LE FÉTICHE ET LA VALEUR DE JOUISSANCE

Hubert Ricard

ERES | Journal français de psychiatrie

2007/2 - n° 29
pages 24 à 26

ISSN 1260-5999

Article disponible en ligne à l'adresse:

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Ricard Hubert, « Le fétiche et la valeur de jouissance »,
Journal français de psychiatrie, 2007/2 n° 29, p. 24-26. DOI : 10.3917/jfp.029.0024
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Le fétiche et la valeur de jouissance

Le fétiche
et la valeur de jouissance
Hubert Ricard*

C
’est sur la lecture de Marx que Lacan s’est ment quantifiable – ce qui sera qui, vu le contexte hégélien impli-
appuyé dans sa réflexion sur l’idée de valeur, contesté dans la suite par les théori- cite, atténue et masque leur hétéro-
notamment dans les journées du 12 et du 19 ciens du marginalisme – et il faut généité radicale ; au point que
avril 1967 sur la Logique du fantasme. À ce point, donc rendre compte autrement de la Althusser n’intégrait pas ce texte
Lacan n’avait pas introduit dans son enseignement valeur mesurable des marchandises. dans sa lecture structurale de Marx.
la notion de plus-de-jouir – elle ne le sera que La réponse de l’économie poli- Il est pourtant l’occasion d’un pre-
deux ans plus tard, dans le séminaire D’un Autre à tique libérale consiste à poser le tra- mier pas essentiel de la lecture de
l’autre. Les perspectives sont très différentes, même
si on peut les articuler. Ce n’est donc pas la plus-
vail comme source de la valeur. À cet
égard on doit distinguer le travail
La réponse Marx par Lacan, qui donne l’occa-
sion à celui-ci d’évoquer le cernage
value qui est au centre de son propos dans ces concret, d’espèce particulière, qui d’un trou dans le réel et la question
textes, mais bien la simple notion de valeur. Il s’agit produit les divers objets de nos
de l’économie du fétiche.
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pour Lacan de penser l’effet de la castration au prix besoins en leur imprimant la forme Considérons d’abord ce que

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d’une substitution de termes : valeur de jouissance convenable, et le même travail, mais j’appellerai un préalable épistémo-
se substitue à valeur d’échange. La référence à
l’échange économique a pour effet de nous
considéré de façon abstraite, sans
autre détermination que sa durée politique logique. Lacan nous dit que
l’« équation de la valeur » au début
conduire, au-delà de l’échange des femmes, à la quantifiable ; c’est le travail considéré du Capital « recèle […] la diffé-
question de la castration et à ses implications.
Marx présente la théorie de la valeur dès le pre-
sous cet aspect, plus précisément la
quantité de travail social moyen libérale rence des natures ainsi conjointes et
la nécessité de cette différence ». La
mier chapitre du Capital : les deux premières sec- incluse dans la marchandise, qui position d’une unité de mesure, qui
tions introduisent les oppositions fondamentales de détermine la valeur de celle-ci. permette de comparer des grandeurs
la théorie de la « valeur-travail » : valeur d’usage/ Avant même la mise en place de consiste à poser entre elles, ne va pas de soi, elle
valeur (d’échange), travail concret/travail abstrait, la plus-value, ce caractère « contre suppose la reconnaissance d’une
sans lesquelles la théorie de la plus-value ne serait nature » de la valeur – pour reprendre hétérogénéité sans laquelle cette
pas intelligible. Ce n’est pas sur elles que porte le l’expression d’Aristote – apparaît le travail unité qui rend les grandeurs compa-
commentaire de Lacan, mais j’en rappelle briève- dans les sections 3 et 4 du premier rables et les homogénéise n’aurait
ment le contenu. chapitre du Capital, consacrées à la pas été possible. De façon générale
La valeur d’usage d’un produit, ou même d’un
objet en général, son utilité sociale, tient à la possi-
forme de la valeur et au fétichisme de
la marchandise. L’analyse de Marx est
comme source un système symbolique ne peut se
constituer que de l’exclusion d’un
bilité de sa consommation, laquelle satisfait un très complexe, voire sophistiquée. réel qui le fonde. Et ce réel peut
besoin des êtres humains. Mais la valeur d’usage de
la marchandise, ainsi que le remarque Aristote, qui
Quand Lacan s’y réfère, il se situe, ce
qui est assez rare pour qu’on le note, à
de la valeur. prendre la forme de la faille qui
sépare de façon irréductible deux
s’en scandalise, ne permet pas de rendre compte de contre-courant de la lecture althussé- données hétérogènes l’une à l’autre.
sa valeur sur le marché, telle qu’elle se manifeste rienne. Marx avait reconnu que dans Ainsi le séminaire D’un Autre à
dans l’échange. L’usage, selon Marx, n’est aucune- ce texte il avait flirté (kokettiert) avec l’autre (journée du 13 novembre)
Hegel, dont il reprend plus que de parlera de « faille » en évoquant
coutume le vocabulaire, allant jusqu’à Marx quand « le sujet de la valeur
faire des termes valeur d’usage et d’échange est représenté auprès de
* Philosophe. valeur (d’échange) des contraires, ce la valeur d’usage ».

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Le fétiche et la valeur de jouissance

Marx reste évidemment en deçà de cette mise en propriétés concrètes et sensibles madame la Terre, à la fois caractères
place, même s’il a toujours cherché dans la réalité d’une chose utile, semble en outre sociaux, mais en même temps
sociale ou économique à dégager ce qui est latent, posséder naturellement sa forme de simples choses, dansent leur ronde
qui était à ses yeux fondateur. Il n’en construit pas valeur. « … l’habit semble tirer de la fantomatique. » Ajoutons qu’il va de
moins le fétiche à l’intérieur d’une véritable relation nature, et non du rapport de valeur de soi que le renversement s’effectue
structurale. la toile, sa forme d’équivalent, sa pro- dans les deux sens, du sujet à l’objet
Quand on considère la forme élémentaire de priété d’être immédiatement échan- aussi bien que de l’objet au sujet :
l’échange, on ne peut en rester à la simple équiva-
lence des « valeurs » des deux marchandises. Celle-
geable, au même titre que sa propriété
d’être pesant ou de tenir chaud. »
« C’est Marx parle de « réification des rap-
ports de production » complémen-
ci est plutôt le résultat de la construction, rendue On doit distinguer ici deux fonc- taire de « l’autonomisation » et de
possible par la constitution de l’équivalent général
et l’utilisation de la monnaie. Dès la forme initiale
tions bien distinctes de la valeur
d’usage. En son sens premier, immé-
le monde « la sclérose des divers éléments
sociaux de la richesse », de « la per-
de l’équation, Marx pose l’hétérogénéité des deux diatement lisible, elle renvoie à la sonnification des choses ».
termes de l’échange : il considère la première mar-
chandise – 20 mètres de toile – sous l’angle de la
consommation et relève d’un rapport
de perception immédiat. Mais d’autre enchanté La notion de sujet avait très
mauvaise presse sous le règne du
« valeur » et la seconde – un habit – en tant que part, dans le bipôle de la forme rela- « structuralisme ». Althusser, qui
« valeur d’usage ». Pourquoi une telle dissymétrie
qui semble à première vue tout à fait arbitraire ?
tive, la valeur d’usage n’est autre que
le « corps » de la seconde marchan- et renversé, avait inauguré une lecture, à bien des
égards tout à fait pertinente, de
Notons d’abord l’apparition d’un caractère diffé- dise, qui se présente comme tout à fait Marx, centrée sur la théorie de la
rentiel élémentaire : la valeur est la propriété intrin-
sèque de la marchandise, qui lui appartient du fait du
hétérogène à ce qu’il exprime, la
valeur de la première. On pourrait dire le monde plus-value, lui déniait toute perti-
nence et allait même jusqu’à parler
travail abstrait qui s’incorpore en elle, mais elle ne qu’elle exprime un élément intellec- de « procès sans sujet ». Lacan à
peut se manifester que sous une certaine forme, sa tuel, relevant d’un système articulé, cette époque, au contraire, mainte-
« forme relative », dans le cadre d’un échange – et voire symbolique, dans quelque chose à l’envers, nait, contre vents et marées, la réfé-
c’est pourquoi la « valeur » est communément appe- de parfaitement opaque, qui a pour rence à un sujet constitué dans sa
lée « valeur d’échange », bien que l’échange ne effet d’occulter ce système. Tel est le représentation par le signifiant, sujet
constitue pas l’essence même de la « valeur », mais sens de la référence à une prétendue où monsieur qui, d’ailleurs, n’avait pas grand-
sa « forme phénoménale ». Aux yeux de Marx, cette « propriété naturelle ». chose à voir avec le sujet philoso-
mise en relation est indispensable : « … aucune mar- Althusser, nous le disions plus phique. De fait aucune pratique
chandise ne peut se rapporter à elle-même comme
équivalent ni faire de sa forme naturelle » – enten-
haut, rejetait la mise en place du féti-
chisme de la marchandise – aussi bien
le Capital psychanalytique n’est concevable
sans cette référence à un sujet et à la
dons sa propre valeur d’usage – « la forme de sa d’ailleurs que le fétichisme du Capital relation de ce sujet à ses objets. C’est
propre valeur ». Dans ce cas la valeur pourrait, en
quelque sorte, se lire immédiatement à travers l’as-
argent et de la Terre dans le Troisième
livre du Capital, parce qu’il y voyait
et madame sans doute ce qui explique la for-
mule très concise qu’emploie Lacan
pect physique de la marchandise et dans son usage, une survivance de l’influence hégé- lors de la journée du 12 avril. Après
ce qui est absurde. L’échange est donc nécessaire
pour que la valeur apparaisse : « … elle (la marchan-
lienne. Les deux textes renvoient en
effet à une problématique de l’aliéna-
la Terre, avoir évoqué l’énoncé de Marx selon
lequel l’objet pour un sujet n’est rien
dise) doit nécessairement prendre pour équivalent tion de l’essence humaine ou de la d’autre que son essence objectivée,
une autre marchandise dont la valeur d’usage lui sert
de forme de valeur ».
« réification » et impliquent un ren-
versement – de type spéculaire – de la
à la fois Lacan déclare : « Cet objet dont il
s’agit, cette essence propre du sujet,
Mais pourquoi considérer la seconde marchan- relation sujet-objet. Marx écrit dans le mais objectivée, n’est-ce pas nous
dise, l’équivalent, en tant que valeur d’usage ?
Marx continue-t-il ici son kokettieren avec Hegel ?
premier chapitre : « C’est seulement
un rapport social déterminé des
caractères qui pourrions lui donner sa véritable
substance ? » À condition bien sûr
Ce n’est pas certain. Sans doute trouve-t-on un peu hommes entre eux qui revêt ici (dans de reprendre radicalement le sens
plus loin la formule d’inspiration hégélienne que le rapport des marchandises) pour eux
sociaux, mais des termes, le couple sujet-objet n’a
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j’évoquai plus haut : « La valeur d’usage devient la la forme fantastique d’un rapport de rien de rédhibitoire et peut être tout à

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forme de manifestation de son contraire, la valeur. » choses. » Comme dans le monde reli- fait compatible avec le repérage de
Pourtant la justification de cette référence à la
valeur d’usage par la logique hégélienne serait pure-
gieux « les produits du cerveau
humain ont l’aspect d’êtres indépen- en même temps la structure : les mathèmes des dis-
cours incluront dans leurs éléments
ment formelle et elle n’est pas étayée par la suite du dants, doués de corps particuliers, en le sujet barré et l’objet a.
texte : il y a bien kokettieren avec Hegel, mais pure-
ment verbal. Ce que prépare Marx par cette réfé-
communication avec les hommes et
entre eux ». Tel est le sens du terme simples choses, Le fétichisme de la marchandise
dont nous parle Marx présente-t-il
rence à la valeur d’usage de l’équivalent, c’est la fétiche appliqué à la marchandise, une « communauté de sens » avec
théorie de la monnaie comme fétiche.
Il y a, d’une part, quelque chose qui est de
quand le mouvement autonome des
choses se substitue dans la représenta- dansent l’usage du terme en psychanalyse ?
Lacan l’affirme explicitement dans
l’ordre du symptôme dans le simple phénomène de tion des sujets à leur activité. le séminaire Le désir et son interpré-
l’échange : là où Aristote figeait les deux marchan- A fortiori ce caractère du fétiche tation (journée du 1er juillet) L’ex-
dises dans leurs deux essences incommensurables, se retrouve-t-il sous les formes plus leur ronde pression de la valeur dans la valeur
l’économie politique libérale a débusqué la valeur complexes du Capital – par exemple d’usage évoque ce que Freud
travail et Marx repéré la structure sous-jacente du quand le cycle du Capital argent s’ef- appelle, dans le Clivage du Moi, le
rapport social : la forme relative, en exprimant la fectue en occultant la sphère de la pro- fantomatique. » « déplacement de valeur » par lequel
valeur d’une marchandise, « fait entendre que sous duction et donc l’extorsion de la la signification du pénis est transfé-
cette expression un rapport social est caché ». Mais plus-value – ou celle de la Terre, cen- rée à une autre partie du corps. La
d’autre part, avec la forme équivalent de la seconde sée elle aussi, comme par miracle, Marx métaphore religieuse utilisée par
marchandise, « c’est l’inverse qui a lieu » : le symp- produire le revenu de la rente fon- Marx est évoquée, quoique en un
tôme dissimule aussi bien qu’il révèle, mais ici, de cière. Marx écrit dans le chapitre 48 sens différent, par les énoncés de
façon beaucoup plus déterminée, nous voyons du troisième livre du Capital à propos l’article sur le Fétichisme, quand
poindre plus radicalement la fonction du fétiche, de la mystification idéologique Freud assure que « l’horreur de la
telle que Marx la conçoit. Et c’est pour cela que, dès qu’inclut le mode de production castration s’est érigée un monument
le départ, Marx pose l’hétérogénéité de la seconde capitaliste : « C’est le monde en créant ce substitut »… « Le trône
marchandise, présente en tant que valeur d’usage : enchanté et renversé, le monde à l’en- et l’autel sont en danger. » Lacan est
il nous dit que la seconde marchandise, avec les vers, où monsieur le Capital et plus près encore de Marx, quand il

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détermine le fétiche comme « bord » ou « chose qui partout de cette exclusion même qui présence de l’Autre, mais elle assure
cache », « la chose qui tient précisément en ceci que est tout ce par quoi elle se réalise. » la relation du sujet à cette jouissance
rien n’est plus désigné pour la fonction de signifiant (D’un Autre à l’autre – 21 mai). Dès en produisant la signification du
dont il s’agit, à savoir du désir de l’Autre ». Le lors pour nous, dit Lacan, s’instaure la phallus. Le phallus est un signifiant
fétiche n’est concevable qu’en relation avec une question de la jouissance sous un manquant ; il est hors de la chaîne où
articulation symbolique, mais il correspond juste- aspect qui n’est plus externe au sys- le sujet est représenté, hors du sys-
ment à un point de manque de la fonction. Ainsi la tème du savoir. tème du sujet. En outre, s’il y a une
valeur d’usage masque-t-elle sous une propriété C’est le signifiant phallique qui signification du phallus, c’est dire
prétendument naturelle l’articulation symbolique du représente la jouissance en tant qu’il implique un référent. Mais jus-
rapport social, tout comme le fétiche sexuel dénie qu’elle est hors système et absolue. Et tement, dans l’articulation de la cas-
l’opération symbolique de la castration en se ser- c’est dans le cadre qu’il pose que peut tration, ce référent n’a rien d’un
vant d’un substitut réel. s’insérer la « genèse » de la valeur de objet déterminé, d’une référence au
Notons que la référence au fétiche présente jouissance que Lacan substitue à la sens de Frege, puisqu’il a été sous-
pour Lacan, au-delà de la référence clinique parti- valeur d’échange. Genèse qui n’est trait de la réalité où s’inscrit le sym-
culière, une portée générale pour la détermination que figurée, car en fait il s’agit d’une bolique, et qu’il relève du réel. Le
de l’objet du désir humain. Comment situer cet opération structurale qui n’est autre phallus n’est pas seulement « le
objet par rapport à l’opération de la castration qui le que la castration. signifiant destiné à désigner dans
constitue comme objet du désir ? Qu’en est-il de sa Avant tout, en relation avec l’in- leur ensemble les effets de signifié,
« valorisation » pour le sujet ? C’est à ce point que terdit de l’autoérotisme, il y a sous- en tant que le signifiant les condi-
la référence à la « valeur » économique peut éclai- traction d’une part de la jouissance tionne par sa présence de signifiant »
rer la réponse. pénienne. On peut évoquer ici le pas- (Écrits, p. 690) ; autrement dit, le
Lacan distingue deux niveaux : le niveau éco-
nomique, celui de l’échange des marchandises, et
sage humoristique de la leçon du
12 avril où Lacan mêle les concepts
En instaurant signifiant de ce que vise, au-delà de
toute signification particulière, l’ar-
celui de la relation fondamentale qui rend possible de Marx avec des termes fabriqués à ticulation de la chaîne. Lacan pro-
la sortie de l’endogamie et l’institution du lien
social, soit l’échange des femmes. Cette relation
partir de l’anglais et une mise en
scène des formes de la jouissance :
la valeur cède en outre à la nomination de ce
qui est ainsi visé et il le nomme
doit être pensée en termes de valeur : la femme s’y dans le champ de la sexualité, jouissance. Dans le séminaire D’un
présente comme valeur de jouissance. Et de même
que Lacan posera un peu plus tard l’homologie de la
l’homme peut être considéré sous
l’angle de la pure valeur d’usage. En
de jouissance, Autre à l’autre (14 mai), il énonce
que le phallus « est le signifiant…
plus-value et du plus-de-jouir, je crois qu’il pose ici anglais, en tant qu’étalon, il peut être pour tout dire… conventionnel à
de la même façon l’homologie des deux « égalisa-
tions » où intervient le terme de valeur, celle de
dit un he-man. Mais cette circulation
du tout-puissant phallus n’est pas fon- la castration désigner ce qui de la jouissance
sexuelle est radicalement forclos ».
Marx et la sienne : « Au principe de ce qui redouble datrice du lien social, elle reste plutôt Il représente ainsi pour le sujet la
– de ce qui dédouble en sa structure – la valeur au
niveau de l’inconscient, il y a quelque chose qui
clandestine ou réservée à des minori-
tés. En fait de valeur, ce sont les joue ainsi jouissance absolue, et c’est de lui
que l’objet a dans la valeur de jouis-
tient la place (de) la valeur d’ échange, en tant que, femmes qui jouent le rôle essentiel. sance reçoit son estampille.
de sa fausse identification à la valeur d’usage,
résulte la fondation de l’objet-marchandise. […] »
La castration opère le transfert de la
valeur d’usage pénienne, ainsi sous- un rôle Ajoutons pour conclure que l’ar-
ticulation de la jouissance phallique
Ainsi ce qui s’exprime à travers cette « fausse iden- traite, en direction de la femme, ainsi et du plus-de jouir ne va pas de soi.
tification », c’est la valeur de jouissance : « Je sou- devenue objet de jouissance, et La fonction du plus-de-jouir, dit le
ligne, valeur de jouissance joue là le rôle de la méritant l’appellation de she-man fondateur séminaire de L’envers de la psycha-
valeur d’échange. » On doit d’ailleurs noter que – « homme-elle » en français –, où nalyse (11 février) a « une tout autre
Lacan donne à la relation d’échange que décrit elle joue le rôle de l’objet phallique. source » que la jouissance phallique.
Marx sa forme rigoureuse en y faisant surgir le En ce sens, elle participe du fétiche, essentiel pour Le a « n’a pas affaire dans le sujet
sujet : elle n’est qu’une espèce de la représentation « valeur d’usage extraite, figée – un qu’à la fonction sexuelle… il lui est
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de ce sujet dans la chaîne signifiante : « Il faut le trou quelque part –, le seul point d’in- même antérieur… il est lié purement
la constitution

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statut du sujet, tel que le forge la science, de ce sujet sertion nécessaire à toute l’idéologie à la répétition elle même » (Logique
réduit à sa fonction d’intervalle, pour que nous nous sexuelle ». Il y a donc constitution de du fantasme – 8 mars). On comprend
apercevions que ce dont il s’agit, l’égalisation de l’élément d’unité, la valeur phallique dès lors pourquoi, après avoir intro-
deux valeurs différentes, se tient ici entre valeur
d’usage et […] valeur de jouissance. »
de jouissance, fondatrice d’échange.
Il reste que cette mise en place d’une
du lien social. duit la notion de jouissance phal-
lique dans la Logique du fantasme,
Le terme jouissance pris en lui-même n’est pas jouissance phallique est pour Lacan n’introduira le plus-de-jouir
un terme aisément déterminable : plus qu’un concept, l’homme la seule façon possible de que deux ans plus tard, de façon tout
c’est un signifiant qui n’est d’ailleurs pas sans effet, jouir d’une femme. Ce qui n’empêche à fait indépendante, dans le sémi-
étant donné ce à quoi il renvoie. Néanmoins il est suf- pas la jouissance propre à la femme naire D’un Autre à l’autre. Néan-
fisamment articulé – il le sera davantage dans D’un d’échapper entièrement à cette « prise moins la fonction du plus-de-jouir
Autre à l’autre – pour qu’on puisse lui donner idéologique ». Dès la Logique du fan- doit être conjointe à l’interdit phal-
quelque sens. La jouissance est un fondamental dans tasme Lacan ménage la place d’une lique dans la constitution du fan-
l’articulation de Lacan, puisqu’elle prend la place du jouissance féminine autre, en allant tasme : comme le précise D’un Autre
concept de Bien, quand il s’agit non plus simplement au-delà de l’embarras de Freud sur à l’Autre (4 juin), rien ne peut énon-
de la praxis en général, mais de l’orientation même cette question. cer la castration, en tant que sa cause
de la chaîne signifiante, en tant que c’est la jouis- Ainsi l’échange des femmes est absente. Elle renvoie au réel en
sance qui est visée par la répétition dans un effort de reçoit une explication beaucoup plus tant que « béance qui se désigne
retrouvaille (D’un Autre à l’autre – 22 janvier). Mais déterminée et précise que la simple dans l’impasse du rapport sexuel ».
elle a le statut du Réel et ne se constitue que de son nécessité de maintenir le lien social, à C’est à cette place que « vient l’ob-
évacuation du champ de l’Autre : le sujet ne peut laquelle se tenait Lévi-Strauss. jet a comme cause substituée à ce
donc trouver à sa place que la marque qui permet sa En instaurant la valeur de jouis- qu’il en est radicalement de la faille
reconnaissance tout en constituant la « flétrissure » sance, la castration joue ainsi un rôle du sujet ». Relativement à l’interdit,
d’où résulte sa perte. Pour paraphraser Héraclite, fondateur essentiel pour la constitu- sans contenu saisissable de la jouis-
cette absence radicale n’en est pas moins omnipré- tion du lien social. La castration ne sance phallique, la valeur de jouis-
sence : « … réel dernier du fonctionnement du sys- revient pas sur l’évacuation de la sance peut s’incarner dans l’objet a,
tème, qui l’exclut nulle part, la voici redevenue jouissance absolue qu’implique la cause du désir. ■

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