༄༅། །འ་ད་འཕགས་མ་ིང་ག་ལས། ན་ི་ལ་འོར་ག་་གག་པ།

Pratique quotidienne de Chimé p’akmé nyingtik (L’essence du cœur de la sublime

Dame d’immortalité) sous une forme unique
par Jamyang Khyentsé Wangpo

ན་མོ་་་ ་་་ཡཻ།
Hommage au guru, la sublime Tārā !

འར་འ་ད་འཕགས་མ་ིང་ག་་་བ་བ་པ་ིན་ལས་་ས་ང་བ་དོན་ི་ིང་པོ་བད་ང་བ་ན་ི་
ལ་འོར་ག་་གག་པ་ཉམས་་ང་བ་ལ་ལ་གམ། ོན་འོ། དས་ག། ེས་སོ། །
Voici la pratique quotidienne du yoga de Chimé p’akmé nyingthik sous forme de déité unique, l’essence du
sādhana racine appelé Trinley yéshé nangwa (La Lumière de sagesse de l’activité éveillée). Elle comprend trois
sections : les préliminaires, la partie principale et la conclusion.

I. Les préliminaires

དང་པོ་། འ་ད་ི་ིན་ེད་གས་པར་ཐོབ་ང་དམ་ག་དང་ོམ་པར་ན་པ། ང་བ་མས་གས་ི་ོ་

འོངས་ང་བོན་འས་ཡལ་བར་་འདོར་བས། གནས་དན་པར་བསམ་གཏན་ི་ོད་ལམ་དང་ན་པས།
Un pratiquant qui a correctement reçu la transmission de pouvoir pour cette pratique, qui garde les vœux et les
samaya, qui a entraîné son esprit à la bodhicitta absolue et relative, et qui est animé d’une diligence inébranlable,
devrait se retirer en un lieu isolé et adopter la conduite propice à la méditation.

མན་ི་ནམ་མཁར་བས་གནས་ན་འས་་མ་ད་བན་འར་ལོ་ན་ར་རང་གཞན་ད་
ཅན་ཐམས་ཅད་ོ་གམ་འག་པ་གག་པས་བས་་གསོལ་ང་མས་བེད་པར་མོས་པས།
dün gyi namk'ar kyabné kündu lama yizhin k'orlö chen ngar rangzhen yichen t'amché
go soum joukpa chikpé kyab sou sol zhing semkyépar möpé
J’imagine que dans le ciel devant moi apparaît le guru, la « Roue qui exauce les souhaits »,
en qui sont incarnées toutes les sources de refuge. En sa présence, tous les êtres et moi-
même, avec le corps, la parole et l’esprit concentrés vers un seul but, nous prenons refuge
et générons la bodhicitta.

1. Prendre refuge

ན་མོ༔ བདག་སོགས་འོ་ན་ང་བ་བར༔
namo, dak sok dro kün changchoub bar
Hommage ! Jusqu’à l’éveil, tous les êtres et moi-même

དན་མག་གམ་ི་་བོ་ད༔
könchok soum gyi ngowo nyi
Prenons refuge avec une dévotion inébranlable

་མ་ད་བན་འར་ལོ་ལ༔ 1
་མ་ད་བན་འར་ལོ་ལ༔
lama yizhin k'orlo la
En toi, guru « Roue qui exauce les souhaits »,

་ེད་ས་པས་བས་་མ༔
miché gupé kyab sou chi
Essence même des Trois Joyaux !

ལན་གམ།
(Trois fois.)

2. Développer la bodhicitta

ཧོཿ མཁའ་མཉམ་མས་ཅན་མ་ས་ན༔
ho, k'anyam semchen malu kün
Ho ! Les êtres sont aussi innombrables que le ciel est vaste.

ག་བལ་མཚོ་ལས་བལ་་ིར༔
doukngal tso lé draljé chir
Afin de libérer chacun d’entre eux de l’océan de la souffrance

ེ་བན་འཕགས་མ་ལ་འོར་ིས༔
jétsün p'akmé naljor gyi
En parvenant à la réalisation de l’immortalité par ce yoga de la sublime Dame, Tārā,

འ་ད་བབ་པར་མས་བེད་དོ༔
chimé droubpar semkyé do
J’engendre la bodhicitta, le cœur de l’esprit d’éveil.

ལན་གམ།
(Trois fois.)

ྃ་ྃ་ྃ། ས་ོ་ེ་གས་ི་རང་ས་གག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་་བད།
houng houng houng
Hūṃ hūṃ hūṃ
Le son naturel de ce mantra adamantin chasse au loin toutes les forces maléfiques.

བ་་ན་རཀྵ་ཿྃ་ས་ང་བ་འར་ལོ་བན་པར་བོམ།
benza jnana raksha ah houng
vajra-jnāna-rakṣa aḥ hūṃ
Visualisez alors que vous avez stabilisé le cercle de protection.

དས་་བཤམས་པ་མད་པ་ཡོད་ན།
Si vous avez préparé des offrandes matérielles, récitez alors :

ༀ་ཿྃ་ས་་ཛ་་གྷ་ས་མ་་ྃ༔ 2
ༀ་ཿྃ་ས་་ཛ་་གྷ་ས་མ་་ྃ༔
om ah houng sarva poudza mégha samayé houng
oṃ āḥ hūṃ sarva-pūjā-megha-samaye hūṃ

ས་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ི་ག་་དང་བཅས་པས་བབ་བོ། །
Et consacrez-les en faisant le « mudrā du trésor de l’espace ».

II. La pratique principale

གས་པ་ལ་གས། མཉམ་བཞག་་ཉམས་ན་ི་གཙོ་བོ་་བོམ་པ་དང༌། ་ཡན་ལག་་བས་བོད་ི་བསམ་

གཏན་ལ་འག་པའོ། །
La partie principale se compose de deux phases : 1) la phase principale qui consiste à cultiver la pratique de
l’équilibre méditatif (nyamshak) en se concentrant sur la déité, et 2) la phase subsidiaire qui consiste à pratiquer la
concentration (samten) sur la récitation du mantra.

1. Méditation sur la déité

དང་པོ་ལ་གམ། དམ་ག་པ་གསལ་གདབ་པ། ་ས་པ་ན་ངས་ང་བིམ་པ། ་་གསལ་ང་ལ་མས་

བང་བའོ། །
La méditation sur la déité comprend à son tour trois étapes : a) visualiser clairement le samayasattva ; b) inviter et
absorber le jñānasattva ; c) garder l’esprit concentré sur la présence vive et la perception claire de la forme de la
déité.

a) Visualiser le samayasattva

དང་པོ་། ་ང་་འན་གམ་ི་ག་བ་ང༌། འས་་ེན་དང་བེན་པ་དིལ་འར་ེད་ལ་དགས་འདོན་

ང་་ད་པས།
Ici, la « cause », c’est le cadre des trois samādhi, et le « résultat » c’est le développement du maṇḍala, « le support et
ce qui est supporté » (le palais et les déités). Tout au long de la pratique, faites concorder visualisation et récitation.

ༀ་མ་་་་་་ན་བ་་་ཝ་ཨ་྅་༔
om maha shounyata jnana benza sobhava atma ko hang
oṃ mahā-śūnyatā-jñāna-vajra-svabhāvātmako ’ham

འར་འདས་ས་ན་གཟོད་མ་ནས༔
k'ordé chö kün zöma né
Tous les phénomènes du saṃsāra et du nirvāṇa sont primordialement

འོད་གསལ་་བན་ད་དིངས་ལས༔
ösal dézhin nyi ying lé
L’espace lumineux de l’ainsité, au sein duquel s’élève

ང་འག་ན་ང་ིང་ེ་ལ༔
zoungjouk kün nang nyingjé tsal
L’énergie de la compassion qui illumine tout. Leur union

3
་་ང་འན་ྃ་དཀར་པོ༔
gyou yi tingdzin tam karpo
Est le samādhi causal, un taṃ blanc

མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་བན་་ཤར༔
k'a lé jatsön zhindou shar
Qui apparaît comme un arc-en-ciel dans l’espace.

འོད་འོས་ོད་བད་དས་འན་ངས༔
ö t'rö nö chu ngödzin jang
En émane une lumière qui purifie tout attachement à une réalité inhérente au monde et
aux êtres.

འང་་མ་ི་མཁའ་ོང་༔
joung nga youm gyi k'a long dou
Au sein de l’immensité des cinq éléments – les cinq compagnes de sagesse –,

ནོར་་་ལ་ལས་བ་པ༔
norbou choushel lé droubpé
Se dresse la demeure céleste de la grande libération,

ཐར་པ་ན་པོ་གཞལ་ད་ཁང་༔
t'arpa chenpö zhalmé k'ang
Faite de cristal précieux,

་བ་ོ་བ་མཚན་ད་ོགས༔
drou zhi go zhi tsennyi dzok
Dotée de quatre côtés et de quatre portes, et complète dans tous ses aspects.

་དས་པ་འདབ་བ་ེང་༔
dé u péma dab zhi teng
Au centre, sur un lotus à quatre pétales, se trouvent

ཐབས་ས་་་ཁ་ོར་དས༔
t'abshé nyida k'ajor u
Un soleil et une lune conjoints – les moyens habiles et la sagesse.

ང་འག་ྃ་ག་ོམ་པར་གས༔
zoungjouk tam yik nyompar zhouk
En leur centre se trouve la syllabe taṃ, leur union,

་ལས་འོད་འོས་འཕགས་པ་མད༔
dé lé ö t'rö p'akpa chö
Qui émane de la lumière en offrande à tous les nobles,

འར་འདས་ངས་བད་གག་་འས༔ 4
འར་འདས་ངས་བད་གག་་འས༔
k'ordé dangchu chik tou du
Et concentre et collecte la quintessence du saṃsāra et du nirvāṇa. Sur ce,

ཡོངས་ར་་ས་་མ་༔
yong gyour yéshé gyoumé kou
Elle se transforme en corps magique de sagesse ‒

ས་གམ་ལ་བ་ིན་ལས་བདག༔
du soum gyalwé t'rinlé dak
L’activité éveillée des bouddhas du passé, du présent et du futur,

འ་ད་ད་བན་འར་ལོ་༔
chimé yizhin k'orlo ni
La Roue qui exauce les souhaits et confère l’immortalité.

རབ་དཀར་ཞལ་གག་ག་གས་མ༔
rab kar zhal chik chak nyi ma
Elle est d’un blanc éclatant, avec un visage et deux mains.

ག་གཡས་མག་ིན་གཡོན་པ་༔
chak yé chokjin yönpa ni
La main droite déploie le mudrā de la générosité suprême,

དན་མག་གམ་མཚོན་བས་ིན་ས༔
könchok soum tsön kyab jin gyé
La gauche accorde le refuge, symbolisant les Trois Joyaux,

་ལར་གནས་་མ་བམས༔
outpalar né tséboum nam
Et tient une fleur d’outpala sur laquelle repose une aiguière de longue vie.

་འམ་་ས་ན་བན་ན༔
zhi dzoum yéshé chen dün den
Paisible et souriante, elle a sept yeux de sagesse ;

དར་དང་ན་ན་ན་ིས་མས༔
dar dang rinchen gyen gyi dzé
Elle est ravissante, parée de soieries et d’ornements précieux.

ཞབས་གས་ོ་ེ་ིལ་ང་ས༔
zhab nyi dorjé kyiltroung gi
Ses deux jambes sont croisées en posture de vajra

པ་་བ་གདན་ལ་བགས༔ 5
པ་་བ་གདན་ལ་བགས༔
péma dawé den la zhouk
Sur un siège de lotus et un disque de lune.

རང་འོད་ཐབས་མག་གར་ི་དབང་༔
rang ö t'ab chok gar gyi wang
Son rayonnement naturel est le moyen habile suprême, le Seigneur de la danse :

པ་་མ་བམས་པས་འིལ༔
péma tséboum nampé t'ril
Il tient une fleur de lotus et une aiguière de longue vie, et s’unit à elle en l’enlaçant.

གས་པ་།

b) Inviter et absorber le jñānasattva

་་ི་མིན་གས་ཀ་༔
dé yi chi drin t'oukka rou
Le sommet de leurs têtes, leurs gorges et leurs cœurs

ོ་ེ་གམ་ི་་ས་མཚན༔
dorjé soum gyi yigé tsen
Sont marqués par les syllabes des trois vajra,

་ལས་འོས་པ་འོད་ར་ིས༔
dé lé t'röpé özer gyi
D’où jaillissent des rayons de lumière

་ས་མས་དཔའ་ན་ངས་ར༔
yéshé sempa chendrang gyour
Qui invitent les jñānasattva.

ས་གསལ་བཏབ་ལ།
Visualisez cela clairement.

ིཿ སོ་སོར་ན་་ོག་པ་༔
hrih, sosor küntou tokpa yi
Hrīḥ ! Déesse de longévité

་ས་ན་པོ་་་༔
yéshé chenpo tsé yi l'a
Dotée de la sagesse suprême du discernement

འོད་དཔག་ད་པ་ད་ན་ཅན༔ 6
འོད་དཔག་ད་པ་ད་ན་ཅན༔
öpak mépé ougyen chen
Et couronnée par Amitābha, Lumière Infinie,

ས་གམ་སངས་ས་ིན་ལས་མ༔
du soum sangyé t'rinléma
Dame qui est l’activité éveillée des bouddhas du passé, du présent et du futur,

ར་གགས་ད་བན་འར་ལོར་འཆང་༔
tsour shek yizhin k'orlor chang
Approche, toi qui te manifestes comme la Roue qui exauce les souhaits !

བ་ལ་དས་བ་མག་ོལ་ིར༔
droub la ngödroub chok tsol chir
Pour conférer à ce pratiquant l’accomplissement suprême,

དམ་ག་དིལ་འར་འར་དངས་ལ༔
damtsik kyilk'or dir gong la
Dirige ton esprit de sagesse sur ce maṇḍala des samayasattva

ོ་ེ་་ས་བེད་་གསོལ༔
dorjé yéshé kyé dou sol
Et fais s’élever en moi l’indestructible sagesse adamantine !

ས་མ་ཡ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་ ྃ༔ ་་རི་ ་ ་ཛཿ ་ན་ས་ཨ་ཿ

samaya ho | samaya tam | é a rali hring hring dza | jnana sato a ah
samaya hoḥ | samaya taṃ | e āralli hrīṃ hrīṃ jaḥ | jñāna-sattva a āḥ |
Ce faisant, les jñānasattva sont invités, puis avec :

ས་པས་ན་ངས་པ་་ས་པ་ བ་་ན་ཛཿ ྃ་བྃ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་་ན༔

benza jnana dza | houng bam ho | samaya tishta l'en
jaḥ hūṃ baṃ hoḥ | samaya tiṣṭha lhen |

ས་དག་གག་བང་མས་དེས་པ་བེད་ང་བན་པར་བགས་་གསོལ།
Ils sont convoqués, dissous, liés, contentés, et priés de demeurer fermement.

Hommage

ཞར་ང་ག་མད་བོད་པ་མདོར་བས་ེད་པར་ོ་ན།
Si, à l’occasion, vous souhaitez adresser brièvement hommage, offrandes et louanges, faites-le ainsi :

ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ ཨ་་་ཧོཿ ་ི་ཧོཿ ས་ག་།

a la la ho | ati pou ho | pratitsa ho
a la la ho | atipu hoḥ | pratiṣṭha hoḥ |

7
Offrandes

ༀ༔ དས་འོར་ད་ིས་མ་ལ་པ༔
om, ngöjor yi kyi nam troulpé
Oṃ ! Qu’elles soient réellement présentes ou créées par l’esprit,

ི་ནང་གསང་བ་མད་ས་ན༔
chi nang sangwé chödzé kün
Toutes les substances d’offrandes extérieures, intérieures et secrètes,

འཕགས་མ་ད་བན་འར་ལོར་འལ༔
p'akma yizhin k'orlor boul
Je te les offre, noble Roue qui exauce les souhaits :

བས་ནས་འ་ད་དས་བ་ོལ༔
zhé né chimé ngödroub tsol
Accepte-les et accorde-moi le siddhi d’immortalité !

ༀ་ ་་་ས་པ་་ཝ་ར་ཨཾ་་ ཾ་ེ་་་་ལོ་་གེ་་་ ཱ་ཤ་་པ་ཤ་གེ་་ས་ེ་་

ི་་༔ ས་པ་ཨ་ྀ་ཏ་མ་་ར་མ་་བ་ལ་ཏ་་༔ ས་དྷ་དྷ་་་྅་༔
om arya tara sapariwara argham padam poupé dhoupé aloké gendhé néwité shapta
roupa shapta gendhé rasa parshé pratitsa soha | sarva pentsa amrita maha rakta maha
balingta k'ahi | sarva dharmadhatu atma ko hang |
oṃ āryatāre saparivāra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabda rūpa
śabda gandha rāsa sparśa pratīccha svāhā | sarva-pañcāmṛta-mahā-rakta-baliṅta khāhi |
sarva-dharmadhātu atmako ’ham ||

ས་ི་ནང་གསང་བ་་་ན་ད་ིས་མད།
De la sorte, faites des offrandes extérieures, intérieures et secrètes, ainsi que l’offrande de l’ainsité.

Louanges

ༀ༔ འག་ེན་དབང་ག་ིང་ེ་བདག༔
om, jikten wangchouk nyingjé dak
Oṃ ! Tu es née des larmes d’Avalokiteśvara,

ཞལ་ི་་ེས་ལས་ང་བ༔
zhal gyi choukyé lé joungwa
Seigneur du monde et maître de la compassion.

ས་གམ་སངས་ས་ེད་མཛད་མ༔
du soum sangyé kyédzé youm
Ô mère de tous les bouddhas du passé, du présent et du futur,

ད་བན་འར་ལོར་ག་འཚལ་བོད༔ 8
ད་བན་འར་ལོར་ག་འཚལ་བོད༔
yizhin k'orlor chaktsal tö
Roue qui exauce les souhaits, je te rends hommage et t’offre mes louanges !

ས་བོད།
Voilà comment offrir les louanges.

c) Concentrer l’esprit sur la forme de la déité

གམ་པ་། དམ་ག་་ས་དེར་ད་པ་་་ག་་ན་པོ་ི་དང་ེ་ག་་གསལ་ང་ལ་ེ་གག་་མས་
བང༌།
Focalisez l’esprit en un point sur l’image claire de la forme de la déité – tant sa forme globale que ses détails
spécifiques –, ce « grand mudrā » où samayasattva et jñānasattva sont indissociables.

ང་ལ་བན་པོར་བེད།
Éprouvez un sentiment d’assurance stable et ferme.

གསལ་བན་ི་ཉམས་ེས་པ་ན་ག་འས་ེལ་བ་དག་པ་ན་པས་བེད་མ་མག་་དས་བ་ི་་ར་ིན་པ་
ལ་བབ་པར་འོ། །
Une fois que s’est développée l’expérience de clarté et de stabilité, en vous rappelant du pur symbolisme de la
visualisation qui relie base et fruit, entraînez-vous à la pratique de la phase de développement jusqu’à ce qu’elle
mûrisse et devienne la cause directe de l’obtention du siddhi suprême.

2. Récitation du mantra

གས་པ་། ་་་ོམ་པས་བ་ན། བོགས་འིན་པ་ད་་བས་བོད་ི་བསམ་གཏན་ལ་བབ་པ་།

Quand vous vous lassez de la précédente méditation, entraînez-vous à l’absorption méditative de la récitation du
mantra pour aviver votre pratique.

རང་ད་འཕགས་མ་གས་ཀ་༔
rangnyi p'akmé t'oukka rou
Je suis la sublime Tārā : en mon cœur

་ས་མས་དཔའ་་དཔག་ད༔
yéshé sempa tsépakmé
Réside le jñānasattva Amitāyus.

དཀར་གསལ་མཉམ་གཞག་་མ་འན༔
karsal nyamzhak tséboum dzin
D’un blanc éclatant, il tient une aiguière de longue vie dans le mudrā de la méditation,

དར་དང་ན་ན་ན་ིས་མས༔
dar dang rinchen gyen gyi dzé
Et, magnifiquement paré de soieries et d’ornements précieux,

ོ་ེ་ིལ་ང་པད་ར་བགས༔ 9
ོ་ེ་ིལ་ང་པད་ར་བགས༔
dorjé kyiltroung pé dar zhouk
Il est assis en posture de vajra sur un siège de lotus et un disque de lune.

འོད་དང་འོད་ར་འོ་བ་༔
ö dang özer t'rowa yi
Il est radieux et resplendit de brillants rayons de lumière.

གས་དས་་ེས་་་དས༔
t'ouk u choukyé nyidé u
En son cœur se trouvent un lotus et des disques de soleil et de lune

ྃ་མཐར་གས་ི་ེང་བས་བོར༔
tam t'ar ngak kyi t'rengwé kor
Au centre desquels repose la syllabe taṃ, entourée de la guirlande du mantra.

བས་པས་གས་དམ་ད་བལ་༔
dépé t'oukdam gyu koul té
Réciter le mantra évoque son esprit de sagesse

འོད་ི་ང་བ་མཐའ་ཡས་པ༔
ö kyi nangwa t'ayépa
Et fait jaillir un flot illimité de lumière

གག་ཏོར་ནོར་་ེ་ནས་འཐོན༔
tsouktor norbu tsé né t'ön
De la pointe du joyau qui orne l’uṣṇīṣa au sommet de ma tête,

་ལས་འཕགས་མ་མ་པར་ལ༔
dé lé p'akma nampar gyal
D’où apparaît la sublime Vijayā,

་ལ་མདོག་ཅན་ག་གཡས་ིས༔
choushel dokchen chak yé kyi
Couleur de cristal. De la main droite

བས་ིན་ག་ས་གས་་དང་༔
kyab jin chakgyé chakkyou dang
En mudrā qui accorde le refuge, elle tient un crochet ;

གཡོན་པས་མག་ིན་་མ་བམས༔
yönpé chokjin tséboum nam
Dans la gauche, en mudrā du don suprême, elle tient une aiguière de longue vie.

འོད་དང་འོད་ར་དང་བཅས་པ༔ 10
འོད་དང་འོད་ར་དང་བཅས་པ༔
ö dang özer dang chépa
Elle émane de la lumière et des faisceaux lumineux, ainsi que

ངས་ད་་ར་ལ་ར་འོས༔
drangmé nyizer doul tar t'rö
D’innombrables formes d’elle-même qui jaillissent comme des particules de poussière
dans les rayons du soleil

འར་འདས་བན་གཡོ་ངས་བད་ན༔
k'ordé tenyö dangchu kün
Et recueillent toute l’essence vitale subtile du saṃsāra et du nirvāṇa, de l’animé comme de
l’inanimé,

བ་བ་ན་པོ་མ་པར་བས༔
déwa chenpö nampar du
Sous forme de grande félicité qui

བདག་་ོ་གམ་ག་ར་མ༔
dak gi go soum t'ikler t'im
Est absorbée par les bindu de mon corps, de ma parole et de mon esprit,

འ་ད་་་དས་བ་དང་༔
chimé tsé yi ngödroub dang
M’accordant ainsi le siddhi de la vie immortelle

བ་ན་་ས་ས་པར་ར༔
déchen yéshé gyépar gyour
Et amplifiant la sagesse de la grande félicité.

ས་བོད་ང་བསམས་ལ་ན་པ་མན་་བཞག་ེ།
En récitant et contemplant, maintenez une conscience aiguë de la pratique.

ༀ་་་་་་་་༔
om taré touttaré touré soha
oṃ tāre tuttāre ture svāhā ||

ས་ོ་ེ་་་བ་པ་གཙོ་བོར་བ་ང༌།
Concentrez-vous principalement sur la récitation de ces dix syllabes de vajra.

ན་མཐར། བེན་བ་ལས་གམ་ག་ིལ་ི་གས།
À la fin de la séance, récitez le mantra qui réunit approche, accomplissement et activité :

ༀ་་་་་་་ ིཿ ྃ་བ་་ན་་་་་༔ 11
ༀ་་་་་་་ ིཿ ྃ་བ་་ན་་་་་༔
om taré touttaré touré hrih droum benza jnana ayouk'é soha
oṃ tāre tuttāre ture hrīḥ bhrūṃ vajra-jñānāyuṣe svāhā ||

ས་པའང་་གས་པ་དང་ོ་ང་ས་ན།
Récitez ce mantra autant de fois que cela est approprié. Si vous souhaitez continuer et que cela vous est possible,
récitez celui-ci :

ༀ་ཨ་་ར་་ི་ཝི་་་༔
om amarani dziwenti yé soha
oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā ||

ས་དང༌།
Et celui-là :

ༀ་ཨ་ྀ་ཏ་ཨ་་་་༔
om amrita ayoudadé soha
oṃ amṛtāyurdade svāhā ||

ས་པའང་ང་ཟད་་བའོ། །
Récitez-les quelques fois.

III. Conclusion

གམ་པ་། ན་་ལས་ང་བར་བམ་པ་ན། དངས་གསལ། ེན་ིང་ས་གས་ི་ག་ཆད་ཁ་བང་ང་བན་

པར་།
Lorsque vous êtes sur le point de conclure votre séance de pratique, récitez les mantras des voyelles, des consonnes et
de l’essence des origines interdépendantes pour compenser les redondances et les omissions et stabiliser les effets de
la pratique des mantras.

ཨ་། ་ི། ་། ་ྀ། ་ྀ། ་། ་། ་ཨཿ ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་
ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵཿ ༀ་་དྷ་་་་་་་ེ་
་་ག་ཏོ་་ཝ་དཏ། ་་ཡོ་་རོ་དྷ་་་་ི་མ་་་མ་ཎཿ་།
a a | i i | u u | ri ri | li li | e ai | o au | ang ah | ka kha ga gha nga | cha chha ja jha nya | ta
tha da dha na | ta tha da dha na | pa pha ba bha ma | ya ra la wa sha sha sa ha ksha | om
yé dharma hetu prabhava hetun teshan tatagato hyavadat | teshan tsa yo nirodha evam
vadi maha shramana soha ||
a ā | i ī | u ū | ṛ ṝ | ḷ ḹ | e ai | o au | aṃ | aḥ | ka kha ga gha ṅa | ca cha ja jha ña | ṭa ṭha ḍa ḍha
ṇa | ta tha da dha na | pa pha ba bha ma | ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa | oṃ ye dharmā hetu
prabhāvā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ
svāhā ||

མད་བོད་མདོར་བས་དང༌། ་་བ་པས་ནོངས་པ་བཤགས།
Récitez ensuite de brèves prières d’offrande et de louange, puis confessez toute erreur avec le mantra des cent

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syllabes :

Offrandes

ༀ༔ དས་འོར་ད་ིས་མ་ལ་པ༔
om, ngöjor yi kyi nam troulpé
Oṃ ! Qu’elles soient réellement présentes ou créées par l’esprit,

ི་ནང་གསང་བ་མད་ས་ན༔
chi nang sangwé chödzé kün
Toutes les substances d’offrandes extérieures, intérieures et secrètes,

འཕགས་མ་ད་བན་འར་ལོར་འལ༔
p'akma yizhin k'orlor boul
Je te les offre, noble Roue qui exauce les souhaits :

བས་ནས་འ་ད་དས་བ་ོལ༔
zhé né chimé ngödroub tsol
Accepte-les et accorde-moi le siddhi d’immortalité !

ༀ་ ་་་ས་པ་་ཝ་ར་ཨཾ་་ ཾ་ེ་་་་ལོ་་གེ་་་ ཱ་ཤ་་པ་ཤ་གེ་་ས་ེ་་

ི་་༔ ས་པ་ཨ་ྀ་ཏ་མ་་ར་མ་་བ་ལ་ཏ་་༔ ས་དྷ་དྷ་་་྅་༔
om arya tara sapariwara argham padam poupé dhoupé aloké gendhé néwité shapta
roupa shapta gendhé rasa parshé pratitsa soha | sarva pentsa amrita maha rakta maha
balingta k'ahi | sarva dharmadhatu atma ko hang |
oṃ āryatāre saparivāra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabda rūpa
śabda gandha rāsa sparśa pratīccha svāhā | sarva-pañcāmṛta-mahā-rakta-baliṅta khāhi |
sarva-dharmadhātu atmako ’ham ||

Louanges

ༀ༔ འག་ེན་དབང་ག་ིང་ེ་བདག༔
om, jikten wangchouk nyingjé dak
Oṃ ! Tu es née des larmes d’Avalokiteśvara,

ཞལ་ི་་ེས་ལས་ང་བ༔
zhal gyi choukyé lé joungwa
Seigneur du monde et maître de la compassion.

ས་གམ་སངས་ས་ེད་མཛད་མ༔
du soum sangyé kyédzé youm
Ô mère de tous les bouddhas du passé, du présent et du futur,

ད་བན་འར་ལོར་ག་འཚལ་བོད༔ 13
ད་བན་འར་ལོར་ག་འཚལ་བོད༔
yizhin k'orlor chaktsal tö
Roue qui exauce les souhaits, je te rends hommage et t’offre mes louanges !

Confession des erreurs dans la pratique

ༀ་བ་ས་ས་མ་ཡ། མ་་་ལ་ཡ། བ་ས་ེ་ནོ་པ་་ྀ་་་བྷ་ཝ། ་ཏོ་ ོ་་བྷ་ཝ། ་པོ་ ོ་

་བྷ་ཝ། ཨ་་རོ་་བྷ་ཝ། ས་ི་ེ་་ཡ། ས་ཀ་་ཙ་། ཾ་ེ་ཡཾ། ་་ྂ། ཧ་ཧ་
ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ན། ས་ཏ་་ག་ཏ་བ་་་་བི་བྷ་ཝ་མ་་ས་མ་ཡ་ས་ཿ
oṃ vajrasava samayam anupā laya vajrasava-tvenopa-tiṣtḥ a dṛḍho me bhava sutoṣyo
me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva-siddhiṃ me prayaccha sarva-
karma śuca me ciaṃ śreyaṃ-kuru hū ṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavān sarva-tathā gata-vajra
mā me muñca vajrī-bhava mahā-samaya-sava ā h ||

Dissolution

ཨ། ག་པ་རང་ང་དམ་ག་པ༔
a, rigpa rangnang damtsikpa
A ! Le samayasattva, déploiement naturel de rigpa,

ཞལ་ག་མཚན་མ་དིངས་་མ། །
zhal chak tsenma ying sou t'im
Avec ses attributs, tels le visage et les mains, se dissout dans l’espace qui pénètre tout.

ར་ཡང་མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་ར། །
lar yang k'a lé jatsön tar
À nouveau, tel un arc-en-ciel apparaissant dans l’espace,

་ས་ན་པོ་རོལ་པར་ཤར༔
yéshé chenpö rolpar shar
Je m’élève en tant que jeu de la grande sagesse.

ས་པས་ར་ང་འོད་གསལ་དིངས་་བ་ང༌། ང་འག་་ར་ང༌།
Dissolvez ainsi les apparences de la déité dans l’espace de la luminosité, puis réémergez sous la forme de la déité,
dans laquelle sont unies les apparences et la vacuité.

ༀ་ཿྃ་ས་ོ་གམ་ོ་ེ་གམ་་ས་གདབ།
om ah houng
Oṃ āh hūṃ !
Scellez corps, parole et esprit avec les trois vajra.

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Dédicace

ད་བ་འ་ས་ར་་བདག །
géwa di yi nyourdou dak
Par le mérite de cette pratique, puissé-je promptement

འ་ད་འཕགས་མ་འབ་ར་ནས། །
chimé p'akma droub gyour né
Parvenir à l’accomplissement de la sublime Dame d’immortalité,

འོ་བ་གག་ང་མ་ས་པ། །
drowa chik kyang malupa
Afin que tous les êtres, sans exception,

་་ས་ལ་འད་པར་ཤོག །
dé yi sa la göpar shok
Parviennent aussi à cet état de perfection !

ས་བོ་ོན་དང༌། །ས་བོད་་ར་གས་པས་མཚམས་ར་་ོད་ལམ་ལ་འག་ །
Récitez des prières de dédicace et d’aspiration ainsi que les prières de bon augure propres à la conclusion de la
séance, et reprenez vos activités quotidiennes.

ས་ལམ་ས་ོགས་ི་དབང་་ས་་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འོར་རམ། ིར་ན་ི་ཉམས་ན་འག་པ་བ་བ་ག་
་གག་པ་ལ་འོར་འ་ད། ལ་བས་ང་བན་པ་ན་མེན་ོ་ེ་འཆང་ོ་ོས་མཐའ་ཡས་པ་ེས་ཡང་ནས་
ཡང་་བཀའ་ལ་པ་དད་བ་གག་་ི་བོར་མད་། གར་གང་་བ་དངས་པ་་་བར་མཚོ་ེས་་མ་
དེས་པ་འབངས་པ་འོད་གསལ་མདོ་གས་ིང་པས་དཔལ་ངས་ད་དགའ་ས་འན་ི་གོ་ལ་ོལ་མ་དེས་
པ་་འདབས་་ིས་པ་ད་བས་དཔལ་ན་་མ་དམ་པ་ཞབས་པད་བལ་བར་བན་ང༌། མཐའ་ཡས་པ་
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་ེ་བན་འ་ད་ོལ་མ་་ས་ི་་མན་་འབ་པ་ར་ར་ག །
L’omniscient Vajradhāra Lodrö Thayé, dont la venue fut prophétisée par le Bouddha, m’a vivement incité à
maintes reprises à composer un yoga pour débutants qui offre une voie complète et définitive, un yoga axé sur une
forme unique de la déité, une pratique quotidienne facile à effectuer. En raison de ma profonde dévotion à son
égard, j’ai honoré sa requête en la plaçant au sommet de ma tête. En suivant avec exactitude le texte du terma de
base, le serviteur préféré du Guru Né-du-lotus, Péma Ösel Dongak Lingpa, a composé ceci à proximité du temple
Yiga Chödzin, un lieu bien aimé de Tārā, au monastère de Palpoung. Par le mérite qui en résulte, puisse la vie des
maîtres glorieux et sublimes demeurer ferme pendant des centaines de kalpas et puissent d’innombrables êtres
réaliser le corps de sagesse de Jétsün Tārā, celle qui confère l’immortalité.

མ་།། །།
Maṅgalaṃ !

| Traduit en français sur la base de la traduction anglaise par Ane Samten Palmo,
Comité de traduction française Rigpa (2008/2013). Relu par Vincent Thibault (2024).

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Version : 1.0-20240129

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ISSN 2753-4812

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