Contextualizao e

Misses
Prof. Brbara Helen Burns

Introduo a Contextualizao
A. Devocional:
Atos 14:8-18
(Eles interpretaram o que ouviram e viam conforme sua cultura o suas crenas. A
resposta de Paulo tambm foi segundo suas crenas; ele comeou onde eles estavam. No
entrou com uma polmica sobre os Patriarcas ou a lei, mas sim, sobre a natureza.
Explicou Deus em termos que eles podiam entender. Saltou "no meio do povo."
Tambm os confrontou ["crenas vs"]. Antropologia nos ajuda entender as crenas, os
valores, as estruturas sociais, os significados das coisas de um povo.).
B. Bibliografia (levar os livros e explic-los)
C. Definies (copiar e entregar para cada um)
1.

Cultura: O sistema dinmico integrado de padres adquiridos de

comportamento, idias, e produtos que caracterizam uma sociedade e que a ajuda

adaptar-se ao ambiente fsica, social e ideacional. Cultura consiste em formas,
significados, e psicologia, ou pressuposies, cosmoviso, lgica e valores
(Luzbetak, p. 74).
2.

Antropologia: O estudo dos seres humanos na tentativa de entender como

pensam e vivem. Responde perguntas como: Por que constroem casas, usam
roupas, falam lnguas, e organizam famlias? Como criam sociedades e culturas'?
Como estas, por sua vez, os moldam? Como e por que as pessoas e as culturas
mudam?
3.

Contextualizao: indefinida at agora. H vrias definies, dependendo de

pressuposies e pano de fundo. Talvez a definio mais simples e abrangente

seja a "integrao do Evangelho na cultura". Luzbetak disse que semear, fazer
discpulos que podem baseado na interpretao correta da Palavra de Deus, construir
a sua prpria expresso de obedincia e louvor a Deus. integrao do Texto
com o contexto. Tim Carriker define como ... a expresso e realizao vit a l
do Evange lho dent ro de cont ext os (sociais, pessoais,
polticos,

econmicos,

evangelsticos,

etc.)

especficos

eclesisticos,

resultando

em

transformaes cognitivas (entendimento), volitivas (prtica) e afetivas (motivao).

E a expresso do verdadeiro Evangelho em termos relevantes cultura
receptora. um processo dinmico de duas foras: uma cultura em mudana, e
uma mensagem ou programa de fora da cultura (Martin, p. 9). ... No tornar
o evangelho mais agradvel, mas sim, mais compreensvel" (Francisco Leonardo).
Nest a mat ria queremos que cada um trace uma definio bblica,

"contextualizada" e til para ao missionria no mundo que nos cerca.

Portanto o estudo da Contextualizao no como fazer - no pragmtico.
profundamente terico e teolgico. E o por qu. a justificao (ou no)
teolgica de estratgias missionrias; envolve toda a ao e os resultados do trabalho
missionrio - a expresso do verdadeiro Evangelho em termos relevantes cultura
receptora.
4.

Viso do Mundo (Cosmoviso): As proposies bsicas sobre a natureza da

realidade. A explicao do mundo e seus fenmenos. Envolve reas cognitivas,

emotivas, e motivacionais (porque fazemos alguma coisa).
5.

Etnocentrismo: a tendncia (que todas as pessoas tm de uma forma

ou do outra) de julgar os costumes e valores da prpria sociedade como o mais

corretos (comida, dormida, roupa, casamento, enterro, falar com Deus, etc.) o como
inferior o comportamento e valores de outros grupos tnicos.
6.

Sincretismo: A mistura de significados antigos e novos, de modo que a

natureza essencial de cada um se perde.

7.

Aculturao: O aprendizado parcial, ou completo, de uma segunda cultura

(aprendizado tico).
8.

Enculturao: O processo de aprendizado da prpria cultura, seja por

ensino, seja por observao (aprendizado mico).

9.

Igreja Autctone: aquelas cujos membros praticam as verdades

espirituais, sociais e morais do Cristianismo Bblico de uma forma relevante s regras

culturais de sua prpria sociedade, sendo transformados conforme o poder do
Evangelho.
D. O Problemtico: as tenses de contextualizao e prtica missionria:
1.

Identificao vs Confronto (ser amigo e ser profeta)

2.

Irrelevncia vs sincretismo (passar por cima, ou deturpar o verdadeiro

Evangelho?).
3.

Supracultural vs cultural (quais alguns exemplos ligados com costumes como

vestimenta, culto, comida, divertimento, famlia?).

4.

Forma vs significado (Hiebert explica que na era colonial e cientfica, forma e

significado eram iguais

imposio de formas e da cultura ocidental). Na era

positivista e modernista, os dois foram totalmente separados

relativismo e

situacionalismo. Ele indica a necessidade para "Contextualizao Crtica", que

sabe distinguir quando so iguais e quando no so. Para fazer isto tem que
conhecer profundamente o texto e contexto original, e a cultural receptora. [Paul

Hiebert, The Word Aniong Use. (P. 39 de Insights tambm)

5.

O Evangelho e cultura: (a) O Evangelho vs cultura (h) O Evangelho em

cultura, (c) O Evangelho para cultura (Insights, pp.52f).

6.

Joo 17: estamos no mundo, mas no somos do mundo. Ef. 4:17: 1 Joo

2:1517, etc. vs 1 Cor. 9!

Qual o critrio para decidir? (A Bblia interpretada baseada numa boa exegese
usando princpios hermenuticas coerentes com as intenes originais dos autores.).
E. Os Modelos Missionrios na Histria (Luzbetak, cap. 3)
1. O Modelo Etnocntrico
a.

A intensidade de etnocentrismo de um patriotismo perdovel at a xenofobia

de Hitler.
b.

Os nveis de etnocentrismo cultural, subcultural, ou familiar (s vezes o

subcultural mais forte do que cultural).

c.

As formas de etnocentrismo
1)

Paternalismo compaixo mal direcionada que tende a humilhar os

"beneficiados..
2)

Triunfalismo levar a "civilizao" do missionrio junto com o

Evangelho (i.e., "Manifest Destiny").

3)

Racismo e diviso de classes a cor ou o tamanho da casa que

inferioriza a pessoa.
2. O Modelo Acomodacional ou "indigenizado" um passo a mais de etnocentrismo,
mas ainda sem respeito para a cultura e povo receptor. impor, em vez de semear.
a. Respeita e utiliza os pontos bons da cultura.
b. Tem a tendncia de tratar os nveis superficiais da cultura.
c. Os agentes principais de mudana eram os missionrios, pessoas de fora da
cultura que no tinham condies de entender profundamente as ansiedades, os
valores, a cosmoviso da cultura.
d. Implantava estruturas do missionrio e esperava que os nacionais as levassem
para frente.
3. O Modelo Contextualizado semear, fazer discpulos que podem baseado na
interpretao correta da Palavra de Deus, construir a sua prpria expresso de obedincia e
louvor a Deus. integrao do Texto com o contexto.
A. Caractersticas principais que diferencia Contextualizao dos outros:
1) Os discpulos e as igrejas locais so os agentes principais da encarnao do
Evangelho na cultura (no os missionrios ou a igreja enviadora, apesar da

necessidade de sempre manter o elo forte com a igreja universal).

2) O resultado enriquecimento mtuo (no o missionrio enriquecendo os
receptores).
3) A profundidade da penetrao do Evangelho bem maior do que os outros
dois modelos.
B. Tipos de modelos contextualizados (Luzbetak, p. 79f).
1) O tipo "traducional" Kraft (geralmente tem uma idia "romntica" da cultura)
2) O tipo liberacional TL
3) O tipo "dialtico" (entre o Evangelho, a Igreja universal, histrica e a cultura)

Luzbetak (RC).
4) O tipo "crtico" (criterioso, usando critrios bblicos na definio de ao

missionria), limitando a contextualizao aos parmetros bblicos Hiebort,

Conn e a maioria dos outros missilogos evanglicos (Beyerhaus, Mayers,
etc.).
F. Pr-requisitos para a Contextualizao Bblica do Evangelho:
1. Conhecer a Bblia no seu contexto
Deus criou uma cultura pela qual comunicou humanidade. A Bblia descreve
esta cultura; tambm vista hoje. AT -NT. (i.e. Ex. 23:19, Bailey, Luzbetak, p.
241) exemplo: Na tribo Tzeltal, no existe palavra para rei. Os missionrios
perceberam que o problema era fundamental. The problem was something
much deeper than dynamic equivalence' communication. Paul's question was a
fundamental one of epistemology, that is, about knowing God in context. But
Paul and I realized that the problem was ours as well. How could Westerners
whose mathematics teaches that one does not equal three conceive of a trinitarian
God? How could North Americans steeped in materilaism think about God as a 'spirit'
How could two very individualistic missionaries comprehend the 'body' image of
Pauls' ecclesiology?
[This was] the bedrock of the problem of contextualizaion a problem much
deeper than the communication of the gospel by Christians to non-Christians.
Contextualization is most fundamentally a problem of knowing God within the
limitations of culturally specific human contexts. God's selfdisclosure in the midst
of human cultures is like a square peg in a round hole, the dialectical mystery, at
once revelatory and hidden, whereby we come to know God and to understand that
we do not fully know God. The first question, then in contextualization is not the
communication of the gospel so much as the understanding of the gospel, the

knowledge of God in context (Charles Van Engen "The New Covenant: Knowing
God in Context", in What in the World is God Doing, Dean S. Gilliland, ed., pp. 7475).
Paulo Hiebert (Anthropological Insights for Missionaries) diz: "Since we are all
given the right to real and interpret the Scriptures, our first task is to remain
faithful to biblical truth. This begins with careful exegesis, in which the message of
the Bible is understood within a specific cultural and historical context. Our second
tyask is to discover what the meaning of the biblical message is for us in our
particular cultural and historical setting and then determine what our response should
be. This is hermeneutics. Although the message of the bible is supracultural above
all cult ures it must be understood by people living within their own heritage and
time frame" (p. 19).
2. Conhecer voc e o seu contexto
Quais os pontos que nos ajudaro ou impediro no campo missionrio'? Quais
aspectos culturais so tomados como bblicos e infalveis? i.e. casar de vestido
branco cultura? Bblica? De onde veio? Pregar num plpito? Por que fazemos?
Resultados de fatalismo? (Cita livros que podem ajudar)
3. Conhecer a cultura receptora
Quais os significados ligados com as formas? Como comunicar em termos inteligveis?
Como contextualizar a igreja no novo contexto'? i.e. culto estilo do Oeste'? horrios
de culto? usar cruz no pescoo anti-cristo? Esprita? As danas so demonacas?
folclore? sensual? (Antropologia necessria.).

Con t e xt u a li za o e a B b li a
2 Aula
Devocional: Joo 7:14-24
I. Objetivos
A. Que o aluno possa discernir entre princpios bblicos e cultura
B. Que o aluno tenha oportunidade de praticar a separao entre os dois.

II. Introduo
Timothy Warner de Trinity Evangelical Divinity School diz,
Teologia o fundamento da prpria vida e certament e de todos os t ipos
de ministrio cristo... Missiologia especialmente precisa de uma base
teolgica. As cincias sociais so valorosas nas suas contribuies tarefa
missionria, mas no podemos permitir que dominem. Teologia ainda o
fundamento para nossa disciplina. No entanto temos que entender que o
fundamento teolgico histrico bom no providenciou uma superestrutura
completa; est sempre sendo construda. O estudo da revelao de Deus na Bblia
sempre acontece dentro da cultura; e, desde que culturas so dinmicas e em
constante mudana, a aplicao de verdade bblica sempre precisa ser
responsiva ao processo de mudana. (Trinit y World Forum, Fali 1988).
III. Discusso da leitura (O Evangelho e a Cultura)
A. Toda cultura manchada/reflete a imagem de Deus (p. 8)
B.

Definies: Cultura (p. 10), cosmoviso (p. 9, 10-11), identificao (eu),

C. Lugar do Esprito Santo? (P. 11, 14)

D. Entendimento da Palavra importante (p. 13)
na sua cultura original

-Reconhecendo nossas pressuposies (, "culos culturais", tradio, medo da Bblia

contradiz o que cremos).
Em obedincia (Mt. 18-20).
Em comunidade: histrica e presente, exortando uns aos outros.
E. A cultura julgada pela Bblia, no vice versa (p. 19).
F. Forma e Significado (p. 12) (desenhar vela na lousa e pedir os alunos descrever os

significados)
Forma e significado so separados (geralmente ns confundimos os dois, pensando que
forma significado). Uma forma em uma cultura no significa a mesma coisa numa
outra cultura (i.e. danas [religio, social, folclore, sensual], cabelo cumprido
[espiritual, vaidade, louco, sem higiene, hippie], msicas [drogas, religiosa, sexo, ritos

satnicos, folclore, comunidade, romance, amor, etc.]). Para ajudar distinguir a Eugene
Nida usou dois termos:
"Correspondncia Formal"--traduo literal da forma (sem significado)
"Equivalncia Dinmica" --a forma muda, conservando o significado.
Exemplos:
1. Paulo Hiebert, (Missiological Insights for Missionaries) diz: "A associao de
um significado, emoo, ou valor especfico com certo comportamento ou produto
chamado 'smbolo"' (p. 37). Alguns exemplos:

Linguagem

Dinheiro

Cheiros (ex. perfume)

Vestimenta (uniformes, mulheres, homens de negcio, etc.).

O missionrio deve discernir quando a forma e o significado so inseparveis (como

Meca para os Muulmanos ou a cruz para Cristos, dolos) o quando no so (linguagem,
simples esttuas, fotos, ritos religiosos [cp. Ceia batista e catlica, indo a igreja para
louvar ou indo a igreja louvar].) Pessoas de culturas industrializadas tendem separar
forma e significado, quanto pessoas de culturas em outras culturas tendem a no separ-los.
2. Minha me e minha cunhada:

G. Soluo (p. 21)

IV. Exerccio prtico: Ler Ex. 23:19 e explicar o sentido do mandamento que Deus deu
sobre leite de cabrito.
A. O versculo e o mandamento no tm qualquer sentido para ns. (Inclusive por

muitos anos ningum sabia de nada do seu significado.).

B. Mas quando estudamos a cultura bblica podemos entender e discernir que h um

princpio por trs da forma exterior. (Descobriu nos anos de 1930 o pano de
fundo desta ordem). Na poca havia um rito de fertilidade entre as tribos canaanitas.
Levavam uma sopa feita com o leite da cabra e o cabrito e aspergiam nos campos de

plantao para que produzissem mais.

C. Qual o princpio? (Idolatria, ritos pagos, imitao do mundo ao redor).
D. Aplicao: Preencher o quadro

Ex. 23:19

Brasil

Outras Culturas

A Forma:
Cabrito cozido no leite
da sua me
A figa
Centro Esprita
Horscopo
Guardar a Bblia ao lado
da cama, etc.
Cruz embaixo da cama
Danas de chuva
Pular na roa para fazer
crescer o trigo
Navajo--ir aos "ways" etc.

O Princpio:
No misturar os ritos pagos
com a vida cr ist . No
confiar
em
outros
poderes.

Idem

Idem

O cabrito cozido no leite da sua me tinha sentido para os judeus porque entendiam
o princpio. Mas no tem sentido para ns porque nossa cultura diferente. Temos que
descobrir o princpio fundamental para poder fazer a aplicao em nossa cultura sem s er
uma forma vazia de sentido. Nossa tendncia levar formas reconhecidas por ns alem
da nossa cultura. O que podemos fazer para evitar isto?
G. Avaliao (Discusso em conjunto)
Como podemos avaliar uma cultura na luz de princpios bblicos? Que
pecado e que no ? De acordo com a Bblia:
1. Quais so pecados declarados? (adultrio, mentira, roubo, idolatria, acepo

de pessoas, ira, inveja, maledicncia, doutrinas falsas, orgulho,

bebedice, glutonaria, etc.).
2. Quais os provveis pecados, mas que no esto claramente decifrados? Por

que voc acha que pecado? (Poligamia, fumar, cabelo, vu, caf, acar em
excesso, coca-cola, etc.).
3. Quais os pontos neutros? (Roupas, comida, casas, as cerimnias de

casamento, etc.).
4. Quais os mandamentos? (Unidade de famlia, justia, paz, amor, ordem

social, humildade, longanimidade, idade, etc.).

Cultura (muda de lugar para lugar)

Roupa (Luzbetak p. 76)
Brasil agora
Brasil em 1950
A praia
Os ndios
A Turquia
China
Esccia 15 Sculos atrs
Comida:
Brasil
USA
Inglaterra
Mxico
frica
Frana
Bangladesh (nada)
Trabalho:
Profisses
Pedreiros
Mdico
Homem de negcios
Pode julgar o status pelo salrio
Motivos--dinheiro, status, forma,
satisfao

Princpios Bblicos (no mudam)

Vaidade
Sensualidade
Orgulho
Gasto demais de $
No usar a roupa do sexo oposto

Gluteria
Vcio
Prejudicial ao corpo

Orgulho
Algum quer subir, abaixar o outro.
Desonestidade

Famlia:
Extensa
Nuclear
Cls
Tribos
Envolvimento de outros
Poligamia

Desunio

Ritos Religiosos:
Culto srio-quieto
Culto pentecostal
Culto comprido
Outras religies

Orgulho

Governos:
Parlamentar
Democracia
Ditadura
Socialismo
Comunismo
Presbiterianismo
Congregacionalismo

Desobedincia
Falta de oportunidade
Desamor
Deslealdade

Formas Vazias
Insinceridade
Idolatria

Injustia
Opresso
Falta de liberdade religiosa

Concluso:
Analisar no fcil. Os smbolos culturais variam de cultura para cultura,
de lugar para lugar, e de poca para poca. Aqui estamos na mesma cultura mas mesmo
assim no concordamos

em

muitos pontos. Temos reaes emocionais que foram

programadas pela nossa cultura e ambiente. Muitas vezes cremos que este
condicionamento cultural bblico quando de fato no . Se ns temos tanto problema
no prprio Brasil, o que acontecer em uma outra cultura, com condicionamento, filosofia
bsica, e experincias totalmente diferentes? Vamos impor o que nossa cultura dita s
nossas emoes? Ou vamos avaliar e agir baseados nos princpios bblicos fundamentais.
Mais uma vez, temos que evitar isto:
3.

Conhecendo a Bblia

3.

Conhecendo a nossa cultura

3.

Conhecendo a outra cultura receptora

-No falando logo
-Analisand o, olhando, p erguntando, ou vindo .

Contextuali zao no Antigo Testamento

A. Objetivos: Que os alunos:
1. Possam perceber que contextualizao um conceito bblico e histrico;
2. Comecem a fazer perguntas sobre o modo de viver e comunicar em outras culturas

bblicas;
3. Comecem a avaliar mtodos especficos de contextualizao com seus respectivos

resultados positivos e negativos-,

4. Comecem a valorizar as Escrituras como o meio principal de resolver problemas da

vida cotidiana, especialmente os que so relacionados s situaes transculturais.

B. Devocional: Joo 12:42-43. Perseguio razo para no pregar o verdadeiro
Evangelho'? (ie., batismo entre os muulmanos?) Quem cria ia mudar de vida, de
prtica, por isso seriam expulsos.
C. Plano de Aula:
1. Introduo: Profetas e contextualizao. Ez 3:15-27
2. Em grupos pequenos os alunos respondero as seguintes perguntas em relao a
Jos ou Daniel:
a. Quais foram os princpios bblicos (ou que Deus deu a eles, mesmo antes da lei)
que seguiram, apesar de diferenas culturais?
b. Quais foram os traos culturais que adotaram?
c. Como eles manifestaram a presena e o poder de Deus'?
d. Quais foram os resultados'?
3. Depois de terminar, todos juntos preenchem as seguintes categorias:

Categorias

Jos

Princpios bblicos que no Moralidade no adulterou,

modificaram (ou que No soube que queria pecar Contra
Transgrediram)
Deus (39.9-10). (Nem permitiu
flirtaes)
Temor a Deus (39.9; 42.18)
Compaixo (39.31)
Confiana no Senhor (soberania
de Deus)
Perdo irmos, a mulher, o
copeiro; no uma pessoa
amargurada
Perseverana
Sempre deu crdito a Deus
(40.8; 41.6,25)

Traos
culturais
que
aprenderam e adotaram:
Identificao com a cultura

Maneiras que manifestavam o

poder de Deus (como a
realidade do seu Deus se
tornava relevante aos egpcios
ou babilnicos?) O ministrio
deles no meio do povo

Os resultados naquelas culturas

Daniel e seus amigos

Obedeceram regulamentos de
comida (1.8-14)
No louvaram as imagens
(3.12-18) (Pergunta: Por que
no podiam louv-los? Quais as
implicaes para umas alas de
contextualizao hoje?)
Continuaram orando (6.10)
Foram humildes
Dependiam de Deus (2.27-28)
Jejuavam (10.12)
Confrontou
o
erro
(4.25,27;5.22-25)
Aproveitaram oportunidades de
explicar o Deus verdadeiro
(2.27-30)
No aceitou crdito (2.37)
Roupa - os irmos no o Lngua e cultura (1.4,17)
conheceram
tica do corte real
Tirou a barba (Egito)
Nome
(no
usado
Lngua (42:23) (Era fluente constantemente, talvez porque
para presos e reis. Inspirava eram nomes em honra de deuses
confiana)
[Life Application Bible, p
A explicao do gado (46:31- 1475])
34)
Deus
deu
profundo
Separou na refeio (45:22, conhecimento dos escritos e
42:23)
cincia dos Babilnicos.
Esqueceu
da
famlia Gostou dos outros, protegeu os
(41:51).
sbios, etc.
Participava da vida ali
(39:22)
Usou roupa de linho (Egito)
(no l Israel)
Notou quando eram tristes
(40.6-7)
Interpretao de sonhos
Sade (1.15)
Sabedoria
Sabedoria (1.20)
Inteligncia e o poder de
interpretar vises e sonhos
(2.28-30, 37,45;3.12,18)
O 4 homem salvos do forno
A loucura de Nabucodonossor
Interpretao do escrito
Vs. 1.17 mostra que Deus deu
tanto habilidade cultural como
poder espiritual.
Priso
A cova dos lees
Liberdade e elevao para ser O
Rei
Nabucodossor
pai de Fara e chefe de toda reconheceu o poder de Deus
a terra (45.8-9)
(2.47-49), honrou Daniel e seus
Deus o usou para conservar a amigos, glorificou a Deus
famlia durante a fome e a (3.28-30), e fez a declarao
nao (45.5,7)
(4.1-34, 37). Eram uma beno
para o rei (1.20)
Drio fez seu decreto (6.25-28)

Concluses:
1. Jos e Daniel mantinham suas prprias convices baseadas no conhecimento de Deus.
2. Eles se identificavam com muitos costumes do povo. Entravam na vida do povo em

tudo o que seria permitido por Deus.

3. Faziam uma grande contribuio para o bem das culturas onde se achavam

serviam as naes como homens de Deus, com amor e discernimento.

4. Manifestavam o poder de Deus em milagres, interpretaes de sonhos e escritos, e tinham

sabedoria e poder. Eles escapavam aos perigos milagrosamente; eram sinais

que

o povo

podia ver e entender.

5. Eram aut nt ico s ser vo s de Deus, se fir mando nest a po sio e vocao

mes mo co m conseqncias de sofrimento. Viviam com amor no meio das tribulaes

para serem teis a Deus e ao povo.
6. Concluso: Contextualizao tem que ter a sua base em princpios bblicos!

Agora fazer uma comparao com Abro. Como foi que ele agiu numa cultura
estranha'? (Gen. 12:10-20)
Princpios divinos que no guardou

Trao cultural que aceitou

No adulterar
No mentir
Deixou sua esposa ser parte das mulheres
do Fara

Poder de Deus manifesto

Pragas na casa de Fara

Resultados

Fara devolveu Sara

Concluso e Comparao com Jos e Daniel

Abrao tinha medo e fez compromissos, com Deus e com Sara. Os resultados
foram maus. Abrao foi bem tratado naquele momento (o oposto dos outros dois), mas Fara
foi prejudicado e a nao toda!
Aplicao:
1. Contextualizao tem que ter sua base em princpios bblicos e divinos.
2. Quando Contextualizao excede os limites bblicos, os resultados so negativos,
mesmo sem efeitos que parecem ser negativos no incio. (Pode ser mais fcil no incio no
obedecer a Bblia.)
3. Contextualizao de valor em todos os nveis da vida se feito conforme princpios
bblicos.
Ns, como missionrios transculturais, somos os servos de Deus neste mundo, enviados
para viver e comunicar duma maneira significante e poderosa aos que so necessitados.

Contextualizao na Vida e no Ensino de Jesus

Filipenses 2:1-11
A. Objetivos: Que o aluno:
Aprenda que Jesus foi o exemplo principal de contextualizao em misses:
Possa relacionar os acontecimentos especficos de contextualizao na vida de Jesus
ao texto de Fp 2:1-11;
Possa definir especificamente como Jesus foi o modelo de contextualizao;
Possa aplicar estes princpios sua vida agora de maneiras especficas:
Possa ver o equilbrio entre ao social e o Evangelho nestes versculos.
B. Aula:
1. Em discusso geral, ou em grupos pequenos responder as seguintes perguntas:
a. Qual o objetivo principal de Fp 2:1-11 ? (Amor/humildade/servio aos outros,
unidade do corpo [cp com Rm 15])
b. Como Jesus exemplificou isto na sua vida? O que Ele fez de concreto
(Encarnao/Servo/Obedincia a/Identificao/sofrimento at a morte)
1. Abriu mo dos seus direitos
2. Limitou-se voluntariamente
3. Identificou com o homem
4. Participava de tudo na vida humana.
5. Vivia com seus discpulos, e com os pecadores.
6. Falou, usando termos e analogias entendidas sobre a terra, pesca, templo,
7. Tornou gua em vinho--uma necessidade especfica.
8. Cumpriu a vontade de Deus; glorificou a Deus Pai.
C.

Qual

aplicao

missionria?

(Identificao/servio/encontro

com

os

outros/contextualizao com os limites do pecado/confronto) Ler Willowbank, pp. 26-27.

1) Renncia de status, independncia, imunidade, invulnerabilidade.
2) Identificao com as pessoas nos seus contextos

2. Em discusso compartilha as respostas. Perguntar para o grupo "Podemos

mandar missionrios arrogantes? Auto-suficientes"?
3. Em discusso ainda, relacionar Mt 20:20-28 e 23:1-12 com o assunto. Perguntar:
a. Como Jesus Contextualizou no seu ensinamento nestes textos? (Identificao
com a cultura [contexto religioso, poltico], confronto, descontextualizao,
transformao! [cp com 2 Cor 3:l ss])
b. Qual a ligao com Fp 2?
c. Como aplic-los no Brasil? (No seguir hierarquias culturais que contrape

princpios

bblicos.

Humildade

dos

lderes

todos.

Investimento

no

desenvolvimento dos outros.)

4. Palestra relacionando tudo no ministrio de Jesus.

a. Joo 4:5-26: Atingiu uma necessidade, comeando com a realidade da mulher.
Quebrou srios costumes (falou com uma mulher no poo era pedir relaes
sexuais), confronto, aplicao da verdade, transformao de vida. Outr o
exemplo Lucas 9.
b. Lucas 14:15-24:
1) 1-6: chocou com sua ao, explicou com lgica--confrontou a religio
2) 7-14: chocou com seu ensinamento direto--confronto de egocentrismo
3) 15-24: chocou com as suas parbolas--confronto do etnocentrismo judaico
(13:29-30)
c. Resumindo: Jesus curava, libertava, falava atravs de pregao, dilogo,
perguntas, fazia discpulos com ensinamento profundo e contnuo, baseava os
ensinamentos no AT, servia--lavando os ps, dando comida, compartilhando,
enviando para que eles pudessem adquirir experincia, dando sua vida!
5. Concluso
a. Jesus investia sua vida em outros.
b. No havia algo humilde demais para ele fazer.
c. Dois fatores na vida e ministrio de Jesus so importantes: o processo e o
contedo. O processo inclui a maneira de atingir necessidades, comeando
onde a pessoa esta, identificando com, e muitas vezes, quebrando costumes,
confrontando, explicando, transformando. O contedo o mesmo --toda a
Palavra de Deus.
d. Jesus vivia, ensinava, e ministrava dentro de parmetros claros. Ele atingia
profundamente os homens na sua cultura, fazendo que fatores supraculturais os
transformasse.
Supracultural

Teologia Revelado

Cultural

Interpretao cultural

Teologias no so assim:
Mas assim:

O Centro o mesmo. Devemos estar indo na direo do centro.

c. Como podamos aplicar tudo isto?

1) Trabalhando numa favela (vamos morar l? Adotar o que? Como comunicar?)
2) Guetos minoritrios
3) Vizinhos

Lucas 14:15-24
Isaas 44:12-20--o que tem haver com contextualizao? Etnoteologia? Perguntas para
grupos/grupo
1. Qual o contexto da histria que Jesus conta? (Acontecimentos anteriores, cosmoviso,

pessoas, aes, conversas, reaes, banquete numa casa de ricos [reclinando]. Is 25:6 -9
fala de todos os povos num banquete!)
2. Dentro do contexto, como voc encara o jogo/colocao/pergunta de vs. 15?
3. Como voc entende o tom da resposta de Jesus?
4. Qual o contedo da resposta?
5. Qual a resposta da audincia, em sua opinio?
6. Como o estudo do contexto cultural em Bailey ajudou seu entendimento desta cena?
7. Que tipo de contextualizao fez Jesus aqui? (contextualizao existencial?

Dogmtica? Usou etnoteologia?)

8. Como podamos aplicar tudo isto para ns, na realidade brasileira? (Transportando

princpios bblicos/tem que conhecer as 2 realidades.)

Nas pregaes/evangelismo, exortando para no rejeitar Jesus
Em convidar os pobres/outras naes/povos receptores.

As B ases B b li ca s de M isse s
A Vida do Apstolo Paulo
Atos 13 e 17
A. Orao
B. Discusso da leitura (Michael Green em A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, capitulo
3 (especialmente pp.63-64.)) Ler p. 68.
C. Trabalho em grupos: Preencher o desenho conforme suas descobertas no texto,
comentrios e dicionrios bblicos:
D. As concluses
1. Quais foram os resultados nos dois lugares? (Alguns creram, zombaria, cimes,

perseguies).
2. Contextualizao bblica significa que todos vo aceitar a mensagem?

Nos seguintes textos temos o contedo de duas mensagens, para judeus e para
gentios. Temos que lembrar que Lucas tem o objetivo de provar para Tefolis que o
Cristianismo para gentios tambm, assim ele traz detalhadamente o contedo da mensagem
em Atenas.
Perguntas para os grupos:
1. Quais os pontos de contato?
2. Quais os pontos de confronto?
3. O que diferente nas duas mensagens? (o pano de fundo e o caminho de chegar)

Perguntas depois de preencher o quadro:

1. O que semelhante? (mensagem, objetivos)
2. Qual o objetivo dos dois grupos?

Atos 13.14-52 (17.1-6)

Atos 17.18-31

Sinagoga em Tessalonia (17.1) Arepagos em Atenas o lugar dos

Atos 13. Antioquia da Psidia: na intelectuais se reunirem para discutir
sinagoga
suas filosofias, religio e poltica. No
p do Paterno e com viso ampla da
cidade cheia de templos e dolos.
Os pontos de identificao As Escrituras (17.2)
Estava junto; observava; falava; A
(pontos de contato)
Exegese do A.T. (13) juntos; religio deles/templos/arte. Um altar
Deus de Israel pas; hx; ao deus desconhecido / a cultura
vitrias; poder de Deus; Davi; deles: o mundo, a natureza, o homem
descendente de Davi Jesus; Deus Criador e sustentador. Todos
filhos de Abrao; para ns tm os mesmos pais.
chegou a mensagem
Citou poeta deles.
Os mtodos da comunicao Discusso
Discusso, dilogo, repostas e
(canal)
Palestra, explicao, exposio, perguntas, disputa, contenda, usa
demonstrando com o A.T. processos de raciocionio.
(17.2,3)
Contedo da mensagem
At. 17: A morte e a ressurreio Analise da:
de Jesus o Messias.
- Religiosidade do povo
At. 13 (refere s outras - A natureza
categorias)
- A existncia de Deus
- O amor de Deus
- O Representante de Deus na Terra
Aplicao:
- A identidade do Deus Desconhecido
-A fidelidade e grandeza de Deus nas
Suas obras; Ele a fonte da vida e o
Dirigente da vida humana (vs 26). A
humanidade deve buscar este Deus
(274).
- A morte e ressurreio de Seu
Representante
- O juzo
A necessidade de arrependimento
O confronto
At. 17: Jesus = Messias
- No feito com mos
Ressurreio dos mortos
- No habita em templos
At. 13: Arrependimento (vs24); - No ouro nem prata
ressurreio (30); verdade sobre o No servido por mos
povo e lideres judeus (27-8); - Deus no agrada com imagens
perdo do pecado (38); no h - A ressurreio (que para os gregos
justificao na lei de Moiss (39); no existia)
aviso (40-41)
- Chamam-os de ignorantes
- Questiona a cosmoviso dos
estoicos e epicureus; eles tambm
so responsveis diante de Deus e
portanto
necessitam
de
arrependimento.
- juzo de Deus
- Ressurreio (o que os epicureus
no aceitavam)
O Objetivo
Jesus Morto, ressureto.
Jesus Morto, ressureto.
Resultados
Conflito,
alguns
judeus Conflito, alguns judeus acreditam,
acreditam, muitos tementes a uma mulher e vrios outros.
Deus
O Lugar

Notas:
Os Epicureus (fundado por Epicurus [342-270 B.C.].) creram que a realidade
consiste em tomos de material. Assim os homens no tm alma e no h ressurreio.
No h interao com os deuses. Assim Paulo diz que Deus no est distante. pecado
e rebelio que afasta Deus e corrupta contato com Deus.
Os Estoicos, fundado por Zeno (336-263 B.C.) tambm eram materialistas, mas
acreditaram em um "logos" divino, ou Razo, que controla o universo. A tarefa da
humanidade obedecer esta razo dentre de cada um, e assim se demonstra filhos dos
deuses (Aratas, o poeta citado acreditava nisso como Estoico; Paulo usa como ponto de
cont ato, refinando a definio). O mundo para eles cclico, Periodicament e o
universo se queima e depois comea de novo. No h conceito de ressurreio. Aceitavam
idolatria como meio de nutrir a chama divino dentro de cada um. Paulo, consciente disso,
manteve a integridade da sua mensagem, separando-a da crena dos ouvintes. No havia
sincretismo, mas era compreensvel pelos ouvintes, tanto que reagiram violentamente. Os
ouvintes sabiam que estavam ouvindo algo de substncia.
Paulo pede mudana no centro da religio. Por isso enfatiza a unidade da humanidade
que transpe a relativa diversidade de culturas. Temos uma natureza em comum. A morte
e ressurreio de Cristo so relevantes a todos os homens (Larkin, 1988:319-21).
(Tambm, referncia a Atos 14: Em Listra houve um mito que Zeus e Hermes
chegaram como homens pobres e foram rejeitados pela maioria. Quem os ajudou foi
honrado. Por isso o povo no queria errar de novo. Tambm falavam uma o utra lngua,
por isso Paulo e Barnab provavelmente no entenderam tudo. Quando entenderam,
contextualizaram sua mensagem (HesselGrave o Rommen, 1989:9).)
The apostles didn't understand the local Lycaonian language and ouly belatedly
perceived that the mob was about to make animal sacrifice to them as gods. This was
the most extremem cross-cultural situation the apostles had faced. But in each of the
towns of that area, pagans turned to Christ and churches were founded, even where
there were no synagogues. Timothy was a half-Jewish young man won during that tour.
So the apostles proved that cross-cultural evanglism among the most extreme idolaters
was not only possible but greatly successful. When they reported back to the Antioch
church, they all rejoiced how "He had opened a door of faith to the Gentiles" (Gordon Olson,
What in the World is God Doing?, p. 68).
Anotaes do Bertil: "A Importncia e o Perigo de Contextualizao na
Interpretao das Escrituras" (Trabalho para o Mestrado da FTBSP, 1993).
Apesar do tumulto, o resultado foi unia igreja e Timteo era dessa cidade (vs 21-22

e 16.1-2). Zeus (Jpiter) deus chefe e Hermes (Mercrio) era o porta-voz dos deuses.
Que Deus permitiu que os povos andassem nos seus prprios caminhos mostra que
o agente, o que controla. Controla a natureza tambm. Bertil conclui:
1. A cura do homem paraltico mostra que o evangelho de Deus integral, alcana as

necessidades.
2. O claro rechao s homenagens previniu um sincretismo mais tarde.
3. A mensagem no ora s milagre, mas confrontou com a situao pecaminosa dos

habitantes e chamou de volta da idolatria para o caminho de Deus.

4. Usou natureza e no as Escrituras para sua comunicao, mostrando-se sensvel ao

conhecimento prvio do povo.

A s B a se s B b l i c a s d a c on t e xt u a l i za o
Os En sin ament os do Ap stolo Pau lo
1 Corntios 8-10
Prof Brbara Helen Burns
A. Isaas 42:1-12
B. Orao
C. Objetivos: Que o aluno
1. Aprenda por limites na contextualizao, baseados na Bblia
2. Tenha oportunidades de praticar o processo de fazer decises baseadas na Bblia
3. Chegue ao ponto de poder aplicar estes mesmos princpios bblicos de

contextualizao numa cultura diferente.

D. Aula
1. Em grupos pequenos preencher o desenho na pgina seguinte.
2. Numa discusso geral, responder as seguintes perguntas:

a. Citar pelo menos cinco razes pelas quais deve identificar-se numa cultura
(objetivos/razes para contextualizao bblica).
(1) No causa ao outro tropeo (8:9-13-, 10:32)
(2) Ganh-los (9:19-23; 10:33)
(3) No pecar contra o Senhor (8:12; 10:14-24)
(4) Para manifestar a glria de Deus (10:31)
(5) Para a edificao de outros (10:23)
(6) Permitir que Jesus atue atravs de ns--humildade (8:1-7)
b. O limite de contextualizao em 10:14-24 idolatria.
c. Os dois captulos no se contradizem porque tratam de situaes diferentes.
(1) dolo no nada (8:4) vs dolo demnio (10:20)
(2) Pode comer (8:10:23-33) vs no pode participar (10:14-22) (Como encaixa

em Atos 15:29'?)
E. Palestra
Quem pode decidir?
O que idolatria?
O que pode fazer/no pode fazer?

Paulo dava princpios

No ser escndalo
No idolatra
No ter orgulho

Amar
O dolo no nada! (mas o demnio (no pode ter comunho com ele)).

Paulo conhecia bem a cultura - e por isso podia dar diretrizes

Mas a pessoa mesmo tinha que escolher em situaes especficas -Na casa dos
outros
Na compra
No lugar
Tinha que discernir o significado para ele e para os outros ao seu redor! No era

regrinhas; lista de leis

Temos liberdade--mas se no edificar ... (Rm. 14-, GI. 5:13,14; 1 Cor. 10:23)
Para chegar

forma

numa

igreja,

evangelizando

e ensinando

duma

forma

contextualizada, Paulo identificava (I Cor. 9:16-27). O missionrio que no se

identifica:
No edifica (escndalo, ningum entende, interpretao errada).
No humilde
No tem direito de confronto ou de levar transformao

Perguntas: Como foi mesmo que Paulo fez em I Cor. 9:16-27? Ele estava
preocupado com qu? (sincretismo/obedincia)
Obedecia a lei
No obedecia a lei
Circuncidou Timteo (At. 16:1-3).
No circuncidou Tito (Gl. 2:1-5)
Fez voto no Templo (At. 21:23-26)

Que significa no Brasil? No exterior? fcil? ("Esmurrando o corpo")

F. Comparao dom a leitura de Nicholls, cap. 4:
1. H verdades supraculturais, imutveis (p. 50).
2. A partir da supracultural h diferenas de expresso (51).
3. Se o centro Deus Criador e Salvador (45), idolatria excluda (47).
4. Aplicao no Brasil (47): manipulao de palavras sagradas, legalismo, etc.
5. H necessidade de confronto, desculturao (48).
6. Paulo conhecia o problema em Corinto (48)--a cultura.
7. Sempre h tenso na interpretao do supracultural e cultural (50).

I Corntios 8
O Assunto Tratado

Os atos permitidos

As proibies

Os princpios tirados

Aplicao no Brasil

I Corntios 10:14-22

I Corntios 10:23-33

- Se podiam comer carne oferecidas - Se podiam participar das festas - Se podiam comprar ou comer carne
aos dolos (8:1,4)
idlatras (10:14-22)
oferecida aos dolos.
- Se podiam ir s festas sociais
ligadas com o templo (8:10) (Morris,
p. 103)
- Ao comer os cristos tinham
- Comprar carne no aougue (10:25)
liberdade porque no era nada (8:4-8)
- Comer carne servido numa casa
particular (10:27)
- Comer carne se ningum importa
- Ser escndalo (8:9-13)
- Participar de idolatria associar - Participar daquilo que no edifica
- Ser orgulhoso na liberdade e com os demnios (10:14-21)
(10:23)
conhecimento que tinham (8:1-3, 14- - (Morris, p.119)
- Buscar seu prprio interesse (10:24)
21)
- Comer carne se algum disser que
sacrificada aos dolos (10:28)
- Comer carne se vai atingir a
conscincia do outro (10:29)
- Ser tropeo (10:32)
- Comida no tem nada. No existem - Fugir da idolatria e tudo que est - Buscar os interesses dos outros
outros deuses (8:4-6)
ligado com ela
- Do Senhor a terra e sua plenitude
- Pecar contra o irmo pecar contra
(10:26) (as coisas que Ele fez so
Cristo (8:12)
boas. Comparar com Rm 2:14-14)
- Deus vive nos fracos tambm; no
- Fazer tudo para a Glria de Deus
podemos desprezar ningum.
(10:31)
- Todas as coisas so de Deus
- No ser tropeo
- Zelo para o irmo em Cristo
- Ganhar muitos
- Cuidar da aparncia
- Agradar muitos (10:33)

A Hist ria da C ontextua li za o

Brbara Helen Burns
I. Devocional: Dt 18:9-13
II. Discusso de Nicholls, pp. 7-20
III. Pergunta:

Como ir daqui

Como comunicar o Evangelho

Para c?

da minha cultura
aquela cultura

para
?

Como comunicar com pessoas onde eles pensam que esto e no onde voc pensa
que devem estar?
No uma nova pergunta: os apologistas lutaram com este problema. Como comunicar
com os judeus? Romanos? Gregos?
Muitos tipos de modelos de Contextualizao na histria existiam s vezes totalmente
contraditrios durante a mesma poca. Um exemplo na poca das Redues de
Paraguai quando no norte alguns padres decidiram caminhar junto com tribos nmades,
ou morar nas suas vilas (Luzbet ak, 1988:96). Por isso no podemos fazer
generalizaes histricas. "Muito menos podemos culpar o passado, pois no podemos
julgar eles na luz do nosso conhecimento e contexto social e cultural, esquecendo que
daqui um pouco ser nossa vez de receber a condenao" (Luzbetak, 1988:84).
IV. Um Pouco da Histria do Desafio de Contextualizao
A. Gregrio o Grande (590-604) escreveu para Agostinho na Inglaterra no

Sculo VII. (Ler Co nn, p. ix - x em Kraft e Wisely, 1979, Luzbet ak, p. 89)
Mandou conservar os templos, mas destruir os dolos. (Mais tarde, no entanto, o
prprio povo pediu para os templos serem destrudos) Agost inho fez
"adaptao" - mudou o sentido das formas. No mesmo tempo Gregrio usava
"persuaso" atravs de altos alugueis, tortura, priso para levar a converso (em
Sardnia, no Inglaterra) (Bosch, 1988:223). Agostinho de Hippo realmente
comeou esta tendncia quando concordou no uso de multas e confisco de
propriedade para levar a converso (Ibid).
B. Bonifcio (672-755) - Confronto ("Encontro de Poder"). Cortou a rvore em

Geissmar, Alemanha. Quando as pessoas aceitaram o poder de Deus, cada uma

tinha que fazer uma renncia dos seus dolos, louvor as rvores, prtica aminista,

etc. Cada um tinha que responder as seguintes perguntas (Tippett, 1987:260-63):

"Renuncia o diabo?"
"Renuncio"
"E todo salrio do diabo'?"
"E todas as obras do diabo'!"
"Acredita em Deus o Pai Todo Poderoso?"
"Acredita em Cristo o Filho de Deus'?"
"Acredita no Esprito Santo'?"
Bonifcio estava pondo em prtica xodo 34:13.
C. Outros exemplos de confronto:

Ansgar de Hamburgo foi para Dinamarca e Sucia em 831. O primeiro ato missionrio
foi declarar que os deuses do povo no tinham poder para livr-los dos inimigos.
Ele disse:
Your vows and sacrificas to idols are accursed by God. How long will ye serve
devils and injure and impoverish yourselves by your useless vows? You have
made many offerings and more vows and have given a hundred pounds of silver.
What benefit has it been to you? ... If you desire to make vows, vow and perform
your vows to the Lord God omnipontent, who reigns in heaven, and whom I serve...
If ye seek His help with your whole heart, ye shall perceive that His omnipotent
power will not fail you (Charles Robinson, Anskar; Apostle of lhe North, trans. from
Rimbert's Vita Anskarii [London SPG, 19211, 39, cited in Rommen and
Hesselgrave, 1989:22).

O que aconteceu? O povo aceitou e foram libertos de um ataque iminente. Depois

os missionrios continuaram:
Alas, wretched people,... ye now understand that it is useless to seek for help from
demons who cannot succor those who are in trouble. Accept the faith of my Lord
Jesus Christ, whom ye have proved to be the true God and who in His compassion has
brought solace to you who have no refuge from sorrow... Worship the true God who
rides all things in heaven and carth, submit yourselves to Him, adore His almighty
power (ibid.).

Constantino de Tessalnica tambm demonstra sabedoria no confronto com Islamismo

em 870 a.C. Foi enviado para os muulmanos para defender a f. Uma das conversas
foi assim:
Speak no such despicable blasphemy. How well have we learned from the
prophets, fathers and teachers to glorify the Trinity, the Father, the Word and the
Spirit, three hypostases in one being. And the Word became flesh in the Virgin and
was born for the sake of our salvation, as your prophet Mohammed bore witness
when he wrote the following: 'We sent our spirit to lhe Virgin, having consented the
She give birth.' For this reason I make the Trinity known to you (Ibid., 24).

Confronto e utilizao do conhecimento profundo das escrituras e pensamento do

outro foram importantes mtodos missionrios.

D. Cirlio (827-869) e Metdicas (815-885) - dois irmos da Igreja Ortodoxa

que foram para Morvia em 862 ao convite do rei (j existia Cristianismo l, mas sem
instruo [Luzbetak, p. 90]). Eles traduziram a Bblia, tinham cultos na lngua
comum (contra os princpios de Roma), estabeleceram escolas e ordenaram um clero
nacional. (Metdicas foi preso por vrios anos pelos bispos de Alemanha por causa
disto [Cirlio j tinha morrido].)
E. Islndia - no Sculo XI os islandeses fizeram sacrifcios humanos para se livrarem dos

missionrios que tinham chegados ilha. Os missionrios decidiram mostrar que

tambm eram dedicados ao seu Deus, e os dois lderes se jogaram no mar (e a
morte) dizendo que era como "uma ddiva de vitria ao Senhor Jesus Cristo"!
(Conn em Kraft e Wisley, 1979:xi).)
F. As Cruzadas - no meio do desastre das cruzadas, Raimundo Lull (1232-1316),

no esprito de Francisco de Assis, iniciou escolas para treinar missionrios para os

muulmanos. Tinham que aprender a lngua e os pensamentos/doutrina. Os missionrios
celtas, Las Casas e outros so exemplos contra o uso da fora. (Destruio [que incluiu
St Bernardo de Clairvaux que considerou matar um muulmano a morte de um "mal",
no de uma pessoa] vs comunicao. Usava o paradigma de Lc 14:23 nesta poca!)
G. Mateus Ricci (1552-1610) - foi para China. Usou a forma de Confucio nismo. Se
apresentou como um homem sbio do Oeste, como um banze da alta classe ou
mandarim. Associou-se com a elite. Aceitou como social os ritos aos ancestrais
(respeito famlia). Concertou relgios (realmente era dar corda...) que ele trouxe para
l. Em 10 anos comeou uma igreja em que traduziu Deus como "Senhor do
Cu" e continuou usando o termo "Shery" (Venervel) para Confcio porque referiu
a qualquer objeto respeitvel. (Identificao/engano'?/Contextualizao sem limites'?)
H. Roberto Nobili (1577-1616) - nasceu na Roma de uma famlia nobre, entrou na
ordem dos Jesutas com 17 anos. Foi para ndia e Goa, onde descobriu quais foram
os costumes que faziam barreiras entre o povo e os missionrios. No incio
trabalhou com as castas inferiores, mas no entendeu porque s eles aceitavam.
Depois foi para os de altas castas. Em Goa (Portugus) tinha que ter permisso do rei, s
falar Portugus, e ir num navio de Portugal. Trabalhou entre paraivas (intocveis).
Descobriu que eles chamavam os portugueses de "Parangi" - no era
"Portugus" como ele pensava, mas "aqueles que comem carne, bebem, no tomam
banho, usam sapatos de couro, ignoram regras sociais"! Os missionrios, tambm, eram
Parangi!

Depois disso ele se tornou um "homem religioso" indiano e adotou a maneira de

viver e vestir deles, andando na rua, no comia carne, no usava sandlias de couro,
aprendeu bem a lngua, e ganhou milhares de seguidores. Deixou-os manter casta se
no interferisse com o Cristianismo (exemplo de Unidade Homognea). No criticou
nenhum trao cultural - nem casta, nem saci [comp. com Carey!].
I. Misses Protestantes em maior parte comearam no fim do Sculo XVIII. Os
missionrios no incio no havia dificuldades de identificao, de posicionar-se contra
empresas coloniais (eram at rejeitados por elas). Carey, por exemplo, ou Bartolomeu
Ziegenbalg [1682-1719], o l missionrio para ndia com a Misso Halle-Dinamarqusa,
estudou Hindusmo e levou seus conhecimentos para Europa. Ali foi informado que o
trabalho dele era erradicar Hindusmo, e no trazer superstio pag para Europa
(Conn, 1984:77). Zinzendorf tambm tentou adaptar a mensagem para as culturas:
instruiu seus missionrios a usarem termos do local e falou que se a maior necessidade
dele era uma agulha, chamaria o Senhor de agulha! (Hesselgrave e Rommen, 1989:26),
1
William Carey outro exemplo, que organizou uma igreja na ndia, no uma
misso. Ele tinha como alvo principal o treinamento de lderes nacionais para dirigir as
igrejas. Preocupava-se com justia social, igualdade, amor. O Grupo Serampore disse:
"Another part of our work is the forming of our native brethren to usefulness, fostering
every kind of genius, and cherishing every gift and grace in them; in this respect we can
scarcely be too lavish of our attention to their improvement. It is only by means of native
preachers we can hope for the universal spread of the Gospel through this immense
continent" (Wilbert R. Shenk, Internacional Bulletin Jan., 1990).
As idias de Carey repercutiram em muitos lugares. Uma revista missionria em
Londres em 1817 publicou o seguinte:
The Christian church must give the impulse, and must long continue to send forth her
missionaries to maintain and extend that impulse; but, both with respect to Funds and
Teachers, a vast portion of the work will doubtless be found ultimately to arise from
among the heathen themselves; who, by the gracious influence which accompanies the
Gospel, will he brought gladly to support, as the Christian Church has ever done, those
Evangelists whom God, by His Spirit, will call forth from among them (Shenk, Ibid.).

Mas aps o Iluminismo, tudo se confundiu. A Era da Razo teve sua repercusso em
misses:
Confundiram amor com paternalismo. Povos so crianas, os "coitados"

(resultado do evolucionismo, iluminismo, industrializao).

Confundiram Cristianismo com a cultura anglo-saxo ou germnica (como os

missionrios catlicos confundiram com cultura ibrica), levando a cultura junto ao

Evangelho. No apreciaram os valores positivos nas outras culturas co mo ordem,
famlia, lealdade, comunidade.
-Eram muitas vezes simples, sem muito preparo (apesar do fato que nas igrejas e
lares a Bblia era mais ensinada do que hoje)
Construram colnias missionrias - como exemplos de vida crist - e protegidas

pelos poderes governamentais.

-Julgaram pobreza=pecado (at hoje tem este problema nas igrejas?)
"Cultura" = m ("primitiva" - muito ligado com as idias antropolgicas da poca:

"primitivo" era "inferior")

Tinham motivos mistos (evangelizar, melhorar a sociedade, comrcio, plantar

igrejas, amor e compaixo, obedincia).

O "Manifest Destiny", que teve seu ponto mais forte nos anos de 1880-1920 aconteceu

em todas as naes ocidentais (Bosch, 1988:299). Alguns resultados disso eram:

- Aldeias crists (Eliott, 1604-90. - Seu modelo foi levado para outros lugares [ler
Mendona, p. 103, com uma crtica do livro])
- Os convertidos tinham que aprender Ingls
- Todos os aspectos das suas culturas eram repudiados.
- Muitas vezes o missionrio controlava tudo, pagava tudo, construa tudo,
dirigia tudo, decidia tudo. (Mesmo quando tinha lderes nacionais, geralmente os
missionrios se reuniam separadamente e tomaram as decises principais).
- Ficaram nos lugares mais confortveis - o litoral, ou em centros protegidos pelos
seus governos.
- No tinham o benefcio de missiologia, histria, etc. Fizeram geralmente o melhor que
sabiam. No meio da sociedade daquela poca, eram considerados radicais!
Abriram novas fronteiras, levaram o Evangelho no mundo inteiro (geograficamente).
Deixaram exemplos de grandes homens e mulheres de Deus que at agora so modelos

para ns (Carey, Paton, Judson, Nevius, etc.)

Robert Speer disse: "No podemos ir ao mundo no cristo diferente do que somos

e com nada mais do que temos. Mesmo quando temos nos esforado ao mximo de
des e nt a ng le a ver d ade u niver sa l da fo r ma o c id e nt a l. . . s a be mo s que no
conseguimos" (Bosch, 1988:297, citando Hutchison 1987:121).
V. A Histria da Discusso
No Sculo XIX, no meio desta ligao entre "Cristianismo," "civilizao," e
"Milenianismo" (no "pr" ou "ps", mas a esperana que os propsitos de Deus logo

iam ser cumpridos atravs do Oeste), vrios estratgias estavam sendo desenvolvidas
para melhorar a situao.
A. A "Igreja Indgena" - se tomou o "mais reconhecido conceito de emergir do
movimento missionrio moderno do Sculo X^X.- (Wilbert R. Shenk, International Bulletin
Jan., 1990).
1 . James, pastor congregacionalista pregou sobre o assunto em 1826: "Leu it be a
great object with us, to render our missions self-supporting, and selfpropagating" Shenk
explicou a mensagem dele dizendo,
...sugeriu que este princpio fora baseado numa observao cuidadosa da natureza humana e a
dinmica cultural. To somente algum indgena cultura realmente pode entender os costumes,
idioma e cosmoviso do seu povo. O futuro da evangelizao e desenvolvimento da igreja
tem que estar nas mos daqueles nativos a uma cultural particular. Ento, a prioridade no
trabalho missionrio tem que estar no treinamento da liderana indgena (Shenk, Ibid.).

2. Henry Venn (1796-1873) - Sc. Ex. da CMS (Inglaterra) de 1841-1872, e

Rufus Anderson (1796-1880) - Sec. Ex. do American Board of Cortmissioners for
Foreign Missions (Congregacional/USA) de 1826-1866.
Foram os primeiros a consolidar as teorias quanto a situao geral de "imperialismo"
ocidental ligado com Cristianismo. Legaram que a Igreja deve: auto propagar, auto
sustentar, e auto governar (estas idias j foram propostas pelo prprio missionrio
William Carey!). Depois de conseguir isto, os missionrios deveriam ir para outros
lugares e comear de novo. Para esta finalidade eles queriam treinar lderes nacionais
(no usar escolas como meio de evangelismo). O resultado deste sistema chegou ser
chamado da A "Igreja Indgena". Mas houve problemas:
Para preparar os "ministros nativos," Anderson acreditou que os candidatos tinham
que se separar das suas culturas com a menor idade possvel, e morar na misso. Devia
durar de 8 a 12 anos. (Anderson acreditou, como os demais, que a cultural Ocidental era
"Crist.")
Quando uma misso tentou pr as suas idias em prtica em Serra Leoa, no funcionou por
ser cedo demais (Stephen Neill). Os seguintes problemas aconteceram:
a. Focalizou na estrutura da igreja. Os lderes nacionais tinham que aprender as
estruturas dos missionrios.
b. Isto causou Institucionalismo - uma preocupao com detalhes de organizao,
ordem burocrtica, administrao. Apagou a centralidade da natureza da igreja e
elevou assuntos como se a igreja paga salrios, etc.
c. Levou ao profissionalismo - clero profissional, pago - elevado e separado.
d. Isto por sua vez criou secularismo

- cultivou costumes do Ocidente como

competio, e outros modelos ocidentais. Luzbetak disse,

Contextualization should be more concerned about worshipping, rather than worship.
Contextualization should be concerned more about creating a genuinely prayerful "God-iswith-us" and "He-is-risen" atmosphere than about rules governing art, however important
such rules may be for himilies, singing, organ playing, or arrangement of candles and
flowers. There is something not quite right when the preacher, clioir, or others are more
concerned about performing well than they are about worshipping well (p. 383).

e. Assim assumiu uma idia esttica de cultura - uma cultura s (do missionrio)
para sempre e para todos!
3. Dr. John Nevius (1829-1893) - uns bons passos a mais!
Um missionrio Presbiteriano de Chefoo, China que conhecia as idias de Venn e
Anderson, mas as levou adiante. Tornou-se cada vez mais descontente com as estratgias
da sua igreja (que ele nomeou o "Velho Plano") de contratar e pagar evangelistas e obreiros,
criando dependncia. Construiu umas novas idias (que chamava do "Novo Plano") que
dispensava esta primeira etapa dos missionrios construrem e formar a igreja para depois
colocar liderana local. Resumindo, Nevius construiu seu plano baseado em dois princpios
- estudo sistemtico e profundo da Bblia (que levaria ao louvor, evangelismo e
avivamento) e independncia econmica. Publicou o livro Planting and Development of
Missionary Churches in 1885. Visitou Coria em 1890 e deixou suas idias que se
tornaram base para um crescimento fenomenal:
a. Cada crente um mestre e um aprendiz - os missionrios tambm!
b. Cada crente funciona de acordo com os seus dons.

"Laos" no N.T. "Povo de Deus"--todos (pp. 290-299 de Eternal

Word)
c. O missionrio nunca deve ser um pastor, mas com itinerncia ajudar outros serem
pastores.
d. Cada crente deve permanecer onde est - no seu trabalho, etc. (sem aldeias) e
testemunhar. Cada crente um missionrio.
e. Mtodos e estruturas eclesisticas devem ser desenvolvidos apenas a medida que

as pessoas do lugar podem tomar responsabilidade do mesmo. Eles tinham que se

governar.
f. A prpria igreja deve chamar aqueles dos seus qualificados para a liderana, quem
a igreja podia sustentar.
g. As igrejas tinham que ter arquitetura coreana - feito pelos coreanos dos seus
prprios recursos. Cada igreja era independente da misso. (exemplos aqui
Cianorte, ISBEL, etc.)
h. Tinham que fazer muitos estudos, cursos intensivos (TODOS)
E Coria hoje? ' Por isso est crescendo ! Discpulos de Jesus foram formados,
homens e mulheres de orao! No oraram para ver crescimento da igreja, mas
oraram pela seu relacionamento com Deus, e a igreja cresceu. Ns queremos imitar, mas
os motivos so diferentes (p/ no falar egostas e manipuladoras) e no funciona.
4. Roland Allen (1868-1947 11895-1903 na China])
Qualquer interesse nos "trs autos" de 1850 foi esquecido no incio do Sculo XX.
Roland Allen, reconhecendo isso, enfatizou o Esprito Santo em vez de dependncia em
dinheiro, a misso, etc. Ele foi o primeiro a falar contra a dependncia das igrejas fundadas
por missionrios. Ele diz, "Paulo comeava igrejas, ns comeamos misses" (Bosch,
1988:379). Os missionrios iam com toda a sua mudana, recursos, $, etc. (Ex. 6
missionrios da LMS levaram 868 carregadores para entra na frica Central no incio do
trabalho! [Missiology Oct.'861) Allen sentiu a necessidade de ensinar as pessoas a
depender de Deus, no dos missio nr ios, nem em t er mos financeiros, ne m
espir it uais. Paulo no construiu edifcios (hoje constroem em primeiro lugar, depois
vidas...) mas fazia verdadeiros discpulos.
Allen notou trs sintomas de problemas: 1) Nenhuma igreja estava independente ainda,
2) As prprias misses eram dependentes - ainda pedindo dinhe iro e recur sos
humano s para os mesmo s pro jet os de 50 anos, 3) Os resultados em um lugar
parece como em qualquer outro lugar. Ele disse: "Nossas misses esto trabalhando em
pases diversos e no meio de povos diferentes, mas todos se aparecem... No h
revelao nova. No h nenhuma descoberta nova de aspectos novos do Evangelho,
nenhum desenvolvimento de novas formas da vida crist" (Shenk, ibid.). Financiamento
pelos missionrios causa muitos problemas:
a. Intrometimento estrangeiro: domnio de fora
b. Envolvimento em coisas materiais
c. Representao errada da razo da existncia da misso
d. Pauperizao dos nacionais, desde que no tem as mesmas condies. (O missionrio

deve viver no nvel mais perto possvel do povo).

e. Dependncia e controle
f. Restrio do trabalho em apenas um lugar
g. Levanta a pergunta: "de quem a construo'?" (exemplos no Rio, etc.)
h. Novos convertidos tm que ser to bem ensinados que eles possam com facilidade pr as

lies em prtica.
i. Organizao eclesistica tem que ser lgica e sustentvel dentro da prpria cultura.
j. A base econmica da igreja tem que encaixar na realidade local, e no depender do

exterior.
k. Os Cristos tem que aprender disciplina e responsabilidade mtua.

1. A nova igreja deve logo exercer seus dons espirituais para servir e crescer
espiritualmente.
(Se o pastor/missionrio/professor domina a igreja/campo/sala de aula, os seus
discpulos vo querer ter o mesmo poder. Seguimos nossos modelos - aquilo que
vemos, muito mais daquilo que ouvimos!)
Allen estava preocupado com os ensinamentos da Palavra de Deus quanto mtodos
missionrios (no com tradies) ( o mesmo problema de hoje

-ficamos

impressionados e influenciados facilmente pelas novidades e no mesmo tempo presos s

tradies, sem levar a Bblia a srio.)
Allen negou a relevncia de argumentos baseados em sociologia e antropologia
(como os de Warneck que dizia que os "nativos" eram inferiores, etc.). Para Allen a
Igreja cheia do Esprito Santo e reforada pelos sacrament os, portanto o perigo da
autonomia da Igreja no era em heresias ou o carter dos cristos, mas no paternalismo dos
missionrios. Por essa razo ele encorajou os missionrios dar plena autoridade
eclesistica, inclusive o direito de administrar os sacramentos e a Palavra e de ordenar
novos ministros (Beyerhaus em Kraft e Wisley, 1979:18).
A maioria no acreditava nas idias de Allen! (Hoje, sim!)
5. Outros: No mesmo tempo houve muitos missionrios fazendo trabalhos marcantes
como Frazer, Isabel Kuhn, H. Taylor, Sophie Mueller, Mary Slessor, Amy Carmichael, etc.
B. A invocao para "indigenizao" - umas pessoas do movimento conciliar no
aceitaram mais as idias de "igrejas indgenas." Mudou para "indigenizao" em
Willingen, Alemanha, 1952.

Resumo do desenvolvimento das igrejas conciliares/evanglicas:

Eles tinham perdido a China - perdido muitos recursos, hospitais, escolas, etc. Por
isso em Willingen houve muito pessimismo. Sentiram que tinham que reformar o
mandato missionrio da igreja. Por isso rejeitaram nesta reunio a importncia da
evangelizao. A nfase foi para a ajuda dada s igrejas existentes, sem pensar em criar
mais igrejas. Tinham medo de perder de novo. Tambm comearam a unir com a CMI;
se tornaram "igreja-centrado" - no centrado no mundo, mas preocupado consigo
mesmo. No meio disto tambm reconheceram que tinham que preparar as igr e ja s par a
fa zer a o br a so z inha s. D e fi n ir a m, e nt o, " ind ig e ne idad e " o u "indigenizao"
como:
Relacionamento com a terra - razes
Capacidade de fazer elementos da cultura local cativo a Cristo
Ministrio treinado para o local (e do local)
Rejeio de colonialismo (j estava passando mesmo)

Com isto comearam o FET (Fundo de Educao Teolgico) em 1958-59 em Gana

com o intuito de ajudar instituies de educao teolgica no mundo inteiro. Shokie Coe
(Taiwan) e Aharon Sapsezian (Brasileiro de Minas Gerais) eram os diretores.
C. O termo "Contextualizao" (para mais detalhes verifica Rommen e Hesselgrave,
Contextualizao, cap. 2.)
Em 1972 o FET usou pela primeira vez a palavra "contextualizao." Para eles era
algo "autntico, sempre perfeito, surgindo entre o encontro da Palavra de Deus e seu
mundo..."---> praxis (Coe). Mas para eles a "Palavra" no a Bblia; a interao
contnua, contempornea de Deus, sem razes objetivas. As idias sobre inspirao e
interpretao bblica nesta poca foram informadas em grande parte pela co nfe r nc i a
de F e O r d e m e m Lo u va m ( B lg ic a) . P ar a e le s o co nt e xt o contemporneo
determina o significado do texto. A Bblia demonstra sua autoridade em submeter-se a
um questionamento recproco entre si e o contexto contemporneo.

(Veja Asian Christian Theology, Douglas J. Elwood, ed. [Philadelphia: Westminster,

1976:48-55. Tambm Missiology, XI, 1 January 1982:95-111 e XIII, 2 April 1985:185-202.)
A influncia do Evangelho Social (o Modernismo, que veio da Alemanha) j estava
fortemente instalada no IMC desde o incio (Cp Bosch, pp. 319-327 para um resumo deste
desenvolvimento, junto com Mendona e Valdir Steurnagel).
Para FET contextualizao vai alm da indigenizao em que o contexto se toma a
fonte de verdade teolgica. A igreja necessita prestar ateno para os "sinais" dos
tempos, que a maneira de Deus falar conosco. A Bblia apenas faz parte da dialtica
no processo; faz a Palavra de Deus audvel e inspira a f (Hesselgrave, 1994:115).
Outras diferenas so (refere pginas 17-20 de Nicholls):
Indigenizao - focalizou nos traos externos da cultura, i.e., msica, smbolos,

arquitetura, estruturas organizacionais, etc.

Contextualizao - inclui problemas sociais, economia, privilgio vs opresso.
Indigenizao - cultura definida em termos estticos, imveis, tradicionais, sem

mudana.
Contextualizao - aprecia a flexibilidade das culturas. As culturas so dinmicas,

mveis.
Indigenizao - sistemas scio-culturais so fechados. Quando foram formulados

eles estavam pensando em tribos e cls isolados, como a idia da "unidade homognea."
Contextualizao - focaliza no nas unidades menores, mas nos sistemas

econmicos e culturais globais.

Indigenizao - acontece no campo missionrio. Tem uma idia romntica das

culturas - otimismo, "a selvagem nobre..

Contextualizao - v a mo de Deus e de Satans em todas as culturas. Pecado e

sincretismo existem em nossas culturas tambm.

Indigenizao - enfatizou problemas mais superficiais. Era no nvel de "como

fazer" - como comunicar.

Contextualizao - estuda a natureza, da comunicao, no s como fazer, mas quais

so os efeitos de comunicao. Como que a comunicao reflete e muda a cosmoviso

de um povo?
Indigenizao - queria dar autoridade para os nacionais, mas da maneira do missionrio.

E era s nas igrejas, no nas outras instituies da misso (hospitais, escolas, etc.)
Contextualizao - inclui outras estruturas tambm. Queria ser nacional nas bases.

(Veja (i transparncia (de Luzbetak comparando os dois.)

Ento os movimentos conciliares no usam mais a palavra contextualizao. "Dilogo"

 usado pela maioria, significando ajudar os no cristos serem melhor nos seus prprios
contextos - culturas, religies, e estruturas polticas. "Dilogo" significa que Deus est
na frente preparando o caminho em outras religies. Ambos, pluralismo ou extremo
holismo so a base para "dilogo" (Bosch, 1988:486).
D. O uso de "contextualizao" pelos Evanglicos
1. Os Evanglicos tinham como pano de fundo a influncia de Eugene Nida e
Wycliffe. Nida ensinava que a lngua expressa o corao.
Superf cie ln gua

Nvel mais profundo-Corao

Ex., na Coria no usa o pronome pessoal porque Budis mo no aceita o conceito de
pessoas como indivduos. Tudo um.
Ento Nida distinguiu entre forma e significado, criando os dois ternos:

"Equivalncia Dinmica":

"Correspondncia Formal":

-Traduz o sentido

-Traduz a forma, sem preocupar com o

sentido
(Veja a transparncia sobre traduo da Bblia baseado em Nida.)

Nesta altura o conceito era limitado lngua, traduo da Bblia para s tribos
indgenas. (Mais tarde Charles Kraft leva as implicaes para toda e esfera de vida
transcultural.)
Desafios novos influncia ocidental nos campos missionrios, levou a maior
reflexo na rea de contextualizao (a Teologia de Libertao). A "Nova
Hermenutica" tambm teve sua influncia: qual a influncia da cultura

na

co mpr eenso da Bblia ? No s escr it or es bbl ico s? Os evang lico s comearam

perceber os problemas de desconfiana, separao entre teologia e misses, falta de
reconhecimento que a prpria teologia do missionrio estava contextualizada (no verdade
absoluta) com influncias histricas e culturais. Chegaram a concluso: na igreja ocidental
tambm existe sincretismo!
2. Em 1974 em Lausanne I Byang Kato (lder evanglico africano) usou a palavra pela
1 vez entre evanglicos, enfatizando a transmisso do Evangelho em termos relevantes
cultura receptora, no mesmo tempo cuidando a no fazer sincretismo. Kato estava
preocupado com a probabilidade que contextualizao levaria a distoro do evangelho e

da teologia. Ele construiu 10 fundamentos para fazer contextualizao na frica.

a. Permanecer com os pressupostos fundamentais de Cristianismo histrico.
b. Expressar Cristianismo no contexto africano, deixando que o Julgue. No permite
que a cultura tenha precedncia sobre Cristianismo.
c. Ensinar as Escrituras e as lnguas originais para os homens, para que eles possam
fazer uma exegese correta da Palavra de Deus.
d. Estudar as religies no crists, lembrando que secundria, como foi para os
evangelistas do Novo Testamento.
e. Fazer evangelismo agressivo, no repetindo os erros dos lderes da igreja africana do
3 Sculo quando se envolveram demais em discusses doutrinrias.
f. Formar organizaes baseadas naquilo em que concordam. No deve ser "unity
at any cosi".
g. Definir termos teolgicos para evitar sincretismo.
h. Com cuidado combater os sistemas no bblicos que esto entrando nas igrejas.
i. Se envolver em ao social, mas no custa da evangelizao. Converses
verdadeiras resultam em Cristos que revolucionizam as suas sociedades.
j. Saber que frica precisa dos seus Policrpios, Athanasius, e Martinho Luteros
que esto prontos a defender a f seja que for o preo.
(citado em Hesselgrave e Rommen, 1989:110-11)
Kato criticou John S. Mbiti (que defende uma contextualizao baseada na
cultura) teologicamente e antropologicamente. Ele acusou Mbiti de no pesquisar as culturas
africanas suficientemente e de estar fazendo declaraes no verdadeiras (veja pp. 109-110 de
Hesselgrave e Rommen).
O grupo em Lausanne que tratou do assunto de contextualizao chegou concluso
que formas com significados profundos no podiam ser mudadas (ex. cordeiro, sangue,
cruz), mas formas literrias superficiais no teriam problema. (Veja a transparncia sobre
traduo.)
3.

Ren Padilla
Em Lausanne I reclamou que Amrica Latina est sem teologia por causa da

dependncia na Amrica do Norte. Recebeu de 2' mo, por isso no h comprometimento com
teologia. ativista, sem reflexo. Disse Padilla que se precisa de lderes profundamente
arraigados na Palavra de Deus e na sua cultura (justamente o objetivo principal de um curso
de misses!), sorri ignorar o valor do trabalho de telogos do Ocidente.
Padilla enfatiza a necessidade de arraigara hermenutica no mtodo histrico-gramatical
para saber a inteno e significado do escritor original.

Contextualizao comea com uma exegese profunda do contexto contemporneo.

Depois levanta perguntas para apresentar ao texto bblico. O profundo conhecimento do texto
bblico ajuda responder corretamente e por sua vez fazer perguntas ao contexto
contemporneo. O interprete enfrenta os pressupostos da sua prpria atitude sobre Deus,
sua tradio eclesistica o sua cultura, mas deve procurar adquirir a perspectiva dos
escritores bblicos (do homem em comunho com Deus) o mais possvel.
Se a Igreja vai revelar Cristo dentro de cultura, deve primeiro experimentar a realidade da morte
de Cristo em relao a cultura , . , Morrendo com Cristo, morremos para nossa prpria cultura e
ento somos capazes de reconhecer com maior objetividade as maneiras em que somos
condicionados por ela e tambm podemos apreciar os valores em outras culturas diferentes (em
Kraft. 1979:307).
4. Orlando Costas (Liberating News: A Theology of Contextual Evangelization,

1989).
Sofreu como membro de um grupo minoritrio (Costa Rica) nos Estados Unidos
quando criana e adolescente. Afirma a necessidade de teologia, colocando como base
principal dela as Escrituras, e depois a tradio e a experincia. O conhecimento de Deus
depende da f, da comunho com Ele e do Esprito Santo que revela Jesus Cristo.
Apesar de afirmar uma declarao evanglica sobre a inspirao bblica, aument a
bast ant e a dimenso humana e cult ural do condicionamento das Escrituras. "Isto
significa que para entender, proclamar e ensinar as Escrituras. temos que fazer o mesmo
exame

como

qualquer

outro

documento.

Temos

que

analisar criticamente o

condicionamento histricos em que a Bblia surgiu para interpretar e comunicar

adequadamente sua mensagem" (p. 17). Nisto Costas demonstra que ainda filho da Era da
Razo. Com que instrumento vamos criticar a Bblia? Como vamos decidir o que
condicionado culturalmente e que no ? Que parte vou aceitar como autoridade, e que
parte somente para aquela poca?
A contextualizao de Costas o tipo liberacional e cultural. Est preocupado com
justia social como manifestao de uma f verdadeira crist. Sem dvida importante,
especialmente num contexto em que as necessidades so agudas e a igreja parece estar
cega quanto isso, mas s vezes se torna uma posio esotrica, s para um elite com
capacidade de oratrio, e no uma responsabilidade de cada membro de cada comunidade
crist. Aceita que Deus tem "preferncia" para os pobres, como a posio dos da TL.
Interpreta Isaas 53 como para os cativos de Babilnia, a expiao feita para os pecados
de Israel (pp. 92-93).
por isso que Costas crit ica severamente vrios missilogos evanglicos. Eles
no confrontam suficientemente pecados de opresso social. Ele fala em uma nota de

roda p,
Estes modelos (de Kraft, Dayton, Fraser e Hesselgrave) poderiam oferecer alguma ajuda culturalantropolgica, mas so social e teologicamente deficientes. Pois o reino de Deus uma realidade
compreensiva e tratisformadora; no nada menos que o poder da nova criao (veja 1 Cor. 4:20;
2 cor. 5:17). Uma evangelizao que est interessada em apenas descobrir as necessidades
sentidas pelo povo para fazer o evangelho relevante (Kraft) ... uma contextualizao superficial
e profeticamente acrlica. De fato, reflete um escapismo em vista cia realidade do nosso planeta
m, sob a liderana de principalidades e poderes demonacos presentes em quase todas as
situaes humanas (p. 168-69).

Costas exibe romanticismo e relativismo quanto a relao com a cultura em

contextualizao. Por exemplo, cita uma orao das missas de quilombos no Brasil: -... O
Deus de todos os nomes, - Yahweh, Obatala, Olorum, Oio... (p. 25). "Este Deus de
muitos Nomes, conhecido aos Africanos e Judeus e feito conhecido aos Cristos por
Jesus,... (p. 26). O sincretismo catlico-africano no Brasil considerado uma positiva
expresso de contextualizao.
Em contraste o autor enfatiza em captulo 6 que a mensagem da cruz no pode ser
compreendida em outras culturas, que sempre uma "vergonha" e impossvel a explicar
racionalmente. "Deus recusa de sujeitar o mistrio da cruz - de verdade sua estratgia
para a salvao da humanidade - ao julgamento de sabedoria humana" (p. 105). Assim
Costas mantm algumas das suas razes evanglicas.
5. Don Richardson - apresentou a idia da "analgia da redeno." H restos da
revelao e conhecimento de Deus em todas as tribos. Talvez ele exagera um pouco
em dizer em O Fator Melquisedeque que todas a tribos tem uma crena num deus
criador, e que podemos utilizar estas crenas, usando os nomes dos seus deuses na
traduo de Deus (temos que ver o contedo do conceito destes deuses V. No A.T.
Deus no permitiu que fosse chamado de Baal, Moloque, Dagom, etc.). Arthur
Glasser no concorda com Richardson:
It has frequently been noted that it never seemed to occur to the writers of the Old
Testament to make any positive estimates of the polytheistic religions of their neighbors...
Heinz R. Schlette speaks of their regard for other religions as 'extremely negativo' (Towards
a Theology of Religions [New York: Herder and Herder, 1966], 25] and quotes in
support such texts as 1 Kings 11:1-13; Jer. 2:26-28; 10:1-16; Is 40:18-20; 44:9-20;
46:1-7.. Indeed, the gulf between the God of Israel and the gods of the nations is immense.
Emil Brunner dismisses as wholly untenable the popular opinion that the biblical record of
repeated acts of divine disclosure has its parallels in other religions.
...the O.T. contains no serious reflection on what might be called "authentic
paganism. ' Its writers felt no constraint to mount any polemic against the essence of
polytheism or belief in other gods, much less any repudiation of the pagan myths that
clustered around these gods. They merely denigrated with vehemence any thought of divinity

attributed to lhe fetiches representing these alleged nonentities (i.e. Isa 44:9-20)...
... Wilhelm Schmidt produced six volumes (1926-35), Der Ursprung der
Goddesidee, to establish the thesis that monotheism, or the belief in High Gods, can be
found in the legends of many primitive peoples. At first scholars were impressed with the
vast amount of data...
... Conservative Bible students were likewise excited. All could now contend that the
existence of poytheistic and animistic religions throughout the world was lhe result of
widespread devolution from the biblical monotheism extant at the very beginning of the
human race, record in Genesis.
On closer examination, however, it became apparent that Schmidt's 'High Gods,'
although characterized by a sort of solitariness, were far removed from approximating
biblical monotheism in any recognizable form. It is rather unfortunate that this
particular application of Schmidt's thesis hs been recently revived and promoted by
Don Richardson... What he unfortunately overlooks is that all alleged evidente for
this on Prime Cause of all is so shrouded in mythology, so dependent on the world
[rather than its Source], and so manipulatable by external forces that no common
ground exists with the biblical God who is supreme over all (Art Glasser The Word
Among us, Dean Gilliland, ed., pp 36-38).

6. Charles Kraft - "Etnoteologia"

Kraft no usa a palavra "contextualizao" no seu livro, talvez porque no concorda com
a maior parte das definies dos primeiros a usarem a palavra.
O que ele aceita deles que a Bblia pode falar diretamente para qualquer um se
esteja despida das suas formas histricas. Realidade depende da cosmoviso da pessoa e
uma realidade absoluta no pode ser aproximada. O sentido totalmente separado da
forma (Hesselgrave e Rommen, 1989:59-60). Etnoteologia aceita que h uma teologia
absoluta (supracultural), mas o homem no tem condies de conhec-la a no ser em termos
especficos culturais. Conhecimento de Deus "culture-bound". Qualquer cultura aceitvel a
Deus como meio de comunicao. (Considera Lv 18.3-4 e 24-25, 30,)
Assim Kraft d demasiada nfase cultura. A cultura interpreta a Bblia, no vice
versa, sem a Bblia transformara cultura. (Veja a transparncia do modelo de Loureno
Rega.) Ele tem uma viso romntica e relativista das culturas (cultura=boa). Don Prive
reclama que sua etnoteologia est sem critrios e limites externos, correndo srio risco de
sincretismo ("Epistemologia e Contextualizao: Implicaes para o Currculo" [apostila no
publicada]).
Para Kraft a Bblia um "livro de casos" inspirado que mostra o processo de Deus
na comunicao, sempre modificando conforme as culturas. O processo comea com
este livro, porm apenas possvel "olhadinhos" para uma Teologia no livro de casos.

A Bblia um ponto import ant e na revelao de Deus (manifesto no fato que ainda
existe), mas incompreensvel hoje por causa da distncia cultural entre o escritor e leitor. A
revelao de Deus continua hoje atravs das culturas e suficiente para salvao sem a
Bblia (pergunta: porque Cornlio tinha que ouvir a mensagem de Pedro, ento?). Por causa
da comum humanidade, da imutabilidade de Deus, o do Esprito Santo (as "pontes
hermenuticas"), a Bblia como livro de casos capaz de trazer compreenso suficient e
para salvao e sant ificao. Est a salvao para Kraft envolve submisso a Deus,
ou como Abrao (para povos mais ligados a cultura do A.T.) ou como os Cristos aps
Cristo (Larkin, 1988:141, 43-44, 146-47). No precisa introduzir Cristo para ser salvo.
(Refere a experincia na Colmbia.)
Kraft extrapola do modelo de traduo da Bblia em que "as expresses culturais, como
as palavras em uma traduo, devem ser locais e no as da cultura bblica ou da igreja
enviados ou da Igreja universal" (Luzbetak, 1988:80). A Bblia uma rgua pelo qual
medimos o sentido cultural no contexto; se equivalente aos casos bblicos aceitos ou
tolerados por Deus, aceitvel hoje.
On the divine level, this... context in which God discolsed himself to them.
The Old Testarnent contains the record of his 'mighty acts' over more than a thousand years
of history coupled with specific revelations of their meaning. All this took place in the same
ancient world in which the gods of the peoples round about were likewise allegedly at
work on b ehalf of their devotees. But her e t he similar ity ends, because God's
might acts consistently reflected his character - his holiness and is grace - and they
were always positive, redemptive, and powerful. He never followed the pagan gods
in accomodating hinself to the politically powerful among their devotees, nor to any
'natural' power that may have been latent within his own people. God's exercise of power
was radical, for it was always conditioned on the premise that he had separated his people
from the nations round about and was detemimed to work on their behalf - not primarily
for their sake but in order to magnify his own name among the nations.... [Dt. 4:33, 341]
As a result, our interpretation of biblical texts is built upon the certainty that the
events recoreded in the Old Teatment acutally happened and bear particular
relationwhip to Israel alone. God was concerned with other peoples and acted on their
behalf, but not in the same revelatory sense (e.g., Amos 9:7). Martin Noth contends
that the things that happened in Israel "simply never happened elsewhere" (The
History of Israel, trans. Stanley Godman [New York: Hareper and Row, 1958]: 33338]... His contention is that "the central elements of Biblical faith are so unique and
sui generis that they cannot have developed by any natural evolutionary process from
the pagan world im which they appeared [The Old Testament Against Its Environment
{London: SCM Press, 1968, p. 7}] e art Glasser "Old Testament Contexualization:

Revelation and Its Environment," in The Word Among Us: Contextualizaing Theology for
Mission Today, Dean S. Gilliland, ed.Dallas: Word Pub. 19891 p. 35).

H uma separao essencial entre o A.T. e N.T. Apesar do fato que Kraft ajudou
ajuntar teologia, antropologia e misses, as suas contribuies tm sido prejudicadas pela sua
posio radical quanto a "equivalncia dinmica" em relao toda a ao missiolgica, no
apenas na comunicao. (Ler Mirialil Adeney [apostila], Nichols, p. 12, e Conn [Eternal
Word] pp. 168ff, e Robert Ramseyer [apostila].) " interessante observar que os escritores
do Novo Testamento no modificam a mensagem do Velho para agradar os Gregos e
Romanos" (Taylor e Nuflez, 1989:322).
Para Kraft no h confronto entre teologia e cultura. Kraft no reconhece que em
toda a Bblia h confronto. Porm Paulo usou termos helenistas, mas para confrontar seus
conceitos. Jesus continuamente confrontava o pecado e a hipocrisia na cultura judaica.
Kraft diz que formas no tm valor nenhum, inclusive guerra, escravido, etc. Mas
a Bblia deixa claro que vida e sentido so inseparveis. Kraft limita a Bblia quelas
partes aceitveis cultura, nega a capacidade das pessoas de outras culturas a
entenderem algo que no comum para eles. Isto indica um ponto paternalista e uma viso
esttica de cultura.
evidente tambm que Kraft aceita a posio de que a Bblia foi influenciada
grandemente pelas culturas na poca bblica e que hoje no seria diferente. Glasser
combate esta idia:
... religious syncretism was widespread, ... This has driven scholars to search for
those factors, concepts and practices in the neighboring countries that allegedly shaped
both Israel's religion and her societal structure. It is not surprising that they have
discovered many similarities. Sometimes the parallels are linguistic, which is inevitable
because of the close relation of Semitic languages, But common language does not
automatically mean that extrabiblical material has either significantly informed or shaped
the biblical text. The fact remains that the writers of Scripture never introduced the least
trace of polytheism into the religious literature they regarded as 'the Word of God...
Prophets like Jeremiah contended with attempts by Israel at contextualization. But
their best efforts at contextualization were utterly destructive... He spoke of the
faithfulness of God and pointed with conviction to the certainty of God's ultimate triumph
in history. The false prophets saw only the immediate present and shouted down a ll efforts
to confront the issue of truth. All which makes painfully clear the reason why evangelical
Christians cannot endorse much that passes today for contextualization. Unlles disciplined
effort is made to submit to the whole Word of God contained in the whole of Scripture,
distortions of truth and deviations from its central concerns will inevitably follow.
Without this, what many herald as insightful contextualizing of theology and praxis will

be finally revealed as wide of the mark. . . .

In a very real sense, there was only one covenant he made with them, and it
provided him with the vehicle for dispensing his grace and fulfilling his promises. All his prophets
from Moses onward were intensely 1oya1 to the witness of their prececessors; and the new truths
they revealed brought changes in worship forms, heightened ethical imperatives and enlargement
of theological understanding, but no radical discontinuity. God's truth remained free from
contradiction because there is only one God (Glasser, em Gilliland, 1989:44. 46 e 49). (Grifos da
Prof).

A base do problema de Kraft que no acredita que existe a verdade nos smbolos. O
significado existe s nas pessoas. Mas David Hesselgrave (1994:5355) facilmente
derruba este argumento citando Salmo 19.1-4 e Romanos 1.18-20. H significado no
mundo, nas coisas, o at nas palavras (Mt 5.17-18).
A influncia de Kraft extensa: Robinson Calvacante, Phil Parshall, etc. (Pr.
Salomo refuta a aplicao das idias dele na evangelizao dos muulmanos por vrias
razes: poder demonaco negado, formas erradas aceitas, muulmano no respeita este
tipo de identificao, etc.)
7.

Bruce Nicholls - Contextualizao 'Dogmtica""

Um missionrio na ndia e membro da Comisso de Teologia da WEF,

Nicholls foi uma das primeiras pessoas a reagir contra a "Etnoteologia" de Kraft, os
outros envolvidos na discusso.
Nicholls descreve Contextualizao como "existencial" ou "dogmtica". A primeira
comea com cultura; uma tentativa de "desenvolver uma interao entre as perguntas
subjetivas humanas na histria e um entendimento existencial da Palavra de Deus. Isto ,
comea com dois relativos e espera descobrir apenas formulas tentativas teolgicas na
progresso de chegar a uma sntese de entendimento" (em Stott, 1980:50). Sem um
parmetro teolgico normativo, este corre o perigo de sincretismo e universalismo ( tudo
a verdade). Acreditam que Deus no se revelou em termos concretos para o homem; a
Bblia e a teologia so reflexes humanas sobre as aes de Deus no mundo (Bosch cai
nisso?).
A segunda abordagem comea com a Bblia como um ponto fixo e autoritativo.
Transcende as fronteiras da cultura, apesar de que quer comunicar bem dentro da
cultura. Nenhuma teologia perfeita devido nossos pressupostos culturais, mas a
medida que busca mo s o ver dade iro sent ido da P alavr a, a influncia do s
pressupostos vai diminuindo. "Distancing" no traz a soluo, mas sim, se
colocar debaixo da autoridade das Escrituras e ter a ajuda do Esprito Santo para entender.
Contextualizao Dogmtica proftica, sempre reformando, chamando das trevas

para f e obedincia.
Quanto forma e sentido, "Em sua soberania, Deus escolheu uma forma cultural hebraica
e a transformou no passar dos sculos para seus propsitos, com o resultado que h um
carter supracultural na sua revelao de si mesmo" (em Stott, 1980:53).
(Veja transparncia do resumo de Nicholls.)
8.

Marvin Mayers - "Bi-culturalismo"

Para Mayers a Bblia absoluta, traz princpios permanentes. A cultura relativa.

Um Cristo se torna bi-cultural.

9.

Alan R. Tippitt - "Encontro de Poder"

Missionrio em Fiji, professor em Fuller SWM e antroplogo, Tippett foi o primeiro

missilogo moderno a frisar o fato de que o missionrio vai encontrar o poder satnico.
"No h dilogo aqui. E uma questo de Cristo ou Satans" (1987:75). Deciso , recusa,
arrependimento, e libertao so necessrios. "Os poucos casos de apostasia (em Fiji)
eram lugares onde os lugares ou apetrechos sagrados no foram destrudos quando os
velhos deuses foram rejeitados" (1987:260). O captulo sobre "Evangelizao dos Animistas"
(1987) excelente.
Como um dos fundadores do movimento "Crescimento da Igreja", ele enfatiza a
necessidade de movimentos de povos, no converses individuais, e a "Unidade
Homognea". Ele interpreta o crescimento da igreja nos primeiros sculos tinha que ter
acontecido em grupos sociais. Ele admite ... estou especulando, mas no vejo outra
maneira de explicar os fatos. . .- (1987:226).
Tem que t er equilbr io ent re t eologia e ant ropologia em misses, ou
sincretismo resultado. A Bblia (inteira) o ponto de referncia pelo que misses so
julgadas. Temos que "concordar que a Bblia fornece o critrio para misso, a colocando na
categoria de continuidade e no mudana, h pouca esperana que haver concordncia
sobre a natureza da salvao" (1987:148). Mesmo assim a tendncia de Tippett do lado de
antropologia.
O "substituto funcional outra idia originria com Tippett. H perigo de deixar
espaos vazios na cultura (ritos de iniciao, etc.), por isso o missionrio tem que
preencher com outras coisas que so aceitas biblicamente mas que cumprem a funo perdida
(1987: cap. 15).
Outra nfase de Tippett a "Revitalizao" ou "Movimentos Nativistas", a tendncia de
um povo esconder crenas sincretistas por anos debaixo do domnio estrangeiro, at um dia
fazer uma revoluo, voltando em parte ou totalmente s velhas crenas. Por isso tem que
fazer crescimento qualitativo Junto com o quantitativo.

10.

Peter Beyerhaus - "Possessio" (reafirmando o termo de J. Herman Bavinck)

O missionrio seleciona traos culturais aceitveis no Reino de Deus, como

"logos, os que so inaceitveis, e reinterpreta conceitos pagos para te r sentidos

cristos.
11.

Donald McGavran - "Crescimento da Igreja"

Para McGavran 951/,'(, de cultura inocente (cp. com Ef. 2:1-3). o centro do

Evangelho que tem que ser levado a outras culturas (Deus, Bblia, mandamentos). Ele
considera 4 componentes de expresso crist:
Crenas sobre Deus, etc. - "Cristianismo Teolgico" - imutveis
Sistemas de valores - "Cristianismo tico" - imutveis mas expressos de maneiras

diferentes.
Costumes eclesisticos - "Cristianismo Eclesistico" - arquitetura, liturgia, etc.
Usos e costumes - "Cristianismo de uso de costume" - comida, roupa, cabelos

(grandemente adaptveis).
McGavran promoveu a idia do Princpio da Unidade Homognea. Falou o
aluno de crescimento da igreja no liga se a igreja tem credibilidade, somente importa se tem
crescida" (citado em Bosch, 1988:159). Bosch acusa McGavran de ser superficial e sem
contedo tico. Condena a aprovao de Peter Wagner em concordar que "Domingo o dia
mais segregado da semana".
12.

Luiz Luzbetak - "Contextualizao no significa romantizar maneiras locais.

Compromisso do Evangelho impossvel onde h um conflito verdadeiro entre estrutura
cultural e o anti-estrutura do Evangelho" (1988:281). Usa a palavra "Enculturao",
ligado com "Encarnao". (Notas mais completas esto no esboo da matria

Contextualizao e Misses
13. Sherwood Lingenfelter - "Encarnao"
Missionrio para os Yap e professor de Misses

em

Biola, Lingenfelter descreve

"Encarnao" na experincia missionria como se tomar um beb e aprendiz, como

Jesus.
Lingenfelter rejeita as idias de Kraft e Mayers sobre a neutralidade de cultura e o
controle da cosmoviso no comportamento humano.
The issues that so often divide Christian workers are not major theological conflicts
or questions of spiritual commitment, but rather the daily routiries of life. Disputes
about the use of , mission vehicles, access to mission property, and the use of mission
funds seem to be a universal problem. In many places missionaries and nationals have
disagreed about how work should be organized, who should be in charge, and
whether their partners were doing their fair share. Missionary families are often
mystified by the expectations of nationals, and many find themselves feeling either
stingy or abused in their exchange relationships with national Christians. In

situations where national churches have come of age and missionaries have becorne
partners or subordinate workers to national leaders, disagreements about leadership roles,
appropriate authority, and the exercising of authority in the church abound (p. 9).

Para ajudar resolver alguns desses problemas, o autor descobriu o mtodo de "grid
e grupo" para avaliar uma sociedade, em vez de valores ou cosmoviso. Estuda a
estrutura bsica em quatro dimenses. Estava preocupada com a translao da cultura do
missionrio s outras culturas e tambm com a contextualizao que leva a igreja nacional ao
isolamento e independncia da igreja universal porque est balada em sua prpria cultura
mais que a Bblia. Elo cita Andrew Walls em sua idia de "igrejas peregrinas" que so
efetivas porque os seus crentes recebem instruo fiel da Palavra e respondem com
obedincia como seguidores de Jesus Cristo em um mundo hostil (p. 17).
The contradiction between the pilgrim principle, with its emphasis on the
universal church and "other-worldliness." and the indigenous principle, with its
emphasis on self-support, self-government, and self-propagation in independent "this
worldliness," is implicit in all church ministries. Indigenous churches are very
common in the history of the church, and seem to be an inevitable product of the
institutionalization of the church. Yet the contextualized indigenous church, while a
powerful force for spreading the gospel, may become a vehicle of compromise and
death. The pilgrim principle, conuecting local believers to the universal church with
a vision for outreach to the world, provides a necessary counter-balance. Christians retain
a commitment to "bear witness" to the world, without becoming "of the world." The
indigenous church without a connection to the universal church and the Word is
dead. It becomes so entrenched in its own private vision of righteousness that it
cannot contextualize its message to needy people, and has no vision and no outreach
(p. 17).

Os valores e estruturas sociais so a "priso" que segura as pessoas em desobedincia.

Cita Rm 11:30-32 e Gal. 3:22.
I reject the notion that culture or worldview is neutral. Analogies such as Krafts's "map"
or "a tool for communication and interaction" (Lingenfelter and Mayers 1986:122)
are inadequate to capture the pervasive presence of sin in the livas and thought of
human beings. Using the tool analogy, culture is more like a slot machine" found
in Las Vagas' gambling casinos than a wrench or screw driver. Culture, like a slot
machine is programmed to be sure that those who hold power win" and the common
players "lose"; when or if the organized agenda is violated, people frequently resort
to violence to reestablish their "programmed" advantage. Every cultural system
brokers power to its members, although the "power" advantage may be held by
either individuals or groups. The structures and organizations of cultures are not
neutral; people define and structure their relationships with others to protect their
personal or group interests, and to sustam or gain advantage over others with
whom they compete. Video games provide better analogies to culture than Kraft's
"map," because they reflect lhe various power advantages, access to survival
resources, and hostile opposition that typify cultural systems (p. 18).

O Evangelho desafia e transforma cultura. Jesus se encarnou na cultura, mas

comeou a destruir e transform-la. Por isso o povo procurou mat-lo.
Transformation is neither bridging from one system to another, nor transferring a

"Chrisitian" system to another place and people. Rather transformation means a new
hermeneutic - a redefinition, a reintegration of the lives of God's people (The church)
within the system in which they find themselves living and working. Jesus said, "My
kingdom is not of this world." He thus denied the existente of a Christian
sociopolitical system, but called for the transformation of his disciples thinking and
social relationships with others (p. 19).

O missionrio, para trabalhar dentro dessas realidades, necessita:

a. Adotar uma perspectiva pluralista do mundo com seus distintivos ambientes
sociais e cosmovises, reconhecendo que sua cosmoviso e estruturas sociais
no so bblicas. Temos que descobrir as perguntas e os valores do povo
receptor, tentando descobrir solues bblicas. O missionrio tem que ser
dirigido por um compromisso firme com a verdade e autoridade da Palavra de
Deus.
b. Compreender a relao entre as foras do ambiente social e cosmoviso. entendendo
como questes de economia e relacionamentos sociais so cruciais na formao
de crenas. O livro pretende ajudar saber como analisar estes relacionamentos.
Pelos culos de grid e grupo analisa as sociedades de quatro povos.

1 4 . Davi d H e ss e lg ra ve - "Co mu nic a o "

Define quatro tipos de contextualizao
a. Do liberalismo teolgico: o "dilogo" levando ao sincretismo
b. Da ortodoxia clssica: "apostlica". "O contexto das culturas (largamente)
pags e incrdulas. O mtodo didtico - 'ensinando-os a guardar todas as
coisas... Resulta em transformao espiritual daqueles que se arrependem e
crem, de sorte que vivem as implicaes do evangelho" (1994:119).
c. Do neoliberalismo e, da neo-ortodoxia: so diferentes em muitos aspectos, mas
ambos levam a Bblia mais a sria do que os liberais, ainda sem a mesma autoridade
dos ortodoxos. Aceitam a dialtica das situaes humanas onde a Palavra
discernida o entregue. "Seu contexto o das aspiraes e lutas humanas. Seu
mtodo dialtico. E sue resultado a conjuno das palavras e da obra de Deus
com as do contextualizador, a fim de produzir transformao espiritual e/ou social"
(ibid.). A FET parece encaixar nesta categoria, como muitas expresses da
teologia de libertao.
Verifica o grfico da continuam destas posies na p. 121.
Hesselgrave se coloca com os ortodoxos clssicos, com umas qualificaes. Ele
define contextualizao como segue:
...pode-se pensar na contextualizao como a tentativa de comunicara mensagem

da pessoa, das obras, da palavra e da vontade de Deus de modo fiel revelao de Deus,
sobretudo como est apresentado nos ensinos das Escrituras Sagradas, e que significativo
aos

receptores

em

suas

culturas

contextos

existenciais

respectivos.

contextualizao tanto verbal quanto no-verbal e est.ligada teologizao;

traduo, interpretao e aplicao da Bblia; ao estilo de vida encarnacional;
evangelizao; instruo crist; criao e ao crescimento de igrejas; organizao da
igreja; ao estilo de culto - na verdade a todas aquelas atividades relacionadas com a
execuo da Grande Comisso" (Hesselgrave e Rommen, 1989:200 citado em
Hesselgrave, 1994:120).

Hesselgrave se preocupa que os evanglicos entendam as vrias definies da

palavra "contextualizao". "No necessrio concordar com cada componente d e uma
definio, mas essencial que concorda sobre o critrio necessrio para uma contextualizao
autenticamente bblica... (Hesselgrave e Rommen, 1989:35). Contextualizao deve
"agradara Deus, confirmar a sua Palavra, comunicar ao mundo, e se comendas ao corpo
de Cristo" (ibid.:38). Envolve o conhecimento da mensagem revelada por Deus e da
audincia.
Em captulo 10 de Contextualizataion: Meaning, Method ano Models o autor traz uma
comparao int eressant e ent re os t ipos de revelao ( mit o, dos iluminados,
divina e inspirada) com tipos de contextualizao que seria apropriada para cada uma. O
Alcoro, por exemplo, como escrito divino, nem pode ser traduzido, pois Al
transmit iu palavra por palavra sem influncia humana. Escritura inspirada inclui a
participao humana. Deus usou a linguagem, cultura, experincia, etc. dos autores
humanos. Mas a Palavra mais que um produto deles, de Deus. O prprio Senhor
igualava a Palavra com o que Deus diz. Contextualizao tem que ser feito de acordo com
o genro da revelao que a prpria Bblia apresenta. Evanglicos tm errado em tomar a
Bblia como mito ou escritos dos iluminados, ou escritos divinos (dictation). O perigo
maior de, Kraft e outros que apesar do Evanglico, ele se encaixa na categoria de escritos
dos iluminados. "O que d medo no so tanto as concluses (de Kraft), apesar de que
nos d muito a pensar. Mais medroso onde sua viso das Escrituras pode levar outros.
Tambm, no nvel cognitivo pelo menos, Kraft deixa o defensor de Cristianismo quase sem
argumento no encontro com Hindus, Budistas, Taxistas, etc. ( , 1989:141). [ tudo a
mesma coisa.]
Construes lingsticas universais possibilitam a comunicao da mensagem em
outras culturas. Envolve discipulado para ensinar (a ajudar o povo construir novas
categorias cognitivas) os significados mais profundos das formas; (como "Cordeiro")
(1989:168). ... quando uma viso instrumentalista e funcional de linguagem

levado ao extremo, a nfase muda de verdades proporcionais para atitudes disposicionais.

O foco tende a mudar da fidelidade da mensagem para a autonomia da fonte o receptor, de
contedo para impacto, de forma para funo, de aderncia ao uso convencional da
linguagem s convolues do crebro do receptor" (1989:191).
Hesselgrave faz um diagrama que ilustra sua concepo da resposta aos problemas de
contextualizao (transparncia). Don Price, a meu ver, melhora o modelo incluindo
conceitos de praxis" e "ortopraxis" (transparncia).
15. Paul Hiebert - "contextualizao Crtica (Criteriosa)"
Hiebert, missionrio na ndia, antroplogo e professor de misses em Fuller SWM
e Trinity, explica que na era colonial e cientfica, forma e significado eram igual-->imposio
de formas e da cultural Ocidental. Na era positivista e modernista, os dois foram totalmente
separados ---> relativismo e situacionalismo. Nesta perspectiva, a lngua a base da
cultura e outras reas so entendidas por ela. Divrcio total entre formas e sentidos
leva a um dualismo entre a mente e a matria. asocial, mecnico e ahistrico. Sem
smbolos, como podia uma gerao passar a outra suas lies (como a Santa Ceia
para os Israelitas). Ele indica a necessidade para "Contextualizao Crtica", que sabe
distinguir quando so iguais e quando no so. (Veja a transparncia, A Ligao entre as
Formas e Sentidos - .) Para fazer isto tem que conhecer profundamente o texto e contexto
original, e a cultural receptora (Hiebert, em The Word Among Us, Gilliland, ed., 1989
desenvolve este conceito.) "contextualizao no-critica" no reconhece o pecado
individual e cooperativo e cultural e leva ao sincretismo (1985:185).
No modelo do relativismo crtico, o cristo afirma os absolutos de Deus, do
universo que ele criou e da histria. Por outro lado, reconhecemos que nossa compreenso
destes absolutos parcial. No significa que tais compreenses so totalmente relativas e
subjetivas. Vemos como por um espelho, obscuramente, mas de fato vemos (1989:108s).
Todos recebemos o direito de ler e interpretar as Escrituras, portanto nossa primeira
responsabilidade permanecer fieis a verdade bblica. Isto comea comum a exegese
cuidadosa, em que a mensagem da Bblia compreendida dentro do contexto histrico e
cultural especfico. Nossa segunda responsabilidade descobrir o significado da mensagem
bblica para ns em nosso contexto cultural e histrico. Isto hermenutica. Apesar da
Bblia ser supracultural - acima de todas as culturas - tem que ser entendida pelas pessoa que
esto vivendo dentro do seu tempo e tradio (1985:19). Teologia revelao divina
entendida em contextos humanos, as vezes com T- e outras vezes com t. Um exemplo:

A Teologi a Tran scu ltu ral Supera Di ferenas Cu ltu rai s

16. Harvie Conn - "Descontextualizao"

No seu livro, Eternal Word and Changing Worlds Conn traa a linha histrica da
filosofia e sua influncia sobre teologia e antropologia. (Veja transparncia anexa.) Foi um
dos primeiros a identificar a influncia que a missiologia que exalta cultura acima da
Palavra teria. Ele preveniu neste livro que relativismo seria a direo do futuro. William
Larkin descreve a posio do Conn:
Enquanto Conn concorda com a tentativa de Kraft de achar um elo de ligao entre
disciplinas relacionadas, e no concorda com varias coisas. Conn pede uma abordagem
teolgica multiperspectiva em que a teologia cercada e bombardeada com os aspectos
normativos da Bblia, a perspectiva situacional da cultura e poca, e a perspectiva existencial
da nossa humanidade como imagens de Deus. "No teme relativismo. A perspectiva
normativa sempre esta a para dar equilbrio. Abraa relativismo no sentido criativo.
Integrado com o normativo e o equilibrando esto os ngulos situacionais e existenciais"
(Larkin, 1988:26)

O remdio que Conn oferece para o problema de cultura e Bblia est nas Alianas.

Pacto reafirma a prioridade absoluta e a soberania de Deus, o Criador, que inscripturou a

palavra divina de responsabilidade do pacto que suas criaturas tm que vivncia em

circunstncias histricas concretas. Quando "as Escrituras interpretam as Escrituras" o
perigo de interpretao moldada pela cultura ser afastado (Larkin, 1988:171-2),
Os Evanglicos adotaram o t ermo "context ualizao" para si, com uma
definio nova. Harvie Conn uma das principais vozes em estabelecer uma definio
equilibrada e bblica. Para ele cultura tem que se sujeitar a autoridade da Bblia. (Ler
Conn em Armerding, Evangelicals and Liberation, pp. 104-105.) "contextualizao o
processo da conscientizao de todo o povo de Deus sobre as obrigaes hermenuticas da
Bblia." Todos os crentes so profetas, sacerdotes, reis. E o corpo de Cristo que tem que

entender a Bblia e pr em prtica no seu contexto. Cada membro tem que "fazer
teologia." Cada um tem que aplicar os princpios bblicos na cultura. Isto envolve 2
questes:
Como os mandamentos da Bblia podem ser comunicados de uma maneira
significante para alcanar as necessidades verdadeiras da pessoa e da sociedade?
Como o homem de Deus, como membro do corpo de Cristo, pode viver em obedincia
no seu contexto para manifestar o Reino de Deus na sua vida diria e com comunho com
os santos?
Descontextualizao faz parte disto - quando a Bblia julga e transforma as culturas.
Praxis a chave de contextualizao - mas no o praxis da teologia de libertao. Deus
comunicando conosco e a reflexo do Seu povo sobre Ele. E monlogo - monlogo que
derruba nossas barreiras confortveis que protege o estatus quo da igreja de classe mdia!
Um exemplo na Coria quando o Evangelho confrontou a mentalidade confcio de no
acreditar em pecado, no avivamento de 1907 foi justamente neste ponto de auto satisfao
que foi central no arrependimento. Quando os missionrios no confrontaram as
tendncias religiosas de Confucionismo, o "resultado pode ser visto na triste histria de
divises e faces regionais e entre cls na igreja coreana" (em Stott, 1980:158 e67). (Ler
Nicholls, p. 19, 2 Tm. 3:16 e Rm 16:25-27 [pela Escritura].)
Mais recente Conn resume mudanas na base de contextualizao, a hermenutica. Ele
explica que poucos anos atrs "hermenuticas" significava descobrir o significado de um
texto. Agora significa "o que significa, significa?" (1988:21). O livro Inerrancy
and Hermeneut ic examina est as mudanas e questes. Para Conn, "Os problemas
mudam: a Palavra do nosso Deus permanece eternamente" (p. 34). Em captulo 3 "How
Does the Bible Look at ltself` ', Sinclair B. Ferguson, apresenta as razes bblicas da
sua veracidade e canonicidade. Este autor afirma para toda a humanidade a inspirao,
autoridade, veracidade, e necessidade da Bblia.
No mesmo livro Bruce Waltke analisa as teorias sobre as tradies orais que
supostamente influenciaram os escritos do A.T. Sua concluso que "em anlise final,
estas estrias da criao so derivados ou de livre imaginao criativa, ou de revelao. A
Bblia e o Esprito afirmam que no estamos tratando dom fico, mas co m
conhecimento verdadeiro, e no temos razo que no foi revelado ao contador, que
passou para o Escrito Santo" (p. 135).
No captulo 11, Norrnativity, Relevante and Relativism Conn critica a idia de
um "crculo hermenutico", dizendo que h o perigo de confundir "aquilo que a
verdade para mim" "a verdade" (p 194). Prefere usar o modelo de espiral, onde h um

progresso em compreenso. E algo em que os prprios pressupost os so moldados

pelo Texto, e assim o Texto visto em nova luz, sempre aprofundando na compreenso e
obedincia da Palavra. Os do "Nova Hermenutica" so subjetivos, descartando palavras
como "eterno', "permanente", "normativo". Para eles o sentido original do autor est
colocado em segundo plano, o sentido do leitor tendo primazia. O perigo do leitor
procurar aqueles textos que so culturalmente relevantes para ele, criando um "canoa
dentro de dum canoa" (p. 197). Todo plano de distinguir "o cerne do evangelho", ou aquilo
que internamente moral, ou o que era somente para o contexto da era bblica, tem este
perigo. Se 'todas as Escrituras' podiam ser utilizadas por Jesus para explicar seu
ministrio (Lc 24:27), certamente ns, como 'testemunhos destas coisas' no podemos
fazer menos. Condicionamento cultural, grande ou pequeno, no devem impedir as
escribas de Cristo tentar trazer coisas novas o velhas do tesouro da sua compreenso
iluminada (p. 197).
Para evitar os perigos no espiral hermenutica, temos que comear com a Palavra, no
seu intento original, com a ajuda do Esprito Santo. Necessita de exegese. Segundo,
temos que entender a universalidade do evangelho. "Cultura no simplesmente dar
ilustraes homilticas para o Senhor, ou material para espiritualizar. Se torna uma matriz
controlada providencialmente de onde sua revelao vem a ns... Esta histria redentora
cria uma fuso entre o horizonte do texto bblico e nossa" (p. 200).
Em concluso de captulo 11, Conn declara,
... a Escritura permanece, sua veracidade inteira e incorrupto pelas culturas em que
originou ou por elas aonde vai. A revelao de Deus pode utilizar nossas culturas, porm
sempre est em posio de juiz sobre elas. O espiral hermenutica no deve nos deixar
com tontura em uma confuso, mas sempre indo para frente (p. 209).

O ltimo captulo do livro nos adverte sobre as diferenas entre evanglicos em questes
de hermenutica:
a (outra) pessoa ansiosa para ouvir Deus falando e obedecer o que ouve? Se est, as
diferenas sobre interpretao das Escrituras esto em (perspectiva certa). Ou a pessoa
est relutando contra a autoridade plena de Deus, seja que for a direo em que pode levar,
preterindo in s istir que Deus se conforme a imagem humana'?

Se isso, o perigo

espiritual crtico e a discusso tem que se tornar um desafio... Desacordo sobre o

sentido de um texto uma coisa; rejeio da autoridade divina em favor de autoridade
humana totalmente diferente (George C.Fuller e Samuel T. Logan, pp. 249-50).

17. Emlio Nez (Crisis in Latin America: An Evangelical Perspective, caps. 11-13).
Contextualizao pode ser usado como um pretexto de misenterpretar a Bblia. Mas,

no outro lado, contextualizao agora um assunto de estudo srio quase em todo o

mundo teolgico. No uma onda passageira. . . Acima de tudo, devemos conhecer e
usar contextualizao para poder apresentar o evangelho de tal forma que nossos
contemporneos vejam a relevncia desta mensagem para suas necessidades pessoais e
sociais (1989:321-2).

Nez fala dos problemas de contextualizao:

a. Hermenutica existencial e poltica, onde o interprete comea consigo mesmo, do
seu contexto, e vai at as Escrituras. um movimento de psicologia e sociologia
teologia, e o perigo de sincretismo grande. Em Amrica Latina h um
"sincretismo scio-cristo", uma mistura de cincias sociais e alguns princpios
cristos.
b. Os contextos contemporneos so levados a sria, mas os contextos histricos
so marginalizados. Tudo que devemos aprender do passado descartado.
c. Contextualizao no-bblica tira qualquer possibilidade da unidade de igrejas dos
diferentes contextos.
d. H uma exaltao da palavra de homens acima da palavra de Deus.
e. O interprete injeta seu prprio sentido no texto, em vez de buscar o sentido original
do escritor inspirado pelo Esprito Santo. "E interessante notar que os escritores
do Novo Testamento no mudam a mensagem do Velho para agradar os Gregos e
Romanos. Eles no se submetem a ditadura dos seus contemporneos. Ambos os
escritores do Velho e Novo Testamentos passam para sua poca e para geraes
futuras a mensagem que julga todas as culturas" (1989:322)
f. Desequilbrio na reao contra misses tradicionais (ex.: do individualismo ao
extremo oposto, tirando a importncia do indivduo; no importar o social, ao
extremo de s importar o social e no o homem espiritual; do exagero sobre a
esperana do porvir ao ponto de nem lembrar mais que temos esta esperana,
etc.).
18. David Bosch (Transforming Culture, 1988).
No sei onde categorizar Bosch. Os seus pressupostos incluem a crena que "a
prtica missionria totalmente um empreendimento executado no contexto de providncia
divina e confuso humana" (:9)!
Ele escreve este livro mostrando mudanas paradigmticas atravs da historia de
misses. Para ele uma mudana radical est acontecendo agora, principalmente na rea
de contextualizao. Usa a teoria de Thomas Kuhn sobre paradigmas, que no

muda m de r epent e, mas a med ida que velhas par adigmas se t or na m

inadequadas, novos vo se formando at o momento quando so aceitas pela maioria.
A hermenutica de Bosch um passo removido da posio evanglica. Trata o
Texto da Bblia como apenas dos autores, no das personagens da Bblia. Tudo
interpretao do autor, que nem sempre so os que tradicionalmente so aceitos como
autores. Ele fala Atos... contm muito material... baseado em tradies de
confiana (:123). A Bblia uma interpretao, no uma revelao "(:182). "Os
ditos de Jesus so realmente sobre Jesus" (:182). No mesmo tempo fala que temos que
...tratar o autntico texto original com o mais respeito sem sacrific-lo no altar de
'relevncia'. Temos que ser fieis ao velho texto numa situao nova, tratando Paulo ...
nos seus termos (o mais possvel) antes de aplic-lo, sem us-lo como texto-prova para
apoiar nosso entendimento predileto" (:171).
Tambm refuta a idia que pode trazer princpios da Bblia para nossa prtica
missionria de hoje. A Bblia "nos inspira a prolongar a lgica do seu prprio ministrio em
uma maneira criativa e imaginativa no meio de condies histricas diferentes" (:34). Jesus j
apontou ao caminho misso quando aceita o gentio e o Samaritano nas suas aes. Paulo
era o primeiro telogo justamente porque era o primeiro missionrio (:124). Temos que
tambm considerar teologia e misso inseparveis. 1 Cor 8-10 mostra que cristos no
precisam 'Se tomar cpias carbnicas um do outro- (:136).
Quanto a teologia, Bosch quase no acredita que h uma Teologia. Cada um tem
que fazer sua teologia, mas no custa da revelao de Deus atravs da histria de Israel
e em Cristo. Temos que levar seriamente o nosso texto principal - as Escrituras. Nossas
teologias so parciais, e condicionadas cultural e socialmente. No so absolutas. Mas isto
no significa que so relativistas... somente vemos em parte, mas vemos (citando Hichort,
1985:9 na p. 187).
Bosch critica severamente o Iluminismo dos sculos passados, devido a separao e
desintegrao que trouxe nos sistemas "cientficos" e racionalizados. Para ele o
Iluminismo no funcionou; ainda pessoas no so iguais, no h paz; no h
abundncia. O intelecto humano no resolveu os problemas (:274). Porm o prprio
Bosch provavelmente seja um exemplo do Iluminismo em que sua anlise "de
cima", aceitando pressupostos de anlises crticas bblicas. Ele "ecumnico", critica os
ecumnicos e os evanglicos, e por caminhos ecumnicos chega a concluses evanglicas!
Ele critica tambm o movimento de "Crescimento da Igreja", especialmente sua
teoria de "Unidades Homogneas", a escatologia escapista de Lindsey e o romanticismo e
relativismo de Charles Kraft.

Contra Kraft, Bosch v razes profundas do Novo Testamento no Velho; "a igreja
nasce no ventre de Israel" (:96). "Gentios foram incorporados em Israel no Pentecostes - no
judeus na igreja'' (:96). ... a Igreja no um novo Israel, mas um Israel maior" (:165).
(Em tudo isso tambm demonstra sua herana na Igreja Reformada Holandesa.)
Misso inclui arrependimento, perdo, salvao, libertao que leva a comunidade e
comunho (:117-120). Cultura no para ser aceita acriticamente. As igrejas so bolses
de estilo de vida alternativa na sociedade que deve penetrar os mores da sociedade (:153).
Fl. 2:15 d exemplo. Para ele contextualization relativstica (Kraft) Contextualismo"
(:497). H critrio para julgar o contexto; temos que tentar ach-lo. aquilo que
"divino, verdadeiro e justo" (:498). Mas para Bosch o Texto no tem prioridade;
"intersujeitivo" (:498).
Bosch combata a PUH (Princpio de Unidades Homogneas) em vrios lugares no
seu livro (pp. 151, 166-168, etc.). A unidade da igreja local central, apesar de
posio, classe social, ou raa. 1 Cor 12:13; Gl 3:27 e Ef. 3:6, entre outros, provam
isso. "Deus em Cristo nos aceitou incondicionalmente; temos que fazer o mesmo em
relao aos outros. Baseado no pensamento de Paulo inconcebvel que, em uma
localidade, convertidos compem duas congregaes, uma de cristos judeus que
observam o Tor, e outra de cristos gentios que no o observam" (:167-168). "Segregao na
igreja uma negao do evangelho (:172).
Apesar de que no aceita as concluses da Teologia de Libertao, desafiado por
e la s. T e mo s qu e lut ar p e la ju st i a. O s r ico s t m q ue t er o E va ng e lh o
contextualizado no meio deles tambm (ou seja, transformao). Lucas desaf iou os
ricos abandonar seu estilo de vida e se envolver nas necessidades do povo (:117 118).
Filemon (e com ele, sua casa e a igreja que se reunia nela) mandado aceitar Onsimo
como irmo (:152).
Para Bosch a igreja missionria por natureza. Pelo estilo de vida, amor e alegria,
ela atrai. No separada do mundo, mas traz impacto ao mundo. uma comunidade de
esperana, o incio, uma imagem do Reino de Deus (: 168-169). Por isso "Cristos
podem combater as estruturas opressivas dos poderes do pecado e morte, que em nosso
mundo clama para o mundo de Deus de justia e paz, como tambm os falsos
apocalpticos de poltica opressiva que se manifestam da direita e da esquerda, to
somente em contar a esperana que est neles (1 Pe 3:15) e em ser agitadores do Reino
vindouro de Deus; tem que erguer, frente as estruturas agora, sinais do novo mundo de Deus"
(:176).
Bosch combata a euforia e triunfalismo de hoje com a lembrana que misso feita

com sofrimento e em fraqueza (2 Cor ; GI 6:17; 2 Cor 1:6 e 24, 4:9 e 12, 11:23-28 e
12:9-15).
Contextualizao para Bosch pode ser resumida em sete pontos (:426-432):
a. "Misso como contextualizao uma afirmao que Deus olha para o mundo. Deus
est preocupado com a humanidade, com just ia, reconciliao do homem com
Deus e com os outros.
Cristos descobrem sua identidade na cruz de Cristo, que os separa da
superstio e falta de f e de todas outras religies e ideologias: eles descobrem sua
relevncia na esperana do reino do Crucificado em tomar posio com firmeza com
aqueles que sofrem e so oprimidos, mediante esperana da libertao e salvao (nfase
do autor).
b. Misso como contextualizao envolve a construo de uma variedade de teologias

locais. Porm, isto no deve levar a um infinito nmero de contextual e muitas vezes
mutuamente exclusivas teologias. Entra o perigo de relativismo, no somente para o 3
Mundo, mas para o Ocidente tambm.
Bosch enfatiza aqui que h uma teologia universal a ser respeitada. As teologias devem
enriquecer esta teologia e ser informadas por ela.
c. "H no somente o perigo de relativismo, onde cada contexto inventa sua teologia,
apropriada no contexto especfico, mas tambm o perigo de absolutismo de
contextualizao" - algo que chama de "imperialismo teolgico".
d. "Temos que olhar para esta questo de outro ngulo, aquilo de 'ler os sinais dos
tempos', uma expresso que tem invadida linguagem eclesistica contempornea". No
podemos ser controlados pelas "ondas" do momento (como Harvey Cox, etc. - os
"secularistas"). fcil, com orgulho, se colocar como os "profetas" do tempo. O
contexto se torna dominador, sem submeter ao Texto.
e. "Apesar da natureza e papel crucial do contexto, ento, no deve ser levado como a
nica autoridade para a reflexo teolgica." No existe praxis sem teoria, mesmo
quando a teoria no explcita. Praxis necessita do controle de teoria.
f. ... estamos destorcendo o debate sobre contextualizao se o interpretamos simplesmente
como um problema do relacionamento entre praxis e teoria" Temos que ter tambm
"poiesis" ou criatividade em imagens e smbolos.
g. Os melhores modelos de teologia contextual conseguem seguir inteiros dentro da
tenso criativa entre teoria, praxis e poiesis - ou f, esperana e amor.
Bosch chama o modelo ideal de "enculturao", seguindo o exemplo de Jesus em
Fp 2, uma profunda ident ificao cultural, limitada pelo evangelho que sempre

estranho a cada cultura. Isto leva a enterculturao em que todos se enriquecem

mutuamente. Contra provincianismo de o relativismo, misso tem que criar comunidades
dentro da Comunidade (:453-7).

19. William J. Larkin, Jr. (Culture and Biblical Heimeneutics: Interpreting and
Applying the Authoritative Word in a Relativistic Age [Baker:1988).
William Larkin professor de Bblia e Grego no Seminrio Bblico e Escola de
Misses de Colmbia, procura analisar os novos paradigmas de hermenutica e
misso luz da Bblia. Analisa o desenvolvimento do relativismo e define os tipos
de relativismo que so:
a. Relativismo Radical - no existe verdade fora do prprio contexto histrico e
cultural da pessoa.
b. Relativismo Moderado - h uma realidade e possvel analis-la, mas pode
avanar neste conhecimento somente na medida em que compara vrias
perspectivas culturais e histricas.
c. Relativismo Histrico - um texto tinha seu significado na poca que foi
escrito, mas adquire um significado diferente para o leitor contemporneo.
d. Relativismo Cultural - valores, significados, prticas so igualmente vlidos.
Faz tempo que o relativismo influencia os liberais teolgicos. Mas agora
est atingindo os Evanglicos, um resultado em grande parte de certas escolas de
missiologia e de etnoteologia. Cita Francis Shaeffer que denominou a situao "o
grande desastre evanglico" (p. 24).
Alguns evangelicais decidiram que ditos bblicos sobre a histria e o cosmos e sobre
absolutos morais na rea de relacionamentos pessoais so todos orientados culturalmente.
Consequentemente a 'Bblia e feito a dizer somente aquilo que um eco da cultura corrente
em nosso momento histrico. A Bblia torcida cultura, em vez da Bblia julgar
nossa sociedade e cultura (Shaetter, 1984:60-61 citado na p. 24).

Na anlise da histria do relativismo Larkin traa razes filosficos e teolgicos de Kant

a Schleiermacher, chegando a concluso que "o contedo revelado das Escrituras foi
transformado a ser notcias de experincia religiosa, removendo dos intrpretes qualquer
confiana na sua capacidade de ouvir Deus falar na e pela Sua Palavra" (p. 38). A
credibilidade normalmente dada a Plato e Aristteles no dado a Bblia!
Em seguida os prprios evanglicos, em tentar aproveitar cincias sociais para
missiologia, acabaram abrindo a porta para o relativismo (p. 132).
Quanto o pre-entendimento do tradutor, Larkin cita Gordon Lewis quando pede

que os pressupostos sejam examinados luz da Bblia. Isto levaria a um dilogo entre
intrpretes que ajud-los-ia sair dos seus crculos hermenuticos.
Lewis prope uma abordagem hiptese-verificao, em que os dados bblicos so
aceitos como as fontes principais de teologia e a mente humana visto como autotranscendente, isso , constitudo tal que pode entender e avaliar a veracidade dos
prprios pressupostos A imagem de Deus em todos os povos de todos os tempos inclui a
capacidade de auto-transcendncia, discernimento moral e comunicao lingstica (pp. 98 e
101, 226-27).
A tese do livro de Larkin que a prpria Bblia a estrutura que providencia a
ponte hermenutica entre a mensagem do Evangelho pelo tempo e pela cultura.
a. Suas palavras so inspiradas por Deus (2 Tm 3:16).
b. Apresenta apenas um caminho para a salvao para todos e para sempre (At 4.12).
c. suficiente para saber o que crer e como comportar-se (2 Tm 3.16-17).
d. eterno (1 Pe 1.25; 1 Cr 16.15; Ex 31.16).
e. para todos os povos (At 17.30), at os que esto "longe" (At 2.39; Ef. 2.1 1 s).
f. a rgua pelo qual medimos verdade (Hb 4.12-13; Jo 10.35).
g. Foi dada pessoalmente (At 9.4, 10.13, 18.9-10, 1 Ts 2.13).
h. claro para os que pertencem o Senhor (Jo 8.43-47).
A maneira da Bblia encarar cultura importante, pois foi escrito no meio de vrias
culturas. Este fato freqentemente usado para provar que presa a cultura. Larkin
analisa os relacionamentos de Deus com as culturas (cap. 13-18).
Quando Deus chamou Abrao, ele o tirou da sua cultura e dele fez uma nova
cultura, diferente das demais (' Ex 19.4-6; 33.16; Dt 4.5-8, 32-40;12.30-31; 2 Rs 17.13)
para ser um canal para alcanar as demais (Is 2.2,4; 11. 10; 42.1, 6-, 49.6, etc.). Afinal
todos os homens tm a mesma herana e unidade (At 17.26). Por causa da comunalidade
todos tem percepes e faculdades intelectuais em comum, fazendo a comunicao possvel.
No existe um abismo impossvel da histria e de culturas. A unidade a estrutura em
que Deus ainda comunica com os povos; no necessr io uma abordagem relativstica
(ex. batismo na Grande Comisso, Cl 3.11). A mensagem serve para Judeus e gentios
(Ro 10.1 1- 15) e o que foi escrito sculos antes serve para os leitores no primeiro sculo
(Ro 16.25-26).
A Bblia reconhece trs fontes de cultura: Deus, o homem, e Satans (p. 201). Deus
se envolveu na criao, no s os valores o cosmoviso, mas as estruturas detalhadas da
sociedade o famlia (Ef. Riu 13; 1 Pe 2.13-17). Ele comunicou diretamente com o Ado, e
depois para Abrao e Moiss (no eram emprstimos culturais, a no ser a instalao do

reinado, que uma vergonha, pois queriam algo como as naes vizinhas). Porm a
queda do homem e sua rebelio contra Deus, deturpou esta criao e suas estruturas
culturais (Rm 1. 1 8s, SI 2, 33.10, 46.6; Gn 11.4;5159.8; Rm 8.15; Hb 2.14-15). Estas
estruturas so passadas de gerao em gerao, desenvolvendo diferentes ramos de crenas
e sistemas sociais e materiais.
A font e sat nica enganosa de ft il, incluindo filosofia, cosmoviso,
estruturas sociais e polticas (Ef 2.1-3; G1 4.3, 9; CI 2.8, 20; 1 Tm 1.4; 4.1-3, 7; Tt
1.14; 2 Pe 1. 16. Jr 10.1-16). A Bblia deixa claro que o discpulo de Cristo no pode
servir Deus e o inimigo ou o "mundo" (Mt 6.24; 1 Jo 2.15-17; Tg 4.4).
O homem tema capacidade de questionar estas fontes das suas culturas e declarar
seus dolos sem valor, aceitando o Deus Criador (Is 40, 43.8-13; Jr 10.116, 14.22,
16.19-21). A cosmoviso cultural no precisa controlar o povo (Is 31.6; Jr 3.11-14;
At 26.18). A sociedade no deve dirigir as prticas do povo de Deus (1 Co 5.1-8), a no
ser naquilo que excelente (Lc 10.38-41, etc.). No podemos ser "amigos do mundo"
(1 Jo 2.15-17; Tg 4.4; Mt 6.24; 1 Co 7.31). Temos nossa identidade em Cristo e
cidadania nos cus (1 Co 1.30-31; Cl 3.1-4; Fp 3.20; At 26.18, Jo 15.18; 17.6,m 16).
Somos forasteiros, distanciados ou at contra nossas culturas (1 Pe 1. 17, 2.11, 4.4; Hb
11.9, 13; Ef 2. Jo 15.18-19, Mt 24.9. 1 Jo 4.5-6. 1 Co 1.18-25, 4.9, 13).
Resumindo, Larkin diz,
Deus na criao e salvao relaciona-se positivamente com culturas. Ele pode
incluir emprstimos renovados como parte da sua revelao. Ele chama homens e
mulheres a viver sua nova vida em Cristo dentro das suas culturas, apesar de no
serem mais delas. Deus se relaciona negativamente com as culturas huma nas em
julgar tanto o etnocentrismo que promovem e o centro do poder religioso que os
energizam. Ele chama seu povo a substituir os, falsos centros religiosos com Jesus
como Senhor, e a viver como uma cultura que modelo de Deus, a igreja, no meio das
suas culturas (p 222).

Em captulo 16 Larkin defende a inspirao e inerrncia das Escrituras duma forma

convincente.
a. A prpria Bblia se declara de Deus (2 Tm 3.16-,2 Pe 1.21).
b. Quando Jesus e os escritores do N.T. referem ao A.T. eles falam "Deus falou"
(contra Bosch).
c. Pedro refere as cartas de Paulo como Escritura tambm (2 Pe 3.16).
d. Do crdito ao Esprito Santo para o que receberam (1 Co 2.13).
e. No dictation, mas usando as pessoas, na sua linguagem, Deus falou (Mt
22.42; At 4,25, 2 Pe 1.21).

f. Esta palavra a verdade, no errada (Jo t0.35, 17.17; Tt 1.2 contra Kraft, etc.).
g. compreensvel pelos homens de diferentes pocas e culturas (Ro 3.9-18: GI 3.7-9
[Gn 12.3], etc.).
h. Por isso a Bblia autoridade final em tudo que se trata, no a razo humana ou as
cincias sociais.
i. A Palavra mais que um documento: tem poder, transforma, amvel (Lc 24.32-1
SI 119.14, 18, 127; 1 Pe 1.23: Hb 4.12).
j. Temos que nos dar com a significncia da Bblia, no s seu sentido (p. 285).
til, aplicvel.
k. Na sua mensagem, a Bblia unida, salvao pela f em Cristo (Lc 24.44-48). Por
isso os escritores do N.T. podiam utilizar os textos antigos para provar seus
argumentos.
l. Sem o Esprito Santo no podemos discernir a Palavra, ento no adianta pessoas
sem ser da Aliana (Conn), ou sem compromisso com o senhorio de Cristo tentar
dividi-la e critic-la (1 Co 2.14; Mt 22.29).
m. Pecado e orgulho impedem a compreenso da Palavra (2 Co 3.14; 105, 2 Tm
3.8).
Um resultado de poder transformador de Esprito e da Palavra a possibilidad e de
ava liar e mudar o s no sso s pr essupo st o s. No so mo s pr eso s a no ssa
cosmoviso e cultura (2 Co 10.5 etc.). O espiral hermenutico nos leva, com maior
conhecimento da Palavra, a chegar mais perto da verdade bblica (com Padilla).
A ponte hermenutica da Bblia
... consiste em cinco elementos: a linguagem humana, que pode ser usada para
comunicar significado pelo tempo e pelas culturas; um Deus fiel, que fala verdade
eterna e universal e ilumina pelo seu Esprito; as Escrituras, inspiradas e plenamente
revestidas de autoridade, que prope instruir a humanidade de todas a geraes e
culturas; a humanidade, cuja unidade mais bsica de que sua diversidade; e uma
estrutura histrica, que enxergar toda a humanidade desde Cristo vivendo tio mesmo
perodo, os ltimos dias (p. 304).
Se forma e sentido so separados em grande parte na Bblia, se a Bblia foi
culturalmente condicionada, e tenho que descobrir o sentido para minha realidade, ento
possvel rejeitar aquilo que no me agrada. A Bblia se torna um instrumento manipulvel nas
mos dos homens.
Tudo isso no significa que o entendimento das culturas bblicas valioso: nos traz
maior compreenso do sentido original (pp. 337s). (Bailey exemplo tambm.)

Sincretismo
Brbara Helen Burns
I. Devocional: Tg 1:19-20
II. Resumo: contextualizao no aceitar a cultura; transformao da cultura em termos

significante para a cultura, e coerentes com os princpios da Palavra de Deus. Envolve

identificao e confronto.
III. Cultura e Supracultural
A. Desenho

C. O centro deve ser o mesmo, e a parte maior. Identificao deve ser com os pontos da
cultura que so diferentes, e confronto deve acontecer no centro. Este "centro"
definido biblicamente-, no o "come do Evangelho", mas, sim, o Evangelho todo.
(Ler Nicholls, p. 24, Y pargrafo, Willowbank, p. 40-41)
D. Jesus e Paulo identificaram com os pontos culturais, mas confrontou e ensinou sobre o
centro. Como Conn diz, precisa de contextualizao e descontextualizao; identificao
e confronto. Idolatria (sincretismo) fere o centro, destri. No cultural, mas
supracultural. Deus afeta as culturas, tambm Satans! No podemos ter uma idia
romntica ou esttica sobre culturas.
E. O centro ultrapassa culturas: bblica e histrica. No devemos negar aos povos o
conhecimento da sua herana crist atravs dos Sculos. imperialismo dizer que
este povo no poderia entender tal forma!
F. A descoberta do centro exige exegese e hermenutica; como aplic-lo nas culturas

exige contextualizao. (Um exemplo seria C.S. Lewis, Cristianismo Puro o

Simples.) Para conhecer o centro, temos que conhecer bem a Palavra de Deus, e o
mximo possvel descobrir os significados originais dos seus autores. Muitas vezes
no respeitamos o sentido original, nem importamos. Manipulamos as Escrituras para
dizer o que ns queremos, usando espiritualizaes e outros mtodos hermenuticas
errados. (ie., Ezequiel 37:11)
1. contextualizao deve ser feita:
a. Em termos culturalmente entendidos (Jesus usou imagens de governos,
plantao, templos, atletismo, etc.)
b. Usando sistemas lgicos e processos cognitivos do povo (linear, circular
[como 1 Joo!]).
c. Levantando questes relevantes (problemas atuais).
d. Usando formas literrias coerentes com a cultura (jograis, poesias, histrias)
2. Os limites da contextualizao (Tabor em Readings in Dynamic Indigeneity).
(Levar um povo obedincia e louvor a Deus o alvo de misses!) A
teologia tem que ser:
a. Bblica (conforme o sentido original do texto);
b. Certa que Deus transcendente (Ele no preso s culturas);
c. Cristolgica (Ele o centro; salvao somente em Cristo, o Cabea da
Igreja):
d. Proftica (transformando a cultura);
e. Dialgica (produzido de e produzindo um dilogo com o povo; comeando
onde ele est)-,
f. Aberta para mudana (sempre sendo instrumento de orientao nos variados
problemas e questes que surgem dentro da cultura), levando maturao:
g. Sujeita ao Esprito Santo (Ele revela e instrui!).
3. Se no h identificao, confronto e transformao, h sincretismo. IV.
Sincretismo
A. Definio: "O sincretismo a tentativa de reconciliar crenas diversas ou conflitantes,

ou prticas religiosas, num sistema unificado" (Nicholls, p. 24).

B. Tipos de Sincretismo:

1. Sincretismo Teolgica--mistura de crenas; envolve conceitos e imagens nas

profundidades da cosmoviso e valores (mais destrutivo).
a. No toma a Bblia como autoridade absoluta (relega a outros tempos e
povos/sem temor de Deus)

b. Universalizao
1) Idealizao--todos vo para o mesmo lugar! (Todos os caminhos levar

a Deus. ")
2) Nada concreto ou histrico (misticismo). (ie., Schweitzer e outros.)
3) Todas as formas expressam a "verdade universal" (ie., Vedas, Alcoro,

Bblia ---> verdade/pode usar o Alcoro como o A.T.).

c. Complementariedade: A soma total de verdades particulares maior do que a
expresso de qualquer verdade individual. O consenso ou sntese de
idias a verdade (ie. pecado misria humana, Dilogo da CMI, Maria
mo de Deus [misturando com as deusas]).
d. Humanismo e naturalismo; relativismo (Nicholls, p. 27). Absoro progressiva
supracultural absorvida pelo cultural "O sincretismo a religio normativa
para a humanidade cada. Todas as reivindicaes a uma Escritura
autoritria, a uma Encarnao sem igual, a uma salvao especifica, so
progressivamente absorvidas num relativismo cultural" (Nicholls. p. 27). (ie.,
"presena

crist",

materialismo,

separao

entre

espiritual/material,

discipulado fraco [no como Jesus deixou exemplo], 1 Cor 7, etc.)

e. Reducionismo: fatos histricos >

generalizaes

separados

dos

fatos

(espiritualizao do A.T. sobre Israel, etc.).

2. Sincretismo tico - padres de comportamento da cultura que so inaceitveis
biblicamente (ie., adultrio, chantagem)
3. Sincretismo Eclesistico - elementos no bblicos da religio tradicional que so
includos na vida da igreja (ic., posio dominador do pastor na
igreja/governo/ceia e batismo como meio da salvao, etc.).
4. Sincretismo Mtico--mitos tradicionais se misturam com a histria bblica (ic.,
Papai Noel e Jesus na ndia).
5. Sincretismo Cultural--satisfazer necessidades da percepo do povo.
a. Usar todos os smbolos da cultura (mesmo os que ferem princpios bblicos) ->fuso (ie, Igreja Catlica brasileira, materialismo americana)
b. Forar out ros smbo los que no t em o mesmo sent ido (ie., igre jas
brasileiras com governos N. Americanos/plpitos na frica/roupas). (Mas o
problema de muitos que reclamam a falta de contextualizao no Brasil (etc.)
que uma defesa puramente cultural; no um desejo jo de poder ter
liberdade de servir e glorificar o Senhor em termos autnticos!)

C. Resultados de Sincretismo:
1. Teologias erradas
2. Movimentos no-bblicos que no fim servem de vacinao contra o Evangelho.

(Como temos visto na TV!)

3. Movimentos "nativistas" de revitalizao
4. Tentar "achar" Cristo numa outra cultura em vez, de levar Cristo aquela mesma

cultura. (Para achar geralmente tem que inventar 1 Lactilerl.)

5. Sincretismo no somente algo que acontece nos campos missionrios. O

Cristianismo do Ocidente tambm sincretista em vrios pontos (te., ceia,

"show" de culto, etc.)
D. Como Evitar Sincretismo
1. Compreender a cultura profundamente
a. Analisar histrias e lendas, procurando entender a histria da crena (ie., Virgem
de Guadalupe realmente uma deusa esprita)
b. Entender que as culturas tm a tendncia de selecionar aquelas partes do
Cristianismo que encaixam na sua forma de pensar e entender. (ie., Totem
de Paz)
c. Entender o sistema de reinterpretao (ic., Jesus "bate na porta" mas em uma
cultura s um ladro faria isto)
d. Escutar em vez de falar. Observar, perguntar, analisar.
e. Procurar entender maneiras aceitveis e no aceitveis de apresentar a
mensagem.
f. Saber comunicar.
g. Reconhecer nossas prprias limitaes em entender ao fundo a cultura
bblica e suas intenes. Nossa compreenso colorida, tingida pela nossa
cultura e exige esforo para nos aproximarmos da verdade original.
2. Manter a mensagem bblica inteira no mximo possvel.
3. Estar alerto para todas as implicaes nas culturas de qualquer mudana (ie,

"Machados de Ao")
4. Confiar no Esprito Santo para discernimento.
5. Ensinar a Bblia profundamente
(Dr. Ebbie Smith, "A study Guide for Missionary Anthropology" pp. 53 -55)
6. Manter intercmbio com a comunidade da Igreja, do presente e do passado.

Traduo da Bblia
1. Salmo 106:24-38 (Sincretismo, no acreditar na Palavra de Deus, culto ao Baal)
2. Traduo da Bblia

Traduo da Bblia depende da hermenutica. H perigos. Nicholls diz que "A

questo preeminente agora da hermenutica e das perguntas levantadas pelo
condicionamento cultural da nossa compreenso teolgica" (p. 31). Sturz levanta os
perigos da hermenutica contextualizada sem limites que:
Defende o status quo
No cumpre a tarefa da transformao
No admite que no h muitas igrejas, muitas teologias, mas um "novo homem"

Sturz diz, "Exige-se um compromisso com a cultura sem conformar-se" (I Cor.9:19-23).

As Escrituras so normativos para a vida no meio de culturas cadas
Sem parmetros temos sincretismo:
a. Cultural
Sem discriminao de smbolos e forma
Forando smbolos e formas estranhas

b. Teolgica
Sem tornar a Bblia como autoridade final, misturando crenas (ie-"o pecado =

misria humana)
-deixando que a cultura absorver Cristianismo.

Tem que manter o Evangelho ntegro, sem misturar costumes do missionrio/sem

misturar costumes no bblicos do receptor

O que o Evangelho ntegro?

Como descobrir = Exegese;
Como definir = Hermenutica (Interpretao)
Como aplicar o Evangelho ntegro = contextualizao
PRINCIPIOS DE HERMENUTICA
1. Humildade, compromisso, submisso (estudo subjetivo)
2. Estudo objetivo--reflexo, estudo profundo, sentido original.
3. A comunidade interprete em conjunto (hermenutica no individualista). O Esprito

Santo d dons ao corpo de Cristo, que tem dimenso histrica.

4. Feito no contexto da misso ao mundo--se no a teologia sempre truncada e etipica!

PRINCIPIOS DE CONTEXTUALIZAAO
(veja Contextualizao, Rommen e Hesselgrave, cap. 12 para mais informaes.)

A. Entendendo o texto dentro do contexto original:

1. Qual o significado original no contexto original?
2. Que tipo de literatura ? (Seja fiel ao texto, no usando o texto como "texto

prova". Veja Bibliotheca Sacra, [Jan-March, 1990], pp.3-5).

3. Quais informaes so implcitas? (Temos que conhecer o mximo a cultura

original para descobrir isso, e se no explicito na cultura receptora, tem que se

tornar explcito [The Word Among Us, Gilliland, ed., pp 148s1.)
B. Entendendo o contexto receptora:
1. Usando termos culturalmente entendidos:
Imagens, categorias certas (ie. Ap. 3:20. Gerson Salete em Senegal diz que uma

tribo cuspe nas pessoas para abeno-las, como nens, etc. Como mudar o
significado de que cuspiram em Jesus'?)
Linguagem certa
Smbolos certos (ie. branco como a neve)

-ilustraes certas (ie. Jesus usava governos, plantao, etc.)

2.

Usando sistemas lgicos adequados processos cognitivos -intuitivo/linear/circular,

etc.

3. Aplicando-a 'as questes relevantes

4. Usando formas literrias adequadas--poesias, historias, jograis, etc.
5. No aumentando ou omitindo nada. Fidelidade ao sentido, ou histrico ou didtico,

toma precedncia sobre a dinmica (Beekman e Callow).

O PROCESSO DA TRADUCAO E O USO DE EQUIVALNICA DINMICA
Dra. Francis Popovich (na reunio da AMTB em Braslia, 1989) diz: "O que
traduzir" fazer passar uma mensagem de uma lngua para a outra,
'transmitir o significado exato da mensagem original, usando-se a construo
gramatical e as expresses idiomticas que so naturais na lngua receptora'
(Katherino Barnwell, 1979, p. 7). 'O alvo do tradutor fazer o povo entender a
mesma mensagem que os ouvintes da mensagem original entenderam(Ibid., p. 38).
As formas so bvias, pois ns as percebemos com os cinco sentidos:
so objetos, gestos, cheiros, sons ou comportamentos. Quando elas pertencem s
nossas prprias culturas, entendemos o que elas significam e para ns no h nenhuma
diferena entre a forma que observamos e aquela realidade que ela indica.

O significado invisvel porque est na cabea. O observador forasteiro

no sabe o que uma forma significa para pessoas de uma outra lngua e cultura.
s vezes uma forma parece com uma forma que o forasteiro conhece, porm,
poderia ter um significado bem diferente. Entender esse fato muito importante
quando traduzimos. As palavras que soam iguais podem ter sentidos diferentes.
As estruturas tambm podem parecer iguais e ter significados ou funes diferentes..

Equivalncia Evita confuses culturais

Rm. 14:7--p/alguns africanos magia negra que faz morte
Drago em Apocalipse p/orientais=boa sorte

-sangue vermelho lava p/branco? Como?

Roupa branca p/algum luto
Porta--para ns="entrar", para outros="barrar a entrada"

COMO AJUDAR EM SITUACOES ASSIM?

1. Princpios de traduo o contextualizao
a. A forma pode ser modificada se no alterar o contedo. Exemplos:
1) Nomes prprios--Mary --- Maria (transliterao)
2) Formas gramaticais (estruturas morfolgicas)

-masculino/feminino (os bantus tm 12 formas)

-posio de verbos (Alemo!)
-negat ivo duplo -- "no t enho nada ("I don't have not hing?)
3) Usos do retrico--paralelismo, ironia, hiprbole, perguntas retricas:

- Rm 8:31-35quem os condenar (ningum)-- inferncia (subentendida).

- nfases--I would not have you, ignoram, brethren! (Rm 1:13 em Ingls), "ns"
para alguns inclusivo ("voc e eu) e outras vezes exclusivo ("eu e os outros e no
voc")
-Atos 5:3: 2:7-8
4)

Poesia (difcil)

5)

Figuras de linguagem
Deve traduzir o sentido e o impacto--o autor original usou para trazer

impacto--emocional ou intelectual. Exige exegese cuidadosa do texto.

(ie. Lc 13:32: "raposa" que para os Cuicatecox de Mxico, significa homossexual,
ou para os Zapotecas que ele chorava constantemente, ou para os
Otomi que era ladro de galinhas, ou para os Maxalali que Herodes
tinha cabelo vermelho, [traduziu para o Navaio, "coiote etc.; "Toma

banho!; "porta" em uma cult ura significa barrar, entrada em vez de

permiti-la. [Usaram "portal".] TC=o homem todo [At 5:91]
"po"=alimento, etc.).
6) A estrutura do discurso--narrativo/descrio/argumento/ dilogo - ie. A Poesia

e o Campons

posio d sentido no chasmo

-Conversas de Jesus e outros como J.

7) O gnero literrio--biografias/cartas/poesias/apocalptico
Neemias 4: 10 (BLH cp com Autorizada)

O TRADUTOR NAO E EDITOR! No melhorar o original, mas refletir sobre o

original com cuidado. Quando o escritor no escolheu explicar mais um assunto, o
tradutor no pode (ie. Joo 1 :1).

b. O contedo tem que ser mantido --sem aumentar; sem diminuir

1) Eventos

histricos--especialmente

os

com

significado

religioso,como

circunciso, cruz, batismo, cordeiro (pode usar anotaes em baixo)

2)

Eventos histricos sem significado religioso

-Davi--no pode pr que ele danou de calo/ou que

No pode
adaptar

-Abrao matou uma vaca, no uma ovelha

3) Eventos/objetos figurativos/ilustraes com razes na histria
-Sangue

(contra BLH)--significa morte sacrificial, no apenas "morte." A

teologia do tradutor no pode entrar, especialmente quando os autores usaram

especificamente "sangue" (quando podiam ter usado "morte") em tantos
lugares. (O tradutor no pode editar.)
-Batismo (Mt. 28:19-20, histria de Jesus e o N.T.) e a ceia.
4)

Eventos/objetos figurativos/ilustraes
-Pode aumentar no texto uma palavra que esclarecesse como Salmo 23,
"ungir minha cabea c/leo me fazendo bem-vindo.
Gen. 49:9 Jud um leo ou como um leo
Lc. 22:42--"este clice de sofrimento"
-No Canad quando o missionrio quis substituir cavalo para ovelha--eles
no aceitaram e chamaram-no de paternalista! (Nida, p. 55)

Mais
Adaptabilidade

5)

Nomes prprios
-No pode chamar "Pedro" de "Rocha", mas pode chamar Peter, Petrus,
etc.
-Respeitar as pessoas--se ns podemos entender, eles tambm. Ns temos que

estudar para entender, eles tambm.

(Conceitos tirado do livro Meaning Across Culture de
Eugene Nida e William D. Reyburn, Orbis Books, 1981.)

Resumo de Contextualizao
de Bruce Nicholls
CAPITULO 1: Fatores Culturais e Supraculturais na Comunicao do Evangelho
Problemtica:
1. Comunicar sem entender a cultura receptora
2. Comunicar sem entender as influncias da prpria cultura do comunicador (ambos

alteram a mensagem).
Resultado: RESISTNCIA (por causa da ameaa cultural ou pela maneira estranha
apresentada pelo comunicador) (p. 9).
Soluo: maior sensibilidade cultural para que o Evangelho possa tocar e transformar as
reas mais fundamentais da cultura. "Haver um movimento progressivo em direo a
uma 'cultura crist' que refletir tanto a universalidade do evangelho e a particularidade
do meio-ambiente humano" (p. 12)A cultura no neutra--reflete o conflito entre o Reino
de Deus e o imprio das trevas, duas realidades supraculturais. . O Evangelho no
hspede da cultura seu juiz, e redentor (p. 13). O missionrio tem que entender que
desde a Criao e a Queda h traos da imagem de Deus, e do pecado, e cada pessoa e
cultura (p. 14). Satans o prncipe deste mundo o estraga a imagem de Deus onde e
quando puder (Ef. 2:103). Por isso todos necessitam do Evangelho.

CAPITULO 2: Padres no Movimento da Contextualizao para o Sincretismo

Indigenizao ---- Contextualizao
Dilogo (CMI) --- Marxismo, ao social (revoluo). (Os Evanglicos esto
envolvidos em questes sociais porque so de importncia Bblica, mas Evangelismo
tem prioridade, como tem na Bblia.)
Modelos de Contextualizao (p. 201)
1. Contextualizao cultural (existencial)
-cultura em Y' lugar
-"etnoteologia"
relatividade do texto bblico--"teologias bblicas."

-condicionamento cultural da Bblia e do missionrio ( a verdade se o missionrio no

reconhecer a mistura de cultura com princpios bblicos, pode ser devastadora (p.
21)).
2. Contextualizao teolgica (dogmtica--baseada no "dogma" ou verdade da Bblia-desenvolvida mais no cap. 3)
teologia em V lugar

-preocupao com cosmoviso e valores (no costumes mais superficiais) ... comea
com uma teologia bblica... cuja compreenso dogmtica contextualizada numa
determinada situao cultural" (p. 20). As influncias culturais na Bblia foram
controladas por um Deus Soberano (p. 21).
3. Sincretismo:
Cultural:
fuso (o uso acrtico de smbolos e prticas religiosas, ie. o "consumismo do

Ocidente, a mistura com espiritismo da Igreja Cat. Romana no Brasil).

-imposio de fora de formas culturais de convices religiosas (P. 25).
Teolgica:
-a Bblia sem autoridade--culturalmente condicionado, confundindo o supracultural com o
cultural
universalizao da f--reducionismo (ie., o "Jesus histrico" - uma idia, no uma

realidade concreta).
todos tm a verdade--"a coma total de verdades particulares maior do que a

expresso de qualquer verdade individualmente," levando a sntese (p. 27).

- absoro progressiva pelo naturalismo e relativismo

CAPITULO 3: Compreendendo a teologia Bblica

1.

CMI--"Teologias

Bblicas"--cultura

1`,

existencialismo,

subjetivismo,

condicionamento cultural da Bblia, sem linha divisionria slida entre os escritos

cannicos e no cannicos. Autores hoje so inspirados tambm; todos so influenciados
pelos seus pre-entendimentos.
2. Movimento Evanglico--A Palavra inspirada, inerente, autoridade: hermenutica
certa essencial; Deus soberano no escrito da Bblia, a Bblia transcultural,
supracultural.
3. A formao dos nossos pr-entendimentos
a. Fatores supraculturais--converso, senhorio ou rejeio de Cristo, humanismo, etc.
b. Fatores ideolgicos: cosmoviso e o sistema de valores do interprete.
c. Fatores culturais: influncia das instituies e dos costumes da sociedade.

4. Reformando o pr entendimento dos prprios evanglicos

a. O pre-entendimento que o evanglico reconhece supe que a Bblia tem uma

autoridade sem igual, outorgada por Deus, que transcende nossa experincia nela.
b. Embora o uso de cert as frases t ais co mo infalve l, inerrant e, autografo,

os evanglicos crem que por detrs delas h verdades supraculturais que so

inerentes prpria Palavra de Deus.

c. A autoridadade da Bblia derivada da autoridade de Cristo
d. O evanglicos crem que este pre-entendimento um ato de f conseqente da

aceitao de Cristo como Senhor.

PRINCIPIOS HERMENEUTICOS PARA ENTENDER A TEOLOGIA BIBLICA
1. O princpio de um estilo de vida marcado pela f como compreensivo
2. O princpio objetivo-subjetivo de distanciamento do texto e da

identificao

com

ele -processo bidirecional: interprete ----Palavra---cultura do receptor

-julga sua cultura .....bem como a dos seus receptores.
3. O princpio da vida do corpo da comunidade crist
4. O princpio de viso do mundo

A PROVIDENCIA SOBERANA DE DEUS NO CONDICIONAMENTO CULTURAL DA

BIBLIA
1. Os evanglicos reconhecem a conexo entre o evento bblico e interpretao
2. Deus na sua soberania escolher uma cultura Hebraico semtica atravs da qual revelou

sua Palavra (Abrao)

3. Atravs de Abrao e seus descendentes governou uma cultura transmissora que

refletia a interao entre o contedo supracultural e a forma cultural (Jesus Cristo nasceu
Judeu).
4. O A.T. reflete a interao profunda entre a Palavra supracultura revelada e a vida

cultural dos hebreus e das naes em redor.

5. A historia dos judeus indica a soberania de Deus preservando a Palavra dele contra o

condicionamento corrupto do culto pago

6. Na era do Novo Testamento, os escritores bblicos escreveram dentro arcabouo

cultural hebraico.

CAPITULO 4: A Dinmica da Comunicao Transcultural (Concluso)

O comunicador (ainda com conhecimento imper feit o da Palavra, mas
sempre crescendo e aprendendo pontos de contacto, etc.)

cultura (alienada de Deus)

desculturao (denncia de traos no Bblicos, e a renovao de traos bblicos e

neutros).
O ponto de partida tem que ser de "dentro do crculo da f e da dedicao autorevelao de Deus em Cristo" (p. 44). A cultura no pode ser o ponto de partida; assim
toda relevncia e autoridade da Bblia se tornam nulos (leva a "um beco sem salda").
Isto no significa que no pode ter "pontos de contactos," ou pontos em comum de

onde pode estabelecer relacionamento.

Deus como Criador-Salvador trino resolve problemas de idolatria e leva ao
conhecimento da soberania de Deus.
Desculturao (p. 48) faz parte da contextualizao. O autor repete sua
preocupao com "etnoteologia" na pgina 48, "O evangelho julga a totalidade da cultura
e no apenas uma parte dela, destruindo o que contrrio Palavra de Deus e criando de
novo aquilo que fiel revelao universal que Deus deu humanidade."
"Sempre h uma tenso dinmica entre os universos supraculturais da igreja, que
todas as igrejas pelo mundo afora tm em comum, e as variveis culturais peculiares a cada
igreja nacional" (p.50). Esta tenso criadora tem que ser mantida entre a
"correspondncia formal" dos universais e a "equivalncia dinmica" dos variveis culturais.
"Sem os princpios formais da correspondncia da Escritura, no possvel fazer
julgamentos corretos sobre os valores destes fatores culturais variveis. O princpio da
equivalncia dinmica necessariamente subjetivo. No curso da histria da igreja, a
acomodao a acrscimos culturais e o provincialismo tm destrudo a vida de muitas
igrejas. A igreja local ou nacional nunca deve ficar cativa sua prpria cultura" (p. 51).
Humildade bsica em tudo isto. Contextualizao tem que comear com o
missionrio!

Bibliografia
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