« Have we forgotten how beautiful it is to be on fire for justice ? » Cornel West « Le théologien... more « Have we forgotten how beautiful it is to be on fire for justice ? » Cornel West « Le théologien du tiers-monde se pose au contraire la question radicale : « Quel est notre Dieu ? » Cette question prend racine dans une expérience de solidarité avec les damnés de la terre. » Jean-Marc Ela À propos d'une question qui demeure Les projets de critiques philosophiques du christianisme au xxi e siècle semblent, à tous points de vue, périmés. Ils apparaissent même saturés par un ensemble de motifs communs qui s'appellent, se rejettent ou, souvent, s'entremêlent. Le christianisme n'est-il pas la religion de ceux qui ont dépassé la religion ? Puisqu'il est enfin dépassé, sa critique n'est-elle pas, dès lors, sans objet ? La critique du religieux ne doit-elle pas porter, plutôt, sur d'autres expressions confessionnelles ? Les religions qui font aujourd'hui retour ne sont-elles pas ni européennes ni chrétiennes ? La critique contemporaine du religieux est marquée par une série d'événements qui portent chacun leur date 1 ; elle se focalise sur un objet précis, saisi comme totalité unifiée, l'« Islam », et le type d'attachement doctrinaire qui lui est spontanément associé : le fondamentalisme 2. La critique de l'Islam mobilise une certaine approche-mimétique-de la critique du christianisme 3 : ce qui a été fait et achevé pour le christianisme durant la modernité européenne doit désormais l'être pour l'Islam, partout ailleurs, dans le monde.
L'argument universaliste est employe pour bloquer le retour des oeuvres d'art aux pays an... more L'argument universaliste est employe pour bloquer le retour des oeuvres d'art aux pays anciennement colonises, mais il prend la partie (l'Europe) pour le tout (le monde). Comme le soulignait deja Alioune Diop en 1956, restituer, c'est rendre le monde au monde.
Le nom « Noir » recouvre deux logiques irreductibles : l’elaboration d’un monde post-racial ou la... more Le nom « Noir » recouvre deux logiques irreductibles : l’elaboration d’un monde post-racial ou la description du racisme comme rapport social, le souhait de l’invisibilite ou des desirs revolutionnaires. Achille Mbembe trace une voie d’effacement de la race dans la cosmopolitique. Cette derniere est-elle possible quand il y a une seule terre et des mondes en conflit ?
« Have we forgotten how beautiful it is to be on fire for justice ? » Cornel West « Le théologien... more « Have we forgotten how beautiful it is to be on fire for justice ? » Cornel West « Le théologien du tiers-monde se pose au contraire la question radicale : « Quel est notre Dieu ? » Cette question prend racine dans une expérience de solidarité avec les damnés de la terre. » Jean-Marc Ela À propos d'une question qui demeure Les projets de critiques philosophiques du christianisme au xxi e siècle semblent, à tous points de vue, périmés. Ils apparaissent même saturés par un ensemble de motifs communs qui s'appellent, se rejettent ou, souvent, s'entremêlent. Le christianisme n'est-il pas la religion de ceux qui ont dépassé la religion ? Puisqu'il est enfin dépassé, sa critique n'est-elle pas, dès lors, sans objet ? La critique du religieux ne doit-elle pas porter, plutôt, sur d'autres expressions confessionnelles ? Les religions qui font aujourd'hui retour ne sont-elles pas ni européennes ni chrétiennes ? La critique contemporaine du religieux est marquée par une série d'événements qui portent chacun leur date 1 ; elle se focalise sur un objet précis, saisi comme totalité unifiée, l'« Islam », et le type d'attachement doctrinaire qui lui est spontanément associé : le fondamentalisme 2. La critique de l'Islam mobilise une certaine approche-mimétique-de la critique du christianisme 3 : ce qui a été fait et achevé pour le christianisme durant la modernité européenne doit désormais l'être pour l'Islam, partout ailleurs, dans le monde.
L'argument universaliste est employe pour bloquer le retour des oeuvres d'art aux pays an... more L'argument universaliste est employe pour bloquer le retour des oeuvres d'art aux pays anciennement colonises, mais il prend la partie (l'Europe) pour le tout (le monde). Comme le soulignait deja Alioune Diop en 1956, restituer, c'est rendre le monde au monde.
Le nom « Noir » recouvre deux logiques irreductibles : l’elaboration d’un monde post-racial ou la... more Le nom « Noir » recouvre deux logiques irreductibles : l’elaboration d’un monde post-racial ou la description du racisme comme rapport social, le souhait de l’invisibilite ou des desirs revolutionnaires. Achille Mbembe trace une voie d’effacement de la race dans la cosmopolitique. Cette derniere est-elle possible quand il y a une seule terre et des mondes en conflit ?
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