r Guru-Gaurgau Jayata Mana -ik por rla Raghuntha dsa Gosvm Com o comentrio de rla Bhaktivedanta Nryaa Mahrja,

denominado: Bhajana-darpaa-digdarnr Bhajana-darpaa-digdarn-vtti Bhaktivinoda Que uma traduo expandida do significado do comentrio de rla Bhaktivinoda hkura, denominado: BhajanaBhajana-darpaa

Outros ttulos de rla Nryaa Mahrja * Livros em portugus

Their Lasting Relation* Going Beyond Vaikuha* Nectar Sprinkles on Australia r Bhakti-rasmta-sindhu-bindu* Pinnacle of Devotion* The Nectar of Govinda-ll* Bhakti-rasyana r Prabandhval Venu-gt* r Navadvpa-maala-parikram r Vraja-maala-parikram r Mana-ik* r Upademta* Jaiva dharma The Essence of All Advice* The True Conception of Guru-tattva
Disponveis em Ingls com: Sri Keshavaji Gaudiya Math Mathura (U.P.) 281001 INDIA Convidamos os leitores interessados no assunto deste livro a se corresponderem com os editores: Publicaes Gauya Vednta Rua Floriano Peixoto, 46 _ Conj. 08 Vicente de Carvalho _ Guaruj, SP Cep 11.450-000 (013)352-1764 satyaraj@iron.com.br

Prefcio

Hoje, pela misericrdia imotivada dos ps de ltus do meu adorvel r Gurudeva, o nitya-ll-pravita o viu-pda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm, com muita alegria apresentamos aos leitores fervorosos essa edio do r Mana-ik, composto por rla Raghuntha dsa Gosvm, um proeminente seguidor de rla Rpa Gosvm. O comentrio encontrado nessa edio denominado r Bhajana-darpaa-digdarin-vtti, e examina cada ponto do comentrio chamado Bhajana-darpaa. Trata-se de uma traduo com as anotaes expandidas do comentrio Bhajana-darpaa feito por rla Bhaktivinoda hkura, que foi, na era moderna, aquele que reiniciou o fluxo do rio Bhgrath de bhakti que havia se tornado praticamente invisvel. O Mana-ik, escrito por rla Raghuntha dsa Gosvm, associado eterno de r Gaurga, uma coleo de onze versos que oferecem instrues para a mente. Esse versos foram extrados do livro denominado r Stavval, uma coletnea de todas as preces do autor de anseio espiritual muito profundo. De maneira muito concisa, r Dsa Gosvm potencializou esse onze versos do Mana-ik com a essncia dos ensinamentos de r Gaurasundara, a encarnao das formas combinadas de r r Rdh-Ka, intoxicada de

prema, do Seu associado ntimo r Svarpa Dmodara e do rascrya rla

Rpa Gosvm. Na literatura Gauya-bhakti como o r Bhad-bhagavatmta, r Bhaktirasmta-sindhu, a Sandarbhas e no r Caitanya-caritmta, bhakti foi

classificado em trs divises: sdhana-bhakti, bhva-bhakti e prem-bhakti.

Sdhana-bhakti se subdivide em dois estgios: vaidh e rgnug. Bhva-bhakti

que surge de vaidh-sdhana-bhakti e o prema-bhakti, que surge do bhva-

bhakti, tem natureza predominada por aivarya-jna, ou o conhecimento da

opulncia e majestade do Senhor Mas o bhva que se origina de rgnug-

bhakti e o prema que surge desse padro de bhva predominado por mdhurya, a doura, sem qualquer trao de aivarya.
apenas com o prema predominado por mdhurya e desprovido de qualquer trao de reverncia ou aivarya que se pode alcanar o servio amoroso aos ps de ltus de Yugala-kora, r Vrajendra-nandana e rmat Vabhnu-nandin. O prema que predominado por aivarya faz com que se alcance Vaikuha. Portanto, existe uma diferena sutil, e no entanto muito significante, entre a qualidade da bhva e do prema que surgem de vaidh e de

rgnug-sdhana- bhakti. Essa diferena fundamental a linha que distingue

o pensamento dos cryas Gauya vaiavas e expressada nessa declarao do Caitanya-caritmta di-ll 3.15.17:

sakala jagate more kare vidhi-bhakti vidhi-bhaktye vraja-bhva pite nhi akti

aivarya jnete saba jagata mirita aivarya-ithila preme nhi more prta

aivarya jne vidhi bhajana kariy vaikuhake jya catur-vidha mukti p

"No mundo inteiro as pessoas Me adoram de acordo com as regras das escrituras de vaidh-bhakti. Mas no possvel que se alcance o Meu aspecto supremo em Vraja atravs de vaidh-bhakti. Em vaidh-bhakti, aivarya-jna mais proeminente. O mundo inteiro est contaminado com essa concepo de

aivarya-jna. O prema que despertado por aivarya no Me d prazer.

Aqueles que Me adoram de acordo com as regras de vaidh, onde predomina

aivarya-jna vo para Vaikuha e obtm os quatro tipos de liberao srhi (opulncia igual a do Senhor), srpya (aspectos corpreos como os do
Senhor), smpya (proximidade do Senhor) e slokya (residncia na realidade do Senhor)." Um apego profundo impregnado de absoro espontnea e intensa no objeto de afeio o que se denomina rga. A rgamay-bhakti a r Ka, que est saturada com esse apego profundo denominada rgtmika-bhakti. O bhakti que surge do despertar de rgtmika-bhakti denominado rgnug-bhakti. A avidez em se alcanar os sentimentos dos devotos rgtmika do Senhor a nica qualificao para rgnug-bhakti. Esses sdhakas de rgnug-bhakti devem sempre residir em Vraja. Tanto atravs do corpo fsico quanto do corpo espiritual concebido e adequado para desempenhar o servio a r Ka que o

sdhaka tanto anseia. O sdhaka deve sempre se lembrar de r Ka e das

Suas queridas gops de Vraja e servir constantemente a r Rdh-Ka Yugala. Enquanto reside em Vraja, sob a direo de bhaktas rasikas que esto imersos profundamente no humor de Vraja, o sdhaka deve ouvir, cantar e lembrar os nome, forma, qualidades e passatempos de r Ka. Esse o mtodo de bhajana para os sdhakas que seguem o caminho de rgnug-

bhakti. Dentre as agas de bhakti tais como ravaa e krtana que foram
descritas ao considerarmos vaidh-bhakti, aquelas que so favorveis ao desenvolvimento da disposio individual tambm devem ser aceitas no caminho de rgnug-sdhana. essencial saber que por seguir as instrues que r Caitanya Mahprabhu deu para as jvas desse mundo, surgir no corao do sdhaka um grande anseio em seguir o caminho de rgnug. r Caitanyadeva pessoalmente praticou, propagou e saboreou apenas o tipo de bhajana que empreendido atravs de rga-mrga. Se, por boa fortuna, as jvas obtm a associao dos queridos associados de r Garurgadeva, ento elas certamente

desenvolvero a avidez pelos sentimentos dos eternos residentes de Vraja. At que se receba essa associao, a maioria dos sdhakas devem adotar o processo de vaidh-bhakti. Isso deve ser feito.

Por nos abrigarmos aos ps de ltus de r Gaurgadeva, inevitavelmente entraremos em rga-mrga. Os sdhakas que esto vidos para entrar em rga-

mrga primeiramente devem praticar o sdhana de rgnug-bhakti. A

qualificao requerida para rgnug-bhakti extremamente elevada. Quando realmente surge essa avidez em ter os sentimentos dos residentes eternos de Vraja, perdemos o gosto pelas coisas desse mundo e obtemos a liberao das atividades piedosas e pecaminosas karma, akarma, vikarma, jna, yoga e

vairgya no devocional.
Em vaidh-mrga primeiramente desenvolvemos f. Ento obtemos sdhu-

saga. Depois, pela prtica de bhajana, nos liberamos dos anarthas.

Gradualmente desenvolvemos nih, ruci, sakti e bhva. Depois de um longo tempo obtemos bhva atravs desse sistema. Mas, quando surge avidez, todos os anarthas so rapidamente destrudos devido ausncia de anseio pelo desfrute material. Bhva tambm surge ao mesmo tempo que esta avidez. No entanto, em rga-mrga essencial eliminar toda falsidade, enganao e o desejo de prestgio. Se no fizermos isso, os anarthas iro aumentar e seremos desviados perigosamente. Numa condio assim, o apego depreciado, ou rga, ser confundido com apego puro ou viuddha-rga. Gradativamente iremos aumentando a associao material e cairemos. Outro nome para rgnug-bhakti rpnug-bhakti. Sem nos tornarmos

rpnugs, ou seguidores de rla Rpa Gosvm, impossvel entrar no

caminho de rgnug-bhakti. Se, por alguma grande boa fortuna, uma pessoa desenvolve avidez intensa para entrar no caminho de rgnug-bhakti, ento ela dever obrigatoriamente estudar e seguir esse Mana-ik, de Srila Raghunatha dasa Gosvami, o principal segudor de Srila Rupa Gosvami

Magalacaraa

nama o viupdya crya-siha-rpine r-rmad-bhakti prajna keava iti nmine atimartya-caritrya sv-ritnca-pline jva-dukhe sadrttya r-nma-prema-dyine

Em primeiro lugar oro aos ps de ltus do meu mui adorvel r Gurudeva, o

nitya-ll o viu-pda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava

Gosvm Mahrja. Apesar de eu no ser qualififcado em nenhum aspecto, por uma gota da sua misericrdia imotivada, estou fazendo a traduo do r Mana-ik e esse Digdarini-vtti, uma traduo com o significado expandido do comentrio combinado em snscrito e bengali de rla Bhaktivinoda hkura, chamado Bhajana-darpaa. Cando aos ps de ltus do comentarista, rla Bhaktivinoda hkura, e do compositor, rla Raghuntha dsa Gosvm, que o principal seguidor de rla Rpa Gosvm e mui eminente entre os Seis Gosvms, oro pela misericrdia deles.

Primeiro loka

gaurau gothe goalayu sujante bhsura-gae sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarmaye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada

Anvaya

aye bhrta irmo; svnta mente; dhta-pada segurando seus ps; abhiyce estou oroando; caubhi com palavras doces; sad - sempre;

hitv abandone; dambham orgulho, atitarm intensamente; aprvam

sem precedente; ratim - apego espiritual; gurau em r Gurudeva;

gohe em Vraja-dhma; goalyiu nos vrajavasis; sujane nos

vaiavas; bhsura-sane nos brhmaas; sva-mantre no seu dk-mantra;

r-nmni em r harinma; vraja-nava-yuva-dvandva-arae e no abrigo

do jovial casal divino de Vraja.

Traduo

" minha querida irm, minha mente tola! Agarrando aos seus ps, oro humildemente com palavras doces. Por favor abandone todo o orgulho e desenvolva rapidamente rati sublime e incessante por r Gurudeva, r Vrajadhma, pelos residentes de Vraja, pelos vaiavas , pelos brhmaas, pelo seu

dk-mantra, pelos sagrados santos nomes do Senhor Supremo e pelo abrigo

em Kora-Kor, r r Rdh-Ka, o eternamente jovial casal divino de Vraja."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
r r guru carannebhyo nama r r citanya candrya nama r r rdh kbhy nama

Oferecendo meus daavats prama aos ps de ltus de r Raghuntha dsa Gosvm, comeo o comentrio denominado Bhajana-darpaa, do r Mana-ik. r Dsa Gosvm reverenciado pelo mundo inteiro por ter seccionado todas as ligaes com as conexes mundanas e ter buscado refgio completo aos ps de ltus de r acnandana Gaura Hari, a encarnao mais munificiente da Kali-yuga. Ele recebeu as instrues profundas e confidencais sobre bhakti de r Svarrpa Dmodara Gosvm, por ordem de rman Mahprabhu. Os doze versos do r Mana-ik so a vida e a alma de todos

os Gauya vaiavas. Criticando sua prpria mente, rla Raghuntha dsa Gosvm, instruiu todos os Gauya vaiavas. Por grande boa fortuna, como resultado de sukti acumulado em inmeras vidas, a raddh no Senhor Supremo despertada no corao da jva. Esse pequeno livro condensa as instrues que constituem o dever principal das entidades vivas nesse momento. O significado confidencial e profundo de cada palavra do verso citado ser dado agora.

(1) r Guru

O devoto bhgavata mais elevado, que destri completamente os anarthas e que concede sambandha-jna, ou o conhecimento transcendental do nosso relacionamento com r Ka, conhecido como dk-guru. O bhgavata mais elevado que d instrues sobre como realizar bhajana para r r Rdh-Ka Yugala (o Casal Divino) conhecido como k-guru. Sabendo que ambos so no-diferentes de r Ka e muito queridos para Ele, devemos servi-los com amor, de acordo com o desejo que eles abrigam em seus coraes. Em todas as escrituras reveladas r Gurudeva considerado como sendo a soma total de todos os devats (residentes do cu) e a manifestao eterna, vigraha, do Senhor Supremo. Eles devem ser adorados e reverenciados da maneira mais elevada e nunca devem ser considerados como seres humanos comuns.

Vraja(2) Goha: r Vraja-dhama

A palavra goha aqui se refere a r Vraja-dhma, ou em outras palavras a todos os locais de Vraja-maala onde encenada a nitya-ll de r Yugala. Esses locais incluem r Gokula, r Vndvana, r Nandagon, r Var, r Jvaa, r Govardhana, r ymma-kua, r Rdh-kua e outros locais assim. Qual o significado profundo oculto por detrs da instruo de ter amor em residir em Vraja-dhma? Pode ser que algum tenha essa dvida. A concluso dos stras que devemos nos dedicar em bhagavad-bhajana. Uma

vez que isso pode ser feito em qualquer lugar, qual a necessidade de viver somente em Vraja? Devemos abandonar essas dvidas e pareceres antagnicos e manter um apego especial por Vraja. Se no pudermos viver em Vraja fisicamente, ento devemos viver l mentalmente e realizar bhajana com grande amor.

(3) Gohlayin: Os habitantes de Vraja

Apenas os devotos puros que vivem em Vraja com a inteno de servir r Yugala so vrajavasis. Eles no desejam nem viver em Vaikuha, ento o que dizer da liberao ou de gratificao dos sentidos? Eles residem em Vraja tanto fsica quanto mentalmente e ali prestam servio amoroso a r Rdh-Ka Yugala. Eles so considerados devotos do mais alto nvel, ou uttama-

bhgavatas. Sem a misericrdia deles ningum pode entrar em rgnugbhakti. Devemos abandonar todo o orgulho que resulta em ficar pensando: "Sou
um devoto do Senhor cheio de virtudes, conheo muito bem todas as verdades devocionais e no sou inferior aos residentes de Vraja em nenhum aspecto". Ou seja, devemos ter grande amor pelos vrajavasis.

(4) Sujana: Os vaiavas

Sujanas so os devotos que pertencem s quatro sampradyas vaiavas, ou aos

seus ramos corolrios, mas que no vivem em Vraja no sentido verdadeiro. Isso significa que apesar de eles poderem viver fisicamente em Vraja, eles no servem a r Rdh-Ka Yugala com apego espontneo no humor caracterstico de Vraja. No devemos menosprez-los, devemos ter com eles uma atitude respeitosa. Eles so devotos intermedirios, ou madhyama-

bhgavatas.

(5) Bhsura-gaa: Os brhmaas Bhsura-

Os brhmaas que seguem daiva-varrama e que so os mestres que ensinam

vaiava-dharma so conhecidos como bhsuras, ou senhores da Terra. Eles

so inferiores aos devotos ou kaniha-bhagavatas. Devemos mostrar afeio por eles tambm. No rmad Bhgavatam (10.64.41), dentro do contexto da narrativa do rei Nga, Svayam Bhagavn r Ka informa aos residentes de Dvrak:

vipra ktgasam api naiva druhyata mmak ghnanta bahu apanta v namas-kuruta nityaa

"Meu queridos parentes! No sejam maldosos com os brhmaas que so pecadores e ofensores. Mesmo que eles batam em vocs ou que os amaldioem, vocs devem sempre oferecer-lhes reverncias. Portanto, no mantenham uma atitude de confronto ou de desrespeito por eles."

Svadk(6) Sva-mantra: Nossos dk-mantras

O nosso mantra pessoal, ou o mantra que recebemos de r Gurudeva conhecido como sva-mantra. Devemos cant-lo regularmente com amor especial, de acordo com o mtodo instrudo por r Gurudeva.

(7) r Harinma

r Hari, r Ka, Govinda, Gopntha, Rdhakntha etc, so os nomes principais do Senhor Supremo. Patita-pvana, Paramtm, Brahma etc, so os Seus nomes secundrios. S devemos cantar os nomes principais, especialmente o mah-mantra:

hare ka hare ka ka ka hare hare hare rma hare rma rma rma hare hare

Esse mantra que consiste em dezesseis nomes, chamado o mah-mantra para a liberao na Kali-yuga. Portanto, devemos realizar japa e krtana desse mantra com amor.

Vraja-nava-yuva(8) Vraja-nava-yuva-dvandva araa: Rendio ao Jovial Casal Divino de Vraja

Rendio significa buscar refgio completo e exclusivo aos ps de ltus de r r Rdh-Ka Yugala-kora. No seu bhajana chamado r Rdhnih, parte 5, linha 5 do Gt-val, rla Bhaktivinoda hkura declarou:

rdhikra ds yadi hoya abhimna ghra milaya taba gokula kna

"Se algum se orgulha em se considerar uma ds ou criada de rmat Rdhik, ento ele alcanar Vrajendra-nandana de Gokula muito rapidamente."

Dambham(9) Dambham-hitv: Abandone o orgulho

Iluso (my), enganao (chala), hipocrisia (kapaat), ignorncia (avidy), desonestidade (kuilat) e depravao (ahat), so os diferentes aspectos de orgulho. No cultivo de bhakti, todos esses desejos e aspiraes que existem na mente alm daquilo que incrementa o amor puro pelo seu iadeva, ou a Deidade pessoal mais adorvel, conhecido como kapaat, ou hipocrisia. A influncia de avidy aumenta quando h um predomnio de karma, jna ou

yoga na realizao de sdhana-bhakti. Quando existe qualquer tipo de atitude

desfavorvel no cultivo de ka-bhakti, a cobertura de my. Isso tudo deve ser ento abandonado com muito empenho. Todo tipo de falso orgulho surge do varnrama-dharma, aspiraes materiais e concepes equivocadas sobre nossa verdadeira identidade, pode ser removido por se buscar refgio em

uddha-bhakti.

Aprva(10) Aprva-rati

tma-rati, ou a rati da alma rati (apego espiritual) puro. A jva , por

natureza, uma servial de Ka. O ka-rati puro est presente em sua forma espiritual pura. Mas quando a jva se desvia de Ka ela atada por my e essa rati (desejos materiais) se dirige para os objetos materiais perecveis. Essa

rati pervertida, que est relacionada com my, incidental e causa muito
sofrimento. apenas em ka-bhakti puro que a rati da alma se situa devidamente. Ou seja, o ka-prema tm-rati em si mesmo, porque r Ka a Superalma de todas as almas. Nesse estado maduro, quanto mais se desenvolver esse tm-rati, mais ele conhecido como aprva-rati, ou apego espiritual sem precedentes.

(11) Atitarm kuru: Se esforar intensamente

Devemos nos esforar intensamente, com muita avidez, para obter tm-rati. No devemos permanecer complacentes pensando que bhakti vai surgir por conta prpria em funo de alguma boa fortuna. Quanto mais o nosso esforo espiritual aumenta, mais diminuem os efeitos das atividades krmicas e sem a menor dvida alcanaremos a misericrdia dos devotos puros e do Senhor Supremo. O significado dessa instruo que enquanto o desejo de se receber recompensas pelas atividades no dinimui em funo da associao com os devotos, raddh no aparece. Enquanto raddh (f pura) no aparece, no somos capazes de ouvir e assimilar hari-kath e as instrues espirituais. Quando, por boa fortuna, surge pramrthika raddh, ou f transcendental, devemos nos abrigar num dk-guru e receber o r yugala-mantra. Depois de receber esse mantra, devemos adorar o dk e o k-gurus com apego intenso, ou tm-rati.

No devemos ficar satisfeitos apenas em oferecer respeitos a r Gurudeva e consider-lo meramente como um sbio. Ou seja, devemos servi-lo com amor e devoo, aceitando-o como o amigo mais ntimo e como o maior benquerente. Existem trs tipos de devotos vaiavas kaniha, madhyama e uttama devemos lhes oferecer respeitos de acordo com a sua categoria e receb-los com afeio. Devemos cultivar o verdadeiro apego pelo harinma e pelo mantra dado pelo dk-guru. Devemos considerar r r Rdh-Ka Yugala como sendo a nossa vida e a nossa alma e buscar abrigo aos ps de ltus dEles.

Anuvtti

rla Raghuntha dsa Gosvm est dando instrues para a mente incontrolvel e inquieta. S atravs da mente que a jva pode se tornar favorvel ou desfavorvel ao bhajana. Obtemos a raddh mundana atravs da mente e a mente impregna a nossa vida. O bhajana espontneo s realizado com a mente controlada. Portanto, rla Raghuntha dsa Gosvm comps esses versos do Mana-ik para o benefcio dos sdhakas. Ele desenvolveu uma avidez muito intensa pelo servio a r Rdh-Mdhava depois de ouvir

hari-kath de r Caitanya Mahprabhu, Svarpa Dmodara, Rpa Gosvm e

Santana Gosvm. Apesar de ele ser um siddha, ele se apresentava como um

sdhaka.

" minha mente! Por favor abandone todo o orgulho e hipocrisia e desenvolva

aprva-rati pelos ps de ltus de r Guru, r Vraja-dhma, pelos vrajavasis,

pelos vaiavas e pelos brhmaas, pelos seus dik-mantras, por r harinma e pelo abrigo de r r Rdh-Ka Yugala."

A palavra gohlayin se refere aos uttama-bhgavatas que vivem em Vraja, nas suas svarpas, e tambm em suas mentes o tempo todo. A palavra sujana se refere aos vaiavas de outras sampradyas que vivem realizando bhajana em Vraja, mas no nas suas svarpas. A palavra bhsuras significa os brhmaas

que seguem os costumes smrta, mas que tm bhakti por Ka. Devemos desenvolver esse tipo de amor por eles. Rati, ou afeio, de dois tipos: uma geral e a outra aprva-rati, ou inigualvel. Devemos ter aprva-rati por r Guru e relizarmos virambha-guru-sev, ou servio que est carregado com um profundo sentimento de f e intimidade. Guru-sev e guru-niha so as fundaes de bhajana porque r Guru o guia de bhakti. Existem quatro tipos de gurus: vartma-pradaraka-guru, dk-guru, k-

guru e antarym ou caitya-guru. Devemos ter raddh e rati por todos eles.
Tanto o dk quanto o k-gurus so iguais em todos os aspectos e esto no mesmo nvel. O dk-guru bhagavad-rpa, a corporifico da forma do Senhor, e o k-guru bhagavad-svarpa, a corporificao da personalidade do Senhor. s vezes um guru age tanto como dk quanto como k-guru. Eu recebi tanto dk quanto k do meu Gurudeva. Se houver dois gurus, ambos devem ser tratados com o mesmo respeito. O guru deve ser um

mahbhgavata, caso contrrio o discpulo ir perder a f. raddh vem do

corao; no algo que vem da imaginao. Um mahbhgavata dk-guru desce at o nvel de madhyama e d instrues. Ele nutre o sambandha-jna do discpulo e remove os anarthas dele. Aquele que d instrues para bhajana, eleva e nutre um k-guru. O prprio dk-guru pode agir como o k-

guru para outras pessoas e um outro guru pode agir de maneira inversa.
Podem existir algumas diferenas quanto ao grau de ambos, mas um no inferior ao outro. Portanto, a palavra guru usada para os dois, e ambos devem ser respeitados igualmente. Existem dois tipos de sev prestados ao guru. Um do tipo comum e surge da conscincia do dever. O outro tipo realizado por anurga, ou afeio amorosa que vem do corao e este sev extraordinrio. Ele virambha-

guru-sev. Nesse loka foi descrito o sev de anurga.

Se um simples sdhaka deixa seu lar, entra em contato com o guru, toma

dk e gradualmente tambm toma k, ele progride em bhajana. Ele oferece

respeitos ao seu guru todos os dias de manh, toca os ps dele e realiza

navadh-bhakti: rvaam, krtanam, viu-smaranam, pda-sevanam, arcanam, vandanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam (ouvir, cantar e lembrar das
glrias do Senhor, servir os Seus ps de ltus, ador-lO, orar para Ele, cumprir Suas ordens, fazer amizade com Ele e oferecer-Lhe todo o ser). Estes so os nove processos de bhakti mencionados no rmad Bhgavatam (7.5.23). Tambm existem os cinco processos de bhakti mencionados no Caitanyacaritmta (Madhya, 22.128):

sdhu-saga nma-krtana bhgavata-ravaa mathur-vsa r-murtira raddhya sevana

"Devemos nos associar com devotos, cantar o santo nome do Senhor, ouvir o rmad Bhgavatam , residir em Mathur-maala e servir Deidade com grande f." De todos os mtodos prescritos para se realizar bhajana, sempre cantar o santo nome do Senhor o melhor. Isso est dito no Caitanya-caritmta (Antya, 4.70-71):

bhajanera madhye retha nava-vidh-bhakti tra madhye sarva reha nma-sakrtana

"Dentre todas as agas de bhajana, os nove tipos de bhakti so os melhores, e dentre todos eles, nma-sakrtana o melhor de todos." Portanto, um tipo de discpulo d mais nfase no sdhana e no ravanam-

krtana-smaraa m. Esse o guru-sev comum. O segundo sev, que

realizado com anurga, quando o discpulo serve o guru primeiro, e realiza

harinma e outros tipos de sdhana se encontra tempo depois do guru-sev. Ele

d preferncia ao guru-sev mais do que ao sdhana. Esse um sev especial e extraordinrio.

Yasya deva par bhaktir, yath deve tath gurau: Devemos ter o mesmo bhakti pelo guru como temos pelo prprio Ka; essa uma verdade eterna.

Nos estgios iniciais de sdhana devemos ter mais bhakti por Gurudeva do que por Bhagavn, porque rava, krtana etc, tm sambhanda um relacionamento com o objeto adorvel; mas no comeo realmente no temos muito relacionamento com Ka e ka-sev . Por outro lado, guru-sev concede todos os tipos de perfeio. Um exemplo tpico de guru-sev encontrado entre os discpulos de akarcrya. Um certo discpulo chamado Giri (mais tarde Toakcrya) era analfabeto. Ele costumava lavar as roupas de Gurudeva, cozinhar para ele e realizar todo tipo de servio domstico. Mesmo enquanto akarcrya estava dando aula, Giri se dedicava ao servio ao seu guru, enquanto tentava ouvir alguma coisa. Os outros discpulos o consideravam um tolo. Um dia ele foi at o rio para lavar roupa e chegou um tanto atrasado. Enquanto isso, seu guru estava pronto para comear a falar, mas ele no iniciou a aula. Os outros discpulos, cerca de seis mil, perguntaram a Gurudeva porque ele no comeava a aula. Eles disseram: "Todo mundo j chegou e s est faltando aquele discpulo ignorante. Ele no vai entender nada mesmo, ento por favor, comece a aula". Mas akarcrya ficou esperando por Giri. Depois de terminar o servio, Giri veio correndo, sentou-se para a aula e comeou a cantar lokas que eram cheios de maravilhosas poesia e matforas. Os outros ficaram atnitos ao verem o conhecimento dele. r akarcrya ento explicou que aquilo era o resultado de virambha-sev. Existem inmeros exemplos de guru-sev. Govinda dasa costumava servir r Mahprabhu no humor de virambha com grande amor e intimidade. Ele costumava a dizer para Svarupa Dmodara: "Por que voc vem fazer Mahprabhu chorar?" No que ele no compreendesse os relacionamentos de Mahprabhu. Ele no era um tolo. Ele compreendia as bhvas de Mahprabhu. Ele podia escrever lokas em snscrito e registrou inmeros passatempos de Mahprabhu nos seus dirios, que so conhecidos como kaac, ou notas de Govinda dsa. Seus escritos foram usados por r Kadsa Kavirja Gosvm para compor o Caitanya-caritmta.

Um guru competente, que controlou Ka e que tem um relacionamento completamente amadurecido com Ele, um uttama-bhgavata, e pode instilar

bhakti no corao de seu discpulo. Guru-sev pode conceder tudo e, em

particular, toda a perfeio em bhakti. Temos tantos anarthas: luxria, cobia, ira, orgulho, inveja, iluso,

nmpardha, sevpardha e tudo mais. Cada anartha removido por um

mtodo separado. Para remover a ira, devemos no ter desejos; porque quando um desejo no satisfeito, provoca a ira. Um uttama-bhgavata no tem outro desejo a no ser o de satisfazer Gurudeva e Bhagavn e alcanar prem-bhakti. O corao de um devoto assim a residncia do Senhor. A luxria pode ser eliminada com a associao de pessoas santas e abandonando todos os objetos de apego. No h garantia alguma de que esses anarthas no retornem, mas

guru-sev pode destruir todos os anarthas sem que haja possibilidade de eles
voltarem. O guru d ao discpulo associao santa, fala hari-kath para ele, o emprega a seu servio e gradativamente todos os anarthas do discpulo so erradicados.

Goha, ou Vraja-dhma e golayin, os vrajabasis, tambm so servidos de

duas maneiras: comum e extraordinria. Rga-bhakti no pode ser alcanado sem a residncia em Vraja. Se no pudermos residir fisicamente em Vraja, ento devemos faz-lo mentalmente. r Mahprabhu disse: jekhne sdhugaa

sekhne vndvana "O lugar onde os sdhus residem chamado

Vndvana." Isso est correto, mas Mahprabhu desejava ardentemente ir para Vndvana. No entanto, Ele no foi viver l, mas permaneceu absorto em meditar em Vndvana. Ele considerava as dunas de areia de Caitanyaakaparvata como sendo a colina de Govardhana, o oceano como sendo o Yamun. Quando Mahprabhu visitou Vndvana, ficou tomado de amor extasiante por Ka. Ao ver o Rdh-kua, Govardhana, o Yamun e outros locais de passatempos, Sua condio se tornou incontrolvel devido loucura de amor por Ka. Em Seu xtase, Ele abraou Govardhana e pulou no Yamun, chorando e rolando no cho. O servo de Mahprabhu, Balabhadra

Bhtacrya, ficou com medo que Ele pudesse sofrer algum acidente srio devido Sua loucura e trouxe-O de volta depois de uns oito ou dez dias. rla Rpa Gosvm escreveu no seu Upadeamta (8):

tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu smtyo kramea rasan manasi niyojya tihan vraje tad-anurgosvm-janngm kla nayed akhilam ity upadea-sram

"Os devotos devem ir gradualmente desviando a lngua e a mente dos outros objetos dedicando-os exclusivamente a cantar e lembrar as glrias de r Ka, do Seu nome, forma, qualidades e passatempos. Eles devem passar o tempo dessa maneira, vivendo em r Vraja-maala sob a direo de um guru e em associao com vaiavas que tm profundo apego por r Ka. Essa a essncia de todos os conselhos."

Como o servio de rla Raghuntha dsa Gosvm? Enquanto um servo massageia as pernas de rla Rpa Gosvm, rla Raghuntha dsa Gosvm, internamente absorto na forma de rla Rpa Gosvm e na sua forma etrena de

majar, sorri e recita o seguinte loka (Vilpa-kusumjali, 1): tva rpa majar sakhi prathit `smin

pusa parasya vadana nahi paasti bimbdhare kata mangata-bhartky yat te vyadhyi kim utac-chuka-pugavena

" cara amiga Rpa Majar, voc famosa em Vraja como uma moa muito casta. Voc nunca olha no rosto de qualquer outro homem. Seu esposo foi para uma outra vila por alguns dias e no entanto os seus lbios acabaram de ser feridos. Ser que algum papagaio os mordeu, confundindo-os com uma fruta bimba?"

Ao ouvir isso, rla Rpa Gosvm comeou a sorrir. E ento, absorto no seu humor interior, rla Raghuntha dsa Gosvm expressou o servio que ele tanto ansiava (Vilpa-kusumjali, 72):

r rpa majar-karrcita pda-padma gohendra-nandana-bhujrpita-mastaky h modata kanakagauri padravinda samvhanni anakai stava ki kariye

"rmat Rdhik est fadigada da labuta de passatempos amorosos e est descansando Sua cabea no colo de r Ka. Ele est afagando o cabelo dEla gentilmente e Rpa Majar est gentilmente massageando as pernas dEla e A est abanando. Rati Majar (Raghuntha dsa Gosvm) est observando com olhos vidos e orando para obter as sobras do servio de Rpa Majar."

rla Rpa Gosvm compreendeu o mano `bha, ou o desejo interior de r Mahprabhu e, por isso, ele era-Lhe muito querido. Ns tambm devemos compreender o mano `bha do nosso Gurudeva, do goha e do gohlayin e devemos servi-los de acordo com a nossa habilidade e elegibilidade com

raddh e firme convico, mesmo que tenhamos de perder a vida nesse

servio. No considerem a prtica de sdhana como sendo mais elevada do que a associao. Asya prsdd bhagavat prasdo: "S obtemos a misericrdia de Ka atravs da misericrdia do guru". Se o guru no estiver satisfeito, ento at mesmo satisfazendo ao mundo inteiro isso no ser de nenhuma ajuda. Estamos sob o abrigo dele e nos rendemos a ele. O nosso esforo individual independente de sev resultar apenas em karma. Devemos estar to prximos a Gurudeva a ponto de ele se preocupar at com o que estamos comendo e outras nossas necessidades corporais

r Rdh-kua melhor lugar de toda Vraja-dhma, e Govardhana o melhor entre Nandagrama, Gokula e Var. No que tange ao sev comum e extraordinrio aos vrajavasis, sev comum o dyamna-praka . Isso significa tudo aquilo o que podemos ver com nossos olhos materiais. Quem observa o dhma sob essa tica, considera que tudo ali no eterno. Existe todo tipo de gente larpios e patifes que vivem tentando enganar os peregrinos. Quando uma pessoa comum v essas coisas, fica um tanto desiludida e comea a no gostar de Vraja. Como rla Raghuntha dsa Gosvm v Vraja? Sua viso est expressa no seguinte verso:

yat kicit ta-gulma kkaa mukha gohe samasta hi tat sarvnandamaya mukunda dayita llnukla param strair eva muhur mumhu sphua, idam niakita ycya brahmder api sasphea tad ida sarva may vandyate
(Stavval, Vraja-vilsa-stava, 102)

"Adoro todas as entidades vivas de Vraja com muita nostalgia, incluindo a grama, os arbustos, as moscas e os pssaros que esto tomados de bemaventurana transcendental. A boa fortuna deles to grande que ela desejada at mesmo por personalidades como r Brahm e Uddhava. O rmad Bhgavatam e outros stras proclamam as suas glrias clara e repetidamente. Eles so muito queridos por r Mukunda e ajudam-nO em Seus passatempos."

r Dsa Gosvm verifica que as rvores, trepadeiras, a grama, animais, aves, tigres, ursos, moscas, ratos e at mesmo os mosquitos so sat-cit-nanda

svarpa e favorveis ll de Ka. Podemos pensar desse jeito? A nossa

firmeza em devoo no to firme assim. Imaginem que um touro saia correndo atrs de ns. Se no fugirmos, ele vai nos ferir com os seus chifres. Portanto, em nosso estado de elegibilidade est bom a dyamna praka . A palavra gohlayin se refere aos residentes de Vraja. Aqueles residentes de Vraja que possuem bhva como os vrajavasis rgtmika eternos, apesar de

no terem nascido em Vraja, so os verdadeiros vrajavasis; especialmente se possuem a mais elevada madhura-bhva das gops e realizam bhajana nesse humor. Devemos compreender que esses so os verdadeiros vrajavasis e devemos servi-los. Como eles devem ser servidos? Devemos ouvir o hari-kath que emana da boca deles e servir poeira dos ps deles. O que quer dizer servir "poeira dos ps deles"? Isso significa desenvolver uma rati excelente por eles atravs do servio; isso far com que o nosso bhajana seja incrementado. Lembrem-se sempre que tudo em Vraja at mesmo as rvores, trepadeiras, aves e animais so todos cinmaya, ou transcendentais, e favorveis ll de r Ka. Tudo o que rla Raghuntha dsa Gosvm diz so verdades eternas. Devemos tentar alcanar esse estgio para tambm poder ter a viso que ele tem.

No tenham nenhum relacionamento com aqueles que, apesar de terem nascido em Vraja, so contrrios a bhakti. Associem-se com os vrajavasis que tenham o mesmo humor que o nosso. Estamos nos dedicando a ka-bhajana. Um myvd considera Ka como sendo my e aceite mukti como sendo superior. Ele pode at ser piedoso, famoso e generoso em todos os seus relacionamentos, mas ele acredita que sarvam khalv idam brahma: "Na verdade tudo isso o Brahman". Uma outra pessoa pode estar servindo a Ka, mas ainda no estar na plataforma liberada; simplesmente estar atrada por bhakti. Portanto, quem digno de respeito? claro, aquele que estiver servindo RdhKa. A associao com myvds ir arruinar o nosso bhakti completamente.

Sujane bhusura gae: Isso se refere aos vaiavas de outras sampradyas e aos brhmaas. Tambm no devemos desrespeit-los. No desrespeitem os brhmaas. No desrespeitem ningum, mas s se associem com aqueles que
podem fazer aumentar o nosso bhakti.

Sva mantre: Nossos dk-mantras devem ser cantados trs vezes aos dia. Essa
realizao diria de rituais religiosos em determinados perodos do dia denominada hnika. Algumas pessoas cantam os trs de manh e no os cantam no resto do dia. Outras s cantam o mahmantra Hare Ka dado pelo guru. Os mantras dados pelo guru so o Brahma-gyatr (s para os homens), o

guru-mantra, guru-gyat, gaura-mantra, gaura-gyatr, gopla-mantra e o kma-gyatr. Esses mantras devem ser cantados com raddh. Considerem
esses mantras como sendo a forma de Bhagavn e cantem-nos com amor e afeio. O guru d os mantras depois de algumas consideraes. Mas primeiro necessrio guru-sev e depois disso pode-se cantar os mantras. No pensem que esses mantras so alguma coisa ordinria. Na histria de Gopakumra, no Bhad-bhgavatmta, o poder do mantra ilustrado de uma maneira muito bela. Devido uma influncia boa da sua vida anterior, Gopakumra nasceu numa famlia de vaqueiros em Vraja. Ele costumava levar as vacas para pastar. Uma vez ele viu uma pessoa santa chorando e cantando, derramando muitas lgrimas. Ele no pde entender nada, mas ficou atrado por aquele santo e passou a visit-lo, prestando-lhe algum servio. Ele costumava levar-lhe leite, manteiga e outros laticnios. Um dia, o santo pediu que Gopakumra fosse tomar banho no Yamun e depois disso ele lhe deu o

gopla-mantra. Mas ele no pde recitar sequer a metade do mantra que as

lgrimas comearam a cair dos seus olhos e ele acabou caindo inconsciente, depois de ter completado o mantra de algum jeito. O santo no teve oportunidade sequer de mencionar o mtodo e as regras para cantar o mantra. Gopakumra foi buscar um pouco d'gua, mas quando voltou, seu guru havia desaparecido. Ele teve f no mantra e por isso comeou a cant-lo. Todos os seus desejos materiais foram desaparecendo gradativamente. Lentamente, ele foi viajando do planeta Terra at Brahmaloka e ivaloka, atravessou Vaikuha, Ayodhy, Dvrak, Mathur e finalmente Vndvana, onde se encontrou com Ka. Ele conseguiu tudo isso cantando o gopla-mantra. O mantra nutre sambandha, nosso relacionamento com Ka. Mantra significa aquilo que controla a mente e que remove os anarthas. Portanto, nunca

negligenciem o seu mantra e cantem-no com concentrao. No Caitanyacaritmta (di, 7.77-78) Mahprabhu disse:

nma laite mora bhrnta haila mana dhairya dharite nri hailma unmatta

"Por cantar o santo nome repetidamente Minha mente ficou confusa. J no posso manter a Minha compostura e acabei ficando louco." r Mahprabhu viu um menino maravilhoso, de uma tonalidade escura. O menino estava numa pose tribaga-lalita, ou curvada em trs pontos, tocando flauta. Ele era muito atraente. Mahprabhu correu atrs dEle, mas Ele desapareceu. Mahprabhu comeou a chorar e ficou louco por Ele. Todas as reaes pecaminosas so queimadas para sempre por se cantar o mantra. Pelo cantar dos advaitavds (myvds), o aprradbha-karma, ou as reaes imanifestas sero removidas, mas ainda assim a pessoa ter que se submeter s reaes do prrabdha-karma, os efeitos que j amadureceram. Isso significa que devido aos pecados cometidos nas vidas passadas, ela recebe esse corpo que ter que ser tolerado. Mas, os vaiavas no tm que se submeter a esse sofrimento, porque eles se abrigaram no harinma. Devemos cantar

harinma seguindo as instrues de r Guru e dos vaiavas.

Mahotsavyate significa desfrutar de bem-aventurana. Como? Ka est

correndo. Seus brincos esto balanando na Sua face. Ele est usando

ptmbara, vestes amarelas. Yaoda decorou sua criana maravilhosamente.

Ka olha para trs e ao ver Yaoda vindo para peg-lO, sai correndo de novo. Yaoda meio gordinha e enquanto corre, seu corpo vai sacudindo. Esse o

mahotsava de Gokula. Quem quer que o veja ficar encantado. Esses mahotsavas se manifestam atravs do harinma. r Nma produz Rdhkua mahotsavyate, Vndvana mahotsavyate mas isso conforme a nossa

adhikra. Para alcanar isso precisamos realizar bhajana como os vaiavas rgnugs com f firme (niha).

Preferencialmente no devemos cantar menos do que cem mil, ou uma lkha, de santos nomes por dia e esse canto deve ser feito com uma mente estvel e controlada. Isso bhajana. A meta de bhajana alcanar bhva-bhakti. Quem deseja alcanar bhva-bhakti e realiza bhajana ininterruptamente recebe do prprio Senhor todas as oportunidades e facilidades, r Haridsa hkura recebeu essas facilidades desde o seu nascimento na forma da associao com r Advaita crya e rman Mahprabhu. Isso foi devido ao cantar de

harinma.
"A menos que eu complete cinqenta mil nomes, no vou comer nem beber. E no vou dormir antes de terminar as minhas voltas." Essa deve ser a firme disposio de um sdhaka. O corpo de Haridsa hkura comeou a ficar muito fraco no final de sua vida. Quando Mahprabhu perguntou se ele estava doente, ele respondeu que sua doena era que no conseguia terminar o seu nmero regular de voltas. Ser que temos essa nih por harinma? Devemos realizar ekntika, ou bhakti resoluto por r Gurudeva, pelos vaiavas, por r

nma e por Vraja.

Dambha hitv: Ao realizarem o seu sdhana e bhajana,abandonem todo tipo

de malcia e de enganao e s tenham em vista prema. " mente! Abandone a iluso e a ignorncia e realize bhajana". Em nossa mente devemos ter apenas o nosso iadeva Ka e Seus associados Gurudeva e os vaiavas. Nossa nica preocupao deve ser como aumentar o nosso amor pelo guru, pelos vaiavas e por Ka. Devemos ter f firme que Ka cuidar de ns quanto s nossas necessidades dirias. Ele perfeitamente capaz disso. Essa f firme a porta de entrada para a rendio. Devemos realizar as prticas de bhakti com grande avidez. No devemos ficar complacentes, pensando: "Oh, s vou fazer bhakti se isso estiver na minha carta astrolgica". No dependam apenas da sorte; esforcemse para obter bhakti, dediquem-se dia e noite e no percam sequer um momento, pois podemos morrer a qualquer instante. Ao cantar o santo nome,

nosso corpo vai se tornando espiritual. Gradualmente, com a infuso de poder espiritual o corpo vai se tornando cinmaya. A essncia dessas instrues que o desejo de realizar atividades mundanas no conquistado a menos que tenhamos a associao de devotos. Alcanamos o cantar puro na associao dos santos, e assim que o nosso bhakti se desenvolve e floresce.

loka Dois

na dharma ndharma ruti-gaa nirukta kila kuru vraje rdh-ka pracura-paricarym iha tanu ac-nu nandvara-pati-sutatve guru-vara mukunda-prehatve smara param ajasra nanu mana

Anvaya

mana mente!; kila na verdade; na kuru no realize; dharmam

atividades religiosas rotineiras que resultam em mrito piedoso; adharma na nem atividades irreligiosas que resultam em pecado; niruktam mencionadas; ruti-gaa nos Vedas; param ao invs disso; tanu realize;

pracura intenso; paricarym servio; rdh-ka para r RdhKa; iha aqui; vraje em Vraja-dhma; nanu (e) certamente; ajasram sempre; smara lembre e medite em; ac-snum o filho de ac;

nandvara-pati-sutatve como o filho do dono de Nandagrama; guru-varam

(e) r Gurudeva; mukunda-preatve como o mais querido de r Mukunda.

Traduo

"Minha querida mente! Por favor no realize nem o dharma e nem o adharma mencionado nos rutis ou Vedas. Ao invs disso, voc deve prestar intenso servio amoroso a r r Rdh-Ka Yugala aqui em Vraja, pois os rutis determinaram que Eles so o princpio mais elevado da adorao e a Suprema Verdade Absoluta. Sempre medite em acnandana r Caitanya Mahprabhu, ricamente dotado com a compleio e os sentimentos de rmat Rdhik, como sendo no-diferente de r Nandanandana. E sempre lembre-se de r Gurudeva como o mais querido de r Mukunda."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
Prva-paka: A primeira objeo a ser feita ante uma afirmativa em qualquer Prvadiscusso discusso

O conselho dado no primeiro verso, de abandonar todo o orgulho e servir r Yugala-kiora com devoo nica, desperta algumas dvidas. A primeira dvida que se algum abandonar o orgulho completamente e buscar abrigo exclusivo de r ka-bhakti, como ele ir fazer para se manter? A vida no pode ser mantida sem que se realize o nitya e o naimittika karma (as atividades dirias e os deveres ocasionais prescritos), que consistem em atividades piedosas e mpias que visam resultados. A segunda dvida que se algum adotar a adorao com a mente unidirecionada a r r Rdh-Ka Yugala, ento como dever considerar r Caitanya Mahprabhu? Se algum realiza

bhajana para rman Mahprabhu considerando-O tambm o seu objeto de

adorao, a devoo no exclusiva (ananya), pois existem dois objetos de devoo. A terceira dvida em qual humor devocional devemos meditar em r Gurudeva? Essas trs dvidas so reconciliadas na explicao seguinte.

(1) Na dharma ndharma ruti-gaa nirukta kila kuru: No realize rutikuru

atividades religiosas e irreligiosas mencionadas nos rutis

Dharma e adharma esto descritos nos rutis os quatro Vedas originais e os

Upaniads e nos Smtis, tais como os Puras e Itihsas, que seguem os preceitos dos rutis. Quaisquer que sejam as atividades realizadas pela humanidade, elas se ajustam a essas duas categorias de dharma e adharma. Se elas forem completamente proibidas, ento no possvel sequer manter a vida. Portanto, rla Raghuntha dsa Gosvm no proibiu todas as atividades dos rgos dos sentidos. Nesse mundo existem dois tipos de pessoas as eruditas (vija) e as ignorantes (aja). As ignorantes no trabalham, a menos que sejam disciplinadas, e se agem por conta prpria o resultado apenas inauspiciosidade. Portanto, todas as atividades descritas nos rutis e na literatura que os assistem os Smtis dividiram os afazeres em dharma e

adharma para o bem-estar de tais pessoas, para que elas possam se abster de
atividades inauspiciosas e para que elas se dediquem a atividades auspiciosas.

Aqueles que so eruditos so conscientes de sua identidade espiritual. As injunes disciplinares dos stras no se destinam a eles que so orientados a agir na plataforma de tm-rati, ka-rati, ou, em outras palavras, realizando servio imaculado a r Yugala. Aqueles que tm f esto includos na categoria dos vija, ou pessoas eruditas. As instrues de rla Raghuntha dsa Gosvm para abandonar todo dharma e adharma mencionado nos Vedas e permanecer dedicado exclusivamente em premamay-sev de r Rdh-Ka Yugala para essas almas eruditas auto-realizadas. Todas as atividades que devem ser feitas na vida do sdhaka, devem ser feitas no humor de servio ao Senhor Supremo. Mesmo as atividades prescritas nos Vedas para aqueles que esto firmemente estabelecidos no estgio de vida de varnrama devem ser realizados nesse humor. Os devotos ghastas devem adorar a Deidade em casa e atividades como ganhar dinheiro, manter a famlia, proteger os bens, construir a casa etc, devem ser feitas como uma oferenda s Deidades. Devemos nos considerar simplesmente com servos do Senhor. Em nenhuma circunstncia devemos nos considerar os desfrutadores e receber os frutos das atividades

para o desfrute pessoal. Os rituais religiosos como o rddha, ou oferecimento de gneros alimentcios aos ancetrais, prescritos no livro r Hari-bhakti-vilsa, tambm devem ser feitos num humor de servio ao Senhor. Ao alcanarmos elegibilidade, transcendemos esses apegos e a dependncia ao varnrama. Nesse momento, a verdadeira residncia em Vraja e o servio imaculado a r Yugala se tornam fcil e natural. Aqueles que no podem viver fisicamente em Vraja devem faz-lo mentalmente.

acnandana acnandvara-pati(2) ac-snum nandvara-pati-sutatve (amara): Meditar em r acnandana nocomo sendo no-diferente de r Nandanana

Para poder distribuir r harinma e anarpita-unnato-jjvala-prema o amor divino mais radiante que jamais foi dado anteriormente para as jvas que se distanciaram de Ka e se enredaram em atividades mundanas, r Nandanandana apareceu na forma de r acnandana Gaurahari. Em particular, Ele assumiu a compleio e os sentimentos de rmat Rdhik para poder desfrutar dessa doura inigualvel de r rdh-bhva.

Pode haver duas questes relacionadas a isso. Uma vez que r Caitanya Mahprabhu a vigraha combinada de r r Rdh-Ka, ento por que no adorar somente Ele? Pois por ador-lO estaremos automaticamente adorando r Yugala. Ou ento, devemos adorar r Rdh-Ka e r Caitanya Mahprabhu separadamente? Jagatguru r Caitanya Mahprabhu resolveu estas questes ao aparecer pessoalmente no humor de um devoto. Ele demonstrou, pelo Seu exemplo pessoal, como realizar ka-bhakti e aconselhou as jvas a fazerem a mesma coisa. Seguindo Suas instrues, devemos adorar r Rdh-Ka Yugala. Mas, antes de realizarmos r Yugalasev, devemos em primeiro lugar meditar em r Gurudeva e em r Gaurgadeva, caso contrrio no seremos capazes de alcanar a perfeio espiritual suprema, paramrtha-siddhi.

Em resposta segunda questo, podemos salientar que por adorar r acnandana Gaurahari separadamente, seremos incapazes de compreender como Ele no-diferente de r Ka. Quando estamos estabelecidos em conscincia de r Ka como sendo no-diferente de r Gaurahari, ento somos capazes de nos lembrar de r Caitanya Mahprabhu mesmo enquanto adoramos r Ka.

Gurumukunda(3) Guru-varam mukunda-prehatve (smara): Meditar em r Gurudeva como

sendo muito querido por r Mukunda

r Gurudeva conhecido como mukunda-preha, ou aquele que muito querido por r Mukunda, que concede mukti, ou liberao da priso material. Os devotos devem pensar: "r Ka que um oceano de misericrdia, enviou Seu associado muito querido como meu Gurudeva para me liberar". Portanto, muito apropriado considerar r Gurudeva como uma priya-sakh de rmat Rdhik. De acordo com a declarao dos stras, crya mm vijnyt (rmad Bhgavatam 11.17.27), r Gurudeva considerado a svarupa, ou a corporificao de Bhagavn. No Hari-bhakti-vilsa e em outros stras isso foi explicado para declinar que o mestre espiritual muito querido por Bhagavn, ou que ele to adorvel quanto o Senhor. Mas, rejeitar Bhagavn e adorar somente o guru, pensando que ele Deus, uma ofensa.

prathaman tu guru pjya tatas caiva mamrcanam kurvan siddhim avpnoti hy anyath niphala bhaver
(Hari-bhakti-vilsa, 4.344)

r Ka diz:"Um devoto que adora primeiro r Gurudeva e depois Me adora, alcana a perfeio. infrutfero adorar somente a Mim."

Se alguma pessoa de mau carter e arrogante se opuser diretamente a esta instruo, desconsiderando r Gurudeva e adorando apenas Bhagavn, acaba

virando alvo da ira do Senhor. Quando uma flor de ltus est na gua, os raios do sol fazem com que ela abra. No entanto, o mesmo sol ir fazer o ltus murchar se ele no estiver na gua. Nesse exemplo, o guru comparado a gua e o Senhor Supremo comparado ao sol. esse o significado do seguinte verso:

nryao `pi yti guro pracyutasya durbudde kamala jaadapeta oayati ravir na poayati
(Jayadkhyna Samhit)

Anuvti

Esse verso explica o mtodo de bhajana. De acordo com as instrues do primeiro verso, devemos realizar bhajana depois de abandonar todo tipo de orgulho. Nessa condio, a vida mundana no pode ser mantida. rla Raghuntha dsa Gosvm alerta que tanto dharma quanto adharma devem ser abandonados por algum que deseja realizar bhajana. Para realizar bhajana exclusivo para r r Rdh-Ka, devemos abandonar todo tipo de dharma e

adharma recomendado pelos Vedas, rutis e outras literaturas semelhantes.

Mas, ao abandonarmos o nitya e o naimittika-karma, ou os deveres dirios e ocasionais, a vida se torna difcil e podem surgir inmeras dfificuldades. Ento o que fazer? As atividades que nos ajudam durante essa vida e que tambm podem ser teis para a prxima vida so chamadas dharma. No seguir isso

adharma e tudo que contrrio a isso o que se chama vidharma. No

devemos realizar adharma, vidharma ou kukarma (ms atividades), mas temos que seguir o dharma. Nos rutis, os deveres religiosos esto divididos de acordo com karma, jna e bhakti.

tvat karm kurvta na nirvidyeta yvat mat-kath ravadau v raddh yvan na jyate
(rmad Bhgavatam , 11. 20.9)

"At que algum tenha despertado o desapego pelos resultados das atividades fruitivas, ou at que desenvolva f em ouvir discursos relacionados coMigo, deve desempenhar suas atividades dirias e ocasionais obrigatrias."

Os Vedas dizem ahisa paramo dharma a no violncia o princpio religioso mais elevado; pit devo bhava, mat devo bhava respeito aos pais e aos mais velhos; athiti devo bhava respeito por aqueles que so hspedes no convidados em nossa casa; crya devo bhava respeito aos nossos mestres e cryas. Essas obrigaes comuns do dia a dia no podem ser abandonadas e assim que nos tornamos enredados pelo karma. Quando algum vivencia que karma e seus frutos s resultam em sofrimento, ento deseja se livrar disso: na nirvidyeta yvat. Nenhum bom karma resulta em felicidade eterna e o resultado final ser sofrimento. As pessoas se casam para serem felizes e isso acaba virando um tormento. O acmulo de riqueza tambm resulta em sofrimento. Quando algum realiza isso, desperta o desapego pelas atividades materiais: karma cetan nirveda...kta o desapego ocorre com o despertar dos resultados miserveis gerados pelas atividades materiais.

Draupad e os Pavas eram completamente rendidos a Ka e, no entanto, tiveram que se submeter a muito sofrimento. O rei Haricandra seguia o caminho de dharma e, no entanto, teve que sofrer muito. Se algum chegar a compreender que karma e os frutos do karma s resultam em sofrimento, ento se torna elegvel para jna. Mas, mesmo os comentrios elaborados sobre

jna que so dados nos stras no so causa da verdadeira felicidade, porque

em jna no h a aceitao de Bhagavn. Eles acham que Bhagavn no tem forma e destitudo de qualidades e designaes. Esse tipo de perspectiva vazia no pode conter a felicidade. Se algum ouve a glorificao do Senhor, ento, por ouvir esses tpicos, desenvolve o desejo de realizar bhajana e abandona

karma e jna imediatamente. Isso expresso no rmad Bhgavatam (11.11.32)

da seguinte maneira:

jyaiva gun don maydin api svakn dhrmn santyajya ya sarvn m bhajeta sa tu sattama

"Nos Vedas e nos Upaniads Eu dei deveres para os seres humanos e expliquei o que dharma e o que adharma, o que so atributos e o que so falhas. Desempenhar os deveres religiosos um atributo positivo, porque isso purifica o corao de quem o realiza. Negligenciar esses deveres uma falha. Quem sabe de tudo isso e mesmo assim abandona seus deveres prescritos, considerando-os uma distrao no bhajana, e quem Me adora exclusivamente com a firme convico de que toda a perfeio pode ser alcanada somente com

bhakti, o melhor em toda a humanidade."

Isso tambm explicado no Bhagavad-gt, no verso sarva-dhamn parityajya,

mn ekam araa vraja. Portanto, rla Raghuntha dsa Gosvm aconselha

que se abandone todo dharma e adharma dados pelos Vedas. "Essas coisas no iro beneficiar sua svarpa eterna, portanto abandone-as e realize intenso servio a r r Rdh-Ka, dia e noite." rla Raghuntha dsa Gosvm instrui sua mente, que no tem ruci, mas que desenvolveu avidez em alcanar a misericrdia de r Caitanya Mahprabhu e realizar bhajana para r r Rdh-Ka. Desde o incio ele no deseja vaidh-bhakti e sim rgnug-bhakti. Se no desenvolvermos avidez depois de ouvir os passatempos de r Caitanya Mahprabhu, somos muito desafortunados, os mais desafortunados entre os desafortunados. Mas rla Raghuntha dsa Gosvm diz que todas as entidades vivas so elegveis para esse rgnug-bhajana, porque todo mundo servo de Ka: jvera svarpa hoya kera nitya-dsa. Algumas pessoas dizem: "No leiam o Dcimo Canto do rmad Bhgavatam". Mas quem no deve l-lo? Apenas quem leva uma vida animalesca. rla Raghuntha dsa Gosvm diz: rdh-ka pracura

paricarym iha tanu "Realize intenso servio a r Rdh-Ka aqui em

Vraja". O que pracura-sev? Isso significa servir dia e noite. No Bhaktirasmta-sindhu (1.2.295), rla Rpa Gosvm diz:

sev sdhaka-rpea ctra hi tad-bhva lipsun kry vraja-loknusrata

Um sdhaka que tenha lobha por rgnug-bhakti deve servir a r Ka tanto em sua sdhaka-rpa quanto na siddha-rpa, de acordo com a bhva dos Vraja-parikaras que possuam o mesmo humor que ele aspira ter. O sdhaka-

rpa se refere ao corpo fsico no qual estamos situados atualmente e siddharpa se refere forma concebida internamente, que adequada a servir a Ka
de acordo com o desejo acalentado. No siddha-deha, o corpo espiritual interior perfeito, devemos oferecer servio mental a r Ka sob a direo de r Rdh, r Lalit e Vikh, Rpa Majari, Rati Majari e outras gops. No

sdhaka-rpa, no nosso corpo fsico, devemos prestar servio sob a direo de

r Rpa, r Santana e outros. rla Rpa Gosvm determinou a natureza de uttama-bhakti bem no incio do Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11):

anybhili nya jna-karmdy anvtam nuklyena knu-lan bhaktit uttama

"O cultivo de atividades que se destinam exclusivamente ao prazer de r Ka, em outras palavras, o fluxo ininterrupto de servio a r Ka, realizado atravs de esforos com corpo, mente e fala e atravs da expresso de vrios sentimentos espirituais (bhvas), que no esto encobertos por jna (conhecimento que visa liberao impessoal) e karma (atividades visando recompensas) e desprovido de todos os desejos alm da aspirao de trazer felicidade a r Ka, denominado uttam-bhakti, servio devocional puro."

"Abandone anybhila, karma e jna e sirva a Ka favoravelmente." Como esse pracura-sev favorvel deve ser realizado? rla Raghuntha dsa Gosvm orou aos ps de ltus de rla Santana Gosvm:

vairgya yug bhakti-rasa prayatnair apyayan mm anabhipsum andham kpmbudhir ya paradukha dukh santana ta prabhum raymi
(Vilpa-kusumali, 6)

"rla Santana Gosvm um oceano de misericrdia, que se aflige com o sofrimento dos outros. Apesar de eu estar cego devido ignorncia e incapaz de fazer qualquer coisa, ele me induziu com grande diligncia a sorver o nctar da bhakti-rasa que est acompanhada pela renncia. Eu me abrigo nesse Santana Gosvm Prabhu como o meu k-guru."

Santana Gosvm o instruiu a servir a r Rdh-Ka e o objetivo do nosso

bhajana tambm deve ser servi-lOs. Santana Gosvm muito misericordioso.

O que ele deu no Bhad-bhgavatmta o desejo de seguir Gopakumra e Nrada. Vaidh-bhakti comea apartir de raddh e progride lentamente at

ruci. raddh em rgnug-bhakti diferente. Ela geralmente comea de sakti

e devido presena de avidez ela progride muito rapidamente. Se formos aceitar a declarao de que no devemos ler o Dcimo Canto do rmad Bhgavatam , ento no devemos estudar o Bhakti-rasmta-sindhu ou os livros dos nossos Gosvms, o Caitanya-caritmta e outros mais, porque eles versam sobre o mesmo assunto. No devemos ler o dilogo de Rya Rmnanda e Mahprabhu. At mesmo o primeiro loka do rmad Bhgavatam satya para dhmahi cheio de Rdh-prema, portanto, tambm no devemos l-lo. No terceiro loka do rmad Bhgavatam, a obra descrita como nigama-kalpa-taror-galita-phalam o fruto maduro da rvore dos desejos da literatura vdica. O que h nesse loka? O Dcimo Canto inteiro

e outros passatempos esto nesse loka de forma condensada. Portanto, pensando dessa maneira, tambm no devemos estud-lo. E o que sobrou? Quando Mahrja Parkit perguntou a ukadeva Gosvm: "Ka o prprio Bhagavn; porque Ele quebrou os princpios religiosos e realizou a dana da rasa com a esposa dos outros? Isso no est certo." ukadeva Gosvm respondeu: "Se podemos alcanar Bhagavn por meio da ira, luxria e inveja, ento porque no se aproximar dEle pelo prema e por

kma?"
ukadeva Gosvm desejou descrever a maravilhosa hol-ll (festival de arremessar corantes) e da jhulana-ll (festival do balano) juntamente com a

rsa-ll, mas ele no descreveu essas lls porque ele considerava a audincia
inelegvel para ouvir sobre elas. Portanto, os nossos cryas descreveram todas essas lls no Ka-bhvanmta e no Govinda-llmta pensando que pessoas no autorizadas no iriam l-los. Mas se algum tiver algum gosto, certamente ir l-los.

Ka-ll descrita no dilogo entre Uddhava e Maitreya. feita a

referncia dos passatempos das gops no Dcimo Primeiro Canto. Em cada verso do rmad Bhgavatam, de uma forma ou de outra, h meno do Dcimo Canto. Portanto, aqueles que aconselham a no ler o Dcimo Canto, no esto autorizados a ler nenhuma parte do rmad Bhgavatam. Eles no devem nem tocar no Caitanya-caritmta. Para quem rla Raghuntha dsa Gosvm escreveu pracura-sev, tmbuldi-arpaam (oferecendo btel e tudo mais) e

pda-mardanam (massageando os ps de ltus)? Para quem ele aconselhou

tudo isso? Somente para os devotos. Como algum pode aprender sobre esses servios se no ler o rmad Bhgavatam? Sim, temos que desenvolver a elegibilidade; temos que ter raddh, nih e tudo mais. Se essa no for a nossa perspectiva, ento, depois de inmeras vidas, ainda assim no teremos a

adhikra para ouvir isso.

Caitanya Mahprabhu diz que h dois tipos de servios externo e interno. rla Raghuntha dsa Gosvm diz que externamente devemos seguir

ravaam, krtanam etc os cinco processos de bhakti e aqueles que tm

anseio devem seguir tan-nma-rpa-caratdi-sukrtannu smtyo recitao e meditao do nome, forma, qualidades e passatempos de r Ka como descritos anteriormente (Upadeamta, 8). Se estivermos vivendo em Vndvana, ento, por que no deveremos ler o Dcimo Canto? Se formos ao

Sev-kuja para oferecer pramas, com que compreenso estamos indo?

Ser que devemos oferecer pramas somente para as rvores e arbustos, ou devemos oferec-los aos passatempos confidenciais de Rdh e Ka que no esto descritos sequer no rmad Bhgavatam? Qual o sentido de ir a Nidhuvana* e a Cra-gha se todos esses passatempos no esto agitando o corao? Com que propsito devemos ir a Girirja Govardhana, ao Candrasarovara, Paihagrma e ao Rdh-kua? No momento podemos no ter a

adhikra para perceber esses passatempos que ocorrem nestes locais, mas esse
captulo no deve permanecer fechado para sempre para ns.

(*) Nidhuvana um local em Vndvana onde Rdh e Ka encenam inmeros

passatempos confidenciais. tambm o lugar onde a Deidade de r Baki-bihr se manifestou. Cir-gha o lago, ou reservatrio, onde as gops se banhavam para se purificar antes de adorar Ktyyandev. r Ka roubou as roupas das gops e subiu numa rvore kadamba que est situada na beira desse reservatrio. O Candra-sarovara um local em Vraja, perto de Parsaligrama. Depois de realizar a rsa-ll, na estao da primavera, r Ka foi ali descansar e vestiu e decorou r Rdh com Suas prprias mos. Paihagrma o local onde Ka manifestou Sua forma de quatro braos diante das gops depois de desaparecer da dana da rsa. Mas, quando Ele contemplou r Rdh, Ele foi incapaz de manter essa forma e dois dos Seus braos entraram em Seu corpo.

Existem dois tipos de bhajana: um para os sdhakas e outro para os siddhas. Nesse loka, rla Raghuntha dsa Gosvm est instruindo os sdhakas a como realizar o bhajana que acaba levando gradativamente ao estgio de

siddha. Se vocs desejam fazer esse tipo de bhajana, ento consideram

acnandana como Yaodananda; consideram o filho de Jaganntha Mira como sendo o filho de Nanda Bba. acsnu muito misercordioso. Ele veio de

Vaikuha para conceder misericrdia para as jvas. Anarpita-car cirt

karuayvatra kalau Ele apareceu na era de Kali, por Sua misericrdia

imotivada, para conceder o presente mais valioso que jamais havia sido dado anteriormente. Ele veio para fazer um favor e dar esse prema confidencial. Ele veio saborear por Si mesmo Rdh-bhva. Ele foi to bondoso que deu esse

prema para todos, at mesmo para os pssaros e para os animais como em

Jhri-khaa .

Ka deu prema ocasionalmente, mas Caitanya Mahprabhu o deu livremente. Aqueles que esto enredados no mundo material no tm outro meio de receb-lo, exceto atravs de harinma e satsaga. Caitanya Mahprabhu e todos os Seus associados vieram para nos dar isso. rmat Rdhik se tornou Gadadhara Paita, Vikh e Lalit vieram como Rmnanda Rya e Svarpa Dmodara; Ka trouxe as oito sakhs e suas

majars. O Senhor Brahm e Prahlda Mahrja vieram juntos, como Haridsa

hkura. Nitynanda Prabhu pregou os ensinamentos de Caitanya

Mahprabhu e nma-krtana. Caitanya Mahprabhu foi para Jaganntha Pur para saborear unnata-ujjvala-prema, o mais elevado madhura-prema de rmat Rdhik e inundar o mundo com o nctar do servio confidencial a Ela. Ele veio na forma de Mahprabhu para saborear a doura inigualvel de Rdh-bhva e para pregar majar-bhva.

Sem fazer bhajana para Caitanya Mahprabhu, no podemos realizar o

bhajana de Rdh-Ka. Mas os stras dizem que para realizar ananya bhajana adorar apenas um nico iadeva. Ento o que fazer? Devemos
adorar Rdh-Ka ou Gaurasundara? Alguns dizem que adorar Caitanya Mahprabhu adorar Rdh-Ka. rla Bhaktivinoda hkura respondeu essa questo no seu Jaiva-dharma e no Navadvpa-dhma-mhtmya. Antes do aparecimento de rla Bhaktivinoda hkura, estava na moda o seguinte escrnio: "Mahprabhu o meu ngara (heri) e su sou a Sua ngar (herona). Se eu sou uma sakh de Ka Rdh sakh e se Eles realizam rasa, ento

Mahprabhu tambm deve realizar rasa e vamos tomar parte disso como Suas

sakhs." Isso chamado Gaurga-ngar-vda . rla Rpa Gosvm e todos os

outros cryas rejeitaram essa teoria, pois ela no aceita por Mahprabhu. Portanto, Bhaktivinoda hkura refutou essa teoria e rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura tambm o fez.

Afinal, devemos adorar Rdh-Ka e Mahprabhu separadamente? Os

sahajiys dizem: "No adorem Gaura-Nitynanda; aceitem apenas Mahprabhu

e no aceitem Nitynanda Prabhu". Mas eles no sabem como funciona a rasa em sua complexidade. Nos nossos templos esto presentes MahprabhuRdh-Ka e Gaura-Nitynanda tambm. Eles so no-diferentes.

Consideramos que Caitanya Mahprabhu serve a Rdh e Ka e canta o nome de Ka. Nayana-galad-aru-dhray. Mas Ele no menciona o Seu prprio nome, ento por isso devemos negligenci-lO? rla Bhaktivinoda hkura diz que antes de adorarmos r Rdh-Ka Yugala, devemos nos lebrar de Mahprabhu; Ele r Rdh-Ka Yugala. Devemos orar da seguinte maneira: "Devido Sua misericrdia imotivada, Voc veio com Rdh-

bhva para instruir o mtodo de bhakti e, portanto, eu me lembro de Voc."

Meditem assim e sirvam Rdh-Ka.

Todos os stras declaram que o guru o representante de Ka: skd-

dharitvena-samasta-strair . Ka diz que devemos saber que o guru Ele

mesmo crya m vijnyt. O Caitanya-caritmta tambm diz que devemos servir tanto o dk quanto o k-gurus, considerando-os respectivamente como sendo Ka rpa e svarpa. Mas, sem servir o guru no podemos fazer Ka-sev. Devemos servir r Gurudeva e, pela misericrdia dele, podemos servir Rdh e Ka. No devemos fazer distines; ou melhor, devemos ter mais bhakti por Gurudeva do que por Ka. S assim que vocs podem servir Rdh-Ka e no de outra maneira.

Portanto, para poder adorar Rdh-Ka, devem meditar em Mahprabhu e orar: "Voc no outro seno Ka". Temos que servir Mahprabhu com um humor de dsya. Quando essa bhva estiver completamente amadurecida, ento Mahprabhu nos conceder Seu darana na forma de Rdh-Ka. Nessa ocasio progrediremos num dos sentimentos de sakhya, vtsalya ou madhura. Mas, sem meditar em Mahprabhu no podemos realizar bhajana.

O guru muito querido de Mukunda. Prathaman tu gurum ppya tata

caiva mamrcanam, kurvan siddhim avpnoti hy anyath niphala bhavet

"Por adorar primeiramente r Gurudeva e depois a Mim a pessoa alcanar a perfeio, caso contrrio a adorao ser intil." (Hari-bhakti-vilsa, 4.344)

Primeiramente devemos adorar o guru na sua forma de sdhaka e realizar

virambha-guru-sev. Devemos considerar Gurudeva como o nosso

benquerente eterno. Deve haver um amor interno e profundo por Gurudeva. Devemos desejar a herana, o kaprema que est presente no corao dele. Servir ao vapu, ou a forma do mestre espiritual por meio de v, ou palavras; caso contrrio este servio se tornar material. Gurudeva araya-bhgavan, o receptculo supremo do amor ao Senhor e Ka viaya-Bhagavn, o objeto do amor supremo.

loka Trs
yadccher vsa vraja-bhuvi sa-rga prati-janur yuva-dvandva tas cet paricaritum rd abhilae svarpa r rpa sa-gaam iha tasygrajam api sphua prem nitya smara nama tad tva u mana

Anvaya

mana mente; yadi se; icche (voc) deseja; vsam viver; vrajabhuvi em Vraja-bhmi; sa-rgam com rgtmik-bhakti; cet (e) se; abhilae (voc) deseja; paricaritum servir; tat yuva-dvandvam este
jovial casal divino, r Rdh-Mdhava; rt diretamente; tad ento;

tvam voc; u oua (me); iha aqui; pratijanu nascimento aps

nascimento; nityam sempre; sphuam distintamente; smara lembre;

nama (e) prostre-se; prem com amor; svarpam a r Svarpa

Dmodara; r rpam a rla Rpa Gosvm; tasya agrajam (e) ao seu irmo mais velho rla Santana Gosvm; api tambm; sa-gaam com os seus associados.

Traduo

"Minha querida mente! Por favor me oua. Se voc est ansiosa em viver em Vraja-bhmi, na plataforma de rgtmik-bhakti, e se voc deseja obter o servio direto a nava-yugala-kiora, r Rdh-Ka, ento, nascimento aps nascimento, sempre lembre-se distintamente e se prostre com grande amor a r Svarpa Dmodara Gosvm, r Rpa Gosvm, o seu irmo mais velho rla Santana Gosvm e a todos os outros associados de r Caitanya Mahprabhu, que so os recipientes de Sua misericrdia."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
Prva-paka: Objeo Prva-

Aqui pode surgir uma dvida. possvel alcanar rgtmik-bhakti e residir em Vraja aceitando dk e k de um vaiava de outra sampradya? Essa pergunta respondida nesse terceiro loka. O mais munificiente r Caitanya Mahprabhu concede rgtmik-bhakti e

vraja-prema por r Rdh-Ka Yugala. Ele revela os mistrios supremamente

confidenciais deste vraja-prema e o mtodo para obt-lo. Seus associados mais

ntimos, r Svarpa, r Rpa, r Santana e outros gosvms so os principais atacadistas e os guardies desse rarssimo vraja-prema. Atravs do meio da sucesso discipular e da literatura autntica por eles composta, eles vieram dar ao mundo inteiro o presente mais valioso do procedimento para alcanar vraja-

rasa, a maneira de como residir em Vraja e o mtodo mais confidencial de se

obter r-yugala-prema. Sem nos abrigarmos aos seus ps de ltus e seguirmos as suas intrues, no possvel residir em Vraja na plataforma de rgtmik-

bhakti e o servio a r Yugala-kiora saturado de anurga.

Rgtmik(1) Rgtmik-bhakti

A palavra sa-rgam significa com rgtmik-bhakti. Geralmente a prtica (sdhana) e a perfeio (siddhi) de bhakti esto divididas em trs categorias:

sdhana-bhakti,

bhva-bhakti

prema-bhakti.

Quando

sdhana-bhakti

amadurece, ficamos dotados de bhva-bhakti e o bhva-bhakti completamente amadurecido conhecido como prema-bhakti. r Rpa Gosvm, que est plenamente a par das verdades profundas sobre bhakti, empregou uma discriminao muito fina ao descrever o desenvolvimento gradativo de prema no seu livro r Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16), esclarecendo o seguinte:

dau raddh tata sdhu-sago `tha bhajana-kriy tato `nartha-nivtti syt tato nih rucis tata athsakis tato bhvas tata prembhyudacati sdhaknm aya prema prdurbhve bhavet krama

No comeo, raddh se desenvolve por se ouvir os stras na associao dos

sdhus. raddh significa ter firme f nas palavras de r Gurudeva e nos stras. Isso leva sdhu-saga, ou associao com sdhus para poder aprender
com eles o mtodo de bhajana. Depois disso vem a bhajana-kriy, a prtica de

bhajana, que resulta em anartha-nivtti (destruio das reaes dos pecados prrabdha* e aprrabdha).

(*) O termo prrabdha se refere s reaes pecaminosas que j esto completamente manifestas e esto atualmente exibindo seus frutos. Esse corpo a prrabdha, ou o efeito maduro do karma realizado na vida anterior. O termo aprrabdha se refere aos efeitos que esto imanifestos e que, portanto, ainda no foram experimentados at o presente momento. Os efeitos do aprrabdha imanifesto vo se acumulando lentamente e ento vo formando a sementeira. Esse estgio denominado kua. Quando esses efeitos se desenvolvem ainda mais, produzem as sementes do desejo pecaminoso. Esse estgio chamado bja. Quando a entidade viva age em funo desses desejos pecaminosos, ento o efeito que manifesto diretamente chamado prradbha.

Depois disso se desenvolve niha, ou firmeza, o que significa fazer bhajana continuamente, sem interrupo. Isso conduz ao desenvolvimento de ruci, um desejo consciente e o gosto para fazer bhajana. Quando desenvolvemos sakti, onde eperimentamos atrao espontnea tanto pela realizao do bhajana em si, quanto pelo objeto do bhajana, r r Rdh-Ka Yugala. Depois disso se manifesta bhva e finalmente surge prema. Essa a ordem geral do desenvolvimento de prema nos sdhakas.

Sdhana-bhakti, que realizado durante o estgio de prtica do sdhaka,

tem duas divises: vaidh e rgnug-bhakti. E tambm no estgio de frutificao de bhakti permanece uma diferena sutil entre eles. Em outras palavras, existe uma diferena sutil entre o prema que surge de vaidh-sdhana-

bhakti e o prema que surge de rgnug-sdhana- bhakti. O siddhnta de rla

Rpa Gosvm referente vaidh-bhakti expresso no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.6, 269), da seguinte maneira:

yatra rgnavptatvt pravttir upajyate sane naiva strasya s vaidh bhaktir ucyate

stroktay prabalay tat tan marydaynvit vaidh bhaktir aya kaicin maryd mrga ucyate

"A dedicao ao sdhana-bhakti s vezes inspirada por lobha, ou avidez intensa, e s vezes disciplinada pelas declaraes dos stras. Quando a dedicao ao sdhana-bhakti no inspirada por rga (ruci ou lobha), e sim pelas diretrizes dos stras, chamada vaidh-bhakti, que consiste na restrio estrita daquilo que determinado nos stras, tambm chamado maryd-

mrga por alguns acadmicos eruditos (especialmente aqueles que vm da

sucesso discipular de r Vallabhcrya)."

No Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.270-273), rla Rpa Gosvm descreve

rgnug-bhakti da seguinte maneira:

virjantm abhivyakta vrajavsi-jandiu rgtmikm anust y s rgnugocyate

rgnug vivekrtham dau rgtmikocyate ie svrasik rga paramviat bhavet

tanmay y bhaved bhakti stra rgtmikodit s kmarp sambandha-rpa ceti bhaved dvidh

"O bhakti que est presente distintamente nos habitantes eternos de Vraja incluindo as vacas, coras, papagaios e outros animais denominado

rgtmika-bhakti. O bhakti que evolui de acordo com este rgtmik-bhakti

denominado rgnug-bhakti. Para podermos compreender completamente

rgnug-bhakti, necessrio descrever primeiramente rgtmik-bhakti. Uma

inquebrantvel sede amorosa (premamay-t ) pelo objeto de nossa afeio (r Ka), que faz surgir uma absoro intensa e espontnea (svrasik param-

viat) por um objeto, denominada rga. Esse rgamay-bhakti, ou a

realizao de servios como ensertar guirlandas com rga intensa, o que se denomina rgtmik-bhakti. Esse rgtmik-bhakti de dois tipos: (1) kma-

rpa (aquele que est baseado na atrao conjugal) e (2) sambandha-rpa

(aquele que est baseado nos relacionamentos de parentesco e outros relacionamentos). Quem elegvel para rgnug-bhakti? As concluses de rla Rpa Gosvm a respeito desse tpico esto expressas no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.291-293) da seguinte maneira:

rgtmikaika-nih ye vrajavsi-jandaya te bhvptaye lubdho bhaved atrdhikravn

tat tad bhvdi mdhurye rute dhryad apekate ntra stra na yukti ca tal lobhotpati lakaam

vaidha bhakty adhikr tu bhvvirbhvanvadhi atra stra tath tarkam anuklam apekate

"Somente aqueles que tm avidez intensa em obter esta bhva que est exatamente de acordo com o humor e os sentimentos dos residentes de Vraja que esto estabelecidos exclusivamente em rgtmik-bhakti, so elegveis para o caminho de rgnug-bhakti. O sintoma do despertar de lobha que ao ouvir a doura incomparvel do ll-kath do rmad Bhgavatam e de outros livros compostos pelos devotos rasikas e sobre os sentimentos, forma, qualidades e outros atributos de r Nanda, r Yaoda e de outros vrajabasis, que so supremamente atraentes para r Ka e que satisfazem todos os Seus sentidos, a pessoa se dedica bhakti automaticamente, com o desejo intenso de obter esses mesmos sentimentos. Nessa ocasio, a inteligncia da pessoa no est dependendo das injues das escrituras ou do raciocnio lgico."

Aqueles que s so elegveis para vaidh-bhakti permanecem dependentes das injunes das escrituras e ao raciocnio favorvel at que bhagavat-rati se manifeste em seus coraes. No entanto, aps o aparecimento de rati, eles j no

dependem mais dessas coisas. Mas, aqueles que so elegveis para rgnug-

bhakti desde o incio sentem-se atrados pelo bhakti com avidez de alcanar vraja-bhva e nunca dependem do raciocnio e das injues das escrituras. Essa
a excelncia suprema de rgnug-bhakti. Entretanto, quando a avidez desperta, essencial investigar os stras e desempenhar meticulosamente o

sdhana que est mencionado neles e que permite alcanar o objetivo.

As concluses de rla Rpa Gosvm sobre o mtodo para a realizao de

rgnug -bhajana esto declaradas no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.294-296) da

seguinte maneira:

ka smaran jana csya preha nija samhitam tat tat kath rata csau kuryd vsa vraje sad

"Devemos nos lembrar constantemente do queridssimo nava-kiora r Nandanandana e dos queridos associados de Ka que so possuidores de sajtya-

bhva, ou humor idntico ao que aspiramos ter. Devemos sempre residir em r

Vraja-dhma com grande apego em ouvir os tpicos referentes a Ka e Seus devotos. Se algum for fisicamente incapaz de viver em Vraja, deve faz-lo mentalmente. Esse o mtodo de rgnug-bhakti-sdhana ."

sev sdhaka-rpena siddha-rpea ctra hi tad-bhva lipsun kry vraja-loknusrata

Um sdhaka que tenha lobha por rgnug-bhakti deve servir a r Ka tanto no sdhaka-rpa quanto no siddha-rpa de acordo com a bhva dos parikaras de Vraja que possuem o mesmo humor que eles aspiram ter. O sdhaka-rpa se refere ao corpo fsico em que estamos atualmente situados e siddha-rpa se refere forma espiritual interna concebida, e adequada para o servio a Ka de acordo com o desejo acalentado. Devemos servir a r Ka nessas duas formas seguindo (no imitando), sob a direo das amadas de Ka: r

Rdhik, r Candraval, Lalit, Vikh, Rpa Majar e outras, bem como das suas seguidoras como r Rpa, r Santana e r Raghuntha dsa Gosvm.

Um sdhaka de dsya-bhva deve servir de acordo com o humor dos associados de Ka em dsya-bhva, tais como Raktaka e Patraka. Um sdhaka de sakhya-bhva deve seguir rdma, Subala e outros. Um sdhaka de

vtsalya-bhva deve servir de acordo com o humor de r Nanda e Yaoda. No siddha-deha, o corpo espiritual interno perfeito, devemos oferecer servios
mentais a r Ka sob a direo de r Rdh, r Lalit, Vikh, Rpa Majar e outras. No sdhaka-rpa, com o corpo fsico, devemos prestar servio fsico sob a direo de r Rpa, r Santana e outros.

ravaotkrtandni vaidha bhakty uditni tu yni agni ca tnyatra vijaeyni manibhi

"As agas de bhakti tais como ravaa, krtana, r guru-padray e outras, que j foram descritas em vaidh-bhakti, tambm so teis e necessrias em

rgnug-bhakti. Mas os sdhakas criteriosos s iro adotar as agas que

nutrem a sua bhva especfica, evitando aquelas que a inibem. Um sdhaka que aspira por vraja-bhva no deve realizar aquelas agas que so opostas ao seu humor. Elas so as seguintes: (1) ahagrahopsan se considerar como sendo no-diferente do objeto adorado, (2) mudras diferentes processos de interpor os dedos durante a adorao, (3) nysa pryma e, (4) meditao em Dvrak e adorao de r Rukmi e outras rainhas de Dvrak. Depois de superar o estgio de sdhana, devemos entrar no estgio de bhva ou

rati. No seu livro r Ujjvala-nilama (Sthybhva, texto 57, 59-62), rla Rpa
Gosvm descreve rati da seguinte maneira:

iyam eva rati prauh mahbhva da vrajet y mgy syd vimuktna bhaktn ca varyasm

syd dheya rati prem prodyan sneha kramdayam syn-mna praayo rgo `nurgo bhva ity api

bjam iku sa ca rasa sa gua khaa eva sa sa arkar sit s ca s yath syt sitopal

ata prema-vils syur bhv snehdayas tu a pryogamy vyavahriyante `m prema-abdena sribhi

yasy yda-jtya ke prembhyudacari tasy tda-jtya sa kasypy udyate

Samarth-rati amadurece gradualmente e se transforma em mahbhva.

Portanto, as almas liberadas e os devotos mais elevados se esforam em alcanar essa rati. Rati se intensifica gradualmente em prema, que conhecido por diferentes nomes de acordo com o carter distintivo de cada estgio sucessivo. Dessa maneira ele identificado como prema, sneha, mna, praaya,

rga, anurga e bhva. Esse desenvolvimento comparado com a

transformao das sementes de cana-de-acar em cana-de-acar, garapa, melado, acar mascavo, acar refinado, acar candi e pedras de candi. Nessa analogia rati comparado com as sementes da cana-de-acar porque ela a semente de prema. Prema comparado planta de cana-de-acar. Assim como todos os seis estgios desde a garapa at as pedras de candi, so apenas transformaes da cana-de-acar, todos os seis estgios, de sneha at bhva, so a vilsa ou transformaes distintas de prema. Portanto, as autoridades eruditas nos stras usam a palavra prema num sentido geral para se referirem a todos os seis estgios. Aqui deve ser notado que este tipo caracterstico de

prema que Ka tem pelas nyiks, ou heronas que possuem samarth-rati,

est exatamente de acordo com o tipo de prema que surge em seus coraes.

Se refletirmos de uma maneira clara e completa, ento seremos obrigados a concluir que o prema relacionado com a gra-rasa de Vraja no encontrado em nenhuma outra sampradya. Se existir um pouco, ele est limitado a uma quantidade diminuta. Portanto, r Dsa Gosvm instruiu os sdhakas desejosos em alcanar vraja-bhva a aceitarem r Svarpa Dmodadra Gosvm, r Rpa, r Santana e outros gosvms, que so recipientes da misericrdia de r Caitanya Mahprabhu, como ik-gurus.

(2) Pratijanu: Vida aps vida

Rgtmik bhakti, que possui as caractersticas de prema, s atinge a perfeio

depois de inmeras vidas. No entanto, se algum recebe a misericrdia de Bhagavn ou de Seus devotos, pode se tornar perfeito rapidamente.

Anuvtti

Aqueles que desejam realizar bhajana, especialmente sob a direo dos nossos gosvms, so instrudos no primeiro loka a desenvolverem aprva-rati pelo guru, goha, gohalayin, sujanas e brhmaas, pelos nossos dk-

mantras e por r harinma. Isso lobhamay-bhakti (bhakti cheio de avidez). Aprva-rati comea a partir de raddh e vai at rati. Esse no um bhakti
comum. No segundo loka a instruo viver em Vraja e realizar pracura-sev (servio abundante) aos vrajabasis. Nisso no h nem mesmo bhajana ou

sdhana. "Abandone adharma e at mesmo dharma como mencionados nas

escrituras; agora voc deve realizar bhajana vivendo em Vraja."

Nesse verso est dito: yadccher vsam Se voc tem o desejo de realizar

bhajana vida aps vida com intensa anurga pelos ps de ltus de r r

Rdh-Ka, ento o mtodo mais eficiente svarpa r rpana sagaam

iha tasygrajam api voc deve chorar e chamar bem alto por Svarpa
Dmodara, Rmnanda Rya, Rpa Gosvm e Santana Gosvm, juntamente

com seus associados. Eles so os associados eternos do tesouro de prema, r Caitanya Mahprabhu. Voc deve sempre oferecer-lhes pramas diariamente. " mente! Agarro-me aos seus ps e oro para que voc faa o mesmo."

A palavra pratijanu significa vida aps vida. Isso provoca a seguinte indagao: "Por adorar ao Senhor Supremo, no acaba o ciclo de nascimento e morte? Os devotos de Bhagavn no tentam acabar essa transmigrao?" A maioria das pessoas dizem que, por se realizar bhajana, deveremos ser liberados do nascimento e morte. Bhakti de trs tipos: sdhana-bhakti, bhva-

bhakti e prema-bhakti. Bhakti est cheio de nctar at mesmo no incio do nosso bhajana; portanto, os devotos no desejam acabar com o ciclo de nascimento e
morte at que bhakti alcance a perfeio final, ou a maturidade plena. At ento, eles esto preparados para ter milhares de nascimentos, viver em Vraja e tentar realizar bhajana com amor e devoo.

O devoto nunca deseja imergir no Brahman e nem aceita qualquer outro tipo de liberao. Ele deseja nascer em Vraja e alcanar a associao de vaiavas

rasikas. E, dessa maneira, sua raddh chega ao estgio de bhva e essa bhva
amadurece at prema. Portanto, at que um devoto alcance o mximo da prefeio no seu bhakti, ele no se importa de nascer repetidas vezes. O boto de uma rosa ou de um ltus no ir florescer se for colhido como boto. O boto no tem a fragrncia, a beleza e o nctar. Todas essas caractersticas s aparecem quando o boto se transforma em uma flor. Nesse momento, a abelha comea a visitar a flor; analogamente, um devoto no se importa em ter inmeros nascimentos para aperfeioar o seu bhakti at que ele alcance o tipo de prema que pode controlar Ka e a elegibilidade de ter o darana direto de Ka. Esse bhakti cheio de nctar e o devoto obtm grande bem-aventurana por absorver sua mente em bhakti-rasa. Isso d prazer a Ka e conseqentemente, o devoto tambm sente esse prazer. Os caminhos de karma,

jna e yoga so muito difceis, mas bhajana cheio de bem-aventurana.

Portanto, os devotos da Gauya vaiava sampradya no desejam interromper o ciclo de nascimento e morte at que alcancem a perfeio.

Surge outra indagao: "Podemos alcanar rgnug-bhakti, ou a residncia em Vraja, em rgtmik-bhakti por receber dk e k em outra sampradya? Se algum recebeu o mantra de Rmnuja, Madhva ou de outra sampradya qualquer, ele poder obter Vraja-bhva depois de amadurecer o seu bhajana ou no?" rla Raghuntha dsa Gosvm diz e rla Bhaktivinoda hkura explica que somente os associados ntimos do Mah-vadnyya r Caitanya Mahprabhu so os tesoureiros originais e patronos desse mah-prema. Os mistrios muito ntimos, confidenciais e altamente esotricos do mtodo de

rgtmika-bhakti de r r Rdh-Ka Yugala foram concedidos por Svarpa

Dmodara e outros associados ntimos de r Caitanya Mahprabhu; portanto, somente eles podem dar esse tesouro raro e inestimvel de Vraja-prema.

A palavra sargam significa viver em Vraja com rga. O que rga? A

anurga natural ou afeio que os devotos rgtmika tm por Ka

conhecida como rga e seu servio chamado rgtmika-bhakti. Aqueles que seguem esses rgtmikas so chamados rgnugs. Isso se inicia com raddh e ultrapassa prema. Para aqueles que no tm essa rga natural e, no entanto, desejam realizar bhakti, existe vaidh-bhakti. O desejo deles de realizar bhakti devido regulao do stra. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura e o meu Guru-maharj rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja no receberam ordem de ningum para realizar bhajana. O bhajana deles era natural e espontneo. Quem est servindo o guru e os vaiavas, fazendo o servio da Deidade e est se dedicando a ouvir, cantar e lembrar do Senhor sem ser ordenado a faz-lo, tem anurga natural. No se obtm essa anurga em apenas um perodo de vida. Ela alcanada depois de inmeras vidas. Pratijanu significa inmeras vidas. Vaidh-

bhakti pode ser alcanado rapidamente, mas rga-bhakti fica perfeito depois de
muitas vidas. Devido a um pequeno equvoco, Bhagavnrata Mahrja teve

que ter mais trs vidas. Estamos comentendo tantos equvocos, no apenas com os nossos corpos, mas tambm com as nossas mentes, por isso podemos sentir que a nossa perfeio s vir depois de inmeras vidas.

loka Quatro
asad-vrt-vey visja mati-sarvasva-harah kath mukti-vyghry na u kila sarvtma-gilan api tyaktv lakm-pati-ratim ito vyoma-nayanm vraje rdh-kau sva-rati-mai-dau tva bhaja mana

Anvaya

mana mente; visja abandone; asad-vrt-vey a prostituta da

conversa mundana desprezvel; harai pilhando; sarvasva todo dinheiro;

mati da inteligncia pura; kila (e) indubitavelmente; na u no oua; katah conversa; mukti-vyghry da tigreza de mukti; sarvtmgilan devorando a existncia da alma; tyaktv rejeite; api mesmo; ratim apego; lakm-pati por Nryaa, o esposo de Lakm; vyomanayanm que conduz a Vaikuha no paravyoma; ita vraje em Vrajadhma; tvam voc; bhaja adore; rdh-kau r Rdh-Ka; dau concedendo; mai a jia; sva-rati do amor por Eles.

Traduo

" minha mente irm! Por favor, abandone de uma vez a prostituta da conversa mundana desprezvel, que pilha todo o tesouro da sabedoria pura. Voc indubitavelmente deve parar de ficar ouvindo sobre liberao que, como uma tigreza, devora sua prpria alma. Alm do mais, por favor, abandone at mesmo o apego a Lakmpati r Nryaa, que conduz a Vaikuha. Voc deve

viver em Vraja e adorar r r Rdh-Ka, que concedem aos devotos a preciosa jia do Seu rati."

Bhajana-darpaa-digdarinir Bhajana-darpaa-digdarini-vtti
Esse quarto verso descreve vrios elementos que impedem que se alcance

prema.

(1) Mati-sarvasa-hara asad-vart-vey: A prostituta da conversa mundana Mati-sarvasaasad-vartque saqueia a riqueza de sabedoria

Assim como uma prostituta saqueia as riquezas de um libertino, as conversas mundanas roubam a riqueza da boa inteligncia da entidade viva. A inteligncia que est voltada para o avano espiritual o nico tesouro de uma

jva que adotou o caminho de bhajana. As conversas mundanas arrunam com a

sabedoria e a dirigem para o desfrute sensorial e para a liberao. Discusses sobre a gratificao sensorial fugaz e qualquer tipo de conexo com esse tema

asat, intil.
O estudo das escrituras que concedem apenas benefcios temporrios e insignificantes, cobia por dinheiro e associao ntima com mulheres ou com homens apegados s mulheres, tambm asat, intil. Os vaiavas ghasthas que tm apego egosta por suas esposas e os chefes de famlia ou renunciados que se associam com mulheres sob o pretexto de compartilhar de hari-kath, mas com um motivo luxurioso, tambm esto includos na categoria de asat. Ir atrs de tais objetivos inteis com grande apego o que se chama asad-vrt. r Rya Rmnanda, o chefe dos associados de rman Mahprabhu, disse o seguinte a respeito da boa inteligncia (Padyval, 14):

ka bhakti-rasa-bhvit mati kryat yadi kuto `pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala

janma-koi-suktrair na labhyate

" homens virtuosos! Se a inteligncia (mati) que est impregnada com ka-

bhakti-rasa estiver disponvel em algum lugar, ento compre-a logo, sem

demora. O nico preo para obt-la o desejo intenso em alcanar Vraja-rasa. Sem essa avidez, ela no pode ser obtida nem mesmo por se acumular atividades piedosas por milhes de nascimentos."

Sarvtmamukti(2) Sarvtma-gilan mukti-vyghry kath: Falar de liberao uma tigreza que

devora a alma

A palavra mukti aqui se refere ao brahma-nirva que tambm conhecido como syujya-mukti, ou a imerso na refulgncia corporal do Senhor. Syujya-

mukti muito fcil e consome completamente a existncia espiritual individual

da alma, ou tma-satt. Apesar de brahma-satt, ou existncia Brahman, ser admitida em mukti, a concepo que a alma individual se transforma no Brahman todo-envolvente um equvoco, e to fantamasgrico quanto uma flor no cu. Na realidade, o sarva-aktimn Bhagavn quem a nica e exclusiva parama-tattva. O Senhor Supremo tem uma potncia eterna suprema e divina, ou para-akti. Essa para-akti serve ao Senhor em vrias capacidades. Como cit, ou potncia interna Yogamy, ela manifesta os passatempos transcendentais de Bhagavn. Como acit, ou a potncia externa Mahmy, ela produz tanto os ilimitados universos materiais quanto os corpos materiais grosseiro e sutis das baddha-

jvas. Como a taasth jva-akti, ou potncia marginal, ela manifesta as

inumerveis jvas infinitesimais. Aqueles que so antagnicos ao nome eterno, forma, qualidades e passatempos de Bhagavn imaginam um estado de emancipao das reaes de suas atividades krmicas, conhecido como brahma-laya, ou a dissoluo no Brahman, e acabam conseguindo a aniquilao individual. Eles sentem algum tipo de prazer discutindo a assim-chamada mukti. Mas, o prazer desta mukti

exatamente como a que sente o prisioneiro que comete suicdio para poder conquistar o alvio permanente do sofrimento material. Devemos nos acautelar em abandonar todas as discusses sobre os mtodos de adorao e processos para atingir esse tipo de mukti, bem como a associao de pessoas que tm esse objetivo. Assim como uma tigresa comedora de gente consome o corpo de um homem, a tigresa da liberao devora a existncia individual da alma. Portanto, os devotos do Senhor consideram mukti como equivalente auto-aniquilao. As concluses de rla Rpa Gosvm sobre esse assunto esto no Bhaktirasmta-sindhu (1.2.22, 25) e so as seguintes:

bhukti mukti sampradyah yvat pic varttate tvad bhakti-sukasytra katham abhydayo bhavet

r ka carambhoja sev-nirvta cetasm e mokya bhaktn na kadcit sampradyah bhavet

Enquanto as duas bruxas dos desejos de desfrute material e de liberao permanecerem no corao do sdhaka, como poder despertar a felicidade de

viuddha-bhakti? Ou seja, uddha-bhakti nunca pode surgir em um corao

impuro. Os devotos cujas mentes esto imersas na felicidade do servio aos ps de ltus de Vrajendra-nandana r Ka no tm nenhum trao do desejo de

moka, ou liberao.

Vyomalakmpati(3) Vyoma-nayan lakmpati-rati: Rati por Lakmpati Nryaa leva a

Vaikuh aikuh

A palavra vyoma ou paravyoma, aqui se refere a Vaikuha-dhma. Essa a morada de Lakmpati r Nryaa, que caracterizado pela suprema opulncia e majestade. Ao alcanar a perfeio em sdhana-bhakti direcionado a rman Nryaa, obtemos quatro tipos de liberao em Vaikuha-dhma:

srpya (obteno dos mesmos aspectos e forma do Senhor), smpya (viver na

associao do Senhor), slokya (viver no mesmo planeta que o Senhor) e sri (ter as mesmas opulncias que o Senhor). As concluses de rla Rpa Gosvm sobre esse tema esto declaradas no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.55-59) da seguinte maneira:

atra tyjyatayaivokt mukti paca-vidhpi cet slokydis tathpy atra bhakty nti-virudhyate

sukhaivaryottar seya prema-sevottarety api slokydir-dvidh tatra ndy sevju mat

tetrpy ekntin reh govinda-hta-mnas ye ra-prasado'pi mano hartum na aknuyt

siddhntatas tv abhede `pi ra-ka-svarpayo rasenotkyate ka-rpam e rasa-sthiti

Apesar de o devoto puro desprezar os cinco tipos de mukti que aqui enumeramos, as primeiras quatro: srpya, smpya, slokya e srti no so completamente incompatveis com bhakti. As quatro formas de mukti so de dois tipos: (1) sukhaivaryottar a mukti em que o indivduo deseja o seu prazer pessoal advindo da grandeza e da riqueza de Vaikuha e, (2) prema-

sevottar a mukti na qual o desejo dominante servir ao Senhor para o

prazer dEle. A mukti do primeiro tipo, ou sakhaivaryottar-mukti no aceita pelos devotos que alcanaram o prema-sev, ou servio amoroso ao Senhor, porque maculada com o desejo de prazer pessoal e de desfrutar da opulncia do Senhor. Prema-sevottar-mukti aceita por alguns devotos, mas mesmo nela ainda existe um trao indireto do desejo de prazer pessoal. Conseqentemente, os ekntika-bhaktas, ou devotos que esto fervorosamente apegados ao servio ao Senhor, consideram que at mesmo prema-sevottar-mukti como sendo

oposta a bhakti (que caracterizado pelo servio amoroso imaculado). Portanto,

ekntika-bhaktas que sorvem profusamente a doura de prema-bhakti pelo

Senhor Hari e cujo nico interesse dar prazer ao Senhor, certamente no aceitam qualquer uma das cinco formas de mukti, mesmo que o Senhor venha pessoalmente oferec-las. Dentre todos os ekntika-bhaktas das diferentes encarnaes do Senhor Supremo, os parama-premtura bhaktas, aqueles que esto desejando o prema mais elevado, cujos coraes foram roubados por r Nanda-nandana, so os mais proeminentes. Nem mesmo a graa de Lakmpati r Nryaa, o Senhor do paravyoma, pode atrair suas mentes. Apesar de no haver diferena entre r Nryaa e r Ka em termos de tattva, a forma de r Ka superior devido superexcelncia de prema-rasa. A prpria natureza da rasa revela a suprema excelncia da forma de r Ka. O clmax derradeiro de prema-rasa s encontrado na condio de mahbhva. O nico objeto para esse tipo de

rasa Vrajendra-nandana e no o Mah-Nryaa ou outros avatras. Portanto,

at mesmo Lakm, que est sempre situada no peito do Mah-Nryaa, submeteu-se a severas austeridades para poder obter essa rasa de qualidade extraordinria. Em relao a isso, r Haridsa expressou o seguinte sentimento (Padyval, 102):

ala tri-diva vrtay kim iti srvabhauma-riy vidtara-vartin bhavatu moka lakmr api kalinda-giri-nandin taa-nikuja-pujodare mano harati kevalam nava-tamla-nla maha

"No quero nem saber de falar em alcanar os planteas celestiais, e o que dizer de adquirir a soberania sobre a Terra inteira. At mesmo os nomes moka e Lakm (o alcanar da realidade opulenta de Vaikuha) no me do nenhum prazer. Minha mente est cativada somente por aquela drusa de brilho azulado

cuja cor se assemelha a uma jovem rvore tamla e que embeleza os kujas das margens do Yamun."

Svamai(4) Sva-rati mai-da: Concedem a jia do Seu rati

A alma de todas as almas, r Rdh-Ka, so os concessores da jia de

tma-rati. A entidade viva infinitesimal uma serva eterna de Ka. A atrao

espontnea por r Rdh-Ka que a jva experimenta no seu estado constitucional denominda tma-rati. Apesar da tma-rati estar eternamente presente na identidade original, ou svarpa da jva, no estado condicionado ela permanece encoberta pelos desejos materiais nascidos da ignorncia. A esse respeito, a nih transcendental de rmad vara Puri exemplar (Padyval, 75):

dhanyn hdi bhsat girivara pratyagra kujaukas satynanda-rasa vikra-vibhava-vyvttam antar-maha asmka kila ballav-rati-raso vndav llaso gopa ko `pi mahendranla-rucira citte muhu krdatu

"Essas almas puras afortunadas, os brahma-jnis no-dualistas, que residem nas isoladas florestas dos Himalayas, podem experimentar a bem-aventurana transcendental insdecritvel dentro de seus coraes como um festival de equilbrio mental perfeito e de liberao de toda ansiedade. Que eles vivam assim; no quero nada disso. Na verdade, no meu corao est sempre brincando um gopa-kiora cuja compleio mais enfeitiante do que uma safira azul. Ele a corporificao da rasa carregada de amor pelas gops e vive exibindo passatempos alegres e divertidos em Vndvana."

O verso 76 do Padyval tambm descreve maravilhosamente a nih de r Mdhavendra Puri:

rasa praasantu kavitva-nih brahmmta veda-iro-nivi vaya tu guj-kalitvatasa ghta-vaa kam api rayma

"Que os poetas exultem o doce gosto da poesia (kvya-rasa). Que os acadmicos vdicos elogiem extensamente o nctar da realizao do Brahman. Quanto a mim, vou buscar refgio num gopa-kumra que est decorado com uma guja-

ml e outros ornamentos e que segura uma flauta em Seus lbios florais."

r Kaviratna tambm declara (Padyval, 78):

jtu prrthayate na prthiva-pada naindre pade modate sandhate na ca yoga-siddhiu dhiya moka sa nkkati klind-vana-smani sthira-tain-megha-dyutau kevala uddhe brahmai vallav-bhuja-lat-baddhe mano dhvati

"Minha mente nunca anseia em tornar-me um imperador, nem sente nenhum prazer pelo cargo de Indra. Ela incapaz de empregar a inteligncia em busca das yoga-siddhis, e nem deseja moka . Minha mente somente vive atrs daquele indescritvel uddha brahman que est sempre sendo abraado pelos braos de trepadeiras das gops e que se assemelha a uma brilhante nuvem carregada com constantes listras de relampejos, iluminando as florestas de Vndvana nas margens do Yamun."

r Mdhavendra Puri expresa um sentimento glorioso semelhante (Padyval, 96):

anaga-rasa-ctur-capala-cru-netrcala calan-makara-kuala-sphurita-knti-gaa-sthala vrajpllasita-ngar-nikara-rsa-lsyotsuka

sa me sapadi mnase sphuratu ko `pi goplaka

"Ai meu Deus! Que esse vaquerinho extraordinrio aparea logo no templo do meu corao. Ele, que hbil na arte dos assuntos amorosos, quem lana olhares de soslaio, pelo canto dos olhos inquietos e encantadores, cujas faces refletem o brilho radiante dos Seus balouantes brincos com a forma de tubares e que vive extremamente ansioso em desfrutar a dana da rsa com as bem-aventuradas gops de Vraja." Somente com a adorao de r Rdh-Ka Yugala em Vraja que essa jia de rati surge dentro do nosso corao. Ao receber tal nutrio, ela promovida para o estgio de mahbhva.

Anuvtti

Existem dois tipos de instrues sobre a realizao de bhajana: uma vidhi, ou prescrio; a outra niedha, ou proibio. Ambas so necessrias. "Sempre lembre-se de Ka e nunca se esqueca dEle". Essa a principal injuno de todos os Vedas, qual esto subordinadas todas as outras injunes. Sempre lembrar de Ka vidhi e nunca esquecer dEle niedha. E tambm: "Aceite tudo o que for favorvel a bhakti e rejeite tudo o que for desfavorvel."

Na verdade, no temos qualificao para saber o que realmente favorvel e o que no ; mas podemos descrobir isso atravs de sadhu-saga e com os

stras. Asad-vt, ou conversa mundana niedha. Fomos alertados a no

participar de conversas mundanas. Grmya-kath n unibe, grmya-vrt na

kahibe: r Caitanya Mahprabhu instruiu rla Raghuntha dsa Gosvm a

evitar grmya-kath. Grmya significa dharma, artha, kma e moka . O guru e os vaiavas, por serem muito misericordiosos, nos concedem o poder de discernimento.

Asad-vrt-vey : "O pior impedimento na realidade de bhakti asadvrt; portanto, nunca fale qualquer grmya-kath, fale sempre sobre bhakti".
Essa foi a instruo dada a rla Raghuntha dsa Gosvm pelo prprio r Caitanya Mahprabhu e o rmad Bhgavatam tambm rejeita grmya-dharma e aconselha a nos mantermos afastados dela. Uma mente poluda um grande impedimento em bhakti e Caitanya Mahprabhu disse ceto-darpaa-mrjanam devemos limpar o espelho da mente cantando o santo nome.

A prpria mente um reservatrio de poluio. Ela formada pelas atividades realizadas em inmeras vidas passadas. E carrega as impresses de todas as atividades boas e ruins realizada em incontveis vidas. Essas impresses devem ser limpas pelo cantar do santo nome conforme aconselhou Mahprabhu. No podemos realizar bhajana com uma mente que est sob as garras das qualidades da natureza material. Devemos nos livrar das qualidades da paixo e da ignorncia. A qualidade da bondade possui virtudes como o bom comportamento, respeito aos mais velhos, e tudo mais; mas no h

bhajana. Um pouquinho de bondade deve ser aceita para se levar uma vida
normal, todavia, mais tarde, ela tambm deve ser abandonada porque isso est sob a jurisdio da natureza material. As trs qualidades so contaminadas e provocam o desfrute pessoal. Bhakti no pode florescer numa mente assim.

O efeito da m associao polui a mente e arruna bhakti. A associao com pessoas materialistas, daquele tipo que se associam com mulheres, e dos

myvds prejudicial para quem aspira bhakti puro. Quando a mente

atrada para falar de temas inteis, ficamos implicados em blasfemar o guru e os vaiavas e finalmente Ka, e assim samos do caminho de bhakti. Mantenham sempre uma distncia segura daqueles que desejam dharma, artha,

kma e moka, e tambm dos strsags, viays, bhogs e myvds. No se

permitam a ficar tagarelando nem mesmo por um minuto. Isso ir retirar bhakti do corao e destruir a semente de rati.

Obtemos a rara semente de rati atravs da associao com devotos avanados e essa associao recebida pelo acmulo de sukti em milhes de vidas. Uma pessoa que fuma e bebe pode ser liberada em alguma vida, mas quem se permite a prajalpa no pode ser salvo em nenhuma vida. Uma pessoa fuma tabaco e usa intoxicantes e outra pessoa rouba o dinheiro dos vaiavas e das Deidades: Que pecado mais srio? Um fumante abandonar o hbito em alguma vida, mas todas as vidas da segunda pessoa estaro arruinadas.

No Jaiva-dharma, rla Bhaktivinoda hkura menciona um incidente em que Paramahasa Bbj proibe Sannys hkura de trocar de vestes e diz: "Aprende um pouco de siddhnta, adquira as qualidades de um vaiava e mude a sua mente A vestimenta externa e pode ser mudada a toda hora, a mente. todo minuto."

A natureza malfica da mente muito prejudicial a bhakti. Asad-vrt a me de toda a prajalpa e, portanto, devemos abandon-la com um esforo sincero. Qualquer conversa que se desvie do servio ao guru, aos vaiavas e Ka asad-vrt, ou grmya-vrt, e destri a inclinao e a resoluo em fazer bhakti. Essa deciso chamada mati. O que mati? Ka-bhakti-rasa-

bhvita-mati a deciso que entusiasmada pelo gosto de ka-bhakti-rasa.

Essa mati parece muito pequena, mas ela a semente de bhakti-lat, que lava

nih, ruci, sakti, bhva, prema e posterioremnte at mahbhva. Protejam

com muito cuidado essa trepadeira e no deixem ela murchar. Essa mati de "eu vou realizar bhajana" vem com a associao dos vaiavas. Essa deciso muito rara e to preciosa quanto uma jia cintmai. Essa trapadeira cresce at Goloka Vndvana e produz o fruto de prema, portanto, evitem, a qualquer custo, que ela seja destruda.

O desejo de levar uma vida fcil e confortvel um verdadeiro impedimento. Desejamos que todas as nossas atividades rotineiras como comer, dormir, viajar etc estejam disponveis confortavelmente no somente hoje, mas

a qualquer dia e mesmo no futuro. r Caitanya Mahprabhu aconselhou rla Raghuntha dsa Gosvm a abandonar esses confortos: bhlo n khibe ra

bhlo n paribe "No coma comida muito saborosa e nem se vista muito
bem" (Caitanya-caritmta, Antya 6.236). Vivemos na ansiedade de satisfazer desejos asat. Abandonem isso tudo. Se estivermos cozinhando para hkurj (a Deidade) mas com o desejo de mais tarde desfrutar da comida, isso tambm est na classificao de asad-vrt. A mente uma enganadora; ele vive sempre tapeando. Fiquem sempre muito alertas para se safarem de todos os tipos de

asad-vrt.

Mukti como uma tigreza. At mesmo falar sobre mukti muito perigoso.
rla Bhaktivinoda hkura diz que mukti significa brahma-nirva ou syujya-

mukti, que pode devorar a prpria existncia da alma. Nessa definio, a

palavra tm no significa somente alma, mas tambm corpo, mente e inteligncia para realizar bhagavad-bhakti. Se no houver alma no pode haver

bhajana. "Queremos escapar das misrias e nos livrarmos do nascimento e da

morte. Isso pode ser alcanado atravs de syujya-mukti." No desejamos os sofrimentos e misrias da vida e, portanto, todos ao cryas vm ensinando

mukti. O alvio da existncia material a maior mukti que pode haver, e um

vaiava a alcana muito facilmente com bhakti. Se obtivermos bhakti, ento

mukti alcanada automaticamente. No precisamos nos esforar para alcanar mukti separadamente, ento os outros se esforam intensamente para obter mukti.

Acredita-se que mukti concede brahma-satt, ou que a pessoa imerge no Brahman. Isso um absurdo. Isso como estar sendo possudo por um fantasma, um bhta*, e eles dizem brahma-`bhta' prasanntm. Na realidade Ka todo-poderoso; Ele paratattva. Ele tem uma par-akti, ou svarpa-

akti. Essa akti manifesta todos os dhmas de Vaikuha. A jaa-akti

mundana, que uma sombra da par-akti, manifesta o mundo material e a

taastha-akti manifesta as jvas. rmat Rdhik a akti original e a fonte de

todas as outras aktis.

O desejo de satisfazer Bhagavn e Seus associados, o guru e os vaiavas aparece com bhakti. Alm desse, qualquer outro desejo para o desfrute pessoal, ou o desejo de ir para Vaikuha e desfrutar das opulncias de l, no ocorrem sob os auspcios de bhakti. Devemos nos submeter a todo tipo de esforo por Ka: akhila-ce-paryaa devemos pretender nos submetermos a todos os esforos por causa de Ka. No demorem muito; comecem a fazer isso agora!

A palavra bhta significa existncia, ou ter a natureza de algo e tambm significa fantasma. Enquanto o verdadeiro significado do verso do Gt brahma-bhtaprasanntm que eles ficam completamente satisfeitos por alcanarem sua natureza espiritual, rla Nryaa Mahrja usou com humor essa declarao para se referir aos aspirantes de syujya-mukti, querendo dizer que eles alcanam a felicidade em se transformarem num fantasma brahma.

loka Cinco
asac-cea-kata-prada vikaa-plibhir iha prakma kmdi-prakata-pathapti vyatikarai gale baddhv hanye `ham iti bakabhid varmapa-gae kuru tva phutkrn avati sa yath tv mana ita

Anvaya

mana mente; iha nessa existncia material; prakaa-pathaptivyatikarai os agressores reunidos na via pblica; kmdi da luxria, ira e
tudo mais; gale badhv trazendo no pescoo; prakmam licenciosamente;

kaa-prada vikaa-plibhi com cordas torturantes, medonhas; asca-ce

 das atividades malficas; hanye esto matando; aham eu; iti (falando) dessa maneira; tvam voc; kuru alto; phutkrn clamando;

vartmapa-gae aos vaiavas, os protetores do caminho; bakabhid de r

Ka, o matador de Baka; yath como resultado disso; sa aqueles devotos; avati (iro) proteger; tvm voc; ita das mos deles.

Traduo

"A luxria, ira e tudo mais so como um bando de malfeitores que assaltam de repente, na via pblica da vida material. Licenciosamente, eles amarraram o meu pescoo com as cordas torturantes e medonhas das atividades malficas e dessa maneira esto me matando. mente, falando assim, voc deve clamar bem alto pelos devotos poderosos e misericordiosos que so os protetores no caminho de bhakti que conduz a r Ka, o matador de Baksura. Ao ouvirem o seu grito, eles certamente iro proteger voc dessa condio."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
(1) Kmdi prakata pathapti vyatikara: Luxria, ira etc O bando de
malfeitores da via pblica

Luxria, ira, cobia, iluso, orgulho e inveja so os seis malfeitores da via pblica da vida material. A palavra vyatikara significa encontro. Ao se reunirem, esses seis malfeitores assaltam as vtimas no caminho da vida material. No Bhagavad-gt (2.62-63), encontramos a seguinte declarao sobre a luxria, ira etc:

dhyyato viayn pusa saga tepajyate sagt sajyate kma kmat krodho `bhijyate

krodhd bhavati samoha samoht smti-vibhrama smti-bhrad buddhi-no buddhi-nt-praayati

"Enquanto contempla os objetos dos sentidos, a pessoa desenvolve apego por eles; desse apego surge a luxria de querer desfrutar desses objetos. Da luxria frustrada surge a ira. Da ira surge a iluso e da iluso, a confuso da memria. Com a confuso da memria, perde-se inteligncia; ou seja, perde-se jna-

akti, a faculdade da sabedoria. Quando a inteligncia perdida, a pessoa se

torna novamente imersa no desfrute sensorial. E dessa maneira ela se torna enredada no ciclo da existncia material e sofre os resultados de suas atividades mundanas." rla Baladeva Vidybhuana explicou o significado desses versos no seu comentrio chamado Gt-bhaa-bhya: " absolutamente impossvel se livrar dos anarthas da ira, luxria e tudo mais ao restringir-se a mente unicamente atravs das prticas de yoga, jna ou

tapasy, sem fix-la nos ps de ltus de Bhagavn. Quando consideramos os

objetos dos sentidos forma, sabor, aroma, tato e som como sendo fontes de felicidade, meditamos neles com a mente constantemente. Ao fazer isso, mesmo os grandes yogs desenvolvem apego por eles. O apego leva ao desejo de desfrutar. Quando o desfrute obstrudo, ento surge a ira. Da ira, surge a iluso, que aqui se refere perda da inteligncia ou sabedoria, com a qual discriminamos entre o que deve ser feito e o que no deve ser feito. Dessa iluso, ocorre a confuso da memria, o que significa que nos desviamos da tentativa de controlar os sentidos. Quando a memria fica confusa, a inteligncia se acaba. Isso significa que o cultivo de tma- jna, ou conhecimento da auto-realizao, destrudo. Finalmente, quando a inteligncia destruda, h extino total, ou praayati. A palavra praayati, que usamos aqui, significa que nos tornamos novamente imersos em desfrute sensorial. A concluso que impossvel conquistar a mente incontrolvel, sem que busquemos refgio em r Bhagavn. A mente descontrolada a causa de todos

os anarthas severos. Portanto, aqueles que tm o desejo de controlar a mente so obrigados a adorar o Senhor Supremo. Esse o dever principal e exclusivo de todas as entidades vivas.

Asackaa(2) Asac-cea kaa-prada vikaa pa: As cordas torturantes e medonhas das

atividades malficas

A entidade viva est atada pelo pescoo com as cordas medonhas e dolorosas das atividades malficas perpetradas pelos seis inimigos que mencionamos ira, luxria e tudo mais.

Bakavartmapa(3) Baka-bhid vartmapa-gaa: Os protetores do caminho que conduz ao

matador de Baksura

A palavra bakabhid se refere a r Ka, que o matador do demnio Baka, a personificao da duplicidade. A palavra vartma significa caminho; ou seja, o caminho do cultivo de amor por Ka. O sufixo pa significa um guardio ou protetor, e aqui ele se refere aos vaiavas. O significado que devemos chorar para que os vaiavas sintam piedade e nos livrem dos anarthas, porque eles so os guardies e protetores no caminho do cultivo de kaprema. Esses vaiavas poderosos e muito misericordiosos iro certamente nos proteger se chorarmos sinceramente.

r Rmnujcrya ora da seguinte maneira (Padyval, 52):

prahlda-nrada-parara-puarkavysmbara-uka-aunaka-bhma-dlbhyn rukmgadoddhava-vibhaa-phlgundn puyn imn parama-bhgavatn nammi

"Ofereo as minhas respeitosas reverncias aos grandes santos devotos do Senhor liderados por Prahlda, Nrada, Parara, Puarka, Vysa, Ambara, uka, aunaka, Bhma, Dlbhya, Rukmgada, Uddhava, Vibhana e Arjuna."

O poeta devoto r Sarvaja, que tem plena f nos devotos, descreve a condio deles da seguinte maneira (Padyval, 56):

tvad-bhakta saritm pati cululavat khadyotavad bhskara meru payati loravat kim apara bhme pati bhtyavat cintratna-caya l-akalavat kalpa-druma khavat sasra ta-rivat kim apara deha nija bhravat

" Bhagavn! Seus devotos consideram que o oceano uma mera poa, o sol, um vagalume, o monte Meru um punhado de terra, um poderoso imperador do mundo um servo insignificante, uma pilha de jias cintmai apenas fragmentos de pedras, uma rvore dos desejos (kalpadruma) como um arbusto ordinrio e o mundo inteiro como um chumao de palha. O que mais podemos dizer? Separados de Voc, eles consideram seus copros como sendo apenas um fardo pesado."

r Mdhava Sarasvat continua explicando (Padyval, 57):

mms-rajas malmasa-d tvan na dhr vare garvodarka-kutarka-karkaa-dhiy dre 'pi vrt hare jnanto `pi na jnate ruti-sukha r-ragi-sagd te su-svdu pariveayanti api rasam na darv apet

"Aqueles cuja viso da sabedoria ficou turvada pela poeira da filosofia

mms, que s promove karma-kaa, no podem fixar a inteligncia em

Bhagavn. Aqueles cuja inteligncia foi enrijecida pelos argumentos falaciosos, cuja meta apenas o orgulho, no tm interesse em ouvir hari-kath. At mesmo os acadmicos eruditos nos Vedas, que no tm apego por r Ka,

so incapazes de conhecer a verdadeira concluso dos Vedas. Eles so exatamente como garons que servem a comida deliciosa, mas no sabem qual o sabor dela."

As glrias de sat-saga so descritas no r Hari-bhakti-sudhodaya (citado no Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.229):

yasya yat sagati puso maivat syt sa tad-gua sva-klarddhyai tato dhmn sva-ythyn eva sarayet

"A influncia da associao demonstrada com o seguinte exemplo: assim como um cristal reflete a cor dos objetos prximos, uma pessoa tambm adquire as qualidades daquelas com quem se associa. Portanto, as pesoas inteligentes devem se associar com outras da mesma ndole, indivduos respeitveis, para poderem incrementar o prestgio de suas famlias." O significado desse verso que a contaminao do corao no pode ser erradicada por meio de jna, vairgya, yoga ou tapasy. Apenas pela influncia da associao com vaiavas, esto livres de todo orgulho, e por se atingir a misericrdia deles, que o corao se limpa facilmente de todas as dvidas.

loka Seis
are ceta prodyat-kapaa-kuin-bhara-khara karan-mtre sntv dahasi katham tmnam api mm sad tva gndharv-giridhara-pada-prema-vilasat sudhmbhodhau sntv svam api nitar m ca sukhaya

Anvaya

are ; ceta mente; sntv banhando; karan-mtre na urina que

escorre; bhara-khara de um grande asno; prodyat de desenvolvimento pleno; kapaa falsidade; kuin (e) hipocrisia; katham por que; dahasi voc est queimando; tmnam a si mesma; mm api e eu tambm;

tvam voc; sad sempre; sntv banhando; sudh-ambhodhau no

oceano de nctar; vilasat surgindo; pada-prema do amor gerado dos ps;

gndharv-giridhara de r Rdh-Giridhr; sukhaya deleite; svam si

mesma; ca e; mm api eu tambm; nitarm - completamente.

Traduo

(Apesar de ter subjugado os inimigos de luxria e ira, podemos ainda no ter conquistado o grande inimigo da falsidade. Esse verso nos instrui como sairmos vitoriosos contra esse inimigo poderoso) " mente malfica! Apesar de voc adotar o caminho de sdhana, voc se imagina purificada por se banhar na urina que escorre do grande asno da falsidade arrogante e da hipocrisia. Ao fazer isso, voc est se queimando e simultaneamente me chamuscando, uma

jva minscula. Pare com isso! Deleite a si mesma e a mim por se banhar
eternamente no oceano nectreo do amor puro pelos ps de ltus de r RdhKa Yugala."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
kapaa-kuinkaran(1) Prodyat kapaa-kuin-bhara karan-mtre sntv: Banhando na urina que
escorre do grande asno da falsidade arrogante e da hipocrisia

A evidente falsidade e hipocrisia que esto presentes no sdhaka depois dele adotar o caminho do sdhana so comparados urina de um burro. Considerar-se como estando dedicado intensamente ao bhajana enquanto se permanece com o corao desviado e hipcrita como considerar-se puro por

se banhar na urina custica e imunda de um burro(*). Um sdhaka deve ter cuidado em superar esse percalo. Existem trs tipos de bhakti-sdhakas: (1) svaniha, (2) parinihita e, (3)

nirapeka. O sdhaka-svaniha descarta completamente as regras e proibies

prescritas para o varnrama e se esfora incessantemente apenas pela satisfao de Bhagavn r Hari. O sdhaka-parinihata realiza todas as atividades de acordo com as regras e proibies prescritas para o servio e atendimento a Bhagavn. Esses dois tipos de sdhakas so ghastas. O sdhaka-

nirapeka um renunciado.
Esses trs tipos de sdhakas s se beneficiam se tornarem-se completamente honestos. Caso contrrio, por recorrerem duplicidade, eles acabaro seguramente se degradando. A hipocrisia demonstrada por esses trs tipos de

sdhakas descrita da seguinte maneira:

(1) Duplicidade dos svaniha-sdhakas: (a) permitirem-se a desfrute sensorial sob o pretexto de sdhana-bhakti, (b) servirem a materialistas ricos e influentes ao invs de servirem aos devotos despretensiosos, (c) acumularem riqueza acima de suas necessidades, (d) terem muito entusiasmo por empreendimentos inteis e temporrios, (e) permitirem-se a argumentao ilgica sob o pretexto de cultivar conhecimento e, (e) adotar as vestes de um renunciado para obter prestgio material. (2) Duplicidade dos parinihata-sdhakas: (a) fazerem uma exibio externa de aderncia estrita s regras e regulaes, mas manterem-se interiormente apegados aos assuntos materiais e, (b) preferirem a associao de filantropos,

jns, yogs e pessoas materialistas ao invs da associao com devotos

amorosos resolutos. (3) Duplicidade dos nirapeka-sdhakas: (a) manterem o orgulho de se julgarem vaiavas elevados, (b) adotar as vestes de renunciado e, devido ao falso ego, considerar os outros sdhakas como sendo inferiores, (c) acumular dinheiro e posses materiais alm das necessidades bsicas para a vida, (d) associarem-se com mulheres sob o pretexto de sdhana, (e) manterem contato ntimo com pessoas materialistas com a inteno de coletar fundos e donativos

ao invs de ir ao templo, (f) a preocupao em coletar fundos sob o pretexto de realizar bhajana, (g) enfraquecerem o apego por Ka por darem importncia e respeito apenas pelas vestes exteriores e smbolos da ordem renunciada e por estarem muito apegados s regras e regulaes da renncia. Portanto, os defeitos dos argumentos mundanos (kutarka), as falsas concluses filosficas (kusiddhnta) e anarthas, surgem da duplicidade na realizao de

bhajana, e isso comparado urina de um burro. Muitos sdhakas se

consideram purificados por se banharem nessa urina do burro da falsidade que no sagrada, mas que, na verdade, s consome a alma deles.

(*) Todas as escrituras reconhecem a pureza da urina de vaca e sua capacidade de purificar e consagrar as pessoas. Mas jamais a urina de um animal qualquer como o burro, pode ser considerada como portadora dessas caractersticas.

(2)

Gndharv-Giridhara-pada-prema-vilasat-sudhmbhodau Gndharv-Giridhara-pada-prema-vilasat-

sntv:

nectreo GndharvBanhando no oceano nectreo do amor pelos ps de ltus de r GndharvGiridhr

Gndharv se refere rmat Rdhik, que a svarpa-akti, ou potncia interna de Bhagavn. Giridhara se refere Pessoa Suprema, Vrajendra-nandana r Ka, que sarva-aktimn, o Potente Supremo. Aqui somos aconselhados a nos banhar no oceano de nctar que consiste de viuddha-cit-vilsa, ou as transformaes espirituais divinas geradas pelo prema pelo ps de ltus de r Yugala-kiora. O prprio rla Rpa Gosvm ora por isso no Prrthan-paddhati (Stavaml):

uddha-ggeya-gaurg kurag-lagimekam jita-kondu bimbsym ambudmbara samvtm (1)

" Vndvanevar, r Rdhik! A compleio do Seu corpo como o ouro derretido. Seus olhos so to encantadores quanto os incasveis e alongados olhos de uma gazela. Sua face derrota o brilho de milhes de luas. Voc est vestida graciosamente num sr azul, da cor de uma nuvem carregada."

navna-ballav-vnda-dhammillottphulla-mallikm divya-ratndy alakra sevyamna-tanu-riyam (2)

"Voc a guirlanda de coroao, de flores mallik, que decora as tranas do cabelo das jovens gops de Vraja. Seu corpo est esplendidamente decorado com jias divinas e outros ornamentos."

vidagdha-maala-guru gua-gaurava-maitm ati-prea-vayassybhir abhir abhiveitm (3)

"Voc a melhor entre todas as gops elegantes e habilidosas. Voc est ornamentada com ilimitadas virtudes e eminncia transcendentais. Voc est rodeada pelas aa-sakhs que so Suas amigas mais queridas."

cacalpga-bhagena vykul-kta keavm gohendra-suta-jvtu-ramya-bimbdharmtm (4)

"Voc agita Ka com Seus constrangedores olhares de soslaio. O nctar dos Seus lbios, de aspecto de fruta bimba, o elixir que d vida para Vrajendranandana r Ka."

tvn asau ycate natv viluhan yamun-tae kkubhir-vykula-svnto jano vndvanevar (5)

" rmat Rdhik! Com o corao agitado eu rolo no cho, s margens do Yamun, e desesperado apelo para Voc humildemente."

ktgaske `py ayogye `py jane `smin kumatva api dsya-dna-pradnasya lavam apy upapdaya (6)

"Mesmo sendo um ofensor, desqualificado em todos os aspectos e tendo uma inteligncia nefasta, imploro que Voc me faa afortunado ao conceder-me o servio mais nfimo aos Seus ps de ltus."

yuktas tvay naiva dukhito `yam upekitum kp-dyota-drava-citta-navantsi yat sad (7)

" Kpmay! No fica bem Voc desprezar essa pessoa angustiada, pois o Seu corao mole como a manteiga est sempre derretendo de compaixo." No seu r r Rdh-Mdhavayor nma-yugakam, rla Rpa Gosvm escreveu (Stava-ml):

rdh mdhavayor etad vakye nma-yugakam rdh dmodarau prva rdhik mdhavau tata (1)

"Agora vou cantar essa orao que consiste de oito versos glorificando os nomes de r Rdh-Mdhava Yugala. Primeiramente vou cantar o louvor a r RdhDmodara e ento o louvor a r Rdhik-Mdhava."

vabhnu-kumr ca tath gopendra-nandana govindasya priya-sakh gndharv-bndhavas tath (2)

"rmat Rdhik Vabhnu-kumar, a jovem filha do rei Vabhnu, e r Ka Gopendra-nandana, o filho do rei dos vaqueiros. Ela a priya-sakh de Govinda e Ele o bndhava, o amigo mais querido de Gndharv, rmat Rdhik."

nikuja-ngarau goa-kiora-jana-ekharau vndvandhipau ka-vallabh-rdhik-priyau (3)

"Ela Nikuja-ngar, a herona dos kujas de Vraja e Ele Nikuja-ngara, o heri. Ela mukua-mai, a jia mais valiosa entre todas as graciosas vaquerinhas de Vraja e Ele o irobhaa, o ornamento da cabea de todas as jovens graciosas. Ela a adhihr, a deusa que preside Vndvana e Ele o

adhvara, o presidente. Ela Ka-vallabh, a amante de Ka e Ele Rdhvallabha, o amante de Rdh."

"Vou viver em Vraja com grande amor, glorificando os nomes de meu querido r Yugala e vou lembrar Sua aa-klya-ll em meu corao. Por fazer isso, mente, quando ficarei imerso e farei com que voc tambm imerja no oceano nectreo das vrias manifestaes de prema pelos ps de ltus de r Gndharv-Giridhara?"

loka Sete
pratih dh vapaca-rama me hdi naet katha sdhu-prem spati ucir etan nanu mana sad tva sevasva prabhu-dayita-smantam atula yath t nikya tvaritam iha ta veayati sa

Anvaya

mana mente; o desejo; pratih de prestgio; dh um

audacioso; vapaca-rama mulher sem casta, da tribo dos comedores de ces; naet se ela dana; me hdi no meu corao; katham (ento) como;

nanu realmente; uci puro; sdhu-prem amor divino; spati pode

tocar; etat este corao; tvam (portanto) voc; sad sempre; sevasva servir; atulam o incomparvel; dayita amado; smantam comandantes

(do exrcito); prabhu do Prabhu r Ka; yath assim sendo; sa eles;

tvaritam rapidamente; niksya desprezando; tm esta (comedora de

ces, sem casta); veayati faz entrar; tam este (amor divino); iha nesse corao.

Traduo

(Por que essa falsidade ainda permanece no corao apesar de termos abandonado todo desfrute sensorial material? Esse verso foi composto para responder a esta pergunta.) " mente! Como o puro amor divino pode aparecer no meu corao enquanto a mulher sem casta, sem vergonha e comedora de ces, que personifica o desejo de prestgio, ainda tem a audcia de continuar danando dentro dele? Portanto, sempre se lembre e sirva os poderosssimos comandantes do exrcito de r Ka, os queridos devotos do Senhor. Eles afastaro de uma vez por todas essa mulher sem casta e daro incio, em seu corao, ao fluxo imaculado de vraja-prema."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
vapaca(1) Dh vapaca-rama pratih: O desejo de prestgio uma audaciosa
mulher sem casta comedora de ces

O desejo de honra e distino chamado paratih. Apesar dos outros

anarthas poderem ter desaparecido, o desejo de pratih no removido

facilmente. Ele gera e nutre todos os tipos de falsidade e hipocrisia. O desejo de

pratih chamado sem vergonha, pois apesar de ser a causa de todos os anarthas, ele nunca reconhece a sua prpria natureza malfica. Ele tambm
chamado cl, ou comedora de ces, pois se dedica a comer a carne de co da fama. Os svaniha-sdhakas mencionados no verso anterior, anseiam em serem reconhecidos como virtuosos, benevolentes e livres de quaisquer pecados. O

parinih- sdhaka pensa: "Sou um devoto de Bhagavn, tenho clara

compreenso de tudo e no tenho interesse pelo desfrute material". E, dessa maneira, alimenta o desejo de expandir sua fama. O sdhaka nirapeka pensa assim: "Sou um renunciado estrito, compreendi perfeitamente as concluses dos

stras e minha bhakti chegou ao estado de perfeio". E, dessa maneira,

mantm o desejo de prathi. Enquanto o desejo de pratih no for eliminado do corao, a falsidade ir permanecer; e enquanto no nos livrarmos da falsidade, no obteremos pureza,

prema sem contaminaes.

(2) Nirmala sdhu prema: Amor divino imaculado

No que diz respeito a esse tema, rla Rpa Gosvm manifestou a seguinte concluso no Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.1):

samya masita-svnto mamattiaykita bhva sa eva sndrtm budhai prem nigadyate

"Quando bhva-bhakti, ou rati, se aprofunda e amadurece, o corao do

sdhaka se torna completamente suave e derretido. Nesse momento, o devoto

experimenta a exultao suprema da bem-aventurana transcendental e desenvolve um intenso sentimento de mamat, ou possesso por r Ka. As autoridades eruditas descrevem essa condio como sendo prema."

Prabhu(3) Prabhu-dayita atula smanta: Os incomparveis comandantes do exrcito de

Prabhu r Ka

As palavras prabhu-dayita significam aqueles que so extremamente queridos ao Prabhu Vrajendra-nandana r Ka. A palavra atula significa aquilo que no tem comparao. A palavra smanta significa um general, ou comandante de exrcito. Sirva sempre aos poderosos generais do exrcito dos devotos de

Ka. A misericrdia deles inigualvel e eles so serviais muito queridos de r Nanda-nandana. Os raios divinos de hldin-akti so refletidos nos coraes dos vaiavas puros. Dos coraes deles, esses raios de hldin-akti so transmitidos para os coraes dos demais sdhakas fervorosos, e, dessa maneira, os anarthas so eliminados acaba a pervesidade, falsidade e hipocrisia e o vraja-prema se manifesta. O abrao de vaiavas puros, a poeira dos ps de ltus deles, o nctar dos seus lbios (as sobras da prasda deles), a gua que lavou os seus ps de ltus e as suas instrues so completamente competentes para transmitir hldin-akti para o corao. Portanto, o Padma Pura declara que a adorao dos vaiavas mais elevada do que a adorao de Bhagavn.

rdhann sarve vior rdhana param tasmt parataram devi tadyn samarcanam

r Mahdeva disse: " Prvat! A adorao de r Viu mais elevada do que todos os outros tipos de adorao. Mas superior at mesmo adorao de Viu a adorao dos Seus devotos."

No rmad Bhgavatam (3.7.19) tambm est declarado:

yat sevya bhagavata kua-sthasya madhu-dvia rati rso bhavet tvra pdayor vyasanrdana durp hy alpa-tapasa sev vaikuha-vartmasu

"Por servir os ps de ltus dos devotos de Bhagavn, se desenvolve o altamente concentrado nitya-siddha prema pelos ps de ltus de r Madhusdana, que existe nas trs fases do tempo; e, como resultado concomitante, obtm-se a liberao perene da priso da existncia material. Para aqueles cujos crditos piedosos e austeridades so muito escassos, extremamente difcil obter o servio a tais devotos, que so muito queridos do Senhor."

No r Caitanya-caritmta (Antya, 16.60-61) est dito:

bhakta-pada-dhli ra bhakta-pada-jala bhakta-bhukta-avaea tna mahbala ei tina-sev haite ka-prem haya puna puna sarva-stre phukriy kaya

"A poeira dos ps de ltus dos devotos, a gua que lava seus ps e as sobras da

mah-prasda deles so muito poderosas. Por honrar essas trs coisas, obtm-se prema pelos ps de ltus de r Ka. Isso foi proclamado por todos os stras
repetidamente."

A respeito disso, rla Rpa Gosvm diz (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.219):

yvanti bhagavad bhakter agni kathitnha pryas tvanti tad-bhakta bhakter api buddh vidu

"Muitas agas de bhakti que descrevemos (no Bhakti-rasmta-sindhu) em relao ao Senhor Supremo, tambm podem ser praticadas em relao aos Seus devotos. Essa a opino de devotos eruditos que conhecem as verdades esotricas de bhakti." Ao descrever as cinco agas mais poderosas de bhakti, rla Rpa Gosvm disse que elas possuem um poder inconcebvel, extraordinrio, que at mesmo a mais discreta realizao de qualquer uma delas, pode provocar bhva bhakti nas pessoas que esto livres de ofensas, mesmo que elas no tenham f. rla Rpa Gosvm cita o seguinte exemplo para mostrar como bhva-bhakti surge devido associao com outros bhva-bhaktas (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.241):

dgambhobhir dhauta pulaka-paal maita-tanu skhalann-antaphullo dadhad ati-pthu vepathum api

do kak yvan mama sa purua ko `py upayayau na jne krtana tvan matir iha ghe nbhi ramate

"No sei por que a minha mente no fica mais apegada pelos afazeres domsticos desde que essa pessoa extraordinria surgiu ao alcance da minha viso. Ela tem o corpo encharcado por um jorro de lgrimas, vive arrepiada de xtase, cambaleia a cada passo, seu corao est submerso em bemaventurana transcendental e ela treme febrilmente, por estar tomada de emoo espiritual." r Mukunda dsa Gosvm comentou esse verso da seguinte maneira: "As palavras do kak yvat desde que ele apareceu ao alcanceda minha viso indicam um contato muito discreto com um devoto. Apesar da viso de um devoto extraordinrio ser indubitavelmente a causa do desapego, ele diz que desconhece a causa. Isso indica a falta de f. Por fim, as palavras iha ghe

nbhiramata desapego pelos assuntos domsticos so indicativas do

aparecimento de bhva-bhakti." Esses versos levam concluso que os queridos devotos de Bhagavn so generais do exrcito do Senhor incomparavelmente poderosos. O servio a eles erradica todos os anarthas com muita facilidade e gera o raro e divino ka-

prema.

loka Oito
yath dutatva me davayati ahasypi kpay yath mahya premmtam api dadty ujjvalam asau yath r gndharv-bhajana-vidhaye prerayati m tath gohe kkv giridharam iha tva bhaja mana

Anvaya

mana mente; iha gohe nessa Vraja; tvam voc; bhaja adore; giridharam r Giridhr; tath de maneira tal; kkv com palavras
humildes; yath e assim; ahasya api apesar de (eu ser) corrupto; asau Ele; kpay misericordiosamente; davayati elimina; me meu;

duatavam maldade; yath e assim; dadti Ele d, ujjvalam o

radiante; amtam nctar; prema de amor divino; api tambm; mahyam para mim; yath (e) assim; prerayati Ele impele; mm me; r

gndharv-bhajana-vidhaye no servio de rmat Rdhik.

Traduo

(Pela associao com os sdhus, hldin-akti transmitida ao corao do

sdhaka, ela dissipa toda a corrupo e faz surgir a perfeio mais elevada. Mas
este tipo de sdhu-saga no obtido facilmente.) "Portanto, mente, com a maior humildade e com palavras condodas, apenas adore r Giridhri Ka em Vraja de maneira tal que Ele fique satisfeito com voc. Por Sua misericrdia imotivada, Ele ir remover toda a minha maldade, conceder o nctar do Seu

prema supremamente radiante e ir me conferir a inspirao para adorar

rmat Rdhik."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
(1) Dainya-kkuti: Humilde, com expresso condoda Dainya-

"Estou completamente desamparado e destitudo." Uma prece humilde e sincera com esse sentimento denominada dainya-kkuti. No seu r Gndharv-samprrthanakam (Stava-ml), rla Rpa Gosvm orou com essa humildade e de maneira sincera:

vdvane viharator iha keli-kuje

matta-dvipa-pravara-kautuka-vibhramea sandarayasva yuvayor vadanravindadvandva vidhehi mayi devi kp prasda (1)

" Devi Rdhik! Voc e r Ka vivem enfeitiados como dois elefantes intoxicados e constantemente se deleitam em passatempos amorosos nas agradveis veredas de r Vndvana. Portanto, Gndharvik, por favor, seja bondosa e misericordiosa comigo e me conceda o darana de Suas faces de ltus."

h devi kku-bhara-gadgada ydya vc yce nipatya bhuvi daavad udbharti asya prasdam abudhasya janasya ktv gndharvike nija-gae gaan vidhehi (2)

" Devi Gndharvik! Estou muito aflito. Portanto, caindo ao solo como uma vara, fao essa prece aos Seus ps de ltus, com a voz embargada, cheia de desespero. Por favor, seja misericordiosa com essa pessoa ignorante e me considere como uma das Suas criadinhas."

yme ram-ramaa-sundarat-varihasaundarya-mohita-samasta-jagaj-janasya ymasya vma-bhuja-baddha-tanu kadha tvm indir-virala-rpa-bhar bhajmi (3)

" rmat ym (Rdhik), Voc muito mais bela do que r Lakmdev. Quando poderei ador-lA, abraada pelo brao esquerdo do Seu amado r ymasundara, cuja beleza eclipsia a de rman Nryaa e cativa a criao inteira?"

tv pracchadena mudira-cchabin pidhya

majra-mukta-cara ca vidhya devi kuje vrajendra-tanayena virjamne nakta kad pramuditm abhisrayiye (4)

" Devi Rdhik! Quando me tornarei sua criadinha confidencial e vestitrei Voc adequadamente para Seus encontros amorosos, removendo os sininhos das tornozeleiras dos Seus ps de ltus e cobrindo Seu corpo gracioso com um

sr azul, da cor de uma nuvem carregada? Quando levarei Voc para um kuja, noite, com Seu corao agitado pela expectativa do encontro com o Seu
amante, r Nanda-nandana?"

kuje prasna-kula-kalpita-keli talpe saviayor madhura-narma-vilsa-bhjo loka-traybharaayo carambujni savhayiyati kad yuvayor jano `yam (5)

" Devi! Voc e r Ka so o ornamento para os trs mundos. Quando Vocs se reclinam numa cama macia, coberta de flores lindas e variadas, numa vereda da floresta, e partilham passatempos amorosos onde h muita alegria? Ser que eu serei abenoado em servir os Seus ps de ltus?"

tvat-kua-rodhasi vilsa-pariramea svedmbu-cumbi-vadanmburuha-riyau vm vndvanevari kad taru-mla-bhjau savjami camar-caya-cmarea (6)

" Vndvananevar! Quando Suas faces de ltus e as do Seu amante ficaro decoradas com as gotas de transpirao devida labuta das brincadeiras amorosas, Voc ir se sentar para descansar na sombra de uma maravilhosa rvore kadamba, na beira do Rdh-kua. Ser que nesse momento eu, como Sua criadinha, abanarei Seus corpos com uma cmara de jias?"

ln nikuja-kuhare bhavat mukunde citraiva scitavat rucirki nham bhugn bhruva na racayeti mru tvm agre vrajendra-tanasya kad nu neye (7)

" r Rdhik de olhos encantadores! Quando Voc, brincando, for se esconder num refgio oculto na vereda da floresta, r Ka ficar sabendo onde Voc est e aparecer diante de Voc. E Voc ir me perguntar censurando: ` Rpa Majar! Voc contou para Ele onde estava o Meu esconderijo?' Ento eu irei responder: `No, no, eu no disse nada! Foi a Citr sakh que contou para Ele, por isso no fique brava comigo.' Quando serei abenoado por ver Voc fingir ficar irada comigo? E quando terei a oportunidade de acalmar Voc com palavras doces na presena de Ka?"

vg-yuddha-keli-kutuke vraja-rja snu jitvonmadm adhika-darpa viksi-jalpm phullbhir libhir analpam udryamastotr kad nu bhavatm avalokayiye (8)

"Quando, num humor de brincadeira, Voc derrota r Ka numa batalha verbal, Voc fica muito jubilante e glorifica, com orgulho, Sua habilidade na oratria. As sakhs, felizes com a vitria da sua svmin, elogiam Voc, alegremente: `Jaya Rdhe, jaya Rdhe!' Quando poderei contempl-lA nesse estado?"

ya ko `pi suhu vabhanu-kumri-ky samprrthanakam ida pahati prapanna s preyas saha sametya dhta-pramod tatra prasda-laharm urar-karoti (9)

"Quem quer que se refugie em r Vabhnu-nandin, r Rdhik, por recitar regularmente esse samprthanaka com grande f e com uma atitude de

bhakti, seguramente ir deix-lA satisfeita, juntamente com Seu amado r

Ka, e acaba se tornando o recipiente da profusa misericrdia dEles."

(2) ahat me duatvm: Minha maldade a pretenso

A pretenso o vcio das baddha-jvas. No seu estado puro, as jvas so naturalmente simples e honestas. Quando as jvas se refugiam em avidy, logo se tornam falsas, orgulhosas, obcecadas pela honra e prestgio, ficam hipcritas e imorais, e assim se afastam para bem longe de sua verdadeira identidade espiritual em relao ao Senhor. Pelo poder da sdhu-saga, quando elas se consideram mais insignificantes do que a palha e oferecem respeitos aos outros como cabe s suas respectivas posies, elas se refugiam em r harinma. Ento, r Ka e Seus queridos devotos concedero misericrdia para elas e elas obtero o raro artigo de ka-prema.

(3) Ujjvala premmta: O nctar do amor conjugal

A palavra ujjvala se refere a gra-rasa, que tambm conhecida como

madhura-rasa. No r Ujjvala-nlamai 1.2-3, no captulo chamado Nyakabheda-prakaraa (Variedades de Heris), rla Rpa Gosvm descreve

madhura-rasa da seguinte maneira:

mukhya-raseu pur ya sakepeodito `ti rahasyatvt pthag eva bhakti rasar sa vistreocyate madhura vakyamair vibhvdyai svdyatm madhur rati nt bhakti rasa prokto madhurkhyo manibhi

No Bhakti-rasmta-sindhu est descrito que o cultivo de bhakti pode ser feito em cinco rasas diferentes: nta, dsya, sakhya, vtsalya e madhurya. Elas

so conhecidas como mukhya, ou rasas primrias. Madhurya-rasa a principal variedade de bhakti-rasa. Apesar de ser a mais proeminente de todas, as primeiras quatro rasas foram descritas muito elaboradamente, enquanto

madhurya-rasa foi descrita apenas brevemente. Isso porque madhurya-rasa

muito confidencial. Existem trs motivos de ser to confidencial: (1) Ela s se destina aos devotos que se abrigam exclusivamente em madhura-rasa, e inadequada para os devotos das outras quatro rasas (nta, dsya, etc.). (2) Apesar de existirem inmeros devotos que se abrigam em madhura-rasa, eles so inaptos para sabore-la porque esto destitudos das impresses apropriadas no corao (saskras) para essa rasa. Para essas pessoas

madhura-rasa difcil de ser compreendida. (3) Madhura-rasa se relaciona

principalmente com rga-mrga, e como tal ela discute inmeros sentimentos confidenciais. Como os sdhakas, cujos coraes esto atados a inmeros desejos, so desqualificados para esses mistrios confidenciais de rga-mrga, suas mentes vivem obcecadas por vaidh-mrga. Portanto, essa madhura-rasa no deve ser divulgada para eles. Por todos esses motivos, madhura-rasa muito confidencial e inadequado descrev-la junto com as outras rasas. Conseqentemente, no r Ujjvalanilama, a madhura-rasa foi descrita muito elaboradamente para fazer com que somente aqueles devotos que esto seguindo rga-mrga com a meta exclusiva de madhura-rasa, sejam elegveis para saborear essa rasa. Quando madhura-rati instigada pelos elementos de vibhva, anubhva,

sttvika-bhva e vyabhicr-bhva e se torna extremamente saborosa, os

acadmicos eruditos em rasa-tattva a denominam madhura-rasa. Quando essa rati, que a sthybhva de nta, dsya, sakhya e vtsalya, se combina com os quatro elementos de vibhva, anubhva, sttvika-bhva e

vyabhicr-bhva, ela atinge a posio de rasa. Deve-se compreender o mesmo

em relao a madhura-rasa. Em madhura-rasa r Ka o viaylambana, ou o objeto de amor, e as gops so as raylambana, ou receptculos do amor. Suas qualidades so as uddpanas, ou estmulos para madhura-rasa. Enquanto encenam seus passatempos conjugais, as amantes de r Ka, e at mesmo o

prprio r Ka, s vezes exibem as oito sttvika-bhvas a as trinta e trs

vyabhicr-bhvas, que surgem como ondas que incrementam o oceano de bhakti-rasa. Quando sdhana-bhakti se transforma em bhva-bhakti, a sthybhva se manifesta. Quando a sthybhva se combina com vibhva, anubhva e tudo mais, e alcana o estado de rasa, significa que o prema
apereceu e isso chamado de bhakti-rasa. A ll de Vndvana de r Ka e todos os passatempos que Ele encena com as suas queridas gops em toda a Vraja-maala, so exemplos dessa rasa. Aqueles que, por grande boa fortuna, tm despertada a avidez em obter essa

madhura-rasa, devem seguir os passos das gops, orando repetidamente com

grande anseio e angstia, com a voz embargada de emoo (como j foi descrito). Quando rmat Rdhik concede Sua misericrdia para essas pessoas, os raios de hldin-akti entram em seus coraes e ento manifestam essa rasa. No h outro meio de se obter essa madhura-rasa.

(4) r Gndharv bhajana

s vezes a jva infinitesimal adota o sdhana de jna-mrga e fica absorta na experincia de brahmnanda ou tmnanda. Mas essa experincia completamente insignificante quando comparada paramnanda, ou prema-

sevnanda, o xtase transcendental do servio ao Senhor com prema puro. Ela

fica to plida quanto a luz de um vagalume diante do sol. Ento, a jva infinitesimal fica completamente absorta em premnanda e considera o prazer de brahmnanda ou tmnanda como sendo algo negligencivel. A maneira de se receber essa misericrdia a seguinte: Ao ouvir a bhva dos residentes eternos de Vraja, que esto situados em rgtmika-bhakti, pode surgir no corao a avidez em se obter essa bhva. Quando isso ocorre, devemos buscar refgio nos ps de ltus de uma das sakhs ou majars de rmat Rdhik, e servi-la com grande humildade. Por prestar servio continuamente, a nossa elegibilidade para incrementar o servio vai aumentando na proporo direta do avano de nossa capacidade. Apenas pela misericrdia das sakhs que

algum pode receber a misericrdia de rmat Rdhik. Quanto mais obtemos essa misericrdia, mais a hldin-akti ser transmitida para o nosso corao. Dessa maneira, gradualmente, iremos obter o nitya-premamay-sev de r Rdh-Ka de acordo com a nossa aptido. Aqueles que no aceitam a existncia dos passatempos divinos eternos dentro da realidade transcendental, so culpados de negar a integridade da Verdade Absoluta que sarva-aktimna, o potente supremo e a corporificao da rasa. Essas pessoas so descartadas do caminho da misericrdia e assim enganadas quanto ao premamay-sev. Outra considerao que enquanto um sdhaka mantm a concepo de ser um macho mundano, material, ele inelegvel para esse Vraja-bhvamay-sev. O servio desse tipo no tem qualquer realao com os corpos de fmea ou macho mundanos. O humor de fmea, ou str-bhva, que surge com a forma constitucional pura da jva infinitesimal, a nica identidade adequada para esse servio. Os sdhakas que, no momento de ralizar sdhana, superimpem na mente as concepes mundanas de machos ou fmeas, que so provocadas pelo contato com o corpo material, se desviam do caminho do sdhana. Isolarse dessas pessoas e realizar sdhana sob a direo de um bhakta rasika,

rgnug, que tenha se abrigado exclusivamente nos ps de ltus de rmat

Rdhik, o que se denomina r Gndharv bhajana.

loka Nove
mad-nthatve vraja-vipina-candra vraja-vanevar t-nthatve tad-atula-sakhtve tu lalitm vikh ikl-vitaraa-gurutve priya-sarogirndrau tat-prek-lalita-rati-datve smara mana

Anvaya

mana mente; smara lembre; vraja-vipina-candra r

Vndvanacandra, a lua da floresta de Vraja; mad-nthatve como o

prantha, o Senhor da vida da minha ama; t este; vrajavanevar

r Vndvanevar, a rainha das florestas de Vraja; nthatve como minha

svamin ou ama; lalit r Lalit; tu realmente; tad-atula sakhtve

como a amiga inigualvel de r Rdh; vikh r Vikh; ikl-

vitaraa- gurutve o guru que concede todas as instrues; priya-saro-girndrau o precioso lago r Rdh-kua e Girirja Govardhana; tat-preklalita-rati-datve como quem concede o darana de r Rdh-Ka e o rati
sublime por Eles.

Traduo

(Esse verso nos instrui sobre o relacionamento mtuo que deve haver entre

rgnug-bhajana e madhura-rasa.) " mente! Lembre-se sempre de

Vndvanacandra r Ka como o prantha da minha svmin r Rdhik, Vndvanevar rmat Rdhik como a minha ama, r Lalit como a amiga inigualvel da minha svmin, r Vikh como o k-guru para os arranjos de r Yugala sev e r Rdh-kua e Girirja Govardhana com aqueles que concedem o darana de r Rdh-Ka e o rati sublime pelos ps de ltus dEles."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti

LembreVraja-vipina(1) Vraja-vipina-candra smara: Lembre-se de r Ka, a lua da floresta de Vraja

A respeito desse tema, so citados dois versos do Mukunda-muktval-stava, parte do Stava-ml de rla Rpa Gosvm:

nava-jaladhara-vara campakodbhsi kara

vikasita-nalinsya visphura-manda-hsyam kanaka ruci-dukla cru barhva-cla kamapi nikhila-sra naumi gop kumram (1)

"Adoro o filho querido de uma gop, que tem a compleio de uma nuvem carregada, cujas orelhas atrativas esto decoradas com flores campaka, em cuja face encantadora floresce um sorriso meigo como uma flor de ltus desabrochando, que usa vestes amarelas que tm o brilho do ouro derretido, cuja cabea est adornada com uma maravilhosa pena de pavo e que a quintessncia dos trs mundos."

mukha-jita-arad-indu keli-lvaya-sindhu kara-vinihita-kandur-vallav-prabandhu vapu-rpa-sta-reu kaka nikipita-venur vacana-vaaga-dhenu ptu m nanda-snu (2)

"Que eu seja protegido por este r Nanda-nandana, cujas faces so muito mais atrativas do que a lua do outono, que um oceano da elegncia adequada para encenar passatempos amorosos, cujas mos esto equipadas com uma bola para jogar, que o amigo mais querido das vraja-ramas, cujo corpo est embelezado pela poeira levantada pelos cascos das vacas, cuja flauta mantida com eminncia ao Seu lado esquerdo e que controla as vacas com a Sua voz melodiosa." Os prximos dois versos so versos suplementares do Tribhag-pacakam, tambm retirado do Stava-ml:

viracaya mayi daa dna-bandho day v gatir-iha na bhavatta kcid-any mamsti

nipatatu ata-koir nirbhara v navmbhas tad-api kila payoda styate ctakena (1)

" Dinabandho! Quer as nuvens faam chover sobre as sedentas aves ctaka, quer o golpe de um raio as aniquile, as ctaka nunca se canam de adorar as nuvens, pois elas no tm outro recurso. Analogamente, quer Voc seja misericordioso comigo, quer me puna, eu no tenho outro suporte nesse mundo alm de Voc. Voc pode fazer o quiser comigo."

prcnn bhajanam-tula dukara vato me nairyena jvalati hdaya bhakti-lelasaya vivadrcm-agha-hara tavkarya kruya-vcm -bindu kitam-idam upaity-antare hanta aityam (2)

" matador de Aghsura (ou destruidor dos pecados)! Quando ouviu falar do

sdhana e do bhajana extremamente rigoroso a que se submeteram grandes

almas como r uka e Mahrja Ambara em tempos remotos, meu corao, que est destitudo de qualquer indcio de bhakti, ficou tomado de remorsos e sem esperanas, porque essas atividades dificultosas nunca sero possveis para mim. Ento, sinto que jamais serei capaz de obter os Seus ps de ltus. Mas, quando vejo as ondas de misericrdia que Voc difunde para todo lado, desde Brahm at o pecador mais hediondo, meu corao se acalma novamente e volta a ser instilado com um raio de esperana."

Lembre(2) T vrajanevarm nthatve (smara): Lembre-se de rmat Rdhik com sua svmin

No seu Vilpa-kusumjali 7-8, que citamos a seguir, rla Raghuntha dsa Gosvm reconheceu rmat Rdhik como a sua svmin. Com grande fervor e perturbado, ele orou num humor de devoo exclusiva para poder obter o Seu servio:

aty-utkaena nitar virahnalena

dandahyamna hday kila kpi ds h svmin kanam iha praayena gham krandanena vidhur vilapmi padyai

" Svmin r Rdhik! Sou Sua criada. Mas meu corao est queimando devido ao fogo violento da separao de Voc. Choro o tempo todo e por isso fiquei muito tristonho. No vendo outro meio de me aliviar, resido em r Govardhana, na beira do Rdh-kua, e suplico ansioso os Seus ps de ltus com essas poucas linhas de lamentao."

devi dukha kula sgarodare dyamnam ati durgatam janam tva kp-prabala naukay `dbhuta prpaya sva-pada-paka-jlayam

"Que Voc fique satisfeita. Vraja-vilsin, rmat Rdhik! Tendo cado no oceano intransponvel da tristeza intensa, vivo severamente atormentado e envolto pela calamidade. Parama-karumay! Por favor, coloque-me no barco indestrutvel de Sua misericrdia e me garanta o servio direto aos Seus ps de ltus."

Lembretad-atula(3) Lalit tad-atula-sakhtva (smara): Lembre-se de r Lalit como a amiga inigalvel de rmat Rdhik

Esse humor est expresso claramente por rla Rpa Gosvm no seu r Lalitaka, extrado do Stava-ml:

rdh mukunda pada sambhava-dhrama-bindu nirmachanopakara-kta deha-lakm uttuga-sauhda viea-vat pragalbh dev guai sulalitm lalitm nammi (1)

"Ofereo prama altiva r Lalitdev, que o repositrio encantador de qualidades como beleza, doura e seriedade; que se dedica em eliminar as gotas brilhantes de transpirao dos ps de ltus de r Rdh-Mdhava, e que est perpetuamente imersa nas douras mais elevadas de sauhrda-rasa, ou concentrao indesvivel em satisfazer os desejos do corao de sua amiga ntima, rmat Rdhik."

rk-sudh-kiraa-maala-knti-dai vaktra-riya cakita cru camru-netram rdh-prasdhana-vidhna kal-prasiddh dev guai sulalitm lalit nammi (2)

"Ofereo prama para r Lalitdev, cuja face maravilhosa ridiculariza o brilho da lua cheia, cujos olhos vivem agitados como os de uma graciosa cora, que famosa por sua percia extraordinria na arte de vestir rmat Rdhik e que o recipiente de ilimitadas qualidades femininas."

lsyollasad-bhujaga atru-patatra-citrapaukbharaa-kaculikcitgm gorocan-ruci vigarhaa gaurima dev guai sulalit lalit nammi (3)

"Ofereo prama a r Lalitdev, cujo corpo est adornado com uma veste de seda esplendorosa, to brilhante quanto as penas da cauda de um pavo danando em xtase, cuja parte superior do corpo est coberta com um corpete extremamente atrativo, cujo repartido do cabelo est decorado com um pigmento vermelho brilhante e que usa diversos colares e outras jias. A sua compleio dourada desafia at mesmo o brilho da gorocan (um pigmento amarelo brilhante usado para pintar, tingir e como tilaka) e que possui inmeras qualidades."

dhrte vrajendra-tanaye tanu suhu-vmya m dakin bhva kalakini lghavya rdhe gira u hitm iti ikayant dev guai sulatit lalita nammi (4)

"Ofereo prama a r Lalitdev, a encantadora tesoureira de todas as qualidades, que instrui rmat Rdhik dessa maneira: ` Kalakin ( incasta), Rdhik! Oua minhas palavras benficas! Vrajendra-nandana muito sincero. No exiba para Ele o Seu humor de submisso gentil (dkinya bhva); em vez disso, seja sempre contrria (bmya-bhva) em todas as circunstncias."

rdhmabhi-vrajapate ktamtmajena ka mang api vilokya vilohitkm vg-bhagibhis tam-acirea vilajjayant dev guai sulalit lalit nammi (5)

"Ofereo prama para a morada de todas as qualidades, a supremamente encantadora r Lalitdev, que ao ouvir r Ka falar at mesmo algumas palavras astuciosas para rmat Rdhik, fica furiosa imediatamente e deixa Ka embaraado ao falar palavras sarcsticas como: `Voc to veraz, simples e um amante to casto!'"

vtsalya-vnda-vasati paupla-rjy sakhynuikaa-kalsu guru sakhnm

rdh-balvaraja jvita-nirvie dev guai sulalit lalit nammi (6)

"Ofereo prama supremamente encatadora r Lalitdev, que possui o agregado de todas as qualidades divinas. Ela o recipiente da afeio materna

de rmat Yaodadev, a rainha de Goprja r Nanda Mahrja. Ela o guru de todas as sakhs e as instrui nos assuntos de amizade. Ela a prpria vida de rmat Rdhik e do irmo mais novo de Baladeva."

y km-api vraja kule vabhnujy prekya svapaka padavm anuruddhyamnm sadyas-tad-ia ghaanena ktrthayant dev guai sulalit lalitm nammi (7)

"Ofereo prama supremamente encantadora r Lalitdev, a caixa-forte de todas as qualidades. Ao ver qualquer mocinha em Vraja e ao notar que ela est inclinada pela sua priyasakh rmat Rdhik, Lalit imediatamente satisfaz o desejo ntimo dessa criadinha e a faz ser bem-sucedida em todos os aspectos."

rdh vrajendra-suta sagama-raga-cary vary vinicitavatm akhilotsavebhya t gokula-priya-sakh nikuramba-mukhy

dev guai sulalit lalit nammi (8)

"Ofereo prama a r Lalitdev, a corporificao de todas as virtudes divinas e a mais proeminente das priyasakhs de Gokula. Sua tarefa mais profundamente acalentada providenciar desfrute para r Rdh-Govinda, fazendo os arranjos para que Eles se encontrem. Ela gosta muito mais de realizar essa tarefa notvel do que desfrutar de qualquer outro tipo de festival."

nandann-amni lalit-gua-llitni padyni ya pahati nirmala-dir aau prtya vikarati jana nija-vda-madhye ta krtid-pati-kulojjvala-kalpa-vall (9)

"Se uma pessoa com o corao puro e alegre recita esse aaka em louvor a Lalitdev, que est soberbamente ornamentada com as qualidades de beleza, graa e encanto, rmat Rdhik, a refulgente trepadeira dos desejos da famlia de Vabhnu Mahrja, afetuosamente a traz para si e a adota no Seu grupo de

sakhs."

Lembreikl-vitaa(4) Vikh ikl-vitaa-gurutve (smara): Lembre-se de r Vikh como o

ik-guru ik-

r Yamun considerada como no-diferente de r Vikh. rla Baladeva Vidybhaa citou o seguinte verso para confirmar isso:

vikhorasi y vior yasy viur-jaltmani nitya nimajjati prty t saur yamun stuma

"O Senhor Viu se imerge diariamente e brinca com grande prazer e afeio na gua do Yamun, a forma lquida de Vikhdev. Ofereo preces a Yamundev, a filha de Srya, o deus do sol."

r Vidybhaapda faz o seguinte comentrio sobre esse verso:

vikh yamun-vapur iti vicrea yamun-stuty tat-stutir iti vidybhaa

"r Vikh considerada como a vapu, ou a corporificao do Yamun. Portanto, por oferecer preces ao Yamun, automaticamente oferecemos preces a Vikh." rla Rpa Gosvm comps a seguinte prece glorificando r Yamun, denominada r Yamunaka, extrada do Stava-ml:

bhrtur-antakasya pattane `bhipatti-hri

prekyti-ppino `pi ppa-sindhu-tra nra-mdhurbhir apy-aea-citta-bandhin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (1)

"Que Yamundev, a filha de Sryadeva, que deleita o amigo do ltus (Srya), sempre me purifique. Ela salva aqueles que a tocam de serem levados morada do seu irmo Yamarj, e meramente por v-la, ela capacita os pecadores malficos a atravessar o oceano do pecado. Ela ata os coraes de todo mundo com a ininterrupta doura de suas guas."

hri-vri-dhraybhimaitoru-khav puarka-maalodyad-aajli-tav santo nomenakma pmarogra-ppa-sampad-andhin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (2)

"Yamundev adorna a imensa floresta de Indra, Khava, com sua corrente encantadora, e sobre seus desabrochantes ltus brancos, aves como as alvolas sempre danam com grande jbilo. Para no dizer daqueles que se banham em suas guas, at mesmo o mais srdido pecador absolvido de pecados medonhos, simplesmente por desejar se banhar no Yamun. Que Yamundev, a filha de Sryadeva, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

karbhimta-jantu-durvipka-mardin nanda-nandanntaraga-bhakti-pra-vardhin tra-sagambhili magalnubandhin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (3)

"Yamundev destri as reaes de pecados atrozes cometidos por quem meramente toca em uma gota de suas guas. Ela aumenta o fluxo de antaraga-

bhakti ou rgnug-bhakti por Nanda-nandana r Ka no nosso corao e

abenoa quem quer que simplesmente deseje residir s suas margens. Que Yamundev, a filha do deus do sol, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

dvpa-cakravla-jua-sapta-sindhu-bhedin r-mukunda-nirmitoru-divya-keli-vedin knti-kandalbhir indranla-vnda-nindin m punru sarvadravinda-bandhu-nandin (4)

"Yamundev to inconcebivelmente poderosa que, apesar de fluir atravs dos sete oceanos que envolvem as sete ilhas gigantes de Bhagavn-maala, ela nunca imerge neles, como fazem os rios comuns. Por ser uma testemunha ntima dos maravilhosos passatempos transcendentais de r Ka, ela faz com que esses passatempos surjam nos coraes daqueles que se abrigam nela. A sua beleza escura, cintilante, derrota at a beleza da preciosa safira azul. Que Srya-putr, Yamundev, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

mthurea maalena crubhimait prema-naddha-vaiavdhava-vardhanya paita rmi-dor-vilsa padmanbhva-pda-vandin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (5)

"Ornamentada pela supremamente encantadora terra de Mathur-maala, Yamundev perita em fazer com que os devotos que andam atrs de prema avancem em vaiava-mrga. Em outras palavras, ela manifesta diretamente

rgnug-bhakti nos coraes dos devotos que se banham em suas guas. Com
suas ondas, que so como braos brincalhes, ela adora os ps de ltus de r Ka. Que Srya-putr, Yamundev, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

ramya-tra-rambhama-go-kadamba-bhit divya-gandha-bhk-kadamba-pupa-rji-ruit nanda-snu-bhakta-sagha-sagambhinandin mm pantu sarvadravinda-bandhu-nandin (6)

"Yamundev fica mais bela com a presena das vacas mugindo em tons cativantes e profundos em suas margens supremamente atrativas. Ela perfumada com a fragrncia celestial que emana das flores das rvores

kadamba na beira de suas margens. Ela est sempre muito feliz com a reunio
dos queridos devotos de r Nanda-nandana. Que Yamundev, a filha de Sryadeva, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

phulla-paka-mallikka-hasa-laka-kjit bhakti-viddha-deva-siddha-kinnarli-pjit tta-gandharvha-gandha-janma-bandha-randhin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (7)

"Yamundev reverbera com o cativante som de centenas de milhares de soberbos cisnes brancos que deslizam por suas guas. Ela sempre adorada pelos devas, siddhas, kinnaras e seres humanos cujos coraes esto se dedicando ao servio de r Hari. Pelo mais leve contato com as brisas que sopram gentilmente em suas margens, a priso das entidades vivas, na forma de repetidos nascimentos e mortes, despedaada. Que Srya-putr, Yamundev, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

cid-vilsa-vri-pra-bhr-bhuva-svarpin krttitpi durmadoru-ppa-marma-tpin ballavendranandangarga-bhaga-gandhin m puntu sarvadravinda-bandhu-nandin (8)

"Yamundev envolve os trs mundos conhecidos como Bhu, Bhuva e Sva com o fluxo de suas guas, que carregam a revelao direta de passatempos transcendentais incomuns de r r Rdh-Ka Yugala. Dessa maneira, ela faz com que esses passatempos se difundam pelos trs mundos. Por cantar as suas glrias os pecados profundamente arraigados, insuperveis, abissais, so completamente queimados e reduzidos a cinzas. Ela tem a suprema fragrncia devido pasta de sndalo e da kukuma que unta o corpo de Vrajarja-kumra r Ka e que se derrete em suas guas enquanto Ele desfruta de Seus passatempos aquticos. Que Yamundev, a filha do deus do sol, que deleita o amigo dos ltus, sempre me purifique."

tua-buddhir-aakena nirmalormi-ceit tvm-anena bhnu-putr sarva-deva-veitm ya stavti vardhayasva sarva-ppa-mocane bhakti-pram asya dev puarka-locane (9)

" Srya-putr! deusa divina, r Yamun! Eu entrego essa prece aos seus ps para que voc possa beneficiar as pessoas inteligentes e felizes que recitarem esse aaka em glorificao a voc, que rodeada por todos os devats e que possui atividades imaculadas na forma de suas guas transparentes. Que para essas pessoas voc expanda a corrente de bhakti por r Ka de olhos de ltus, aquele que libera a todos de todos os pecados inclusive o da ignorncia."

Lembre(Rdhtat-prek-lalita-rati(5) Priyasaro (Rdh-kua) tat-prek-lalita-rati-datve (smara): Lembre-se de RdhRdhr Rdh-kua como quem garante o darana de r Rdh-Ka e que concede o rati sublime por Eles

Devemos nos lembrar que o Rdh-kua concede o rati sublime pelos ps de ltus de r Rdh-Ka Yugala. Essa orao foi expressada por rla Raghuntha dsa Gosvm no seu Vilpa-kusumjali (98):

he r sarovara sad tvayi s mad prethena srddham iha khelat kmaragai tvacet priyam atva tayor it m h darsaydya kpay mama jvita tm

" r Rdh-kua! Minha svmin r Rdhik sempre desfruta passatempos amorosos com o Seu querido r Ka em suas margens. Para Eles, voc mais precioso do que Suas prprias vidas. Portanto, por favor, tenha a bondade de me conceder hoje mesmo o darana de r Rdhik, que a vida da minha vida."

Rdh(6) Orando por r Vikh (como quem concede darana e rati por r RdhKa):

No Vilpa-kusumjali (99), rla Raghuntha dsa Gosvm ora para r Vikh de maneira semelhante:

kaam api tava saga na tyajed eva dev tvam asi sama-vayas tvn-narmabhmir yad asy iti sumukhi vikhe darayitv mad- mama viraha-haty pra-rak kuruva

" Sumukh (moa de face maravilhosa)! Vikh! Como voc tem precisamente a mesma idade que a minha ama, rmat Rdhik, voc a morada dos passatempos joviais dEla. Conseqentemente, Ela no pode abandonar sua associao nem sequer por um momento. Fiquei extremamente agitado e aflito devido separao dEla. Por favor, tenha a bondade de me conceder um darana dos ps de ltus dEla e assim preserve a minha vida."

LembreGovardhana lalita-rati(7) Girndrau lalita-rati-datve (smara): Lembre-se de Girirja Govardhana e conceda o rati sublime.

No seu r Govardhana-vsa-prrthan-daakam (8), extrado do r Stavval, rla Raghuntha dsa Gosvm ora para residir em r Govardhana:

giri-npa hari-dsa-rei-varyeti-nmmtam idam udita r rdhik vaktra-candrt vraja-nava-tilatve klpta vedai sphua me nija-nikaa-nivsa dehi govardhana tvam

" Girirja Govardhana! O nctar do seu nome como Haridsa-varya (a melhor das servas de r Ka) manifestou-se diretamente da boca de ltus de rmat Rdhik quando Ela proferiu as palavras: hantyam adrir abal haridsa-

varya ` sakhs! Essa Girirja Govardhana a melhor de todas as devotas

de r Hari.' (rmad Bhgavatam 10.21.18) Dessa maneira, os Vedas estabeleceram voc como a marca de tilaka fresca que adorna a testa de Vraja. Portanto, Govardhana, tenha a bondade de me conceder residncia ao seu lado." O significado dessa declarao que, por estar assegurada a residncia aos ps de Girirja Govardhana, rla Raghuntha dsa Gosvm ora para que essa Govardhana promova no seu corao, rati pelos ps de ltus de r RdhKa Yugala. Por ver, lembrar e recitar as glrias de r Rdh-kua e de Girirja Govardhana, obtemos prem-bhakti fundamentado no humor de rgnug. Todos os locais onde r Ka encenou Seus passatempos transcendentais concedem rati aos ps de ltus de r Rdh-Ka Yugala. Portanto, devemos sempre nos lembar deles com grande amor.

loka Dez

rati gaur-lle api tapati saundarya kiraai

c-lakm-saty paribhavati saubhgya-valanai va-krai candrvali-mukha-navna-vraja-sat kipaty rd y t hari-dayita-rdh bhaja mana

Anvaya

mana mente; bhaja adore; t esta; rdh r Rdh; haridayita a amada de r Ka; tapati queima ou aflige; rati Ratidev, a
esposa de Kmadeva (Cupido); gaur Gaurdev, a esposa do Senhor iva;

api e; lle Lldev, a energia pessoal do Senhor Nryaa; sundarayakiraai pelos raios de Sua beleza; paribhavati (que) derrota; c
acdev, a esposa de Indra; lakm Lakmdev, a consorte eterna de r Nryaa; saty (e) Satyabhmdev, uma das principais rainhas de r Ka em Dvrak; saubhgya-valanai pela superabundncia de Sua boa fortuna; kipaty (e quem) lana; rt a um lugar distante; navna-vraja-

sat as castas mocinhas de Vraja; candrval-mukha lideradas por

Candrval; va-karai pela Sua qualidade de ser capaz de controlar r Ka.

Traduo

(Sem se abrigar na potncia interna do Senhor, ou na svarpa-akti, nunca poderemos obter o aspecto pleno da Verdade Absoluta, r Ka, que o possuidor dessa potncia. Portanto, expressa-se a seguinte declarao:) " Mente! Abandone o apego por tudo mais e apenas adore a mais querida de r Ka, rmat Rdhik, que, com os refulgentes raios de Sua beleza, inflama Rat, Gaur e Ll. Ela conquista r ac, r Lakm e r Satyabhm pela profuso de Sua boa fortuna e dissipa o orgulho das mocinhas castas de Vraja, lideradas por r Candrval, com a Sua habilidade de controlar r Ka. Essa rmat Rdhik a mais amada de r Ka."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti

(1) As qualidades extraordinrias de rmat Rdhik

No seu Ujjvala-nilama, no captulo entitulado r Rdh-prakaraa (4.11.15), rla Rpa Gosvm descreveu as vinte e cinco qualidades principais de rmat Rdhik.

atha vndvanevary krtyante pravar gu madhureya nava-vay-calpgojjvala-smita (11)

cru-saubhgya-rekhhy gandhonmdita-mdhava sagta-prasarbhin ramya-vk narma-pait (12)

vint karu-pr vidagdh pavnvit lajjl sumaryd dhairy gmbhrya-lin (13)

suvils mahbhva paramotkara-tari gokula prema vasatir jagac-chre lasad ya (14)

gurvarpita guru-sneh sakh-praayit-va ka-priyval-mukhy santatrava-keav bahun krtana gus-tasy sakhytt harer iva (15)

"Agora vou descrever as qualidades principais de Vndvanevar, rmat Rdhik: (1) madhur Ela encantadora, (2) nava-vay Ela est eternamente situada em madhya-kiora ou, no auge da juventude, (3)

calpg Ela lana olhares de soslaio com Seus olhos inquietos; (4) ujjvalasmit Ela tem um sorriso doce e radiante, (5) cru-saubhgya-rekhhy
Seus ps, e demais partes do Seu corpo, esto marcados com maravilhosas linhas auspiciosas, (6) gandhonmdita-mdhav a fragrncia do Seu corpo

deixa r Ka maluco, (7) sagta-prasarbhij Ela perita na arte de cantar e fazer msicas, (8) maya-vk Sua fala encantadora, (9) narma-

pait Ela muito perspicaz e habilidosa em usar palavras engraadas, (10) vint Ela modesta, (11) karu-pr Ela misericordiosa, (12) vidagdh Ela muito hbil nas sessenta e quatro artes, e em todas as
variedades de brincadeiras amorosas ou vilsa, (13) pavnvit Ela habilidosa, (14) lajjl Ela tmida, (15) sumaryd Ela nunca se desvia do caminho da retido, (16) dhairy-lin Ela compassiva e tolerante diante da angstia, (17) gmbhrya-lin Ela grave, (18) suvils Ela est sempre decorada com vrios tipos de gestos corpreos ornamentais, tais como

hva, bhva e hel (os diferentes gestos femininos que excitam o amante), bem
como sorriso, arrepio e variaes da voz que so indicativas de seus sentimentos de xtase em relao a r Ka, (19) mahbhva-paramotkara-

tar Ela extremamente ansiosa em exibir a mais elevada manifestao de mahbhva, (20) gokula-prema-vasati Ela o objeto de amor de todos os
residentes de Gokula, (21) jagat-re-lasad-ya Sua fama se espalha por todo o universo, (22) gurvarpita-guru-sneha Ela o recipiente da afeio dos mais velhos, (23) sakh-praayit-va Ela controlada pelo amor de Suas

sakhs, (24) ka-priyval-mukhy Ela a mais eminente de todas as

amantes de Ka e, (25) santatarav-keava Ela sempre mantm r Keava sob controle. O que mais preciso dizer? Ela, como r Ka, est dotada de ilimitadas qualidades transcendentais. As glrias de rmat Rdhik tambm so descritas em outros versos do Ujjvala-nilama (4.3-6):

tayor apy ubhayor madhye rdhik sarvathdhik mahbhva-svarpeya guair ativaryas (3)

"Entre r Rdh e r Candrval, r Rdh superior em todos os aspectos. Ela a corporificao de mahbhva. Ningum pode se comparar a Ela quanto posse de qualidades transcendentais."

goplottara-tpiny yad gndharveti virut rdhety-k pariie ca mdhavena sahodit atas-tadya-mtmym pdme devainoditam (4)

"Portanto, Ela celebrada no Goplottara-tpani com o nome de Gndharv. Num suplemento do g Veda o Seu nome foi mencionado junto com o de Mdhava. Isso est expresso com as seguintes palavras: `Mdhava est sempre com rmat Rdhik e Ela est sempre com Ele. Eles sempre ficam juntos e nunca se separam um do outro."

r Devari Nrada descreveu as glrias dEla no Padma Pura:

yath rdh priy vios tasy kuda priya tath sarva-gopu saivaik vior atyanta-vallabh (5)

"Assim como rmat Rdhik a mais querida de r Ka, Seu lago, o r Rdh-kua, tambm igualmente querido por Ele. Dentre todas as gops queridas, ningum mais querida do que rmat Rdhik."

hldin y mah-akti sarva-akti-varyas tat-sra-bhva-rpeyam iti tantre pratiit (6)

"A potncia suprema, ou mah-akti, conhecida como hldin superior a todas as outras potncias de r Ka. A forma concentrada dessa hldin-akti, que encontra sua expresso mxima no estgio de mdankhy-mahbhva , no outra seno rmat Rdhik. Essa foi a concluso estabelecida nos Tantras."

No seu Cu-pupjali do Stava-ml, rla Rpa Gosvm glorificou rmat Rdhik da seguinte maneira:

nava-gorocan-gaur pravarendvarmbarm mai-stavaka-vidyoti-ve-vylgan-pham (1)

" Vndvanevar, ofereo preces a Voc. Sua compleio dourada como a

gorocana fresca. Seu sr da cor do maravilhoso ltus azul e a parte superior

do Seu longo cabelo entranado est todo decorado com jias, parecendo o capelo de uma serpente negra."

upamna-gha-mna-prahri-mukha-maal navendu-nindi-bhlodyat-kastr-riyam (2)

"Sua face primorosa envergonha o brilho da lua cheia, uma flor de ltus completamente aberta, ou qualquer outro objeto habilitado para a comparao. Sua testa, que se assemelha lua crescente recm-surgida, est adornada esplendorosamente com tilaka de almscar."

bhr-jitnaga-koda lola-nllakvalim kajjalojjvalat-rjac-cakor-cru-locanm (3)

"Suas sobrancelhas curvadas envergonham o arco de Cupido. Suas balouantes tranas de cabelos negros e encaracolados so esplndidas e Seus olhos, que esto decorados com kajal, parecem um par de joviais aves cakors (que dizem ficar enamoradas pela lua e que, portanto, so o smbolo do desejo amoroso)."

tila-pupbhva-nsgra-virjad-vara-mauktikm adharoddhta-bandhk kundl-bandhura-dvijm (4)

"Uma prola esplndida adorna a ponta do Seu nariz, que se assemelha flor de gergelim. Seus lbios tm o vermelho profundo das flores bandhuka e Sua fileira de dentes brilha a brancura dos botes de jasmim."

sa-ratna-svara-rjva-karikkta-karikm kastr-bindu-cibuk ratna-graiveyakojjvalm (5)

"Os estames das flores de ltus douradas, que se parecem com jias, decoram Suas orelhas. Sua face est decorada com uma pinta de almscar e Voc usa um colar feito de jias."

divygada-parivaga-lasad-bhuja-mlikm valri-ratna-valya-kallambi-kalvikm (6)

"Seus braos maravilhosos, que so como caules de ltus, esto adornados com braceletes, e nos Seus punhos, pulseiras feitas de safiras azuis que tilintam docemente quando Voc se move."

ratnuryakollsi-varuli-karmbujm manohara-mah-hra-vihri-kuca-kumalm (7)

"Os dedos de Suas mos de ltus esto decorados com anis incrustados de jias e Seus seios esto adornados com um colar precioso, encantador."

romli-bhujag mrddha-ratnbhva-taralcitm vali-tray-lat-baddha-ka-bhagura-madhyamm (8)

"Bem no topo da linha de pelos que passa pelo Seu umbigo, a jia central deste colar desponta como a jia da cabea de uma serpente. E Sua cintura fina, esbelta, levemente curvada pelo peso dos Seus seios, est marcada com trs linhas que se parecem com trepadeiras entrelaadas."

mai-srasandhra-visphra-roi-rodhasam hema-rambh-madrambha-stambhanoru-yugktim (9)

"Em volta do Seu amplo quadril est um cinturo esplndido, tilintante, incrustado de jias e Suas coxas bem moldadas esmagam o orgulho do tronco dourado da pacova."

jnu-dyuti-jita-kulla-pta-ratna-samudgakm aran-nraja-nrjya-majra-viraat-padm (10)

"O esplendor dos Seus joelhos maravilhosos, envergonha o halo em volta da safira amarela num estojo de jias e Seus ps maravilhosos, que esto adornados com tornozeleiras tilintantes, so consagrados pelos ltus vermelhos que florescem no outono."

rkendu-koi-saundarya-jaitra-pda-nakha-dyutim abhi sttvikair bhvair kuli-kta-vigrahm (11)

"O resplendor das unhas dos Seus ps de ltus derrotam a beleza de milhes de luas cheias e a Sua forma inteira est coberta com as oito sttvika-bhvas, tais como transpirao e aturdimento."

mukundga-ktpgm anagormi-taragitm tvm rabdha-riynand vande vndvanevari (12)

"Ento, Voc lana olhares de soslaio para r Ka, Voc se entumece com as ondas de desejos amorosos e, ento, Voc se encontra com Ele e experimenta uma bem-aventurana infinita. Vndvanevar! Eu adoro Voc, o reservatrio das qualidades divinas."

ayi prodyan-mah-bhva-mdhur vihvalntare aea-nyikvasth-prkaydbhuta-ceite (13)

" rmat! O Seu corao est inundado com a doura combinada de todos os sintomas de mahbhva que surgem simultaneamente em Voc. Como Voc possui todos os atributos de ilimitadas variedades de heronas, todo mundo fica atnito ao testemunhar a Sua variedade de humores e de gestos."

sarva-mdhurya-vichol-nirmacchita-padmbuje indir-mgya-saundarya-sphurad-aghri-nakhcale (14)

"Todos os atributos de uma herona, tais como a doura que assiste os Seus ps de ltus e a beleza, que at mesmo Lakmdev ora para ter, brilham das unhas de Seus ps de ltus."

gokulendu-mukh-vnda-smantottasa-majar lalitdi-sakh-ytha-jvtu-smita-korake (15)

"Voc a jia mais valiosa e o boto floral de todas as mulheres de Gokula e Seu sorriso doce, gentil, o que d o tnico vivificante para as sakhs lideradas por Lalit."

caupga-mdhurya-bindnmdita-mdhave tta-pda-yaa stoma-kairavnanda-candrike (16)

"Os olhares de soslaio dos Seus olhos incansveis agem como gotas de ambrosia que enlouquecem Mdhava, e Voc a lua que expande a flor do nome do Seu pai."

apra-karu-pra-pritntar-mano-hrade prasdsmin jane devi nija-dsya-sph-jui (17)

"Seu corao como um reservatrio insondvel que est repleto de compaixo. Portanto, Deusa, seja bondosa com essa alma humilde que anseia em se tornar Sua criadinha."

kaccit tva cu-paun tena gohendra-snun prrthyamna-calpga-prasd drakyase may (18)

"Depois que o seu humor de cime irado se acaba, o esperto Vrajendaranandana r Ka implora, com palavras de galanteio, que Voc se encontre com Ele. Nesse momento, Voc entra em xtase e despeja sobre Ele Seus olhares de soslaio. Quando serei capaz de testemunhar essas emoes?"

tv sdhu mdhav-pupair mdhaveena kal-vid prasdhyamn svidyanti vjayiymy aha kada (19)

"Assim que o habilidoso e artstico r Ka A decora com flores mdhav, o toque de Suas mos de ltus provam os sintomas de xtase que se rompem em Sua forma inteira, encharcando Voc de transpirao. , quando nesse momento serei capaz de aban-lA gentilmente com uma folha de palmeira?"

keli-vistrasino vakra-kea-vndasya sundari saskrya kad devi janam eta nidekyasi (20)

" Dev! Sundari! Depois de Suas brincadeiras amorosas com r Ka, Seu cabelo fica despenteado e precisando ser arrumado novamente. Quando Voc ordenar a esta alma rendida que faa esse servio?"

kad bimbhohi tmbla may tava mukhmbuje arpyama vrajdha-snur cchidya bhokyate (21)

" Bimbohi (aquela cujos lbios so como frutas bimba)! Depois que Voc aceitar a minha oferenda de tmbula, r Ka vir remov-la de Sua boca e coloc-la na dEle. Quando presenciarei esse passatempos amorosos?"

vraja-rja-kumra-vallabh-kula-smanta-mai prasida me parivra-gaasya te yath padav me na davyas bhavet (22)

" rmati! Uma vez que Voc a jia mais valiosa das amadas gops de Vrajendranandana, fique satisfeita comigo e, por favor, rapidamente, me considere um membro de Sua famlia. Por favor, seja bondosa comigo."

karu muhur arthaye para tava vndvana cakravartini api kei-riporyay bhavet sa cau-prrthana-bhjana jana (23)

" Rainha de Vndvana! Imploro a Voc aos Seus ps de ltus repetidamente. Por favor, tenha compaixo e me faa Sua plyads (criadinha). Depois de Voc ficar indignada aps uma desavena amorosa, para poder se encontrar de novo com Voc, r Ka ir me dizer muitas palavras aduladoras, sabendo que sou Sua atendente querida. Nesse momento, irei pegar nas mos dEle e lev-lO at Voc. Svmin! Quando Voc me conceder essa misericrdia?"

ima vndvanevary jano ya pahati stava cu-pupjali nma sa syd asy kpspadam (24)

"Uma alma afortunada que recite fervorosamente esse Cu-pupjali em glorificao a Vndvanevar rmat Rdhik, muito em breve ser recipiente de Sua misericrdia."

Devemos adorar rmat Rdhik recitando preces como essa e prestar todo tipo de servio. rla Raghuntha dsa Gosvm expressou esse humor no seu Vilpakusumjali (101-102):

lakmr yad-aghri-kamalasya nakhcalasya saundarya-bindum-api nrhati labdhum-e s tva vidhsyasi na cen-mama netradna krtana jvitena mama dukha-dvgni-dena

" Prevar rmat Rdhik! r Lakmdev incapaz de obter sequer uma gota de beleza que irradia da ponta dos dedos dos Seus ps de ltus. Se Voc no me conceder olhos para contemplar Sua forma esplendorosa, Suas qualidades e passatempos, ento, para que servir essa minha vida miservel, que arde em uma furiosa conflagrao de angstia?"

bharir amta-sindhumayai kathacit klo mayti-gamita kila smprata hi tvacet kp mayi vidhsyasi naiva krtana me prair vrajena ca varroru vakripi

" Varoru (moa de coxas bonitas)! Decididamente apenas com a esperana de obter o oceano nectreo do servio a Voc e a viso dos Seus passatempos transcendentais, que tenho sido capaz de manter minha vida com muita dificuldade at agora. Mas, se Voc no for misericordiosa comigo nesse momento, ento, para que serve a minha vida, residir em Vraja-dhma ou at mesmo o prprio r Ka?" Se uma pessoa altamente afortunada, a rati baseada no humor de Vraja pode despertar nela devido misericrdia imotivada de Bhagavn, ou de Seu devoto. Nesse momento, ela fica sabendo de sua identidade constitucional eterna atravs de um guru rgnug. Equipado com essa compreenso, e desejoso de assumir os servios e o sdhana apropriados, o aspirante espiritual

deve, em primeiro lugar, se abrigar nos ps de ltus de um guru assim, vendo-o na sua forma espiritual eterna como uma majar. Ele ento deve se dedicar ao

bhajana e sdhana com o corao e com a alma. Pela prtica contnua de sdhana e bhajana, ele obter o servio a uma das sakhs de rmat Rdhik
pela misericrdia do seu guru-majar. Pela prtica contnua de servio a esta

sakh, e por receber a misericrdia dela, ele ir obter o darana direto de

Vndvanevar rmat Rdhik. Finalmente, por Sua misericrdia, ele ser capaz de servir a r Yugala em Suas lls divinas. Tudo isso s pode ser alcanado com humildade despretensiosa, anseio intenso e com exclusiva dedicao a essa meta.

loka Onze
samam r-rpena smara-vivaa-rdh-giribhtor vraje skt-sev-labhana-vidhaye tad-gaa-yujo tad-ijykhy-dhyna-ravaa-nati-pacmtam idam dhayan nty govardhanam anudina tva bhaja mana

Anvaya

mana mente; vidhaye para o mtodo; labhana de obter; skt-sev

o servio direto; rdh-giribhto de r r Rdh-Giridhri; smara-

vivaa que vivem encantados com o desejo amoroso; tad-gaa-yujo

juntamente com Seus associados; vraje em Vraja; tvam voc; dhayan bebe; r-rpea-samam de acordo com r Rpa; idam esse; pacamta nctar feito com cinco ingredientes; tad-ijy (na forma de) Sua adorao (arcana); khy descrio dos Seus nomes, formas, qualidades e passatempos (sakrtana); dhyna _ meditao; ravaa _ ouvir sobre os Seus nomes, formas, qualidades e passatempos; nati prostrando-se a Eles; bhaja (e) adore;

govardhanam r Govardhana; anudinam todos os dias; nty com os

preceitos de bhakti.

Traduo

(Agora ser explicado o mtodo de se realizar um bhajana muito profundo e confidencial.) " minha mente, para poder obter o servio direto a r r Rdh-Giridhri, que vivem encantados com o desejo amoroso e o servio aos Seus associados eternos em Vraja, devemos beber o pacamta do servio a Eles de acordo com o mtodo prescrito por rla Rpa Gosvm. Esse pacamta um nctar ambrosaco feito com cinco ingredientes: adorao a r Yugala (arcana), canto das glrias dos Seus nomes, formas, qualidades e passatempos transcendentais (sakrtana), meditao nEles (dhyna), ouvir as glrias de Seus nomes, formas, qualidades e passatempos (ravaa) e oferecer pramas para Eles. Alm disso devemos adorar r Govardhana diariamente de acordo com os preceitos de Bhakti."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
Tad-gaa(1) Tad-gaa-yujo: Seus associados

Isso se refere a r Ka rodeado pelos amigos tais como rdma e Subala e rmat Rdhik rodeada pelas amigas tais como r Lalit e Vikh.

(2) Smara-vilsa-vivaa: Absortos em passatempos amorosos Smara-vilsa-

Rdh-Giridhri

esto

profundamente

imersos

em

gra-rasa,

considerando-a mais atrativa do que dsya, sakhya e vtsalya-rasas.

skt-sev(3) Vraje skt-sev-labhana: Obter o servio direto em Vraja

O servio que realizamos no estgio de sdhana uma simulao do servio direto. No estgio de perfeio primeiro obtemos um servio distante. Por

servir regularmente distncia, sob a direo de uma majar, vamos gradativamente alcanando o servio s sakhs. Depois disso, obtemos o servio direto a r r Rdh-Govinda. Existem variedades ilimitadas de servio, tais como limpar o kuja onde r Rdh-Ka encenam Seus passatempos, arrumar a cama dEles, trazer gua, fazer guirlandas, preparar tmbula e oferecer cnfora. Existem inmeras criadinhas e cada uma delas tem o seu respectivo servio. O servio direto a r Rdh-Govinda s possvel quando a jva obtm o seu nitya-siddha-deha, ou a forma espiritual perfeita e eterna. A baddha-jva no pode realizar servio direto com seu corpo material grosseiro ou sutil. No servio direto experimentamos uma bem-aventurana ilimitada e numa rasa perpetuamente renovada a cada instante devido s emoes que se originam de

madhura-rasa. Nesse estgio, a felicidade que se obtm do servio direto to

grande que nem mesmo o menor trao de desejo de desfrute pessoal pode persistir. Quando o devoto est situado nessa plataforma, seu corao no pode jamais ser tocado por algum tipo de misria. A angstia que exibida em

madhura-rasa no humor de vipralambha, ou separao, apenas uma

transformao do xtase divino. Essa experincia no tem relao alguma com a dor associada ao corpo material.

(4) r rpena-samam: De acrodo com r Rpa rpena-

rla Rpa Gosvm, o crya de madhura-rasa, estabeleceu os procedimentos para os rgnug sdhakas alcanarem madhura-rasa nos seus livros chamados r Bhakti-rasmta-sindhu e r Ujjvala-nilama. Devemos adotar esses mtodos e beber o pacamta mencionado no verso original. Esses mtodos esto descritos no r Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.90-93) da seguinte maneira:

raddh vieata prti r-mrter-aghri-sevane

rmad-bhgavatrthnm svdo rasikai saha

sjtyaye snigdhe sdhau saga svato vare nma-sakrtana rman-mathur-maale sthiti

agn pacakasysya prva vilikhitasya ca nikhila raihya bodhya punar apy atra krtanam

"(1) Devemos servir os ps de ltus da Deidade ou r Mrti com f e especialmente com amor, (2) devemos saborear o significado do rmad Bhgavatam na companhia de vaiavas rasikas, (3) devemos nos associar com devotos que sejam sajtya, ou situados no mesmo humor, que tenham um bom corao e disposio afetuosa (snigdha) e que sejam mais avanados do que ns, (4) devemos realizar r nma-sakrtana e, (5) devemos residir em Mathur-maala, ou seja, em Vraja-maala. Apesar de j termos mencionado essas cinco agas de bhakti, as repetimos para estabelecer a sua superioridade sobre as demais agas."

(5) Ijy: adorao da Deidade

As agas de bhakti que esto incorparadas nessa diviso incluem o servio aos ps de ltus da Deidade, ou arcana, observar r harivsara, ou Ekda e certos

Dvdas, usar tulas-ml e tilaka, honrar a caramta e a mah-prasda,

observar votos como krttika-vrata e servir tulas.

(6) khy: Glorificao

O estudo dos bhakti-stras, ouvir e cantar Hari-kath em associao com os devotos e cantar as glrias do santo nome, formas, qualidades e passatempos do Senhor, o que se chama khy, ou glorificao.

(7) Dhyna: Meditao

Dhyna se refere a uma prtica especfica que est includa na disciplina geral
de smaraa, ou lembrana. Mas, nesse verso, a prtica inteira de smaraa foi tratada simplesmente como dhyna, r Jva Gosvm comentou esse tema no Bhakti-sandarbha, Anucccheda 278: "A inspeo limitada ao campo da mente denominada smaraa, ou lembrana. Alm disso, devemos praticar a lembrana de acordo com o mtodo gradual descrito anteriormente. Ou seja, primeiro devemos nos lembrar do nome, depois da forma, e depois das qualidades do Senhor e de acordo com essa progresso, devemos praticar o mtodo fcil de lembrar as qualidades, associados, servios e passatempos de r Hari. Essa smaraa, ou lembrana, de cinco tipos: (1) Uma pequena investigao ou exame dos nomes, formas etc de r Hari denominado smaraa. (2) Para desviar a mente de todos os objetos externos e fix-la de uma maneira geral no nome etc de r Hari, denominado

dhrana. (3) Contemplar os nomes, formas, passatempos, etc do Senhor de uma

maneira distinta, denominado dhyna. (4) Quando essa lembrana ocorrer de maneira ininterrupta como um fluxo contnuo de nctar isso se denomina

dhruvnusmti. (5) A meditao na qual o objeto da contemplao a nica

coisa manifesta no corao denominada samdhi."

(8) ravaa: Ouvir

Ouvir sobre o nome, forma, qualidade e passatempos de r Bhagavn da boca de devotos puros denominado ravaa. Ouvir o rmad Bhgavatam e outros

bhakti-stras toda tarde na associao de devotos puros e outros arranjos

semelhantes para ouvir tambm esto includos nessa categoria.

(9) Nati: Oferecer reverncias

Oferecer sga pramas, ou reverncias prostradas diante da Deidade na hora de ter um darana, ou se prostrar nos locais onde o Senhor encenou Seus passatempos, ou em locais que estimulam a lembrana do Senhor, o que se chama nati.

(10) Govardhana bhajana: Adorao de r Govardhana

rla Raghuntha dsa Gosvm deu essa instruo para si mesmo bem como para todo mundo. Svayam Bhagavn r Caitanya Mahprabhu deu pessoalmente a Sua Govardhana-il para r Dsa Gosvm, o que ele prprio descreve no seu r Gaurga-stava-kalpataru (11), extrado do Stavval:

mah-sampad-drd-api patitam uddhtya kpay svarpe ya svye kujanam api m nyasya mudita uro-gujhram priyam api ca govardhana-il dadau me gaurgo hdaya udayan m madayati

"Apesar de eu ser severamente cado e desprezvel, r Caitanya Mahprabhu, devido Sua misericrdia imotivada, me liberou da grande opulncia material, esposa e tudo mais. Ele me conduziu com muito prazer a r Svarpa Dmodara, Seu associado confidencial. Considerando-me muito querido, Ele me deu a guja-ml que adornava o Seu pescoo e a Sua Govardhana-il. Que esse r Gaurgadeva aparea em meu corao e me intoxique de xtase divino." "r Govardhana-il uma manifestao direta do Senhor Supremo. r Dsa Gosvm costumava viver perto de r Govardhana no r Rdh-kua e nunca ia para qualquer outro lugar. Seguindo o exemplo dele, eu jamais deixarei minha moradia em Govardhana." Ter esse tipo de resoluo firme outra maneira de adorar r Govardhana. A adorao de r Govardhana tem dois significados para os sdhakas comuns. O primeiro que devemos considerar Govardhana-il como uma Deidade

venervel, ou a r Vigraha e, portanto, ador-lA de acordo com as regras apropriadas. O segundo que devemos residir em r Govardhana, um local onde o Senhor encenou Sua ll e adorar r r Rdh-Ka Yugala. Por

upalakana, ou implicao indireta, isso significa residir em qualquer lugar

dentro de Vraja-maala. rla Rpa Gosvm disse que viver em Mathurmaala uma das principais agas de bhakti; portanto, a mesma coisa est aqui sendo expressada de maneira diferente.

(11) Nty: De acordo com as regras (de bhakti)

No devemos pensar que a palavra nti usada aqui se refere apenas a vidhi-

mrga. Aqueles que so elegveis para vaidhi-bhakti faro a adorao de acordo

com as regras estabelecidas por rla Rpa Gosvm para vidhi-mrga e aqueles que so elegveis para rgnug-bhakti faro a adorao adotando o processo de rga-mrga que ele anunciou.

Mana-ik-daikdaaka-varam etan madhuray gir gyaty uccai samadhi-gata-sarvrtha-tati ya sa-ytha r-rupnuga iha bhavan gokula-vane jano rdh-ktula-bhajana-ratna sa labhate

Anvaya

ya-jana quem quer que; r-rpnuga bhavan se torne um seguidor de

rla Rpa Gosvm; sa-ytha com seu grupo; iha-gokula-vane nessa floresta de Gokula (em r Vraja-maala perto de Govardhana); uccai (e) em voz alta; gyati cante; etat esses; varam excelentes; ekdaaka onze versos; Mana-ik-da que do instrues para a mente; madhuray-

gir com uma doce voz; samadhi-gata tendo compreendido

completamente; sarva tudo; artha-tati os muitos significados; sa ele;

labhate obtm; atula o incomparvel; bhajana-ratnam a jia da

adorao; rdh-ka a r r Rdh-Ka.

Traduo

(Enquanto instrui sua mente, rla Raghuntha dsa Gosvm oferece a seguinte bno para inspirar outros devotos a estudarem e recitarem esse stotra conhecido como Mana-ik.) "Quem quer que, adotando a linha de rla Rpa Gosvm e seus seguidores, fixar residncia em Gokula-vana e cantar em voz alta estas excelentes onze instrues para a mente, num tom melodioso, e com plena compreenso do seu significado, com certeza obter a inigualvel jia da adorao a r Rdh-Ka."

Bhajana-darpaa-digdarinr Bhajana-darpaa-digdarin-vtti
Sa(1) Sa-ytha: Com o seu grupo

A palavra saytha com o seu grupo ou seguidores se refere aos vaiavas

rpnugas que possuem a mesma tendncia (sajtya), que tm corao

bondoso e afetuoso (snigdha) e que so mais avanados do que ns. Devemos permanecer sob a direo dessas pessoas. Apesar de Lalitdev e de outras

sakhs

serem

nyaiks

(heronas)

ythevars

(lderes

de

grupo)

independentes, elas permanecem sob a direo de rmat Rdhik. Analogamente, apesar dos vaiavas uttama-bhgavatas poderem ser gurus de inmeros discpulos, ele so seguidores de rla Rpa Gosvm. Em relao a isso encontramos a seguinte declarao do r Ujjvala-nilama, Hari-priy prakaraa (3.61):

ythdhiptve `py aucita dadhn lalitaya svea-rdhdibhvasya lobht sakhya-ruci dadhu

"Apesar de Lalit e das outras sakhs principais serem completamente competentes como ythevars, ou lderes de grupo, elas vivem extremamente ansiosas em satisfazer a sua queridssima rmat Rdhik e, portanto, preferem adotar o humor de sakhs atendentes. Elas no se preocupam em assumir o humor de ythevar-nyiks independentes."

(2) Rpnuga

rla Rpa Gosvm anunciou os princpios de rasa-tattva por ordem de rman Mahprabhu. Ele realizava seu bhajana pessoal de acordo com esses princpios e estabeleceu o padro ideal de Vraja-bhajana para todo mundo. r Jva Gosvm, rla Raghuntha dsa Gosvm e outros cryas rasikas seguiram este sistema. Seguir este mtodo de bhajana o que se chama r rpnuga

bhajana.

(3) Gokulavane: Na floresta de Gokula

Isso se refere a qualquer local encantador de r Mathur ou Vraja-maala onde o Senhor tenha realizado Seus passatempos. rla Rpa Gosvm descreve as glrias de r Mathur-maala no seu Stava-ml (r Mathur-stava):

mukter-govinda-bhakter-vitaraa-catura sac-cid-nanda-rpa yasu vidyoti vidy-yugalam-udayate traka prakaca kasyotpatti-ll-khanirakhila jagan-mauli-ratnasya s te vaikuhd y pratih prathayatu mathur magakn kalpam (1)

"r Mathur-pur est habilitada para conceder mukti na forma de bhakti pelos ps de ltus de r Govinda. Ela capacita todas as entidades vivas a atravessarem o oceano da existncia material e concede ka-prema, e assim est dotada com os dois tipos de conhecimento denominados traka (que faz atravessar) e praka (que faz alcanar a meta final). Ela a jia mais preciosa de

todos os locais da criao inteira, sendo a morada onde r Ka encena Seus passatempos infantis e outras lls. Que essa Mathur-pur, que adorvel at por Vaikuha, conceda a vocs toda a auspicisidade."

kondu-spaa-knt rabhasa-yuta bhva-klea-yodahair-ayodhya my-vitrsivs muni-hdayam-uo divya-ll sravant s kamukhymarapatibhirala prrthita-dvraky vaikuhod-gta-krttir-diatu madhupur prema-bhakti-riya va (2)

"O brilho de r Mathur-pur superior a milhes de luas. Os cinco tipos de misrias a comear com avidy que so como guerreiras poderosas a perpetuar essa violenta existncia material, so incapazes de conquist-la. Por residir ali, podemos nos livrar facilmente dos sofrimentos da existncia material. Os devas msticos, cientes da grandeza de residir em Mathur-pur, tambm tm medo de fazer qualquer coisa contra os seus habitantes. Os passatempos de r Ka, que roubam os coraes de grandes sbios como r uka e aunaka, so encenados ali eternamente. Ela safistaz todos os desejos dos seus adoradores. At mesmo o Senhor iva e os devas anseiam em desempenhar o dever de serem seus vigias. r Varhadeva cantou as glrias dela. Que essa r Mathur-pur conceda a vocs prema-bhakti."

bja mukti-taror-anartha-paali nistraka traka dhma prema-rasaya vchita-dhur saprakam prakam etad-yatra nivsinm-udayate cic-chakti-vtti-dvaya matchumtu vyasanni mthura-pur s va riya ca kriyt (3)

"r Mathur-pur a semente da rvore de mukti e ela nos livra de todos os

anarthas. Ela nos protege de toda inauspiciosidade e a base de prema-rasa. Ela

satisfaz todos os desejos, nos capacitando a obter completa submisso a r

Ka. A dupla cit-akti de r Ka, que tem a natureza de sat-cit-nanda, se manifesta ali eternamente. Que essa Mathur-pur erradique todos os seus pecados, at mesmo aqueles que se estendem para o corpo sutil e lhes conceda

prema-bhakti."

adyvanti patad-graha kuru kare mye anair-vjaya cchatra kaci gha k purata pd-yuga dhraya nyodhye bhaja sambhrama stuti-kath nodgraya dvrake devya bhavatu hanta mathur di-prasda dadhe (4)

" Avanti (Ujjain)! Hoje, por favor, pegue o recipiente para nozes de btel mascadas (escarredeira); Mypur (Haridvara)! Voc deve abanar com a

cmara. Kaci! Voc segura o guarda-sol. K! Fique de prontido com as

sandlias de madeira nas mos. Ayodhy! No fique apreensiva se o seu servio for rejeitado. Dvrak! No oferea oraes agora, porque hoje a rainha de Mahrja r Ka, r Mathur-dev est satisfeita com vocs todas que so servas dela.*"

No Stava-ml (r Vndvanakam), rla Raghuntha dsa Gosvm descreveu as glrias de Vndvana:

makunda-mural-rava-ravaa-phulla-hd-vallav kadambaka karambita-prati-kadamba-kujntar kalinda-giri-nandin-kamala-kandalndolin sugandhir anilena me araam astu vndav (1)

"Os bosques luxuriantes de rvores kadamba r Vndvana esto cheios de

gops cujos coraes se deleitam ao ouvir a molodia da flauta de r Ka e

esses bosques se tornam ainda mais fragrantes devido brisa gentil que carrega o perfume das flores de ltus que se abrem na guas de r Yamun, a filha do monte Kalinda. Que essa r Vndvana seja o meu abrigo."

(*) Nesse verso as sete cidades sagradas que concedem a liberao esto sendo citadas. Elas so Avanti, Haridvra (My), Kc, K, Ayodhy, Dvrak e Mathur. rla Rpa Gosvm aqui exalta a superioridade de Mathur descrevendo como os outros seis trthas se dedicam a servir r Mathur-pur como criadas.

vaikuha-pura-sa rayd vipinato `pi nireyast sahasra-guit riya praduhat rasa-reyasm catur-mukha-mukhair api sphita-tra-dehodbhav jagad-gurubhir-agrimai araam astu vndav (2)

"Residir em r Vndvana muito superior posio de liberao em Vaikuha e, portanto, milhares de vezes mais benfico. Em outras palavras, r Vndvana concede o tesouro inestimvel de dsya, sakhya, vtsalya e

madhura-rasa. At mesmo o Senhor Brahm de quatro faces, o mestre espiritual

do universo inteiro, ora para poder nascer ali como uma insgnificante folha de grama. Que essa r Vndvana seja o meu abrigo."

anrata-vikasvara-vratati-puja-pupval visri-vara-saurabhodgama-ram-camatkri amanda-makaranda-bhd-viapi-vnda-vand-kta dvirepha-kula-vandit araam astu vndavi (3)

"As multides de trepadeiras floridas de Vndvana sempre exalam um doce aroma que se estende a uma grande distncia e deixa atnita at mesmo Lakmdev. Vndvana elogiada pelos enxames de abelhas que vagam pelas rvores que emitem um abundante banho de nctar de suas flores abertas. Que essa Vndvana seja o meu abrigo."

kaadyuti-ghana-riyor vraja-navna-yno padai

suvalghubhir alakt lalita-lakma-lakm-bhrai tayor nakhara-maal-ikhara-keli-caryocitair vt-krtanaalaykurai araam astu vndav (4)

"Toda a rea de Vraja est marcada com smbolos artsticos e encantadores tais como o raio e a aguilhada que foram feitos pelos ps de ltus dos amantes eternamente joviais, r Rdh-Govinda Yugala, cuja compleio corprea, enquanto Eles esto juntos, como o brilho de um raio mesclado com uma nuvem de mono carregada. Esta terra est sempre carregada de botes frescos que fazem destacar a beleza das unhas dos ps de ltus de r Rdh-Ka. Que essa r Vndvana seja o meu abrigo."

vrajendra sakha-nandin ubhatardhikra-kriy prabhvaja-sukhotsava-sphurita-jagama-sthvar pralamba-damannuja-dhvanita vak-kkal rasaja-mga-maala araa astu vndav (5)

"Na terra de Vndvana, por ordem de rmat Rdhik a amiga ntima do filho de Nanda Mahrja Vnda sakh deleita e revigora tanto as entidades vivas mveis quanto as inertes, para poder aumentar o festival de bemaventurana divina de r Rdh-Ka. Nessa terra perambulam bandos de coras, hbeis em saborear a doura do som melodioso da flauta de r Ka, o irmo mais novo de Baladeva o matador do demnio Pralamba. Que essa r Vndvana seja o meu abrigo."

amanda-mudirrvudbhyadhika-mdhuri-medura vrajendra-suta-vkaonnaita-nla-kahotkar dinea-suhd-tmaj-kta-nijbhimnollasl lat-khaga-mggan araam astu vndav (6)

"Em Vndvana os paves danam em jbilo, ficando intoxicados ao verem o corpo escuro de r Ka, que se assemelha com uma nuvem carregada. Cheia de um profundo apego amoroso por essa terra, r Rdhik, a filha do amigo do deus do sol, r Vabhnu Mahrja, proclama: `Essa Vndvana Minha!' E assim, deleitando imensamente as trepadeiras, as coras, as pavoas, as fmeas dos cucos e todas as fmeas das aves que ali se encontram (devido proeminncia de feminilidade estabelecida por r Vndvanevar rmat Rdhik). Que esta r Vndvana seja o meu abrigo."

agaya-gua-ngar-gaa-gariha-gndharvik manoja-raa-ctur-piuna-kuja-pujojval jagat-traya-kal-guror lalita-lsya-valgat-pada prayoga-vidhi-ski aranam astu vndav (7)

"Os esplendorosos kujas de Vndvana, divinamente maravilhosos, testemunham a percia de rmat Rdhik nas disputas amorosas. Esta terra a testemunha dos cativantes passos de dana de r Ka, que supremamente habilidoso nessas artes. Que esta r Vndvana seja o meu abrigo."

variha-hari-dsat-pada-samddha-govardhan madhdvaha-vadh-camatkti-nivsa rsa-sthal agha-gahana-riyo madhurima vrajanojjval vrajasya sahajena me araam astu vndav (8)

"Em Vndvana-dhma, r Girirja Govardhana depois de ter recebido das

gops o ttulo extremamente raro de ser a mais elevada servial de Hari se

manifesta gloriosamente. Nessa terra est situada a arena da dana da rasa que aturde completamente as gops ou as rainhas de Dvrak, como r Rukmi e Satyabhm. Rodeada de florestas cheias de flores fragrantes, folhagem e

botes, r Vndvana irradia o brilhante esplendor da doura. Que esta r Vndvana se torne naturalmente o meu nico refgio."

idam nikhila nikuvali-variha vndav gua-smaraa-kri ya pahati suhu padyakam vasan vyasana mukta-dhr aniam atra sad-vsana sa pta-vasane va ratim avpya vikrati (9)

" Se uma pessoa sem pecados, que tenha controlado os sentidos, est intensamente dedicada ao cultivo de uddha-bhakti e se, enquanto residir em Vndvana, recitar amorosamente esta aaka que estimula a lembrana das qualidades de r Vndvana, a melhor de todas as florestas, obter rati pelos ps de ltus de r Ka, que usa vestes amarelas e que est acompanhado por rmat Rdhik, e se tornar muito feliz, imersa em Seus passatempos."

Mana-ik(4) Mana-ik-da: Instrundo a mente

Este stotra conhecido como Mana-ik oferece instrues para a mente das pessoas que esto ansiosas desejando seguir o caminho de bhajana.

(5) Varam: O mais excelente

Estes versos esto repletos com as instrues mais elevados e confidenciais que foram reveladas por r Svarpa Dmodara Gosvm e por rla Rpa Gosvm atravs da misericrdia de r Caitanya Mahprabhu.

Madhuray-gir(6) Madhuray-gir-uccai: Cantar em voz alta com tom melodioso

Devemos cantar estes versos com a mtrica apropriada e melodiosamente, quer a ss, quer acompanhados por outros sdhakas fervorosos, com a voz alta, cheia de amor e com sentimento intenso.

Samadhi(7) Samadhi-gata: Completamente compreendido

Devemos recitar estes onze versos com plena compreenso do se significado profundo e confidencial.

yea sarga-bhajane vraja-rja-sno r-rpa ikita matnugamannurga yatnena te bhajana-darpaa nma bhya ikda-loka sahita prapahantu

"Aqueles que possuem um desejo intenso de adorar r r Rdh-Ka Yugala com apego profundo adotando os mtodos de vraja-bhajana de pleno acordo com as instrues do rascrya rla Rpa Gosvm, devem estudar o Manaik com grande amor e com muita ateno este comentrio denominado Bhajana-darpaa."

E assim termina esse Digdarin-vtti, a traduo e significado do comentrio em snscrito e bengali conhecido como Bhajana-darpaa, composto por rla Bhaktivinoda hkura.

r abhuja Bhajanan-kutir Guaruj, no auspicioso Rdham de 1999.