O LEVIATÃ ADVENTISTA

Análise sociológica da forma de governo

da Igreja Adventista do Sétimo Dia

Por
Edegard Silva Pereira

Direitos autorais reservados.

Este trabalho pode ser difundido livremente
desde que seja atribuído a seu autor.

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Edegard Silva Pereira concluiu o ensino médio no Instituto
Adventista do Uruguai. Formou-se em Teologia no Colégio
Adventista do Prata, Argentina. Em 1965 deixou seu país, o
Uruguai, para exercer a atividade pastoral no Brasil. Foi pastor
nos distritos de Castanhal, PA; Macapá, AP; Presidente
Prudente, SP; Freguesia do O, Vila Matilde, Casa Verde,
Ipiranga e Brooklin Paulista na Cidade de São Paulo. Fez
mestrados em Ciências da Religião e em Comunicação Social na
Universidade Metodista de São Paulo. Poucas pessoas têm se
dedicado, como ele, ao estudo da organização da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Este trabalho é o resultado de mais
de três décadas de experiência, reflexão e pesquisa.

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 ÍNDICE

Prefácio ................................................................................................... 4
Introdução ............................................................................................... 6
1. Apresentação do Monstro..................................................................... 8
2. A Astúcia do Leviatã........................................................................... 16
3. O Mito do Modelo Divino................................................................... 25
4. Exame da Função Administrativa........................................................ 34
5. Exame do Processo e do Comportamento Administrativos................. 49
Epílogo..................................................................................................... 68

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 PREFÁCIO

Cada vez é mais difícil (especialmente para os mais lúcidos) aceitar a

forma de governo da Igreja Adventista do Sétimo Dia como ela é. Existem
coisas cuja obscenidade é insuportável, como a politicagem, o despotismo
administrativo, a cobiça dos cargos, das vantagens pecuniárias, o fascínio do
poder, que criam um ambiente interno brutal. Para muitos adventistas do
sétimo dia, especialmente para os “obreiros” subalternos, a máquina da
organização eclesiástica é uma fatalidade à qual devem se sujeitar.
Cresce o número de adventistas do sétimo dia que se mostram
preocupados com a complexidade e o autoritarismo do controle
administrativo. Porém, a maioria deles não sabe determinar com rigor qual é
a causa desse fenômeno. Geralmente se pensa na necessidade de reduzir a
quantidade exagerada de níveis de administração. Cogita-se em eliminar as
“Uniões” ou as “Divisões”. Mas isso não atingiria a causa real que é outra: o
conceito de poder adotado pela elite dominante da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Antes de fazer este estudo, eu pensava que a dominação era
uma falha de algumas autoridades eclesiásticas. Hoje sei que a dominação é
a essência do sistema.
Vivi dentro do sistema uma boa parte de minha vida. Foram nove
anos de internato em colégios adventistas no Uruguai (quatro anos), na
Argentina (três anos) e no Brasil (um ano), preparando-me para o pastorado.
Depois foram mais de duas décadas exercendo a atividade pastoral na
Missão Baixo Amazonas e na antiga Associação Paulista. Apesar de ter
vivido décadas dentro do sistema, eu não o conhecia a fundo. A visão que eu
tinha dele era idealista, ingênua.
Mas não pude deixar de perceber que muitos dirigentes adventistas
têm um comportamento administrativo que se esquece da importância das
pessoas, não faz justiça à palavra de Jesus e provoca angústia nos
subalternos.
De onde vem esse comportamento repugnante que se esquece da
importância das pessoas? Por que, em certos aspectos administrativos, os
dirigentes adventistas manifestam uma insensibilidade terrível a certas
instruções de Jesus? Perguntas incômodas como essas exigiam uma
resposta, uma explicação.
Em 1985 resolvi enfrentar os paradoxos da forma de governo da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, fazendo o Mestrado em Ciências da Religião na
Universidade Metodista de São Paulo. A área de Religião e Ciências Sociais
me oferecia a oportunidade para realizar um estudo sério nesse sentido. Em
1988 apresentei minha dissertação de mestrado Governo Eclesiástico. A
Burocracia Representativa da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
As páginas que seguem são uma adaptação desse trabalho. Para tornar
sua leitura mais leve, procurei eliminar um pouco o caráter acadêmico do

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trabalho original. Suprimi as notas de rodapé e escolhi outro título geral.
Acrescentei os capítulos “Apresentação do Monstro” e “O Mito do Modelo
Divino”, mudei os títulos dos capítulos e reescrevi parte do texto.
Espero que o leitor encontre nestas páginas uma compreensão do que
realmente é a organização da Igreja Adventista do Sétimo Dia.

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 INTRODUÇÃO

Existe uma diferença entre o que os adventistas do sétimo dia (de

agora em diante designados “adventistas”) afirmam oficialmente ser a sua
forma de governo eclesiástico e o que ela é de fato.
O livro de normas que regula as funções e os procedimentos
institucionalizados da Igreja Adventista do Sétimo Dia (de agora em diante
designada pela sigla IASD) —chamado Manual da IASD— afirma que a
forma de governo é a representativa. Mas essa afirmação é parcialmente
verdadeira, pois a observação da prática revela que a organização adventista,
sem abandonar o sistema representativo, se aproxima cada vez mais de
maneira deliberada do modelo burocrático.
O referido manual, mediante uma versão teísta da organização, sugere
que a forma de governo da IASD é de origem divina e se fundamenta em
princípios bíblicos. Porém, é preciso reconhecer que burocracia e
representação política são métodos modernos de administração,
desenvolvidos no âmbito civil do Ocidente.
Este trabalho têm como propósito estudar a forma de governo da
IASD tal como se mostra na realidade, isto é, os elementos que a integram,
os fenômenos relacionados com esses elementos, a fim de defini-la melhor,
explicar a verdadeira natureza de suas funções e procedimentos e verificar
seus efeitos.
O Manual da IASD declara que os adventistas recusaram as formas
tradicionais de governo eclesiástico —monárquico, episcopal, presbiteriano
sinodal e congregacional— e adotaram a forma representativa. Geralmente,
essas formas tradicionais de governo eclesiástico são abordadas mediante
um enfoque bíblico e histórico. Mas a adoção de métodos modernos de
administração pela IASD torna insuficiente esse tipo de análise. Em nossa
análise aqui, navegaremos entre as Ciências Sociais, as Ciências Políticas e
a Teologia Bíblica.
A sociologia da religião (por exemplo, Roger Mehl, Tratado de
Sociología del Protestantismo, Madrid, Studium, 1974) mostra que as
igrejas cristãs se organizam de acordo com modelos oferecidos pela
sociedade civil. Ou seja, elas têm a tendência de copiar as formas de
governo e de chefia mais admiradas no mundo civil. Dou como exemplos
disso a Igreja Católica Romana, que imitou a estrutura de Império Romano;
os jesuítas e o Exército de Salvação, que copiaram a organização militar.
Nos tempos contemporâneos, as igrejas cristãs adotam métodos e técnicas
modernas de administração para alcançar seus objetivos. Experimentam um
crescente processo de burocratização. Centralizam e profissionalizam a
administração. Se aproximam cada vez mais das estruturas do Estado
contemporâneo e das grandes corporações mercantilistas.

6
 Meu objetivo aqui é mostrar o seguinte: 1) a forma de governo da
IASD foi constituída usando o modelo de organização oferecido pela
sociedade norte-americana —uma versão moderna do Leviatã—, porém
mantendo certas particularidades; 2) é uma forma mista de governo
eclesiástico, composta por burocracia e representação política.
A análise da forma de governo da IASD tem como procedimento o
seguinte: num primeiro momento, se concentra no modelo real oferecido
pela sociedade norte-americana, e no modelo imaginário com o qual a IASD
procura justificar a sua forma de governo. Num segundo momento, focaliza
a função administrativa a fim de descobrir as caraterísticas que a identificam
com a burocracia e, depois, focaliza o processo e o comportamento
administrativos para encontrar a relação que existe entre burocracia e
representação política.
Minha intenção é convidar o leitor a abandonar algumas “evidências”,
a desfazer-se de deslocamentos conceituais que geram confusões e
equívocos. Não tenho a preocupação de agradar ou desagradar a quem quer
que seja. Em certos momentos, será preciso ferir, de passagem, alguma
forma de pensar, ou tomar a liberdade de desmentir outra, porém sem
intenção polêmica.
A organização da IASD é compreendida só quando é confrontada com
seu modelo real, e quando é vista como uma questão política e social.
Aqueles que a enfrentam como sendo apenas um fenômeno religioso e a
confrontam unicamente com o modelo imaginário apresentado pelo Manual
da IASD, jamais conseguirão entendê-la.
O título deste livro foi inspirado em Leviatã, obra clássica de Thomas
Hobbes. Esse autor usa a imagem do Leviatã para apresentar, genialmente, a
idéia do poder constitutivo da sociedade. As páginas que seguem partem
dessa imagem para caracterizar a forma de governo da IASD.
Portanto, minha primeira tarefa tem que ser esta: explicar o que
significa a imagem do Leviatã para Hobbes e justificar minha apropriação
dessa imagem para caracterizar a organização da IASD.

7
 Capítulo 1
APRESENTAÇÃO DO MONSTRO

Antes de apresentar o Leviatã, lembremos alguns dados biográficos do

inventor dessa genial imagem do poder de Estado; poder capaz de coordenar
e unir os homens em um corpo político, e que serviu de modelo para a IASD
criar um poder eclesiástico a fim de coordenar e unir os membros em um
corpo único.
Thomas Hobbes nasceu na cidade de Westport, Inglaterra, em 5 de
abril de 1588. Aos quinze anos ingressou na Universidade de Oxford, onde
se formou. Foi um dos mestres da filosofia política inglesa. Escreveu várias
obras sobre questões políticas. Leviatã (1651) é a mais importante.
Certamente sua obra-prima. Suas idéias políticas tornaram-se importantes
para o pensamento ocidental. Sua filosofia, especialmente sua teoria a
respeito da origem contratual do Estado, exerceu profunda influência no
pensamento de Rousseau, Kant e dos enciclopedistas. Contribuiu para
preparar, no plano ideológico, o advento da Revolução Francesa. Ao
conceber a política como uma ciência que precisa ser fundamentada em
noções exatas, preparou o caminho para o surgimento das Ciências Políticas
modernas. A terceira e a quarta parte de Leviatã, nas quais Hobbes examina,
respectivamente, o que é Estado Cristão e o que é Reino das Trevas, revelam
que ele é um homem religioso, profundo conhecedor da doutrina cristã e
com uma visão muito à frente de seu tempo sobre o papel da Igreja na
organização da sociedade.

DEFINIÇÃO DO MONSTRO

O título da maior obra de Hobbes reporta-se a um monstro marinho

citado na Bíblia. Mas, no frontispício da primeira edição do livro, o Leviatã
é representado como um gigante coroado. “O corpo da figura está formado
por milhares de homenzinhos. Com a mão direita, o gigante segura uma
espada (simbolizando o poder temporal) sobre um campo e uma cidade; na
esquerda, ostenta uma cruz episcopal (símbolo do poder espiritual).” Note-
se que o poder eclesiástico é uma das fontes da formidável força do gigante.
Na introdução da obra ele explicou que “...esse grande Leviatã, que se
denomina coisa pública ou Estado não é mais do que um homem artificial,
embora de estatura muito elevada e de força muito maior do que o homem
natural, para cuja proteção e defesa foi imaginado”. Portanto, o monstro é a
imagem do modelo político mecânico, da máquina estatal de governo.
No decorrer do livro, Hobbes constrói uma estrutura da origem e da
manutenção do Leviatã. Segue um resumo do exposto por ele nesse sentido;

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resumo enriquecido com contribuições de outros autores de renome e que já
assinala a identidade da forma de governo da IASD com o monstro.
Segundo Hobbes, esse gigantesco autômato foi criado para unir a
multidão de indivíduos isolados em um corpo político. No capítulo 17 de
Leviatã, a criação do monstro coincide com a constituição da multidão em
um corpo político. Hobbes explica como se constitui o corpo político: “É
como se cada homem dissesse a cada homem: ‘Cedo e transfiro meu direito
de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembléia de
homens, com a condição de transferires a ele teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as ações’. Feito isto, à multidão assim unida numa
só pessoa se chama República, em latim civitas. É esta a geração daquele
grande Leviatã”.
Ou seja, o corpo político existe quando as vontades de todos são
depostas numa única vontade, e haja um depositário da personalidade
comum. “O depositário desta personalidade —são palavras de Hobbes— é
chamado soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os
restantes são súditos.” E acrescenta: este soberano pode ser “um único
homem ou uma assembléia cuja vontade é tida e considerada como vontade
de cada homem em particular”. Portanto, a essência do Estado é ser ele
soberano. E o Leviatã é a imagem do Estado que exerce o poder soberano.
Primeira identidade entre a forma de governo da IASD e o
Leviatã – Segundo o Manual da IASD, os adventistas criaram sua
gigantesca máquina administrativa com o mesmo propósito: coordenar e
unificar os indivíduos que professam o adventismo mundo afora em um
único corpo. O soberano dos adventistas, o depositário da vontade comum, é
a Assembléia da Associação Geral ou a Comissão Executiva da Associação
Geral entre as assembléias. É para esses grupos de homens que os
adventistas transferiram seu direito de governar a si mesmos em assuntos
religiosos. (Examinaremos e comprovaremos esta e as outras identidades
aqui mencionadas nos capítulos seguintes).

CAUSAS E GERAÇÃO DO MONSTRO

O Leviatã é o resultado de uma longa evolução do poder político.

(Para saber mais sobre o nascimento e a extensão do poder político, são
preciosos os livros de Bertrand de Jouvenel: Du pouvoir e Les débuts de
l’État moderne). O ponto de origem do monstro é o momento em que se
tornou obvio que comunidade política é o mesmo que organização de
dominação.
A mutação do poder se produz na Europa entre 1550 e 1650.
Encontra-se acabada no século XVIII, quando a monarquia torna-se absoluta
e legisladora. Esta se arroga o monopólio da determinação dos direitos e
deveres de cada um. Mediante centralização, hierarquização e
burocratização do poder, a máquina estatal de governo se expande em todas
as partes colocando-se muito acima dos poderes locais. E a hierarquia dos

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funcionários substitui o governo dos nobres. Em busca de bases ideológicas
que conferissem legitimidade ao poder absoluto, os monarcas faziam derivar
diretamente de Deus sua autoridade —a noção de “direito divino”— sobre
os homens e as coisas incluídas nos limites de seus domínios.
Mas é o conceito de soberania que provoca uma profunda mutação no
pensar o político e faz surgir o Leviatã; conceito que nada mais tem em
comum com o da realeza. O poder soberano não caiu do céu. Surge como a
nova instância artificial que coordena e unifica os indivíduos num corpo
único. Com essa nova instância —segundo Alexis de Tocqueville em O
Antigo Regime e a Revolução—, o Estado “assume outras prerrogativas,
ocupa outro lugar, afeiçoa-se a outro espírito, inspira outros sentimentos”. O
povo já não é mais uma mera congregação geograficamente determinada e
organizada de acordo com a pluralidade dos poderes locais, como era no
estágio anterior.
A forma de governo da IASD está dentro desse novo espírito do poder
soberano. Nada tem a ver com as formas tradicionais de governo
eclesiástico. Substituiu o governo dos clérigos pela hierarquia dos
funcionários (os níveis de administração). A Associação Geral exerce um
poder centralizado e burocratizado que está muito acima dos poderes das
igrejas locais, das Associações e das Uniões. Através das Divisões, expande
seu poder por todas as partes.
O conceito de soberania leva a um deslocamento do conceito de
poder: “poder” é o cimento do corpo político. Tal conceito Hobbes o faz
derivar do “estado de natureza”, situação hipotética em que os homens
viveriam se não existisse a sociedade e o Estado. No estado de natureza,
cada indivíduo procuraria satisfazer suas aspirações: os outros são
concorrentes que precisam ser eliminados ou subjugados. Não existiria
propriedade nem lei, mas a guerra constante que essa situação provoca não
só impede qualquer desenvolvimento (agrícola, industrial e científico),
como também provoca temor constante de morte. O que compele o homem
a sair desse caos político. E a razão lhe sugere os meios de manter um
entendimento recíproco, de conviver. Comandados pela razão, todos
concordam em renunciar ao direito ilimitado (durante o estado de natureza)
sobre todas as coisas. Contudo, o acordo não é suficiente para garantir a
tranqüilidade: é preciso um poder irresistível, com força de repressão, capaz
de atemorizar os homens e fazê-los seguir suas determinações. Esse poder,
constituído graças a um pacto voluntário dos homens, é o Estado, que, por
isso mesmo, segundo Hobbes, representa todos os homens.
Em Paz Perpétua, Kant também faz derivar o conceito de soberania
da natureza humana. Coloca o problema da constituição de um Estado da
maneira seguinte:

Ordenar de tal forma uma multidão de seres razoáveis, que desejam,

todos, leis gerais para sua conservação, mas cada um dos quais está
propenso a isentar-se delas em segredo, e dar-lhes uma constituição tal
que, apesar do antagonismo erguido entre eles por sua inclinações

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 passionais, eles constituam obstáculo uns aos outros, de modo que, na
vida pública, seu comportamento seja como se estas más disposições
não existissem.

Politizar o homem consiste em introduzi-lo no maquinário do

soberano, do Leviatã. Este se apresenta como o único poder comum capaz
de criar e manter a ordem nesse caos de inclinações e disposições
individuais. Sem ele, não existe povo propriamente dito, mas apenas uma
multidão atomizada, na qual cada um se vê contra todos, e o medo do outro
faz que ninguém se sinta seguro. Por piores que se suponha serem os
homens, o soberano é único que tem um poder irresistível, capaz de
coordenar e unificar os pensamentos e as atitudes dos indivíduos, e de
mudar o antagonismo e a concorrência em solidariedade. Algo que, apenas
por suas disposições naturais, o ser humano jamais poderia alcançar.
Hobbes foi muito criticado pela sua antropologia e pelo apoio que sua
teoria dava ao absolutismo político. Em Racines du Liberalisme, P. F.
Moreau diz:

Dois séculos imputaram a Hobbes todos os pecados; mas, se

examinarmos mais de perto, veremos que só se discutem longamente
os pormenores, enquanto se reproduz o rigor do argumento
hobbesiano. (...) Todos admitem o princípio: o homem é tudo para o
homem — é um lobo, e também uma defesa contra os lobos...

Para Gérard Lebrun, a coisa estranha que aconteceu depois é esta:

“Apesar de todas as maldições que dois séculos fizeram chover sobre
Hobbes, foi no caminho por ele aberto que enveredou o pensamento
político”. E eu acrescento: inclusive o pensamento político dos adventistas.
Segunda identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviatã
– Constituído graças a um suposto pacto voluntário dos adventistas (foi um
pacto da elites administrativas), a Associação Geral exerce um poder
soberano capaz de coordenar e unificar os pensamentos e as atitudes dos
membros da IASD, para que ela não se desintegre no caos das disposições
individuais e prospere.

PODER E PODER SOBERANO

As idéias fundamentais do modelo político mecânico do Leviatã, que

são as idéias fundamentais da organização adventista, podem ser
apresentadas na seguinte seqüência: não há comunidade ou povo,
rigorosamente falando, sem unificação; não há unificação sem soberania;
não há soberania sem poder; e não há poder soberano sem uma elite que
domine. Portanto, a compreensão do que é o Leviatã requer que se defina o
que é poder e poder soberano, e se estabeleça a relação entre ambos.

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 Relações de poder já existiam muito antes do surgimento do Leviatã e
continuarão existindo até o fim dos séculos. As melhores definições de
poder são as de Max Weber. Para ele, poder é “a probabilidade de que uma
ordem com um determinado conteúdo específico seja seguida por um dado
grupo de pessoas”. E poder enquanto fator sócio-político “significa toda
oportunidade de impor a sua própria vontade, no interior de uma relação
social, até mesmo contra resistência, pouco importando em que repouse tal
oportunidade”.
Segundo o conceito weberiano, o poder se explicita de uma maneira
muito precisa: sob o modo da ordem dirigida a alguém o a um grupo de
pessoas que, presume-se, devem cumpri-la. É o que Max Weber chama de
Herrschaft, termo que Raymond Aron traduziu como dominação,
conservando a raiz alemã Herr (= dominus = senhor).
É importante que os seguintes aspectos fiquem claros: 1) Que poder é
o mesmo que coerção, dominação, arbítrio, enfim, o uso da força, da
violência. 2) Que no Estado moderno, o uso da força está fundado
geralmente no direito, e serve —em tese— para garantir a segurança externa
e a concórdia interna de unidades políticas particulares. 3) Que o poder
possui um caráter dissimétrico, não igualitário, hierárquico. Para que uns
tenham poder, os demais não podem tê-lo. Daí que o poder seja exercido
sempre por uma elite que domine, enquanto os demais são excluídos do
poder.
Ao que já foi dito sobre o poder soberano, acrescentamos o seguinte: é
um poder comum capaz de agregar indivíduos iguais; iguais em sua
submissão. É um poder que está muito acima de qualquer outro poder dentro
de uma unidade política particular. Possui um caráter inelutável: é um poder
assentado em si mesmo e independente das inclinações e das virtudes
humanas. Trata-se de um poder perpétuo (sem solução de continuidade) e
incontestável (não está submetido a nenhum outro poder).
Para constituir a sociedade como uma comunidade orgânica, o
soberano precisa submeter todas as vontades à sua própria vontade. Para tal,
ele se encarrega de estipular normas e valores que podem ser manipulados
juridicamente, determinar os direitos e deveres de cada um, e usar a força
repressiva para evitar qualquer deslize das engrenagens da máquina
administrativa. E agrega os indivíduos mediante a matriz ordem/obediência.
Daí que há muito tempo ser cidadão é igual a ser obediente.
Terceira identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviatã
– Ser membro da IASD é igual a ser obediente ao poder soberano exercido
pela Associação Geral. Este poder comum, onipresente —se expande em
todas as partes através das Divisões—, controla, manipula e disciplina os
indivíduos a fim de criar adeptos obedientes, o que faz atribuindo-se o
monopólio de estabelecer normas, determinar os direitos e deveres de cada
um e usar uma forma da força repressiva para evitar deslizes: a temível
“disciplina eclesiástica”.
Convém notar que poder e poder soberano nada tem a ver com o
“poder” concedido pelo Espírito Santo aos cristãos. Paulo o define como

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“capacidade” e aparece nas comunidades cristãs como diversos “dons” que
capacitam os receptores para contribuir com a edificação da Igreja. Em parte
alguma do Novo Testamento se afirma que os dirigentes da Igreja
receberiam poder do Céu para dominar seus irmãos na fé. O poder (a
dominação) que as autoridades eclesiásticas exercem é o poder do leviatã
adventista, e nada tem a ver com a capacidade que o Espírito Santo outorga
para “edificar” a Igreja.
Há tanto tempo o poder é reconhecido (por muitos como uma
fatalidade) que nos força a submeter-nos a ele. Na sociedade civil, os
cidadãos aceitam ser confiados ao soberano em troca da sua segurança, e da
certeza de que ele dará condições de todos portarem-se como sujeitos
racionais. O preço a pagar pela utilidade do poder é a cumplicidade
inevitável entre o cidadão e o soberano que existe na relação de poder
estabelecida entre ambos: o cidadão como dominado/protegido e o soberano
como dominador/protetor.
Na IASD, a cumplicidade dos membros com o poder eclesiástico tem
outros motivos: os membros aceitam ser confiados ao poder eclesiástico em
troca de sua salvação e da certeza de que ele dará condições para que todos
vivam a vida cristã. Mas os detentores do poder eclesiástico pensam de
outra maneira: a máquina administrativa é a condição para a conservação e o
funcionamento da denominação. E concluem: se suprimimos a máquina
administrativa, suprimiremos junto a denominação. Para evitar isto e outros
problemas relacionados com o estabelecimento e a manutenção da ordem
interna, os administradores da IASD tendem a tornarem-se dominadores, a
cuidar mais da máquina administrativa que das pessoas.
Os efeitos da referida submissão podem ser desagradáveis, devido ao
fato de que o poder, tanto no Estado quanto na Igreja, se tenha
burocratizado, tecnicizado e sofisticado a ponto de tornar os indivíduos
obedientes malgrado seu. Logo, os indivíduos podem sentir-se tentados a
não consentir com o poder soberano. Mas todos sabemos que atentar contra
esse poder significa colocar-se numa situação de perigo. Sua violência é tão
monstruosa que poucos ousam revoltar-se.

O LEVIATÃ DOMESTICADOR

As análises, sob ângulos diversos, de Hegel, Durkheim, Michel

Foucault, B. de Jouvenel e outros, mostram que no Estado moderno,
“cidadão” significa cada vez menos indivíduo político enquanto participante
do poder, e cada vez mais indivíduo político enquanto codificado, produzido
e inteiramente determinado pelo poder. Nas democracias mais
desenvolvidas dos tempos contemporâneos (principalmente as européias), o
poder estatal preocupa-se mais em prevenir a desobediência do que em
reprimi-la. Ou seja, é menos uma instância repressiva e mais uma instância
de controle que, sorrateiramente, manipula o indivíduo no sentido de
discipliná-lo, dando-lhe “bons hábitos”. Já nas democracias formais (por

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exemplo as latino-americanas, com raras exceções), o Estado domina
descaradamente os cidadãos, em alguns países de forma brutal.
Enquanto o Estado totalitário integra o indivíduo pela dominação
aberta, esmigalhando-o com a máquina administrativa, o Estado
democrático o integra fabricando-o pela domesticação, mediante suas
pedagogias disciplinares (ensino, exército, polícia, justiça, igrejas, mídia...).
As obras de Noam Chomsky mostram como o sistema de propaganda dos
centros de poder usam a mídia para domesticar o pensamento, fabricar
consensos e ilusões necessárias para a gestão social. Mas a domesticação
não é um dado humano. Refere-se ao esforço em que o homem “civiliza”
animais.
Quarta identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviatã
– A IASD cria e domestica seus membros e obreiros mediante a socialização
psicológica e por suas pedagogias disciplinares — propaganda
denominacional, escola sabatina, instituições educacionais, processos de
treinamento, entre outras.
O que é esse “indivíduo” criado pelo Leviatã, que o considera como
um animal (ou fera) que deve ser domesticado? O indivíduo “melhorado”
pela domesticação é uma caricatura de ser humano, uma criatura
enfraquecida e menos danosa por estar aprisionada entre forças apavorantes.
Sua vida está empobrecida e se vê impedido de seguir seu próprio caminho,
de ser uma pessoa completa. E o indivíduo “melhorado” pela domesticação
da IASD é uma caricatura do que deveria ser o cristão. A situação deste
último é pior que a do cidadão, pois foi submetido a uma dupla
domesticação — a do Estado e a da IASD.
Alexis de Tocqueville, na conclusão de sua obra A democracia na
América (1835-1840) consegue antever como seria o poder e como seriam
os “indivíduos” em nosso tempo:

Após ter assim tomado em suas mãos poderosas cada indivíduo e após
ter-lhe dado a forma que bem quis, o soberano estende os braços sobre
toda a sociedade; cobre-lhe a superfície com uma rede de pequenas
regras complicadas, minuciosas, uniformes, através das quais os
espíritos mais originais e as almas mais vigorosas não conseguiriam
aparecer para sobressair na massa; não dobra as vontades, amolece-as,
inclina-as e as dirige; raramente força a agir, mas opõe-se
freqüentemente à ação; não destrói, impede o nascimento; não
tiraniza, atrapalha, comprime, enerva, arrefece, embota, reduz, enfim,
cada nação a nada mais ser que uma manada de animais tímidos e
industriosos, cujo pastor é o governo.

O que se percebe em nosso tempo é o seguinte: o poder estatal e o

poder eclesiástico são menos absolutos, mas o aparelho regulador de que
dispõem está se transformando e crescendo. Contam com recursos e
estratégias mais sutis e requintados. Atrás de uma aparência de autoridade

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cortês e benevolente, na surdina desenvolvem sua capacidade de violência,
de coerção.
O Leviatã —o poder irresistível que cria e manipula o cidadão— é a
condição sine qua non para haver sociedade, comunidade política. Ele é a
vontade comum à qual devem submeter-se todas as vontades. Sem seu poder
soberano ninguém teria a confiança necessária para sentir-se membro de
uma sociedade.

CAUSAS E GERAÇÃO DO LEVIATÃ ADVENTISTA

Porque o poder soberano é a origem da sociedade moderna, ele é o

elemento fora do qual não poderíamos viver. De certo modo, todos sentimos
a necessidade desse poder tutelar que nos agrega e protege. Trata-se de um
poder onipresente, cuja ação reguladora faz com que as relações de poder
sejam a condição de funcionamento de qualquer sociedade, comunidade ou
empresa moderna.
A essa forte ação reguladora do Leviatã se deve o fato de que a IASD
seja cada vez menos uma sociedade autônoma no seio da grande sociedade.
Ela é a razão da comunidade adventista ter-se organizado (com a ajuda de
jurisconsultos) cada vez mais à imagem e semelhança do monstro do poder
de Estado.
No começo, a IASD usou como modelo a versão norte-americana do
Leviatã devido a impulsos do inconsciente. O inconsciente coletivo é o lugar
dos grandes arquétipos, das grandes imagens que estruturam as sociedades,
as civilizações. Os impulsos iniciais para organizar a IASD vieram dos
grandes arquétipos, das grandes imagens que, a fins do século XIX,
estruturavam a sociedade norte-americana e habitavam o inconsciente
individual dos fundadores do adventismo. E não poderia ser de outro modo,
pois vivendo na sociedade norte-americana, eles não poderiam evitar de
serem moldados pela socialização psicológica e por diversas formas de
treinamento utilizadas pelo Estado para introduzi-los em seu mecanicismo.
A IASD reconhece o fato de ter usado o modelo de organização que
lhe oferecia a sociedade norte-americana e de ter criado seu próprio leviatã?
Conforme veremos a seguir, não. Esse reconhecimento causaria repugnância
em muitos adventistas sinceros, porém ingênuos. Por isso, ela afirma ter
usado outro modelo — um modelo imaginário oferecido por um mundo do
outro mundo. O capítulo seguinte examina esse modelo imaginário.

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 Capítulo 2
A ASTÚCIA DO LEVIATÃ

O Leviatã é astuto. Usa uma linguagem melíflua para disfarçar sua

vontade de dominação. Por exemplo, em vez de se apresentar como
“dominador”, se apresenta como “defensor da liberdade, da democracia ou
do bem comum”. O leviatã adventista também se vale da astúcia para
esconder sua monstruosidade. Em se tratando de relações de poder na Igreja,
até os “servos de Deus” devem mentir.
Para ser verdadeiro, o discurso dos dirigentes da IASD deveria ser
este: “Sim, nos criamos uma máquina de dominação, que copiamos da
máquina de dominação dos Estados Unidos da América (de agora em diante
designado EUA). Ela garante a unidade global da IASD”. Mas, o discurso
deles é outro: apresentam uma versão teísta da organização, que afirma que
o modelo da organização da IASD encontra-se no “mundo divino”, e os
dirigentes são os defensores de “uma ordem e de leis mais elevadas que as
terrestres”.
Se os dirigentes da IASD se apresentassem de peito aberto, talvez
tornassem os adventistas espíritos livres. Para estes, o poder eclesiástico não
seria mais um escândalo ideológico. Seria única e francamente uma questão
de organização, e se preocupariam mais no sentido de que o poder
eclesiástico fosse exercido com menos detrimento de todos aqueles que são,
por princípio, excluídos dele.
Porém, o que interessa ao leviatã adventista é justamente o contrário
disso. Sua enganosa versão teísta da organização serve não só para esconder
a realidade — é seu principal instrumento para domesticar o pensamento,
fabricar consensos e criar ilusões necessárias à gestão administrativa. Para
tal, essa versão teísta se vale de deslocamentos conceituais por vezes
surpreendentes. Minha tarefa aqui é assinalar tais deslocamentos.

ORIGENS DA IASD

A IASD é uma organização eclesiástica relativamente recente de

origem norte-americana. É uma derivação de um dos tantos movimentos
apocalípticos que surgiram nos EUA anunciando o fim do mundo — o
chamado “movimento adventista”, liderado por Guilherme Miller, um
fazendeiro batista de Low Hamptom. Tal movimento começou na década de
1830 e atingiu seu apogeu na primeira metade da década de 1840.
A expectativa provocada pelo anúncio eminente do regresso de Jesus
Cristo terminou em profundo desapontamento. A ansiada parusia não
aconteceu em nenhuma das datas previstas. Mas um pequeno grupo de
milleritas de Port Gibson, NY, resolveu o mistério do desapontamento e

16
continuou anunciando o regresso de Cristo sem marcar data. Desse grupo
participavam Tiago White, que mais tarde se tornou o primeiro presidente da
IASD, e sua esposa, Ellen G. White, que se tornaria a líder carismática da
IASD, devido a que se lhe atribui possuir o “dom de profecia”.
Os primeiros passos na organização das congregações locais foi dado
em 1861, em Michigan. A organização da administração geral aconteceu em
1863, e recebeu o nome de Associação Geral. Depois a máquina de governo
da IASD se desenvolveu paulatinamente até atingir o ponto no qual se
encontra na atualidade.
O fato da organização da IASD ter adotado o sistema representativo
do tipo presidencialista (em vez de “bispos”, é dirigida por “presidentes”),
escolher as autoridades eclesiásticas mediante eleições, ter um quadro de
funcionários subalternos —os “departamentais”— que, à semelhança dos
ministros de Estado, auxiliam o presidente executando deveres oficiais
específicos, já indica que é uma cópia do modelo oferecido pela sociedade
norte-americana. (Sobre as doutrinas políticas e sociais norte-americanas,
com as quais a IASD está em sintonia, ver Wright Mills, A Elite do Poder;
Talcott Parsons, The Social System e o artigo “On de Concept of Political
Power” in Politics and Social Structure).
Mas, o Manual da IASD ignora o modelo real oferecido pela
sociedade norte-americana e, em sua versão teísta da organização, apresenta
um modelo ideal, com o qual pretende passar a idéia de que a forma de
governo da IASD caiu do céu.
Isso fica claro examinando as bases religiosas e metafísicas dessa
versão teísta da organização, aparentada com a versão teísta de Rousseau.

OS FUNDAMENTOS

As considerações feitas a seguir são sobre os capítulos 1, “A Igreja do

Deus Vivo”, e 3, ”Organização Fundada em Princípios Divinos”, do Manual
da IASD. Estes dois capítulos fornecem os fundamentos bíblicos e extra-
bíblicos da versão teísta da organização adventista.
Um exame desses fundamentos revela o seguinte: no máximo duas
páginas tem como fonte a Bíblia, contra aproximadamente sete páginas
constituídas por citações de Ellen G. White.
Para muitos adventistas, citar a Bíblia ou Ellen G. White é quase a
mesma coisa. E aqui encontra-se o ponto em que o proclamado biblicismo
adventista se transforma em “whiteismo”. Disso, o Manual da IASD é um
bom exemplo, pois a maioria de seus capítulos foram elaborados de acordo
com os pontos de vista dessa autora.
Nestas páginas, que abordam o assunto de forma mais científica, não é
condizente colocar Ellen G. White em pé de igualdade com a Bíblia. O
correto é classificá-la como fonte extra-bíblica.
Como os capítulos citados do Manual da IASD justificam a
constituição do corpo social adventista e sua estrutura de administração?

17
 OS FUNDAMENTOS BÍBLICOS

O Manual da IASD não apresenta uma exegese séria dos textos

bíblicos que menciona. Sua intenção é outra: amontoa textos bíblicos para
formular um esquema racional teórico, que justifique e garanta o
estabelecimento e a manutenção do poder eclesiástico. Esse esquema é o
seguinte:
1. A Igreja é uma realidade inegável, pois a ela se refere
explicitamente o Novo Testamento, mediante diferentes
expressões (Atos 20:28; Efés. 4:12), dentre as quais a preferida é
“a igreja do Deus vivo” (1 Tim. 3:15).
2. A palavra “igreja” é usada no Novo Testamento pelo menos em
dois sentidos: em sentido universal (Mat. 16:18; 1 Cor. 12:28), e
em sentido local (a igreja de uma cidade ou província — 1 Cor.
1:2; 16:1 e 19; 1 Tess. 1:1; At 15:41).
3. Cristo é a Cabeça da Igreja e seu Senhor vivente, e a Igreja é o
corpo vivo e ativo de Cristo que ele organizou como quis (1 Cor.
12:18), concedendo, pelo Espírito, a seus membros individuais,
diversidade de dons adequados às diferentes funções eclesiásticas
(1 Cor. 12:4, 5, 12, 27 e 28). Os membros individuais, com seus
diferentes dons e funções, são reunidos num só corpo tornando-se
uns membros dos outros (Rom. 12:4 e 5). Aqueles que estão
incumbidos de cargos de liderança devem ter pela Igreja o mesmo
amor e dedicação que Cristo manifesta por ela.
Desses fundamentos bíblicos, o Manual da IASD (págs. 41 e 42)
infere o seguinte:

Assim como não pode haver um corpo humano vivo e ativo sem que
seus membros estejam organicamente unidos e funcionem juntos sob
um controle central, não pode haver uma Igreja viva que cresça e
prospere sem que seus membros estejam organizados num corpo
unido, e todos eles desempenhem os deveres e as funções confiadas
por Deus, sob a direção de uma autoridade divinamente constituída.

Sem organização nenhuma instituição ou movimento pode prosperar.

Uma nação sem governo organizado logo se transformaria em caos.
Uma empresa comercial sem organização fracassaria. Assim ocorreria
com a Igreja. Sem organização, desintegrar-se-ia e pereceria.

Para que se desenvolva saudavelmente e cumpra sua gloriosa missão,

que consiste em proclamar o Evangelho de salvação a todo o mundo,
Cristo deu à sua igreja um sistema simples mas eficaz de organização.
O êxito de seus esforços para realizar essa missão depende de seu leal
cumprimento desse plano divino.

18
 Note-se a semelhança destas inferências com as expressões usadas por
Hobbes para apresentar o Leviatã. Pelo que já foi visto no capítulo anterior,
fica claro que o Manual da IASD segue pelo caminho aberto por Hobbes,
trilhado por Kant e os teórico do Iluminismo.
Porém, sua intenção parece não ser outra senão defender a
organização num sentido genérico. Não tem nenhuma preocupação em
justificar o que é de fato a forma de governo da IASD. E não poderia ser de
outra maneira, pois burocracia e representação política são métodos
administrativos impossíveis de se justificar pela Bíblia. O que o Manual da
IASD faz é substituir a justificação da forma de governo eclesiástico pela
racionalização teórica.
O método que usa é bem conhecido nos centros do poder, e que Jean-
François Revel lembra em seu libro O Conhecimento Inútil nos seguintes
termos: “os dirigentes e a imprensa do Estado enganam a sociedade; mas os
governos não conduzem sua política segundo suas próprias mentiras. Eles
estão diante de outros documentos”. É isso mesmo o que vemos nos dois
capítulos mencionados do Manual da IASD. Os argumentos parecem estar
calçados na Bíblia, mas os deslocamentos conceituais em relação a essa
fonte indicam que os dirigentes seguem outros documentos.

ANÁLISE DOS FUNDAMENTOS BÍBLICOS

No trecho anteriormente citado do Manual da IASD aparecem duas

caraterísticas fundamentais do Leviatã: a unificação da multidão num corpo
único e a centralização do poder. É claro, elas estão adaptadas à natureza
religiosa da organização adventista. Vejamos os deslocamentos conceituais
encontrados nos fundamentos bíblicos.
O mais surpreendente encontra-se na afirmação de que a expressão
paulina “corpo de Cristo” conota uma organização centralizada. Nesse
sentido, “corpo” não representa uma relação espiritual entre Cristo e os
membros da Igreja em atividade, mas uma relação organizacional! E isto é
inadmissível na teologia bíblica. Leonhard Goppelt (Teologia do Novo
Testamento, vol. 2, pág. 412), mostra o sentido teológico dessa expressão
paulina:

Sob ‘corpo’, o homem grego compreende a matéria formada. Paulo

usa a expressão no sentido de organismo de membros em atividade.
Em Rm 6.13 o vocábulo ‘membros’ aparece como sinônimo de
‘corpo’ (Rm 6.12). Baseado nesse conceito, Paulo não compara a
Igreja simplesmente com um corpo no sentido corrente da época (1 Co
12.12-26), mas declara: ‘Vós sois corpo de Cristo: e individualmente,
membros desse corpo’ (1 Co 12.27). Os discípulos são membros de
Cristo (1 Co 12.4-6), sua boca e mãos auxiliadoras, e dessa forma, em
conjunto, seu corpo. Pois através deles Cristo atua na História (1 Co

19
 12.4-6). Os discípulos estão unidos entre si porque ELE é o único que
atua através deles, e não através de uma associação de serviço que
organizam. [Atenção para esta última frase]. Na pesquisa afirmou-se
seguidas vezes que Paulo estivesse partindo do mito gnóstico sobre o
homem primitivo. O pensamento de Paulo, porém, tem sua origem em
sua compreensão da Ceia do Senhor, como mostra 1 Co 10.17 (cf §
40, II). Na Ceia, Cristo oferece seu próprio corpo, sua pessoa,
tornando-se assim ativo no presente nos membros da Igreja. Dessa
forma ele os transforma em seu soma [‘corpo’ em grego], ou seja,
numa ‘pessoa global’, no organismo de membros atuantes, na Igreja
como seu corpo.

A seguintes palavras de Karl Ludwig Schmidt reforçam as de Goppelt:

Mas, seja como for, uma coisa é clara: a Igreja como corpo de Cristo
não é mera sociedade de homens. Partindo de pressupostos
sociológicos não é possível compreender o que significa e quer
significar a ‘assembléia de Deus em Cristo’. O ponto decisivo é a
comunhão com Cristo. (“Igreja”, in Gerhard Kittel, editor, A Igreja no
Novo Testamento, São Paulo, ASTE, 1965, pág. 29).

Enquanto Paulo pensa em “corpo” no sentido de “atividade” de Cristo

através dos membros da Igreja no presente, O Manual da IASD pensa em
“corpo” no sentido de “organização centralizada” — o corpo deve ter uma
“cabeça” que centralize o comando dos “membros”.
Se é correto que Paulo entende “corpo” a partir da Ceia, então,
segundo Manual da IASD, esse rito teria um significado que expressa uma
organização centralizada. Do ponto de vista da teologia bíblica, isso é
impossível de se admitir.
Desde esse mesmo ponto de vista não é possível que “cabeça” —
referindo-se a Cristo— signifique organização centralizada. O sentido é
outro completamente diferente: Cristo é o único que governa a Igreja. Karl
Barth o expressa assim: a Igreja é “uma comunhão de pessoas e obras santas
porque, fundada em Jesus Cristo, se deixa governar unicamente por Ele e
quer viver unicamente cumprindo seu serviço de arauto...” Afirma que a
Igreja tem como objeto e fim o Reino de Deus. Por isso, diz o seguinte:

La Iglesia apostólica, o sea, la que oye y transmite el testimonio de los

Apóstoles siempre tendrá un distintivo determinado, una nota
ecclesiae, que es esta: Jesucristo no es sólo Aquel del cual procede la
Iglesia sino que él es el que la gobierna. ¡El y unicamente él! En
ninguna época y en ningún lugar es la Iglesia una instancia que se
mantiene por si misma, sino que (y aquí sigue un principio importante
com relación al gobierno de las iglesias) no puede ser regida
fundamentalmente ni monárquica ni democraticamente. El único que
rige es Jesucristo, y cualquier outro gobierno humano será siempre un

20
 mero exponente del gobierno proprio de Cristo. Mas Jesucristo
gobierna en sua palabra mediante el Espíritu Santo, de manera que el
gobierno eclelsiástico es idéntico a las Sagradas Escrituras, pues éstas
dan testimonio de Cristo. Por consiguiente, la Iglesia se hallará de
continuo ocupada con la exégesis y aplicación de las Escrituras. Si la
Biblia se convierte en un libro muerto, com su cruz sobre la tapa, y
cantos dorados, es que está dormitando el gobierno eclesiástico de
Jesucristo; y la Iglesia dejando de ser, entonces, una, santa y universal,
para dar lugar a la amenaza de que irrumpa en ella lo profano y
disgregante. (Bosquejo de Dogmática, Buenos Aires, La Aurora &
México, Casa Unida de Publicaciones, 1954, págs. 231 e 232).

Se os fundamentos bíblicos do Manual da IASD não são o resultado

de exegese, o que são? Tudo indica tratar-se de uma formulação religiosa do
tipo funcionalista. A análise funcionalista costuma determinar as funções
dos diferentes organismos sociais a partir de uma comparação com as
funções dos organismos vivos. Mediante esta comparação, a análise
funcionalista pretende obter dados empíricos que lhe permita explicar
conceitos sociológicos tais como função, estrutura, integração, equilíbrio e
valores. (A teoria funcionalista é explicada por William Skidmore,
Pensamento Teórico em Sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1976, págs. 105-
117).
Os críticos do método funcionalista costumam argumentar que uma
sociedade não é exatamente igual a um organismo vivo. Essa mesma
objeção pode ser apresentada ao Manual da IASD: Igreja não é exatamente
igual a um corpo humano. E podem ser acrescentadas outras objeções. A
expressão “corpo de Cristo” nos escritos paulinos não é sinônimo de “corpo
humano”. E também que essa expressão tem um significado teológico, o que
é muito diferente de uma explicação funcionalista.
Mas não é apenas nisso que o Manual da IASD confunde a natureza
das coisas. As confunde também quando compara Igreja com nação e
empresa mercantilista. Existe uma enorme diferença entre a natureza da
atividade da Igreja e a natureza da atividade de uma nação ou de uma
empresa mercantilista. Essa comparação parece mais um reconhecimento
velado da semelhança das estruturas da IASD com as estruturas hierárquicas
e burocráticas do Estado e das grandes corporações mercantilistas. (Sobre a
natureza da Igreja, ver Johannes Blauw, A Natureza Missionária da Igreja,
São Paulo, ASTE, 1966).
Ao estabelecer as equações Igreja = corpo de Cristo e corpo de Cristo
= organização centralizada, o Manual da IASD torna explícito que a
unidade, a vida, o crescimento, a prosperidade e o êxito da Igreja dependem
da organização centralizada. Ou seja, dá a entender que organização
centralizada faz as vezes de Jesus Cristo!
Com a simples menção de textos bíblicos de cunho eclesiológico, o
raciocínio do Manual da IASD passa por cima de questões decisivas, e
suscita mais dificuldades do que resolve. Por exemplo, qual era realmente a

21
forma de governo —se é que o tinha— da igreja apostólica? Qual é o
sentido e a função dos ministérios carismáticos? Qual é a relação entre esses
ministérios e a organização centralizada? Qual é a relação entre unificação
em Cristo e unificação mediante uma máquina administrativa? Quais são os
princípios divinos que fundamentam a organização eclesiástica centralizada,
o sistema representativo? Questões de peso como essas precisam ser
explicadas.

OS FUNDAMENTOS EXTRA-BÍBLICOS

Passamos ao exame dos fundamentos extra-bíblicos —as citações de

Ellen G. White— contidos nos capítulos 1 e 3 do Manual da IASD, a fim de
justificar a organização adventista.
Essas transcrições são mais numerosas e têm mais peso que os textos
bíblicos. O motivo disto é que o princípio sola Bíblia significa para os
adventistas a Bíblia só como a entende e explica Ellen G. White. E também
porque a identidade denominacional dos adventistas foi criada e é mantida
tomando como base as idéias dessa autora. Ela representa para os
adventistas o mesmo que Martinho Lutero para os luteranos, João Calvino
para os reformados e João Wesley para os metodistas.
Os adventistas acreditam que os escritos de Ellen G. White contém a
“luz especial” que Deus deu aos pioneiros sobre a organização da IASD. No
livro Vida e Ensinos (1979, pág. 191) essa autora diz que a estrutura da
IASD foi erigida por ordem de Deus e mediante “revelação especial”; tal
estrutura se destina a corrigir males e propiciar o crescimento da causa
adventista; não pode ser contestada, pelo contrário, deve ser firmemente
estabelecida, robustecida e consolidada. Fora a inspiração transcendente, ela
determina para a organização adventista a mesma função que o Leviatã tem
na sociedade.
Uma rápida olhada nas páginas do Manual da IASD é suficiente para
perceber que estão repletas de citações dessa autora, e que o pensamento
dela fundamenta cada uma das normas prescritas nesse manual.
A primeira frase do capítulo 3 do Manual da IASD orienta as
formulações que seguem: “A organização provém de Deus; tem base em
princípios divinos”. Em outras palavras, trata-se de uma versão teísta da
organização em sentido genérico.
O raciocínio é o seguinte: “Em todas as obras de Deus através do
Universo se manifestam sistema e ordem”. Dá os seguintes exemplos:
• Os anjos, cujos movimentos se caraterizam pela ordem perfeita.
• O sistema estelar, que se movimenta em ordem perfeita.
• As plantas e animais demonstram ordem e sistema.
• Israel, ao qual Deus concedeu “um impressionante sistema de
organização para governar-lhe o procedimento em assuntos civis como
nos religiosos”.
• A Igreja do Novo Testamento demonstra perfeição em sua organização.

22
 A conclusão do raciocínio é esta: “A ordem é a lei do Céu, e deve ser a
lei do povo de Deus na Terra”. Portanto, a Igreja deve ser “uma contínua
representação de outra [realidade], mesmo do mundo eterno, de leis que são
mais elevadas que as terrestres”. Ou seja, a Igreja deve refletir a ordem e o
sistema divinos. Essa versão teísta aponta para o seguinte: a essência da
ordem é divina. Em certo sentido, adota o conceito de poder transcendental
da monarquias dos séculos XVII e XVIII.
O escopo desse raciocínio formulado com conceitos religiosos e
metafísicos é sacralizar a organização em sentido genérico, e não justificar o
que realmente é a organização adventista. Limita-se a declarar tais conceitos
sem demonstrá-los. Aborda a questão de maneira ingênua, isenta de senso
crítico. Não diz como é o sistema de ordem do Céu, nem quem foi lá para
saber como é esse sistema. Não especifica como era a forma de governo do
antigo Israel nem o da Igreja do Novo Testamento. E não mostra a relação
que tudo isso tem com centralização, burocracia, hierarquia e representação
política.
Sobre a organização de Israel, o Manual da IASD limita-se a
transcrever um trecho de Ellen G. White, no qual esta autora menciona a
distribuição da chefia feita por Moisés. Não explica como uma organização
tribal e a distribuição da chefia no âmbito militar podem servir de exemplo
para uma organização eclesiástica moderna. Sabemos que o antigo Israel
mudou várias vezes de forma de governo. No período pré-monárquico era
uma confederação igualitária de tribos. (Amplamente estudada por Norman
K. Gottwald em The Tribes os Yahweh. A sociology of the religion of
liberated Israel, 1250-1050. B. C. E. Orbis Books, Maryknol, Nova York,
1979). Depois adotou o regime monárquico. E, no período pós-exílico, criou
o sistema baseado no Sinédrio. Qual desses sistemas de ordem adotados por
Israel está de acordo com o suposto modelo divino? Por quê?
Sabemos também que a Igreja apostólica, à qual se refere o Novo
Testamento, tinha uma forma dualista: a judaico-cristã de Jerusalém e a
gentílico-cristã das comunidades fundadas por Paulo; que estas duas formas
tinham relação com o sistema da Sinagoga; e que, após a destruição de
Jerusalém pelo romanos, sobreviveu apenas a forma gentílico-cristã. Ao
fundarem a Igreja, os apóstolos a organizaram usando como modelo a
Sinagoga, dirigida por um conselho de “anciãos”. E a Sinagoga, pelo menos
a daquele tempo, não tem nada a ver com centralização, burocracia,
hierarquia e representação política. Qual dessas versões serve como modelo,
a judaico-cristã ou a gentílico-cristã? (Ver Jean-Louis Leuba, Institución y
Acontecimiento, Salamanca, Sígueme, 1969, o capítulo V, “El dualismo
eclesiástico”. Também Karl Barth, “La Iglesia, Congregación Viviente de
Jesucristo, el Señor Viviente”, in ISEDET, Cuadernos Teológicos, Tomo
XII, número 3, Julio/Septiembre de 1963, Buenos Aires, La Aurora, págs.
153 a 161. E Norberto Bertón, “La Estructura de la Congregación en el
Nuevo Testamento”, in ISEDET, Idem, págs. 162 a 190).
Deslocamentos conceituais e omissões como os mencionados até aqui,
não são exclusividade dos adventistas. São usados por outras igrejas para

23
justificar suas respectivas organizações de dominação. A Igreja Católica, por
exemplo, inventou o primado de Pedro e a sucessão apostólica para
justificar sua organização, que é uma cópia da estrutura de dominação do
Império Romano. Segundo 1 Cor. 3:11, a Igreja foi edificada sobre Jesus. Os
apóstolos são o fundamento porque transmitem o testemunho primitivo a
respeito de Jesus. Eles são o fundamento da Igreja e não base de uma
seqüência de dignatários eclesiásticos. Compreendido dessa maneira correta,
o dito de Mat. 16:18 que se acha inscrito na parte interna da cúpula da
catedral de São Pedro em Roma, refuta a pretensão do papado, pois ele
designa a Pedro da rocha sobre a qual está fundada a Igreja, e não a sucessão
episcopal romana. O dito afirma de Pedro o que foi atribuído a todos os
apóstolos, conforme Efe. 2:20 e Apoc. 21:14. O Manual da IASD não age
diferente da Igreja Católica. Comete um grave deslocamento conceitual
quando deduz uma organização de dominação de textos bíblicos.
Parece estar claro que o escopo da versão teísta da organização
adventista é ocultar o fato de que a estrutura da IASD tem relação com a
estrutura da sociedade norte-americana, apresentando-a como tendo relação
com a “ordem divina” encontrada na organização de Israel, da Igreja
primitiva e no Universo.
De onde vem esses conceitos religiosos e metafísicos da versão teísta
da organização apresentada pelo Manual da IASD? A resposta a esta
questão é dada no capítulo seguinte.

24
 Capítulo 3
O MITO DO MODELO DIVINO

No capítulo anterior, vimos que o Manual da IASD, em sua versão

teísta da organização, apresenta a forma de governo da IASD como uma
imitação da ordem divina. De onde vem essa idéia de um modelo divino que
a organização da sociedade deve imitar? Esse modelo divino é mito ou
realidade?
Neste capítulo pretendo responder a essas perguntas mediante a
apresentação de uma síntese histórica sobre a relação que se estabelece entre
o mundo “divino” e o mundo “real”, para se obter fundamentos religiosos e
metafísicos que orientem a organização da sociedade.
O leitor encontrará um histórico amplo, de considerável erudição, no
livro O Mito do Estado (Rio de Janeiro, Zahar, 1976) do Prof. Ernst
Cassirer. Essa obra aborda a sacralização das estruturas de poder
encontradas nas principais formas simbólicas criadas pelo homem —
Linguagem, Mito, História, Religião e Ciência—, e suas implicações na vida
social, na teoria do Estado, no culto do Herói e da Raça.

A DOUTRINA DOS DOIS MUNDOS

Nosso ponto de partida é o que em antropologia se chama “a doutrina

de dois mundos”, originada nas culturas arcaicas. Esta doutrina distingue
dois mundos e os hierarquiza: há o mundo superior —o divino—, mais
forte, contraposto ao mundo inferior —o humano—, mais fraco. A partir de
seu surgimento, toda a cultura humana é um caminhar dentro dessa
dicotomia. Ela comparece na base da história do ser humano.
Para que o homem antigo pudesse contar com os favores dos deuses e
atingir o nível superior da existência, a dicotomia lhe impunha como
condição ter o mundo divino como modelo. Daí, a imitação da divindade
ter-se tornado uma preocupação dominante. E é isso o que mais dificulta
esse homem de existir como ser humano e integrar-se ao mundo, porque o
leva a criar formas de vida e estruturas de poder baseadas em dados que não
são humanos.
Na doutrina dos dois mundos se fundamentam os mitos que orientam
a organização da sociedade e estabelecem as relações de poder. E é nos
mitos onde se encontra a origem do conceito de poder que, depois de sofrer
mutações, se transforma no poder soberano do Leviatã.

25
 A FUNÇÃO DO MITO

Segundo François Houtart (Religião e Modos de Produção Pré-

capitalistas. São Paulo, Paulinas, 1982), toda sociedade "é fruto de relações
que se estabelecem entre grupos humanos a fim de assegurar sua
subsistência imediata e histórica. Simultaneamente, tais grupos constróem
um universo de representações —uma espécie de realidade em um segundo
nível— que interpreta a realidade material, a relação do homem com a
Natureza e as relações sociais, dando-lhes assim um sentido. E é esse
sentido que fornece a base para os sistemas de práticas sociais que
possibilitam a reprodução das relações, oferecendo assim um modelo ou
quadro de comportamento para os indivíduos ou grupos".
A esse universo de representações simbólicas pertencem os mitos
sociais e os mitos cosmogônicos do mundo antigo, manejados pela religião
e pela política, a fim de reproduzir as relações sociais estabelecidas. O Prof.
Ernst Cassirer diz que o simbolismo mítico surge da busca do significado do
ser, sob a pressão de profundos desejos individuais e violentos impulsos
sociais. Em sua forma final, o mito é uma objetivação da experiência do
homem, não de sua experiência individual, mas coletiva. Em O Mito do
Estado, mostra como o pensamento mítico dominava a vida prática e social
do homem antigo, e como domina ainda a vida política do homem moderno.

Mito e poder
O simbolismo mítico conduz também a uma objetivação de
sentimentos sobre as relações de poder. Os deuses dos povos antigos eram
personificações das forças da natureza e das forças humanas, sobretudo da
força da coesão social. Os panteões politeístas da religião cananéia, egípcia,
mesopotâmica, grega e romana (parte importante do mundo em que foi
escrita a Bíblia), eram representações simbólicas das relações de poder
estabelecidas pela simbiose entre religião e política.
Nas sociedades antigas, cada uma de acordo com seus mitos, o rei
tinha uma relação íntima com a divindade, como seu lugar-tenente. Os
deuses são os "proprietários" do mundo e do cosmo, e o rei os representa.
Conseqüentemente, o rei é o senhor absoluto de sua terra e sua palavra é
definitiva. Os mitos sociais faziam cada povo ver em seus deuses nacionais
a deificação de si mesmo em sua unidade como corpo social.
Está claro que esse outro mundo que serve como modelo não existe de
fato. Ele é uma representação simbólica da forma de vida social e política
dos seres humanos. Não é o mundo divino, e sim a divinização da
representação simbólica da relações de poder estabelecidas na sociedade
humana.
A necessidade do mito é também explicada pelo desejo de dominar
que faz parte do homem. Porém, este desejo encontra um obstáculo: a lei de
natureza que leva a todo ser humano a reconhecer os outros como seus

26
iguais. Então, o homem dominador recorre ao mito a fim de criar,
artificialmente, sua superioridade com relação aos outros, fazendo seu poder
derivar de um suposto mundo divino.
No passado, as elites religiosas e as elites governamentais falavam ao
povo através dos mitos. Diziam: “Nosso poder vem dos deuses. A
organização de nossa sociedade segue o modelo divino. Os deuses querem
que assim seja”. O mesmo acontece com a versão teísta da organização
apresentada pelo Manual da IASD. O modelo divino que usa como
referência é uma representação simbólica da máquina administrativa da
IASD. Uma maneira da elite dominante adventista dizer: “Nossa forma de
governo está de acordo com o modelo divino. Deus quer que ela seja
assim”.
Mas tal versão teísta não está calçada diretamente nos mitos antigos, e
sim na forma que lhes foi dada pelo racionalismo cristão medieval.

A DICOTOMIA NOS PENSADORES MEDIEVAIS

Os pensadores cristãos medievais têm considerável importância,

porque procuraram estabelecer as bases religiosas e metafísicas para a
ordem na sociedade, mantendo-se, a seu modo, dentro da linha da doutrina
dos dois mundos. Partem do racionalismo grego clássico. Porém, acreditam
que apenas a razão não é suficiente, ela precisa ser guiada por uma fonte de
iluminação mais alta — a fé cristã.
Em A República, Platão afirma que “Existe um modelo nos céus para
aquele que deseja vê-lo, e vendo-o, encontrar um em si próprio”. Sete
séculos depois, Agostinho retoma à questão. Em a Cidade de Deus, ele
procura outro mundo para ter como referência para o mundo real. Devido à
mediação da fé, a relação entre o mundo “real” e o mundo “ideal” no
pensamento cristão medieval é diferente da que se encontra na especulação
grega. Pensadores escolásticos como Anselmo de Cantuária (Cur Deus
homo) e Abelardo (Epistolae) afirmam que a razão não pode ser sua própria
luz; para realizar sua obra ela necessita de uma fonte de iluminação mais
alta — a fé. (Para saber mais veja F. W. Maitland, Political Tehories of the
Middle Age, Cambridge, 1900).
É por esse caminho que a doutrina dos dois mundos contamina o
cristianismo e chega à IASD. Mesmo que se introduza a fé cristã para
estabelecer a relação entre os dois mundos, o pensamento sobre o mundo
“ideal” ou “divino” sempre será mítico. Qualquer homem ou grupo de
homens que afirme conhecer o verdadeiro mundo divino é um charlatão.

A QUESTÃO NOS TEMPOS MODERNOS

Nos tempos modernos toda essa problemática da dicotomia retorna.

Depois da Renascença, com as viagens, os descobrimentos e tudo o mais, o

27
mundo passou a ser visto como um conjunto, uma unidade, um objeto
imenso à disposição do homem. O que transforma o desejo de dominar num
desejo cosmicamente ampliado. No século XVII começa a se armar a
investida decisiva contra a dicotomia do mundo com os primeiros surtos da
filosofia e da ciência modernas.
Mas é a revolução burguesa que cria condições para que a dicotomia
entre numa crise radical e muito violenta. O projeto burguês quer abolir os
dois mundos a fim de que comece a humanidade do homem. Um exemplo
dessa crise é “a morte de Deus”, isto é, a idéia de que não existe mais um
Deus a quem devemos imitar. Esta crise, paradoxalmente, é positiva, pois
mostra que o homem está em processo de transformação.
A necessidade de fazer Deus desaparecer resulta de sua identificação
com o modo de agir das divindades da dicotomia, com a ambigüidade do
passado. O mito de Prometeu nos leva ao cerne do problema gerado pela
interferência dos deuses. Ele é punido porque aprendeu a lidar com o fogo.
Isto significa que os deuses agem como se tivessem ciúmes do ser humano.
Sempre que este consegue dominar algum elemento da natureza, sofre a
vingança divina para impedi-lo de tomar conta deste mundo. Essa
ingerência seria como se o problema continuasse indefinidamente, como se
a solução fosse o desaparecimento dos deuses. Esta solução era apresentada
pelo teatro da Grécia antiga, um verdadeiro culto religioso. A função da
máquina teatral grega era fazer aparecer e desaparecer os deuses. Na época
da ascensão da burguesia, o Vaticano era —e ainda é— uma réplica cristã do
mundo divino da dicotomia, e o alto clero havia assumido um
comportamento nos moldes dos deuses mitológicos: em nome de Deus, só
aceitava a organização da sociedade no sentido transcendental, teológico da
doutrina dos dois mundos. A “morte de Deus” e a “descristianização” da
Europa resultam do esforço do homem para livrar-se da ingerência “divina”,
que o impede de realizar o velho desejo de dominar.
Removida a ambigüidade, há uma transformação não só da técnica, da
filosofia, da ciência, mas também do poder. O desejo de dominar, de ser
senhor continua nesse processo de derrocada da dicotomia. Porém, já não se
pensa o poder como sendo algo transcendente, uma dádiva divina. Agora é o
que é: coisa dos homens. (As relações e rupturas entre os pensamentos
políticos antigo e moderno estão no livro de Hannah Arendt, Entre o
Passado e o Futuro, Editora Perspectiva.)
O mito havia sustentado o poder transcendente da realeza durante
milênios. Chegou à Europa dos tempos modernos com algumas mutações
provocadas pela influência do cristianismo. A mais importante é esta: o
poder do Príncipe não deriva mais dos deuses pagãos, mas de Deus. A
monarquia absoluta governa com base no “direito divino dos reis”. Dentro
dessa linha de pensamento, surge o Leviatã —o Estado monstruoso,
artificial e mecânico—, cujo poder soberano imita a Deus: é um poder
único, absoluto, perpétuo, irresistível e onipresente que agrega as pessoas; é
o criador do súdito obediente; arroga-se o monopólio de atribuir, cancelar,
instituir e redistribuir os direitos e os deveres de cada um, dando normas e

28
leis. As teorias racionalistas do Estado o apresentam como o reino da
verdade sobre a terra, a encarnação da justiça, o instrumento da verdadeira
liberdade e outros epítetos desse tipo.
A Revolução Americana (1776) e a Revolução Francesa (1789) —
ambas inspiradas nos ideais democráticos do Iluminismo— contribuem
decisivamente para uma mudança radical na forma de pensar o político, de
organizar a sociedade no Ocidente e geram as condições para a ascensão da
burguesia. O Estado burguês derrota o regime absolutista e o mito do poder
transcendente. Não diviniza o poder — no Estado democrático, o poder de
Estado é concebido apenas como o poder de Estado. Não usa um modelo
divino — as estruturas da sociedade são uma criação humana, pertencem a
este mundo. Por isso, não existe a simbiose entre religião e política, da qual
depende a sobrevivência do poder transcendente. Há separação entre Igreja
e Estado. E valores judaico-cristãos —como liberdade, igualdade e
fraternidade— foram secularizados e são manipulados juridicamente.
Numa época na qual não se admite a trapaça de se exercer o poder em
nome de Deus e constituir a sociedade de acordo com um modelo divino, o
Manual da IASD insiste em apresentar sua versão teísta da organização, que
confunde poder eclesiástico com poder de Deus, e organização eclesiástica
com ordem divina. Não percebe que os tempos mudaram, que as pessoas já
não são tão ingênuas. As mais lúcidas não aceitam que o leviatã adventista
—a estrutura monstruosa, artificial e mecânica da IASD— seja uma cópia
da ordem do mundo divino.
Por tudo o que foi visto até aqui, concluímos que a versão teísta da
organização adventista está dentro da linha de pensamento mítico que
começa na doutrina dos dois mundos, avança nos mitos sociais, adquire
traços racionais no racionalismo grego clássico e é introduzida no
cristianismo pelos pensadores medievais.
Os ideólogos adventistas enveredaram pelo caminho do mito depois
de descobrirem que era impossível justificar a monstruosa máquina
administrativa com princípios bíblicos.

A QUESTÃO NA BÍBLIA

Essa problemática da dicotomia do mundo, que induz à imitação de

Deus, comparece na Bíblia a partir dos capítulos iniciais do Gênesis. Esses
capítulos enfrentam os mitos sociais antigos que divinizam abertamente o
poder e colocam um suposto mundo divino como referência para organizar a
vida social. Foram as civilizações mesopotâmicas paralelas de Suméria e
Acade as que forneceram a todos os povos circunvizinhos de Israel os
modelos de mitos sociais. Os mais difundidos e influentes foram o Enuma
elish, um poema sobre a criação do mundo, que afirmava que os babilônios
eram descendentes diretos da divindade, a fim de justificar o domínio deles
sobre outros povos; e a Lenda de Gilgamés, uma epopéia sobre a busca
frustrada da imortalidade, mediante o comer a fruta que faz o homem como

29
um deus, por um herói. (Para saber mais sobre esses mitos veja Juan
Errandonea Alzuguren, Edén y Paraiso. Fondo Cultural Mesopotámico en
el Relato Bíblico de la Creación, Madrid, Marova, 1966; e Oswald Loretz,
Criação e Mito: Homem e Mundo Segundo os Capítulos Iniciais do
Gênesis, São Paulo, Paulinas, 1979.)
O uso de expressões e elementos imaginativos tomados desses mitos
pelas narrativas do Gênesis serve para formular idéias radicalmente
diferentes do que essas mesmas imagens significavam nos mitos; ou, dito de
outro modo, serve para tornar evidente que esse livro está em conflito com
as idéias contidas nos mitos. Sua intenção, segundo Gerhard von Rad
(Teologia do Antigo Testamento), é realizar uma enérgica purificação do
pensamento mítico e obter um grau máximo de concentração no puramente
teológico. Logo, se queremos entender o Gênesis, é preciso projetar seu
conteúdo sobre o fundo cultural do Antigo Oriente Médio.
O ponto de partida da investida da Bíblia contra o poder transcendente
e as formas de vida baseadas na doutrina dos dois mundos é a teologia da
criação do Gênesis. Nesta teologia tem início uma linha de severa crítica ao
poder, que termina o Apocalipse. Por razões óbvias, esta linha de
pensamento jamais é estudada e comentada, em seu verdadeiro sentido, na
IASD. A teologia da criação é ignorada pelos adventistas porque se dedicam
a defender o criacionismo, uma corrente filosófica que passa por alto as
verdadeiras intenções das narrativas sobre as primeiras origens. Até o
Comentário Bíblico oficial da IASD faz isso. Portanto, convém darmos uma
olhadela, a grandes passos, nos conceitos mais relevantes apresentados
nessa linha de severa crítica ao poder.
Nos relatos da criação, Deus é apresentado como Aquele que nos faz
ser e, por isso mesmo, Ele constitui o centro de nossas vidas. Dependemos
dEle por completo porque aquilo que sustenta nosso ser não vem de nós
mesmos. Portanto, o Criador de todos os seres e coisas deste mundo é o
único soberano do homem. Sua soberania é soberania de amor. Ele usa seu
poder criador cósmico por puro amor a Suas criaturas.
Ao contrario dos mitos da criação dos povos vizinhos de Israel, nas
narrativas do Gênesis Deus não usa nenhuma substância divina para criar o
homem. (Não usa, por exemplo, lágrimas do deus sol, como se dizia no
Egito, nem sangue de um deus abatido, como no mito babilônico.) Usou
unicamente elementos tirados da terra. O homem é um ser terreno (ou
“terroso”). Foi criado para ser um ser humano (humano vem de humus =
terra). Tanto o mundo quanto o homem não tem e não podem ter nada da
natureza divina, pois foram criados fora de Deus e distintos de Deus; e
assim devem continuar existindo. Disso, as narrativas concluem: o
misterioso desejo de “ser como Deus” (Gên. 3:5), inspirado pela dicotomia,
é ilegítimo; e transformar este planeta num mundo cheio de deuses pela
divinização da forças da Natureza ou da coesão social, como faziam os
povos antigos, fogem à realidade, ao desígnio original de Deus.
Segundo Gên. 3, o mal surgiu no mundo no momento em que o
homem decidiu imitar a Deus. Na narrativa, comer da fruta proibida e querer

30
ser como Deus é a mesma coisa. Refere-se ao poderoso e ilegítimo impulso,
suscitado misteriosamente pela serpente, de auto-elevação da esfera do
humano para a esfera do divino. A imitação de Deus é a causa de todos os
males porque provoca a ruptura do homem com sua natureza humana e com
aquilo ao qual ele pertence e o define. Nas Escrituras, a vida boa é o
resultado da obediência ao desígnio original de Deus. Jamais é vista como
nas formas de vida fundadas na dicotomia — o resultado da imitação de
Deus ou de se ter o mundo divino como modelo.
Quanto ao governo do mundo, o desígnio de Deus é este: Deus tem
domínio sobre o homem e este tem domínio sobre os animais (Gên. 1:26). E
o governo do mundo não é dado a grandes indivíduos ou a um grupo de
indivíduos, mas à comunidade humana na multiplicidade de seus membros
(Gên. 1:28). Porque todos tem a mesma condição humana, esta igualdade de
estado não admite que alguém se sinta superior ao ponto de querer dominar
seus semelhantes. O homem é “imagem” e “semelhança” de Deus (não igual
a Deus) quando representa o Criador, exercendo o domínio na Natureza com
amor, fazendo que a vida, no sentido de Deus, seja possível.
As narrativas mostram que o homem sempre é cerceado nessa sua
vontade de domínio, pois descobre que no mundo residem forças que ele
não pode dominar e que sua dominação é destruidora. São exemplos disto a
expulsão do paraíso, o assassinato de Abel por Caim, a corrompida geração
pré-diluviana, o mundo das nações em eterno conflito, entre outros.
A narrativa de Gên. 11:1-9 investe contra o poder derivado da
divindade usando um exemplo histórico, concreto: o reino de Babilônia,
caracterizado pela utilização conjunta da religião e da política como pilares
sustentadores de uma estrutura que oficializa a auto-elevação, isto é, a
pretensão dos potentados de terem um poder derivado de Deus.
É o que a narrativa denota com a menção conjunta da torre e da
cidade. Com certeza a torre é um zigurate, uma torre-templo de patamares, o
lugar sagrado da religião dos semitas habitantes da Baixa Mesopotâmia. Os
babilônios chamavam-na de Etemenanki (Casa do fundamento do céu e da
terra). Tinha sete patamares; o mais alto era o santuário de Marduke (o Bel
ou Merodaque da Bíblia), o deus estatal de Babilônia. Periodicamente,
durante as grandes festas religiosas do Ano Novo, os potentados com seus
pomposos séquitos, provenientes de todos os reinos, compareciam para
escalar a grande torre-templo, a fim de tocar as mãos de Marduque e assim
receber poder para governar por muitos anos. Marduque era o deus do poder
e a torre-templo era a fortaleza e o santuário do poder.
O Etemenanki constitui um dos mais notáveis símbolos da auto-
elevação do homem do plano humano para o plano divino no exercício do
poder político. Expressava a primazia do rei e do reino de Babilônia no
mundo. Segundo Apocalipse 18, o espírito de Babilônia vai estar presente
no mundo das nações até o fim dos tempos, inspirando um poder
transcendente que rivaliza com a soberania de Deus.
A investida atinge seu ponto alto no Gênesis quando as narrativas
falam das origens de Israel: um povo criado pelo mesmo Criador do mundo

31
para servir aos demais povos (a eleição da descendência de Abraão é para o
serviço). Israel deveria ser uma bênção para as nações. “Servir” e “ser
bênção” são novidades no mundo das nações, no qual a autopreservação
induz cada povo a impor-se sobre os demais numa guerra contínua de todos
contra todos, e as nações poderosas subjugam, dominam e até destoem as
mais fracas.
Agora damos um salto até o Novo Testamento, para ver os momentos
em que testemunha o rompimento de Jesus com a doutrina dos dois mundos.
Inspirado por esta tradição, o homem antigo distingue entre o mundo divino
e o mundo humano, o que o faz dividir os seres e coisas em categorias
superior e inferior, sagrada e profana, pura e impura. Para Jesus, todos os
seres e coisas naturais deste mundo são criação de Deus. Portanto, não há de
se distinguir entre pessoas, animais ou coisas superiores e inferiores,
sagradas e profanas, puras e impuras. Por esse motivo, Ele e Seus discípulos
não praticavam os ritos judaicos de purificação (Marc. 7:1-23; Mat. 15:1-
20). Em uma visão, o apóstolo Pedro é ensinado a não usar os padrões da
dicotomia, adotados pelos judeus, para fazer distinções desse tipo entre
pessoas (Atos 1l:1-17).
Quanto à questão do poder, Jesus a levou às últimas conseqüências:
renunciou ao poder, ensinou e viveu o amor como sendo a antítese do poder.
O hino atribuído à igreja primitiva, transcrito pelo apóstolo Paulo em Fil.
2:6-11, fala assim da posição de Jesus frente à questão: Jesus Cristo
renunciou ao poder que lhe era próprio da natureza divina para tornar-se ser
humano; tornou-se ser humano no sentido de Deus ao não insistir em ser
igual a Deus; adotou a natureza de um servo humilde e foi obediente a Deus
até a morte; por isso, Jesus Cristo é reconhecido como o Senhor (ou seja,
tornou-se Senhor pelo caminho oposto ao traçado pela dicotomia). E o
apóstolo Paulo mostra —verso 5— no que consiste ser cristão: "Tenham
entre vocês o mesmo modo de agir que Cristo Jesus tinha”.
As mil formas de relações de poder que formigam na IASD —a
maioria das quais não temos consciência— são uma expressão do modo de
agir de Jesus? Esta é uma questão que merece ser pensada e discutida.
A renúncia do poder não era só para Jesus. No dito de Mat. 20:25-28,
Ele exige que seus seguidores não se dediquem a dominar uns aos outros
como acontece entre os pagãos. Em vez disso, dá o seguinte mandamento:
"Amem uns aos outros assim como eu os amei." E acrescenta: "Se tiverem
amor uns pelos outros, todos saberão que vocês são meus seguidores" ( João
13:34 e 35, compare com o verso 1, última parte). No Novo Testamento, não
é o poder que conta e sim o amor. Por exemplo, o verdadeiro conhecimento
de Deus consiste em amar, porque Deus é amor (1 João 4:8); o amor é o
dom supremo, só tem valor diante de Deus aquilo que é feito por amor (1
Cor. 13).
Com a renúncia ao poder, Jesus abre o caminho para uma relação sã
com Deus que, por sua vez, abre o caminho para uma nova relação com o
próximo e para uma nova relação social de seus seguidores entre si. Para
construir uma relação sã com Deus, Jesus usa sua imagem exclusiva de

32
Deus como Pai, e que suplanta a imagem judaica e pagã de Deus como um
imperador sentado em seu trono, impondo sua vontade a todos,
determinando tudo mediante leis imutáveis. A imagem de Deus como Pai
(Jesus chama carinhosamente a Deus de “Paizinho”) sugere uma relação de
amor com Deus em vez de uma relação de poder. Jesus quer que as pessoas
confiem em Deus como uma criança confia em seu amoroso pai. Na nova
relação com Deus, não tem valor o que é feito por obrigação, porque é
norma ou está prescrito na lei. Só tem valor o que é feito por amor a Deus e
ao próximo.
Na relação com o próximo, Jesus exige de seus seguidores a
demonstração de amor. E, para Jesus, “amar” não significa simpatizar com
alguém. Significa demonstrar amor por aqueles que se tornaram próximos
através de uma situação histórica específica, como na parábola do bom
samaritano (Luc. 10:30-37) — quando Deus põe no caminho alguém que
necessita de auxílio abnegado. Ou como no dito sobre o grande julgamento
final (S. Mateus 25:34-40): “Porque tive fome e me destes de comer; tive
sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estava nu e me
vestistes; enfermo e me visitastes; preso e fostes ver-me.” O amor ao
próximo que Jesus exige é o amor ilimitado, que aparece no amor ao
inimigo (Mat. 5:44) e no perdão total (Mat. 6:12; Luc. 17:4).
A nova relação social entre os seguidores de Jesus está baseada no
conceito “servir” (Mat. 20:25-28). Entre os discípulos valem outras regras
do que no campo do político. Para os poderosos o amor é uma fraqueza, e o
poder é uma virtude dos que são superiores. Mas, para Jesus, quem renuncia
ao poder e enfrenta o mal demonstrando amor, abre-se ao reino de Deus.
O golpe mortal contra a dicotomia, consequentemente contra o desejo
inspirado por ela de imitar o mundo divino, aconteceu quando Deus inverteu
o sentido desse desejo ilegítimo e se fez ser humano em Jesus Cristo.
Através da pessoa e da atividade de Jesus, que renuncia ao poder em favor
do amor, Deus resgata e estabelece para sempre o valor e o significado da
humanidade. Jesus Cristo é a única pessoa que define para sempre, nele
mesmo e em sua atividade, o que significa ser um ser humano no sentido de
Deus.
É muito significativo que essa linha de severa crítica ao poder termine
no Apocalipse com a destruição do monstro do poder, que se opõe a Cristo,
e o estabelecimento definitivo do reino escatológico de Deus, mediante a
destruição dos reinos deste mundo, que seguem o monstro e disputam a
soberania com Deus.
O mundo divino da dicotomia, que a versão teísta dos adventistas tem
como modelo de organização da sociedade, é uma mera auto-representação
coletiva. Esse mundo não existe na realidade. Existe apenas na forma de
grandes arquétipos, grandes imagens, que habitam o inconsciente coletivo e
o inconsciente individual de grupos e de pessoas que ainda não se libertaram
da arcaica doutrina dos dois mundos, amplamente combatida na Bíblia.
Como os adventistas deslizaram para todos esses deslocamentos
conceituais que geram confusões e equívocos?

33
 A resposta mais plausível é esta: quando a Igreja prioriza seu sistema
de ordem, os princípios bíblicos, principalmente as exigências de Jesus, são
deturpados ou deixam de ser fundamentais. E isto tem suas conseqüências.
A organização torna-se um fim em si. A pregação do evangelho é
substituída, em parte, pela propaganda denominacional e pela promoção de
atividades institucionalizadas. Doutrinas particulares são elaboradas,
mediante uma cuidadosa seleção de temas e de textos bíblicos, para
estabelecer e manter a identidade da organização. E o pior de tudo: “ser”, no
sentido de Deus, exigido por Jesus, deixa de ser o mais importante. Cede
lugar para “fazer”, no sentido das atividades institucionalizadas, que pode
levar os funcionários ao farisaísmo, a viver de aparências.
Por isso tudo, fica claro que o leviatã adventista usa como disfarce
conceitos de um mundo imaginário — o mundo divino da dicotomia. Como
o monstro realmente é? Enfrentamos esta questão nos próximos capítulos,
os quais fazem aparecer a verdadeira face do monstro examinando primeiro
a função administrativa e, depois, o processo e o comportamento
administrativos.

34
 Capítulo 4
EXAME DA FUNÇÃO ADMINISTRATIVA

Aqui começa a tarefa de demonstrar que a forma de governo da IASD

é um tipo original de burocracia representativa. A análise começa pela
burocracia porque é a face oculta do leviatã adventista, e se concentra na
função administrativa porque é o aspecto no qual a estrutura burocrática se
torna evidente. Em primeiro lugar e como preparação para a análise,
convém explicar o procedimento agora adotado e definir os principais
termos usados.

PROCEDIMENTO E DEFINIÇÕES

A análise da burocracia segue os postulados de Max Weber tal como

são apresentados no livro Ensaios de Sociologia (Rio de Janeiro, Zahar,
1979 — os números das páginas que aparecem, daqui em diante, depois do
nome Max Weber e entre parêntese, referem-se a essa edição). A definição
weberiana de burocracia ainda não foi superada. Definições posteriores
apenas a complementam, acrescentando tendências atuais. Analistas de
nosso tempo têm usado essa definição como base para estudos de estruturas
burocráticas.
O termo “burocracia” é de origem recente. A palavra “bureau” foi
usada inicialmente para designar o pano que cobria as mesas de trabalho dos
funcionários franceses durante o século XVIII. Depois foi-lhe acrescentado
um sufixo que significa “norma de governo” (como nos casos de
“aristocracia” e “democracia”), provavelmente durante as lutas conta o
absolutismo que precederam à Revolução Francesa. Durante o século XIX,
foi usada em sentido pejorativo em diversos países europeus pelo críticos
liberais com a finalidade de desacreditar os procedimentos dos funcionários
dos governos autocráticos.
Burocracia tem hoje dois sentidos: o pejorativo e o técnico. O uso
pejorativo é popular e expressa críticas contra as organizações complexas,
os procedimentos de rotina nos quais estão implicados formulários e outros
papéis, as normas rígidas, a lentidão e incompetência dos funcionários, a
duplicação do esforço, a acumulação de cargos, a concentração do controle
nas mãos de uns poucos, a dissipação de recursos e outros mais.
Mas esse uso pejorativo popular não deve ser confundido com
“burocracia” tal como é usada pelos sociólogos em um sentido técnico para
expressar aspectos modernos específicos da administração. Aqui
empregamos esse termo exclusivamente no sentido técnico e conforme foi
definido por Max Weber.

35
 A definição de burocracia de Max Weber é o resultado de uma análise
histórica comparativa. Ele percebeu a tendência geral das grandes
organizações modernas —no Estado, nas empresas privadas, nas
organizações eclesiásticas e partidárias— para a burocratização. Mesmo
odiando a burocracia, porque a considerava um estorvo para o liberal, ele
não pode deixar de reconhecer a inevitabilidade do controle burocrático nas
grandes organizações modernas.
É importante perceber que essa definição refere-se a um tipo ideal de
burocracia. Para chegar a esse tipo ideal, Max Weber simplificou e exagerou
a realidade empírica a fim de constituir um modelo e favorecer a clareza dos
conceitos. Portanto, nenhuma administração moderna é burocrática no
sentido estrito e completo da definição. Cada caso concreto pode carecer de
um ou vários dos elementos caraterísticos, ou pode possui-los em grau
diferente. Não é raro encontrar casos mistos, nos quais a burocracia está
associada a outras formas de administração. Este é o caso da forma de
governo da IASD: a burocracia está associada à representação política.
Nossa análise é orientada não só no sentido de encontrar coincidências
da burocracia da IASD com o tipo ideal de burocracia apresentado por Max
Weber, mas também no sentido de estabelecer a originalidade da burocracia
adventista. É preciso ter presente que a natureza da IASD impõe certos
limites a sua aproximação com os modelos burocráticos dominantes na
sociedade, devido ao fato de que uma certa distância separa a sociedade
civil da religiosa.
Como indica o título deste capítulo, a análise foi limitada à função
administrativa. Esta refere-se ao processo decisório e à influência exercida
pelas autoridades eclesiásticas sobre os demais participantes desse processo.
O procedimento consiste em mencionar os principais postulados de Max
Weber, e apresentar exemplos concretos que comprovam que tais postulados
foram adotados na forma de governo da IASD.

ÁREAS DE JURISDIÇÃO

A primeira caraterística da burocracia no modelo weberiano institui

uma relação entre autoridades legalmente estabelecidas e seus funcionários
subalternos, de acordo com certos direitos e deveres regulamentados de
forma escrita. Tal relação tem como base o estabelecimento de áreas de
jurisdição para as autoridades e seus funcionários subalternos. Passemos a
palavra a Max Weber:

Rege o princípio de áreas de jurisdição fixas e oficiais, ordenadas de

acordo com regulamentos, ou seja, por leis ou normas administrativas.
1. As atividades regulares necessárias aos objetivos da estrutura
governada burocraticamente são distribuídas de forma fixa como
deveres oficiais.

36
 2. A autoridade de dar ordens necessárias à execução desses deveres
oficiais se distribui de forma estável, sendo rigorosamente delimitada
pelas normas relacionadas com os meios de coerção, físicos,
sacerdotais ou outros, que possam ser colocados à disposição dos
funcionários ou autoridades.
3. Tomam-se medidas metódicas para a realização regular e contínua
desses deveres e para a execução dos direitos correspondentes;
somente as pessoas que têm qualificações previstas por um
regulamento geral são empregadas.

Qualquer pessoas que conheça a estrutura da IASD percebe logo que

ela está plenamente de acordo com esta caraterística.
A estrutura de administração da IASD tem cinco áreas de jurisdição
ordenadas de acordo com regulamentos:
1) A igreja local, com jurisdição sobre uma comunidade específica.
2) A Associação, com jurisdição sobre igrejas locais de um território
específico.
3) A União, com jurisdição sobre um grupo de Associações de um
território específico.
4) A Divisão, com jurisdição sobre um grupo de Uniões de um
território específico.
5) A Associação Geral, com jurisdição mundial.
Cada área de jurisdição é também um nível hierárquico. Sendo a
Associação geral o nível superior. Sem essa estrutura o leviatã adventista
não conseguiria estar presente em todas as partes para exercer seu poder
soberano.
A IASD tem manuais, estatutos e livros de praxes que regulamentam
de forma fixa e estável as qualificações, os meios de coerção, os direitos e
deveres das autoridades eclesiásticas e de seus funcionários subalternos em
cada jurisdição.
Uma caraterística original da burocracia adventista é que os mesmos
objetivos, deveres, procedimentos e quadros de autoridades e funcionários
se repetem nesses cinco níveis de jurisdição. Em cada um desses níveis a
função administrativa se realiza mediante três grupos: 1) os funcionários —
inclusive as autoridades eclesiásticas; 2) a comissão executiva; e 3) a
assembléia — grupo de votantes.
Isso significa quintuplicar o esforço, o que torna onerosa, pesada e
lenta a máquina administrativa. Porque acreditam que essa gigantesca
relojoaria é resultado de “luz especial” concedida por Deus aos pioneiros, a
elite dominante adventista insiste em mantê-la. Na verdade, ela agrada a
muitos pelo fato de tornar possível a distribuição de uma quantidade
exagerada de cargos.
Para Max Weber, os itens 1 a 3, transcritos anteriormente, constituem
a “autoridade burocrática”, que define —como geralmente o fazem os
sociólogos— como “poder legitimado” (págs. 229 e 230). Ele afirma que é
caraterística das burocracias procurar exercer o poder de forma legitimada.

37
Para entender o conceito de poder legitimado, é preciso começar pelo que
Max Weber entende por poder: “a possibilidade de que um homem, ou um
grupo de homens, realize sua vontade própria numa ação comunitária até
mesmo contra a resistência de outros que participam da ação” (pág. 211).
Segundo David Berry, nessa definição “a posse do poder implica não
apenas a capacidade do indivíduo de controlar suas próprias atividades, mas
também de controlar as atividades de outros. Poder nesse sentido é poder de
algumas pessoas sobre outras.” E mais adiante ele esclarece: “o poder torna-
se autoridade quando o seu exercício é considerado legítimo, certo e
apropriado pelos que são submetidos a ele” (Idéias Centrais em Sociologia,
Rio de Janeiro, Zahar, 1976, pág. 137 e 143).
É importante ter em conta que o conceito weberiano de autoridade
burocrática inclui a apropriação centralizada de todos os instrumentos de
administração, especialmente dos recursos financeiros e dos meios de
coerção. É exatamente isso o que acontece na administração centralizada da
IASD.
Max Weber não vê o poder burocrático como uma espécie de fator
externo, físico ou material que determina as relações sociais. Não é
entendido como força física, e sim como relação social. O tipo de autoridade
caraterístico da burocracia é o de autoridade legal-racional, no qual o poder
é considerado legítimo porque está de acordo com regras ou normas escritas.
Ou seja, o poder burocrático das autoridades da IASD não é uma espécie de
fator externo, como o poder dado por Deus ou por Jesus Cristo para a
salvação, mas o poder que elas se arrogam nas regras ou normas que elas
mesmas elaboram. Esta é sua verdadeira base de legitimidade. Tampouco é
uma autoridade voltada para a salvação do ser humano. É, por princípio,
uma autoridade voltada para a dominação. Segundo Max Weber, a
burocracia é a “dominação do funcionário” (nos regimes autoritários é a
“ditadura do funcionário”).
Max Weber (The Theory of Social and Economic Organization, Nova
York, Free Press, 1947, pág. 328) distingue três tipos de autoridade de
acordo com sua base de legitimidade. Trata-se de uma tipologia para fins de
classificação. Ou seja, são “tipos ideais”, que na prática não aparecem como
tipos puros, e sim combinados.
1. Autoridade tradicional. É caraterística das estruturas centralizadas
despóticas. O poder se torna legítimo porque está de acordo com
as tradições. A primeira edição do Manual da IASD (1932) era
uma compilação das normas e práticas tradicionais das igrejas
adventistas dos EUA, e que haviam sido levadas a outras partes do
mundo pelos missionários adventistas. Tais normas e práticas
seguem o sistema presidencialista e parlamentar dos EUA.
2. Autoridade legal-racional. Caraterística da burocracia moderna. O
poder é considerado legítimo porque está de acordo com regras ou
normas escritas. Este é o tipo de autoridade mais usado atualmente
na função administrativa da IASD.

38
 3. Autoridade carismática. Constitui a antítese das anteriores porque
se baseia apenas no carisma pessoal. Conforme já vimos, Ellen G.
White é a líder carismática da IASD, e o Manual da IASD está
fundamentado nas idéias e orientações dadas por ela em seus
escritos.
O seguinte parece claro: a autoridade legal-racional é exercida
atualmente de acordo com normas e práticas estabelecidas inicialmente pela
autoridade tradicional dos pioneiros e pela autoridade carismática de Ellen
G. White, no começo da organização da IASD.
A função administrativa burocrática da IASD pode resumir-se assim
de acordo com as normas administrativas: de modo geral, regula as relações
do homem com o sobrenatural. De maneira mais específica, regula a prática
da religião de acordo com seu ponto de vista; promulga a doutrina que
defende; seleciona, forma e socializa especialistas religiosos e
administradores; determina a ordem hierárquica entre eles; estabelece a
base, a extensão e a natureza da autoridade religiosa sobre os membros e de
seu poder territorial; controla os períodos administrativos, instituições,
prédios, objetos religiosos e todos os bens adquiridos pela comunidade
adventista.
Os estatutos, as praxes e normas denominacionais determinam que a
função administrativa se realize principalmente mediante três funções, que
são de competência dos funcionários (inclui as autoridades religiosas,
consideradas na burocracia como “altos funcionários”) em qualquer sistema
burocrático moderno. São as seguintes:
1. Função regulamentária. Determina os objetivos, as atividades
regulares para alcançá-los, as áreas de jurisdição, os
procedimentos institucionais, cria normas que estabelecem deveres
e direitos.
2. Função executiva. Consiste em nomear, supervisionar, sancionar,
dirigir e transferir subordinados. Elaborar e justificar orçamentos.
Realizar ou autorizar despesas. Celebrar contratos. Efetuar
compras. Representar a área de jurisdição perante terceiros.
Procurar cercar-se de “servidores” que lhes garantam lealdade.
3. Função jurisdicional. É a intervenção, de maneira semelhante à
judicial e dentro das respectivas áreas de jurisdição, em assuntos
de natureza pendenciosa, tais como insubordinação, desonestidade,
heresia, quebra de princípios éticos e de regulamentos, conflitos
entre funcionários. Para resolver tais assuntos, os funcionários têm
à disposição meios de coerção.
O processo decisório embutido na função administrativa também é
completamente controlado pelas autoridades eclesiásticas e seus
funcionários subalternos. As autoridades eclesiásticas dirigem a assembléia
e a comissão executiva, formadas em sua maioria por funcionários
subalternos, principalmente nos níveis superiores de administração.
Isso tudo mostra a extensão do poder que o leviatã adventista exerce
através dos funcionários da IASD.

39
 ATIVIDADES REGULARES E CONTÍNUAS
Distribuídas de forma fixa como deveres oficiais, em todas as
áreas de jurisdição
Hierarquia Cargo Deveres oficiais
Autoridades ou Secretário Preparação e arquivamento de
altos documentos administrativos
funcionários Ecônomo Controle financeiro
(administradores)
Presidente Exerce a autoridade máxima na área
Funcionários Ação missionária Coordena a ação proselitista
subordinados Assistência social Coordena o serviço de assistência aos
(secretários necessitados
departamentais) Assuntos Promove a liberdade religiosa e as
cívico-religiosos relações entre autoridades civis e
religiosas
Comunicação Coordena a comunicação interna e
externa
Educação Coordena e orienta o sistema
educacional
Escola sabatina Coordena o estudo regular da Bíblia
Jovens Coordena a atividade dos jovens
Ministerial Coordena e orienta a atividade pastoral
Mordomia Promove a arrecadação de dízimos,
ofertas e donativos
Publicações Coordena o sistema de vendas e
distribuição de publicações
Saúde Coordena a difusão de princípios de
saúde e assistência aos doentes
Temperança Coordena a atividade de combate ao
fumo, alcoolismo, drogas e outros
vícios
Auxiliares Diversos: secretárias, Auxiliam as autoridades eclesiásticas e
contabilistas, etc. seus subordinados em seus respectivos
deveres oficiais
Estas nomenclaturas eram as usuais quando este trabalho foi escrito.

SISTEMA DE MANDO E SUBORDINAÇÃO

A segunda caraterística da burocracia dada por Max Weber (pág. 230)

refere-se às relações de autoridade entre categorias ordenadas
sistematicamente.

Os princípios de hierarquia dos postos e dos níveis de autoridade

significam um sistema firmemente ordenado de mando e
subordinação, no qual há uma supervisão dos postos inferiores pelos
superiores.

Na burocracia adventista, a hierarquia dos postos (ver o quadro na

página anterior), isto é, o sistema de mando e subordinação, acontece dentro

40
de cada nível e entre os níveis de administração. Neste último caso, cada
nível está subordinado ao imediatamente superior.
Max Weber (pág. 230) assinala que esse sistema oferece aos
governados a possibilidade “de recorrer de uma decisão de uma autoridade
inferior para a sua autoridade superior, de forma regulada com precisão”. É
isso o que o Manual da IASD (pág. 46) faz:

Quando surgem diferenças nas organizações e instituições, ou entre as

mesmas, é apropriado apelar para a organização que se lhe segue em
superioridade, até alcançar a Associação Geral em assembléia ou
concílio anual da Comissão Executiva. No ínterim entre essas
assembléias, a Comissão Executiva constituirá o corpo de autoridade
final em todas as questões em que se possa desenvolver uma
divergência de ponto de vista, e a decisão dessa Comissão controlará
esses pontos controvertidos; essa decisão, porém, poderá ser revista
numa assembléia da Associação Geral ou num concílio anual da
Comissão Executiva.

Max Weber afirma: “Com o pleno desenvolvimento do tipo

burocrático, a hierarquia dos cargos é organizada monocraticamente”. É
exatamente o que acontece nos postos de cada nível de administração da
IASD: para cada posto é designado apenas um indivíduo.
Continua dizendo Max Weber: “Uma vez criado e tendo realizado sua
tarefa, o cargo tende a continuar existindo e a ser ocupado por outra
pessoa”. Este detalhe é fácil de se comprovar comparando as várias edições
do Manual da IASD. Geralmente, cada nova edição acrescenta cargos novos
criados pela máquina burocrática e que tendem a se perpetuar no sistema.

DOCUMENTOS ESCRITOS E ESCRITÓRIOS

Max Weber (pág. 230) apresenta assim a terceira caraterística da

burocracia:

A administração de um cargo moderno se baseia em documentos

escritos (‘os arquivos’), preservados em sua forma original ou em
esboço. Há, porém, um quadro de funcionários e escreventes
subalternos de todos os tipos. O quadro de funcionários que ocupe
ativamente um cargo ‘público’, juntamente com seus arquivos de
documentos e expedientes, constitui uma ‘repartição’. Na empresa
privada, a ‘repartição’ é freqüentemente chamada de ‘escritório’.

A essa caraterística, ele acrescenta o seguinte comentário:

Em princípio, a organização moderna do serviço público separa a

repartição do domicílio do funcionário e, em geral, a burocracia

41
 segrega a atividade oficial como algo distinto da esfera da vida
privada.

Em todas as áreas de jurisdição da administração da IASD há

escritórios, os quais são o centro da função administrativa. Sob o comando
do Secretário, há funcionários e auxiliares cuidando dos arquivos de
documentos e expedientes. Há também uma separação estrita entre o cargo
do funcionário e sua residência no sentido expressado por Max Weber: o
funcionário não possui os mecanismos da administração; não pode
apropriar-se do cargo; o cargo é uma função exclusiva; há uma separação
estrita entre a propriedade privada do funcionário e a propriedade da IASD.
Durante longos e diversos processos, a burocracia superou a
interrelação do cargo público com o serviço pessoal, as relações de
parentesco e os interesses patrimoniais que existia em sistemas anteriores. O
surgimento do Estado nacional foi decisivo nesse processo. A separação
entre cargo e funcionário significa que os deveres são prerrogativa da IASD,
e não de indivíduos ou grupo de indivíduos dedicados à defesa de seus
próprios interesses.

PREPARO TÉCNICO E EXPERIÊNCIA

As restantes caraterísticas da definição de burocracia de Max Weber

(págs. 231 e 232) são consideradas juntas agora, porque são mais evidentes.
Elas se referem aos requisitos formais para que uma pessoa possa ser
empregada na organização burocrática.
Vejamos a quarta caraterística:

A administração burocrática, pelo menos toda a administração

especializada —que é carateristicamente moderna— pressupõe
habitualmente um treinamento especializado e completo.

Os cursos superiores das instituições educacionais adventistas dão

prioridade à formação de funcionários. Além destes, são empregados outros
preparados fora dessas instituições. Atividades de treinamento são
constantes na IASD.
Segue a quinta caraterística:

Quando o cargo está plenamente desenvolvido, a atividade oficial

exige a plena capacidade de trabalho do funcionário, a despeito do
fato de ter rigorosamente delimitado o tempo de permanência na
repartição ou escritório, que lhe é exigido.

Uma organização como a IASD não poderia deixar de exigir “plena

capacidade de trabalho” de seus funcionários. Ela exige não só dedicação

42
exclusiva como também não permite outra ocupação fora do horário de
trabalho regular.
Por fim, a sexta caraterística:

O desempenho do cargo segue regras gerais, mais ou menos estáveis,

mais ou menos exaustivas, e que podem ser aprendidas.

Além das regras contidas nos manuais, livros de praxes e estatutos, há

outras preparadas pelos diversos “departamentos”. Reuniões regulares são
realizadas, nas quais os funcionários mais experientes, tornam conhecidas
essas normas.
A conclusão não pode ser outra senão esta: a função administrativa na
organização adventista se encaixa em todas as caraterísticas da burocracia
apresentadas por Max Weber, com algumas particularidades.

CENTRALIZAÇÃO E DESCENTRALIZAÇÃO

Diz Max Weber (pág. 257): “A estrutura burocrática vai de mãos

dadas com a concentração dos meios materiais nas mão do senhor”. Esta
concentração é o controle centralizado da administração mediante a
apropriação de recursos financeiros exclusivos, do controle da máquina
administrativa e da jurisdição territorial (ver págs. 238 e seguintes).
Em seu estudo da burocracia, Max Weber constatou que esta
centralização é uma caraterística do desenvolvimento das grandes empresas
capitalistas, que se inspiraram na burocratização da guerra. As organizações
militares centralizadas haviam demonstrado eficiência na guerra organizada.
E isto influenciou a concentração dos meios de organização em outras
esferas. É daí que vem a tendência da IASD à centralização, e não das
expressões paulinas “cabeça” e “corpo de Cristo”.
Apesar de Max Weber referir-se à centralização, me parece mais
adequado analisar a estrutura burocrática da IASD junto com a tendência
oposta: a descentralização. Ambas são situações que se complementam no
campo administrativo, formando dois pólos de atração da função
administrativa. A centralização total impediria à máquina administrativa da
IASD de realizar suas funções em áreas periféricas. Por outro lado, a
descentralização total significaria o desaparecimento da organização
centralizada. O mais correto é tratar de situar a posição relativa da
burocracia adventista no contínuo centralização/descentralização, e verificar
se ela é “mais” ou “menos” centralizada.
Para tal, é preciso ter em conta dois marcos. O marco geográfico —
estabelecido pela base territorial da autoridade eclesiástica— requer que se
explicite a relação entre o todo e suas partes integrantes. E o marco
hierárquico requer que se torne clara a distribuição da autoridade
eclesiástica entre os cinco níveis de administração. Sendo que esses marcos
não se encontram separados na realidade, vamos abordá-los juntos.

43
 A situação de centralização e descentralização é muito complexa na
estrutura burocrática da IASD. Seria demorado e enfadonho estabelecê-la
com precisão em todos os detalhes. Portanto, nos contentamos com uma
visão geral.
Os cinco níveis de administração da IASD formam os seguintes pares
de relações: Associação Geral/Divisão, Divisão/União, União/Associação e
Associação/Igreja local. O sistema permite só essas relações e nessa ordem,
tanto no sentido ascendente como no descendente. Por exemplo, o par de
relação Associação Geral/Igreja local não é possível, porque o sistema não
estabelece uma relação entre ambos níveis. A relação entre eles é indireta,
isto é, através dos pares de relações intermediários. Tais pares de relações
constituem o sistema hierárquico de mando e subordinação, e a forma como
é distribuída a autoridade eclesiástica com base territorial.
A hierarquia tem base territorial. Cada nível de administração abrange
o território do nível imediatamente inferior, e controla suas atividades. Deste
modo, o sistema opõe os poderes de funcionários cuja autoridade oficial se
estende sobre um território mais vasto, aos poderes de funcionários cuja
autoridade está limitada a territórios menores.
A centralização ocorre no sentido ascendente da estrutura: cada nível
centraliza uma parte fundamental do controle administrativo, do poder
decisório, dos recursos financeiros e da jurisdição territorial com relação ao
nível imediatamente inferior. A descentralização acontece no sentido
descendente. Vejamos dois exemplos dessas tendências opostas de um
mesmo contínuo.
O primeiro, é o par Associação/Igreja local. O controle centralizado
das comunidades locais pela Associação é possível porque esta tem como
prerrogativa exclusiva a administração do dízimo, a nomeação de pastores e
a propriedade dos prédios. A descentralização acontece porque a realização
das atividades que visam a alcançar os objetivos religiosos da Associação
ficam a cargo das comunidades locais.
O segundo, é o par Associação Geral/Divisão. A Associação Geral é a
máxima autoridade. Sua jurisdição territorial é global, e deve atender os
interesses mundiais. É o único nível de administração que pode estabelecer
normas gerais para a IASD. Mas a centralização pura e simples na
Associação Geral em Washington, DC, não conseguiria superar os interesses
regionais e que podem constituir uma ameaça à unidade. Por outro lado,
teria dificuldades para adaptar seu programa mundial às particularidades de
cada região. Através da Divisão, a Associação Geral centraliza a
administração das Uniões, ao mesmo tempo que se descentraliza para
adaptar-se às particularidades regionais.
A descentralização não enfraquece a centralização, pelo contrário, a
torna viável.
A organização adventista, assim como seu modelo, o Leviatã, não
seria o que é sem a burocracia. Os que governam a IASD dividem a
autoridade em níveis hierárquicos de administração que controlam tudo,
inclusive a forças responsáveis pela continuidade do poder.

44
 JUSTIFICAÇÃO DA BUROCRACIA

Como a elite dominante da IASD enfrenta a monstruosidade do leviatã

que criou, a gigantesca máquina burocrática de dominação? Vou apresentar
um exemplo apenas. Trata-se da interpretação alegórica da visão de
Ezequiel 1-3 e 10, apresentada inicialmente por Ellen G. White e
aproveitada mais recentemente por Walter R. Beach, ex-vice-presidente da
Associação Geral.
Comparando a relojoaria do leviatã adventista com o veículo celestial
que transporta o trono de Deus, diz Ellen G. White (Testemunhos para
Ministros e Obreiros Evangélicos, 1979, pág. 213):

Para o profeta, uma roda dentro de outra, a aparência de criaturas

vivas com elas relacionadas, parecia tudo intrincado e inexplicável.
Mas a mão da sabedoria infinita é vista entre as rodas, e o resultado de
sua operação é a perfeita ordem. Cada roda trabalha em perfeita
harmonia com todas as outras.

Essa autora compara as “rodas dentro de rodas” com os níveis de

administração da IASD. Os parágrafos seguintes mostram que ela usa tal
comparação para apresentar um modelo do mundo divino, aparentemente
complicado, que se opõe à administração autocrática: as decisões devem
tomadas em “comissões de conselho” e os dirigentes deveriam agir como
“conselheiros”, não como “autoridades”. O autoritarismo é desnecessário,
pois a “mão” de Deus age para por ordem na maquinaria administrativa,
fazendo que suas partes operem em harmonia umas com as outras. O que ela
propõe é impossível: que o mecanicismo do leviatã adventista não exerça
aquilo para o qual foi criado — o poder de dominação..
Walter R. Beach retoma essa interpretação alegórica de Ellen G. White
para justificar a complexidade da máquina administrativa da IASD, e sugerir
que Deus a comanda e a torna eficiente. Sua palavras são as seguintes:
A mensageira do Senhor [entenda-se Ellen G. White] sugere que a
visão que o profeta Ezequiel teve às margens do rio Quebar pode ser
um estudo proveitoso para nos ajudar a compreender a complexidade
e eficiência da organização da Igreja Adventista do Sétimo Dia.

Ezequiel viu muitas rodas cruzando-se uma com as outras. Alto, acima
destas rodas, ‘havia algo semelhante a um trono’ (Eze. 1:26). Ezequiel
10 registra uma cena semelhante, introduzindo a forma de uma mão
humana que guia os seres celestes que impelem as rodas (ver verso 8).
Esta mão representa a mão do Onipotente. O ‘trono’ e a ‘mão’ fizeram
com que houvesse perfeita harmonia onde havia aparente confusão.

45
 A maquinaria dos eventos humanos e da organização da Igreja requer
muitas facetas e aparentes complicações. Os problemas com os quais
os líderes da Igreja se deparam não são simples, exceto para os
ignorantes e inexperientes. A despeito das complicações que surgem, a
‘mão’ que guia as rodas pode ser vista e nela podemos confiar. (Rodas
dentro de Rodas, in Revista Adventista, Setembro de 1979, págs. 12 e
13).

É evidente a conexão que Walter R. Beach estabelece entre as “rodas

dentro de rodas” da visão de Ezequiel com os cinco níveis de administração
da IASD. Diante da complexidade da organização adventista, sua tese é
confiar na “mão” de Deus que guia as rodas e é responsável pela harmonia
que existe nelas.
Minha tese é outra: muitos dos problemas com os quais se deparam os
dirigentes adventistas são provocados pela complexidade da máquina
administrativa, o exagero de níveis de administração e o exercício do poder
burocratizado (a dominação ou a ditadura dos funcionários).
Mas Walter R. Beach apresenta justamente o que torna complicada a
máquina administrativa adventista como algo que a torna menos
complicada. Eis suas palavras:

O sistema de organização adventista do sétimo dia torna-se menos

complicado e mais compreensível quando nos conscientizamos de que
a maneira de agir, o mesmo grau de responsabilidade e quadro de
pessoal se repetem de maneira quase exata nos cinco níveis da
administração da Igreja.

A seguir vamos confrontar essa interpretação alegórica com a de

Gerhard von Rad (Teologia do Antigo Testamento, São Paulo, ASTE, 1974,
vol. 2, págs. 51 a 69 e 211 a 216), e que é o resultado das mais recentes
pesquisas sobre o profetismo. Em forma resumida, qual é o propósito dessa
visão de Ezequiel?
É o relato de como recebera a vocação profética às margens do rio
Quebar. E de como, a partir desse momento, passou completamente para o
lado de Deus.
Na visão, Ezequiel assiste a uma manifestação tumultuosa da “glória
de Deus”. Deus, rodeado pelos seres celeste, o investe de uma missão
solene, difícil e sem esperança devido à obstinação dos receptores da
mensagem. Numa espécie de ato celeste oficial, Ezequiel, como
“embaixador”, recebe das mão do “Rei”, sentado no trono, um rolo no qual
é precisado o conteúdo de sua missão
Mediante a visão, Deus arma o profeta para afrontar uma oposição que
supera suas forças humanas. Torna o aspecto do profeta mais duro que
pedra.
O profeta, por vocação, fugia “às regras religiosas que a maioria tinha
ainda válidas (e sabe-se o que isto significa para um homem do Oriente

46
antigo) e que por isto se encontrava na obrigação de justificar, a seus
próprios olhos e diante dos outros, sua situação nova e sem precedentes. O
profeta presta contas de um acontecimento que o revestiu duma missão, dum
saber e duma responsabilidade, e que o lançou sozinho diante de Deus. Isto
obrigou o profeta a provar a legitimidade de sua posição de exceção face à
multidão”.
O seres celestes e as rodas servem para transportar o trono de Deus à
terra, no meio de uma tempestade, para entregar a vocação profética a
Ezequiel.
A revelação feita ao profeta não tinha por objetivo fazê-lo aceder ao
conhecimento das realidades internas do mundo divino. Ela se concentra
sobre o acontecimento histórico, presente e futuro, pertencente ao círculo
restrito da vida de Israel. Por isso, ao descrever a “glória de Deus”, Ezequiel
mostra-se completamente isento de qualquer espécie de preocupação
especulativa sobre o mundo celeste. A sua prudente descrição do mundo
transcendente está repleta de figuras humanas que servem ao desígnio
divino.
Conforme o resumo precedente, é descabida a interpretação
organizacional dada ao texto bíblico em questão. Acredito que nenhum
exegeta sério abordaria o texto nesse sentido, porque as Escrituras, em geral,
e os profetas, em particular, não se ocupam das “formas” de governo em si
mesmas. Tratam sim da bondade ou justiça, ou seus opostos, das estruturas
sócio-políticas que prevaleciam na época.
A preocupação dos autores bíblicos é mostrar que Deus está presente
na História também para julgar os acontecimentos sócio-políticos e
reivindicar sua soberania. Tal julgamento não tem como referência a
“forma” em si mesma como os povos estavam organizados, mas se são
justas ou não, de acordo com o conceito bíblico de justiça. Mas que a visão
do profeta Ezequiel sugere uma estrutura burocrática moderna de governo
eclesiástico está fora de cogitação.
O único que se pode admitir, é que a referida visão oferece uma
imagem ambientada na forma monárquica de governo — Deus é
apresentado como um “rei”, sentado em seu “trono” e sendo transportado
por seu “carro real” do mundo celeste. Mas isto não significa que Ezequiel
esteja recomendando a monarquia. Os adventistas não admitem a forma
monárquica de governo eclesiástico.
A interpretação organizacional da visão de Ezequiel apresenta outras
dificuldades. Não é evidente que o texto estabeleça primeiro um momento
de “aparente confusão” no movimento dos querubins e das rodas, e, depois,
um outro momento de “perfeita harmonia” estabelecida pela intervenção da
“mão de Deus”. O texto se refere apenas a uma ação harmoniosa dos seres
celestiais e das rodas (Eze. 1:12, 19-21). Parece estranho admitir que a
“glória de Deus” irrompe primeiro de maneira desorganizada e depois se
organiza. A narrativa tem todas as caraterísticas de uma irrupção e não de
um esquema que começa em confusão e termina em organização.

47
 Walter R. Beach afirma que a “mão” de Eze. 10:8 “representa a mão
do Onipotente”, e que ela e o “trono” (de Deus) estabeleceram harmonia
onde havia aparente confusão. Porém, no texto se trata de mão de querubim
e não de mão de Deus. O texto faz distinção entre “mão de Deus” (Eze. 1:3;
3:14, 22 e outros) e a “mão dos querubins” (Eze. 1:8; 10:7, 8, 12, 21). Ou
seja, Ezequiel é explícito quando fala de uma ou de outra “mão”. A confusão
entre as “mãos” criada por Walter R. Beach se resolve lendo juntos os
versos 7 e 8 de Eze. 10: trata-se da mão dos querubins. E nada se diz quanto
a elas serem usadas para por ordem na confusão das rodas. (Tampouco diz
que havia confusão nas rodas).
E o mais importante: os quatro querubins e as quatro rodas são o meio
de transporte celestial do trono de Deus. A confusão não estava nas “rodas”,
mas na mente do profeta. Num primeiro momento, ele não compreendeu o
que eram essas rodas vivas e os seres celestiais que as comandavam. Só
mais tarde (Eze. 10:13, 20), ele percebe que se tratava do “carro” real que
transporta o trono de Deus. Assim como o rei terreno tem o seu carro real,
Deus tem o seu para transportar seu trono. A diferença entre ambos carros é
que o de Deus tem rodas vivas e é “puxado” não por cavalos, mas por
querubins e viaja no meio de uma “tempestade”.
A pergunta pertinente é: que relação tem a imagem de um meio de
transporte do mundo celestial com a organização eclesiástica?
Nenhuma! Trata-se de uma interpretação forçada, inadequada e
incoerente, que só é possível valendo-se do método exegético de Origens de
Alexandria, cujo principio fundamental é este: o texto diz uma coisa, mas o
seu significado é outro. Usando o método alegórico de interpretação
podemos fazer com que as Escrituras digam o que queremos que elas digam.

A ORGANIZAÇÃO COMO OBJETO DE FÉ

É caraterística da IASD valorizar ao extremo sua organização e

defendê-la como se fosse um dogma. (O senso crítico, nesse sentido, é
considerado como “rebeldia” ou “apostasia”.) Um exemplo disto, encontra-
se no artigo 9 do “voto batismal” (Manual da IASD, pág. 55), uma fórmula
doutrinária breve, mediante a qual são indagados os candidatos ao batismo e
os que são aceitos por profissão de fé. Esse artigo pergunta: “Crê na
organização da Igreja...”
Essa fórmula doutrinária foi elaborada de acordo com a fórmula
tradicional de antigos credos cristãos —por exemplo o Símbolo Niceno—
que começam com a palavra “creio” (credo em latim). O artigo 9
corresponde a dizer “Creio na organização da Igreja”. O termo
“organização” é mencionado explicitamente. O que contrasta com os credos
tradicionais que dizem: “Creio na comunhão dos santos”.
É evidente que a fórmula adventista substitui “comunhão” por
“organização”. Pode ser considerada uma maneira indireta de dizer: “Creio
na estrutura burocrática e representativa da Igreja”. Significa que a

48
organização burocrática e representativa foi colocada como artigo de fé!
Este tipo de coisas são insuportáveis para os teólogos sérios.
Não vamos discutir aqui essa questão, e sim apresentar um resumo do
comentário de Karl Barth (Bosquejo de Dogmática, págs. 223 a 235) sobre o
Símbolo Niceno, que serviu de modelo para a IASD elaborar seu “voto
batismal”. Esse comentário não foi superado, e fornece conceitos que podem
ser o ponto de partida para uma discussão séria.
Para Barth, a Igreja é fundamentalmente Gemeide (= comunidade, no
sentido de “congregação” convocada mediante o chamamento do Espírito
Santo, para participar da Palavra e do Sacramento de Cristo). É uma reunião
de seres humanos que pertencem a Cristo, realizada pelo Espírito Santo.
Acontece em obediência a um desígnio superior e não por um acordo
celebrado entre seus componentes. É nisto que as comunidades cristãs
diferem das comunidades naturais ou históricas.
Credo ecclesiam significa “creio na existência da Igreja”, isto é, que a
congregação à qual pertenço é uma santa Igreja universal, porque na Igreja
os indivíduos e as congregações estão unidos um a outros em Jesus Cristo,
pelo Espírito Santo, não por uma organização.
Desse modo, credo ecclesiam não significa a divinização de nenhuma
criatura, porque não se faz da Igreja o objeto da fé; não se acredita na Igreja,
e sim que nessa congregação acontece a obra do Espírito Santo. Dentro
desta linha correta de pensamento, não se pode aceitar que a organização da
Igreja se torne objeto de fé, e se diga “Creio na organização da Igreja”, que,
no fundo, significa dizer “Creio no leviatã adventista, criado para governar a
Igreja”...

49
 Capítulo 5
EXAME DO PROCESSO E DO
COMPORTAMENTO
ADMINISTRATIVOS

Comprovado que a função administrativa na IASD tem as

caraterísticas de uma burocracia moderna, já podemos abordar a relação
entre burocracia e representação política, agora tendo como foco o processo
e o comportamento administrativos. E, assim, fica completa nossa análise da
forma de governo da IASD, revelando que se trata de uma burocracia
representativa.
Se a burocracia é a face oculta do leviatã adventista, o sistema
representativo é a face que ele mostra à todos, se vangloriando de dar
oportunidade para que “todos” os membros participem, através de seus
representantes, na escolha dos “dirigentes”. Qual é a relação entre essas
duas faces do monstro?

PRELIMINARES

Antes, porém, é preciso definir o que se entende por “representação

política”, “processo administrativo” e “comportamento administrativo”, pois
constituem agora os conceitos fundamentais.
Uma das questões mais interessantes e decisivas na organização
moderna —especialmente do Estado— é o da representação política. Esta é
possível só quando se atribui a soberania ao povo, nação ou grupo político.
A intervenção popular ou dos componentes do grupo político no exercício
do poder articula-se mediante a representação.
Como é impossível a participação direta de todos os componentes
individuais na gestão dos negócios dos Estados e das grandes corporações,
surge a necessidade de estabelecer procedimentos representativos que
permitam a intervenção no poder da maioria à qual se atribui a soberania.
Nesse sentido, a representação política cumpre o seu papel através destes
dois conceitos fundamentais: por um lado, significa a possibilidade de
atender a vontade da maioria; por outro lado, constitui o meio de legitimar a
autoridade. E aqui encontramos a discrepância fundamental do sistema
representativo com a natureza da Igreja: nesta, não se trata da soberania da
maioria, mas da soberania de Deus; não se trata da autoridade legítima do
ser humano, mas do consentimento à soberania de Deus.

50
 O processo administrativo consiste no exercício do poder
governamental não diferenciado (não faz distinção, como no caso da IASD,
entre poder executivo, poder legislativo e poder judiciário). Ou seja, é o
poder que, ao mesmo tempo, elabora normas administrativas, as aplica a
caso particulares e ordena ou proíbe atos determinados, entre outros. Esta
concentração total dos atributos do poder em mãos de um só indivíduo ou de
um grupo de indivíduos —o soberano— é uma caraterística do poder
absoluto.
A expressão “comportamento administrativo” refere-se ao
comportamento humano restrito ao âmbito de uma organização,
especialmente ao comportamento que implica a adoção de decisões e o
exercício de uma influência calculada sobre terceiros.

ORIGENS E CONCEITOS DA REPRESENTAÇÃO POLÍTICA

O leitor ingênuo do Manual da IASD pode ter a impressão que a

forma representativa de governo eclesiástico tem sua origem na Bíblia, ou se
fundamenta num modelo divino, porque a coloca dentro de uma versão
teísta da organização. Já vimos que essa versão é artificial. Uma abordagem
científica da questão não pode incorrer em ingenuidades desse tipo, ou
voltar-se para o campo subjetivo e basear-se em aspectos emotivos.
O sistema representativo —assim como o sistema burocrático— tem
origem neste mundo, no movimento dos povos. Tanto é assim, que a origem
e o desenvolvimento desse sistema pode ser situado com precisão na
História. (Sobre as origens e o desenvolvimento da forma representativa de
governo ver F. P. G. Guizot, Histoire des Origines du Gouvernement
Représentatif en Europe, Paris, 1861; Henry Jones Ford, Representative
Government, Nova York, 1924; e H. J. Laski et alii, The Development of the
Representative System in Our Times, Lausane, 1928).
Não cabe aqui repetir a história e o desenvolvimento da forma
representativa de governo. Contudo, é útil para nossa análise lembrar alguns
aspectos nesse sentido.
A idéia de representação política tem o seu ponto de partida no Direito
privado, e supõe o seguinte vínculo entre duas pessoas: as ações do
“representante” são imputadas como próprias do “representado”. No vínculo
representativo, o representado é substituído pelo representante, mediante a
transferência da imputação.
O campo político conheceu diferentes tipos de representação. Na
antiga Roma imperial, a Lex Regia fazia do Imperador um representante do
povo romano. Este conferia àquele seu poder e seu império. Na Idade Média
encontram-se diversos exemplos de representação política, entre os quais se
destacam as assembléias medievais. Nestas, os representantes populares
detêm apenas a representação da cidade, vila ou condado que os indicou. As
Cortes, o Parlamento e os Estados Gerais, na Espanha, Inglaterra e França
medievais, são representativos de diversos segmentos do reino. A

51
representação era outorgada de maneira diversa, segundo o caso. Podia ser
por indicação do rei, hereditária ou eletiva.
Contudo, em nenhum desses lugares e momentos, desenvolveu-se uma
teoria e uma doutrina da representação política. Isto acontece só no século
XVIII, na época da Revolução Francesa. O mandato representativo tem sua
origem na doutrina francesa. Os primeiros conceitos dogmáticos dessa
doutrina são exposto por Emmanuel-Joseph Sieyés (1748-1836) em seus
trabalhos. Em seus conceitos revolucionários, supõe que se representa o
povo como um todo, e que os representantes devem ser eleitos mediante o
sufrágio.
Não se pode deixar de mencionar a Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778), cujos conceitos e teorias políticas inspiraram a Revolução Francesa e
as revoluções na América espanhola. Especialmente em seu Do Contrato
Social, Rousseau defende a idéia de que os representantes políticos
representam a vontade geral.
A idéia clássica de representação política teve sua origem em 1789,
nos Estados Gerais da França. O mandato representativo é concebido como
sendo o vínculo estabelecido entre a totalidade dos representantes, porque
eles representam a soberania do povo em seu conjunto. É fácil perceber que
a democracia está implicada neste conceito.
No século XIX, a idéia clássica de representação política sofreu
algumas alterações ao ser vinculada com os segmentos da sociedade. No
sistema de partidos políticos —que defendem os interesses das classes
sociais— surgem pessoas que entendem representação como um método
para designar os integrantes dos organismo do governo. Tais integrantes
recebem seus poderes da Constituição e não dos eleitores. Os sistemas
corporativos e institucionais estabelecem o vínculo representativo entre as
instituições e os representantes, isto é, há representação das instituições e
não da vontade geral. Estes conceitos favorecem mais a burocracia que a
democracia, e são os adotados pela IASD. A Comissão Executiva, por
exemplo, é formada por titulares dos departamentos e das instituições, que
representam as atividades regulares da IASD. A representação das igrejas
locais é mínima, geralmente por um representante que é substituído
anualmente, enquanto os outros permanecem durante todo o período
administrativo.
Este breve resumo é suficiente para mostrar que a forma
representativa de governo da IASD é uma cópia da representação política,
que teve sua origem no mundo civil e nele se desenvolveu e se
universalizou. A representação política também é um fato universal no
governo eclesiástico. Em maior ou menor grau, é usada em conjunto com as
formas mais tradicionais de governo eclesiástico — monárquica, episcopal,
presbiteriana sinodal e congregacional.

A VERSÃO TEÍSTA DA REPRESENTAÇÃO POLÍTICA

52
 Em sua versão teísta da organização, Ellen G. White fornece as
diretrizes e os fundamentos para a representação política na IASD. As mais
importantes foram transcritas no Manual da IASD para fundamentar certos
procedimentos administrativos. Segue um resumo de tais diretrizes e
fundamentos. A ordem na qual são apresentadas é a que eu considero a mais
adequada.
As principais diretrizes se fundamentam em três idéias:
1. Jesus Cristo habita em seu povo, por meio do Espírito Santo
(Testimonies for the Church, vol. 5, pág. 107; Testemunhos para
Ministros e Obreiros Evangélicos, págs. 15-19 e 25).
2. “Deus está dirigindo um povo, não uns poucos indivíduos
dispersos, aqui e ali, um dos quais crê uma coisa, outro outra”
(Testimonies for de Church, vol. 1, pág. 207).
3. Deus fala através de seu povo (Atos dos Apóstolos, págs. 163-164).
Dessas idéias, Ellen G. White deduz três diretrizes fundamentais:
1. “A maioria da igreja é um poder que deve reger seus membros
individuais.” (Testimonies for de Church, vol. 5, pág. 107). O
raciocínio implicado nesta diretriz é o seguinte: se Deus habita em
seu povo, o dirige e fala por ele, a Igreja deve ser governada tendo
como base a vontade manifestada pela maioria de seus membros.
Segundo o Manual da IASD (pág. 45) a autoridade da Igreja
repousa em seus membros. Essa diretriz não é encontrada na
Bíblia. É, isto sim, um princípio das democracias modernas que
atribuem a soberania ao povo ou grupo.
2. Cada membro da Igreja tem participação na escolha dos “oficiais”
mediante o sistema representativo (Testemunhos Seletos, vol. 3,
págs. 240 e 241). Em todos os níveis de administração da IASD,
as eleições das autoridades eclesiásticas e de seus funcionários
subalternos são sempre realizadas pela forma indireta. A
Assembléia de representantes indica a Comissão de Nomeações.
Esta, por sua vez, indica os ocupantes dos cargos, cuja aprovação
ou não depende da Assembléia. Na realidade, é só nas
comunidades locais que a totalidade dos membros tem a
oportunidade de constituírem a Assembléia. Eles participam da
Assembléia da Associação mediante representantes escolhidos
pelas comunidades locais. Nos outros níveis de administração —
União, Divisão e Associação Geral— os representantes são, em
sua maioria, autoridades e funcionários.
3. O consenso da maioria dos membros da Igreja, devidamente
convocados através do sistema representativo, dever ser
considerado como “a voz de Deus”, isto é, como a máxima
autoridade. Esta diretriz é expressada de diversas maneiras por
Ellen G. White. Um exemplo é este: “O mais alto poder abaixo do
Céu, concedeu o Senhor a Sua Igreja. É a voz de Deus em Seu
povo reunido na qualidade de uma Igreja, que deve ser respeitada”
(Testemunhos seletos, vol. 1, pág. 395). Mas, ela atribui esse poder

53
 exclusivamente à Associação Geral, porque é o organismo que
representa toda a IASD. Esta diretriz não encontra paralelo na
Bíblia. Porém, condiz com o slogan repetido freqüentemente nas
democracias modernas: “A voz do povo é a voz de Deus”. O que
realmente acontece é que a “voz do povo” se transforma na
Associação Geral em a voz das autoridades eclesiásticas e de seus
funcionários subalternos, pois são estes os que compõem a
Assembléia e a Comissão Executiva desse nível de administração.
Esta versão teísta contém idéias fundamentais da doutrina francesa
sobre representação política. O mais provável é que os pioneiros adventistas
não as tenham recebido diretamente das fontes francesas, e sim do ambiente
cultural dos EUA. No período de formação dos EUA, havia uma
identificação entre os protestantes norte-americanos, descendentes dos “pais
peregrinos”, e a doutrina francesa. Esta foi amplamente difundida nas
colônias pelos imigrantes que fugiam das perseguições religiosas na Europa.
Sabemos que essa doutrina foi fundamental na constituição do sistema
representativo norte-americano.
O sistema representativo funciona na IASD entre os períodos
administrativos, quando há eleição das autoridades e funcionários. Na
comunidade local e na Associação, elas acontecem de acordo com o
conceito de representação popular. Nos outros níveis de administração, a
eleição é feita conforme o conceito de representação corporativa. Durante os
períodos administrativos, o processo administrativo se realiza dentro do
sistema burocrático como acontece no Estado e nas grandes corporações.
A burocracia foi adotada na IASD como solução para os novos
problemas administrativos decorrentes do crescimento constante do número
de membros, de sua expansão no mundo e da necessidade de elaborar e
manter em dias seus estatutos e normas administrativas. As exigências legais
obrigaram à organização adventista a contratar juristas com formação
universitária. A presença obrigatória e a participação constante desses
juristas contribuiu para a introdução da burocracia na estrutura da IASD.
Nos dias de hoje, os juristas e os administradores exercem muito mais
influência do que os teólogos nas questões técnicas de administração
eclesiástica.
Neste ponto, passamos a analisar como a burocracia entra em
concorrência com o sistema representativo, e como tende a corroê-lo e
desagregá-lo dentro da estrutura da IASD.
O confronto entre burocracia e representação política revela que são
incompatíveis em certos aspectos fundamentais. (Veja o quadro na página
seguinte.) A burocracia limita e até impede que se concretizem conceitos
básicos da representação política.
De acordo com o sistema representativo, a organização adventista está
constituída por uma hierarquia de assembléias e comissões executivas
apoiadas numa base: as igrejas locais. Teoricamente, é nessas congregações
onde se encontra a origem de todas as delegações e mandatos. Na prática, a

54
pressão da base atinge apenas a Associação. Os outro níveis de
administração têm uma completa independência das igrejas locais.
A burocratização não alterou a estrutura original da IASD, mas
modificou profundamente o processo e o comportamento administrativos.
No Manual da IASD há expressões que são condizentes com o sistema
representativo, favorável a uma sociedade igualitária. Afirma que todos os
participantes da IASD são “um em Cristo” (Gál. 3:28), e que “jamais deve
existir entre os seguidores de Cristo qualquer preferência de casta,
nacionalidade, raça ou cor” (pág. 24). E reconhece a “igualdade de
ordenação de todo o ministério” (pág. 45).
Mas, a burocracia requer uma sociedade de classes. Por isso, os
adventistas do sétimo dia estão divididos em quatro classes: 1) autoridades
eclesiásticas — chamadas “administradores”, 2) funcionários subalternos —
chamados “departamentais”, 3) pastores e 4) leigos.
De acordo com diretriz original, o sistema representativo da IASD é
contrário às formas monocráticas de autoridade. Ellen G. White a expressa
assim: “Deus não estabeleceu entre os Adventistas do Sétimo Dia, nenhuma
autoridade suprema para dirigir toda a corporação, ou qualquer seção da
obra. Ele não estipulou que a responsabilidade da direção recaísse sobre uns
poucos homens. As responsabilidades são divididas entre grande número de
homens competentes” (Testemunhos seletos, vol. 3, pág. 240). Este grande
grupo é formado pela hierarquia de assembléias e comissões executivas de
todos os níveis de administração.
Porém, a tendência monocrática da burocracia debilita a autoridade
desses organismos corporativos e fortalece o poder das autoridades
eclesiáticas, principalmente o dos presidentes, levando a uma quebra do
princípio de igualdade de todo o ministério. Além de presidirem os
organismos corporativos, os presidentes possuem um poder de iniciativa que
não é dado aos demais pastores. Certos aspectos de sua função lhes confere
uma autoridade crescente sobre seus pares. Geralmente, eles tiram o
máximo proveito da posição hierárquica e do poder burocrático de que
dispõem. E, assim, se estabelece a cadeia típica de dominação da burocracia:
o “senhor” de um nível de administração é dominado pelo “senhor” do nível
imediatamente superior.

CONTRADIÇÕES ENTRE BUROCRACIA E

REPRESENTAÇÃO

55
 REPRESENTAÇÃO BUROCRACIA
Igreja: igualdade de estado Igreja: autoridades,
de todos os participantes funcionários, pastores e
membros leigos

Capta a vontade Capta a vontade

da maioria das autoridades

Sistema de mediação: Sistema de mediação: governo

governo apresentado por todos das autoridades eclesiásticas

Organiza a vontade Organiza a vontade das

geral em ações que autoridades em ações
representam o de dominação sobre os
demais participantes
interesse coletivo

Sociedade igualitária Sociedade de classes

Apelo básico: expressão livre Apelo básico: igualdade de

da vontade de todos direitos e oportunidades

Seguem alguns exemplos concretos sobre o processo e

comportamento administrativos caraterísticos da burocracia.

56
 Na Assembléia da Associação, é o presidente da União quem preside a
Comissão de Nomeações, encarregada de indicar as autoridades
eclesiásticas (presidente, secretário e ecônomo) e seus funcionários
subalternos (departamentais), enquanto o secretário e o ecônomo da União
presidem outras comissões. Cada uma dessas autoridades submete à votação
na Assembléia as decisões de suas respectivas comissões. Deste modo,
exercem sua influência na etapa mais significativa do processo decisório da
Associação.
O presidente da Associação é nomeado em primeiro lugar, e será
sempre um pastor que conte com o apoio do presidente da União.
Imediatamente este submete a indicação à votação da Assembléia, e convida
o presidente recém-eleito da Associação para participar da Comissão de
Nomeações. A partir desse momento, todas as demais nomeações serão
influenciadas também pelo novo presidente da Associação.
No período entre as assembléias, o processo decisório funciona
geralmente do seguinte modo: antes de cada reunião da Comissão
Executiva, as autoridades eclesiásticas preparam a agenda. Esta “pré-mesa”
permite às autoridades eclesiásticas selecionar os itens que serão
apresentados à Comissão Executiva, estudá-los previamente e pensar em
soluções. Na maioria dos casos, os membros da Comissão Executiva não
têm outra alternativa senão pedir informações adicionais e aprovar as
propostas feitas pelas autoridades eclesiásticas. Como a Comissão Executiva
está composta —pelo menos no Brasil— principalmente pelos funcionários
subalternos, estes se sentem na obrigação de apoiarem a vontade das
autoridades eclesiásticas.
Nos EUA, a Comissão Executiva da Associação está composta, em
sua maioria, por representantes das igrejas locais. Os funcionários têm,
geralmente, um ou mais representantes. Ou seja, prevalece o conceito de
representação das bases. No Brasil, como em quase toda a América Latina,
esse organismo está formado, em sua maioria, por funcionários. As igrejas
locais são representadas por um ou dois membros leigos, geralmente
escolhidos pelas autoridades eclesiásticas. Portanto, prevalece o conceito de
representação corporativa (de atividades e instituições).

CARATERÍSTICAS DO PROCESSO E DO
COMPORTAMENTO ADMINISTRATIVOS

1. Predomina a vontade das autoridades eclesiásticas

(administradores). Quem observa a prática, percebe que as autoridades
eclesiásticas costumam dar ordens a seus funcionários subalternos, e estes às
igrejas locais, sobre o que, como, quando e quanto devem fazer.
Porque existe essa hegemonia da vontade das autoridades
eclesiásticas?
A explição do ponto de vista da representação política é dada por J.-J.
Rousseau em seu livro Do Contrato Social. Ele distingue “três vontades

57
essencialmente diversas” na pessoa do magistrado (para aplicá-las à
estrutura da IASD basta substituir “magistrado” por “autoridade
eclesiástica”). Elas são: 1) a vontade própria do magistrado, que busca seu
próprio proveito particular; 2) a vontade comum dos magistrados, também
chamada vontade de corpo, que opera unicamente em benefício do governo;
e 3) a vontade geral do povo, ou vontade soberana, que deve ser a única
regra para as outras vontades.
Rousseau entende que a vontade soberana (a do povo) é a mais fraca.
Depois segue a vontade do corpo. Sendo a mais forte a vontade particular.
Por isso cada magistrado é primeiramente ele próprio, depois magistrado e,
por último, cidadão ou membro do povo. E disto conclui que tal gradação
opõe-se inteiramente à exigida pela ordem social do povo. Esta crítica à
realidade imediata, leva em conta os impulsos egoístas da personalidade
humana, os interesses particulares e corporativos que, em nome da “ordem
natural”, investem contra a vontade coletiva e usurpam a soberania da
sociedade. (Rousseau, Coleção Os Pensadores, 1978, pág. 80).
Da polarização entre os interesses particulares e os gerais, nenhuma
sociedade ou organização está livre. Portanto, não é de se estranhar que na
IASD prevaleçam a vontade própria e a vontade do corpo das autoridades
eclesiásticas sobre a vontade geral.
A explicação do ponto de vista da burocracia é dada por Maurício
Tragtenberg (Burocracia e Ideologia, Ed. Ática, 1980, págs. 186 a 219),
quando afirma que a burocracia surgiu na sociedade humanística liberal
como mediação entre os interesses particulares e os gerais. Porém, com o
passar do tempo, e devido a certas circunstâncias, a burocracia dedicou-se a
exercer um poder político de dominação. Defendendo seus interesses
pessoais e os dos proprietários, os altos funcionários usurparam o poder da
maioria e impuseram seus interesses. Por isso, a oferta de igualdade de
direitos e oportunidades para todos, feita pela burocracia, é um idealismo
utópico. No campo político, a burocracia separa a tomada de decisões da
vontade dos governados da mesma forma como o capitalismo separa o
capitalista e os administradores dos meios de produção. Daí que quem
executa as ordens não tem o direito de saber porque o faz, nem se quer ou
não executá-las; apenas é obrigado a cumpri-las.
Para Max Weber, a burocracia é propícia à hegemonia dos altos
funcionários (no nosso caso, das autoridades eclesiásticas). E isto se deve ao
exercício do poder, por esses funcionários, na estrutura burocrática.
Parafraseando a definição clássica de Max Weber, podemos definir o poder
que as autoridades eclesiásticas exercem em todos os níveis de
administração da IASD, do seguinte modo: “é a possibilidade de que uma
autoridade eclesiástica, ou um grupo de autoridades eclesiásticas, realize sua
vontade própria numa ação comunitária da Igreja, até mesmo contra a
resistência de outros que participam da ação”.
2. Alienação e isolamento. Segundo Rousseau, a representação
política é um poder intermediário introduzido entre a autoridade soberana (o
povo) e o governo. A representação política exime os cidadãos de participar

58
diretamente no serviço público, e eles se dedicam a seus interesses pessoais.
Ou seja, a representação política favorece a frouxidão e o amor à
comodidade, pois implica uma troca, por parte dos cidadãos, de sua
participação direta e pessoal nos serviço público por dinheiro. Passemos a
palavra a Rousseau:

Desde que o serviço público deixa de constituir a atividade principal

dos cidadãos e eles preferem servir com sua bolsa a servir com sua
pessoa, o Estado já se encontra próximo da ruína. Se lhes for preciso
combater, pagarão tropas e ficarão em casa. À força de preguiça e de
dinheiro, terão, por fim, soldados para escravizar a pátria e
representantes para vendê-la. (Rousseau, Coleção Os Pensadores, pág.
106)

Rousseau assinala o efeito mais significativo da troca dos serviços

pessoais por dinheiro no sistema representativo: escravidão. O dinheiro dado
pelos cidadãos financia a dominação dos governantes e representantes. Suas
expressões são: “Daí ouro, e logo tereis ferros. A palavra finança é uma
palavra de escravos...”.
A escravidão acontece porque a vontade não pode ser delegada. Se os
cidadãos se recusam a exercer a vontade soberana mediante a participação
direta no serviço público, e nomeiam representantes, prevalecerá a vontade
dos representantes e não a dos representados. E os cidadãos ficarão sob o
jugo de seus representantes.
Na burocracia, segundo Max Weber (pág. 238 e seguintes), o fator
econômico-financeiro é um fator de poder. Ele assinala como um dos
pressupostos e causas da burocracia o desenvolvimento de uma economia
monetária. Esta fornece os recursos para manter funcionando a máquina
burocrática — como os salários e demais benefícios das autoridades e de
seus funcionários subalternos. A dominação na qual está calçada a
burocracia não seria possível sem que ela se aproprie dos meios de
produção, de uma boa fatia dos recursos financeiros. (Ver Maurício
Tragtenberg, Burocracia e Ideologia, capítulo V.)
A burocracia adventista domina os membros da Igreja e os aliena do
serviço cristão dessas duas maneiras, a saber, fazendo-os nomear
representantes e apropriando-se dos dízimos e de uma boa fatia das ofertas e
donativos. Podemos parafrasear os dizeres de Rousseau, transcritos
anteriormente, para descrever a condição dos membros da IASD: “Desde
que o serviço cristão deixa de constituir a atividade principal dos membros
da Igreja e eles preferem servir com seu dinheiro a servir com sua pessoa, a
Igreja já se encontra próxima da ruína. Se lhes for preciso anunciar o
evangelho, pagarão missionários e ficarão cuidando de seu próprios
negócios; se necessário ir ao conselho da Igreja, nomearão representantes e
ficarão em casa (vendo televisão). À força de isolar-se, terão representantes
para dominá-los na Igreja”.

59
 Mas é preciso ver também o outro lado da moeda: quando o sistema
constitui representantes e se apropria de uma boa fatia dos recursos
financeiros, parece demais aos membros que a IASD ainda peça o serviço
cristão pessoal e direto. É assim que a organização adventista aliena e isola
os membros da Igreja.
E de fato, já foi constatado que aproximadamente 10% dos membros
da IASD participam do serviço cristão, apesar dos esforços constantes por
parte da organização para elaborar planos que os incentivem a participar. No
livro Serviço cristão há vigorosos apelos de Ellen G. White para que os
membros da IASD vençam o isolamento e se dediquem ao serviço cristão. O
terceiro capítulo desse livro tem uma certa sintonia com os motivos da
alienação mencionados por Rousseau.
O processo e o comportamento administrativos dos adventistas gera
alienação e isolamento em dois sentidos: dos membros com relação à
estrutura de administração e desta com relação aos membros. Vejamos os
aspectos mais significativos.
3. Hierarquia. Como acontece em qualquer outra burocracia moderna,
a IASD distribui a autoridade de forma hierárquica, com postos e níveis
superiores e inferiores, nos quais a subordinação obedece ao grau de
autoridade da escala hierárquica, baseada em áreas fixas de jurisdição.
Os adventistas levaram às últimas conseqüências a administração
como trabalho exclusivo. As autoridades eclesiásticas dedicam a maior parte
do tempo à administração técnica. Elas não têm, como acontece em outras
denominações cristãs, suas respectivas igrejas locais para desempenhar
ofícios pastorais. Suas atividades administrativas formam um universo
separado das igrejas locais e da obra evangélica. E isto se deve ao fato de
que as igreja locais formam o nível inferior da organização e são áreas de
jurisdição dos pastores. Ou seja, existe uma separação entre função
administrativa e função evangélica. As autoridades eclesiásticas não
participam diretamente da função evangélica e os pastores não participam
diretamente da função administrativa (só quando são nomeados para ocupar
cargos administrativos).
4. Escritórios e centralização. O centro de atividade das autoridades
eclesiásticas e de seus funcionários subalternos são sempre os escritórios.
Estes, como assinala Max Weber, são uma caraterística da burocracia
moderna. No caso da IASD, os escritórios não servem só para ser o centro
da atividade administrativa, guardar os arquivos de documentos e
expedientes, segregar a atividade administrativa como algo distinto da vida
privada dos funcionários, também servem para separar os administradores
dos não-administradores. Os escritórios, como sinônimo de conhecimento
técnico especializado em administração, são o lugar separado, isolado desde
o qual as autoridades eclesiásticas e seus funcionários subalternos defendem
sua posição privilegiada. Por esse motivo, os prédios dos organismos
administrativos são exclusivamente escritórios, e estão separados de igrejas,
instituições e tudo o mais.

60
 5. Segredo. O segredo é uma das caraterísticas mais notáveis do poder,
e que as autoridades eclesiásticas o levaram às últimas conseqüências no
processo e no comportamento administrativos da IASD. As sessões
pertinentes ao processo decisório são sempre sessões secretas. A maioria das
decisões tomadas nessas sessões são conhecidas só pelas autoridades
eclesiásticas, e, às vezes, pelos seus funcionários subalternos, permanecendo
arquivadas em segredo. Não é costume dos organismos administrativos
apresentarem relatórios financeiros periódicos para todos os participantes.
Esses relatórios são fornecidos só para os níveis superiores de
administração, ou durante a Assembléia, quando são apresentados em forma
técnica e com poucos detalhes. Só as autoridades eclesiásticas tem acesso ao
Livro de Praxes, que fica guardado a sete chaves para que os “obreiros” não
conheçam seus direitos e estes possam ser manipulados. A imensa maioria
dos membros das igrejas locais não sabe o que acontece nos níveis de
administração da IASD.
Para Max Weber (págs. 269 e 272), o segredo é um meio de poder nas
burocracias. Ele explica como o segredo é usado nesse sentido:

Toda administração burocrática busca aumentar a superioridade dos

que são profissionalmente informados, mantendo secretos seu
conhecimento e intenções. A administração burocrática tende sempre a
ser uma administração de ‘sessões secretas’: na medida em que pode,
oculta seus conhecimento e ação da crítica.

Isolamento e segredo são, no parecer das autoridades eclesiásticas, os

elementos fundamentais da boa administração. Na realidade, são parte de
um processo e de um comportamento administrativos politicamente
convenientes ao exercício do poder, e que tornam “jesuítica” (secreta) a
administração adventista. Esta defende sua sobrevivência pelo sigilo
administrativo, pelo ocultamento das decisões. E, assim, aprofunda seu
modo de ser alienado e alienante.
6. Despotismo administrativo. Este é o aspecto do qual mais reclamam
os obreiros, principalmente. E assim é porque as autoridades eclesiásticas da
IASD tem como base o velho princípio da autoridade indiscutível, isto é,
não se podem questionar suas determinações, sua vontade. A autoridade
indiscutível dos presidentes, dos chefes, dos que mandam preocupam muitos
adventistas, e provoca tensões entre pastores e leigos, entre igrejas locais e
Associação, entre instituições e entre níveis de administração.
O despotismo administrativo faz com que a administração se torne
mais autoritária do que comunitária, mais centralizada do que
compartilhada. O poder despótico é justificado pela necessidade de se
manter a unidade da IASD. Mas —esta é minha opinião— o despotismo
administrativo pode produzir um efeito contrário e transformar-se no
principal perigo para a unidade. A História está cheia de exemplos de
reações contra o poder despótico dos administradores.

61
 7. Despolitização. Uma das caraterísticas dos adventistas do sétimo
dia, principalmente dos não-administradores, é sua aversão pelo político,
que geralmente consideram algo mau em si, um campo em que os cristãos
não devem entrar. Muitos confundem política com politicagem.
Oficialmente, a IASD se mantém afastada do político tanto quanto possível.
Não tem nenhuma contribuição positiva que oriente a ação política e social.
Não existe a compreensão de que a Igreja é uma instituição pública, e que
sua vida pública está inserida no político. Aqui uso “político” ou “política”
tanto no sentido mais amplo, referindo-se à vida total dos povos como
entidade coletivas, quanto no sentido mais restrito, relacionado com o poder.
Não uso esses termos no sentido ainda mais restrito de “luta partidária”.
Tampouco existe a compreensão de que a IASD é um grupo político
— entre outros, tem uma forma de governo, uma estrutura de administração
com base territorial, períodos administrativos definidos e realiza eleições.
Mais surpreendente ainda é o fato de que a maioria dos membros leigos não
sabem precisar qual é a forma de governo da IASD nem descrever sua
estrutura.
Quatro são as causas da despolitização dos adventistas:
a) Os administradores são os únicos politizados e eles excluem os
demais participantes do processo administrativo pelo
comportamento que está sendo analisado. E assim, deixam o
caminho livre para manipularem, com considerável autonomia, o
corpo de crentes.
b) A mensagem adventista tem certas caraterísticas que contribuem
para a despolitização: promove engajamentos só do tipo individual
e só destaca aspectos individuais da fé. As virtudes cristãs são
apresentadas de forma abstrata — nunca se diz o que elas
significam aqui e agora. (Um estudo nesse sentido encontra-se em
Edegard Silva Pereira, Persuasão numa Revista Religiosa, in
Simpósio, ASTE, Dezembro de 1982, págs. 116 a 133). O cunho
apocalíptico da mensagem enfatiza que o mundo é mau, está
ficando cada vez pior e em breve será destruído por Deus. Remete
os fiéis a um “mundo do outro mundo” que não se sabe como é
nem onde está. Os adventistas encontram-se numa condição
contraditória: têm de viver neste mundo, mas sua fé os aliena da
realidade. Não é de se estranhar que muitos se sintam perdidos e
encontrem “segurança” no isolamento, em guetos formados,
geralmente, em torno de instituições educacionais adventistas.
c) A teologia adventista é uma teologia clássica, tradicional, marcada
pelo idealismo e pela incapacidade de perceber os dados positivos
dos fatos e situações sociais. Não consegue tratar dos problemas
políticos a não ser sob a forma de questões vinculadas com a ética.
Mas, a perspectiva ética, por causa de sua natureza abstrata,
conduz necessariamente a reflexão teológica ao moralismo. Ou
seja, faz a teologia deformar-se num idealismo ético.

62
 d) O principal meio de socialização dos membros, a Escola Sabatina,
está dentro da linha traçada pelos itens anteriores. O estudo da
Bíblia é orientado para que os participantes tenham uma
compreensão do que significa existir como indivíduo religioso,
muitas vezes de uma comunidade cristã provinciana, empenhada
em travar sua guerra dogmática particular. O que se busca é
manipular, condicionar, adestrar os indivíduos para que consintam
com a forma de governo eclesiástico e sejam obedientes. Mas, esse
condicionamento não só aliena o indivíduo, também empobrece
sua vida e impede que ele seja uma pessoa completa.
8. Propaganda ufanista e triunfalista. Um bom exemplo desse tipo de
propaganda dirigido ao meio interno é o artigo de Walter R. Beach Perigos e
Correntes Contrárias à Organização (in Revista Adventista, Julho de 1979,
págs. 38 a 40). Vejamos dois trechos:

O governo da Igreja Adventista do Sétimo Dia foi moldado segundo o

padrão apostólico. [!] A autoridade final na igreja pertence aos
membros. [!] A responsabilidade executiva ou administrativa é
delegada a grupos representativos e a oficiais. Através da voz dos
membros e da imposição de mãos pelo ministério ordenado, uma
forma representativa de governo eclesiástico une os crentes em
igrejas, Associações, Missões, Uniões em um corpo comum, a
Associação Geral, que atualmente opera através de 12 Divisões
mundiais (incluindo a China e a Rússia).

Sob a influência do Espírito de Profecia [entenda-se Ellen G. White] e

em harmonia com o padrão da primitiva Igreja apostólica [!], nossos
pioneiros escolheram uma liderança coletiva [!] para a organização da
Igreja em vez de um sistema unitário com o poder e autoridade
centralizados em uma pessoa.

Por tudo o que foi visto até aqui neste estudo, sabemos que algumas
frases desses trechos (as que terminam com o sinal de exclamação entre
parênteses) não são verdadeiras. A atual forma de governo da IASD não tem
nada a ver com o padrão apostólico nem com o padrão da Igreja primitiva; a
autoridade final não pertence aos membros, e sim às autoridades
eclesiásticas; sofreu tantas mutações, que está longe de ser a forma
escolhida pelos pioneiros. Verdadeira é a afirmação de que o cimento da
IASD é sua máquina de governo, centralizada na Associação Geral,
detentora do poder soberano.
Seria impossível para Walter R. Beach provar que o Novo Testamento
fala que a autoridade final pertence aos membros, que fala em sistema
representativo, Associação, União, Divisão e Conferência Geral... O
propagandista não precisa falar a linguagem das Escrituras, basta fazer de
conta que fala de acordo com elas. Tampouco precisa provar nada. A

63
propaganda requer que apenas se afirme categoricamente aquilo que se
defende.
Segundo J. A. C. Brown, em seu livro Técnicas de Persuasão (Rio de
Janeiro, Zahar, 1976) a propaganda funciona assim:

O mecanismo fundamental empregado por todas as formas de

propaganda, como vimos, é a sugestão, que pode ser definida como a
tentativa de induzir em outros a aceitação de uma crença específica
sem dar razões por si mesmas evidentes ou lógicas para essa
aceitação, quer elas existam ou não. (Pág. 26.)

O propagandista raramente discute, mas faz afirmações ousadas em

favor de suas teses. Já vimos ser a essência da propaganda a
apresentação somente de um lado da questão, a limitação propositada
do raciocínio e indagação livres. (Pág. 29.)

As publicações e as falas dirigidas ao meio interno só se referem ao

que engrandece a IASD. Mostram apenas a face limpa da organização. A
outra face suja fica escondida. A Bíblia não faz essa desfiguração da
realidade quando se refere a Israel ou a Igreja primitiva. A propaganda
ufanista e triunfalista —pensa que é dona da verdade, afirma ser a única
Igreja verdadeira, a que tem a melhor organização— torna a IASD uma
comunidade arrogante e presunçosa.
A burocracia representativa da IASD age de maneira antitécnica,
porque, de um lado, pretende responder aos propósitos cristãos da Igreja
convidando a todos seus membros a participarem; do outro lado, pelo
processo e o comportamento administrativos que adotou, os aliena e isola.

VANTAGENS E DESVANTAGENS

Para Max Weber (págs. 249 a 251), a superioridade da organização

burocrática sobre qualquer outra forma de organização é puramente técnica.
Ele assinala as seguintes vantagens técnicas da burocracia:

Precisão, velocidade, clareza, conhecimento dos arquivos,

continuidade, discrição, unidade, subordinação rigorosa, redução do
atrito e dos custos de material e pessoal — são levados ao ponto ótimo
na administração rigorosamente burocrática, especialmente em sua
forma monocrática.

E indica as causas dessas vantagens técnicas: 1) o princípio

monocrático que elimina o atrito, a demora e os compromissos entre
interesses e opiniões em conflito próprios dos órgãos colegiados; 2) o
princípio de especialização das funções administrativas permite aos
funcionários ter um treinamento especializado e aprender cada vez mais; e

64
3) a racionalização expressa mediante “regras calculáveis” permite a
“calculabilidade” dos resultados.
A organização adventista usufrui parcialmente as vantagens técnicas
da burocracia, devido às limitações impostas pelo sistema representativo.
Ou seja, não é um tipo puro de burocracia. Outro aspecto limitador
encontra-se nas igrejas locais. Nestas, com exceção do pastor, todos os
demais cargos e funções são do tipo voluntário, não remunerado. Este tipo
de trabalho está menos sujeito aos esquemas administrativos superiores. Daí
ser menos preciso, contínuo e unificado. Há omissões, demoras e falta de
exatidão na realização dos diversos deveres.
Mas, para que existam essas vantagens técnicas, é preciso pagar muito
caro. Elas são uma resposta da burocracia à cultura moderna, cada vez mais
complicada e especializada, e que exige o perito despersonalizado,
rigorosamente objetivo. A administração “racional” elimina os traços
pessoais e subjetivos. Ou seja, aproxima o comportamento dos funcionários
ao comportamento de um robô frio e calculista. Max Weber assinala a
desumanização como a principal desvantagem da burocracia:

...a burocracia é “desumanizada”, na medida em que consegue

eliminar dos negócios oficiais o amor, o ódio, e todos os elementos
pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao cálculo. É essa a
natureza específica da burocracia, louvada como sua virtude especial.

O alto preço que organização adventista paga pela eficiência de sua

máquina burocrática é a deplorável qualidade de pessoa humana das
autoridades eclesiásticas e de seus funcionários subalternos. São do tipo que
se esquece da importância das pessoas. Comportam-se como se a
administração eclesiástica fosse um fim em si, e as pessoas apenas um meio.
Estão mais interessados em atingir objetivos referentes ao crescimento da
IASD, expressos em algarismos numéricos, que na formação do caráter. E
há aqueles que estão mais preocupados em conquistar cargos, ou manter-se
nos cargos que ocupam, do que em “pastorear o rebanho”. A luta por postos
anula algumas virtudes cristãs, e transforma “pastores” em verdadeiros
animais predadores.
A racionalidade do processo administrativo torna os funcionários
indiferentes às necessidades, carências e sentimentos das pessoas. O
cumprimento das normas da administração os faz agir com frieza. Quem é
que, sendo membro da IASD, já não sentiu um pouco dessa frieza, dessa
indiferença? Ou não se perguntou “como a administração da IASD veio
parar nesse ponto”? Ou, sendo “obreiro” e sentindo-se atolado pelas
pressões freqüentemente brutais das autoridades eclesiásticas, não pensou
“como posso conciliar esse comportamento brutal com a vida cristã? Ou não
se perguntou “onde foi parar a curtição no meu trabalho?”
As pressões dos níveis superiores de administração sobre as bases
produziu dois efeitos: as igrejas locais foram organizadas em distritos
pastorais, e os pastores foram transformados em administradores desses

65
distritos. Como tais distritos são formados por várias igrejas locais, tornou-
se impossível aos pastores atender às necessidades das pessoas. Os pastores
foram obrigados a pensar cada vez mais como administradores que como
pastores no sentido bíblico. A burocratização da atividade pastoral requer
que os pastores trabalhem calçados na “calculabilidade” dos resultados, de
maneira despersonalizada e rigorosamente objetiva. E assim, os pastores
tiveram sua autoridade aumentada, pois à autoridade da Palavra, foi-lhes
acrescentada a autoridade burocrática. Mas, essa é uma caricatura de pastor.
Contudo, estes efeitos negativos da burocracia não conseguem anular os
efeitos positivos da Palavra e da ação humanizadora do Espírito. Por isso, na
IASD existem também pessoas maravilhosas.

A ANTI-ADMINISTRAÇÃO

Apesar da eficiência da burocracia, as inclinações egoístas do ser

humano —o ego é uma força formidável que não deve ser desconsiderada—
podem pô-la a perder em certas organizações. Entre os fenômenos que mais
preocupam os especialistas em administração, encontra-se este: num
primeiro momento, a administração funciona para atingir os objetivos das
organizações; depois, num segundo momento, a administração age mais em
função de si mesma. Este fenômeno e seus efeitos é conhecido como anti-
administração. Vejamos algumas caraterísticas desse segundo momento e
que são evidentes também na organização adventista:
1. A administração funciona mais de acordo com os interesses dos
administradores que de acordo com os objetivos e necessidades da
comunidade.
2. Multiplicam-se os administradores e os organismo administrativos,
ao ponto de haver mais do que é necessário.
3. Os procedimentos tornam-se cada vez mais complexos devido a
ação controladora dos administradores.
4. A administração torna-se exageradamente grande e muito
dispendiosa. Gasta-se mais tempo, dinheiro e energia em manter a
gigantesca máquina administrativa do que em atingir os objetivos
comunitários.
5. Os cargos são distribuídos de acordo com os interesses pessoais
dos administradores. Nomeiam como funcionários não tanto as
pessoas mais competentes e qualificadas, mas as mais
subservientes. Por sua vez, os funcionários incompetentes
nomeiam auxiliares mais incompetentes do que eles, para não ter
que ceder-lhes o cargo mais tarde. É assim que se promove a
incompetência nas grandes organizações.
6. A ação administrativa é norteada pela conquista e a manutenção do
poder. Há uma deterioração do ambiente interno, provocada pela
luta pela conquista dos postos. As relações entre colegas é marcada
por inveja, ciúme, intriga, discórdia e perseguições internas.

66
 7. Os administradores transformam o “poder de função” em “poder
de exploração”. Cuidam de estabelecer crescentes privilégios
exclusivos para si mesmos, que custam muito dinheiro.
8. Surgem os administradores que viajam muito e trabalham pouco.
A anti-administração já levou à falência grandes corporações e faz
Estados passarem por agudas crises. Abra o jornal de hoje e verá que neste
momento empresas aparentemente sólidas estão falindo e Estados estão com
sua economia em situação crítica. Na IASD, os efeitos destrutivos da anti-
administração são mais visíveis na má índole de alguns administradores, não
tanto como falência ou crise financeira.
A anti-administração acontece, segundo Max Weber (págs. 31, 260 e
seguintes), porque a burocracia tem uma tendência para a formação e a
manutenção de uma casta autoritária e irremovível de mandarins,
distanciada das pessoas comuns que não têm treinamento especializado,
diplomas ou cargos administrativos. A casta de mandarins se defende
adotando o sistema de despojos (distribuem os cargos e favores a pessoas
que lhes dão apoio irrestrito, independente de suas habilitações ou méritos
para ocuparem tais cargos). O resultado é o oposto do esperado: limitação
das oportunidades, aumento das irregularidades e falta de eficiência técnica.

67
 EPÍLOGO

A análise da forma de governo da IASD revelou que é uma burocracia

representativa, uma cópia do Leviatã — a imagem hobbiana da máquina
estatal que exerce o poder soberano. Para criar seu leviatã, a IASD usou o
modelo oferecido pela sociedade norte-americana.
O poder soberano, capaz de coordenar e agregar os membros em um
corpo social único, é atribuído à Associação Geral, que o exerce através de
uma máquina de administração centralizada, hierarquizada e burocratizada.
A IASD declara abertamente que sua forma de governo é a
representativa. Mas, como costumam fazer as sociedades democráticas
ocidentais, esconde que a função administrativa é burocrática. E faz isto
para não deixar transparecer as contradições entre burocracia e
representação política, e, principalmente, as discrepâncias destas com as
bases cristãs.
Max Weber demonstrou que a burocracia é um “instrumento de
dominação de primeira ordem”. A natureza ditatorial do poder burocrático
esvazia o sistema representativo de seu sentido. Por isto, nenhuma forma de
governo declara abertamente ser burocrática, mesmo que o seja. Estados e
igrejas costumam ocultar a burocracia, sorrateiramente, atrás da democracia
ou de formas tradicionais de governo eclesiástico.
O fato de que a organização adventista é uma organização de
dominação não pode aparecer, pois seria motivo de escândalo para uma
comunidade que pensa estar unida por forças espirituais — Jesus Cristo, sua
Palavra e a ação do Espírito Santo.
Encobre o fato de ser uma cópia do Leviatã, apresentando uma versão
teísta da organização —cujo antecendente é a arcaica “doutrina dos dois
mundos”— que afirma ter usado o mundo divino como modelo de
organização. O exame dessa versão teísta revelou que ela está repleta de
deslocamentos conceituais que geram confusões e equívocos.
Para criar seu leviatã, a IASD substituiu conceitos neotestamentários
por conceitos políticos: substituiu servir por poder, fé por racionalismo,
organização evangélica por organização de dominação, exigências de Jesus
por normas administrativas, a matriz bíblica amor/solidariedade pela matriz
poder/obediência do Estado.
A organização da IASD não responde positivamente à exigência de
Jesus de que seus seguidores constituíssem uma nova relação social,
fundada no conceito “servir”, resultante da renúncia do poder em favor do
amor (Mat. 5.32-42; Mar. 10.42-45; João 13.34 e 35). E mais, subverte o
conceito “servir”. É função da organização servir os membros da Igreja.
Quando os membros da Igreja existem para servir e sustentar à organização,
como acontece na IASD, ela se transforma em um monstro.

68
 Também subverte a questão que Jesus considera primária e decisiva
quando disse: “Buscai, em primeiro lugar, o reino de Deus...” (Mat. 6:33).
Em vez de buscar o reino de Deus, a IASD buscou o Leviatã para constituir
um reino de autoridades eclesiásticas. A ironia: em vez de ser porta-voz da
nova relação social exigida por Jesus, a organização da IASD tornou-se
porta-voz das relações de poder do Leviatã.
A forma de governo da IASD é ambígua e contraditória. Uma coisa é
sua base no ideal do cristianismo; outra coisa são a forma e os mecanismos
institucionais postos em ação para atingir esse ideal. Na realidade, o que a
IASD fez foi erradicar e desvincular a forma e os mecanismos institucionais
de suas bases cristãs, vinculando-os às bases da civilização ocidental, a fim
de realizar-se de uma forma social homogênea com a sociedade ambiente de
sua origem.
Uma questão que não foi examinada e que fica em aberto, é a
contaminação da IASD pela ideologia do capitalismo moderno, que
seguramente ocorreu ao usar a sociedade norte-americana como modelo de
organização. O exame desta questão revelará outros aspectos no quais a
organização adventista subverte suas bases cristãs.
É possível enfrentar e derrotar o leviatã adventista?
Trata-se de uma tarefa muito difícil. Existem poderosos obstáculos
que protegem o monstro. Vou mencionar os principais.
Primeiro obstáculo: a desburocratização é praticamente impossível. A
burocracia possui fortes mecanismos de sobrevivência. Vejamos o que Max
Weber (págs. 264 e 265) diz nesse sentido:

Quando se estabelece plenamente, a burocracia está entre as estruturas

sociais mais difíceis de destruir. A burocracia é o meio de transformar
uma ‘ação comunitária’ em ‘ação societária’ racionalmente ordenada.
Portanto, como instrumento de ‘socialização’ das relações de poder, a
burocracia foi e é um instrumento de poder de primeira ordem — para
quem controla o aparato burocrático.

Em igualdade das demais condições, uma ‘ação societária’

metodicamente ordenada e realizada, é superior a qualquer resistência
de ‘massa’ ou mesmo de ‘ação comunitária’. E, onde a burocratização
da administração foi completamente realizada, uma forma de relação
de poder se estabelece de modo praticamente inabalável.”

Segundo obstáculo: um dos principais preconceitos dos adventistas é a

subestimação do político. Formam comunidades que carecem de força
política. Por isso, geram um vazio político que favorece a dominação das
autoridades eclesiásticas. Porque a maioria dos pastores, obreiros e
membros leigos foram criados e domesticados pelo leviatã adventista, eles
não questionam a existência desse monstro. Por outro lado, a participação
direta dos leigos no processo decisório é mais nas congregações locais e
termina nas Associações. E tal participação está regulamentada e é

69
conduzida pelas autoridades eclesiásticas, o que evita qualquer deslize das
engrenagens da máquina administrativa. Os outros níveis de administração
são o reino dos mandarins, inatingível por membros leigos e pastores
distritais.
Terceiro obstáculo: a propensão do leviatã adventista é a mesma do
Estado: atomizar o corpo social em individualismo. E o indivíduo alienado,
isolado é um ser enfraquecido. A pouca ou nenhuma participação efetiva das
bases na administração da IASD favorece a continuidade do despotismo
administrativo.
Quarto obstáculo: o “creio na organização da IASD” do voto batismal
transformou a organização de dominação em artigo de fé. Nada é mais
temível que isso, porque, se para o Estado a desobediência à lei é crime,
para as autoridades eclesiásticas a desobediência é sacrilégio.
Quinto obstáculo: o ufanismo que faz a IASD apresentar-se como
sendo a única Igreja verdadeira. (Todas as demais recebem o rótulo de
“apostatadas”.) Disto, a maioria dos membros conclui que a forma de
governo da IASD também é “a verdadeira” e se eximem questionar o
sistema. Mas a verdade é esta: nenhuma outra denominação cristã se afastou
tanto dos padrões evangélicos ao constituir sua forma de governo como a
IASD.
Sexto obstáculo: os meios de coerção. Vou dar um exemplo notável
dos meios de coerção de que dispõem as autoridades eclesiásticas: o
isolamento de Ellen G. White na Austrália — o lugar mais distante, no outro
lado do mundo, que a Associação Geral encontrou em 1891 para mantê-la
afastada do principal centro administrativo da IASD e de seus líderes. (Ver
C. Mervyn Maxwell, História do Adventismo, 1982, pág. 265 e seguintes.)
Os motivos de seu isolamento na Austrália foram estes: 1) ela
combatia o excesso de centralização e o “poder régio” (poder despótico) que
se arrogavam os dirigentes; e 2) sua autoridade carismática constituía a
antítese da autoridade legal-racional, típica da burocracia moderna.
Ela não desejava ir para a Austrália. Era viúva e com 63 anos de idade.
Mas foi. Não tinha outra saída, pois ela mesma tinha ensinado que Deus
expressava Sua vontade através da Associação Geral. Em 1901, recém
chegada de volta aos EUA, ela teve que enfrentar a Assembléia da
Associação Geral em Battle Creek. Suas palavras revelam o clima que
esperava encontrar: “Eu não desejava ir a Battle Creek. Temia que as cargas
que eu teria de suportar me custassem a vida.” (Ver também General
Conference Bulletin, 1901, pág. 43.) Nessa Assembléia, ela defendeu “uma
reorganização” fundada “num princípio diferente” do poder régio — “o
amor como o que Jesus nos revelou.”
Desde os começos, a IASD teve a tendência de desviar-se da “ordem
evangélica” defendida pelos pioneiros. Declarações como as que se
encontram nas páginas 319 a 327 de Testemunhos para Ministros e Obreiros
Evangélicos, indicam que Ellen G. White era contrária à administração
autocrática. Recomenda que as decisões sejam tomadas em “comissões de

70
conselho”. Defende a idéia de que os dirigentes deveriam agir como
“conselheiros” e não como “autoridades”.
Eis um exemplo dos conselhos que dava aos dirigentes:

Em vez de lutar para preparar regras e regulamentos estabelecidos,

melhor seria estardes orando e submetendo a Cristo vossa vontade e
vossos caminhos. Ele não Se agrada quando tornais difíceis as coisas
que Ele faz fáceis. (...) O Senhor Jesus ama a Sua herança; e se os
homens não pensarem ser sua especial prerrogativa prescrever regras
para os seus companheiros de trabalho, mas aplicarem as regras de
Cristo em sua vida seguindo-Lhe as lições, então cada um será
exemplo, e não juiz. (Idem, pág. 192.)

Seguir tais conselhos significava e ainda significa quebrar a espinha

dorsal do leviatã que os dirigentes adventistas estavam criando — a
elaboração de normas, indispensável ao exercício do poder burocrático.
Se nem Ellen G. White foi ouvida e poupada, imagine o leitor o que
pode acontecer com qualquer outra pessoa que ouse desafiar o leviatã
adventista... Os obreiros sabem do que são capazes os meios de coerção
desse monstro.
Sétimo obstáculo: para a elite administrativa dominante da IASD,
Deus é uma abstração inacreditável, que funciona como uma espécie de
caução inteiramente moral da subjetividade, sem presença e sem
consistência de Deus. Ela acredita que a essência da ordem é divina e reduz
Deus a essa essência. Dá a entender que essa essência divina se manifesta de
forma concreta na máquina de administração, e que se ela (a elite
dominante) não tomar conta da máquina de administração, a obra de Deus
não se realizará.
Deus é afastado da organização adventista de outras maneiras. Uma
delas consiste em abusar da doutrina cristã. Esta quer tomar a elite
dominante a seu serviço. Mas é a elite dominante que toma a doutrina cristã
a seu serviço. Essa elite segue o método dos fariseus: aparentemente zela
pela doutrina, mas a manipula em proveito próprio com uma perspicácia
sem limites. Ignora os mandamentos totais de Deus e frisa mandamentos
menores, isolados, pois os mandamentos totais ameaçam gravemente seus
interesses egoístas.
No fundo, a elite dominante não se interessa por Deus, mas pelo poder
que pode exercer, pelo prestígio que obtém dos cargos que ocupa. Logo, não
existe argumento bíblico ou testemunho de Ellen G. White capaz de
persuadi-la a mudar seu comportamento.
Embora esse comportamento esteja longe de ser geral, ele desvenda
uma discrepância entre o que os dirigentes adventistas são e o que
aparentam ser. Dessa forma se enganam a si e aos outros, pois sua vontade
de dominação em nada apresenta o que o Mestre é, e não serve para que os
outros interpretem sua situação sempre de novo a partir de Jesus, obtendo

71
também com isso sempre novos aspectos de sua pessoa que correspondam à
estrutura do reino de Deus.
Já que o leviatã adventista é praticamente indestrutível, o que é
possível fazer para reduzir seu poder sobre os membros da IASD?
O problema propriamente político da IASD consiste em saber quem a
governa, como são recrutados os que a governam, como o poder é exercido,
qual é a relação entre os que a governam e os governados. Portanto, o
mínimo que se pode fazer é escolher os chefes menos piores, ou o tipo de
chefia que se considera o mais coerente possível com a natureza da Igreja.
O que torna o poder do leviatã adventista infinitamente perigoso não é
o fato dele mandar, controlar, mas o fato de que pode tomar conta da IASD,
e privar seus membros de qualquer iniciativa, até do desejo de tomarem
iniciativa. Max Weber (pp. 31, 32, 260 e seguintes) percebeu que as ordens e
proibições das organizações autoritárias deixam os indivíduos, sujeitos a
elas, incapazes de autodireção. Também percebeu a eficiência grandiosa do
homem livre, criado pelas associações voluntárias, nas quais o indivíduo
tem que provar a sua igualdade com os outros, sua capacidade de decisão
autônoma, seu bom senso e sua atitude responsável, em vez de sua
capacidade para acatar as ordens de autoridade. Portanto, os membros leigos
da IASD estarão menos submetidos à dominação do monstro se formarem
associações voluntárias, cujas atividades se realizem fora das instituições
adventistas. Convêm lembrar o seguinte: a Igreja é, em tese, uma associação
voluntária, e os seguidores de Cristo deveriam ser homens livres.
A grande ironia constatada na análise: a IASD, que deveria ser um
agente da libertação em Jesus Cristo, transformou-se em uma máquina de
dominação.

(FIM)

72