tous les gens
intelligents acceptent, et non les disputes profondes qui ne
produisent rien de bon.
La Da’wah du Sheikh était une Da’wah réaliste, qui

n’est pas basée sur de fausses illusions et qui ne cherche pas à
utiliser des moyens qui peuvent droguer les gens. Elle identifie
le malaise et amène le remède pour ce malaise. Il se peut que
parfois, il soit nécessaire d’amputer le membre du malade,
127
malgré la douleur temporaire que le malade va ressentir à cause

de cette amputation. Mais la conclusion est néanmoins toujours
bonne et louable. Contrairement aux moyens qui donnent
l’impression que les gens ne sont pas malades, et qu’ils sont en
bonne santé. Notre Da’wah est franche envers les malades aux
sujet de leur maladie, et elle tente d’arriver à la guérison et à la
santé, sans les séduire pour satisfaire des ambitions politiques
mensongères.
C’est pour cela que tu vois qu’elle se concentre à

combattre certaines coutumes qui sont dans la région et qui
sont des pratiques païennes : L’invocation et l’appel au secours
d’autres qu’Allah, sacrifier des animaux et faire des vœux pour
autre qu’Allah, de même que le Tawassoul de façon contraire à
la Sounnah, de faire des voyages religieux vers autre que les
trois grandes mosquées, de construire des oratoires sur les
tombes et de les recouvrir de rideaux ou de mettre des
lanternes et de faire des retraites près dans les tombeaux etc.
Car certaines de ces pratiques entrent dans le Shirk, d’autres
sont des moyens vers le Shirk et de les interdire fait parti de
fermer la porte au Shirk (Sadd Adh-Dhari’ah) et c’est un des
grands principes du Fiqh dans l’Islam.
La Da’wah a-t-elle été affecté par la mort du

réformateur et du supporteur ?
L’Imam Mohammad Ibn Sou’oud, celui qui avait

supporté cette Da’wah Salafiyyah et qui a fait le Jihad pour la
protéger et la répandre est mort en l’an 1179. Puis le Sheikh
Mohammad Ibn ‘Abdoul-Wahhaab est mort en l’an 1206.
Qu’Allah leur fasse miséricorde à tous les deux.
128
Pensez vous que la Da’wah est morte avec eux, ou

qu’elle a été affecté ou qu’elle a continué ?
Ce qui est important de comprendre, c’est que si nous

regardons dans l’histoire, on n’a pas le choix de retrouver la
réalité suivante : Toute Da’wah établie par un réformateur ou
par un rénovateur meurt ou s’affaiblie avec la mort de celui-ci
ou du fondateur du mouvement lorsque l’origine de cette
Da’wah est uniquement basée sur une idée humaine ou une
effort personnelle de réforme.
Tandis qu’il y a une Da’wah qui ne meurt pas avec la

mort du Daa’iyah qui en est responsable.
Donc nous devons connaître la différence entre la

Da’wah qui meurt avec celui qui l’a établie et la Da’wah qui
reste après lui et qui continue et qui ne s’arrête pas. Pour
clarifier les choses ont peut dire qu’il existe deux genre de
Da’wah :
1 – La Da’wah qui est établie par un penseur

quelconque, après de longues réflexions, planifications et
l’établissement de conditions qu’il considère nécessaires pour la
réussite de sa Da’wah. Sans parler du fait que sa Da’wah soit en
accort ou contradictoire avec la Sounnah ? Ou bien qu’il place
certain règlements à l’intérieur de sa Da’wah que tous doivent
respecter. Car il considère que sa Da’wah est au service de la
Oummah ou au service d’un groupe de personne qui croient en
cette Da’wah. Puis il cherche à convaincre les gens de son idée
et à montrer qu’elle est applicable et il explique ses objectifs et
il fait de la publicité en ciblant un groupe de personne. Puis il
forme un parti qui se rassemble autour de lui et qui le supporte.
Il existe deux situations, pour que ce genre de Da’wah

persiste ou non après la mort de son fondateur :
129
La première situation : C’est que le fondateur de la

pensée et le chef de la Da’wah meurt avant de désigner celui qui
va lui succéder et qui va prendre en charge la Da’wah après lui.
Dans une telle situation, la Da’wah meurt tout de suite après la
mort de son fondateur. Cela est accepté par toute personne
raisonnable. C’est ainsi que va la vie. Sauf les cas exceptionnels
bien sur.
La deuxième situation : C’est que le fondateur de

l’idée meurt et qu’il a trouvé celui qui va lui succédé et qu’il
possède les qualité nécessaire pour être à la tête de la Da’wah et
qu’il ait une bonne approche avec la Da’wah. Dans un cas
pareil, il est possible que la Da’wah demeure un certain temps,
court ou long, puis avec le temps elle est affecté et elle perd de
sa valeur et puis elle disparaît. L’histoire est le meilleur témoin
de ce que j’ai mentionné. Car son origine est la pensée d’un
homme et la planification humaine. Et puisque le penseur est
mort, il faut absolument que sa pensée meurt également.
Et les témoignages de cela sont nombreux dans le

monde actuel et il est inutile de les mentionner. Il est en fait
préférable de les mentionner de façon générale.
2 – En ce qui concerne la deuxième Da’wah, c’est une

Da’wah qui a été établit par un réformateur (Mouslih)
rénovateur (Moujaddid). Néanmoins, la signification de la
réforme et de la rénovation (At-Tajdiid) ici a une toute autre
signification que dans la première Da’wah. La première Da’wah
– comme on l’a déjà dit – est fondé sur une pensée humaine qui
tente de prétendre qu’elle apporte quelque chose de nouveau, il
se peut que ce soit accepté ou que ce soit rejeté. Mais peu
importe, c’est une tentative humaine qui n’a aucun lien avec la
révélation. Par contre, la deuxième Da’wah est fermement
fondé et réellement établit sur l’Islam. Celui qui pousse cette
Da’wah à constaté que les musulmans ont délaissé les
enseignements de l’Islam ou une portion d’entre ces
enseignements. Il a vu les musulmans délaisser le livre de leur
130
Seigneur et négliger la Sounnah de leur prophète . Il a

également remarqué que le Qor’an n’est plus considéré comme
une référence pour eux dans leur ‘Aqidah, dans leurs adorations
ainsi que dans d’autres aspect de la religion. Il a constaté que la
religion n’avait plus la même importance pour eux. Il les a donc
appelés a revenir à l’Islam, pour qu’ils puissent le comprendre
comme les Salafs l’on compris et pour qu’ils l’interprètent
comme les premiers musulmans l’ont compris. Et pour qu’ils
appliquent ses règles et pour qu’ils croient en sa croyance.
Voilà la signification de ce Tajdiid par rapport à la

première Da’wah. Donc ce n’est pas une idéologie humaine,
mais c’est une rénovation de la Shari’ah Islamique et de sa
croyance et une réformation de ce que les gens ont corrompus
des affaires de la religion. Ce genre de Da’wah continue après la
mort du réformateur.
La Da’wah d’Ibn ‘Abdul-Wahhaab fait parti de cette

deuxième catégorie – comme tu peux le voir – c’est pourquoi
elle n’est pas morte après la mort de son supporteur
premièrement, ni après la mort du réformateur rénovateur
deuxièmement. La Da’wah Islamique demeure et continuera à
demeurer – par la permission d’Allah – tant que l’Islam, qui est
son fondement, demeure et jusqu’à ce qu’Allah fasse remonter
de la terre vers Lui le livre de l’Islam. Lorsque Allah permettra à
la fin du monde de se produire.
Après la mort de l’Imam réformateur, et avant elle celle

du supporteur, des hommes dignes de confiance ont prient en
main la direction de cette Da’wah. Cette Da’wah est donc bien
supportée, elle a des défenseurs et des militants qui la défende
et ce sont les ‘Oulamas de la famille du Sheikh ainsi que leurs
élèves de même que les rois et les princes de la famille de
Sou’oud. La Da’wah a donc continué à avancer et à conquérir
les villes et les cœurs des serviteurs et elle continue toujours à
avancer de façon rapide, à un point tel qu’elle à actuellement
atteint des régions qu’on avait jamais imaginé d’atteindre sur
131
cette terre immense. Et elle continuera son avancement par la

permission d’Allah et par son succès et ceux qui s’opposent à
cette Da’wah ne pourront lui causer aucun tord, même si toutes
les idéologies qui contredisent cette Da’wah cherchent toutes à
sortir contre elle. La lumière du Tawhid pure prendra le dessus
et la Shari’ah règnera dans tous les coins du monde, car la
bonne conclusion est pour ceux qui craignent Allah.
Les gens qui défendent cette Da’wah ne prennent pas

de repos – In sha Allah – ils travaillent et transmettent la
science, et ils ont tous l’espoir, et la certitude d’avoir la victoire,
d’avoir le dessus et de façon permanente, à cause de leur foi en
ce que le prophète Mohammad  a annoncé de la bonne
nouvelle de la victoire et de la main haute aux Dou’ats et aux
gens de la vraie ‘Aqidah et que leur opposants ne les affecteront
jamais dans leur Da’wah, peu importe comment ils essayent de
les abandonnés car le messager d’Allah  dit :
(‫)ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬

«Un groupe de ma Oummah demeurera toujours
victorieux, jusqu’à ce que l’ordre d’Allah leur vienne alors
qu’ils sont toujours victorieux. »
Et la version de l’Imam Mouslim rapporté selon Jabir :
، ‫ ﻓﻴﱰﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‬، ‫ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬، ‫)ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﷲ‬، ‫ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﺍﺀ‬، ‫ ﻻ‬: ‫ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬، ‫ ﺗﻌﺎﻝ ﺻﻞ ﺑﻨﺎ‬: ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻣﲑﻫﻢ‬
( ‫ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬
«Un groupe de ma Oummah continuera a
combattre, victorieux sur la vérité jusqu’au Jour Dernier.
‘Isa Ibn Mariam (Jésus fils de Marie) descendra et l’Imam
des musulmans lui dira : « Viens et guide-nous dans la
prière. » Il répondra : « Non! Vous êtes certes dirigeants
les uns des autres! C’est un honneur par lequel Allah a
honoré cette Oummah. »
132
Dans la version de l’Imam Ibnou Maajah selon Abou

Hourairah :
(‫ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬، ‫)ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻗﻮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‬
«Un groupe de ma Oummah restera fermement
établit sur l’ordre d’Allah, sans que celui qui s’oppose à ce
groupe ne puisse leur nuire en quoique ce soit. »
Et dans la version de l’Imam Al-Haakim, selon ‘Omar

Ibnoul-Khattaab :
(‫)ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

«Un groupe de ma Oummah demeurera toujours
victorieux sur la vérité, jusqu’à ce que soit établit l’Heure
du Jour Dernier. »
Et cela est un signe parmi les signes de la véracité de la

prophétie du messager de la guidance, Mohammad .
Et les gens de savoir ont réunis entre ces Hadiths et

entre le Hadith authentique qui dit :
(‫)ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﺍﺭ ﺍﳋﻠﻖ‬

« L’Heure du Jugement ne sera établie que sur les
pires parmi les créatures. »
Ils ont réunis ces Hadiths en disant que la période qui

est déterminée par le mot (Jusqu’à) dans les Hadiths du groupe
victorieux signifie : une période proche de la fin des temps.
C’est quand un vent viendra prendre les âmes de tous les
croyants, et c’est ce que signifie l’Ordre d’Allah dans ce Hadith.
Voilà ce que les savants ont dit et ils ont bien réussis à réunir
ces deux Hadiths, In sha Allah.
133
XXXXXX
Les effets de la Da’wah Salafiyyah en Arabie Saoudite
Cette Da’wah Salafiyyah bénie a eue des effets

importants en Arabie Saoudite. Ce sont des effets palpables que
toute personne qui vit ou qui vient de l’extérieur peu constater.
Elle a également des effets à l’extérieur qui ne sont pas moins
apparentes que les effets intérieurs.
En ce qui concerne les effets intérieurs, nous pouvons

les résumés en deux points :
1 – Le premier point : qui est un des plus évidents et

plus bénéfiques pour le pays et pour les serviteurs :
L’établissement d’un État Islamique Salafi dans le cœur de la
péninsule arabe (le gouvernement Saoudien) qui a déclaré le
Noble Qor’an comme étant sa constitution, qui a réellement
appliqué la Shari’ah de l’Islam et ce n’est pas une simple
prétention. Il a préservé les terres saintes : Makkah Al-
Moukarramah et Al-Madinah An-Nabawiyyah. Jusqu’à ce
qu’Allah lui donne la puissance sur la terre, et il a ordonné le
bien et a interdit le mal. Allah a donc donné à cet État un
succès, une justesse de vue, une force et une grandeur que
d’autres États n’ont pas reçus. La société Saoudienne jouit de ce
qu’aucune autre société ne jouit avec la grâce de la sécurité, de
la stabilité, de la prospérité et de l’aisance de la vie. Tout cela
n’est que le résultat de la grâce d’Allah, de Sa faveur et de Sa
générosité. C’est Lui qui donne de ses bienfaits et de ses grâces.
134
Puis c’est le résultat de l’application de la Shari’ah de l’Islam, et

de l’attachement à la ‘Aqidah Islamique Salafiyyah et de sa
défense et de son support et l’encouragement de ceux qui la
suivent. C’est une chose palpable avec la main et qui ne
nécessite pas de preuve, comme je l’ai déjà dit. Nous
demandons à Allah le succès pour tous et nous remercions
Allah pour cette grâce pour qu’elle demeure. Car le
remerciement et la reconnaissance sont parmi les moyens de
préserver la grâce d’Allah, tandis que l’ingratitude fait parti des
causes qui font perdre les grâces d’Allah, de même que de
remplacer ces grâces par la désobéissance et de se détourner
d’Allah et de l’application des enseignements de sa religion.
Et les simples prétentions ne servent à rien avec Allah,

car Il connaît le contenu des poitrines (le cœur). On ne peut pas
le tromper avec des déclarations vides de sens et des paroles
dans le vent. Mais nous le disons en toute sincérité avec Allah,
le connaisseur du contenu des poitrines.
Ensuite, je continu mon explication et je dis : Il n’y a

pas eu de Da’wah Islamique dans le monde contemporain qui a
réussit à établir un État Islamique suivant leur principe à part la
Da’wah de l’Imam Mohammad Ibn ‘Abdul-Wahhaab
(Rahimahoullah). Et c’est probablement qu’Allah a su – et Il est
le Connaisseur, Parfaitement bien informé – que ces deux
Imams (Ibn Sou’oud et Ibn ‘Abdul-Wahhaab) – étaient
véridiques et sincères dans leurs actions. Et Allah n’accepte que
l’action qui est accompli avec pureté et sincérité pour lui. Allah
a donc fait accomplir ce bien par leurs mains pour la nation
Saoudienne. Puis Allah à bénit pour eux leurs progénitures et le
cheminement de la Da’wah continue. Et les effets de cette
Da’wah parlent d’eux-mêmes.
Voilà comment la Da’wah Salafiyyah Al-Moubaarakah

s’est matérialisé dans l’établissement de l’État Saoudien, en
plein cœur de la péninsule arabe, pour devenir un refuge pour
135
tout musulman opprimé dans sa religion partout sur terre. Et

toute la louange et le remerciement est à Allah seul.
2- En ce qui concerne le deuxième point au sujet

des effets de la Da’wah Salafiyyah Al-Moubaarakah, elles se
manifestent dans le programme d’éducation qui est suivit en
Arabie Saoudite. La direction de l’éducation religieuse en
Arabie Saoudite est basée sur le Manhaj Salafi à tous les niveaux
de l’enseignement religieuse. Du primaire jusqu’aux études
supérieures.
Le jeune Saoudien commence donc l’étude de la

‘Aqidah selon le Manhaj des Salafs dès la première année du
primaire. Puis il poursuit son étude de la ‘Aqidah et de la
Shari’ah Islamique sur le même Manhaj avec un peu plus
d’explications et de détails, selon le niveau d’étude, jusqu’au
doctorat. Et c’est également ce Manhaj qu’étudient les étudiants
qui viennent de l’étranger pour étudier dans les universités
Islamiques Saoudiennes. Pour qu’ils sortent avec ce Manhaj
Salafi et qu’ils retournent dans leur pays pour avertir leur
peuple et pour les appeler à ce Manhaj qu’ils ont appris et qui
est devenu étrange pour plusieurs. Ils l’ont étudié et ils y ont
cru. Ils n’y a donc pas et il n’y aura jamais – In sha Allah – de
Manhaj compétiteur pour venir rivaliser avec le Manhaj Salafi
comme nous l’avons expliqué déjà. Cela fait parti des fruits du
Jihad de cet Imam réformateur Salafi qui a mis fin à toutes les
Bid’ahs inventés dans la religion.
Donc, on peut considérer que ce Manhaj Salafi est un

des effets de cette Da’wah Al-Moubaarakah.
Les éducateurs ont parmi leurs intérêts de voir à ce que

le programme d’étude soit correct et à ce que l’enseignant soit
correct. Si le programme est bon et que l’enseignant est bon et
intelligent et un membre bénéfique dans la société; alors une
telle société, composée de tels jeunes hommes vertueux, qui ont
étudié selon ce bon programme et qui ont gradués aux mains
136
d’hommes vertueux, est une vraie société musulmane. Celle qui

comprend la signification de l’Islam et qui à de l’intérêt pour
l’Islam et qui ne lui cherche pas de remplacement et qui n’est
satisfait de rien d’autre. Elle est satisfaite d’Allah comme
Seigneur (Rabb) et de l’Islam – dans sa compréhension correcte
– comme religion et de Mohammad  comme prophète,
messager, modèle et guide.
Si ces significations se sont réalisées par la permission

d’Allah, alors le mérite de cela appartient à Allah, puis ensuite
au réformateur et rénovateur qui a appelé les gens à ce bien et à
cette guidance. Il aura donc la récompense pour chaque
personne qui a agit selon le Manhaj auquel il a appelé et qu’il a
expliqué aux gens, sans que cela ne diminue quoique ce soit des
récompenses de ceux qui agissent selon ce Manhaj. Voilà la
bonne nouvelle que le véridique et fiable messager d’Allah,
Mohammad , a donné aux gens qui appellent à la vérité et qui
tentent de ramener les gens sur le bon chemin au lieu des petits
raccourcis d’égarements. Il a dit  :
(‫ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬، ‫ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻭ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬، ‫)ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ‬
« Celui qui appelle à une guidance, il aura sa
récompense, ainsi que la récompense de celui qui agis
selon cette guidance jusqu’au Jour de la Résurrection. »
Et Il dit  :
(‫)ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‬

« Celui qui indique un bien à quelqu’un, c’est
comme s’il l’avait fait lui-même. »
Pour concrétiser cette énoncé véridique du prophète

d’Allah , nous souhaitons qu’il y ai pour lui et pour celui qui a
supporter et aider la Da’wah, la même récompense que celui
qui agis selon ce Manhaj Salafi après lui. Car c’est la pierre
fondatrice de ce dont jouit la société Saoudienne dans sa
137
‘Aqidah propre et dans l’application de la Shari’ah et dans sa

rectitude sur la religion; et ce dont jouit les étudiants Saoudiens,
ainsi que les étudiants étrangers qui viennent étudier dans les
universités Islamiques Saoudiennes du fait qu’ils étudient selon
ce Manhaj propre. Ils sont sauvés des poisons qui sont
propagés dans les programmes d’éducation de plusieurs
universités et instituts d’enseignements dans le monde actuel
qui enseignent les opinions de Ahloul-Kalaam et des
philosophes, ainsi que les rêves des Soufis et d’autres formes de
déviations.
Qu’Allah récompense Mohammad Ibn ‘Abdul-

Wahhaab et Mohammad Ibn Sou’oud de la meilleure
récompense par laquelle il récompense les Dou’ats vertueux et
qu’Il accepte d’eux leurs actions, Il est certes Jawwaad Karim
(d’une générosité et d’un grâce infinie).
XXXXXX
138
Les effets de la Da’wah Salafiyyah dans le

monde contemporain
Cette Da’wah Al-Moubaarakah – comme le disent

certains orientalistes – : (est la première flamme du réveil
Islamique moderne dans le monde musulman en entier). Voilà
le témoignage de certains parmi les orientalistes et le bien est
dans ce dont témoigne l’ennemi.
Vrai! Cette Da’wah est la flamme moderne du réveil

Islamique et de la conscience qui prend pour Manhaj celui des
Salafs Salihs. Celui qui contient tout le bien et tout les mérites.
Et le secret de la bénédiction est dans le fait que nous suivons
et que nous nous accrochons au Manhaj des premiers
musulmans. C’est pourquoi on retrouve ses effets de façon
apparente à peu près partout sur tous les continents du monde
et de façon plus particulière sur le continent africain, où les
écoles Salafiyyah se sont répandues d’une façon surprenante.
De vastes horizons ont étés ouverts en Afrique pour ces écoles.
Ces écoles répandues ici et là enseignent le même programme
que celui enseigné en Arabie Saoudite. Et c’est le Manhaj Salafi
dont nous avons parlé précédemment. La chose est la même
pour le continent Indien. On retrouve des écoles et universités
privées qui enseignent la religion selon le même programme
dans certaines provinces de l’Inde et du Pakistan.
Il y a beaucoup de gens qui suivent le Manhaj Salafi

dans le monde contemporain avec foi et qui y appellent les
autres. Sur le continent Indien, ils sont connus par les noms de
(Salafiyyoun) et de (Ahloul-Hadith). Tandis que dans d’autres
pays arabes, ils connus par le nom de (Ansar As-Sounnah Al-
Mohammadiyyah), comme en Égypte, au Soudan, en Somalie et
en Thaïlande. En Syrie, ils sont connus par le nom de
(Salafiyyoun) et ils appellent tous les musulmans à revenir à la
compréhension correcte de l’Islam dans la croyance et dans les
règles. Ils appellent également les musulmans à s’éloigner du
139
‘Ilm Al-Kalaam qui s’est longtemps interposer entre les gens et

la bonne compréhension de la ‘Aqidah des premiers
musulmans et ils l’écartent des programmes d’enseignements à
tous les niveaux et ils le remplacent par le Manhaj Salafi qui à
pour référence le Livre d’Allah et la Sounnah du messager
d’Allah  et les Salafs n’ont jamais connu autre que ce Manhaj.
Et l’université Islamique dans la ville de Madinah An-

Nabawiyyah et l’université Islamique de l’Imam Mohammad
Ibn Sou’oud à Riyadh ont une position noble et une activité
louable dans la propagation de la ‘Aqidah Salafiyyah dans les
régions de l’Afrique, de l’Asie orientale, du continent Indien et
dans plusieurs des pays arabes. Ceci est exprimé par les élèves
qui viennent de ces différentes régions pour étudier dans ces
deux universités et qui en sortent en nombres différent chaque
années pour retourner dans leur pays d’origine dans le but qu’ils
avertissent leur peuples et pour propager parmi eux la ‘Aqidah
Salafiyyah propre. On demande à Allah de donner à ceux qui
sont responsables de ces universités plus de succès et plus de
sincérité envers Allah.
Et en conclusion, il est certain que la ‘Aqidah

Salafiyyah continue à avancer rapidement et paisiblement et elle
avance sans arrêt et celui qui l’accepte n’en revient pas pour une
autre après l’avoir connu réellement. Son ciel laisse tombé la
pluie sans foudres, ni tonnerres dérangeants. Il laisse pleuvoir
sans arrêt de cette pluie douce et qui reste, mais qui ne blesse
pas la terre et qui ne creuse pas de trou dedans. C’est une pluie
qui irrigue la terre pour qu’elle puisse faire pousser des plantes
et pour qu’elle fasse sortir de ses délices.
Les gens qui portent cette ‘Aqidah n’ont pas besoin de

porter de tambours avec eux lorsqu’ils qu’ils travaillent à la
répandre et lorsqu’ils la transmettent aux autres. On reconnaît
leurs actions par leurs résultats et par leurs fruits. Et la parole
du poète décrit très bien cette ‘Aqidah et son avancement
lorsqu’il dit :
140
Je m’étonne de ta démarche calme et détendue

Tu marches doucement et tu arrives le premier
Voilà, nous demandons à Allah le succès et la pureté

dans l’intention, Il est le meilleur à qui on demande et le plus
généreux à donner. Et que la paix et le salut et la bénédiction
soient sur le messager de la guidance, le prophète de la
miséricorde, Mohammad ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.
Complété la nuit du jeudi

08/08/1409
XXXXXX
141
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
Conclusion
Louange à Allah qui a créé la plume et qui a enseigné à

l’homme ce qu’il ne savait pas.
Je témoigne qu’il n’existe rien qui mérite d’être adoré

excepté Allah, Lui seul et Il n’a aucun associé et je témoigne
que Mohammad est son esclave et messager. Et que la paix et le
salut et la bénédiction soient sur son serviteur et son messager,
Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Ensuite :
Il est clair que l’importance d’un livre n’est pas dans la

quantité de lignes et de pages qu’il contient, mais plutôt dans la
manière dont il fait jaillir la vérité et qu’il l’établit fermement et
qu’il élimine le faux et l’efface complètement.
Combien de livres sont écris avec une belle écriture et

un beau style et avec un choix très précis des mots, puis
lorsqu’une personne raisonnable et intelligente lis ces livres, il
ressent de l’ennui dès le tout début. Il termine donc sa lecture
sans le moindre profit. Et s’il en sort avec quelque chose, c’est
avec une nausée. Il presque envie de dire : Je n’aurais jamais du
lire ces lignes ridicules.
Mais les livres qui sont écris avec un style simple, avec
des expressions qui viennent tout droit du cœur, sans trop de
style, ni d’artifices, qui cherchent à clarifier la vérité de manière
éclatante et à faire dissiper les ténèbres de l’erreur; la personne
raisonnable ne sentira aucun ennui lisant ce genre d’écrit. Au
142
contraire, il sentira le besoin de continuer à lire et à le

compléter d’un seul coup si cela est possible pour lui.
Si un musulman lit ce livre écrit par le noble Sheikh et

Docteur/Mohammad Amaan Ibn ‘Ali Al-Jaami : (La Croyance
(Al-‘Aqidah) Islamique et Son Histoire) avec calme et en
douceur, il ne va pas s’ennuyer de le lire. Il apprendra en le
lisant, la réalité du Tawhid et les idées des sectes qui prétendent
de façon mensongères appartenir à l’Islam. Et il comprendra
aussi le danger que représentent ses sectes et leurs effets
négatifs sur les esprits et les cœurs des gens.
Si le musulman savait les effets néfastes de ses sectes, il

aurait déclaré la guerre à ces idées et à ceux qui les ont acceptés
et il aurait connu le chemin de la vérité et il l’aurait suivit. Et
n’aurait transgresser contre personne, que ce soit un musulman
ou un non musulman. Car celui qui transgresse, sa
transgression retourne contre lui-même. Allah le très Haut dit :
‫ﺎ‬‫ﺒﹸﺌﻜﹸﻢ ِﺑﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻨ‬‫ﻢ ﹶﻓ‬ ‫ﻜﹸ‬‫ﺮ ِﺟﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻢ ِﺇﻟﹶﻴﻨ‬ ‫ﺎ ﹸﺛ‬‫ﻧﻴ‬‫ﺪ‬ ‫ﺎ ِﺓ ﺍﻟ‬‫ﺤﻴ‬
 ‫ﻉ ﺍﹾﻟ‬
 ‫ﺎ‬‫ﻣﺘ‬ ‫ﺴﻜﹸﻢ‬
ِ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜﹸ‬‫ﻐﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧﻤ‬‫ﺱ ِﺇ‬
 ‫ﺎ‬‫ﺎ ﺍﻟﻨ‬‫ﻳﻬ‬‫ﺎ ﹶﺃ‬‫)ﻳ‬
(‫ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬‫ﻛﹸﻨ‬
(O gens! Votre transgression ne retombera que sur
vous-mêmes. C'est une jouissance temporaire de la vie
présente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et
Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez.)
[Younous : 10 : 23]
Je dis : Si le musulman lit ce livre avec attention, il va

en tirer un grand bien, car il corrige sa croyance, et il veille à ce
qu’elle demeure correcte et pure pour Allah seul. Il corrige sa
relation entre lui et Allah dans ses adorations, dans ses
transactions et ses interactions avec les autres. Et il corrige ce
qu’il y a en lui-même pour faire en sorte qu’il ne se cause pas
d’injustice à lui-même en faisant ce qui pourrais le mener au
châtiment d’Allah dans ce bas monde et dans l’au-delà.
143
À notre époque, parmi les choses étonnantes qu’on

remarque, il y a l’apparition sur la scène des pays musulmans –
comme j’ai expliqué cela dans l’introduction de ce livre – de
vagues violentes, criminelles et furieuses, établies par des
groupes de gens pervers. Ce sont en grande majorité de jeunes
égarés, sur qui le Shaytan a pris le dessus et il leur a donc fait
oublier le rappel d’Allah. Ils se mirent à semer le désordre sur la
terre et ils ne font pas la réforme. Ils rendent licite le sang des
gens ainsi que leurs biens et leur honneur, en toute injustice et
par transgression de leur part. Il détruisent et cassent tout et
font périr les champs et les progenitures des gens et par la suite
ils prétendent posséder une compréhension de la religion, et
pensent pouvoir distinguer les choses dans le domaine de la
croyance, alors que leur cœur est vide de ce qu’ils prétendent.
Car ce sont de jeunes ignorants illettrés qui ne savent rien du
Livre hormis des prétentions et ils ne font que des conjectures.
Malheur à eux pour les crimes que leurs mains ont commis et
malheur à eux pour ce qu’ils en profitent.
O les jeunes dans tous les pays musulmans : Ne

déterrer pas les tombes des sectes qui prétendent appartenir à
l’Islam de manière injuste et mensongère. Car ces sectes sont
mortes et enterrées depuis longtemps. Il ne faut donc pas les
faire ressortir à nouveau pour faire revivre leurs idées déviées
sous ne nouveaux noms, en les camouflant derrière l’Islam,
pour empoisonner les cœurs, pour salir les âmes et pour
transformer la vie des gens en égarement et folie. Parce l’Islam
est innocent de toutes ses sectes.
O les jeunes : Revenez au Livre d’Allah et à la Sounnah

de son messager  et apprenez d’eux votre ‘Aqidah du Tawhid
pure selon ce que nos Salafs Salihs nous ont expliqués par des
explications claires et sincères – qu’Allah soit satisfait d’eux –
dans leurs écrits. Parmi ces livres, il y a celui-ci qui est très bien.
Dans le but que vous reveniez aux limites de l’Islam et que la
Oummah revive par vous, pour que les cœurs des musulmans
144
soient attachés entre eux comme une seul corps et que son
union soit apparente. Comme Allah le dit dans le verset :
(‫ﺗﻘﹸﻮ ِﻥ‬‫ﻢ ﻓﹶﺎ‬ ‫ﺑ ﹸﻜ‬‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﹶﺃﻧ‬ ‫ﺪ ﹰﺓ‬ ‫ﺍ ِﺣ‬‫ﻣ ﹰﺔ ﻭ‬ ‫ﻢ ﺃﹸ‬ ‫ﺘ ﹸﻜ‬‫ﻣ‬ ‫ﻫ ِﺬ ِﻩ ﹸﺃ‬ ‫ﻭِﺇ ﱠﻥ‬ )
(Cette communauté, la votre, est une seule
communauté, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-
Moi donc.) [Al-Mou’minoun : 23 : 52]
Je demande à Allah, le Seigneur du Grand Trône, de

garder la langue de l’auteur toujours véridique, et sa plume
toujours en train d’écrire la vérité et que tous ceux qui lisent ou
entendent ce livre en profite et qu’Il récompense l’auteur par la
meilleure récompense par laquelle Il récompense les hommes
véridiques et sincère.
Je demande également à Allah de nous donner à nous

tous le succès de faire ce qu’Il aime et agréé. Il en est certes
Capable de cela et Digne de nous répondre.
Wal-Hamdoulillah, Celui par la grâce de qui se

complète toute bonnes choses.
Et que la paix et le salut et la bénédiction soient sur le

messager de la guidance, le prophète de la miséricorde,
Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le mois de Safar 1414 H.
Écrit par
Le Docteur / Sa’d ’Abdour-Rahman Nada
145
146

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La Croyance (Al-‘Aqidah) Islamique et Son Histoire

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

(‫)ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﻻ ﲤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬

Ensuite : La meilleure parole est la parole d’Allah et la

- Son pays d’origine : Le Sheikh est né en Éthiopie.

- Sa date de naissance : Il est né en l’an 1349 Hijri, tel

Il a grandi dans la ville de Tagha Taab où il a apprit le

d’étude et de Hijrah vers l’Arabie Saoudite, le Sheikh

(b) Sa quête de savoir en Arabie Saoudite :

Après que le Sheikh accomplit le Hajj à Makkah en l’an

A Makkah, il fit la connaissance de son Excellence Sheikh

compagnons au niveau secondaire de l'Institut de Riyadh, il

Il fut parmi les compagnons du Sheikh Abdur-Rahman Al-

Son parcours académique

Le respect et les éloges des savants

de belles choses à son sujet et ils avaient une grande

Et parmi les choses qui démontre la confiance que les gens

Ce que les savants ont dit de lui :

Il dit au sujet du Sheikh Al-Jaami:

(...En ce qui concerne le Sheikh Mohammad Amaan, je ne

Je n’ai vu personne présenter mieux que lui la ‘Aqidah. Car

grand que cet homme pour faire comprendre à ses élèves la

Je l’ai connu comme ayant un bon comportement de la

Et on demande à Allah d’élever ses degrés dans le Paradis

Et finalement, l’homme est décédé en recommandant aux

Le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ibn ‘Abdullah Ibn Baz

Après sa mort Sheikh Ibn Baz écrivit: "Il était connu

Le Sheikh Abdul-Mouhsin Al 'Abbaad:

Ce professeur dans le Masjid An-Nabawi dit: "J'ai connu

étudiant à l'Université de Riyadh, puis à la Faculté de

Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a dit (3/3/1418):

"Sheikh Mohammad Aman comme je l'ai connu : Certes les

Parmi ses nombreux étudiants on compte:

1- Le Sheikh Rabii' Ibn Haadi 'Oumair Al-Madkhali.

2-Le Sheikh Zaid Ibn Haadi Al-Madkhali.

3-Le Sheikh 'Ali Ibn Nasir Faqiihi.

4-Le Sheikh Mohammad Ibn Hamoud Al-Waa'ili.

5- Le Sheikh Abdul-Qaadir Ibn Habiboullah As-Sindi.

6-Le Sheikh Salih Ibn Sa'd As-Souhaimi.

7- Le Sheikh Salih Ar-Rifa'i

8- Le Cheikh Falaah Isma'il

9- Le Cheikh Falaah Ibn Thaani

10- Le Cheikh Ibrahim Ibn 'Amir Ar-Rouhaili

Le Sheikh était connu pour se mélanger très peu avec les

ainsi jusqu'à ce qu'il soit empêché à cause de la gravité de la

Le Sheikh était très prudent avec sa langue et il ne médisait

Si l'un des étudiants de science Islamique tombait dans une

Il a fait face a beaucoup d’épreuves de la part des gens qui

Il avait l'habitude de dire dans ses réunions et cercles qu'il

Pendant les derniers moments de sa vie, il devient

Le Sheikh mourut le matin du 26 du mois de Sha'baan

Beaucoup de gens assistèrent à ses funérailles et parmi eux

et d'autres personnalités. Avec sa mort, la Oummah a

Qu'Allah lui pardonne et lui fasse miséricorde et produise

Toute la louange appartient à Allah, nous Le louons,

(‫)ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﻻ ﲤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬

Ensuite : La meilleure parole est la parole d’Allah et la

Certes, il est clair que le Tawhid (la foi en l’Unicité

Allah le Très-Haut a dit au sujet d’Abraham :