Iberografias Nº9

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revista de estudos ibricos

IBERO RAFIAS
g
Centro de Estudos Ibricos
N me r o 9
An o I X
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COORDENAO DESTE NMERO
Rui Jacinto
Virglio Bento
Alexandra Isidro
REVISO
Alexandra Pinto Cunha
Ana Margarida Proena
Ana Soa Martins
CAPA E CONCEPO GRFICA
Via Coloris
PAGINAO
Pedro Bandeira
IMPRESSO
Marques & Pereira, Lda. - Guarda
EDIO
Rua Soeiro Viegas, 8
6300-758 Guarda
e-mail: cei@cei.pt
site: www.cei.pt
ISSN: 1646-2858
Depsito Legal: 231049/05
Novembro 2012
O Centro de Estudos Ibricos respeita os originais dos textos,
no se responsabilizando pelos contedos, forma e opinies neles expressas.
A opo ou no pelas regras do novo acordo ortogrco da responsabilidade dos autores.
COORDENAO DESTE NMERO
Rui Jacinto
Alexandra Isidro
REVISO
Alexandra Pinto Cunha
Ana Margarida Proena
Ana Soa Martins
CAPA E CONCEPO GRFICA
Via Coloris
PAGINAO
Marques & Pereira, Lda.
IMPRESSO
Marques & Pereira, Lda. - Guarda
EDIO
Rua Soeiro Viegas, 8
6300-758 Guarda
cei@cei.pt
www.cei.pt
ISSN: 1646-2858
Depsito Legal: 231049/05
Dezembro 2013
O Centro de Estudos Ibricos no adoptou o novo acordo ortogrco, respeitando, contudo, a opo
dos autores. Os contedos, forma e opinies expressos nos textos so exclusiva responsabilidade dos autores.
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ndice
5 Apresentao
7 Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra
9 Tempos de Coimbra Eduardo Loureno
15 Breve percurso em volta de um grande nome Maria Helena da Rocha Pereira
19 Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento Joo Tiago Pedroso de Lima
27 Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal Fernando Rodrguez de la Flor
41 Mia Couto: na outra margem da palavra
43 Quando as palavras voam procura do mundo Fernando Paulouro
45 Moambique: um distante e longnquo olhar Mia Couto (Textos) e Rui Jacinto (Fotograas)
51 Cega luz ou fonia lcida? Joo Gabriel Silva
52 Mia Couto, la mirada humana y el coraje literario Daniel Hernndez Ruiprez
53 Uma Ibria mais alm Joaquim Carlos Dias Valente
54 Mia Couto e os seus mundos Jorge Sampaio
56 Mia Couto ou o falinventar da lngua Guilherme dOliveira Martins
57 A grandeza de Mia Couto Urbano Tavares Rodrigues
58 Mia Couto, Assaltante de Fronteiras Ldia Jorge
59 um vasto mundo de homens e mulheres Zeferino Coelho
60 O encontro de Mia Couto com Eduardo Loureno Antnio Valdemar
61 Races y universalidade Antonio Colinas
63 Inventar palavras no falar fraterno Germano Almeida
64 Miar a vida Ondjaki
65 Testemunho breve Jos Eduardo Agualusa
66 Escritor-Bilogo, Bilogo-Escritor Arnaldo Saraiva
68 O forjador de palavras e a humana Babel Maria Antonieta Garcia
69 Elogio do mito e da lenda Jos Manuel Trigo Mota da Romana
71 Mia Couto, poeta lusitano Alfredo Prez Alencart
73 O lugar da fala Paulo Archer
74 As janelas que Abril abriu: uma vista para Moambique e para o mundo Cristina Costa Vieira
75 Mia Couto, uma Bola de Neve e a Guarda Antnio Jos Dias de Almeida
5 Apresentao - Rui Jacinto
Portugal e o seu Destino
9 Eduardo Loureno: Interrogar o Nosso Destino - Guilherme dOliveira Martins
13 Eduardo Loureno O que nos ensina a pensar acima das nossas possibilidades - Fernando Paulouro
17 caro e a Miragem Comunitria: A Moldura Conceptual - Roberto Vecchi
23 Europa Sonmbula Vises de caro e as Miragens Comunitrias - Margarida Calafate Ribeiro
31 Bloqueios Estruturais de Longa Durao: O Caso do Teatro - Mrio Vieira de Carvalho
39 Um homem privado, sem recado nem mandato - Maria Filomena Molder
53 Eduardo Loureno: Poesia e Testemunho - Carlos Mendes de Sousa
59 Entre Som e Imagem: Eduardo Loureno ao Espelho - Barbara Aniello
63 Para uma Metafsica da Revoluo: Reexes Sobre Tempo e Poesia - Teresa Filipe
67 So Pedro de Rio Seco, Infncia e Inscrio Religiosa: O Dieu Cach de Eduardo Loureno -
Aproximaes Pascalianas - Maria Dulce Tavares Martinho
79 O Labirinto das Ideias Sobre o Euro - Pedro Lains
85 E Agora? Condies Institucionais e Polticas com Futuro - Pedro Ado e Silva
89 O Tdio no Livro do Desassossego - Em Homenagem a Eduardo Loureno - Jos Gil
95 Fernando Pessoa e o Livro do Desassossego - Eduardo Loureno
Prmio Eduardo Loureno [IX edio 2013]
101 Galeria de Premiados
105 Joaquim Valente
107 Joaquim Ramos de Carvalho
108 Noem Domnguez Garca
109 Eduardo Loureno
111 Jos Barreto
115 Jernimo Pizarro
CEI Atividades 2013
121 I. Ensino e Formao
129 II. Investigao
131 III. Eventos e Iniciativas de Cooperao
138 IV. Edies
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Apresentao
Quando Eduardo Loureno props a constituio do que seria o Centro de Estudos Ibri-
cos, muitos talvez tivessem pensado que estvamos, simplesmente, no incio de uma dessas
instituies que, falta de melhor ou mais esclarecedora palavra, designamos por cultural.
O futuro o por-vir encarregou-se de desmentir categoricamente tal hipottico raciocnio.
Desmentiu-o, alis, de modo mltiplos, que importa reavaliar.
Na verdade, a proposta e o processo que levou constituio do CEI so uma tese em
ato: enunciam a convico de que a meio caminho entre as Universidade de Coimbra e
de Salamanca, no espao imemorial de uma altiva solido, a, era o lugar justo para que o
pensamento da dimenso ibrica no fosse contraditrio com o pensamento do futuro o
por-vir de cada um dos pases.
Por isso, a instalao do Centro de Estudos Ibricos na Guarda no pode confundir-se
com um voto, uma aspirao, um desejo. Onde, no pensamento de Eduardo Loureno, a
enunciao de ns como futuro deve ser lido num plano transhistrico e onde esse ns
designa uma tenso entre o espao domstico e declinaes vrias do cosmopolitismo, a foi
o princpio do Centro de Estudos Ibricos.
O que dizer: para o CEI, pensar o pensamento de Eduardo Loureno pensar a con-
gurao singular de uma aventura planetria, nunca car preso na letra de um texto inces-
santemente prolongado. Este texto no tem a coerncia de um o que se desdobra mas a vir-
tualidade de um labirinto, jardim de caminhos que se bifurcam. Pens-lo no um exerccio
de erudio ou de parfrase. pensar (re-pensar) a matria nele labirinticamente pensada.
As Conferncias agora iniciadas inscrevem esta vocao: ser um lugar do pensamento
mltiplo de Portugal. Sob o pretexto de comemorar o 90 aniversrio de Eduardo Loureno e
tendo por referncia a viso de Portugal, da Ibria e da Europa que percorre a sua obra, o CEI
promoveu, nos dia 6 e 7 de Junho de 2013, a reexo que recebeu a designao genrica de
Portugal e o seu destino. Este nmero da Revista Iberograas, ao trazer a pblico as inter-
venes apresentadas neste evento, car a perpetuar um debate que teve por coordenadas
algumas reexes suscitadas pela profcua obra de Eduardo Loureno.
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Eduardo Loureno:
interrogar o nosso destino
Guilherme dOliveira Martins
Presidente do Centro Nacional de Cultura
Se h pensador portugus contemporneo que pratica o sentido crtico plenamente,
ele Eduardo Loureno, empenhado (neste belo tempo de aniversrio) em libertar-se da
considerao de mito cultural, que, relativamente a uma gerao anterior, entendeu
criticamente ter sido assumida por Antnio Srgio. Ao interrogar permanentemente a
identidade portuguesa, f-lo como genial criador da lngua e da literatura, articulando a
intuio potica e a manipulao experimentada e hbil dos mitos, que o ensasta usou
como reveladores dos grandes enigmas de uma nao antiga que teima em persistir e em
lutar, contra todas as lgicas e evidncias. E assim seguiu as pisadas de Joaquim de Carvalho
e de Slvio Lima por sendas diferentes. Na aparncia, o pas que () podia justicar um
livro como O Labirinto j no existe disse-o o ensasta na reedio do ano 2000 da
sua mais falada obra. E armava ainda, que no tempo decorrido, no mudmos apenas de
estatuto histrico-poltico, de civilizao e de ritos sociais que julgvamos, lamentando-o,
caractersticos de uma sociedade quase marginal em relao aos padres europeus. Mudmos
literalmente falando, e sem quase nos darmos conta disso, de mundo. Mudmos porque o
mundo conheceu uma metamorfose sem precedentes, no apenas exterior, mas de fundo.
Passmos a viver noutro planeta, caiu o muro de Berlim, deixmos de ser potencial ou
imaginariamente senhores dos nossos destinos, houve uma avassaladora dissoluo das
entidades clssicas a que chamvamos naes, sobrevieram microidentidades virulentas
ou superidentidades simblicas. E sofremos o m da civilizao europeia sob paradigma
cristo e iluminista, se lcito associar estas duas matrizes da milenria e agora defunta
Europa. Mas onde estamos? Quem somos? Como todo o Ocidente, tornmo-nos todo
o mundo e ningum. A nossa visceral hiperidentidade nada tem de irnica, tal como
era descrito no Labirinto. Somos, sim, quem sempre quisemos ser. E todavia, no estando
j em frica, nem na Europa, onde nunca seremos o que sonhmos, emigrmos todos,
coletivamente, para Timor. E, por momentos, ento, parecemos regressar ao centro do
mundo Mas o certo que essa iluso momentnea, enquadrvel na ciclotimia nacional,
depressa deu lugar depresso das crises que se foram instalando, ao cairmos em ns,
depois do chuveiro de euros, como tinha acontecido no sculo XIX com as libras do Sr.
Fontes.
Em vrios momentos, Eduardo Loureno explicou-nos que o ensasmo que praticou e
pratica nunca foi feito por ele prprio para recuperar o pas, que verdadeiramente nunca
perdeu (sendo ele, anal, um ausente presente), mas para o pensar, com paixo e san-
gue-frio intelectual, lembrando o tempo antigo da felicidade melanclica do tempo em
que era um prisioneiro de alma. E a est a extraordinria originalidade do discpulo de
Montaigne e de Kierkegaard ele, que quis pensar-se em simultneo como universo pessoal
em ligao com o universo mitolgico da ptria ilustrando plenamente o verso de ONeill,
Portugal, questo que tenho comigo mesmo. Assim se entende a sua viso dos mitos, na
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linhagem de Antero e de Oliveira Martins no como mitos da pura alienao, mas como
mitos enquanto ideias projetadas no devir por um povo que toma conscincia de si. Alis,
hoje, deve ler-se O Labirinto da Saudade, a partir do magistral texto publicado na revista
Raiz e Utopia, prosseguindo com a luminosa anlise de Portugal como Destino. Os
mitos e os contra-mitos so vistos como auto-representaes crticas, irnicas, motivadoras,
ilusrias, entusiastas ou redutoras mas sempre como pistas para explicao ou para o
conhecimento. E o ensasta sabe, e di-lo com clareza meridiana, que no h uma mitologia
nacional, mas mitos na histria, que circulam e so sinais de permanncia e de metamorfose.
Da que o escritor recorra aos poetas do seu santurio Cames, Antero e Pessoa para
melhor avaliar o sentido das mitologias, compreendendo, pela reexo e pelo pensamento,
quais projetam esperana no futuro (no sentido da maravilhosa imperfeio) e quais so
provas pstumas e sinais de decaimento, como no sebastianismo. Nesse ponto, Vieira um
companheiro tambm presente nessa apaixonante busca de palavra e utopia
Lembremo-nos do que escreveu Eduardo Loureno em Ns e a Europa Ou as Duas
Razes: Povo com larga memria espontnea e cultivada de si mesmo, nao com
denio poltica, territorial e cultural de muitos sculos, Portugal no parece exemplo
particularmente interessante dos fenmenos, hoje to angustiosos para outros povos,
comunidades ou continentes inteiros, de crise de identidade. Ns pensamos saber quem
somos, por ter sido largamente quem fomos, e pensamos que nada ameaa a coeso e a
consistncia da realidade que constitumos. Da a hiperidentidade detetada pelo escritor,
centrada numa quase mrbida xao na contemplao e no gozo da diferena que nos
caracteriza. As fragilidades ligam-se ao fazer das fraquezas foras. E vem lembrana a
analogia com o povo judaico, com uma diferena: Portugal no espera o Messias, o Messias
o seu prprio passado, convertido na mais consistente e obsessiva referncia do seu
presente, podendo substituir-se-lhe nos momentos de maior dvida sobre si ou constituindo
at o horizonte mtico do seu futuro. No por acaso, Eduardo Loureno descobre em
Fernando Pessoa, muito para alm do que alguns quiseram ver na Mensagem, a essncia
da multiplicao e a capacidade de ver de dentro e de fora, abarcando o mito na sua
heterogeneidade: a poucas naes se aplicaria to bem, como a Portugal, a imagem do
navio-nao e melhor ainda a de nao-navio, pela identidade de destino e o projeto que
encarnou, deslocando-se no espao e no tempo, mas to sempre a mesma na diferena
apenas aprecivel que a Histria vai constituindo. E h ainda o paradoxo, que no pode
ser esquecido, de uma sublime vocao de no-identidade dos portugueses (aptos a ser
tudo e todos, caso em que no seramos ningum). Veja-se, alis, a atual crise e o certo
regresso a questes de sobrevivncia. De novo a imagem da nao-navio faz sentido,
ao lado da metfora do cais de partida e de chegada. E Eduardo Loureno ainda acredita
na lgica cosmopolita, do universalismo autntico (agora relembrado, pela reedio de A
Chave dos Profetas do Padre Vieira), capaz de fazer ressuscitar, como Novalis o sonhou,
uma outra-Europa, onde no triunfem apenas instncias obscuras, sem outra ideologia que
a da gesto do ouro do Reno wagneriano, convertido em deus do corao humano. Sem
a msica do gnio para redimir to sinistros atores do nosso destino coletivo. Sempre era
uma consolao (Pblico, 24.11.2012). Vamos, apesar de tudo, conhecendo-nos melhor,
e pondo a vontade no lugar prprio, em vez do fatalismo.
O pensamento de Eduardo Loureno sobre a Europa exige uma ateno muito especial.
Por isso, permito-me destacar, guisa de concluso, que, para o ensasta, o problema no
haver Europa, mas haver Europa a mais. Cada nao europeia , no seu gnero, uma Europa,
uma maneira prpria de ser Europa. Da o risco de fragmentao. O modelo imediatista
americano est implcito no comportamento planetrio que conhecemos. A Amrica est em
toda a parte, est metida em tudo, de Clint Eastwood a Indiana Jones. Isso condiciona-nos.
E a verdade que, para Eduardo Loureno, entrados numa casa rica no adivinhvamos que
a Europa, alguns anos depois, iria sofrer este abano terrvel. E cmos de novo a olhar para
ns mesmos. E regressou a lembrana histrica. Recordmos ter comeado a existir quando
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chegmos ao Oriente. Samos para o mar procura de qualquer coisa que fosse melhor
do que car neste jardim beira-mar plantado. O certo que fomos sempre querendo
ser outros, mas esta fuga agora impossvel. No podemos esperar os milagres que no
acontecem transgurar os alcceres quibires reais em aljubarrotas ctcias. E, hoje, no
h liderana europeia digna desse nome. A Europa tornou-se um museu de si mesma
a metfora do passo suspenso da cegonha, num momento crepuscular (cf. Entrevista,
Pblico, 19.5.2013). E, assim, estamos a fazer uma depresso, constituindo o maior museu
do mundo ao ar livre. uma Europa que no se encontra e que vive numa mitologia. Delors
fala de trs choques: o das soberanias, o da mundializao e o dos erros cometidos. E cabe
interrogar: Onde est a literatura? A narrativa? A esperana?
Guilherme dOliveira Martins
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Eduardo Loureno
O que nos ensina a pensar acima
das nossas possibilidades...
Fernando Paulouro
Jornalista e Escritor
Quando os lsofos (Eduardo Loureno, quando o colocam, e bem, nessa categoria,
gosta mais que se diga os ensastas) autonomizam o seu pensamento em relao realidade
sobre a qual mergulham o seu pensamento, do sempre um contributo assinalvel para ns
percebermos o cho que pisamos e o tempo histrico que nos coube em sorte. Com Eduar-
do Loureno, essa aventura de construirmos uma ideia real do pas que somos , em grande
parte, a soma das suas leituras, quando fala da ptria global na sua dimenso planetria e
mtica, com os seus labirintos da saudade, ou quando se detm na ateno ao microcosmos
primordial de S. Pedro de Rio Sco ou duma Beira que foi o Portugal profundo, o Portugal
do arado, da cruz e da espada confundidas como era lei do tempo, terra e gente em luta com
uma natureza avara, ganhando com suor e sangue o que ningum lhe dava de graa E
tambm quando refere os horizontes abertos pela liberdade, as mudanas de modernidade e
desenvolvimento na sociedade portuguesa materializadas na sua articulao com a Europa.
Em Junho do ano passado, nas comemoraes dos seus 90 anos, fui Guarda dar um
abrao a Eduardo Loureno e participar na conferncia comemorativa realizada volta da sua
gura e da sua obra, com o tema genrtico: Portugal e o seu destino. Na circunstncia da
festa, quis deixar um abrao de palavras ao Mestre, e publiquei nesse dia, no semanrio O
Interior o seguinte texto:
No momento em que o Centro de Estudos Ibricos assinala os 90 anos do seu patrono,
com uma jornada de pensamento volta da vida e da obra do autor de O Labirinto da Sau-
dade, ns s podemos erguer os coraes ao alto e, como quem paga um tributo colectivo
de gratido, dizermos ao Mestre: Parabns, Eduardo Loureno! Bem-haja!
Ningum como ele, na histria da cultura portuguesa, partilhou connosco to larga e
funda aventura de pensar, numa pedagogia persistente em louvor do homem e da aventura
criadora, emprestando sempre uma dimenso universal s palavras e s coisas da sua cos-
moviso, mesmo quando o objecto da sua ateno se prende com a realidade prxima, seja
do pequeno mundo rural de S. Pedro de Rio Seco, o seu locus nascendi, seja da sociedade
portuguesa no seu sono temporal de sculos.
que Eduardo Loureno, cidado do mundo, aquele que sabe explicar as coisas, numa
relao arterial em que particular e geral se combinam, afugentando sempre para longe a
portuguesa propenso de olhar a realidade com olhos de provinciano paroquialismo, com
suas guerras de alecrim e manjerona, os seus tiques de ctedras baentas, as suas invejas
de maus pagadores. As suas polmicas foram sempre outras, pensamento autnomo dentro
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das questes, crtica aos dogmatismos, elogio da heterodoxia. E sempre, mesmo quando os
continentes do saber e da poltica eram outros, Portugal como questo.
As suas geograas do conhecimento, to prximas do Brasil, como da Frana, da Itlia ou
da Alemanha, o seu distanciamento crtico da nesga de terra debruada de mar originria,
os seus contactos culturais, o seu corao intimamente europeu, zeram dele um pensador
planetrio, como algum, recentemente dizia, a propsito de Edgar Morin.
A natureza do seu pensamento tem, de facto, essa dimenso global. Explicando-se, na
losoa profunda ou no ensasmo imediato sobre a actualidade, numa viagem que, seme-
lhana de Elliot, contm sempre o passado e o presente para abrir caminhos fecundos de
futuro, nunca fez outra coisa seno explicar-nos a ns prprios, como povo, desmontando a
sua mitologia e os seus traumas, os seus sonhos de grandeza imperial ou os seus dramas de
pobre gente embarcada na histria trgico-terrestre da emigrao pelo mundo.
O que ns aprendemos com ele, na leitura dos seus textos! A literatura e a cultura que
ns fomos, todos, guiados pela sua mo, nas pginas luminosas que escreveu!
A todas essas circunstncias, que denem Eduardo Loureno como pensador e escritor,
h que somar uma outra que tem a ver com a delidade terra mater e sua regio de ori-
gem, a Beira Interior. No planalto agreste, a dois passos da fronteira, de agro escasso e muitas
pedras, onde os os de gua so sulcos da sede na estiagem, em S.Pedro de Rio Seco, com a
sua topograa de aldeia quase fora do mapa e a torre da igreja ainda a sobressair da pequena
unidade urbana, Eduardo Loureno tem a raiz e a seiva dos afectos, o universo mtico do seu
Paris-Texas, como um dia escreveu.
No universo das suas navegaes de memria, a Guarda um territrio afectivo especial
e no faltam sinais desse (e)terno olhar de Eduardo Loureno sobre a cidade que ele ima-
ginou um dia, no recorte austero da Catedral, como um navio de pedra arpoado numa
espcie de montanha mgica, ou em pginas belssimas, s vezes de sentido auto-biogrco,
em que evoca uma Guarda espectral, com a transparncia branca da neve, quando, como ele
diz desse tempo da infncia e adolescncia, da verdadeira Guarda s me eram familiares o
frio, a neve, o nevoeiro, o vento imemorial, o cu varrido, a aparncia sideral.
O nosso Eduardo Loureno nosso, da Beira que tanto nos tem dado, com o seu gnio
criador, com a sua aventura de pensar, bem merece estes dias de festa do pensamento e da
cultura, volta do seu nome e da sua obra, na cidade que ele ama e ajudou a projectar no
futuro.
E, no dia seguinte (7 de Junho), anotei no meu dirio:
Pensar acima das nossas possibilidades
Uma das coisas que aprendemos com Eduardo Loureno pensarmos sempre acima
das nossas possibilidades, para utilizar a magnca expresso de Manuel Rivas. esse o
grande desao das suas obras. Numa pgina sua se abre o caminho ao pensamento, des-
cobrindo coisas novas, estimulando ideias, articulando a relao entre as coisas, cavando
fundo, como Sbato, procura de tesouros do conhecimento. Ao longo de dois dias, foi
esse o milagre da Guarda, num universo que juntou gente de primeirssima qualidade. E
tudo, a culminar na entrega do Prmio Eduardo Loureno a Jernimo Pizarro, colombiano
que tem tambm a nacionalidade portuguesa, especialista de Fernando Pessoa e Professor
em Bogot, da ctedra Cames.
No nal do debate Portugal e o seu labirinto, o ltimo painel, Jos Carlos de Vascon-
celos avisou que havia uma surpresa para Eduardo Loureno. Como naquelas situaes de
arte mgica, surgiu de trs de um cartaz um busto de Eduardo Loureno, feito por Aureliano
Lima, nos seus tempos de Coimbra. uma escultura de um Eduardo Loureno, jovem. Foi o
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Fernando Paulouro
irmo Adriano, sempre presente, que explicou: Eu sabia do busto, lembrava-me dele, mas
tinha desaparecido. Fiz as minhas investigaes e fui descobri-lo em S. Pedro, debaixo de
uma cama, com o nariz partido, e que depois foi consertado. E aqui est!
Eduardo Loureno abriu os olhos de espanto por aquela surpreendente apario. E con-
tou: Quando apareci em casa, com o busto que o Aureliano Lima me ofereceu, levava-o nos
braos, a minha tia deu dois passos para trs, como se estivesse a ver a morte. Era como se
fosse a esttua do comendador!
Uma das coisas notveis que tem armado o Centro de Estudos Ibricos o seu catlogo
de edies. Penso no haver melhor materializao, pela memria que ca e pela projeco
cultural que dene no campo editorial, para a ideia que, por altura dos 800 anos da Cidade
da Guarda (Oito Sculos de Altiva Solido), Eduardo Loureno se lembrou de inventar: um
Centro de Estudos Ibricos.
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caro e a Miragem Comunitria:
a Moldura conceptual
Roberto Vecchi
Ctedra Eduardo Loureno - Universit di Bologna
A nau de caro combina um plano de leitura duplo que, como acontece habitualmente
na escrita de Eduardo Loureno, se esclarece pela luz do fragmento, criando relaes
impensadas e inovadoras entre as partes. O livro, como o ensaio, um territrio com
uma soberania (autorial) prpria. De fato, ao lado da reexo continuada sobre Portugal,
sobre a emigrao no ensaio epnimo, inscreve-se uma seco extraordinria dedicada
Lusofonia, tanto do ponto de vista da disseminao da lngua portuguesa e das miragens
comunitrias implicadas, como das culturas e literaturas que se expressam em lnguas
prximas do portugus: imagem e miragem da Lusofonia.
Uma questo crucial sempre o que torna a combinao de fragmentos na unidade
orgnica do livro. Como se houvesse um centro profundo e irradiador que, ainda que me-
nos aparente, conjuga as partes num todo substancial. portanto necessria uma busca
indiciria que se articula no s por elos temticos o que natural e evidente mas, de
modo mais subtil encontre o dispositivo fulcral que preside combinao escolhida.
No caso de A nau de caro no se trata s do eixo cultura e lngua que tambm existe e
atua. A coeso no s de natureza temtica mas decorre de uma imagem, uma iluminao
profunda. Que se pode resgatar atravs de rastos lingusticos disseminados por todo o texto.
Neste caso, a nosso ver, alguma recorrncia lexical emblemtica: por exemplo no ensaio,
j da segunda seco, intitulado O novo espao lusfono ou os imaginrios lusfonos,
emerge uma srie lexical baseada no adjetivo comum, ou no nome comunho e se
conclui, com fora aforstica, com esta sentena: no espao cultural, no s emprico
mas intrinsecamente plural, que os novos imaginrios denem que um qualquer sonho de
comunidade e proximidade se cumprir ou no () bom estar na casa dos outros como na
nossa. melhor que os outros estejam em nossa casa como na sua. Mas isso nem se pede,
nem se sugere. Esperemos que nos encontremos em qualquer coisa como a antiga casa
miticamente comum por ser de todos e de ningum (Loureno, 199: 192).
Dentro da discusso sobre a Lusofonia portanto, surge o eixo que vai fantasmatica-
mente (re)estruturar as outras leituras e se encontra no interesse focalizado para o comum
e o comunitrio.
enorme a lio que decorre da prtica magistral de como se constri, semntica e
morfologicamente, o ensaio. Diria muito mais: a lio decorre sobretudo das relaes que
se instauram entre os vrios fragmentos e produzem o livro.
Loureno inscreve o prprio pensamento num dos grandes debates contemporneos,
no horizonte que surge a partir das intuies seminais de Bataille, para criticar as imann-
cias comunitrias e o essencialismo das identidades isto , a obra que a comunidade
produziria que est marcado pela experincia histrica do sculo XX.
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O ser-em-comum assim discutido, pelo estudo de caso com amplas ressonncias da
Lusofonia, no tanto ou no s a partir de uma sua bvia reviso fora das imanncias das
suas trgicas execues histricas no sculo passado. Mas sobretudo tentando assumir a
ideia tangencial, que permita repensar o que sintetizaria como o imprprio que acontece
que a ideia do comum, dentro porm de uma paisagem de rearme e no desarme histrico
perante o mundo, como podia acontecer na dcada de 80.
Esta ideia-imagem implicada pelo tema a de fora, da fora diramos no comum.
Uma fora que se procura pensar, em parte tendo como ponto de fuga o pensamento
divergente de Derrida do seminrio sobre a soberania, como uma ideia de fora sem
poder (Regazzoni, 2012: 22)
1
.
Loureno introduz esta dimenso terica, num percurso que ao mesmo tempo dentro
e fora do debate contemporneo sobre o assunto, abordando como caso uma comunidade
das mais complexas para o nosso mbito de estudos que coagula multplices problemas a
serem pensados, num limiar que sempre e de qualquer modo poltico: a assim chamada
Comunidade dos Pases de lngua ocial portuguesa (CPLP) que subentende a vexata
quaestio da entre aspas Lusofonia. Que para os estudos ps-coloniais que tentam
situar-se no espao da lngua portuguesa, junto com outras constelaes conceituais
complexas, constitui um efetivo desao crtico, devido densidade dos problemas que a
comunidade ps-imperial arrasta, sobretudo reproduzindo as sombras nunca inteiramente
iluminadas dos escombros imperiais. Da o risco de um eterno retorno do fantasma. Sero,
estes, legados duvidosos, escorregadios, da herana intangvel que a disseminao de
Portugal proporcionou? Runas ou escombros, despojos ou fantasmas, relquias ou restos
do que foi a disperso de Portugal pelas sete partidas do mundo.
Neste contexto, uma proximidade frtil oferecida por uma outra categoria que
interseta parte dos problemas e da reexo sobre a comunidade que a de patrimnio.
H uma relao visvel entre comunidade e patrimnio. Poder-se-ia dizer que o patrimnio
enquanto memorial cultural proporciona narrativas com que a comunidade se pode
imaginar, tambm a partir do essencialismo de uma obra. oportuno observar tambm
que patrimnio e comunidade possuem de imediato um vnculo ainda antes do terico ou
lgico etimolgico que os une. De fato, patrimnio tem como suxo, ao lado de pater,
o termo munus, termo ambivalente, mas sobretudo eixo conceitual relevante na reexo
sobre o comunitrio. Munus termo que compe a palavra communitas (abstrato do
adjetivo communis) ou seja, um dom ou uma doao que obriga a uma troca, a uma
relao (constituindo e implicando sempre a immunitas que seu contrrio negativo, o no
ter nada em comum, o imunitrio cfr. Esposito, 1998: XXI). A partir deste elemento em
comum da reciprocidade que relaciona patrimnio e comunidade, gostaria de repensar
minimalisticamente, por subtrao, na imagem de Eduardo Loureno da Lusofonia que
contribui para uma discusso mais ampla sobre a comunidade, conectando lngua, relaes
de poder, rearticulao da hegemonia como elo essencial do ser em comum, do crculo da
comunidade.
H um risco com certeza que investe a Lusofonia, como o que resta do passado
universalista, assumindo acriticamente a noo de patrimnio, que o de endossar mes-
mo no querendo atravs dela o dispositivo do luso-tropicalismo porque de imediato
1 Derrida elabora um pensamento poltico (no contexto das ameaas e das catstrofes do comeo do milnio)
estruturado por volta da ideia de uma fora dbil ou uma fora da debilidade, ou seja, sem poder mas no
por isso desprovida de fora. O lsofo franco-argelino aproveita para a redenio dessa ideia chave uma
famosa tese sobre o conceito de histria de Walter Benjamin, a segunda, de acordo com a qual a ns, como
a cada gerao que foi antes de ns, foi entregue uma dbil fora messinica (eine schwache messianische
Kraft), a que o passado tem direito. Este direito no se elude (Benjamin, 1997: 23)
19
Lusofonia atribumos, a priori, um valor positivo sem pensar no processo histrico
que os produziu. O exerccio de repensar a relao que une a Lusofonia experincia
histrica atlntica referindo-a a um necessrio exerccio tradutrio, entendendo aqui a
traduo, de modo genrico, como uma prtica de produo e de transformao baseadas
em perdas e restos. Talvez por isso possamos j pensar o que resta do colonialismo, de
modo crtico e no epidrmico, nas agregaes da Lusofonia.
Pode-se repensar a Lusofonia como relquia do Imprio que se desfez, como
algo que escoa mas em cujas perdas h tambm permanncias? Sim, se assumirmos, por
paradoxo, o abandono associado ideia de relquia e combinado com uma viso de
fora da comunidade imaginada e representada, que encobre a racha fundadora
denegada e recalcada da Lusofonia, a comunidade imaginada de um Imprio
largamente imaginrio e mtico.
Alm da relao, o que est em jogo, uma ideia, real a do colonialismo ou
simblica do colonialismo ou do que se seguiu depois justamente de fora.
A fora, no nosso caso, contribui para repensar o conceito em discusso da Lusofonia
se a assumirmos com um signo negativo, como subtrao, perda, esvaziamento da fora.
evidente que a fora semantiza os dois objetos que discutimos, lngua e imprio, de uma
posio de fora potencial ou atual a Lusofonia fragmenta, hierarquiza, sobretudo
evoca (ou melhor seria dizer cita) passados complexos, no jogo justamente de fora
imperial ou ultramarina.
Sobre a incompletude ou a imperfeio do conjunto comunitrio construdo e
remontado, no contexto ps 74, h um fragmento de Eduardo Loureno que quero citar
e que constitui a base efetiva destas consideraes. extrapolado dum ensaio chave para
a questo da Lusofonia sempre de A nau de caro) e oferece como sempre, atravs de
alguns ensaios, material seminal e abundante de reexo crtica a desenvolver:
O que imaginamos outrora como esfera, o que hoje sonhamos como espao de
familiaridade no apenas lingustica mas cultural, s na nossa perspectiva tem essa gura
ideal da perfeio. Hoje o que importa pensar o discurso da sua imperfeio, o projecto
de uma comunidade no s a construir, mas a desenvolver-se e, antes de tudo, na medida
em que isso interesse aos que connosco partilham o uso da lngua portuguesa, a defender.
Uma lngua no uma realidade com futuro, nem sequer presente, por direito divino. um
ser espiritual vivo, intrinsecamente mortal, no meio de outras lnguas, expresso de histricas
vontades de poderio, de seduo, de armaes identitrias em estado de guerra cultural.
No podemos ocupar nessa guerra que assinala para cada povo e cultura os limites ou o
perl da sua identidade o lugar de ningum. Mas tambm ningum se pode substituir a ns.
Estamos ns altura de ocupar o nosso? E com que m aberto ou confessado? Inventmos a
lusofonia notemos que entre os grandes povos colonizadores s ns e os Franceses crimos
ocialmente um vasto espao lingustico para, simbolicamente e inconscientemente,
habitarmos aqueles espaos imperiais, mais de sonho do que de realidade, e que por isso
mesmo nunca poderemos considerar perdidos? (Loureno, 1999: 180)
A citao , a meu ver, signicativa, porque, dentro da enorme acumulao que ainda
alimenta a discusso sobre a Lusofonia, Loureno vira completamente s avessas o tema
e mostra como atrs est o problema da fora, da produo de uma obra identitria que
fantasmaticamente continua a subsistir atrs do manto difano da reformulao comunit-
ria produzido pela exploso fraturante, o estilhaamento da experincia ultramarina. Alis
comunidade, com destino virtual (Ibid. 172) e miticamente (Ibid. 183) comunitrio a
que Loureno se refere falando de Lusofonia.
Mas como pode ser pensada de maneira poltica sim, mas dbil, fraca frgil, diria o
conjunto comunitrio erguido pelo recurso sistemtico, ainda que s vezes retoricamente
Roberto Vecchi
20
disfarado, violncia identitria e epistmica com que se articulou a histria imperial de
Portugal? Como recongurar a ideia de comunidade a cujo retorno assistimos em plena
globalizao, um retorno no obsoleto ou anacrnico mas motivado pelo medo perante
as ameaas de perdas identitrias ou melhor de esvaziamento de potencialidades de
consumo?
Uma resposta terica coerente com aquela aqui esboada poderia decorrer dos
ltimos trabalhos de Derrida, sobretudo quando, no ltimo seminrio de 2001-2003 (La
bte et le souverain) ou em obras como Voyous (2003) se prope desconstruir no tanto
o paradigma da soberania, mas bem mais a desconstruo da biopoltica pela discusso da
soberania. Isto leva-o a pensar justamente na dynamis como limites de fora e de poder
(Derrida, 2003 :195), que se pode expressar como uma fora dbil, vulnervel e sem
poder que ultrapassa a autoridade que de modo convencional se estabelece do que se
pode sintetizar como performativo (Ibid.: 14)
No denso debate contemporneo (Nancy, Blanchot, Agamben, Esposito) que desenvolve
algumas poderosas ideias de Bataille, um eixo essencial constitudo pelo reconhecimento
histrico da falncia de alguns modelos comunitrios, totalitrios e imanentes, que
enquanto edifcios ideais no resistiram prova de suas construes histricas no sculo
dos extremos. Em meados da dcada de 80, Jean-Luc Nancy no famoso La communaut
dsuvre realiza uma outra seminal reviso do conceito de comunidade: a comunidade
no o que a sociedade perdeu ou quebrou, o fantasma da comunidade perdida, mas o
que nos acontece, a partir da sociedade e o que se perde a imanncia de uma comunho
a perda constitutiva da prpria comunidade (Nancy: 1992: 37). Recongurada assim,
ela converte o essencialismo do ser comum para a condio ontolgica do ser-em-
comum, onde a nitude do ser singular se expe e ela pode acontecer ter lugar
como comunicao da comunidade, ao mesmo tempo e quiasmicamente como o que
comunica na comunidade e o que a comunidade comunica (ibid: 50).
A diferena desta rearticulao crtica reside no carter permanentemente incompleto,
no homogneo, dinmico e sujeito a constantes transformaes, da ideia de comunidade;
ela portanto no encontra o seu princpio na construo, mas na incompletude, uma
comunidade estruturada na falta, portanto dsuvre, inoperante, sem obra. Como o
carter que Loureno reconhece aos complexos desdobramentos do que foi o Imprio e
que, por inspirao do modelo da francofonia que apoia no entanto sobre outro modelo
de imprio e, acrescentaria, de guerra colonial- chamamos de Lusofonia com as suas
articulaes institucionais (CPLP, PALOPs etc) e com o seu pendor suposta e precocemente
multicultural mas monolingustico (sem reconhecer a homogloxia, por assim dizer com
um neologismo, do que foi a dispora, a deriva, a disperso da lngua portuguesa).
As consequncias desta reviso da comunidade como articulao contnua de singu-
laridades, so multplices no plano terico, porque induzem a pensar uma comunidade
sem comunidade, como um porvir, que sempre vem, incessantemente, dentro de toda
a colectividade.
Esta reconstruo oferece uma via prtica para reler conjuntos comunitrios complexos
excecionais como a Lusofonia. Uma rede portanto que no se reproduz como tal,
mas que subsiste s em funo da relao de uma singularidade com outras singularidades,
de uma insucincia com outras insucincias. E incompletudes. isso que os pe em-
comum, mostrando uma comunidade que vem, como um ser singular plural (Nancy,
2001: 43) ou uma singularidade qualquer (Agamben, 2001: 67) que no mediada por
um sentido de pertena ou uma identidade homognea.
No entanto, como se pode perceber, a fora declinada constantemente como potncia
e no como ato, como que despotencializada do ponto de vista histrico (enquanto obra)
e repotencializada do ponto de vista poltico. Coerentemente com esta linha, Eduardo
Loureno mostra como repensar as comunidades imaginadas a partir do patrimnio
21
da lngua (portuguesa) e das culturas, proporcionadas pela trajetria imperial, ao mesmo
tempo como imagem dialtica, mtica e catastrca, onde o munus sempre associado
a um apagamento da fora que o atravessa. E interessante notar como o repensar a
comunidade sem a comunidade, uma comunidade outra subtrada aos riscos de desvio
dos fundamentalismos essencialistas das identidades locais, abre tambm para o campo
da literatura, como se a literatura, ainda que recongurada conceitualmente como faz
Nancy (como interrupo do mito pela comunidade sem obra), possa ser o lugar poltico
onde dar forma, gura, ideia da comunidade inoperante.
Por isso, o ser-em-comum da Lusofonia pode ser o retorno do fantasma mas ao
mesmo tempo pode tornar-se o evento, totalmente poltico, do enterro denitivo do seu
cadver. Uma outra mitologia, conscientemente assumida. Sem necessitar ainda de alguma
relquia para alimentar a imaginao ontolgica de uma deriva secular porque, como
arma magistralmente Eduardo Loureno, a reexo crtica e cortante sobre a Lusofonia
como destino virtualmente comunitrio a minha contribuio simblica para uma co-
munidade que um dia venha a ser mais do que um nome (Loureno, 1999: 172).
Referncias
Agamben, Giorgio (2001). La comunit che viene. Torino: Bollati Boringhieri.
Benjamin, Walter (1997). Sul concetto di storia. Gianfranco Bonola e Michele Ranchetti (orgs.)
Torino: Einaudi.
Derrida, Jacques (2003). Stati canaglia. Due saggi sulla ragione. Milano: Cortina.
Esposito, Roberto (1998). Communitas. Origine e destino della comunit. Torino: Einaudi.
Loureno, Eduardo (1999). A nau de caro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia.
Lisboa: Gradiva.
Nancy, Jean Luc (1992). La comunit inoperosa. Tr.it Moscati, Antonella. Napoli: Cronopio.
Idem (2001). Essere singolare plurale. Tr.it. Tarizzo Davide. Torino; Einaudi.
Regazzoni, Simone (2012). Derrida. Biopolitica e democrazia. Genova: Il Melangolo.
Roberto Vecchi
22
23

Europa sonmbula vises de
caro e as miragens comunitrias
Margarida Calafate Ribeiro
Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra
Ctedra Eduardo Loureno, Universidade de Bolonha
Para Eduardo Loureno
os meus muitos parabns
a minha gratido
Construir a Europa por irresistvel presso das foras econmicas e uma lgica
hoje planetria, como sonmbulos, no projeto que entusiasme ningum.
Eduardo Loureno,
A Europa Desencantada para uma mitologia europeia
Miragem um fenmeno tico que ocorre em dias particularmente luminosos e
quentes. Metaforicamente confunde-se com sonho, algo que ambicionamos, utopia talvez.
Mas, na verdade, miragem um desvio do olhar, um excesso de viso, que nos faz ver
coisas que na realidade no esto l, no tm existncia. Imaginamos, enm fundimo-nos
numa dissoluo ensolarada. Assim talvez hoje o sentido de comunidade, que fundou a
Europa ps segunda Guerra Mundial, uma miragem de unio de pelo menos duas Europas
que, como diz Eduardo Loureno, em entrevista que concedeu ao jornal Pblico, nunca
se uniram seno pela desconana mtua, alguma ignorncia e muito desdm (Loureno,
2013: 14-15).
A dissoluo por via da guerra e de outras formas de violncia, permeia de facto o
imaginrio ocidental europeu. Basta pensarmos apenas no sculo XX e o catlogo denso e
extenso: a Primeira Guerra Mundial, a Guerra Civil de Espanha, seguida da Segunda Guerra
Mundial e do Holocausto; a ao colonial praticada pelos Europeus no Sul Global ou, nos
modelos centro-europeus ou nrdicos modernos, junto dos povos vizinhos igualmente
descritos como selvagens, a necessitar de civilizao; as pouco narradas guerras coloniais
europeias na sia e em frica; a aparentemente pacca e muito celebrada queda do
Muro de Berlim, seguido da dissoluo de todo o imprio sovitico, com o redesenhar
do mapa geopoltico da Europa; os conitos e a dissoluo da ex-Jugoslvia; as aes de
guerras sem m, em que, de forma individual ou colectiva, os europeus participam, em
nome da liberdade contra o seu temor historicamente mais ntimo e apavorante: o Islo, nas
suas vrias declinaes, mas passado na televiso sob uma nica forma, geradora de um
fundamental fear, para usar as palavras do intelectual britnico muulmano, Bobby Sayyid
(2004). Esta enumerao de conitos, das fraturas, das tenses e violncias fundadoras
da Europa atual, implica um reconhecimento de que pela sua vocao planetria, grande
parte da histria europeia ou de pases europeus, se passou fora do continente europeu e
portanto concentra-se na dimenso expansionista imperial europeia, em particular a de cariz
ultramarino.
24
Na verdade, quando vista do exterior, esta a histria da pulso imperialista que dene
a Europa como o Ocidente, por oposio ao Oriente, ao Islo, a histria que estrutura
a Europa, lhe d sentido e a projetou a nvel planetrio e hoje essa de facto e ainda a
herana que a une (Sloterdijk, 2002), ainda que nem todos tenham sido europeus, neste
sentido imperial, da mesma maneira. Mas, internamente falando, esta foi tambm, como
costuma dizer Eduardo Loureno, a histria das Europas com a alternncia neste papel
de uma ou de outra das suas naes com vocao verdadeiramente universal: Portugal e
Espanha pioneiros da primeira modernidade europeia, a Frana, a Alemanha, a Holanda, a
Inglaterra e, num outro sentido, a prpria Rssia (Loureno, 2001). Mas para fora esta foi
Europa, no singular, primeiro pela mo dos portugueses e dos reinos ibricos e depois com
muitos outros. Desta forma, e pensando em particular no sculo XX, como z na armao
inicial, esta perspetiva da histria da Europa e a anlise dos seus prolongamentos atuais
exige a inscrio da violncia colonial e religiosa, pblica e privada, na histria das referidas
violncias do sculo XX, enquanto espaos reais das tenses fundadoras da histria europeia
ps segunda Guerra Mundial e tambm ps descolonizaes, com todas as consequncias
inerentes a este reestruturante processo histrico a Sul e a Norte. Trata-se, portanto, de uma
viso da histria que se funda ontologicamente numa geopoltica encoberta e extraterritorial,
onde a violncia acaba por se legitimar, silenciosamente, em funo de um libi identitrio,
baseado em narrativas culturalistas.
Europa ps-colonial heranas a interrogar
A gerao que assistiu ao ps Segunda Guerra, que viu a Europa em escombros e que
a sonhou como sonho futuro, como manh por vir, sem fronteiras com ces de guarda,
com naes de riso franco abertas de par em par (Monteiro, 1993: 127), como preconizou
Adolfo Casais Monteiro, em 1946, sonhou ainda uma Europa para si. Um mundo em
que o tempo europeu continuaria a ser o tempo universal, ainda que j vulnervel nova
hegemonia sada da segunda Guerra Mundial e que iria ser protagonizada pelos Estados
Unidos e pela antiga Unio Sovitica, no quadro da Guerra Fria. A crise do Canal de Suez
deixaria visvel o m da Europa, e da Inglaterra em particular, como potncia mundial, sob
o duplo ultimatum das duas superpotncias (Loureno, 2001: 34) e a clara manifestao
de uma vontade rabe de no mais ser subalternizada, como denia Nasser, no clebre
discurso de Alexandria, de 1956, e que depois da revoluo pela independncia total do
Egito (1952) se condensaria na Guerra da Arglia, para onde convergiu todo o iderio pan-
-arabista e, portanto, s aparentemente, dirigida e tambm gerida pela Frana.
Hoje -nos de fato possvel olhar para o processo da construo europeia que
simultaneamente o processo da sua reconstruo como a operao de peace-building
de maior sucesso ps Segunda Guerra Mundial, na sua capacidade de transformar uma
memria de guerra em futuro de paz; mas a construo da Comunidade Europeia tambm
a resposta subtil perda da hegemonia mundial, que no se reduzia apenas ao avano
dos Estados Unidos e da antiga Unio Sovitica na cena mundial, mas perda de uma
hegemonia que tinha sido, durante sculos, efetivamente planetria. Robert Schumann,
um dos grandes arquitetos da Europa na sua declarao de 9 de Maio de 1950, fala ainda
da misso do continente europeu em frica. Neste documento, que um dos certicados
de nascimento da Europa como hoje a conhecemos, ou seja, um dos documentos iniciais
da construo europeia, falava-se ainda, a partir de uma perspetiva da Europa colonial, e
da sua ao no desenvolvimento em frica, como um elemento estruturante da misso
europeia.
Os emigrantes que entretanto iam entrando para literalmente reconstruir essa Europa
25
em escombros sada da Segunda Guerra Mundial vinham do Sul, das colnias europeias ou
de um genrico Sul que a Europa sempre olhou colonialmente, subalternizando. Tal com
nas Grandes Guerras e, em particular, na Primeira Guerra Mundial, esses povos colonizados
chamados a defender a sua potncia imperial nos conitos europeus, ora nas suas terras,
ora vindo para a Europa, foram vendo que anal os europeus eram de carne e osso como
eles e que o seu sangue, que explodia nas trincheiras, corria da mesma cor e com a mesma
dor do que o deles em nome da liberdade. Liberdade que comeava a ganhar outros
sujeitos-em-luta, a tornar-se um ideal tambm sonhado a Sul. Mas uma parte signicativa
destas populaes que veio para promover a reconstruo europeia no voltou s suas
terras, cou na Europa como emigrante chamou as suas famlias iniciando assim uma das
maiores disporas Sul Norte ps Segunda Guerra Mundial. Acresce a isto no fundo, poucos
anos mais tarde, o movimento das descolonizaes propriamente dito, que deslocou para
a Europa, segmentos signicativos de populao com vivncia colonial, ora como colonos,
ora como colonizados.
Mas a Europa sada da aliana franco-alem e dos textos de Jean Monet e de Robert
Schumann nunca contemplou as populaes colonizadas a viver na Europa como parte
sua, nem contabilizou as que estavam ainda sob o seu jugo poltico nas colnias, ou seja,
nunca as entendeu como sujeitos de uma mesma histria. Na poca, tudo se concentrou
no Plano Marshall sem saber sequer quem tambm o executou a partir de baixo. Esta no
contabilizao faz portanto parte ainda do projeto colonial, assinalando assim a permanncia
de um inconsciente colonial que ainda hoje nos domina. Hoje estas pessoas, os seus lhos
e os seus netos, so parte da Europa vista como um espao multicultural em falha, por Paul
Gilroy (2005), na sua anlise da melancolia ps imperial europeia, mas que Tariq Moodod
(2007) insiste em ver como positiva, ou seja, como um espao de contato e encontro, apesar
do desequilbrio fundador em que este encontro foi traado e das segregaes sociais e
habitacionais que o novo urbanismo europeu gerou e que possibilitou uma invisibilizao
de muita desta populao europeia muitas vezes tnica e religiosamente marcada. Este
desequilbrio que se projeta at hoje, tem vindo a ser designado por vrios estudiosos como
a recalcada fracture colonial, fratura colonial (Blanchard, Bancel, Lemaire, 2005) sob a qual
a Europa atual vive. Fratura colonial que inclui no apenas o mais ntimo fantasma que
une a Europa atual a herana e a memria colonial mas tambm as fantasias que
projetamos para rapidamente o afugentar miragens, de novo que se transformaram em
comunidades como a Commonwealth, a Francofonia, a Lusofonia, criadas sobre o olhar
melanclico da Europa e o olhar desconado dos pases anteriormente colonizados.
Nos anos 50, anos iniciais da criao da Europa como hoje a conhecemos, estvamos
certo no incio da transio entre aquilo que poderamos chamar com Sebastian Mallabay
(2002), o fardo do homem branco colocado real e metaforicamente nos ombros do
colonizado e o fardo do homem rico, das ajudas internacionais, mas o projeto colonial,
apesar de agonizante, ainda estava em marcha como um legado vivo.
Mas como hoje retrospetivamente nos possvel ver, a fratura era absolutamente evi-
dente, pois o processo geral das guerras coloniais e, posteriormente, das descolonizaes
com todas as movimentaes populacionais que fomentou, era j o m do olhar ocidental
como olhar absoluto da histria, como diz Eduardo Loureno (2001:35). Todavia no mo-
mento mais imediato, to dominado pelo xadrez da Guerra Fria, as consequncias destas
descolonizaes parece terem cado ocultas, ou melhor, possveis de invisibilizar, at ao
momento em que outras narrativas comearam a ser traadas e as interrogaes sobre a
Europa comearam a ser vocalizadas por outros sujeitos, perdendo-se a hegemonia critica
da Europa como material de produo e consumo interno, num registo critico e, por vezes,
de quase autoagelao de longo trao que vai de Montaigne a Michel Foucault. Congura-
-se assim uma primeira vaga de ressentimento histrico, que no foi vista nem ouvida pelos
26
europeus como uma mensagem tambm para si. Tratava-se no mais de um combate
antiocidental conduzido em nome de ideologias geradas no Ocidente, nomeadamente o
marxismo ou capitalismo, como foi caracterstico dos movimentos anticoloniais, mas uma
interrogao feita a partir da mais recalcada das suas expresses culturais: a religio, como
bem viu Eduardo Loureno. As primeiras interpelaes vo de Khomemni fatwa sobre
Salman Rushdie na sequncia da publicao de Versos Satnicos, nos anos 80; seguem-se as
interpelaes lanadas histria com As Cruzadas vistas pelos rabes, de Amin Maalouf; e
ainda as interpelaes lanadas ao discurso do Ocidente, com Orientalismo, de Edward Said.
Tratava-se genericamente de uma interpelao histria como uma luta pela linguagem,
uma luta pela narrativa. Era o discurso que o Ocidente tinha elaborado sobre o Oriente o
texto que estava em causa e era essa dialtica negativa, constitutiva do Ocidente, que era
urgente descolonizar.
Como refere Fabrice Schurmans, entre ns europeus e os outros portanto ex-colo-
nizadores e ex-colonizados, continua escrito um texto prvio, um texto h muito escrito e
reescrito, como mostram as obras acima referidas e mais recentemente, relativamente a
frica, a obra de Valentim Mudimbe, The Invention of Africa (1988), cujo texto analisado e,
como defende o autor, diz muito mais sobre o Ocidente, os seus valores, as suas dvidas e
as suas razes do que propriamente sobre a frica e sobre os africanos (Schurmans, 2001:
18-20).
Hoje, como nos diz Eduardo Loureno, quotidianamente, e no apenas atravs dos seus
intelectuais, os povos que Hegel um sculo e meio antes tinha inscrito como fora da Histria,
interpelam-nos, julgam-nos, questionam a nossa histria passada recontando-a, saem das
periferias onde h muito vivem e surgem nas praas europeias explodindo-se, agredindo,
mostrando-se sob a forma de erupes de memria
1
colonial j protagonizada por uma
segunda gerao e, portanto, no mais pelos detentores de uma memria colonial, erguida
na experincia e no testemunho, a primeira gerao, mas pelos seus lhos e descendentes.
Os lhos e netos dos grandes movimentos migratrios acima referidos, fruto do ps guerra
e das descolonizaes mas tambm da fuga pobreza, da violncia e do abandono e da
falta de desenvolvimento mostram-se, tornam-se incomodamente visveis. Transferncia
de memria colonial um conceito criado por Benjamim Stora (1999), com o objetivo
de explicar, na Frana actual, a memria da guerra da Arglia continuada no racismo anti-
-rabe e noutras formas de segregao ps colonial, que mostram a continuao de um
no assumido colonialismo ntimo, revelando-se numa poltica de integrao assombrada
pela assimilao e que, em tempos coloniais, signicava, depois de um grande esforo de
desidenticao e de alienao, ser quase francs, ser quase portugus.
Estas populaes europeias mostram-nos hoje e quotidianamente como a Europa foi
dando solues coloniais, para os problemas ps-coloniais que elas constituem (Branor,
Sayyid: 2006), e com isso, mostram-nos que o ato colonial no termina com quem o pratica e
com o enquadramento histrico que conduziu independncia poltica, nem se resolve com
invenes de cosmopolitismos tericos, na verdade nunca escolhidos pelos sujeitos porque
so apenas, como designa o intelectual brasileiro Silviano Santiago, cosmopolitismos de
pobre (2004) numa critica profunda aos multiculturalismos celebratrios (Santos, 2006)
historicamente amorfos e esvaziados de sentido real.
De todas as declinaes dos fantasmas coloniais que se tm revelado na civilizao
Ocidental de tempos a tempos, nenhum outro to profundo e nos apanha com tanta

1 A expresso foi proferida por Antnio Costa Pinto, na sua apresentao na reunio da European Science
Foundation Colonial Wars: Collective Traumas, European Memories, organizada pelo Centro de Estudos
Sociais da Universidade de Coimbra, 1 e 2 de Outubro de 2011.
27
2 A expresso tomada do lme de Florent Emilio-Siri, LEnnemi Intime, 2007, com argumento de Patrick
Rotman, a partir do seu prprio romance de 2002, LEnnemi Intime (Chihab Edition).
perplexidade como o contemporneo renascimento do Islo. E, no entanto, h sculos
que convivemos com o Islo, de formas nem sempre lineares, mas tambm nem sempre
conituosas, como nos mostram os recentes trabalhos de Jocelyne Dakhlia, Bernard Vincent
e Wolfgang Kaiser, Les musulmans dans lhistoire de lEurope: une intgration invisible e de
Lucette Valensi, Ces trangers familiers. Musulmans en Europe (XVI-XVIII sicles), ou ainda
de Isabelle Poutrin, Convertir les Musulmans. Espagne, 1419-1609. Contudo, e na verdade,
nunca o conseguimos transformar, como com tantas outras diferenas com que cruzmos
ao longo da Expanso, e depois do colonialismo, num desao. O Islo cou sempre como
uma ameaa (Bauman, 2004: 19). , para usar uma expresso de Eduardo Loureno, o
exemplo vivo do triunfo do recalcado, o retorno do grande fantasma. Fantasmas so
reminiscncias de mortos, criaturas fora do tempo. Assim olhamos os muulmanos, fora
do nosso tempo, ecos de tempos coloniais, prisioneiros de uma cultura de crena, escravos
de Al sem qualquer subjetividade (Sayyid, 2004). Os fantasmas geram terror, dizemos
frequentemente s crianas, com vista a sosseg-las de um pesadelo nocturno, que os
fantasmas no existem; so uma co. Como os muulmanos que assim descritos neste
esquematismo meditico, tambm no devem existir. So pessoas de longe, do Magreb, do
Sul, da sia, da frica Oriental, mas so tambm europeus. Na sua grande maioria, e como
nos tempos coloniais, vivem nas periferias da cidade fazendo-a mexer desde madrugada,
em todo o tipo de servios e nas casas dos habitantes dos bairros centrais. Como nos
tempos coloniais, tornaram-se lennemi intime, o inimigo ntimo, que alis um belssimo
lme sobre a questo argelina em Frana
2
. Hoje, como os fantasmas, aparecem por todo
o lado e onde menos se espera. Assim se deslocam naquela que s ns pensamos ser a
nossa casa europeia, transgridem fronteiras, esto em Londres e no Egipto, na Bsnia e na
Tchechnia, em Boston, em Nova Iorque, explodem-se em tantos outros lugares. Estiveram
sempre presentes, mas sempre fora da nossa histria, mas como noutros tempos colocam
sob suspeita a hegemonia do Ocidente. No so um desao, so uma ameaa. Alis, parece
que s agora percebemos que desde h muito esto desde Marrocos at ao Afeganisto, em
territrio praticamente continuo e falando mais ou menos uma mesma lngua, professando
uma religio comum mas plena de fraturas, instigadores das guerras civis mais violentas, tal
como o Cristianismo foi instigador das maiores divises na Europa ainda hoje visvel entre
o Norte da Europa, plurirreligioso protagonizador da modernidade europeia e o Sul da
Europa, monoreligioso com o Islo geogracamente porta.
Hoje, intelectuais muulmanos europeus e americanos explicam-nos em mltiplas publi-
caes quem so, como se denem, como se disputam. Mostram-nos como todos esto
tambm ansiosos, absolutamente inseguros, pois esta ansiedade no acontece apenas
em estados no muulmanos, mas tambm, e com uma grande violncia, em estados
muulmanos muitas vezes em revolues que esto muito longe de serem felizes e onde
tudo est em discusso. Como defende Sayyid, para o Ocidente parece o renascimento
de Deus que tanto trabalho nos deu a matar, para que o ser humano pudesse viver livre.
O retorno de uma ideia de crena entra, portanto, em conito com a ideia progressista da
libertao da humanidade, o que no deixa de ser sintomtico de como hoje, na Europa,
assistimos histria, pois este juzo pressupe que s no Ocidente h pessoas em luta
pela liberdade. Trata-se de um fundamental fear (Sayyid, 2004), que no podemos ignorar,
enquanto por nossa conta, dita europeia, as periferias europeias vo rebentando em nome
de iguais fundamentalismos, desta vez econmicos e nanceiros, provocando mais pobreza,
excluso, desnimo, medo, incerteza, transformando, sem consulta, aquilo que foi o sonho
da comunidade europeia que integrasse a Alemanha, numa Europa ps segunda Guerra
28
Mundial, numa sociedade annima com sede difusa entre Berlim, a Comisso Europeia, as
cmplices elites de cada estado membro, bem como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio
Internacional.
A emergncia do Islo, como habitualmente se designa, levanta questes fundamentais
sobre ns prprios, sobre o que a Europa e sobre a sua herana colonial, sobre o seu
legado de conito interno e externo, sobre os seus limites e nalmente sobre os seus ntimos
fantasmas, reetidos na vocao suicidria que a enforma, e que, de tempos a tempos, se
manifesta.
Pensar Europa ps-colonial implica perceber que aquilo que mais a deniu como Europa
foi a sua vocao imperial nas suas vrias declinaes e que, consequentemente, a
descolonizao no foi apenas um movimento a Sul e que atingiu os pases descolonizados.
Foi tambm um movimento que atingiu e atinge radicalmente o continente colonizador
que foi Europa e que precisa de ser descolonizado, ou seja, precisa de reler o passado e a
linguagem imperial e inequvoca em que foi narrado para melhor compreender o presente e
pensar o futuro num tempo designado de guerra de civilizaes. Um processo onde a Europa
aprende a vencer o seu estado de mltiplas naes ps imperiais e a descolonizar-se das suas
ex-colnias, o que marca uma brusca inverso de paradigmas histricos, produzindo outras
narrativas continentais e criando de facto, e assim, uma verdadeira hiptese de comunidade.
Mas a Europa de hoje, e apesar dos seus lderes sonmbulos
3
, fundamentalistas tambm
de outros ideais sem Deus dominados pela nana, caminha inexoravelmente para uma
nova fase de descolonizao que a fratura colonial, vivida escala global e no interior da
Europa, demanda. No se trata apenas de descolonizar a linguagem das grandes narrativas
europeias, a que apelava Edward Said, mas preciso descolonizar as pessoas, descolonizar o
descolonizador e a sua imagem e descolonizar o descolonizado e a sua imagem (Barnor, Sayyid,
2007: 13-31). Ou continuaremos com as designaes que caraterizaram ainda o sculo XX,
como o estrangeiro ou, no caso das populaes oriundas das antigas colnias, falaremos
ainda francesa de les indignes, ou seja, aqueles que no so cidados mas so sujeitos
da nao na lgica da mais pura assimilao? Falaremos ento de um estrangeiro ps-co-
lonial ou de um indgena ps-colonial como sugere Pascal Blanchard? Continuaremos
a gerar sem perceber os fundamentalistas relutantes de que fala Mohsin Hamid, no
seu belo romance The Relutant Fundamentalist, em que a personagem principal, educado
nas grandes universidades americanas, gestor de topo de uma grande multinacional, de
repente se surpreende a si prprio as ver a s Torres Gmeas a explodir, e, mais tarde, no seu
trabalho ca paralisado, perante mais de uma das grandes operaes nanceiras que iria
destruir a vida de um pas e dos seus cidados. Hesita, ca incapaz de apresentar o relatrio
nanceiro que destruiria, em absoluto, a cidade chilena onde tinha estado em trabalho e
que lhe relembra, nas pessoas, nos ambientes, nas conversas, nas lojas, o seu nativo, mas
absolutamente distante, Paquisto. Todas estas noes colocam em perspetiva crtica as
noes de esvaziamento das identidades nacionais, denunciam que o tempo da Europa das
naes j passou, e que as identidades, como at ento pensadas, se dissolveram nos cursos
e recursos da histria, de que falava Vico, e a que hoje assistimos como sonmbulos.
Ser de fato a partir da descolonizao das pessoas, desse ato poltico, que se pode
construir um discurso europeu inclusivo, que implica na sua base uma reformulao identitria
do ser europeu, e que no passa seguramente pela rasura da diferena europeia, que muitos
intelectuais europeus praticam num inebriamento de um multiculturalismo celebratrio,
totalmente abstrato, historicamente amorfo nem pela assimilao (palavra de m memria)
3 A expresso era capa da revista Economist, 25 a 31 de Maio de 2013, The Sleepwalkers, mostrando os
lideres europeus rumo a um abismo, como sonmbulos.
29
do outro como europeu. Mas passar provavelmente, como diz Eduardo Loureno, pela
aceitao de que o paquistans, o indiano ou o senegals querem ser paquistaneses,
indianos ou senegaleses na Europa, como alis ns fomos em situao de grande privilgio
poltico, social e econmico, portugueses, franceses, ingleses em frica, na sia, no mundo.
Como mostra Eduardo Loureno, no fcil para o continente que subalternizou meio
mundo, julgando que a ambio dos outros s poderia ser serem europeus na perspectiva
da mais pura assimilao, colher hoje no interior da Europa, e expressa por europeus, esta
percepo, porque ela implica, como diz Roberto Vecchi, uma exceo de ns prprios
(2011). Mas no um sistema de inverso de papis que est aqui em causa, ou seja,
uma colonizao em reverso, mas da construo efetiva de uma comunidade que tem o
tamanho do mundo, e por isso, o desao que se coloca hoje Europa tem a dimenso
do que nos acontece. radical, e implica no apenas uma mudana do olhar mas uma
mudana da escala do olhar. S promovendo o ato de descolonizao, tambm da Europa,
podemos perceber o estado de suspenso de sentido de um percurso que vivemos hoje e
nalmente entender que, o que nos acontece hoje, vai muito para alm da crise, primeiro
bancria, depois nanceira e agora todas as anteriores mais a crise oramental, como
visvel na progresso adjetival da crise nos documentos imanados do Conselho Europeu. A
adjetivao da crise innitamente mais vasta do que o falhano nanceiro e poltico gerido
rumo a um fundamentalismo nanceiro sem sada e, em breve, sem pessoas, incapaz de
perceber o que de facto ser europeu hoje, incapaz de saber estar num Sagres qualquer
(Pessoa, Campos: 1977) e perceber as partes sem todo de que falava Alberto Caeiro,
e que a Europa no mundo de hoje. Ser para agora, via Sul, a unio das Europas, ou
caminharemos de novo para mais uma fase suicidria da histria europeia, ciclicamente
repetida, dominada pelas suas outrora grandes naes? Olhando a Europa como miragem
comunitria dos cidados, s podemos rejeitar o equvoco do olhar suicidrio nacionalista,
e apostar no ambicioso sonho que a miragem num dia de luz perfeita e exata colocou
no horizonte, como um sonho ntido como uma fotograa (Pessoa, Caeiro: 1977), um
sonho em que entraremos de p no tempo dos outros (Loureno, 2007). Um sonho em
que ser europeu uma condio geopoltica e espiritual de liberdade, em que a casa tem o
tamanho do mundo.

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31

Bloqueios estruturais de longa durao:
O caso do Teatro
Mrio Vieira de Carvalho
Universidade Nova de Lisboa / CESEM
O ttulo que escolhi para esta breve comunicao, dentro dos vinte minutos que me
foram concedidos, faz-me recuar aos anos vinte do sculo XVI, a um espetculo teatral
realizado perante o Serenssimo Prncipe e poderoso Rei D. Joo III: a tragicomdia de
D. Duardos, escrita e levada cena por Gil Vicente (1524). uma obra especialmente
indicada para introduzir o meu tema, pois dos textos vicentinos que, a meu ver, levam
mais longe o discurso crtico sobre a sociedade da poca e mais namente captam as
mudanas que nela estavam em curso. A tragicomdia de D. Duardos a fbula dessa
dinmica de mudana. O nobre desocupado, improdutivo, ocioso, vivendo dos privilgios do
nascimento, confrontado com a ideia da dignicao pelo trabalho, pelo esforo prprio,
pela qualicao adquirida para o exerccio de tal ou tal funo ou ofcio. O valor intrnseco
do ser humano contraposto s distines de casta ou de condio, e tal o teste a que D.
Duardos se submete a si prpio ao disfarar-se de hortelo, o grau mais baixo da hierarquia
social, para pr prova a sua capacidade de conquistar o amor duma princesa Flrida.
O desao levar Flrida a am-lo enquanto pessoa, desconhecendo que est perante um
prncipe, e a entregar-se-lhe, apesar de hortelo.
claro que a condio para um amor correspondido pressupe, desde logo, a
capacidade de comunicao recproca. Flrida em breve descobre que no est perante um
hortelo qualquer, mas sim perante um hortelo educado. O que lhes permite comunicar
a elevao da linguagem, que contrasta com a aparncia do servo:
Flrida: Debes hablar como vistes [vestes],
vestir como respondes.
....
Ojal tuviesen condes
Tu sentido.
......
Vte con la bendicion
comer cebolla cruda,
Tu manjar.
D. Duardos: Quien tiene tanta pasion
Todo comer se le muda
En suspirar.
A comunicao aproxima-os, mas a diferena de condio separa-os. A crtica ordem
32
1 Cf. abordagem mais extensiva do texto vicentino a propsito da sua adaptao por Fernando Lopes-Graa
para a cantata-melodrama D. Duardos e Flrida (1969), in: M. Vieira de Carvalho, Por lo impossible andamos:
A pera como teatro de Gil Vicente a Stockhausen, Porto: mbar, 2005: 185-200.
2 No entro aqui na discusso aprofundada deste tpico, mas tenho evidentemente presente o debate travado
a este respeito e a posio de Eduardo Loureno (cf. do mesmo, Destroos: O Gibo de Mestre Gil e Outros
Ensaios, Lisboa: Gradiva, 2004).
social comea por ser equacionada em termos teolgicos:
Flrida: De qu te quejas?
D. Duardos: De Dios,
Porque no nos hizo iguales
Los nascidos,
Y sin mancilla de nos
Nos di ojos corporales
Y sentidos
.....
Interpelado o edifcio teolgico por Deus ter dotado os humanos de sentidos e si-
multaneamente t-los condenado desigualdade, o gesto inconformista volta-se depois
para o edifcio social:
D. Duardos: Voy, seora, trabajar,
Dios sabe cuan trabajado.
.....
Flrida: No fuera mejor que fueras
lo menos escudero?
D. Duardos: Oh, senra, ans me quiero
Hombre de bajas maneras;
Que el estado
No es bien aventurado,
Que el precio est en la persona.
No faltam nas peas de Gil Vicente momentos de observao crtica da sociedade
da sua poca to penetrantes como este, mas ainda no D. Duardos que encontramos
enunciado o conceito, ou talvez o moto, que poderia servir de epgrafe a toda a sua obra,
pela eloquncia com que exprime esse gesto inconformista, inseparvel do mpeto de
descoberta, inovao, abertura que agitava o pas e o mundo:
Por lo impossible andamos
No por al [no por outra coisa].
1
Uma coisa a ideologia do autor, outra os contedos de verdade que emanam da
obra. Por isso, toda a arte autntica necessariamente heterodoxa, na medida em que
se autonomiza e escapa ao sistema ideolgico, datado e fechado, do seu autor. Por lo
impossible andamos a heterodoxa busca do no-idntico, da Utopia, termo cunhado
poucos anos antes (1516) por Thomas More, o qual, no entanto, viria a dar a vida pela sua
ortodoxia...
2
neste sentido que entendo ser o teatro de Gil Vicente, por um lado, sintoma das
realizaes e perspetivas do Portugal daquela poca, e, por outro, motor de mudana
ideolgica, cultural, social. Inscrito na esfera pblica representativa como teatro da corte,
contribua decisivamente para esboar o uso pblico da razo, os primrdios de uma opinio
33
pblica ou esfera pblica cvica que ento comeava a emergir tambm noutros pases
europeus. Era um teatro em vernculo por vezes, em castelhano (como no caso de D.
Duardos), frequentemente bilingue, mas na sua maior parte em portugus que trazia para
dentro da esfera do poder, divertindo-a, a conscincia crtica da complexidade do mundo e
a exigncia de o repensar.
Tudo ento fazia prever que essa tradio teatral continuasse a orescer, tal como era
desejvel que as negociaes de poder entre grupos sociais, tendo por pano de fundo
os diferendos religiosos, mantivessem em aberto as perspetivas de desenvolvimento eco-
nmico e scio-cultural, contendo os estragos entretanto causados pela expulso dos judeus
porventura o setor mais poderoso e dinmico da burguesia nascente, especialmente
daquela burguesia comercial-martima, impulsionadora dos Descobrimentos, de que fala
Jaime Corteso. Mas no: em vez dessa negociao, ainda aparentemente reetida nos
painis de Nuno Gonalves (cerca de 1480), o conito radicalizado com a introduo em
Portugal da Inquisio (1536, data da morte de Gil Vicente) e a entrega do monoplio da
educao Companhia de Jesus (1540).
Entre os vrios bloqueios estruturais de longa durao que da resultaram para o pas,
largamente tratados pela historiograa, h um, na rea da cultura, que, a meu ver, no tem
sido sucientemente enfatizado: o desaparecimento, para sempre, de um teatro de corte
em lngua portuguesa. Pioneiro no teatro de corte, Portugal tornar-se- assim um caso nico
na Europa: um pas que, desde ento e at ao m da monarquia nunca mais voltar a ter
um teatro de corte na respetiva lngua nacional. a narrativa desse bloqueio e das suas
consequncias at aos nossos dias que eu gostaria de vos apresentar numa breve sntese.
O teatro vicentino ou de tradio vicentina foi substitudo na corte por representaes
espordicas das tragicomdias dos jesutas, um teatro escolar declamado em latim, cujo
objeto eram cenas bblicas e cuja funo era a catequese, exercida sobretudo pelo efeito
no raro espetacular das imagens e da msica, j que para a grande maioria do pblico o
que prevalecia era a dessemantizao da palavra cnica.
Musical foi sempre todo o teatro e, nesse sentido, aquilo a que passou a chamar-se
pera no constitui exceo regra. O teatro puramente declamado, sem msica e sem
canto, que rompeu com essa tradio de um espetculo sincrtico com declamao, canto,
dana e msica instrumental. O teatro vicentino j era um teatro estruturalmente musical,
como est demonstrado desde os estudos de Albin Eduard Beau e podia ter dado origem
em Portugal a novas formas msico-teatrais aparentadas com aquelas que surgiram mais
tarde em Inglaterra, Frana ou Itlia. Mas, na corte portuguesa, esse processo foi liquidado
nascena, e, como j escrevi noutra ocasio, o prprio teatro escolar dos jesutas acabava
por funcionar como um instrumento de hostilidade ao teatro.
3

Fora da corte, as comdias e outros espetculos pblicos no foram proibidos, mas
a suspeio que sobre eles recaa e lhes conferia o estatuto de divertimentos meramente
tolerados bem evidente no privilgio de 1588, de Filipe II, de Espanha, I de Portugal,
que s os autorizava se deles revertessem receitas para obras de caridade uma norma que
se estendia a todo o espao ibrico e cujo benecirio em Lisboa era o Hospital de Todos-
-os-Santos.
A hostilidade ao teatro entendido como espetculo ou arte performativa mantm-se
durante todo o sculo XVII. A corte de Joo IV consegue ser mais ortodoxa do que a de Filipe
IV de Espanha, onde foram introduzidas a zarzuela e a pera italiana. Para Joo IV, a msica
3 Cf. Mrio Vieira de Carvalho, Pensar morrer, ou O Teatro de So Carlos na mudana de sistemas scio-co-
municativos desde m do sculo XVIII aos nossos dias, Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1993.
34
destinava-se exclusivamente ao servio de Deus. Por isso, embora existissem na sua vasta
biblioteca obras de msica dramtica, nunca as fez representar. A msica teatral dizia
ele efeminava as vozes.
Assim, enquanto a corte espanhola e a generalidade das cortes europeias comeavam
a usar o espetculo teatral ou msico-teatral para o exerccio da funo representativa
ou de prestgio, a corte portuguesa usava a igreja e as cerimnias religiosas como palco
privilegiado da representao do poder real, tradio que se prolonga at meados do sculo
XVIII. certo que a pera italiana introduzida na corte de Joo V, mas esses espetculos de
commedia per musica por castratti da Capela Real tm um carter reservado: decorrem nos
aposentos da rainha, para um ncleo restrito de gente da corte. Entretanto, a opera seria de
Metastasio, smbolo do despotismo esclarecido um pouco por toda a Europa, levada cena
em espetculos pblicos pela companhia italiana dos Paghetti (cantores de ambos os sexos).
Excluda da corte e da funo de representao ocial, tem de pagar tributo ao Hospital de
Todos-os-Santos como qualquer divertimento pblico tolerado, e o rei s l vai incgnito.
Tambm as peras do Judeu, no Teatro do Bairro Alto, que Garrett equiparava ao teatro
vicentino, so naturalmente excludas da corte. Frequenta-as um pblico heterogneo,
sobretudo plebeu. Cessam em 1739 com a execuo do autor num auto-de-f. Trs anos
depois e, durante oito anos, todos os espetculos teatrais so cancelados no Pas, devido
doena do rei, receoso de que essas atividades recreativas suscitassem a ira divina.
Vista pela perspetiva da histria do teatro, a subida ao trono de Jos I que marca,
em Portugal, a mudana para o despotismo esclarecido. A partir de 1752, a opera seria
italiana de Metastasio passa a ser representada na corte. A deslocao do cerimonial de
representao ocial da igreja para a corte culmina com a construo da faustosa pera do
Tejo, destruda pelo terramoto, seis meses depois da sua inaugurao. A utilizao do teatro
como espao de representao ocial exclusivamente com pera italiana mantm-se no
Teatro da Ajuda e noutros teatros rgios, aps o terramoto.
No menos relevante, na sequncia do abalo social e ideolgico causado pelo terramoto,
outra mudana que ento ocorre na perceo social do teatro. Rero-me ao Alvar de
1771 em que se aprova a constituio de uma Sociedade para a Sustentao dos Teatros
Pblicos (um para pera italiana, outro para drama em lngua portuguesa). Surge a, pela
primeira vez em Portugal, em documento ocial, um discurso iluminista sobre teatro. Tem
origem num grupo de 40 grandes negociantes de Lisboa e homologado pelo monarca:
Os Homens de Negcio da Praa de Lisboa Me representaram [...] o grande esplendor
e utilidade, que resulta a todas as Naes do Estabelecimento dos Teatros pblicos, por
serem estes, quando so bem regulados, Escola, onde os Povos aprendem civilizando-se
e desterrando insensivelmente alguns restos de barbaridade, que neles deixaram os sculos
infelizes da ignorncia.
Eis um discurso que caso tivesse sido levado prtica poderia ter rompido com
o bloqueio estrutural de longa durao a que comecei por me referir. Isso pressupunha,
porm, massa crtica burguesa, uma esfera pblica cvica, o uso pblico da razo na imprensa
peridica. Mas tudo isso no existia ainda em Portugal. As Gazetas limitavam-se a dar
notcias, sob estrita vigilncia censria. Nada que se comparasse ao grau de desenvolvimento
da imprensa em Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia, onde as publicaes e as polmicas
tambm no domnio especco da pera e do teatro se multiplicavam desde o incio do
sculo XVIII. Em Portugal, pelo contrrio, no h notcia seno de uma nica crtica teatral
publicada ao longo de todo o sculo XVIII: redigida pelo padre Francisco Bernardo Lima e
publicada na Gazeta Literria do Porto, em 1762, outro exemplo de um discurso iluminista
sobre teatro e d ensejo ao autor para mostrar que se encontra a par dos debates ento em
35
4 Cf. anlise mais aprofundada das fontes disponveis sobre a pera no sculo XVIII em Portugal, in: M. Vieira de
Carvalho, Trevas e Luzes na pera de Portugal setecentista, in: do mesmo, Razo e sentimento na comunica-
o musical: Estudos sobre a Dialctica do Iluminismo, Lisboa: Relgio dgua, 1999: 141-157.
curso na Europa.
4
A comparao com os estados germnicos vem aqui especialmente a propsito, pois
permite pr em evidncia, por contraste, a dinmica contra-hegemnica duma poderosa
esfera pblica cvica ou burguesa que ento neles desenvolve e impe a sua prpria al-
ternativa. Em oposio pera italiana da corte, condenada por ser um prazer demasiado
dispendioso, a burguesia defende a criao de uma pera alem, por estar ao alcance
do oramento das cidades mais medianas e tratada j no como mero passatempo, mas
atividade educativa atuar no sentido da promoo da humanidade (como escrevia
Christoph Martin Wieland em 1775). Em consequncia dessa presso burguesa, as cortes
germnicas, importadoras de pera italiana como a corte portuguesa, so obrigadas, uma
a uma, a substiturem-na por pera alem. O processo de mudana completa-se em 1801,
quando tambm a corte prussiana de Berlim levada a adotar a pera alem para as fun-
es de representao ocial. Pas importador de pera italiana ainda em meados do sculo
XVIII, a Alemanha torna-se, assim, pas exportador de pera alem desde a viragem para
o sculo XIX.
O que importa sublinhar nesta alternativa msico-teatral imposta pela burguesia alem
a ligao entre o valor econmico e o valor cultural da pera e do teatro em geral. A criao
da pera alem foi um evento com um denso efeito sistmico, desencadeou profundas
repercusses estruturais: gerou emprego artstico e tcnico-prossional local, uma rede de
centros de produo e de institutos de formao, a captao de novos pblicos em larga
escala, uma enorme intensicao da edio de partituras e outros materiais, o efeito indireto
na atividade econmica ligada produo de materiais cnicos, instrumentos musicais,
etc., a expanso da crtica, da imprensa e das publicaes especializadas, a permanente
renovao do repertrio, um constante aperfeioamento do know how em todos as reas
artsticas e tcnico-prossionais envolvidas. Hoje, existem na Alemanha, cerca de cinquenta
teatros em plena atividade, com as suas companhias locais, onde se faz pera durante todo
o ano, ao mesmo tempo que a pera alem continua a expandir-se para todo o mundo.
Para os alemes, o colapso deste setor de atividade no seria somente uma catstrofe
cultural, seria tambm uma catstrofe econmica, com elevada expresso no emprego, no
desenvolvimento local, no PIB e na balana comercial.
E em Portugal? Em Portugal a debilidade da esfera pblica burguesa no podia ter
expresso mais acabada do que no conceito do Teatro de So Carlos, construdo e inaugurado
em 1793, graas gradual abertura poltica proporcionada pela regncia de facto (1785)
e de direito (1792), do futuro Joo VI, aps largos anos de reinado de Maria I em que a
hostilidade a todas as formas de teatro fora retomada em fora. Justicado, nesse contexto
de regresso ideolgica, como homenagem Princesa Carlota Joaquina e fonte de receita
para a Casa Pia, j nada nele sobrevivia do discurso iluminista da poca pombalina. Ou
melhor, sobrevivia apenas a funo de representao ocial da corte que lhe era atribuda,
em substituio dos teatros da corte existentes, modelo assumido pelos grandes negociantes
de Lisboa que tinham apoiado a construo do edifcio: So Carlos passava a ser o teatro
da corte para a burguesia, onde se ouvia pera italiana na presena do rei.
Permanecemos um pas importador de companhias italianas at nal da monarquia.
No Teatro de So Carlos, prosseguia-se a tradio, do teatro da corte, de dessemantizao
da palavra cnica: s se podia cantar em italiano. Os prprios compositores portugueses
que escreveram peras por exemplo, sobre temas garrettianos tiveram de faz-lo sobre
libretos traduzidos para italiano. Chegou-se ao ponto de o libreto de A Serrana, de Alfredo
36
Keil, que devia inaugurar a era duma pera em estilo nacional, ter sido igualmente traduzido
para italiano, por ocasio da sua estreia no So Carlos em 1899 (por contraste com a pera
de Paris, onde s se podia cantar em francs e os libretos tinham de ser traduzidos para
francs: como aconteceu com Donizetti, Verdi, Wagner ou Richard Strauss).
Artistas portugueses viram-se obrigados a fazer carreira no estrangeiro, como por exem-
plo, Francisco de Andrade, que revolucionou a personagem do Don Giovanni (s na Alemanha
representou-a mais de cem vezes mas nunca em Portugal, onde foi recebido to friamente
no auge da carreira que teve de abandonar Lisboa aps uma rcita do Rigoletto).
Essa situao caricata do teatro em Portugal foi denunciada por Ea de Queirs em
textos publicados nas Farpas que nada perderam da sua atualidade:
Se o governo entende que deve deixar iniciativa particular, ao gosto, indstria,
espontnea ao das vocaes, concorrncia, a arte dramtica para que faz uma
exceo ao teatro italiano, protegendo-o?
Se o governo entende que deve auxiliar a arte teatral, como um elemento poderoso de
civilizao e como um ramo da cultura moral ento para que faz uma exceo ao teatro
portugus, desamparando-o?
5
Certo que este bloqueio estrutural de longa durao no s sobreviveu Repblica
como foi at retomado a partir dos anos 40 pelo Estado Novo. Como espao de estetizao
da poltica destinado encenao da ditadura qusi impondervel, ausente, como a
denia Antnio Ferro (1942)
6
o So Carlos era apenas o edifcio, a sala de visitas ou
o teatro de corte do regime, onde a hierarquia do Estado se representava a si prpria,
enobrecida pelo traje de cerimnia obrigatrio e por uma mercadoria de prestgio importada
do estrangeiro a peso de ouro. E nem o processo aberto com o 25 de Abril conseguiu fazer
da instituio cultural mais cara do Pas (custa ao Estado 40 mil euros por dia, mesmo
quando est fechado, e est fechado mais de 300 dias por ano)
7
uma plataforma de criao
e emprego artstico para os artistas e outros prossionais das artes cnicas residentes em
Portugal, um instrumento de valorizao e promoo da lngua e da cultura portuguesas,
uma estrutura de produo onde o exerccio da palavra cnica cantada em lngua portuguesa
fosse um dos objetivos centrais, constituindo-se como centro de irradiao universal, a
exemplo da nossa literatura ou at do nosso cinema, j para no falar do fado
Mas no: a tradio de teatro de corte italiano do antigo regime continua to arreigada
que ainda h dias, nas poucas rcitas de peras de Verdi levadas cena com o habitual
elenco recrutado no estrangeiro, se ouviram as vaias ou pateadas de alguns espectadores,
indignados pelo facto de as vozes contratadas serem demasiado medianas ou baratas para
os seus sosticados ouvidos. H fome em Portugal, mas no S. Carlos, acham eles, no podem
faltar pagas pelo Estado as vozes caras ou carssimas importadas de fora, enquanto os
inmeros jovens cantores formados nas Escolas Superiores e nas universidades portuguesas
esto condenados, ou ao desemprego ou, caso no queiram desistir e mudar de prosso,
emigrao para a Alemanha, Inglaterra, Frana, Holanda, onde podem encontrar e,
muitas vezes, encontram algumas perspetivas de realizao prossional
A situao na rea da pera, aqui especialmente referida como sintoma de um bloqueio
estrutural de longa durao no teatro, ajuda-nos a compreender melhor as razes e a
persistncia histricas desse bloqueio, que faz do nosso pas um caso singular na Europa:
5 As Farpas, Dezembro de 1871: 59.
6 Cf. Mrio Vieira de Carvalho, Pensar morrer, p. 228.
7 Valores de 2006 para uma dotao oramental de cerca de 14 milhes de euros
37
tanto mais singular quanto o enorme avano hoje registado entre ns na formao avanada
e na pesquisa cientca em artes cnicas, bem como a abundncia de cineteatros e centros
culturais bem equipados contrastam gritantemente com a ausncia de estruturas de emprego
artstico estvel sem as quais no se gera massa crtica, nem experincia prossional, nem
cultura institucional, nem portanto se constitui uma verdadeira tradio local, com a sua
identidade prpria e a sua dinmica de mudana fundada na dialtica entre tradio e
inovao, entre o local e o universal.
A minha tese a de que o bloqueio que ainda perdura teve a sua origem remota no
fundamentalismo teolgico de h quinhentos anos. E isso assustador numa situao como
aquela em que atualmente nos encontramos. Corremos o risco de que um fundamentalismo
teolgico de sinal contrrio desta feita, o da mo invisvel dos mercados (tanto ou ainda
mais ortodoxo do que o primeiro) nos bloqueie de novo nos mais diversos domnios de
atividade, incluindo naturalmente a educao, a cincia e a cultura. Mal estvamos a recuperar
de um atraso secular e logo sobre ns se abateu esta ameaa de recuo e estagnao. Se ela
se concretizar, que nos espera? A histria do teatro em Portugal mostra quo longa, secular,
interminvel, pode ser a durao de um bloqueio estrutural. Com a agravante de, no tempo
de Gil Vicente, ainda haver espao para a utopia para a esperana num mundo melhor e
mais igualitrio , enquanto a nova forma de totalitarismo com que nos defrontamos o da
nana nos apresenta o fosso cada vez maior entre ricos e pobres, entre multimilionrios
e miserveis, entre senhores e escravos, como fatalidade ou lei natural sem alternativa. Mais
do que isso: como lei natural que desacredita liminarmente qualquer esboo de alternativa.
A utopia, como fora mobilizadora de mudana social, foi liquidada pelas folhas de Excell.
A um passo de se equiparar a Deus na criao de vida biolgica, o ser humano tornou-se
a mais nma e impotente das criaturas perante esse outro Deus que subjuga o mundo: o
dos mercados.
Na nova ordem europeia j no contam os valores culturais que a Unio Europeia e os
Estados europeus defenderam a uma s voz, associando-se quase totalidade dos povos do
mundo que subscreveram em 2005 a Conveno da UNESCO para a Proteo e Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais. O que est a universalmente consagrado o princpio
de que os bens e servios culturais no so meras mercadorias, o que implica duas importantes
consequncias: a) a cultura no pode estar sujeita s leis da livre concorrncia tuteladas pela
Organizao Mundial do Comrcio; b) a legitimidade das polticas pblicas e do investimento
pblico na cultura, incluindo naturalmente no s o oramento de instituies pblicas mas
tambm os incentivos a empresas ou a outro tipo de iniciativas privadas, no pode ser
questionada. Deste modo, longe de ser encarada como uma rea menor ou onerosa para
o Estado, a cultura surge a como uma rea privilegiada de investimento pblico uma rea
estratgica atravs da qual o Estado pode tambm promover investimentos reprodutivos
na economia: por exemplo, combatendo o desemprego, promovendo o desenvolvimento
regional, fomentando a exportao de bens culturais com valor acrescentado. Eis, porm,
uma oportunidade que os Estados ameaados pela chamada crise das dvidas soberanas
no souberam aproveitar. Designadamente em Portugal, teatro e msica, em vez de se trans-
formarem em fontes privilegiadas de combate crise, engrossaram a massa do desemprego
e da emigrao de jovens altamente qualicados. Todo o enorme esforo de formao que
tem vindo a ser feito nesses domnios e que nos colocou pela primeira vez na histria a nveis
comparveis das mdias europeias foi malbaratado tanto no plano cultural, como no
econmico. E foi-o h todas as razes para cr-lo irreversivelmente.
38
39

Um homem privado,
sem recado nem mandato
Maria Filomena Molder
Universidade Nova de Lisboa
Pagamento de dvida
Aqui est a fazer-se o retrato de um homem a partir de algumas das suas prprias palavras,
jogando com a liberdade de as discutir, de as interrogar. Retrato esboado, mesmo desfocado
e oculto em muitos aspectos, esquisso. Numa palavra, estudo no sentido tcnico que se
usava na pintura clssica. Trata-se do pagamento de uma dvida minha prpria juventude,
quando deixei a meio (pensava eu, por enquanto) o projecto de escrever sobre Heterodoxia I
e II. Ensaios. Estvamos nos nais de 1970
1
e a Universidade portuguesa temia essa palavra e
as suas repercusses, antecipadas com exemplar exactido por Eduardo Loureno:
No h lugar para os heterodoxos. Eles so incomensurveis com Deus, com a Ptria,
com o grupo, com a famlia, com o amor, com eles prprios. Abandonemo-los ento
sua diviso to amada e que peream, pois so o reino dividido em si mesmo de que
fala o Evangelho. Inimigos do gnero humano.
Heterodoxia I, Prefcio, p.12
Mais interior do que eu prprio
O estar mal com o seu pas, coisa que no nova como conscincia crtica aguda, pelo
menos desde o sculo XIX, mostra-se em Eduardo Loureno como irrequietude ntima, que
na desproporo entre o que encontra sua chegada e aquilo de que ele anda procura
1 Os dois volumes de Heterodoxia foram adquiridos no dia 3 de Dezembro de 1970 por Jorge Molder. O pri-
meiro tinha a data de 1949, o segundo de 1967. Ambos eram numerados. Exemplar N 42, lia-se no
primeiro volume (Desta edio tiraram-se 500 exemplares, numerados e rubricados pelo autor.). E no
segundo volume, Exemplar N 0034 (Desta edio tiraram-se 1000 exemplares numerados de 1 a 1000 e
rubricados pelo autor.). A assinatura de Eduardo Loureno era carimbada. Em 1949 o autor tinha 26 anos e
tinha escolhido o apelido da me (ou foi escolhido por ele, como no caso de Picasso). Em ambas as capas (do
primeiro volume, um spia avermelhado, e do segundo, um azul fundo) se encontra inscrito em baixo: Uma
edio de COIMBRA EDITORA LIMITADA. Distribuda por EDITORIAL INOVA LIMITADA PORTO. Mas s no
segundo volume aparece na folha de rosto o nome da editora e a data, encimada por um emblema onde se
pode ler em letras minsculas AB UNO AD OMNES. Na folha de rosto do primeiro, s aparece COIMBRA 1949,
e o emblema a imagem da serpente que morde a sua prpria cauda, imagem que no Prefcio do volume I
Eduardo Loureno glosa na sua verso germnica, a serpente Migdar. Pelos vistos, o primeiro volume uma
edio de autor assegurada por uma editora e uma distribuidora. J no o caso do segundo. aquela mesma
imagem da serpente que voltamos a ver na reedio pela editora Gradiva em 2003 da obra Tempo e Poesia. E
ainda de novo, no volume I, Heterodoxias (coordenao, Introduo e Notas de Joo Tiago Pedroso de Lima),
de 2011, e seguramente em todos os volumes que se seguiro, das suas Obras Completas, em publicao pela
Fundao Calouste Gulbenkian.
40
no isto ou aquilo, mas um caminho que se vai abrindo surpreende o aguilho para se
pr de bem com esse pas. Na entrevista recentemente publicada na Revista Esprit (Junho de
2013), pergunta dos entrevistadores, Guilherme de Oliveira Martins e Joo Fatela, relativa
s consequncias, para a sua aproximao a Portugal e aos seus mitos, de ter vivido uma
grande parte da vida dele no estrangeiro, em Frana, onde ensinou, no sendo propriamente
um exilado, ele responde:
No fui exilado, parti por razes que so de ordem pessoal. Sim, certas pessoas que me
conhecem pensam que eu tenho uma viso de Portugal, marcada ao mesmo tempo
pela paixo e por uma vontade de compreender do modo mais racional possvel o
que o nosso pas, a sua cultura, quais so os seus mitos, etc., que beneciou com
a distncia. Mas um pas, esse pas que o meu, no tem verdadeiramente um
exterior. Como Deus para santo Agostinho, ele -me, no fundo, mais interior do
que eu prprio. (traduo minha)
Este pas que o dele e a que s vezes chama pstumo, nome que ainda uma res-
sonncia do carcter irresolvel da desproporo assinalada, equilibrando-se com tanta coisa
que descobre no momento ter sido adiada, como o caso do dirio que em 2003 confessa
andar a escrever: um indivduo que, escrevendo o dirio, assume-se como criador de si
mesmo
2
. Uma coisa no foi adiada, escrever um romance, isso, diz ele, uma voz que ele
no ouve, no tem cura, abre uma ferida que no fecha.
O gnero heterodoxo
J o autor chama ensaio quilo que ele prprio escreve, sem poder sequer adivinhar a
fora penetrantssima com que Montaigne entrar na sua vida, permanecendo o modelo
mpar. Antes destes Ensaios, nascidos da conscincia de uma diviso interna insanvel que
constitui o prprio homem, e de onde se engendra a atitude e o conceito de heterodoxia,
em Portugal s se conheciam formalmente os Ensaios de Antnio Srgio, aos quais Eduardo
Loureno se dedica em Europa ou o dilogo que nos falta da permanncia no mundo
do esprito, e cuja avaliao persiste ao longo dos anos: admirao crtica de algum que
representa um dos plos do pensamento e do modo de ser portugus, o lado pragmtico,
positivista, e que podemos considerar uma das ortodoxias. As outras encontra-as ele, por
um lado, no idealismo saudosista, mais ou menos nacionalista e cristo e, por outro, no
pensamento poltico de matriz marxista, ambas fascinaes, produtoras de hipnose (so elas
que incitam Eduardo Loureno a tornar-se heterodoxo
3
). Assinalemos a grande perenidade
daquele dilogo que nos falta com a Europa, ao longo da obra de Eduardo Loureno,
como o caso de Ns como Futuro de 1997, at aos seus ltimos textos e entrevistas.
Aqui inscreve-se o gesto prprio do heterodoxo, isto , no se xar num ponto vista parcial,
para quem a Europa, alm de destino e ouvido, j foi tmulo, e agora museu de si
mesma (lembre-se a entrevista de Maio de 2013, feita por Teresa de Sousa e publicada no
Jornal Pblico).
Sou a pessoa que menos escolheu a vida. Fui escolhido. Deixei-me escolher, como uma
2 Palavras de Eduardo Loureno numa conversa orientada com Anabela Mota Ribeiro que teve lugar no Museu de
Serralves em Dezembro de 2003 (posteriormente publicada no Dirio de Notcias). Referida a partir de agora
como Conversa. Agradeo a Anabela Mota Ribeiro ter-me permitido a sua leitura.
3 Assim as apresenta no Prefcio a Heterodoxia II: Catolicismo e Marxismo [...] deniam nos anos 40 o hori-
zonte de uma opo ideolgica com traduo histrica e social na vida portuguesa [...] situao maniquesta
[...] se o contedo era outro, a forma, verdadeira alma de tudo, era a mesma. Em sentido prprio e gurado,
ambas as vises do mundo pretendiam que fora delas no h salvao.
41
folha, como o vento (Conversa). Fui escolhido signica tudo menos ser um eleito, mais
no saber ao que veio e seguir trilhos sem ter bem a noo de que os seguia. Mais frente
esse ser escolhido parece uma condenao Como diz o Hegel, somos condenados por
Deus a ser lsofos (coisa que assinalada em Heterodoxia I) , marcado por uma ferida
que no se fecha. Mencionmos j essa ferida e voltaremos a ela.
O ensaio o gnero prprio daquele que aceitou seguir o vento, daquele que decidiu
abster-se da doutrina, da teoria, daquele que no tem programa nem mtodo de constituio
de um sistema, daquele que no teme o desao de ser um homem privado, sem recado
nem mandato (Heterodoxia II, Prefcio, p. XVII).
As consequncias da serpente
Migdar, a serpente que morde em crculo a prpria cauda um smbolo de sugestes
perptuas: assim nos introduz Eduardo Loureno no corao da heterodoxia em Outubro de
1949 (no j citado Prefcio da Heterodoxia I). Vejamos quais: a vida no seu todo que inclui
aquilo que a nega, a morte; a cadeia inelutvel, a saber, a ordem invencvel do tempo que
no retrocede; mas tambm a dialctica
4
em que os contrrios se vinculam, como o corpo
sua sombra. E ainda, num enxame de todos os outros sentidos, parbola permanente da
condio humana, terrestre, instvel e abissal. Finalmente descrio pura do engendrar-se
da palavra no silncio, ou do linguajar de que o silncio uma libertao.
O reconhecimento de Migdar como essncia da realidade chama-se HETERODOXIA
(Ibid., p. 7). tambm a imagem dessa serpente que lhe insua a suprema dvida: Ser
possvel uma situao humana realmente heterodoxa? (Ibid., p.11), caracterizada na linha
anterior, maneira de Wittgenstein, como uma simples doena da linguagem. Aquela
interrogao afasta o heterodoxo tanto da ortodoxia como do nihilismo.
Da que o vejamos aceitar duas evidncias, sobre as quais assenta todo o seu caminhar,
uma, descoberta no livro segundo da Metafsica de Aristteles e outra, no quarto Evangelho, a
saber: que ningum pode atingir adequadamente a verdade, nem falh-la completamente
e ningum jamais viu Deus. Evidncias que se conjugam com a convico da pluralidade,
diversidade e historicidade das coisas humanas, com a qual se evita qualquer forma de
idolatria.
O Comigo me desavim de S de Miranda no lhe convm, Eduardo Loureno no traz
consigo tamanho imigo de mim. No que lhe escape que o homem uma realidade dividida,
bem pelo contrrio: No plano do conhecer ou no plano do agir, na losoa ou na politica,
o homem uma realidade dividida. O respeito pela sua diviso chama-se HETERODOXIA
(Ibid., p.15). E que dezassete anos depois se reconhea como um autor [em diculdade]
consigo mesmo (Heterodoxia II, Prefcio, p. IX). Mas mais a palavra do Cntico Negro de
Rgio que se escuta:
..................................
No sei por onde vou
No sei para onde vou
Sei que no vou por a!
4 Conceito que, com origem no seu primeiro mestre, Hegel, reutilizado constantemente durante muitos anos
nos contextos mais diversos e, mesmo no utilizado, continua a vigorar sob a forma estilstica de oximoros,
paradoxos, trocadilhos.
42
Ele simplesmente no quer ser empirista nem racionalista pragmtico nem idealista
saudoso, em suma, portugus de gema.
Em primeiro lugar, pensar por conta prpria com todos os riscos inerentes. Amargura e
solido: eis o soldo que recebe aquele se empenha nesse ofcio divino de aceitar a loucura
invisvel da Verdade (So Paulo no anda longe), forma paradoxal de humildade que ousa
gritar No vim trazer a paz, mas a guerra como o Cristo do Evangelho segundo S. Mateus,
glosado por Pasolini. E ainda a imagem da serpente que evita a arbitrariedade da absteno
pura e simples das suas prprias evidncias, gesto de que os ortodoxos o acusariam. Quando
o que est em causa abrir espao sua volta para no se deixar sufocar, o que conta no
aderir, o que conta ser surpreendido. Trata-se de um exerccio de liberdade para o que se
exige a coragem de sofrer as consequncias e de esprito polmico quantum satis, de um
combate sem quartel contra a opacidade do mundo
5
sem poder usar outra medida que no
seja a nossa razo humana, provida das suas regras, dos seus limites e dos seus abismos.
Deus e o Absoluto no a largam, no largam Eduardo Loureno, seguramente uma questo
de sede: o que quer dizer Deus morreu? Mas com isto j entrmos na Heterodoxia II (e, em
particular nos textos sobre Camus), no Prefcio da qual Eduardo Loureno faz o balano dos
seus verdes anos, falando da guerra perptua no s contra esto y aquello, como a denia
Unamuno, espelho dos heterodoxos, mas contra ns mesmos, dos silncios tragados
fora, concluindo que o seu ideal da heterodoxia era sobretudo uma maneira de asso-
biar na noite contra fantasmas sempre presentes no mundo e dentro de si.
Ainda no texto de 1949 chegamos a um ponto incandescente em que a liberdade humana
j no rima com esprito polmico, mas com forma de vida, isto , havendo a obrigao de
suportar a liberdade humana (como Jean-Paul Sartre se avizinha, mesmo que isso s seja
observvel a olho nu em Heterodoxia II, quase vinte anos mais tarde), no sero no mais
profundo deles mesmos heterodoxos todos os homens? (Cf. Ibid., pp.12-13). Aqui ouvimos
ecoar a maravilhosa convico do obscuro Heraclito: A todos os homens pode caber a sorte
de se reconhecerem a si prprios e de sentirem a imediatez (La sapienza greca III, Eraclito,
14 [A 50], traduo Giorgio Colli, Adelphi, Milano, 1980).
Acto, no escrito
Os nomes, as imagens, os mitos gregos introduzem-se em Heterodoxia II e faro parte
inalienvel do tesouro estilstico de Eduardo Loureno: labirinto, Medusa, Minotauro, e
emergindo das mltiplas vozes, dos personagens e actores, Ulisses, Prometeu, dipo..., o
trgico, a tragdia, a tragdia da vida humana, a tragdia da alma portuguesa
6
. E Fernando
Pessoa j se tornou o supremo guia heterodoxo: Quem amou Pessoa morreu para todas as
idolatrias, at para a da poesia.
Agora a heterodoxia apelidada de ideal, uma aposta adolescente, no menos
por isso, corajosa deciso de se livrar da asxia dos anos 40, e avaliada como aporia em que
cou preso, pois ela no era um escrito mas um acto coisa que o ensaio, como gesto e
como gnero, transporta consigo , correndo os perigos do reinado da dvida incessante e,
5 Se que esse combate tem sentido, suspeita que Imre Kertsz nos entrega: Mas quem disse que o mundo
era para compreender? pergunta ele (Um Outro. Crnica de uma Metamorfose, traduo do Hngaro de
Ernesto Sampaio, Editorial Presena, Lisboa, 2009, p. 20).
6 O imaginrio agora todo alimentado pelos Gregos, a serpente germnica Migdar j no nomeada, embo-
ra o seu mltiplo valor simblico permanea inscrito em toda a obra de Eduardo Loureno, e a sua imagem
grca seja um selo de reconhecimento disso mesmo. Como quer que seja, ambos os imaginrios foram
sempre atravessados, e o grego continuar a s-lo, pelo poder do sentimento religioso de natureza crist.
43
paradoxalmente, tambm os da ilusria rmeza:
Recusar a verdade dos outros ou o esprito com que eles a vivem no mesmo que
encontrar a sua. apenas car nu, situao inconfortvel num mundo vestido, mas
no forosamente trgica. A nica tragdia, que sempre iluso, estar nu e supor-se
vestido [...] O que o autor cria ou supunha crer era menos rme do que o que ele
deixava entrever.
Heterodoxia II, Prefcio, pp. XI-XII
Mas tal no signica que tivesse sido nem subjectivamente, nem no contexto portugus,
uma pura fantasia s margens da vida. Na verdade o irrequietismo, a recusa em ser arrastado
por aquilo que no queria seguir, o propsito de deixar cair vnculos que lhe impediam aquilo
que era mais do que ele, a sua liberdade, um non possumos espiritual, social, vital, no
poderiam deixar de equivaler a um salto no abismo. Passar por estas provas deixa marcas.
Entrmos naquilo a que se pode chamar de pleno direito, fazendo vnia a Nietzsche, Ensaio
de auto-crtica. Eduardo Loureno chama-lhe libertao e, ao mesmo tempo, orao
de liberdade, em suma: ensaio e consso. Porm, no que a isto respeita, h excesso
de severidade, pois dezassete anos atrs, Eduardo Loureno j sabia que a heterodoxia no
poderia ter outro contedo que o dessa recusa, outro sentido que o da busca de uma
eterna Amrica, porventura inexistente. Acentuemos a imagem, da busca de uma eterna
Amrica, que h-de retornar, em particular, aplicada a Montaigne:
Mas a inveno do ensaio no apenas um acontecimento de ordem literria, um
achado feliz, entre outros, a colocar ao lado da consso, do dirio ntimo ou
das cartas. Consideram-se, com justia, os Ensaios como o lugar escrito ou o dirio
de uma aventura mais inaudita ainda que a de Colombo. A da descoberta do Homem
como a sua prpria Amrica.
Montaigne Ou A Vida Escrita, Apndice, Obras Completas I, Heterodoxias, pp.535-
536
Madrugar para a sua prpria noite
Por temperamento e por formao espiritual, a nica motivao radical das recusas
ou aceitaes para ns metafsica, se se entende por isso aquela que no tem em
conta espcie alguma de consideraes, salvo as que procedem da vivncia mesma da
Verdade como ideia.
Heterodoxia II, Prefcio, p. XVII
Portanto, no sem profunda convico, que para Eduardo Loureno o racionalismo, o
farisasmo da razo, representa uma confortvel morada de contentamento espiritual. E
no inteno do heterodoxo instalar-se a preo mdico nessa hospedaria, onde receberia
uma bno sem sacramento, coisa que lhe repugna supremamente. Para ele a razo
a nossa razo, aquela que ele aprendeu a reconhecer sobretudo em Kant, a razo com
os seus limites e os seus abismos insondveis as suas sombras, pelas suas palavras, Deus,
Futuro, Morte , razo terica e razo prtica. A cincia, quando perde a conscincia de si
um bom refgio para todo tipo de hspedes, e foi a que o Marxismo que leitura datada
e no mistrio da Histria transparente se abrigou e desenvolveu a sua escolstica. Ora,
aquelas sombras so no seu cerne combusto perene, esto sempre pegando fogo seara
humana, elas no pertencem ordem do discurso contestvel, e a elas o heterodoxo
no tem nada a opor: Se em algum espao que no espao somos livres nesse que a
Verdade no-denida dene. H limites, porm, que tm a ver com a ausncia da graa da
f, neste caso a no-aceitao do mistrio da ressurreio da carne, que levou O autor desta
44
linhas, catlico, lho de catlicos, desde bem cedo, a abandonar o seu lugar marcado de
sculos, a pr-se de p como o auditrio bem disposto da Acrpole, pois, como eles, j
no conseguia acompanhar So Paulo.
O adolescente conrmado na F e vido de evidncias teve o amargo privilgio, a
audcia triste para ele necessria de se separar da luz da sua infncia e do sentido
incomparvel que ela projectava no cho celeste da sua vida [...]
Ibid., p. XXXII
No ter recebido a herana, ter-se convertido num deserdado por deciso prpria, uma
das foras maiores deste pensador, ela manteve-se ntegra, atravessando anos e formulaes,
auscultando os sinais, interpretando-os, interpelando-os. Um deles a tendencial ocultao,
desaparecimento ou esgotamento do sujeito. O que no quer dizer que a vida humana deixou
de ser trgica, mas que o trgico mudou de direco, imerso na fascinao estruturalista
engendrou a tragdia sem sujeito. A Esnge tem perguntas a fazer, enigmas para serem
decifrados, mas dipo erra surdo e mudo por paragens electrnicas: a morte do homem
ou de uma antiga mas no fatal imagem dele?
7
Guerra e nostalgia
Em resumo, em Heterodoxia I, Eduardo Loureno prestou contas da tradio losca
que estudou, aprendeu e fez sua os Gregos, sobretudo Aristteles, Descartes, Leibniz,
Kant, Hegel... , daquilo que encontrou no seu pas, o que herdou como Portugus, o que v
desenrolar-se sua volta. H um trabalho prvio a fazer, uma deciso precoce a tomar: pensar
por si prprio o homem e a sua diviso, as suas oposies, as suas antinomias, o que o obriga
a separar-se, destacar-se daquilo que recebeu, e a abrir um caminho que no est traado,
obedecendo sua disposio mais ntima: a renncia a qualquer recado, a qualquer mandato.
Em Heterodoxia II esse terar de armas j foi incorporado, anando-se o talento polmico,
o que alcana o seu ponto incandescente (o humor crtico de Eduardo Loureno conhece
aqui um dos seus expoentes) no ltimo ensaio, Ideologia e Dogmatismo, preparado pelo
Prefcio. Vemos que o caminho que vai do desejo de conhecer admisso aristotlica de que
nem se possui a verdade nem a verdade foge de ns, desaguou numa inquietao, nunca
vencida, do homem a braos com um mar de perdas, entre a sede do Absoluto e a morte
de Deus. Ouvimos Eduardo Loureno a falar pela boca de outros paixo e possesso pelas
vozes alheias , mas no chegar a ser ventrloquo. A imagem do espio de Deus (Sren
Kierkegaard: Espio de Deus, penltimo ensaio de Heterodoxia II) uma forma dele falar de
si prprio sem poder, ao mesmo tempo, identicar-se com essa forma de falar. Eis a sua voz,
em cujos harmnicos se escuta o seu estilo a formar-se em status nascendi:
No meio deste labirinto sem Minotauro, alguns, docemente envelhecidos na paixo
infeliz da Verdade tornada indiferente, s podem sentir o que na arcaica linguagem
da sua infncia se chamava alma, clamando de olhos enxutos no meio de um deserto
sideral a sua insepulta nostalgia de Deus.
Nice, 9 de Novembro de 1966, Ibid., p. XXXVIII
7 Mencionem-se os artigos nos quais Eduardo Loureno se demarca de toda a posio losca que ponha, ou
parea pr, entre parntesis o sujeito, a saber, quer o estruturalismo, Foucault em particular, quer o pensamento
do Tratactus wittgensteiniano: A Linguagem em Questo ou a Filosoa? Nota margem do XII Congresso
das Sociedades da Filosoa Francesa; Michel Foucault ou o Fim do Humanismo, Obras Escolhidas I, Hetero-
doxias, respectivamente pp. 363-366 e pp. 367-378 (ambos da mesma poca de Heterodoxia II).
45
Destino do heterodoxo
Mais tarde, h-de encontrar o mestre da tolerncia, aquele que prescindiu de explicar
o que quer que fosse e de polemizar com quem quer que fosse, preferindo, antes, contar,
Montaigne: Je ne suis pas philosophe.
Alis, a partir de certo momento, que no est datado e talvez corresponda a um desde
sempre, pertencer a Eduardo Loureno a evidncia do Mestre em Fernando Pessoa: Pensar
incomoda como andar chuva. Esse incmodo marca a distncia entre losoa e poesia que
se entrelaa com a implcita convico, j presente em Heterodoxia II, da vocao natural de
uma para a outra, pois ambas, poesia e losoa contempornea, concorrem para destituir a
boa conscincia racionalista.
Vocao posta prova sempre que Eduardo Loureno escreve sobre poetas e poesia
8

e abandona quase de vez os ensaios sobre lsofos, at atingir a clarssima vericao
(Conversa, 2003) de que os versos no nasceram para serem comentados, corrigindo aquela
vocao natural, isto , estabelecendo a primazia do poeta sobre o lsofo. A poesia no
interpretvel: isso que se compreende pela recusa em comentar um verso de Sfocles:
No tem comentrio. A poesia quando , ela o dizer absoluto (retomando na Conversa
de 2003 as palavras de Tempo e Poesia: Em sentido radical no h nada a dizer de um
poema, pois ele mesmo o dizer supremo). Por outro lado, o encontro de Eduardo Loureno
com Montaigne vai reforar a conscincia da bebedeira universal e afast-lo ainda mais da
losoa como teoria e sistema:
[...] o demasiado famoso Que sei eu? de Montaigne pertence ainda a esse tempo
relativamente benigno em que se podia suspender o juzo sem sofrer a ira dos cus,
e sobretudo sem fazer disso, como , mais tarde, Kierkegaard, Pascal privado da Graa,
uma doena mortal [...] O seu papel, ou melhor, o seu prazer, o de desconstruir
[...] de modo que nenhuma representao seja para ele um constrangimento.
Montaigne Ou La Vie crite, Obras Completas I, Heterodoxias, pp. 467-469
(traduo minha)
Por conseguinte, mais do que incmodo incmodo a forma de tdio particular que
um poeta pode sentir pela reexo, etc. e tal , h a crueldade que lhe est associada,
sob a forma da vontade esfomeada e insatisfeita de querer conhecer: em cada querer
conhecer h uma gota de crueldade, declara Nietzsche em Para Alm do Bem e do Mal,
lembrando uma evidncia esquecida, a de que o esprito e tambm o corao prefere
armar, amar e adorar a conhecer, prefere a aparncia e o supercial, numa palavra,
a vida, profundidade, ao fundamento, isto , s mscaras que tentam corrigir a vida, as
suas doenas. Eduardo Loureno sempre soube que ler um acto de amor, que quando
discutimos, estamos na dvida, no no-amor, j estamos na decepo, no desencanto.
Alis, em rigor, no h condies para discutir nada que seja para ns Deus, seja a emoo,
o amor, a paixo. Aquilo a que chamamos a cultura europeia e ocidental, aquela que
8 Vejam-se os ensaios includos em Tempo e Poesia, e as palavras prvias que os antecedem (escritas entre 1969-
1973), com o ttulo muito hamanniano de Critica e Metacrtica. Entre elas escolhemos estas: Mas na
ordem da simples pretenso que aqui a minha, a inteno visvel que desde cedo me norteou foi a da apagar
uma distino ao mesmo tempo escolar e escolstica mas bem sintomtica da existncia cultural burguesa
interiormente cortada da sua profunda pulso unitria entre criao literria e critica, entre losoa e poesia.
Ou antes, de viver o indelvel abismo que na verdade as separa, no como negativamente era o costume de
um racionalismo critico seguro do seu bom direito de separar razo da no-razo, mas positivamente,
como manifestao de uma dialctica original que morre do que arma e vive do que recusa, pp. 22-23.
46
exportmos, viveu durante sculos daquilo que ia destruindo, destruindo como crena, como
verdade, como valores. Viveu disso
9
(Conversa).
(No Galileo Galilei de Brecht assiste-se ao horror da reduo da Terra a um calhau que
rola pelo negrume do espao sem m, e Baudelaire falou quase sempre da Terra como um
planeta).
Na sequncia desta avaliao da nossa cultura e civilizao, de salientar a convico de
Eduardo Loureno relativa prioridade da crena sobre a dvida e como se cruzam aqui,
quer o pensamento tardio de Wittgenstein sobre a precedncia da crena em relao dvida
quer o de Fernando Gil sobre a evidncia que dessa precedncia irradia , no momento em
que declara com muita acuidade que:
A regra a da crena. No h cultura original que assente na dvida. Ns [os Modernos]
zemos da dvida uma espcie de imperativo categrico do esprito crtico. A criana
nasce na crena quando recebe a voz da me, ela j est inscrita numa voz, numa
coisa positiva, no comea a dizer no.
Se desde Aristteles (desde Plato) o conhecimento visto como desejo interminvel, aqui
separam-se as guas entre o conhecimento da cincia e o da losoa. Ainda na Conversa de
2003, Eduardo Loureno estabelece o contraste entre a compensao euforizante de uma
verdade que se conquista, que se pode guardar, que se pode requisitar, preencher, tocar e
aquele sentimento febril da verdade que no podemos ter na mo, pois qualquer coisa
que nos despe de todas as certezas. Sobretudo das infundadas. Esse o ofcio do losofar
propriamente dito
10
. Ser ele libertador? Eis o heterodoxo a falar: a losoa recusa,
desao desmedido. Libertadora a embriaguez das vozes, muitas. H coisas que no se
discutem.
Falar pela boca de outros, leitura e cegueira
No ser s um: eis o que a leitura intensica a uma potncia que no conhece termo:
falar pela boca dos outros. maneira de Montaigne que se deixa mais ler por eles [pelos
livros] do que os l.
11
Essa a embriaguez de Eduardo Loureno: entrar em possesso,
paradoxalmente argumentada, daquilo que no poder tornar-se propriamente objecto de
estudo (como ele diz em Tempo e Poesia a escolha do texto antes uma escolha de ns
pelo texto...). Na verdade, a estrutura dramtica que permite esse paradoxo. Voltaremos
a isto.
Eu vejo conceptualmente. Ou melhor, eu no vejo, sou cego. Eu no vejo nada.
Eu leio. S me interessa o sentido das coisas, no propriamente a realidade das coisas
(Conversa 2003).
9 Eduardo Loureno encontra-se aqui com Nietzsche, embora no fosse previsvel, e no dispondo muito segu-
ramente de rmes condies de possibilidade. E, no entanto, no ensaio sombra de Nietzsche, de 2006,
demonstra-se a deciso de fazer justia a Nietzsche, atravs da antecipao de uma comunidade. Mas j na
verso reduzida de Montaigne Ou La Vie crite (citada atrs) ele vai ter com Nietzsche graas a Montaigne:
Sem ser Nietzsche, qualquer leitor dos Ensaios [...] vericar, como o autor de Humano, Demasiado Humano,
que Montaigne foi leal com a verdade da terra e dela extraiu, para ele e para os outros, menos uma
sabedoria do que um prazer, Op. cit., p. 540.
10 Trata-se da diferena entre cincia e losoa que no Prefcio de Heterodoxia II j se contrastava.
11 E continua Eduardo Loureno: Nesse sentido foi talvez o primeiro leitor, aquele que l como l uma criana,
por prazer, por nada, Montaigne ou la Vie crite, Op. cit., p. 466 (traduo minha). Mais adiante escutaremos
ecos desta compreenso de Montaigne na apresentao de si prprio como leitor e escritor.
47
difcil maior conciso e justeza nesta determinao do que seja um pensador, do que
seja ele como pensador: ver conceptualmente uma forma de cegueira, isto , implica uma
epoch de todas as evidncias comuns, alimentada pela solido, onde as coisas aparecem
descarnadas, arrancadas do seu lugar para serem desterradas para o espao a que se chama
o seu sentido. Este exlio obtido custa da potncia de transformar de imediato a realidade
em alegoria. Na conscincia aguda de ser desprovido do sentido concreto das coisas que
resistem a qualquer outro, Eduardo Loureno d-nos a ouvir a tonalidade trgica de ter sido
escolhido. E, se vemos reaparecer a incomensurabilidade entre losoa e poesia, impossvel
no reconhecer que ela varada por uma origem comum, isto , carecem ambas de razo,
so lhas do mesmo vento.
Liberdade e Juzo Final
A sede, a fome, nunca saciada, de liberdade, siologia indomvel que lhe vem da infncia
e da adolescncia connadas a uma Escola Militar: O colgio militar fez nascer em mim um
apetite de liberdade innito. Nunca mais acabar e continua: No se passa impunemente
por esses anos (tal como no passou impunemente pelas instrues da serpente Migdar).
Evoca ento a obra de Dino Buzzati, O Deserto dos Trtaros qual, confessa, regressa
incessantemente. A diferena com Godot que, para Eduardo Loureno, Os Trtaros
aparecem sempre e, no entanto, no livro de Buzzati eles nunca chegam a aparecer, apesar
de todos os dias o horizonte ser sondado e espiado (Cf. Conversa). Desacerto que intensica
a angstia do personagem de Buzzati, todos os dias renovada, dando-lhe um termo que soa
a Juzo Final.
Sinonmia imprevista e falsos gmeos
Ainda na mesma Conversa deparamo-nos com a mais imprevista e bem-vinda forma de
entender o que seja enterrar, dando conta de um dos ns imanentes escrita:
Uma das coisas para que se escreve para no se lembrar mais, para enterrar. Como
se diz numa expresso vulgar: ligar terra. Se, por acaso, essa terra tiver razes no cu,
melhor.
E surpreendemos dois falsos gmeos, que so outros tantos ns imanentes escrita:
No se escreve para isso [reter a fugacidade, ainda em relao ao dirio, tanto tempo
adiado]. Escreve-se para deixar um trao, um vestgio, como o caracol, ou a escolopendra
descrita por Sergio Solmi. Para incitar emoes, perplexidade, repulsa, diz Eduardo Loureno,
para encontrar um vivo.
Mas as coisas que interessam so aquelas que se escrevem por nada, s porque no
podemos fazer outra coisa. Escrever por nada anterior a escrever para deixar um
trao, um vestgio, e muito mais anterior a escrever para reter a fugacidade. Em qualquer
dos casos, trata-se sempre de enterrar, isto , de ligar terra, de abandonar fortuna, ao
acaso, ao destino, no ao vento, pois desce-se terra, esquece-se, -se esquecido. Se houver
redeno, tanto melhor.
A indecifrvel
Histrias de famlia: de todos os lhos, um s, uma s, cumpriu o desgnio materno
de consagrao ao ofcio divino o que, no o esqueamos, Eduardo Loureno atribua ao
heterodoxo no volume de 1949 , a irm carmelita na Amaznia.
48
Quando se ia l, acordava-se s trs horas da manh. Com toda a fauna da Amaznia,
tudo quanto som, tudo quanto grito, estridncia, uma espcie de loucura que se
apodera da natureza, de tudo volta do convento. E foi para esta solido que a minha
irm foi.
Conversa
Nisto, hegeliano quanto baste, no a natureza que o chama, ela a indecifrvel, o que
o chama a cidade dos homens, as aces dos homens, a teia que constitui o seu drama,
aquilo a que forma a sua histria. Esse carcter insondvel da natureza, a estrangeira, faz
com que Eduardo Loureno no tenha adivinhado na gura do Minotauro o segredo oculto
da animalidade humana. Embora no nal do Prefcio de Heterodoxia I, ele fale desse gesto,
impoluto e violento, de levantar o vu de sis, e do que se v a seguir, a saber, o sexo materno.
essa viso que o inicia na profundidade da vida, no seu mistrio, comunicvel pela imagem
de Migdar: as suas pontas mordem-se eternamente, confundindo a sua fria e o seu fervor
A isto chama viso do Absoluto como luta, como razo e irrazo, fazendo-a equivaler
impossibilidade carnal que tm certos homens de separar em denitivo o amor ilimitado
ao Cristo da piedade ilimitada por Judas, os heterodoxos. Porm, a carne, aqui, menos a
animalidade do que isto o meu corpo de Cristo.

Drama e lamento
No bem um contador de histrias, Eduardo Loureno est longe de ser um narrador.
Desde sempre que ele j est um passo adiante, as histrias de encantar, os contos que
passam de boca em boca so como palavras aladas para ele. dos mitos que no so
propriamente histrias mas vises , aqueles que ele prprio reconhece e recria, e nos quais
surpreende um eidos, uma congurao viva, que recebe o incitamento para pensar e neles
tambm que coagula o seu pensamento e o faz irradiar. Citemos uma passagem sobre o
Orfeu, em que feita a determinao do que seja um mito, um mito portugus:
Orpheu no se tornou um mito apenas para ns, admiradores tardios. Essa revista de
dois nmeros foi um mito igualmente para os mais lcidos dos seus colaboradores
quer dizer, alguma coisa onde estavam mais do que estavam, alguma coisa que no s
o nosso futuro mas o deles mesmos nunca mais exprimiria nem alcanaria.
Orfeu ou a poesia como realidade, Tempo e Poesia, p.45.
Mais do que agora e nunca mais: eis a temporalidade prpria do mito. Estar num onde
mais do que se est, um presente inabsorvvel, e nunca mais exprimir nem alcanar isso em
nenhum futuro, o deles, e o nosso e o dos que se seguiro. Simultaneamente, vestgio sem
herana e fundura de um adiante por alcanar. Estamos diante do mais secreto conceito de
mito em Eduardo Loureno, prximo da vertigem dos versos de Schiller: O que nunca em
lado algum aconteceu/ S isso no envelhece.
Dos mitos retira ele (ou inscreve) o seu exultante poder alegrico, isto , cada ser (e
no s os seres humanos) um personagem com letra maiscula, maneira barroca, com
eles compe tableaux vivants. s ideias dos lsofos acontece o mesmo, sobretudo quando
o seu estudo adquire a energia dramtica da possesso, como o caso de Camus e de
Kierkegaard. Os limites dessa possesso, que se transforma em limiar de intimidade, sero
Pessoa e Montaigne.
No, no, no (no lhe interessa a histria factual). O que me interessa o drama,
a peripcia humana, a dramaticidade intrnseca da vida humana (assim responde a uma
interpelao em Conversa). A paixo pela histria (e pela losoa como histria) nasce dessa
viso de personagens agindo uns sobre os outros, de uma rede viva de aces e reaces,
49
jogo teatral, drama, a que chama tambm romance.
O grande primeiro modelo seguramente A Fenomenologia do Esprito de Hegel. Porm,
aqui, pelo que me diz respeito e no poderia vir mais a propsito, impossvel no voltar
a citar um dito de Goethe sublinhando que um dos autores de Eduardo Loureno em
carta de 3 de Maro de 1785 Senhora von Stein: a causa nalis da vida humana e do
mundo a poesia dramtica, o que constitui uma das evidncias mais poderosas para isso
de vir ao mundo, mundo includo. A sua fertilidade s tem equivalncia no seu carcter
insondvel.
Eduardo Loureno sempre leu a histria como quem lia romances e esse foi e sempre o
seu modo de ler a histria. E est convencido de que toda a gente quer ser romancista, porque
a vida de cada um um romance pegado: Sim, sim, toda a gente quer ser romancista.
Aqui d-se a conhecer uma dor invencvel, por no ter tido a coragem de passar esse
romance, de entregar esse romance, de querer esse romance. Retrica sumptuosa para dar
conta de um vazio inabitvel.

Lies de um momento memorvel
O mais memorvel da vida dele: o encontro com Heidegger. Como se estivesse diante
dos Gregos (e de Hegel), associao que Eduardo Loureno preza e justica, quando na
verdade estava apenas diante de Heidegger. Para quem nunca se encontrou com Heidegger,
e apenas o leu, nos escritos de Heidegger s encontra Heidegger: todos, modernos e antigos,
cam tingidos com a sua feitiaria estilstica (vem-nos ideia a experincia inversa: quando
se l Hlderlin redescobrem-se os Gregos). Pode dizer-se, continua, Eduardo Loureno, que
se tratou de um momento Sacralizante, se se pode levar o termo para qualquer coisa que
do mais dessacralizante possvel, que a palavra losca. No podia ter mais propriedade.
Por um lado, a losoa uma mquina de destruio, por outro, a ningum, para alm
de Heidegger, cava a calhar melhor tal determinao. Faamos um pequeno desvio para
entender esta reserva. Naquela altura no falava tanto, referindo-se mantendo-nos na
Conversa de 2003 ao momento precoce na infncia, depois de ter sado da sua aldeia
beir, em que viu o mar, alis, o que mais o impressionou foi um barco virado do avesso na
areia. E eis a auto-ironia, a pequena distncia que o faz familiar de Montaigne. Uma pequena
distncia que quase impossvel de vislumbrar em Heidegger.
12

Mas quanto a dar conta e a transmitir a vida que pulsava ali, o enxame de pequenas
percepes que seguravam aquilo tudo, quanto a isso, nada: No tenho nenhuma memria
dessas coisas concretas, seno era romancista: cest la blessure de ma vie, a ferida da minha
vida. Atente-se no uso da lngua francesa ao lado da lngua materna e antecedendo-a,
como se a lngua de adopo lhe permitisse falar dessa dor, assim multiplicada, preparando-o
para a lngua natal.
De resto, mesmo que quizesse, seria incapaz. Se deixarmos fugir certos momentos em
que somos menos ns e mais aquilo que o neutro, a voz impessoal que fala em ns, nunca
mais os conseguimos apanhar. Esta a voz que ele no conseguiu, no conseguir enterrar,
ligar terra, e talvez redimir-se por ela. Ou esta voz que no o atravessa como se ele no
fosse ningum.
12 A no ser na entrevista de 26 de Setembro de 1969, orientada por Richard Wisser, em que lamenta ter usado
neologismos et pour cause em Sein und Zeit, pois a lngua no precisa de novos termos, precisa de um
cuidar novo dela.
50
Actualidade e inactualidade
13
Regressemos a Heterodoxia II, a duas passagens do Prefcio nas quais a avaliao do seu
momento alcana um limiar crtico insupervel. Por um lado, elas continuam a exercer o seu
efeito de diagnstico, por outro, desaam-nos a ousar fazer frente ao nosso dia:
Estamos, enm, s portas de ns mesmos, vista de uma Civilizao reconciliada com
os seus desejos ancestrais de paz e transparncia humana ou j no interior de uma
super-Alphaville onde esses desejos e as questes que eles suscitavam j nem sequer
podem ser formulados?
Heterodoxia II, Prefcio, p. XXXV
Temos apenas tempo para nos maravilhar com o ltimo robot antes que esteja fora
de moda e alcance [...] At os horrores hiperblicos, a Guerra sem mscara e a Fome
planetria, so impotentes contra este grandioso sonambulismo electrnico.
Ibid., II, p. XXXVIII
Eduardo Loureno a braos com o seu dia de novo e uma vez mais, agora, que no tem
nada que fazer (liberdade e auto-ironia, provocao, aceitao disso mesmo). maneira de
um moralista clssico.
A cultura um exerccio de desestruturao, no de acumulao de coisas. uma
constate relativizao do nosso desejo, legtimo, de estar em contacto com aquilo
que verdadeiro, belo, bom. esse exerccio de desconana, masoquista, de de-
sencantamento.
Conversa
Mais do que legtimo, aquele nosso desejo, justamente por ser tal, um desejo, uma
fora que nos atira para a frente, no pode ser exilado, e quando o por fora de poderes
nossos incapazes de imaginarem qualquer coisa que os transcenda, ento cai sobre ns o
desencantamento do mundo. Tema weberiano, muito caro a Eduardo Loureno (e que
ele, alis, faz retroceder a Montaigne). Tem origem na pretenso de domesticar mediante
o clculo, negando-os, todos os poderes ocultos e imprevisveis que possam interferir na
racionalidade. Domesticao que faz temer ser roubado a si mesmo, engolido por uma
onda de petricao mecanizada numa luta convulsa de todos contra todos (cf. A tica
protestante e o esprito do capitalismo. Veja-se ainda A cincia como vocao).
Assistimos a uma viagem de Eduardo Loureno que parte do eu no vou por a,
caminha pela percepo aguda do carcter brio do mundo, vacilante e inexpugnvel,
chegando ao desencanto do mundo, o que, segundo a lealdade heteronomia, no pode
ter a ltima palavra: Numa civilizao e numa cultura em estado de vertigem em todos os
domnios, embora a expresso seja difcil de pensar, o que visamos ou nos visa como Futuro
surpreende mais ainda (Ns como Futuro). Quer dizer, e citando-o, trata-se de Balizas para
um itinerrio sem elas.
O uno, o mltiplo, a Europa e ele
Na segunda parte do dilogo Parmnides, vemos os interlocutores a precipitarem-se
num abismo, do qual no sero resgatados nesse mesmo dilogo. Frente a frente uma tese
13 Conceitos de teor nietzschiano e que Eduardo Loureno utiliza em sombra de Nietzsche para dar conta
do estatuto do pensamento de Nietzsche, nos dias que correm, entre ns.
51
e a sua contrria. A primeira diz: s o uno existe e o mltiplo uma iluso. A segunda
contrape: s existe o mltiplo e o uno uma iluso. Para cada uma delas se encontram
bons argumentos e pedras-de-toque. No h recurso a uma terceira via, o dilogo acaba
com o nihilismo espreita. Se em vez de entidades sensveis e inteligveis, Plato tivesse
escolhida a linguagem humana, que s na multiplicidade das lnguas reconhecvel, no
teria cado preso naquele rochedo. O amor heterodoxo pela multiplicidade, pela diversidade
e pela gura que os une, e que um desejo, jamais um dado, desempenhar aqui o seu
papel. Comecemos pela Europa: A cultura europeia nunca existiu. E nunca existiu porque
nunca houve uma gura chamada Europa. Na verdade, apenas com a vita nuova da nova
poesia em lngua verncula, qualquer coisa como a Europa se comea a desenhar, nos nais
da Idade Mdia: a cultura europeia medieval era uma cultura de lnguas particulares. a
cultura da Provena, a cultura da Irlanda, a cultura das diversas Alemanhas, a cultura da
Hungria: mltiplas particularidades, grandes diversidades, tesouros vrios a acumularem-se,
a voz da lngua materna a fazer valer os seus direitos depois da unidade culta que o latim
providenciou, e a traduo ganhar foros de cidadania. Continuemos com cada um, e com
este que se chama Eduardo Loureno. tambm a lngua materna que fornece o lastro, a
forma viva da identidade, de se ser este e aquele com a sua voz prpria: O resto identidade
humana, normal, genrica. A identidade no sentido em que a tomamos, como qualquer
coisa de particular, uma voz que s nossa, que escutamos, dada pela lngua. Eduardo
Loureno no tem o ouvido preparado para ter vrias ptrias, no lhe coube esse dom: Uso
a lngua porque a minha, atravs dela li e ouvi as primeiras coisas, a partir dela foi feito todo
o meu imaginrio (todas as citaes provm de Conversa 2003).
Uso a lngua porque minha, que a lngua seja minha no o equivalente de um
domnio, de uma posse, equivalente a dizer a minha me, isto , aquela que me deu
luz. A minha lngua uma armao de pertena, pertencemos lngua, nascemos nela,
aprendemos a falar, s ela nos prepara para o outro, sobretudo para aquele que no fala a
nossa lngua (como no evocar a criana que, nascida no campo de extermnio de Auschwitz,
no nasceu em nenhuma lngua, porque ningum lhe tinha ensinado a falar iniquidade sem
nome , teria trs anos quando Primo Levi a conheceu).
Uma memria (e pequena oferta)
(Uma que me perturba, contada na Conversa de 2003, pois vai ter com outra que me diz
respeito, a imagem, tambm da infncia primeirssima, de um vermelho cor de sangue, talvez
dos bombeiros, no caso de Eduardo Loureno distribuio de carne, da o pavor que toma
conta dele quando a imagem sorrateira o apanha distrado, para mim ela est associada
a uma pequena pea para crianas de Schumann, que nunca mais consegui reencontrar, o
cavaleiro incansvel, no, o cavaleiro, tambm no indmito, precipitado, quanto mais me
esforar, pior. Mais tarde: aventuroso, o cavaleiro aventuroso)
52
53

Eduardo Loureno:
poesia e testemunho
Carlos Mendes de Sousa
Universidade do Minho
Tomo como ponto de partida a fora dos lugares-comuns, servindo-me das palavras
do prprio Eduardo Loureno. numa luminosa sntese sobre o outro (Octavio Paz)
que, em espelho, encontro o mais conciso dos autorretratos: um dos maiores ensastas
contemporneos, habitante e visionrio peregrino da aventura potica
1
.
Eduardo Loureno, habitante da aventura potica, ensasta entre poetas ou ensasta
poeta. Interessa aqui falar da busca que ele enceta ao interior do potico, como impulso
no restritivo. E o autor de Tempo e Poesia colocou assertivamente, no limiar da casa, um
lema de matriz heideggeriana, como ningum entre ns o havia feito: poeticamente que
habitamos o mundo ou no o habitamos.
2
Para l do lugar-comum, este modo de ver o
ensasta ressoou profundamente nos prprios poetas como vivncia intensa, testemunho
e dilogo. Dois exemplos: as palavras de Sophia de Mello Breyner Andresen, os versos de
Gasto Cruz.
As palavras de Sophia so de carta datada de 23 de maro de 1978, e reportam-se ao pre-
fcio que o ensasta escrevera para a 4 edio da sua Antologia, na Moraes, sada nesse ano:
Penso que o seu texto o melhor que foi escrito sobre a minha poesia. No s
pela agudeza e inteligncia que h na sua leitura mas pela simpatia (no grave sentido
grego da palavra) que h nessa leitura. E porque uma leitura potica e no uma
leitura apenas esttica, ou intelectual. Pois no se limita a ver o poema por fora
mas o habita. (Isto est mal explicado, porque nunca sei explicar).
3
Os versos de Gasto Cruz nasceram de uma armao de Eduardo Loureno sobre o
movimento que anima a leitura do poema (uma viagem no interior do texto no para lhe
acrescentar qualquer coisa mas para o habitar
4
). num recentssimo poema de homenagem
que apresenta a glosa: Entrar no poema habitar a casa / beber o vapor de gua que
humedece / o deserto do quarto inabitvel.
5
Sophia armava em 1978 o que agora vemos melhor. A vasta obra de Eduardo Loureno
sobre poesia (os livros j organizados a que se soma um considerabilssimo nmero de ensaios
1 A hora e a vez de Octavio Paz, Expresso, Revista, Lisboa, 20 de outubro de 1990, p. 93.
2 Tempo e poesia, in Tempo e Poesia, Porto, Editorial Inova, 1974, p. 42.
3 in Esplio de Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional de Portugal.
4 Sou um dissidente da minha gerao, entrevista a Antnio Guerreiro, Relmpago. Revista de Poesia, n 22,
Lisboa, Abril de 2008, Fundao Lus Miguel Nava, p. 53.
5 Luz hmida in Pensar nove dcadas de amizade, Ler Eduardo Loureno, 24 de maio de 2013.
http://leduardolourenco.blogspot.pt/2013/05/pensar-nove-decadas-de-amizade-n-70.html
54
ainda no coligidos em volume) constitui uma longa meditao que contm a sua potica:
a extraordinria lucidez analtica associada ao lampejo intuitivo e sntese. A formulao
bela e rara. O dom da literatura.
A habitao do poema inscreve-se no tempo, que tempo vivido em tantas frentes.
pelo testemunho que se habita o poema. Por isso a modernidade lhe foi guia, com razes na
noite anteriana e com Pessoa como o mais seguro dos incertos esteios. Eduardo Loureno
instalou-se por conta prpria nessa morada, inscrevendo a indelevelmente o seu nome, isto
, instalou-se na paisagem do seu sculo portugus, que reconheceu como intensamente
potico talvez con viesse dizer, to miticamente potico. [] Isto parece verdade para a
poesia em geral e, particularmente, para a nossa, portuguesa.
6
O mais emblemtico dos seus livros sobre o potico, Tempo e Poesia, pode ser lido como
uma das peas-chave de uma autobiograa. Entre poetas, instigado por poetas (que esto
na origem de alguns dos ensaios). Por exemplo, as cartas de Torga, de Eugnio de Andrade
ou de Ramos Rosa (poetas que habitam de modo singular esta obra) do-nos pistas sobre
a gnese do livro.
De Torga, destaco uma carta que dirige a Eduardo Loureno, quando este j se encontrava
no estrangeiro, escrita em 14 de dezembro de 1954, e que apresenta consideraes sobre
um texto que o jovem ensasta escrevera e que mais tarde integrar Tempo e Poesia
7
:
[] mas sempre penetrante e original. Por isso, parece-me que valia a pena que
se no perdesse nas pginas efmeras dum jornal (onde, de resto, s poderia vir aos
bocados), ou fosse agonizar em qualquer das moribundas revistas de que me fala.
Procurei dar-lhe vida mais longa numa pequena brochura de quinhentos exemplares.
Propus o caso Coimbra-Editora, e consegui convencer o Saraiva. Conte, pois o meu
Amigo com provas dentro de dias. Provas que devolver o mais depressa possvel,
com as emendas que entender.
[] P.S. Claro que o Dr. est ainda a tempo de dizer que no lhe interessa esta
soluo. Nesse caso, eu arcarei com a responsabilidade da composio executada
at data da sua resposta. A minha pressa foi para se aproveitar a poca do ano
novo.
8
Trs dias depois (em 17 de dezembro), Torga escreve outra carta, a acompanhar o envio
das provas, com novas observaes e sugestes, tendo tomado a liberdade de pedir na
grca mais espao para que o autor do ensaio pudesse expandir o seu texto.
Muitos anos mais tarde, Eduardo Loureno explicita a via da chegada morada potica.
Em entrevista a Antnio Guerreiro, ao revisitar Tempo e Poesia, arma que neste livro a ideia
da relao entre verdade e tempo no se desenvolve por mediao da losoa propriamente
dita, mas por mediao dos prprios poetas.
No se trata, no se tratou nunca, de parar o relgio do tempo. Pelo contrrio, as
leituras de poesia pela pena de Eduardo Loureno revelam o mesmo voraz desejo de
acompanhar a vida vivida em todas as direes. Da que o ttulo do ensaio sobre Torga
6 Resposta ao Inqurito sobre a Poesia Portuguesa do Sculo XX, in Cadernos de Serrbia, n 3, Porto,
Dezembro de 1998, p. 45.
7 Trata-se do ensaio O desespero humanista de Miguel Torga e o das novas geraes, publicado em Coimbra,
em 1955, pela Coimbra Editora, 50 p.
8 in Esplio de Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional de Portugal.
55
diga armativamente uma polarizao amplicadora. Torga mas tambm so as novas
geraes que esto em pauta: o desespero no alargamento leitura de outros poetas do
seu tempo contemporneo.
No Eduardo Loureno cronista do nosso tempo, portugus e universal europeu,
americano, chins ou africano est profundamente inscrito o leitor da poesia presente e
futura. Quase tudo desagua nessa viso fundadora em que o real criado pela palavra, em
que o potico mais real que o real. Em torno do ofuscamento de luz ou sombra, que vem
das palavras, gira quase toda a hermenutica lourenciana.
O autor de Heterodoxias nasceu com a literatura. Com efeito, em rigor no se pode
dizer que ele tenha vindo da losoa para a literatura. Ele j estava l. Estava na perspetiva
de uma ateno testemunhante do homem na cultura, que era antes de tudo literria.
Esta uma constatao que se retira da observao mais imediata do percurso biogrco
(biobibliogrco) de Eduardo Loureno, o ensasta que quis dar um testemunho no tempo,
marcado pela urgncia do dizer, sentindo os dilaceramentos do devir histrico e cultural. A
interrogao de Loureno gerada no interior do tempo. Nesse sentido, faz-se acompanhar
dos poetas (reete com eles). E espantoso observar como, desde esses anos 1940 do nal
da guerra, o autor convoca os poetas para entender e para mostrar a cidade. E nesse dizer,
ao lado deles, ergue tambm uma tapearia to verdadeira quanto potica. Um lugar que
equipolente ao poema. Vivendo por dentro o desassossego da modernidade, elege os
poetas modernos para a sua leitura de eleio e acompanha-os no desespero que vem do
abandono a que os deuses nos votaram. Esta ausncia de deuses iria tornar-se uma das mais
poderosas inscries do seu discurso.
Importa assinalar o tempo de Coimbra, tempo da cena fundadora, onde intelectualmente
se moldou o seu posicionamento crtico. Entre delidades e afetos, a abertura ao pensamento
sempre o sopro largo; veja-se o convvio com os neo-realistas, as colaboraes na Vrtice
e o modo como a partir da se posicionou.
interessante observar como nesses anos de Coimbra (os anos de formao), por
razes vrias de proximidades, mas tambm de intrnseca demanda, Eduardo Loureno se
viu envolvido em projetos interventivos no-alinhados. Lembre-se a programao de uma
revista com Breda Simes, em 1948, e o projeto de outra publicao, nesse mesmo ano,
com Torga e alguns elementos prximos deste escritor. Numa carta dirigida a Rodrigues
Lapa assinada por Eduardo Loureno e Manuel Breda Simes (15 de outubro de 1948),
os subscritores pedem a colaborao para uma revista [] com o ttulo de Informao
Literria [] onde os nicos determinantes essenciais resultem apenas do exerccio de
pensamento livre em face de todas as matrias sobre que se exerce. Da proximidade com
Torga tambm surge um projeto, que no se concretizou, dadas as diculdades com a
Censura. A publicao teria o nome de Rebate (e contaria com a participao de Eduardo
Loureno e do prprio Torga, de Martins de Carvalho, Andre Rocha, entre outros).
Se no nal da dcada de 1940 se manifesta, de modo decisivo, a centralidade da literatura
nas anlises que faz da cultura portuguesa e do pas, , no entanto, a partir da dcada de
1950 que Eduardo Loureno comea a ter uma interveno digna de registo em algumas
revistas e jornais de referncia. Pode dizer-se que entra em cena num certo espao pblico
intelectual de maior visibilidade. Gostaria de referir aqui especialmente a sua colaborao
no suplemento cultural de O Comrcio do Porto. justamente nas pginas deste jornal que
emerge uma das mais frutferas reexes de Eduardo Loureno: a reexo sobre a Presena,
que importante sobretudo na medida em que perspetivada pelo autor como um dos
momentos centrais da mitologia cultural portuguesa. E Eduardo Loureno, coabitando com
gente que viveu o momento, tem um olhar privilegiado sobre o acontecimento, captando-o,
com acurado distanciamento crtico, sob estimulantes pontos de vista. Voltou a ela vrias
56
vezes. No por acaso, o clebre texto Presena ou a contra-revoluo do modernismo?
9

fez correr rios de tinta. Trata-se de uma das mais amadurecidas reexes sobre o tema, este
texto de 1960, que tem atrs de si um percurso, desde uma primeira formulao em torno
do discurso crtico do grupo, num artigo de 1956
10
, ao dilogo polemizante com Gaspar
Simes, em 1957
11
.
Mas remonta tambm ao tempo de Coimbra o terramoto que foi o encontro com a
obra de Pessoa, um abalar de todas as estabilizaes. Em 1949, Eduardo Loureno j ideava
projetos (capas e ttulos de ensaios) que condensavam verdadeiros programas:
ALBERTO CAEIRO / ou/ a metafsica de Fernando Pessoa;
LVARO DE CAMPOS /ou/ a compensao imaginria de Fernando Pessoa;
RICARDO REIS / ou / a vontade potica de Fernando Pessoa;
FERNANDO PESSOA/ ou/ o heternimo essencial
12
.
Sobre o impacto provocado pela obra pessoana dir mais tarde em entrevista ao Expresso,
em 1988: Na altura Pessoa comeava a gurar como um autor maldito e a minha primeira
interveno cultural foi a de defender o poder subversivo dos seus textos.
13
Reporta-se
aqui a um artigo, publicado no suplemento cultural de O Primeiro de Janeiro, no m do
ano de 1952, em que contestou leituras neo-realistas de Pessoa. Na mesma entrevista, mais
adiante, arma que Pessoa foi, efetivamente, o desarrumador denitivo, naquela poca do
discurso cultural portugus
14
.
A morada potica o corao da prpria dvida, lugar do incerto, do mudvel. No ttulo
que escolhi para este tributo a Eduardo Loureno ecoa uma clebre inscrio de Goethe
e ecoa tambm uma deriva de Jacques Derrida volta dessa mxima. Derrida circunda a
inscrio goethiana (poesia e verdade), desconstruindo-a, para a reinscrever no seu prprio
testemunho, ao falar das paixes da literatura, ao falar de co e verdade. justamente
acerca do literrio como o lugar do incerto que fala o lsofo francs, no seu livro sobre
Blanchot, Morada:
No h essncia nem substncia da literatura: a literatura no , no existe,
no se mantm estvel [ demeure] na identidade de uma natureza ou de um ser
histrico idntico a si prprio. Ela no se mantm em nenhuma morada, se morada
designar pelo menos a estabilidade essencial de um lugar; ela mora somente a
onde, e se morar [tre demeure] em qualquer intimao, signica outra coisa. A
historicidade da sua experincia, porque existe uma, diz respeito quilo mesmo que
nenhuma ontologia saberia essencializar
15
.
Na produo ensastica de Eduardo Loureno dos anos 1950 ganham relevo as discusses
em torno da modernidade, que mostram o homem no seio da crise, e as reexes sobre
9 Presena ou a contra-revoluo do modernismo, Suplemento Cultura e Arte de O Comrcio do Porto, Porto,
14 de Junho de 1960, p. 6 e 28 de junho de 1960, p. 6. No ttulo do texto no apareceu a interrogao que
foi reposta quando o ensaio foi republicado, em 1974, no livro Tempo e Poesia.
10 Alguns doutrinrios e crticos literrios depois de Moniz Barreto. Psicologismo e A-Historicismo de Presena,
O Comrcio do Porto, Porto, 8 de maio de 1956, p. 6.
11 A correspondncia Pessoa-Simes e o Mito da Presena, Suplemento Cultura e Arte de O Comrcio do
Porto, Porto, 12 de junho de 1957, pp. 5-6.
12 in Colquio/Letras, n 171, maio/agosto 2009 (org. Joo Nuno Morais Alada), p. 249.
13 in Gil, Jos e Catroga, Fernando, O ensasmo trgico de Eduardo Loureno, Lisboa, Relgio dgua Editores,
1996, p. 52 (entrevista concedida a Vicente Jorge Silva e Francisco Belard, Um heterodoxo confessa-se,
Expresso, 16 de janeiro de 1988).
14 Id. Ibidem.
15 Derrida, Jacques, Morada. Maurice Blanchot, Lisboa, Edies Vendaval, 2004, traduo de Silvina Rodrigues
Lopes, pp. 22-23.
57
a esttica do modernismo, decorrentes do impacto provocado pelo abalo pessoano. Mais
tarde, num texto escrito em 1971, ao falar da Dialctica mtica da nossa modernidade,
resume esse impacto, referindo-se a Pessoa como um dos avatares mais preciosos da nossa
Modernidade, e apresenta uma espcie de mxima sintetizadora ao dizer que o autor de
Tabacaria no foi apenas moderno mas a Modernidade mesma
16
.
Levei sempre muito a srio a afirmao sobre Pessoa Revisitado, quando Eduardo
Loureno se referiu a este seu livro como o seu romance. Ele disse-o em entrevistas assim
como na portada de uma reedio desse livro, e deu pistas verdadeiras (eu estou l por detrs
da sombra do Pessoa). Com efeito, podemos dizer que Pessoa Revisitado um romance de
testemunho; romance porque texto estruturado com captulos, com personagens e molas
imprevistas que fazem avanar a ao, das quais a mais surpreendente e de maior impacto
a descoberta de Whitman em Caeiro. Mas h outros elementos menos bvios que fazem
romance.
Dentre os mais estimulantes projetos hermenuticos sobre Eduardo Loureno, entrevejo
as propostas de leitura a partir desta clave: da obra como romance. Ser necessrio
redirecionar tudo para a questo central da leitura orgnica, para os elos coesivos que se
podem encontrar quando se juntam os os soltos. O trnsito pressupor uma leitura da
obra sub specie autobiograca.
Assinale-se o captulo Poesia. Encontraremos a nomes bvios que integram a sua
genealogia. Com certeza, Pessoa e outros de igual modo notadamente visveis como Antero.
Mas ser necessrio atentar em alguns rastros, nomes cuja explicitao menos evidente e,
no universo lourenciano, pode aparecer mediada, como o caso de Rgio.
O funcionamento global da obra lourenciana encontra um apoio atuante, numa matriz
textualista de pendor psicanaltico, procedimento que pelo prprio foi proposto justamente
em Pessoa Revisitado. O fascnio pelo jogo com os nomes, em exerccios ccionais, pode
servir-nos de pista, entre outras. O que posto em movimento no o jogo presencista do
duplo e do uno como aquele que foi praticado por Rgio e Torga. Tambm Eduardo de Faria
se debateu com as questes da assinatura, tendo muito cedo subscrito alguns textos com
o nome Eduardo Coimbra
17
. Contudo, as variaes onomsticas ocorrem no complemento
de um termo xo, motivadamente procurado: Tristo Marcel, Tristo Georges ou Tristo
Bernardo. Neste ltimo, anagramaticamente encontramos o eco do nome prprio.
Remeto novamente para os projetos, folhas de rosto que existem no esplio trabalhado
por Joo Nuno Alada. Curiosamente, para muitos desses projetos, encontram-se alternn-
cias, oscilaes que revelam os termos da no-xao. Um exemplo extraordinariamente
eloquente no domnio das capas (folhas de rosto) dos projetos prende-se com a transio,
com o modo como o mesmo projeto tanto assinado por Eduardo Loureno como por
Tristo. o que se pode ver relativamente projeo de um texto ccional para o qual no
s existem ttulos como listas de personagens:
EDUARDO LOURENO// OS CRAVOS BRANCOS/ ou/ ANA SLVIA?/ ou/ OS AMANTES
LCIDOS/ ou/ OS PEQUENOS DANADOS//Bordeaux// 1950.
18
EDUARDO LOURENO// OS CRAVOS BRANCOS // 1951// Coimbra.
19
16 in Tempo e Poesia, Porto, Editorial Inova, 1974, p. 209.
17 Vejam-se os textos que so assinados com este nome: O Pguy de Romain Rolland, Vrtice, Vol. III, n 40-
42, dezembro de 1946; Nota sobre a pretendida genialidade da Consso de Lcio, Seara Nova, n 1018,
1 de fevereiro de1947; Sobre Jangada de Antnio de Sousa, Seara Nova, n 1025, maro de 1947.
18 in Colquio/Letras, n 171, maio/agosto 2009, p. 74.
19 Idem, p. 75.
58
TRISTO BERNARDO// ANA SLVIA/ou/ OS CRAVOS BRANCOS // 1951// Coimbra.
20
PERSONAGENS// Ana Slvia/ Alberto/ Marta Maria/ Cludio/ Me/ Pai/ Criada/ Afonso
Gomes/ Parentes/ Cangalheiros.
21
Recorde-se a propsito que tambm a escrita ccional de Eduardo Loureno, sob a
forma diarstica, teve vrios projetos de ttulos e que o incio dos anos 50 (1952, 1953,
1954) foi a este respeito um perodo particularmente fecundo. Em 1953, o ttulo possvel
era Tristo ou o Livro da Alma. Dirio existencial apresentado por Eduardo Loureno. E
aqui emerge uma potica ao contrrio da potica torguiana. Existe mesmo um fragmento
datado de 10 de setembro de 1953, de reminiscncias gidianas e com ecos pessoanos,
onde questionada a ideia da auto-representao autoral que marca a produo diarstica
de Torga, construda esta sob o signo da unidade. Tristo contraprope como alternativa o
caminho da imagem baralhada, destruda (Sinto que o Torga devia fazer esforos no
para carregar no esprito dos seus leitores a imagem Torga, a viso-das-coisas Torga mas para
a baralhar, direi mesmo para a destruir).
22
Numa verso do Dirio de 1952, deparamos com outra proposta de ttulo: O livro da
alma ou a educao portuguesa de Tristo Bernardo. Dirio Metafsico apresentado por
Eduardo Loureno. Sigamos as palavras do legatrio nas pginas introdutrias:
Tristo Bernardo nasceu a 23 de Maio de 1923 numa aldeia beir de camponeses pobres
e contrabandistas prxima de Espanha; morreu a 13 de Agosto de 1951, de peste, segundo
notcias dignas de crdito, em Aden, a caminho da ndia. E nada mais haveria a acrescentar
a no ser para os seus amigos se no fosse a existncia destas pginas, que todos, de
comum acordo, escolhemos de entre a massa considervel dos seus Cadernos []
Cabe-me a mim a responsabilidade do ttulo, que em sentido estrito no ser fcil
aceitar, embora tenhamos boas razes para supor que ele exprime com vigor a preocupao
central da vida de Tristo Bernardo [].
Dirio Metafsico. A singularidade deste ttulo, nico na nossa literatura, parece-me
corresponder ao tipo de existncia e de reexo que Tristo Bernardo foi e viveu. No
ignoramos quanto tal gnero de preocupaes e tal tipo de vida antiptico e at atentatrio
dos nossos hbitos mentais mais comuns.
23
Um dia, recolhidos os fragmentos, tambm ns nos poderemos, enm, aproximar do
retrato possvel devolvido pela impossvel autobiograa do legatrio de Tristo Bernardo; e
poderemos entender esse Dirio, cujo nome exato nos trar imensas diculdades de xao:
Metafsico, Existencial, Potico?
20 Idem, p. 76.
21 Idem, p. 77.
22 Idem, p. 186.
23 Idem, pp. 74-75.
59

Entre som e imagem:
Eduardo Loureno ao espelho
Brbara Aniello
Investigadora
Um pensador no um homem que pensa, mas sim um homem que faz
pensar. [] Um criador no um homem que sonha, mas um homem que
faz sonhar. Ser grande pensador ou grande criador fazer pensar e sonhar
uma inumervel sucesso de homens e de tempos.
1

Assim escrevia Eduardo Loureno em julho de 1954, numa folha solta do seu dirio
disperso e, hermtica e aforisticamente, acabava de fazer no s o melhor retracto de si
mesmo, como tambm o de ns prprios.
No labirinto do pensamento seu e de reexo do nosso, do ser pensante que faz pensar
e dos seus privilegiados receptores, Eduardo Loureno oferece-nos no um, mas dois os
de Ariadne para nos mostrar o caminho do regresso a casa: a msica e a pintura, o som e
a imagem.
Assim, por detrs das glosas s obras de Beato Angelico, Rubens, Toulouse-Lautrec,
Rauchenberg, por detrs dos comentrios a Mozart, Schumann, Alban Berg, Xenakis,
reconhecemos o reexo irreectido, involuntrio, incnscio de um ouvinte e um espectador
que no se preocupava em se ver, em se ouvir.
Mas ver ser visto, diz Eduardo Loureno e, Narciso inconsciente, cai, malgr lui, na
lagoa das suas imaginrias reexes; transforma o vidro aqutico num rio incessante, uma
torrente em contnuo devir. Quebra o seu espelho em milhares de fragmentos, soltando-os
no labirinto espao-temporal das obras e dos autores que vai encontrando e comentando.
Numa pgina admirvel do seu dirio disperso, Eduardo Loureno arma: No nasci
seno para ver ou ouvir,
2
assim neste dptico do visvel e do audvel, podemos no apenas
assistir e reviver com ele, atravs dos seus prprios sentidos, o extraordinrio espectculo da
arte, mas vislumbrar por detrs deste a ntida imagem do ouvinte e do fruidor e atravs dela
o involuntrio auto-retracto que, outro tanto involuntariamente, nos legou.
Sem se aperceber Eduardo Loureno tece, ouvindo, olhando, lendo, a tela e a moldura,
as formas e as cores do seu auto-retracto. Trs exemplos, entre tantos outros: Bach, Klee,
Pessoa.
1 A arte ou as esttuas partidas, Julho de 1954. Folha solta. No verso est anotado o ttulo: O paradoxo do especta-
dor ou a ambiguidade radical da arte. Acervo Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
2 Eduardo Loureno, Pgina do Dirio disperso, datada de Montpellier, 4 de Dezembro de 1956, publicada em
Prelo, Revista da Imprensa Nacional Casa da Moeda, nmero especial dedicado a Eduardo Loureno, Lisboa,
Maio de 1984, p. 117.
60
Bach nunca soube que tinha gnio. O gnio uma simplicidade que se ignora, uma
cara privilegiada a quem o vento de Deus caprichosamente tocou. S uma concepo
crist do gnio de aceitar: o gnio como dom, algumas vezes silencioso, para que
o mundo nunca mais deixe de ouvi-lo.
3

Falava em Bach, Senhor Professor, mas ns sabemos que foi tambm vtima deste
capricho divino. Mais ainda. Ouvindo e vendo, Eduardo Loureno transformou-se, identi-
cou-se no objecto da sua contemplao e audio. Por isso entre Beethoven e Bach opta
pela voz pacca e pacicada do autor da Paixo segundo So Joo. Numa folha datada
de 1952 lemos:
Enquanto escrevo sobre Kierk[egaard] estou ouvindo uma msica de Beethoven.
As vozes perseguem-se num crescendo poderoso, arrependem-se, volvem, sobem,
insistem, o grito faz-se mais grito, alonga-se, repete-se, ultra-repete-se, grita mais
ainda, como um grito que no procura Deus, mas a si mesmo se contempla e
persegue. Um movimento humano semelhante ao nal da nona sinfonia. A verdadeira
religiosidade est ausente dele. O repouso do grito innitamente humilde de Bach no
aparece. Titanismo puro, mesmo na Missa de Beethoven. A minha alma amassada
no pequeno ribeiro (bach) mesmo nos dias tempestuosos.
4

Quanto ao olhar de Klee arma:
Que chave abre o mundo de Klee, mistura nica de gratuidade profunda de desenho
e forma, delrio formal aprisionado num rigor de geometria? [] Talvez a inocncia, o
olhar desarmado, desarmado sobretudo pelo poder do prprio quadro, seja a chave
nica e a mais conveniente para passar a viver neste universo.
5

com o seu olhar, que esse olhar inocentemente desarmado de Klee condiz, con-
templador eternamente encantado pelo mundo e pelos outros. Na sua dialctica do visvel
e invisvel, Eduardo Loureno funde-se e confunde-se:
Nos objectos lricos absolutos de Klee, brilha com silenciosa intensidade o mundo
do rir visvel e das lgrimas invisveis da nossa Imaginao Arqutipa. E esse mundo
o nosso verdadeiro mundo.
6
Do mesmo modo, da voz silenciosa da pintura musical de Vieira da Silva, Eduardo
Loureno se torna eco. A obra de Vieira da Silva
uma obra de Poeta capaz de tecer com o tempo a frgil eternidade que ele nos
consente.
7
Enm, citando o seu Pessoa, outra vez o revemos:
No para no ver o outro mundo ou outrm que Pessoa fecha os olhos e se
assume como Narciso cego, mas para no ser visto. A heteronmia s um jogo
infantil levado at s ltimas consequncias de se esconder de si mesmo, dispersando
o seu rosto no espao virtual de rostos-outros, dele e de ningum. De certo modo,
3 Eduardo Loureno, Tempo da Msica Msica do Tempo, organizao e prefcio de Barbara Aniello, Gradiva,
Lisboa, Fevereiro 2012, p. 82.
4 Ibidem, p. 83.
5 Eduardo Loureno, folhas soltas encontradas dentro do catlogo da exposio Paul Klee, Muse de Grenoble,
12 Juin - 15 Septembre, 1960, Acervo Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
6 Eduardo Loureno, Klee ou a imaginao arqutipa, Colquio. Revista de Artes e Letras, n 11, Lisboa, Fun-
dao Calouste Gulbenkian, Dezembro de 1960, p. 15, reeditado Espelho Imaginrio, Pintura, anti-pintura,
no-pintura, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1981, 2 ed., Lisboa 1996, p. 29 (1 ed. 1981), p. 25
(2 ed. 1996).
7 Eduardo Loureno, Itinerrio de Vieira Da Silva ou da poesia como espao, in ibidem, p. 74 (1981), p. 64
(1996).
61
Brbara Aniello
Paul Klee, Pathos, 1938, Catlogo da Exposio de Grenoble, 1960.
a sua criao no outra coisa do que iconograa, mas da espcie mais rara ou
delirante, de um ser que no tem imagem. Ou noutro sentido, um ser que s tem
realidade imaginria e que, por isso, nenhuma imagem, sobretudo aquilo que
assim chamamos, fotograa ou pintura, pode congurar.
8
A heteronmia funciona para Pessoa como o dilogo entre e com as artes para Loureno.
Se Fernando Pessoa no tem imagem, mas s realidade imaginria, Eduardo Loureno
no imagina, faz imaginar.
8 Eduardo Loureno, A imagem procura de Pessoa, in Fernando Pessoa - O impossvel retrato, Casa de Serral-
ves, Porto, 1988, reeditado in Espelho Imaginrio, op. cit., p. 183 (1996).
62
9 Idem.
10 Eduardo Loureno, Folha solta datada de Setembro de 1975. Acervo Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional de
Portugal, Lisboa.
11 Eduardo Loureno, Folha solta datada de 9 de Outubro de 1971, Acervo Eduardo Loureno, Biblioteca Nacional
de Portugal, Lisboa.
12 Eduardo Loureno, Cruz Filipe ou o Tempo Imaginrio, in Espelho Imaginrio, Pintura, anti-pintura, no-pintu-
ra, op. cit., p. 175 (1981), p. 145 (1996).
13 Fernando Pessoa, Mensagem, Lisboa, 1934, Parceria Antnio Maria Pereira, 44, Rua Augusta, 54, p. 51.
14 Eduardo Loureno, Folha solta intitulada O Tempo da obra de arte. Scherazade, Acervo Eduardo Loureno,
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Assim, no innito jogo de mltiplos espelhos, o que era antes um colquio a dois, entre
Pessoa e Loureno, torna-se um trptico, juntando-se tambm Deus.
Como Deus ter criado o mundo para se ver, para se oferecer o nico espelho
capaz de o converter em imagem, Pessoa se inventa constantemente outro para ter a
iluso de se ver de fora do seu dentro e acreditar que existe segundo o nico modelo
de realidade convincente, o da exterioridade.
9
Parafraseando Picasso, Eduardo Loureno no se procura, encontra-se. Dizendo de
Magritte que como um espelho mgico em frente da sua multiforme, dispersa e inacessvel
realidade,
10
Eduardo Loureno pinta-se como Narciso inverso, no mergulha si prprio no
mundo, mas o mundo em si, restituindo-nos textos e pre-textos feitos de imagens, sons
e versos que nos ajudam a repetir, com ele, de mo dada, o mesmo mergulho. Assim
o slido emigra no efmero, o reexo absorve a imobilidade da fachada
11
. Falava em
Veneza, Senhor Professor, quando gravava estas palavras de p, sobre um Vaporetto, rumo
grande Praa, numa minscula agenda de bolso. Mas nas guas deste milagre de bordado
lacustre que essa cidade que, entre tantas outras, amou, vislumbro o seu amvel rosto.
Olhando Veneza, misturou o prprio vulto aos fotogramas de Visconti, s notas de Wagner,
s pginas de T. Mann, deixando distrada e permanentemente a a sua impresso digital.
Saiu do tempo, entrou na eternidade. E o fez de duas maneiras: com a sua obra e atravs
de ns, pblico privilegiado do seu olhar. Parafraseando o seu comentrio a propsito da
obra de Cruz Filipe: queria talvez evadir-se, inventando o mgico espelho onde a mesma
dissoluo se contempla e se dissolve,
12
mas citando o dstico maravilhoso de Pessoa, por
sua vez citado por si: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
13

Desdobrando este dptico disperso e surpreendente do Tempo da Musica e do Espelho
imaginrio, que tenho o privilgio de reunir, podemos assistir as metamorfoses da sua
interioridade que, generosamente e sem mscara, nos continua a mostrar, embora sem as
exibir.
Assim vive e viver sempre e para sempre, como a sua Scherazade, naquela noite sem
m de Scherazade, suspenso entre passado e futuro, morando no eterno instante, ando na
teia da sua imaginao o tapete mgico do sonho e como a vida feita do tecido dos
sonhos, ando o sonho, inventou a vida,
14
a sua e a nossa com ela.
63

Para uma Metafsica da Revoluo:
Reexes sobre tempo e poesia
1
Teresa Filipe
Investigadora
De regresso de um passeio breve abro a cancela do jardim e deparo comigo
absorto diante do cipreste que projecta a magra sombra no branco da casa.
Assim, distrado de mim, no intervalo de nada, descobri num segundo que
so as coisas que nos amam e no o contrrio. Em silncio amparam-nos
por existir sem ter existncia e esta calada vida um olhar pousado sobre
ns. Um aceno sem olhos, um abrao sem mos. De quem?
2
Este pequeno trecho, Poesia ou Filosoa, representa, em nosso entender, um dos mo-
mentos mais inspirados da pena de Eduardo Loureno (ou momento paradigmtico). A
sua intuio bastava para informar todo o edifcio intelectual de Eduardo Loureno. Dela
recebemos, como uma mensagem em bruto, quase tudo o que a sua obra, quer seja anlise
poltica ou crtica literria, pretende explanar: o ser humano como interrogao do mundo
e de si prprio provavelmente o mais misterioso dos continentes
3
. Para que isto no se
confunda com um breve questionrio da histria das coisas, a experincia tem lugar quando
o autor se encontra distrado de si, no intervalo de nada. Distrado de si, imerso no
Tempo, nem nomeado, nem nomeador absoluto do mundo, antes, nele confundido e por
ele devolvido, o ser humano uma interrogao lanada no mundo (que, por sua vez,
nos interroga) cuja resposta no chega nunca do modo como esperamos: inantecipvel.
Olhar interrogador ao que o circunscreve, projecta-se no incircunscrito, permanentemente
envolvido pela e na sua questo: fcil ser denitivamente animal ou deus
4
. Nem senhor,
nem escravo; nem objecto, nem sujeito, pois precisamente o equvoco da dialctica est na
pressuposio deste movimento como se de uma oposio se tratasse, onde, num momento
qualquer, um dos termos conseguisse, na totalidade, dominar sobre o outro. Contrariamente
a isso, o esprito heterodoxo reconhece que no prprio movimento que se d a abertura
ao impensvel, ao indeterminado, ao inominvel, ao impossvel, que sempre est a mas
ainda no est j. No intervalo de nada, como Tempo, partilhado tornado sensvel, audvel,
dizvel e atravs dessa apario nos oferecendo a desesperada e alta eternidade, a familiar
luz perptua que ns prprios fabricamos ardendo e vendo-nos arder como rvores vivas
no fogo temporal
5
.
1 O presente artigo um excerto do ensaio de Teresa FILIPE, Metafsica da Revoluo. Potica e Poltica no
Ensaismo de Eduardo Loureno, Centro de estudos Ibricos, - ncora Editora, Guarda - Lisboa, 2013, Col.
Iberograas n. 23.
2 Eduardo Loureno, Quatro Pginas de um Dirio, Suplemento Mil Folhas de Pblico, Lisboa, 11/XI/2000,
p. 12. [Escrito em Vence a 3 de Fevereiro de 1991].
3 Consideram-se, com justia, os Ensaios [Montaigne] como o lugar escrito ou o dirio de bordo de uma
aventura mais inaudita ainda que a de Colombo. A da descoberta do Homem como a sua prpria Amrica.
Do desconhecido na ordem geogrca teramos chegado a um continente bem mais inacessvel, ns mesmos.
Olhando-nos assim pela primeira vez, com olhos novos, teramos descoberto que nenhuma terra misteriosa al-
guma vez nos oferecer mais enigmas que o Homem. Cf. Eduardo Loureno, Heterodoxias, [Hs], Vol. I Obras
Completas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, p. 536.
4 Eduardo Loureno, Tempo e Poesia, 3 ed., Gradiva, Col. Obras de Eduardo Loureno, Lisboa, 2003, p. 28.
5 Ibidem, p. 116.
64
Entrevemos tambm neste breve trecho o que Eduardo Loureno designa por Paradoxo
do Instante ou, simplesmente, Realidade. No instante, no existe princpio nem m, tudo
a ao mesmo tempo
6
, lugar de Migdar com suas sugestes perptuas
7
, onde nos distramos
para unicamente a nos reconhecermos no totalmente Outro que sempre somos. Entre
as diversas temporalidades, a mais difcil de pensar a do nosso prprio tempo, porque
de algum modo ele que nos pensa a ns
8
. Essa estranheza devolve-nos a possibilidade
de efectivamente nos vermos. Com isto no pretendemos apenas dizer que atravs do
olhar dos outros que nos vemos ou que so os outros que nos fazem existir e nos conferem
realidade o que, na verdade, indica j que, efectivamente, somos a todo o tempo co-
criao. Mas, para alm disso, o que julgamos estar em causa, a estranheza da experincia
de nos vermos a ns em todos os outros, ou todos os outros em ns. Como Eduardo
Loureno reconhece na poesia de Fernando Pessoa, o Estranho estrangeiro
9
; quer dizer,
no-eu que ainda eu e que, precisamente atravs dessa experincia, se desrealiza e
explode. Em Pessoa ou a Porta Aberta
10
, podemos ler as seguintes palavras: Descobria
[Fernando Pessoa] que era no apenas Outro mas outros e at todos os outros , que o
seu eu era plural (como o universo). Esta assumpo e reconhecimento da pluralidade
representa para Eduardo Loureno, a nosso ver, o ponto mais autntico do ser humano.
Da Migdar, Heterodoxia, Heteronmia. E, como se verica logo no primeiro Prlogo sobre
o esprito da heterodoxia
11
, fazendo-se representar essa busca intelectual atravs de um
smbolo em movimento, procura [Eduardo Loureno], justamente, evitar plasmar-se num ou
noutro plo a ortodoxia, por um lado, relativismo e niilismo, por outro. So as coisas que
nos amam e no o contrrio, signica agora no aceder a um alm-mundo (idealizando
e substancializando as coisas e, do mesmo passo, coisicando-nos), mas antes continuar
a ocuparmo-nos do que uma coisa e o modo pelo qual o entendemos. Entrevemos
tambm aqui, uma certa proximidade com o pensamento de Martin Heidegger onde, por
toda a sua obra, basta abrir ao acaso, encontramos a permanente interrogao ao que
nos est mais prximo o Ser e ao modo habitual de ver. Procedendo deste modo, o
pensamento privilegia a meditao em detrimento do impulso determinador, ordenador ou
categorizador.
[] A distino entre pensamento meditativo e calculador agura-se-nos muito relevante
pois indica a necessidade de abandonar uma noo de razo totalitria privilegiando outra,
mais modesta, a que poderamos chamar, razo solidria (ou potica); esta, vive e assume-
se em permanente tenso procurando a uma harmonia em vez de se estabelecer pelo
domnio, como nos informava o movimento dialctico. Assim, procedendo poeticamente, o
6 Ibidem, p. 36.
7 Cf. Eduardo Loureno, Hs, p. 31. O mito germnico de Migdar invocado por Eduardo Loureno desde a
publicao de Heterodoxia, em 1949. Para alm de constituir a primeira frase do primeiro Prlogo sobre
o esprito da heterodoxia, pode ler-se, mais frente, como traduo do prprio movimento heterodoxo:
o reconhecimento de Migdar, como essncia da reali dade, chama-se Heterodoxia. Ou, traduzindo o mito,
heterodoxia a convico de que o real no apenas a cabea mordendo sem hesitaes, nem a cauda
devorada sem resistncia, mas o inteiro movimento de morder e ser mordido, a paixo circular da vida por
si mesma. Por esse motivo tem servido de smbolo a diversas publicaes da obra do autor, inclusivamente
as Obras Completas, editadas pela Fundao Calouste Gulbenkian, cuja edio aqui privilegiamos, sempre
que possvel.
8 O Pensador, Eduardo Loureno entrevistado por Jos Mrio Silva, suplemento DNA do Dirio de Notcias,
Lisboa, 21/III/1998, p. 15.
9 Estranho estrangeiro. Uma biograa de Fernando Pessoa, Quetzal, Lisboa, 1996. Biograa de Fernando
Pessoa por Robert Brchon, cujo falecimento foi invocado pelo nosso autor no jornal Pblico, Lisboa, 15/
VIII/2012, p. 26.
10 Eduardo Loureno, Pessoa ou a Porta Aberta. Discurso proferido na cerimnia de entrega do Prmio Pes-
soa 2011, disponibilizado on-line pelo Jornal Expresso, 14/05/2012. Consultado em http://expresso.sapo.pt/
uma-licao-de-pessoa=f725989, na mesma data.
11 Cf. Eduardo Loureno, Hs, p. 31.
65
Teresa Filipe
Foto: Rui Jacinto
66
12 Idem, A Obra de Arte como Irreal, Ms indito, s/d, p. 4.
pensamento medita (e questiona) as evidncias, procurando desvelar o fundo harmonioso
de todas as coisas, mais do que categorizar, separando-as o princpio de morte de todo
o processo de racionalizao. Da tambm a sugestividade da ideia de metfora, pois esta
aproxima o que parecia separado. Estas consideraes convidam-nos, por m, a deslocarmo-
nos de uma noo de verdade de validade lgica para uma concepo de verdade enquanto
aletheia, desvelamento que compreende a ocultao. Uma coisa, sempre outra coisa ainda.
A verdade como desvelamento advm, ou est, por sua vez, implicada, numa particular
noo de realidade. Veja-se, por exemplo, o que transparece das seguintes consideraes:
A realidade da obra de arte o seu valor est na razo directa dessa negao ntima,
dessa repulsa incapaz de projectar fora de si mas afastando-o numa tenso innita at aos
limites da quase no existncia, o no-artstico. Ora como ns vemos no no-artstico o
objecto visto atravs da categoria da realidade, isso signica que a obra de arte o tanto
mais quanto mais irreal em sentido preciso ela o . Mas esta irrealidade mesma a forma
suprema de dar realidade a mxima oportunidade da sua revelao. Por isso a obra de arte
parece ao mesmo tempo a oportunidade mxima para o homem de tocar a realidade real,
de ser plenamente real atravs dela e sem termo de comparao algum com isso a que se
pode chamar real
12
.
Com isto procuramos evidenciar a intrnseca fragilidade da noo de Realidade (que
melhor seria dizer, realidades) considerada enquanto co-criao que a cada instante se faz e
refaz, como o manto de Penlope, para usar uma imagem que o nosso autor tantas vezes
invoca ao longo da sua obra. Daqui conduzimo-nos, ou somos conduzidos, assumpo
do ser humano como essencialmente poitico e consciente dessa constante e mtua
inveno.
Assim, essencialmente poitico, quer dizer, a tarefa propriamente humana de livremente
escolher o seu modo de ser, tarefa paradoxalmente dividida, entre si e o OUTRO. A razo que
procura viver esta diviso (que tambm poderamos chamar ciso), em vez de a integrar para
separar, ser uma razo solidria (ou potica) e no uma razo ordenadora ou totalitria.
Deste modo, poder eventualmente conquistar-se (o itlico sublinha a indeciso entre
saber se esse processo se trata de uma conquista ou de uma rendio) uma vivncia potica
crtica, autntica e original.
Bibliograa
Eduardo LOURENO, A Obra de Arte como Irreal, Ms indito, 19 pp., s/d.
Heterodoxias, (coord. Joo Tiago Pedroso de Lima), Obras Completas Vol. I, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2010.
O Pensador, entrevistado por Jos Mrio Silva, suplemento DNA do Dirio de Notcias,
Lisboa, 21/III/1998, pp. 12-17.
Pessoa ou a Porta Aberta. Discurso proferido na cerimnia de entrega do Prmio Pessoa
2011, disponibilizado on-line pelo Jornal Expresso, 14/05/2002. Consultado em http://
expresso.sapo.pt/uma-licao-de-pessoa=f725989, na mesma data.
Quatro Pginas de um Dirio, Suplemento Mil Folhas de Pblico, Lisboa, 11/XI/2000.
Tempo e Poesia, Editorial Inova, Col. Civilizao Portuguesa, Porto, 1974; 2 ed., Relgio
de gua Editores Lda, Col. volta da Literatura, Lisboa, 1987; 3 ed., Gradiva, Col.
Obras de Eduardo Loureno, Lisboa, 2003.
67

So Pedro de Rio Seco,
Infncia e Inscrio Religiosa:
O Dieu Cach de Eduardo Loureno
aproximaes pascalianas
1
Dulce Martinho
Universidade de Aveiro/Centro de Estudos de Comunicao
e Sociedade da Universidade do Minho (CECS)
No tempo em que festejavam o dia dos meus anos,
Eu era feliz e ningum estava morto.
Na casa antiga, at eu fazer anos era uma tradio de h sculos,
E a alegria de todos, e a minha, estava certa com uma religio qualquer.
lvaro de Campos, Aniversrio
Primavera de 39. (...) Foi uma queda lenta, insensvel e certeira. Entraram
nela to obscuros elementos que certamente passarei a vida inteira a querer
remontar o rio sombrio at fonte deslumbrante da minha infncia clara. E
nunca saberei porque ca.
Eduardo Loureno, Colquio Letras, n 171, 2009a
Qui se trouve malheureux de ntre roi sinon un roi dpossd?
Pascal, Penses
Lembrando Cames, celebramos noventa anos de vida de um homem de honesto
estudo com longa experincia misturado, nascido na, ao tempo, pobre e pequena aldeia
beir de S. Pedro de Rio Seco a tal, muito antiga, paraso perdido na raia, de onde no
se via o mar (Loureno, 2004:25). Filho mais velho de uma famlia tradicional e numerosa,
organicamente catolicssima (Loureno, 2007:47), no seio da qual, por isso, Deus era
da ordem do indiscutvel, ser catlico fazia parte da sua identidade (Loureno, 1999:159),
mal completada a primeira dcada de existncia, j Eduardo, o menino de sua me,
embarcava em longa viagem fsica e bibliogrca por Portugal, pelo pensamento, pela
Europa e pelo espectculo desta aldeia grande que o Mundo.
1 Professora Maria Manuel Baptista, a quem nunca agradecerei o suciente por me ter convocado para o
pensamento do Professor Eduardo Loureno.
Sinopse: Se foi Pascal que, como sempre, disse tudo (George Steiner, 2004:69) e a obra multplice (escrita
e pensada em voz alta) de Eduardo Loureno prova inequvoca do seu desejo de pensar tudo (Prado
Coelho, 1997:121), para no-lo oferecer derramado no innito da (quase) inapreensibilidade do gnero ensa-
stico que pratica critica e artisticamente, seriam diversos os ngulos de anlise convocveis para cartografar,
em paralelo, o pensamento caleidoscpico destes dois consensuais intrpretes da modernidade.
Nesta comunicao, adoptamos apenas um deles: o que procura escutar o (possvel) dilogo entre o pessimis-
mo cristo teolgico e apologtico do tambm no facilmente classicvel pensador, lsofo, escritor e
cientista francs e, no caso de Eduardo Loureno, a marca indelvel de um Cristianismo primordial, de ordem
tica, bebido na rigidez rural de uma educao familiar, profundamente catlica, no doce tempo perdido
da infncia (con)vivida na lonjura, anal, to prxima, de S. Pedro de Rio Seco, o seu Paris-Texas.
68
Iniciada precisamente aqui, na espectral Guarda, e de todos ns conhecida nos seus
marcos, prmios e escalas fundamentais at Nice, esta tem sido uma errncia geogrca
e intelectual - escrita e longamente conversada em entrevistas, conferncias, congressos,
encontros e iniciativas culturais como esta que aqui nos rene a que nos apetece chamar
pascaliana, inspirados at pelo prprio Eduardo Loureno que diz ter assim partido para
um mundo de que se considera lho, mesmo que este no lhe estivesse destinado (cf.
Loureno, 2003a:36).
Na verdade, no Portugal rural, conservador, dogmaticamente religioso, analfabeto, dos
anos trinta, este beiro neto de lavrador ter a (ainda) rara possibilidade de estudar para
l das primeiras letras primeiro, no liceu da capital de distrito, depois, no Colgio Militar
e ser assim que, o agora adolescente, Eduardo Loureno de Faria conhecer o princpio
do m de um estado de inocncia primordial, admico, de doce instinto de felicidade: o
estado de criao, a primeira natureza, como lhe chama Pascal. Um dtournement
biogracamente prosseguido em Coimbra antes dos 18 anos na direco da estranheza,
da confuso, da corrupo, mas tambm da cidadania, no turbilho cinzento de uma
melancolia irredimvel (Loureno, 2009a:25). A queda pascaliana do jardim do den na
Urbe; da Cidade de Deus na polis terrestre ou da comunidade na sociedade, como diz
Eduardo Loureno (Loureno, 1996:12).
Doravante, perdido o ninho e j tocado pelo pecado original, junco precrio cons-
ciente das suas grandeza e misria, manter-se-, no entanto, na posse da nobre e humana
capacidade de escolher, pela exibilidade do livre arbtrio e das contingncias, entre o Bem
e o Mal; o verdadeiro e o falso; a heterodoxia, o apelo/a resposta do/ao Outro e o amor-
-prprio; o Amor, a tolerncia e a concupiscncia; a perenidade da cultura e a turbao
do efmero e do divertissement.
Em suma, os sempiternos dilaceramentos, dualidades, bifurcaes e questionamentos
loscos sobre a Verdade, o Tempo e o Sentido conuentes na experincia consciente
do trgico da condio humana no mundo, tema incessantemente nico de toda a
investigao de Pascal (1623-1662), e, por natureza, idealmente exprimveis na atitude
ensastica lourenciana, se por ensaio entendermos essa aventura cultural em que, sempre
no limite do desconhecido, um autor formula interrogaes radicais atravs das muito
concretas interrogaes que um objecto singular lhe suscita (Coelho, 1988:61).
*****
Se ntido que acabmos de cruzar vocabulrio de ressonncia e pluma pascalianas
com outro em que ecoa a obra de Eduardo Loureno, esclareamos, desde j, que no
pela impressionante mobilidade e abrangncia dos seus interesses intelectuais que o fez
assinar obra que incomoda, resiste a classicaes, at porque derramada pela(s) cincia(s)
como pelas letras que convocamos nesta circunstncia o gnio precoce de vida curta,
autor, por exemplo, das violentas e polmicas Lettres Provinciales com que, pelo seu estilo
natural sem articialismos literrios que sempre proscreveu Pascal inaugurou o perodo
clssico da prosa francesa. Assistematicidade, fragmentao textual, heterodoxia, rigor
problematizante, inegvel talento literrio e prodigiosa fecundidade intelectual do pensador
francs que permitiriam, alis, diversssimas aproximaes a Eduardo Loureno.
Antes nos limitaremos a considerar (uma parte d)o pensamento religioso do lsofo-
-cristo (Soveral, 1968) que, tendo sido um dos maiores cientistas do Grand Sicle de cujas
contradies indubitavelmente lho intelectual, subscrever uma reexo losca cujo
m ltimo ser a f crist numa tentativa de alcanar a luz que h-de iluminar o destino
do homem perdido na dualidade fundamental da sua prpria natureza a grandeza e a
misria; o innitamente grande e o innitamente pequeno para aqui o cotejarmos com
Eduardo Loureno, o mstico sem f (Loureno, 1984:11), que, em tempos (1953, numa
69
pgina do seu dirio), se imaginou a viver num mosteiro dirigido por lvaro de Campos para
com ele adorar a Ausncia (maiusculada) de Deus. Citamo-lo agora em declaraes mais
recentes: precisamos de um sujeito a que chamamos Deus. (...) Precisamos de uma raiz,
um enraizamento que nos apague a perplexidade e a angstia de estar num mundo que
absolutamente indecifrvel (...) O nosso Deus ainda o de Abrao (Loureno, 2009b:54).
certo que o essencial e o Professor Eduardo Loureno gosta de o lembrar est
nos actos e, frequentes vezes, no no dito, j que, como escreveu Montaigne, estaremos
mais na maneira do que na matria do dizer (Montaigne, 1987, III: 928). Mesmo assim,
assinalamos a frequncia com que, de viva voz, nas suas longas e inmeras entrevistas
muitas delas concedidas por ocasio de momentos de consagrao como este , ou na escrita
dos cantos e recantos diarsticos da sua casa perdida
2
, Eduardo Loureno volta nostalgica
e signicativamente a esse tempo de eternidade que o da infncia, a parte de mim que
todos menos conhecem, um tempo crstico (Loureno, 2008:8) em que a famlia, o sol
e os sinos referenciavam a ordem ritualizada e simblica de uma vida quase medieval que
a todas as questes respondveis do Universo dava uma resposta de tipo religioso. Tempo(s)
e espao de S. Pedro: foram estes os de uma infncia justa e natural, vivida num mundo
quase orgnico cujo conhecimento era, anal, mais onrico que verdadeiro. A, nessa terra
pobre de gente simples, no foi educado para Deus como matria de problematizao, de
questionamento. Mas ser porque nela que pensa quando exclama se essa terra tambm
tiver razes para o cu, melhor (Loureno, 2004:24) que o resto do mundo [lhe] pareceu
sempre um sonho mal sonhado (Loureno, 1994:6).
Revisitando, por isso, algumas pginas do dirio de Eduardo Loureno e, sem pretenses
de exaustividade, meia dzia dessas suas conversas esparsas, contingentes como a vida
no raro, verdadeiros e fulgurantes momentos de literatura oral, passos, distrados s na
aparncia, do work in progress generoso, aberto, empenhado que a sua obra
3
, damo-
-nos conta da ferida deixada pela ausncia fsica e afectiva de um pai militar, detentor
de uma (auto)educao formal pouco comum para o tempo, quase um estranho, um
desconhecido que nunca ensinar uma letra aos lhos, mas que tudo far para que sejam
escolarizados. Em servio em frica, tornar-se-, anal, presente por interpostos cadernos e
livros deixados em herana simblica naquela arca do tesouro da infncia que, aos olhos
do primognito, Eduardo, se revelou plena de Histria e de Literatura. Sentimos igualmente
a marca profunda da religiosidade de uma me-guardi, pura encarnao da fora da
crena, cujo arreigado catolicismo ser para o lho ingnua porque no discutida fonte
de conceitos e referncias de uma inscrio cultural que lhe car para a vida como ferro
e sinal de fogo de um pensamento feito de dvida e espanto com origem nesse centro
csmico que S. Pedro de Rio Seco nunca deixar de ser (cf. Martins, 2011). A propsito,
esclarece lapidarmente Eduardo Loureno: (...) nunca vou to sozinho como pretendo ir. A
minha aldeia e a minha igreja, terra carnal e terra espiritual, caminham invisveis a meu lado,
como dois anjos chorando (Loureno, 2009a:31).
Desse stio matricial, caro assim as imagens de um tempo mtico e potico, cheio
de pessoas, em que l diz o poeta eu era feliz e ningum estava morto. que, se,
nas palavras de Gedeo, no se nasce impunemente nas praias de Portugal, do mesmo
modo, diz-nos Loureno: Vivi a infncia com tal intensidade, tal fora, tal alegria, que,
mesmo sem voluntarismo, de facto, recuso deix-la morrer (Loureno, 2003b:152). E
acrescenta, acentuando j a dimenso religiosa (em sentido lato), quando se recebeu,
2 A Casa Perdida um dos ttulos em que Eduardo Loureno pensou para o seu to referido dirio: A
casa perdida de Deus, da Ptria e da prpria famlia (Loureno, 2003b:149).
3 Tambm por isso, saudamos a prevista recolha em livro dessas muitas entrevistas dispersas e assinalamos o
notvel ttulo bblico que Eduardo Loureno ter escolhido: Non est hic (cf. Colquio Letras, Eduardo Loureno.
Uma ideia do Mundo, n 171, Maio/Agosto de 2009a: 22).
Dulce Martinho
70
na ordem da emoo e dos sentimentos mais profundos, um baptismo e no falo s do
baptismo propriamente dito , quando se teve esse tipo de formao, ela ca sempre no
fundo de ns. (...) Uma pessoa nunca mais arranca desta matriz (Loureno, 2007:47). Por
isso, o homem religioso que Eduardo Loureno exclamou ao ouvir in loco, num dos seus
regressos sem m, os sinos da sua aldeia: este o som do lugar da terra de onde nunca
sa (...) perteno inscrio da religio tradicional como era vivida neste stio (Loureno,
2008:12).
Tal no impediu, certo, que, logo na juventude, acontecesse um assumido afastamento
do catolicismo cannico. Mas, sobre as pedras de S. Pedro de Rio Seco, no meio de
uma natureza que era como o corpo intemporal de Deus (Loureno, 1996:11), se no
se edicou uma Igreja, parece ter-se (en)formado um pensamento (do) religioso, telrica
e cristicamente enraizado, assim expresso em palavras de E. Loureno produzidas numa
entrevista h quase trs dcadas: Hoje s conservo como referncia essencial algo que no
justamente o mito mas que foi vivido emocional e culturalmente na infncia como mito, e
que para mim, enquanto habitante do mundo ocidental e do mundo cristo, o modelo de
todos os modelos. E esse modelo, para mim, chama-se Cristo, centro e margem da Histria
da nossa, de ocidentais, em todo o caso (...) (Loureno, 1986:105-106). Ou nestas,
mais recentes, a que nos parece subjazer todo o fundamento da sua conduta existencial:
Penso que h uma coisa inaltervel: o meu enraizamento no cristianismo. A coisa mais
importante, mais fundamental, que me aconteceu foi ter nascido cristo. Ser cristo um
destino. Com todas as consequncias que isso tem e implica. Quando a pessoa ainda no
tem conscincia de si j banhou na gua simblica do baptismo e isso indelvel. Sou,
cada vez mais, um cristo. Como inscrio cultural, essencial, na viso crist do mundo,
na sua radical universalidade. No papel conferido ao Outro na denio da Humanidade
(Loureno, 2003b:150).
Com tudo o que ca dito, o que procurmos foi mostrar como para E. Loureno,
pese embora o ter-se tornado cedo um citadino com acesso aos valores humanistas e
racionalistas laicos, ser esta assumida marca indelvel de uma matriz religiosa construda
na rigidez rural do catolicismo familiar mesmo se, s vezes, dela parece rfo , que
permite estabelecer, como o fez j Maria Manuel Baptista, que a verdade que h em
Loureno um outro quadro de referncia tica que o atrai tanto quanto a tradio grega
e kantiana, a saber, a tica crist (Baptista, 2003:430). Com esta estudiosa, citamos a
questo que o ensasta se/nos pe: ento a coisa para mim mais clara, o Samaritano.
Devemos deixar morrer no caminho aquele que sofre, ou devemos tentar comunicar com
ele atravs de qualquer coisa que est para l da lei e que muito simplesmente o amor?
(Loureno, 1990:172).
que, anal, aquele que considera a Bblia o texto fundador da cultura a que
pertencemos (Loureno, 2003b:150) talvez porque sinta que a nossa civilizao ocidental
no conseguiu oferecer nenhum outro referente capaz de exprimir a totalidade da condio
humana, para alm da voz enigmtica que fala no Evangelho, fundadora da tica, em
sentido prtico, mas estando aqum e alm dela acaba por defender que a tica uma
corrupo, uma palavra do mundo grego. A palavra do mundo cristo Amor (Loureno,
1986:106). Amor que, sendo a nica eternidade que nos acessvel, (...) a necessidade
de suportar tudo o que carregamos de efmero (Loureno, 1999:164), no se distingue,
anal, do Tempo. Tempo (temporalidade), Amor e Morte os grandes temas lourencianos,
at porque, segundo o prprio, no h outros, no h outros (Loureno, 1986:106).
Uma trade nodal nesta viso trgica do cristianismo (de pendor kierkegaardiano), segundo
a qual, mais do que a Deus (anal, escondido), pela religio, ao Outro que nos ligamos,
numa relao, menos determinada que determinante, de inquirio permanente, por isso,
criadora. E esta uma relao de Amor (cristo) at porque, lembra-nos Eduardo Loureno,
71
s existimos atravs do olhar do(s) outro(s), considere-se o Outro Absoluto da relao com o
que nos transcende, ou o prximo cristo deste mundo (a charit de Pascal)
4
.
Poder carecer de fundamentao teolgica, certo, mas este o cristianismo que o
prprio Eduardo Loureno v como problemtico, de questionamento, (...) mais tarde, de
algum modo, retomado em termos de existencialismo cristo e por si avocado, sobretudo,
enquanto uma vivncia dele, mais prxima da mensagem evanglica original. A que no
vive tanto do passado como do futuro e o modela (Loureno, 2003b:150). Ora, parece-
-nos que um tal quadro de referncia tica crist fundada num Deus ausente (cach) e
num misticismo sem f d uma outra luz ao conjunto de dvidas, de inquietaes e
de interrogaes de ordem losco-religiosa sobre o Absoluto que, em continuum,
acompanham a atitude ensastica de Eduardo Loureno. Lembrem-se, por exemplo, as
preocupaes que tem manifestado sobre a deserticao religiosa da Europa (e no s),
para a qual, instado a sugerir a formulao de uma ideia nuclear vivicadora em tempo de
carncia de ideologias, props, peremptrio, s o princpio: da fraternidade crist, mesmo
sabendo-se que o mundo cristo est morto (Seplveda, 1991:32).
Assim tambm no se estranha que, no culminar de uma reexo em torno das
suas inquietaes e angstias interiores, Eduardo Loureno tenha confessado, com a sua
proverbial (aparente) simplicidade de discurso caucionada pela convico e a autoridade
moral de quem se aproximava das oito dcadas de um constante dilogo com o mundo
, que talvez a nica coisa importante seja atravessar a vida sem magoar os outros e sem
ser magoado pelos outros (Loureno, 1999:161).
Assinalamos nesta frase toda uma tica de extraordinria dimenso humana, at porque
E. Loureno, revelando grande incapacidade de ferir os outros, se declara no convencido
da bondade natural do ser humano, europeu ou outro (Loureno, 1992:3). Por isso, nada
maniquesta e sempre tolerante, rejeita o que chama o tolerantismo moderno (Loureno,
1998:91) que, vivido em boa-conscincia, nesta sociedade de uma cultura ps-crist, nos
vai tornando indiferentes ao Outro, insolidrios. De facto, nas pginas de O Esplendor
do Caos (1998), ensaios como Solidariedade num mundo insolidrio e Do intolervel
entretecem os valores da tolerncia e da solidariedade para evidenciar que por carncia, a
categoria da tolerncia deserticou eticamente o mundo. O que foi uma conquista tornou-
-se idolatria da indiferena. H tolerncias intolerveis (Loureno, 1998a:93).
No entanto, parece-nos que, com ou sem Deus, face s contradies e paradoxos do
homem moderno, e sempre navegando na galxia das ideias no-feitas por innito apetite
de liberdade, em Eduardo Loureno, a proposta fundamental no a de um pessimismo
declinador de todos os desconcertos e males do mundo. antes a sua inesgotvel
capacidade de ddiva que lhe reconhecia j o seu indefectvel amigo Verglio Ferreira
ou o princpio da fraternidade imediata (Jorge, 2003:21), pai, por exemplo, do seu
amor desmedido (s vezes, desencantado e com auto-ironia, mas sempre com um carinho
suave) por Portugal como metfora do seu amor pela vida e habitao da Terra (Ibidem) e
certamente lho do sentir do Professor quando, sempre atento ao que no a sua prpria
4 Em Penses, Pascal distingue trs ordens: a carne/a matria; o esprito e a charit (o amor a Deus e ao pro-
ximo). Se o esprito revela ao homem a sua miservel condio, apenas pela charit este lhe poder escapar
(cf.P725).
Neste texto usmos como edio de referncia a obra Pascal. Oeuvres Compltes, edio de Michel Le Guern,
Paris, Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 1998-2000, 2 volumes. Assim, tal como no exemplo anterior, a
numerao dos diversos fragmentos de Penses que surge aps cada citao/referncia desta/a esta obra
corresponde que a usada. Desde que no haja indicao em contrrio, as tradues so da nossa respon-
sabilidade.
Dulce Martinho
72
pessoa, disse: tenho na referncia crstica a referncia fundamental da minha educao e
da minha maneira de ser (Loureno, 2004:26).
Em suma, o ponto que aqui defendemos que o assumido afastamento juvenil
de Eduardo Loureno de uma prtica religiosa herdada da sua formao catlica de sen-
tido nico corresponder to-s sua rejeio do que j chamou a objectivao da
mensagem crist (Loureno, 1998b:72), referindo-se, no nosso entendimento, paulatina
aproximao/converso da primordial mensagem espiritual crist a/num poder temporal
dogmaticamente formulado e historicamente encarnado nos diversos contedos da vida do
homem (europeu) a poltica, o Direito, a tica e at mesmo a metafsica quando, anal,
na essncia do Cristianismo estaria a crtica radical do Poder pelo amor dos outros e, mais
radicalmente, crtica de um Deus-Poder (Ibid:73). Mas, para E. Loureno, parece valer,
acima de tudo, o conforto de um outro Deus em que (no) acredita. O de uma experincia
religiosa, fortemente embebida, como vimos, da gura de um Cristo mediador que assim
nos permite o acesso a Deus para no-lo devolver como uma entidade menos abstracta que
nos (in)acessvel.
Concepo pouco teolgica do divino e do religioso esta em que ouvimos alguns ecos
de Pascal. Certamente no os da intransigncia e austeridade radical da viso pascaliana
da sociedade decorrente do dogma do pecado original: procuramos a felicidade e no
encontramos seno misria e morte (P380) ausente tout court em Eduardo Loureno.
Antes, os de uma clara complementaridade e dilogo entre sentimento e conscincia
cultural, moral e cvica; razo e corao ou, num triplo galicismo de formulao ainda
mais pascaliana, esprit de gomtrie, esprit de nesse, esprit de justesse, implcitos e
conciliados com uma clareza no objectiva nem racional, mas subjectiva e empenhada.
Uma hermenutica cultural que , sobretudo, uma tica, robustecida pela complexidade do
real, j que para Eduardo Loureno no h o Ser sem o Outro.
Na verdade, foi tambm de colorao muito particular o cristianismo de Pascal e algo
heterodoxa a sua dmarche losca a que sinteticamente nos referiremos. Mas, antes,
leves pinceladas biogrcas sobre o cientista francs que sobre o vazio nos corpos fsicos
fez um tratado matemtico (...) [e que] ao vazio que encontrou em si, chamou Deus
(Schneider, 2003:70).
*****
Igualmente nascido na provncia, no corao da vulcnica Auvergne, e tambm nmada,
ainda que em escala menor que Loureno num tringulo formado pela Clermont (hoje
Clermont-Ferrand) natal, pela Normandia e por Paris , a Pascal coube uma famlia de
pequena nobreza, crente mas no mstica, em que pontica a gura de um pai, magistrado,
aberto especulao intelectual do Grand Sicle e com gosto pelas matemticas, pelas
cincias e pelas lnguas clssicas. To disposto a aprender como a transmitir, to responsvel
pela extraordinria precocidade cientca do lho como pela sua progressiva aproximao
a um cristianismo rigoroso, o progenitor de Pascal, que no via contradio alguma
entre a ordem da f e a ordem do saber, assume o projecto pessoal da educao do lho
prodgio, sem interferncias da religio. E este, tendo assim tido a imensa sorte de escapar
ao dogmatismo do ensino escolstico, revelar espantosa precocidade cientca ao redigir,
quando mal tinha 11 anos, o seu Tratado sobre os Sons para aos 16 produzir, em latim,
Ensaio sobre as Cnicas.
Mas j ao Pascal adulto, doente, prximo da moral jansenista homem tanto dos
sales mundanos do honnte homme do seu tempo, como dos retiros espirituais em Port-
-Royal que a f crist se vai impor como uma necessidade, face ao innito ou realidade
dividida que o homem e que o professor Eduardo Loureno pensa sem cessar desde
Heterodoxia I (1949). E se num percurso de angstias e abismos que Pascal caminhar
73
at f crist como revelao em sucessivos episdios de progressivo fervor religioso, nele
surgem tambm, perfeitamente harmonizados, o rigor cientco, o esprito de geometria
como dizia , a sensibilidade e a imaginao do artista, do poeta, com rara capacidade de
passar da ironia eloquncia (como Loureno, alis).
Caber, portanto, assinalar que, no caso de Pascal, sendo o seu um pensamento lo-
sco habitado pela f, nem por isso nele deixamos de encontrar uma reexo profunda
sobre a condio humana, os limites da razo, o relativismo da justia e do direito ou as
cincias na sua relao com essa mesma f ardente. Tarefa a que se entregou com polmica,
porque, sem limitar o seu discurso s convenes e conceitos do pensamento religioso
com que um catolicismo ocial acomodante preconizado ao tempo, no entender de
Pascal, pelos jesutas pretenderia prolongar o seu controlo sobre almas e gentes, nas suas
Lettres Provinciales e em muitas passagens de Penses, Pascal fez apelo observncia de
um cristianismo mais rigoroso, mais genuno e autnomo (como se pregava em Port-Royal).
Assim denunciou o que considerava a perverso do amor evanglico, o afastamento do
cristianismo original.
Ora verdadeiramente cristocntrica a f de Pascal o cristianismo Cristo e linear
a sua atitude fundamental: o brilhante cientista descona da omnipotncia da razo. Por
isso, empenha-se no estudo do homem de acordo com um esquema de pensamento
geomtrico e pessimista, isto , temperado por uma f cardeal que no aniquila a razo,
mas lhe reconhece limites na ordem da religio. Tendo esta a religio uma natureza
prpria, experimental, no explicvel, nem sequer compreeensvel, racionalmente, por
no pertencer ordem da geometria. Antes, s pelo humano esprito de nura que
compreende pelo juzo, pelo corao, pela intuio o lado do homem acima de si prprio,
o nico que lhe permite sentir Deus (cf.P465/466), porque o corao que sente Deus e
no a razo. Este o signicado da f. Deus sensvel ao corao, no razo (P397).
E Deus, esta pura transcendncia abscndita (cf.P227/373/416), -nos absolutamente
fundamental. muito pessimista, sem iluses, a viso pascaliana do homem sem Deus, dada
a grande incompatibilidade entre a grandiosidade das nossas aspiraes e a cruel realidade
da nossa limitada humana condio. A grandeza e a misria tocam-se, porque o homem
um rei que perdeu o seu reino e, agora, arrastado na corrente da existncia, decado do seu
estado real e disso consciente (pela razo), aspira a reencontrar esse estado. Anal, como
pergunta Pascal, quem se lamenta de no ser rei seno aquele que o foi e perdeu o reino?
(P108).

Aqui, em baixo, qual Babilnia impedindo o acesso Jersalem celeste, h Mal no
homem. Depois da expulso do paraso, da queda, e por ela condenado maldio
de um destino trgico, perdido na cidade humana terrestre, escravo dos seus desejos
a ordem da concupiscncia (P90/91) o homem, no mais que inconstncia, tdio,
inquietude (P22) , busca o Bem no mundo, no aturdimento da aco, no divertissement.
Sem xito. Distrado, sente diculdade em encontrar um espao/tempo que, em concreto,
lhe pertena. Convertido, com o corao, devia procur-lo no repouso e no silncio. Mas,
como estar sozinho estar s face a Deus, para Pascal, toda a infelicidade dos homens vem
de uma s coisa, que a de no serem capazes de car em repouso num quarto (P126).
Ento, se o abismo innito, s um bem innito o poder preencher. S pela religio crist
o equilbrio ser possvel, porque deste estado de corrupo ningum consegue libertar-se
sozinho: corremos despreocupadamente para o precipcio, depois de termos posto alguma
coisa diante de ns para nos impedir de o ver (P155).
Ento, um segundo caminho se oferece: sempre sem renunciar ao mundo, para os
libertinos incrus, Pascal autor da Apologie de la religion Chrtienne/Penses prope a clebre
aposta (pari). Contra a indiferena e o divertir-se, defende o converter-se. Racionalmente
Dulce Martinho
74
(aplicando ao domnio metafsico o clculo de probabilidades de que foi um dos pioneiros),
Pascal mostra que mais vale apostar que Deus, embora absconditus, cach, existe. Com
quase nada a perder (o sacrifcio de alguns prazeres fugitivos) e muita probabilidade de
ganhar (a salvao eterna), proibida a ausncia de escolha, necessrio tomar partido a
favor ou contra a existncia de Deus, j que insiste o lsofo vs estais embarcados
(P397). A dissimetria entre a esperana de ganho e o risco de perda, entre a salvao eterna
e a condenao eterna, tal que a prpria razo recomenda tomar partido pela existncia
de Deus.
A todos, aos ainda indiferentes e aos j crentes, Pascal lembra que, face a esta discrio
divina, encontrar Deus difcil e implica uma busca ardente que a losoa no alcana.
Que, se Deus se esconde no cosmos, na histria, no po eucarstico, Ele se revelou, anal,
atravs da encarnao. Por isso, para chegar a Deus h Cristo. Cristo ele-prprio, o Deus-
-homem por excelncia; Cristo, o homem-Jesus. Jesus Cristo, o mestre da palavra falada,
que nunca escreveu uma linha, mas que tudo nos disse em palavras e actos. Palavras com
que, em Penses, Pascal escreve: no s apenas conhecemos Deus atravs de Cristo como
s nos conhecemos a ns atravs de Jesus Cristo. No conhecemos nem a vida, nem a
morte seno atravs de Jesus Cristo. Para l de Jesus Cristo, no sabemos o que a nossa
vida, nem a nossa morte, nem o que Deus, nem ns mesmos. Assim, sem a Escritura, cujo
objecto Jesus Cristo, no conhecemos nada, no vemos seno obscuridade e confuso na
natureza de Deus e na nossa prpria natureza (P396).
Por issso, para o homem que, de outro modo, s se poderia denir como falta, como
nitude h Cristo ou nada, at porque, segundo Pascal, Jesus Cristo, cumprindo o anncio
de um cortejo de profetas, ao somar em si a queda humilhante da encarnao, numa
descida vertiginosa at ns, a apoteose da Ressurreio e a gloriosa reelevao (Asceno)
em direco luz, constitui a mais decisiva das provas histricas da f crist, a perfeita
manifestao do Absoluto. Numa trajectria feita de episdios humanos, Deus-Jesus, de
rosto na terra, foi cada um dos homens na sua contingncia balbuciante de junco precrio
(P104/186). Jesus Cristo, conciliando em si o Deus Verdadeiro e o homem verdadeiro, no
s a nossa mediao com um Deus (quase) desconhecido, como a nica sada, via estreita
em desladeiro, para a interpretao do mundo e nele, do homem. Jesus Cristo, centro
e corao da histria, ser a superior resoluo de todos os antagonismos e de todas as
contradies da nossa humana condio, vnculo da polaridade nito-innito, sntese do
melhor das aspiraes humanas, salvador e redentor de todos os abismos e iniquidades
humanas, chave do enigma universal, da verdade e da vida, da fugacidade do tempo e da
nossa eternidade (cf.P178/181).
Em sntese, verdadeiro telogo, autor de uma apologia da viso catlica do mundo com
recurso a princpios da losoa, no pensamento religioso de Pascal conjugam-se inteligncia
racional e experincia interior (cf. Sellier, 2007:50). O resultado esta cristologia pascaliana
profundamemte dinmica, assim desenvolvida num abismo entre o clculo do acaso
e a apologia do cristianismo, em que, cabendo a cada homem procurar a explicao
e encontrar o remdio para a sua frgil condio, mais do que um refgio, a religio, e
sobretudo, a gura de Cristo, surge a Pascal, como via para alcanar as profundezas da alma
humana, pelas quais se sentia irresistivelmente atrado. Ou, no estando o homem fechado
na sua prpria natureza o homem ultrapassa innitamente o homem (P122) , para
Pascal, o trgico apenas existe para ser ultrapassado. Com Deus, o homem j nada tem de
trgico (Desroussilles, 2007:24).
*****
E assim, pelo trgico, retornamos a Eduardo Loureno, o hermeneuta cultural que se diz
um espectador interessado da vida (Loureno, 2003a:36), crucicado nessa maravilhosa
75
cruz do ensasmo (Ibid:24). No aposta que Deus existe. Bem ao contrrio, confrontado
com as suas dvidas em relao existncia de Deus, responde: No uma questo de
dvidas. O problema saber se ns existimos para Deus. O problema no sobre a existncia
de Deus mas o contrrio (Ibid:32).
Enquanto isso, encontra o sentimento do que Deus (Ibid:36) na msica que, se
pudesse, ouviria sem parar, porque para si a msica como um mar de Deus (Ibidem),
cujos silncios trgicos escuta como dorida e inexcedvel expresso de todo o drama da
solido humana. E, lembrando-nos recorrentemente a pulso natural que o Homem sem-
pre teve para a Literatura, enquanto interpretao mxima da Natureza, dos deuses e dos
cus e infernos de si prprio, na literatura, na sua paixo pela poesia, a mais alta criao
humana (...) o verbo divino (Loureno, 2009b: 51), como uma tentativa de dar uma forma
unicamente humana, no com funo transcendente imediata, quilo que se recebe da
outra instncia, primordial de todas as culturas: a instncia religiosa ou mtica (Loureno,
2012:38).
Ou seja, qual Jesus Cristo, a um tempo humano e divino, smula perfeita do tempo e
da nossa particular eternidade, a cultura pode suprir esta ausncia de Deus: a cultura
serve para nos despir de toda a arrogncia, particularmente essa que consiste em imaginar
que, sendo cultivados, encontramos Deus. A cultura um exerccio de desestruturao, no
de acumulao de coisas. uma constante relativizao do nosso desejo, legtimo, de estar
em contacto com aquilo que verdadeiro, belo, bom. esse exerccio de desconana,
masoquista, de desencantamento. S para que no caiamos no nico pecado, que
verdadeiramente o pecado contra o esprito: o orgulho (Loureno, 2004:25-26).
Pascal e Loureno: a um como ao outro apetece chamar intelectual no sentido pri-
mordial do termo. Aquele que tem a capacidade de compreender, que capaz de inter-
-legere, de escolher e de no-lo dizer o que vale a pena ler lido nas pginas do mundo
ou, como diz Eduardo Loureno, aquele que, sem pretenses de deter a verdade, pode
assumir essa espcie de responsabilidade de sonhar alto os sonhos de todos (Loureno,
1972:80).
E, face tragdia do mundo, nossa prpria tragdia enquanto seres transitrios,
haver, no entanto, uma existncia para l desta vida, uma eternidade que a todos nos cabe,
de durao proporcional profundidade da relao que nela tivermos estabelecido com o
Outro, ao que formos capazes de deixar em legado intelectual aos que se nos seguirem. No
caso dos dois homens de pensamento que aqui procurmos pr em dilogo, plurais como
o universo, no dizer pessoano, o que pensaram/tm pensado car, eterno, muito depois
deles. E se este um julgamento nada racional, nele acreditamos no estar ss.
Disso mesmo sero prova as nossas palavras nais, pedidas de emprstimo a Pascal,
que, se pudesse regressar terra, por certo no desdenharia participar neste encontro em
torno do pensador, lsofo da cultura (Baptista, 2003:25) que aqui nos congrega, para
com ele discutir mltiplos aspectos da sondagem magistral da natureza humana e do que
deveras nos transcende a que ambos se dedicaram/dedicam. Tal no sendo possvel, aqui
as deixamos em tributo ao nosso homenageado (em traduo livre e imperfeita nossa): os
grandes gnios tm imprio, brilho, grandeza, vitria, lustro prprios, e no carecem de
grandezas materiais, com as quais nada os relaciona. Vemo-los no com os olhos, mas com
o esprito, e isso basta (P 290).
Dulce Martinho
76
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Dulce Martinho
78
79

O labirinto das Ideias Sobre o Euro
1
Pedro Lains
Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Lisboa
Em 1968, no seguimento das manifestaes em vrias cidades francesas, o governo
do General De Gaulle, para conter a contestao popular, decretou o aumento do salrio
mnimo, promoveu um aumento generalizado dos rendimentos e permitiu uma expanso
das despesas pblicas. Essas medidas tiveram naturalmente impacto na inao dos preos
e acabaram por se traduzir numa presso para a desvalorizao do franco perante as
principais moedas internacionais, incluindo o marco alemo. O Governo francs comeou
por resistir desvalorizar mas acabou por ceder, apesar dos esperados protestos dos parceiros
internacionais, que assim se viram obrigados a pagar parte da factura inacionista francesa.
Anos depois, no contexto da queda do Muro de Berlim e da reunicao alem, foi a vez
de o Chanceler Helmut Kohl accionar polticas expansionistas internas, com consequncias
externas. Dessa vez, a presso inacionria no foi resolvida por uma desvalorizao, mas
sim pela interveno do Bundesbank que aumentou as taxas de juro, atraindo assim capitais
do estrangeiro, levando quebra de outras moedas, incluindo a libra britnica e a lira
italiana, que acabaram por ter de sair do Sistema Monetrio Europeu, em Setembro de
1992 (cf. Marsh 2011).
Estes dois episdios so talvez os mais signicativos de uma histria recente, em
que os progressos de coordenao poltica e integrao econmica foram contrariados
por medidas nacionais de gesto das contas pblicas, de desvalorizaes cambiais e de
alteraes nas taxas de desconto dos bancos centrais. Havendo presso para mais gastos,
por razes sociais ou outras, haver presso para a desvalorizao ou para a alterao de
taxas de juro dos bancos centrais. Numa Europa sem coordenao de poltica monetria,
os problemas econmicos internos podem ser atacados de formas que potencialmente
prejudicam os parceiros comerciais. O euro nasceu, fundamentalmente, para contrariar essa
realidade. Vejamos ento em que medida isso foi assim, e quais os problemas encontrados
pelo caminho e as possibilidades de soluo futura.
As etapas da ideia da unio monetria europeia tm razes longas, que facilmente
remontam ao sculo XIX, altura em que, todavia, os problemas monetrios internacionais
eram contidos pelo bem-sucedido padro-ouro. No m desse perodo, em 1914, a quase
totalidade dos pases no mundo tinha as suas moedas ligadas por paridades xas, atravs
do ouro (ou, em casos marginais, da prata), num sistema regulado pelos governos e
bancos centrais, com Londres, Paris e Berlim no centro. Os equilbrios no padro-ouro,
todavia, podiam estar dependentes de polticas monetrias e oramentais demasiadamente
contraccionistas, com custos sociais que, por vezes, no foram suportados pelas populaes,
sobretudo nos pases com economias mais volteis da periferia europeia ou da Amrica
Latina (cf.Eichengreen e Flandreau 1997).
1 Texto publicado conjuntamente em J. L. Cardoso, P. Magalhes e J. Machado Pais (orgs.), 2013. Portugal
Social de A a Z. Temas em Aberto. Pao dArcos: Edies Expresso, 319-327.
80
Mas o padro-ouro no sobreviveria ao conturbado perodo de entre as duas guerras
mundiais. As relaes econmicas, nanceiras e polticas internacionais tinham sido pro-
fundamente desequilibradas pelos efeitos da primeira Guerra Mundial, e a amplitude das
necessidades de ajustamento ultrapassaram largamente a capacidade dos governos e
bancos centrais garantirem reservas monetrias e manter paridades cambiais. Vrios pases
mais avanados regressaram s paridades na dcada de 1920 mas, perante as acrescidas
diculdades, em 1931, a Gr-Bretanha fez aquilo que era quase considerado impensvel
e abandonou o ouro, sendo seguida pelos Estados Unidos, numa das medidas mais
importantes e menos faladas do New Deal de 1932. Finalmente, em 1935, foi a vez de
a Frana fazer o mesmo. O perodo entre o Tratado de Versailles e a ascenso de Hitler foi
um campo frtil de acontecimentos para a ideia de uma unio monetria na Europa, mas
politicamente hostil. recuperao das nanas e da economia internacionais, os governos
preferiram seguir a via nacionalista de retirar fundos s economias para pagar as dvidas de
guerra (cf. Eichengreen 1992).
O segundo ps-guerra seria, todavia, muito diferente. Em 1944, ainda em plena segunda
Guerra Mundial, a conferncia de Bretton Woods mostrou haver interesses, liderana e
coordenao internacional sucientes para a constituio de um sistema monetrio que se
veria a mostrar essencialmente estvel e duradouro. Com a m experincia do primeiro ps-
guerra, o poder nanceiro e econmico dos Estados Unidos, as necessidades de defesa da
Guerra Fria, e uma teoria econmica sensata, um vasto conjunto de pases decidiu juntar-se
num acordo monetrio que tinha como centro o dlar, e em que os governos participantes
se comprometiam em garantir que os cmbios utuassem apenas marginalmente. O sistema
era ainda imperfeito uma vez que, na ausncia de coordenao de polticas monetrias,
implicava limitaes circulao internacional de capitais. E era tambm algo injusto na
distribuio dos custos e benefcios. Nesse contexto, e apesar de problemas pontuais, a
Europa no precisava verdadeiramente de uma unicao cambial, uma vez que o chapu-
de-chuva monetrio do dlar americano, do FMI e da Unio Europeia de Pagamentos
providenciavam o necessrio enquadramento institucional.
Bretton Woods acabou entre 1971, quando o Governo de Nixon desistiu da disciplina
oramental para poder nanciar a escalada de guerra no Vietname, e 1973, quando
vrios pases se viram impossibilitados de garantir as limitaes nas utuaes cambiais,
agravadas pelo surto inacionista provocado pela crise petrolfera. De imediato, a ideia da
unio monetria ressurgiu nas Comunidades Europeias que, todavia, no foram apanhadas
de surpresa. Com a sada de cena de De Gaulle, em 1970, e a renovada perspetiva de
alargamento Gr-Bretanha, entre outros pases, o Primeiro-Ministro Luxemburgus, Pierre
Werner, a pedido da Comisso Europeia e do ento recentemente formado Conselho Euro-
peu, redigiu um plano para a adoo de uma moeda nica na CEE, a aplicar em dez anos
(cf. Kindleberger 1993).
O plano no foi todavia concretizado, dada a instabilidade que se seguiu mas, entretanto,
foram dados passos intermdios de estabilizao, com a criao de bandas de utuaes
cambiais entre os pases das Comunidades Europeias, em 1972, ainda dentro do sistema de
Bretton Woods, e em 1979, com o Sistema Monetrio Europeu e o Mecanismo das Taxas de
Cmbio. Estes sistemas obrigavam os governos e os bancos centrais a intervir nos mercados
monetrios para preservar as paridades dentro de certos limites. Se uma moeda sofria
presses de desvalorizao, as autoridades monetrias intervinham comprando a mesma
moeda para forar a sua valorizao. Um objectivo que vrias vezes se mostrou inalcanvel,
como no caso j acima indicado da desvalorizao da libra esterlina, em 1992.
Entretanto, a dcada de 1970 no trouxe as promessas de crescimento que haviam
justicado a adeso britnica s Comunidades Europeias, facto que a Primeira-Ministra
Margaret Thatcher utilizou para conter os esforos de maior integrao. Mas em 1984,
81
na reunio do Conselho Europeu, em Fontainebleau, o problema britnico foi nalmente
resolvido, com a restituio anual de avultadas verbas Gr-Bretanha, e cou aberto o
caminho para o aperfeioamento das comunidades, que se viria a fazer com o Ato nico
Europeu, para o alargamento, a Espanha e Portugal, ambos em 1986, e para o futuro
aprofundamento das competncias das comunidades, incluindo na esfera monetria. Em
1988, o mais importante Presidente da Comisso Europeia das ltimas dcadas, Jacques
Delors, deu o seu nome a um novo e derradeiro plano de unio monetria, que viria a ser
consagrado em 1992 no Tratado de Maastricht e na criao da Unio Europeia (cf. Dinan
2004).
Os tempos continuaram a ser conturbados pela dcada de 1990 adiante, embora
em menor grau, particularmente porque o mundo estava a atingir um maior grau de
globalizao, no apenas pelo indito forte crescimento econmico fora da rea da OCDE,
mas tambm por causa da crescente liberalizao dos movimentos internacionais de capitais
que tornaram cada vez mais difcil o desgnio de estabilidade de taxas de cmbio. Com novos
pases a jogar em fora nos mercados internacionais, com valores crescentes de capitais
a circular pelo mundo, os equilbrios monetrios obrigavam a uma maior coordenao
internacional das polticas monetrias. mais difcil conseguir estabilidade cambial com
plena liberdade de capitais, pois as mexidas nas taxas de cmbio so claramente a melhor
arma de defesa contra desequilbrios externos: perante desequilbrios das contas externas,
sem coordenao internacional, os governos mais prontamente recorrem a mexidas nas
taxas de cmbio. E mesmo que os governos pretendessem no alterar substancialmente o
valor das moedas, recorrendo a ajuda nanceira externa do Fundo Monetrio Internacional,
a verdade que a fora dessa instituio no acompanhou o crescimento dos mercados de
capitias internacionais. A crise asitica do incio da dcada de 1990 a melhor prova das
limitaes da poltica nacional e internacional para preservar a estabilidade nos mercados
internacionais.
O contexto de crescente globalizao da dcada de 1990 foi seguramente um elemento
importante para a deciso de criao da moeda nica europeia, mas tambm para a forma
institucional que a nova moeda revestiu. preciso ter em ateno que a unio monetria
podia ter tido vrias conguraes do ponto de vista das instituies criadas e das suas
capacidades de interveno no mercado. E, na verdade, o euro foi criado numa verso
minimalista, com um banco central de estatutos limitados ao controlo da inao, sem um
fundo de correco de desequilbrios, sem quaisquer transferncias oramentais automticas
entre pases ou regies para compensar eventuais comportamentos econmicos desiguais,
e ainda sem quaisquer mecanismos de alerta relativamente acumulao de desequilbrios
externos decorrentes aumentos de dvida externa dos estados membros.
A criao do euro por vezes associada vontade de sucessivos governos franceses
de reforar a ligao da Alemanha ao resto da Unio Europeia, dando como contrapartida
o apoio reunicao, no seguimento da queda do Muro de Berlim. Essa convergncia
de interesses esteve seguramente presente na criao do euro, mas no suciente para
explicar a sua concretizao e ainda menos a forma como ela ocorreu. E, independentemente
do poder explicativo dessa interpretao, o certo que rapidamente o euro foi desenhado
imagem do marco, no por inevitabilidade poltica, econmica, nanceira ou de outra
ordem, mas sim porque a ideia de um euro forte, valorizado, baseado num banco central
independente, com um mandato limitado apenas ao controlo da inao, e sem atribuies
sobre o andamento do desemprego, como a maioria dos demais bancos centrais das
principais potncias mundiais, e ainda formalmente sem capacidade de interveno nos
mercados monetrios, atravs da compra de dvida dos estados soberanos, foi uma deciso
que ia ao encontro de uma determinada forma de ver a economia internacional da transio
do milnio. Essa viso est patente, por exemplo, na forma com Alan Greenspan dirigiu
Pedro Lains
82
a Reserva Federal norte-americana no longo perodo entre 1987 e 2006 (cf. Greenspan
2007).
Assim, o euro seria criado numa regio que no preenchia os requisitos de uma rea
monetria ptima, isto , numa regio com mercados do trabalho, dos produtos ou dos
servios no plenamente integrados. Porm, diziam-nos, tal no deveria ser considerado um
problema mas sim uma oportunidade para alterar essa circunstncia. A nova moeda obrigaria
a importantes modicaes das economias que abarcava, as quais deveriam responder de
forma to rpida quanto maior fosse a sua exibilidade, a qual deveria ser promovida ainda
pelas chamadas reformas estruturais no funcionamento dos mercados.
A forma como a criao da moeda nica foi recebida pelos partidos maioritrios e pela
opinio pblica num pas perifrico como Portugal mostra em que medida havia expectativas
positivas sobre os seus efeitos, e a falta de preocupao quanto ao facto de o desenho estar
ligado a uma moeda forte, sem mecanismos sucientes de gesto de crises. Em Portugal, o
euro foi desde cedo associado a uma parte integrante e necessria do processo de reforo
da integrao europeia, ela tambm muito popular no pas, desde o incio. No se tratou
de um caso excecional, pois, comprovadamente, nos pases institucionalmente menos
desenvolvidos do Sul da Europa as opinies pblicas consideram as instituies europeias
como sendo mais justas e ecazes do que as instituies nacionais e o euro no seria uma
exceo. Para alm disso, foi imediato o reconhecimento de que o euro traria benefcios
econmicos de curto prazo, por via da associada reduo da incerteza e das taxas de juro.
Ao apoio da opinio pblica juntou-se o de muitos economistas com responsabilidades
polticas no Banco de Portugal ou no Ministrio das Finanas.
Esse apoio generalizado ao euro decorria da circunstncia de a moeda nica implicar
duas opes populares entre polticos e tcnicos portugueses, nomeadamente, o reforo
da abertura e da integrao europeia da economia portuguesa, e o apelo a reformas
estruturais. A perspectiva segundo a qual Portugal beneciaria grandemente de um
estmulo externo que tornava a sua economia mais aberta e mais exvel era naturalmente
positiva. Em conformidade, foi sem grande debate interno que, em Abril de 1992, Braga
de Macedo, o Ministro das Finanas do Governo de Cavaco Silva, fez o escudo entrar no
Sistema Monetrio Europeu, xando a respetiva paridade cambial num momento em que
ela se encontrava relativamente alta, de tal modo que foi desvalorizada tempos depois,
seguindo igual desvalorizao da peseta espanhola. Em nais do mesmo ano, o mesmo
Governo aboliu as ltimas restries mobilidade internacional de capitais. O corolrio
dessas medidas era a necessidade de adeso ao euro, processo concludo por Sousa Franco,
Ministro das Finanas do governo socialista de Antnio Guterres (cf. Torres 2007).
O acordo sobre o euro juntava aqueles que queriam a economia e as nanas abertas ao
exterior, os que favoreciam a exibilizao econmica e reformas estruturais a desvalorizaes
cambiais, e os que queriam um maior nvel de integrao europeia. O caminho para a
adeso levou a menor inao, juros mais baixos, e ainda a algum crescimento econmico
e desemprego controlado. Portugal no foi exceo quanto a essa conjugao de foras,
embora se possa admitir que o acordo no pas era maior do que em outras partes da Unio
Europeia. Neste contexto to favorvel moeda nica, pouco espao foi deixado para a
crtica do projeto ou para os avisos aos seus eventuais efeitos negativos (cf. Amaral 2013).
Os efeitos negativos da adeso ao euro podiam ser muitos e no seria seguramente
fcil ponder-los em relao s vantagens. Assim, qualquer apreciao que sobre o tema
se zesse teria de ser inconclusiva, no servindo para ajudar tomada de uma deciso
que, alis, estava a ser realizada em coordenao com os demais pases que viriam a aderir
Unio Econmica e Monetria. Talvez se pudesse ter ponderado melhor o nvel a que
foi estabelecida a taxa de cmbio do escudo em relao s demais moedas, ou a data de
plena adeso, mas apenas isso. Todavia, foram poucos os que expressaram publicamente
83
preocupaes relativamente aos desequilbrios internos na zona da futura moeda nica.
Em 1999, sob a gide de uma encomenda do ento Ministro das Finanas socialista,
Sousa Franco, um grupo de economistas publicou um livro com um conjunto de estudos
sobre o impacto do Euro na economia portuguesa (cf. Barbosa et. al. 1999 e Lains 2007). O
livro trata de vrios problemas, desde o impacto da adeso na disciplina macroeconmica,
denominado de efeitos de regime, ao impacto via reduo da taxa de juro e dos custos
de transaco, ou dos choques assimtricos. As expectativas do livro so extremamente
optimistas, uma vez que se defende que a ausncia de poltica monetria e cambial no
importava, pois o passado mostrava que ela no tinha sido ecaz. Para alm disso, defende-
se que a economia portuguesa, quer no mercado do produto, quer no mercado do trabalho,
com as devidas reformas, apresentaria capacidade de ser sucientemente exvel para fazer
as necessrias adaptaes a eventuais choques externos negativos. Em todo o livro nada se
diz sobre a eventual criao de dces na balana externa do pas, uma vez que se esperava
que no ocorressem. Anos depois, Olivier Blanchard (2007), um dos mais importantes
observadores externos da economia portuguesa, notava a crescente importncia dos
desequilbrios externos em economias ricas como a portuguesa, para reforar a opinio
de que os governos ou as autoridades monetrias no deveriam actuar para os corrigir
directamente, e que apenas se deveriam aplicar as chamadas reformas estruturais, de modo
a que as economias se adaptassem a variaes do contexto econmico internacional.
A crise nanceira internacional iniciada nos Estados Unidos em 2007 viria a atingir a
Europa um ano depois, particularmente a zona euro e dentro dela os pases da periferia
do Sul. Os contornos da crise so muito variados, reectindo as alteraes profundas no
contexto internacional registadas desde a dcada de 1980, e marcados pelo aumento dos
uxos nanceiros a nvel mundial, incluindo cada vez mais os pases emergentes da sia
e da Amrica Latina. O crescimento da economia internacional e o desenvolvimento dos
uxos nanceiros no foi acompanhado pelo desenvolvimento apropriado de instituies
de coordenao poltica internacional. Por exemplo, o Fundo Monetrio Internacional viu
o seu poder de interveno reforado, mas numa medida que cou muito aqum das
necessidades. Dado que ainda estamos no corao da crise, ainda difcil concluir se os
problemas decorreram da fraca coordenao ou se de facto eles resultam de um ajustamento
demorado e por vezes doloroso quilo que poder aparecer como um novo equilbrio da
economia internacional.
Todavia, a verdade que a crise do euro tem especicidades que a fazem distinguir
claramente do resto da crise internacional. A primeira crise foi consequncia directa da
segunda, mas rapidamente entrou num caminho prprio. No caso da crise do euro pode
todavia concluir-se legitimamente que ela foi reforada e tem sido prolongada pela ausncia
de medidas de coordenao ecazes. O melhor exemplo dessa ausncia prende-se com o
fraco papel que o Banco Central Europeu tem tido no combate falta de nanciamento das
economias do euro, particularmente na periferia, que contrasta de forma extrema com o
papel assumido pela Reserva Federal norte-americana e o Banco de Inglaterra, entre outros.
Essa inaco europeia fruto da m construo do euro que no criou instrumentos de
controlo e correco de desequilbrios nanceiros.
Numa matria to complexa no basta todavia apontar eventuais erros de poltica:
preciso discuti-los e compreende-los. No passado, os erros decorreram de uma percepo
excessivamente optimista relativamente capacidade de ajustamento das economias perante
uma moeda nica. Esse excesso de optimismo baseou-se em teorias econmicas com fracos
fundamentos histricos, mas a verdade que se tornou popular a ideia da capacidade das
chamadas reformas estruturais em fornecer a capacidade de ajustamento. O erro, no
fundo, foi acreditar-se que as economias se mudam por decreto, pois as reformas pedidas no
so mais do que mudanas legislativas. Dicilmente, todavia, essa ideia to popular morrer.
Pedro Lains
84
Mas, mesmo que no morra, ela tem de ser completada por algo mais. Caso contrrio, o
euro no ter capacidade de sobrevivncia. A soluo para a crise que o euro atravessou
foi a implementao de medidas de austeridade. Como a exibilidade econmica no
apareceu, sobretudo na periferia, foi necessrio, seguindo a mesma lgica de pensamento,
contrair as economias para as tornarem menos dependentes do nanciamento externo e,
pelo caminho, reduzir o dce pblico e a dvida externa dos pases da periferia. Esse plano,
todavia, no est a funcionar, pelas razes que a Histria Econmica, particularmente do
perodo de entre as duas guerras mundiais, h muito conhece. Os responsveis do plano e
os seus executores esto a demorar mais do que devem a reconhecer isso (cf. Bento 2013).
Porm, felizmente, a Europa um espao governado por democracias o que, mais tarde
ou mais cedo, obrigar a procurar alternativas viveis e ecazes. O euro apareceu para
resolver problemas mas criou outros. Se o passado mostra alguma coisa, ela que os novos
problemas tambm sero resolvidos. No entanto, era melhor que fosse mais tarde do que
cedo, dados os gravssimos problemas sociais e econmicos associados demora.
Referncias Bibliogrcas
Amaral, Joo Ferreira do, 2013. Porque Devemos Sair do Euro. O Divrcio Necessrio para
tirar Portugal da Crise. Lisboa: Lua de Papel.
Barbosa, Antnio Pinto et. al., 1999. O Impacto do Euro na Economia Portuguesa. Lisboa:
Dom Quixote.
Blanchard, Olivier, 2007. Current account decits in rich countries, NBER Working Papers,
N 12925.
Bento, Vtor, 2013. Euro Forte. Euro Fraco. Duas Culturas, Uma Moeda: Um Convvio
Impossvel?. Lisboa: Bnomics.
Dinan, Desmond, 2004. Europe Recast. A History of European Union. Houndmills: Palgrave.
Eichengreen, Barry, 1992. Golden Fetters: The Gold Standard and the Great Depression,
1919-1939. Oxford: Oxford University Press.
Eichengreen, Barry e Flandreau, Marc, 1997. Gold Standard in Theory and History. Londres:
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Greenspan, Alan, 2007. A Era da Turbulncia. Contribuies para um Mundo em Mudana.
Lisboa: Editorial Presena.
Kindleberger, Charles P., 1993. A Financial History of Western Europe. Oxford: Oxford
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Lains, Pedro, 2007. O Economista Suave. Lisboa: Edies Cosmos.
Marsh, David, 2011. The Euro: The Battle for the New Global Currency. New Haven: Yale
University Press.
Torres, Francisco, 2007. A convergncia para a Unio Econmica e Monetria: objectivo
nacional ou constrangimento externo?, in Marina Costa Lobo e Pedro Lains (orgs.). Em
Nome da Europa. Portugal em Mudana, 1986-2006. Lisboa: Princpia, 97-120.
85

E agora?
Condies institucionais
e polticas com futuro
Pedro Ado e Silva
ISCTE - Instituto Universitrio de Lisboa
Portugal falhou. A armao partilhada por muitos. No admira que assim seja.
Anal, estamos sob tutela externa, com a soberania limitada e a beneciar de um programa
de ajustamento com forte condicionalidade nas nossas opes polticas e programticas.
Para uns, a margem de manobra mnima; para outros, mesmo inexistente. No por
acaso, o nmero daqueles que defendem uma rutura profunda (sada do euro) e uma
denncia do memorando de entendimento no para de crescer.
Mas uma coisa a posio face situao em que nos encontramos, outra, diferente,
so as explicaes sobre como que aqui chegmos e, porventura mais relevante, que
caminho podemos agora trilhar. A pergunta que coletivamente colocamos , por isso: E
agora?, que fazer perante a crise do euro e o fracasso do processo de ajustamento levado
a cabo nos ltimos anos em Portugal?
possvel distinguir dois tipos de explicaes dominantes para o falhano de Portugal.
De um lado esto aqueles que sublinham a irresponsabilidade dos sucessivos Governos,
que tomaram opes erradas, movidos, no essencial, pela demagogia e pela vontade de
perpetuar o seu poder; de outro, os que sublinham a forma como os constrangimentos
impostos pela adeso moeda nica, ao mesmo tempo que limitaram as possibilidades de
crescimento da economia portuguesa, deram incentivos errados aos agentes econmicos e
ao sistema nanceiro.
No vejo estas duas explicaes como mutuamente exclusivas. No entanto, tm um
conjunto relevante de fragilidades. No apenas no explicam totalmente os motivos pelos
quais Portugal se encontra numa situao difcil como, acima de tudo, no so produtivas
para encararmos os desaos do futuro.
Defendo uma posio com mais nuances.
Em primeiro lugar, manifesto que procurar nos erros dos sucessivos governantes as
causas de todos os males completamente desajustado. Anal, os progressos do pas so
evidentes e os exemplos de interveno sistemtica em reas estruturantes, com eccia,
so muitos (das qualicaes modernizao administrativa, passando pela sustentabilidade
nanceira da segurana social e da sade), sendo um erro atribuir uma capacidade decisiva
a atores polticos individuais. Se, retrospetivamente, esta assero vlida, por maioria de
razo -o ainda mais quando pensamos no futuro. Do mesmo modo que no podemos
justicar todo o mal com a ao individual de um Governo ou de um primeiro-ministro,
no devemos esperar solues salvcas assentes no voluntarismo individual. As tarefas
que enfrentamos so, alis, bem mais exigentes e requerem transformaes polticas e
institucionais que escapam ao controlo dos atores polticos portugueses.
86
Alm do mais, a ideia de que, em democracia, os Governos agem movidos, no essencial,
pela vontade de reproduzir e reforar o poder, designadamente dos partidos e dos interesses
que primeiro os elegeram, revela uma viso maniquesta e uma leitura errada, em ltima
anlise, da natureza humana. No so apenas clculos estratgicos, nem o interesse prprio,
que movem os homens e, como sobejamente tem sido demonstrado em quatro dcadas
de democracia em Portugal, em muitos momentos os partidos souberam estar altura das
suas responsabilidades. Mesmo que tenham sido cometidos muitos erros e tomadas opes
incorretas.
Mas se aqueles que culpam polticos e partidos atribuem um papel excessivo ao
de indivduos e organizaes, quem atribui todas as responsabilidades forma como na
adeso ao euro perdemos toda e qualquer possibilidade de crescer economicamente e, por
isso, condenmo-nos ao declnio, desvaloriza de forma excessiva as margens de manobra
polticas que esto sempre disponveis. evidente que a pertena ao euro, com a arquitetura
atual, , ao mesmo tempo, causadora da situao que vivemos e limita a nossa capacidade
de ao futura. Contudo, deve ser reconhecido que, mesmo neste quadro institucional,
tinha sido possvel fazer diferente. Isto se pensarmos na forma passiva como, no momento
da adeso unio econmica e monetria, aceitmos regras e opes que no serviam o
interesse nacional, e no modo como erradamente gerimos muitos dos incentivos dados pela
moeda nica.
Uma viso menos crtica sobre as opes polticas erradas tomadas pelos Governos ou
que no conra uma dimenso to estruturante s caractersticas institucionais da moeda
nica no implica uma secundarizao destas dimenses. Os Governos, independentemente
da sua cor poltica, cometeram erros (ainda que, no essencial, tenham sido acima de tudo
impotentes perante o pesado legado de barreiras modernizao que Portugal carrega) e o
euro , de facto, um obstculo que aparenta ser intransponvel para o nosso desenvolvimento
econmico. Em todo o caso, estes dois fatores no nos devem impedir de olhar para outro
tipo de condicionantes institucionais e polticas que so duradoras e revelam, alm do mais,
uma enorme resilincia.
Manifestamente, as possibilidades de Portugal superar o quadro de devastao
econmica e social em que se encontra exige uma alterao profunda das circunstncias
polticas europeias, do mesmo modo que requer uma recomposio dos mecanismos de
funcionamento do sistema de representao e implica uma transformao, por exemplo,
dos partidos polticos que tm de alterar a cultura de funcionamento claustrofbica que
foram consolidando, sob pena de se tornarem irrelevantes. No entanto, estas esto longe
de ser condies sucientes.
O pas futuro ser necessariamente o resultado negociado de um conjunto de possi-
bilidades contingenciais e implica a resposta combinada a quatro desaos substantivos:
dce de qualicaes; desequilbrios nanceiros; desigualdades de rendimentos; e custos
de contexto excessivos. Contudo, lidar com estes desaos pode bem assentar em estratgias
polticas divergentes umas mais de esquerda, outras mais de direita.
Independentemente das opes programticas e da superao dos bloqueios acima
referidos, h um conjunto de condies polticas e institucionais que tm de estar presentes
e cuja ausncia explica, em importante medida, como que chegmos situao em que
nos encontramos. Podemos ter solues mais protecionistas, outras mais liberais, polticas
com maior intervencionismo estatal, outras mais assentes na ao do mercado, o que no
podemos descuidar sistematicamente princpios formais e processuais que tm implicaes
polticas.
Destaco trs cuja ausncia foi determinante para a atual crise, naquilo que a sua dimenso
87
nacional, e que tm de ser desenvolvidos em Portugal: estabilizao, institucionalizao e
cultura de negociao.
Estabilizao: uma das marcas distintivas e tambm mais negativas das polticas pblicas
em Portugal a sua variao sistemtica, com escassa ou nenhuma monitorizao do
impacto. Muda o Governo, ou basta mesmo mudar o ministro no mesmo Governo, e as
polticas mudam. Este deslumbramento com o novo uma constante e tende a ser visto
como uma forma privilegiada para os novos protagonistas se armarem politicamente,
atravs da iluso de que deixam uma marca. Mas a tendncia para fazer tbua rasa do lega-
do um fator de enorme fragilizao do Estado. As polticas pblicas devem, naturalmente,
assentar em opes programticas ancoradas ideologicamente, mas requerem tambm
planeamento e avaliao de impacto. Alm do mais, o tempo no qual as polticas produzem
de facto efeito distinto do tempo da poltica e, frequentemente, este sobrepe-se quele.
Com consequncias claras: descartam-se e substituem-se polticas que poderiam revelar-se
ecazes apenas por vontade poltica e necessidade meditica de lanar medidas novas.
Esta substituio sucessiva de polticas, sendo que muitas delas nem chegam sequer a
ser implementadas, enquanto introduz uma enorme perturbao no funcionamento da
administrao pblica, implica um desperdcio de recursos humanos e nanceiros difcil de
quanticar. Por isso, estabilizar polticas, disseminar uma cultura de planeamento e avaliao,
condicionando a mudana a um conhecimento factual dos impactos, um requisito necessrio
para que estejamos em condies de sairmos do atual bloqueio.
Institucionalizao: no menos relevante para compreender os nossos insucessos a fraca
institucionalizao dos processos polticos. A volatilidade nas opes das polticas encontra na
opacidade e uidez dos processos de formao das decises, de implementao das medidas
e de avaliao dos impactos, o contexto propcio para a sua reproduo sistemtica. Esta
escassa institucionalizao, ao mesmo tempo que d margem para a mudana excessiva,
torna difcil identicar pontos de consenso, mesmo quando eles existem. Ao contrrio do que
muitas das vezes sugerido, o problema de Portugal no falta de pensamento estratgico,
excesso de estratgias pouco formalizadas e com escassa coerncia. Este excesso de
estratgias, que variam ao longo do tempo e entre reas polticas, leva a que seja difcil
encontrar anidades eletivas entre polticas, promovendo complementaridades institucionais.
Sem esse reforo institucional, pura e simplesmente estaremos condenados a reproduzir as
causas dos nossos fracassos.
Cultura de negociao: comum os processos negociais em Portugal serem avaliados
pelas perdas e ganhos que cada uma das partes tem. Entre muitos outros equvocos, esta
viso tende a cristalizar posies, promovendo um imobilismo com custos. Mais do que uma
esfera instrumental para gerar entendimentos que valorizem continuidades nas polticas
e promovam entendimentos, o dilogo social demasiadas vezes uma extenso da luta
poltica e um recurso para reproduzir relaes de poder. A disponibilidade para a negociao
e a possibilidade de alcanar acordos no impede, de forma alguma, que se preservem
posies diferenciadas. H um par de anos, aps uma difcil negociao de um Oramento
de Estado, o Presidente Obama armava no esperar que os detalhes do acordo nal se
parecessem exatamente com a sua proposta. Isto uma democracia; e assim que as coisas
funcionam. Uma cultura de negociao um ativo pouco presente entre ns sempre
visto em termos de vitrias e recuos e que tem um valor incomensurvel, mas o seu
desenvolvimento requer uma abordagem muito distinta da que tem sido dominante e que
tem de ecoar na abordagem reetida nas palavras do Presidente norte-americano.
A estabilizao, a institucionalizao e uma cultura de negociao so condies ne-
cessrias para enfrentarmos os dois principais desaos que temos a curto prazo: renegociar
as condies da nossa participao no euro e reestruturar a dvida. Trata-se de desaos
que colocam exigncias com algumas semelhanas, ainda que superiores, s que estiveram
Pedro Ado e Silva
88
presentes no processo de adeso Unio Europeia que, como sabemos, foi um fator
determinante para a consolidao do regime democrtico. Tal como ento, precisamos de
um acordo poltico e social alargado.
Em primeiro lugar, um acordo a curto prazo que permita a Portugal renegociar o
memorando de entendimento. Esta renegociao exige uma nova liderana poltica, que
corporize o amplo consenso hoje existente na sociedade portuguesa, que vai de setores da
direita esquerda, e que rejeita a estratgia de ajustamento que tem sido seguida. S sob
uma nova liderana ser possvel defender os interesses do pas junto da troika. Contudo,
uma nova liderana no deve ser entendida apenas como um processo de alternncia
imagem dos que tm caracterizado a democracia portuguesa nos ltimos 30 anos. No
estamos em tempos de business as usual.
Em segundo lugar, um acordo de mdio prazo que permita uma estabilizao das
opes oramentais, scais e de regulao da atividade econmica nas suas vrias vertentes
(da legislao laboral justia). Essa estabilizao depende de um apoio parlamentar slido,
mas tambm de um consenso alargado na concertao social. A capacidade de Portugal
negociar com os credores uma reestruturao da dvida e de fazer parte de uma coligao,
ao nvel europeu, que assuma uma posio contra-hegemnica no que toca s opes em
torno da arquitetura da zona euro, depende da existncia destes acordos. Este processo
decisivo para desbloquear- mos economicamente o pas. Sem reestruturao da dvida e
sem alterao da arquitetura do euro no poderemos ser economicamente competitivos, e
a viabilidade poltica do regime estar posta em causa.
H uma certeza que resta. Do mesmo modo que o futuro no est inscrito no passado,
existindo sempre, por isso, uma margem de manobra poltica signicativa, nada voltar
a ser como dantes em Portugal. Passado o perodo de maior turbulncia provocado pela
atual crise, os desaos que teremos pela frente no sero menos exigentes dos que os que
conhecemos agora. Este novo contexto altera, tambm, o lugar e o papel da anlise e do
estudo da poltica. Como bem resumia o historiador Tony Judt, num livro pstumo resultante
de uma longa conversa com o tambm historiador Timothy Snyder (Pensar o sculo XX),
provvel que, enquanto intelectuais e lsofos polticos, estejamos perante uma situao
em que a nossa tarefa principal no imaginar mundos melhores mas, antes, pensar como
que podemos prevenir mundos piores. Por agora, talvez seja essa a principal tarefa que
temos pela frente. No se trata de uma tarefa menor.
Nota: Este texto foi retirado do livro: E Agora? A crise do euro, as falsas reformas e o futuro de Portugalde
Pedro Ado e Silva, edio Clube do Autor, em 2013.
89

O tdio no Livro do Desassossego
em homenagem a Eduardo Loureno
Jos Gil
Universidade Nova de Lisboa
Este texto um esboo do que poderia ser um projeto, um projeto do gnero Tratado
das Paixes no Livro do Desassossego, quer dizer, mapear dinamicamente as paixes, os
sentimentos, como diz Bernardo Soares, principais, que atravessam o Livro do Desassossego
e que so, como toda a gente sabe, o desassossego, o cansao, o tdio, a nusea, o mal-
estar, a angstia, o horror da vida, etc., etc.
Ora, isto um projeto, que muito interessante, acho eu, para fazer, no maneira
cartesiana, talvez maneira mais do livro III da tica de Espinosa, que mais interessante
e mais dinmico, e fala de foras. Nisto h uma ligao com um sentimento e com uma
relao entre dois sentimentos: um de Fernando Pessoa, de Bernardo Soares, o outro de
Eduardo Loureno, que merece um trabalho, certamente. que h em Eduardo Loureno
h um desassossego, tambm, e seria extremamente interessante comparar o desassossego
e os regimes variados do desassossego num e noutro. E tudo o que se tece, e tudo o que se
comunica entre eles, sendo to diferentes e to iguais. Hoje falou-se at numa possvel, se
no real, heteronmia de Eduardo Loureno. Ora o desassossego, na minha opinio, quero
dizer na prpria opinio de Fernando Pessoa, de Bernardo Soares, um dos movimentos
que esto na fonte do surgimento da escrita dos heternimos. Eu vou ler, portanto, uma
coisa muito pequenina dentro deste vasto contexto. uma anlise, portanto, minuciosa, e
que eu dedico, como disse, a Eduardo Loureno, com toda a minha imensa admirao, pelo
homem e pela obra.
Portanto, comeo assim, abruptamente, por um texto do Livro do Desassossego sobre
o tdio, em que Fernando Pessoa, ou Bernardo Soares, procura denir o tdio. H imensos
textos sobre o tdio, h dois essenciais no Livro do Desassossego, em que ele procura denir
mesmo o que o tdio e eu parto de um trecho, corto-o ao meio e comeo.
Cito, portanto:
O tdio , assim, um aborrecimento do mundo, um mal-estar de estar vivendo, o
cansao de se ter vivido. O tdio deveras a sensao carnal da vacuidade prolixa das coisa,
mas o tdio mais do que isto, o aborrecimento de outros mundos, quer existam quer
no, um mal-estar de ter que viver, ainda que de outro modo, ainda que noutro mundo. O
cansao no s de ontem e de hoje mas de amanh tambm e da eternidade se a houver e
do nada, se ele que a eternidade. No s a vacuidade das coisas e dos seres que di na
alma quando ela est em tdio, tambm a vacuidade de outra coisa qualquer, que no as
coisas e os seres, a vacuidade da prpria alma que sente o vcuo, que se sente vcuo e que
nele de si se enoja e se repudia. O tdio a sensao fsica do caos e de que o caos tudo, o
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aborrecido, o mal estante, o cansado, sentem-se presos numa cela estreita. O desgostoso da
estreiteza da vida sente-se algemado numa cela grande, mas o que tem tdio sente-se preso,
em liberdade fruste, numa cela innita. Sobre o que se aborrece ou tem mal-estar ou fadiga
podem desabar os muros da cela e soterr-lo. Ao que se desgosta da pequenez do mundo
podem cair as algemas e ele fugir ou doer de no as poder tirar e com ele, com o sentir a
dor, reviver sem desgosto, mas os muros da cela innita no nos podem soterrar porque no
existem, nem nos podem sequer fazer viver pela dor as algemas que ningum ps.
E isto que eu sinto, ante a beleza plcida desta tarde que nda imperecivelmente, olho
o cu alto e claro, onde coisas vagas, rseas como sombras de nuvens, so uma penugem
impalpvel de uma vida alada e longnqua, baixo os olhos sobre o rio, onde a gua, no
mais que levemente trmula, de um azul que parece espelhado de um cu mais profundo,
ergo de novo os olhos ao cu e h j, entre o que de vagamente colorido se desa em
farrapos no ar invisvel um tom algendo de branco bao, como se alguma coisa tambm das
coisas onde so mais altas e frustes tivesse um tdio material prprio, uma impossibilidade
de ser o que , um corpo impondervel de angstia e de desolao. Mas qu? Que h no ar
alto mais que o ar alto que no nada? Que h no cu mais que uma cor que no dele?
Que h nesses farrapos de menos que nuvens de que j duvido, mais que os reexos de luz
materialmente incidentes de um sol j submisso? Que h em tudo isso se no Eu. Ah, mas
o tdio isso, s isso, que em tudo isto: cu, terra, mundo, o que h em tudo isto no
seno Eu
Bernardo Soares compara o tdio ao aborrecimento, ao mal-estar e ao cansao por os
diferenciar e os relacionar uns com os outros e com o prprio tdio. Este compreende-os
a todos, mas cada um deles caracteriza-se por uma certa relao ao mundo, s coisas,
vida e ao tempo. O tdio vai mais longe, ultrapassando e englobando essas relaes que
marcam cada um desses sentimentos. Como? Eles implicam a desvitalizao do mundo, a
vacuidade prolixa das coisas, a paralisia do movimento da vida e o mal-estar a que outros
textos chamam angstia, horror ou nusea de viver. Mas a tudo isso o tdio acrescenta uma
dimenso maior que alarga e absolutiza o sentimento. No s deste mundo que a alma se
aborrece, mas de outros mundos, quer existam quer no. No s do presente que se est
cansado, mas do passado, do futuro e da eternidade, se a houver ou se a no houver, e do
nada, se este a eternidade. No a vacuidade das coisas que di no tdio, mas a prpria
alma que sente e que vcuo. No a existncia presente que causa o horror, mas o ter
existido e o no poder j, no poder ter sido. Como compreender o mal-estar de ter que
viver ainda que noutro mundo? Como conceber o horror de no poder no ter existido?
Um sentimento que parece no visar nada que exista, uma dupla operao simultnea
produz a vacuidade das coisas e a sua identidade absoluta. O afastamento e corte da alma
com a vida e a paragem e a estagnao da prpria alma, cujas funes se reduzem a puras
representaes formais, sem contedo nem movimento.
Cito:
() O tdio, pensar sem que se pense, com o cansao de se pensar. Sentir sem que
se sinta, com a angstia de sentir, no querer sem que se no queira, com a nusea de no
querer. Tudo isto est no tdio, sem ser o tdio. O tdio, sofrer sem sofrimento, querer sem
vontade, pensar sem raciocnio.
O desprendimento, o alheamento do sujeito da vida real, retira ao esprito o movimento
da vida. Separado, o sujeito no se alimenta j da vida exterior das coisas, no as podendo
pensar, sentir, querer, atravs das suas imagens. Estas representam agora um mundo oco
e vazio. O sujeito cindiu-se, ele v-se querer e no quer, sentir e no sente, porque cou a
imagem vazia de um querer que no quer, porque nada h a querer, de um sentir que no
sente, porque no h vida para sentir.
91
Citao:
h um isolamento de ns em ns mesmos, mas um isolamento em que o que separa
est estagnado como ns, gua suja, cercando o nosso desentendimento
Agora, com a ciso nascem os sentimentos que acompanham cada uma das separaes,
angstia, cansao, nusea de pensar sem pensar, de sentir sem sentir, mesmo de sofrer
sem sofrer. O sujeito conserva todas as suas funes mas sem efetivamente as exercer.
Est anestesiado, como que paralisado por um embruxamento, imobilizado pela pos-
sesso de um demnio negativo, negativo porque no h bruxos, o demnio sou eu e o
embruxamento por coisa nenhuma. Mas a separao tambm um aprisionamento.
Separa-se a alma da vida, mas ambas pararam deixando o sujeito preso entre dois
vazios: o das coisas exteriores e o do esprito que as v sem poder despos-las. De certo
modo, o aprisionamento redobra-se. O esprito do tdio est preso entre a separao e o
aprisionamento.
Citao:
() o que tem tdio sente-se preso em liberdade fruste numa cela innita. Nada
de material o prende, o mundo corre, as coisas passam esvaziadas, o tempo escoa-se
innitamente, mas repetindo-se em absoluto. E no entanto o mundo uma priso, a cela
innita, sem paredes, mas estagnada, deserta, como uma sombra e na cela os sentimentos
que animavam a ligao do sujeito vida fundiram-se no horror de se sentir preso assim.
Sentir-se preso e livre sem liberdade, como antes se sentia sem sentir e num sentimento de
revolta incipiente no horror em estar assim.
Citao:
Quantas vezes sob o peso de um tdio que parece ser loucura ou de uma angstia que
parece passar alm dele, paro hesitante antes que me revolte
Revolta que destri o tdio e liberta o esprito ou revolta intil, que entra tambm
na desolao do tdio. Os textos variam, os destinos dos afetos, dos restos dos afetos
que sobraram diferem segundo as relaes das foras em presena, pois o tdio pode
ser mais forte e mais puro do que os outros afetos com que se mistura, ou breve e mais
fraco, insinuando-se nas emoes e logo desparecendo. A cela innita. Nada escapa
estagnao sem m das coisas. que o tdio contamina, comea por um sentimento e
alastra a toda a alma. Tira o sentido ao conjunto, a um conjunto de coisas, de ambies e
desgnios e estende-se ao mundo inteiro. a sensao fsica do caos e que o caos tudo.
A vida sem sentido porque as coisas no se ordenam segundo um nexo. Assim, no m de
um longo fragmento que citei, quando Bernardo Soares ergue de novo os olhos ao cu e
j l h um tom algendo de branco bao, como se tambm as coisas, onde so mais altas
e frustes, tivessem um tdio imaterial prprio, uma impossibilidade de ser o que , um
corpo impondervel de angstia e desolao. At onde o material est preso por um tdio
prprio? De onde vem anal o horror do tdio?
Paradoxalmente a paragem do movimento do desassossego, o sentimento da vacuidade
do mundo, a angstia de existir e de no deixar de ter existido, a xao esttica que
aprisiona o sujeito entre dois polos opostos, dois sentimentos contrrios, deixa o mundo
intacto e o horror mais profundo do tdio vem da. De que qualquer coisa , (ou no ,
o que supe o ser), de que h qualquer coisa, em vez de nada. Mas mais uma vez, se
nada houvesse, nada sobre esse nada se pensaria ou se diria. Portanto, a questo da razo
suciente s incide sobre o que dispensando o nada e sobre uma coisa particular e no
sobre o todo. O horror inerente ao tdio o horror de no poder deixar de haver qualquer
coisa, porque eu existo. isso que aprisiona, porque da questo: porque que h qualquer
coisa em vez de nada? nasce a demanda inndvel pelo sentido das coisas e do mundo,
Jos Gil
92
nasce o caos, o desassossego e o prprio tdio. Mas este manifesta, pelo menos, o desejo
de armar uma espcie de princpio da sem razo suciente, qualquer coisa de absurdo, que
no h maneira de poder ser, mas que surge como o avesso crtico, destruidor absoluto do
que d sentido ao mundo pondo a nu a no fundamentao desse sentido.
pois o facto de haver qualquer coisa que no pode deixar de haver ou de ter havido
que aprisiona numa cela innita. Por isso, o tdio se estende ao mundo inteiro e nele se
entranha. Mas precisamente porque se levanta o princpio da sem razo suciente, o mundo
talvez no exista mesmo, nem de facto, nem de direito.
No esse o sentido do ltimo pargrafo: Mas qu? Que h no ar alto mais do que o
ar alto que no nada? Anal, no a pura existncia do mundo que provoca o tdio e
a angstia de ter de existir. No o mundo a cela innita que me revela o tdio, porque a
existncia do mundo se funda anal noutra coisa como diz a continuao do texto: Que h
em tudo isto seno eu? Ah! Mas o tdio isso, s isso.
O que a cela innita? O Eu? De onde vem a homogeneizao de todas as coisas? A
monotonia de ver o mesmo em tudo? Do facto de ver em tudo o Eu. Como se produzem
aquelas paisagens lacustres, estagnadas, crepusculares que acompanham os estados de
alma de Bernardo Soares, ao longo de tantos fragmentos do Livro do Desassossego? Com a
desvitalizao do Eu e a estagnao do movimento do seu espao, paisagem interior. Como
surgem as separaes do pensamento, que pensa sem que pense, do no querer sem que
no se queira, se no com a ciso do Eu e a petricao dessa ciso. Na verdade, supondo
um Eu petricado, dividido entre dois polos congelados que Bernardo Soares caracteriza o
tdio pela projeo do Eu no mundo. Assim, tambm o mundo se petrica. Neste sentido,
poder-se-ia considerar o tdio como o avesso do desassossego, no seu regime de produo
do sonho. Porque, como eu analisei num outro texto, h dois regimes do desassossego,
pelo menos: um que leva ao sonho, que leva produo da escrita e produo de um
devir-outro, e portanto produo de um heternimo; e, depois, um desassossego que se
enquista, precisamente, e que aterrador.
Como dizia, assim o mundo se petrica. Neste sentido, poder-se-ia considerar o t-
dio como o avesso do desassossego, no seu regime de produo do sonho, este supe
um movimento, em princpio, perptuo, aquele, a paralisao de todo o movimento. O
desassossego o puro movimento da vida, neste segundo regime, indo para alm, sempre
para alm, dos polos opostos que encontra. O tdio esvazia o mundo e o sonhador de toda
a vida, congelando os contrrios e fazendo desaparecer o movimento.
O desassossego pode libertar, o tdio aprisiona. O desassossego dissolve o Eu, o tdio
enquista-o em cises e dilemas. A dissoluo do Eu pelo desassossego provoca um devir-
outro mltiplo. Por isso, no Livro do Desassossego nascem, aqui e ali, a escrita de Alberto
Caeiro, a escrita de Campos, a de Ricardo Reis, etc., etc., como Jorge de Sena viu pela
primeira vez.
Pelo contrrio, a petricao do Eu, no tdio, , muitas vezes, assimilada por Bernardo
Soares impossibilidade de se tornar outro. Como se o devir-outro o libertasse do horror do
tdio. Isto , o tdio o crcere em que o Eu se enquista, incapaz de entrar no movimento
do sonho que o torna outro.
O tdio o rebatimento do Eu petricado sobre todas as coisas, em todos os tempos e
o horror de viver que o acompanha vem desse no poder deixar de ser Eu. Preso em mim
prprio, nunca deixo de ter conscincia de mim. o redobramento da conscincia de si que
enquista e petrica, como tambm ele que pode transformar o desassossego na repetio
do espelhamento do Eu, que faz nascer a conscincia de si. Repare-se como a angstia, o
cansao, o mal-estar, a nusea so todos afees da conscincia de si. Em nenhuma delas o
Eu sai de si, em todas se fecha, se concentra e se redobra sobre si mesmo.
93
Se devssemos traar um mapa dinmico das principais afees que atravessam e
animam o Livro do Desassossego, teramos de ter em conta uma propriedade essencial de
que Bernardo Soares nunca fala: no haver, no seu universo interior, nem determinismos
nem causalidades unvocas. No se pode dizer que o desassossego sai do cansao, porque
este pode nascer daquele. No se pode armar que o tdio provm, acompanha, ou constitui
uma variante do cansao, porque pode formar-se o extremo cansao do tdio ou mesmo o
tdio do cansao. O tdio implica a monotonia das emoes, mas pode tambm surgir da
sua diversidade um tdio insuportvel. E, se verdade que seria inconcebvel que o tdio,
sentimento paralisado e paralisante, produzisse um devir ou um devir-outro do Eu, j se
imagina bem, porque se experimentou, ele, um devir em si prprio, uma heteronimizao
do prprio tdio agora tornado personagem.
Cito: Cheguei quele ponto em que o tdio uma pessoa, a co encarnada do meu
convvio comigo
Numa palavra, h um movimento inerente ao tdio, ao cansao, angstia que pode
inverter totalmente a relao que cada uma dessas afees estabeleceu com as outras em
certo momento, uma espcie de universal reversibilidade aleatria, imprevisvel, que nasceu
num espao aberto pelo cansao, o cansao do tdio englobando aquele espao, no mais
vasto espao do tdio, que pode tudo abranger na cela innita do Eu petricado.
Cada relao que vai em tal direo, por exemplo na direo do mistrio, volta-se brus-
camente para outra direo. O contedo passa a continente, o peso de existir torna-se pura
leveza apenas porque uma brisa me tornou diferente.
Como se cada sentimento tivesse duas faces espelhadas, o avesso e o direito e que elas
girassem sem causa nem razo, o avesso transformando-se em direito e inversamente. Por
isso, duas afees em relao determinada podem subitamente trocar de lugar. O mapa
no s dinmico mvel. Mais, no caos do nevoeiro em que as imagens das coisas, dos
farrapos das emoes soltas utuam, no espao crepuscular do Livro do Desassossego, cada
afeto pode devir um outro afeto, o cansao, a angstia e o mal-estar devir em tdio, por
exemplo.
Como neste poema de lvaro de Campos, em que o cansao puro, exclusivo, cansao
de nada e de tudo, cansao de cansao, cansao at do sonho que o exclui em princpio,
cansao at do desejo, mas cansao feliz por ser infecundo, cansao em movimento ultra
excessivo do devir cansao apenas.
Cito o poema:
O que h em mim sobretudo cansao -
No disto nem daquilo,
Nem sequer de tudo ou de nada;
Cansao assim mesmo, ele mesmo,
Cansao.
A subtileza das sensaes inteis,
As paixes violentas por coisa nenhuma,
Os amores intensos por o suposto em algum.
Essas coisas todas -
Essas e o que faz falta nelas eternamente -;
Tudo isso faz um cansao,
Este cansao,
Cansao.
Jos Gil
94
H sem dvida quem ame o innito,
H sem dvida quem deseje o impossvel,
H sem dvida quem no queira nada -
Trs tipos de idealistas, e eu nenhum deles:
Porque eu amo innitamente o nito,
Porque eu desejo impossivelmente o possvel,
Porque eu quero tudo, ou um pouco mais, se puder ser,
Ou at se no puder ser...
E o resultado?
Para eles a vida vivida ou sonhada,
Para eles o sonho sonhado ou vivido,
Para eles a mdia entre tudo e nada, isto , isto...
Para mim s um grande, um profundo,
E, ah com que felicidade infecundo, cansao,
Um supremssimo cansao.
ssimo, ssimo, ssimo,
Cansao...
95

Fernando Pessoa e o
Livro do Desassossego
Eduardo Loureno
Ensasta, Director Honorco do CEI
Fernando Pessoa uma espcie de txico divino para a nossa pretenso, que constituiu
a essncia do que ns somos, de que h qualquer coisa que efectivamente tem sentido e
que nele mesmo contm o sentido dos sentidos. O texto O tdio no Livro do Desassosse-
go de Jos Gil, daqueles textos que fecha todas as sadas. No h nenhuma espcie de
sada. Esta meditao sobre o tdio s compreensvel para quem tem, verdadeiramente,
a experincia do tdio. E a experincia do tdio faz parte das experincias possveis de cada
um de ns. Provavelmente, uma criana ainda no tem tdio. E por isso que de algum
modo aquilo que ns chamamos a infncia o equivalente, simblico e real, do paraso que
sonhamos ou pensamos que pode existir. Portanto, d sentido, ou no sentido, ao que ns
experimentamos, naquilo que chamamos a existncia deste lado de c, se que h outra
do lado de l. Mas eu no vou imitar o Bernardo Soares, ou por outra, Fernando Pessoa,
Bernardo Soares interposto, que j tantas vezes cruzei. Mas este texto o texto mais radical,
certamente, de todo o Livro do Desassossego. Nada ca de p!
O prprio Antero de Quental que, enquanto poeta portugus, enquanto portugus e
enquanto lsofo, est na origem desta primeira conscincia de que a existncia podia no
ter verdadeiramente sentido. Que o no ser o nico ser absoluto. Isso est escrito num
soneto clebre de Antero de Quental. Foi o primeiro que teve a conscincia de que a normal
conana que temos da vida uma conana ilusria, que a vida no tem verdadeiramente
um sentido, que merea esse nome e que justique essa prpria vida. Mas todo o pessimis-
mo de Antero de Quental, um pessimismo que uma espcie de optimismo s avessas, foi
de algum que sonhou, tambm, muito mais do que os portugueses j fazem actualmente,
que uma espcie de conana absoluta no sentido da existncia. A ideia de que o sol est
antes da escurido, quando realmente, apareceu num certo momento no imaginrio oci-
dental, tinha j dado a volta ao oriental. Mas aquilo que no Oriente uma espcie de con-
cluso, aquilo que o ocidente vai pr em dvida, declarando que a essncia do universo
uma iluso. Portanto, parece que, primeira vista, no se pode ir mais longe do que numa
imagem da humanidade em que a noite mais profunda que o dia, em vez da ideia inversa
de Nietzsche, de que o dia mais profundo que a noite.
Todavia, este texto do Livro do Desassossego, aqui evocado e lido por Jos Gil, que
um lsofo a srio e no aprendiz como eu, um texto que no deixa nenhuma espcie
de sada para ningum, e todavia, a resposta est no interior do prprio texto do Fernando
Pessoa e em qualquer poema de qualquer dos heternimos, mas, fundamentalmente, no
Pessoa ele mesmo, no poema Sombras que somos.
* Texto transcrito a partir da interveno de Eduardo Loureno na Conferncia Portugal e o seu Destino
96
Esta sada sem sada, ou este apelo a uma sada, como que uma porta sempre aberta.
A porta aberta somos ns, a nossa prpria palavra e a nossa prpria conscincia.
No h outra sada, ela que nos oferece o mundo, ou por outro lado, o mundo que
se oferece como tal nossa visibilidade, a exterioridade absoluta com que nos encontramos
quando abrimos os olhos, mais profunda de todas as noites. No h nenhuma denio que
possamos conceber, algum conceito de verdade, em que a palavra luz no esteja inclusiva,
aquilo a que ns chamamos pura verdade. aquilo que luz, que brilha, aquilo que pensa por
ns antes de ns pensarmos. Toda esta iluminao nocturna, mrbida, terricante, sobre
o tdio em Fernando Pessoa, a mesma verso mas s avessas, uma espcie de levar ao
limite aquilo que em Antero de Quental j era limite.
O texto do Livro do Desassossego certamente a obra mais extraordinria da Literatura
Portuguesa. Hoje se o Fernando Pessoa existe deve-se, fundamentalmente, ao Livro do De-
sassossego porque muito acessvel e porque de uma lucidez infernal.
A minha amiga Mcia de Sena nem quer ouvir falar nesse livro, que considera realmente
sinistro, o mais sinistro dos livros. Mas se o mais sinistro dos livros porque h a possibili-
dade de o ler como tal. Portanto, h uma comparao e uma alternativa possvel a todas as
coisas. Na Bblia est escrito que Deus, quando criou o mundo e criou Ado, deixou-lhe a
nomeao do mundo. A coisa era to delicada, mesmo para Deus, que ele deixou a Ado o
encargo de nomear o mundo e assim o responsabilizou. Portanto, somos ns, que atribu-
mos o sentido s coisas. Mas ns queramos que a nomeao que fazemos do mundo fosse
raticada por Deus. Que Deus nos dissesse: assim, que Ele viesse cada vez que temos
uma diculdade de distinguir o que bom do que mau, o que claro do que luminoso,
o que verdadeiro do que falso. Que houvesse uma entidade superior visvel, que desse
uma mo, como o Jesus Cristo, do Ea de Queiroz, num conto infantil, que nos desse a mo
e dissesse: Estou aqui. Mas Ele no est aqui, ou se est ns no sabemos identic-lo,
ou temos de identic-lo nossa prpria custa, conhecendo a resposta.
Em todo o caso este um daqueles textos que nos deixam, no num desassossego
banal de qualquer coisa que nos aige, mas um desassossego que faz parte da essncia,
mesmo da existncia. O fundo da existncia desassossego, ou na terminologia de Santo
Agostinho inquietude. Essa inquietude faz parte da condio humana, como tal, mas no
faz menos parte dessa inquietude o querer sair dela.
Nestes dois textos parece que Fernando Pessoa nos quer encerrar denitivamente numa
espcie de Casa Verde, ao lembrando-me de um famoso conto de Machado de Assis, que
uma fbula tenebrosa e maravilhosa ao mesmo tempo, em que um psicanalista, instalado
numa aldeia pobre do Brasil, tem a ideia de colocar todas as pessoas na Casa Verde, que
o hospital dos loucos. E ele decide que toda a gente candidata a esse hospital de loucos
e no descansa enquanto, pouco a pouco, vai pondo cada pessoa dentro da Casa Verde.
At que j no existe mais ningum, toda a gente est na Casa Verde! Este texto uma
espcie de Casa Verde: toda a gente est l, excepto ele. At que, faz uma segunda reexo
e diz: no, provavelmente eu enganei-me, eu que devia estar na Casa Verde. Ento os
outros saem todos da Casa Verde e ca l o sujeito que manda os outros para a Casa Verde.
Fernando Pessoa joga esses jogos todos ao mesmo tempo, e no h sada para isto. uma
fbula mais atroz que as fbulas do Kafka.
Uma espcie de sada, ao mesmo tempo terrvel, terricante e com um humor trans-
cendente. engraado que este texto, como em muitas pginas do Livro do Desassossego
virtualmente, ou inconscientemente, de um humor de ningum, um humor sem sujeito,
absoluto, uma pardia de tudo que a certeza, que luminoso, que claro. Na verdade, ele
tem uma tctica extraordinria, em que, pensamento sobre pensamento, se traduz numa
espcie de nevrose absoluta, da qual s sai por uma espcie de regresso quilo que mais
primitivo ainda do que toda a nossa angstia, que a no angstia da inocncia quando
97
ainda no camos nessa espcie de paraso perdido onde nos supomos tombados. O que
maravilhoso num texto como este, o de facto de ser uma espcie de odisseia, atravs
da noite, da obscuridade, daquilo que no tem sentido, daquilo que uma espcie de riso
sardnico de um Deus que existe ou no existe, pouco importa, e cujo refgio dado por
um outro olhar, que o olhar mtico e miticado do Alberto Caeiro, uma espcie de reserva
do lugar do sentido para quilo que a natureza nos diz sem pensamento. E da as descries
maravilhosas que ele faz, nesse livro terrco que o Livro do Desassossego, sobre as luzes
da cidade de Lisboa, os crepsculos que morrem, quer dizer, tudo o que fala, uma fala que
no a nossa fala, mas na qual encontramos, seno um sentido que no existe em parte
nenhuma, nem sequer na natureza, mas uma espcie de felicidade, o anncio de uma feli-
cidade possvel, uma cor que se esvai, um pssaro que foge.
Encontrar Fernando Pessoa no um encontro de que se possa sair inclume, ningum
sai o mesmo se o leu verdadeiramente. Assim como de nenhum poeta, ccionista, ou gran-
de criador. No se sai inclume. Porque a palavra dessa gente tem o condo de ser para ns
uma palavra mais importante, do que a nossa prpria palavra. a palavra na qual ns nos
reconhecemos, a qual nos d um eu que ns no tnhamos, um eu suplementar, diferente
do eu inacessvel. Porque para cada um de ns, o nosso prprio eu a realidade mais mis-
teriosa, provavelmente a que tem menos sentido, e o sentido vem-nos do confronto com o
outro, com os outros e com o exterior propriamente dito. No se sai inclume. E eu, como
outra gente que se encontrou com Fernando Pessoa, quis de facto conhec-lo, l-lo, apren-
der com ele. Descobrir uma espcie de anti-mundo. Um mundo s vezes mais terrco que
todos esses mundos que a co cientca inventa.
Eu desejei, na leitura que z, ou na leitura que faz o Jos Gil, que uma leitura mais
moderna que a minha, digamos at ps-moderna, desejei afrontar esse mar tenebroso, uma
nova espcie que o texto de Fernando Pessoa com a iluso de que podia atravess-lo, sair
e encontrar nele a famosa porta aberta. Claro que no encontrei. Ningum encontra. A
porta aberta aquilo que cada um de ns , como palavra, como conscincia de si, como
conscincia do universo, como suporte transcendente de todas as realidades que existem
da prpria existncia.
No sei se a porta aberta existe, mas nenhum de ns, nem a ttulo pessoal, nem a ttulo
coletivo, pode existir sem imaginar uma qualquer porta aberta, numa cela to tenebrosa
como esta que descrita no Livro do Desassossego. Ou camos na Casa Verde, e essa a
grande tentao de ler o jovem Pessoa, o jovem Pessoa que queria a toda a fora um certi-
cado dos psiquiatras da poca, dizendo que era louco. O que j pode ser um atestado de
uma certa loucura, mesmo no sentido banal da palavra. Mas a verdade era mais profunda.
A interrogao de Pessoa, a perplexidade de Pessoa de um grau tal que efetivamente no
h nada a fazer. Ou se no l, ou se l e deixa de fora, ou, se nos confrontamos com ele,
temos que estar dispostos a saber que encontrmos, nem Deus nem o Diabo, mas qualquer
coisa mais terrvel que um e o outro, que , realmente, a nossa prpria impotncia em ser,
ns mesmos, a luz do mundo. Mas, de qualquer modo, os poetas, um grande poeta, serve
para uma luz provisria, se de facto o mundo no tem um sentido esclarecedor e eu penso
que a existncia ter realmente um sentido, e sobretudo os sentidos que os homens e a
actividade humana lhe conferem.
No muito consolador, mas entre uma clssica perspetiva de uma viso optimista do
mundo, de uma anteviso optimista do mundo, ns no somos obrigados a escolher e,
provavelmente, no temos a capacidade de escolher. Jorge de Sena tinha esse sentimento.
Ns no temos capacidade para essas questes ltimas que nos pomos. Pomos as questes,
mas no temos as respostas, mesmo a questo que ao mesmo tempo a mais alta e mais
infantil de todas, de que existe alguma coisa, em vez de coisa nenhuma. Quem me pode
responder a isso? Apenas a podemos formular. Temos uma ideia que isso tem algum sen-
Eduardo Loureno
98
tido, mas o sentido que tem, ns no o podemos precisar. Est na prpria questo. Quem
d essa resposta? Precisvamos de um Deus para nos dizer qual era a resposta. Ele que
sabe. Se criou, como dizia Jos Saramago, que se explique. Como Ele no d explicaes
corretas s perguntas se no atravs de uma lei deferida, cada um de ns responsvel pela
resposta que d s perguntas que Ele prprio faz, ou a ttulo pessoal ou a ttulo coletivo,
pouco importa.
Na verdade, podemos inverter um pouco a famosa perplexidade de Pascal, a primeira e
mais profunda em relao crena tradicional da civilizao ocidental, enquanto ocidental
crist.
Apostemos que um sentido existe. Se existe, ganhamos tudo, se no existe, no perde-
mos nada.
99
Prmio Eduardo Loureno
IX Edio | 2013
Galeria de Premiados
Jernimo Pizarro: breve perl
Intervenes na cerimnia de entrega
do Prmio Eduardo Loureno 2013
100
101
2004 | Maria Helena da Rocha Pereira
Catedrtica jubilada da Universidade de Coimbra, Maria Helena
da Rocha Pereira desenvolveu ao longo da sua carreira uma intensa
actividade pedaggica e cientca nas reas da cultura clssica
greco-latina, cultura portuguesa e latim medieval. Foi a primeira
mulher catedrtica da Universidade de Coimbra, tendo ensinado ao
longo de 40 anos e publicado mais de 300 trabalhos, entre ensaios
e tradues. Jubilada desde 1995, a especialista em culturas grega
e latina, no abandonou a vida acadmica, continuando a orientar mestrados, a fazer
conferncias, a estudar e a escrever, estando ligada a trabalhos como a traduo completa
da Ilada de Homero.
2006 | Agustn Remesal
Jornalista e correspondente da TVE (cargo que exerceu em Lisboa
de 2000 a 2004), Agustn Remensal natural de Zamora, o que
ditou uma estreita ligao fronteira e a Portugal, compartilhando
vivncias e tradies raianas. Destacou-se pelo seu trabalho literrio
e prossional ligado a Portugal e Espanha, incidindo nas culturas
e identidades fronteirias. O documen trio La Raya Quebrada
uma obra de referncia para a compreenso da histria partilhada
entre Espanha e Portugal.
Galeria de Galardoados
2007 | Maria Joo Pires
Reconhecida internacionalmente como uma exmia intrprete de
compositores do perodo clssico e romntico, como Mozart, Chopin,
Schubert e Beethoven, a pianista Maria Joo Pires percorreu e esgotou
as melhores salas de espectculo do mundo. Exemplo excepcional de
como o talento portugus ultrapassa fronteiras, Maria Joo Pires hoje
uma referncia internacional. Cidad do Mundo, defende a ideia de uma
aproximao entre Portugal e Espanha por considerar que as diferenas culturais entre os dois
pases so no, no fundo, do mesmo tipo das que podem existir, por exemplo, entre a Catalunha
e a Andaluzia. Maria Joo Pires destacou-se pelo trabalho de cooperao e intercmbio
cultural entre Portugal e Espanha, atravs do desenvolvimento de projectos comuns,
com particular realce para os que tm tido lugar na regio raiana.
2008 | ngel Campos Pmpano
Natural de Badajoz, ngel Campos Pmpano (1957-2008)
distinguiu-se enquanto poeta, tradutor, editor e professor. Director
da revista bilingue Espacio/Espao Escrito, um projecto inovador no
domnio das relaes literrias entre os dois pases ibricos, traduziu
destacados poetas portugueses como Fernando Pessoa, Antnio
Ramos Rosa, Carlos de Oliveira, Eugnio de Andrade, Sophia de Mello
Breyner Andersen, Ruy Belo e Al Berto, entre outros. ngel Campos
Pmpano interpretou singularmente a Fronteira, entendendo-a como forma de comunicao
e no de separao. Em 2005 recebeu o Premio Extremadura a la Creacin pelo livro
La semilla en la nieve. A sua obra foi recolhida em diversas antologias.
Galeria de Premiados
102
150
2010 | Csar Antonio Molina
Csar Antonio Molina autor de obras de ensaio, prosa e poesia
e quando desempenhou o cargo de director do Instituto Cervantes
intensicou a colaborao ibrica com o Instituto Cames, realizando
aces conjuntas que se viram reforadas atravs do Ministrio da
Cultura do Governo de Espanha. O seu trabalho cultural a partir do
Crculo de Belas Artes de Madrid ampliou os laos peninsulares com a
criao da Semana de Cultura Portuguesa, referiu o jri, lembrando que como Director
do Instituto Cervantes intensicou a colaborao ibrica com o Instituto Cames, realizando
aces conjuntas que se viram reforadas atravs do Ministrio da Cultura do Governo de
Espanha. Csar Antonio Molina nasceu na Corunha em 1952 e um destacado nome
das letras espanholas, na prosa, na poesia e no ensaio. Alm de ter presidido ao Instituto
Cervantes e ao Crculo de Belas Artes de Madrid, ocupou a pasta da Cultura no anterior
Governo de Jos Luis Zapatero.
2011 | Mia Couto
Escritor, jornalista e bilogo moambicano, Antnio Emlio Leite
Couto nasceu em 1955, na Beira. Filho de uma famlia de emigrantes
portugueses chegados a Moambique no princpio da dcada de
50, frequentou a escola primria na Beira e iniciou os seus estudos
de Medicina em 1971, na Universidade de Loureno Marques
(actualmente, Maputo). Por esta altura, o regime exercia grande
presso sobre os estudantes universitrios. Ligado luta pela independncia de Moambique,
tornou-se membro da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). A partir do 25 de Abril
e da independncia de Moambique, interrompeu os estudos para trabalhar como jornalista.
Em 1985, ingressou na Universidade Eduardo Mondlane para se formar em Biologia. Iniciou
o seu percurso literrio em 1983 com o livro Raiz de Orvalho (poemas). Seguiram-se,
entre outros, Vozes Anoitecidas (1986), livro de contos com que se estreou na co e
que foi premiado pela Associao de Escritores Moambicanos; Cada Homem uma Raa
(1990), Cronicando (1988), livro de crnicas; Terra Sonmbula (1992), o seu primeiro
romance; Estrias Abensonhadas (1994), A Varanda do Frangipani (1996), Contos
do Nascer da Terra (1997),Vinte e Zinco (1999) e Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa
Chamada Terra (2002).
2009 | Figueiredo Dias
Jorge Figueiredo Dias Professor Catedrtico Jubilado da Faculdade de
Direito da Universidade de Coimbra. Ensinou Direito Penal, Processo Penal
e Cincia Criminal naquela Faculdade e, entre outras funes, integrou
o Conselho Cientco da Faculdade de Direito de Macau e foi membro
do Conselho Cientco da Faculdade de Direito da Universidade Catlica
Portuguesa. Tambm foi presidente da Comisso de Reviso do Cdigo Penal
e do Cdigo de Processo Penal, membro do Conselho de Estado (1982/1986) e deputado
Assembleia da Republica de 1976 a 1978. Personalidade incontornvel da nossa cincia
jurdica nacional e internacional, Figueiredo Dias desenvolveu um trabalho relevante em
Portugal e Espanha no mbito das cincias jurdicas e em particular no Direito Penal.
150
2011 | Mia Couto
Jos Mara Martn Patino, Escritor e Telogo Jesuta espanhol, foi
o galardoado com o Prmio Eduardo Loureno 2012. Nasceu em Lum-
brales (Salamanca) em 1925. Licenciado em Filosoa e doutorado em
Teologia desenvolveu uma intensa atividade de cariz social e litrgico
em Espanha. Foi fundador e preside Fundacin Encuentro, uma reco-
nhecida plataforma de debate de cariz independente cujo objetivo a
anlise dos principais problemas da sociedade espanhola, promovendo espaos de com-
preenso e consenso.Para alm do protagonismo histrico e do papel que desempenhou
nos anos da transio para o regime democrtico em Espanha, o jri considerou relevante
a trajetria e a atividade de Martn Patino e da Fundacin Encuentro no desenvolvimento
scio-econmico e coeso territorial na ampla zona transfronteiria entre Portugal e Espa-
nha, nomeadamente atravs do projeto Raya Duero, iniciativa de formao e educao
nos meios rurais de baixa densidade.
2012 | Jos Mara Martn Patino
150
2011 | Mia Couto
103

Jernimo Pizarro: breve perl
Jernimo Pizarro, Professor de Literaturas Hispnicas e investigador da obra de Fernando
Pessoa, foi o galardoado com o Prmio Eduardo Loureno 2013.
A deciso foi anunciada no dia 26 de abril, por Joo Gabriel Silva, Reitor da Universi-
dade de Coimbra, que presidiu reunio do Jri do Prmio Eduardo Loureno 2013.
Jernimo Pizarro, cidado da Colmbia e de Portugal, professor da Universidade dos
Andes, titular da Ctedra de Estudos Portugueses do Instituto Cames na Colmbia e dou-
tor pelas Universidades de Harvard (2008) e de Lisboa (2006), em Literaturas Hispnicas e
Lingustica Portuguesa. No mbito da Edio Crtica das Obras de Fernando Pessoa, publica-
das pela INCM, j contribuiu com sete volumes, sendo o ltimo a primeira edio crtica de
Livro do Desassossego. Em 2013, assumiu funes de comissrio da presena portuguesa
na Feira do Livro de Bogot (Colmbia).
O jri decidiu atribuir o Prmio a Jernimo Pizarro em reconhecimento do seu papel no
desenvolvimento e divulgao dos estudos pessoanos e da sua atividade como promotor da
cultura portuguesa no espao ibero-americano.
O Prmio anual, que tem o nome do ensasta Eduardo Loureno, mentor e diretor hon-
orco do CEI, destina-se a galardoar personalidades ou instituies com interveno rele-
vante no mbito da cultura, cidadania e cooperao ibricas.
Para alm do Reitor da Universidade de Coimbra, Joo Gabriel Silva, o Jri que decidiu
a atribuio do Prmio Eduardo Loureno 2013, era formado por Maria Angeles Serrano,
Vice-Reitora da Universidade de Salamanca, Virglio Bento, Vice-Presidente da Cmara Mu-
nicipal da Guarda, Valentn Cabero e Fernando Rodrguez de la Flor, professores da Universi-
dade de Salamanca, Antnio Pedro Pita e Manuel Santos Rosa, professores da Universidade
de Coimbra e Simonetta Luz Afonso e Carlos Fiolhais, convidados pela Universidade de
Coimbra.
A sesso solene de entrega do galardo a Jernimo Pizarro teve lugar, na Guarda, no
dia 7 de junho de 2013.
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Intervenes na cerimnia de entrega
do Prmio Eduardo Loureno 2013
Joaquim Valente
Presidente da Cmara Municipal da Guarda
com enorme satisfao e orgulho que, uma vez mais, dou nesta sala as boas-vindas
a um ilustre galardoado com o Prmio Eduardo Loureno, em boa hora institudo pelo
Centro de Estudos Ibricos.
Um sentimento redobrado nesta ocasio em que pela ltima vez participo, enquanto
Presidente da Cmara, nesta cerimnia. Dentro de poucos meses os cidados do concelho
da Guarda sero chamados a fazer democraticamente a sua escolha, qual por opo
prpria no me submeto. Mas at por isso, quero aqui testemunhar, sem quaisquer
equvocos, o quanto me honra o quanto nos honra a todos o trabalho realizado nos
domnios da Cultura, da Educao e do Conhecimento, de que o Centro de Estudos Ibricos
dos principais expoentes. Se dvidas existissem, a Vossa presena nesta sesso e nas
oportunssimas reexes que realizaram, ontem e hoje, no colquio sobre Portugal e o
seu futuro seria apenas mais uma prova da dimenso deste projecto, que j ultrapassa
o espao geogrco da Ibria.
Estou certo de que os prximos protagonistas, sejam eles quais forem (quem os ci-
dados, livre e democraticamente, designarem), continuaro a apostar na armao deste
espao de dilogo e cooperao entre dois pases, separados por uma fronteira imaginria
que no representa o m do caminho mas uma linha de horizonte novo, que se dene e
partilha pela Cultura e pelo Saber.
Da minha parte, quero aqui agradecer tudo quanto aprendi e manifestar desde j toda
a minha disponibilidade, enquanto cidado, para promover e defender sempre o Centro
de Estudos Ibricos e participar nas suas iniciativas. Se possvel, e espero que sim e por
muito anos, no prazer da companhia do Senhor Professor Eduardo Loureno, porque esta
a sua Cidade aquela que, depois de visitada pela primeira vez, o preparou para no se
admirar em nenhuma das outras; aquela que lhe abriu as portas para o Mundo; aquela
onde se reencontra consigo e com o seu tempo; aquela onde descobre, sempre, o comeo
do Labirinto.
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nesta sua Cidade, onde est a sua Biblioteca, que continuaremos a pugnar para a
concretizao do desao que nos fez por ocasio do Oitavo Centenrio.
Estvamos em 1999 quando nos lanou a ideia da criao do Centro de Estudos
Ibricos, impulsionando a Guarda a rearmar a sua centralidade e valorizar o espao
transfronteirio.
Um desao no teria sido possvel sem o empenho e compromisso das Universidades
de Coimbra e de Salamanca e do Instituto Politcnico da Guarda, que ousaram embarcar
com a Cmara Municipal nesta aventura.
Ao longo destes anos, o Centro de Estudos Ibricos tem sabido armar-se como espao
de dilogo e investigao, encontro de culturas e centro de transferncia de conhecimentos,
congregando vontades entre pessoas e instituies.
A Guarda vai continuar a honrar esta enorme responsabilidade, para que, utilizando as
palavras do senhor Professor, uma simples sugesto se converta em vida partilhada.
O percurso do Centro de Estudos Ibricos assume-se cada vez mais numa perspectiva
alm-fronteiras. O Prmio Eduardo Loureno, institudo em 2004 e destinado a galardoar
personalidades ou instituies com interveno relevante no mbito da cultura, da cidadania
e da cooperao ibricas, tem acompanhado esta perspectiva.
Por isso o jri entendeu este ano deixar o espao ibrico europeu galardoando um
investigador da Ibria para alm do Atlntico. Um cidado colombiano que se apaixonou
por Portugal e pela sua cultura e que passou tambm a ser cidado portugus.
O Professor Jernimo Pizarro vai hoje receber a Edio de 2013 em reconhecimento da
sua atividade como promotor da cultura de Portugal no cada vez mais importante espao
ibero-americano.
Parabns, Senhor Professor.
Felicitamo-lo e estamos-lhe gratos pelo seu trabalho de mensageiro incansvel de
Portugal em novos mundos.
Este tambm , no m de contas, o Esprito da Guarda.
Bem-Hajam.
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Joaquim Ramos de Carvalho
Vice Reitor de Relaes Internacionais da Universidade de Coimbra
Em representao do Sr. Reitor da Universidade de Coimbra cumpre-me manifestar a
profunda satisfao da Universidade de Coimbra ao estar presente em mais uma cerimnia
de atribuio do Prmio Eduardo Loureno, atribudo pelo Centro de Estudos Ibricos, um
prmio e um centro que nos so particularmente queridos.
O Centro de Estudos Ibricos representa para UC, de facto, uma iniciativa muito
relevante: um elemento importante da nossa estratgia de internacionalizao e temos
em relao ao Centro as maiores expectativas futuras. Como sabem a atual liderana da
Universidade de Coimbra relativamente recente, mas j soubemos reconhecer aqui um
frtil campo de trabalho feito e de futuras oportunidades.
As razes do nosso empenho tornam-se particularmente transparentes neste momento
de entrega do Prmio ao Professor Jernimo Pizarro, ao reconhecermos a importncia
e signicado de um trabalho que transcende o espao ibrico. Agraciamos algum que
tem feito um trabalho de divulgao global de um dos exponentes mais emblemticos da
cultura portuguesa, Fernando Pessoa, atravs de um notvel esforo de divulgao no seu
pas de origem, a Colmbia, mas tambm nos Estados Unidos e em muitos outros palcos
internacionais acadmicos.
A dimenso global do nosso patrimnio comum ibrico algo que entendemos como
fundamental e a sua divulgao como atividade da maior importncia estratgica. E por
isso, em nome do Sr. Reitor, com muito prazer que cumprimento e felicito o agraciado e
agradeo Cmara Municipal da Guarda todo o empenho, esforo, dedicao e entusiasmo
que tem colocado na dinamizao deste Centro, que , de facto, para ns, fundamental,
agradecimento que obviamente estendo ao Sr. Professor Eduardo Loureno da ideia original
que permitiu que tudo isto fosse possvel.
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Noemi Domnguez Garca
Vice Reitora de Relaes Internacionais da Universidade de Salamanca
Pensando en este viaje que me haba de traer hasta aqu, vena a mi mente ese Duero
que es una parte de la frontera entre la provincia de Salamanca y Portugal. Ese Duero que
a veces nos une y a veces nos separa. Pensaba tambin en esas ciudades como Buda y Pest
que separadas y unidas por un ro acabaron siendo una sola por los puentes tendidos entre
ellas.
Ya otros han dicho que los traductores son como puentes entre dos culturas y el trabajo
de los traductores es, sin duda, meritorio y necesario. Pero algunos traductores van mucho
ms all y se convierten, adems, en los mejores especialistas acerca de los autores que
traducen. Este es el caso de Jernimo Pizarro. No es fcil buscar informacin sobre Pessoa
en espaol sin encontrarse a cada paso con Jernimo Pizarro.
Siguiendo con mi metfora del puente, supongo que a veces habrn tenido como yo
la sensacin de olvidarse de que el puente es puente y que llega a parecer que el puente es
una parte ms del camino, que se ha integrado en l.
Por eso celebro mucho que me hayan invitado a este acto. Jernimo Pizarro se ha pre-
guntado en varias ocasiones si existe Pessoa. l basa su interrogante en lo fragmentario de
su obra. Yo, a mi vez, me estaba preguntando si existe Jernimo Pizarro, si no se tratara
quiz de otro heternimo de Fernando Pessoa elegido por l para reescribir toda su obra
en lengua espaola. Aunque el motivo de mi pregunta fuese, precisamente, el contrario:
mucho de lo que Pessoa es para quienes hablamos espaol es inseparable de Jernimo
Pizarro. Deca, pues, que celebro que me resuelvan la duda y poder felicitar personalmente
a don Fernando, perdn, a don Jernimo por este premio.
Y por todo esto que les digo y por lo muchsimo que se queda sin decir, no se me ocurre
candidato ms merecedor de este premio que promueve no ya el intercambio entre Portugal
y Espaa, sino entre dos mundos mucho ms amplios como son la lusofona y la comunidad
de habla hispana. Enhorabuena, Sr. Pizarro.
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Eduardo Loureno
Ensasta, Director Honorco do CEI
O mais natural seria que o Presidente do Jri deste Prmio, o Senhor Reitor da Universi-
dade de Coimbra, estivesse aqui no meu lugar. um pouco bizarro, no quero que isto rime
com Pizarro, que seja eu quem aqui esteja, embora seja com muito orgulho e muita alegria
que aqui estou neste momento no dia em que se confere o Prmio ao escritor e investigador,
o Professor Jernimo Pizarro.
Nem sempre me foi possvel estar na Guarda noutras ocasies em que outras pessoas
receberam este Prmio e aproveito esta ocasio para saudar um dos premiados que no tive
ocasio de felicitar quando recebeu este mesmo Prmio, o jornalista Agustn Remesal que s
agora tive a honra de conhecer!
A Senhora Vice-Reitora da Universidade de Salamanca deu a tnica da situao muito
particular em que se encontra algum que intitulou outro e o encontra no seu caminho,
que se a pessoa se heteronimiza de maneira a podermos jogar indenidamente o jogo dos
reexos que essa heteronmia produz, por exemplo, podia lembrar-me que alm de ser o
mais jovem dos heternimos pessoanos, Jernimo Pizarro tambm fosse uma reencarnao
do famoso conquistador Colombo Pizarro, mas ele tem algumas razes prprias para em seu
prprio nome receber este Prmio que o Jri achou bem conferir-lhe e que foi grato dar-lhe
o meu nome e quero saud-lo dessa condio.
Os pessoanos comeam a constituir uma famlia particular que se multiplica e este Pr-
mio a ocasio de dar uma expresso concreta a uma das intenes que me levaram, em
tempos, atravs de passagem na altura em que se celebrava um centenrio da nossa querida
Cidade, a sugerir a criao do Centro de Estudos Ibricos. Mas nunca imaginei que dessa
simples sugesto, que provavelmente nunca teria passado a efetivar-se se quem de direito a
no acolhesse, entre ns o Presidente da Cmara dessa poca, e igualmente isso me pareceu
importante para o futuro dessa sugesto que um Presidente que eu muito admiro e estimo,
o Doutor Jorge Sampaio, tivesse acolhido essa sugesto e estivesse disposto a incitar aqueles
que me ouviram nesse momento a tom-la a srio. Ora nunca imaginei - que apesar de tudo
tenho pouca imaginao - que essa sugesto aludisse, e a comparao muito atrevida e um
pouco absurda, ao famoso arbusto de que fala o Evangelho, que muito modesto mas que
cresce e onde veem pousar as aves do cu aqui no sero propriamente as aves do cu mas
j certo nmero de pessoas que, a partir deste Centro e atravs deste Prmio, levaram o
nome da nossa cidade, e atravs dele um pouco do nome da nossa prpria cultura, no s ao
espao ibrico, a quem em princpio se destinava, mas para alm do espao ibrico, um espa-
o lho desta mesma Ibria como o caso do primeiro destes premiados latino-americanos,
o jovem colombiano Jernimo Pizarro.
A Colmbia j existia para ns no s aqueles que amam, conhecem a Amrica Latina
mas porque a Colmbia teve a sorte de ter entre eles um verdadeiro gnio de co cha-
mado Garca Mrquez, que ps com outros grandes Latino-americanos, colocou a Amrica
Latina na Galxia da Cultura Universal. Quanto a Jernimo Pizarro, no sei exatamente quais
os caminhos que o levaram a vir da sua Amrica, da sua alta Bogot, ao p da qual a nossa
Guarda, a mais alta cidade do Pas, uma pequena colina - at aqui nossa beira e at Por-
tugal e a interessar-se como ele fez por Fernando Pessoa. So inumerveis naturalmente os
exegetas da obra de Fernando Pessoa, e ele o ltimo mais conhecido com outro que no
Latino-americano mas americano Zenith.
No caso de Jernimo Pizarro depois de ter recebido este Prmio, li nos jornais que ele
tinha declarado que a obra de Pessoa ainda no foi sucientemente explorada, que ainda
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h, por assim dizer, uma outra arca, sem arca invisvel mas real ao mesmo tempo que conti-
nua a merecer a ateno de quem se interessa pela obra de Fernando Pessoa, alm daquela
que j foi publicada, e ele mesmo um exemplo de que certas obras de Fernando Pessoa
e, particularmente, aquelas de mais difcil acesso e compreenso que so as dos primeiros
tempos da vida e da obra de Fernando Pessoa merecem at hoje. O nosso Premiado autor
de uma obra extremamente interessante sobre as relaes entre poesia e loucura, um tema
que diz respeito a Fernando Pessoa, por Pessoa ter vivido toda a sua adolescncia com uma
espcie de fascnio mrbido e inquietante convicto de que gnio e loucura tinham uma
relao ntima entre eles, o que no era coisa nova porque toda a antiguidade j tinha tido
essa percepo. ao estudo pormenorizado desse fascnio, quase tentao, de que Jernimo
Pizarro consagrou um ensaio notvel que bastaria e basta para merecer o Prmio. Fernando
Pessoa um poeta, hoje, universalmente conhecido e no ser a ltima vez que algum se
debrua sobre ele, convicto e com razo, de ter acrescentado alguma coisa s exegeses de
outros mais velhos e j alguns deles desaparecidos, outros em vias de desaparecimento mais
ou menos crepuscular. Fernando Pessoa, ele prprio, referiu num poema a espcie de ci-
me, quase de raiva que ele tinha por saber, como ele diz, que o menor dos seus versos seria
mais eterno e mais perene que ele prprio e que j h muito tempo a sua memria, a no
ser aquela inscrita nos seus prprios versos, teria desaparecido mas os versos continuariam,
como se tivessem uma existncia em si que ele nunca realmente alcanaria, porque ns so-
mos eternamente efmeros ou efemeramente eternos. E verdade que h um drama, um
drama intelectual, ainda mais doloroso do que este cime do poeta de si mesmo, por aquilo
que ele criou, que a dos seus crticos dos seus exegetas. Pode perder-se uma vida inteira ao
servio de pessoas convencidos de que deciframos o seu mistrio e quando estvamos to
contentes de ter decifrado o mistrio ou enigma, vem outra gerao que prope um outro
enigma e assim sucessivamente. Aquilo que consolador, para quem escreve um poema
verdadeiramente digno desse nome ou uma co, qualquer coisa que garante a algum
subjetivamente uma espcie no s de alegria criadora da mais consoladora de todas mas
uma espcie de eternidade sensvel. Mas um crtico, uma exegese, nunca est seguro disso,
pois ele escreve, passa uma vida dedicada realmente ao estudo ou devoo com o outro
e depois outras devoes relegam-no para o seu passado. natural que cada gerao que
vem tenha sobre os grandes autores a sua prpria viso e que sobre essa viso a exegese
daqueles que os precederam se torne menos clara, ou mesmo perca a fora que j teve. Pro-
vavelmente, algum dia, outros autores, mais novos ainda que ele, escrevero ou reescrevero
o que ele j escreveu sobre essa vida imaginria, que todas o so, mas a de Fernando Pessoa
voluntariamente e s pura imaginao.
Em todo o caso, grato para quem est no passado dessa exegese, como eu, receber
a companhia e o reforo dum jovem exegeta com as suas novidades. Provavelmente, todos
os crticos tm essa misso de enterrar aqueles que os precederam com ores, e esse um
belo enterro. bom que os mais jovens renovem aquilo que os mais velhos tentaram fazer e
o nosso Premiado to jovem que pode ainda conhecer o destino daqueles que o precede-
ram. Ele est de parabns e tenho a certeza que no s o estudo de Pessoa, mas o estudo de
outros poetas merecer dele a mesma ateno que ele dedicou j a Fernando Pessoa.
Parabns, meu caro Jernimo Pizarro! Parabns e agradecimentos por ter includo na
galxia Pessoa um espao que at agora era um espao possvel, mas no real. Passou para o
outro lado do Atlntico a lngua espanhola, onde j estaria para poetas, mas agora um jo-
vem colombiano latino-americano que consagra o melhor do seu esforo ao estudo do nosso
poeta, que no tem ptria seno a ptria que ele prprio cedeu escrevendo os versos que
escreveu. Mas bom que na lngua espanhola do outro lado do Atlntico ele d a conhecer
mais do que at agora se conhecia, o Fernando Pessoa, e isso justicaria que s por isso o
Centro de Estudos Ibricos tivesse sido inventado e criado. Os meus agradecimentos.
Texto transcrito a partir da gravao da comunicao proferida por ocasio da sesso de entrega do Prmio Edu-
ardo Loureno - 2013.
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Jos Barreto
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
Comeo por saudar o inspirador da criao do Centro de Estudos Ibricos, Prof. Eduardo
Loureno, aqui presente, gura maior das letras e do pensamento portugueses, a quem esta
conferncia presta homenagem por ocasio do seu recente aniversrio. Queria especialmente
evocar o exemplo que o seu labor pioneiro ofereceu s geraes mais novas de estudiosos
pessoanos e o estmulo que muitos receberam dele no passado e continuam no presente a
receber. Qualquer encorajamento vindo deste Mestre sempre um prmio.
Cabe-me a grata tarefa de fazer o elogio do galardoado com o prmio Eduardo Loureno
de 2013, o Dr. Jernimo Pizarro.
Conheo particularmente bem a pessoa do premiado, o seu currculo acadmico, a sua
extraordinria actividade como investigador na ltima dcada, a vasta obra que j publicou
e o papel multiforme que tem desempenhado na divulgao da literatura e da cultura por-
tuguesa aqum e alm-fronteiras, nomeadamente no espao ibero-americano.
Apesar de bastante mais velho do que ele, tenho tido, desde h alguns anos, a hon-
ra e o proveito de pertencer ao nmero dos que tm colaborado assiduamente com
Jernimo Pizarro no estudo e edio dos escritos de Fernando Pessoa e que com ele tm
participado em diversos projectos e reunies cientcas em Portugal e no estrangeiro
conjunto de actividades em que Jernimo Pizarro se destaca, discretamente, como o
grande impulsionador. Muitos so os que recebem dele um permanente incentivo e auxlio
no trabalho. A sua produtividade infatigvel a todos causa admirao. Independentemente
da amizade que a ele me liga, no posso omitir o conhecimento directo que eu e bom
nmero de outros investigadores portugueses e estrangeiros temos da sua generosidade,
disponibilidade, contagiante dinamismo, abertura de esprito e, no em ltimo lugar, da
sua seriedade. Estas qualidades humanas de Jernimo Pizarro espelham-se e fruticam na
excelncia do seu labor cientco e no nvel de ecincia que imprime ao trabalho colectivo,
em equipas informais sob a sua superviso ou efectiva liderana.
Chegado ao nosso pas no ainda h uma dcada e meia com vinte e poucos anos
de idade, recm-licenciado pela Universidad de los Andes, em Bogot, Jernimo Pizarro
completaria a sua formao acadmica entre Portugal e os Estados Unidos, com um mestrado
em Estudos Portugueses pela Universidade Nova de Lisboa, concludo em 2003, e depois, a
um ritmo muito invulgar, o doutoramento em Lingustica Portuguesa pela Universidade de
Lisboa, em 2006, e o doutoramento em Literaturas Hispnicas pela Universidade de Harvard,
em 2008. Durante esses anos integrou tambm a chamada Equipa Pessoa, isto , o grupo
de trabalho criado pelo governo para o estudo do esplio e edio crtica da obra completa
de Fernando Pessoa. Foi ainda colaborador do Centro de Lingustica da Universidade de
Lisboa e do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa.
Foi s em 2003 que Jernimo Pizarro, ao travar conhecimento na Biblioteca Nacional
com o esplio literrio de Fernando Pessoa, teve a epifania, como ele diz, que iria determinar
o principal objecto do seu trabalho na dcada seguinte. O jovem desejoso de pr em prtica
e desenvolver o saber adquirido tinha-se deparado com o esplio trilingue de um grande
escritor europeu do sculo XX um acervo imenso e algo caoticamente organizado, imerso
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em confuso cronolgica, sem catlogo detalhado, j visitado por muitos e estudado por
alguns especialistas, mas ainda vastamente inexplorado e s muito parcialmente divulgado.
Eram as dezenas de milhares de pginas de texto que o escritor guardara ao longo da vida,
a uma mdia de quase trs pginas por dia. O contedo da famosa arca cujo estado era
bem o reexo dos conhecidos constrangimentos existenciais da vida de Fernando Pessoa e
do modo como esta fora abruptamente interrompida aos 47 anos de idade permanecia
aberto a investigadores corajosos, de preferncia com uma boa dose de obsesso e de
gosto pelo trabalho policial, que aceitassem o imenso desao daquela massa de papis,
respeitassem a sua verdade e lhe quisessem devotar um trabalho crtico persistente e rigoroso,
contemplando especialmente a vertente no potica da obra pessoana, a menos divulgada e
estudada at ento. Restava por fazer muito do trabalho mais duro: era necessrio enfrentar
com saber e denodo aquela multido de textos, muitos deles inacabados ou fragmentrios,
de penosa legibilidade e trabalhosa contextualizao. A Equipa Pessoa tinha-se ocupado a
partir de 1990 quase s da edio crtica da poesia. Numa consso do seu responsvel, os
muitos milhares de pginas de texto no potico eram tendencialmente encarados como
o resto. Essa depreciao da obra em prosa vinha de trs, desde os primeiros editores
literrios de Pessoa, nos anos 40. Ora tornou-se com o tempo evidente, graas ao trabalho
de vrios investigadores e editores literrios e, muito em particular, graas a Jernimo
Pizarro, que redutivo rotular o escritor e intelectual visionrio Fernando Pessoa como um
poeta, porque ele foi, alm de grande poeta, um prosador de idntica valia e tambm
um singularssimo pensador losco, sociolgico e poltico, um ensasta de interesses
muito variados, um jornalista interventivo, um cultor de saberes esotricos, um tradutor e
vrias outras coisas mais. Uma personalidade plurifacetada com uma actividade artstica e
intelectual multipolar galxia Fernando Pessoalhe chamou Eduardo Loureno. Como
Jernimo Pizarro compreendeu, essa galxia tinha que ser abordada na totalidade do ser
que estava no seu centro e a sua obra reconstruda, a partir das fontes, nessa perspectiva
globalizante e unicadora.
Atingindo rapidamente o patamar mais alto do trabalho lolgico de crtica textual
junto do esplio pessoano, Jernimo Pizarro tem-se dedicado ao longo dos ltimos dez
anos reconstruo e construo da obra Fernando Pessoa. Reconstruo no sentido, por
exemplo, de ler, xar e editar os textos inditos, mas tambm de reler e reeditar escritos que
no passado tinham sido publicados com deciente critrio. Jernimo j considerado um
dos melhores decifradores da tremenda caligraa pessoana, o que muito de realar sendo
o espanhol a sua lngua materna. Reconstruo quer dizer tambm repor laboriosamente
ordem no caos, reunir fragmentos ans ou dispersos, identicar ncleos temticos e descobrir
conexes escondidas entre textos ou projectos. Quer dizer ainda datar com o maior rigor
possvel, a partir da materialidade do texto e do seu suporte, grande nmero de escritos sem
data ou incorrectamente datados no passado, restituindo assim o contexto cronolgico a
uma obra que, sem ele, corre o risco de ser decientemente interpretada, como j o tem sido
repetidamente. Por construo entenda-se algo mais complexo e arriscado, s ao alcance
de muito poucos, pois essa aco envolve tomar decises que o autor no tomou ou deixou
apenas esboadas. Assim a deciso de Jernimo Pizarro de propor nova congurao para a
edio de uma obra grandiosa, mas irremediavelmente estilhaada e inacabada, como o Livro
do Desassossego, ou a deciso de enveredar pela edio autnoma da prosa de lvaro de
Campos, at agora principalmente encarado como poeta. Com este paciente e sistemtico
trabalho de reconstruo e construo, a que consagrou os melhores anos da sua juventude
despertando alis essa circunstncia etria, aliada sua qualidade de estrangeiro, alguns
sentimentos maus conselheiros , com este trabalho, dizia eu, Jernimo Pizarro tem vindo
a estabelecer novos padres de exigncia e qualidade, contribuindo destacadamente para
revolucionar os estudos pessoanos e fazer avanar a edio crtica de obras literrias em
Portugal. Graas ao labor de Pizarro, tambm uma nova sionomia do Fernando Pessoa
escritor, intelectual e homem que tem vindo a surgir.
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No irei sobrecarregar a audincia com o longo rol das obras de Jernimo Pizarro nesta
dcada. Como falei da sua notvel produtividade, prov-la-ei mencionando os principais
marcos da sua edio crtica de Pessoa, desde 2006: Escritos sobre Gnio e Loucura, Obras
de Jean Seul de Mluret, A Educao do Stoico, Sensacionismo e Outros Ismos, o vol. I dos
Cadernos, Carta a um Heri Estpido, Livro do Desasocego, Provrbios Portugueses (co-
editor), Prosa de lvaro de Campos e o mais recente Ibria: introduo a um imperialismo
futuro (co-editor), agora publicado tambm em Espanha. Junte-se, na sua qualidade de autor,
organizador ou co-organizador, estes livros publicados desde 2007 em Portugal, Colmbia,
Inglaterra e Espanha: Fernando Pessoa: entre o gnio e a loucura, A Arca de Pessoa: novos
ensaios, O Guardador de Papis, A Biblioteca Particular de Fernando Pessoa, Portuguese
Modernisms. Multiple Perspectives on Literature and the Visual Arts, La mediacin editorial,
Pessoa Existe? E mais duas edies pessoanas bilingues: Todos los sueos del mundo /
Todos os Sonhos do Mundo e Plural como el universo. O tempo curto para dizer algo
sobre cada um destes livros entre os quais avultam meia dzia de obras de grande vulto,
marcos histricos da edio crtica da prosa pessoana para no falar j das restantes
publicaes de Pizarro no mesmo curto perodo, compreendendo dezenas de artigos ou
captulos de livros publicados em Portugal e no estrangeiro. Isto ao mesmo tempo que ia
promovendo e coordenando reunies cientcas no pas e fora dele, organizando nmeros
temticos de revistas internacionais, criando e dirigindo coleces de livros e a nova srie das
Obras de Fernando Pessoa na editora tica, bem como participando em outros projectos
colectivos, orientando teses, dando aulas, etc. Quero destacar, por ser um trabalho talvez
menos conhecido do pblico, o monumental catlogo da Biblioteca Particular de Fernando
Pessoa, obra de grande qualidade produzida por um trio colombiano-argentino-italiano
de investigadores liderados por Pizarro e que, como complemento, ainda digitalizaram em
regime de trabalho voluntrio todos os livros da biblioteca pessoana, mais de mil ttulos,
que a breve trecho caram disponveis online, no site da Casa Pessoa, para todo o mundo.
Esse trabalho mereceu a Pizarro em 2010 uma medalha da cidade de Lisboa. Acrescente-
-se o igualmente valioso trabalho de digitalizao, realizada por ele e outro trabalhador
benvolo, por sinal alemo, da parte do esplio de Fernando Pessoa que cou na posse dos
descendentes, acervo de milhares de pginas, na sua maioria desconhecidas, trabalho que
foi depois cedido Biblioteca Nacional.
Em 2011, Jernimo Pizarro liderou a partir da Colmbia a criao da primeira revista
electrnica de estudos pessoanos, Pessoa Plural, organizada em moldes acadmicos inter-
nacionais, com a colaborao de Onsimo Teotnio de Almeida na Universidade de Brown
e Paulo de Medeiros na Universidade de Utreque, uma revista bianual cujos primeiros
nmeros, sob a sua direco, caram disponveis em 2012. Pessoa Plural a primeira revista
internacional de estudos pessoanos. a segunda revista de estudos pessoanos, trinta e
poucos anos depois de Persona, criada no Porto no nal da dcada de 1970 pelo Prof.
Arnaldo Saraiva.
Recentemente, nesta etapa da sua vida acadmica que decorre novamente com sede na
Colmbia, Jernimo Pizarro tem ligado o seu nome promoo de sucessivas e importantes
iniciativas de divulgao da cultura portuguesa naquele pas sul-americano, como a
Semana de Portugal, que teve lugar na Universidad de los Andes, em Bogot, em 2011.
No mesmo ano tinha sido criada na mesma universidade, em cooperao com o Instituto
Cames, uma ctedra de estudos portugueses com o nome de Fernando Pessoa, de que
Pizarro foi nomeado titular. Mais recentemente, em Abril deste ano, Jernimo Pizarro foi o
comissrio da presena portuguesa na importante Feira Internacional do Livro de Bogot,
de que Portugal foi convidado de honra, aonde levou mais de vinte escritores portugueses e
lusfonos e em que foram apresentadas dezenas de novas tradues de obras da literatura
lusfona, alm da realizao de um conjunto de outros eventos culturais. Pela excelncia
do seu desempenho nestas tarefas recebeu muito recentemente duas condecoraes do
114
Estado portugus.
O Prmio que hoje lhe conferido no constitui apenas o reconhecimento de toda a
actividade pretrita do galardoado, pois que, dada a sua juventude e os horizontes que
se abrem sua frente, representa tambm um valioso incentivo prossecuo e pleno
orescimento da sua brilhante carreira como investigador, professor, estudioso das literaturas
ibricas e ibero-americanas e divulgador da literatura portuguesa, muito em particular da
obra pessoana. Por tudo o que enumerei, Jernimo Pizarro uma clara mais-valia para a
cultura portuguesa e para a sua divulgao alm-fronteiras. O Centro de Estudos Ibricos,
ao atribuir-lhe o prmio Eduardo Loureno, provou t-lo compreendido plenamente. Pena
como j foi dito e escrito por outros que na segunda ptria a que Jernimo Pizarro
desejou ligar-se indelevelmente, qual tantos servios tem prestado e onde to notvel
currculo acadmico construiu, no tenha ainda uma ctedra Fernando Pessoa numa uni-
versidade, nem lhe tenha sequer sido oferecido um lugar de professor, ao qual, pelo seu
indiscutvel mrito, mostrou ter pleno direito. Sustentando o grosso do seu trabalho de uma
dcada quase s com bolsas nacionais e norte-americanas, em 2011 Jernimo Pizarro sentiu
porque ns lho zemos sentir por inrcia, impotncia ou simplesmente incria que tinha
que olhar pela sua carreira, regressando como j disse, esperemos que transitoriamente,
ptria de origem. O prmio que hoje recebe representa por isso tambm um sinal muito forte
e oportuno, para que se repare uma situao que nem na crise por que passamos encontra
justicao plausvel e para que possamos num futuro prximo ter Jernimo Pizarro de volta
a Portugal. Trata-se no de o roubarmos sua primeira ptria ou actividade acadmica
transnacional, mas de lhe assegurarmos aqui as condies ideais ao prosseguimento de um
trabalho precioso em que ele provou ser o mais capacitado. E com esta nota de esperana
encerro o meu discurso, agradecendo o convite do Centro de Estudos Ibricos.
115
Jernimo Pizarro
Prmio Eduardo Loureno 2013
H pouco tempo, em Bogot, uma amiga portuguesa disse, numa reunio: Cultu-
ralmente, Portugal sempre foi avesso mudana. uma Nao pouco intervencionista e,
como tal, menos reformista. Confesso que esta declarao me chocou, particularmente
numa altura em que as redes sociais esto to cheias de vozes e alvitres e os locais de
deciso poltica to vazios de pessoas e aces. No sei qual a sada para a crise actual,
que voltou a tornar vigentes tantos textos da gerao de 70 e dos Vencidos da Vida, mas sei
que sem uma transformao signicativa no andamento do Pas que conhecemos e tanto
amamos, ser difcil transformar a nossa vidinha essa palavra to portuguesa, a que
Alexandre ONeill foi to sensvel em Feira Cabisbaixa, e no s numa Vida, com maiscula
de dignidade e plenitude.
As conquistas da Europa, que se medem cidado a cidado, nomeadamente nos planos
social e cultural, no podem ser colocadas em cheque por uma crise que menos dos
valores europeus, do que de uma inrcia individual e colectiva demasiado prolongadas.
Mudar, s vezes, uma armao de Vida, um modo de proteger o nosso patrimnio,
material e imaterial, de abandonar uma rotina, tantas vezes to mansa, quase vegetal, a
que nos submetemos por melancolia ou cansao. E Portugal precisa de mudar de nimo e
de rumo, e para o fazer tem de se abrir, como j antes o fez tantas vezes, ao mundo, para
l da prpria Europa, sem abandonar, naturalmente, a prpria Europa, que ter de sacudir
o seu imobilismo, o que Eduardo Loureno bem retratou numa frase simples: Esta Europa
tornou-se um museu de si mesma.
Cansativa Europa esta, de equipas incultas de gestores e contabilistas viajantes, impondo
restries, sem criar, em simultneo, as condies para tornar mais pujantes cada um dos
pases visitados. Mas basta lembrar, para sonhar um pas do novo milnio, a forte identidade
nacional, ibrica e mediterrnica, a vitalidade expandida e universalista da lngua lusfona, a
febre sempre viva de independncia e liberdade. Basta lembrar o tempo e os feitos de uma
longa e surpreendente Histria, pautada sempre pela capacidade de luta e superao das
diculdades.
Neste sentido lamento profundamente a existncia e a perseverana de todo o tipo
de redutos fechados, a que as Universidades tambm no escapam, numa espcie de
apoucada nostalgia do senhorio e do feudo, e celebro amplamente a abertura, o dilogo,
a cooperao e o esprito construtivo, sem mediar falsas fronteiras e outros absurdos
limites e poderes. Concordo com Guilherme dOliveira Martins quando disse que: A cultu-
ra portuguesa sempre se tornou mais rica, abrindo-se, dando e recebendo. E no s a
portuguesa: qualquer cultura sempre se tornar mais rica quando se abrir, pronta a dar e a
receber. Hoje, na Amrica Latina, os pases mais pobres so os culturalmente mais fechados.
Hoje, na Europa, os pases mais ricos so os culturalmente mais abertos. E um dos mais
abertos, sem dvida, e desde as suas origens, Portugal, pelo que, se ao arrepio da Histria
no se deixar limitar nanceiramente, s poder ser tambm um dos pases mais ricos. Os
portugueses sempre foram um povo aberto e plural. Tanto que Fernando Pessoa refundou a
identidade portuguesa sonhando-se, a si prprio, prolixamente diverso. E nunca esteve to
s como poderia parecer.
116
Falar da identidade de um povo tambm falar da sua capacidade de inclume
projeco no mundo, por reexo e refraco, preservando as diferenas e exaltando as
anidades, abrindo passo ao que Oliveira Martins certeiramente chama mltiplas trocas e
complementaridades. Esse o Portugal que somos. Que sempre fomos. De p e de braos
abertos.
E hoje, portanto, venho aqui agradecer esses braos abertos com que este pas me
recebeu h mais de uma dcada e rearmar os laos transatlnticos que me unem com a
literatura e a cultura portuguesas, desde que aceitei ser o titular da Ctedra do Cames
Instituto da Cooperao e da Lngua na Colmbia e o Comissrio da visita portuguesa
Feira Internacional do Livro de Bogot, 2013; e j muito antes, desde que, quer atravs
dos meus estudos de ps-graduao, quer atravs dos trabalhos crticos que tenho levado
a cabo, tentei aproximar as literaturas portuguesas e hispnicas. Neste momento, em que
divido o meu tempo mental e fsico entre o continente europeu e o americano, sinto que
estou a viver nos dois mundos em que me formei e encaro com serenidade e alegria esta
partilha.
neste contexto que aceito, humilde e reconhecidamente, a honra deste Prmio! Tudo
farei para o merecer!
Uma outra amiga, tambm portuguesa e, casualmente hoje parte da minha famlia,
disse-me, h muito tempo, que tinha aprendido a pensar com Eduardo Loureno; que s
achava que tinha comeado realmente a pensar depois de passar por Eduardo Loureno. E
que um dia, recentemente, quando se encontraram no adro da Baslica da Estrela, durante
o acto ocial que assinalou a trasladao dos restos mortais de Jorge de Sena, seu primo,
foi capaz de dizer isso mesmo e pessoalmente a Eduardo Loureno, beijando-lhe as mos,
que eram a fonte material da sua escrita. Haver algo mais sagrado e mais fundo que possa
dizer-se de um Mestre?
Eduardo Loureno, na sua Lembrana espectral da Guarda, com essa linguagem dura
e cndida que tambm me ensinou a pensar, lembrou uma frase de Verglio Ferreira, Da
minha lngua v-se o mar, e disse que era curioso que o Verglio Ferreira a tivesse dito,
porque da sua lngua natal, da lngua desta beira serrana, no se v o mar. De Bogot
tambm no se v o mar, mas pressente-se, oculto e longnquo, por trs das muralhas
andinas, e esse mar, simbolicamente, um elo entre a Europa e a Amrica. O mar , foi-nos,
porta para o mundo, disse Eduardo Loureno. E, num outro discurso armou que a Todos
ns ibricos convinha repensar quem fomos, quem realmente somos e quem podemos
ser. Todos ns ibricos. Pois bem, deixem-me apenas reiterar que o mar pode continuar a
ser o limiar do mundo para muitos pases, nomeadamente para Portugal, e que convm,
claro, repensar quem somos. Mas no apenas ns ibricos, mas ns ibero-americanos,
numa iniciativa Trans-ibrica, como disse o Mestre Loureno (CEI Dez anos), porque
como o prprio disse, citando-o uma ltima vez, a Amrica no seu conjunto, desde o
norte at ao sul da Patagnia [] no o nosso passado, , eu penso, neste momento,
de uma maneira muito forte, o nosso futuro (in A Pennsula como Problema Europeu).
Eis o Eduardo Loureno vidente, o Eduardo Loureno profeta, que mesmo sendo resistente
s sedues exteriores e moldado como a pedra dura para resistir ao vento (in Oito
Sculos de altiva Solido), percebe a necessidade de uma abertura trans-ibrica, de uma
abertura para a Amrica no seu ubrrimo conjunto.
Sim, Eduardo Loureno ensina-nos a pensar, sugere-nos caminhos, orienta-nos em
tempos de labirintos e fantasmas.
justo que neste lugar e nesta ocasio eu reconhea que sem o guia de Eduardo
Loureno, eu no teria sido iniciado em Fernando Pessoa, eu no teria ultrapassado o
limiar de um conhecimento incipiente e, em suma, eu no estaria hoje nesta sala a receber
117
este prmio. Eduardo Loureno foi o primeiro Mestre, antes de eu concluir estudos em
duas universidades portuguesas, onde tambm encontrei outros decisivos orientadores e
amigos. Lembro aqui Fernando Cabral Martins, Isabel Allegro de Magalhes, Fernando J. B.
Martinho, Ivo Castro, Manuel Gusmo, Joo Dionsio, Arnaldo Saraiva, Maria Aliete Galhoz,
Onsimo Almeida, Paulo de Medeiros, Patricio Ferrari, Claudia Fischer, Antnio Cardiello,
Pauly Ellen Bothe, Steffen Dix, Jos Barreto. Eles e muitos outros.
118
119
CEI
Actividades | 2013
120
121

I. Ensino e Formao
XIII Curso de Vero
Espaos de Fronteira, Territrios de Esperana
Teve lugar de 3 a 6 de Julho, na Guarda, a dcima terceira edio dos Cursos de Vero,
iniciativa que o Centro de Estudos Ibricos realiza desde 2001 e que j uma das imagens
de marca do Centro.
Subordinado ao tema Espaos de Fronteira, Territrios de Esperana e com a Raia
Central de Portugal e Espanha em pano de fundo, o Curso teve como objectivo aprofundar
o debate sobre os signicados econmicos, sociais e polticos que os espaos fronteirios
assumem no contexto europeu, enquanto se revisitaram xitos e fracassos de duas dcadas
de cooperao transfronteiria. Tais objectivos foram abordados a partir das seguintes co-
ordenadas:
Espaos de fronteira: valorizar recursos, promover a competitividade;
Territrios fronteirios e suas dinmicas: das vulnerabilidades coeso;
Esperana em tempos de crise: interioridades, cultura, futuro;
Cooperao e desenvolvimento territorial: velhos problemas, novas solues.
122
O debate destes temas foi complementado com visitas de estudo cujo trabalho
de campo se integra nas Rotas Ibricas organizadas segundo o lema andar, ver e
conhecer.
semelhana de edies anteriores, o Curso foi creditado pela Universidade de
Salamanca com 3 crditos de libre eleccin e faz parte da oferta de Cursos de Vero
daquela Universidade.
3 de Julho
Tema 1. Territrios fronteirios e suas dinmicas: das vulnerabilidades coeso
Moderao: Lcio Cunha (UC); Ignacio Plaza (USAL)
. Poltica Regional da EU e alteraes climticas
Antnio Sobrinho (Gegrafo)
. Dinmicas actuales en la raya de Castilla y Len y Portugal
Alfonso Hortelano (USAL)
. El territorio de la EUROACE (Alentejo-Centro Extremadura) en el horizonte 2020
Antonio J. Campesino (Unex)
. Envelhecimento Demogrco vulnerabilidades e oportunidades no Sc. XXI
Paulo Nossa (UC)
Tema 2. Cooperao e desenvolvimento territorial: velhos problemas, novas solues
Moderao: Valentn Cabero (USAL); Rui Jacinto (UC)
Workshops (Comunicaes livres):
Tema 1. Espaos de fronteira: valorizar recursos, promover a competitividade
Tema 2. Territrios fronteirios e suas dinmicas: das vulnerabilidades coeso
Tema 3. Esperana em tempos de crise: interioridade, cultura, futuro
4 de Julho
Trabalho de campo - Rota Ibrica: Patrimnio, cultura e requalicao urbana
Roteiro: Guarda Castelo Branco (Museu Cargaleiro; Centro Histrico) Castelo Novo
Portela da Gardunha Fundo Guarda
Coordenao: Rui Jacinto (UC); Fernando Paulouro; Pedro Salvado
CEI Actividades | 2013
123
5 de Julho
Tema 3. Espaos de fronteira: valorizar recursos, promover a competitividade
Moderao: Valentn Cabero (USAL); Rui Jacinto (UC)
. Especicidade Territorial e Reconguraes nas relaes entre Recursos
e Comunidades na CenCyL
Gonalo Poeta (IPG)
. Valorizacin, promocin y gestin de recursos culturales fronterizos en la Comarca
de Ciudad Rodrigo
Fernando Ramos (Adecocir)
. Quando o interior era pioneiro
Joo Figueira (ISEG)
. Un modelo de desarrollo rural ibrico ineludible: Juzbado, libro abierto.
Construyendo pueblo entre la literatura y el paisaje
Fernando Rubio (Alcade de Juzbado)
Tema 4. Esperana em tempos de crise: interioridade, cultura, futuro
Moderao: Antnio Pedro Pita (UC)
. Faia Brava - O desao de criar conservao da natureza sustentvel em Portugal
Alice Gama (Associao Faia Brava)
. Ganhar a vida nas nossas aldeias
Jos Joo Rodrigues (Casa do Sal)
. Una dcada de iniciativas culturales en la Fundacin Ciudad Rodrigo: la suma de
esfuerzos para poner en valor nuestra identidad y para desaar la decadencia y
la despoblacin de estas tierras de frontera
Juan Carlos Snchez (Fundacin Ciudad Rodrigo)
Jos Fernndez Blanco (Alcalde Puebla de Sanabria)
6 de Julho
Trabalho de campo - Rota Ibrica: Paisagens rurais e patrimnio natural e cultural
Roteiro: Guarda Espeja - Siega Verde - San Fellices de los Gallegos - Castro de las
Merchanas - Guarda
Coordenao: Antnio Gama (UC); Valentn Cabero (USAL)
Ensino e Formao
124
Cursos de Lngua e Cultura Espanholas
Decorreram de 18 de Janeiro a 23 de
Maro dois cursos de Lngua e Cultura
Espanholas.
Esta iniciativa resulta da parceria do CEI
com a Universidade de Salamanca (Cursos
Internacionales), sendo as aces creditadas
por esta instituio.
Os Cursos nvel B2 e nvel C1 tiveram
a durao de 60h, em regime ps-laboral
e foram ministrados por professores da
Universidade de Salamanca. Tiveram como
objetivos ampliar e melhorar o domnio lin-
gustico do espanhol nos aspetos gramaticais
e lxicos numa perspetiva comunicativa e
funcional. Paralelamente, procurou-se dar a
conhecer diferentes aspetos da cultura e da
civilizao espanholas, com o objectivo de
contribuir para uma melhor compreenso
do pas e do modo de vida do seu povo.
Ciclo de Conferncias O Direito em tempos de crise
O CEI retomou, no dia 14 de Maro, iniciativas na rea do Direito, com a Conferncia
Insolvncias e recuperao de empresas, integrada no Ciclo O Direito em tempos de
crise.
Este Ciclo de Conferncias foi coorde-nado cienticamente pelo Prof. Jos Manuel
Quelhas, da Universidade de Coimbra, e
pelo Prof. Ricardo Rivero, da Universidade
de Salamanca e conta com a colaborao
da Ordem dos Advogados.
As conferncias deste Ciclo foram as
seguintes:
Insolvncias e recuperao de
empresas - 14 de Maro
Comunicaes: Alexandre Soveral Martins,
Professor da Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra (Cincias Jur-
dico-Empresariais) e Fernando Carbajo
Cascn, Professor da Faculdade de Direito
da Universidade de Salamanca (Direito
Comercial).
Reforma de leis laborais e cessao do
contrato de trabalho - 31 de Maio
Comunicaes: Enrique Cabero Morn,
Professor da Faculdade de Direito da
Universidade de Salamanca e Joo Leal
Amado, Professor da Faculdade de Direito
da Universidade de Coimbra.
125
Reforma do Processo Civil - 12 de Setembro
Comunicaes: Maria Jos Capelo Pinto, da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra
e por Fernando Martn Diz da Faculdade de Direito da Universidade de Salamanca.
O Direito e a Crise Financeira 17 de Outubro
Comunicaes: Prof. Jos Manuel Quelhas - Universidade de Coimbra; Prof. Jos Mara
Lago Montero - Universidade de Salamanca.
Ciclo de Conferncias Sade sem Fronteiras 2013
Teve incio no dia 4 de Abril o 9 Ciclo de Conferncias Sade Sem Fronteiras, com
a conferncia sobre tica e Direitos na Sade. Esta conferncia marcou a abertura desta
iniciativa, que visa o debate e intercmbio de experincias na rea da Sade. Coordenado
cienticamente pelas Faculdades de Medicina das Universidades de Coimbra, o Ciclo conta
com a colaborao da Ordem dos Mdicos, da Ordem dos Enfermeiros, da Unidade Local
de Sade da Guarda, Escola Superior de Sade da Guarda e Liga Portuguesa contra o
Cancro.
Para alm das conferncias habituais, este ano o Ciclo foi enriquecido com as Conversas
noite, trs tertlias sobre sade dirigidas ao pblico em geral onde foram abordados os
temas: O Sol, amigo e inimigo (8 de Maio), Comer bem, viver melhor (26 de Junho),
e Demncias (6 de Novembro).
As conferncias do Ciclo foram as seguintes:
Conferncia tica e Direitos na Sade - 4 Abril
Comunicaes: Prof. Doutor Joo Pedroso de Lima - Servio de Medicina Nuclear - Centro
Hospitalar e Universitrio de Coimbra e Prof. Doutor Jos I. Paz Bouza Departamento de
Anatomia Faculdade de Medicina - Universidade de Salamanca
Conversas noite O sol amigo e inimigo 8 Maio
Contou com as intervenes de elementos da Ordem dos Mdicos, Ordem dos Enfermeiros
e da Liga Portuguesa contra o Cancro.
Conferncia O sol amigo e inimigo 9 Maio
Comunicaes: Prof. Doutor Javier Bravo Piris
(Departamento Dermatologia - Faculdade
de Medicina - Universidade de Salamanca),
Prof. Doutor Amrico Figueiredo (Servio de
Dermatologia - Centro Hospitalar e Universitrio
de Coimbra), Prof. Maria de Ftima Roque
e Estudantes do Ncleo de Farmcia da
Associao de Estudantes (Escola Superior de
Sade Instituto Politcnico da Guarda)
Conversas noite Comer bem, viver melhor
- 26 de Junho
Intervenes: Dr. Joo Correia - Ordem dos
Mdicos, Enf Rui Dionsio - Ordem dos
Enfermeiros, Dr. Tiago Paredes - Liga Portuguesa
contra o Cancro.
Trata-se de uma conversa informal, dirigida ao
pblico em geral, onde todos so convidados a
participar.
Ensino e Formao
126
Conferncia Comer bem, viver melhor - 27 Junho
Comunicaes: Prof. Doutor Manuel Teixeira Verssimo (Servio de Medicina Interna -
Centro Hospitalar e Universitrio de Coimbra), Prof. Doutora Consuelo Sancho Snchez
(Departamento de Fisiologia e Farmacologia - Faculdade de Medicina - Universidade
de Salamanca), Dr. Carlos Laginhas (ESTH - IPG), Prof. Maximiano Ribeiro, Prof. Paula
Coutinho (Escola Superior de Sade Instituto Politcnico da Guarda) e Prof. Doutora
Ermelinda Marques (Escola Superior de Sade Instituto Politcnico da Guarda)
A terminar a sesso, terminou com um Almoo Saudvel, promovido pela Escola Supe-
rior de Turismo e Hotelaria do Instituto Politcnico da Guarda, aberto aos inscritos na
conferncia.
Conferncia Sono de qualidade: boa noite, melhor dia 3 de Outubro
Comunicaes: Dra. Maria Joo Matos (Servio de Pneumologia Centro Hospitalar e
Universitrio de Coimbra), Prof. Doutor Jos Luis Fernndez (Faculdade de Medicina
Universidade de Salamanca), Dr. Jos Manuel Silva (Servio de Pneumologia Unidade
Local de Sade da Guarda), Prof. Antnio Batista (Escola Superior de Sade Instituto
Politcnico da Guarda)
Conversas noite Demncias 6 de Novembro
Intervenes: Enfermeiro Hlder Loureno (Ordem dos Enfermeiros), Enfermeiro David
Coutinho (ULS da Guarda).

Conferncia Demncias 7 de Novembro
Comunicaes: Prof. Doutor Gins Llorca (Departamento de Psiquiatria - Faculdade de Me-
dicina - Universidade de Salamanca), Prof. Doutor Horcio Firmino (Servio de Psiquiatria
- Centro Hospitalar e Universitrio de Coimbra), Enfermeiro Hlder Loureno (Ordem dos
Enfermeiros)
127
III Curso de Formao Novas Metodologias para Ensinar e Aprender: Outdoor
Learning (Nvel Intermdio)
O Centro de Estudos Ibricos levou a efeito
nos dias 21,22, 23 de Maro e 6 de Abril o
III Curso Novas Metodologias para Ensinar e
Aprender: Outdoor Learning (Nvel Interm-
dio), especialmente destinado a professores
do 1 Ciclo e educadores de infncia, este
curso teve como objetivo a compreenso dos
pressupostos e princpios pedaggicos da me-
todologia de outdoor learning (educao
em espaos abertos), atravs do conhecimento
de processos de ensino e aprendizagem in-
tegradores e transdisciplinares.
Nos quatro dias de formao, os partici-
pantes assistiram a sesses tericas e par-
ticiparam em trs sadas de campo onde
se pretendia uma aplicao prtica dos
conhecimentos adquiridos: 21 de Maro
Biblioteca Municipal Eduardo Loureno; 22
de Maro Parque Arqueolgico do Vale do Ca; 23 de Maro Sabugal e 6 de Abril
Manteigas.
Coordenado pelo Prof. Carlos Reis, Director da Escola Superior de Educao, Comunicao
e Desporto do Instituto Politcnico da Guarda e membro da Comisso Executiva do CEI, o
Curso conta com a participao de professores da Universidade de Coimbra, da Universidade
de Salamanca e do Instituto Politcnico da Guarda e foi creditado pelo Conselho Cientco
Pedaggico de Formao Contnua.
III Jornadas Ibricas A Criana e a Leitura: experincias, estratgias e desaos
O Centro de Estudos Ibricos e a Biblioteca
Municipal Eduardo Loureno realizaram, no dia
30 de Abril, as III Jornadas Ibricas A criana e
leitura: experincias, estratgias e desaos.
Esta iniciativa contou com a colaborao da
Fundacin Germn Snchez Ruiprez, uma das
mais reputadas instituies espanholas na rea da
promoo do livro e da leitura.
Destinadas a professores, educadores,
tcnicos de biblioteca e promotores de leitura,
estas Jornadas visaaram o debate e intercmbio
de experincias na rea da promoo da leitura
e da literatura infantil, utilizando estratgias e
abordagens inovadoras.
Ensino e Formao
128
As jornadas contaram com as seguintes intervenes:
Andreia Brites Escolher livros para adolescentes: da expectativa ao juzo crtico
Dora Batalim Num lbum ilustrado, o mundo antes e depois das palavras
Centro Internacional do Livro Infantil e Juvenil Fundacin Germn Snchez Ruiz
Prez La lectura, recurso para promover aprendizajes curriculares
Durante a tarde decorreu um atelier prtico: Nos entendemos: practicando el lenguaje
de la ilustracin orientado pelo Centro Internacional do Livro Infantil e Juvenil da Fundacin
Germn Snchez Ruiz Prez
129
II. Investigao
Apoios a Trabalhos de Investigao
No mbito do Projecto Territrios, Sociedades e Culturas em tempo de mudana,
decorreram, at 30 de Abril, as inscries aos Apoios a Trabalhos de Investigao.
Esta iniciativa, que vai na oitava edio, visa apoiar a realizao de trabalhos de
investigao com incidncia nos espaos de baixa densidade e nos territrios transfronteirios,
enquadrados nos seguintes temas:
- Paisagens, patrimnio natural e valorizao dos recursos locais;
- Patrimnio e turismo cultural;
- Ensino, condies sociais e coeso dos espaos rurais;
- Dinmicas econmicas, sociais, cooperao territorial e desenvolvimento local.
A avaliao das candidaturas foi feita
por um Jri constitudo por membros das
Comisses Cientica e Executiva do CEI
em funo da apreciao dos curriculae
e da qualidade das propostas de trabalho
apresentadas. Destinados prioritariamente
a jovens investigadores, foram selecionados
at trs trabalhos por tema, sendo o apoio a
concedido de 750 Euros.
Os apoios concedidos foram os se-
guintes:
Tema 1.1 Paisagens, patrimnio natural e
valorizao dos recursos locais
Coordenadores: Prof. Lcio Cunha e Prof.
Igncio Izquierdo
1 - Lcia Marisa Maia Ribeiro - Rotas de
plantas e saberes da Terra-fria Transmontana
2 - Catarina Pinto Ferreira de Mateus Soares
- A ocupao Alto-Medieval da bacia do rio
Sever - contributo para o estudo dos con-
celhos de Marvo (Portalegre, Portugal) e
Valencia de Alcntara (Cceres, Espanha)
3 - Paulo Celso Lopes Pinto - Paisagem e
valorizao do patrimnio geomorfolgico no concelho do Sabugal
Tema 1.2 Patrimnio e turismo cultural
Coordenadores: Prof. Fernanda Cravido, Prof. M Helena Cruz Coelho e Dra. Celestina
Trejo Gimnez
1 - Maria Isabel Chaves Carneiro - Moinhos de gua Memrias, tradio e identidade(s)
2 - Slvia do Carmo Marcelo Lzico - Arte Pastoril - do Alentejo para o Mundo
3 - Soa Isabel Domingos Carrusca - Contributo para a histria do patrimnio industrial
corticeiro de S. Brs de Alportel valorizao turstica
Investigao
130
Tema 1.3 Ensino, condies sociais e coeso dos espaos rurais
Coordenadores: Prof. Pedro Hespanha, Prof. Carlos Reis e Prof. Valentn Cabero
1 - lvaro Terrn Snchez - A educao bilingue na Raia
Tema 1.4 Dinmicas ecnomicas, sociais, cooperao territorial e desenvolvimento local
Coordenadores: Dr. Rui Jacinto e Prof. Valentn Cabero
1 - Carolina Davide Alves Interioridade e mobilidades scio-espaciais: presenas e
ausncias, permanncias e sazonalidades
2 - Vera Dulce Fernandes Martinho A morfologia urbana no interior norte de Portugal
3 - Teresa Constana Lisboa Sampaio da Nvoa - Vidas Faladas: Histrias de vida do
Planalto Mirands
A Sesso de entrega dos Apoios a Trabalhos de Investigao realizou-se no dia 7 de Junho,
na sede do CEI.
131
III. Eventos e Iniciativas de Cooperao
Conferncia Comemorativa do 90
Aniversrio de Eduardo Loureno: Portugal
e o seu Destino
A Conferncia comemorativa do 90 ani-
versrio de Eduardo Loureno visou o debate e a
reexo em torno da obra de ensasta e director
honorco do CEI e da sua viso de Portugal,
da Ibria e da Europa, congregando na Guarda
pensadores e investigadores de diferentes reas.
Programa:
6 de Junho de 2013
Guilherme d`Oliveira Martins - Presidente do Centro Nacional de Cultura
10h30 - Painel I. A nau de caro: disporas e exlios
Apresentao e moderao: Fernando Paulouro - Jornalista e Escritor
. Margarida Calafate Ribeiro - Universidade de Coimbra
. Roberto Vecchi - Universidade de Bolonha
Eventos e Iniciativas de Cooperao
132
15h00 - Painel II. Heterodoxia: a cultura e as artes
Apresentao e moderao: Pilar del Rio - Fundao Jos Saramago
. Mrio Vieira de Carvalho - Universidade Nova de Lisboa
. Carlos Mendes de Sousa - Universidade do Minho
17h00 - Painel III. Eduardo Loureno revisitado
Apresentao e moderao: Fernando Catroga - Universidade de Coimbra
. Barbara Aniello - Investigadora
. Teresa Filipe - Investigadora
. Maria Dulce Tavares Martinho - Investigadora
18h00 - Interveno de Jos Gil
18h30 - Interveno de Eduardo Loureno - Ensasta, Diretor Honorco do CEI
19h00 - Apresentao de livros - Coleo Iberograas
7 de Junho de 2013
9h30 - Painel IV. Portugal e o seu labirinto: economia e sociedade
Apresentao e moderao: Antnio Jos Teixeira - SIC Notcias
. Manuel Carvalho da Silva - Universidade de Coimbra
. Pedro Lains - Universidade de Lisboa
. Pedro Ado e Silva - ISCTE - Instituto Universitrio de Lisboa
. Jos Carlos Vasconcelos - Jornal de Letras/Viso
133
Prmio Eduardo Loureno 2013: Sesso de Entrega a Jernimo Pizarro
A sesso solene de entrega do galardo a Jernimo Pizarro teve lugar, na Guarda, no dia
7 de Junho de 2013. Jernimo Pizarro, Professor de Literaturas Hispnicas e investigador da
obra de Fernando Pessoa, foi o galardoado com o Prmio Eduardo Loureno 2013.

A deciso foi anunciada por Joo Gabriel
Silva, Reitor da Universidade de Coimbra, que
presidiu reunio do jri do Prmio Eduardo
Loureno 2013, realizada na sede do Centro de
Estudos Ibricos, na Guarda.
Jernimo Pizarro, cidado da Colmbia e de
Portugal, professor da Universidade dos Andes,
titular da Ctedra de Estudos Portugueses do
Instituto Cames na Colmbia e doutor pelas
Universidades de Harvard (2008) e de Lisboa
(2006), em Literaturas Hispnicas e Lingustica
Portuguesa. No mbito da Edio Crtica das
Obras de Fernando Pessoa, publicadas pela
INCM, j contribuiu com sete volumes, sendo
o ltimo a primeira edio crtica de Livro do
Desassossego. Em 2013, assumiu funes de
comissrio da presena portuguesa na Feira do
Livro de Bogot (Colmbia).
O jri decidiu atribuir o Prmio a Jernimo
Pizarro em reconhecimento do seu papel no
desenvolvimento e divulgao dos estudos pes-
soanos e da sua atividade como promotor da
cultura portuguesa no espao ibero-americano.
134
O Prmio anual, que tem o nome do ensasta Eduardo Loureno, mentor e diretor
honorco do CEI, destina-se a galardoar personalidades ou instituies com interveno
relevante no mbito da cultura, cidadania e cooperao ibricas.
Para alm do Reitor da Universidade de Coimbra, o jri era formado por Mara ngeles
Serrano, Vice-Reitora da Universidade de Salamanca, Virglio Bento, Vice-Presidente da
Cmara Municipal da Guarda, Valentn Cabero e Fernando Rodrguez de la Flor, professores
da Universidade de Salamanca e Simonetta Luz Afonso e Carlos Fiolhais, convidados pela
Universidade de Coimbra.
Personalidades de relevo de Portugal e Espanha j foram galardoadas nas anteriores
edies: Maria Helena da Rocha Pereira, Professora Catedrtica de Cultura Greco-Latina
135
(2004), Agustn Remesal, Jornalista (2006), Maria Joo Pires, Pianista (2007), ngel
Campos Pmpano, Poeta (2008), Jorge Figueiredo Dias, Professor Catedrtico de Direito
Penal (2009) e Csar Antnio Molina, Escritor (2010), Mia Couto, Escritor (2011) e Jos
Mara Martn Patino, Telogo (2012).
Transversalidades Fotograa sem Fronteiras 2013: exposio e lanamento do
catlogo
Foi inaugurada a exposio e apresentado o catlogo Transversalidades Fotograa sem
Fronteiras 2013.
Esta exposio destaca as 28 fotograas seleccionadas e uma mostra das mais de 1000
imagens submetidas 2 edio deste Concurso,
documentando a diversidade de Territrios, Sociedades
e Culturas Ibricas nas temticas Paisagens, bio-
diversidade e patrimnio natural; Espaos rurais,
povoamento e processos migratrios, Cidade e
processos de urbanizao e Cultura e sociedade:
diversidade cultural e social.
O catlogo conta com uma amostra mais alargada
das fotograas candidatadas, contextualizando cada
tema com textos de Antnio Gama, Antnio Pedro
Pita, Eugenio Baraja Rodrguez, Henrique Cayatte,
Jorge Gaspar, Pedro Hespanha e Victorino Garca
entre outros.
Atravs deste projecto o CEI procura superar o
seu mbito de atuao mais imediato, connado
Raia portuguesa e espanhola, alargando-o a pases
de outros continentes onde guram marcas da
presena ibrica, promovendo desta forma o dilogo
entre Territrios, Sociedades e Culturas e alicerando
uma nova cultura territorial mais responsvel e
inclusiva de pessoas e territrios.
136
Homenagem ao Prof. Jaime Couto Ferreira
A Comisso Executiva do Centro de Estudos
Ibricos decidiu homenagear o Prof. Jaime Alberto
Couto Ferreira, antigo membro daquele rgo do
CEI, com uma Conferncia, no dia 03 de Julho de
2013, na Biblioteca Municipal Eduardo Loureno
(Guarda). Proferiram palavras de agradecimento/
homenagem: o Presidente da Cmara Municipal da
Guarda e membro da Direo do Centro de Estudos
Ibricos, Eng. Joaquim Valente; o Dr. Antnio
Jos Dias de Almeida, um amigo e conterrneo;
a Dr. Antonieta Garcia, colega de liceu e amiga
do homenageado; o Prof. Valentn Cabero, da
Universidade de Salamanca, que falou em nome da
Comisso Executiva; o Prof. Doutor Avels Nunes,
ex Vice Reitor da Universidade de Coimbra, amigo
pessoal do homenageado; o Prof. Doutor Joaquim Romero Magalhes, amigo e orientador
da Tese de Doutoramento, e a quem se deve o convite para o Prof. Jaime Couto Ferreira
integrar o corpo docente da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra;
Foram lidas mensagens de amigos e colegas, que no podendo estar presentes, quiseram
associar-se a esta merecida homenagem (Prof. Doutora Helena Cruz Coelho, Prof. Doutor
Manuel Santos Rosa, atual membro da Comisso Executiva, em substituio do Prof. Jaime
Couto Ferreira, Prof. Doutor Jos Manuel Pureza e Prof. Helena Freitas).
Aspectos da Romanizao das terras beirs de Entre Tejo e Douro e 25 Aniversrio
do Museu Nacional de Arte Romana de Mrida: exposies
Foram inauguradas no dia 26 de setembro, na Galeria do Pao da Cultura da Guarda,
as exposies Aspetos da Romanizao das terras beirs de Entre Tejo e Douro e 25
Aniversrio do Museu Nacional de Arte Romana de Mrida.
As exposies, promovidas pela Cmara Municipal da Guarda, em colaborao com a
Cmara Municipal da de Celorico da Beira, Centro de Estudos Ibricos, a Agncia para a
Promoo da Guarda, e a Associao de Desenvolvimento, Estudo e Defesa do Patrimnio
da Beira Interior.
A exposio Aspetos da Romanizao das terras beirs de Entre Tejo e Douro tem
como objetivo a divulgao dos testemunhos da histria da ocupao do territrio da
Beira Interior no perodo da Antiguidade Clssica, numa rea que vai do Douro ao Tejo,
abrangendo ainda a vertente poente da Serra da Estrela.
Pretende-se proporcionar uma imagem coerente e atualizada do que foi a romanizao
da paisagem beir, incidindo na apresentao das caractersticas gerais do povoamento da
regio, a rede dos assentamentos principais e as suas caractersticas tipolgicas essenciais,
enquanto locais de apoio dos moradores, romanos, indgenas e estrangeiros, sua orga-
nizao social, sua vida econmica e s suas prticas culturais e religiosas.
A exposio 25 Aniversrio do Museu Nacional de Arte Romana de Mrida pretende
assinalar o centenrio do incio das escavaes ociais em Augusta Emrita, que conta a sua
histria nos ltimos cem anos.
137
3 Ciclo de Cultura Judaica
Na sequncia da colaborao no 1 e 2 Ciclos de Cultura
Judaica, o CEI colaborou com a Agncia para a Promoo da
Guarda (APGUR) no 3 Ciclo realizado nos dias 19 e 20 de
junho, na Guarda.
II Jornada Tcnica de Turismo de Fronteira Oferta e demanda turstica na raia ibrica
O Centro de Estudos Ibricos, em colaborao com a Universidade de Salamanca,
Universidade da Extremadura, Universidade de Vigo, Universidade de Trs-os-Montes e
Alto Douro, Universidade de Huelva, Eixo Atlntico do Noroeste
Peninsular e Rede Ibrica de Entidades Transfronteirias (RIET),
realizou, na Guarda, no Auditrio do Pao da Cultura, nos dias
12 e 13 de Setembro de 2013, a II Jornada Tcnica de Turismo
de Fonteira.
Esta Jornada visou fazer uma reexo sobre o turismo na
raia ibrica, como espao de investigao conjunta e seus efeitos
sobre o desenvolvimento regional e local. Consequentemente,
fez-se uma anlise comparada das polticas, planos e projetos
tursticos de cooperao transfronteiria, denindo a oferta de
recursos tursticos e caracterizando a demanda nas distintas
regies de fronteira portuguesas e espanholas.
Simpsio Internacional Sociedade Cultura e Economia nas
Regies Serranas da Hispnia Romana
A Cmara Municipal da Guarda, em colaborao com a Cmara Municipal de Celorico
da Beira, Centro de Estudos Ibricos, a Agncia para a Promoo da Guarda, a Associao de
Desenvolvimento, Estudo e Defesa do Patrimnio da Beira Interior, a Universidade Coimbra
e o Museu Nacional de Arte Romana de Mrida, promoveram nos dias 26, 27 e 28 de
setembro de 2013 o Simpsio Internacional Sociedade Cultura
e Economia nas Regies Serranas da Hispnia Romana.
O Simpsio conta com a participao de investigadores de
trs pases europeus e pretende ser um lugar de encontro para
a anlise de aspetos diretamente representativos do quotidiano
das regies serranas e da forma como estas se relacionaram
com o restante territrio, num processo onde romanidade e
tradio se aliaram com a harmonia possvel, garantindo sculos
de paz onde antes largamente predominara a instabilidade e o
conito.
138
IV. Edies
Coleo Iberograas
Volume n 21 - Vida Partilhada Eduardo Loureno, o CEI e a Cooperao Cultural
Este nmero compila vrios textos de Eduardo Loureno,
concretizando uma edio comemorativa do 90 aniversrio do
autor. Com esta iniciativa, manifestamos a nossa reconhecida
gratido a quem permitiu que uma simples sugesto se
convertesse em vida partilhada. E assim, mais do que mostrar o
nosso afeto continuarmos a aventura dum Regresso sem Fim
Guarda e s nossas matriciais origens. (do Prefcio)
Ver em www.cei.pt
Volume n 22- Falar Sempre de Outra Coisa Ensaios sobre Eduardo Loureno
O livro, da autoria de Joo Tiago Lima, rene quinze ensaios
escritos em ocasies muito variadas, tendo grande parte deles
aparecido anteriormente em publicaes dispersas. No entanto,
em todos os captulos, ou pelo menos naqueles que compem a
primeira parte desta edio, o leitor encontrar um trao comum,
pois so sempre ensaios ou interpretaes, mais ou menos amplos,
escritos sobre ou a pretexto do pensamento de Eduardo Loureno.
Deste modo, desenvolvem-se e aprofundam-se alguns dos tpicos
j estudados em Existncia e Filosoa - O ensasmo de Eduardo
Loureno (2008, n 12 da presente coleo Iberograas).
Ver em www.cei.pt
Volume n 23 - Metafsica da Revoluo Potica e Poltica no ensasmo
de Eduardo Loureno
O principal objectivo deste ensaio, da autoria de Teresa Filipe,
o de aproximar a noo de potica crtica desenvolvida na
obra de Eduardo Loureno, especicamente em Tempo e Poesia
(publicado em 1974), a uma conceo original de Existncia
como Poesia. Desta aproximao, que procura um modo de
ser mais autntico, evidencia-se a necessidade de adoo de
um pensamento meditativo-potico em detrimento de um
pensamento categorizador, calculador ou ordenador. Entendemos
ser isto informado por um paradigma metafsico singular, a
famosa Heterodoxia.
Ver em www.cei.pt
139
Volume n 24 - Paisagens, Patrimnios e Turismo Cultural
Coordenado por Rui Jacinto, este nmero da Coleo
Iberograas rene textos de vrios autores escritos no mbito dos
Apoios a Trabalhos de Investigao 2012 e textos resultantes de
comunicaes proferidas no Curso de Vero 2012.
Ver em www.cei.pt
Volume n 25 Condies de vida, Coeso social e Cooperao Territorial
Este nmero da Coleo Iberograas, coordenado por Rui
Jacinto, rene textos de vrios autores escritos no mbito dos
Apoios a Trabalhos de Investigao 2012 e textos resultantes de
comunicaes proferidas no Curso de Vero 2012.
Ver em www.cei.pt
Catlogo
Transversalidades: Fotograa sem Fronteiras - 2013
O Catlogo Transversalidades rene uma profuso de fotograas selecionadas que foram
submetidas 2 edio do concurso com o mesmo nome, documentando a diversidade
de Territrios, Sociedades e Culturas Ibricas nas temticas Paisagens, biodiversidade e
patrimnio natural; Espaos rurais, povoamento e processos migratrios, Cidade e
processos de urbanizao e Cultura e so-
ciedade: diversidade cultural e social. Cada
tema est contextualizado com textos de
Antnio Gama, Antnio Pedro Pita, Eugenio
Baraja Rodrguez, Henrique Cayatte, Jorge
Gaspar, Pedro Hespanha e Victorino Garca
entre outros.
Atravs deste projeto o CEI procura su-
perar o seu mbito de atuao mais imediato,
connado Raia portuguesa e espanhola,
alargando-o a pases de outros continentes
onde guram marcas da presena ibrica,
promovendo desta forma o dilogo entre
Territrios, Sociedades e Culturas e alicerando
uma nova cultura territorial mais responsvel
e inclusiva de pessoas e territrios.
Edies
140

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