Iglesia viva: revista de pensamiento cristiano, 2017
El autor parte del derecho y la obligacion de revisar la Reforma desde el contexto actual, como L... more El autor parte del derecho y la obligacion de revisar la Reforma desde el contexto actual, como Lutero hizo con la misma Biblia. Ya en tiempo de Lutero habia un cierto capitalismo mercantilista (s. XVI) que evoluciono en el capitalismo industrial de los s. XIX-XX y en el capitalismo financiero global de la actualidad. Para desarrollar esta revision de la Reforma, se analizan las caracteristicas y fases de la civilizacion impulsada por el dinero y la critica teologica, economica y politica de Lutero a la civilizacion del capitalismo como religion y a la usura. Finalmente se analizan los enfoques teologico-liberadores, como respuesta actual a la gran crisis de la civilizacion del dinero.
These are meditations of the Danish theologian, Prof. emer. Dr. Ana Marie Aagaard, Aarhus Univers... more These are meditations of the Danish theologian, Prof. emer. Dr. Ana Marie Aagaard, Aarhus University, translated into German and edited by Ulrich Duchrow, Verlag Chr. Kaiser, München, 1982
Leib Christi und moderne Kommunikationsstrukturen-eine etwas verwirrende und fragwürdige Themenst... more Leib Christi und moderne Kommunikationsstrukturen-eine etwas verwirrende und fragwürdige Themenstellung. Denn ist nicht die gängige Auffassung in protestantischer Tradition, daß die wahre Kirche, die mit dem Begriff »Leib Christi« angesprochen wird, unsichtbar und nur dem Glauben zugänglich ist? Was haben damit aufweisbare Strukturen zu tun, die doch in den Bereich des »Verfügbaren<< gehören, wie man zu sagen pflegt? Sind nicht Formen der Organisation ein Adiaphoron, etwas Beliebiges gegenüber dem eigentlich geistlichen und tragenden Grund der Gemeinde, dem Leben schaffenden Wort Gottes und dem Sakrament? Die in solchen Fragen verborgene Auffassung ermöglicht es zum Beispiel, daß eine um Wahrheit und Intensität christlicher Verkündigung ringende Theologie in Deutschland seit 1945 im Rahmen einer Kirche arbeitet, deren Organisationsformen dem Grundriß nach im 16. Jahrhundert entworfen wurden. Obwohl dieser Sachverhalt weithin gar nicht als theologisches Problem empfunden wird, möchte ich heute die Frage aufwerfen, ob es nicht zentral wichtig ist, die Organisation der Gemeinde ständig an deren wesentlichen Gaben und Aufgaben zu überprüfen. Dabei hebe ich ausdrücklich hervor, daß ich mich hier nur auf einen bestimmten Aspekt beschränke. Ich klammere die für das Wesen der Kirche zentralen Aspekte der gottesdienstlichen Anbetung, der Heilsverkündigung und der gemeindlichen Verkörperung des Heils im Sakrament zunächst weitgehend aus und konzentriere mich ganz auf die Aufgaben der praktischen Realisierung des Christseins im gesellschaftlichen und öffentlichen Leben. Zum Schluß werde ich von hier aus versuchen, Verbindungslinien zu den anderen Dimensionen der Gemeinde zu ziehen. Als erstes lege ich einige Überlegungen vor, die der Aufklärung unserer geschichtlichen Voraussetzungen dienen sollen'. I. Paulus greift im 1. Korintherbrief (12, 14-26) und im Römerbrief (12, 4 f.) den in der griechisch-römischen Literatur bekannten stoischen Vergleich einer Gemeinschaft mit dem Leib und seinen Gliedern auf. Wie besonders Hartmut Löwe in seiner Heidelberger Dissertation >>Christus und die Christen« (1965) gezeigt hat, will er damit gegen Enthusiasten ~ Die hier wiedergegebenen Überlegungen wurden in verschiedenen Formen bereits vorgetragen beim Colloque universitaire franco-allemand et catholique-protestant sur dialogue entre l'eglise et le monde am 9. 10. 1968 und bei einer Sitzung der Arbeitsgruppe »Kirchenstruktur und Weltfriede« der Evangelischen
It is evident that people within the evolving "Fortress Europe" are not living in the same world ... more It is evident that people within the evolving "Fortress Europe" are not living in the same world as the majority of the people of the two-thirds world. Even people in a single country often no longer live in the same world. Economically, the dividing line runs between those on the one hand who participate in the highly competitive world market or state economies, taken together as the formal economy, and those on the other hand who are excluded and pushed into the so-called informal economies. Within Western Europe the excluded are still given some social security by financial transfers to keep them silent. This prevents them from joining forces with the masses of the two-thirds world. By contrast, the excluded in most Southern countries barely live on survival economies and are kept out by law or by force when they want to migrate to the centres. Although official rhetoric in Western Europeand in most churchesspeaks of "development", suggesting that the excluded are or can become members of the one world, any serious person knows this is an illusion. This is why the Brazilian bishops have called the global economic system totalitarian while the Evangelical Church in Gemany, for example, claims in its memorandum on the economy that the German model of a "social market economy" could be globalized by way of dialogue with managers and politicians. There is a similar difference in perception between committed, formal non-governmental organizations and the associations of marginalized or excluded people in Europe. While the NGOs would not be as naive or cynical as some of the German church people, they would still concentrate on lobbying the existing institutions. Self-organizations of the grassroots, while not excluding lobbying, would not put their hope in this method, if they have any hope at all. Is the contradiction between the different worlds, perceptions and strategies insurmountable or are alliances possible? Ulrich Duchrow is regional secretary for mission and ecumenism in the Evangelical Church of Baden, and director of Kairos Europa, Heidelberg, Germany.
Texte der Vergangenheit im Kontext zu verstehen und im eigenen Kontext sprechen zu lassen, ist de... more Texte der Vergangenheit im Kontext zu verstehen und im eigenen Kontext sprechen zu lassen, ist der Ansatz des internationalen Projekts "Die Reformation radikalisieren-provoziert von Bibel und Krise". Freilich geht es hier um drei Texte und Kontexte-in einer ersten Schicht um reformatorische Texte im Kontext der beginnenden Moderne. Aber diese sind als Tradition nach Luthers eigener Anweisung zu prüfen an der Schrift (sola scriptura). 1 Und diese wiederum kann nur kontextuell verstanden werden. Drittens, aber sachlich erstens geht es darum, was theologisch heute zu sagen (und zu tun) ist angesichts des Kontextes der Krise von Menschheit und Erde. Eine überraschende Entdeckung während der etwa vier Jahre Arbeit von über vierzig WissenschaftlerInnen aus allen Kontinenten war, dass es einen deutlichen Zusammenhang der drei Kontexte in biblischen, reformatorischen und heutigen Zeiten gibt. Er besteht in der zunehmenden Rolle, die das Geld und das Denken in Geldrationalität in allen Bereichen unserer Zivilisation seit etwa dem 8. Jh. v.u.Z. spielt. 2 Konkret: in Griechenland, Israel/Juda, Persien, Indien und China dringen Geld und Privateigentum im Zusammenhang mit der Professionalisierung des Militärs und der Entstehung von lokalen Märkten in das tägliche Leben ein. Verschuldung, Landverlust und Versklavung von Bauern gehören zu den unmittelbaren Folgen. Der wichtigste Lohn für die Soldaten ist die Beute: Frauenschmuck, Tempelschätze usw. So werden zunächst Edelmetalle in kleinen Stücken und abgewogen als Geld benutzt.
We live in a life-killing global system, and thus, we are called by our own biblical basisre-read... more We live in a life-killing global system, and thus, we are called by our own biblical basisre-read in the spirit of other than Western traditions-to search for life-giving alternatives and to develop democracy accordingly. However, this is not a geographical exercise. We cannot count on South Africa as a place where Ubuntu is practiced or on South Korea living in communities according to Sangsaeng. The reason is that Western civilisation, with its own spirituality, has permeated all corners of the earth. My thesis is that this is the spirituality of money; biblically speaking, of Mammon. Before we can talk about a spirituality for democracy and social cohesion, we need to address the spirituality of the status quo in order to understand what the alternative could be. The issue gets complicated by the new insight that Western civilisation has deep roots in history; in fact a history of almost 3000 years. Only by looking at this history can we really understand how money did not only change socioeconomic and political structures but also hearts, minds and the spirituality of people. Intradisciplinary and/or interdisciplinary implications: This article challenges the normal Western assumption that democracy is but a political issue of voting every 4 or 5 years. Instead it shows that real democracy is linked to economic and social justice, as well as to deep cultural and spiritual roots. Authors should carefully identify the contextual perspective they challenge, identifying the potential results of the proposed research and whether it calls for a change in traditional discourse as well as whether such a change is possible. Key insights into the research results and its future function should be revealed. Today we are faced with life-killing civilization, manifested in economic injustice, ecological destruction, the threat of Empire, and the escalation of religious conflicts. This compels us to urgently explore the possibility of life-giving civilization which affirms relationships, coexistence , harmony with creation, and solidarity with those who struggle for justice. This quest finds meaning in Ubuntu and Sangsaeng.
Iglesia viva: revista de pensamiento cristiano, 2017
El autor parte del derecho y la obligacion de revisar la Reforma desde el contexto actual, como L... more El autor parte del derecho y la obligacion de revisar la Reforma desde el contexto actual, como Lutero hizo con la misma Biblia. Ya en tiempo de Lutero habia un cierto capitalismo mercantilista (s. XVI) que evoluciono en el capitalismo industrial de los s. XIX-XX y en el capitalismo financiero global de la actualidad. Para desarrollar esta revision de la Reforma, se analizan las caracteristicas y fases de la civilizacion impulsada por el dinero y la critica teologica, economica y politica de Lutero a la civilizacion del capitalismo como religion y a la usura. Finalmente se analizan los enfoques teologico-liberadores, como respuesta actual a la gran crisis de la civilizacion del dinero.
These are meditations of the Danish theologian, Prof. emer. Dr. Ana Marie Aagaard, Aarhus Univers... more These are meditations of the Danish theologian, Prof. emer. Dr. Ana Marie Aagaard, Aarhus University, translated into German and edited by Ulrich Duchrow, Verlag Chr. Kaiser, München, 1982
Leib Christi und moderne Kommunikationsstrukturen-eine etwas verwirrende und fragwürdige Themenst... more Leib Christi und moderne Kommunikationsstrukturen-eine etwas verwirrende und fragwürdige Themenstellung. Denn ist nicht die gängige Auffassung in protestantischer Tradition, daß die wahre Kirche, die mit dem Begriff »Leib Christi« angesprochen wird, unsichtbar und nur dem Glauben zugänglich ist? Was haben damit aufweisbare Strukturen zu tun, die doch in den Bereich des »Verfügbaren<< gehören, wie man zu sagen pflegt? Sind nicht Formen der Organisation ein Adiaphoron, etwas Beliebiges gegenüber dem eigentlich geistlichen und tragenden Grund der Gemeinde, dem Leben schaffenden Wort Gottes und dem Sakrament? Die in solchen Fragen verborgene Auffassung ermöglicht es zum Beispiel, daß eine um Wahrheit und Intensität christlicher Verkündigung ringende Theologie in Deutschland seit 1945 im Rahmen einer Kirche arbeitet, deren Organisationsformen dem Grundriß nach im 16. Jahrhundert entworfen wurden. Obwohl dieser Sachverhalt weithin gar nicht als theologisches Problem empfunden wird, möchte ich heute die Frage aufwerfen, ob es nicht zentral wichtig ist, die Organisation der Gemeinde ständig an deren wesentlichen Gaben und Aufgaben zu überprüfen. Dabei hebe ich ausdrücklich hervor, daß ich mich hier nur auf einen bestimmten Aspekt beschränke. Ich klammere die für das Wesen der Kirche zentralen Aspekte der gottesdienstlichen Anbetung, der Heilsverkündigung und der gemeindlichen Verkörperung des Heils im Sakrament zunächst weitgehend aus und konzentriere mich ganz auf die Aufgaben der praktischen Realisierung des Christseins im gesellschaftlichen und öffentlichen Leben. Zum Schluß werde ich von hier aus versuchen, Verbindungslinien zu den anderen Dimensionen der Gemeinde zu ziehen. Als erstes lege ich einige Überlegungen vor, die der Aufklärung unserer geschichtlichen Voraussetzungen dienen sollen'. I. Paulus greift im 1. Korintherbrief (12, 14-26) und im Römerbrief (12, 4 f.) den in der griechisch-römischen Literatur bekannten stoischen Vergleich einer Gemeinschaft mit dem Leib und seinen Gliedern auf. Wie besonders Hartmut Löwe in seiner Heidelberger Dissertation >>Christus und die Christen« (1965) gezeigt hat, will er damit gegen Enthusiasten ~ Die hier wiedergegebenen Überlegungen wurden in verschiedenen Formen bereits vorgetragen beim Colloque universitaire franco-allemand et catholique-protestant sur dialogue entre l'eglise et le monde am 9. 10. 1968 und bei einer Sitzung der Arbeitsgruppe »Kirchenstruktur und Weltfriede« der Evangelischen
It is evident that people within the evolving "Fortress Europe" are not living in the same world ... more It is evident that people within the evolving "Fortress Europe" are not living in the same world as the majority of the people of the two-thirds world. Even people in a single country often no longer live in the same world. Economically, the dividing line runs between those on the one hand who participate in the highly competitive world market or state economies, taken together as the formal economy, and those on the other hand who are excluded and pushed into the so-called informal economies. Within Western Europe the excluded are still given some social security by financial transfers to keep them silent. This prevents them from joining forces with the masses of the two-thirds world. By contrast, the excluded in most Southern countries barely live on survival economies and are kept out by law or by force when they want to migrate to the centres. Although official rhetoric in Western Europeand in most churchesspeaks of "development", suggesting that the excluded are or can become members of the one world, any serious person knows this is an illusion. This is why the Brazilian bishops have called the global economic system totalitarian while the Evangelical Church in Gemany, for example, claims in its memorandum on the economy that the German model of a "social market economy" could be globalized by way of dialogue with managers and politicians. There is a similar difference in perception between committed, formal non-governmental organizations and the associations of marginalized or excluded people in Europe. While the NGOs would not be as naive or cynical as some of the German church people, they would still concentrate on lobbying the existing institutions. Self-organizations of the grassroots, while not excluding lobbying, would not put their hope in this method, if they have any hope at all. Is the contradiction between the different worlds, perceptions and strategies insurmountable or are alliances possible? Ulrich Duchrow is regional secretary for mission and ecumenism in the Evangelical Church of Baden, and director of Kairos Europa, Heidelberg, Germany.
Texte der Vergangenheit im Kontext zu verstehen und im eigenen Kontext sprechen zu lassen, ist de... more Texte der Vergangenheit im Kontext zu verstehen und im eigenen Kontext sprechen zu lassen, ist der Ansatz des internationalen Projekts "Die Reformation radikalisieren-provoziert von Bibel und Krise". Freilich geht es hier um drei Texte und Kontexte-in einer ersten Schicht um reformatorische Texte im Kontext der beginnenden Moderne. Aber diese sind als Tradition nach Luthers eigener Anweisung zu prüfen an der Schrift (sola scriptura). 1 Und diese wiederum kann nur kontextuell verstanden werden. Drittens, aber sachlich erstens geht es darum, was theologisch heute zu sagen (und zu tun) ist angesichts des Kontextes der Krise von Menschheit und Erde. Eine überraschende Entdeckung während der etwa vier Jahre Arbeit von über vierzig WissenschaftlerInnen aus allen Kontinenten war, dass es einen deutlichen Zusammenhang der drei Kontexte in biblischen, reformatorischen und heutigen Zeiten gibt. Er besteht in der zunehmenden Rolle, die das Geld und das Denken in Geldrationalität in allen Bereichen unserer Zivilisation seit etwa dem 8. Jh. v.u.Z. spielt. 2 Konkret: in Griechenland, Israel/Juda, Persien, Indien und China dringen Geld und Privateigentum im Zusammenhang mit der Professionalisierung des Militärs und der Entstehung von lokalen Märkten in das tägliche Leben ein. Verschuldung, Landverlust und Versklavung von Bauern gehören zu den unmittelbaren Folgen. Der wichtigste Lohn für die Soldaten ist die Beute: Frauenschmuck, Tempelschätze usw. So werden zunächst Edelmetalle in kleinen Stücken und abgewogen als Geld benutzt.
We live in a life-killing global system, and thus, we are called by our own biblical basisre-read... more We live in a life-killing global system, and thus, we are called by our own biblical basisre-read in the spirit of other than Western traditions-to search for life-giving alternatives and to develop democracy accordingly. However, this is not a geographical exercise. We cannot count on South Africa as a place where Ubuntu is practiced or on South Korea living in communities according to Sangsaeng. The reason is that Western civilisation, with its own spirituality, has permeated all corners of the earth. My thesis is that this is the spirituality of money; biblically speaking, of Mammon. Before we can talk about a spirituality for democracy and social cohesion, we need to address the spirituality of the status quo in order to understand what the alternative could be. The issue gets complicated by the new insight that Western civilisation has deep roots in history; in fact a history of almost 3000 years. Only by looking at this history can we really understand how money did not only change socioeconomic and political structures but also hearts, minds and the spirituality of people. Intradisciplinary and/or interdisciplinary implications: This article challenges the normal Western assumption that democracy is but a political issue of voting every 4 or 5 years. Instead it shows that real democracy is linked to economic and social justice, as well as to deep cultural and spiritual roots. Authors should carefully identify the contextual perspective they challenge, identifying the potential results of the proposed research and whether it calls for a change in traditional discourse as well as whether such a change is possible. Key insights into the research results and its future function should be revealed. Today we are faced with life-killing civilization, manifested in economic injustice, ecological destruction, the threat of Empire, and the escalation of religious conflicts. This compels us to urgently explore the possibility of life-giving civilization which affirms relationships, coexistence , harmony with creation, and solidarity with those who struggle for justice. This quest finds meaning in Ubuntu and Sangsaeng.
Transcending Greedy Money: Interreligious Solidarity for Just Relations. , 2012
We are facing an economic crisis rooted in the spirituality of money and private property which e... more We are facing an economic crisis rooted in the spirituality of money and private property which emerged in antiquity; consequently the responses offered by the religions of the Axial Age (after 8 th century BCE: Judaism, Buddhism, Christianity and Islam) are highly relevant when it comes to transcending capitalist modernity today, in theory and practice. People look for orientation in today's multi-faceted, life-endangering crisis and for a way out. We give a historical description and systematic analysis of the root causes of this crisis, which we understand as a crisis of western civilization. Secondly, we assume (and prove) that the religions of the Axial Age were shaped by the suffering of people, deepened by the emergence of a new economy-based on money, private property and interest. We assume that the proven convergence of the Axial Age religions in responding to the social, psychological (and already ecological) consequences of the new economy can inform, motivate and empower faith communities and their members to join hands with social movements towards a new personal and collective culture of life.In part I we show the linkage between the contexts of antiquity and modernity concerning the role of money, private property and the related structures and mentalities of greed, producing suffering, and psychological, social and ecological destruction. We show how the religions of the Axial Age responded to this context in similar ways but with interesting specific emphases. In relation to today's situation we also raise the question of psychological hindrances to change in the different social classes, affected by neoliberalism, and how to overcome them. Before drawing the conclusions for present-day alliance-building between faith communities and social movements for alternatives to neoliberal globalization in Part III we offer a fundamental critique of the ambivalence of modernity in Part II.
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