Resenha - Introduo

ao pensamento complexo

Morin, Edgar (1990). Lisboa: Instituto Piaget. 2 ed., 177 p. ISBN: 972-8245-823.
Do original Introduction la pense complexe, Paris: ESF diteur, 1990.

Edmundo Incio Jnior

Daniel Durante Pereira Alves

Doutorando, eijunior@ige.unicamp.br Prof.

Assistente
ddurante@ige.unicamp.br

Doutor,

Departamento de Poltica Cientfica e Tecnolgica

UNICAMP/IGe/DPCT
A complexidade no chave do mundo, mas o
desafio a enfrentar, o pensamento complexo no
o que evita ou suprime o desafio, mas o que ajuda
a revel-lo e, por vezes, mesmo a ultrapass-lo.
Edgar Morin, prefcio.

Edgar Nahoun (1921 - ), que j em 1942 resolve substituir o sobrenome Nahum por
Morin1, um dos principais filsofos contemporneos franceses. Coincidncia ou no, sua
trajetria intelectual no se pautou pela verticalizao de um conhecimento especfico e
formal, obtido nos bancos universitrios2. Tal fato torna difcil, ou em suas palavras,
complexa a tentativa de enquadr-lo dentro de alguma rea especfica. Entretanto, entre seus
vrios escritos, livros e ensaios, sua trajetria pode ser caracterizada by a concern for
knowledge that is neither hampered nor pigeonholed, capable of grasping the complexity of
reality, of observing the singular while placing it within the whole 3. Sua trajetria
acadmica, por assim dizer, culminou no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica CNRS,
onde pesquisador emrito, alm de ser agraciado e homenageado por vrias outras
universidades do mundo4.
Os vrios livros escritos por Morin refletem sua preocupao com temas relacionados
complexidade das questes scio-antropolgicas e polticas da humanidade, aos problemas
ticos e s implicaes decorrentes do atual curso que as cincias trilharam. O livro
Introduo ao pensamento complexo, constitudo por um agrupamento de diversos textos,
uma introduo problemtica da complexidade, no qual procura explicar as idias
desenvolvidas nos trs primeiros volumes de La Mthode O mtodo (La nature de la nature,
1977 A natureza da natureza, 1997; La Vie de la Vie, 1980 A vida da vida, 1987 e
1 Devido a seu crescente envolvimento em atividades subversivas. Disponvel em: http://edgarmorin.sescsp.org.br. Acesso
em: 11 de julho de 2003.
2 Ibid, uma vez que forado a interromper seus exames na Universidade de Paris (Sorbonne) quando a Frana invadida
pelo exrcito de Hitler, em 1942.
3 por um interesse pelo conhecimento que no enganoso nem estancado, capaz de agarrar a complexidade da realidade, de
observar o singular enquanto coloc-lo dentro do todo. Bibliographic milestones. Disponvel em:
<http://www.britannica.com>. Acesso em: 11 de julho de 2003.
4 Professor Honoris causa pelas Universidades de: Natal - Rio Grande do Norte e Joo Pessoa - Paraba (1999); Catlica de
Porto Alegre - Rio Grande do Sul (2001); Milano - Itlia e Tecnolgica de La Paz Bolvia (2001); Consenza - Itlia (2002)
e, recentemente pela Universidade Candido Mendes - Rio de Janeiro (2003).

Conanaissance de la Connaissance, 1986 Conhecimento do Conhecimento, 1987). O

objetivo aqui apresentar as idias do pensamento complexo contidas nesse fascinante livro5,
dividido em seis captulos que como almeja o autor, pode revolucionar nossa maneira de
pensar sobre as cincias e, acima de tudo, sobre a vida e o modo que com ela interagimos.

5 Alm desse, sugerimos tambm ao leitor o Livro Science avec Conscience (1982) - Cincia com Conscincia (1996), que
reserva toda a segunda parte do mesmo exposio dos principais conceitos do pensamento complexo.

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De forma geral, o primeiro captulo A inteligncia cega busca introduzir o leitor ao

problema que Morin intitula de paradigma da simplicidade, que mutila o pensamento do ser
humano. Ele discorre sobre o problema da organizao do conhecimento, evidenciando neste
sua patologia e cegueira e incute no leitor a necessidade do pensamento complexo. ParaMorin
(p. 15), paradigmas so princpios supralgicos de organizao do pensamento [...]
princpios ocultos que governam a nossa viso das coisas e do mundo sem que disso
tenhamos conscincia. O conceito de paradigma utilizado por Morin diferente daquele que
normalmente se utiliza, cunhado por Kuhn (1962).Morin (p. 85), ainda acrescenta [...] um
paradigma constitudo por um certo tipo de relao lgica extremamente forte entre noes
mestras, noes chave e princpios chave. Esta relao e estes princpios vo comandar
todos os propsitos que obedecem inconscientemente ao seu imprio.
Ao tratar com a complexidade, ele procura afastar-se do conflito da simplicidade.
Esse conflito tem a ver com o modus operandi da cincia: separar (distinguir ou desunir); unir
(associar, identificar); hierarquizar (o principal, o secundrio); e centralizar (em funo de um
ncleo de noes mestras).Os captulos 2 e 3 O esboo e o desgnio complexo e O
paradigma da complexidade contm as idias que antecedem ou do indcios de seu
pensamento complexo. No segundo captulo Morin cita exemplos j sabidos, principalmente
da fsica6, que demonstram as fendas e os rasges na nossa concepo do mundo [...] (que)
deixavam entrever os fragmentos ainda no ligados entre eles (p. 27). O percurso que Morin
(p. 25) auto se impe um movimento em duas frentes, aparentemente divergentes,
antagnicas, [...] inseparveis: trata-se, evidentemente, de reintegrar o homem entre os seres
naturais para distinguir deles, mas no para o reduzir a essa situao. Morin, re-visita
importantes contribuies da biologia, da teoria sistmica e da ciberntica 7 e discute os
conceitos de informao, organizao e auto-organizao para depois adentrar ao da
complexidade.
J o terceiro captulo pode ser considerado o principal do livro. Como tal, iremos nos
debruar sobre ele com maior ateno e esforos para uma melhor apresentao do mesmo.
Contudo adiaremos um pouco essa discusso e colocaremos de forma sucinta as ideais dos
trs ltimos captulos. Os captulos 4 e 5 A complexidade e a ao e A complexidade e a
empresa buscam mostrar que em ambas essas esferas tambm se encerra o complexo. Morin
trs tona a noo de que a ao tambm uma aposta, que faz parte de uma estratgia, que
por sua vez no designa um programa pr-determinado, mas sim, permite, a partir de uma
deciso inicial, encerar um certo nmero de cenrios para a ao. Cenrios que podero ser
modificados segundo as informaes que iro chegar no curso da ao e segundo os
imprevistos que iro surgir e perturbar a ao.
J no quinto captulo, Morin ilustra a presena da complexidade na empresa, pelo
exemplo de uma simples indstria de tapearia. Nela tm-se fios de linho, de seda, de algodo
e de l em cores variadas. O conhecimento do tecelo sobre cada fio desse seria insuficiente
para conceber a nova realidade que se busca: o tecido. Assim Morin v trs constataes. A
primeira que um todo mais do que a soma das partes que o constituem (p. 124). Isto , a
tapearia mais do que a soma dos fios que a constituem. Segundo, o todo ento menor
que a soma das partes (p. 124), porque essa nova realidade o tecido inibe as qualidades
desses fios em se exprimirem plenamente8. Terceiro, o todo simultaneamente mais e menos
6 Os dois exemplos utilizados pelo autor so o da microfsica e da macrofsica. O primeiro est envolto discusso do tijolo
fundamental da vida, se matria ou energia. O ltimo diz respeito s idias de Einstein, que uniu em uma s teoria tempo e
espao, at ento absolutamente heterogneos, para alm da velocidade da luz.
7 Teoria sistmica: Jean-Louis Le Moigne em La thorie du systme gnral (1990), Yves Barel, Le paradoxe et le systme
(1979); Biologia: Jean Piaget, Biologie et connaissance (1967); Ciberntica: John Louis von Neumann, Theory of selfreproducing automata (1966).
8 Um tecido mescla (mistura de vrios tipos de fios) nunca ter as mesmas propriedades (toque, maciez, resistncia, brilho,
caimento etc) que um tecido 100% algodo e vice-versa.

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que a soma das partes (p. 124), e isto representa uma dificuldade para o nosso entendimento
e para a estrutura mental que estamos acostumados a ter.
Morin extrai tambm trs tipos de causalidades que permeiam todos os nveis de
organizao complexos, no s o da empresa, como da sociedade em geral. Os princpios so
extrados do enunciado: quem produz as coisas ao mesmo tempo autoproduz-se; o prprio
produtor o seu prprio produto (p. 125). A primeira a causalidade linear: a que
tradicionalmente conhecemos, se aplicarmos um dado processo sobre um certo insumo
(input), obtm-se um determinado resultado (output), causa efeito; a segunda uma
causalidade circular retroativa: menos conhecida, o efeito que os resultados causam e que
normalmente retornam nos insumos de maneira a alterar novos resultados (exemplo: os
resultados da boa ou m venda podem retroagir para estimular ou fazer retroceder a produo
de produtos e servios na empresa); a terceira a causalidade recursiva: essa caracterizada
pela dificuldade de se dizer quem causa e quem efeito, insumos e resultados so
necessrios ao processo que os gera.9
No sexto e ltimo captulo Epistemologia da complexidade Morin procura atravs
das revises das crticas e de seus prprios escritos, ao longo dos anos, esclarecer melhor
alguns pontos de controvrsia. Entre essas, esto, por exemplo, a viso de que Morin tem a
pretenso de ser sinttico, sistemtico, global, integrativo, unificante e afirmativo e
suficiente (p. 139), como tambm na direo diametralmente oposta outros vem em mim
uma espcie de apologista da desordem, algum que, neste sentido, se deixa invadir pela
desordem e que finalmente dissolve qualquer objetividade no seio da subjetividade(p. 141).
Porm a crtica mais profunda10 a Morin diz respeito ao seu modo de compartilhar e de
estruturar, de discutir seus prprios pensamentos, ou seja, ao fim ao cabo, na organizao
dos elementos de conhecimento (p. 142).
Alm disso, Morin discute outros aspectos mais ligados a dar forma a seu pensamento
complexo, a evidenciar os limites da cincia atual e mostrar os desafios na scienza nuova.
Morin reflete sobre os conceitos de informao, rudo e conhecimento, e mostra como eles
esto intimamente ligados complexidade. Comenta sobre a forma departamentalizada da
cincia, usando como exemplo, a filosofia, a sociedade e a psicologia em relao cincia.
Encerra de forma humilde, a discorrer sobre seus limites e ao seu modo de escrita, que traz a
complexidade subjetiva de seu ser para dentro de sua cincia um autor que no se esconde
e tambm afirma, que a tambm h razo, que ele racional, porm que parte da idia que a
razo evolutiva e que a razo traz em seu bojo seu pior inimigo: a racionalizao, que
corre o risco de a sufocar (p. 171).
Passemos agora ao captulo 3 O paradigma da complexidade no qual centraremos
esforos em descrever o paradigma da simplicidade e, por conseguinte, o mtodo de
Descartes; as relaes ordem/desordem; a auto-organizao, autonomia e o sujeito; as
diferenas entre complexidade e completude e entre razo, racionalidade e racionalizao. Por
fim, descreveremos as diretrizes metodolgicas elaboradas por Morin para uma abordagem da
complexidade, resumidas em trs princpios ou macro-conceitos: dialgico, recurso
organizacional e hologrfico. Terminamos com a reflexo de Morin sobre a emergncia ou
no desse paradigma.
Como destaca Morin, a complexidade no estava de todo esquecida. Enquanto a cincia
do sculo XIX, motivada pelos estudos de cientistas como Descartes, Newton e Laplace,
busca eliminar o que individual e singular, para s reter leis gerais e identidades simples e
9 Neste captulo Morin tambm re-discute o conceito de auto-organizao e auto-eco-organizao.
10 Alguns crticos tambm fazem aluso ao jogo de palavras de Morin, por exemplo: os limites da conscincia e a
conscincia dos limites (p. 170), contudo Morin se defende dizendo que isso tambm traz tona a circularidade, a
recursividade do pensamento que busca mostrar, em suas palavras o efeito que retroage sobre a causa e o produto que
volta sobre o produtor (p. 170).

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fechadas (p. 83), nesta mesma poca era possvel encontrar, como afirma Morin, a
complexidade onde ela parece em geral ausente como, por exemplo, na vida cotidiana,
retratada pelos romances de Balzac, Dickens, Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand e
Dostoievski. Contudo, a cincia andava na contra-mo, e seu objetivo era (e talvez ainda seja)
conceber um universo que fosse uma mquina determinstica perfeita (p. 85). Essa ambio
bem retratada ao se verificar os quatros princpios metodolgicos de Descartes, em seu
Discurso do Mtodo11 (2001):
o primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente
como tal, ou seja, de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada fazer
constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que
eu no tivesse motivo algum de duvidar dele;
o segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas
fossem possveis e necessrias a fim de melhor solucion-las;
o terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e
mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o
conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros;
e o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais
nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir.

Baseado nesses princpios Descartes (2001) chega a dizer:

Essas longas sries de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam utilizar
para chegar s suas mais difceis demonstraes, tinham-me dado oportunidade de
imaginar que todas as coisas com a possibilidade de serem conhecidas pelos homens
seguem-se umas s outras do mesmo modo...que no pode existir nenhuma delas to afastada
a que no se chegue ao final, nem to escondida que no se descubra.

Esses princpios refletem exatamente o que Morin (p. 86) chama de paradigma da
simplicidade, que pe ordem no universo e expulsa dele a desordem. Morin resume esses
princpios pelas palavras disjuno separa o que est ligado, na busca das idias claras e
distintas e reduo coordenando-as em uma construo que recria o complexo a partir do
simples. O Autor fornece como exemplo o ser humano. Esse tanto biolgico quanto cultural,
porm o paradigma da simplicidade obriga-nos a separar estas duas dimenses (cincias
biolgicas e cincias humanas) disjuno. A nica possibilidade de unificao admitir que
a dimenso social se reduz a fenmenos biolgicos reduo.
Entretanto, os cientistas do incio do sculo XX comearam a se defrontar com
evidncias que no eram mais inteligveis atravs do paradigma da simplicidade. J no era
mais possvel entender o universo apenas como ordem. Morin cita o paradoxo que emergiu,
nesse mesmo sculo, sobre a reflexo sobre o universo. Ao mesmo tempo em que o mundo
fsico o universo caminha para a desordem (2 principio da termodinmica entropia), h
um princpio de organizao, que faz com que os seres vivos se complexifiquem e se
desenvolvam (evoluo). A principio, pensava-se que se tratava de uma diferena entre a
organizao viva e a organizao fsica. A primeira, baseada em uma matria muito mais
nobre (p. 89), tende para o desenvolvimento, enquanto que a segunda para a degradao.
Tal argumento no teve sustentao. Por um lado, as descobertas mostravam que a
organizao do universo vinha da no-organizao, de uma desintegrao big-bang ,e que
ao desintegrar-se, que se organizou. Por outro lado, perceberam tambm que a organizao
11 Verso para eBook, ed. Acrpolis, (trad.) Enrico Convisieri. Disponvel em: http://br.egroups.com/group/acropolis/.
Acesso em: 11 de julho de 2003.

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viva era um progresso que se paga com a morte dos indivduos. Morin (p. 89) diz h muito
mais espcies que desapareceram desde a origem da vida que espcies que sobreviveram
Dessa forma, uma certa percepo veio tona: que a ordem e a desordem, sempre inimigas,
cooperam de uma certa maneira para organizar o universo (p. 89). Alm desses, Morin
utiliza tambm o exemplo dos redemoinhos de Bernard 12, mostrando que a ordem
(redemoinho) pode nascer a partir de um processo que produz desordem (turbulncia). Assim
Morin (p. 92) afirma que,
a complexidade da relao ordem/desordem/organizao surge quando se verifica
empiricamente que fenmenos desordenados so necessrios, em certas condies, em
certos casos, para a produo de fenmenos organizados, que contribuem para o aumento
da ordem.

O autor leva-nos a reconhecer que ordem e desordem interagem para a organizao.

Uma influi e influenciada pela outra, onde aumenta a ordem, aumenta tambm a desordem,
a desordem e a ordem crescem uma e outra no seio de uma organizao que se
complexificou (p.93). Morin, ilustra essa relao na ordem biolgica pela famosa frase de
Herclito (540-470, AC) Viver da morte, morrer da vida. Aceitar isso entender que se vive
porque a cada dia nossas clulas13 esto em um processo incessante de morte e criao.
Tambm entender que essa fora rejuvenescedora enfraquece, e que ao longo do tempo se
desequilibra e leva-nos a morrer da vida. Morin (p. 94) destaca a aceitao da
complexidade a aceitao de uma contradio e da idia que no se pode escamotear as
contradies (...), nosso mundo comporta harmonia, mas esta harmonia est ligada
desarmonia.
Morin lana a idia de processos auto-organizadores e auto-eco-organizadores para
tratar com a complexidade do real, fato que a cincia determinista no mais lidava. Esses
conceitos dizem respeito propriedade de cada sistema criar suas prprias determinaes e as
suas prprias finalidades sem perder de vista a harmonia com os demais sistemas com que
interage. Nessa perspectiva, Morin (p. 95) acredita ser possvel resgatar os conceitos de
autonomia e se sujeito, livrando-nos da viso tradicional da cincia, onde tudo
determinismo e, portanto, no h sujeito, no h conscincia, no h autonomia (p. 95).
Para Morin, ser sujeito no ser consciente nem ter afetividade, mas to somente
colocar-se no centro de seu prprio mundo. ocupar-se de si: Computo ergo sum. Morin
esclarece dizendo que todo mundo pode dizer eu, contudo, cada um de ns s pode dizer
eu por si prprio (autonomia). Ningum pode dizer eu pelo outro. Ser sujeito colocar-se
no centro do seu prprio mundo, ao mesmo tempo ser autnomo e dependente. Dependente
do meio, que anterior, e autnomo enquanto ocupa-se de si. J, ser consciente ter a
capacidade de sair de si, de transcender a centralidade da subjetividade, percebendo, ao
mesmo tempo, que nosso modo de ser ser o centro de nosso mundo. Todavia, nem sempre
trivial saber se somos conscientes ou no. Morin (p. 98), no exemplo o sujeito em transe
hipntico,14 diz: quantos de ns freqentemente temos a impresso de ser livres, sem ser
livres.
Morin tambm cuidadoso em afastar do pensamento complexo o conceito de
12 Tome um recipiente cilindro com um lquido dentro e aquea esse recipiente pela parte de baixo. A uma dada
temperatura, o movimento de agitao, em vez de aumentar produz uma forma organizada de redemoinho de carter estvel.
13 Excluindo-se as do crebro e hepticas.

14 Experincia na qual submete-se um indivduo a uma dupla sugesto hipntica. Dizendo-lhe: a partir de amanh, ides
deixar de fumar e Amanh seguireis tal itinerrio para vos dirigirdes ao vosso trabalho, em um momento em que o
indivduo fumante e no tem inteno de deixar de ser. Depois lhe apagam da memria tais sugestes e na manh seguinte,
o indivduo acorda e diz para si: Olha, vou deixar de fumar [...] e para compensar, vou passar por tal rua, h l uma
padaria, e comprarei um bolo (p. 98).

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totalidade, de uno e faz suas as palavras de Theodor Adorno (1903-1969) : A totalidade a

no verdade. (p. 100). O pensamento complexo no afasta a incerteza ou a contradio,
quando essa aparece. Por seu turno, na viso clssica isso seria um sinal de erro no raciocnio
que levaria o cientista a dar marcha-r e rever seus postulados. O pensamento complexo prega
que no se pode isolar os objetos uns dos outros. A complexidade pressupe a integrao e o
carter multidimensional de qualquer realidade. Morin (p. 100-1) diz [...] no podemos
nunca escapar incerteza [...] Estamos condenados ao pensamento inseguro, a um
pensamento crivado de buracos, um pensamento que no tem nenhum fundamento absoluto
de certeza. Morin tambm chama ateno ao termo complicao. Esse no um sinnimo,
mas algo que se insere e faz parte da complexidade.
Continuando nessa linha, Morin tambm busca esclarecer os significados que os
conceitos razo, racionalidade e racionalizao. Para Morin (p. 101) razo corresponde
vontade de ter uma viso coerente das coisas e dos fenmenos. Tem um aspecto
incontestavelmente lgico. J a racionalidade o jogo, o dilogo incessante entre o nosso
esprito que cria estruturas lgicas, que as aplica sobre o mundo e que dialoga com o mundo
real. (p.102). O pensamento complexo [...] no tem nunca a pretenso de esgotar num
sistema lgico a totalidade do real, mas tem vontade de dialogar com o que lhe resiste (p.
102). A racionalizao consiste em querer encerrar a realidade num sistema coerente. E
tudo o que, na realidade contradiz este sistema coerente desviado, esquecido, posto de lado,
visto como iluso ou aparncia (p. 102).
J a racionalizao, por no estabelecer uma fronteira ntida com a racionalidade,
muitas vezes confundida com essa. Porm seus resultados so bem diferentes, chegando at a
tornarem-se inimigas uma da outra. Temos ateno seletiva ao que corrobora nossas idias e
desateno seletiva ao que as contradiz. Nesse sentido Morin alerta que devemos sempre estar
atentos15 linha tnue que separa a racionalidade da racionalizao e, na medida do possvel,
evitarmos os dois delrios que o ser humano usualmente possui: o da incoerncia absoluta
das onomatopias, das palavras pronunciadas ao acaso e o da coerncia absoluta
muito menos visvel atravs da autocrtica e da experincia (p. 105). Devemos sempre nos
lembrar de Shakespeare, diz Morin (p. 102): H mais coisas no mundo que em toda a nossa
filosofia.
Para tratar com a complexidade do real Morin se baseia em novos conceitos e
instrumentos tericos que substituem o paradigma da disjuno/reduo/
unidimensionalizao por uma paradigma de distino/conjuno/multidimensionalizao
que, conforme aponta Morin (p. 22) permite distinguir sem separar, associar sem identificar
ou reduzir. No se trata de abandonar, mas sim de integrar a lgica clssica, tendo
simultaneamente em conta seus limites, escapando da unidade abstrata do alto (holismo) e
do baixo (reducionismo) (p. 22). Morin chama essas diretrizes metodolgicas de macroconceitos, salientando que nas coisas mais importantes os conceitos no se definem pelas
suas fronteiras, mas a partir de seu ncleo (p. 106). Esta uma idia anticartesiana, uma vez
que no exige a distino e a clareza como princpios da verdade16.
O primeiro macro-conceito o do princpio dialgico. Nele est subentendido que
devemos, em nossas explicaes, assumir e utilizar duas lgicas concorrentes, contraditrias
at, e no apenas uma. Uma delas a lgica da individualidade, dos sujeitos que cuidam de
si, a lgica da desordem; a outra a lgica da totalidade, da conscincia que transcende o
sujeito e tem a viso do todo, a lgica da ordem. Nas palavras de Morin (p. 107):
15 Devemos constantemente lutar contra a deificao da Razo que , no entanto, o nosso nico instrumento de
conhecimento seguro, na condio de ser no apenas crtico, mas autocrtico (p. 103-4).
16 Morin (p. 106) utiliza como exemplo o amor e a amizade. Em ambos pode-se reconhecer claramente o que significam
pelo seu ncleo, mas h tambm amizade amorosa e amores amigveis, isto , situaes intermedirias, mistas entre o amor e
a amizade, sem que haja uma fronteira ntida.

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O que disse, da ordem e da desordem, pode ser concebido em termos dialgicos. A ordem
e a desordem so dois inimigos: uma suprime a outra, mas ao mesmo tempo, em certos
casos, colaboram e produzem organizao e complexidade. O princpio dialgico
permite-nos manter a dualidade no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo
complementares e antagnicos.

O segundo princpio o da recurso organizacional. Um processo recursivo um

processo em que os produtos e os efeitos so ao mesmo tempo causas e produtores daquilo
que os produziu (p. 108). Morin utiliza como exemplo o caso da relao indivduo e
sociedade. A sociedade resultado das interaes humanas. Mas uma vez que h uma
sociedade (que ela tenha sido produzida), ela mesma age sobre os elementos que a produziram
(as pessoas, as instituies etc) e tambm os altera, alterando-se assim a ela mesma. Para
Morin, Se no houvesse uma sociedade e a sua cultura, uma linguagem, um saber adquirido,
no seramos indivduos humanos (p. 108). Esse princpio rompe com a idia linear de causa
efeito, uma vez que o efeito retorna sobre a causa em um ciclo auto-organizador e produtor.
Seria mais ideal a esquematizao causa efeito.
O terceiro e ltimo princpio o hologrfico ou hologramtico. Em um holograma, o
menor ponto da imagem contm a informao da totalidade do objeto representado, sendo que
No apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte (p. 108-9). Dois exemplos
servem para ilustrar o ponto: no mundo biolgico, cada clula tem a
informao gentica de todo o indivduo; no mundo material, todas as
substncias so obtidas por repetio de padres. A gua em um copo
no H2O, mas cada nfima poro de gua do copo contm H2O. A gua
do copo uma repetio em que cada parte contm informao e
idntica ao todo. O prprio vidro do copo se repete em cada uma de suas
partes. Mesmo as formas da natureza so formas compostas por
repeties do mesmo padro, tal como a forma de uma rvore (Y),
conforma mostra a ilustrao ao lado.
Esses trs princpios dialgico, recursivo e hologrfico so trs expresses da
mesma idia, que o fundamento da complexidade. a idia de que a totalidade no apenas
justaposio de localidades separadas. A dialgica nos diz que nem a totalidade nem a
localidade so preponderantes uma sobre a outra. H um dilogo. Escolher apenas um dos
focos limitador. A recurso nos mostra que nos processos ocorrem retroaes, onde partes,
efeitos, conseqncias se voltam para o todo, alimentando suas prprias causas. O princpio
hologrfico sustenta que a essncia do todo formal (rvore), material (molculas) e
informacional (DNA) est em cada uma de suas partes.
Por fim, podemos interpretar que Morin nos convida a trocarmos as idias de
Demcrito17, filsofo grego pr-socrtico cuja cosmologia atomista uma das bases do
materialismo cientfico, pelas de Anaxgoras, um de seus predecessores 18. Demcrito
sustentava que tudo quanto existe constitudo de tomos permanentes e indivisveis. J
Anaxgoras dizia que em todas as coisas h uma poro de todas as coisas. Se h um
fundamento para a realidade, para os fenmenos, ele no como um tomo, simples,
indivisvel e permanente, mas como uma semente, que j encerra o todo em si.
Cabe lembrar ainda que Morin no se v como o messias do paradigma da
complexidade, mas apenas como o seu Joo Batista ao anunci-lo. Segundo Morin (p. 112),
17 Algo como 400 AC. Theological and Philosophical biography and Dictionary. Disponvel em: http://babylon.com.
Acesso em: 11 de julho de 2003.
18 500-428 AC. Id., Ibid.

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[...] eu no posso tirar, nem pretendo tirar do meu bolso um paradigma da complexidade.
Um paradigma [...] no fundo, o produto de todo um desenvolvimento cultural, histrico
e civilizacional. O paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas concepes,
de novas vises, de novas descobertas e de novas reflexes que vo conciliar-se e juntarse.