Papers by Jose Manuel González-Matellán
Las mascaradas, las festas de caretos o de Rapazes, los carnavales, constituyen un modelo<br&g... more Las mascaradas, las festas de caretos o de Rapazes, los carnavales, constituyen un modelo<br> festivo, diverso y rico en manifestaciones. Se activan cada año entre el periodo de la Navidad y el inicio<br> de la Cuaresma y se representan por toda Europa. Las referencias históricas comienzan a fines de la<br> Edad Antigua, debidas en su mayoría a críticas de las autoridades cristianas. El testimonio del obispo<br> Asterio de la ciudad helénica de Amasea resulta clave para documentar la fórmula festiva que dio origen<br> a las mascaradas europeas.<br> As mascaradas, as festas de caretos e de Rapazes, os carnavais, constituem um modelo festivo, diverso<br> e rico em manifestações. Eles são ativados todos os anos entre o período do Natal e o início da Quaresma e estão representados em toda a Europa. As referências históricas começam no final da Idade<br> Antiga, devido em sua maioria às críticas das autoridades cristãs. O testemunho do bisp...
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Hablamos de un repertorio poético singular. Las piezas que lo forman aparecieron colateralmente a... more Hablamos de un repertorio poético singular. Las piezas que lo forman aparecieron colateralmente al rastrear un determinado marco festivo tradicional en pos de los testimonios más antiguos sobre la cultura coreográfica española. Efectivamente, durante la compilación del volumen Mapa hispano de bailes y danzas de tradición oral, II: aspectos festivos y coreográficos (González Matellán, 2015) se planteaba con fuerza creciente la posibilidad de que la cultura coreo-musical de la tradición española constituyera una vigencia de la correspondiente cultura coreo-musical de la provincia Hispania del Imperio Romano. En otras palabras, se hacía evidente que la idiosincrasia de la cultura coreo-musical española debía proceder del legado patrimonial romano, al modo que el legado del latín se proyecta en las lenguas romances. Precisamente este último legado nos remitía a una misma etapa de formación: la realidad cultural latina de los tiempos finales, que fue concretándose en el periodo tardoimpe...
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espanolSe pretende aclarar un pasaje puntual, el verso 1960d, organicamente integrado como cierre... more espanolSe pretende aclarar un pasaje puntual, el verso 1960d, organicamente integrado como cierre de cuarteta, inserta esta en un pasaje que evoca las nupcias del protagonista. Una evocacion planteada bajo el anacronismo historico, por donde se cuela una doble participacion festiva (la nobiliaria y la plebeya) que no ha sido bien deslindada. El mundo juglaresco ocupa el cuerpo de la cuarteta, mientras el verso de cierre recoge la participacion tradicional. El autor ilustra esta ultima mediante un lexico que ha sido mal entendido, ocasionando el desconocimiento del universo etnologico al que hace referencia, cuyo encuadre riojano resulta determinante para desvelar el pasaje y, de resultas, para centrar la obra y al autor Englishhis article analyzes a difficult verse, 1960D, organizally integrated as the closing of a quatrain, which in turn is inserted in a passage that evokes the marriage of the protagonist. This evocati on is suggested as a historical anachronism with a noble and pl...
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El Nuevo Miliario Boletin Sobre Vias Romanas Historia De Los Caminos Y Otros Temas De Geografia Historica, 2009
La mansio del Itinerario de Antonino lleva tiempo su- friendo injustos vapuleos. Mientras la arqu... more La mansio del Itinerario de Antonino lleva tiempo su- friendo injustos vapuleos. Mientras la arqueología sigue retrasando una respuesta concluyente, la eti- mología puede asumir esa obligación. El presente artículo pretende hacer valer la excepcional aportación de varios micro-topónimos zamoranos para zanjar la cuestión.
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Paradojicamente a la aceptacion general de los terminos Via / Calzada de la Plata esta denominaci... more Paradojicamente a la aceptacion general de los terminos Via / Calzada de la Plata esta denominacion no cuenta con una explicacion consensuada que justifique debidamente el significado del apelativo. Las varias hipotesis, mutuamente excluyentes, conocidas hasta ahora han sido propuestas desde el ambito de la historiografia y la camineria sin que, desde el ambito de la filologia, hayan sido refrendadas ni se haya aportado una explicacion satisfactoria. El objetivo de la presente reflexion es contribuir a una conceptualizacion definitiva del etimo y correspondiente significado de la voz Plata, lo que redundara en la clarificacion que eruditos de otras areas puedan aportar sobre el concepto Via / Calzada de la Plata en el actual panorama cultural.
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Boletín de Literatura Oral
Este artículo ofrece una aproximación crítica a las principales labores de documentación y estudi... more Este artículo ofrece una aproximación crítica a las principales labores de documentación y estudios sobre la literatura oral de Zamora (España) desde los primeros trabajos de campo hasta la actualidad.
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La opinión de Zamora, 2021
Dos manifestaciones de la cultura tradicional española siguen siendo tema de interés cultural, et... more Dos manifestaciones de la cultura tradicional española siguen siendo tema de interés cultural, etnográfico e historiográfico. Por una parte las danzas de palos, que ofrecen una variedad desconocida en Europa: los palos se baten, y de esta forma generan un ritmo que se incorpora a la melodía musical. Por otra parte un canto solista (Et incarnatus) perteneciente a una de las oraciones del común de la misa (Credo): su carácter melódico se inscribe plenamente en la rica tradición popular del país.
Sobre estas manifestaciones se propone aquí su correspondiente tesis.
En relación a las danzas de palos que baten ritmo se constata su presencia en la cultura hindú, y para explicar esta presencia en la Península Ibérica han de tomarse dos consideraciones: una referente al proceso migratorio de los visigodos, con largo asentamiento en el límite de los imperios Romano y Persa, y otra referente al vínculo de las culturas persa e hindú hasta la rotura originada por la expansión islámica. En relación al canto religioso de carácter tradicional debe tomarse en consideración que está inserto en una Liturgia transmitida por la tradición mozárabe, pero también por los cantorales de la tradición leonesa, y esa doble transmisión aboga por su origen en el periodo histórico de la Liturgia hispano-visigoda. Y viceversa, la pieza Et incarnatus testimonia la verdadera antigüedad de los rasgos más arcaicos de la tradición musical hispana.
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Revista Memória Rural, n. 3, 2020
Las mascaradas, las festas de caretos o de Rapazes, los carnavales, constituyen un modelo festivo... more Las mascaradas, las festas de caretos o de Rapazes, los carnavales, constituyen un modelo festivo, diverso y rico en manifestaciones. Se activan cada año entre el periodo de la Navidad y el inicio de la Cuaresma y se representan por toda Europa. Las referencias históricas comienzan a fines de la Edad Antigua, debidas en su mayoría a críticas de las autoridades cristianas. El testimonio del obispo Asterio de la ciudad helénica de Amasea resulta clave para documentar la fórmula festiva que dio origen a las mascaradas europeas.
Enlace:
https://museudamemoriarural.pt/revistamemoriarural/index.php/revista/article/view/112
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La Opinion de Zamora, Aug 23, 2020
El análisis de dos Venias coreográficas zamoranas muestra: 1º) que están enmarcadas en un context... more El análisis de dos Venias coreográficas zamoranas muestra: 1º) que están enmarcadas en un contexto sacro-festivo heredero de la fiesta tardorromana de Kalendae Ianuariae; 2º) que su triple formulación rítmica coreo-musical es toda ella greco-romana; 3º) que su esquema coreográfico concuerda con el léxico de los autores latinos referido a la danza de los ancestrales Sacerdotes Salios.
En consecuencia, se propone considerar que el desarrollo coreográfico de estas Venias remite al de aquella Danza Saliar. Se propone, por tanto, conceder a estas Venias la capacidad de ilustrar retrospectivamente el despliegue coreográfico de la Danza Saliar.
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Studia Zamorensia, Vol. 17, 215-227, 2018
El sintagma Camino de la Plata enlaza dos temas, uno filológico y otro orográfico. El primero sup... more El sintagma Camino de la Plata enlaza dos temas, uno filológico y otro orográfico. El primero supone una homofonía entre: a) gótico platə (antecedente: IE plā̆t- ‘ancho’, ‘plano’; ‘extendido’; cognado: protogermánico *flaþō(n) ‘ancho’ y noruego flade ‘pequeño valle, planicie’; derivado: catalán pirenaico pleta ‘planicie’), y b) latín PĪLĀTA ‘parata’ ‘paramento pétreo de refuerzo’ (participio del verbo PĪLO, ‘acumular’ ‘apilar’; derivado: catalán pleta ‘majada’). Y esta homofonía se entrelaza con dos realidades orográficas conexas: todo ascenso a una planicie (plata < étimo gótico) requiere mayormente un paramento de refuerzo (p'lata < étimo latino) que permita al camino salvar los tramos en pendiente. El trazado de las vías romanas manifiesta una estrecha relación con ambos aspectos orográficos.
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La Opinión de Zamora, 2018
Artículo publicado en la prensa local sobre la certeza de un yacimiento arqueológico visigodo en ... more Artículo publicado en la prensa local sobre la certeza de un yacimiento arqueológico visigodo en el Barrio de Olivares de la ciudad de Zamora, junto al río Duero, informando sobre la necesidad de ser protegido.
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La Opinión de Zamora, 2017
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BOLETIN DE LITERATURA ORAL, VOL. EXTR. N.º 1, 2017
Este artículo ofrece una aproximación crítica a las principales labores de documentación y estudi... more Este artículo ofrece una aproximación crítica a las principales labores de documentación y estudios sobre la literatura oral de Zamora (España) desde los primeros trabajos de campo hasta la actualidad.
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La Opinión de Zamora, 2016
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La Opinión de Zamora, 2015
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Revista de Literaturas Populares, 2015
La tradición oral ofrece un conjunto de prácticas versificatorias, musicales y festivas que deben... more La tradición oral ofrece un conjunto de prácticas versificatorias, musicales y festivas que deben ser adecuadamente valoradas y correctamente contextualizadas. Los cantos de pedir aguinaldo entre Navidad y Año Nuevo constituyen un caso paradigmático. Del consenso de sus rasgos (rítmico-métricos, rítmico-melódicos, festivos, etnográficos) surge la necesidad de un remonte hasta la Tardoantigüedad, lo que abre paso a una importante conclusión interdisciplinar: la cultura de tradición oral europea ha de considerarse, en esencia, una proyección de la cultura tardolatina, con lo que tal horizonte conlleva para cada área de estudio. En relación a la versificación tradicional se insiste en su cardinal naturaleza rítmica (conjuntando ordenación acentual y oscilación del cómputo silábico).
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eHumanista, 2015
El Libro de Alexandre constituye una obra de relevancia en varios campos de estudio. En primer lu... more El Libro de Alexandre constituye una obra de relevancia en varios campos de estudio. En primer lugar para la literatura medieval hispana y su escuela poética del Mester de Clerecía. Por otra parte, aunando los campos literarios y sociológicos, la obra destaca igualmente por su afán enciclopédico, y por su dibujo de la sociedad medieval. Y, según se pretende explicar ahora, destaca también por sus breves pero certeras pinceladas de información etnológica. No es un tema menor, pues la lectura correcta de tales notas etnológicas nos devuelve una sociedad medieval hispana más vívida que la habitualmente interpretada por la exégesis erudita.
La lectura comúnmente aceptada (Juan Casas Rigall, ed. lit., Libro de Alexandre. Madrid, Castalia, 2007) para el verso 1960d ("otros que meneavan / ximios e xafarrones") se revela errónea bajo un análisis etnográfico de los personajes citados (ms. P.: “xjnjos e çaratones”; ms. O.: “symios & xafarrones”) y de sus acciones (ms. P.: “meneauan”; ms. O.: “menauan”). La adscripción, nunca cuestionada, de tales personajes a los juglares medievales ha ocasionado una interpretación errónea del estamento cultural propuesto por nuestro omnisciente autor y su inagotable personalidad (“maestro en hacer suyos sus modelos para aportarles detalles novedosos”, Juan Casas Rigall, “Bromas y veras en el Libro de Alexandre”. Moenia 6 (2000), pp. 277-304).
La lectura ahora propuesta del verso 1960d es la siguiente: Otros (zaharrones) que meneavan / sinos, e çarratones (zarragones de Zarratón). Estos peculiares personajes, identificados como zaharrones, çarratones, zarragones, zangarrones, etc., se encuadran plenamente en el marco festivo que la Cultura Oral ha heredado de la fiesta tardoimperial de las kalendas de enero (José Manuel González-Matellán. Mapa Hispano de bailes y danzas de tradición oral, t. II: Aspectos festivos y coreográficos. [Badajoz], CIOFF-España, 2015). Su presencia en las bodas del protagonista se justifica plenamente por su actividad (batir de cencerros) y la intencionalidad propiciatoria y profiláctica que les movía, propia del mencionado marco festivo patrimonial.
Ante la evidencia del paradigma cultural evocado por el autor, se hace evidente la necesidad de una revisión paleográfica del verso citado, fundamentada en una lectura fonológica riojano-aragonesa de xjnjos. E igualmente se impone la constatación de “menar” como un reciente préstamo occitano con significado inequívoco de ‘tañer un instrumento musical’. Afortunadamente, tan enriquecedor panorama cultural como el evocado por el autor medieval, puede ser corroborado por la actual tradición festiva y coreo-musical del área riojana, particularmente la ofrecida por Zarratón, la aldea de las siete danzas.
Ante la reiterada evidencia del marco riojano de la obra se renueva el interés por dilucidar el persistente anonimato de su autor, que fuera admirado por su contemporáneo Gonzalo de Berceo. Siguiendo el camino abierto por Dutton al prestar atención a una scriptura de Bañares del año 1228 (Brian Dutton. “La Profesión de Gonzalo de Berceo y el Manuscrito del Libro de Alexandre”, Berceo 80 (1968), pp. 285-294), se insiste en circunscribir al autor en ese entorno riojano; y, a falta de una documentación explícita que identifique inequívocamente a su autor, se ofrece una hipótesis de identificación (don Esteuan Alixandre, clérigo y notario logroñés) refrendada en su atrevido gusto por las figuras retóricas, como nos muestra el verso 1960d.
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El Filandar / O Fiadeiro. Publicación Ibérica de Antropología y Culturas Populares, 2013
El anónimo Libro de Alexandre constituye un temprano monumento literario (primer tercio del siglo... more El anónimo Libro de Alexandre constituye un temprano monumento literario (primer tercio del siglo XIII; Casas Rigall, 2007). Aunque su interés es predominantemente literario, también contiene breves datos de alto valor etnológico pues su autor, al desgranar la historia de Alejandro Magno, enriqueció las fuentes literarias de las que se había nutrido con aportaciones propias, como es el caso de la referencia a prácticas populares de su tiempo. En esa intención del autor, nada como el pasaje de la boda real para reavivar la narración poética haciendo alusión a pautas festivas que, tanto nobiliarias como populares, eran de inmediata recepción por su público. Son éstas últimas, indudablemente, las que adquieren relevancia para los interesados por la etnología. No sólo en tanto documento ilustrativo, también por el plus de llevarnos a una perspectiva cronológica, pocas veces tratada. De forma recíproca, mientras el
Libro de Alexandre testimonia la antigüedad de ciertas costumbres festivas del mundo tradicional, la tradición oral sobreviviente al siglo XX permite llenar de inmediatez la evocación de unas bodas en un autor medieval.
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El Nuevo Miliario, 2009
La mansio del Itinerario de Antonino lleva tiempo su-
friendo injustos vapuleos. Mientras la arqu... more La mansio del Itinerario de Antonino lleva tiempo su-
friendo injustos vapuleos. Mientras la arqueología
sigue retrasando una respuesta concluyente, la eti-
mología puede asumir esa obligación. El presente
artículo pretende hacer valer la excepcional aportación
de varios micro-topónimos zamoranos para zanjar la
cuestión.
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Books by Jose Manuel González-Matellán
La Tradición Oral constituye un conjunto de saberes y prácticas basadas en un proceso específico ... more La Tradición Oral constituye un conjunto de saberes y prácticas basadas en un proceso específico de transmisión y aprendizaje, identificado como oralidad. Importa destacar que la Cultura Oral no informa explícitamente sobre la procedencia y estratigrafía de sus elementos constituyentes, lo que constituye un reto para el investigador, sumado al de clarificar las variantes. Estos tres aspectos (procedencia, cronología y variantes) se entrelazan de tal modo que sólo afrontando ese entrelace es posible avanzar en la clarificación particular y general de las manifestaciones de la Tradición Oral. Esta interconexión condiciona, por tanto, la metodología de estudio, haciéndose evidente que las conclusiones sobre un área cultural afectan a otras áreas emparentadas.
En el presente estudio (segundo tomo de la colección homónima) las áreas abordadas han sido la coreo-musical y la festiva, junto al vocabulario correspondiente utilizado por la Cultura Oral. El planteamiento metodológico ha pivotado sobre la etimología (en tanto testimonio inequívoco de los actores sobre su cultura) no menos que sobre el método comparativo (justificable por sí mismo) que, evidentemente no ha de limitarse al campo formal, no habiendo mejor salvaguarda contra el peligro de un planteamiento inadecuado que la atención preeminente al testimonio etimológico, en tanto genuina información de la Cultura Oral sobre sí misma.
Del presente trabajo se deduce que el momento fundacional de la Cultura Oral se sitúa en el periodo Tardoimperial romano. Y al clarificarse esa procedencia y cronología se evidencia la similitud con el paradigma de las lenguas romances, lo que pone de manifiesto hasta qué punto las áreas de la Tradición Oral no han recibido la atención debida.
Los datos etimológicos corroboran los coreo-musicales (ballare y bajulare, gaita), rítmico-métricos (metro crético y ritmo quinario) y festivos (kukeri, zanno, guirrio, zangarrón, carocho, gathusain, etc., como personajes herederos de la fiesta tardoimperial de kalendas de enero). Sólo una visión general explica la riqueza de variantes, y el gran volumen de éstas explicita la potencialidad de esta herencia patrimonial de la Tardoantigüedad. Un Patrimonio Inmaterial que merece el debido reconocimiento oficial.
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Papers by Jose Manuel González-Matellán
Sobre estas manifestaciones se propone aquí su correspondiente tesis.
En relación a las danzas de palos que baten ritmo se constata su presencia en la cultura hindú, y para explicar esta presencia en la Península Ibérica han de tomarse dos consideraciones: una referente al proceso migratorio de los visigodos, con largo asentamiento en el límite de los imperios Romano y Persa, y otra referente al vínculo de las culturas persa e hindú hasta la rotura originada por la expansión islámica. En relación al canto religioso de carácter tradicional debe tomarse en consideración que está inserto en una Liturgia transmitida por la tradición mozárabe, pero también por los cantorales de la tradición leonesa, y esa doble transmisión aboga por su origen en el periodo histórico de la Liturgia hispano-visigoda. Y viceversa, la pieza Et incarnatus testimonia la verdadera antigüedad de los rasgos más arcaicos de la tradición musical hispana.
Enlace:
https://museudamemoriarural.pt/revistamemoriarural/index.php/revista/article/view/112
En consecuencia, se propone considerar que el desarrollo coreográfico de estas Venias remite al de aquella Danza Saliar. Se propone, por tanto, conceder a estas Venias la capacidad de ilustrar retrospectivamente el despliegue coreográfico de la Danza Saliar.
La lectura comúnmente aceptada (Juan Casas Rigall, ed. lit., Libro de Alexandre. Madrid, Castalia, 2007) para el verso 1960d ("otros que meneavan / ximios e xafarrones") se revela errónea bajo un análisis etnográfico de los personajes citados (ms. P.: “xjnjos e çaratones”; ms. O.: “symios & xafarrones”) y de sus acciones (ms. P.: “meneauan”; ms. O.: “menauan”). La adscripción, nunca cuestionada, de tales personajes a los juglares medievales ha ocasionado una interpretación errónea del estamento cultural propuesto por nuestro omnisciente autor y su inagotable personalidad (“maestro en hacer suyos sus modelos para aportarles detalles novedosos”, Juan Casas Rigall, “Bromas y veras en el Libro de Alexandre”. Moenia 6 (2000), pp. 277-304).
La lectura ahora propuesta del verso 1960d es la siguiente: Otros (zaharrones) que meneavan / sinos, e çarratones (zarragones de Zarratón). Estos peculiares personajes, identificados como zaharrones, çarratones, zarragones, zangarrones, etc., se encuadran plenamente en el marco festivo que la Cultura Oral ha heredado de la fiesta tardoimperial de las kalendas de enero (José Manuel González-Matellán. Mapa Hispano de bailes y danzas de tradición oral, t. II: Aspectos festivos y coreográficos. [Badajoz], CIOFF-España, 2015). Su presencia en las bodas del protagonista se justifica plenamente por su actividad (batir de cencerros) y la intencionalidad propiciatoria y profiláctica que les movía, propia del mencionado marco festivo patrimonial.
Ante la evidencia del paradigma cultural evocado por el autor, se hace evidente la necesidad de una revisión paleográfica del verso citado, fundamentada en una lectura fonológica riojano-aragonesa de xjnjos. E igualmente se impone la constatación de “menar” como un reciente préstamo occitano con significado inequívoco de ‘tañer un instrumento musical’. Afortunadamente, tan enriquecedor panorama cultural como el evocado por el autor medieval, puede ser corroborado por la actual tradición festiva y coreo-musical del área riojana, particularmente la ofrecida por Zarratón, la aldea de las siete danzas.
Ante la reiterada evidencia del marco riojano de la obra se renueva el interés por dilucidar el persistente anonimato de su autor, que fuera admirado por su contemporáneo Gonzalo de Berceo. Siguiendo el camino abierto por Dutton al prestar atención a una scriptura de Bañares del año 1228 (Brian Dutton. “La Profesión de Gonzalo de Berceo y el Manuscrito del Libro de Alexandre”, Berceo 80 (1968), pp. 285-294), se insiste en circunscribir al autor en ese entorno riojano; y, a falta de una documentación explícita que identifique inequívocamente a su autor, se ofrece una hipótesis de identificación (don Esteuan Alixandre, clérigo y notario logroñés) refrendada en su atrevido gusto por las figuras retóricas, como nos muestra el verso 1960d.
Libro de Alexandre testimonia la antigüedad de ciertas costumbres festivas del mundo tradicional, la tradición oral sobreviviente al siglo XX permite llenar de inmediatez la evocación de unas bodas en un autor medieval.
friendo injustos vapuleos. Mientras la arqueología
sigue retrasando una respuesta concluyente, la eti-
mología puede asumir esa obligación. El presente
artículo pretende hacer valer la excepcional aportación
de varios micro-topónimos zamoranos para zanjar la
cuestión.
Books by Jose Manuel González-Matellán
En el presente estudio (segundo tomo de la colección homónima) las áreas abordadas han sido la coreo-musical y la festiva, junto al vocabulario correspondiente utilizado por la Cultura Oral. El planteamiento metodológico ha pivotado sobre la etimología (en tanto testimonio inequívoco de los actores sobre su cultura) no menos que sobre el método comparativo (justificable por sí mismo) que, evidentemente no ha de limitarse al campo formal, no habiendo mejor salvaguarda contra el peligro de un planteamiento inadecuado que la atención preeminente al testimonio etimológico, en tanto genuina información de la Cultura Oral sobre sí misma.
Del presente trabajo se deduce que el momento fundacional de la Cultura Oral se sitúa en el periodo Tardoimperial romano. Y al clarificarse esa procedencia y cronología se evidencia la similitud con el paradigma de las lenguas romances, lo que pone de manifiesto hasta qué punto las áreas de la Tradición Oral no han recibido la atención debida.
Los datos etimológicos corroboran los coreo-musicales (ballare y bajulare, gaita), rítmico-métricos (metro crético y ritmo quinario) y festivos (kukeri, zanno, guirrio, zangarrón, carocho, gathusain, etc., como personajes herederos de la fiesta tardoimperial de kalendas de enero). Sólo una visión general explica la riqueza de variantes, y el gran volumen de éstas explicita la potencialidad de esta herencia patrimonial de la Tardoantigüedad. Un Patrimonio Inmaterial que merece el debido reconocimiento oficial.
Sobre estas manifestaciones se propone aquí su correspondiente tesis.
En relación a las danzas de palos que baten ritmo se constata su presencia en la cultura hindú, y para explicar esta presencia en la Península Ibérica han de tomarse dos consideraciones: una referente al proceso migratorio de los visigodos, con largo asentamiento en el límite de los imperios Romano y Persa, y otra referente al vínculo de las culturas persa e hindú hasta la rotura originada por la expansión islámica. En relación al canto religioso de carácter tradicional debe tomarse en consideración que está inserto en una Liturgia transmitida por la tradición mozárabe, pero también por los cantorales de la tradición leonesa, y esa doble transmisión aboga por su origen en el periodo histórico de la Liturgia hispano-visigoda. Y viceversa, la pieza Et incarnatus testimonia la verdadera antigüedad de los rasgos más arcaicos de la tradición musical hispana.
Enlace:
https://museudamemoriarural.pt/revistamemoriarural/index.php/revista/article/view/112
En consecuencia, se propone considerar que el desarrollo coreográfico de estas Venias remite al de aquella Danza Saliar. Se propone, por tanto, conceder a estas Venias la capacidad de ilustrar retrospectivamente el despliegue coreográfico de la Danza Saliar.
La lectura comúnmente aceptada (Juan Casas Rigall, ed. lit., Libro de Alexandre. Madrid, Castalia, 2007) para el verso 1960d ("otros que meneavan / ximios e xafarrones") se revela errónea bajo un análisis etnográfico de los personajes citados (ms. P.: “xjnjos e çaratones”; ms. O.: “symios & xafarrones”) y de sus acciones (ms. P.: “meneauan”; ms. O.: “menauan”). La adscripción, nunca cuestionada, de tales personajes a los juglares medievales ha ocasionado una interpretación errónea del estamento cultural propuesto por nuestro omnisciente autor y su inagotable personalidad (“maestro en hacer suyos sus modelos para aportarles detalles novedosos”, Juan Casas Rigall, “Bromas y veras en el Libro de Alexandre”. Moenia 6 (2000), pp. 277-304).
La lectura ahora propuesta del verso 1960d es la siguiente: Otros (zaharrones) que meneavan / sinos, e çarratones (zarragones de Zarratón). Estos peculiares personajes, identificados como zaharrones, çarratones, zarragones, zangarrones, etc., se encuadran plenamente en el marco festivo que la Cultura Oral ha heredado de la fiesta tardoimperial de las kalendas de enero (José Manuel González-Matellán. Mapa Hispano de bailes y danzas de tradición oral, t. II: Aspectos festivos y coreográficos. [Badajoz], CIOFF-España, 2015). Su presencia en las bodas del protagonista se justifica plenamente por su actividad (batir de cencerros) y la intencionalidad propiciatoria y profiláctica que les movía, propia del mencionado marco festivo patrimonial.
Ante la evidencia del paradigma cultural evocado por el autor, se hace evidente la necesidad de una revisión paleográfica del verso citado, fundamentada en una lectura fonológica riojano-aragonesa de xjnjos. E igualmente se impone la constatación de “menar” como un reciente préstamo occitano con significado inequívoco de ‘tañer un instrumento musical’. Afortunadamente, tan enriquecedor panorama cultural como el evocado por el autor medieval, puede ser corroborado por la actual tradición festiva y coreo-musical del área riojana, particularmente la ofrecida por Zarratón, la aldea de las siete danzas.
Ante la reiterada evidencia del marco riojano de la obra se renueva el interés por dilucidar el persistente anonimato de su autor, que fuera admirado por su contemporáneo Gonzalo de Berceo. Siguiendo el camino abierto por Dutton al prestar atención a una scriptura de Bañares del año 1228 (Brian Dutton. “La Profesión de Gonzalo de Berceo y el Manuscrito del Libro de Alexandre”, Berceo 80 (1968), pp. 285-294), se insiste en circunscribir al autor en ese entorno riojano; y, a falta de una documentación explícita que identifique inequívocamente a su autor, se ofrece una hipótesis de identificación (don Esteuan Alixandre, clérigo y notario logroñés) refrendada en su atrevido gusto por las figuras retóricas, como nos muestra el verso 1960d.
Libro de Alexandre testimonia la antigüedad de ciertas costumbres festivas del mundo tradicional, la tradición oral sobreviviente al siglo XX permite llenar de inmediatez la evocación de unas bodas en un autor medieval.
friendo injustos vapuleos. Mientras la arqueología
sigue retrasando una respuesta concluyente, la eti-
mología puede asumir esa obligación. El presente
artículo pretende hacer valer la excepcional aportación
de varios micro-topónimos zamoranos para zanjar la
cuestión.
En el presente estudio (segundo tomo de la colección homónima) las áreas abordadas han sido la coreo-musical y la festiva, junto al vocabulario correspondiente utilizado por la Cultura Oral. El planteamiento metodológico ha pivotado sobre la etimología (en tanto testimonio inequívoco de los actores sobre su cultura) no menos que sobre el método comparativo (justificable por sí mismo) que, evidentemente no ha de limitarse al campo formal, no habiendo mejor salvaguarda contra el peligro de un planteamiento inadecuado que la atención preeminente al testimonio etimológico, en tanto genuina información de la Cultura Oral sobre sí misma.
Del presente trabajo se deduce que el momento fundacional de la Cultura Oral se sitúa en el periodo Tardoimperial romano. Y al clarificarse esa procedencia y cronología se evidencia la similitud con el paradigma de las lenguas romances, lo que pone de manifiesto hasta qué punto las áreas de la Tradición Oral no han recibido la atención debida.
Los datos etimológicos corroboran los coreo-musicales (ballare y bajulare, gaita), rítmico-métricos (metro crético y ritmo quinario) y festivos (kukeri, zanno, guirrio, zangarrón, carocho, gathusain, etc., como personajes herederos de la fiesta tardoimperial de kalendas de enero). Sólo una visión general explica la riqueza de variantes, y el gran volumen de éstas explicita la potencialidad de esta herencia patrimonial de la Tardoantigüedad. Un Patrimonio Inmaterial que merece el debido reconocimiento oficial.