Gebruiker:Joostik/Pastorale periode

De pastorale periode van rotstekeningen zijn de meest voorkomende vorm van Rotskunst van de Sahara, gemaakt in geschilderde en gegraveerde stijlen met afbeeldingen vanjagers herders en boogschutters in scènes van veeteelt, samen met verschillende dieren (bijvoorbeeld runderen, schapen, geiten, honden), uit de periode van 6300 tot 700 v.Chr. De pastorale periode wordt voorafgegaan door de rondhoofdperiode en gevolgd door de paardenperiode.

Vroege pastorale periode

Van 6000 tot 5500 v.Chr. was het klimaat van de Centrale Sahara droog. Van 4900 tot 4400 v.Chr. was het klimaat in de hooglanden en laaglanden van de Centrale Sahara vochtiger. Als gevolg daarvan waren de meren in Edeyen van Murzug en Uan Kasa van 4600 tot 4500 v.Chr. het grootst geworden.

In de Tadrart Acacus werd de periode van de jagers-verzamelaars uit de Late Acacus gevolgd door een droge periode in 6200 v.Chr., die plaats maakte voor de periode van de binnenkomende Vroege pastorale periode volkeren.

De vroege pastorale periode liep van 6300 v.Chr. tot 5400 v.Chr. Gedomesticeerde runderen werden naar de Centrale Sahara gebracht en gaven de kans om zich sociaal te onderscheiden, een voedseloverschot te ontwikkelen en rijkdom te vergaren. Dit leidde tot de invoering van een veehouderij-economie door sommige jagers-verzamelaars. In ruil daarvoor werd kennis over het gebruik van de vegetatie (bijvoorbeeld Cenchrus, Digitaria) door de jagers-verzamelaars gedeeld met de binnenkomende pastorale volkeren.

De vroege herdersvolkeren woonden mogelijk in open vlakten om waterbronnen (bijvoorbeeld meren) te verzamelen en te bereiken, en woonden in bergen met rotsachtige schuilplaatsen tijdens droge seizoenen. Gebieden die door de vroege pastorale periode volkeren werden bewoond, lieten aardewerk op basis van zandsteen achter (bijvoorbeeld potscherven), die zich onderscheidden van de aardewerk van de late Acacus (bijvoorbeeld materiaal op basis van zandsteen vergeleken met materiaal op basis van graniet met een afwisselend draaiend stempelontwerp), en bottenwerktuigen die mogelijk afkomstig waren van de resten van gedomesticeerd vee. Vroege pastorale periode-rotstekeningen worden soms boven eerder samengestelde rondhoofdperiode-rotstekeningen aangetroffen. Hoewel stenen werktuigen mogelijk ook door de Vroege pastorale periode volkeren zijn gebruikt, verschilden ze niet van de eerdere jagers-verzamelaars uit de Centrale Sahara van de Vroege Acacus. In het collectieve geheugen van de vroege pastorale periode volkeren kunnen rotsschuilplaatsen (bijvoorbeeld Fozzigiaren, Imenennaden, Takarkori) in de Tadrart Acacus-regio hebben gediend als monumentale gebieden voor vrouwen en kinderen, aangezien dit de plekken waren waar hun begraafplaatsen voornamelijk werden gevonden. Op verschillende soorten stenen structuren (bijvoorbeeld stenen opstellingen, staande stenen, corbeilles - ceremoniële monumenten) op het Messak-plateau zijn gegraveerde rotstekeningen gevonden.

Bij de rotsschuilplaats Takarkori maakten de vroege pastorale periode volkeren tussen 7400 en 6400 BP gebruik van haarden. De vroege pastorale periode volkeren hebben een eeuwenlange begrafenistraditie ontwikkeld waarbij rotsschuilplaatsen werden gebruikt als speciale locaties voor het begraven van de doden (bijvoorbeeld vrouwen en kinderen). In de tijd van de midden-pastorale periode volkeren werd deze traditie echter niet meer beoefend. De vroege pastorale periode volkeren begroeven meer van hun doden in vergelijking met de late middenpastorale periode volkeren, wat ten minste gedeeltelijk te wijten was aan seizoensgebonden bewoning en mogelijk aan de ontdekking van eerdere begrafenissen door de vroege pastorale periode volkeren. Vroege herdersvolkeren begroeven hun doden via met stenen bedekte grafheuvels, waarbij de begraven doden met stenen werden bedekt.

Midden-pastorale periode

Het klimaat in de Centrale Sahara was gunstig tijdens de vroege pastorale periode en de midden-pastorale periode. Tussen de twee periodes was er een droge periode, die duurde van 5300 v.Chr. tot 4900 v.Chr.

De midden-pastorale periode (5200 - 3800 v.Chr.) is de periode waarin de meeste pastorale rotstekeningen zijn ontstaan. In de regio Messak in het zuidwesten van Libië zijn resten van runderen aangetroffen in de buurt van rotstekeningen waarop runderen zijn afgebeeld (bijvoorbeeld rituelen van veeoffers). In de buurt van deze rotstekeningen worden ook vaak stenen monumenten aangetroffen.

In de regio's Acacus en Messak in het zuidwesten van Libië ontwikkelde zich een complete veehouderij met bijvoorbeeld zuivelproductie. Half-sedentaire nederzettingen werden seizoensgebonden gebruikt door de volkeren van de midden-pastorale periode regio, afhankelijk van de weersomstandigheden (bijvoorbeeld de moesson).

De meander van Wadi Bedis telde 42 stenen monumenten (voornamelijk corbeilles, stenen bouwwerken en platforms, grafheuvels). Er werden aardewerk (bijvoorbeeld potscherven) en stenen werktuigen gevonden, samen met negen monumenten met gegraveerde rotstekeningen. Van 5200 v.Chr. tot 3800 v.Chr. werden er dieren begraven. Er werden negen gedecoreerde keramische stukken gevonden (voornamelijk met een rocker-stempel/een effen randontwerp, soms met een afwisselend draaiend stempelontwerp) en zestien stenen knotsen. Sommige stenen knotsen, die letterlijk of symbolisch werden gebruikt om runderen te slachten (bijvoorbeeld Bos taurus), werden ceremonieel bij de kop van geofferd runderen of bij stenen monumenten geplaatst. Deze ceremonies werden getoond op verschillende eeuwen aan opgegraven locaties. Er werden ook geiten of hoefdieren aangetroffen. Hoewel de mogelijke reden (bijvoorbeeld een beroep op regen, het overbrengen van culturele identiteit, de dood, het uitdrogen van de Sahara, initiatie, huwelijk, transhumance) voor het voorkomen van veeofferceremonies niet kan worden geverifieerd, kan het wel zo zijn dat ze plaatsvonden tijdens gebeurtenissen waarbij verschillende herdersgroepen bijeenkwamen. Al met al is dit gekarakteriseerd als een Afrikaans veecomplex.

Bij de rotsschuilplaats Takarkori ontwikkelden de midden-pastorale periode volkeren tussen 6100 en 5100 BP een volledig op veeteelt (Bos taurus) gebaseerd economisch systeem (bijvoorbeeld pottenbakken, melken). De volkeren van de midden-pastorale periode regio, die seizoensgebonden rotsschuilplaatsen bewoonden, begroeven hun doden in kuilen op verschillende dieptes. In de rotsschuilplaats van Takarkori werden dertien menselijke resten en twee vrouwelijke menselijke resten gevonden die een onvolledige, natuurlijke mummificatie hadden ondergaan. Deze werden gedateerd op de midden-pastorale periode (4100 - 3000 v.Chr.). Meer specifiek, met betrekking tot de mummies, werd een van de natuurlijk gemummificeerde vrouwen gedateerd op 400 v.Chr. (6090 ± 60 BP) en de andere op 3600 v.Chr. (5600 ± 70 BP). Deze twee op natuurlijke wijze gemummificeerde vrouwen waren de eerste gedateerde mummies die een histologisch onderzoek ondergingen. De twee op natuurlijke wijze gemummificeerde vrouwen droegen basale haplogroep N, zeldzaam in Afrika en waarschijnlijk ontstaan in Eurazië.

In 3000 v.Chr. nam de ontwikkeling van megalithische monumenten in de Centrale Sahara toe. In de Centrale Sahara ontstond de grafheuvels-traditie in de midden-pastorale periode en transformeerde in de late pastorale periode.

Late pastorale periode

Er kan sprake zijn geweest van een aanzienlijk droge omgeving, waarbij ook sprake was van door de wind veroorzaakte erosie in rotswanden. Na 5000 BP kan er een fysieke afbraak van rotswanden hebben plaatsgevonden, toen er in de hele regio van de Sahara sprake was van intense droogte en er een plantenlandschap (bijvoorbeeld graslanden met Chenopodiaceae, Composieten, Psammofiel planten) ontstond dat leek op een steppe- en woestijngebied.

In de late pastorale periode nam in de rotstekeningen in de Centrale Sahara het aantal dieren dat geassocieerd wordt met de moderne savanne af, terwijl het aantal dieren die geschikt waren voor droge omgevingen en dieren geassocieerd met de moderne Sahel, toenamen.

Rotsachtige schuilplaatsen in bergachtige gebieden werden mogelijk minder vaak gebruikt en waterlichamen (bijvoorbeeld meren) in de vlaktes begonnen sebkhas te worden, wat ertoe leidde dat nederzettingen in die gebieden tijdelijk waren. Als gevolg hiervan begon de ontwikkeling van steeds meer nomadische vormen van pastorale periodeisme en de brede verspreiding van nederzettingen uit de late pastorale periode (bijvoorbeeld Edeyen van Murzuq, Erg Van Kasa, Mesak Settafet, Tadrart Acacus, Wadi Tanezzuft). Op vindplaatsen uit de late pastorale periode zijn enkele stenen en aardewerk gevonden, evenals bewijs van veeteelt door ovicapriden. Bij de rotsschuilplaats Takarkori hielden de Late pastorale periode volkeren tussen 5000 en 4200 BP seizoensgebonden (bijvoorbeeld in de winter) geiten hoeden en begonnen ze aan een eeuwenlange traditie van het creëren van megalithische monumenten, die werden gebruikt als begraafplaatsen waar mensen werden begraven in met stenen bedekte grafheuvels die in 5000 BP meestal ver van de woongebieden lagen.

In de rotsschuilplaats Takarkori, tussen 5000 en 4200 BP, hielden de late pastorale periode-volkeren seizoensgebonden (bijvoorbeeld in de winter) geiten en begonnen ze aan een eeuwenlange traditie van het creëren van megalithische monumenten, die werden gebruikt bij plaatsen waar mensen werden begraven in met stenen bedekte grafheuvels die in 5000 BP meestal ver van de woongebieden lagen.

eind-pastorale periode

De omgeving werd steeds droger en er ontstonden oases.

De eind-pastorale periode (1500 - 700 v.Chr.) was een overgangsperiode van nomadisch pastoralisme naar een steeds sedentairder bestaan. De laatste herdersvolkeren waren verspreide, semi-sedentaire groepen die transhumance beoefenden. Grafheuvels werden apart van andere grafheuvels aangelegd, terwijl kleine grafheuvels dicht bij elkaar werden aangelegd. De laatste herdersvolkeren hielden kleinvee (bijvoorbeeld geiten) en maakten steeds meer gebruik van planten. Bij de rotsschuilplaats Takarkori creëerden de eind-pastorale periode-volkeren begraafplaatsen voor honderden individuen, die luxegoederen en trommelachtige architectuur van niet-lokale afkomst bevatten, rond 3000 v.Chr., wat de weg vrijmaakte voor de ontwikkeling van de Garamanten-beschaving.

Chronologie

Kritiek op de al te simplistische en dwalende visies die in de lange chronologie worden gepresenteerd, is de waarde die in de korte chronologie wordt getoond. Toch

de vrij spontane ontwikkeling van de rotstekeningen in de Centrale Sahara, waarvan wordt gezegd dat ze in het laatste deel van het zevende millennium v.Chr. hebben plaatsgevonden, en die in de korte chronologie wordt gepresenteerd, is een uitdaging. Hoewel er enig archeologisch bewijs is ter ondersteuning van deze spontane ontwikkeling in 6500 BP, ontbreekt de hoeveelheid archeologisch bewijs die nodig is om de korte chronologie te ondersteunen en een verklaring te bieden voor de complexe culturele ontwikkelingen (bijvoorbeeld regionale diversificatie, blijvende continuïteit van lokale pastorale periode en pottenbakkerstradities, rotstekeningen) in de Centrale Sahara.

De Cirkelredenering dient vaak als basis voor de intuïtief gereconstrueerde korte chronologie en lange chronologie. Niettemin is een chronologisch model dat een verklaring kan bieden voor de complexe aard van het Holoceen en de Sahara (bijvoorbeeld culturen, volkeren) in het algemeen, ideaal.

Op een paar uitzonderingen na is de algemene veronderstelling dat pastorale periode-rotstekeningen overeenkomen met pastoraal-neolithische culturen, maar dit blijft grotendeels onbewezen. De traditionele visie is dat de pastorale periode rotskunst eindigt, gevolgd door de paardenrotskunst die begint en eindigt, en dan de kamelenrotskunst die begint en eindigt, maar het is waarschijnlijk ingewikkelder (bijvoorbeeld door vermenging tussen regio's, overlappingen, lange tradities in rotskunst, en sommige herders die de pastorale periode rotskunst niet hebben gecreëerd). Niettemin, hoewel er nog geen algemene consensus is bereikt over de overeenkomst tussen het begin van de vijf millennia lange traditie van het creëren van pastorale periode-rotstekeningen en de specifieke tijd waarin deze begon in de Vroege pastorale periode, is de algemene consensus die te vinden is onder degenen die contrasterende benaderingen gebruiken (bijvoorbeeld splitter, lumper) dat het begin van de pastorale periode-rotstekeningentraditie gezien moet worden als overeenkomend met de archeologische culturen van de Vroege pastorale periode volkeren.

Omdat patina afhankelijk is van bewijs van veranderingen die zijn veroorzaakt door door de wind meegevoerd zand, dat kan variëren afhankelijk van het gebied van de rots dat eraan is blootgesteld, kan het algemene gebruik ervan om de leeftijd van een bepaalde stijl van rotskunst te bepalen, als tamelijk onbetrouwbaar worden beschouwd. In het geval van pastorale periode-rotstekeningen is het waarschijnlijker dat geschilderd runderen, gegraveerd runderen (dat meer dan de helft van alle gegraveerde rotstekeningen vormt) en pastorale periode motieven door dezelfde groep mensen zijn gecomponeerd. Er moet meer werk worden verricht om rotstekeningenstijlen die wilde dieren afbeelden (bijvoorbeeld waarvan sommige dateren van na de pastorale periode-rotstekeningen met afbeeldingen van runderen en sommige die mogelijk eerder dateren) in het bestaande chronologische en culturele model op te nemen.

In de meer recente tijd is de zwarte/donkere patina, rijk aan mangaan, klimatologisch in verband gebracht met de Groene Sahara, met het feit dat de gravure werd uitgevoerd vóór de ontwikkeling van de patina, en archeologisch in verband gebracht met de Vroege pastorale periode en daarvoor. De grijze, lichtgekleurde patina, rijk aan mangaan, is klimatologisch in verband gebracht met de uitdroging van de Groene Sahara, met het feit dat de gravure werd uitgevoerd tijdens de ontwikkeling van de patina, en archeologisch in verband gebracht met de midden-pastorale periode. Rode patina, rijk aan ijzer, wordt klimatologisch in verband gebracht met een droge Sahara, met het feit dat de gravering werd uitgevoerd na de ontwikkeling van de patina en vóór/tijdens de minerale opbouw, en archeologisch in verband gebracht met de late pastorale periode en de Finale pastorale periode. De afwezigheid van patina is klimatologisch in verband gebracht met een volledig droge Sahara, die te nieuw was voor minerale opbouw, en archeologisch in verband gebracht met de Garamantiaan-periode en daarna.

Een terminus post quem voor de gegraveerde rotstekeningen wordt vastgesteld via archeologisch bewijs voor gedomesticeerde dieren in de Centrale Sahara.

Archeologisch bewijs voor gedomesticeerde runderen is beperkt voor de vroege pastorale periode (gedateerd op het begin van het 6e millennium v.Chr.), neemt toe tot een gevestigde veehouderij-economie voor de midden-pastorale periode (gedateerd op het 5e millennium v.Chr.), en neemt af in de Garamanten-periode.

Patina met een overvloedige hoeveelheid mangaan ligt ten grondslag aan 53% van de gegraveerde dierlijke rotstekeningen die in Wadi al-Ajal zijn gevonden, wat het waarschijnlijk maakt dat de gegraveerde dierlijke rotstekeningen (bijvoorbeeld van olifanten, hartebeesten, rietbokken en neushoorns) in Wadi al-Ajal zijn gegraveerd in, of zelfs vóór, de Vroege pastorale periode en de midden-pastorale periode. In Wadi al-Ajal waren er tien verspreide archeologische vindplaatsen - negen vindplaatsen uit de vroege pastorale periode en de midden-pastorale periode, en één vindplaats waarschijnlijk uit de pre-pastorale periode. Talrijke gegraveerde pastorale periode-rotstekeningen van dieren kunnen een toename van de activiteit (bijvoorbeeld een toegenomen gebruik van natuurlijke hulpbronnen) onder veehouders in de vroege pastorale periode en de midden-pastorale periode weerspiegelen.

In de midden-pastorale periode kan er sprake zijn geweest van melkveehouderij en veeteelt op weilanden in het gebied van Wadi al-Ajal, evenals van transhumance tussen de zuidelijke regio van de Messak en Wadi al-Ajal.

In de late pastorale periode en de eind-pastorale periode (3800 - 1000 v.Chr.) ontstond uit alle gegraveerde rotstekeningen met dieren, waaronder woestijnbestendige dieren (zoals Barbarijse schapen en struisvogels), een rood patina, dat onder 33% van de gegraveerde rotstekeningen met dieren in Wadi al-Ajal lag. Door de woestijnvorming kwamen er nieuwe oppervlakken beschikbaar waar pastorale periode-rotstekeningen konden worden gemaakt die voorheen niet beschikbaar waren.

Oorsprong van pastorale periode-kunst

pastorale periode rotskunst

Di Lernia et al. theoretiseerden dat in 10.000 BP zwarte Afrikaanse jagers-verzamelaars noordwaarts zouden zijn gemigreerd, samen met het tropische moessonregensysteem, vanuit Sub-Sahara West-Afrika naar de Centrale Sahara, met name de Acacus-regio van Uan Muhuggiag. Daarna, in 7000 BP, wordt aangenomen dat herders uit West-Azië (bijv. Levant, Mesopotamië) en de Oostelijke Sahara naar de Centrale Sahara zijn gemigreerd, samen met hun vee (bijv. runderen, geiten). Op basis van de visie dat sommige rotstekeningen uit de regio Acacus in Libië personen afbeeldden met een Europide fenotype (bijvoorbeeld de stijl en het profiel van het gezicht, karakteriseerde Savino Di Lernia de pastorale periode cultuur van de Centrale Sahara die de kindermummie van Uan Muhuggiag voortbracht als gemengd ras.

Er wordt gedacht dat pastorale periode-rotstekeningen volkeren uit het Middellandse Zeegebied en Sub-Sahara Afrika afbeelden. Er wordt gedacht dat de meeste rotstekeningen voornamelijk volken uit het Middellandse Zeegebied afbeelden en dat er rond 4000 BP steeds minder volken uit Sub-Sahara Afrika zijn afgebeeld. Andere geleerden hebben dit echter betwist,

zoals Joseph Ki-Zerbo betoogt, die deze visie weerspiegelde in moderne, raciale theorieën die ‘voorrang geven aan invloeden van buiten Afrika [die] gebaseerd zijn op zwakke fundamenten’ en die in plaats daarvan alle Afrikaanse fysieke typen weerspiegelen in de iconografie van de rotsen.

De rondhoofdperiode-rotskunst toont menselijke kunstvormen met extra attributen (bijvoorbeeld af en toe bogen zwaaien, lichaamsontwerpen, maskers) en wilde dieren (bijvoorbeeld Barbarijse schapen, antilopen, olifanten, giraffen); de laatste periode van de rondhoofdperiode-rotskunst wordt gekarakteriseerd als negroïde (bijvoorbeeld vooruitstekende kaken, volle lippen, ronde neus). pastorale periode-rotskunst, die zich onderscheidt van de rondhoofdperiode-rotskunst, beeldt situaties uit het pastorale leven en gedomesticeerde runderen uit; de afbeeldingen ervan worden gekarakteriseerd als Europide (bijvoorbeeld dunne lippen, puntige neus).

Sommige rotstekeningen uit de pastorale periode lijken mensen met Europide fenotypes af te beelden die onder andere etnische groepen leefden, en lijken ook enkele vrouwen met geel haar af te beelden. Hoewel dit het geval kan zijn, heeft de onzekerheid over de vraag of de rotstekeningen daadwerkelijk de fenotypische verschillen weerspiegelen die zijn aangetroffen tussen de etnische groepen die de regio van het oude Libië bewoonden, geleid tot voorzichtigheid met betrekking tot de meningen die over deze rotstekeningen worden gevormd.

Herders

De eerste herders, die gedomesticeerde schapen, geiten en runderen meebrachten naar de Centrale Sahara, tijdens de pastorale periode (8000 BP - 7000 BP), worden gekarakteriseerd als Proto- Berbers.

In Gobero, in Niger, leefden jagers-verzamelaars in de vroege periode van het Holoceen en hielden daar rond 8500 BP mee op. Na duizend jaar van leegstand begonnen rond 7500 BP herders te wonen; deze fenotypisch (bijv. groot en robuust vergeleken met kleiner en eleganter) en cultureel (bijv. jagers-verzamelaars vergeleken met herders) verschillende volkeren worden gezien als vergelijkbaar met wat er gebeurde in de regio Acacus in Libië en de regio Tassili in Algerije.

Nadat ze onder elkaar in de Centrale Sahara hadden gewoond, hebben rond 4000 BP sommige jagers-verzamelaars, die de rotstekeningen van de rondhoofdperiode hadden gemaakt, zich mogelijk verbonden met de binnenkomende veehoeders, zich ermee vermengd en hun cultuur aangepast.

In de regio Acacus, bij de rotsschuilplaats Uan Muhuggiag, bevond zich een kindmummie (5405 ± 180 BP) en een volwassene (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). In de regio Tassili n'Ajjer, bij de rotsschuilplaats Tin Hanakaten, werd een kind aangetroffen (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), met schedelmisvormingen als gevolg van ziekte of kunstmatige schedelmisvormingen die gelijkenissen vertonen met misvormingen die werden uitgevoerd onder Nigerianen uit het neolithicum, evenals een ander kind en drie volwassenen (9420 ± 200 BP/10.726 ± 300 cal BP). Op basis van onderzoek naar de mummie van het Uan Muhuggiag-kind en het Tin Hanakaten-kind, bevestigden de resultaten dat deze volkeren uit de Centrale Sahara uit de Epipaleolithische en pastorale periodes een donkere huidskleur hadden. Soukopova (2013) concludeert aldus: “De osteologische studie toonde aan dat de skeletten konden worden onderverdeeld in twee typen, het eerste Zwart-Afrikaanse type met enige mediterrane affiniteiten, het andere een robuust negroïde type. Zwarte mensen met een verschillend uiterlijk leefden daarom al in het 10e millennium BP in de Tassili en hoogstwaarschijnlijk in de hele Centrale Sahara.”

Neolithische landbouwers, die mogelijk in Noordoost-Afrika en West-Azië woonden, kunnen de bronpopulatie zijn geweest voor lactase-persistentievarianten, waaronder -13910*T, en kunnen later zijn verdrongen door latere migraties van volkeren. De Fulbe uit het ten zuiden van de Sahara gelegen West-Afrikaanse gebied, de Toeareg uit Noord-Afrika en Europese landbouwers, die afstammelingen zijn van deze neolithische landbouwers, delen de lactasepersistentievariant -13910*T. Hoewel de Fulbe-variant van -13910*T door zowel Fulbe- als Toeareg-herders wordt gedeeld, heeft de Fulbe-variant, vergeleken met de Toeareg-variant, een langere periode van haplotype-differentiatie ondergaan. De Fulbe-lactasepersistentievariant -13910*T kan zich, samen met de veehouderij, verspreid hebben tussen 9686 en 7534 BP, mogelijk rond 8500 BP. Ter ondersteuning van dit tijdsbestek voor de Fulbe is er bewijs dat herders zich in de Centrale Sahara al bezighielden met melken, ten minste rond 7500 BP.

Oorsprong van pastorale periode dieren en locaties van domesticatie

Introductie van gedomesticeerde runderen in Afrika en West-Azië

In plaats van dat het domesticeren van runderen plaatsvond in de regio van de Tadrart Acacus, wordt het waarschijnlijker geacht dat gedomesticeerd runderen in de regio werd geïntroduceerd. Er wordt gedacht dat het runderen niet zelfstandig Afrika is binnengekomen, maar dat het door veehouders naar Afrika is gebracht. Aangenomen wordt dat tegen het einde van het 8e millennium BP gedomesticeerd runderen naar de Centrale Sahara werd gebracht. De Centrale Sahara (bijvoorbeeld Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) was een belangrijk tussengebied voor de verspreiding van gedomesticeerde dieren van de Oostelijke naar de Westelijke Sahara.

Op basis van resten van runderen nabij de Nijl die gedateerd zijn op 9000 BP en resten van runderen nabij Nabta Playa en Bir Kiseiba die betrouwbaar gedateerd zijn op 7750 BP, kunnen gedomesticeerd runderen eerder verschenen zijn nabij de Nijl, en zich vervolgens hebben uitgebreid naar het westelijke deel van de Sahara. Hoewel uit archeologisch bewijs en rotstekeningen blijkt dat wilde oerossen in Noordoost-Afrika leefden, wordt gedacht dat oerossen onafhankelijk van elkaar in India en West-Azië zijn gedomesticeerd. Nadat de oerossen in West-Azië gedomesticeerd waren, migreerden veehouders mogelijk samen met de gedomesticeerde oerossen door de Nijlvallei en, rond 8000 BP, via Wadi Howar naar de Centrale Sahara.

De mitochondriale divergentie van ongedomesticeerde Indiase runderen, Europese runderen en Afrikaanse runderen (Bos primigenius) vanaf 25.000 BP wordt gezien als bewijs voor de conclusie dat het rund mogelijk gedomesticeerd is in Noordoost-Afrika, met name in de oostelijke regio van de Sahara, tussen 10.000 BP en 8000 BP. Resten van runderen (Bos) kunnen dateren van 9000 BP in Bir Kiseiba en Nabta Playa. Hoewel de mitochondriale divergentie tussen Euraziatische en Afrikaanse runderen in 25.000 BP kan worden gezien als ondersteunend bewijs voor het feit dat het rund in Afrika onafhankelijk gedomesticeerd is, kan introgressie van ongedomesticeerde Afrikaanse runderen in Euraziatische runderen een alternatieve interpretatie van dit bewijs leveren.

Onafhankelijke domesticatie van Afrikaans runderen in Afrika

Het is nog niet duidelijk wanneer en waar runderen in Afrika werden gedomesticeerd.

Osypińska (2021) gaf aan dat een archeozoölogische ontdekking in Affad van groot belang bleek voor de hele geschiedenis van het rundvee op het Afrikaanse continent. Een groot schedelfragment en een bijna complete hoornkern van een oeros, een wilde voorouder van gedomesticeerde runderen, werden ontdekt op vindplaatsen die dateren van 50.000 BP en die verband houden met de Middle Stone Age. Dit zijn de oudste overblijfselen van de oeros in Soedan en ze markeren ook het meest zuidelijke verspreidingsgebied van deze soort. Op basis van de resten van runderen (Bos) die in Affad en Letti werden gevonden, geeft Osypiński (2022) aan dat het gerechtvaardigd is om de kwestie van de oorsprong van rundvee in Noordoost-Afrika opnieuw aan de orde te stellen. Het idee dat gedomesticeerde runderen in Afrika uitsluitend afkomstig waren uit de Vruchtbare Halve Maan wordt sindsdien gezien als een beeld met ernstige tekortkomingen.

Er wordt algemeen aangenomen dat het Indiase bultrund (Bos indicus) en het Noord-Afrikaanse/West-Aziatische taurinerund (Bos taurus) zich met elkaar hebben vermengd, wat resulteerde in de Sangarunderen als nakomelingen. In plaats van de algemene aanname te accepteren, wordt ervan uitgegaan dat de vermenging met taurine en bultrunderen waarschijnlijk in de laatste paar honderd jaar heeft plaatsgevonden, en dat Sangarunderen afkomstig zijn van Afrikaanse runderen. Wat betreft mogelijke oorsprongsscenario's voor het Sanga-vee in het ten zuiden van de Sahara gelegen gebied, werden gedomesticeerde taurine-runderen in Noord-Afrika geïntroduceerd, gemengd met gedomesticeerde Afrikaans runderen (Bos primigenius opisthonomous), wat resulteerde in nakomelingen (de oudste was de Egyptisch-Soedanese langhoorn, waarvan sommige allemaal worden beschouwd als Sangarunderen), of, waarschijnlijker, de Afrikaanse gedomesticeerde runderen zijn oorspronkelijk uit Afrika afkomstig (inclusief de Egyptische langhoorn), en zijn regionaal gediversifieerd (bijvoorbeeld taurine-runderen in Noord-Afrika, zeboe-runderen in Oost-Afrika).

De manier waarop het manenschaap werd gehouden kan worden gezien als een parallel bewijs voor de domesticatie van het schaap in de vroege periode van het Holoceen. In de buurt van Nabta Playa, in de Westelijke Woestijn, tussen het 11e en 10e millennium BP, hebben semi-sedentaire jagers-verzamelaars mogelijk onafhankelijk Afrikaanse runderen gedomesticeerd als een betrouwbare voedselbron en als een kortetermijn-aanpassing aan een droge periode van de Groene Sahara, wat resulteerde in een beperkte beschikbaarheid van eetbare planten. Afrikaanse Bos primigenius-fossielen, die gedateerd zijn tussen het 11e millennium BP en het 10e millennium BP, zijn gevonden in Bir Kiseiba en Nabta Playa.

In de Westelijke Woestijn, bij de archeologische vindplaats Nabta Playa E-75-6, hebben Afrikaanse veehouders tussen het 10e en 9e millennium v.Chr. mogelijk Noord-Afrikaanse runderen (Bos primigenius) gehoed en voortdurend gebruik gemaakt van het drinkbekken en de waterput en als waterbron. In de noordelijke regio van Soedan, in El Barga, dienen fossielen van runderen die in een menselijke begrafenis zijn gevonden als ondersteunend bewijs voor de aanwezigheid van runderen in het gebied.

Hoewel dit niet ontkent dat het mogelijk is dat runderen uit West-Azië naar Afrika zijn gemigreerd, deelt een groter aantal Afrikaanse runderen in hetzelfde gebied de T1-mitochondriële haplogroep en atypische haplotypes dan in andere gebieden, wat ondersteuning biedt voor het feit dat Afrikanen onafhankelijk Afrikaans runderen domesticeerden. Op basis van een kleine steekproefomvang (SNP's uit sequenties van hele genomen) splitste Afrikaanse runderen zich al vroeg af van Europese runderen (Taup van taurine-runderen. Omdat een oorsprong uit West-Azië van Afrikaanse runderen een conceptuele bottleneck nodig heeft om de visie te ondersteunen, ondersteunen de diversiteit van de Y2-haplogroep en de T1-haplogroep de visie niet dat er een bottleneck is opgetreden, en ondersteunt dus ook niet een oorsprong uit West-Azië van Afrikaans rundvee. Al met al bieden deze vormen van genetisch bewijs de sterkste ondersteuning voor het feit dat Afrikanen zelfstandig Afrikaans runderen domesticeerden.

Geit

Vanuit West-Azië verspreidden schapen en geiten zich tussen 6500 en 5000 BP naar de Centrale Sahara.

Schaap

De vroegste gedomesticeerde schapenresten in Afrika (7500 BP - 7000 BP) werden gevonden in de oostelijke Sahara, de Nijldelta en de heuvels van de Rode Zee (specifiek 7100 BP - 7000 BP). Gedomesticeerde schapen, waarvan men denkt dat ze waarschijnlijk hun oorsprong vinden op het Sinaï-schiereiland (7000 BP), zijn mogelijk vanwege klimaatinstabiliteit en waterschaarste gemigreerd van de Levant naar Libië (6500 BP - 6800 BP), vervolgens naar de centrale Nijlvallei (6000 BP), vervolgens naar de Centrale Sahara (6000 BP) en ten slotte naar West-Afrika (3700 BP).

pastorale periode rotskunst en herders

Onder de duizenden archeologische vindplaatsen, die gewoonlijk verschillende periodes van rotskunsttradities hebben (bijvoorbeeld wilde fauna, ronde kop, pastorale periode, paard, kameel) die op één enkele locatie aanwezig zijn en bijna 80% van de vindplaatsen die in rotswanden zijn gevonden, is de meest voorkomende vorm van Saharaanse rotskunst de gegraveerde en geschilderde pastorale periode rotskunst. Veehoeders uit de centrale Sahara, zoals die van de regio Acacus, hadden een gevoel voor monumentaliteit. pastorale periode-rotstekeningen, die uit latere tijden stammen, worden vaak aangetroffen over de rondhoofdperiode-rotstekeningen uit vroegere tijden. Tussen 7000 en 4000 BP kan de pastorale periode rotskunsttraditie hebben voortbestaan en, op basis van opgegraven bewijsmateriaal en verfmonsters uit de Tadrart Acacus-regio, haar hoogtepunt hebben bereikt in het 6e millennium BP. De rondhoofdperiode-rotskunst onderscheidt zich van de gegraveerde en geschilderde pastorale periode rotskunst. Terwijl pastorale periode rotskunst grotendeels wordt gekenmerkt door herders en boogschutters in scènes van veeteelt, met verschillende dieren (bijvoorbeeld runderen, schapen, geiten, honden), kan de rondhoofdperiode-rotskunst worden gekarakteriseerd als tamelijk hemels. In de Centrale Sahara hebben verschillende soorten monumentale stenen structuren bestaan (bijvoorbeeld uitlijningen, wapenschilden, halve manen, steenhopen, sleutelgaten, platforms, ringen, staande stenen, stenen cairns/grafheuvels), vanaf de midden-pastorale periode onder veehouders tot aan de Garamanten. Veebeelden, die mogelijk als religieuze symbolen hebben gediend, werden ook tijdens de pastorale periode gemaakt.

In de late periode van het Pleistoceen en de vroege en middelste periodes van het Holoceen in West-Afrika en Noord-Afrika bewoonden volkeren met Soedanese, Mechtoïde en Proto- Mediterrane /Proto- Berberse skelettypen deze regio's, en bewoonden zo de Centrale Sahara (bijv. Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) en de Oostelijke Sahara (bijv. Nabta Playa). Er zijn verschillende soorten stenen constructies (bijvoorbeeld Keyhole: 4300 v.Chr. - 3200 v.Chr.; Platform: 3800 v.Chr. - 1200 v.Chr.; Cone-Shaped: 3750 v.Chr.; Crescent - 3300 v.Chr. - 1900 v.Chr.; Aligned Structures: 1900 v.Chr. - Begin van de Islamitische Periode; Crater Tumulus: 1900 v.Chr. - Begin van de Islamitische Periode) in Niger. In Adrar Bous, in Niger, zijn platformgrafheuvels het meest voorkomende type (71,66%); het op één na meest voorkomende type (16,66%) zijn kegelvormige grafheuvels. De eerdere “zwarte rotskunststijl” van Tassili-rotskunst wordt gezien als een stijl die culturele verwantschap deelt met het Fulbe-volk. Proto-Berbers, die naar verluidt vanuit Noordoost-Afrika naar de Centrale Sahara zijn gemigreerd, worden in verband gebracht met de laatstgenoemde “witte rotskunststijl” (bijvoorbeeld figuren met een bleke huid, kralen, lange jurken, runderen, activiteiten met betrekking tot vee) die in 3500 v.Chr. in Tassili N'Ajjer ontstond. In 3800 v.Chr. ontstonden de vroegste platformgrafheuvels in de Centrale Sahara, wat werd gezien als een culturele praktijk die door de Proto-Berbers naar de Centrale Sahara werd gebracht. De inconsistenties in de visie dat de Proto-Berbers vanuit Noordoost-Afrika migreerden en de traditie van de platformgrafheuvels naar de Centrale Sahara brachten, zijn dat de metingen van de skelettypen van de Centrale Sahara pas na 2500 v.Chr. beginnen overeen te komen met de skelettypen van Noordoost-Afrika, terwijl de bouw van platformgrafheuvels in Adrar Bous, in Niger, begon in 3500 v.Chr. In de Westelijke Sahara worden de met herders geassocieerde haarden, aardewerk uit het Laat-Neolithicum en het meest voorkomende type Westelijke Sahara-grafheuvels - kegelvormige grafheuvels (die het eerst in Niger ontstonden rond 3750 v.Chr. en verband houden met het Middellandse Zeegebied) waarschijnlijk geassocieerd met protohistorische Berbers In Gobero, in Niger, is de periode die als pastoraal is gekarakteriseerd gebaseerd op slechts twee resten runderen en een afwezigheid van resten schapen/geiten; tot het einde van het midden-Holoceen is er beperkt bewijs voor nomadische levenswijzen; er is ook anatomisch bewijs dat duidt op algemene populatiecontinuïteit te midden van het midden-Holoceen in Gobero. De grafheuvels-traditie van de Centrale Sahara is waarschijnlijk ontstaan als gevolg van interacties tussen cultureel en etnisch verschillende volkeren van de Centrale Sahara (zoals bijvoorbeeld afgebeeld in rotstekeningen in de Centrale Sahara), binnen de context van de veranderende en gevarieerde ecologie van de Centrale Sahara. De kenmerken (bijvoorbeeld hiërarchie, sociale complexiteit) van de vroegere pastorale periode cultuur van de Centrale Sahara droegen bij aan de latere ontwikkeling van staatsvorming in West-Afrika, Nubië en de Sahara.

In 10.000 BP veranderde het tropische moessonregensysteem van Sub-Sahara West-Afrika van richting en trok noordwaarts naar de Centrale Sahara. Terwijl het moessonregensysteem noordwaarts trok naar de Centrale Sahara, in een periode die gepaard ging met de ontwikkeling van een savanneomgeving (vergelijkbaar met de savanneomgevingen van het huidige Kenia, Tanzania en Zimbabwe), migreerden egalitaire zwarte Afrikaanse jagers-verzamelaars ook noordwaarts naar de Centrale Sahara (bijv. Uan Muhuggiag rotsschuilplaats, Acacusgebergte, Libië). Later, in 7000 BP, migreerden herders naar de Centrale Sahara, samen met hun vee (bijv. runderen, geiten). De herders zijn mogelijk gemigreerd vanuit West-Azië (bijv. Mesopotamië, Palestina) en vanuit de Oostelijke Sahara. De pastorale periode cultuur van de Sahara strekte zich uit over heel Noord-Afrika (bijv. Algerije, Tsjaad, Egypte, Libië, Mali, Niger, Soedan), inclusief Niger waar menselijke begrafenissen, aardewerk en rotstekeningen werden gevonden. In Uan Muhuggiag is de pastorale periode cultuur, die is gekarakteriseerd als gemengd ras, mogelijk eerder dan 5500 BP begonnen. In de regio waren er verschillende soorten flora (bijv. Typha) en fauna (bijv. nijlpaarden, krokodillen, olifanten, leeuwen, giraffen, gazellen). Bij de rotsschuilplaats Uan Muhuggiag werd rond 5600 BP een tweeënhalf jaar oude jongen uit Sub-Sahara Afrika (vastgesteld door onderzoek van de complete set menselijke resten, waaronder een negroïde schedel en resten van donkere huid) gemummificeerd (bijv. gebalsemd, uitgeweid - verwijdering van organen uit de buik, borst en thorax, gevolgd door vervanging met organische conserveringsmiddelen om ontbinding te voorkomen, en gewikkeld in de huid van een antilope en bladeren voor isolatie) met behulp van geavanceerde mummificatiemethoden. Omdat de kindermummie van Uan Muhuggiag werd begraven met een ketting gemaakt van struisvogeleierenschalen, kan dit erop duiden dat het een meelevende, ceremoniële begrafenis was met betrekking tot het hiernamaals. Als de vroegst gedateerde mummie in Afrika, kan de kindermummie van Uan Muhuggiag minstens duizend jaar ouder zijn dan de mummies van het oude Egypte, en kan behoren tot een mummificatietraditie in de Centrale Sahara die honderden tot duizenden jaren ouder kan zijn dan de mummificatie van de kindermummie van Uan Muhuggiag. In Mesak Settafet (bijv. Wadi Mathendous) was er gegraveerde rotskunst met afbeeldingen van runderen en menselijke vormen met dierenkoppen (bijv. jakhals-/hondenmaskers), evenals een aanwezigheid van veecultuur, en met name, in de buurt van een cirkelvormig gerangschikte reeks stenen monumenten, bewijs van het offeren van runderen en aardewerk dat als ritueel offer werd gegeven. In de regio Nijlvallei in Soedan werd ook versierd aardewerk uit de Sahara gevonden, dat werd gedateerd op 6000 BP en in contrast staat met lokaal aardewerk dat niet versierd was. Omdat de veehouderijcultuur in de Centrale Sahara duizenden jaren eerder ontstond dan het hoogtepunt in de Nijlvallei, heeft de veehouderijcultuur in de Centrale Sahara het culturele motief van een menselijke vorm met een jakhalsmasker voortgebracht. Het dateert mogelijk duizend jaar eerder dan 5600 BP (datum gebaseerd op getest organisch materiaal uit een spleet in de rotswand) en verschijnt duizend jaar eerder dan in de Nijlvallei. Er is aardewerk uit de Centrale Sahara gevonden in de Nijlvallei. De veehouderijcultuur in de Centrale Sahara heeft mogelijk bijgedragen aan de latere ontwikkeling van het oude Egypte (bijvoorbeeld door het versieren van aardewerk, veehouderij, begrafeniscultuur en de mythologische beschermer van de doden en god van het balsemen, Anubis). Hoewel de afstammelingen van de mensen van Uan Muhuggiag het gebied mogelijk vijfhonderd jaar na de balseming van het kind van Uan Muhuggiag hebben verlaten vanwege de toenemende verdroging, en er mogelijk sprake is van demische verspreiding, is het waarschijnlijker dat kennis uit de pastorale periode cultuur van de Centrale Sahara via culturele verspreiding in 6000 BP naar de Nijlvallei is overgebracht.

pastorale periodeisme, mogelijk samen met sociale stratificatie, en pastorale periode rotskunst ontstonden in de Centrale Sahara tussen 5200 v.Chr. en 4800 v.Chr. Tussen 4700 v.Chr. en 4200 v.Chr. ontstonden in de Sahara-regio van Niger grafmonumenten en -locaties binnen mogelijke gebieden met opperhoofdschappen. Er zijn veebegraafplaatsen ontwikkeld in Nabta Playa (6450 BP/5400 cal v.Chr.), Adrar Bous (6350 BP), in Chin Tafidet en in Tuduf (2400 cal v.Chr. - 2000 cal v.Chr.). Tegen die tijd hadden zich dus een religie rond het runderen ontwikkeld (bijvoorbeeld mythen en rituelen) en culturele verschillen tussen de geslachten (bijvoorbeeld mannen geassocieerd met stieren, geweld, jacht en honden, en begrafenissen op monumentale begraafplaatsen; vrouwen geassocieerd met koeien, geboorte, borstvoeding en mogelijk het hiernamaals). Voorafgegaan door veronderstelde eerdere vindplaatsen in de oostelijke Sahara, ontwikkelden zich al in 4700 v.Chr. grafheuvels met megalithische monumenten in de Sahara-regio van Niger. Deze megalithische monumenten in de Sahara-regio van Niger en de oostelijke Sahara kunnen als voorlopers hebben gediend voor de mastaba's en piramides van het oude Egypte. Tijdens het predynastieke Egypte waren op verschillende locaties grafheuvels aanwezig (bijvoorbeeld Naqada, Helwan). Tussen 7500 en 7400 BP, tijdens het Laat-pastorale periode Neolithicum, kunnen religieuze ceremonies en ceremoniële begrafenissen, met megalieten, hebben gediend als een cultureel precedent voor de latere religieuze verering van de godin Hathor tijdens de dynastieke periode van het oude Egypte.

Zoals blijkt uit de geschilderde rotstekeningen van Tassili n'Ajjer, kan de Proto- Fulbe -cultuur ten minste in het vierde millennium v.Chr. aanwezig zijn geweest in het gebied van Tassili n'Ajjer. Het Agades-kruis, een vruchtbaarheidsamulet dat door Fulbe-vrouwen wordt gedragen, kan in verband worden gebracht met het zeshoekige carneool-sieraad dat is afgebeeld op de rotstekeningen bij Tin Felki. Bij Tin Tazarift kan de afbeelding van een vinger verwijzen naar de hand van de mythische figuur Kikala, de eerste Fulbe-herder. In de rotsschuilplaats Uan Derbuaen in het oostelijke Tassili kan compositie zes een witte os afbeelden, die onder de betovering staat van slangenachtige dieren en door een U-vormige poort van vegetatie loopt, op weg naar een krachtige welwillende figuur, om de betovering van de os ongedaan te maken. Compositie zes wordt geïnterpreteerd als een afbeelding van de Lotori-ceremonie van de Fulbe-herders in het ten zuiden van de Sahara gelegen West-Afrikaanse gebied. Het jaarlijkse Lotori-ceremonieel, dat door Fulbe-herders wordt gehouden, vindt plaats op een geselecteerde locatie en in een bepaalde periode en herdenkt de os en zijn oorsprong in een waterbron. Het Lotori-ceremonieelritueel bevordert de goede gezondheid (bijvoorbeeld het voorkomen van epizoötieën, het voorkomen van ziektes, het voorkomen van onvruchtbaarheid) en het voortplantingssucces van runderen door het runderen door een poort van vegetatie te laten gaan, en zo de continuïteit van de pastorale periode rijkdom van de nomadische herders Fulbe. De interpretatie van compositie zes als een afbeelding van de Lotori-ceremonie, samen met andere vormen van bewijs, is gebruikt om de conclusie te ondersteunen dat moderne Fulbe-herders uit het ten ziden van de Sahara gelegen West-Afrikaanse gebied afstammen van de volkeren van de Sahara. Met de toenemende verdroging tijdens de pastorale periode migreerden pastorale periode rotskunstenaars (zoals de Fulbe) uit de Centrale Sahara naar regio's in ten zuiden van de Sahara gelegen delen van Afrika, zoals Mali.

Na hun migratie vanuit de Centrale Sahara vestigden de Mande-volkeren van West-Afrika rond 4000 BP hun agropastorale periode beschaving van Tichitt in de Westelijke Sahara. De geschilderde pastorale periode-rotstekeningen van Tassili n'Ajjer, Algerije, en de gegraveerde pastorale periode-rotstekeningen van Niger lijken (bijvoorbeeld door de kleurmarkeringen van het vee) op de gegraveerde runderen die worden afgebeeld op de Dhar Tichitt-rotstekeningen in Akreijit. De gegraveerde rotstekeningen van Dhar Tichitt, die te zien zijn in afgesloten ruimtes die mogelijk gebruikt zijn om runderen in op te sluiten, vormen ondersteunend bewijs dat runderen een rituele betekenis had voor de mensen van Dhar Tichitt.

Menselijke figuur met boemerang en dieren

[[Categorie:Steentijd in Afrika]] [[Categorie:Prehistorie van Afrika]] [[Categorie:Wikipedia:Pagina's met vertalingen die niet zijn nagekeken]]