PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Felipe Eduardo Ferreira Marta

A memria das lutas ou o lugar do DO: as artes marciais

e a construo de um caminho oriental para a cultura
corporal na cidade de So Paulo

DOUTORADO EM HISTRIA

SO PAULO
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Felipe Eduardo Ferreira Marta

A memria das lutas ou o lugar do DO: as artes marciais

e a construo de um caminho oriental para a cultura
corporal na cidade de So Paulo

DOUTORADO EM HISTRIA

Tese
apresentada

Banca
Examinadora
da
Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Doutor em
Histria Social, sob a orientao da
Prof Dr Estefnia Knotz Canguu
Fraga.

SO PAULO
2009

Banca examinadora.
_______________________.
_______________________.
_______________________.
_______________________.
_______________________.

 memria de, Benedito,

Ariadna, Faustino e Maria.
Meus avs e avs. Pessoas de
pouco estudo, com quem pouco
tive
a
oportunidade
de
conversar e ouvir narrar a
prpria histria, mas que
mesmo assim fui capaz de amar
e admirar. No viveram o
suficiente para presenciar esse
momento, porm a eles que
rendo
essa
pequena
homenagem e para honrar o
nome deles que tenho vivido os
meus dias.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, que iluminou e que ilumina meus passos, pela sabedoria
conquistada durante o longo percurso.
Acredito que toda pesquisa possui uma histria que normalmente no figura
em suas linhas. Os bastidores de uma pesquisa so por vezes to ou mais importantes que a
pesquisa em si, pois as pessoas que atuaram nesses bastidores so, em conjunto com o autor,
uma parte importante do resultado final. Com esse estudo no foi diferente. Ao longo de todo
esse tempo contei com a ajuda de muitas pessoas, s quais no poderia deixar de agradecer
nesse momento.
Agradeo minha famlia, especialmente Camila, minha amada esposa, uma
pessoa fundamental nesse processo, que me auxiliou nas interminveis transcries de
entrevistas e que soube entender meus momentos de ansiedade, a cada perodo de entrega de
relatrio, no deixando que meu gnio explosivo abalasse nossa doce relao. Uma pessoa
que assumiu o compromisso de caminhar ao meu lado e de cujo amor tenho tido a
oportunidade de desfrutar a cada dia. Aos meus irmos, e principalmente aos meus pais, pelo
amor com que me criaram, pela educao que me proporcionaram e pelo apoio sem medida
que me deram em cada momento de dificuldade.
Agradeo Prof. Estefnia, por ter aceitado o desafio de orientar este trabalho
cujo tema to inusitado, se comparado aos demais temas que encontrados na rea da
Histria. Sem o seu auxlio, seguramente no conseguiria concretiz-lo. Sua sensibilidade foi
capaz de reconhecer em um professor de Educao Fsica um historiador em potencial.
Lembro at hoje de suas palavras, ao aceitar meu projeto de mestrado, em 2004: seja o que
Deus quiser. Parece que ele quis, professora. Muito obrigado.
Agradeo aos meus colegas de turma, por contriburem com minha formao,
em especial ao colega Ipojucam Dias Campos, o historiador em quem tentei me espelhar.
Agradeo especialmente aos meus grandes amigos Chiquinho e Josi, pela
calorosa acolhida em seu lar em todos os momentos de que necessitei.
Agradeo a todos os docentes e funcionrios do Departamento de PsGraduao em Histria da Puc-SP, pela slida formao que me proporcionaram.

Agradeo aos meus novos amigos da Universidade Estadual do Sudoeste da

Bahia, que foram capazes de contornar minha ausncia nos momento em que a tese me
chamou.
Agradeo tambm ao meu primo Mrcio que, em seu enorme corao, nunca
me recusou a ajuda de que eu tanto necessitava.
Ao meu amigo e confidente Marcelo, pelo incentivo dado a cada passo
realizado.
Agradeo a Capes, por ter financiado essa pesquisa.
Por fim, gostaria de agradecer a todos os meus amigos de infncia que, apesar
de no terem participado efetivamente da execuo dessa pesquisa, foram e sempre sero o
meu porto seguro, compartilhando comigo suas alegrias e tristezas, permitindo que eu
fizesse parte de seu cotidiano, no s durante esse perodo, mas durante toda a minha vida.
Mesmo distante trago vocs sempre comigo e por isso que a vocs, Gustavo, Mohor,
Cazuza, Daniel, Wirso, Zio, Dani (Pequeno), Coxinha, Rolha, Pardal, Aline, Renata,
Douglas, Alexandre, Mrcio, Elaine, enfim, a todos vocs da Turma da Vista Verde,
ofereo agora o meu muito obrigado.

A memria das lutas ou o lugar do DO: As Artes Marciais e a construo de um

caminho oriental para a cultura corporal na cidade de So Paulo
Felipe Eduardo Ferreira Marta
Resumo
Atualmente as artes marciais orientais so um elemento constitutivo da cultura corporal da cidade de
So Paulo. Sua prtica encontra-se disponvel enquanto possibilidade de experincia. Em outras
palavras, qualquer pessoa que deseje pode facilmente ter acesso a essas prticas corporais originadas
nos pases do extremo oriente. Mas como isso foi possvel? Como um elemento de uma cultura to
diferente em relao a que existia em So Paulo pde se estabelecer? Foi justamente para tentar
responder a essas questes que escrevi este trabalho. Nesse sentido, a presente pesquisa se baseou em
fontes orais, bibliogrficas e documentais, para investigar parte do processo de introduo e
disseminao de algumas das mais populares artes marciais orientais atualmente praticadas na cidade
de So Paulo. Especificamente sobre as fontes orais, optei por uma estratgia que focou mestres
imigrantes de trs pases: Japo, China (Hong Kong) e Coria do Sul. A justificativa para tal estratgia
reside no fato de que so esses os pases onde se originaram algumas das artes marciais orientais mais
populares, atualmente praticadas na cidade de So Paulo. Para anlise dos depoimentos, foram
observados os apontamentos de Alessandro Portelli (1997), para quem os relatos orais so um
documento do presente, compartilhados em sua responsabilidade tanto pelo depoente quanto pelo
pesquisador. Como resultado, observou-se que a introduo das artes marciais orientais, em muito,
deve-se imigrao dos povos de origem oriental, iniciada nos anos iniciais do sculo XX, e que parte
do sucesso no trabalho de disseminao dessas prticas deve-se ao processo de modernizao, na
perspectiva defendida por Norbert Elias (1994), ao qual elas foram submetidas. Essa modernizao
expressou-se na adoo em seus pases de origem e tambm no pas receptor, no caso o Brasil, de
alguns padres de trabalho corporal de origem europia, com destaque, nesse sentido, para o esporte e
para os mtodos ginsticos e tambm para o controle da violncia potencial inerente a essas prticas.
Verificou-se tambm que o perodo Ps II Guerra Mundial, mais especificamente nas dcadas de 1960
e 1970, representou um novo momento no processo de disseminao dessas prticas na cidade,
processo que at ento vinha sendo promovido pelo trabalho exclusivo dos mestres imigrantes e que, a
partir desse momento, comea a se beneficiar do surgimento de um terreno frtil para essas prticas
advindo do aumento de sua visibilidade na cidade, um fenmeno gerado pela difuso em massa de
produtos da indstria do entretenimento relacionados s artes marciais orientais. Por fim, verificou-se
o papel de um fenmeno que teve incio para algumas dessas prticas ainda nos anos finais do sculo
XIX, em seus respectivos pases de origem, mas que atualmente continua em curso, a esportivizao.
Nesse sentido, com o auxlio dos estudos realizados por Pierre Bourdieu (1990; 1983) e Norbert Elias
(1994; 1992), verificou-se que os desdobramentos desse processo tm sido os responsveis por um
embate entre as tradies dessas artes marciais orientais e os anseios daqueles que so partidrios do
processo de modernizao, ocidentalizao e esportivizao para essas prticas. Tal situao tem agido
no sentido de tornar possvel a associao das artes marciais na cidade de So Paulo a uma diversidade
de sentidos, que, de alguma forma, buscam saciar os anseios dos atores sociais envolvidos no
cotidiano das artes marciais, seja no trabalho de disseminao das prticas, seja no seu consumo.
Palavras-chave: So Paulo, histria oral, cultura corporal, artes marciais orientais, modernizao,
ocidentalizao, e esportivizao.

The memory of the struggles or the place of "DO": The Martial Arts and the
construction of an oriental way for the corporal culture in the city of So Paulo
Felipe Eduardo Ferreira Marta
Abstract
Currently, the eastern martial arts are a part of the corporal culture of the city of So Paulo. His
practice is available as an opportunity to experience. In other words, anyone that desire easily can have
access to those corporal practices originated at countries of the far east. But how that was possible?
How an element of so different culture is able to be established in So Paulo? To try to answer those
questions that, I wrote this work. Accordingly, this research was based on oral sources, bibliographic
and documentary to investigate the process of introduction and spread of some of the most popular
eastern martial arts practiced today in the city of So Paulo. Specifically on oral sources, I chose a
strategy that focused masters immigrants from three countries: Japan, China (Hong Kong) and South
Korea. The justification for such strategy resides in the fact of that are those the countries where
originated some of the most popular eastern martial arts, currently practiced in the city of So Paulo.
For analysis of the statements, were observed the annotations of Alessandro Portelli (1997), for whom
the oral reports It is a document of present, in its shared responsibility by both the deponent as the
researcher. As a result, it was observed that the introduction of oriental martial arts in most due to the
migration of peoples of oriental origin, started in the early years of the twentieth century, and that the
success in the work of dissemination of such practices should be the process of modernization, the
perspective advocated by Norbert Elias (1994), to which they were submitted. This modernization is
expressed in the adoption in their home countries and also in the receiving country, in Brazil, the labor
standards of some body of European origin, with emphasis, accordingly, for the sport and gymnastics
and also the methods by "control the potential violence" inherent in such practices. It was also noted
that the period after World War II, more specifically in the 1960s and 1970s, represented a new
moment in the dissemination of such practices in the city. Process that until then had been promoted
by the exclusive work of the masters immigrants and that from that moment on, begin to benefit from
the emergence of a breeding ground for these practices arise from increased visibility in the city, a
phenomenon generated by the diffusion mass products of the entertainment industry relating to eastern
martial arts. Finally, there was the role of a phenomenon that began for some of these practices even
in the final years of the nineteenth century, in their home countries, but currently still in progress,
making it a sport. Accordingly, with the help of the studies conducted by Pierre Bourdieu (1990, 1983)
and Norbert Elias (1994, 1992), it was found that the unfolding of this process have been the
responsible for a clash between the traditions of martial arts and oriental desires of those who are
supporters of the process of modernization, Westernization and spotivization of these practices. Such
situation has acted in the sense of become possible the association of the martial arts in a variety of
ways. Senses that in some way seek satiate the desires of the actors involved in the life of martial arts,
are the work of dissemination of the practice and are in its consumption.

Keywords:
So Paulo, oral history, corporal culture, eastern martial arts, modernization,
westernization and sportivization.

SUMRIO
INTRODUO .........................................................................................................................1

I Possibilidades de Experincias: Artes Marciais e cultura corporal no

sculo XX ..................................................................................................................................26

1 As filhas de Marte adotadas por Salus e Victria: da necessidade ao

sentido moderno ............................................................................................................31
2 Dois bronzes no tatame....................................................................................48
2.1 Terra estrangeira, sociabilidades e identidade: a memria das lutas e o
perodo Pr-II Guerra Mundial.........................................................................51
2.2 Tcnicos para Brasil. Sim, mas com alguma coisa a mais... A memria das
lutas e o perodo Ps-II Guerra Mundial...........................................................67

II Memrias em disputa: artes marciais orientais, visibilidade,

esportivizao e sociabilidades na cidade ......................................................................84

1 Artes Marciais orientais e sua visibilidade na cidade: o surgimento de

um novo tipo de mestre, os cinemas do Centro e o Judoka .......................90
1.1Visibilidade e presena: as artes marciais orientais na cidade ...................122

2 Ocidentalizao e esportivizao brasileira: tradies, identidades

ou as pedras no caminho ..........................................................................................143
2.1 A memria das lutas e as condies materiais necessrias prtica ........146
2.2 A memria das lutas: esporte, sade e defesa pessoal ..............................156
2.3 A memria das lutas entre a tradio e a esportivizao ..........................163

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................................177

FONTES ..................................................................................................................................186

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................189

ANEXOS ..................................................................................................................................197

INTRODUO

Oficialmente o presente estudo teve sua origem em setembro de 2004

quando, aps a entrega de minha dissertao de mestrado intitulada O caminho dos ps
e das mos: Taekwondo. Arte marcial, esporte e colnia coreana em So Paulo (1970
2000), iniciei as pesquisas para elaborar o projeto de doutoramento, para ingressar, em
maro de 2005, no Programa de Estudos Ps Graduados em Histria, da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
No entanto, a origem dessa pesquisa reside em um perodo um pouco
mais distante. O mais adequado talvez fosse atribuir sua gnese ao imaginrio de um
garoto de classe mdia da Vista Verde1 que, devido ao seu fsico franzino, no raro, era
vtima da truculncia de garotos maiores e mais fortes. Foi nessa poca, por volta de
1985, que as artes marciais comearam a despertar seu interesse.
Como ainda hoje ocorre com muitos outros garotos, o mito do heri
exerceu grande influncia em sua formao e escolhas (a escolha do vesturio, dos
brinquedos e tambm das atividades extraescolares, onde se enquadraria a prtica de
uma arte marcial oriental).
Assim, o que era mais prximo do que aquele garoto assistia na televiso
e que poderia aproxim-lo dos feitos daqueles heris que ele tanto admirava era a
prtica de algum tipo de arte marcial oriental. A partir da, o universo das artes marciais
orientais passou a fazer parte do seu cotidiano, acompanhando-o durante a adolescncia,
juventude e idade adulta.

Bairro situado na zona leste da cidade So Jos dos Campos SP composto, no perodo em questo,
predominantemente por industririos da cidade e suas famlias.

A primeira questo que orientou esta pesquisa foi saber como o Brasil,
um pas to distante, geogrfica e talvez mais ainda culturalmente, dos pases do
chamado extremo oriente, acolheu as prticas corporais oriundas daquela regio.
Nesse sentido, a pesquisa teve como referncia contextual o estado de
So Paulo, especialmente a capital, que, a partir das dcadas finais do sculo XIX e
durante todo o sculo XX, foi o grande plo de atrao de imigrantes. Esse processo
migratrio abriga uma srie de transformaes no cotidiano da cidade, durante esse
perodo, diversos foram os motivos e incentivos que trouxeram para c famlias inteiras
de imigrantes de diferentes partes do mundo. Mas esse no foi o objetivo deste estudo.
Esse processo justifica minha opo, na medida em que So Paulo, na
atualidade, apresenta-se como um lugar onde possvel detectar a presena de mltiplas
etnias, merecendo destaque as de origem oriental, no s por sua aura imersa em certo
exotismo, mas tambm pela posio econmica e social que muitas dessas pessoas
alcanaram na cidade. Esse aspecto pode ser percebido de muitas maneiras, mas, para
utilizar um dado concreto, aponto o fato de que esse grupo de pessoas no apenas se
integrou sociedade brasileira como tambm, no caso da cidade de So Paulo, foi capaz
de demarcar seu prprio territrio. Nesse sentido, andar pelas ruas do Bairro da
Liberdade ou fazer compras nas lojas do Bom Retiro , sem dvida alguma, estar em
contato com uma parcela da cultura oriental que se incrustou em meio ao ambiente
cosmopolita de uma das maiores cidades do mundo. De qualquer maneira, mesmo que
no se queira visitar esses bairros, qualquer observador mais atento ir notar, em um
breve passeio pela cidade, a presena de alguns traos da cultura oriental, seja nos
letreiros de restaurantes especializados em servir comidas tpicas dos pases do Oriente,
seja nos letreiros de alguma das muitas academias de artes marciais orientais existentes
na cidade, apenas para citar alguns exemplos.
Essas constataes a respeito da questo que buscou entender como foi
possvel, a um pas como o Brasil, acolher as artes marciais orientais remetem segunda
questo geradora desse estudo, que, por sua vez, buscou entender como um determinado
tipo de cultura corporal originria dos pases do Oriente as artes marciais orientais
pde, em um perodo de tempo relativamente curto, atingir o atual estgio de
popularizao em uma cidade como So Paulo. Que transformaes essas prticas
sofreram na adaptao ao novo ambiente? E ainda, quais as transformaes que a

prpria cidade teria sofrido, no sentido de acolher, reconhecer, aceitar e, em certa

medida, valorizar essa cultura corporal?
Um trabalho dessa natureza, obviamente, no to simples de ser
realizado, dada a sua notria complexidade, algo que implicou leituras especficas sobre
a cultura oriental e especialmente sobre as artes marciais orientais, alm da consulta a
fontes de natureza diversa. Assim, esse estudo pretendeu ser uma contribuio ao
entendimento desse processo.
O que se pretendeu estudar foi uma parte significativa do processo de
difuso das artes marciais em So Paulo, tendo como foco de anlise as prticas trazidas
por imigrantes (mestres2) do Japo, China (Hong Kong) e Coria do Sul, com o objetivo
de detectar se, de alguma forma, esse processo pode ser entendido como um facilitador
que contribuiu para a construo de um caminho oriental, no que tange s possibilidades
de experincias corporais presentes na cidade conforme a expresso condies de
possibilidade utilizada por Epple (2006) ao analisar a importncia dos escritos de
Michel Foucault para a construo de uma historiografia, sob o ponto de vista do gnero
e que aqui estou transferindo para o ponto de vista da cultura corporal. Segundo a
autora:

[...] as condies do poder determinam a ordem do conhecimento em certo

momento, pois elas definem o que ser aceito como verdade e aplicado. As
condies do poder no so externas ao objeto, e o objeto no seu reflexo ou seu
produto; ele incorporado nas condies de produo mtua. Do jeito que eu
entendo Foucault, a anlise do discurso mostra que todas as ordens so
historicamente variveis, entretanto, a historicidade de todo conhecimento no
contrria s categorias histricas alm da historicidade3.

Assim, a escolha desses trs pases se justifica, dado o entendimento

corrente que os coloca como os beros de algumas das artes marciais orientais mais
populares4 praticadas atualmente em nosso pas, que, em nosso entendimento,
2

Com relao utilizao do termo mestre na classificao dos depoentes, importante destacar que,
ao faz-lo, no estou preocupado com fato de os mesmos serem reconhecidos dessa maneira perante os
rituais ou a hierarquia prprios de suas artes marciais; estou, antes, considerando-os dessa forma por
entend-los representantes e disseminadores de um saber especfico, o que, portanto, salvo melhor juzo,
os habilita a serem chamados de mestres.
3
Cf.: EPPLE, Angelika. Gnero e espcie da Histria. In. MALERBA, Jurandir (org.). A histria
escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006.)
4
Como exemplo, podemos citar o Jud, o Karat, o Aikido, o Sum e o Kendo como artes marciais
originadas no Japo, o Kung-Fu e seus vrios estilos, como arte marcial originada na China e amplamente
difundida em Hong Kong, o Taekwondo e o Hapkido, como artes marciais originadas na Coria do Sul.

colocaram, no Brasil, as condies de possibilidade para a experimentao de outra

forma de cultura corporal.
importante considerar que j havia, na cidade de So Paulo, uma
cultura corporal com a adoo dos padres europeus de trabalho corporal, o modelo
esportivo ingls e os mtodos ginsticos (em especial o francs). Ou seja, durante o
sculo XX, e mais especificamente nas dcadas de 30 e 40, assiste-se consolidao da
Educao Fsica como disciplina obrigatria nos currculos escolares, bem como a
eleio de seus contedos, os esportes e a ginstica, como alternativa de trabalho
corporal nas cidades brasileiras dentro e fora das instituies de ensino formal, e que
encontram sua justificativa nos discursos mdico e pedaggico, utilizados conforme os
interesses polticos da poca.

Durante aquele momento apontava-se para a disseminao da Educao Fsica

como uma questo relevante a ser enfrentada pela sociedade brasileira o que gerou
algumas iniciativas no sentido de firmar sua incorporao no conjunto das prticas
sociais. De um lado, caminhou-se rumo institucionalizao da Educao Fsica,
integrando-a definitivamente nos currculos escolares e criando-se organismos
oficiais para regulament-la. Por outro, no campo da formao profissional,
importantes escolas surgiram destinadas a formar tcnicos e professores de
Educao Fsica. Ao mesmo tempo, este foi um perodo em que houve uma
produo terica expressiva sobre essa matria, caracterizada por um forte
contedo poltico [...]5.

Foi nesse universo que as artes marciais orientais procuraram conquistar

o seu espao e da construo desse espao que trato nesse estudo.
Percebemos a contribuio pessoal de cada um dos mestres de artes
marciais brasileiros e imigrantes entrevistados na edificao de um caminho alternativo
para a cultura corporal na cidade de So Paulo, a partir do relato das experincias
cotidianas contidas nas memrias desses sujeitos e na sua relao com as artes marciais
que representam. Para tanto, chamo a ateno para o fato de ter eleito como ponto de
partida para essa pesquisa os depoimentos colhidos juntos a mestres de artes marciais
originadas nesses trs pases do oriente: Japo, China (Hong Kong) e Coria do Sul,
alguns deles imigrantes, mas no s, uma vez que tambm foram colhidos depoimentos
junto a mestres brasileiros, com ou sem descendncia oriental. Assim, foram

Cf.: BERCITO, Sonia de Deus Rodrigues. Ser forte para fazer a nao forte: a Educao Fsica
no Brasil (1932-1945). So Paulo, 1991, p.7. (Dissertao de mestrado apresentada ao departamento de
histria da faculdade de filosofia, letras e cincias humanas, USP).

entrevistados mestres das seguintes artes marciais orientais: Jud6, Karat7, Aikido8,
Sum9, Kendo10, Kung Fu11, Taekwondo12 e Hapkido13.
Com respeito aos mestres imigrantes, vale destacar que, em alguns casos,
esse procedimento tornou possvel o registro da memria de alguns dos precursores
dessas prticas em nosso pas. Desde j, agradeo aos mestres por colaborarem com
esse estudo permitindo o registro de seus depoimentos e, por consequncia, de sua
experincia, resultado de anos de trabalho junto a essas prticas corporais orientais.
Este estudo questionou tambm se todo esse processo de disseminao e
aceitao das artes marciais na cidade de So Paulo, como alternativa de prtica
corporal, no estaria inserido em um processo mais amplo de mudana de subjetividade,
no que se refere s relaes que o brasileiro, sobretudo a partir da segunda metade do
sculo XX, comea a estabelecer com seu corpo.
Essa mudana seria expressa principalmente na emergncia do dilema
que colocaria em cheque o Homem da modernidade que tem o seu corpo e que
expressa sua individualidade atravs do intelecto, em funo da emergncia de um novo
Homem que tem e o seu corpo, mas, que tendo e sendo usa-o como ltima
fronteira de expresso de uma individualidade que o coloca em relao com seus
contemporneos14, pois no se deve esquecer tambm da relao que essas prticas
corporais do oriente estabelecem com as ditas filosofias orientais, fortemente
fundamentadas na indissociabilidade corpo e mente. Ou seria esse aspecto na atualidade
apenas mais um apelo estratgico, um mero recurso de marketing? Afinal, o que de
oriental essas prticas ainda carregam? Se que em algum momento desse processo, na
cidade de So Paulo, elas carregaram algum trao dessa cultura.
6

Em portugus: caminho suave.

Em portugus: caminho das mos vazias.
8
Em portugus: caminho da harmonizao das energias.
9
De acordo com Newton (1994), citado por Gomes (2008), a palavra sum vem de sumai, antiga palavra
japonesa que designa estrangulamentos ou golpes de chave, uma luta ou wrestling asitico, Sum uma
luta desarmada, que, a priori, no teve finalidade militar, tal como remonta sua origem mtica e lendria.
Seus passos mais primitivos apontariam lutas oriundas do continente, especialmente China e Coria.
(Cf.: GOMES, Fbio Jos Crdias. Quatro histrias e uma epifania: estudos interdisciplinares acerca do
bud japons. Dialogia. So Paulo: Universidade Nove de Julho, v.7, n.1, p. 41-52, 2008.)
10
Em portugus: caminho da espada.
11
Ou Wushu que em portugus significa: arte da guerra.
12
Em portugus: caminho dos ps e das mos
13
Em portugus: caminho da energia coordenada.
14
Para uma melhor compreenso a respeito dessa mudana de subjetividade em relao ao Corpo
sugiro a leitura de: SANTANNA, Denise Bernuzzi de. possvel realizar uma histria do corpo? In.
SOARES, Carmen Lcia (Org.). Corpo e histria. Campinas, SP: Autores Associados, 2001 e;
GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. O Corpo: filosofia e educao. So Paulo: tica, 2007.
7

Retomando a questo dos grupos que optei estudar e o processo

migratrio dos mesmos para o nosso pas, importante frisar que, durante o sculo XX,
o Brasil se apresentou como um plo de atrao para diversos grupos de imigrantes, e,
em meio a esses grupos, provenientes, sobretudo, de pases da Europa, comearam a
surgir tambm grupos de imigrantes de origem oriental, no obstante as crticas de
intelectuais, que classificavam as pessoas desse grupo como inassimilveis enquanto
raa e inadequadas para o trabalho na lavoura, conforme se observou, por exemplo,
no incidente narrado por Lesser a da primeira experincia de imigrao envolvendo
pessoas de origem oriental15.
Assim, a chegada em massa desse grupo de imigrantes provenientes dos
pases do Oriente, bem como seu estabelecimento em nosso pas, com destaque, nesse
sentido, para os japoneses16 que representam o maior contingente de pessoas fora do
Japo e, alm disso, o grande afluxo em data mais recente de pessoas originrias de
Hong Kong, China, Taiwan e Coria do Sul, fizeram com que, aos poucos, a existncia
de uma cultura completamente distinta daquela trazida pelos imigrantes europeus
pudesse ser notada em muitas cidades brasileiras, onde colnias desses pases se
desenvolveram. Contudo, em nenhuma dessas cidades houve uma concentrao to
grande desses grupos quanto na cidade de So Paulo.

15

Contudo destacamos que a primeira experincia de imigrao desse grupo foi realizada em 1810,
quando algumas centenas de chineses aportaram no Brasil para se dedicarem ao plantio de ch no Jardim
Botnico do Rio de Janeiro. Essa primeira experincia com o tempo converteu-se em um grande fracasso,
primeiro porque o cultivo de ch no atingiu os resultados esperados e, segundo, em virtude do difcil
relacionamento entre os imigrantes chineses e os dirigentes do Jardim Botnico. O fracasso dessa
primeira experincia fomentou opinies preconceituosas em relao imigrao de pessoas oriundas dos
pases do Oriente, que iam buscar fundamentao nas mais diversas teorias de superioridade tnica em
voga na poca, o que dificultou por algum tempo a vinda em massa para o Brasil desses imigrantes. (Cf.:
LESSER, J. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no
Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2000)
16
O ano de 1908 marca o incio da imigrao oficial de japoneses para o Brasil,com o aportar, em 18
de julho, do navio Kasato-Maru em terras brasileiras trazendo a bordo 781 imigrantes formando a
maior colnia japonesa fora do Japo. (Cf.: LESSER, J. Em busca de um hfen. In:___. Op. cit. p. 159.)

Em outras palavras, esse afluxo considervel de imigrantes de origem

oriental para a cidade de So Paulo, j na primeira metade do sculo XX, devido ao
declnio da agricultura e crescente desenvolvimento da atividade industrial, verificado a
partir dos anos quarenta do mesmo sculo, na cidade, permitiu que a cultura oriental17
fosse gradativamente incorporada cidade e reconhecida por ela.
Esse processo gerou intensos debates no que tange questo de esses
imigrantes serem ou no os mais adequados para o trabalho nas lavouras brasileiras.
Tal debate foi, possivelmente, responsvel pelo surgimento de certo preconceito em
relao s pessoas de origem oriental, sobretudo no que se refere sua cultura, muito
pouco conhecida dos brasileiros do fim do sculo XIX e incio do sculo XX; o que traz
tona as seguintes questes: de que maneira essa cultura trazida pelos povos do
Oriente, repudiada e desqualificada por uma parcela significativa da sociedade brasileira
no final do sculo XIX e no incio do sculo XX, pde alcanar o atual estgio de
popularizao, aceitao e notoriedade em uma cidade como So Paulo? Que elementos
teriam atuado a favor dessa mudana na percepo da sociedade brasileira?
Antes de mais nada, necessrio dizer que, ao imigrar, cada grupo traz
consigo mais do que apenas bens materiais; traz, antes de tudo, um grande arcabouo
cultural reafirmador de sua identidade, que ir influenciar o modo como iro se
relacionar com o novo ambiente.
Com efeito, considerando os grupos de origem oriental, possvel
encontrar, nesse arcabouo cultural, entre outros aspectos, um elemento sui-generis,
que, na adaptao nova realidade, bem como na afirmao de sua identidade, no
deixou de ser praticado no novo pas: as artes marciais orientais, cuja breve
caracterizao faz-se necessria18.
Atualmente possvel observarmos a existncia de vrios tipos de artes
17

Um indcio de que alguns aspectos da cultura oriental gradualmente se infiltraram na sociedade

Brasileira pde ser notado ao pesquisarmos peridicos de grande circulao (revistas Veja e O
Cruzeiro) no perodo de 1970 a 1980 onde foram encontradas matrias que versavam na esfera
internacional sobre a China e sobre a guerra do Vietn; e na esfera domstica em matrias que versavam
sobre o bairro da Liberdade em So Paulo, sobre as colnias japonesas do interior do Estado de So Paulo
e tambm em algumas matrias sobre artes marciais, em especial sobre o Jiu-Jitsu no Rio de Janeiro,
apenas para citar alguns exemplos.
18
Destaco que ao utilizar o termo artes marciais entendo que o mesmo no se refere apenas aos sistemas
de ataque e defesa com os prprios corpos criados nos pases do oriente. Entendo que, alm desses, o
termo utilizado tambm para designar toda e qualquer tcnica de preparao do seres humanos para a
guerra com ou sem a utilizao de armas e que, portanto, essas artes tiveram seu espao tambm junto
cultura corporal do ocidente. Adiante retomarei a questo e explicitarei minha opo pelo termo artes
marciais orientais, ao invs de simplesmente artes marciais.

marciais orientais, destacando-se: Koon-Tao, Kung Fu e o Tai Chi Chuan, na China;

Selambam, na ndia; Karat-do, Kempo-Do, Jud, Aikido, Jujitisu, e Kendo, no Japo;
Taekwondo, Subakki-do, Taekkyun-do, Kwonbop-do, e Tangsu-do, na Coria; Basilat
na Malsia; e Kick Boxing, na Tailndia19.
No artigo intitulado Observaes sobre a histria das artes marciais,
Proni (1994) define arte marcial como:

[...] conceito que engloba um amplo conjunto de tcnicas de defesa pessoal. Cada
modalidade possui uma histria e uma filosofia particulares. Algumas so muito
antigas, tendo surgido dentro de uma perspectiva militar; surgiram da necessidade
de preservao da integridade fsica de grupos oprimidos. De um modo geral elas
estabelecem uma rgida disciplina corporal e exigem respeito a cdigos ticos e a
rituais de passagem20.

No obstante o fato de as artes marciais orientais, conforme aponta Proni

(1994), se configurarem como um conjunto de tcnicas de defesa pessoal, cabe destacar
que, na atualidade, outros interesses, tais como necessidade de praticar uma atividade
fsica, o convvio social, o interesse pela prtica de uma atividade esportiva e o interesse
pela cultura e filosofia orientais, nas quais as artes marciais, em maior ou menor grau,
encontram-se imersas, fazem com que muitas pessoas se aproximem desse tipo de
atividade. Dito de outra maneira, possvel observar um sentido moderno, no que se
refere busca por essas prticas corporais e nisso h um aspecto importante a ser
considerado, na medida em que interessa no apenas conhecer e entender como se d a
prtica das artes marciais em nossa sociedade, mas, como tambm, tentar entender
como foi possvel que essas prticas de origem oriental fossem aos poucos sendo
apropriadas por essa sociedade e desenvolvidas das mais diferentes formas e, em alguns
casos, contrariando at mesmo as suas razes, ou seja, tentar entender como as mltiplas
possibilidades de experincias foram se agregando s artes marciais orientais,
expressando, dessa maneira um processo de constituio de um sentido moderno para
essas prticas corporais.

19

YANG, D. J. A new perspective of martial arts education for the 21st century. ICHPER journal, The
official magazine of the international council for health, physical education, recreation, sport and
dance, Virginia, USA, v.36, p. 23-28, 2000.
20
PRONI, M. W. ___. Observaes sobre a histria das artes marciais. ENCONTRO DE HISTRIA DA
EDUCAO FSICA E DO ESPORTE, 2, 1994, DEF/UEPG. Coletnea. Campinas: Unicamp, 1994.
p.401.

O que se observa atualmente no Brasil que as artes marciais passaram

por processo de massificao que, primeira vista, parece ter contado com o apoio de
trs fatores: a) a chegada e o posterior estabelecimento, a partir do incio do sculo XX,
de grupos imigrantes de origem oriental algo que j destaquei anteriormente ; b) a
influncia dos meios de comunicao de massa, sobretudo o cinema e a televiso; e c) o
processo de esportivizao vivenciado no apenas pelas artes marciais, mas tambm por
outras prticas corporais. Os detalhes desse processo ainda carecem de mais estudo;
contudo, alguns indicativos so passveis de uma maior explicao nesse momento.
Assim, no que tange aos meios de comunicao de massa e sua influncia
na massificao das artes marciais, bem como dos outros tipos de atividade fsica, como
os vrios tipos de ginstica, os vrios tipos de esporte, e as outras prticas corporais do
Oriente, possvel notar um movimento, a princpio sutil, porm contnuo e progressivo
que, na atualidade assumiu grandes propores, sendo observado nas matrias
jornalsticas que versam sobre os benefcios da atividade fsica, nas novelas difusoras de
padres de beleza esttica, no jornalismo esportivo e nos filmes de ao patrocinados
pela indstria de cinema norte-americana, em que os protagonistas, via de regra, se no
so exmios lutadores de artes marciais, fazem uso de suas tcnicas de forma
coreografada, nas mais diversas sequncias cinematogrficas, apenas para citar alguns
exemplos.
Alm disso, ao observar com ateno esse movimento, aparentemente
desinteressado, possvel notar um sentido bem definido e que, no Brasil, evidenciou-se
com mais clareza a partir da dcada de 1970, rumo a uma forma autorizada de
ocupao do tempo livre21.
Nesse sentido, destaco a importncia de um duplo argumento, o da
esttica e o da sade, no desencadear e na manuteno desse movimento, pois na
medida em que esses dois saberes foram se consolidando, tornaram possvel tambm o
nascimento e estabelecimento do que hoje conhecemos como mundo fitness, e por
que no dizer, indstria fitness, em que o lema perder calorias, e que, para alm
da criao de corpos bonitos e saudveis, com egos to ou mais hipertrofiados que os
msculos, contriburam e ainda contribuem, mesmo que secretamente, para o

21

Para se ter um panorama detalhado desse processo, ver: SANTANNA, D. B. de. O prazer justificado,
histria e lazer (So Paulo, 1969-1979). So Paulo: Marco Zero, 1992.

10

provimento de uma mo-de-obra bonita, e, principal e fundamentalmente saudvel, para

o desenvolvimento dos diversos setores da economia22.
Outro fator a ser levado em considerao no processo de massificao
das artes marciais o da esportivizao23, que fez com que as mesmas, aos poucos,
fossem regidas pelo sistema da organizao esportiva, muito semelhante ao da
capitalista; mais do que isso, um sistema que tem no capitalismo sua base, o que torna
mais complexa sua compreenso. Segundo Proni (1993):

Durante as ltimas dcadas, algumas das chamadas artes marciais foram

transformadas em modalidades esportivas. Este fato, aparentemente banal, pode ter
contribudo para tornar mais complexa a compreenso do significado
contemporneo dessas disciplinas corporais. Na verdade, as artes marciais no
deixaram de ser o que sempre foram tcnicas de defesa pessoal , mas para que
elas pudessem ganhar espao num mundo cada vez mais dominado pela
concorrncia e pelo imediatismo, foi preciso que as academias se adaptassem s
novas exigncias do mercado. E, em alguns casos, a expanso dessas prticas
acabou suscitando a apario e o fortalecimento de federaes de mbito
internacional, as quais padronizaram as tcnicas e estabeleceram normas para
competies e torneios24

Na tentativa de melhor compreender as implicaes do processo descrito

acima, faz-se necessrio, ainda que de forma abreviada, o entendimento da categoria
esporte. Nesse sentido, recorro a Bracht (2002), que, do ponto de vista da gnese
histrica desse fenmeno, identifica a possibilidade de duas vertentes: a primeira, a da
continuidade, encara o esporte como natureza essencial; e a segunda, a da
descontinuidade, encara o esporte como natureza histrico-social.
Numa viso o esporte, na sua essncia, j sempre existiu, em todas as culturas, ele
apenas se atualiza em diferentes contextos e momentos histricos, e em outra, o
fenmeno datado. Essas teses levam a e so fruto de vises distintas das
determinaes das manifestaes culturais. So de um lado, as vises que conferem
um alto grau de autonomia a essas manifestaes, vinculando-as a caractersticas
especificamente humanas e aistricas, e, por outro, as vises que condicionam a
cultura em maior ou menor grau (existem diferenas que fazem a diferena) s
formas como o homem produz e reproduz a vida, especialmente como este vem
22

As razes desse processo podem ser observadas em: SOARES, Carmem Lcia. Educao Fsica:
razes europias e Brasil. Campinas, SP, 1994.
23
O termo corresponde ao processo de transio de parte dos antigos jogos comunitrios europeus para os
esportes de performance, que, no caso especfico desse estudo, ao utilizar o termo estou me referindo ao
processo de introduo do esporte nas artes marciais (Cf.: PRONI, M. W. Referncias para o estudo das
artes marciais. ENCONTRO DE HISTRIA DA EDUCAO FSICA E DO ESPORTE,1, 1993,
FEF/Unicamp. Coletnea. Campinas: Unicamp, 1994).
24
PRONI, M. W. Op. Cit., 1993. p.22-23.

11

organizando-se para produzir e distribuir bens (numa linguagem mais ortodoxa:

condicionada pelo modo de produo e seus desenvolvimentos)25.

Com efeito, recorro tambm a Bourdieu (1990), que, com relao ao

esporte, defende a existncia de um campo especfico, portanto:

Para que uma sociologia do esporte possa se constituir, preciso primeiro perceber
que no se pode analisar um esporte particular, independente do conjunto de
prticas esportivas; preciso pensar o espao das prticas esportivas como um
sistema no qual cada elemento recebe seu valor distintivo. Em outros termos, para
compreender um esporte, qualquer que seja ele, preciso reconhecer a posio que
ele ocupa no espao dos esportes. Este s pode ser construdo a partir de conjuntos
indicadores, como, de um lado, a distribuio dos praticantes segundo sua posio
no espao social, a distribuio das diferentes federaes, segundo o nmero de
adeptos, sua riqueza, as caractersticas sociais dos dirigentes, etc., ou, de outro
lado, o tipo de relao com o corpo que ele favorece ou exige, conforme implique
um contato direto, um corpo-a-corpo, como a luta ou o rgbi, ou, ao contrrio,
exclua qualquer contato, como o golfe, ou s autorize por bola interposta, como o
tnis, ou por intermdio de instrumentos, como a esgrima. Em seguida, preciso
relacionar esse espao dos esportes como um espao social que se manifesta nele.
Isso a fim de evitar os erros ligados ao estabelecimento de uma relao direta entre
um esporte e um grupo o que a intuio comum sugere26.

Alm da constituio de um campo especfico para as artes marciais

orientais, h que se atentar para outro aspecto determinante do processo de
esportivizao dessas prticas, diretamente relacionado ao processo civilizador,27 na
medida em que, para que sua aceitao fosse possvel, ao longo do sculo XX, delas
foram gradualmente retirados ou sublimados os gestos considerados violentos em
demasia, o que batizei como controle da violncia potencial28. Esse movimento,
evidentemente, no ocorreu de maneira idntica, nas diferentes artes, uma vez que
algumas delas encontram justamente na crtica ao processo de controle da violncia
potencial uma ferramenta de marketing para sua difuso. Dois exemplos clssicos disso
podem ser observados no Karat Kyokushin e em alguns estilos de Jiu-Jitsu, em
especial os que enfatizam as competies batizadas de vale-tudo29. Ao mesmo tempo,
25

BRACHT, Valter. Esporte, histria e cultura. In. PRONI, Marcelo Weishaupt; LUCENA, Ricardo de
Figueredo (orgs.). Esporte: histria e sociedade. Campinas, SP: Autores Associados, 2002.
26
BOURDIEU, P., Programa para uma sociologia do esporte. In:___. Coisas ditas. So Paulo:
Brasiliense, 1990, p.208.
27
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1994, v1.
28
A questo do controle da violncia potencial seu papel no desenvolvimento das artes marciais orientais
sero abordados com mais detalhes no captulo 2 da segunda parte do presente estudo.
29
As competies de vale-tudo possuem esse nome por apresentarem poucas restries de ao entre os
competidores, tais como, categorizao por peso, idade, estilo de luta, etc. Alguns autores consideram a

12

possvel ver exemplos de artes marciais orientais que abraaram livremente essa
possibilidade o controle da violncia potencial pela via da esportivizao , algo que,
no por acaso, resultou em um grande ganho de popularidade e de nmero de
praticantes culminado com a incluso das mesmas entre as modalidades olmpicas30.
O entendimento do processo esportivizao que muitas das artes marciais
orientais, em maior ou menor grau, sofreram constitui um ponto fundamental no que se
refere massificao dessas prticas na cidade de So Paulo, porm no o nico.
Assim sendo, entendo que essas prticas ainda possuem algumas caractersticas prprias
s quais o entendimento desse processo de esportivizao por si s no responde.
Estou me referindo a um elemento que supostamente permeia tanto as artes
marciais orientais quanto as demais prticas corporais originadas no Oriente e que as
difere do esporte ou dos vrios tipos de ginstica, quais sejam os princpios filosficos
norteadores dessas prticas.
Nesse sentido, Yang (2000), versando exclusivamente sobre as artes
marciais orientais, aponta a existncia de uma forte relao entre os nomes das artes
marciais e as filosofias orientais, como por exemplo, o Taosmo, que se identifica no
sufixo Do. O sufixo "Do" significa caminho, um cdigo de conduta que o praticante
de artes marciais deve seguir durante sua vida31. A esse respeito, Hyams (1979) afirma
que:

[...] as artes marciais, em sua modalidade mais delicada, so muito mais do que
uma disputa fsica entre dois oponentes, um meio de impor a prpria vontade ou de
infligir dano ao outro. Mais que isso, para os verdadeiros mestres, o Karat, o
kung-fu, o aikid, o wing-chun e todas as demais artes marciais so basicamente
caminhos amplos atravs dos quais eles podem alcanar a serenidade espiritual, a
tranquilidade mental e a mais profunda autoconfiana32.

Com efeito, Yang (2000) defende que todas as artes marciais do Oriente
foram criadas e desenvolvidas sob uma forte influncia das tradies e valores
ascenso das artes marciais em que se observam as competies de vale tudo como fenmeno de desesportivizao partindo da teoria a Elisiana para quem o processo de esportivizao teria um papel como
parte do processo civilizador ocidental em especial no que se refere ao controle das emoes e por
consequncia da violncia. (Cf.: BOTTENBURG, Maarten van; HEILBRON, Johan. De-sportization of
fighting contests: the origins and dynamics of no holds barred events and the theory of sportization.
INTERNATIONAL REVIEW FOR THE SOCIOLOGY OF SPORT. v.34, Londres, n.41, p. 259
282, 2006.)
30
Nesse aspecto Jud e Taekwondo so os maiores exemplos.
31
YANG, D.J. Op. cit.
32
HYAMS, J. O zen nas artes marciais. So Paulo: Pensamento, 1979, p.11. (Grifo nosso).

13

socioculturais do Confucionismo33, Taosmo34, Budismo35, Zen Budismo36 e

Monismo37. Acredita nas artes marciais como uma forma superior de educao
associada ao movimento humano. No entanto, no que tange sua dimenso espiritual,
entende que as mesmas no possuem carter religioso e, nesse sentido, aquilo que os
autores classificam como espiritual estaria relacionado com a conduta de cada
praticante de artes marciais na sociedade.

As artes marciais so como um microcosmo do macrocosmo em que vivemos, no

qual os valores filosficos, religiosos e culturais do Oriente encontram um ponto de
congruncia e integrao. Pelo estudo das artes marciais, uma pessoa pode
confrontar a essncia da grande sabedoria do oriental, com seu prprio ego de
modo a se tornar um ser humano harmonioso, com seu corpo e mente conectados.
As artes marciais podem ainda ser um meio para que as pessoas possam melhorar
sua autoestima, emocional, social e mental, alm de suas capacidades fsicas. No
obstante, a prtica das artes marciais no garante um crescimento espiritual, uma
vez que, as artes marciais no so uma religio. Ser um verdadeiro mestre nas artes
marciais no significa, entretanto, dominar ou derrotar outras pessoas em uma
competio, dado que seu propsito principal to somente proporcionar ao
praticante o domnio de seu prprio ego pelo constante aperfeioamento pessoal
proveniente de sua devoo para com a disciplina escolhida. Nesse sentido, as
artes marciais configuram-se como uma forma superior de educao conectada ao
33

Filosofia baseada nos ensinamentos de Kung Fu Tzu (cerca de 550 a.C.), conhecido no ocidente como
Confcio. Enfatiza a harmonia social promovida pelo respeito aos superiores e benevolncia para com os
subordinados. Tornou-se a filosofia oficial da China imperial de aproximadamente 200 d.C. at a queda
da Dinastia Ching e fundao da Repblica Chinesa, em 1911. Os ensinamentos confucionistas formaram
a base do sistema de exames imperiais usado para selecionar funcionrios pblicos e proporcionaram
grande parte da lgica da administrao do Imprio Chins. (Cf.: STEVENSON, J. O mais completo
guia sobre filosofia oriental. So Paulo: Arx, 2002. p.217)
34
Ensinamento filosfico-religioso desenvolvido, sobretudo por Lao-tse (sc. VI a.C.) e Tchuang-tseu
(sc. IV a.C.), filsofos chineses, cuja noo fundamental o Tao - Caminho - que nomeia o grande
princpio da ordem universal, sintetizador e harmonizador do Yin e do Yang, e ao qual se tem acesso por
meio da meditao e da prtica de exerccios fsicos e respiratrios. (Cf.: FERREIRA, A. B. H. Novo
dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.1647).
35
Sistema tico, religioso e filosfico fundado por Siddharta Gautama, o Buda (sia Central, 563 - 483
a.C.), difundido por todo o L. asitico, e que consiste fundamentalmente no ensinamento de como pela
conquista do mais alto conhecimento se escapa da roda dos nascimentos e chega ao nirvana. Por volta do
sc. III separam-se dois ramos do budismo: O budismo hinaiana e o budismo maaiana. Budismo
hinaiana: Ramo ortodoxo do budismo, tambm chamado de pequeno veculo, e que se espalhou pelo S. da
sia. Budismo maaiana: Ramo do Budismo, tambm chamado de grande veculo, difundido
principalmente por todo o N. da sia, e que se ope ao budismo primitivo por considerar que, muito
embora aspirao final deva ser o nirvana, deva este, por compaixo, ser adiado, a fim de que o sbio
possa dedicar-se a ensinar aos outros o caminho da salvao. (Ibid., p.291).
36
Forma de budismo que se definiu, sobretudo no Japo, a partir sc. VI, e se vem difundindo no
Ocidente, caracterizada por valorizar a contemplao intuitiva (em oposio meditao racional
abstrata) suscitada pelo amor natureza e vida, a qual se exercita pela prtica de toda espcie de
trabalhos manuais e leva ao desenvolvimento da personalidade mediante o conhecimento prprio. (Ibid.,
p.1804).
37
Doutrina filosfica segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer do ponto de
vista de sua substncia (e o monismo poder ser um materialismo ou espiritualismo), quer do ponto de
vista das leis (lgicas ou fsicas) pelas qual o universo se ordena (e o monismo ser lgico ou fsico).
(Ibid., p.1153).

14

movimento humano38.

Nota-se um ponto de confluncia entre as diversas artes marciais

orientais existentes, no que se refere a sua dimenso filosfica, destacando-se, sobretudo
o "Do"39.
Alm das filosofias orientais, outro aspecto interessante que faz com que
as artes marciais orientais no possam ser entendidas apenas pelo vis da esportivizao
o fato de, na atualidade, ser encontrado nas grandes academias de ginstica, esse tipo
de atividade em certa medida desvinculada dos aspectos do mundo esportivo, e mais do
que isso, desvinculadas de tudo o que a caracterizaria como arte marcial.
Assim, possvel observar, nas grandes academias de ginstica, uma
forma de apropriao que liga as artes marciais a um tipo de ideologia amplamente
difundida e influenciada pela mdia e por uma lgica de mercado; uma ideologia que
mescla sade e esttica. Estou me referindo ao mito da qualidade de vida ou, como as
academias preferem, wellness.
Nesse ambiente, as artes marciais, na maioria dos casos, no deixam de
ser, como nos lembra Proni (1993), ... o que sempre foram tcnicas de defesa
pessoal...

40

, no entanto, todo o seu contexto parece ter sido modificado, e o discurso

em torno das mesmas tambm, mas no como j foi dito anteriormente para aquele
do mundo esportivo.
Nas academias de ginstica as artes marciais converteram-se em apenas
mais um produto a ser oferecido na busca pela qualidade de vida, chegando ao
extremo de estar totalmente desvinculada de tudo aquilo que a caracteriza como arte
marcial, com exceo dos movimentos, um exemplo o body combat41. Nesse tipo
38

No original: Martial arts is reflected as a microcosm of the macrocosm as the Whole in which Eastern
religio-philosophical values and indigenous cultural uniqueness are congruently integrated. Through the
course of study in martial arts, one confronts the core essence of the great wisdom of the East while
discovering one's self in the mode of becoming a harmonious human being of mind and body as one.
Martial arts can be the resource for all people that enhances emotional, social, mental, and phisical wellbeing, but not spiritual well being, because the martial arts are not a religion. To become a true
practitioner or champion in the martial arts is not to master others or to defeat them in competition. Its
purpose, rather, is solely for self-mastery and self-actualization through the practice of virtue, one's
devotion to the chosen discipline, and a sustained victory in competition with one self. The martial arts
are indeed a superior form of education connected with human movement. (Grifo nosso) Para mais
informaes confira: YANG, D. J. Op. cit.
39
Sobre a filosofia das artes marciais, Hyams, defende que: A filosofia das artes
marciais no projetada para ser pensada ou intelectualizada, feita para ser experimentada. Assim, as
palavras, inevitavelmente, transmitem apenas parte do significado. (Cf.: HYAMS, J. Op. cit., p.15.)
40
PRONI, M. W. Op. Cit. 1993.
41
Tipo de ginstica onde pelo emprego de movimentos coreografados, apropriados das artes marciais

15

de ginstica, possvel observar a apropriao dos movimentos das artes marciais

orientais, porm sem nenhuma meno aos princpios filosficos, aos golpes, aos rituais
de passagem, ou ao combate, enfim, a tudo aquilo que caracterizaria uma arte marcial
oriental.
Apesar de tudo isso, esse fato parece ter contribudo de maneira
importante no processo de massificao das mesmas, pois, na medida em que trouxeram
para um ambiente assptico uma prtica que anteriormente se dava apenas em
dojs42 especializados, as academias de ginstica possibilitaram o encontro, ao
menos, de parte do que compe as artes marciais orientais com um novo pblico, que
antes se mantinha afastado, por conta de todo um imaginrio difundido por alguns
filmes hollywoodianos, que associavam as mesmas, bem como os locais tradicionais de
sua prtica, a uma atmosfera extica e, em certa medida, violenta.
Dessa maneira, ao estudarmos a difuso da cultura oriental na cidade de
So Paulo, sob o prisma das artes marciais orientais e de sua disseminao, uma questo
intrigante com que nos deparamos justamente tentar entender como foi possvel para
um elemento caracterstico de uma cultura, diferente, dado o seu exotismo em relao
aos valores correntes no Brasil em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, pudesse
ter alcanado os nveis atuais de popularidade? E, inversamente, de que maneira a
popularizao desse tipo de atividade teria influenciado o reconhecimento e a aceitao
dos povos e da cultura de origem oriental?
Igualmente intrigante, nesse particular, o fato de que esse processo de
popularizao das artes marciais orientais, em um determinado momento, deixou de ser
implementado, exclusivamente pelas pessoas de origem oriental, que, em tese, seriam os
legtimos guardies desse saber, na medida em que passou a ser apropriado pelos
brasileiros, algo que teria agido no sentido de acelerar a converso desse tipo de
atividade em um produto com um mercado prprio nos dias atuais.
E, nesse sentido, parece-nos possvel inferir que a transformao das
artes marciais orientais em um produto no Brasil e no mundo correu em paralelo
criao de uma srie de outros produtos associados como, por exemplo, os filmes de
longa metragem, as histrias em quadrinhos, as revistas especializadas, os livros
didticos, os desenhos animados, os seriados de televiso, os cartuchos de vdeo game,

orientais tem-se como objetivo a perda de calorias.

42
Local onde se pratica as artes marciais orientais.

16

alm, claro, de uma srie de outros produtos com aplicao especfica em cada uma
dessas prticas. O nascimento de um mercado como esse traz consigo a necessidade de
um corpo de profissionais que, de maneira direta ou indireta, mantm um elo com essas
prticas corporais do Oriente.
Assim, o presente estudo encontra-se fundamentado em depoimentos43 de
mestres de artes marciais orientais, imigrantes ou no, no sentido de se compreender
melhor como se deu esse processo, as adaptaes que se fizeram necessrias e as
dificuldades enfrentadas no encontro desse elemento constitutivo da cultura oriental
com a cultura e a realidade da cidade de So Paulo, seguindo os apontamentos de
Alessandro Portelli44, para quem o depoimento , antes de tudo, um documento do
presente compartilhado em sua responsabilidade tanto pelo depoente quanto pelo
entrevistador no momento de sua produo.
Cabe ressaltar que, ao optar por esse procedimento, tenho conscincia de
que estou lidando com a memria a respeito do processo de desenvolvimento das artes
marciais orientais como experincia corporal, na cidade de So Paulo.
Ao trabalhar com a memria, estou reconhecendo suas limitaes como
verses do passado socialmente situadas em relao aos depoentes. Assim, ao
trabalhar com essa memria especificamente, optei por uma estratgia de ao que, pela
relativizao das posies socialmente ocupadas pelos depoentes em seu passado e no
momento em que foram produzidos os depoimentos, teve o objetivo de conceder maior
historicidade a esses fragmentos do passado, atento ao estudo de Pierre Nora (1993),
onde esse autor reconhece que:
Memria e histria: longe de serem sinnimos, tomamos conscincia de que tudo
ope uma outra. A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os
usos e manipulaes, suceptvel a longas latncias e repentinas revitalizaes. A
histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais.
A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a
histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no
43

Exclusivamente para esse estudo foi coletado um total de 14 depoimentos, sendo: 8 de mestres
imigrantes; 6 de mestres brasileiros e; 1 depoimento concedido por um empresrio proprietrio de uma
confeco de kimonos. Alm disso, destacamos uso da gravao de evento comemorativo aos 40 anos da
imigrao coreana no Brasil ocorrido na Universidade de So Paulo, em 2004, e de outros depoimentos
(em um total de 16) coletados componentes de nosso arquivo pessoal sobre a arte marcial Taekwondo,
sendo: 2 de um mesmo depoente mestre imigrante; 1 de um imigrante membro da colnia coreana de So
Paulo e; 13 de mestres brasileiros.
44
PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na histria oral.
In: Projeto Histria, N 15. So Paulo: Educ., 1997.

17

se acomoda a detalhes que confortam: ela se alimenta de lembranas vagas,

telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censura ou projees. A histria, porque operao intelectual
laicizante demanda anlise e discurso crtico. [...] A memria se enraza no
concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga s
continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria um
absoluto e a histria s conhece o relativo45.

Mesmo que essa pesquisa se limitasse aos depoimentos desses mestres,

acredito que j teria grandes resultados para analisar, baseado em minha experincia ao
estudar o processo de desenvolvimento do Taekwondo, principalmente no que se refere
ao encontro dessas culturas com a realidade de uma cidade como So Paulo46.
Entretanto, para que as artes marciais orientais pudessem atingir o atual estgio de
popularidade, de se supor que essas prticas, ao serem trazidas para o Brasil,
encontraram aqui um terreno frtil para se desenvolverem.
Nesse sentido, busquei encontrar os fatores que agiram de modo a
favorecer, na cidade de So Paulo, a ascenso das artes marciais orientais como prtica
corporal. Ao empreender esse trabalho com o objetivo de analisar as artes marciais
orientais, acredito tambm ter contribudo com as pesquisas sobre as prticas corporais
na cidade de So Paulo, em um espectro mais amplo.
Em minha dissertao de mestrado47 estudei o Taekwondo, uma arte
marcial de origem coreana, cuja introduo no Brasil data de 1970. Para realizao
daquela pesquisa utilizei, como fonte principal, os depoimentos de mestres de
Taekwondo coreanos e brasileiros, e tambm de pessoas ligadas colnia coreana de
So Paulo. Nessa ocasio, a escolha da dcada de 1970 como o perodo a ser estudado
se deu em funo de ser este o perodo correspondente aos dez primeiros anos em que a
prtica do Taekwondo se desenvolveu em nosso pas. Entretanto, ao analisar os
depoimentos produzidos, encontrei indcios que apontaram para a importncia desse
perodo no desenvolvimento no apenas do Taekwondo, com tambm, para outras artes
marciais.
Os depoentes apontaram, por exemplo, a exibio da filmografia de
Bruce Lee, nos cinemas localizados no centro da cidade de So Paulo, como um dos
45

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria, N 10. So
Paulo: Educ., 1993.
46
MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. O caminho dos ps e das mos: taekwondo. Arte marcial,
esporte e colnia coreana em So Paulo (1970 2000). So Paulo, 2004 (Dissertao de mestrado
apresentada ao Programa de Estudos Ps-graduados em Histria da Puc/SP).
47
Ibid.

18

principais fatores desse processo. Alm disso, a constatao de que a grande maioria
dos mestres brasileiros entrevistados iniciou a prtica do Taekwondo no perodo em
questo reforou ainda mais essa hiptese.
Assim, para esta pesquisa, fiz uma amostragem dos anncios
publicitrios dos filmes exibidos nos cinemas da capital paulista publicados no jornal
Notcias Populares.
Nessa primeira etapa, foram analisados junto ao acervo do Arquivo do
Estado de So Paulo os anncios de filmes publicados no jornal Notcias Populares
entre os meses de maio e junho, no perodo entre 1970 e 1978. Para minha surpresa,
foram encontrados, nesse perodo, anncios de mais de 90 ttulos de filmes, cujo tema
principal eram as artes marciais orientais, todos eles exibidos nos cinemas localizados
na regio central da cidade de So Paulo. Muito mais, portanto, do que apenas os filmes
de Bruce Lee, algo que denota que existiu no perodo um grande interesse por esse
gnero de filme48.
Em uma segunda etapa da pesquisa, retornei ao Arquivo do Estado de
So Paulo e novamente analisei o acervo do jornal Notcias Populares; dessa vez,
entretanto, percorri todas as segundas-feiras49 dos meses de maio, junho e julho de toda
a dcada de 1970 e digitalizei alguns dos anncios, para que pudesse proceder anlise
de seus contedos, textos e imagens. Alm disso, foi possvel tambm digitalizar uma
entrevista que tratava de um dos filmes de Bruce Lee exibidos no perodo.
Em outra frente, realizei tambm uma pesquisa no Jornal Folha de So
Paulo, seguindo os mesmos procedimentos de pesquisa adotados em relao ao Jornal
Notcias Populares. Dessa forma, foi possvel verificar a maneira como os mesmos
anncios eram veiculados em jornais diferentes50.
Com o intuito de encontrar outros tipos de fonte que, de alguma maneira,
fizessem referncia s artes marciais orientais, decidi fazer uma pesquisa na Gibiteca
Henfil, localizada no Centro Cultural So Paulo. A princpio, estava procura de
revistas de histrias em quadrinhos originrias dos pases do Oriente com traduo para
o portugus, mais especificamente as japonesas, popularmente conhecidas como
48

No captulo 1 da segunda parte do presente estudo abordarei com mais detalhes os resultados obtidos na
pesquisa sobre os filmes de artes marciais orientais exibidos na cidade So Paulo durante a dcada de
1970.
49
Essa estratgia foi adotada por ser a segunda-feira o dia em que antigamente ocorriam as estrias de
filmes nos cinemas da cidade de So Paulo.
50
Essas diferenas sero explicitadas no captulo 2 da segunda parte do presente estudo.

19

mang. Nessa pesquisa, descobri que a primeira histria em quadrinhos do gnero

mang, traduzida e publicada no Brasil foi O Lobo Solitrio, em dois momentos:
em 1989, pela editora Cedibra, e em 1990, pela editora Nova Sampa,51 muito distante
do perodo que estava estudando. Considerando o perodo em que a revista foi
publicada, levantei outra questo: seria possvel que apenas no final da dcada de 1980
os quadrinhos sobre artes marciais orientais tivessem comeado a ser publicados no
Brasil? De fato, no. O Lobo Solitrio a primeira revista do gnero mang e no a
primeira revista a utilizar as artes marciais orientais como argumento para suas
histrias.
Ainda pesquisando na Gibiteca Henfil, encontrei outra publicao, O
Judoka, cujo acervo conta apenas com cerca de 50 exemplares. O Judoka foi uma
revista em quadrinhos, mensal, publicada pela Editora Brasil-Amrica LTDA (EBAL)52,
cujo primeiro nmero chegou s bancas de jornal em abril de 1969. Os seis primeiros
nmeros so tradues dos originais publicados nos Estados Unidos da Amrica pela
Charlton Comics e contam as aventuras de um sargento do exrcito norte-americano
que, disfarado, utiliza seus conhecimentos em vrios tipos de artes marciais, para
derrotar seus inimigos representados por soldados do exrcito japons.
Quando a revista comea a ser escrita e desenhada no Brasil53, a partir do
stimo nmero, h uma mudana radical no argumento das histrias, a roupa do heri
passa a conter as cores e a forma da bandeira nacional, o heri deixa de ser representado
por um soldado para se tornar um jovem estudante e se, nos nmeros traduzidos, os
inimigos eram do exrcito japons, nos nmeros escritos e desenhados no Brasil eles
51

Sua publicao original no Japo ocorreu em 1970. A revista trata das aventuras de um ronin
(samurai sem mestre) no Japo da Era Tokugawa (1600-1867), cujo principal objetivo era vingar a morte
de sua esposa.
52
A Ebal foi a maior e mais importante editora de quadrinhos do Brasil, tendo sido criada em 1945 por
Adolfo Aizen. A criao da editora foi quase uma decorrncia do grande sucesso do "Suplemento
Juvenil". A Ebal publicou no Brasil inmeros autores estrangeiros como: Walt Disney (Selees
Coloridas), Alex Raymond (Flash Gordon), Hal Foster (Prncipe Valente), Lee Falk e Phil Davis
(Mandrake), Lee Falk (O Fantasma), Chester Gould (Dick Tracy) e Charles M. Schulz (Peanuts), alm
das revistas da DC Comics e mais tarde Marvel Comics. [...] Alm do material importado a Ebal,
valorizando os artistas brasileiros, publicou dezenas de talentos em revistas como lbum Gigante, Srie
Sagrada que publicava biografias de santos catlicos, a Edio Maravilhosa (mais tarde reeditada como
Clssicos Ilustrados), que publicava verses quadrinizadas de obras de escritores nacionais, como Jos de
Alencar, Euclides da Cunha e Dinah Silveira de Queiroz, ou a publicao de adaptaes de fatos
histricos como as sries Grandes Figuras do Brasil, Episdios e Histria do Brasil, esta ltima com
textos do acadmico Gustavo Barroso e extensa pesquisa iconogrfica (que consumiu oito anos de
trabalho) de Ivan Wash Rodrigues. (Disponvel em: <http://www.gibindex.com/enciclopedia/br/e/46>,
acesso em 04/10/04)
53
No Brasil as histrias foram escritas por Pedro Ansio e desenhadas por Mrio Jos de Lima e Eduardo
Baron.

20

passam a ser representados por membros de gangues urbanas e ladres comuns54.

Um aspecto muito interessante acerca dessa publicao se refere ao fato
de que, desde o seu segundo nmero, essa revista em quadrinhos apresenta, em suas
pginas finais, dois pontos: o primeiro deles se refere a desenhos didticos sobre
algumas tcnicas de artes marciais, mais especificamente de Jud. Menos do que a
inteno de ensinar realmente algumas tcnicas de artes marciais esse suplemento da
revista parece ter exercido uma funo de propaganda para esse tipo de atividade. E
nesse sentido questiona-se: quem se queria ver beneficiado por esse tipo de propaganda?
O segundo refere-se publicao de um boletim informativo sobre artes
marciais, o Jud Notcias, com informaes sobre academias e campeonatos de Jud e
outras artes marciais, de vrias partes do pas, com destaque para o Rio de Janeiro e So
Paulo e que, tal como nos desenhos didticos de tcnicas, parece ter exercido uma
funo de propaganda.
Analisar as dcadas de 1960 e 1970, a partir do trabalho com as fontes e
consulta bibliografia especfica, me permitiu constatar um aumento considervel na
oferta de bens culturais relacionados no apenas s artes marciais orientais, mas tambm
cultura oriental de uma maneira geral, na cidade de So Paulo, que, nesse momento, j
se apresentava como o grande foco de estabelecimento de imigrantes oriundos dos
pases do Oriente, em especial daqueles pases que elegi como objeto de estudo de
minha pesquisa, promoveu o nascimento de um mercado especfico.
Para que o mercado em torno das artes marciais orientais pudesse ganhar
fora, a partir da dcada de 1970, chegando at os dias atuais, suas bases tiveram que
ser construdas em um perodo anterior, o que ficou evidente nas falas dos depoentes
nos seguintes aspectos: a) os motivos de sua vinda para o Brasil; b) o papel que a arte
marcial oriental, da qual so representantes, exerceu no seu processo de fixao em So
Paulo; e c) o perodo em que emigraram. Alm disso, vale destacar que, no que se
referiu a esse mercado especfico e tambm ao processo de esportivizio das artes
marciais orientais na cidade, as falas focaram muito mais o momento presente do que
propriamente os fatos ocorridos no passado dos depoentes. Isso provavelmente ocorreu
pelo fato de esses temas ainda hoje estarem em pleno movimento.
Os depoentes foram divididos, no apenas de acordo com a arte marcial
54

Os resultados da pesquisa com essa revista em quadrinhos sero apresentados com mais detalhes no
captulo 1 da segunda parte do presente estudo.

21

oriental que praticam ou em relao ao seu pas de origem, mas em funo de suas
experincias de vida.
Os depoimentos revelaram aspectos fundamentais para o entendimento
do processo que tornou possvel o oferecimento dessas prticas corporais na cidade de
So Paulo. Como consequncia, foi possvel agrupar os depoentes nas seguintes
categorias: aprendizagem, profissionalizao e perodo de emigrao.
A categoria aprendizagem se subdividiu em: a) Imigrantes que
aprenderam a arte marcial no seu pas de origem; e b) Imigrantes que aprenderam a arte
marcial no Brasil.
A categoria profissionalizao se subdividiu em: a) Imigrantes que tm
na arte marcial oriental seu nico meio de subsistncia; b) Imigrantes que tm na arte
marcial oriental uma atividade complementar atividade de subsistncia; e c)
Imigrantes que tm a arte marcial oriental como uma atividade voluntria.
Por fim, a categoria perodo de emigrao se subdividiu em: a)
Imigrantes Pr II Guerra Mundial; b) Imigrantes Ps-II Guerra Mundial at o fim da
dcada de 1960; e c) Imigrantes da dcada de 1970.
Mais do que estabelecer categorias interpretativas, essa diviso teve a
inteno de orientar a anlise dos depoimentos, em funo das outras fontes
pesquisadas, tornando possvel a apreenso de detalhes que possivelmente passariam
despercebidos, caso nossa opo tivesse sido pelo agrupamento automtico, de acordo a
arte marcial oriental praticada por cada depoente. Alm disso, saliento que essa diviso
est longe de ser um procedimento estanque, uma vez que um mesmo depoente pode
ocupar diferentes categorias ao mesmo tempo.
Nesse sentido, destaco, em especial, a categoria profissionalizao, que
foi de fundamental importncia tambm na interpretao dos depoimentos concedidos
pelos mestres brasileiros.

E j que estou falando dos mestres brasileiros, aponto

tambm que, alm da categoria supracitada, delimitei a categoria descendncia, que se

subdividiu em: a) mestres com ascendncia de oriental; e b) mestres sem ascendncia
oriental.
Destaco que o objetivo da presente pesquisa foi estudar o processo de
origem e disseminao de algumas das artes marciais orientais mais populares
praticadas na cidade de So Paulo, no sentido de avaliar o papel que cada uma delas
teve na abertura de um caminho oriental, em meio s muitas possibilidades de prticas

22

corporais disponveis na cidade. Em relao s fontes que fundamentam esse estudo,

aponto os depoimentos de mestres diretamente ligados a essas prticas, bem como a
utilizao de jornais e revistas em quadrinhos publicados durante as dcadas de 1960 e
1970, perodo em que constatei um considervel incremento no processo de
disseminao das artes marciais orientais em So Paulo.
No que se refere s balizas cronolgicas, enfoco o perodo entre os anos
de 1932 e 1979, poca que abrange o momento em que chegaram os depoentes mais
idosos, e as dcadas de 1960 e 1970, quando se acelerou o processo de difuso das artes
marciais orientais na cidade de So Paulo. Em funo do reconhecimento dos relatos
orais como documentos do presente na anlise de temas como a formao de um
mercado especfico e das transformaes advindas do processo de esportivizao das
artes marciais orientais na cidade, optei pela utilizao de trechos dos depoimentos que
retratam muito mais o momento presente do que propriamente uma realidade vivida nas
dcadas de 1960 e 1970. Essa estratgia, longe de esgotar o debate em torno dessas
questes, serviu como um meio para detectar as artes marciais orientais como um
campo de tenses em que diferentes atores buscam seu espao, o que lana ricas
perspectivas para pesquisas futuras.
Assim, o presente estudo encontra-se dividido em duas partes. Na
primeira, que est dividida em dois captulos, discute-se o desenvolvimento das artes
marciais orientais na cidade de So Paulo, como prtica corporal. No primeiro captulo
dessa parte, discute-se o processo de desenvolvimento de algumas dessas prticas (de
grande popularidade no Brasil) no momento pr-emigrao. No segundo captulo,
discute-se, a partir das lembranas dos depoentes, o desenvolvimento das artes marciais
orientais em So Paulo. Basicamente o referido captulo pretendeu responder o que
tornou possvel a prtica de uma determinada arte marcial oriental na cidade de So
Paulo e como uma cultura oriental, muitas vezes discriminada por setores da sociedade
brasileira, em finais do sculo XIX e primeira metade do sculo XX sobretudo nos
anos da II Guerra Mundial conseguiu conquistar o seu espao em meio s prticas
corporais de origem europia (falamos fundamentalmente os mtodos ginsticos e as
prticas esportivas), na cidade de So Paulo.
Na segunda parte, trabalhei as falas dos depoentes, considerando,
sobretudo, a referncia a alguns fatos ocorridos durante as dcadas de 1960 e 1970, um
perodo fundamental para entendimento do atual nvel de popularizao que as artes

23

marciais orientais conquistaram na cidade de So Paulo e tambm no que se refere

formao de mercado prprio e s transformaes advindas do processo de
esportivizao, a fatos referentes ao momento presente. As falas, quando relacionadas
umas s outras e tambm s demais fontes pesquisadas, evidenciaram, em alguns
momentos, uma disputa entre memrias fundamentalmente em relao ao que so e ao
que se tornaram ou ao que devem ser as artes marciais orientais. Esse seguimento
encontra-se dividido em dois captulos. O primeiro destinado discusso em torno da
chegada de um novo tipo de mestre e tambm do papel exercido pela indstria do
entretenimento na ampliao da visibilidade das artes marciais orientais na cidade e do
consequente aumento de praticantes.
Em linhas gerais, o objetivo continuou sendo responder s questes
levantadas no primeiro captulo, porm, nesse momento, o trabalho funda-se na anlise
de outros tipos de fonte jornais e revistas em quadrinhos e sua relao com a
memria dos depoentes sobre o perodo. Esse entrecruzamento de fontes teve a inteno
de enriquecer e, em certa medida, elucidar pontos do processo de disseminao das artes
marciais e que, na documentao oral, continuavam pouco tangveis. Alis, serviu-me
como importante orientao, a propsito da natureza dos relatos orais, como
documentos do presente, de acordo com a observao realizada por Portelli:

A essencialidade do indivduo salientada pelo fato de a Histria Oral dizer

respeito a verses do passado, ou seja, memria. Ainda que esta seja sempre
moldada de diversas formas pelo meio social, em ltima anlise, o ato e a arte de
lembrar jamais deixam de ser profundamente pessoais. A memria pode existir em
elaboraes socialmente estruturadas, mas apenas os seres humanos so capazes de
guardar lembranas. Se considerarmos a memria um processo, e no um depsito
de dados poder constatar que, semelhana da linguagem, a memria social,
tornando-se concreta apenas quando mentalizada ou verbalizada pelas pessoas. A
memria um processo individual, que ocorre em um meio social dinmico,
valendo-se de instrumentos socialmente criados e compartilhados. Em vista disso,
as recordaes podem ser semelhantes, contraditrias ou sobrepostas. Porm, em
hiptese alguma, as lembranas de duas pessoas so assim como as impresses
digitais, ou, a bem da verdade, como as vozes exatamente iguais55.

E nesse sentido:

A demanda de um indivduo ao contar sua estria, pode, muitas vezes, trazer tanto
conformidade quanto mudana, tanto congruncia quanto amadurecimento. Os
narradores estabelecem assim, serem tanto a mesma pessoa que sempre foram
55

PORTELLI, Alessandro. Op. Cit.

24

quanto uma outra pessoa. Assim as estrias mudam tanto com quantidade de tempo
(a experincia acumulada pelo narrador) quanto com a qualidade do tempo (os
aspectos que ele quer enfatizar durante a narrativa). Nenhuma estria ser repetida
duas vezes de forma idntica. Cada estria que ouvimos nica56.

O segundo captulo dessa parte destina-se anlise da memria (passada

e presente) em torno do processo ocidentalizao e esportivizao das artes marciais
orientais, de fundamental importncia para que essas prticas pudessem configurar-se
em um caminho alternativo para a cultura corporal na cidade So Paulo. No foram
raras as situaes em que se evidenciaram conflitos identitrios no embate entre mestres
brasileiros e imigrantes.
Questionou-se o quanto o desenvolvimento dessas prticas em So Paulo
agiu no sentido de aproxim-las de uma lgica mais ocidentalizada de trabalho corporal,
observvel na associao entre as artes marciais orientais e alguns elementos presentes
nos mtodos ginsticos e nos esportes modernos, alm das condies materiais
necessrias prtica, que, como consequncia, favoreceu a criao e a manuteno de
um mercado prprio e da sua unio junto a mltiplos discursos como, por exemplo, o do
esporte, o da sade e o da defesa pessoal face ao aumento da violncia urbana
verificado nos grandes centros, sem mencionar a adoo de um sistema de graduao de
acordo com os nveis de aprendizagem, que, segundo os depoentes, expressa uma lgica
completamente diversa daquela que seria a aceitvel, quando do momento em que os
mesmos aprenderam a arte marcial oriental que representam, mas que se mostrou como
uma estratgia necessria durante o processo de reconhecimento e aceitao dessas
prticas em meio s demais possibilidades de prticas corporais disponveis na cidade.
Entendo que essas adaptaes no foram vivenciadas apenas no Brasil,
todavia trabalho com a hiptese de que, aqui, essas adaptaes assumiram algumas
caractersticas peculiares. Dessa forma, ao conferir uma roupagem moderna no
mesmo sentido observado em relao ao esporte nas sociedades ocidentais57 aos
56

PORTELLI, Alessandro. The death of Luigi Trastuli, o momento da minha vida: funes do tempo na
Histria oral. Mimeo traduzido. Publicado pela primeira vez em Internacional Oral History Journal, II,
3 (Outono, 1981) 162-180.
57
Nesse ponto, apoio-me fundamentalmente nos estudos realizados por Norbert Elias em relao ao papel
dos esportes modernos no processo civilizador europeu, que, salvo melhor juzo, foi de grande
importncia tambm no processo de desenvolvimento das demais sociedades ocidentais bem como nos
estudos de Pierre Bourdieu em relao ao esporte moderno em que diferentes agentes sociais atuam no
sentido de promover a construo de estruturas estruturantes para a organizao das prticas material e
simbolicamente que seguindo uma cronologia especfica, ou seja, uma cronologia que mesmo relacionada
s demais dimenses da sociedade possui seu prprio tempo e suas prprias regras, gerando o surgimento
de mercado relacionado tanto do ponto de vista do consumo quanto do ponto de vista do surgimento de

25

antigos mtodos de ataque e defesa, originados nos pases do oriente em uma

perspectiva belicista, as adaptaes colocadas em curso no Brasil promoveram um
andamento particular ao processo de modernizao dessas prticas.
Por fim, so apresentadas as consideraes finais do presente estudo, em
que so retomadas as concluses apresentadas em cada uma das duas partes.

um corpo profissionais. (Cf.: BOURDIEU, Pierre. Op. Cit., 1990, p.208; BOURDIEU, Pierre. Como
possvel ser esportivo. In: Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. So Paulo: Brasiliense,
1983; ELIAS, Norbert. Op. Cit. 1994, v1. e ELIAS, N. & DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa:
DIFEL, 1992.)

26

I Possibilidades de Experincias1: Artes Marciais e cultura

corporal no sculo XX

Medidas, clculos, comparaes, o fim do sculo XIX e incio do sculo

XX marcam um perodo de profundas transformaes, no que se refere s prticas
corporais nas cidades europias.
A revoluo industrial traz consigo a necessidade de mo-de-obra. Em
resposta, as cidades experimentam um intenso crescimento populacional, rpido e
desordenado. Novas sensibilidades so construdas como parte do esforo civilizador
europeu, conforme aponta Elias2, o tempo deixa de ser regido pela natureza para ser
mecanicamente determinado pelo relgio das fbricas. Tal fato iria permitir no s a
determinao de tempos de trabalho e no-trabalho, mas tambm a emergncia de um
tempo de lazer claramente definido.
Na mesma esteira, a Europa insere novos elementos cultura corporal do
ocidente, elementos que rapidamente seriam utilizados na ocupao desse tempo de
lazer. A cincia ajuda a construir movimentos novos e corpos novos3, a ginstica e
principalmente o esporte comeam a fazer parte da vida das pessoas.
E no demorou muito, essas novas possibilidades atravessaram o
Atlntico e puderam ser experimentadas no Brasil. Um exemplo disso foi a Educao

A expresso possibilidades de experincia aqui utilizada deriva de uma livre interpretao da

expresso condies de possibilidade utilizada por Angelika Epple (2006) ao analisar a importncia dos
escritos de Michel Foucault para a construo de uma historiografia sob o ponto de vista do gnero. (Cf.:
EPPLE, Angelika. Op. Cit.)
2
ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992.
3
VIGARELLO, Georges; HOLT, Richard. O corpo trabalhado: ginastas e esportistas do sculo XIX. In.
CORBIN, Alain; COURTINE, Jean-Jaques; VIGARELLO, Georges (Orgs.). Histria do Corpo 2: da
Revoluo Grande Guerra. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.

27

Fsica comeando a figurar entre as disciplinas do currculo escolar4, conforme apontou

a historiadora Sonia Bercito em sua dissertao de mestrado:
Em nosso pas, acompanhando o movimento europeu, pode ser detectada, em
meados do sculo XIX, uma preocupao de introduzir as atividades fsicas
orientadas, ainda que pontualmente, tanto no meio educacional quanto no militar.
O Brasil Republicano, bastante influenciado pelas idias educacionais liberais, via
Frana, estendeu a introduo, embora ainda incipiente das atividades ginsticas
nas escolas. Nesse momento, eram muitas as preocupaes dirigidas educao
relacionadas prpria afirmao da ordem republicana. Defendendo-se o ensino
laico, pblico e popular, empreendia-se, no mbito dos estados, os primeiros
esforos de se organizar um sistema educacional no pas. Em So Paulo, por
exemplo, onde o desenvolvimento da educao pblica nos fins do sculo XIX e
incios deste foi de especial relevncia, e marcado pelo modelo francs, a Educao
Fsica figurava nos currculos escolares desde o Grupo Escolar at o Normal. Vale
lembrar, tambm, a existncia de iniciativas pontuais de difundir a prtica da
Educao Fsica em escolas particulares com orientao diferenciada da oficial,
como o Instituto Mackenzie, na cidade de So Paulo, que, de origem angloamericana, inclua esportes e ginstica em suas atividades pedaggicas5.

E o surgimento de clubes esportivos6, muitos deles fundados por

operrios, ao longo das primeiras dcadas do sculo XX. A esse respeito, conforme
conta Sevcenko, em So Paulo, no ano de 1919 criada a Associao Paulista de Sports
Atlticos (APSA) que por sua vez nesse mesmo ano:
[...] criou sua Comisso de Educao Fsica, envolvendo no seu projeto o prprio
governo do estado, que assumia a tarefa de implementar uma poltica estadual de
educao fsica, abrangendo todos os nveis de instituies escolares estaduais. A
proliferao de clubes esportivos se dissemina pelas vrzeas operrias, levando a
APSA criao do Campeonato Municipal de Football, visando tanto estimular
quanto envolver esses novos contingentes e tornar a vrzea numa fonte fornecedora
de novos talentos esportivos. As Unies Operrias, por sua vez, organizam suas
prprias unidades atlticas dedicadas, sobretudo ao futebol, mas envolvendo
tambm os chamados esportes terrestres. Vrias empresas privadas estimulam o
surto esportivo, organizando equipes, realizando campeonatos ou subsidiando
trofus, medalhas e prmios7.

Tal como aconteceu na Europa, o esporte no Brasil vai se diversificando

em suas possibilidades de prtica e se consolidando como instituio, ao longo do
sculo XX.
Entretanto, Ricardo Lucena fundamentado nos estudos de Norbert Elias,
atenta para a forma peculiar com que esse processo teria se dado no Brasil. Nesse
4

BERCITO, Sonia de Deus Rodrigues. Op. Cit.

Ibid. p. 17-18.
6
Alguns exemplos: Botafogo, 1904; Corinthians, 1910; Fluminense, 1902; Palmeiras, 1914; Ponte Preta,
1900; Santos, 1912, Coritiba, 1909, entre outros.
7
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu esttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes
anos 20. So Paulo: Compahia da Letras, 1992. p. 53.
5

28

sentido, o esporte no teria surgido por aqui como o resultado de um processo de

transio dos jogos populares e ritualsticos, a exemplo do que teria ocorrido na
Inglaterra, mas sim como o resultado de um processo de implante realizado por setores
especficos da sociedade brasileira. Nas palavras do autor:
No caso do Brasil, no h, tomando por base o ocorrido em alguns pases europeus,
e na Inglaterra em particular, uma passagem sincrnica do jogo popular e
ritualstico ao esporte ou jogo esportivizado. Em nossa opinio, h, na verdade, o
implante de uma prtica especfica ao lado dos jogos de carter popular.
Referimo-nos aqui ao termo implante, por que o esporte chega at ns, no por um
amadurecimento contnuo, que permitiu a passagem de uma ao mais simples para
outra de carter mais complexo, apoiado numa tcnica especfica, que parece
caracteriz-lo; mas por uma ao deliberada e dirigida para determinados setores
da elite brasileira8.

Ainda de acordo com o autor, devem ser considerados, nesse processo, o

contexto social, que em meados do sculo XIX ansiava por mudanas (imigrao,
abolio, identidade nacional, por exemplo); a diversificao e ampliao das interrelaes sociais e a natureza do jogo ritual, que, por ser uma prtica ancestral no foi
capaz de suprir as expectativas de uma sociedade em mutao. Em contrapartida, o
esporte, como tcnica ritualizada, seria a expresso dessas mudanas sociais. A esse
respeito destaca o autor:
[...] para alm de pensar a distino entre jogo e esporte por seus aspectos fsicos,
por exemplo: material, espao de realizao, marcao de tempo etc. propomo-nos
a pensar a partir das inter-relaes pessoais possibilitadas pela diversificao de
funes, entendida aqui como presso exercida desde baixo, e que aponta na
direo de um processo de individualizao mais amplo, permitindo o surgimento
de novas configuraes9.

Para a disseminao do esporte teria contribudo tambm o maior acesso

ao ensino, fator que, em seu bojo, em um certo momento, passou a prever o
oferecimento da disciplina Educao Fsica, espao em que essa prtica encontraria um
terreno frtil para se desenvolver.
Ao longo do sculo XX, outro fator importante para o vigoroso
desenvolvimento do esporte seria o processo de mercadorizao10 das prticas
corporais, favorecido, sobremaneira, pelo progresso dos meios de comunicao de

LUCENA, Ricardo Figueredo. O esporte na cidade: aspectos do esforo civilizador brasileiro.

Campinas, SP: Autores Associados, 2001. p.46.
9
Ibid.
10
BRACHT, Valter. Esporte, histria e cultura. In. PRONI, Marcelo Weishaupt; LUCENA, Ricardo de
Figueredo (orgs.). Op. Cit.

29

massa, em especial da televiso. Some-se a isso o surgimento de um mercado de bens

de consumo associados11: loterias, bancas de apostas, materiais esportivos, o vesturio
estilo Sport, locais de prtica (clubes desportivos, escolinhas, academias, etc.), todo
um corpo de profissionais tcnicos, direta ou indiretamente relacionados (tcnicos,
nutricionistas, professores de Educao Fsica, rbitros, psiclogos, mdicos,
fisioterapeutas, fisiologistas, jornalistas, profissionais de marketing, etc.), e, em
conjunto, a emergncia rpida e vigorosa do profissionalismo no esporte.
O ano de 1908 assume um significado importante para esse estudo. Em
18 de junho, aportou em Santos o primeiro navio trazendo imigrantes de origem
japonesa, dando incio ao processo de imigrao em massa de pessoas de origem
oriental, incentivado pelo governo brasileiro12.
Isso no significa que antes da chegada do Kasato Maru, no houve
outras iniciativas que resultaram na chegada de imigrantes oriundos do extremo leste do
mundo. A primeira experincia de imigrao desse grupo foi realizada em 1810 quando
algumas centenas de chineses aportaram no Brasil para se dedicarem ao plantio de ch
no Jardim Botnico do Rio de Janeiro. Essa primeira experincia, com o tempo,
converteu-se em um grande fracasso, em virtude de o cultivo de ch no ter atingindo os
resultados esperados, e, de ter sido difcil o relacionamento entre os imigrantes chineses
e os dirigentes do Jardim Botnico13. Entretanto, o caso dos japoneses o primeiro
exemplo de sucesso.
Mas, em que a imigrao japonesa se relaciona com o processo de
constituio da atual gama de possibilidades de experincias corporais presentes na
cidade de So Paulo?
claro que, como indicamos anteriormente, j existia uma cultura
corporal de base europia em curso no Brasil naquele momento; isso sem falar de outras
prticas no aceitas em uma sociedade onde ser ndio ou negro no constitua padro de
civilizao desejado, afinal, do ponto de vista do que ocorreu com os esportes e as
ginsticas no Brasil, pouco foi o interesse dispensado s prticas corporais indgenas.
Com elas preferiu-se seguir pelo caminho de uma explicao, em grande parte
11

BOURDIEU, Pierre. Como possvel ser esportivo? In. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
LESSER, Jeffrey. Op. Cit.
13
O fracasso dessa primeira experincia fomentou opinies preconceituosas em relao imigrao de
pessoas oriundas dos pases do Oriente, que, buscando fundamentao nas diversas teorias de
superioridade tnica em voga na poca, dificultou, por algum tempo, a vinda em massa para o Brasil
desses imigrantes. (Cf.: LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias
e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2000.)
12

30

etnocntrica, classificando-as como selvagens e brbaras14. Essas prticas no puderam

ser adotadas em uma aula de Educao Fsica, por exemplo.
E o que dizer ento das experincias corporais de base africana, cujo
maior expoente a capoeira? Nesse caso, somente a partir da dcada de 30 do sculo
XX que tm incio as primeiras tentativas de valorizao, a despeito do enorme
contingente de afro-descendentes em nosso pas. Ressalte-se, porm que a esse respeito,
do ponto de vista do oferecimento da capoeira como elemento das aulas de Educao
Fsica nas escolas brasileiras, um longo caminho ainda deve ser trilhado para que ela
possa ser comparada ao que ocorreu com os esportes e as ginsticas15.
Enfim, atente-se que, para um pas inserido no contexto da modernidade,
os corpos e suas prticas tambm deveriam express-la. Era necessrio, portanto, e esse
um aspecto fundamental, embranquecer, clarear, europeizar, no somente a viso dos
corpos expressa na pele (da o processo de imigrao para o Brasil de povos de origem
europia), mas tambm, e em especial, para aqueles em que a cor da pele denunciava o
padro dominante, porm indesejvel, era necessrio que seu comportamento corporal
expressasse o padro europeu.
Mas, a despeito de todo um contexto cultural desfavorvel, pois a cultura
corporal desses povos, apesar de diferente daquela praticada por ndios e afrodescendentes tambm guardava certa distncia do que seria o padro desejado pelas
elites nacionais16, os imigrantes de origem oriental conseguem conquistar seu espao no
Brasil, e em especial na cidade de So Paulo, e interessante saber como isso foi
possvel.

14

A esse respeito o exemplo dos ndios Kaigang emblemtico. (Cf.: FASSHERBER, Jos Ronaldo,
Mendona. Kanjire X Estado: um etno-desporto Kaigang e a colonizao brasileira no sculo XIX.
In. Simpsio Nacional de Histria, 24., 2007, So Leopoldo, RS. Anais eletrnicos... So Leopoldo:
Unisinos, 2007. 1 CD-ROM.)
15
Na histria da Capoeira dois momentos merecem destaque, sua proibio no sculo XIX sendo
criminalizada no cdigo penal de 1890, e sua liberao durante o perodo do Estado Novo, momento em
que foi marcante ao de mestre Bimba que criou o estilo regional agregando capoeira elementos do
esporte, da ginstica e das artes marciais orientais, algo teria facilitado o processo aceitao dessa prtica
perante a sociedade brasileira. (Cf.: SANTOS, Isabele Pires. Oficina de capoeira: escola em
movimento. Salvador: Fundao Cultural Palmares, 2002.)
16
Para mais informaes sobre o debate em torno da vinda dos povos de origem oriental para o Brasil, em
especial chineses e japoneses, confira: LESSER, Jeffrey, Op. Cit. 2000, sobretudo os captulos 2 e 6.

31

1 As filhas de Marte17 adotadas por Salus18 e Victria19: da

necessidade ao sentido moderno

Quando se pergunta o que so as artes marciais, formula-se uma

indagao importante na medida em que, ao tentarmos esclarecer um pouco do que
compreende o universo das artes marciais orientais, estamos muito mais preocupados,
no com o seu sentido original, mas com o significado contemporneo assumido por
essas prticas. Portanto, o que nos interessa aqui entender o processo de transformao
de seus objetivos, significados e mesmo de sua prtica.
Vale destacar que o termo arte marcial, ao contrrio do que sugere nosso
senso comum, no se restringe apenas s prticas originadas no extremo oriente, por
isso, nesse trabalho, associo o termo expresso oriental, pois existem artes marciais
criadas no ocidente que foram sendo lentamente convertidas em jogos, que, em alguns
casos, posteriormente, foram convertidos em esportes20, como resultado de um processo
de amenizao ou supresso daqueles elementos considerados violentos ou brbaros
para as novas sensibilidades civilizadas que foram se desenvolvendo na Europa, a
partir da centralizao do poder e do consequente monoplio da violncia21.
Assim, gradualmente passou a ser inaceitvel que, durante um jogo ou
disputa, algum participante terminasse gravemente ferido ou mesmo morto.

17

Deus romano da guerra de onde deriva a expresso artes marciais.

Deusa romana da sade e sanitariedade.
19
Deusa romana da vitria que em seu sentido contemporneo associada s conquistas esportivas.
20
Chamo a ateno especialmente para alguns exemplos empricos, como, o tiro, a esgrima, o arco e
flexa. E alm desses, no terreno especfico das lutas, chamo ateno para o boxe e a luta greco-romana.
21
Sobre o assunto, recomendo a leitura da obra de Norbert Elias O processo civilizador: uma histria
dos costumes em especial o segmento X do segundo captulo do volume I intitulado: Mudanas na
agressividade. (Cf.: ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994, v1.)
18

32

Cabe aqui a questo: teriam os pases do oriente vivenciado um processo

semelhante? Se sim, quais teriam sido as consequncias desse processo para as artes
marciais orientais?
Para pontuar esse questionamento seria necessrio investigar a fundo a
histria desses pases, algo que no meu objetivo. Entretanto, quando voltamos nosso
olhar para a questo da entrada da cultura corporal europia nos pases do oriente,
alguns indcios interessantes vm tona e esses indcios nos ajudam esclarecer o porqu
da rpida aceitao das artes marciais enquanto experincia corporal nas cidades do
ocidente.
Isso me leva ao seguinte questionamento: ser que essas prticas eram,
na ocasio de sua introduo no Brasil, to orientais assim? Ou, para no ser pego pelo
equvoco de imaginar que essas prticas eram ou so homogneas, questiono quanto
possibilidade de as diversas artes marciais orientais que aqui aportaram apresentarem,
mesmo no momento de sua introduo, a interferncia de elementos prprios de uma
viso mais ocidentalizada de trabalho corporal.
Ao analisar parte da histria dos pases onde se originaram essas prticas,
alguns indcios surgiram: a histria de algumas das mais populares artes marciais
difundidas no Brasil, como por exemplo, o Jud, o Karat, e o Taekwondo, quando
colocadas em contraste com determinados aspectos da histria de seus pases de origem,
revelam o papel que o contato com as prticas corporais europias exerceu na
sistematizao de um sentido moderno para as mesmas.
Assim, muito embora a grande maioria das artes marciais orientais
atualmente praticadas na cidade de So Paulo relacionar sua gnese s prticas corporais
presentes na antiguidade de seus pases de origem; o perodo entre os anos finais do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, marca uma mudana gradual nessas
prticas rumo a uma perspectiva moderna de trabalho corporal.
Alm da questo do contato com formas europias de trabalho corporal
na edificao de um sentido moderno para as artes marciais orientais, h que se destacar
tambm a influncia das inovaes tecnolgicas no campo da arte da guerra,
sobretudo a crescente utilizao das armas de fogo em combate, em detrimento da
espada que, gradualmente, foi se configurando mais como um objeto de distino de
patentes do que propriamente uma arma de combate.

33

A respeito desse contato com as prticas corporais europias,

importante frisar que esse encontro no apagou rapidamente ou por completo as razes
tradicionais dessas prticas, mesmo porque nos elementos tradicionais da cultura
oriental que as mesmas buscam a afirmao de sua identidade. Contudo, houve, e ainda
hoje h uma disputa pela hegemonia, no que se refere ao modo como devem ser
entendidas essas prticas, expressando o que Williams (1979) chamou de dominante,
residual e emergente22. Assim, no foi no ocidente, como se poderia supor, que essas
prticas tiveram o seu primeiro contato com alguns elementos de determinadas formas
de ginstica e tambm com o esporte moderno, e sim em seus prprios pases de
origem.
Um exemplo disso pode ser verificado em Zheng (2007), que afirma que
o primeiro programa de calistenia foi introduzido no Japo em 1878, anteriormente,
portanto, criao de algumas das artes marciais mais populares no Brasil, como por
exemplo, o Jud (1882), o Taekwondo (1955), o Karat23 (1936). Mais do que isso, a
calistenia foi tambm a primeira forma de Educao Fsica de origem ocidental a entrar
na China24. A respeito de sua introduo no Japo escreveu o autor:
O primeiro programa de calistenia do Japo foi introduzido em 1878 por George A.
Leland, um educador fsico norte-americano que serviu como diretor de Educao
Fsica nomeado pelo Ministrio de Educao Japons. Leland desenvolveu um
sistema de "calistenia leve" (kei taiso) que foi institudo em escolas primrias como
regime regular de exerccio em 1881. A rotina desenvolvida por Leland, no
entanto, no resistiu por um longo perodo. Pois, em 1886 uma ordem na educao
primria fez que se fossem adotados "exerccios no estilo da infantaria" uma nova
calistenia militar (heishiki taiso). Essas reformas no foram projetadas apenas
para construir corpos mais fortes, mas tambm, para instigar nas crianas a
virtude de no questionar a obedincia ao estado. No Japo, estudantes serviram
como uma populao importante na experincia e desenvolvimento das categorias
e tcnicas de gerncia populacional. Eram usados como crianas recrutas que por
no terem capacidade para questionar ofereciam as vantagens de uma populao
cativa25.
22

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar editor, 1979.

No que se refere ao Karat o ano de 1936 marca o incio da utilizao da palavra Karat escrita com
caracteres japoneses para designar os diferentes estilos de arte marcial desenvolvidos na ilha de Okinawa,
como por exemplo, Shotoukan (1936), o Shitou-ryuu (1934), Goujuu-ryu (1930), Wadou-ryu (1940).
(Cf.: TAN, Kevin S.Y. Constructing a martial tradition: rethinking a popular history of karate-dou.
Journal of Sport and Social Issues, Thousand Oaks, CA, n. 28, p. 169 192, 2004.)
24
ZHENG, Tiantian. Embodied masculinity: sex and Sport in a (post) colonial chinese city. The China
quarterly, Cambridge, UK, n. 190, p. 432-450, 2007.
25
Traduo livre do autor. No original: Japan's first programme of calisthenics was introduced in 1878 by
Dr George A. Leland, an American physical educator serving as director of the Japanese Ministry of
Education. Leland developed a system of "light calisthenics" (kei taiso) that was instituted in primary
schools as the regular exercise regimen is 1881. Leland's routine, however, did not remain in place for
long. An 1886 ordinance on primary school education made "infantry-style exercises in rank and file" the
23

34

Desse modo, o principal fator que tornou possvel a entrada da cultura

corporal de base europia nos pases do oriente em finais do sculo XIX foi o perodo
da histria do Japo conhecido como Restaurao Meiji (1868-1912) e a consequente
expanso imperialista japonesa.
O perodo conhecido como Restaurao Meiji marcado pela abertura do
Japo aos pases do ocidente, o incio do processo de ocidentalizao, modernizao e
industrializao do pas. No obstante, importante destacar, por mais contraditrio que
possa parecer, que esse perodo tambm foi marcado pela criao e fortalecimento de
valores japoneses autctones26.
A expanso imperialista japonesa tornou possvel a anexao de parte de
China, de toda a pennsula coreana e das ilhas Ryu Kyu27, sendo estas as nicas que se
tornaram efetiva e definitivamente parte do Japo de hoje. O domnio japons sobre a
China e a Coria s terminou com o fim da II Guerra Mundial. Mais do que apenas uma
presena indesejvel nos territrios ocupados, os japoneses trataram de impor sua
cultura nas colnias, sua educao, sua escrita, e tambm sua cultura corporal. Porm,
nesse momento, necessrio que se diga, mais uma vez, que essa cultura corporal j
havia sofrido a influncia ocidental.
A esse respeito, o estudo sobre a cidade chinesa de Dalian28, realizado
por Zheng (2007), nos mostra que a dominao cultural japonesa nas colnias tinha a
dupla funo de impor seu modelo educacional e ao mesmo tempo inculcar um
sentimento de inferioridade entre os dominados, e, nesse processo, no foi pequeno o
papel da ginstica calistnica. Afinal, foi tambm corporalmente que os japoneses
tentaram impor a sua superioridade, identificando os meninos chineses matriculados nas
escolas mantidas pelos japoneses como afeminados, por no conseguirem executar com
o mesmo vigor que os filhos do sol nascente os exerccios calistnicos, e isso, de

core of a new "military calisthenics" (heishiki taiso). The reforms were designed not only to "build
stronger bodies but also to "instill the nation's childrens with the virtues of unquestioning obedience to
the state. In Japan, students served as an important test population for the development of the categories
and techniques of population management. Like military conscripts, they offered the advantages of a
captive population. (Cf. Ibid.)
26
MEHL, Margaret. Chinese learning (kangaku) in Meiji Japan (1868-1912). History. Oxford, UK, n.
277, p. 48-66, 2000.
27
Tambm conhecido como arquiplago de Okinawa.
28
Cidade porturia localizada na regio nordeste da China e que foi colnia japonesa de 1905 a 1945.
(Cf.: ZHENG, Tiantian, 2007. Op. Cit.)

35

acordo com Zeng (2007), teria ocorrido graas situao de subnutrio a que eram
submetidas s crianas chinesas29.
Mais interessante ainda a afirmao de que contra a dominao
japonesa os nativos de Dalian lanaram mo de outro elemento da cultura corporal
europia o esporte, mais especificamente o futebol, pois foi com ele que os jovens
chineses, a despeito de toda humilhao a que foram submetidos nas escolas,
conseguiram reafirmar sua masculinidade. Isso tudo graas liberdade de execuo de
movimentos que o esporte, diferentemente da ginstica, oferece aos seus praticantes30.
Na Coria, a presena japonesa no foi diferente: prticas corporais
tradicionais foram proibidas, pessoas foram levadas para o Japo para trabalharem em
regime de semiescravido, coreanos tiveram seus nomes substitudos por nomes
japoneses, um momento histrico que ainda est vivo na memria dos descendentes
dessa gerao, como se observa nesses fragmentos retirados do depoimento de trs
coreanos:
Nessa poca muitos coreanos se exilaram voluntariamente para a China ou Rssia
que so os pases vizinhos ou muitos coreanos foram levados fora para
trabalharem no Japo31.
[...] a mesma coisa o brasileiro ir prs Estados Unidos e ser chamado de
argentino. Pior! No a mesma coisa pior! Porque meu pai foi obrigado a
aprender japons porque era proibido falar coreano no tempo da colonizao
japonesa, domnio japons. Meu pai estudou no Japo e ainda hoje ele conta isso,
ele bem velhinho, agora que ele t velho conta mais vezes, de como ele fez
engenharia. Se um coreano tirar 8 e o Japons 6, entra o japons e o coreano fica,
ele disse que tirou 8,75 no exame de ingresso. Ento quando ns somos chamados
de japoneses o pior32.
[...] quando me chamava de japons ficava um pouco feio por que realmente ficava
na minha memria e nunca fui japons e ficava feio, mas fora disso, isso tambm
tem um resqucio da cultura dos meus pais que odiavam japons em funo da
dominao japonesa sobre a Coria, n? Japons ocuparam desde 1903 at 1945 e
tiraram nome, trocaram nome, puseram nome de japo...coreano e fizeram o diabo
com coreano e s com perda da II Guerra Mundial a coreano se libertou [...]33.
29

ZHENG, Tiantian, 2007. Op. Cit.

Ibid.
31
Extrado da fala de Hwa Hyun Jung, ento Cnsul Geral da Coria do Sul em So Paulo, em 07 de
junho de 2003, durante mesa redonda comemorativa aos 40 anos de imigrao coreana no Brasil, evento
promovido pelo Instituto de Psicologia da USP (IP-USP).
32
Extrado da fala de Jung Mo Sung, professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincia da
Religio da Puc-SP, em 07 de junho de 2003, durante mesa redonda comemorativa aos 40 anos de
imigrao coreana no Brasil evento promovido pelo Instituto de Psicologia da USP (IP-USP).
33
Extrado da fala de Augusto Myung Ho Kwon, ento presidente da Associao Brasileira dos Coreanos
(ABC), em 07 de junho de 2003, durante mesa redonda comemorativa aos 40 anos de imigrao coreana
no Brasil evento promovido pelo Instituto de Psicologia da USP (IP-USP).
30

36

Nesse raciocnio, que afirma a existncia de um sentido moderno, no

seria inadequado classificar as prticas corporais nascidas a partir dos ltimos anos do
sculo XIX de artes marciais orientais modernas e inventadas, pois, a partir desse
momento, possvel identificar o acrscimo de cinco elementos determinantes: a) a
influncia do pensamento ocidental moderno, com as prticas, passando a objetivar a
sade moral e fsica dos seus praticantes e posteriormente a adoo do ideal esportivo
da vitria; b) a ao de sujeitos que atestam para a si a funo de fundadores das
diferentes prticas; c) a preocupao gradual com a sistematizao racional e escrita das
prticas, que lentamente vai rompendo com a tradio oral que at ento marcava, de
forma exclusiva, a dinmica de transmisso dos movimentos das artes marciais
orientais; d) o processo de internacionalizao, com envio de mestres a diferentes partes
do mundo com o objetivo de difundir as prticas e tambm a formao de federaes de
mbito internacional; e e) a adequao da prtica s necessidades impostas pelo
momento histrico, tema que perpassa todos os quatro itens anteriores.
Nesse sentido, algumas artes marciais orientais tornam-se bons
exemplos. O Jud uma delas. Tendo o seu desenvolvimento diretamente atrelado
biografia de Jigoro Kano, japons nascido em 1860, o Jud foi a primeira arte marcial
oriental a expressar um sentido pedaggico que, ao mesmo tempo em que buscava a
difuso e manuteno de valores morais tradicionais japoneses, buscava tambm fundir
esses valores a aspectos pedaggicos ocidentais.
Um indcio do papel de Jigoro Kano na inveno moderna do Jud pode
ser observado no estudo realizado por Calleja (1981):
Pessoa de alta cultura geral, Jigoro Kano, era um esforado cultor do jujutsu.
Procurando encontrar explicaes cientficas aos golpes, selecionou e classificou as
melhores tcnicas dos vrios sistemas de jujutsu. Estabeleceu normas a fim de
tornar o aprendizado mais fcil e racional. Idealizou regras para um confronto
esportivo, baseado no esprito do ipom-shobu (luta por ponto completo). Procurou
demonstrar que o jujutsu aprimorado, alm da sua utilidade para a defesa pessoal,
poderia oferecer aos praticantes extraordinrias oportunidades no sentido de serem
superadas as prprias limitaes do ser humano34.

34

CALLEJA, Carlos Catalano. Contribuio para o estudo e interpretao das regras internacionais
de Jud. 1981. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica) Escola de Educao Fsica da Universidade
de So Paulo, So Paulo, 1981. (Grifo nosso)

37

Rapidamente o Jud comea a ganhar notoriedade no Japo. Mas essa

ascenso no deve ser analisada fora do contexto da Restaurao Meiji, uma vez que,
passado o primeiro momento da revoluo em que se assistiu a uma desvalorizao das
tradies japonesas em relao s idias ocidentais35, o que por consequncia levou a
uma desvalorizao das artes marciais japonesas, em um segundo momento, passou-se
valorizao das tradies com vistas ao fortalecimento do sentimento nacionalista em
torno do imprio japons. Esse ideal justifica, por exemplo, a criao em 1895 da Dai
Nippon Butoku Kai, uma entidade cuja funo era ser um centro de referncia no
ensino, pesquisa, licenciamento e publicaes de todas as artes marciais de origem
japonesa, dentre as quais tambm o Jud.
Em 1895, o lan das principais elites marciais apoiadas por Governador Watanabe
da prefeitura de Kyoto estabeleceu o Dai Nippon Butoku Kai (Grande Sociedade
Japonesa da Virtude Marcial), em Kyoto Japo, sob a autorizao do Ministrio
de Educao e o endosso de Imperador de Meiji, para solidificar, promover, e
padronizar todos os sistemas e disciplinas marciais. Sua pretenso era restaurar as
tradies marciais clssicas e as virtudes dos Samurais, bem como mobilizar a
nao japonesa em torno de um poderoso legado de cultura marcial. Muitos
mestres de proeminncia nacional das artes tradicionais do Heiho, Kenjutsu,
Jiujutsu, Battojutsu, Iaijutsu, Kenpo, Naginatajutsu, Aikijiujutsu, Bojutsu, Sojutsu,
Kendo, Karatedo, Iaido, Aikido, Jud, Kobudo e de outras formas de Jutsu e
sistemas de DO participaram da sociedade DNBK. Era at ento a primeira
instituio de artes marciais oficial de Japo sancionada pela autoridade do
governo nacional. O Prncipe Komatsu No Miya Akihito serviu como o primeiro
Sosai, comandante supremo do Dai Nippon Butoku Kai enquanto Governador
Watanabe serviu como Fuku Sosai, vice-comandante. Portanto, DNBK tornou-se o
quartel general, centro de treinamento, pesquisa, licenciamento e publicao de
normas a respeito de todas as artes marciais japonesas36.
35

Um aspecto marcante desse momento histrico no Japo foi o decreto de proibio do uso do birote,
que foi muito bem retratado na autobiografia de Ginchin Funakoshi, especialmente na passagem em que
relatada a reao de seu pai e de sua me ao notar que seu filho havia aderido determinao do decreto
imperial para poder ocupar suas funes como professor em uma escola primria de Okinawa: Meu pai
mal podia acreditar em seus olhos. O que voc fez a voc mesmo?, gritou com raiva. Voc, o filho de
um Samurai! Minha me, ainda mais raivosa do que ele, recusou-se a falar comigo. Virou-me as costas,
saiu de casa pela porta dos fundos e fugiu para a casa de seus pais. (Cf.: FUNAKOSHI, Ginchin.
Karat-d: meu modo de vida. So Paulo: Cultrix, 1975.p.21.)
36
Traduo livre do autor. No original: In 1895, the leading lan of martial elites backed by Governor
Watanabe of Kyoto Prefecture established The Dai Nippon Butoku Kai (Greater Japan Martial Virtue
Society) in Kyoto Japan under the authority of the Ministry of Education and the endorsement of Meiji
Emperor to solidify, promote, and standardize all martial disciplines and systems. It intended to restore
the classical martial traditions and virtues of Samurai way and it mobilized the nation of Japan with
powerful legacy of martial culture. Many outstanding and renowned practitioners in traditional Heiho
systems, Kenjutsu, Jiujutsu, Battojutsu, Iaijutsu, Kenpo, Naginatajutsu, Aikijiujutsu, Bojutsu, Sojutsu,
Kendo, Karatedo, Iaido, Aikido, Judo, Kobudo and from other Jutsu forms and Do systems joined in the
DNBK society of national prominence. It was the first official martial arts institution of Japan sanctioned
by the authority of the national government. The Prince Komatsu no Miya Akihito had served as the
first Sosai, supreme commander of the Dai Nippon Butoku Kai while Governor Watanabe served as Fuku
Sosai, vice-commander. Consequently, DNBK became the prestigious headquarters empowered by the

38

Outro aspecto importante em relao ao desenvolvimento do Jud no

processo de modernizao das artes marciais se deu aps a II Guerra Mundial em 1948,
por ocasio da criao da Federao Nacional de Jud, algo que demonstra a adoo de
mais um elemento prprio da cultura corporal europia, o esporte37.
Alm dos aspectos j citados, houve tambm a influncia exercida pelo
processo de internacionalizao da prtica, algo que para o Jud deu-se logo no incio
do sculo XX, conforme aponta Calleja (1981):
No ocidente, uma das primeiras academias foi estabelecida em 1900, em Londres,
por um japons que se intitulava Prof. S. K. Uyenishi, campeo de jujutsu do
mundo e sua propaganda, assim afirmava: A arte que se aprende em algumas
lies. Anos aps uma academia em Liverpool, denominada Ashikaga, s
ensinava por correspondncia e garantia que o sistema de jujutsu era uma cura
positiva para os males da constipao, dispepsia, insnia e perda da vitalidade38.

Alm do j citado processo de internacionalizao do Jud, a passagem

acima nos mostra tambm a associao entre as artes marciais e o binmio esporte e
sade, elementos to presentes em nossas possibilidades de experincias corporais
atualmente.
Por fim, no se pode deixar de destacar que, das artes marciais orientais,
o Jud foi a primeira a tomar parte nos Jogos Olmpicos da Era Moderna, realizando sua
estreia na cidade Tquio, em 196439.
Trilhando o mesmo caminho aberto pelo Jud no Japo iremos encontrar
outra arte marcial japonesa: o Karat. Tal como o caso do Jud, que uma adaptao
moderna das tcnicas do Jujutsu, o Karat tem seu desenvolvimento atrelado s antigas
artes marciais praticadas na ilha de Okinawa. Mais uma vez, possvel identificar a
presena dos cinco elementos destacados anteriormente.
Assim, no caso do Karat, tal como no Jud, onde a influncia de Jigoro
Kano foi determinante, temos a figura de Ginchin Funakoshi nascido na ilha de
Okinawa40 no mesmo ano em que teve incio a Restaurao Meiji, 1868, Funakoshi

nation's leading experts, and established as the center for training, research, licensing, and publication of
all martial arts disciplines. Disponvel em: <http://www.dnbk.org/history.cfm >. Acesso em 15/09/2008.
37
CALLEJA. Op. Cit.
38
Ibid.
39
Ibid.
40
Okinawa a provncia mais ao sul do Japo e consiste de 169 ilhas que formam o arquiplago Ryukyu.
Sua histria marcada pela influncia cultural chinesa e japonesa o que contribuiu para emergncia de

39

considerado o idealizador do processo de modernizao das artes marciais da ilha, bem

como da adoo do nome Karat41.
Em sua autobiografia, marcante a forma como Funakoshi entende a
questo da adequao do Karat nova realidade imposta pelo sculo XX, em quatro
aspectos fundamentais da prtica: a) a questo do nome Karat e a forma de escrev-lo;
b) a questo do objetivo da prtica; c) a preocupao gradual com a sistematizao
racional e escrita das prticas, algo que lentamente vai rompendo com a tradio oral
que at ento marcava, de forma exclusiva, a dinmica de transmisso dos movimentos
das artes marciais orientais; e d) o processo de internacionalizao, com envio de
mestres as diferentes partes do mundo com o objetivo de difundir as prticas e tambm
a formao de federaes de mbito internacional.
No que se refere adoo do nome Karat para classificar as artes
marciais desenvolvidas em Okinawa e da forma de se escrever essa palavra se com
caracteres japoneses ou chineses , Funakoshi acaba optando pela maneira japonesa de
escrever e isso, mais do que uma simples escolha entre caracteres, expressa um sentido
poltico duplo, referenciando ao mesmo o Japo e Okinawa, algo que casou
perfeitamente com o momento histrico em que foi estabelecido. O trecho a seguir
extrado de sua autobiografia esclarece essa afirmao:
No fcil dominar a lngua japonesa, e tambm ela nem sempre to explicita
quanto poderia ser: caracteres diferentes podem ter exatamente a mesma pronncia,
e um mesmo caractere pode ter pronncias diferentes, dependendo do uso. A
expresso karate um exemplo excelente. Te bastante fcil; significa mo(s).
Mas h dois caracteres bem diferentes pronunciados kara; um significa vazio, e o
outro o caractere chins que se refere dinastia Tang e que pode ser traduzido
por chins. Assim, deveramos escrever nossa arte marcial com os caracteres que
significam mo(s) vazias ou como os que significam mo(s) chinesas?
Encontramo-nos novamente no domnio nebuloso da conjetura, mas acredito estar
livre de erro ao dizer que, antes de eu vir de Okinawa a Tkio no incio da dcada
de 1920, era comum usar o caractere para chins em vez do caractere para
vazio para escrever karate, mas isso no significa que o uso do kara chins era
necessariamente correto42.

uma cultura prpria. (Cf.: FREITAS, Snia Maria de. Falam os imigrantes: armnios, chineses,
espanhis, hngaros, italianos de Monte San Giacomo e Sanza, lituanos, okinawanos, poloneses,
russos, ucranianos, memria e diversidade cultural em So Paulo. So Paulo, 2001. (Tese de
doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo).
41
TAN. Kevin S. Y. Op. Cit.
42
FUNAKOSHI, Ginchin. Op. Cit. p.45.

40

Funakoshi est escrevendo de Tquio para Tquio, antes de eu vir de

Okinawa a Tkio no incio da dcada de 192043, demonstrando toda sua preocupao
com o momento histrico vivido, ou seja, o de um Japo imperial prestes a ingressar na
II Guerra Mundial, momento em que qualquer influncia chinesa, inclusive (ou seria
fundamentalmente?) cultural deveria ser abafada em favor da valorizao de tradies
supostamente autctones44. Apesar de reconhecer a tradio, Funakoshi rompe com ela
no momento em que lana dvida sobre o costume corrente na ilha de Okinawa em
relao escrita do nome Karat. No trecho seguinte, o posicionamento de Funakoshi se
torna ainda mais claro, sendo possvel detectar at mesmo um mea culpa:
De fato, em Okinawa, usvamos a palavra karate, mas mais frequentemente
chamvamos a arte simplesmente de te ou bushi no te, a(s) mo(s) do guerreiro.
Assim, poderamos dizer que um homem estudou te ou teve experincia no bushi
no te. Quanto poca que te se tornou karate no uso de Okinawa, devo conter-me
de apresentar at mesmo uma suposio, visto que no existe nenhum material
escrito que possa nos prover a mais vaga referncia e, portanto muito menos nos
dizer se o caractere usado foi aquele para chins ou aquele para vazio. Pelo
fato de que Okinawa estivera por um longo tempo sob a influncia chinesa e
tambm por que tudo o que era importado da China era considerado de melhor
qualidade e de acordo com a moda, muito provavelmente foi o kara chins mais
do que o kara vazio, mas isso, repito, pode ser apenas um mero jogo de
adivinhao45.

Negando a tradio, selecionando memrias, desqualificando costumes,

Funakoshi vai gradativamente fundamentando na razo e na forma, como a prtica se
apresentava naquele momento histrico, sua opo por um Karat distante da influncia
chinesa, porm no sem enfrentar opinies contrrias ao seu intento:
Efetivamente os dois tipos de te ensinados e praticados em Okinawa poderiam mais
corretamente ter sido chamados Shurite e Nahate46, decorrentes das duas diferentes
escolas de karat existentes na ilha. Mas os caracteres para mo(s) chinesa(s)
parecem ter se tornado mais populares, e, talvez como consequncia, as pessoas
passaram a acreditar que o karat era realmente uma forma da arte do boxe chins.
Mesmo atualmente h os que sustentam essa opinio, mas de fato o karat como
praticado hoje muito diferente da antiga arte chinesa do boxe. Em grande parte
por essa razo, achei difcil acreditar que mo(s) chinesa(s) era o termo correto
para descrever o karat de Okinawa como ele evoluiu ao longo dos sculos. Ento,
43

Ibid.
Para uma explicao pormenorizada a respeito da ao poltica de Ginchin Funakoshi no processo de
insero do Karat no Japo confira: TAN. Kevin S. Y. Op. Cit.
45
Ibid.
46
Shurite e Nahate significam respectivamente: mos de Shuri e mos de Naha. Ambas so vilarejos de
da ilha de Okinawa onde era praticado o Karat de forma particular, alm desses dois estilos existe um
terceiro, o Tomarite que relativo ao Karat praticado no vilarejo de Tomari tambm na ilha de Okinawa.
(Cf.: TAN. Kevin S. Y. Op. Cit.)
44

41

alguns anos depois que vim para Tquio, tive oportunidade de manifestar minha
discordncia como essa maneira de escrever tradicional. Essa oportunidade surgiu
quando a Universidade de Keio constituiu um grupo de pesquisa do karat, e eu
ento pude sugerir que a arte recebesse o nome Dai Nippon Kempo Karat-d
(Grande Caminho Japons do Mtodo do Punho das Mos Vazias), utilizando o
caractere para vazio em vez do caractere para chins. Minha sugesto
provocou inicialmente exploses violentas tanto em Tquio como em Okinawa,
mas eu acreditava na mudana e me dediquei a ela no decorrer dos anos. Desde
ento essa mudana foi to amplamente aceita que a palavra karate pareceria
estranha a todos ns hoje se fosse escrita com o caractere kara chins. O kara
que significa vazio definitivamente o mais apropriado. Em primerio lugar, ele
simboliza o fato evidente de que essa arte de autodefesa no usa armas, somente
ps desguarnecidos e mos vazias. Alm disso, os estudantes de karat-d tm
como meta esvaziar o corao e a mente de todo o desejo e vaidade terrenos47.

Dessa maneira, Funakoshi termina sua justificativa a respeito da escrita

da palavra Karat com caracteres japoneses. Alm disso, no devemos tomar como
inocente o fato de Funakoshi ter optado pelo anncio de sua deciso em adotar a escrita
japonesa para Karat, tendo o suporte de uma universidade, ou seja, um lugar de poder.
Outro ponto interessante, com relao construo de um sentido
moderno para a prtica, est nos objetivos defendidos por Funakoshi que visava
incluso do Karat como disciplina escolar, como uma forma de Educao Fsica. Nesse
particular possvel perceber influncia da cultura corporal de base europia sobre a
japonesa, pois a desejo de Funakoshi era trilhar, com a arte marcial Karat, o mesmo
caminho trilhado, anos antes, pela ginstica, enquanto possibilidade de experincia
corporal na sociedade europia, usando, para isso, um veculo poderoso, a escola.
Depois de perceber que obteria sucesso no empreendimento de alterar mos
chinesas por mos vazias, dei incio a outras tarefas de reviso e simplificao.
Com a esperana de ver o karat includo na educao fsica universal ensinada em
nossas escolas pblicas, dediquei-me a revisar os katas48 de modo a simplific-los
o mais possvel. Os tempos mudam, o mundo muda e obviamente as artes marciais
tambm devem mudar. O karat que os alunos de segundo grau praticam hoje no
o mesmo que era praticado h dez anos, e bem grande a distncia que o separa do
karat que aprendi quando era criana em Okinawa. Considerando que no h
atualmente, e nem nunca houve, nenhuma regra rgida com relao aos vrios
katas, no de surpreender que esses tenham mudado no somente com os tempos,
mas ainda de instrutor para instrutor. O mais importante de tudo que o Karat
como uma forma de esporte utilizado na educao fsica, deveria ser bastante

47

FUNAKOSHI, Ginchin. Op. Cit.p 46.

Os katas ou formas constituem os movimentos bsicos do Karat, mas tambm so verificados em
outras marciais, guardando, entretanto suas especificidades. Para mais explicaes sobre os katas do
Karat confira: NAKAYAMA, M. O melhor do Karat I: viso abrangente-prticas. So Paulo:
Cultrix, 1977.
48

42

simples para ser praticado sem maiores dificuldades por todos, jovens e velhos,
meninos e meninas, homens e mulheres49.

O fragmento acima mostra que o Karat tambm seguiu o mesmo

caminho iniciado pelo Jud de Jigoro Kano, anos antes, o caminho da escola atravs do
esporte e da Educao Fsica. Alm disso, possvel notar a necessidade de se oferecer
s artes marciais uma explicao racional, atravs da sistematizao escrita da prtica
propriamente dita, buscando algo que a colocasse em total harmonia com o que havia de
mais moderno em termos de trabalho corporal.
Outra reforma a que dediquei minha ateno foi a da nomenclatura. Pouco tempo
depois que cheguei a Tquio em 1922, a editora Bukyosha publicou um livro
escrito por mim, intitulado RyuKyu Kempo: Karate. Naquela poca, a palavra ainda
estava sendo escrita como mos chinesas, quase todos os nomes dos katas que
descrevia em meu livro tinham sua origem em Okinawa: Pinan, Naifanchi, Chinto,
Bassai, Seishan, Jitte, Jion, Sanchin, e assim por diante. De fato, esses eram os
nomes que eu havia aprendido h muito tempo de meus professores. A essas
alturas, ningum tinha a mnima idia de como eles surgiram, e as pessoas tinham
dificuldade em aprend-los. Em consequncia disso, depois de ter transformado
mos chinesas em mos vazias, comecei a dar aos katas nomes mais fceis
para o uso do povo japons e agora conhecidos em todo mundo: Ten no Kata, Chi
no Kata, Hito no Kata, Empi, Gankaku, Hangetsu, Meyki, Hakk, Kiun, Sht,
Shin, Hotaku, Shky e outros. Apresso-me a garantir ao leitor que no trabalho
com a falsa idia de que os nomes que escolhi so imutveis e eternos. No tenho
nenhuma dvida de que no futuro, com a mudana dos tempos, de novo, e mais
uma vez, os katas recebero novos nomes. E, na verdade, assim que deve ser50.

De tudo o que foi exposto, o que mais impressiona o relativo

desprendimento de Funakoshi em relao tradio, tendo em vista que o objetivo de
ver o Karat sendo difundido em tantos lugares quanto fosse possvel, exigia
adaptaes, que, mais do que necessrias, eram at mesmo desejveis, afinal para ele o
mundo muda e obviamente as artes marciais tambm devem mudar51.
Alm desses dois exemplos de artes marciais japonesas, cuja prtica
bem popular na cidade de So Paulo e em outras cidades brasileiras, importante
pontuar tambm o desenvolvimento de mais uma arte de origem coreana, mas que, tal
como as anteriormente citadas, seguiu o mesmo caminho de modernizao, o
Taekwondo. Um processo bem sucedido, sobretudo no que tange sua associao com

49

FUNAKOSHI, Ginchin. Op. Cit.

Ibid.
51
Ibid.
50

43

o ideal esportivo, uma vez que o Taekwondo, em conjunto com Jud, goza do status de
ser uma modalidade olmpica.
Assim, em seu desenvolvimento, os cinco elementos destacados no
processo de modernizao das artes marciais orientais anteriormente citadas tambm
so observados. Mas, para entendermos esse processo em relao ao Taekwondo,
preciso retornar ao perodo imediatamente posterior ao fim da II Guerra Mundial
quando, aps a derrota para os Estados Unidos da Amrica (EUA) e para a Unio
Sovitica (URSS), as tropas japonesas deixam a pennsula coreana, que, mais uma vez,
pde voltar a praticar suas manifestaes culturais, dentre as quais suas antigas artes
marciais52.
Todavia, essa retomada dos valores tradicionais da cultura coreana veio
como um amargo remdio, pois foi acompanhada pela diviso do pas em norte e sul
pelo paralelo 38, ficando a tutela do sul sob responsabilidade dos EUA e a do norte
sob responsabilidade da URSS, uma situao que acabou lanando a Coria no meio da
Guerra Fria53.
Essa situao de tenso atingiu seu pice em 1950, quando tem incio a
guerra civil na Coria, em que se envolveram a China, a URSS, os EUA e mais 16
pases filiados a ONU, inclusive o Brasil. Com o fim da Guerra em 1953, a Coria do
Sul tornou-se extremamente dependente dos EUA, que subsidiavam sua economia54.
Nas palavras de Choi (1991):
Com a guerra, a economia da Coria foi totalmente demolida. O subsdio dos
Estados Unidos proporcionou, em grande parte, a reconstruo do pas e de sua
economia. A partir de ento, a economia coreana ficou dependente do referido
subsdio, a ponto de ser qualificada de economia de subsdio55.

E foi no contexto de um pas em processo de reconstruo que, em 1955,

um grupo liderado pelo General Choi Hong Hi reunido para sistematizar e unir as
diferentes escolas e estilos de artes marciais coreanas, adotando o nome de Taekwondo,
estilo Chang-Hun-Ryu56. Assim, tal como ocorreu com o Karat e com o Jud, temos a
presena do General Choi Hong Hi.
52

MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. Cit.

Ibid.
54
Ibid.
55
CHOI, Keum Joa. Alm do arco-ris: a imigrao coreana no Brasil. So Paulo, 1991 (Dissertao
de mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP). p.14.
56
MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. Cit.
53

44

Mas h tambm um detalhe que faz toda a diferena, em especial quando

pensamos em um sentido moderno para as antigas artes marciais coreanas,
diferentemente do que ocorreu com o Jud e o Karat, cuja influncia das formas
europias de trabalho se deu por ao civil, ou seja, com um enfoque voltado para a
educao. No caso do Taekwondo, no podemos tomar como inocente a influncia
militar. Afinal, seu maior incentivador no foi um educador, como ocorreu no caso do
Jud e do Karat, e sim um General.
Assim, possvel notar a influncia das formas europias de trabalho
corporal, no apenas na adoo de alguns elementos da ginstica e do esporte, como
ocorreu com o Jud e o Karat, mas principalmente nos traos de uma disciplina militar.
Nesse particular, alguns elementos da prpria prtica se destacam como, por exemplo, a
questo da reverncia bandeira nacional coreana no incio e no fim de cada sesso de
treinamento, e tambm disposio cartesiana de colunas de fileiras em que devem se
posicionar, tendo frente sempre os de maior graduao.
Com relao adoo do esporte na modernizao do Taekwondo, o
fragmento abaixo nos traz um indcio.
Com a independncia nacional em 1945, ajudada pela restaurao das liberdades
pessoais, teve incio mais uma vez a revitalizao do taekkieon. neste perodo
que surge a palavra taekwon, e se consolida o seu uso. Neste momento, a relao
professor- aluno comea a se aproximar do esporte afastando-se das artes marciais.
Com a fundao da Associao de Taekwondo da Coria em setembro de 1961, o
Taekwondo se configura em um esporte57.

No trecho acima significativo para os nossos propsitos, nessa parte, a

afirmao de que a relao professor-aluno comea a aproximar o Taekwondo do
esporte, afastando-o das artes marciais e que, com a criao, em 1961, da Associao
de Taekwondo da Coria, ocorre a insero definitiva do Taekwondo no mundo dos
esportes. Porm, importante dizer que, ao menos no Brasil, essa mudana no se deu

57

Traduo livre do autor. No original: Despus de la independencia nacional en 1945, empez una vez
ms la revitalizacin del taekkieon, ayudada por la restauracin de las libertades personales. Fue en este
perodo cuando apareci la nueva palabra taekwon y ampliamente en su uso. En este momento, las
caractersticas de relacin maestro alumno han sido cambiadas y se convierte ms en un deporte que las
artes marciales. Con la fundacin de la Asociacin de Taekwondo de Corea en septiembre de 1961, el
Taekwondo lleg a ser un deporte. (Cf.: CORIA, Guia de la herencia cultural de Corea. Servicio de
Informacion de Corea, 2002).

45

de forma to rpida e harmoniosa, como se pretende fazer acreditar, sendo ainda hoje
motivo de discusso entre aqueles que desenvolvem essa prtica em nosso pas58.
De acordo com Mergulho e Lee, o primeiro campeonato de Taekwondo
do mundo se realizou na Coria, em 1964. Ainda de acordo com esses autores, em 1961
foi criada a KOREAN TAEKWONDO ASSOCIATION cujo primeiro presidente foi
o General Choi Hong Hi, que, anos mais tarde, em 1967, fundaria tambm na Coria a
INTERNATIONAL TEAKWONDO FEDERATION (ITF)59.
A questo do processo de internacionalizao da prtica se evidencia na
ao de Choi Hong Hi em preparar e enviar mestres instrutores para diferentes partes do
globo. A esse respeito, temos o depoimento de Kun Mo Bang um dos mestres
preparados por Choi Hong Hi.
Taekwondo mesmo eu nunca pensei pra trabalhar como mestre, como eu era um
menino muito fraco, eu era muito estudioso, eu gostava de livro, a meu pai me
obrigou a treinar alguma coisa, a comecei, ento eu cheguei a mestre, depois a
mestre internacional, fiz o curso, eu gostava, mas nunca pensei, mas fui escolhido,
eu obedecendo vim pra c60.

Nesse trecho, Bang nos conta como chegou ao Brasil. Mas, para alm da
questo de Bang ser um dos enviados de Choi Hong Hi para a difuso do Taekwondo
pelo mundo, chama ateno a obedincia ao mestre, um aspecto comparvel apenas
disciplina da caserna. Contudo, no podemos deixar de frisar que a disciplina e o
respeito hierarquia, prprios da instituio militar, coadunam perfeitamente com a
filosofia milenar criada por Confcio e amplamente difundida e respeitada, mesmo na
atualidade, nos pases do oriente extremo.
Em 1971, o Taekwondo proclamado esporte nacional coreano pelo
ento presidente Park Chunghee61. E o que interessante nesse aspecto que, tal como
ocorreu no Japo com o Jud e o Karat, o Taekwondo passa ser fortemente incentivado
pelo governo local, tendo a dupla funo de dar ao pas uma identidade esportiva, ao
mesmo tempo em que passa a ser divulgado mundo afora.
O ano de 1973 marca a criao da WORLD TAEKWONDO
FEDERATION (WTF). Com forte subsdio governamental, a WTF nasce para
rivalizar com a ITF passando a constituir as duas maiores federaes de Taekwondo do
58

MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. Cit.

MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. cit.
60
Kun Mo Bang em depoimento ao autor em 11 de outubro de 2003 na cidade de Marlia-SP.
61
Park Chunghee governou a Coria do Sul no perodo entre 1963 e 1979.
59

46

mundo62. Alm disso, para se diferenciar da ITF, a WTF cria e adota um novo estilo de
Taekwondo: o Kukkiwon.
Em 1980, o Taekwondo passa a ser reconhecido pelo Comit Olmpico
Internacional (COI) como modalidade oficial de competio, tendo sua estria nas
olimpadas de Sydney em 200063.
De tudo o que foi exposto acerca do processo de desenvolvimento do
Taekwondo, o que me chama a ateno a inteno de conferir-lhe uma origem coreana
autctone, ligando-o, desde a antiguidade, ou pelo menos aquelas prticas ditas
precursoras do mesmo como, por exemplo, o Subak e o Taekkion64, ao esporte, um
fenmeno de origem reconhecidamente ocidental, ao menos em sua forma moderna,
tendo surgido e se estruturado na Europa, no decorrer dos sculos XVIII e XIX, em
conjunto com a nova sociedade urbana e industrial65. Dito de outra maneira, buscando
naturalizar o processo que, na atualidade, tem marcado o desenvolvimento do
Taekwondo, como se esse fosse desde o incio o seu destino histrico66.
Evidentemente, os trs exemplos citados no correspondem ao nmero
total de artes marciais orientais que atualmente so praticadas na cidade de So Paulo.
Alm disso, estamos conscientes de que, principalmente no que se refere adoo do
modelo esportivo moderno, no foram todas as prticas corporais orientais que estamos
estudando que optaram por esse caminho ainda em seus pases de origem, antes de
serem introduzidas no Brasil. E mesmo quando esse foi o caminho escolhido, o da
esportivizao, no se pode dizer que essas prticas tenham experimentado esse da
mesma forma que as trs artes marciais orientais citadas. Ou seja, poderia estar
incorrendo em um grande erro, se afirmasse que o destino das trs artes marciais
apontadas pode servir de explicao para as demais prticas corporais dessa natureza
que aqui chegaram.
Esse um ponto crucial para esse estudo, algumas adaptaes foram
necessrias para que essas prticas corporais fossem traduzidas e encontrassem seu

62

MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. cit.

Ibid.
64
Ambos, Subak e Taekkion, so apontados na histria como as artes marciais coreanas precursoras do
Taekwondo. (Cf.: MERGULHO e LEE, Op. Cit.)
65
Cf.: HOBSBAWM, E. A produo em massa de tradies: Europa, 1870 a 1914. In. ___ e RANGER,
T. A inveno das tradies, pp. 306-307 e HOBSBAWM, E. J. A Era dos Imprios (1875-1914). Cap.
7. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
66
MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. Cit.
63

47

espao na cidade de So Paulo e nesse percurso no foi rara a adoo total ou em parte
de elementos do modelo esportivo, conforme veremos ao longo do presente estudo67.
Assim, o prximo segmento fruto da anlise da memria dos mestres de
artes marciais orientais, no que se refere sua atuao na difuso de algumas das artes
marciais orientais praticadas atualmente na cidade de So Paulo e de como cada uma
delas deixou de ser um elemento cultural considerado extico, para se tornar parte
efetiva do universo de experincias corporais na cidade.

67

A questo das adaptaes a que as artes marciais orientais foram submetidas na cidade de So Paulo
ser abordada em maiores detalhes tendo como fonte a memria de mestres imigrantes no captulo 2 da
segunda parte do presente estudo.

48

2 Dois bronzes no tatame68

H muito tempo, a afirmao acima deixou de ser novidade para muitos

brasileiros. Em outras palavras, no de hoje que as conquistas brasileiras no Jud e em
outras artes marciais orientais so destaque nos meios de comunicao de massa69.
Nesse sentido, entendo no ser necessrio falar do sucesso dessas prticas
no que se refere sua penetrao no cotidiano de So Paulo; isso pode ser constatado
empiricamente por qualquer pessoa que ande pelas ruas da cidade.
Contudo, nesse sucesso h algo de intrigante, especialmente se tivermos
em mente o lugar-comum que se tornou o uso de certas palavras em nosso vocabulrio,
como por exemplo, tatame, kimono, ipon, etc. Muito provavelmente se a manchete
acima destacada fosse veiculada em outro momento histrico, em especial nos anos da
primeira metade do sculo XX, seu entendimento estaria comprometido, pois, naquele
momento, as artes marciais orientais ainda no gozavam dos atuais nveis de
popularidade.
Como essas prticas corporais que, como o prprio nome denuncia, so
elementos constitutivos da cultura corporal dos pases do oriente, atingiram o atual nvel
de popularizao no Brasil?
Para tanto, trabalho com a hiptese de que a vinda dos primeiros
imigrantes japoneses, no incio do sculo XX, marcou o incio do processo de insero
de elementos da cultura corporal oriental no Brasil e mais especificamente na cidade de
So Paulo.
Contudo, so escassas as fontes bibliogrficas e documentais que tratam
especificamente desse processo no Brasil. Assim, optei pelo registro da memria de

68

Principal manchete do site do peridico brasileiro especializado em esporte Lance em 11 de agosto

de 2008 (Diponvel em: <http://www.lancenet.com.br>. Acesso 11/08/2008).
69
Alm do Jud destacamos tambm a popularizao do Taekwondo no Brasil, modalidade que
recentemente conquistou sua primeira medalha olmpica para o Brasil nos jogos de Pequim 2008.

49

alguns mestres de artes marciais orientais que, direta ou indiretamente, fizeram parte
desse processo.
Nesse sentido, torna-se necessrio reconhecer os limites dessas verses
do passado, bem como da interferncia do momento vivido pelo depoente no presente,
ao rememorar fatos referentes a um momento de sua vida por vezes muito distante. Os
relatos orais so um documento do presente e por conta disso so aceitveis, mas com
uma credibilidade diferente70.
Dessa maneira, menos do que trazer uma realidade factual, a memria
contida nesses relatos trazem como valor a subjetividade prpria de uma construo de
significados em torno dos fatos a que se referem. Afinal:
No temos, pois, a certeza do fato, mas apenas a certeza do texto: o que nossas
fontes dizem pode no haver sucedido verdadeiramente, mas est contado de modo
verdadeiro. No dispomos de fatos, mas dispomos de textos; e estes, ao seu modo,
so tambm fatos, ou o que o mesmo: dados de algum modo objetivos, que podem
ser analisados e estudados por tcnicas e procedimentos em alguma medida
controlveis, elaborados por disciplinas precisas como a lingustica, a narrativa ou
a teoria da literatura71.

Assim, para realizao dessa pesquisa, muitos foram os depoimentos

colhidos e diversos so seus significados, para o entendimento do processo que se
props analisar.
Em sua totalidade, esses depoimentos tornaram possvel a indicao de
trs momentos no processo de disseminao das artes marciais orientais na cidade de
So Paulo, quais sejam: o perodo Pr-II Guerra Mundial, caracterizado por uma prtica,
em grande parte, restrita ao interior das colnias japonesas do interior do estado; o
perodo Ps-II Guerra Mundial, caracterizado pela vinda de imigrantes com formao
tcnica que, ao mesmo tempo, eram mestres de artes marciais orientais e tambm pelo
deslocamento de japoneses do interior para a capital; e o perodo referente dcada de
1970, caracterizado pela vinda de mestres profissionais com o objetivo especfico de
difundir a arte marcial oriental que representavam na cidade de So Paulo72.

70

PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria, So Paulo, n.14, p.31
fev. 1997.
71
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao interpretao e significado nas memrias e nas
fontes orais. Tempo, Rio de Janeiro, v.1, n.2, pp.59-72, p.64, 1996.
72
Destaco que o perodo da dcada de 1970 ser objeto do captulo 1 da segunda parte do presente estudo
no que se refere visibilidade das artes marciais orientais na cidade de So Paulo.

50

Cabe destacar uma peculiaridade em relao diviso acima proposta e

os grupos estudados73. Nesse particular, as questes levantadas em relao ao primeiro e
segundo momentos do processo de difuso das artes marciais orientais em So Paulo
tm como referncia os depoimentos de mestres de origem japonesa.
Isso no significa, preciso que fique claro, que, nos perodos estudados
e classificados como primeiro e segundo mestres oriundos de outros pases do oriente
dentre aqueles que definimos como foco de anlise no possam ter emigrado e se
estabelecido em So Paulo, tendo como uma de suas atividades a difuso de uma
determinada arte marcial oriental. Com efeito, destaco que existem estudos que atestam
justamente isso74, contudo e esse pode ser entendido como um dos limites dessa
pesquisa , no que tange periodizao proposta, os depoimentos coletados se
restringiram ao registro da memria de mestres membros da colnia japonesa.
Assim, o prximo seguimento destinado anlise do primeiro perodo
proposto, tendo como fonte os depoimentos que versam sobre a prtica das artes
marciais japonesas no interior das colnias e seu significado perante os imigrantes.

73

Quanto aos grupos que estamos estudando ver: Introduo.

Falamos da dissertao de mestrado em Cincias da Religio defendida em 2004 na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo por Rodrigo Wolff Apolloni e que teve como tema a religio oriental
e a arte marcial de origem chinesa chamada Kung-Fu que, segundo o autor, teria sua difuso iniciada em
So Paulo na dcada de 1960, dentro, portanto, daquele que elegemos como o segundo perodo do
processo de difuso das artes marciais na cidade. Para mais informaes confira: APOLLONI, Rodrigo
Wolff. Shaolin brasileira: estudo sobre a presena e a transformao de elementos religiosos
orientais no Kung-Fu praticado no Brasil. So Paulo, 2004 (Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, Puc-SP).
74

51

2.1 Terra estrangeira, sociabilidades e identidade: a memria das lutas

e o perodo Pr-II Guerra Mundial.

Quando eu tinha 17, 18 anos rapaziada sabe

como que , naquele tempo no tinha esporte
muito. Agora, Sum mais fcil, beisebol
precisa duas turma [...]. Agora sum no, se
tiver duas pessoas s, d pra treinar. No
precisa nada, certo75?

Mais do que trazer tona a memria em torno da prtica do Sum, em

uma das diversas colnias agrcolas japonesas que se estabeleceram no interior do
Estado de So Paulo, o fragmento em epgrafe traz consigo elementos que tornam
possvel perceber indcios do cotidiano desses imigrantes; e o motivo de; no obstante a
presena das artes marciais japonesas, em So Paulo, estar em ntima relao com a
imigrao japonesa, a generalizao de sua prtica no se efetivar entre os nojaponeses, imediatamente aps o incio do processo imigratrio, e sim, apenas anos
mais tarde.
O ano de 1908 marca o incio do processo de imigrao japonesa para o
Brasil. Estudos acerca da imigrao japonesa no Brasil dividem esse processo em trs
perodos distintos: a) a fase I, que compreende os anos de 1908 a 1941 e caracterizada
pela imigrao de trabalhadores agrcolas para as lavoras de caf; b) a fase II, que
compreende os anos de 195376 a 1962 e caracterizada pelo envio de imigrantes para
formao de ncleos coloniais na Amaznia, Nordeste e Sul, alm dos estados de So
Paulo e Paran; e c) a fase III, que se inicia no ano de 1963 e caracterizada pelo
trinmio capital-tecnologia-empresrio, com transferncia de empresas, investimentos e
mo-de-obra qualificada77.
Dentro da fase I, possvel observar dois momentos: o primeiro referente
aos primeiros anos do processo imigratrio (1908-1925), quando a transferncia das
75

Masatoshi Akagi, em depoimento ao autor, em 13 de maio de 2008, na cidade de So Paulo.

Destacamos que o hiato entre os anos de 1941 e 1953 uma consequncia direta da II Guerra Mundial.
(Cf.: SAITO, Hiroshi (org.). A presena japonesa no Brasil. So Paulo: T. A. Queiroz, 1980.)
77
Ibid.
76

52

famlias japonesas foi subvencionada pelo governo brasileiro sobretudo paulista e o

segundo (1926-1941), quando a subveno foi garantida pelo governo nipnico78.
Em So Paulo esses imigrantes so enviados para colnias rurais do
interior do estado, seguindo basicamente o traado das estradas de ferro, Mogiana,
Paulista e Sorocabana.

Fig.179.

78

SAITO, Hiroshi. O japons no Brasil: estudo sobre mobilidade e fixao. So Paulo: Ed. Sociologia
e Poltica, 1961.
79
Mapa da regio por onde passava a estrada de ferro Mogiana. Disponvel
em:<http://www.cmef.com.br/Fotos/mapa22gr.jpg> Acesso em 14/10/08.

53

Fig. 280.

Fig. 381.

80

Mapa da regio por onde passava a estrada de ferro Paulista.

<http://www.novomilenio.inf.br/santos/mapa92.htm> Acesso em 14/10/08.
81
Mapa da regio por onde passava a estrada de ferro Mogiana.
<http://www.pell.portland.or.us/~efbrazil/efs_map_1961.html> Acesso em 14/10/08.

Disponvel

em:

Disponvel

em:

54

No segundo momento da primeira fase do processo imigratrio japons,

chegam ao Brasil Masatoshi Akagi, Tomeji Ito e Matsumoto82, e, alm deles, os pais de
Ciutoco Kogima e Mateus Sugizaki.
Os depoimentos desses mestres nos trazem informaes preciosas sobre
esse perodo especfico da imigrao japonesa, bem como do papel ocupado pelas artes
marciais naquele pas no perodo que antecede a emigrao.
Masatoshi Akagi83, por exemplo, revelou muitos detalhes acerca de sua
vida. Primognito de uma famlia de nove irmos, Masatoshi emigrou do Japo com
seus pais com apenas um ano de idade, na dcada de 1930, chegando ao Brasil
exatamente no dia 22 de maro de 1932.
Conforme exposto anteriormente, Masatoshi e sua famlia so parte do
grupo de imigrantes japoneses que vieram para o Brasil no segundo momento da
primeira fase do processo imigratrio, ou seja, aquele grupo cuja viajem foi
subsidiada pelo governo japons e no pelo governo brasileiro.
O motivo para essa mudana est relacionado com a Primeira Grande
Guerra (1914-1918), pois se antes do conflito para algumas autoridades brasileiras os
japoneses no se configuravam como um ideal de imigrante, por conta da guerra
82

Especialmente com relao a Matsumoto, agradeo a ajuda de Zen Tachibana, que, durante a
construo desse depoimento, foi fundamental na traduo de minhas perguntas ao depoente, bem como
de suas respostas para as perguntas realizadas. Vale destacar que o prprio Zen Tachibana, jovem
praticante de Kendo, tambm me concedeu o seu depoimento.
83
Sobre a entrevista concedida por esse mestre, algumas peculiaridades precisam ser destacadas, pois o
simples fato de ir ao seu encontro, por si s, j se configurou em uma grande experincia, sobretudo no
que se refere aos meus prprios preconceitos, na medida em que me permitiu estar em contato com alguns
medos atuais, aos quais os moradores de uma grande cidade como So Paulo, esto sujeitos. E eu
explicarei o porqu. O Sr. Masatoshi reside em um ponto relativamente afastado da cidade de So Paulo,
um lugar conhecido como Ermelino Matarazzo, que no raro figura nos jornais como um lugar pobre e
violento. O trajeto at o local pode ser feito de carro, de nibus, ou de trem, contudo, tanto mais quando
feito de trem, esse caminho refora a imagem retratada nos jornais, pois os trens da linha F da CPTM83, e
suas estaes esto em pssimas condies de conservao. Ir de trem at Ermelino Matarazzo me
permitiu lanar sobre a cidade um olhar privilegiado, me permitiu enxergar a metrpole por um ngulo
pelo qual ela no est acostumada e se mostrar, o dos fundos. Ao cumprir esse trajeto me foi possvel
ver nascer uma cidade bem diferente daquela da modernidade e da prosperidade econmica emanada
pelos edifcios das Avenidas Paulista e Faria Lima, pobre e, em certa medida, ameaadora em funo dos
olhares que acreditava estarem sendo lanados sobre ns no interior dos vages, medida que me
distanciava dos pilares da modernidade paulistana. Porm, logo que deixei a estao deixei tambm
meus medos e preconceitos, pois o encontro com a realidade me permitiu ver algo bem diferente daquilo
que via nos jornais, um bairro tranquilo cujo centro, a Avenida Paranagu, lembra o centro de uma
pequena cidade do interior paulista, com estabelecimentos comerciais, bancos, escolas, farmcias, enfim
uma paisagem para ns em nada ameaadora. E quo poderoso pode ser o desconhecido... Contudo, no
foi nessa ocasio que consegui me encontrar com Masatoshi Akagi, pois, quando cheguei na sua casa, ele
havia sado para uma sesso de fisioterapia, necessria em funo de um acidente sofrido e cujo resultado,
uma fratura no fmur, na ocasio deste encontro, ainda requeria alguns cuidados. Assim, agendei um
novo encontro no dia 13 de maio de 2005, ocasio em que preferi cumprir o trajeto de carro, quando,
finalmente, consegui colher seu depoimento.

55

que impediu a vinda de imigrantes provenientes do continente europeu para c no

houve outra opo seno a de investir e subsidiar esse tipo de imigrao. Porm, com
o fim do conflito a situao muda, a imigrao japonesa, que antes apareceu como
uma soluo para a falta de braos para o trabalho na lavoura, deixou de ser
interessante. A esse respeito escreveu Saito em 1961:
Como o conflito mundial havia terminado, no faltavam colonos europeus para
suprir o dficit de braos das fazendas de caf. Seguindo a poltica tradicional, o
governo paulista deu preferncia aos trabalhadores provenientes de Portugal,
Espanha e Itlia em detrimento dos colonos orientais. O argumento para essa
preferncia foi de que os japoneses no eram indicados como colonos de caf por
se mostrarem extremamente instveis e de difcil adaptao84.

Para que se efetivasse o incentivo por parte do governo japons foi

fundamental a constituio de empresa de imigrao a Kaigai Kogyo Kaisha
(K.K.K.), que iniciou suas atividades no ano de 191785.
Essas peculiaridades do processo imigratrio japons contrastam com
a memria de Masatoshi na poca um menino no que se refere aos motivos que
trouxeram sua famlia para o Brasil. Nesse sentido, sua justificativa no poderia ser
mais saborosa, na medida em que Masatoshi traou um paralelo entre o passado do
Japo e atual momento brasileiro.
Naquela poca, governo do Japo parece que..., situao tambm, n? Situao
obrigo, que nem agora aqui no Brasil, t indo... [...]. Muita gente voltando o nosso
filho, neto, neta, voltando pro Japo. Os Estados Unidos mesma coisa, n? Ento
aquela poca, Bra... Japo, situao no tava muito bom, saiu, tava saindo do
Japo86.

Tal como muitas outras famlias de imigrantes, a famlia de Masatoshi

veio para o Brasil com contrato de trabalho na lavoura previamente assinado.
Sua famlia se fixou em uma fazenda de caf na divisa dos estados de
So Paulo e Minas Gerais, no municpio de Igarapava. , estado de So Paulo. Mas
j veio, j veio contrato feito, n? J foi, j foi ..., perto Ribeiro Preto,
Igarapava.[...]. Caf. Era fazenda Junqueira, encostado no Estado de Minas87.

84

SAITO, Hiroshi. Op. Cit., 1961. p.32.

Ibid.
86
Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
87
Ibid.
85

56

Alm do trabalho nas lavouras de caf, a famlia de Masatoshi

conseguiu permisso para o plantio de arroz, algo que revela a tradio de uma
famlia ligada terra no Japo.
No, contrato era dois anos, n, era obrigado dois anos. E ns ficamos trs anos
porque meu pai era de lavoura no Japo, n, e ele, ento no... Pra ele era fichinha.
Ento ele trabalhava bem, meu pai, minha me e minha tia. E eu era criana, um
ano de idade. A, a administradora da fazenda gostou da famlia de meu pai, pediu
pra ficasse mais, mais tempo l. A meu pai ficou, plantando arroz, arroz que colhia
tudo pra ns. S que terra to bom, terra to boa que arroz, no sei se voc
conhece arroz? Era, no arroz seco [...]. No era alagado. Ento, era to bom, to
boa que cresceu demais, d altura de 1 metro e 50 mais ou menos, n? Quase 2
metros88.

O depoimento de Masatoshi em relao aos desafios enfrentados pelos

imigrantes no Estado de So Paulo se assemelha ao de Tomeji Ito, sobretudo em
relao s condies de habitao que os imigrantes encontraram nas fazendas.
Seu depoimento nos traz uma riqueza de detalhes ainda maior, muito
provavelmente porque na poca Ito era um menino de oito anos de idade. Ao mesmo
tempo seu depoimento retrata bem o propsito desses imigrantes de acumular capital
e retornar ao Japo. Em suas palavras: . 33 vim pra c. Com promessa do governo
japons que em dois trs anos vocs voltariam pro Japo rico, n? Esse era o
(risos)... como diz por a a maravilha, n89? E em relao realidade das condies
de habitao encontradas, contou Ito:

Lavora mesmo. [...] Ento o que acontece... Fui mandado pra Barretos. Em
Barretos numa fazenda [...]. E ns fomos lanado em uma, como voc j viu aqui...
tipo cabanas, n. E todo mundo foi enfiado l dentro pra mor, n? Sabe. Existia
sim diviso de quartos cada... Mas praticamente ramos, ... ... Como escravos.
Quando quatro, quatro e meia da manh j vinha a corneta toc l. No pode fic
ningum dentro de casa. Tem que sa todo mundo, em fila indiana e vinha o
representante de cada grupo e assim: Vocs vo pra cidade, vocs vo pra qui.
Cada um com sua... com seu lugar de trabalho, n? Entende? E ns vamos criando
assim90.

O estudo realizado por Cardoso (1972) sobre o processo de fixao e

mobilidade das famlias japonesas mostra que os primeiros anos foram marcados por
intenso trabalho nas lavouras de caf, movido pelo desejo desses imigrantes de
acumular o capital necessrio para retornar ao Japo, em situao melhor do que
88

Ibid.
Tomeji Ito, em depoimento ao autor concedido, em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
90
Ibid.
89

57

aquela em que eles viviam antes de vir para c, ou mesmo pelo desejo de emigrar
para outro pas, notadamente os Estados Unidos da Amrica.
Contudo, como na grande maioria dos casos, esse desejo no se
concretizou, o que se observou foi o emprego do capital, conquistado por esses
imigrantes, ao longo do tempo, na aquisio de terras, fazendo com que se tornassem
pequenos produtores de gneros agrcolas, como o algodo, o arroz, o feijo entre
outros. O caminho para isso obviamente no foi fcil e tambm deixou suas marcas,
sobretudo no que refere aos valores tradicionais dessas famlias, pois:
[...] o japons colono concentrou todo o seu esforo na capitalizao necessria
para superar esta condio de trabalho, restringindo seus contatos quase que
exclusivamente famlia cujos laos so reforados por que tem uma funo
cooperativa imediata. Vemos, portanto que no primeiro perodo de vida no Brasil,
que os imigrantes se despojaram de muitos aspectos de sua vida tradicional que no
podiam ser mantidos nas condies de isolamento e pobreza que caracterizaram o
perodo do colonato. um perodo que se caracterizou pelo trabalho, e s ele
lembrado. Nossos entrevistados unanimemente confirmaram que todos os membros
vlidos da famlia trabalhavam duramente91.

A famlia de nossos depoentes se enquadra nesse perfil; entretanto,

alm do trabalho, foi lembrada tambm a prtica de alguma das artes marciais
japonesas em meio s atividades dominicais um dos raros momentos de
sociabilidade , conforme veremos.
Alm disso, vale destacar, em especial no que se refere famlia de
Masatoshi, que era gente do campo, cujo saber estava vinculado muito mais
experincia cotidiana do que a algo visto nos bancos escolares. Uma caracterstica
que iria influenciar toda a histria dessa famlia de imigrantes no Brasil.
Antes de se fixar em Ermelino Matarazzo92, na dcada de 1950, a
famlia de Masatoshi ainda teve a oportunidade de se estabelecer em muitas cidades
do interior paulista, exercendo sempre a atividade agrcola como meio de
sobrevivncia.
Marlia, Tibiri, Pompia, Tup foram algumas das cidades onde a
famlia de Masatoshi se estabeleceu repetindo o destino de muitas das famlias de
imigrantes japoneses nesse perodo trabalhando basicamente com arroz, algodo e
amendoim, vivendo um cotidiano extremante penoso, especialmente para um grupo
91

CARDOSO, Ruth Corra Leite. Estrutura familiar e mobilidade social: estudo dos japoneses no Estado
de So Paulo. 1972. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo. p.120.
92
Ver nota 83.

58

de imigrantes japoneses com pouca ou nenhuma formao escolar, isso sem

mencionar o total desconhecimento da lngua portuguesa.
A veio embora pra Marlia, regio de Marlia. Saiu, ficamos l trs anos, 32, 33,
34 e 35. Trinta e cinco veio pra Marlia, interior da Marlia, n? No na
cidade[...]. Derrubava mata virgem que ainda tinha bastante mata virgem e
derrubava mata virgem. Assim, meu pai sofreu. [...]. No falavam nada93.

Esse nomadismo em relao aos primeiros anos da imigrao

trao marcante entre os japoneses e est diretamente relacionado ao desejo de
melhorar as extenuantes condies de trabalho, pela busca de ocupaes que, mesmo
no fugindo do cenrio agrcola, trouxessem maiores ganhos. Muito interessante
nesse sentido a memria de Mateus Sugizaki em relao vinda de seu pai para
So Paulo:
[...] ele veio com um irmo, s que ele se separou do irmo logo aps [...] ter
chegado no Brasil porque ele no se adaptou no local onde foi a famlia [...]
Porque, no sei se voc sabe, pra vir de, l do Japo tinha que ter [...] uma certa
composio familiar pra poder, poder, ser aceito na imigrao. [...] Todos eles
vieram exatamente pra, pra lavoura j em locais pr-determinados. Ento meu pai
inicialmente [...] foi pra regio da Mogiana e da regio da Mogiana ele foi pra
Bastos, aqui na Paulista, na alta paulista. E permaneceu em Bastos num perodo
curto de tempo e depois de Bastos, ele mudou para regio de Avar, onde estavam
desenvolvendo a plantao de algodo. Ento ele, ele foi buscar nesse local, onde
estavam trabalhando com algodo, que no..., naquela poca em que ele veio o
algodo tava sendo um...um... a grande novidade em termos de agricultura. [...] Ele
veio pra trabalhar o que tinha..., o que surgia pela frente com aquele, aquela iluso
do Eldorado. Do Eldorado Brasileiro, no ? E, claro, lgico que as condies dos
imigrantes japoneses na poca eram funes muito difceis l no Japo. Por isso
que, claro evidentemente eles aceitaram as condies de virem pra c, n94?

No cerne da questo para o entendimento do sucesso dos japoneses

na lavoura est o fato de no falar nada, pois isso, ao mesmo tempo em que era um
obstculo, tornou possvel a concentrao de todos os esforos no trabalho,
coadunando com o que foi observado no estudo de Cardoso que, em relao aos
anseios do imigrante japons escreveu: libertar-se do patro, ou do fiscal, mais
visvel que o proprietrio da fazenda, era o desejo de todos, que tudo aceitavam

93

Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de
Botucatu-SP.
94

59

para estabelecer-se como sitiantes garantindo maior independncia e maiores

vinculaes com seus patriotas95.
Tomeji Ito refora o que j foi constatado no estudo realizado por
Cardoso, ao dizer: nunca vi fazendero. Eu vi l um, um representante da colnia.
Que era um japons que se chamava de, de chamado de fiscal [...] 96. Mas, alm
disso, necessrio destacar outro aspecto que aproxima a experincia de nossos
depoentes com os apontamentos realizados pela referida autora. Algo que se fez
sentir na prtica e na difuso das artes marciais japonesas, como consequncia do
isolamento a que as famlias de imigrantes foram submetidas. Assim, temos o
seguinte fragmento retirado do depoimento de Tomeji Ito:
L totalmente abandonado mesmo, n?... Como voc sabe hoje nis temo muito
habitante, mas l ..., pra voc encontra uma pessoa na fazenda, voc tinha que
and meio dia pra encontr uma pessoa, n? Era difcil, sabe97?

A respeito do acesso aos estudos, nossos depoentes seguiram a sina

das famlias de imigrantes, cujo trabalho nas lavouras dificultava a formao escolar,
consumindo todo o tempo e toda a fora de trabalho. Conforme se observa no
depoimento de Masatoshi:
No, eu..., depois que tinha mais ou menos sete anos, sete oito anos de idade a
foram a prpria colnia Japonesa abriu escola. Escola portugus, n? E chamou
professor e eu foi dois anos s. Ento, quase no, no teve [...]. Depois que cresceu
que eu estudei um pouco sozinho, n? Como portugus e japons tambm. No tem
grupo. Naquele tempo era grupo. No, no foi formado grupo. Sempre na lavoura.
Quando tinha nove anos de idade, j trabalhava direto [...]. Nossa famlia de
lavoura98.

Outra marca dos primeiros anos da imigrao japonesa no Brasil foi

justamente a dificuldade de acesso escola. Isso no significa que os japoneses no
considerassem a Educao uma dimenso importante da vida, pois to logo
estabilizaram-se financeiramente, buscaram, por meio da Educao, sua mobilidade e
representatividade social99.
95

CARDOSO, Ruth Corra Leite. Op. Cit. p122.

Tomeji Ito, em depoimento ao autor, concedido em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
97
Ibid.
98
Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
99
Sobre o assunto ver: SAITO, H. Op. Cit. 1961 e 1980; CARDOSO, R. C. L. Op. Cit. 1972; e
KAWAHARA, L. S. I. Um estudo transgeracional: a escola de lngua japonesa em Cuiab, segundo
as representaes sociais de membros da colnia nipnica. Cuiab: Ed.UFMT/FAPEMAT, 2007.
96

60

No caso especfico de nossos depoentes, existem algumas peculiaridades

que necessitam ser destacadas em relao ao modo como se deu a imigrao de suas
famlias e a faixa etria em que eles se encontravam nos anos em que o trabalho nas
lavouras foi mais duro.
Dentre os nossos depoentes, aquele que mais sofreu os efeitos da
dificuldade de acesso Educao foi Masatoshi, basicamente por dois motivos: ter
chegado em 1932 com apenas um ano de idade, e tambm por sua condio de
primognito da famlia. Assim, seu contato com a Escola se deu tardiamente, apenas
quando sua famlia j havia alcanado condies de trabalho um pouco melhores, mas,
mesmo assim, por pouco tempo, pois aos nove anos de idade esse imigrante j
trabalhava como um adulto.
Um destino bem diferente pelo menos com respeito ao acesso
Educao daquele experimentado por Tomeji Ito. Mas, para isso, foi determinante o
fato de ele ter vindo para o Brasil com oito anos de idade e j alfabetizado na lngua
japonesa, ser o filho caula da famlia e, mais do que tudo isso, o fato de sua famlia ter
se transferido para a cidade de So Paulo, j em 1938, e no apenas em 1950, como foi
o caso de Masatoshi. Essas condies lhe garantiram anos mais tarde inclusive o
acesso Universidade100.
E diferente tambm do destino de Matsumoto e tambm do pai de
Mateus Sugizaki, que vieram para o Brasil acompanhando a famlia de seus irmos,
sendo que ambos chegaram ao Brasil em 1932, de adolescentes, com 15 e 14 anos de
idade, respectivamente101.
Os trs imigrantes tiveram contato com o sistema educacional japons
antes de emigrarem e isso foi fundamental, no que se refere possibilidade de realizar a
prtica de uma arte marcial japonesa. Em outras palavras, foi ainda durante a infncia
no Japo que Tomeji Ito, Matsumoto e tambm o pai de Mateus Sugizaki tiveram suas
primeiras experincias como praticantes de artes marciais japonesas.
Em relao a isso, vale lembrar que o grau de escolaridade foi um fato
que fomentou opinies positivas de certos segmentos da sociedade brasileira que eram
favorveis a imigrao japonesa, pois a constatao de que a grande maioria dos
100

Tomeji Ito, em depoimento concedido ao autor, em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Matsumoto, em depoimento concedido ao autor, em 22 de maio de 2007, na cidade de So Paulo e
Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de BotucatuSP.
101

61

imigrantes era alfabetizada na lngua de seu pas de origem em muito contrastava com a
realidade dos trabalhadores brasileiros da poca102.
Nesse particular, cabe destacar que, durante infncia desses garotos, o
Japo estava passando por profundas transformaes, resultado dos anos da Restaurao
Meiji, e que, nesse contexto, as artes marciais tiveram um importante papel como parte
integrante do sistema educacional japons103. Sobre esse assunto, o depoimento de
Tomeji Ito esclarecedor: Jud eu comecei no Japo, n? Com trs anos eu j fazia.
N? E, Kend, Sum tudo essas coisas a gente fazia quando era pequeno104.
importante no perder de vista o local onde se deu o primeiro contato
dos mestres com a arte marcial, uma vez que, na difuso da prtica no Brasil, no teria
sido pequena a sua influncia. Nesse sentido, essa influncia se expressaria basicamente
de trs maneiras: a) em relao restrio da difuso da prtica limitando-a ao interior
da colnia; b) em relao ao carter voluntrio de difuso da prtica; e c) em relao
dinmica da prtica propriamente dita, que em funo do isolamento forado nos
primeiros anos da imigrao, dificultou o contato desses mestres com as mudanas
advindas do processo de modernizao dessas artes marciais orientais, apontado no
primeiro captulo.
Assim, a prtica das artes marciais japonesas, no obstante a rgida rotina
de trabalho na lavoura, configurou-se em um momento de sociabilidade, ao mesmo
tempo em que permitiu a manuteno dos laos identitrios desses imigrantes com seu
pas de origem ou no caso dos descendentes com um aspecto da cultura do pas de
seus pais.
Nas palavras de Matsumoto: na lavora, quando eu tava trabalhando
lavora, prantar algodon, a prantar arroz. A tambm eu treinava kendo e jud, n? Foi
os dois. [...] Jud tambm, kendo tambm. Domingo assim...105.
A esse respeito o depoimento Masatoshi ainda mais detalhista,
enfatizando o fato de que os brasileiros no participavam desses momentos:
Num tinha tempo de pratic. Quando eu tinha 17, 18 anos rapaziada sabe como
que naquele tempo no tinha esporte muito. [...] fazia o coisa aqui, n? (gesticula)
O mawashi106 e s. Pelado, n? [...] Ento ajuntava a rapaziada no domingo
102

Cf.: LESSER, Jeffrey. Op. Cit., p.161.

Conforme apontado no primeiro segmento do presente captulo.
104
Tomeji Ito, em depoimento ao autor, concedido, em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
105
Matsumoto, em depoimento concedido ao autor, em 22 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
106
Vestimenta prpria para a prtica do Sum e que, segundo a memria de Masatoshi, era feito de forma
improvisada com os tecidos dos fardos de trigo ou algodo, em sua juventude na colnia.
103

62

praticava sum. [...] tinha gente que sabia n, ento ensinava. [...] dentro da prpria
colnia. [...] Naquele tempo, brasileiro nato, ningum treinava porque ficava
pelado, n, praticamente, ficava s com essa faixa107.

A improvisao uma caracterstica marcante, no que tange prtica das

artes marciais japonesas no perodo, afinal, a esportivizao ainda no tinha adentrado o
cotidiano dessas prticas corporais, pelo menos no nas colnias que se instalaram no
interior do Estado de So Paulo.
Outro ponto importante, em relao prtica de uma arte marcial
japonesa, so os aspectos identitrios orientais que vieram tona, sobretudo quando
solicitei aos mestres dessa gerao que me falassem sobre os motivos que os levaram a
manter vivo esse elemento constitutivo da cultura de seu pas de origem. Sobre esse
assunto o depoimento concedido por Matsumoto exemplar:
Jud origem [...] e o Kendo tambm origem japonesa. E o Kendo Bushido.
Conhece Bushido? [...] , Bushido, o..., se no tivesse interior Japon, treinador pelo
Japon [...] no tinha esse Bushido. Acaba tudo esse. Bushido ..., Bushido ...,
Kendo essas coisas se no tiver o imprio vermelho, imperador, acaba108.

Manter a identidade japonesa era algo bastante caro aos imigrantes, em

especial nos anos que antecederam a II Guerra Mundial, quando, em 1938, sob a gide
do Estado Novo, dois decretos federais proibiram a publicao de jornais em lngua
estrangeira, bem como o ensino de outra lngua, que no o portugus, aos menores de
14 anos109. Menos do que atingir outros grupos imigrantes, essas medidas nacionalistas
tinham como alvo prioritrio os imigrantes japoneses, algo que em muito tinha a ver
com o ressurgimento de um discurso discriminatrio que, em fins do sculo XIX,
colocou em cheque a vinda desse grupo de imigrantes ao Brasil, como uma alternativa
para a substituio do trabalho escravo nas lavouras brasileiras de caf110. Segundo
Cytrynowicz, a formao de entidades nacionalistas secretas entre os imigrantes
japoneses que se seguiu em especial nos idos da II Guerra em muito se deveu a
implantao dessa poltica discriminatria.

107

Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Matsumoto, em depoimento concedido ao autor, em 22 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
109
CYTRYNOWICZ, Roney. Guerra sem guerra: a mobilizao e o cotidiano em So Paulo durante a
Segunda Guerra Mundial. So Paulo: Gerao Editorial: Edusp, 2000.
110
Ibid.
108

63

A proibio do ensino da lngua nas escolas e da circulao jornais em japons

quebrou a espinha dorsal da comunidade japonesa e provocou graves dissenses
internas na comunidade, que perduraram pelo menos dez anos aps o fim da
Segunda Guerra Mundial. A restrio imposta ao ensino de idiomas estrangeiros e
a proibio da publicao de peridicos em lngua estrangeira eram, entre outras,
medidas que afetaram a comunicao interna dos imigrantes. No final da dcada de
30, cerca de trinta mil filhos de imigrantes estudavam em 486 escolas japonesas.
Em 1939, 219 delas foram fechadas em boa parte desses locais no havia escola
pblica brasileira prxima111.

Isolados e sem acesso educao, no de se estranhar que muitos dos

imigrantes recorressem ao esprito do Bushido destacado no depoimento de
Matsumoto, uma vez que, sem a difuso do caminho do guerreiro112, morreria
tambm o Imprio do Sol Nascente, no de fato, mas nos coraes dos imigrantes e
de seus descendentes. Tal posicionamento atesta a grande importncia que as artes
marciais japonesas ocupavam, seno entre todos os imigrantes, ao menos entre aqueles
que optaram por manter viva sua prtica na colnia.
Apesar de todos os percalos enfrentados pelos imigrantes japoneses no
Brasil, nada se compara s situaes vividas durante o Estado Novo, mais
especificamente no perodo em que o Brasil declarou guerra ao Eixo e, por
conseqncia, ao Japo, bem como no perodo imediatamente aps o conflito, quando
se assistiu, em pleno territrio brasileiro, a uma verdadeira guerra entre irmos. Em
muitas oportunidades, a diferena entre os katigumi113 e os makigumi114 extrapolou o
mundo das idias. Dessa forma, atentados e assassinatos envolvendo membros da
colnia japonesa no raro passaram a figurar em meio s notcias de jornal115.
Todavia nos questionamos se as artes marciais japonesas tiveram um
papel de destaque no perodo. Teriam seus ensinamentos sido utilizados pelos grupos
japoneses que se diziam leais ao imprio?
Em nossos depoimentos, essa ligao no ficou clara, porm entendemos
no ser totalmente descabida a possibilidade de que a prtica das artes marciais
japonesas, no interior das colnias, tenha concorrido para o fortalecimento de ideais
111

Ibid., p. 163.
Traduo da palavra Bushido.
113
Vitoristas, aqueles que acreditavam que o Japo havia vencido a Guerra.
114
Derrotistas ou esclarecidos, os acreditavam que o Japo havia perdido a Guerra.
115
Cf.: LESSER, Jeffrey. Op. Cit.; CYTRYNOWICZ, Roney. Op. Cit.; DEZEM, Rogrio. Inventrio
Deops: mdulo III, japoneses: Shind Renmei: terrorismo e represso. So Paulo: Arquivo do
Estado, Imprensa Oficial, 2000; e NAKAGATE, Jouji. O Japo venceu os aliados na Segunda Guerra
Mundial? O Movimento social Shind-Renmei em So Paulo (1945 1949). So Paulo, 1988.
(Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Estudos Ps-graduados em Histria da Puc/SP).
112

64

nacionalistas entre os japoneses e seus descentes, sobretudo aps o recrudescimento da

poltica estadonovista em relao aos imigrantes. Alm disso, os ecos dessa poltica
discriminatria, que acabou por isolar os imigrantes entre si e em relao ao Brasil,
ainda ressoariam por muitos anos, mesmo com o fim da II Guerra, sendo entendida por
alguns como o estopim para o surgimento das atividades terroristas no interior da
colnia, tendo como exemplo maior o caso Shind Renmei, conforme veremos
adiante116.
A Guerra trouxe muitas dificuldades para os imigrantes japoneses, pois,
dentre todos aqueles cuja origem estava vinculada a um dos pases do eixo alm dos
japoneses havia ainda, alemes e italianos , foram eles os mais perseguidos no pas,
durante o perodo e os nicos cujos bens foram confiscados117. Alm disso, durante o
perodo, todos os estrangeiros radicados Brasil foram obrigados a portar a carteira 19,
um salvo conduto que tinha a funo de tornar mais efetivo o controle sobre essa
populao por parte da polcia poltica o DOPS118.
A partir daquele momento, atitude em relao aos japoneses tambm se tornou
mais vigilante, pois propagava-se que o japons alm de ser fantico, traioeiro e
inassimilvel, queria dominar o Brasil, iniciando sua conquista pelo Estado de So
Paulo com o objetivo de construir aqui o Imprio do Sol Poente119.

A respeito do perodo, contou Tomeji Ito:

E todos ns que morvamos na Rua Conde de Sarzedas, tivemos que mud tudo
pra at onde t hoje, Sade. [...] Fomos obrigado por causa da Guerra. Japons,
italiano e alemo era como se fala Terceiro Reich [...] somente, os que tava do
lado do aliado podia mor l. [...] Naquela poca que a gente era chamado de
quinta coluna no era? [...] Chamavam o japons, alemo e o italiano de quinta
coluna. Era discriminado, judiado120.

necessrio considerar se os transtornos vivenciados pelos imigrantes

japoneses que estavam instalados no bairro da Liberdade durante a II Guerra e o seu
deslocamento obrigatrio para regies, na poca consideradas distantes do centro de So
Paulo, no terminaram por concorrer para a disseminao da cultura japonesa na cidade,
116

Entre outros assuntos o prximo seguimento ir tratar brevemente de algumas questes em torno do
movimento Shind Renmei, em sua relao com o processo de desenvolvimento das artes marciais
japonesas em So Paulo, e da memria de nossos depoentes a respeito do perodo.
117
CYTRYNOWICZ, Roney. Op. Cit.
118
Reorganizada em 1938, a Delegacia de Ordem Poltica e Social tinha a funo de garantir um
ambiente de paz e trabalho rumo ao progresso. (Cf.: DEZEM, Rogrio. Op. Cit.)
119
Ibid. p.39.
120
Tomeji Ito, em depoimento ao autor, concedido em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

65

visto que muitos desses imigrantes no mais retornaram ao bairro. Embora no tenha
solicitado aos nossos depoentes que falassem a respeito, essa hiptese no parece
totalmente infundada, pois, dos mestres de artes marciais japonesas dos quais registrei o
depoimento, a grande maioria desenvolve suas atividades em locais relativamente
distantes daquele que atualmente apontado com o bairro oriental da cidade, a
Liberdade.
Embora grande parte de nossos entrevistados realize suas atividades ou
resida em bairros considerados, na poca, distantes do centro121 da cidade, essa
caracterstica est longe de ser uma regra rgida. O mais adequado talvez seja pensar
que essa situao teve sim uma pequena influncia no episdio ocorrido durante a II
Guerra na cidade de So Paulo, mas no se pode ignorar o fato de que os imveis
situados em regies menos centralizadas possuam um valor de mercado menor. Somese a esse fato a possibilidade de que o poder aquisitivo desses imigrantes japoneses
que, da noite para o dia, foram obrigados a se retirar da Liberdade era relativamente
baixo na ocasio. Nesse panorama, a opo por um terreno mais barato, mesmo que
distante do centro, ganha uma nova dimenso. Tanto assim, que outros imigrantes
orientais que chegaram em um perodo posterior utilizaram-se da mesma estratgia, qual
seja a opo por um bairro relativamente afastado para morar ou para desenvolver seu
trabalho como mestre de uma determinada arte marcial oriental122.
Em um pas com costumes e lngua muito diferentes dos seus, e mais do
que isso, em um ambiente de discriminao promovido pelo poder pblico, como era a
cidade de So Paulo no perodo do Estado Novo (e que foi potencializado), em funo
da II Guerra Mundial, no de se estranhar que as artes marciais japonesas no tenham
rompido os limites da colnia.
121

Antes de mais nada, vale destacar que a noo de bairro distante atualmente est radicalmente
transformada em So Paulo, sobretudo a partir do advento do metr, morar longe parece estar
diretamente relacionado ao fato de ter ou no ter uma linha de metr cruzando aquele determinado bairro.
Assim, aqueles que durante a II Guerra Mundial eram considerados bairros distantes, hoje seriam
considerados, no mximo, apenas um pouco fora ou nos limites do hoje chamado centro expandido.
Com efeito, o mapeamento de nossos depoentes de origem japonesa (residentes em bairros distantes de
So Paulo) apresenta-se da seguinte maneira: Tomeji Ito (Karat Vila Mariana), Ciutoco Kogima
(Kendo Moema), Makoto Nishida (Aikido Jabaquara), Masatoshi Akagi (Sum Ermelino
Matarazzo), Kazuro Nakashima Diana (Karat Vila Prudente), Seiji Isobe (Karat Liberdade), e Koji
Takamatsu (Karat Lapa).
122
Chamo a ateno para os dois mestres oriundos de Hong Kong, que tive a oportunidade de entrevistar,
os quais se fixaram, respectivamente, nos bairros de Moema e Pinheiros, bem como para os coreanos do
sul que so uma exceo a essa tendncia, na medida em que os mesmos optaram por se fixar
predominantemente nos bairros da Liberdade e do Bom Retiro, locais notadamente mais centralizados, e
onde a colnia daquele pas se estabeleceu.

66

Com o fim da Guerra, o processo de assimilao da realidade brasileira

comea a se consolidar. O sonho de retorno d lugar resignao de permanecer no pas
que, anos antes, os havia acolhido com a promessa de enriquecimento rpido. Com isso,
os traos de sua cultura entre eles as artes marciais comeam a despontar em meio
paisagem da cidade de So Paulo. Some-se a isso a chegada de outro tipo de imigrante o
Imigrante Japo Novo123 que, alm de um diploma em alguns casos , trouxe
tambm o conhecimento de uma determinada arte marcial japonesa que naquele
momento, j estava em um estgio diferente do processo de modernizao
experimentada por essas prticas em seu pas de origem, conforme veremos a seguir.

123

Termo utilizado para designar o imigrante japons do Ps-Guerra. (Cf.: SAITO, Hiroshi. Op. Cit.)

67

2.2 Tcnicos para Brasil. Sim, mas com alguma coisa a mais... A
memria das lutas e o perodo Ps-II Guerra Mundial.

Eu sou imigrante japons, eu vim como

imigrante tcnico japons no dcada de 60, n?
Que comeou imigrao tcnico japoneses pra
Brasil, pra ajudar no industrializao do
sociedade Brasil124.
E ele veio como imigrante, ele num veio como
instrutor de karat ou professor de karat, n.
Ele veio como agrnomo formado pela
Universidade de Agronomia de Tquio...125

Como tornar possvel uma determinada prtica corporal intimamente

atrelada a um povo que, por ser fsica e culturalmente diferente daquele que se tinha
como ideal de imigrao, foi alvo de uma poltica discriminatria?
Muito provavelmente no foi esse o objetivo dos imigrantes japoneses
que aqui aportaram no perodo anterior II Guerra pelo menos essa a impresso que
se depreende dos depoimentos analisados , afinal, a prtica dessas artes marciais nos
primeiros anos da imigrao no Estado de So Paulo estava circunscrita ao interior das
colnias, configurando-se muito mais como uma alternativa de sociabilidade e de
manuteno da identidade japonesa nos raros momentos em que era possvel se
desvencilhar do trabalho na lavoura do que propriamente como uma estratgia
organizada de disseminao das mesmas.
Para o entendimento desse panorama devem-se somar os desafios de
adaptao ao novo ambiente (lngua e costumes) e tambm a intensa campanha
promovida por alguns setores da sociedade brasileira contra a insero desses
imigrantes no pas.
medida que a II Guerra Mundial e seus desdobramentos vo se
distanciando na linha do tempo, um novo momento na histria da imigrao japonesa
em So Paulo comea a florescer. Aos poucos, os imigrantes vo se adaptando nova
realidade e criando estratgias particulares de sobrevivncia em So Paulo. Alm disso,
124
125

Makoto Nishida, em depoimento concedido ao autor, em 14 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Koji Takamatsu, em depoimento concedido ao autor, em 20 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

68

outro tipo de imigrante, o imigrante Japo novo126, comea a chegar e com ele alguns
mestres que, sua maneira, comeam a delinear uma nova forma de pensar artes
marciais japonesas e sua disseminao na cidade, conforme veremos127.
Hiroshi Saito fornece importantes informaes a respeito das mudanas
em relao aos objetivos dos imigrantes japoneses quando chegaram ao Brasil, no
perodo anterior II Guerra Mundial, e que se radicaram no pas:
A dcada de 1942 a 1951 marcou, como dissemos, um branco na histria
migratria. Entretanto os dez anos que separaram as fases anterior e posterior da II
Guerra Mundial foram decisivos, por assim dizer, para a reorganizao de
comunidades de japoneses e de seus descendentes, numa base mais ou menos
autnoma. Cortados, ainda que de maneira transitria, os laos que ligavam ao seu
pas de natal e na impossibilidade de dependerem da proteo do mesmo, os
japoneses mostraram-se decididos a radicar-se no Brasil. Nesse sentido, o perodo
de guerra, longe de constituir um branco na histria da imigrao japonesa, deu
ensejo, ao contrrio, a que a colnia japonesa no Brasil tivesse desenvolvimento
assaz decisivo. A mudana verificada na atitude os imigrados, j radicados no pas,
refletiu necessariamente nos rumos de sua vida econmica sob mltiplos aspectos,
fazendo com que eles, finalmente, desistissem do intento inicial de migrao
temporria de curto prazo e planejassem suas atividades econmicas numa base de
longo prazo e de maior firmeza. Essa mudana radical que se operou na atitude dos
imigrados no surgiu de um dia para o outro, seno depois de uma sria reflexo
sobre os planos iniciais e sobre a experincia dos anos passados, bem como depois
do reexame da situao em que eles e seus filhos estavam colocados. Era inevitvel
que to radical mudana provocasse certa confuso e distrbios no seio do prprio
grupo128

Uma vez terminado o contrato de trabalho na lavoura, frustradas as

tentativas de alguns imigrantes japoneses de enriquecimento rpido atravs da
agricultura nas terras do interior do estado, e tomada a deciso de permanecer no Brasil,
um nmero significativo de imigrantes decide tentar a sorte na capital e nos seus
arredores para aqueles que ainda assim no abandonaram a vocao agrcola.
Um bom exemplo disso pde ser verificado no depoimento de Masatoshi
Akagi em relao ao porqu de sua famlia ter optado em um determinado momento
pela cidade de So Paulo. Eram pessoas cuja vocao segundo o prprio depoente
mesmo no Japo, estava voltada para a atividade agrcola; assim, a princpio, pode ser
126

CARDOSO, Ruth Correa Leite. Op. Cit.

Some-se a isso a chegada de imigrantes oriundos de outros pases do oriente, notadamente chineses e
coreanos, que, tal como os japoneses, do sua contribuio no que se refere disseminao das artes
marciais orientais na cidade. Nesse particular, destacamos que as contribuies de chineses e coreanos em
relao o processo de disseminao das artes marciais orientais sero abordadas no Captulo 1 da segunda
parte do presente estudo. (Sobre a chegada de chineses e coreanos nesse perodo confira tambm:
APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit.; FREITAS, Snia Maria de. Op. Cit.; e CHOI, Keum. Joa. Op. Cit.)
128
SAITO, Hiroshi. Op. Cit., 1961, p.38.
127

69

de causar espanto a escolha pelo bairro de Ermelino Matarazzo, um local to diferente

da realidade do campo, e longe da colnia japonesa da cidade de So Paulo.
Porm, ah! Depois longa histria. Uma longa histria ligada terra
e que s comeou a mudar quando, aps 13 anos de trabalho na lavoura, a famlia Akagi
consegue adquirir um Hotel na cidade de Pompia.

[...] ltimo foi pra Pompia. Municpio de Pompia, encostado... Naquele tempo
chamava Vila Queiroz, hoje Queiroz. S que ns num tava na... Nesse
patrimnio. Eu tava, ns tava na beira do Rio Tiet. bem mata virgem. Morei 13
anos a de lavoura. Terra ajudou mais ou menos, n? Ento cinco anos num lugar,
arrendado, depois comprou stio de 30 alqueires. A ficou mais 5 ano. Depois
vendeu a, mudou pra esse patrimnio chama Vila Queiroz, compramo Hotel. Meu
pai comprou Hotel e tocava lavoura tambm, plantava algodo, ficou 3 anos. Eu
tava com 13 anos a no municpio de Pompia depois em 55 veio aqui. T aqui
desde 55129.

Aqui, o bairro de Ermelino Matarazzo, na cidade de So Paulo, e,

sobre esse assunto, o depoente contou que na dcada 1950 o bairro era rural e sua
propriedade era um stio onde, a princpio, no havia nem energia eltrica. Rural. E
era tudo mato, cai pau, aqui atrs. Eu tenho foto, s tem minha casa. [...] , aqui
atrs era tudo campo. [...] Ns no plant mais. No sei se voc conhece armazm
Secos e Molhados?130.
Uma realidade que coaduna com as observadas no estudo realizado por
Saito (1980), de acordo com o autor:
Alcanada a primeira meta, a de se tornarem independentes, vrias alternativas
eram viveis. Muitos continuam na agricultura, quer ampliando a propriedade nas
frentes pioneiras, quer praticando nas regies prximas a metrpole a
hortifruticultura. Outros, por vocao ou por habilidade tcnica, se transferem as
outras atividades, comerciais e de servios ou industriais. Assim, a partir dos anos
30, alguns comeam aventurar-se em setores no-agrcolas. Primeiramente,
dedicam-se s atividades que de mais perto se ligam agricultura: compradores de
cereais, corretagem de imveis rurais, armazns de secos e molhados, botequins e
penses, oficinas de implementos agrcolas131.

Ao se fixar naquele local, Masatoshi teve a oportunidade de ver todo

aquele bairro nascer, crescer e se urbanizar, dando ainda sua parcela de contribuio
nesse processo, na medida em que, no passado, sua famlia mantinha um armazm de
129

Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Idem.
131
SAITO, Hiroshi. Op. Cit. 1980, p.86 (sic.), grifo nosso.
130

70

secos e molhados, que servia regio e hoje, no lugar desse armazm, possui um
prdio que alm de estabelecimentos comerciais abriga em seus fundos a morada no
apenas de Masatoshi, mas tambm de outros membros de sua famlia.
Um exemplo da situao encontrada pela famlia de Masatoshi na
regio de Ermelino Matarazzo pode ser observado no trecho em que o depoente nos
fala sobre a chegada da energia eltrica em sua casa.
Tinha, tinha n? S que eu paguei bastante dinheiro naquele tempo pra puxar. At
a na esquina, do outro lado da esquina tinha morador a dentro. Esquina daqui,
esquina de c tinha gente, mas nesse quarteiro no tinha gente (gesticular), nada.
Ento puxei luz de l, paguei, paguei bem, bem caro. [...]. Naquele tempo Light.
[...]. Light que cobr132.

No bojo das mudanas de objetivo dos imigrantes japoneses em relao a

sua fixao no Brasil e das crises identitrias decorrentes desse processo nos primeiros
anos do Ps-Guerra, est o movimento pr-imprio japons, que ficou conhecido como
Shind Renmei. Em linhas gerais, o movimento cometeu atos terroristas e, em alguns
casos, at mesmo assassinatos contra os imigrantes japoneses que se posicionaram
contrrios idia de que o Japo havia vencido a Guerra do Pacfico, defendida pelos
membros do Shind Renmei; no aceitando, inclusive, o fato de os japoneses terem
assinado o termo de rendio incondicional, no dia 14 de agosto de 1945133. Tal
situao atingiu nveis inaceitveis para o governo brasileiro, que passou a combater o
movimento at a sua total dissoluo, resultando, segundo Cytrynowicz (2000), no
maior processo do judicirio brasileiro em nmero de pessoas julgadas sob uma mesma
acusao.
Mais do que investigar os detalhes do movimento Shind Renmei,
interessou-me, durante a pesquisa, trabalhar no sentido de perceber como os depoentes
se referiam quele movimento, procurando perceber indcios, nas suas falas, de algum
tipo de relao entre o movimento e o processo de desenvolvimento das artes marciais
japonesas em So Paulo.
As lembranas dos depoentes apontam certa consonncia com as
opinies de autores como Cytrynowicz, Lesser, Nakagate e Dezem, que afirmam ter
sido esse um episdio extremamente difcil para a comunidade japonesa, haja vista a
132

Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

Para mais informaes sobre o movimento Shind Renmei confira: LESSER, Jeffrey. Op. Cit.;
CYTRYNOWICZ, Roney. Op. Cit.; DEZEM, Rogrio. Op. Cit; e NAKAGATE, Jouji. Op. Cit.
133

71

forma evasiva com que o assunto foi tratado. Ao tratar dessas questes, todos se
apressaram em negar o envolvimento direto ou mesmo o envolvimento de qualquer
outro membro de sua famlia com o movimento. A idia comum foi eu nem era
contra, nem a favor, algo muito interessante, em especial quando se leva em conta a
proximidade no perodo em questo, de alguns de nossos depoentes, s regies onde
ocorreram grande parte das aes do movimento, como se observa, por exemplo, na fala
de Ciutoco Kogima, em relao atividade exercida por seu pai no municpio de
Marlia, a criao do bicho da seda:
Sempre trabalhando na agricultura. [...] Teve alguns anos num, Marlia poca da
guerra l, bicho de seda, [...] Na poca da, de guerra, o..., ento o bicho de seda era
muito usado pra fio de pra-quedas, essas coisas, n? [...] Ento ele fazia todo
aquele tratamento, fiao, tudo n. Isso que vendia... Imagino que vendia pra
algum de alguma grande fbrica que fornecia para essa grande empresa de
confeco de pra-quedas134.

Vale lembrar que as criaes de bicho da seda na regio de Marlia foram

um dos principais alvos do movimento Shind Renmei, conforme demonstrou o estudo
realizado por Dezem (2000), entretanto a resposta de Kogima em relao a algum tipo
de envolvimento de seu pai categrica:
Nesse ponto eu posso falar que meu pai era neutro e tinha como se diz? Muita
polmica. Mas nunca fala assim nem ganhou, nem perdeu e no gostava que
comentasse. Se Japo perdeu, no precisa falar que Japo perdeu. Fala pra voc que
perdeu, que ganhou, que ganhou tudo bem. No precisa ficar comentando que o
Japo perdeu ou no, n? Ele sentia lgico. Tem esprito do Japo, ele sentia, n?
Mas meu pai no tinha nada nem Shind Renmei nem com Kaitana, do outro
lado.

Outro depoente, o Sr. Matsumoto, que na poca vivia na cidade

Londrina-PR, afirmou que na sua regio o episdio no ganhou o mesmo vulto que se
observou em So Paulo. Alm disso, apesar de se declarar um katigumi, ou seja, um
dos imigrantes que acreditavam no vitria do Japo, na medida em que teve acesso a
notcias que demonstravam que o seu pas havia se rendido, mudou internamente seu
posicionamento. Em suas palavras:
Shind Renmei e..., aqueles que falam que, que japon ganhou e outros fala que
isso, que japon perdeu.[...] E mais nis, nis l em Londrina nunca brigou [...] Mas
eu sou de, de Katigumi. No Shind Renmei.[...] Katigumi que diz que Japon
ganhou. Mas logo, logo eu ia perceber que Japon perdeu, j sabia n. Mas eu no
134

Ciutoco Kogima, em depoimento concedido ao autor, em 24 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

72

falei isso pra amigo, os amigos meu era tudo que, pensa que t ganhando, que
ganhou, n. Ento non sei... que perdeu, ento j fica..., amigo fica assim[...] Perde
a amizade, mas non, non falou nada135.

Mateus Sugizaki, ao se referir ao motivo pelo qual seu pai no se

envolveu no movimento, coloca que a ao de seus integrantes se concentrou nas
regies mais ricas do Estado:
Olha, ele, ele teve, teve, chegou no Brasil nesse perodo, exatamente quando o...
Havia essa formao do Shind Renmei e principalmente as aes do Shind
Renmei no, no ps-guerra..., durante a guerra e no ps-guerra, porque eu sou
nascido em 46, quer dizer, eu sou nascido logo na sequncia do, da guerra. Ento
meu pai viveu nesse perodo. Mas s que na cidade de Avar, no havia uma ao
muito grande da Shind Renmei. Shind Renmei teve uma ao muito forte aqui na
regio exatamente de Bastos,... Marlia, Bastos e depois na regio de So Paulo e
Grande So Paulo. Ento, ele no teve, ele no sofreu essa, essa influncia da
Shind Renmei. E, existe por que? Porque a Shind Renmei tava ligada nos
ncleos mais fortes economicamente tambm. E Avar num era um ncleo um
ncleo economicamente forte136.

Segundo Neves (1960), citado por Dezem (2000), a cidade de Avar no

est entre as que apresentaram um nmero expressivo de associados ao movimento,
entretanto aquele movimento esteve presente em 64 cidades do interior do Estado de
So Paulo e do Norte do Paran totalizando 115.530 membros137. O quadro abaixo
relaciona as regies do Estado de So Paulo e Norte do Paran, onde se verificou a
maior concentrao de membros do movimento, regies que so as mesmas onde se
fixaram nossos depoentes:
Regio

N. de Associados

Porcentagem

Alta Paulista

43.500

37.72%

Noroeste

39.500

34,25%

Norte do Paran

10.850

9,40%

Alta Sorocabana
Total

7.500
101.350

6,50%
87,8%

Fonte: Viera (1973), citado Dezem (2000), p.75.

Segundo Saito Hiroshi, at o ano de 1950 adentraram o Estado de So

Paulo um total de 190.063 japoneses138. Um dado que, em contraste com os 115.530
135

Matsumoto, em depoimento concedido ao autor, em 22 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de
Botucatu-SP.
137
DEZEM, Rogrio. Op. Cit.
138
SAITO, Hiroshi. Op. Cit.,1961.
136

73

associados do Shind Renmei, mostra a fora desse movimento no seio da colnia

Japonesa.
Segundo Rogrio Dezem, h diferenas entre os prprios japoneses, e
isso contraria o senso comum que, sob o rtulo de japons, coloca todos aqueles que
possuem traos orientais em um mesmo perfil. Dito de outra maneira, h uma grande
heterogeneidade entre os prprios imigrantes japoneses139. Levar em conta essa
heterogeneidade torna-se um ponto importante quando se estudam os desdobramentos
do movimento Shind Renmei. Nesse sentido, de acordo com Handa (1987), citado por
Cytrynowicz (2000), a dicotomia entre os Katigumi, ou vitoristas, e os Makigumi,
ou derrotistas, expressaria tambm as diferenas do ponto de vista do tempo de
permanncia no Brasil e da relao que o imigrante estabelecia com os valores
tradicionais japoneses:
[...] assumir a derrota militar e um certo questionamento dos valores associado
invencibilidade do Japo seria para uma gerao de imigrantes que ainda no
estava estabelecida aceitar uma certa desestruturao de valores, como a
obedincia e lealdade ao pai chefe de famlia, nico meio de garantir a ascenso
econmica desses imigrantes na pequena propriedade de base familiar, via trabalho
familiar sob a chefia do pai. Os derrotistas (ou moles), aos olhos dos vitoristas
(ou duros), eram imigrantes de uma gerao anterior que j estavam
estabelecidos140.

Sob essa tica, a posio de nossos depoentes em relao ao movimento

Shind Renmei significativa, pois todos eles, em funo do perodo histrico em que
chegaram ao Brasil, se enquadrariam entre aqueles imigrantes considerados recmchegados ao Brasil, ou seja, imigrantes que naquele momento ainda no haviam se
estabelecido. Isso no significa necessariamente que eles eram parte dos duros,
entretanto, mostra que eles observaram de perto esses acontecimentos.
No que se refere s artes marciais japonesas, difcil responder se houve
algum tipo de associao entre elas e o movimento Shind Renmei. Sobretudo, se
levarmos em conta o modo como nossos depoentes se referiram ao episdio. Entretanto,
ao analisarmos os depoimentos, alguns indcios aparecem, como por exemplo, na fala
de Ciutoco Kogima a respeito do envolvimento de praticantes de artes marciais no
movimento Shind Renmei:

139
140

CARDOSO, Ruth Correa Leite. Op. Cit.

CYTRYNOWICZ, Roney. Op. Cit., p. 168.

74

Bom, a tinha o pessoal do, do, do, do, Shind Renmei ou do Haissen tinha vrias
pessoas tanto de Kendo, n, do Jud [...] tinha pessoal envolvido tanto de um lado
quanto do outro. [...] Inclusive tem uma pessoa que lutador de Kendo que tinha
amizade [...] tinha uma ligao direta com Shind Renmei, n? [...] Tinha gente
assim tambm, n? Assim como tinha do Kendo do outro lado, falando que perdeu.
Isso eu tenho conhecimento mais tarde, n. Na poca no, eu era menino, mais
tarde dcada de 80, mais tarde, 70, 80, 90... Em 66 eu j sabia que as pessoas
falavam aquele l Haissen, aquele l Shind Renmei141.

A afirmao de Kogima denota que a participao das artes marciais

japonesas estaria muito mais relacionada ao posicionamento poltico individual de seus
praticantes frente ao movimento Shind Renmei do que a um tipo de participao mais
organizada ou institucionalizada, e isso explicaria a possibilidade levantada por ele de
existirem praticantes de artes marciais japonesas de ambos os lados.
Seguindo esse raciocnio, chegamos ao Kendo, que de todas as artes
marciais japonesas estudadas, aquela cujo sentido parece estar mais fortemente
atrelado a uma tradio guerreira japonesa. Tendo derivado do Kenjutsu, a antiga arte
ou tcnica da espada samurai, atualmente o Kendo, pode ser considerado uma forma
esportivizada de daquela arte marcial.
Nesta pesquisa, tive a oportunidade de conhecer o Doj da Associao
Cultural Japonesa Bunkyo, no Bairro da Liberdade. L me chamou a ateno o fato de
que a maioria dos praticantes tinha descendncia japonesa; entre eles havia tambm
alguns imigrantes que mal conseguiam se expressar em portugus, um deles era
justamente o Sr. Matsumoto.
Nesse mesmo dia, com o auxlio de Zen Tachibana, consegui colher o
depoimento de Matsumoto. Durante a entrevista chamou-me a ateno a nfase dada
por esse mestre importncia do Bushido142. De acordo com esse depoente, a estaria o
sentido da prtica do Kendo. Assim, se Bushido Kendo143 e se essas coisas se no
tiver o imprio vermelho, imperador, acaba144, no seria totalmente descabida a
possibilidade de que essa arte marcial japonesa tivesse algum tipo de participao no
episdio envolvendo o movimento Shind Renmei. Uma participao, porm, que

141

Ciutoco Kogima, em depoimento concedido ao autor, em 24 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

Literalmente o caminho do guerreiro, era o antigo cdigo de honra dos samurais do Japo feudal,
que na atualidade foi apropriado (ao menos o que dizem seus praticantes) pelas artes marciais japonesas.
Disponvel em: <www.bushido-online.com.br> acesso em 09/11/2008.
143
Matsumoto, em depoimento concedido ao autor, em 22 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
144
Ibid.
142

75

estaria menos relacionada com um posicionamento institucional, ou seja, da arte como

um todo, e mais com a participao de indivduos que a praticavam.
Derivaria da, por exemplo, uma justificativa plausvel para os atos da
Shind Renmei e os termos que foram utilizados por eles para designar os traidores do
imprio e que tanto chamou a ateno de Dezem (2000), ao analisar o teor dos bilhetes
ameaadores escritos por membros do movimento e apreendidos pela Delegacia de
Polcia da cidade de Tup-SP.
Uma questo interessante a ser considerada so os termos empregados pelos
vitoristas para designar aqueles que tentavam esclarecer a colnia sobre a
verdadeira notcia do fim da guerra: traioeiros, traidores, Haissen Noucha,
literalmente os que acreditam na derrota. Isso exemplifica que os derrotistas
eram avaliados como verdadeiros hereges dentro da colnia. Outro aspecto que nos
chama a ateno a frase, escrita na maioria dos bilhetes: Lave seu pescoo e nos
espere, uma espcie de metfora que podia significar purifiqui-se (lave seu
pescoo) e aguarde o castigo divino dos leais sditos do Imperador (e nos
espere)145.

Mais do que uma metfora, a frase lave seu pescoo e nos espere
uma clara aluso a um dos pontos fundamentais do cdigo de conduta dos samurais
(Bushido), assumido na atualidade porm em uma perspectiva moderna pelos
praticantes de artes marciais japonesas, o Seppuku ou Harakiri.
No Japo feudal, o Seppuku era uma cerimnia na qual o Samurai, aps
ter purificado seu corpo, cometia o suicdio ao desferir contra seu prprio abdmen um
golpe de punhal ou espada curta. Tal procedimento resultava em uma morte longa, cuja
agonia vinha a cabo com um golpe de espada, que deveria ser desferido de forma
certeira junto base do pescoo da a necessidade de se purificar essa parte do corpo
por outro samurai e com tal refinamento tcnico que, mesmo decepada, a cabea deveria
permanecer junto ao restante do corpo da vtima. Considerada uma medida extrema, o
Seppuku s era utilizado em ocasies especficas em que a honra do Samurai houvesse
sido irremediavelmente atingida146.
Assim, na medida em que, para os integrantes da Shind Renmei, o ato
de propagar a notcia de que o Japo havia sido derrotado na guerra configurava a
desonra extrema frente aos preceitos do Bushido, no de se estranhar que a pena
145

DEZEM, Rogrio. Op. Cit. (grifos do autor)

O Bushido era composto por cinco valores fundamentais: cinco valores: a lealdade ao senhor, a
coragem, o senso de honra, a benevolncia, a tolerncia, e o seppuku. Confira: MEULIEN, Eric.
Samurais, o fim de uma era. Histria viva, Rio de Janeiro, n. 30, abr. 2006. Disponvel
em:<http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/samurais_o_fim_de_uma_era_imprimir.html>.
146

76

capital fosse nesses casos considerada no menos que um ato de justia em nome do
imprio.
Voltando nosso olhar para o processo de disseminao das artes marciais
orientais em So Paulo, a questo que vem mente justamente a que tenta entender
como essas prticas teriam se desvencilhado desses aspectos em nada positivos, em
relao histria dos imigrantes japoneses no Brasil para efetivamente se configurarem
em uma possibilidade de experincia corporal.
Mais uma questo difcil de ser respondida. Todavia, as concluses de
Cytrynowicz (2000) a respeito de um episdio envolvendo a colnia japonesa e os
preos praticados em relao aos produtos hortifrutigranjeiros, na dcada de 1930, nos
do um forte indcio de como e sobre que valores a imagem do imigrante japons
perante a populao de So Paulo, ao longo dos anos, foi construda, sugerindo que, no
obstante as aes do movimento Shind Renmei, seus efeitos negativos foram apenas
pontuais e de curto alcance nesse processo. Uma imagem bem diferente daquela que se
observa em relao a outros grupos de imigrantes.

Mas era esta uma guerra do governo e de especuladores ou tinha ela apelo e apoio
popular? A questo no pode ser formulada independente de uma discusso sobre
como aferir os nimos populares. Vrios relatos do conta de que houve em So
Paulo e principalmente em cidades do interior do Estado ataques contra entidades
japonesas, mas que s ocorreram quando houve aberta manifestao por parte dos
imigrantes a favor do Japo ou quando da ecloso das aes terroristas e violentas
da Shind Renmei, a partir de 1945. Ou seja, quando grupos de imigrantes
japoneses assumiram publicamente posies violentas ou abertamente pr-eixo.
Fora isso, no h registros de mobilizao popular anti-japonesa. Ao contrrio,
pode-se sugerir que a organizao de trabalho dos imigrantes, o sistema de
cooperativas e o investimento familiar no trabalho eram valores positivos para a
populao paulistana e do interior do Estado e vistas como um modelo em uma
dcada, os anos 30, de forte apelo do cooperativismo. Poder-se-ia inferir tambm
que a populao apreciava e reconhecia o trabalho dos pequenos agricultores e os
preos por eles praticados. A figura do japons da feira, na dcada de 90,
dificilmente ter qualquer associao com especulao ou prtica de preos altos, o
que sugere que a etnicidade, nesse caso, uma referncia marcada por uma certa
tradio e imagem de trabalho e produo, de conhecimento e confiabilidade.
Esteretipo tambm, verdade, mas isento de conotao especulativa, como outros
grupos associados ao comrcio e a negcios especficos (judeus, srio-libaneses,
portugueses, espanhis, gregos)147.

Assim, parece possvel que o prestgio dos japoneses tenha sido

emprestado s suas artes marciais e essa pode ser uma das explicaes para a

147

CYTRYNOWICZ, Roney. Op. Cit., p. 160.

77

relativamente rpida popularizao dessas prticas na cidade, a despeito das situaes

negativas em que se envolveram os imigrantes japoneses no Estado de So Paulo.
A esse panorama em relao aos imigrantes iria se somar, aps a
retomada do processo de imigrao, em 1953, um novo tipo imigrante, que,
diferentemente de seus patrcios que emigraram com pouca ou nenhuma formao
superior , vieram para o Brasil na qualidade de tcnicos, tanto para a agricultura quanto
para a indstria. So os imigrantes chamados de Japo novo, que aqui ajudam a
escrever uma nova pgina na histria do processo de imigrao japonesa148.
Para a realizao dessa pesquisa, tivemos a oportunidade de colher o
depoimento de dois mestres de artes marciais japonesas que so tambm representantes
desse grupo de imigrantes, Koji Takamatsu149 e Makoto Nishida, imigrantes que
chegam ao Brasil na qualidade de tcnicos, mas que, com o decorrer dos anos, passam a
se dedicar difuso da prtica das artes marciais japonesas, respectivamente do Karat e
do Aikid, conforme veremos.
O ano de 1956 marca a chegada, no Porto de Santos, de Koji Takamatsu.
Com formao superior em agronomia, o destino desse imigrante, nascido no ano de
1930, seria um dos ncleos coloniais do Estado da Bahia150. Na bagagem, alm do
diploma, ele trazia um grande conhecimento a respeito da arte marcial de Okinawa, o
Karat.
Bom, o que o Mestre tava explicando, n, o karat no Brasil quando iniciou,
praticamente ele foi o pioneiro, n, que chegou ao Brasil em 1956, em Fevereiro,
n, porto de Santos, n. E ele veio como imigrante, ele num veio como instrutor de
karat ou professor de karat, n. Ele veio como agrnomo formado pela
Universidade de Agronomia de Tquio, n151.

Aps dois anos trabalhando na Bahia, como agrnomo, fazendo algumas

demonstraes e dando algumas aulas de Karat naquele Estado, Koji se transfere para
cidade de So Paulo, onde inicia o processo de disseminao do Karat estilo Wad
Ryu.

148

SAITO, Hiroshi. Op. Cit.,1961.

Agradecemos a ajuda de Srgio Takamatsu na traduo de nossas perguntas para seu pai Koji
Takamatsu, durante a realizao da entrevista.
150
De acordo com Saito (1961) alguns imigrantes de desse perodo foram enviados para ncleos
coloniais, nos estados da Bahia e do Mato Grosso. (Cf.: SAITO, Hiroshi. Op. Cit., 1961.)
151
Koji Takamatsu, em depoimento concedido ao autor, em 20 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
149

78

O interessante a esse respeito seria questionar como um imigrante que,

mesmo hoje, ainda possui grandes dificuldades de comunicao em portugus152 teria
conseguido o espao necessrio para a prtica de uma arte marcial oriental at ento
desconhecida na cidade de So Paulo. Nesse particular, teria sido fundamental para o
sucesso de sua empreitada o fato de j existirem na cidade de So Paulo
estabelecimentos especializados no ensino de outra arte marcial de origem japonesa, o
Jud.
, o seguinte, logo que ele veio, que ele chegou aqui em So Paulo, atravs de
colegas, ele foi , apresentado a um professor de uma academia, n? De Jud em
Pinheiros. No bairro de Pinheiros. E eu acho que ainda tem hoje. O professor
chama-se Shigai, Shiromi Shigai, em Pinheiros. [...] E l, junto com..., o mestre j
fazia Jud, n? Faixa preta, segundo Dan de Jud, e comeou a ensinar Karat
tambm prum grupo de amigos, n, que trabalhava junto153.

Pouco depois, em 1960, chega ao Brasil outro mestre, Makoto Nishida.

Diferentemente do antecessor, cuja formao estava ligada a rea agrcola, Nishida
tinha uma formao voltada para indstria. Alm disso, no que se refere s artes
marciais, esse mestre apresenta um perfil divergente e interessante, se comparado com o
de Koji Takamatsu, mas que o aproxima de outros de nossos depoentes, como por
exemplo, Masatoshi Akagi, pois o aprendizado da arte marcial japonesa que hoje esse
mestre representa o Aikido se deu no Brasil e no no Japo.
Eu sou migrante japons. Eu vim como imigrante tcnico japons no dcada de 60,
n? Que comeou imigrao tcnico japoneses pra Brasil, pra ajudar no
industrializao do sociedade Brasil. E isso, naquele e comeou Volkswagen,
General Motors... Eles comearam a montar os automveis aqui, n? [...] Mas no
tinha tcnico, engenheiro, tcnico pra trabalho tcnico e muitos japoneses, europeu
tambm imigrou, tinha imigrao, aceitao de imigrao, imigrantes tcnicos
japoneses. Ento eu vim, eu sou formado em engenharia mecnica no Japo, n?
Logo depois eu formei, eu vim pra c. Nesse ato eu no fazia Aikido, eu comecei
treinar Aikido aqui no Brasil154.

Os exemplos desses dois mestres suscitam algumas questes em relao

ao processo de disseminao das artes marciais orientais na cidade de So Paulo,
enquanto experincia corporal possvel. A principal delas tambm a mais difcil de ser
respondida: saber se existiu um perodo especfico em que artes marciais orientais que
152

Koji Takamatsu no fala portugus, mas entende algumas palavras.

Koji Takamatsu, em depoimento concedido ao autor, em 20 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
154
Makoto Nishida, em depoimento concedido ao autor, em 14 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
153

79

seriam, naquele, sobretudo as de origem japonesa comearam a ser praticadas para

alm dos limites da colnia (algo que, desde j, destaco no ter sido possvel nessa
pesquisa155).
Entretanto, os indcios que emergem dos depoimentos sugerem algo
extremamente relevante, em relao a esse perodo do processo de disseminao das
artes marciais orientais, nas dcadas de 1950 e 1960. Assim, no obstante o fato de
serem pouco precisos em relao delimitao de um perodo especfico, esses indcios
apontariam para uma gradativa expanso da prtica das artes marciais japonesas, para
alm dos limites da colnia, e que esse fenmeno que estaria intimamente relacionado a
pelo menos trs fatores: a) a resoluo, no interior da colnia japonesa, dos problemas
advindos da II Guerra Mundial; b) o processo de adaptao dos imigrantes japoneses ao
cotidiano da cidade de So Paulo e tambm das cidades do interior do Estado; e c) a
chegada dos imigrantes Japo novo, que, ainda em sua terra natal, teriam tido contato
com formas mais modernas ou modernizadas da prtica propriamente dita das artes
marciais japonesas, bem como com os novos significados que passaram a ser atribudos
a essas prticas, sobretudo aps a derrota do Japo na II Guerra Mundial.
Exemplos que permitem realizar tais inferncias podem ser verificados
em grande parte dos depoimentos colhidos156, contudo, selecionei trechos especficos
em dois deles.
No depoimento concedido por Tomeji Ito esse indcio aparece quando
esse mestre narra o modo como se deu o seu primeiro contato como o Karat. Em suas
palavras:
O Karat antigamente, quando eu comecei em 1950, anti... Antes j tinha
comeado com o professor okinawano que chamava Osawa n.[...] Foi aqui em So
Paulo. E treino um pouco de tempo. S tinha trs okinawano e eu s que praticava.

155

Para responder a essa questo, minha estratgia inicial foi a utilizao dos arquivos da Junta
Comercial do Estado de So Paulo (Jucesp), situada na cidade de So Paulo, na Rua Barra Funda, n
930. A Junta Comercial do Estado de So Paulo o rgo responsvel pelo registro de abertura de
empresas do Estado de So Paulo; nela estavam cadastradas no ano de 2005, 4.356.257 empresas das
quais 3.724.197 encontravam-se ativas. Dentro da Jucesp, fui encaminhado Ouvidoria, onde fui
atendido por uma funcionria que me informou da impossibilidade de realizarmos nossa pesquisa em
funo da informatizao do sistema que impunha uma srie de restries com relao ao tipo de dados
que buscava. Assim, restou-me como opo, literalmente ,ir caa de cada um desses estabelecimentos,
um trabalho verdadeiramente hercleo e que, na ocasio, por motivos operacionais, optei por no
realizar.
156
O prprio modo como se deu o incio do trabalho de Koji Takamatsu com o Karat estilo Wad Ryu
na cidade de So Paulo demonstrado acima j constitui um bom exemplo do que estou propondo.

80

totalmente diferente o movimento que ns fazemos hoje, n?[...] Tinha academia

de Jud. E dava aula de karat [...]157.

No trecho acima chama a ateno a afirmao feita por Ito de que 1950,
ano em que esse mestre inicia a prtica do Karat na cidade de So Paulo, ele j possua
uma academia de Jud na cidade. exceo de alguns anos em que Tomeji Ito
trabalhou em uma tinturaria de propriedade de sua famlia, ao rememorar fatos de sua
histria de vida, em nenhum momento foi feito outro tipo de referncia ao trabalho que
no fosse relacionado s artes marciais orientais.
Assim, quando esse mestre diz que, em 1950, ele possua uma academia
de Jud, possvel que naquele momento fosse essa a fonte de renda com a qual ele
garantia sua sobrevivncia na cidade de So Paulo. Nesse sentido, mesmo que entre
seus alunos s houvesse imigrantes ou descendentes de japoneses pensar que nesse
momento a cidade de So Paulo j oferecia a prtica das artes marciais orientais como
uma alternativa a outras formas de trabalho corporal, no parece uma hiptese
descabida.
Especificamente em relao ao Jud, existem relatos que do conta de
que a sua prtica, para alm dos limites da colnia japonesa, teria se iniciado ainda nas
primeiras dcadas do sculo XX, tendo como um dos precursores no Brasil um
imigrante japons de nome Mitsuyo Maeda, tambm conhecido como Conde Koma
um lutador que divulgava sua arte ao aceitar e vencer desafios158. Sobre Maeda e sua
reputao frente colnia japonesa do Estado do Par, local onde esse imigrante, aps
vencer seus duelos no Rio de Janeiro e em So Paulo, instala-se e comea dar aulas de
Jud, escreveu Lesser (2001):
Muitos imigrantes rapidamente exauriram seu capital e viram-se forados a vender
sua fora de trabalho como diaristas. Outros foram ludibriados por compatriotas
sem escrpulos, como o infame conde Koma. Koma, cujo nome verdadeiro era
Mitsuyo Maeda, foi para o Par em 1915 ou 1920, como integrante de uma trupe
de acrobatas, mas deixou a companhia para dar aulas de jiu-jitsu. Ele s vezes
afirmava ser empregado governo japons, ou seu cnsul no-oficial, chegando
mesmo a convencer um diplomata norte-americano e adido militar a deix-lo
liderar uma visita colnia Fukuhara. O diplomata Gerald Drew acreditava que
Koma fosse um agente secreto, trabalhando num plano japons para ocupar a
Amaznia, mas outros diplomatas americanos j no tinham tanta certeza. A
embaixada Americana em Tquio descartou o relatrio de Drew, dizendo que ele
tem tendncia de conferir s atividades dos japoneses um desnecessrio ar de
157
158

Tomeji Ito, em depoimento concedido ao autor, em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

CALLEJA, Carlos Catalano. Op. Cit.

81

mistrio, uma vez que era pouco provvel que Koma tivesse qualquer relao com
o governo japons, provavelmente no passando de um China ronin, um farsante
japons que enganava imigrantes afirmando ter influncia nos meios oficiais159.

Outra referncia a respeito do Jud, porm sem comprovao, atribui

chegada de um grupo de imigrantes, em 1938, o incio do processo de difuso dessa arte
marcial japonesa de forma organizada.
Um fator decisivo na escalada do Jud foi chegada ao pas de grupo de nipnicos
em 1938. Tinham como lder o professor Riuzo Ogawa e fundaram a Academia
Ogawa, com o objetivo de aprimorar a cultura fsica, moral e espiritual, atravs do
esporte do quimono. Da por diante disseminaram-se a cultura e os ensinamentos
do Mestre Jigoro Kano e em 18/03/1969 era fundada a Confederao Brasileira de
Jud, sendo reconhecida por decreto em 1972160.

Mesmo que esse grupo tenha iniciado uma disseminao mais organizada
da prtica do Jud na cidade de So Paulo, no podemos nos esquecer das duras
restries impostas aos imigrantes japoneses durante o perodo do Estado Novo e
durante a II Guerra Mundial, episdios muito bem relatados por Cytrynowicz (2000),
Dezem (2000) e Lesser (2001). Assim, a hiptese de que esse tipo de atividade, a
abertura de academias de Jud, tenha encontrado espao para se desenvolver na cidade
de So Paulo, apenas nas dcadas de 1950 e 1960 ganha fora. Some-se a isso a prpria
organizao do Jud no Japo, no mais como arte marcial pura e simples, mas como
uma arte marcial esportivizada, que passaria a exigir sua disseminao de forma
sistemtica no maior nmero de pases em que isso fosse possvel, a propsito de sua
estreia como modalidade olmpica nos Jogos Olmpicos de Tquio em 1964161. Vale
lembrar que, para que uma determinada modalidade possa ser considerada olmpica,
necessrio que a mesma cumpra as exigncias do Comit Olmpico Internacional, entre
elas a de que essa modalidade tenha um carter mundial.
Vejamos outro exemplo presente em um trecho do depoimento concedido
por Mateus Sugizaki, no momento em que esse mestre rememora o papel de seu pai no
processo de disseminao do Jud no interior do Estado de So Paulo, mais
especificamente na cidade de Avar.

159

LESSER, Jeffrey. Op. Cit., p. 177.

Disponvel em: <http://www.cbj.com.br/novo/institucional.asp> acesso em 11/11/2008>.
161
CALLEJA, Carlos Catalano. Op. Cit.
160

82

Meu pai chegou em 1932, com 14 anos de idade, n? E, ento, em 1957, eles
fundaram essa academia de jud, na cidade de Avar.[...] Isso foi logo depois que
funda..., fundaram a academia de jud em Avar. E meu pai foi pra So Paulo
praticar jud na chamada Academia Dom Pedro II, com o professor Yushu Kihara,
que na poca era 7 Dan. J faixa coral, n, faixa e 7 Dan de jud. E ele ficou
mais de um ano. Quase dois anos morando em So Paulo, abriu l um comrcio pra
ele sobreviver e praticando jud, assim com o professo Kihara. Da, claro, a
situao, a situao econmica sempre difcil, ele acabou voltando pra cidade de
Avar, mas quando ele voltou pra cidade de Avar, ele j voltou com uma bagagem
de conhecimento e de, de relacionamento com o meio do jud. Tanto que quando
ele veio em 1959, mais ou menos isso, 59, na cidade de Avar, ele j logo em
seguida props a realizao de um campeonato da Regio Sorocabana162.

Ao chegar ao Brasil, em 1932, com 14 anos de idade, o pai de Mateus

Sugizaki j havia tido contato com a prtica do Jud no Japo, contudo esse
conhecimento se estendia apenas aos aspectos fundamentais da prtica. Assim, para
garantir que a disseminao do Jud fosse realizada com qualidade, foi necessrio um
estgio de aprofundamento. Entretanto, onde encontrar esse conhecimento no Brasil
durante a dcada de 1950? Mais uma vez, na cidade de So Paulo. E, dessa forma, fica
demonstrado que no desprovida de sentido a hiptese de que as dcadas de 1950 e
1960 marcam o incio de um trabalho sistematizado de difuso e disseminao das artes
marciais orientais na de cidade de So Paulo.
Assim, aos poucos, essas prticas corporais comeam a demarcar seu
espao na cidade e aquilo, que no incio do sculo, era visto com estranhamento comea
a se tornar uma dimenso possvel em meio aos demais elementos da cultura corporal
presentes na cidade.
importante notar a esse respeito que, apesar estarmos apontando o
incio de um trabalho de disseminao sim, as artes marciais japonesas comeam a
romper os limites da colnia. Elas vm para o Brasil na bagagem dos imigrantes
japoneses, ao mesmo tempo em que passam por processo de modernizao em seu pas
de origem.
Entretanto, esse no deve ser tomado como um momento em que j se
observa uma popularizao da prtica. Isso iria acontecer em um momento posterior.
Acredito, por conseguinte que, no obstante ser esse um momento em
que a presena das artes marciais japonesas, como possibilidade de experincia
corporal, na cidade j estar colocada, essa presena ainda deveras marginal. Afinal, as
162

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

83

dificuldades de comunicao entre mestres e discpulos ainda uma grande barreira a se

transpor. As formas modernizadas da prtica e o cmbio de seu significado, sobretudo
aps a adoo do iderio esportivo, so noes que esto chegando, porm ainda de
maneira muito lenta, e, mais do que tudo isso, a divulgao dessas prticas de forma
massificada um elemento que ainda no se faz presente.
Nesse sentido, a segunda parte do presente estudo discutir, tendo como
fonte principal os depoimentos dos mestres, o processo de disseminao das artes
marciais na cidade de So Paulo, em meados da dcada de 60 e na dcada de 70,
analisando trs aspectos: a visibilidade dessas prticas corporais na cidade; o processo
de esportivizao com seus desdobramentos, sobretudo em relao s tradies prprias
de cada prtica; e as sociabilidades que foram se constituindo em torno das artes
marciais orientais na cidade de So Paulo, evidenciadas principalmente a partir da
multiplicidade de discursos e interesses aos quais as mesmas passaram a ser associadas.

84

II Memrias em disputa: artes marciais orientais,

visibilidade, esportivizao e sociabilidades na cidade

Observar a disseminao das artes marciais orientais em So Paulo e

aceitar que o marco inicial desse movimento estaria situado em algum lugar nos
primeiros anos do sculo XX aceitar tambm a tese de que o motor desse processo
foi o trabalho desenvolvido por alguns imigrantes japoneses junto a essas prticas, como
uma forma de manter vivas suas tradies, identidades e, assim, garantir um espao de
sociabilidade com seus patrcios, nos momentos em que a rotina de trabalho nas
colnias permitia esse encontro.
Um observador atento ir perceber que muita coisa mudou na forma
como essa difuso se dava, do momento em que os primeiros imigrantes japoneses
passaram a se dedicar manuteno dessa tradio nas colnias japonesas do interior do
Estado de So Paulo, at o que hoje se observa, sobretudo na cidade de So Paulo.
Grande parte da responsabilidade pela situao atual das artes marciais
orientais na cidade de So Paulo encontra-se na emergncia de trs fatores
fundamentais, a adaptao dos primeiros mestres imigrantes orientais realidade
brasileira, a vinda de profissionais mestres de artes marciais orientais1, e o significativo
aumento na visibilidade dessas prticas na cidade, este ltimo fruto de um incremento
da diversidade de produtos direta ou indiretamente relacionados s mesmas.
Curiosamente mas nem tanto os fatores acima destacados sobretudo
os dois ltimos possuem, alm de seu objeto, outro ponto em comum: a sua origem
cronolgica, ou seja, o momento em que a presena das artes marciais orientais passa a
ser mais facilmente notada na cidade de So Paulo, seja pela visibilidade, seja pela
vinda de mestres profissionais com objetivo especfico de difundir essas prticas, ou
ainda pela maior adaptao realidade local por parte dos mestres que por l aportaram,
1

Vale lembrar que nesse momento comeam a chegar mestres oriundos de outros pases do oriente alm
do Japo.

85

na primeira metade do sculo XX. Nesse sentido, essa origem no parece estar
circunscrita a uma data exata, a um momento especfico, e talvez o mais adequado seja
dizer que essa origem se distribui ao longo de todo um perodo, um espao cronolgico
localizado no fim da dcada de 1960, mas tambm, e mais vigorosamente, ao longo de
toda a dcada de 1970.
Para entender melhor esse fenmeno, preciso voltar o olhar para um
momento anterior, quando o desenvolvimento dessas prticas, no Brasil e no mundo
ganha um novo impulso, capaz de produzir um movimento de intercambio cultural entre
oriente e ocidente: o perodo Ps-II Guerra, quando o mundo assiste a um
redescobrimento do oriente, de ordem cultural, mais especificamente de sua cultura
corporal, embora no se possa dizer que essa foi a primeira vez que esse encontro
ocorreu2.
Foi aps a II Guerra e a partir desse movimento de redescoberta da
cultura corporal do oriente, que a disseminao das artes marciais orientais no ocidente
ganhou um novo e vigoroso impulso rumo sua internacionalizao sistemtica
representadas naquele momento, sobretudo pelas artes marciais de origem japonesa.
Mais do que isso, esse um encontro que se deu no sentido contrrio ao ocorrido
naquele primeiro momento, quando o esporte e os mtodos ginsticos influenciaram as
artes marciais orientais em seu local de origem, pois, nesse momento, quem vai ao
encontro do ocidente so as artes marciais orientais.
Com isso, as artes marciais orientais acabam completando um ciclo
muito parecido com o movimento de circularidade cultural proposto por Bakhtin (1987)
e citado por Ginzburg (2006)3 no prefcio de O queijo e os vermes, porm, nesse
caso, no uma circularidade entre uma cultura considerada popular e outra erudita,
mas uma circularidade entre culturas corporais com origens distintas. Afinal, tanto
quanto no caso estudado por Ginzburg, ou seja, o embate entre a cosmogonia religiosa
do moleiro Menocchio e o Tribunal do Santo Ofcio, temos a presena de uma
dicotomia cultural que no entre erudita e popular, mas entre ocidente e oriente e
tambm um movimento de circularidade entre as duas a propsito da ginstica e do
2

A ttulo de exemplo, destaco os fatos ocorridos com o Jud apresentados no captulo 1 da primeira parte
do presente estudo.
3
Para esse comentrio, parti dos apontamentos sobre a obra de Bakhtin Cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento, realizados por Carlo Ginzburg no prefcio edio italiana de O queijo e
os vermes. Para mais confira: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um
moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das letras, 2006.

86

esporte adentrando o universo das artes marciais e vice-versa , iniciado em fins do

sculo XIX, todavia particularmente intenso aps a II Guerra Mundial.
O estudo sobre o Karat realizado por Tan (2004) fundamenta essa tese.
Nele destacado o papel fundamental exercido pela presena militar norte-americana na
ilha de Okinawa, para o processo de internacionalizao das artes marciais japonesas.
Para tanto, o autor se utiliza de fontes bibliogrficas que apontam o ano de 1953 como
sendo um momento chave nesse processo, na medida em que essa data marca a adoo
do Jud e do Karat como parte do programa de treinamento dos militares da Base da
Fora Area Norte-Americana, em Okinawa. Algo que, com o tempo, redundou em uma
disseminao sistematizada dessas prticas nos Estados Unidos da Amrica4.
Interessante notar tambm que esse processo de internacionalizao das
artes marciais orientais no se restringiu apenas delimitao de um espao oriental no
mercado de prticas corporais disponveis at ento nas cidades do ocidente, ou seja,
no se limitou apenas presena da prtica propriamente dita. Sua influncia e, por
consequncia, sua visibilidade foram mais longe. Fizeram-se sentir em outro setores da
economia, com destaque para a indstria do entretenimento, deixando de ser rara, nas
cidades do ocidente, a exibio de filmes de longa metragem, cuja temtica envolvia
direta ou indiretamente as artes marciais orientais, bem como seriados de televiso e
revistas em quadrinhos com a mesma proposta5. Nesse sentido, questiona-se: de que
maneira esse impulso se faria sentir no Brasil, e mais especificamente na cidade de So
Paulo?
Antes de tentar responder questo acima, parece fundamental destacar
mais alguns pontos. O mais importante deles refere-se natureza das artes marciais
orientais, que foram importadas pelo ocidente no perodo em questo. Com efeito,
importante no perder de vista que nesse momento j no h pureza, no que se refere
a essas prticas corporais, ou seja, enganam-se aqueles que pensam nessas prticas

TAN, Kevin S.Y. Constructing a martial tradition: rethinking a popular history of karate-dou. Journal
of Sport and Social Issues, Thousand Oaks, CA, n. 28, p. 169 192, 2004.
5
Mais adiante retomarei essa tese apresentando alguns dados empricos; por hora, convm adiantar que
para fundament-la baseio-me em pesquisas realizadas no Arquivo do Estado de So Paulo a respeito dos
filmes de artes marciais orientais exibidos nos cinemas do centro da cidade de So Paulo, em pesquisas
realizadas na Gibiteca Henfil, onde localizei uma revista de estrias em quadrinhos com a mesma
temtica, em pesquisas realizadas no arquivo digital do peridico de grande circulao Veja e em sites
da internet onde foram pesquisados alguns seriados de televiso. Em comum todos esses produtos da
indstria de entretenimento possuem o mesmo espao cronolgico, as dcadas de 1960 e 1970.

87

corporais como algo estritamente oriental, uma vez que um primeiro contato dessas com
as formas ocidentais de trabalho corporal j havia se efetivado.
Em outras palavras, nesse momento o Ps-II Guerra as artes marciais,
mais notadamente as de origem japonesa, j so pensadas e desenvolvidas sobretudo
em seus pases de origem sob uma perspectiva moderna6. Afinal, o objetivo agora no
seria mais o de garantir uma preparao para a guerra e isso claro. Porm, o que ainda
no estava claro era o entendimento quanto funo dessas prticas. A que elas
serviriam, afinal?
Apesar de nesse momento e ainda hoje a resposta para esse
questionamento ainda no estar muito clara tanto mais quando se tem em mente a
multiplicidade de interesses e possibilidades de experincias a que foram vinculadas
essas prticas, ao longo do tempo e que ainda hoje podem ser observados , algo que
ganha corpo nesse momento a associao entre as artes marciais orientais e outros trs
ideais.
Os dois primeiros so mais antigos, ou seja, j estavam presentes mesmo
antes da II Guerra, mas, nesse momento, recebem um novo impulso, quais sejam: o
ideal de sade e o ideal esportivo. Porm o terceiro e mais interessante totalmente
novo ou pelo menos o seu enfoque. como uma resposta pretensamente efetiva a uma
suposta nova necessidade (ou iluso) que comeava a fazer sentido no cotidiano das
grandes cidades do ocidente: o discurso em torno dessas prticas, como forma defesa
pessoal.
Esse um discurso que coloca essas prticas como uma forma do
cidado comum defender-se do aumento da violncia urbana frente inoperncia do
aparato pblico de segurana ou da desconfiana em relao capacidade desse aparato
de conter essa crescente demanda. E assim esse discurso rapidamente passou a ser
utilizado com uma forma de propaganda para essas prticas.
Empiricamente os efeitos desse discurso ainda hoje podem ser facilmente
percebidos, na medida em que comum observar, em meio ao rol de benefcios
supostamente oferecidos pela prtica de uma determinada arte marcial oriental, a
chamada defesa pessoal. Mais do que isso, muito comum encontrar, entre os
motivos que levam as pessoas a buscar esse tipo de prtica na cidade de So Paulo, a
6

Para um melhor entendimento do sentido moderno das artes marciais orientais sugiro a leitura do
captulo 1 da primeira parte do estudo, intitulado: As filhas de Marte adotadas por Salus e Victria: da
necessidade ao sentido moderno.

88

justificativa de que com ela essas pessoas esto buscando meios para melhor se
defender da violncia urbana.
Outro aspecto importante a ser destacado, no que tange ao modo como
esse novo impulso das artes marciais orientais no perodo Ps-II Guerra se fez sentir na
cidade de So Paulo, refere-se origem de grande parte dos filmes de longa metragem e
seriados de televiso exibidos no Brasil e relacionados a essas prticas.
A partir do perodo Ps-II Guerra assiste-se a um aumento na oferta
dessas produes, com destaque para as produes total ou parcialmente financiadas
pelo capital norte-americano7. Tal constatao traz consigo o seguinte questionamento:
as representaes construdas em torno das artes marciais orientais no Brasil teriam
como base as imagens veiculadas por essas produes? Se sim, at que ponto essas
representaes teriam relao com a realidade cotidiana dessas prticas corporais? Essas
representaes teriam agido no sentido de despertar o desejo das pessoas em relao
busca pela prtica das artes marciais orientais na cidade? E quais seriam as
caractersticas desse pblico?
De qualquer maneira, esse impulso Ps-II Guerra parece ter agido no
sentido de transformar as artes marciais em um produto ao mesmo tempo local e
global, dada sua capacidade de ser consumido, independentemente da regio do mundo
em que se quisesse difundi-lo. E isso tudo graas, principalmente, associao das
tradies orientais com os elementos prprios do mundo ocidental, mais
especificamente da cultura corporal do ocidente e tambm com o auxlio da indstria de
entretenimento.
Cada questionamento levantado guarda em si ricas possibilidades de
aprofundamento. Todavia, para a presente pesquisa buscou-se na memria (passada e
presente) dos mestres de artes marciais orientais detalhes a respeito desse processo na
cidade de So Paulo. Uma vez confrontados, esses depoimentos pareceram expressar
uma disputa. A disputa por uma memria legtima em torno do processo de
disseminao das artes marciais orientais na cidade de So Paulo, com destaque para o
embate entre a tradio e o esporte.
7

So considerados clssicos do perodo: os filmes estrelados pelo ator sino-americano Bruce Lee
produzidos pela Shaw Brothers; o seriado Besouro Verde produzido pela 20th Century Fox Television
e Greenway Producion, que tinha esse mesmo ator como coadjuvante no papel de Kato; e tambm o
seriado Kung Fu produzido pela Warner Brothers e estrelado pelo ator norte-americano David
Carradine. Disponvel em: <http://www.infantv.com.br>. Acesso em 07 de fevereiro de 2009.

89

Qual o papel do aumento na visibilidade dessas prticas na cidade, no

sentido de atrair novos adeptos? Qual o papel dos mestres orientais? Qual o papel dos
mestres brasileiros? Atualmente o que seriam essas prticas: arte marcial, sade, defesa
pessoal ou esporte? Qual a melhor arte marcial? Foram essas as questes que nortearam
as temticas que sero discutidas na sequncia.

90

1 Artes Marciais orientais e sua visibilidade na cidade: o

surgimento de um novo tipo de mestre, os cinemas do Centro
e o Judoka

Diferentemente do que se observava em termos de artes marciais

orientais em So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a prtica estava
restrita s colnias de imigrantes japoneses, as dcadas posteriores ao fim da II Guerra
marcam no s uma maior difuso das prticas, mas tambm uma maior diversidade
dessas prticas. Dito de outra maneira, a chegada de novos mestres provenientes no s
do Japo, mas tambm de outros pases do oriente promove um significativo aumento
na oferta de experincias possveis em relao prtica das artes marciais na cidade de
So Paulo.
Assim, foram traadas metas que, apesar de abarcarem apenas parte das
possibilidades de anlise acerca do tema, permitiram a descoberta de uma parcela
significativa do processo de disseminao de algumas das artes marciais mais praticadas
na cidade de So Paulo.
Foram colhidos os depoimentos de mestres de artes marciais originadas
na China (Hong Kong), Coria do Sul e Japo. Assim, importante destacar que essa
pesquisa fundamentou-se na memria de mestres de artes marciais brasileiros e
imigrantes.
***
Conforme dito anteriormente, no Ps-II Guerra, mas, principalmente a
partir das dcadas de 60 e 70 , aumenta o nmero de artes marciais orientais possveis
de serem praticadas na cidade, porm foram diferentes os caminhos trilhados por elas do
extremo oriente at o Brasil, ou seja, a forma como cada uma delas foi introduzida em
nosso pas8. Isso significa dizer que diversos foram os motivos que trouxeram para o
8

Apesar da generalizao contida no pargrafo acima, destaco mais uma vez que o presente estudo tratou
apenas de algumas das artes marciais mais populares em nosso pas originadas na China, Japo e Coria
do Sul.

91

nosso pas pessoas que, em sua bagagem, levavam, alm de seus bens materiais, o
conhecimento sobre uma determinada arte marcial oriental e que aqui, mais tarde,
passaram a ser chamados de mestres.
Foi possvel observar trs vertentes distintas entre os depoentes. A
primeira delas j foi apresentada na primeira parte do presente estudo e refere-se ao
caminho da colnia, a segunda seria a vertente militar, e a terceira seria aquela
cuja motivao estava na necessidade de aventurar-se. Vale lembrar que essas so
categorias que no podem ser generalizadas; entretanto, so elas as que melhor
expressam o que emergiu dos depoimentos colhidos, no que se refere s motivaes
para a vinda dos mestres para o Brasil e de sua opo pela difuso de uma determinada
arte marcial oriental.

O caminho da colnia

O caminho da colnia a vertente que explica o processo de

disseminao de grande parte das artes marciais de origem japonesa. expressa
basicamente por uma situao em que o imigrante, uma vez no Brasil e de alguma
maneira ligado colnia de seu pas de origem, decide difundir a prtica de uma
determinada arte marcial oriental, a princpio entre seus patrcios e posteriormente entre
os brasileiros. Nesse caso, existem muitas nuances, sobretudo, quanto ao tipo de
recompensa obtida por cada mestre, em funo do trabalho realizado, variando do
voluntariado at as situaes em que as artes marciais orientais assumiram o lugar do
principal meio de subsistncia para os mestres, passando pela contribuio simblica
quando a prtica assumia a posio de uma atividade secundria em relao principal
ocupao dos mestres.
Masatoshi Akagi, Matsumoto, Ciutoco Kojima so exemplos de mestres
que promoveram e ainda promovem a difuso da arte marcial que representam,
como uma segunda atividade, porm de forma voluntria: o primeiro com o Sum e os
dois ltimos com o Kendo. Mateus Sugizaki e Makoto Nishida so exemplos de mestres
que difundem a prtica de uma arte marcial japonesa como uma atividade secundria, o
primeiro com o Jud e o segundo com o Aikido; por fim, temos Tomeji Ito e Koji
Takamatssu como exemplos de mestres que tm no Karat seu principal meio de

92

subsistncia. Em comum, todos eles possuem o lao com a colnia japonesa, seno at
os dias de hoje, ao menos at o momento em que iniciaram a prtica.
importante destacar tambm, no que se refere s artes marciais
japonesas, em So Paulo, que o tipo de recompensa recebida por cada mestre parece ter
uma forte relao com pelo menos trs aspectos fundamentais: a) a assimilao por
parte dos mestres do modus vivendi brasileiro, ou seja, a adaptao do mestre
realidade local; b) o nvel de popularidade conquistado ao longo do tempo pela prtica
propriamente dita; e c) o grau de esportivizao da prtica.
Quanto ao nvel de assimilao de aspectos referentes ao modus
vivendi pelos mestres imigrantes, ao longo dos anos de permanncia no Brasil,
sobretudo a lngua e os costumes e o tipo de recompensa adquirida atravs do trabalho
com as artes marciais japonesas, parece existir uma relao de proporcionalidade entre
os dois fatores, pois, no obstante o fato de ao buscar uma determinada arte marcial
oriental, muitas pessoas preferirem uma prtica original ou pura, necessrio que
aquele com quem se queira aprender tenha condies de transmitir seus conhecimentos
de uma forma que seja culturalmente aceitvel e inteligvel para o praticante.
Um exemplo dramtico a respeito da questo encontra-se no depoimento
de Tomeji Ito, no momento em que ele conta como se tornou mestre de Karat, em So
Paulo. Apesar de extenso, esse trecho merece ser transcrito na ntegra, pois ilustra, com
riqueza de detalhes, o que estamos afirmando:
Primeira aula que ns tivemos foi assim... Juntou mais ou menos oito alunos, tudo
faixinha branca, sem saber de nada. A chegou um rapaz magro, alto, com faixa na
cabea... Quero tudo ver com o estmago duro a, e todo mundo tinha almoado...
(risos) Ele chegou assim... Ih rapaz! Essa sua barriga t muito mole A tun! A
botou tudo pra fora... Qu isso! Voc vem no Karat de barriga cheia? Esse foi o
primeiro dia. Da segunda vez era s trs, eu e mais dois s (risos). [...] A um ms
depois tava s eu, d minha turma tava s eu. Voc tinha que ver como era difcil.
[...] Ento a razo disso que fala que era uma prtica irracional... Ele foi
aguentando, aguentando, aguentando... Ele chegou e falou: Pinatti, Karat... Ns
Brasil, pra vocs ter sucesso voc no pode fazer Karat japons assim... Karat
japons, a filosofia boa, mas a prtica de fsico no boa. A de vez em quando
ele trazia o Sensei... [...] E ele trazia os alunos dele mais adiantados pra bater no
faixa branca. A eu comecei a estudar e falei: no, no assim no. No pra
apanhar no, vamos bater tambm. Que negcio esse?. E foi a que ns
comeamos a fazer frente a frente com os alunos do Sensei Harada, certo? A gente
falou: no afasta no vai em frente e entra junto. A era dente quebrado, (risos)
sangue pro nariz (risos), era estupidez, totalmente estpido. A eu comecei a
estudar sobre filosofia... O Sensei Funakoshi fundou Karat, mas no era pra isso,
no era pra acontecer isso. O qu que ? Pra ter boa sade, para ter boa formao,
n? Ento por que eu vou atingir meu oponente? A o negcio mudou, eu comecei

93

a estudar, estudar, estudar... O Sensei Harada foi embora, o Sensei Pinatti, mudou
pra capoeira... A eu comecei a pegar todos aqueles alunos meus e comecei a
estudar com eles. No meio tinha, mdicos, dentistas, engenheiros, e falam: isso
que ns queremos. A eu criou essa Budokai9 e at hoje no parou mais10.

Com relao ao posicionamento de Tomeji Ito frente aos mtodos

empregados pelos mestres japoneses nos primrdios do processo de disseminao do
Karat na cidade de So Paulo, cabe destacar que, apesar de tambm ser de origem
japonesa, esse mestre aprendeu a prtica em So Paulo e em um momento bem posterior
a sua chegada ao Brasil, sendo, nesse sentido, uma hiptese plausvel, para o seu
posicionamento de negao em relao aos mtodos tradicionais de ensino do Karat
empregados naquele momento na cidade, o alto grau de adaptao desse mestre ao
modus vivendi na cidade de So Paulo.
No que se refere popularidade conquistada por cada uma das prticas e
o tipo de recompensa adquirida pelos mestres, a concluso relativamente bvia, pois,
quanto mais popular a arte marcial oriental, maior o nmero de praticantes e, por
consequncia, maior a possibilidade de se obter lucro a partir da atividade.
Assim, entre as artes marciais japonesas estudadas, Jud e Karat so as
mais populares e isso se reflete no nmero de praticantes e na possibilidade de um
determinado mestre, imigrante ou no, sobreviver a partir de seu trabalho com a prtica.
Na outra extremidade, temos o Kendo e o Sum, prticas que gozam de uma
popularidade menor, o primeiro em razo da dificuldade de acesso aos materiais
necessrios prtica e tambm em funo do fato de estar ainda hoje muito restrito
colnia japonesa na verdade s bem recentemente que o Kendo tem rompido essa
barreira, tendo como grande incentivador o prprio mestre Ciutoco Kojima ; o segundo
em funo do preconceito em relao prtica propriamente dita que, quando divulgada
nos meios de comunicao de massa, sempre associada figura dos lutadores
profissionais, em geral muito obesos.
Por fim, a questo do grau de esportivizao de cada uma dessas prticas
e, nesse quesito, a associao com a popularidade imediata, pois uma medalha
olmpica sempre uma grande ferramenta de propaganda. Mas essa apenas a
superfcie da questo. Na verdade, os desdobramentos provenientes do processo de
esportivizao vo alm, uma vez que ele atua tambm em uma dimenso ainda mais
9

Nome da associao de Karat dirigida por Ito na cidade de So Paulo.

Tomeji Ito, em depoimento ao autor, concedido em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

10

94

poderosa, a dimenso cultural, porque o esporte, associado s artes marciais orientais,

funciona como uma espcie de tradutor para essas prticas, permitindo que elas sejam
praticadas em qualquer parte do mundo e em qualquer situao, sobretudo pelos no
orientais.
Nesse aspecto, menos importante saber se uma determinada arte
marcial oriental ocupa ou no o topo do que Bourdieu (1990) chamou de hierarquia do
mundo dos esportes11, pois, uma vez nesse universo, o processo de traduo j se inicia
e, por conta disso, o acesso a ela se torna mais fcil. Todavia evidente que, medida
que ela se aproximam do topo, maior se torna a sua traduo e, por conseguinte, o
acesso dos no orientais prtica. A esse respeito, as selees brasileiras masculina e
feminina de Jud que atuaram nas olimpadas de Pequim 2008 nos oferecem dois
exemplos simples, porm emblemticos de como o processo de esportivizao das artes
marciais orientais atua na traduo dessas prticas.
Seus integrantes foram, conforme dados da Confederao Brasileira de
Jud: Masculino categoria at 60kg: Denilson Loureno/SP e Alexandre Lee/SP;
categoria at 66kg: Joo Derly/RS e Leandro Cunha/SP; categoria at 73kg: Leandro
Guilheiro/SP e Victor Penalber/RJ; categoria at 81kg: Tiago Camilo/RS e Flvio
Canto/RJ; categoria at 90kg: Eduardo Santos/SP e Hugo Pessanha/RJ; categoria at
100kg: Luciano Correa/MG e Leonardo Leite/RJ; e categoria acima de 100kg: Joo
Gabriel Schlittler/RJ e Walter Santos/SP. Feminino categoria at 48kg: Sarah
Manezes/PI e Daniela Polzin/RJ; categoria at 52kg: Erika Miranda/MG e Andressa
Fernandes/SP; categoria at 57kg: Ketleyn Quadros/MG e Danielle Zangrando/SP;
categoria at 63kg: Danielli Yuri/SP e Vania Ishii/SP; categoria at 70kg: Mayra
Aguiar/RS e Maria Portela/SP; categoria at 78kg: Edinanci Silva/SP e Claudirene
Cesar/SP; e categoria acima de 78kg: Priscila Marques/SP e Aline Puglia/SP12. Chama a
ateno o nmero reduzido de integrantes com descendncia oriental. Vale lembrar que,
de todas as artes marciais orientais conhecidas no Brasil, o Jud seria aquela que, na
perspectiva de Bourdieu (1990), ocuparia o ponto mais alto da hierarquia esportiva,
popular, movimenta um mercado relativamente grande de bens de consumo associados,
olmpica e, alm disso, tambm uma das modalidades em que o Brasil conquistou
mais medalhas.
11
12

BOURDIEU, Pierre. Como possvel ser esportivo? In. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
Disponvel em: < http://www.cbj.com.br/novo/institucional.asp>. Acesso em 06 de fevereiro de 2009.

95

Mais do que um mero acaso, esse breve exemplo mostra a fora do

processo de esportivizao, no sentido de traduzir as artes marciais orientais no
ocidente. Mostra como o esporte capaz de tornar familiar prticas originadas em
culturas por vezes extremamente diferentes.
Adiante retomarei esse ponto13. Por hora, resta dizer que esses trs
aspectos fundamentais para o entendimento da vertente de disseminao das artes
marciais orientais em So Paulo, que batizei de o caminho da colnia, no so
exclusivos das prticas de origem japonesa, porm, nesse estudo, as outras prticas
(coreanas e chinesas) analisadas apresentaram outras especificidades. Conforme
veremos.

Uma vertente militar

A vertente militar expressa por uma situao, em certa medida

inusitada, que no Brasil teria unido as artes marciais orientais ao regime militar. Em So
Paulo essa situao foi experimentada pelas artes marciais coreanas, Taekwondo, mais
notadamente, e em menor grau pelo Hapkido. Entretanto, antes de apresentar os
detalhes em torno da vinda dos mestres coreanos para So Paulo falarei, ainda que de
forma abreviada, da imigrao coreana no Brasil.
As relaes diplomticas entre o Brasil e a Coria do Sul iniciaram-se em
1959. Em 15 de maro de 1962, o governo coreano promulga a lei de emigrao e, em
11 de julho do mesmo ano, foi aberta, no Rio de Janeiro, a embaixada da Coria do Sul.
Em 1965 inaugurada a embaixada brasileira em Seul.
A emigrao coreana para o Brasil se assemelha ao processo vivenciado
pelos imigrantes japoneses do Ps-Guerra (tambm conhecida como segunda fase),
tendo sido implementada por civis, atravs de contrato de emigrao. A primeira leva
de imigrantes oficiais chegou em 12 de fevereiro de 1963, sendo composta por 17
famlias e 11 militares, perfazendo um nmero de 103 pessoas que desembarcaram no
Porto de Santos.
Todavia, antes da chegada desse primeiro grupo, j havia alguns
coreanos no Brasil: eram 4 imigrantes coreanos naturalizados japoneses que vieram em
13

Retomarei esse ponto novamente no captulo 2 Ocidentalizao e esportivizao a brasileira: tradies

e identidades ou as pedras no caminho.

96

191814, durante o perodo em que a Coria era uma colnia japonesa, e 52 exprisioneiros da Guerra da Coria, que foram enviados pela ONU para o Brasil em 1956.
Tal como a grande maioria dos imigrantes que vieram em perodos
anteriores, esse primeiro grupo de imigrantes oficiais foi acomodado na Hospedaria dos
Imigrantes. Interessante notar que os coreanos foram o ltimo grupo de estrangeiros a
utilizar o local.

Figura 415

Os dias iniciais desses primeiros imigrantes em So Paulo foram

marcados por problemas. O principal deles est relacionado terra em que deveriam se
fixar, uma vez que, ao sair da Coria, acreditavam que seu destino seria uma fazenda na
cidade de Capo Bonito, interior de So Paulo. Entretanto, ao chegarem, eles
descobriram que seu destino seria a cidade de Miracatu, tambm no interior de So
Paulo. Isso causou grande incerteza e medo entre eles. Alm disso, sua transferncia da
Hospedaria dos Imigrantes para Miracatu, que deveria ter sido rpida, ocorreu apenas
dois meses depois16.
Alm da incerteza em relao ao seu destino esses primeiros imigrantes
se depararam tambm com as questes de ordem financeira, sobretudo em funo da
14

A naturalizao desses coreanos em japoneses deve-se ao fato de que na poca: os coreanos eram
obrigados a adotar um nome japons, o que vigorou durante todo o tempo em que a Coria foi colnia do
Japo. Tal prtica era conveniente para disfarar a origem tnica, em virtude dos preconceitos da
sociedade japonesa para com os coreanos. Essa prtica, entretanto, no foi generalizada. (Cf.: CHOI,
Keun Joa. Op. cit. p.29)
15
Fachada central da Hospedaria dos Imigrantes, atual Memorial do Imigrante localizado Rua Visconde
de Parnaba, no. 1316, no bairro da Mooca, na cidade de So Paulo, primeiro destino de grande parte dos
imigrantes que vieram para o Estado de So Paulo durante o sculo XX. (Foto retirada do arquivo pessoal
do autor)
16
CHOI, Keun Joa. Op. cit. p.53.

97

diferena cambial existente entre a moeda coreana e o Cruzeiro, que na poca era
desfavorvel a eles. Sobre essa questo comentou Augusto Myung Ho Kwon:
[...] ento j chegava ficava..., j chegava ficava pobre dez vezes menos, ento
pessoa vinha com mil dlar, 500 dlares, 150 dlares depois que vendeu casa no
tinha nada por que transformando em dlar, depois em cruzeiro no valia nada17.

Alm disso, para o grupo que optou por se fixar no campo outros
problemas surgiram, tais como a inexperincia, a diferena cultural e o
desconhecimento da lngua portuguesa; tudo isso somado, redundou na incapacidade de
adaptao realidade agrcola brasileira daquele perodo, fazendo que, com o tempo,
muitos deixassem o campo para se fixar nas cidades. Mais uma vez o depoimento de
Augusto Myung Ho Kwon nos traz indcios importantes do que foi o perodo:
[...] porque l no campo no havia nada, ofereceu terra, mas terra foi tomada por
posseiro e so como vocs bem sabem com jeitinho brasileiro coreano no pde
tomar posse, o documento que comprou era fraudulento, ento novamente essa
trilha era dificuldade dos coreanos que enfrentam no Brasil foram obrigado a morar
na cidade e na casa dos amigos, ora quem chegou aqui no Brasil
antecipadamente18.

As emigraes oficiais em massa para o Brasil estenderam-se at 1966,

quando o governo brasileiro passou a restringir a entrada de imigrantes coreanos. Como
justificativa para isso, foi utilizada a dificuldade de adaptao ao solo brasileiro. A
partir de ento, o que se verificou foi uma imigrao mais pulverizada e com fins
especficos, alm daquela de carter clandestino.
Entre 1968 e 1970, conseguiram vistos de entrada apenas os coreanos
que possuam relaes de parentesco com aqueles que vieram nas primeiras levas
imigratrias, ou aqueles que foram contratados como tcnicos, semelhana do que
aconteceu com os imigrantes japoneses do mesmo perodo.
A emigrao coreana para o Brasil tem ainda outro ponto em comum
com a japonesa, pois, em ambos os casos, o principal destino almejado eram os Estados
Unidos da Amrica e, nesse sentido, a vinda para o Brasil era tida apenas como um
trampolim para se alcanar o principal objetivo. Assim, no so raros entre os

17

Extrado da fala de Augusto Myung Ho Kwon, ento presidente da Associao Brasileira dos Coreanos,
(ABC) em 07 de junho de 2003, durante mesa redonda comemorativa aos 40 anos de imigrao coreana
no Brasil, promovida pelo Instituto de Psicologia da USP (IP-USP).
18
Ibid.

98

coreanos casos de imigrantes que chegaram ao Brasil durante as dcadas de 60 e 70 e

que, to logo obtiveram os recursos necessrios, re-emigraram para os Estados Unidos
da Amrica.
Depois de trs anos de muita dificuldade no campo, 90% dos imigrantes
coreanos j havia se transferido para So Paulo, pois, diferentemente do que ocorreu
com os imigrantes japoneses, que em grande parte dos casos tinha origem agrcola, os
coreanos eram sua maioria urbanos e isso, somado ao perodo conhecido como o do
milagre econmico19, atraiu muitas dessas pessoas para as grandes cidades em busca
de trabalho. Nesse panorama, a cidade de So Paulo, ento em pleno processo de
industrializao, passou a ser o destino predileto, alimentando o sonho de independncia
econmica dos imigrantes coreanos.
A esse respeito, Choi (1991) esclarece que os primeiros imigrantes
exerciam na Coria do Sul atividades no ramo comercial, o que significa dizer que no
possuam nenhuma experincia agrcola. Contudo, vieram para c movidos pelo sonho
de, um dia, se converterem em pequenos proprietrios de terra. Nesse sentido, a
mudana de objetivo se explica, pois:
[...] para os que no tinham nenhuma experincia agrcola, as condies
encontradas muitas vezes foram desanimadoras, na medida em que teriam de
iniciar pela construo da prpria moradia dentro da mata, perfurar poos para a
captao de gua etc. O fato do Brasil surgir na dcada de sessenta como um pas
em pleno processo de industrializao ampliou consideravelmente as oportunidades
oferecidas aos imigrantes. O incio do desenvolvimento da indstria pesada
significou a absoro de mo-de-obra at ento marginalizada. Ao mesmo tempo, a
mecanizao crescente na zona rural explica, em parte, o grande xodo em direo
capital, onde as expectativas de trabalho e de salrio pareciam mais tentadoras.
Os brasileiros e os imigrantes em geral, inclusive os coreanos, no resistiram a essa
onda20.

Ao chegarem a So Paulo, os coreanos que haviam desistido da atividade

agrcola entravam em contato com seus conterrneos, que j se encontravam instalados
na vila coreana, local onde posteriormente tambm eles tambm se estabeleciam.
A vila coreana situava-se entre as ruas Glicrio e Conde de Sarzedas,
no bairro da Liberdade. A favor da escolha dessa regio especfica da cidade, pesaram:
a) a proximidade dos imigrantes de origem japonesa, e, por consequncia, a
19

Cf.: HABERT, Nadine. Os anos de chumbo. In:___. A dcada de 70: apogeu e crise da ditadura
militar brasileira. So Paulo: tica, 1996 e GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo:
Compahia das letras, 2002.
20
CHOI, Keun Joa. Op. cit. p.80.

99

possibilidade de uma melhor comunicao atravs do emprego do idioma japons; b) o

baixo custo do aluguel; c) e a proximidade em relao ao centro da cidade. No
depoimento de Augusto Myung Ho Kwon, possvel perceber que dentre esses trs
fatores o de maior influncia foi o financeiro.
[...] era um lugar barato porque era uma rua de prostituio, ento s de ser barato
a era tido um bairro coreano, aquela rua toda, ele comea l em cima da praa Joo
Mendes e desce l em baixo at Glicrio. uma rua bastante povoada muita
sujeira, muitas pessoas que atuavam na prostituio, um lugar uma tanto quanto
complicado, mas era barato. Ento assim pessoas se concentrava ali, porque
coreanos que chegavam, chegavam pobres que moeda coreana daquela poca era
muito pouco valorizada em relao a dlar21.

Na cidade de So Paulo, os imigrantes coreanos desenvolveram suas

atividades econmicas, fundamentalmente no ramo de confeces, concentrando-se no
setor atacadista dos bairros do Brs e do Bom Retiro. A opo pelo ramo de confeces
se deu pelo fato de os coreanos entenderem ser esse tipo de atividade o meio mais
rpido de obterem retorno financeiro.
Todavia, a opo por esse ramo de trabalho no foi imediata,
permanecendo, os coreanos, durante muito tempo, em atividades comerciais de cunho
informal, para conquistar o capital financeiro necessrio e assim se estabelecer no
mercado de confeces.
Nesse panorama, ganhou destaque a atuao das mulheres coreanas, que,
nesse primeiro momento, se dedicaram venda de artigos orientais de casa em casa.
Essa situao acabou gerando certa tenso no interior das famlias de imigrantes que se
fixaram na cidade e So Paulo, uma vez que tradicionalmente as famlias coreanas
possuem uma estrutura patriarcal extremamente rgida, cabendo ao marido o
provimento dos bens materiais. As palavras de Choi (1991) ilustram bem essa situao:
Cabia s mulheres a venda das mercadorias. Os maridos ficavam em casa cuidando
das crianas, ou as acompanhavam, permanecendo no carro. Para eles, a venda se
tornava mais difcil, no s por serem homens orientais, mas, sobretudo, por
conservarem certo orgulho inerente classe mdia coreana. Mesmo que
provocassem certos atritos nas relaes familiares, alguns padres deveriam
continuar sendo respeitados. No havia outras alternativas22.

21

Depoimento concedido ao autor por Augusto Myung Ho Kwon, em 12 de setembro de 2003, na cidade
de So Paulo. (Grifo nosso)
22
CHOI, Keun Joa. Op. cit., p.99.

100

Esse conflito familiar foi apenas um dos problemas, pois a ingenuidade

dessas mulheres fez com que muitas fossem vtimas de estupro ao desempenharem
seu trabalho. Conforme nos aponta Augusto Myung Ho Kwon:
Essas coreanas saiam com roupas que produzidas no fundo de quintal do patrcio,
colocavam numa sacola pegavam linha..., linha at pro final de Santo Amaro
batiam palma de casa em casa e normalmente fazia prestao 3, 4, 5 parcelas e
assim que vendia, no sabia nem falar portugus e colocava o nmero, ento dona
de casa experimentava. Homem tava l desocupado e tavam achando muito
engraado com toda essa situao muitas vezes trancava a porta e sabe o que
acontecia? Havia muito estupro, muitas coreanas foram estupradas, estupradas eu
digo, estupradas mesmo no concepo do crime23.

A vida dos coreanos que se fixaram na cidade de So Paulo no foi fcil,

sobretudo para os de origem clandestina. Para regularizar a situao dos clandestinos,
o governo brasileiro, por trs vezes, concedeu-lhes a anistia; em 1969, 1980 e 1988.
Em sua maioria os clandestinos eram procedentes da Bolvia ou do Paraguai e logo
que adentravam o territrio nacional recebiam a ajuda de seus conterrneos.
Muitos deles foram utilizados como mo-de-obra barata em condies de
trabalho que eram consideradas sub-humanas por parte das autoridades brasileiras da
poca. O depoimento do ento delegado e superintendente da Polcia Federal, Romeu
Tuma, citado por Choi (1991), representativo do modo como as autoridades
brasileiras da poca enxergavam as condies nas quais eram mantidos os imigrantes
clandestinos:
Existia uma enorme explorao [...]. Muitos dos coreanos que chegaram so
mantidos em situao de penria, quase que se pode falar de crceres privados.
Empresrios coreanos pagam salrios miserveis e assustam os clandestinos,
dizendo que podem ser presos. A colnia formada por gente sria e trabalhadora,
mas h briga em duas pontas: exploradores e explorados24.

Em 1977, uma vez constada a presena ilegal de aproximadamente 5 mil

chineses e 3 mil coreanos, o Governo Militar inicia a operao imigrantes, cujo
objetivo principal foi a verificao de um possvel envolvimento entre imigrantes
clandestinos e atividades de carter subversivo. Este foi um perodo de grande terror
para os imigrantes coreanos em situao irregular, a ponto de os mesmos se assustarem
23

Extrado da fala de Augusto Myung Ho Kwon, ento presidente da Associao Brasileira dos Coreanos
(ABC), em 07 de junho de 2003, durante mesa redonda comemorativa aos 40 anos de imigrao coreana
no Brasil, promovida pelo Instituto de Psicologia da USP (IP-USP).
24
CHOI, Keun Joa. Op. cit. p.117.

101

com a presena de qualquer pessoa que trajasse um uniforme, mesmo que fosse apenas
um motorista de nibus.
De acordo com Choi (1991), oficialmente, na ocasio em que concluiu
sua pesquisa, no havia mais imigrantes coreanos em situao ilegal no Brasil, o que
no significa que a imigrao tenha cessado.
Diante do exposto acerca da imigrao coreana, veremos agora como se
inseriram nesse processo os mestres da arte marcial Taekwondo e a justificativa para a
vertente militar do processo de disseminao das artes marciais orientais na cidade de
So Paulo.
So escassos os documentos escritos a respeito da introduo da arte
marcial Taekwondo em So Paulo; assim, a memria de um dos mestres precursores
dessa prtica no Brasil configurou-se na principal fonte a respeito do episdio25.
Afirma-se que a introduo do Taekwondo em So Paulo, bem como no
Brasil, teria ocorrido em resposta a um pedido supostamente feito ao General Choi
Hong Hi pelo governo brasileiro. No se sabe ao certo a data exata em que esse pedido
foi feito, a hiptese mais provvel que ele tenha ocorrido em 196826, por ocasio da
visita diplomtica do general Choi Hong Hi, ento embaixador da Coria do Sul ao
Brasil.
Conforme nos apontou Kun Mo Bang, teria sido em virtude das notcias
sobre o desempenho dos coreanos na Guerra do Vietn, que matavam seus adversrios
sem armas utilizando-se do Taekwondo, que o governo brasileiro solicitou a Choi
Hong Hi o envio de mestres de Taekwondo na inteno de treinar a polcia no combate
aos grupos de esquerda, na poca, envolvidos na luta armada contra o regime militar e
que, por conta disso, eram classificados como terroristas27. Conforme trechos
extrados do depoimento de Kun Mo Bang em dois momentos, 1998 e 2003:
Ento, ns viemos aqui no Brasil pra ensinar policial militar que nosso convite foi
25

Falarei dos depoimentos concedidos por Kun Mo Bang em duas ocasies, 14 de novembro de 1998 e
11 de outubro de 2003, ambos na cidade de Marlia-SP.
26
A eleio do ano de 1968 como o momento em que Choi Hong Hi vem ao Brasil est fundamentada no
depoimento do mestre Kun Mo Bang, que, no obstante afirmar que Mdici teria sido o interlocutor de
seu mestre, afirma tambm que sua emigrao, bem como a do mestre Sang In Kim, seu companheiro na
viagem, teria acontecido trs anos aps esse primeiro contato, em 1971. Entretanto, vale lembrar que
Mdici assumiria apenas em 69 a presidncia da Repblica. (Cf.: GASPARI, Elio. A ditadura
escancarada. So Paulo: Compahia das letras, 2002)
27
Os assim batizados pelo governo militar eram os grupos e organizaes de esquerda que, no perodo
entre 1969 e 1974, empreenderam a resistncia armada contra a ditadura. (Cf.: HABERT, Nadine. Op.
Cit. e GASPARI, Elio. Op. Cit.)

102

68, n. Sessenta e oito eu... Aquele poca no tinha Federao Mundial, tinha
Federao Internacional, n? Federao Internacional presidente era General Choi
Hong Hi, ele 68 ele foi nomeado do embaixador da Malsia a ele tava trabalhando
com embaixador Malsia, a deu oportunidade que ele recebeu do presidente pra
viajar mundo, parece que tinha algum negcio, no sei. Ele chegou Brasil... [...]
ento chegou aqui no Brasil presidente Mdici, ento conversando, acho era
sobre guerra da Vietn, Guerra da Vietn: Ah coreano soldado que matou 28
vietcongue sem armas, o que isso? Choi Hong Hi que do exrcito, que ns
mandamos, Choi Hong Hi mandou um tropa de instrutores do Taekwondo para o
Vietn, ento explicando. Ah ento por que no manda aqui Brasil? Brasil ns
estamos sofrendo terrorismo que terrorismo que usava arma metralhadora mata...
Pegar um e pegava metralhadora e civil que no tem nada a ver t morrendo, ento
se voc mandar esses tcnicos em Taekwondo poderia sem matar civil pegar o
terrorista28.

Aceitar essa verso significa, por conseguinte, admitir que o processo de

imigrao de mestres de Taekwondo coreanos ocorreu em resposta a um tipo de
motivao bem diferente, por exemplo, daquela que trouxe os mestres japoneses que
vieram no perodo anterior II Guerra, pois os mestres coreanos, ao menos os
primeiros, teriam vindo para c no incio dos anos de 1970, no em busca de uma vida
melhor, mas com o objetivo especfico de divulgar a cultura coreana no Brasil29 e em
resposta ao pedido feito ao General Choi Hong Hi pelo governo brasileiro. Eram
mestres profissionais que tinham na arte marcial oriental sua principal ocupao nos
primeiros anos de permanncia no Brasil. Vieram para c com essa funo e, como
consequncia, estabeleceram uma vertente militar para o processo de disseminao
das artes marciais orientais em So Paulo.
Contudo, apesar de esse convite ter sido feito em 1968, no foi
imediatamente que os primeiros mestres de Taekwondo decidiram emigrar para o
Brasil. Assim, foi apenas em junho de 1970 que o primeiro mestre de Taekwondo, Sang
Min Cho, chegou ao territrio nacional30.
Quanto a esse intervalo entre a data do convite e a chegada do primeiro
mestre ao nosso pas teria, pesado, principalmente, tal como no caso dos primeiros
imigrantes coreanos, o total desconhecimento acerca do Brasil, conforme nos revelou
Kun Mo Bang em seu depoimento:

28

Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de MarliaSP.

29
CHOI, Keum Joa. Op. cit.
30
KIM, Yeo Jin. A arte Marcial Coreana: Taekwondo. So Paulo: Thir, 1995.

103

Mas como Brasil no tava bem divulgado na Coria, ento a maioria no quis, no
conheciam o Brasil direito. O Brasil s Amaznia, mato. Conheciam muito
pouco... s Pel, Copacabana, no sabiam direitinho como era o Brasil. Tambm
salrio Brasil aquela poca era muito barato. Treinaram vrios homens
transformando-os em instrutores internacionais, mas ningum quis vir para o
Brasil. E a ficou vai, no vai, vai, no vai, e a decidimos31.

Ao entrevistar Kun Mo Bang, em 2003, tive a oportunidade de questionar

se essa atitude negativa por parte dos mestres em relao ao Brasil, em um primeiro
momento, no teria sido um reflexo das notcias que porventura tivessem circulado na
Coria do Sul com relao s vicissitudes enfrentadas pelos primeiros imigrantes
coreanos em nosso pas. Nesse sentido, Bang contou que, apesar de ter notcia da
situao dos coreanos no Brasil, essa questo no lhe interessava. Todavia na medida
em que se tornava iminente a possibilidade de sua vinda, Bang passou a buscar
informaes sobre o nosso pas.
Ento foi noticiado na Coria, mas como jovens eu tava interessado sobre o Brasil?
Eu no sabia nada sobre o Brasil, mesmo meus colegas no sabia, mesmo nosso
famlia no sabia, no tava interessado sofrimento, esse conversa do outro mundo.
Voc l jornal, mas no interessa a gente no l. Ento noticiado, mas a gente no
tava interessado. Mas o dia de convite a procura saber o que Brasil? Brasil
Amaznia, Brasil Pel, Brasil Amaznia, calor, Brasil malria, doena, Brasil
nico bom que tem Pel, Copacabana, Santos, Santos tambm conhecido com
um porto, bela, bonita, certo? Resto no conhecia. Voc quer ir no mato? Por isso
que demorou32.

A respeito dos mestres coreanos interessante notar que, tal como

ocorreu com os mestres japoneses que, com o tempo, foram rompendo os limites da
colnia, para difundir sua arte entre os brasileiros, tambm eles, depois de algum tempo,
passam a se dedicar administrao de academias33. Entretanto, o incio dos mestres
coreanos no processo de disseminao do Taekwondo no teve a colnia como palco, e
sim outro local. A esse respeito, o depoimento de Kun Mo Bang bem esclarecedor:
Ento, primeiro partiu Sang Min Cho pro Brasil, em 1970, acho que agosto, mais
ou menos, chegou aqui no Brasil. Eu e mestre Sang In Kim chegamos juntos em 16
31

Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 14 de novembro de 1998, na cidade de MarliaSP.

32
Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de MarliaSP.
33
A ttulo de esclarecimento, destaco que essas academias a qual me referi so nesse momento apenas
de Taekwondo sendo, portanto, bem diferentes daqueles estabelecimentos que se tornariam anos mais
tarde to comuns ao cotidiano das cidades, sobretudo de So Paulo, onde o Taekwondo apenas uma
entre as vrias modalidades oferecidas.

104

de maio de 1971. Quando ns chegamos, Sang Min Cho j estava na DOPS de So

Paulo ensinando peloto de choque, aqui ns grupamos, mas esta j t terminou o
fim do terrorismo no Brasil, e no precisa ficar s l em So Paulo34.

Outro ponto importante, para alm do fato de ter sido o DOPS de So

Paulo o destino desses primeiros mestres coreanos, refere-se ao fato de Bang, ao falar
sobre o perodo, afirmar que em 1971 j no havia terrorismo no Brasil e que, portanto
seu trabalho no DOPS no era mais necessrio.
Entretanto ao estudarmos alguns autores que escreveram sobre o perodo,
percebemos que os primeiros anos da dcada de setenta foram marcados por uma
intensa atividade dos grupos de esquerda contra o regime militar, algumas dessas
atividades foram frustradas, como no caso do centro de treinamento de Carlos Lamarca
no Vale do Ribeira35 e no caso da chcara Ibiti em Itapecerica da Serra36, outras bem
sucedidas como o sequestro de diplomatas37 em troca da libertao de presos polticos,
apenas para citar algumas. Em outras palavras eram os anos de chumbo, conforme
terminologia utilizada para representar o perodo.
Assim, o que teria levado Bang a elaborar dessa maneira sua memria a
respeito do episodio em questo? Alienao em relao situao poltica do Brasil na
poca, ou a necessidade de esconder o tipo de relao que existiu entre o Taekwondo
e o regime militar?
Em 2003 retomamos o assunto com Bang no sentido de tentar responder
a inquietaes relatadas acima, sua resposta foi a seguinte:
No, no sei, no. Quer dizer, historicamente t falando, ento em 68 foi explicado
assim a Choi Hong Hi voltou pra Coria pra selecionar, mandar pra Brasil pra
ajudar pedido do presidente Mdici, ento ns chegamos depois trs anos, depois
trs anos 71 chegou aqui terrorismo j tinha acabado. Ento por isso que eu sa que
ns no ficamos no DOPS por isso, no precisava [...]38.

34

Depoimento concedido ao autor por Kun Mo Bang, em 14 de novembro de 1998, na cidade de Marlia.
Esse episdio apontado como a maior mobilizao do II Exrcito. Foram feitas buscas por toda a
regio com homens e helicpteros, entretanto o objetivo de capturar Carlos Lamarca no foi alcanado.
(Cf.: GASPARI, E. Op. Cit.)
36
Nessa chcara quatro membros da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) foram surpreendidos e
presos quando terminavam de pintar um caminho, seguindo os padres utilizados pelo Exrcito
Brasileiro, que seria utilizado para roubar armamentos do 4o Regimento de Infantaria. (Cf.: Ibid.)
37
Ibid.
38
Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de MarliaSP. (Grifo nosso)
35

105

Se em 68 foi explicado assim. Para ele, terrorista era terrorista e nada

mais. E julgar pela forma como ele relatou o episdio bem provvel que ele se orgulhe
disso. Afinal, ao seu juzo ele teria prestado um importante servio ao Brasil, alm de
ter cumprido a determinao de seu superior hierrquico, o General Choi.
Alm disso, interessante notar o posicionamento de Bang em se
desvincular daquele que teria sido o motivo de sua vinda, o combate ao terrorismo,
voltando a afirmar que em 1971, ano de sua chegada, esse j havia terminado.
Contudo, se Bang realmente permaneceu poucos dias no DOPS, talvez o
que tenha ocorrido seria antes uma mudana de estratgia por parte do Governo Militar,
em relao a esse tipo de atividade, em que a aprendizagem de uma arte marcial como o
Taekwondo no se fazia mais necessria. Em outras palavras, o terrorismo no havia
acabado, ao contrrio, havia se intensificado, mas o que de fato poderia ter acabado
seria a inteno, por parte do Governo Militar, de utilizar o Taekwondo nesse
combate.
De qualquer maneira, essa hiptese no passa de mera especulao, pois,
ao insistir nesse assunto com Bang, durante a entrevista de 2003, lembrando que essa
poca havia sido marcada por sequestros de avies e embaixadores e que, portanto, o
terrorismo no havia acabado, sua reposta continuou sendo negativa, entretanto
reveladora de outro fato interessante:
Acho que uma parte... Assim, sequestro assim ... Um caso que acontecendo
qualquer hora, mas plano deles era ligado ao terrorismo aqui... No sei histria
desse terrorismo, mas combater esse quadrilha de terrorista, ento aquele linha j t
acabando, servio registrado pra resolver, acho que j tava resolvido, a terminando
aquele plano, projeto ia acontecendo outro, sempre problema crescendo n? Mas
pelo DOPS acho que j tava terminando, n? E passando pra... Porque mestre Cho,
mestre Kim, passando pra dar aula Primeiro Batalho, n? Aquele poca39.

De acordo com o depoimento de Kun Mo Bang, para a execuo desse

trabalho, nos quartis da Polcia Militar do Estado de So Paulo, no havia a
necessidade de trs mestres, nem de trabalhar em tempo integral. E foi assim, a partir do
tempo que lhes era livre, que esses mestres passaram a se dedicar fundao e
administrao de academias de Taekwondo. Com efeito, a primeira academia fundada
foi a Academia de Taekwondo Liberdade, por Sang Min Cho, ainda em 1970.
39

Ibid.

106

No livro A arte marcial coreana: Taekwondo, Kim (1995), ao relatar

da chegada do primeiro mestre de Taekwondo ao Brasil e das dificuldades por ele
enfrentadas, afirma, ao contrrio do depoimento de Bang, que sua misso no foi o
combate ao terrorismo, mas sim a difuso do Taekwondo, de forma pura e simples.
No incio do ms de junho de 1970, foi enviado ao Brasil, pelo presidente da
Federao Internacional de Taekwondo general Choi Hong Hi, o gro mestre Sang
Min Cho, 8Dan, com a misso de difundir e implantar na Amrica do Sul o
Taekwondo, a arte marcial coreana. Cumprindo a misso a ele confiada, o mestre
Sang Min Cho fundou a primeira academia para a prtica do Taekwondo no Brasil,
em 08/08/1970, atual Academia Liberdade. A sua fundao deu-se frente a
diversas dificuldades, as principais foram o idioma portugus, a forma verbal de
comunicao, e os hbitos e costumes do povo brasileiro40.

Provavelmente a misso desses mestres tenha sido realmente a de

divulgar o Taekwondo, e o fato dessa divulgao ter ocorrido primeiramente via quartel,
em nada contradiz essa hiptese, uma vez que, na viso desses mestres, mesmo l, eles
estavam divulgando o Taekwondo. E dessa maneira possvel entender o porqu desses
mestres terem permanecido no Brasil, dedicando-se administrao de academias,
mesmo aps perceberem que o trabalho para o qual inicialmente tinham sido
convocados havia terminado.
Com o tempo, outros mestres coreanos chegaram a So Paulo, o que
representou um grande impulso na disseminao dessa prtica; entretanto, contra esse
movimento, semelhana do que ocorreu com os demais imigrantes orientais, pesaram
o no domnio da lngua portuguesa e diferenas culturais. O depoimento de um mestre
brasileiro indica que essa diferena cultural teria se manifestado na associao entre
artes marciais e a violncia.
No comeo foi difcil pela prpria diferena de cultura, diferena de temperamento,
muitos viam o Taekwondo tambm, at hoje, como uma arte puramente de briga.
Ento, houve uma certa resistncia, mas a partir do momento que os outros
comearam a ver que era uma arte marcial tambm que buscava o autocontrole, o
domnio de si mesmo comeou a se propagar com mais facilidade. E depois
tambm, com a chegada de outros mestres que ajudaram bastante na disseminao
do Taekwondo em So Paulo, mais notadamente na capital [...]41.

Alm disso, o grande domnio que esses coreanos tinham sobre o

Taekwondo se configuraria em seu grande trunfo, na medida em que teria sido a partir
40
41

KIM, Yeo Jin. Op. Cit.p.11.

Mauro Hideki, em depoimento concedido ao autor, em 1 de julho de 1999 na cidade de Bauru-SP.

107

de suas demonstraes tal como no caso das artes marciais japonesas que nesse
primeiro momento a arte marcial comearia a se tornar conhecida.
[...] a gente sabe hoje, entre outros grandes mestres vieram, mestre Sang In Kim,
alm do..., depois do mestre Sang Min Cho, mestre Kum Joon Kwon, mestre Kim,
Kun Hwan Kim, Kun Mo Bang, todos na minha opinio eram grandes artistas
marciais cada um com a sua caracterstica tcnica, mas foram pessoas que
realmente nesse primeiro momento fizeram um trabalho fabuloso, porque faziam
demonstraes espetaculares e que impressionavam, eu posso estar esquecendo
alguns nomes, mas basicamente so esses, alm de outros que depois foram pro
Rio de Janeiro que passaram por aqui, o Woo Jae Lee, o Gro mestre Woo Jae Lee,
quase todos os mestres passaram por aqui na primeira academia de Taekwondo do
Brasil que hoje no existe mais que era a academia do mestre Sang Min Cho [...]42.

Outra questo relevante que refora a tese de uma vertente militar para
as artes marciais orientais em So Paulo ocorreu em 1972, quando o General Choi Hong
Hi foi exilado da Coria do Sul em virtude de uma suposta relao com o comunismo,
fixando-se no Canad, fato que desencadeou o processo de criao, em 1973, com
auxlio financeiro do governo da Coria do Sul, da WORLD TAEKWONDO
FEDERATION (WTF), tendo na figura de Un Yong Kim seu primeiro presidente.
Esse foi um dos momentos decisivos no processo de disseminao do
Taekwondo em So Paulo, pois, uma vez concretizada a sada de Choi Hong Hi da
Coria do Sul, os mestres coreanos, discpulos diretos de Choi, que aqui estavam,
passariam por um momento de grande incerteza com relao aos rumos do Taekwondo.
Tornaram-se rfos da noite para o dia, perderam seu referencial, e ficaram lanados
prpria sorte em uma terra estrangeira.
Nesse panorama, sua deciso pendeu em favor dos laos com sua terra
natal. Assim, com a criao da WTF em 1973, os mestres coreanos, em consenso,
decidem se afastar da ITF, filiando-se primeira.
A esse respeito, pudemos perceber na fala de Bang que, a favor de sua
deciso que, inegavelmente, representou uma quebra de hierarquia um princpio
fundamental nas artes marciais orientais , pesaram fundamentalmente os fatores de
ordem cultural, a ao do Consulado da Coria do Sul e a preocupao quanto ao
desenvolvimento do Taekwondo no Brasil, no que se referia participao em
campeonatos internacionais.
42

Carlos Negro, em depoimento concedido ao autor, em 5 de setembro de 1999, na cidade de So Paulo.

108

Some-se a isso seu forte sentimento anticomunista, a relao com seu

pas de origem e o fato de na WTF existirem pessoas com as quais Bang cultivava laos
de amizade teriam, em conjunto com a j citada ao do consulado e sua preocupao
quanto participao do Brasil em campeonatos internacionais, influenciado sua
deciso de filiar-se WTF:
[...] Quando a gente, quando estudava na universidade era obrigatrio como
conhecimento em geral aprender, ler, fazer trabalho marxismo, comunismo, ideal
parte filosofia. Ento lendo maravilha, n? Mas prtica no , certo? Ento eu no
gosto de comunismo particularmente. E aconteceu e o mundo intero tava ligando,
Un Yong Kim tava trabalhando, presidente da Federao Mundial aquele poca,
esse Un Yong Kim mesmo faculdade que formado comigo, n?43

Alm da afirmao de seu sentimento anticomunista, algo que o

fragmento acima nos traz de novo o fato de Un Yong Kim ter se formado na mesma
faculdade de Kun Mo Bang; esse detalhe, que para ns brasileiros pode ser considerado
banal, assume na cultura coreana um grande valor, na medida em que o simples fato de
ter estudado na mesma faculdade fazia de Un Yong Kim, segundo as palavras do
prprio Bang, como um irmo mais velho.
Em seu estudo sobre a imigrao coreana Choi (1991) j atentava para
essa particularidade dos coreanos que:
Ao contrrio dos imigrantes japoneses, que se renem em associaes de acordo
com a provncia de origem, e chineses, que levam em conta os laos de parentesco,
os coreanos se renem levando em conta os colgios e as universidades
frequentadas na ptria. [...] Essas associaes so muito importantes para seus
membros. Sentem-se dentro de uma comunidade que h pelo menos um ponto em
comum, isto , o fato de terem estudado em um mesmo colgio ou universidade.
Para os coreanos, esse pormenor muito importante, no s no prprio pas de
origem, como em qualquer lugar onde estejam, fazendo parte de sua maneira de
ser44.

Em outras palavras, a favor da filiao de Bang WTF parece ter

concorrido o que Hoggart (1973), em seu livro Utilizaes de Cultura, batizou de a
rocha dos costumes45, na medida em que foi a partir de uma tradio cultural coreana
que se processou a aproximao entre Bang e Un Yong Kim. Essa aproximao teria se
43

Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de Marlia.

(Grifo nosso)
44
CHOI, Keun Joa. Op. Cit., p. 190-191.
45
HOGGART, R. Utilizaes da cultura. Lisboa: Editorial Presena, 1973.

109

efetivado, de acordo com a fala de Bang, atravs de cartas nas quais Un Yong Kim
propagandeava a evoluo da entidade da qual era presidente.
interessante notar tambm que foi s a partir de uma tradio cultural
coreana que se conseguiu passar por cima de outra tradio cultural coreana, o
respeito hierarquia e a devoo ao mestre. Uma rocha quebrando outra.
Uma luta em certa medida desleal, pois, contra a tradio cultural de
respeito hierarquia e de devoo ao mestre, ainda se somariam o sentimento
anticomunista de Bang, por conta da ligao construda entre Choi Hong Hi e o
comunismo, na qual a ao do consulado teria sido fundamental, e a preocupao de
Bang com o desenvolvimento do Taekwondo no Brasil, isso sem falar de seu
sentimento em relao Coria do Sul.
O ponto culminante de todo esse processo, que afastou os mestres
coreanos da ITF a favor da WTF, teria se dado, supostamente, em 1973, quando, por
ocasio da vinda do prprio General Choi ao Brasil, esses mestres tiveram a
oportunidade de comunicar sua deciso.
Durante a entrevista, Bang demonstrou grande dificuldade em rememorar
os detalhes desse encontro, no esclarecendo, por exemplo, quantos teriam sido os
mestres que, ao lado dele, participaram dessa conversa com Choi Hong Hi, e ainda
elegendo o ano de 1973 em tom de dvida. Entretanto, Bang fez referncia a pelo
menos mais dois mestres, Sang Min Cho e Sang In Kim.
Eu conversei: o senhor meu mestre, mas eu t aqui, j saiu do brao do pais,
ento eu responsvel pra Brasil, futuro Brasil, ento eu concordo tudo, origem o
senhor tudo, meu mestre o senhor tudo, mas parte do burocracia para Brasil acho
que bom ligar pra Federao Mundial. Por qu? Federao Internacional
diminuindo, ligando comunista, eu tambm no gosto de comunista, certo?46

Outro detalhe com relao a esse encontro foi o fato de Choi Hong Hi ter
conversado separadamente com cada um desses mestres. Entretanto, a deciso j havia
sido tomada anteriormente, quando a convite do Consulado da Coria do Sul, esses
tiveram a oportunidade de assistir exibio de uma gravao na qual Choi Hong Hi
teria consolidado sua traio Coria do Sul e afeio ao comunismo.
Mais do que uma simples mudana de nome, a opo WTF desencadeou
uma srie de mudanas no que se refere administrao, bem como dinmica dessa
46

Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de MarliaSP.

110

arte marcial, que gradualmente estaria se convertendo em um esporte. Entretanto, no

devemos esquecer que, nesse momento, no Brasil, havia um nmero considervel de
mestres coreanos, formados segundo a concepo de arte marcial difundida por Choi
Hong Hi, cuja dinmica era diferente daquela que passou a ser difundida pela WTF, sem
falar no fato de serem coreanos recm-chegados que, para alm da disseminao do
Taekwondo, estariam preocupados tambm com questes mais urgentes, como a
adaptao realidade brasileira e a prpria sobrevivncia no novo pas.
Alm de Kun Mo Bang tive a oportunidade de entrevistar Yun Sik Kim,
outro mestre coreano de Taekwondo e Hapkido. Apesar de ter chegado ao Brasil cinco
anos depois de Bang, em 1976, o destino de Yun Sik Kim no foi muito diferente
daquele experimentado por seu conterrneo, anos antes, ao menos no que se refere ao
primeiro local onde esse mestre encontrou emprego, na cidade de So Paulo. Dessa
forma tal como Kun Mo Bang, mestre Yun Sik Kim foi empregado no treinamento de
policiais na cidade de So Paulo, o que refora a tese de uma vertente militar para a
disseminao das artes marciais na cidade. Nas palavras do mestre: Aqui, sei l,
coreano mestre, todo mundo, gente tinha polcia militar, policial federal, polcia civil.
Tudo esse, coreano mais que tinha de tudo. Eu tambm. [...] polcia chamando47.
Quanto s diferenas entre a imigrao de cidados coreanos comuns e
a de mestres coreanos, no que se refere aos motivos e objetivos de ambas, possvel
pontuar que a primeira ocorreu em resposta crise econmica, vivenciada na Coria,
nos primeiros anos da dcada de sessenta e que seu objetivo era nitidamente a busca por
melhores condies de vida, ir alm do arco-ris e alcanar o pote de ouro da
estabilidade financeira.
Em contraste, a imigrao de mestres coreanos se diferenciaria,
primeiramente por se tratar de um grupo sui generis, alm disso, eles eram mestres
profissionais, ou seja, um tipo de mestre diferente dos mestres imigrantes japoneses que,
aps algum tempo de trabalho na colnia, comeam a se dedicar tambm difuso das
artes marciais orientais, primeiramente entre seus patrcios, e posteriormente entres os
brasileiros; mas acima de tudo, esses coreanos eram mestres que vieram para c com um
objetivo bem definido de treinar a polcia no combate ao terrorismo. Entretanto, na
medida em que isso no era mais necessrio, eles passaram a se dedicar disseminao
do Taekwondo para alm dos limites da caserna.
47

Yun Sik Kim, em depoimento concedido ao autor, em 25 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

111

Assim, o caminho desses mestres, no teria sido, em um primeiro

momento, o do arco-ris ou o da colnia e sim o dos ps e das mos. Em outras
palavras, o Taekwondo, expressou uma vertente militar com contornos que, em certa
medida, podem ser considerados pioneiros para o processo de disseminao das artes
marciais orientais em So Paulo.
Alm dessas duas vertentes, a da colnia, experimentada pelos japoneses,
e a militar, experimentada pelos coreanos, existiria uma terceira, aquela experimentada
pelos mestres chineses de Hong Kong que tive a oportunidade de entrevistar, cuja
principal caracterstica residiria na necessidade aventurar-se, conforme veremos.

Ganhar o mundo: aventurar-se!

A presena chinesa no Brasil estimada em cem mil imigrantes e seus

descendentes, dos quais a grande maioria residiria nas cidades da grande So Paulo48.
Apolloni (2004) prope uma periodizao para a imigrao chinesa para
o Brasil, dividida em basicamente dois momentos. O primeiro deles tem incio em 1812,
quando D. Joo VI autoriza a entrada de 2.000 chineses (apenas 400 vieram) para se
dedicar plantao de ch no Rio de Janeiro, indo do sculo XIX ao fim da II Guerra,
com tmidas iniciativas de imigrao49. Foi um perodo marcado por intensos debates
em torno da possibilidade de adoo da mo-de-obra chinesas em substituio mode-obra escrava nas lavouras brasileiras e cujo resultado no foi favorvel imigrao
dos chineses, pois foi preterida em relao imigrao japonesa50. O segundo momento
tem incio em 1949, quando chineses da China continental comeam a fugir do regime
comunista, perdurando at meados da dcada de 197051.
Neste estudo, mantive contato apenas com dois imigrantes nascidos na
cidade de Hong Kong, representantes da arte marcial popularmente conhecida como
Kung Fu. Atualmente a cidade pertence China, mas na poca em que esses mestres
emigraram, a dcada de 70 do sculo XX, tratava-se de um protetorado britnico.
Esse detalhe aparente banal, ou seja, Hong Kong chinesa ou Hong Kong
britnica, parece ter exercido grande influncia na deciso desses mestres em emigrar e
48

FREITAS, Sonia Maria de. Op. Cit.,2001.

APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit. 2004.
50
Cf.: LUCCOCK, 1942, citado por FREITAS, Sonia Maria de. Op. Cit., 2001; LESSER, Jeffrey. Op.
Cit. 2001; e APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit., 2004.
51
APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit. 2004.
49

112

no desejo/necessidade de aventurar-se. Alm disso, esse fato fez com que esses
depoentes construssem uma histria bem diferente daquela construda pelos imigrantes
chineses do continente, sobretudo, no que se refere aos motivos de sua vinda.
O primeiro imigrante de Hong Kong com quem estabeleci contato
chama-se Yip Fu Kwan. Mestre Yip, como conhecido, concedeu seu depoimento no
Instituto Yau-Man de cultura chinesa no Brasil localizado na capital paulista. Um
local onde, alm do ensino da arte marcial Kung Fu, estilo Yau-Man, esse imigrante
exerce tambm a medicina tradicional chinesa como atividade profissional52.
Nascido em Hong Kong, em 1946, Mestre Yip, j na infncia, iniciou a
prtica do Kung Fu; na verdade, seu depoimento revela que a vida desse imigrante
durante seu processo de formao foi marcada pelas duas atividades, que mais tarde no
Brasil, durante a vida adulta, se configurariam em suas atividades profissionais.
[...] desde criana j comea a praticar arte marcial, mas poca pratica arte marcial
nunca pensar que vai ensina com que t, por que eu gosto esporte e mais ainda arte
marcial gosto muito. Ento poca arte marcial j comeava aprender alguma coisa
de... tipo de... medicina tradicional chinesa, n? E depois eu reunindo todo mundo
na famlia so mdico alopata, eu tambm faz curso. Mas a depois eu acha eu deve
pra aperfeioar mais ainda, eu faz mais curso, especial curso da medicina
tradicional chinesa53.

Apesar de no ser um imigrante da China continental, o perfil de Yip Fu

Kwan se assemelha ao dos chineses do continente, que vieram na mesma poca, qual
seja, o perfil de pessoas com alto nvel educacional e preparo profissional, o que teria
facilitado a sua insero na sociedade brasileira54.
A motivao de sua sada de Hong Kong no est relacionada a fatores
econmicos ou polticos, algo que comumente vemos ocorrer com outros imigrantes,
sobretudo da China continental, mas sim com pelo menos trs fatores, sendo dois deles
de foro ntimo e apenas um relacionado a uma condio concreta de seu tempo.
O primeiro desses fatores est relacionado com o fato de Yip Fu Kwan,
apesar de nascido em uma famlia segundo ele economicamente estvel, no

52

No de no ser esse o seu plano inicial, tal como a grande maioria dos depoentes que emigraram aps a
II Guerra, mestre Yip ir se enquadrar, mesmo que parcialmente, no perfil j destacado de mestre
profissional, pois sua atividade profissional na cidade, apesar de no estar exclusivamente calcada no
ensino do Kung Fu, tem nessa arte marcial um de seus principais elementos.
53
Yip Fu Kwan, em depoimento concedido ao autor, em 15 de setembro de 2004, na cidade de So Paulo.
54
Sobre o perfil dos imigrantes chineses do Ps-II Guerra confira: APOLLONI, Rodrigo Wolff, Op. Cit.
2004.

113

desejava depender de seus familiares para sobreviver, algo que revela um trao
importante de sua personalidade.
O segundo aspecto est relacionado sua vida amorosa, pois na poca
Yip queria se livrar do peso de estar namorando a filha de uma pessoa influente da
cidade de Hong Kong, situao que reduzia sua identidade, pois fazia com que ele fosse
conhecido como o genro dessa pessoa e no Yip Fu Kwan, o mdico e mestre de Kung
Fu.
Na verdade esses dois motivos demonstram o anseio de Yip Fu Kwan em
construir sua prpria histria, sua prpria identidade nem que para isso fosse necessrio
viajar milhares de quilmetros e se instalar em um outro pas e, vale dizer, em uma
outra cultura, completamente diversa daquela na qual cresceu e se formou.
[...] famlia at de econmico timo, tudo bom e nico coisa porque eu no gosto
de depender do famlia [...] E segundo tem mais uma coisa tambm porque eu tinha
uma namorada [...] Era uma moa muito rica e era muito bom, s que eu no sei se
um dia... Porque todo mundo sempre pensa: ah voc vai casar com uma mulher
rica tal, tal, tal... E todo mundo pensa: a casar moa Ken E todo mundo fala
famlia nome. A pensei: um dia se eu casa com ela ningum vai conhecer meu
nome Yip Fu Kwan, todo mundo s sabe eu sou marido do Ken, ou genro do Ken
Ah! Isso tambm no legal pra mim55.

O terceiro ponto diz respeito ao temor de que Hong Kong, em algum

momento, no fosse suportar seu prprio crescimento.
[...] Hong Kong uma lugar enganoso, por que com Hong Kong cidade a verdade
no grande, ento pra mim eu pensava sempre pra frente, eu no pensava hoje,
pensava sempre amanh. Um dia Hong Kong vai encher muita gente, por qu?
Por que uma lugar daquele tamanho da uma dez, vinte, trinta anos o que vai
acontecer? Vai encher tudo, no tem lugar pra ningum [...]56.

Mas por que o Brasil? O que esse imigrante encontrou aqui, que no
encontrou em outros lugares? Sobre esse aspecto, importante esclarecer que, antes de
chegar ao Brasil, Yip passou tambm por, pelo menos, mais sete pases, tendo iniciado
sua jornada em 1970.
Sobre a grande mobilidade de Yip Fu Kwan, trs detalhes merecem ser
destacados: a) o fato de seu passaporte ser de Hong Kong, ou seja, Britnico o que lhe
garantia mobilidade em meio a um mundo marcado, na poca, 1970, pela chamada
55
56

Ibid. (grifo nosso).

Ibid.

114

Guerra Fria; b) o fato de ele, tal como os demais habitantes de Hong Kong, ter sido
alfabetizado tambm em ingls; e c) o fato de esse mestre, tal como a sua famlia, gozar
de certa estabilidade econmica.
A Austrlia foi seu primeiro destino, foi tambm o local onde esse mestre
estrategicamente chegou a cogitar a hiptese de se casar para adquirir o visto
permanente, mas desistiu, pois, apesar de ter encontrado mulheres dispostas a ajud-lo
nisso, casar-se no estava nos seus planos naquele momento.
O segundo pas foi os Estados Unidos da Amrica, local onde Yip
permaneceu durante apenas trs meses, pois no gostou do que viu, especialmente com
relao ao tratamento dispensado aos que, por um motivo ou por outro, no se
enquadravam no padro desejado.
[...] Estados Unidos, vamos l pra Amrica do Norte, vamos l pra Amrica, n? A
chegou Amrica do Norte eu no gosto muito porque l pessoa muito tambm meio
frio, n? Tipo de pessoas totalmente diferente e tambm meio racista aquele tambm
no fcil [...]57.

Interessante notar que mestre Yip aparentemente no se importava de

estar na contramo dos demais imigrantes vindos do oriente, cujo primeiro desejo era
o de se instalar nos Estado Unidos da Amrica, e, mesmo quando no conseguiam isso,
logo de incio, trabalhavam e se preparavam financeiramente para uma eventual
possibilidade de re-imigrao. Foi assim com muitos coreanos, chineses e japoneses,
mas no com Yip.
Depois disso, esse mestre ainda passou pelo Mxico, Costa Rica,
Panam, Guatemala e Venezuela, contudo, no se interessou por nenhum desses
lugares, fundamentalmente em funo da pobreza por ele observada nesses pases.
Por fim o Brasil, o pas que, dentre todos aqueles por ele visitados, foi o
que se mostrou mais amistoso, reforando a identidade amplamente difundida pelo
senso comum, que atribui ao nosso pas o ttulo de terra acolhedora por excelncia. O
ano, 1972.
No Brasil, seu primeiro destino foi o Rio de Janeiro, onde Yip
permaneceu apenas duas semanas por no ter gostado da malandragem carioca.
Rio de Janeiro, duas semanas, mas a verdade Rio de Janeiro eu no gostou muito,
sabe? (...) Encontrou uma pessoa muito enrolado (...) Encontrou pessoa pede pra
57

Ibid.

115

mim compra isso, pede isso. A eu meio assim... O qu isso pxa vida. Essa
pessoa muito assim... Tipo de malandragem58.

Por fim, Yip Fu Kwan se instalaria na cidade de So Paulo, onde, nas

primeiras duas semanas, ele se hospedou em um hotel. Ao contrrio de outros
imigrantes, Yip no buscou auxlio da colnia chinesa em So Paulo, valeu-se antes de
conhecido de Hong Kong, que o levou para morar nos fundos de sua casa no bairro do
Butant. Segundo ele, nessa poca, a colnia chinesa ainda era muito pequena e as
pessoas estavam mais preocupadas em garantir sua prpria subsistncia. Fazendo
referncia ao bairro da Liberdade, Yip explicou que naquela poca o mesmo contava
apenas uma loja especializada em produtos chineses.
Aquele poca eu lembro a liberdade s tem uma loja vende as coisas da chinesas
assim... Alguma coisa, mas muito caro, muito difcil comprar. Ento a voc
tambm no fcil encontrar chins assim... Bastante59.

Uma questo importante, no que tange aos processos de adaptao dos

imigrantes orientais est relacionada alimentao, dificuldade ou facilidade de se
encontrar, no novo pas, produtos alimentcios de sua terra natal. Sobre esse assunto,
Yip explicou que, para a sua boa adaptao, foi necessrio que ele mesmo preparasse a
sua alimentao. Alm disso, nas palavras dele: Eu come qualquer comida. Exceo
feita s frituras, conforme se observa em uma passagem bem humorada de seu
depoimento:
No, pra mim no tem problema. Eu come qualquer comida. S t falando... Eu
tambm sabe fazer comida. S t falando aquele poca no fcil encontrar
restaurante chinesa, mas pastelaria... A voc encontra...(risos) Mas eu nunca
entrou, porque eu no gosta frita, comer comida frita60.

Mas em que trabalhar? Especialmente em um pas como o Brasil, onde,

no perodo, as relaes de sociabilidade e solidariedade da colnia chinesa ainda no
estavam colocadas. O que fazer? Essas questes talvez sejam mais difceis de serem
respondidas, quando se trata de pessoas com certo grau de especializao, como foi o
caso de Yip Fu Kwan. Imigrante que chegou a nosso pas com, pelo menos, duas
habilitaes, Medicina tradicional Chinesa e o conhecimento da arte marcial Kung Fu.
58

Ibid.
Ibid.
60
Ibid.
59

116

Alm disso, o principal obstculo, em se tratando das pessoas de origem

oriental, est justamente na comunicao em lngua portuguesa. E com Yip Fu Kwan
no foi diferente. Conforme se observa no fragmento abaixo:
A chegou Brasil dificuldade trabalho porque primeiro: as pessoas ainda no sabe o
qu que ainda. muito difcil. E alguma pessoa, mas muito raro pessoa
entende. Ento comeou trabalha, vai pra casa de pessoa assim... Domiclio, n?
Pra ajuda pessoa tratamento. E muito difcil, mas comeou usa mais a mo pra trat
pessoa, a perna, a mo. Mas a eu um dia conhece uma alemo, uma alemo
mesmo, que veio Alemanha Oriental, mas ele conseguiu tudo que a diploma aqui
do mdico, a conversou comigo: e porque voc no faz reconhecimento do
diploma. A eu falei: no tem condio a portugus pra mim muito difcil E
tem que ficar dois anos no faculdade, e esses dois anos pra mim, primeiro difcil
arrumar um... Assim... Comunicao do lngua.61.

O total desconhecimento das pessoas em relao ao Kung Fu e a

medicina tradicional chinesa colocaram srias dificuldades para a adaptao de Yip.
Alm disso, o fato de esse mestre no falar portugus impediu convalidao de seu
diploma em alguma universidade brasileira, a exemplo do que ocorrera com seu amigo
alemo; porm dois fatores tornaram possvel sua sobrevivncia: a fluncia no idioma
ingls e sua amizade com o mdico alemo, o que garantiu a Yip a primeira ocupao
na cidade de So Paulo, que consistia no tratamento da sogra desse mdico e no ensino
de Kung Fu aos filhos e amigos dos filhos desse mesmo mdico.
Ela j no conseguia andar dois anos mais... [...] Eu falo: tudo bem, eu tratar ela
A mais ou cinco semanas eu tratei ela, at chegou mais ou menos um ms e meio
assim... Conseguiu levantar devagar e devagar t caminhando tal... Justamente trs
meses ela conseguiu andar bem mais melhor, no tem 100%, acho que 60%, 70%
que uma senhora de 60 quase 70 anos de idade e eu consegui. [...] E tambm poca
eles tem dois crianas, tinha doze anos. [...] A tambm noite eu faz... Comeou a
ensinar arte marcial pra ele, e alm dessas duas filhos ele arranjou mais meia dzia
de garotos, deu dez final, n? Ento... A enquanto eu trata a sogra, a garagem l
bem grande, n? Ento a a garagem, ento a pra mim aproveitar e ensinar a turma
l, umas dez pessoas mais ou menos. Ento faz isso pra aula...62.

Assim, aos poucos Yip foi consolidando sua atividade profissional na

cidade de So Paulo; contando com a ajuda de amigos, foi enfrentando a barreira da
lngua e ocupando o seu espao. Mas essa histria de relativo sucesso se aplicaria a
outros mestres de mesma origem? Teria essa histria algum tipo de relao com uma
61
62

Ibid.
Ibid.

117

suposta condio favorvel que a cidade de So Paulo, na poca, oferecia, ou seria

apenas o resultado do esforo pessoal desse mestre que teria garantido sua
sobrevivncia na cidade? Existiria um terreno frtil onde as sementes do Kung Fu
pudessem germinar?
Vejamos, no caso de outro mestre imigrante de Hong Kong, Thomas Lo
Siu Chung, se possvel encontrar outras pistas para o entendimento dessas questes.
Meu contato com Thomas Lo se deu no Instituto Si Yuen Ton de
terapias e cursos de arte chinesa, de sua propriedade, localizado na cidade de So
Paulo, que oferece trs tipos de servios: Acupuntura, Kung Fu estilo Wing Chun Kuen
e Tai Chi Chuan.
Nascido em 1943, na cidade de Hong Kong, Thomas Lo emigrou para o
Brasil, a bordo de um navio que aportou no Rio de Janeiro, em fevereiro de 1969, a
exemplo do que ocorreu com Yip Fu Kwan e outros imigrantes da China continental,
que vieram no mesmo perodo, antes de emigrar, Thomas Lo j havia concludo dois
cursos superiores, administrao e engenharia mecnica.
Curiosamente, mas no muito, j que esse um aspecto que Lo
compartilha com seu patrcio Yip Fu Kwan, ensinar Kung Fu nunca havia passado pela
cabea desse mestre, durante seu processo de formao em Hong Kong. Em suas
palavras: sobre arte marcial e aquele poca gente no pensa que d aula. Eu nunca
pensei que d aula, ensin algum63.
Alm disso, vale ressaltar que foi s na universidade que Thomas Lo
comeou a treinar srio, aquilo que mais tarde no Brasil seria uma de suas atividades
profissionais, o Kung Fu estilo Wing Chun Kuen.
Os motivos de sua sada de Hong Kong esto relacionados ao anseio
pessoal desse mestre em conhecer novidade, algo que s foi possvel graas ao fato
de Thomas Lo ser o filho do meio e de sua famlia no necessitar dele em Hong Kong.
Vale lembrar a influncia do confucionismo nessa parte do mundo, uma
filosofia que, entre outras coisas, estabelece que a harmonia social est intimamente
vinculada famlia, sendo a devoo filial, ou seja, a relao entre pais e filhos um dos
aspectos mais importantes.

63

Thomas Lo Siu Chung, em depoimento concedido ao autor, em 25 de maio de 2007, na cidade de So

Paulo.

118

Os pais, por exemplo, so responsveis por cuidar dos filhos at atingirem uma
idade em que possam cuidar de si prprios. Os filhos, em troca, tm uma dvida de
gratido com os pais por toda a vida e depois. Devem obedecer-lhes na juventude,
cuidar deles na velhice e observar os rituais de sepultamento, luto e sacrifcio
quando morrem. (...) a relao pai-filho estabelece os valores e atitudes apropriados
que devem ser seguidos na relao governante-sdito. Confcio acreditava que um
bom filho dificilmente seria um sdito rebelde, enquanto um bom pai dificilmente
seria um governante tirano. Assim, a capacidade de cumprir as responsabilidades
das relaes ntimas tambm refora a capacidade de cumprir outras
responsabilidades sociais, contribuindo para a harmonia e a estabilidade da
sociedade como um todo64.

Entretanto, essa lgica no se aplicou a Thomas Lo, na medida em que

ele era o filho do meio de uma famlia de cinco irmos, o que, automaticamente, retirou
de suas costas o fardo do confucionismo, deixando-o livre para decidir o seu prprio
destino. Conforme se observa no fragmento.
No. Eu francamente... ..., sa de l justamente pra procurar novidade. Procurar
conhecer o mundo. Graas a Deus famlia no precisava de mim. Ento... [...] .
Aqui dentro povo diz, proble..., primero muito jovem demais. ..., e famlia
num precisa... Ento, ento no liga muito. S brincando, vai trabalh, num gostou
sa. E, prestando concurso de alguma firma conseguia? Eu consegui. No
conseguia? No consegui65.

Graduado, Thomas Lo trabalhou em Hong Kong, como projetista em um

estaleiro, professor de ingls, chins e matemtica. Porm, a necessidade de conhecer o
novo, de aventurar-se, aliado ao baixo nvel de obrigaes para com sua famlia, fez
com que esse mestre, aps algumas tentativas frustradas de estudar em outros pases,
embarcasse em um navio em direo ao Brasil.
Porque era um, depois que me formei em 68, ora eu procurei que estudar mais a,
aquele poca era muito caro estudar no exterior, ento eu pedi bolsa pra Faculdade
do Canad e dos Estados Unidos. A pedi e aceitou. Mas quando eu pedi bolsa, j
acabou este porque s tem no ano que vem. Ento tive que esperar. A eu peguei
passaporte e comecei a viajar e fiquei no navio, fiquei viajando at fim eu parei
aqui no Brasil. Em junho de 1969, feverero66.

No Brasil, seu primeiro destino foi a cidade do Rio Janeiro, onde um

amigo o recebeu e onde esse mestre disse ter ficado apenas alguns dias passeando e
64

STEVENSON, J. As palavras de Confcio. In. ___. O mais completo guia sobre filosofia oriental.
So Paulo: Arx, 2002, p. 269-270.
65
Thomas Lo Siu Chung, em depoimento concedido ao autor, em 25 de maio de 2007, na cidade de So
Paulo.
66
Ibid.

119

conhecendo a cidade. Um dado interessante a esse respeito que Thomas Lo no era um

imigrante totalmente sem posses, uma vez que o mesmo declarou ter vindo ao Brasil
com 500 dlares, segundo ele uma soma de dinheiro no muito grande, porm suficiente
para suas necessidades bsicas na poca.
Aps dez dias, Lo decide ir a So Paulo ao encontro de seu padrinho de
batismo. Em seu depoimento Lo declarou ser catlico, um aspecto que, de certa
maneira, o distingue do senso comum, que, invariavelmente, vincula os imigrantes de
origem oriental s religies do oriente. A eu cheguei em So Paulo. A eu tenho um
padrinho. Eu conheci esse padrinho meu, a ele me recebeu. Padrinho mesmo.
Padrinho de batismo. Sou catlico.67.
A princpio Thomas Lo no se instala na capital paulista, mas sim em
uma cidade do interior onde seu padrinho residia, a cidade de Amparo. Tal como outros
imigrantes, esse mestre tambm enfrentou grandes dificuldades no que se refere
comunicao em lngua portuguesa.
Assim, para conquistar seu primeiro emprego, Lo estudou durante dois
meses a fim de conseguir escrever uma carta, no em portugus, mas em ingls, pois o
portugus ainda era muito difcil para ele.
A eu comecei a me virar sozinho. A estudei dois meses pra comear a escrever
carta em ingls, no em portugus. No sou gnio [...]. Manda carta para pedir
servio. E... Tem uma fbrica de tecelagem, fiao, fbrica de fiao, me aceitou
[...]68.

Na verdade, ao desembarcar em nosso pas, Lo s sabia o necessrio para

sobreviver: A cheguei no Brasil. Aqui eu aprendi duas palavras: po e banheiro. Foi
muito importante69.
A relao desse mestre com a arte marcial Kung Fu se intensificou na
Universidade, ocasio em que Thomas Lo se tornou amigo de um mestre da estilo Wing
Chun Kuen.
[...] aquele poca que eu treino mais, mais sria, era poca que quando eu tava em
faculdade. Eu como primeiro ano, como calouro, a no comeo de treino eu s
ficava observando a percebendo o rapaz [...] Depois eu comecei, sabe, fiquei
67

Ibid.
Ibid.
69
Ibid.
68

120

sabendo que ele pratica Wing Chun n. [...] A eu comecei a aprender com ele.
Todo dia. [...] e eu tenho mais de trs colega de outro departamento. A pedi a ele
pra d aula pra gente, n. A ele aquele poca ele, ele num dava aula publicamente,
contrato. Ento ele deu aula pra ns trs. A quatro pessoa e eu sou um que fica
tempo todo70.

Esse aprendizado foi extremamente til a Thomas Lo no Brasil, no

como fonte de subsistncia, mas para integr-lo realidade de nosso pas, a partir dos
relacionamentos feitos durante as aulas de Kung Fu. Entretanto: Eu nunca, nunca vivi
com isso. Nunca pensei em d aula. Eu dou aula s... Como diz? Hobby, n? [...] s,
gosta de manter atividade, conhecer as pessoa.71 Esse aspecto o afasta de Yip Fu
Kwan, para quem o Kung Fu rapidamente se configurou em um meio de sobrevivncia.
Assim, as atividades de Lo como professor de Kung Fu tiveram incio na
cidade de Amparo graas ao incentivo de seu padrinho.
A, Amparo uma cidade muito pequena, no tem nada muito de muita atividade,
ento quem conhece, conhece e fica sabendo que tem capoeira, fica sabendo que
tem jud, karat. Assim, mas ningum sabia que tem Kung Fu. A em 1970,
comeando filme Kung Fu, aqui no Brasil. A uma comeando com..., a o meu
padrinho falou: , por que voc num, num d aula de Kung Fu? Falei: Eu no
falo portugus, eu num falava portugus, eu num conheo o lugar. A ele me
levou clube: Eu dei aula l72.

Algo interessante a respeito desse trecho do depoimento de Thomas Lo

reside na afirmao de que, no perodo, poucos conheciam o Kung Fu no Brasil. E que
foi a partir do momento em que os filmes Kung Fu comearam a ser exibidos que Lo
decidiu ensinar sua arte marcial.
Thomas Lo permaneceria em Amparo at 1975, quando decidiu se
transferir para a cidade So Paulo, onde as habilidades adquiridas na faculdade de
administrao lhe foram muito teis, pois garantiram seu emprego junto ao Hotel Hilton
como contador.
Sobre a importncia econmica do Kung Fu em sua vida, Lo, mesmo em
So Paulo, manteve essa prtica como uma atividade secundria, ou seja, ele no
retirava dela o seu sustento.

70

Ibid.
Ibid.
72
Ibid. (grifo nosso).
71

121

No depoimento desse mestre, a respeito de seus primeiros anos no Brasil,

nos foi possvel perceber o carter secundrio que arte marcial ocupava em sua vida e o
seu alto nvel educacional. Aspectos interessantes que, de certa maneira, afastam a
histria de Thomas Lo da histria daqueles imigrantes orientais que embarcaram na
aventura de construir no Brasil uma vida de riqueza material, bem diferente da
realidade em seu pas de origem.
Em relao a esses dois mestres nativos de Hong Kong, Yip Fu Kwan e
Thomas Lo, chama-nos ateno o perfil aventureiro que, quase por fora do acaso, fez
com que os mesmos escolhessem o Brasil como sua segunda ptria. No vieram
buscando melhores condies de vida, como se observou entre os mestres japoneses do
perodo anterior ao da II Guerra, pois, mesmo reconhecendo as limitaes que a cidade
de Hong Kong lhes impunha, no foi esse o principal motivo de sua sada. No vieram
em resposta ao pedido de seus mestres, como ocorreu com os mestres coreanos. Vieram,
sim, em busca de novos horizontes, movidos pelo desejo de aventurar-se. Representam
uma terceira vertente para o processo de disseminao das artes marciais orientais, mas
isso somente foi possvel, visto que no Brasil, e mais especificamente na cidade de So
Paulo, esses mestres honcongueses, e junto com eles os demais mestres japoneses e
coreanos, encontraram um terreno frtil para isso.
Um espao que, a cada dia, se tornava mais favorvel disseminao das
artes marciais orientais em funo da visibilidade que essas prticas passaram a ter, nos
anos finais da dcada de 60 e durante toda a dcada de 70.

122

1.1 Visibilidade e presena: as artes marciais orientais na cidade

Fig. 573.

A imagem acima foi retirada da primeira edio da revista Veja,

publicada em setembro de 1968. Trata-se de anncio publicitrio, em que as qualidades
da arte marcial japonesa Karat so transferidas para o produto anunciado.
Aparentemente banal, esse anncio demonstra que, nesse momento, as artes marciais
orientais j no eram totalmente estranhas ao cotidiano dos brasileiros, afinal, se esse
no fosse o caso, todo o argumento do anncio perderia o sentido.
O anncio ainda nos d um forte indcio de que outros elementos atuaram
no processo de popularizao das artes marciais. Algo que faz todo o sentido, pois
73

VEJA. So Paulo: Abril, n. 1, p. 133, 11 set. 1968. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/acervo

digital/home.aspx>. Acesso em 09 de janeiro de 2009.

123

difcil imaginar que o empenho de alguns poucos mestres imigrantes orientais, muitos
dos quais com pouca ou nenhuma fluncia no idioma portugus e, mais ainda, sem
nenhum conhecimento prvio a respeito dos costumes do povo brasileiro, pudesse por si
s e em um perodo de tempo relativamente curto74 estabelecer um caminho oriental
para a cultura corporal em uma cidade como So Paulo.
Assim, para que esse trabalho pudesse lograr sucesso era necessrio que
a cidade lhes oferecesse um clima favorvel. A esse respeito, durante a dcada de 1970,
possvel verificar a veiculao de um grande nmero de anncios de filmes de longa
metragem, tendo como tema as artes marciais orientais. Alm disso, temos as histrias
em quadrinhos produzidas no perodo sob o mesmo argumento, isso sem mencionar os
seriados, como por exemplo, o O Besouro Verde e Kung Fu, que j na dcada de 60
podiam ser assistidos nas televises brasileiras, todos esses elementos ajudando a
compor um ambiente favorvel para a difuso das artes marciais orientais na cidade.
Nesse sentido, no demais destacar que nossa pesquisa esteve centrada
em dois dos elementos acima indicados, os anncios de jornal e as revistas de histrias
em quadrinhos. Quando colocados em contraste com os depoimentos, esses produtos da
indstria do entretenimento fazem surgir um aspecto importante do processo de
disseminao das artes marciais orientais em So Paulo, comprovando a tese de que nas
dcadas de 60 e 70 a cidade mostrava-se como terreno frtil para a edificao do
caminho oriental em meio s possibilidades de experincias corporais instaladas
anteriormente.
Entretanto, importante destacar duas questes, a primeira refere-se ao
fato de que esses produtos da indstria do entretenimento foram importados em sua
grande maioria dos Estados Unidos da Amrica. Em outras palavras no se pode perder
de vista que esses filmes de longa metragem, seriados de televiso e revistas em
quadrinhos fatalmente expressavam uma viso norte-americana das artes marciais
orientais. Com efeito, a segunda questo refere-se justamente relao entre a forma
como as artes marciais orientais eram veiculadas nesses filmes, seriados e revistas em
quadrinhos e a realidade cotidiana das academias, mantidas por mestres dessas artes na
cidade de So Paulo.
De qualquer maneira, a julgar pelo grande nmero filmes que estiveram
74

Para esse comentrio, estou levando em considerao a comparao entre o que hoje se observa em
relao a popularidade das artes marciais orientais na cidade de So Paulo e perodo relativamente curto,
menos de 50 anos, para isso ocorresse.

124

em cartaz nos cinemas do centro da capital paulista na dcada 1970, de se supor que
havia um grande interesse por parte do pblico paulistano por essas produes75. Em
minha pesquisa junto ao acervo do jornal Notcias Populares do Arquivo do Estado de
So Paulo foram analisadas todas as edies publicadas nas segundas-feiras76 dos meses
de maio, junho e julho em toda a dcada 1970 e digitalizados alguns dos mais de 90
anncios de filmes encontrados, para que pudesse proceder anlise de seus contedos
(textos e imagens). Alm disso, nos foi possvel digitalizar uma entrevista que tratava de
um dos filmes de Bruce Lee exibidos no perodo.
Alm dessa pesquisa realizada no acervo do jornal Notcias Populares,
foi realizada outra, seguindo os mesmos critrios da primeira no acervo do jornal Folha
de So Paulo. Chamou a ateno o fato de que esse peridico limitava-se a apresentar
uma pequena tabela dos filmes que estavam em cartaz, sendo raros os anncios com o
padro veiculado pelo jornal Notcias Populares. Assim, questiono se o tipo de
propaganda veiculada nesses peridicos no teria relao com o tipo de pblico alvo
desse gnero de filme.

Fig. 677.

As imagens acima ilustram aquilo que estamos dizendo, a primeira foi

extrada do jornal Folha de So Paulo, nela o anncio Bolsa de Cinema
representativo do padro utilizado pelo referido peridico em relao aos filmes de
longa metragem exibidos na capital paulista. Ao lado, temos o anncio do filme O
boxeador de Canton, exibido no ano de 1975, no cine Marrocos, publicado no jornal
Notcias Populares.

75

Pesquisa realizada no jornal Notcias Populares perodo de 1970 a 1979.

Essa estratgia foi adotada por ser a segunda-feira, o dia em que antigamente ocorriam as estreias de
filmes nos cinemas da cidade de So Paulo.
77
Respectivamente: Jornal Folha de So Paulo, de 18 de julho de 1977, e Notcias Populares, de 7 de
julho de 1975.
76

125

Alm do apelo imediato exercido pela imagem, chama ateno ainda o

teor do texto: os mestres de Hong Kong e Formosa encontram-se em Xangay nas mais
cruis e violentas lutas de Karat!. Em conjunto, texto e imagem atuam no sentido de
construir representaes em torno das artes marciais orientais. Porm, o mais
interessante que no h uma preocupao em aproximar, mesmo que de forma
mnima, a fantasia da realidade. Isso se torna explcito na medida em que, no obstante
o fato de se tratar de um filme produzido e ambientado na China, a arte marcial oriental
apresentada pelo anncio ser o Karat e no o Kung Fu como seria o mais adequado.
Tal fato pode estar relacionado ao pouco conhecimento em relao ao tema por parte
daquele que elaborou o anncio ou ainda por problemas do ponto de vista da traduo
do filme.
Por outro lado questiona-se se essa no foi uma estratgia para atrair o
maior nmero de espectadores possvel utilizando-se do Karat, provavelmente, uma
arte marcial com maior popularidade na poca do que o Kung Fu. Afinal, a
disseminao do Karat na cidade j estaria em curso desde a dcada de 195078. Vale
lembrar tambm que a presena nikkei em filmes exibidos na cidade de So Paulo nesse
momento j no era uma novidade, conforme se observa no recente estudo elaborado
por Lesser:
Antes de 1960, era raro um nikkei atuar num filme brasileiro. No entanto, medida
que eles ganhavam visibilidade na paisagem urbana de So Paulo, isso mudou. Na
dcada de 60, uma gerao de nipo-brasileiros passou a buscar canais de expresso
mais majoritrios para os seus impulsos artsticos, no exato momento em que
cineastas no-nikkeis sucumbiam ao fascnio dos incontveis filmes japoneses
exibidos em So Paulo, que iam desde picos samurais e filmes de arte at os
filmes cor-de-rosa de pornografia leve (pinku eiga). Esses filmes reforaram as
fortes imagens do Japo, tornadas ainda mais explosivas pela grande populao
nipo-brasileira da cidade79.

78

Julgamento baseado nos depoimentos de mestres de Karat que chegaram a So Paulo ainda durante a
dcada de 1950.
79
LESSER, Jeffrey. Uma dispora descontente: os nipo-brasileiros e os significados da militncia
tnica 1960-1980. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p.63.

126

Fig. 780.

A figura 7 nos oferece algumas pistas do fascnio exercido pelos filmes

de pornografia leve, cujo elenco era composto por atores nikkeis citados por Lesser.
Mas, para alm dessa questo, interessa ao nosso estudo o fato de que, nesse momento,
os elementos da cultura oriental na qual esto includas as artes marciais comeam a
ganhar uma maior notoriedade na cidade. O sentimento de estranhamento inicial
comea tambm a despertar admirao e curiosidade, elementos que provavelmente
foram fundamentais para o sucesso dos filmes de artes marciais e, por consequncia,
para o rpido estabelecimento dessas prticas na cidade.
A forte presena japonesa na cidade de So Paulo nas dcadas de 60 e 70
reforada por Lesser em outro trecho de seu estudo, onde o autor, alm da j destacada
presena nikkei no cinema, faz tambm uma referncia importante ao seriado Nacional
Kid.
Durante as dcadas de 1960 e 1970, imagens de nipo-brasileiros eram onipresentes
em So Paulo. Os paulistanos encontravam-se a todo momento com nipobrasileiros reais, que participavam da expanso industrial e comercial da cidade.
Eles viam nipo-brasileiros em anncios de bancos, de detergentes e de repelentes
de insetos, todos eles sugerindo que os japoneses eram brasileiros modernos e
srios. Atores nikkeis trabalhavam em filmes de arte e comdias erticas. As
crianas que viam televiso (e, no Brasil, seu nmero era enorme) ficaram
fascinadas com a chegada, em 1964, da srie de ao Nacional Kid, que criou
uma gerao que acompanhava seu tema musical cantado em ingls japonizado:
Nationaro Kiido, Kiido, Nationaro Kiido...81.

80
81

Anncio publicado no jornal Notcias Populares de 18 de maio de 1970.

LESSER, Jeffrey. Op. Cit. p.55-56.

127

Fig. 882.

Em seu estudo sobre os elementos religiosos orientais presentes no Kung

Fu praticado no Brasil, Apolloni tambm refora a tese que coloca a dcada de 1970
como um perodo em que h um aumento significativo na visibilidade das artes marciais
orientais, dando destaque para as produes cinematogrficas de origem chinesa. De
acordo com o autor:
Os anos 70 foram marcados pelo surgimento, no Ocidente, de produtos culturais
relacionados representao do Kung Fu: filmes e sries televisivas, histrias em
quadrinhos, msicas e publicaes populares. A presena desses produtos levou
pesquisadores a identificarem e arte marcial chinesa como fenmeno transcultural,
ou seja, que j deixou os limites de uma cultura nacional e foi apropriado (e
realimentado) por fontes culturais diversas. Diferentemente de produtos anteriores
voltados representao da cultura chinesa, marcados pelo estranhamento e pelo
preconceito racial, eles se centraram na marcialidade e em valores considerados
nobres pela sociedade ocidental, como a habilidade marcial, sabedoria, coragem e
honra83.

Em outro trecho de seu estudo, o autor destaca dois pontos, o papel

exercido pela grande oferta dos produtos culturais chineses no Brasil na popularizao
do Kung Fu e o fato da representatividade da cultura chinesa em nosso pas ser menor
se comparada a de outras etnias84. Nesse sentido, o autor afirma o seguinte:
A formao de uma comunidade de praticantes de Kung Fu no Brasil no se baseou
apenas em mestres chineses. A presena chinesa, apesar de antiga na comparao
com a de outras etnias, deixou marcas menos aparentes entre ns. Considerando a
arte marcial como uma frao do universo cultural chins, pode-se deduzir que o
82

O
Nacional
Kid.
Disponvel
<http://www.minhainfancia.com.br/imagens/seriados/national_kid.jpg>, acesso em 20/02/2009.
83
APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit. p. 78.
84
Cujo maior destaque em nossa avaliao seria atribudo aos japoneses.

em:

128

nmero de mestres originrios pequeno. Seriam eles os responsveis pelo sucesso

do Kung Fu no Brasil? Em parte sim, fundamentalmente no que tange
transmisso de contedos de carter corporal. Mas, [...] a indstria do
entretenimento e, a partir dela, a oferta local de produtos de Kung Fu, tambm
desempenharam um papel importante para a instalao desse subuniverso
cultural85.

Com efeito, os anncios veiculados pelo jornal Notcias Populares

reforam a tese levantada por Apolloni, no que tange caracterstica transcultural da
arte marcial chinesa. No entanto, entendemos que essa transculturalidade pode ser
transferida para outras artes marciais orientais, como por exemplo, o Karat na medida
em que, mesmo sendo inadequada, era comum a associao dessa arte marcial oriental
aos filmes produzidos ou relacionados com a China, conforme j vimos.
Outro exemplo disso pode ser observado na figura 9 onde o anncio do
filme Karat no oeste selvagem traz impresso o seguinte texto: eles vieram da China
com furor e dominaram o oeste americano com lutas de Karat, contra as balas dos
revolveres.

Fig. 986.

Outro detalhe a respeito desse filme e que refora a caracterstica

transcultural das artes marciais reside no aspecto hbrido87 dessa produo, ao tentar
unir gneros de filmes de ao bem populares na poca, o de artes marciais orientais e o
de faroeste. No por acaso, esse hibridismo cultural ir transparecer nos nomes dos
atores que compem o elenco da referida produo.
85

APOLLONI, Rodrigo Wolff. Op. Cit. p. 77.

Anncio publicado no jornal Notcias Populares de 14 de julho de 1975.
87
Sobre a noo de hibridismo confira: CANCLINI, Nestor. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 1997.
86

129

A anlise desses anncios permitiu-nos observar uma oscilao entre

gneros de filmes de ao durante a dcada de 1970 obedecendo seguinte diviso:
incio da dcada, com o predomnio dos filmes de faroeste; filmes de artes marciais
orientais predominando entre os anos de 1973 a 1977; e nos ltimos anos da dcada, j
adentrando a dcada de 1980, o predomnio de filmes do gnero policial.
Dentre todos os elementos que me chamaram a ateno, ao pesquisar os
anncios desses filmes, aquele realmente pode ter fomentado um aumento na procura
pelas artes marciais orientais na cidade e est diretamente relacionado ao modo sobrehumano como essas prticas eram representadas. Nesse quesito, o maior cone da poca
(e ainda hoje, alguns podero dizer) foi com certeza Lee Jun Fan, ator sino-americano
que ficou mundialmente conhecido como Bruce Lee88.
O anncio de um de seus filmes e uma entrevista concedida pelo diretor
desse mesmo filme, ambos publicados no jornal Notcias Populares, ilustram bem
essas caractersticas:
A quatro anos da morte, Bruce Lee volta na tela lutando contra um gigantesco
jogador de basquete, no filme The Game of Death, de Robert Clouse. Este j
dirigiu Lee em seu nico filme internacional Enter the Dragon. Em seu novo
trabalho, o cineasta incluir 40 minutos de combates de Lee filmados pouco antes
de sua morte. Bruce, contou Clouse, filmou estes cem mil metros de sequncias
pouco antes de morrer. A filmagem foi interrompida e nunca mais reiniciada at
hoje. A cena mais importante do filme ser uma luta entre Lee e o jogador norte
americano de basquete Kareen Jabaar, com dois metros e meio de altura. Estas
sequncias, segundo o diretor, so as melhores que Lee interpretou em toda a sua
breve carreira. Clouse acrescentou finalmente, que no filme, o personagem
interpretado por Bruce assassinado e volta a viver para vingar-se das ultrajes
suportadas(sic.)89.

88

Ator sino-americano, nascido em So Francisco-EUA, no ano de 1940. Cf.: APOLLONI, Rodrigo

Wolff. Op. Cit.
89
Entrevista publicada no jornal Notcias Populares de 30 de julho de 1977.

130

Fig. 1090.

Nos filmes de artes marciais orientais era (e ainda ) comum a utilizao

do argumento em que o heri vence um adversrio supostamente invencvel, porque
maior ou aparentemente mais forte. Esses elementos teriam agido no sentido de
possibilitar a criao de uma atmosfera fantstica em torno dessas prticas e de seus
praticantes. Tudo somado no seria de se espantar, caso esses filmes pudessem fomentar
o interesse de algumas pessoas pela prtica das artes marciais orientais na cidade de So
Paulo.
Ajudando a compor essa atmosfera fantstica em torno das artes
marciais orientais, nesse perodo ainda teramos outros elementos como, por exemplo,
as histrias em quadrinhos. Ao pesquisar o acervo91 da Gibiteca Henfil, localizei
outro material que refora a tese de que a cidade de So Paulo se configurava em um
terreno frtil para a disseminao das artes marciais orientais nas dcadas de 1960 e
1970. Trata-se de uma revista em quadrinhos publicada no perodo em questo, cujo

90

Anncio publicado no jornal Notcias Populares de 30 de julho de 1977.

O acervo analisado encontra-se no Centro Cultural So Paulo, mais precisamente na Gibiteca Henfil, e
conta com cerca de 50 exemplares.
91

131

ttulo era O Judoka92, revista em quadrinhos mensal publicada, a partir de abril de

1969, pela Editora Brasil-Amrica Ltda. (EBAL)93.
Meu primeiro contato com o peridico despertou-me para a necessidade
de digitalizao do material pela riqueza de possibilidades de anlise que apresentava.
No entanto, esse tipo de acesso no foi liberado com facilidade em razo da lei de
direitos autorais94. Mesmo assim, aps vrias idas Gibiteca Henfil, tive acesso ao
material e a possibilidade de digitaliz-lo.
Os seis primeiros nmeros so tradues dos originais publicados nos
Estados Unidos da Amrica pela Charlton Comics.

92

Apesar de ter encontrado apenas esse peridico, destaco que O Judoka no o nico quadrinho do
gnero veiculado no Brasil durante esse perodo. Em sua pesquisa sobre o Kung Fu praticado no Brasil e
os elementos da cultura oriental, Apolloni menciona a existncia da revista em quadrinhos Kung Fu,
tambm publicada pela Editora Brasil-Amrica, nos anos de 1974 e 1975. Cf.: APOLLONI, Op. Cit.
93
A Ebal foi a maior e mais importante editora de quadrinhos do Brasil, tendo sido criada em 1945 por
Adolfo Aizen. A criao da editora foi quase uma decorrncia do grande sucesso do Suplemento Juvenil.
A Ebal publicou no Brasil inmeros autores estrangeiros como: Walt Disney (Selees Coloridas), Alex
Raymond (Flash Gordon), Hal Foster (Prncipe Valente), Lee Falk e Phil Davis (Mandrake), Lee Falk (O
Fantasma), Chester Gould (Dick Tracy) e Charles M. Schulz (Peanuts), alm das revistas da DC Comics
e, mais tarde, Marvel Comics. [...] Alm do material importado, a Ebal, valorizando os artistas brasileiros,
publicou dezenas de talentos em revistas como lbum Gigante, Srie Sagrada, que publicava biografias
de santos catlicos, a Edio Maravilhosa (mais tarde reeditada como Clssicos Ilustrados), que publicava
verses quadrinizadas de obras de escritores nacionais, como Jos de Alencar, Euclides da Cunha e Dinah
Silveira de Queiroz, ou a publicao de adaptaes de fatos histricos como as sries Grandes Figuras do
Brasil, Episdios e Histria do Brasil, esta ltima com textos do acadmico Gustavo Barroso e extensa
pesquisa iconogrfica (que consumiu oito anos de trabalho) de Ivan Wash Rodrigues. (Disponvel em:
<http://www.gibindex.com/enciclopedia/br/e/46>. Acesso em: 04/10/2004).
94
Para obter acesso ao material na forma que desejava, foi necessria a produo de um documento em
papel timbrado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), com as assinaturas da
coordenadora do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, de minha orientadora, alm de minha
prpria assinatura. Contudo, esse documento, por si s, no garantiu acesso ao peridico, pois ainda foi
necessrio submet-lo comisso administrativa do Centro Cultural So Paulo, processo que demandou,
aproximadamente, um ms.

132

Fig. 1195.

Logo na sua estria, a revista traz, em seu editorial, um texto que ilustra a
necessidade de alavancar a nova publicao, fazendo uso de vrios elementos. A
cultura corporal oriental, como no poderia deixar de ser, est presente na meno das
artes marciais jud, karat e jiu-jitsu, prticas que j gozavam de certa popularidade,
alm, claro, da prpria indumentria de nosso heri. Em outra frente, temos tambm
um paralelo feito entre O Judoka e outras publicaes de heris, sucessos de vendas nos
Estados Unidos da Amrica e bem conhecidos do pblico brasileiro, ali arrolados com a
ntida inteno de emprestar seu prestgio ao novo heri que nascia. Vejamos o texto
na ntegra:
Dono de uma tcnica de fazer inveja aos maiores mestres do jud, o heri desta
revista, sempre que necessrio, usa seus conhecimentos em defesa dos fracos e dos
oprimidos. Jud-Master, que na vida real Rip Jagger, respeitado mesmo pelos
mais geis Campees do Sol Nascente, com os quais desenvolveu suas habilidades
e conhecimentos de jiu-jitsu. Tanto o jud como o karat so empregados por ele
com grande talento e preciso. Um revlver, um punhal ou um objeto contundente
tem o mesmo valor para nosso heri, que no se detm diante de nada quando h
95

Capa da primeira edio da revista de estrias em quadrinhos O Judoka, publicada no Brasil pela
editora Brasil-Amrica (EBAL).

133

uma importante misso a cumprir. Os adversrios tremem s de ouvir o seu nome.

Assim, para o nosso Jud-Master, a palavra lutar significa vitria, muito embora
nem sempre esta seja to fcil de se obter. Para realizar as suas misses, JudMaster usa um uniforme vermelho e amarelo. No peito tem uma reproduo do sol
nascente, amarelo. Uma mscara vermelha com um penacho amarelo completa a
indumentria e oculta sua verdadeira identidade. Jud-Master nome que significa
mestre de Jud uma das coqueluches mais em voga nos Estados Unidos. Sua
revista s encontra paralelo, nas revistas Superman, Batman, Superboy, Supermoa
e Tarzan, tal o nmero de leitores que possui. Bem, mas j chega de falar para no
tirarmos de vocs o sabor do que vocs iro ver a partir de hoje. Continuem
acompanhando as emocionantes aventuras de Jud-Master, em O Judoka, e vero
que no os decepcionaremos96.

Tal como ocorreu com alguns dos filmes exibidos na cidade So Paulo, o
peridico tambm pode ser considerado um hbrido, pois os nmeros traduzidos contam
as aventuras de um sargento do exrcito norte-americano que, disfarado, utiliza seus
conhecimentos em artes marciais para derrotar seus inimigos, representados por
soldados do exrcito japons.

Fig. 1297.

Essa associao entre o heri e o exrcito norte-americano ganha sentido,

tendo em vista que, no perodo, vivia-se o auge da chamada Guerra Fria.
A partir do stimo nmero, O Judoka passa a ser escrito e desenhado no
96
97

O JUDOKA. Rio de Janeiro: Editora Brasil-Amrica, n.1, 1969.

Ibid.

134

Brasil98. Nesse momento, h uma mudana radical no argumento das estrias. O heri
deixa de ser representado por um soldado, para se tornar um jovem estudante e a sua
roupa passa a conter as cores e a forma da bandeira nacional brasileira. E se, nos
nmeros traduzidos, os inimigos eram do exrcito japons, nos escritos e desenhados no
Brasil, eles passam a ser representados por membros de gangues urbanas e ladres
comuns. Dessa forma, o hibridismo deixa ser entre a cultura norte-americana e oriental,
para ser colocado entre a ltima e a cultura brasileira.

Fig.1399.

Ao analisar as estrias de O Judoka, escritas e desenhadas em nosso pas,

muitas questes emergiram, como por exemplo, a que tenta entender o sentido de se
desenhar um heri com as cores da bandeira do Brasil e, ao mesmo tempo, exaltar a
prtica das artes marciais nesse perodo. Alm disso, at que ponto o fato de esse heri
ter como inimigo os integrantes de uma gangue de bairro no estaria relacionado com
um tipo de representao em que o conhecimento em artes marciais era enfatizado como
uma maneira de o cidado se defender da violncia urbana?
Um dado ainda mais interessante emergiu da leitura das estrias, trata-se
da percepo do ideal de juventude que se queria difundir entre os leitores do peridico.
Chamamos a ateno para um pequeno, porm extremamente elucidativo trecho,
presente nos primeiros quadrinhos do stimo nmero da revista o primeiro escrito e
98

No Brasil as histrias foram escritas por Pedro Ansio e desenhadas inicialmente por Mrio Jos de
Lima e Eduardo Baron.
99
O JUDOKA. Rio de Janeiro: Editora Brasil-Amrica, n.7, 1970.

135

desenhado no Brasil , em que Carlos, personagem principal, em um dilogo com sua

futura namorada (Lcia100), conta sua histria de vida e revela seus planos:
Carlos: Quando meus pais morreram, Tio Benevides, um arquiteto, tomou conta de
mim...
Lcia: triste ficar-se rfo em criana...
Carlos: Tio Benevides tem sido muito bom para mim. Mas quando me tornei rapaz,
no quis ser pesado a ele e pedir-lhe para trabalhar em seu atelier de arquitetura...
Lcia: Voc tambm quer ser engenheiro?
Carlos: Quero. Trabalho no atelier de dia, e estudo noite. Quando terminar o
cientfico, irei para a Universidade.
Lcia: Voc um rapaz inteligente Carlos, e vencer...101.

Trabalho e estudo. E de preferncia em cursos de tecnologia e cincias

exatas, como caso do curso de engenharia, nada de cursos de natureza filosfica, nada
de cincias humanas, nada da antiga formao clssica; enfim, nada que pudesse
aproximar a juventude de pensamentos e inclinaes polticas indesejveis para o
perodo. Mas qual o sentido de toda essa apologia?
Um possvel caminho para responder a essa questo surge da suspeita de
que a editora Brasil-Amrica nutria fortes laos de afinidade com o governo militar (ou
pelo menos no queria incomodar). Nada mais justo, afinal, no devemos esquecer que
as concesses para a utilizao de meios de comunicao dependiam como at hoje
dependem diretamente do aval do governo que, na poca, era ditatorial. No entanto, h
indcios de que essa afinidade ia alm de mera relao de vassalagem entre a EBAL e
a ditadura, como se pode observar na propaganda encontrada na ltima pgina de um
dos exemplares de O Judoka, na qual se observa uma inusitada Histria do Brasil em
Quadrinhos.

100

Nos nmeros subsequentes da revista, a personagem Lcia, alm de se tornar a namorada de Carlos,
O Judoka, ir tambm tomar parte nas estrias como a Mulher Judoka, levando-me a crer que o
quadrinho tambm fazia sucesso entre o pblico jovem feminino, ou ao menos que essa era uma inteno
de seus editores.
101
O JUDOKA. Rio de Janeiro: Editora Brasil-Amrica, n.7, 1970.

136

Fig. 14102.

A Figura 14 mostra no detalhe as ilustraes dos presidentes Costa e

Silva e Mdici, alm do General Lyra Tavares, do Brigadeiro do Ar Mrcio de Souza e
Melo, e do Almirante Augusto Rademaker, que compuseram a Junta Militar Provisria,
aps a enfermidade e afastamento de Costa e Silva. Essas imagens so precedidas pelo
seguinte texto-propaganda:
Do ano da descoberta do Brasil (1500) ao ano da posse do Presidente Garrastazu
Mdici no governo da repblica (1969) so quase cinco sculos de histria do
Brasil, condensados em 399 legendas e desenhos de Ivan Wash Rodrigues,
reconstituindo aspectos, trajes e fatos da Histria Ptria, narrados com
serenidade103.

No trecho acima, interessante notar, alm da incontestvel posio prregime militar adotada pela EBAL, o final do texto quando diz tratar-se de [...] fatos
da Histria Ptria, narrados com serenidade, o que nos leva a questionar: que fatos
seriam subtrados dessa histria ou adicionados a ela em nome da propalada
serenidade?
Um fato possivelmente abafado em favor da serenidade, talvez tenha
sido a ao do movimento estudantil, que, conforme se pode observar no depoimento de
Mateus Sugizaki, estava em plena ebulio no perodo. Alm disso, chama a ateno o
fato de esse mestre ter utilizado o Jud como justificativa para o seu afastamento das
102
103

O JUDOKA. Rio de Janeiro: Editora Brasil-Amrica, n.11, 1970.

Ibid. (Grifo nosso.)

137

questes polticas da poca, um aspecto que coaduna perfeitamente com o iderio

presente nas pginas de O Judoka. Nas palavras do mestre:
, como em qualquer outro lugar, a gente acaba se envolvendo, no tem como no
se envolver porque a, a, o que se institucionalizou, entendeu?[...] a Ditadura foi
implantada em 64, quer dizer, antes de eu entrar at pra universidade, mas eu
peguei perodos pesados, peguei perodos da recesso brava, da represso brava,
de, de, de... 68 a 70 eu foi o perodo mais pesado da represso... [...] E eu era
estudante, exatamente, ento... Acontece o seguinte, que ... eu tinha, tive que
fazer uma opo, ou participava dos movimentos estudantis, ou eu me dedicava ao
esporte.[...] Mas como tava l... eu j vinha independente, eu j vinha naquele
processo antes de entrar na faculdade, de... do Jud de buscar resultados, de
buscar..., de ascender atravs do Jud. Ento a minha opo foi pela continuidade
da minha atividade dentro do Jud sem me envolver diretamente como os
movimentos estudantis, muito embora a gente estivesse no todo. [...] Quer dizer a
gente ta ali no meio, ento muitas vezes o pessoal... Puxa vida! Nas reunies, nas
assemblias do centro acadmico, (porque eram os centros acadmicos que ferviam
na oportunidade) a gente tava l junto com os amigos, com os companheiros
embora eu no me metesse, no envolvesse diretamente no movimento estudantil
[...]104.

Assim, o posicionamento da EBAL como arauto do regime ao pblico

jovem, e a publicao da revista O Judoka, na forma como ocorreu, parece ter a
inteno de estabelecer uma boa relao entre as artes marciais e o Governo Militar
Brasileiro.
Essa relao entre a Ditadura Militar Brasileira e artes marciais orientais
est longe de ser resultado de um acaso inslito. Mais do que isso, ela reacende uma
discusso em torno da vertente militar para a disseminao das artes marciais
orientais na cidade de So Paulo, apresentada no seguimento anterior. Mas, como isso
estaria relacionado aos quadrinhos?
Essa resposta no to simples, porm um indcio parece estar
relacionado a outro aspecto muito interessante sobre o peridico O Judoka e refere-se
ao fato de, desde os primeiros nmeros, essa revista em quadrinhos apresentar em suas
pginas finais dois pontos. O primeiro deles eram os desenhos didticos sobre algumas
tcnicas de artes marciais, mais especificamente de jud. Como se pode observar no
trecho abaixo:
A partir deste nmero, O Judoka vai ensinar a voc um pouco de defesa pessoal.
Se voc no perder nenhum nmero da srie e lies que vamos apresentar, em
pouco tempo ter reunido bons conhecimentos de luta livre e jiu-jitsu. Mas...
104

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

138

no v empregar o que aprender no seu irmozinho menor, pois o bom judoka

s usa seus conhecimentos em situaes crticas, e quando encontra um
adversrio bem mais forte. Guarde os seus golpes apenas para quando se
fizerem necessrios105.

Interessante notar, nesse trecho, a questo da associao entre defesa

pessoal e artes marciais orientais. Menos do que a inteno de ensinar realmente
algumas tcnicas de artes marciais orientais, esse suplemento da revista parece ter
exercido a funo de propaganda para esse tipo de atividade. E, nesse sentido,
indagamos: quem se beneficiaria com esse tipo de propaganda?

Fig. 15106.

O segundo sentido refere-se publicao de um boletim informativo

sobre artes marciais, o Jud Notcias. Esse informativo trazia dados sobre academias e
campeonatos de jud e outras artes marciais, de vrias partes do pas, com destaque para
o Rio de Janeiro e So Paulo, e, tal como nos desenhos didticos de tcnicas, parece ter
exercido uma funo de propaganda.

105
106

O JUDOKA. Rio de Janeiro: Editora Brasil-Amrica, n.1, 1969.

Ibid.

139

Fig. 16107.

De tudo que foi exposto a respeito de O Judoka, cabe destacar que, alm
de oferecer uma contribuio importante ao nosso objeto de estudo, o trabalho com esse
tipo de material tornou possvel uma nova e extremamente rica forma de apreenso do
cotidiano da poca.
Essa riqueza emergiu uma vez que, por meio da anlise dos supostamente
inocentes gibis, foi possvel ter acesso aos ecos do universo infanto-juvenil de outras
pocas. Os esteretipos e costumes presentes nas estrias so representativos das
sociabilidades que faziam parte do viver urbano no perodo. Assim, a simples existncia
desse peridico demonstra que no foi curto o alcance das artes marciais orientais no
pas.
Depois de analisar esses produtos da indstria do entretenimento
(anncios de filmes e O Judoka), interessante tentar entender a forma como os mestres
de artes marciais entrevistados acreditam terem sido beneficiados por esse ambiente
favorvel.
A esse respeito o depoimento de Lucy Nakano, mestre brasileira de
Karat, nos d algumas pistas, pois os filmes de artes marciais orientais, sobretudo os
estrelados por Bruce Lee, tiveram grande influncia no fortalecimento de seu interesse
pelo Karat, em suas palavras:
Como tinha na minha poca o Bruce Lee, ... [...] A gente saa da academia,
juntava todo mundo e assistia, o que tava passando [...]. Porque quando tinha um,
ficava aquele au todo, n. Vamos que est passando o filme do Bruce Lee108.
107

Ibid.

140

Ainda de acordo com essa depoente, no eram os filmes que

influenciavam as pessoas a praticar as artes marciais orientais, mas sim o contrrio. Em
suas palavras: eu acho assim, no o filme que levava o pessoal pra arte marcial. Eu
acho que o contrrio. Quem fazia artes marciais ia assistir o filme109.
Essa fala contrasta com o ponto de vista de outros mestres a respeito do
assunto, conforme se pode observar, por exemplo, no depoimento concedido por Tomeji
Ito, em especial no trecho onde afirma que foi em funo da exibio dos filmes de
Bruce Lee que sua academia teria experimentado um grande aumento no nmero de
alunos. Mais interessante ainda foi a constatao de que, mesmo se tratando de um
estilo diferente (o mestre ensinava Karat e os filmes representavam o Kung Fu), isso
pouco importou, pois o que movia as pessoas, era o interesse pela prtica de uma arte
marcial oriental, pouco importando se era Kung Fu, Karat ou qualquer outra.
Houve, houve muito aumento. Houve um diferena muito grande, sabe? C v. Um
estilo completamente diferente, mas para o povo no interessa o que interessa que
uma arte marcial. Ento no Karat aumentou muita gente, sabe? [...] teve poca
eu tinha 400 alunos na minha academia, eu tinha que fazer grupo de domingo a
domingo de tanto praticante que tinha110.

De acordo com depoimento de um imigrante coreano que vivenciou

processo do lado de fora, os filmes de Bruce Lee foram os responsveis pela rpida
difuso das artes marciais orientais no ocidente. Em funo disso, e ainda, graas ao
mito construdo em relao eficincia do Taekwondo durante a Guerra do Vietn, os
mestres coreanos que vieram para So Paulo no mesmo perodo teriam sido largamente
beneficiados.
S que quando os coreanos comearam a vir no Brasil eles j..., Taekwondo j era
conhecida principalmente porque ele se tornou uma marcial oficial do povo
coreano e foi muito difundida durante Guerra da Vietn. Durante Guerra de Vietn,
soldados coreanos lutavam como as armas e Taekwondo tambm e tambm
naquela poca dos anos final de sessenta, durante Guerra de Vietn e comecinho de
setenta, havia uma grande difuso de lutas marciais em funo da..., em funo dos
filmes de Bruce Lee, que era verdadeiro lutador das artes marciais que tambm fez
filme com esse tema e foi famoso, n? Ento pra mundo ocidental, luta marcial
oriental se tornou foco de ateno muito difundido pelo filme de Kung Fu, tambm

108

Lucy Fonseca Nakano, em depoimento concedido ao autor, em 15 de junho de 2005, na cidade de So

Paulo.
109
Ibid.
110
Tomeji Ito, em depoimento ao autor, concedido em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.

141

parte criou-se um mito durante Guerra do Vietn que com tudo isso vieram os
mestres de Taekwondo da Coria pra Brasil, como imigrantes111.

difcil precisar o grau de influncia desses filmes e tambm dos demais

produtos da indstria do entretenimento sobre o processo de disseminao das artes
marciais orientais na cidade de So Paulo, tendo como ponto de partida a memria
desses mestres, entretanto tambm em funo dessa memria que se pode afirmar a
existncia dessa influncia. Mesmo sem se ter meios para quantificar, de forma
pormenorizada, a extenso dessa influncia, que tanto poderia ser positiva, quanto
negativa, o alcance das informaes contidas nesses produtos da indstria do
entretenimento no deve ser ignorado.
Evidentemente que cada arte marcial oriental experimentou, de forma
particular, os benefcios ou malefcios oferecidos por esse terreno frtil. Nesse
sentido, no obstante a influncia exercida por esses produtos da indstria do
entretenimento no processo de disseminao das artes marciais orientais na cidade de
So Paulo, alguns depoentes atentaram para o fato de que existia um descompasso entre
aquilo que era retratado nos filmes e a realidade cotidiana das academias instaladas
cidade.
A esse respeito, vale lembrar que o processo de aprendizagem de uma
arte marcial oriental exige de seus praticantes disciplina e pacincia para suportar as
inmeras repeties necessrias perfeita execuo de certos movimentos. Os filmes,
por exemplo, so muito mais dinmicos, a plasticidade esttica de alguns movimentos
executados na grande tela, muitas vezes, inversamente proporcional a sua eficincia
fora dela. O ritmo do treino mais lento e as lutas (aspecto mais valorizado nos filmes),
muitas vezes, so deixadas em segundo plano durante as aulas. Esse descompasso foi
muito bem apontado no depoimento de Thomas Lo, de acordo com esse mestre:
Porque Kung Fu que a gente v na filme completamente diferente. Especialmente
Wing Chun, a forma muito feia. Eu gosto. Ele s mais como diz, prtico. Mas
bom, mas no bom. Ento no tem aquele pulo, no tem aquele chute terrvel,
no tem aquele pulo alto112.

111

Augusto Myung Ho Kwon, em depoimento concedido ao autor, em 12 de setembro de 2003, na cidade

de So Paulo.
112
Thomas Lo, em depoimento concedido ao autor, em 27 de maio de 2007, na cidade So Paulo.

142

Alm disso, ao se depararem com esse descompasso, com essa quebra de

expectativa, muitos alunos abandonam os treinamentos. Afinal, na disputa entre aquilo
que se busca e aquilo que efetivamente se ensina, as artes marciais orientais, sobretudo
em funo de seu compromisso com a manuteno de uma determinada tradio,
perdem de goleada, se comparadas aos esportes modernos, em que a relao
prtica/representao bem mais prxima. Yip Fu Kwan explica o que acontece com
esse tipo de aluno:
E quanto a essa tipo de aluno, eu de vez em quando acontece isso, essa tipo de
aluno no fica muito tempo aqui, se fosse causo de filme alguma coisa, chega um,
dois, trs, meia dzia assim e vai embora logo. Por qu? Porque o pensamento dele
outro, ele acha vem aqui j consegue tudo, tal, tal, tal. A a final no foi isso, a
trs meses, meio ano vai embora. Mas aquela pessoa quero realmente aprende coisa
aquele l, em cem dias j aprendeu, ms ele j aprendeu, ele fica. Independente, j
vinte anos, no tem problema. Aqui no uma academia a casa de Yip113!

Aqui no uma academia a casa de Yip! E valeria dizer tambm que

no uma quadra, um campo ou piscina, pois um lugar fortemente comprometido
com uma tradio. No uma tradio qualquer, mas sim a tradio oriental, algo custoso
ao entendimento de alguns alunos.
Todavia existem excees. E elas ficam por conta das artes marciais
orientais, que abraaram livremente o processo esportivizao. Nesses casos, a
aproximao entre aquilo que se busca e aquilo que se ensina em muito se assemelha ao
que ocorre com os demais esportes. Mas, para que isso fosse possvel, um tortuoso
caminho teve de ser trilhado. Tradies tiveram que ser discutidas e laos hierrquicos
tiveram que ser quebrados. Novos discursos comeam a disputar seu espao. O produto
arte marcial oriental assume uma nova roupagem. E justamente dos detalhes dessa
disputa, contidos na memria de nossos depoentes, que trata o prximo captulo.

113

Yip Fu Kwan, em depoimento concedido ao autor, em 15 de setembro de 2004, na cidade de So

Paulo.

143

2 Ocidentalizao e esportivizao brasileira: tradies,

identidades ou as pedras no caminho

A construo de um caminho oriental para cultura corporal na cidade de

So Paulo exigiu, por parte das artes marciais orientais e de seus mestres, uma srie
de adaptaes. A necessidade dessas adaptaes correu em paralelo ao prprio
processo de disseminao dessas prticas corporais na cidade.
No se deve ignorar o fato de que todas as artes marciais orientais foram
originadas em um ambiente diverso ao da cidade de So Paulo e em reposta s
necessidades prprias daquela parte do mundo.
Assim, a retirada dessas prticas de seus locais de origem e a
consequente disseminao das mesmas pelos pases do ocidente exigiu o desencadear
de um processo de ocidentalizao. Para algumas artes marciais orientais114, esse
processo teria dado seus primeiros passos ainda no oriente, quando, em finais do
sculo XIX, as formas ocidentais de trabalho corporal (esporte e ginstica)
comearam a ser difundidas por l.
Todavia, no se deve esquecer que esse processo de ocidentalizao no
terminou no oriente, ao contrrio, ele teria se intensificado ainda mais no momento
em que essas prticas comearam a ser difundidas nos pases do ocidente.
Fundamental tambm para o entendimento dos meandros desse processo
ter em mente que cada arte marcial oriental experimentou, de forma bastante
peculiar,

os

desdobramentos

advindos

da

ocidentalizao.

Algumas

se

esportivizaram, porm em diferentes graus, outras tentaram se desvincular o menos

possvel de suas tradies e razes originais.
Alm disso, essa peculiaridade em relao forma como essas prticas
experimentaram o processo de ocidentalizao ganhou contornos especficos tambm
114

Nesse ponto tentamos evitar generalizaes por termos estudado apenas parte do total de artes marciais
orientais existentes na cidade de So Paulo.

144

em funo do local onde foram implantadas. Dito de outra maneira, torna-se

fundamental o entendimento de que, uma vez implantadas no Brasil, o
desenvolvimento de cada uma dessas prticas assumiria contornos bem particulares.
Afinal, no se podem negar as diferenas culturais, econmicas e sociais existentes
entre, por exemplo, um pas como o Brasil e os Estados Unidos da Amrica. E essas
diferenas deixaram suas marcas na forma como cada arte marcial oriental
experimentou o processo de ocidentalizao.
No caso especfico das prticas, objeto desse estudo, algumas dessas
adaptaes se fizeram necessrias, logo de incio, no processo de estabelecimento
dos mestres imigrantes115; outras, em um momento posterior, quando a necessidade
de expanso das prticas na cidade exigiu a formao de mestres brasileiros. Em
ambos os casos, no foi raro o aflorar de conflitos identitrios.
A natureza dessas adaptaes agiu no sentido de aproximar essas prticas
de origem oriental de uma lgica mais ocidentalizada de trabalho corporal, ou seja,
concorreu para a associao entre as artes marciais orientais e alguns elementos
presentes nos mtodos ginsticos e nos esportes modernos.
Essas adaptaes favoreceram tambm a constituio das condies
materiais necessrias prtica, algo que, como consequncia, favoreceu a criao de
um mercado prprio e a apropriao dos discursos da sade, do esporte, da defesa
pessoal, face ao aumento da violncia urbana verificado nos grandes centros e da
adoo de um sistema de graduao, de acordo os nveis de aprendizagem, o que,
segundo nossos depoentes mestres imigrantes, expressa uma lgica completamente
diversa daquela que seria a aceitvel, quando do momento em que os mesmos
aprenderam a arte marcial oriental que representam, mas que se mostrou como uma
estratgia necessria durante o processo de reconhecimento e aceitao dessas
prticas em meio s demais possibilidades de experincias corporais disponveis na
cidade.
Enfim, cabe destacar que trabalhamos nesse captulo com a hiptese de
que essas adaptaes no foram vivenciadas apenas no Brasil, mas que aqui
assumiram algumas caractersticas peculiares e que, acima de tudo, elas conferiram

115

Conforme demonstrou-se na primeira parte do presente estudo.

145

uma roupagem moderna116 aos antigos mtodos de ataque e defesa originados nos
pases do oriente, em uma perspectiva belicista e que, atualmente, esse processo
coloca dvidas quanto ao qu de oriental essas prticas ainda reservariam.
Assim, o presente captulo discutir, com base na memria de mestres de
artes marciais orientais, os seguintes elementos do que batizei de processo de
ocidentalizao brasileira: a) as condies materiais necessrias prtica; b)
esporte, sade e defesa pessoal; e c) artes marciais orientais em So Paulo entre a
tradio e a esportivizao.
Mais uma vez, destaca-se que essas categorias no possuem a pretenso
de serem generalizantes e, mesmo que possam ser observadas como alternativa de
explicao para o processo de ocidentalizao dessas prticas em So Paulo,
importante frisar que, ao nosso juzo, o mais apropriado seria dizer que elas to
somente nos auxiliaram na construo de um sentido plausvel para os indcios desse
processo, presentes na memria de nossos depoentes, pois, mais do que retratar
situaes passadas, esses indcios retrataram tambm situaes atuais vividas por
esses mestres.

116

Conforme destacado na introduo, nesse ponto, nos apoiamos fundamentalmente nos estudos
realizados por Norbert Elias em relao ao papel dos esportes modernos no processo civilizador europeu,
algo que foi de grande importncia tambm no processo de desenvolvimento das demais sociedades
ocidentais bem como nos estudos de Pierre Bourdieu em relao ao esporte moderno pensado como um
campo especfico, em que diferentes agentes sociais atuam no sentido de promover a construo de
estruturas estruturantes para a organizao das prticas material e simbolicamente algo que seguindo
uma cronologia especfica, ou seja, uma cronologia que mesmo relacionada s demais dimenses da
sociedade possui seu prprio tempo e suas prprias regras, gera o surgimento de mercado relacionado
tanto do ponto de vista do consumo quanto do ponto de vista do surgimento de profissionais direta ou
indiretamente relacionados. (Cf.: BOURDIEU, P., Op. Cit., Op. Cit.; BOURDIEU, P. 1983. Como
possvel ser esportivo. In: Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. So Paulo: Brasiliense,
1990, p.208; ELIAS, Norbert. Op. Cit. 1994, v1. e ELIAS, N. & DUNNING, E. A Busca da Excitao.
Lisboa: DIFEL, 1992.)

146

2.1 A memria das lutas e as condies materiais necessrias

prtica

[...] na verdade o pessoal comeo..., l pra poder

praticar jud, antes dos tatames, eles faziam um,
uma rea de areia, n. Cercava uma rea de
areia, ..., ao ar livre. [...] Quando evoluram um
pouco e arranjaram barraco, da levavam o
que? Palha de arroz. Fazia um cercado,
colocava palha de arroz, socada e tal e cobria
com uma lona117.

O fragmento em epgrafe traz um indcio de como foram contornadas as

dificuldades iniciais, no sentido de garantir a prtica do Jud no interior do Estado de
So Paulo. Nele possvel perceber que uma das primeiras dificuldades enfrentadas
pelos mestres imigrantes em So Paulo referiu-se s condies materiais necessrias
prtica das artes marciais orientais. Para aqueles que porventura no estejam
minimamente familiarizados com as questes cotidianas que envolvem esses sistemas
de ataque e defesa, vale lembrar que cada arte marcial oriental possui certas
especificidades, do ponto de vista da vestimenta, dos equipamentos e do local onde se
desenvolve a prtica propriamente dita. Em outras palavras, sob o ponto de vista das
condies materiais necessrias prtica, o Jud diferente do Karat, que diferente
do Sum, que tambm diferente do Taekwondo, que for sua vez difere do Kung Fu, e
do Aikido, enfim, cada arte marcial oriental guarda, nesse aspecto, certas
especificidades. Evidentemente existem aproximaes possveis, tanto que, para os no
iniciados, em certos casos, , por vezes, um tanto quanto difcil distinguir uma arte da
outra.
No entanto, olhando com ateno, possvel perceber que cada uma
delas no apenas possui suas especificidades, como tambm lutam para que assim seja,
pois nessas caractersticas prprias que reside uma parcela significativa de sua

117

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

147

identidade. Um elemento de distino passvel de ser utilizado como fator de atrao

para as mesmas.
Do ponto de vista da vestimenta e equipamentos, por exemplo, existem
artes marciais orientais para as quais esse quesito assume um papel fundamental, em
outras palavras, o pleno desenvolvimento da prtica referiro-me possibilidade de
acesso e capacidade de execuo de toda a gama de tcnicas que envolvem o ensino
de algumas dessas prticas corporais implica diretamente o fato do praticamente estar
ou no devidamente paramentado para tanto. Esse , por exemplo, o caso do Jud, do
Kendo, do Sum e do Aikido. Nessas lutas h uma srie de golpes e tcnicas que
dependem diretamente do kimono, como o no caso do Jud e do Aikido; do shinai,118
como o no caso do Kendo; e do mawashi119, no caso do Sum.

Fig. 17120.

118

Basto feito de bambu semelhante a uma espada japonesa.

Vestimenta tpica para prtica do Sum, composta por uma espcie de faixa que cobre apenas a
regio genital de tal maneira que seja formado um cinturo na regio da cintura dos lutadores.
120
Kimono
utilizado
no
Jud.
Disponvel
em:
<http://www.gerencianet.com.br/imgprod/120/48f4e5f3ea7d1.jpg>, acesso em 03/03/2009.
119

148

Fig. 18121.

Fig. 19122.

121

Kimono
utilizado
no
Aikido.
Disponvel
em:
<http://www.kimonosshizen.com.br/aikido/hakama/fotos/grande1_2.jpg >. Acesso em 03/03/2009.
122
O shinai utilizado no Kendo. importante salientar que o shinai apenas um dos equipamentos
utilizados na prtica do Kendo; alm dele, existe ainda uma srie de equipamentos de proteo, uma
espcie de armadura, que tem como funo garantir a integridade fsica do praticante. Disponvel em:
<http://www.evl.uic.edu/spiff/KendoBlog/images/Shinaiparts.jpg>. Acesso em 03/03/2009.

149

Fig. 20123.

Em todas as situaes, a vestimenta e os equipamentos, alm de serem

fundamentais para a prtica, parecem assumir tambm uma forte relao com a tradio
que envolve cada uma das artes marciais orientais. nesses casos tambm que a
vestimenta e os equipamentos assumem uma funo distintiva e identitria para essas
prticas corporais. Um exemplo disso pode ser facilmente observado na diferena entre
o dobok124, utilizado no Taekwondo, e o kimono, utilizado no Karat.
Karat e Taekwondo guardam algumas semelhanas, do ponto de vista da
prtica propriamente dita; alm disso, so muito semelhantes do ponto de vista da
matria-prima utilizada na confeco de seus trajes ambos so feitos de um tecido
leve125, com a funo de permitir liberdade na execuo dos movimentos. Entretanto, a
camisa do dobok fechada, enquanto que a camisa do kimono de Karat aberta. Do
ponto de vista da prtica, esse detalhe no exerce nenhuma diferena, pois os
movimentos podem ser executados com os dois uniformes. No entanto, o dobok
fechado passou a ser utilizado justamente para diferenciar o Taekwondo do Karat, uma
vez que, conforme j apontei, do ponto de vista dos movimentos, as duas guardam
certas semelhanas.

123

O
mawashi
utilizado
no
Sum.
Disponvel
em:
<http://www.sumobasho.com/sumobasho/images/sumo2.jpg>. Acesso em 03/03/2009.
124
Uniforme para a prtica do Taekwondo.
125
Um tecido leve, se comparado aos kimonos utilizados no Jud, que so confeccionados com tecido de
algodo tranado e por isso mais pesado, para resistir aos golpes utilizados durante a prtica.

150

Fig. 21126.

Fig. 22127.

Essa necessidade de diferenciao foi ainda maior em So Paulo, na

medida em que essa semelhana inicial, do ponto de vista da prtica propriamente dita,
com a arte japonesa foi utilizada pelos mestres imigrantes coreanos de forma
estratgica, para atrair praticantes nos primrdios da disseminao do Taekwondo. No
trecho a seguir, Kun Mo Bang explica como isso ocorreu:
No sabiam o que era. O primeiro chegou aqui: ... esse Taekwondo restaurante
da onde? N? At chegou pra perguntar. (risos) [...] Taekwondo restaurante de
qual pas? No japons? Chins? Tailands? [...] A coloquei Karat coreano,
certo? [...] A... Pelo menos explicou, Taekwondo, arte de combate, Karat
coreano, acho que muito tempo cinco, seis anos ou mais ns usamos esse frase. [...]
Eu coloquei primeiro a outros comeou colocar. [...] E a comeou a explicar
melhor o que Karat coreano128.
126

O
dobok
utilizado
no
Taekwondo.
Disponvel
em:
<http://images.americanas.com.br/produtos/item/573/4/573486gg.jpg>. Acesso em 03/03/2009.
127
Kimono
utilizado
no
Karat.
Disponvel
em:
<http://www.kimonosshizen.com.br/karate/lonak10/fotos/grande1_3.jpg>. Acesso em 03/03/2009.
128
Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de MarliaSP. (Grifo nosso.)

151

Interessante notar que essa estratgia, que, segundo o depoimento de

Bang, passou a ser utilizada tambm por outros mestres coreanos, desafia a memria
dos coreanos, em relao aos anos em que Coria foi uma colnia japonesa129. Isso tudo
graas utilizao do Karat, uma arte cuja origem foi no Japo130, para impulsionar a
prtica do Taekwondo em So Paulo. Mais do que isso, essa estratgia colocou prova
o orgulho e a identidade coreana, pois vinculou o Taekwondo, uma arte marcial
supostamente autctone a outra arte originada no Japo, seu rival histrico.
Dadas as circunstncias, essa foi uma estratgia acertada, uma vez que,
diferentemente do caso dos mestres japoneses que em um primeiro momento tiveram
sua atividade restrita colnia e que, por conta disso, mantiveram-se ligados tradio
, o caso dos mestres coreanos foi diferente, porque seu pblico-alvo tambm era. No
eram membros da colnia apenas, mas tambm e fundamentalmente brasileiros, que
provavelmente muito pouco ou nada sabiam a respeito das disputas histricas
envolvendo Coria e Japo. Assim, a crise identitria, se ocorreu, se deu apenas em
relao aos mestres que, em funo da necessidade, no pestanejaram na hora de
contorn-la. Alm disso, o depoimento nos d um indcio de que, medida que a
popularidade do Taekwondo cresceu, perdeu o sentido essa associao, da a
necessidade de diferenciar as duas artes atravs do uniforme.
Por esse exemplo, percebe-se que contornar minimamente as dificuldades
materiais inicialmente encontradas e garantir a prtica das artes marciais orientais em
So Paulo no foi uma tarefa das mais fceis. Como contornar as situaes em que
foram postas em jogo a identidade e o apego tradio desses mestres? E mais. Onde
encontrar tatames, kimonos, shinais, faixas, mawashis, etc.? No havia indstrias
destinadas a isso. Tudo estava por fazer. Nascia uma demanda especfica.
E para suprir essa demanda e garantir a prtica, o improviso, muitas
vezes, foi a nica soluo encontrada. Foi assim com o Sum, conforme se observa no
depoimento de Masatoshi Akagi: pega aquele saco de... [...] De, de algodo, saco de, de
farinha ou... [...] Fardo. Fazia, fazia o coisa aqui n (gesticula) o Mawashi e s. Pelado, n.
Ento eu fazia aqui, ento ajuntava a rapaziada no Domingo praticava sum131.

129

A pennsula coreana esteve sob domnio japons de 1910 a 1945. (Cf.: CHOI, Keum Joa. Op. Cit.)
Mais especificamente no arquiplago Ryu Kyu. Para mais, confira o captulo I da primeira parte do
presente estudo.
131
Masatoshi Akagi, em depoimento concedido ao autor, em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
130

152

E de acordo com Mateus Sugizaki, foi assim tambm com o Jud:

[...] Os kimonos eram feitos por costureiras, l, pelo menos onde ns morvamos,
no ? ..., no, no tinha assim, pessoas que fornecessem kimono pronto. Ento o
que o pessoal fazia? Na poca, compravam aquele saco de acar, saco de trigo que
era um, um tecido branco, chamado..., muito resistente e arranjava uma costureira e
costureira fazia os kimonos. claro que no havia um padro, assim, em termos
de, , de tamanho, comprimento. Ento alguns tinha l uma manga mais curta, o
kimono era mais estreito... [...] Tinha que fazer com a quantidade de saco que
tinha, n. E inclusive, a minha me depois, n, passando, passou o tempo, a minha
me como tinha habilidade de costureira, ela comeou realmente a fazer kimono
assim, esse kimono de uma forma domstica, mas acabou fazendo kimono para o
pessoal que tinha interesse, n132?

E provavelmente tambm foi essa a sada encontrada por outras artes

marciais importadas para So Paulo durante o sculo XX. Confeco artesanal, em
pequena escala, dos materiais necessrios prtica.
Porm, com o tempo, esse panorama se alterou, sendo possvel perceber
na atualidade a existncia de uma indstria e de suas marcas dedicadas produo dos
trajes (kimonos em geral) e equipamentos (protetores, tatames, etc.) destinados prtica
das artes marciais orientais. Meikyo, Shizen, Drago e Torah so alguns exemplos
nacionais dessas marcas, mas, alm delas, existem ainda as grandes marcas
internacionais que tambm perceberam a importncia desse mercado, como por
exemplo, a Adidas e a Mizuno.
Vale destacar que esse mercado encontrou a grande maioria de seu
pblico consumidor entre os praticantes das artes marciais orientais mais populares no
mundo e no Brasil e que, no por acaso, so tambm as mais esportivizadas, Jud,
Taekwondo e Karat. Nesse sentido, vale destacar tambm que o acesso a esses
produtos diretamente proporcional ao nvel de popularidade da prtica. Em outras
palavras, no que se refere prtica do Jud, do Karat e do Taekwondo, por exemplo,
bem fcil encontrar produtos de origem nacional.
Entretanto, o mesmo no ocorre com o Kendo, por exemplo, em que os
produtos destinados prtica so importados e por um preo, por vezes, pouco
acessvel, algo que fatalmente dificulta a sua disseminao, isso sem falar das barreiras
alfandegrias s quais os produtos destinados prtica esto expostos, o que refora a
importncia do processo de esportivizao, na popularizao de uma determinada arte
marcial oriental, conforme nos contou Ciutoco Kogima:
132

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

153

[...] Shinais tambm, espada de bambu n. Ento tamo importando com preo
bastante razovel que por sorte poderia assim, tem um..., no pode muito. Tem a
fiscalizao n. [...] Ento tem uma parte que faz como doao e tal, a foi
passando. Agora que t comeando, muita quantidade... [...] a fiscalizao t
comeando a pegar. Ento t pensando em abrir uma empresa pra importar
legalmente. [...] Pra popularizar. Porque vindo normalmente, porque no uma
modalidade olmpica, no tem iseno de imposto. Eles no so bobo, ento tem
imposto normal, igual aos outros133.

Com a inteno de exemplificar melhor como deu essa transio (da

produo artesanal para a de larga escala), entrevistei um empresrio do ramo de
confeco de kimonos. Vejamos um trecho de seu depoimento, em que destacado o
modo como sua famlia ingressou nesse tipo de atividade:
Ento, meu pai, ele..., na verdade a marca Drago existe a 31 anos com meu pai...
[...] Agora..., j existia a 8 anos a marca Drago que era de um japons que morava
ali no centro... [...] fica ali perto do Minhoco, ali. E ele fazia os kimonos na casa
dele. Era uma coisa assim prati..., bem artesanal. Ainda artesanal, mas antes era
mais artesanal ainda. [...] Voc chegava l e: , eu preciso de um kimono. O cara
era meio um alfaiate de kimono, n? E..., s existia aquele kimono liso, aquilo
tudo. A 31 anos atrs, o meu pai comprou a marca e comeou a fabricar na
garagem de casa. Era bem caseiro mesmo. [...] ento o nosso professor de jud que
ofereceu, n? Essa idia pro meu pai. Porque no existia praticamente kimono,
n134?

No trecho acima, possvel perceber que foi a partir do incentivo dado

por seu professor de Jud que a famlia de Flvio Saba ingressou no ramo de confeco
de kimonos e que, antes disso, j existia a marca, mas com uma capacidade de produo
insuficiente para suprir a crescente demanda. Mas em que essa famlia levava vantagem
em relao ao alfaiate japons? No depoimento de Flvio Saba, esse ponto no ficou
muito claro, porm no nos parece inadequado sugerir a hiptese de que foi justamente
por ser brasileiro e, portanto, conhecedor da dinmica econmica de nosso pas, que o
pai de nosso depoente obteve xito nesse ramo.
O que eu posso te falar que... Poxa o nosso padro de vida melhorou. Vi meu pai
crescer com o negcio dos Kimonos. Muito trabalho... [...] mas enfim, o negcio
melhorou. Melhorou e outra, meu pai..., a gente..., a Drago sempre foi a pioneira
em poxa, no jud. Antigamente os kimonos eram todos lisos, meu pai foi o
primeiro a fazer o tranado. [...] Era tudo cru. Meu pai foi o primeiro a fazer
branco. [...] Cru aquele bege. Hoje a gente nem tem mais esse kimono. [...] E
todo mundo prefere o branco mesmo. At o cheiro dele, o cheiro do cru muito
133
134

Ciutoco Kogima, em depoimento concedido ao autor, em 24 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

Flvio Saba, em depoimento concedido ao autor, em 27 de outubro de 2005, na cidade de So Paulo.

154

ruim. [...] O azul tambm, meu pai foi o primeiro a fazer. O azul no tinha nem
sido aprovado ainda e a gente j ficou sabendo porque a gente tinha uns contatos
dentro de Federao Internacional e tudo... [...] a a gente lanou o kimono azul em
93. Porque aqui no Brasil ningum tinha nem ouvido falar em kimono azul. Branco
era quase uma novidade135.

A Kimonos Drago atualmente uma das principais marcas de kimonos

do Brasil, sua produo atende o mercado interno e externo e isso, inevitavelmente,
garantiu a ascenso social da famlia de Flvio Saba. Alm disso, o trecho acima nos
permite observar como o prestgio alcanado por essa empresa foi capaz de influenciar a
prpria dinmica do Jud praticado no Brasil, sendo esse um aspecto significativo de
seu sucesso. A Kimonos Drago no se limitou apenas a produzir kimonos, ela foi alm,
na medida em que, no Brasil, ela foi a pioneira na introduo de inovaes que
interferiram diretamente na prtica do Jud.
Assim, no que tange s condies materiais necessrias prtica das
artes marciais orientais, possvel perceber trs vertentes. A primeira delas a do
improviso na resoluo das dificuldades materiais, no sentido de garantir a prtica.
Basicamente essa situao evidenciada, nos primeiros anos da introduo de uma
determinada arte marcial oriental, com a produo artesanal em pequena escala dos
produtos necessrios prtica. Nesse aspecto, cabe destacar que as concesses, em
sentido contrrio ao da tradio e em favor da disseminao, foram maiores nos casos
em que o pblico alvo no era de origem oriental.
Uma vez estabelecidas na cidade, foi em funo do grau de popularidade
que algumas artes marciais orientais foram capazes de manter uma demanda por
produtos direcionados prtica.
Assim, para aquelas artes que, por um motivo ou por outro, no
conseguiram atingir um determinado grau de popularidade, possvel observar duas
situaes: na primeira fica mantida a vertente caracterizada pela improvisao, na
segunda observa-se a importao de produtos de pases onde a prtica j est
consolidada; sendo esse o aspecto que caracteriza a segunda vertente, ou seja, a
importao de produtos direcionados prtica.
A terceira vertente caracterizada pelas artes marciais orientais que
foram capazes de manter, de forma mais consistente, uma demanda por produtos
direcionados prtica. Nesses casos, observou-se o surgimento de uma pequena
135

Ibib.

155

indstria com marcas prprias, em resposta crescente demanda por produtos

destinados prtica. Isso teria ocorrido com o Jud, Taekwondo e com o Karat. No
por acaso, so essas as artes marciais orientais mais populares na cidade e, no por
acaso tambm, so essas as artes que mais se esportivizaram.
Assim, no prximo seguimento, veremos como o esporte e, alm dele, a
sade e a defesa pessoal foram lembrados por nossos depoentes. De que maneira a
associao das artes marciais orientais a esses trs elementos teria influenciado o
processo de disseminao dessas prticas em So Paulo?

156

2.2 A memria das lutas: esporte, sade e defesa pessoal

No exatamente nova a associao entre as artes marciais orientais, o

esporte e o discurso em torno de um determinado ideal de sade. Vimos que essas
questes j estavam presentes em algumas dessas prticas nos primeiros anos do sculo
XX, tomando como exemplo o Jud, o Karat e Taekwondo136, dando incio ao
processo de modernizao dessas prticas.
Alm desses elementos (esporte e sade), possvel perceber a incluso
de um terceiro elemento, a defesa pessoal, mas em uma perspectiva diferente daquela
para a qual as artes marciais orientais foram originalmente idealizadas.
Muito mais ligado poro marcial do que poro esportivizada dessas
prticas corporais em seu sentido moderno, esse elemento (em sua nova concepo)
passou a fazer parte do cotidiano das artes marciais orientais, em um dado momento, na
cidade de So Paulo. difcil estabelecer esse momento de forma precisa; entretanto, a
presena desse elemento j poderia ser notada no cotidiano dessas prticas, com clareza,
na segunda metade do sculo XX.
importante esclarecermos que promover a defesa pessoal sempre foi a
funo primordial das artes marciais em seu sentido lato. Afinal, essas prticas nada
mais so que sistemas de ataque e defesa idealizados com fins blicos. Entretanto, o que
teria mudado nos anos da segunda metade do sculo XX seria a forma como esse
elemento passou a ser explorado. Hoje isso est claro, visto que ningum procura essas
prticas com o intuito de se preparar para uma guerra.
Alm do mais, o controle da violncia potencial, promovido pelo
processo de modernizao, imps barreiras, no que diz respeito a essa forma de
utilizao das artes marciais orientais. Contudo, mesmo com esse controle, o
conhecimento de uma determinada arte marcial oriental supostamente conferiria ao
praticante a capacidade de se defender, frente a uma eventual situao de perigo.
136

Confira o captulo 1 da primeira parte do presente estudo.

157

Mas qual seria esse perigo na segunda metade do sculo XX? Para
alguns, esse perigo seria representado pelo aumento na violncia urbana, e assim, esse
passaria a ser o novo sentido dado capacidade de promover defesa pessoal inerente s
artes marciais orientais, em uma perspectiva moderna.
Esses trs elementos (esporte, sade e defesa pessoal) foram
referenciados por nossos depoentes. Isso ocorreu de tal forma que nos pareceu ser
possvel afirmar que essas so, na atualidade, dimenses importantes que envolvem a
prtica das artes marciais orientais em So Paulo.
O trecho extrado do depoimento de Kun Mo Bang, no momento em que
esse mestre destacou os objetivos de sua vinda para o Brasil, nos traz um primeiro
indcio:
[...] Por exemplo, minha parte, outros no sei, ns viemos aqui objetivo parte
defesa pessoal mesmo, como que domina adversrio no precisava nada de faixa
certo? Dominar. Cada situao como que domina? Pra dominar voc precisa
preparar eu fsico, ento objetivo esse. Eu ensino Taekwondo pra voc, vai
demorar pra chegar faixa preta, mas eu posso ensinar pra voc dentro em trs
meses dominar uma pessoa, s ensina aquele tcnico, ento eu acho que voc...
Voc no taekwondista137, n? Voc t preparando um atividade pra dominar
durante ataque e pronto, ento programa mudou n? Que no precisava, ento
nosso programa mudou e passando taekwondo138.

Nesse trecho, Bang explica que, com o tempo, seu objetivo inicial de
treinar a polcia militar mudou e passou a ser a difuso do Taekwondo. O ponto que se
deve frisar que essa fala mostra que a arte marcial ultrapassa os aspectos relativos
defesa pessoal, porm mostra tambm que esse aspecto est incluso na prtica, ou seja,
uma dimenso importante do processo de aprendizagem, mas no a nica.
Em seu depoimento, Thomas Lo fez a mesma referncia, mostrando
ainda que, apesar de importante e presente, esse aspecto tem perdido sua relevncia
frente ao uso das artes marciais orientais na promoo da sade:
Antigamente no. Eu aprendi isso para auto defesa, ou at vingana. Agora no,
pode voc pra c falar sade, ..., equilibra fisicamente e mentalmente e tal, assim,
n. Antigamente j contrrio. Antigamente, efeito colateral pra sade. Agora
contrrio, efeito colateral para auto defesa. Porque arma de fogo to comum e
to mais fcil...139.

137

Praticante de Taekwondo.
Kun Mo Bang, em depoimento ao autor, em 11 de outubro de 2003, na cidade de Marlia-SP.
139
Thomas Lo Siu Chung, em depoimento concedido ao autor, em 25 de maio de 2007, na cidade de So
Paulo.
138

158

Assim, a defesa pessoal permaneceria como uma dimenso importante

das artes marciais orientais, contudo, de forma apenas latente, pois, para esse mestre,
sua eficcia cairia por terra quando posta em situao de confronto com uma arma de
fogo, uma situao, infelizmente, cada vez mais comum no cotidiano das grandes
cidades brasileiras. Nesse sentido, esse argumento (o da defesa pessoal) seria apenas um
chamariz para a prtica, e no mais do que isso, uma vez reconhecida sua ineficcia
frente realidade.
Alm disso, existiria ainda uma demanda de mercado, conforme se pode
observar no depoimento concedido por Kazuro Nakashima:
[...] se ns voltarmos a fita no tempo, o nosso treinamento de Gouju-ryu140 era
muito semelhante com o que eles treinam Kyokushin141 hoje. Que era essas
pancadas. Bater em rvore, socar pedra, chutar poste e aqueles treinamentos fsicos
de subir escadas de ponta cabea e tinha muito isso. Mas o que aconteceu? Com a
modernizao, ns fomos tirando todos esses treinos intensivos. Por qu? Porque a
prpria populao no aguenta. Ento o que acontece? O Karat Kyokushin, ele
pegou uma fatia do mercado que gosta de treinar intensamente e os demais Karats
que esto hoje em dia, os outros estilos, eles pegam a outra fatia do mercado, que
so as pessoas que vm treinar de repente buscando uma atividade fsica, uma
sade, ganhar mais resistncia, n, aprender uma auto-defesa, aprender a se
defender142.

Para entender o posicionamento de Kazuro, importante termos em

mente que, apesar de ter ascendncia oriental, esse mestre brasileiro e tem como
principal atividade financeira a administrao de sua academia de Karat. Alm disso,
sua anlise acerca da existncia de um mercado especfico para artes marciais orientais
deriva provavelmente de sua formao superior em economia. Esses dados ajudam a
explicar a noo de proporcionalidade inversa, identificada por ele, na relao entre a
modernizao das prticas e a intensidade dos treinamentos, sendo, portanto,
incompatvel com o uso dos antigos mtodos de ensino (marcados pela rigidez), com o
anseio dos praticantes por uma atividade fsica voltada para a sade.
Interessante notar que, mesmo se contradizendo, ao afirmar que a defesa
pessoal tambm ensinada em sua academia, Kazuro o faz de modo a compatibilizar
esse aspecto com a sade. Alm disso, o que fica latente em seu discurso a colocao
140

Estilo de Karat.
Outro estilo de Karat considerado mais intenso pelo fato de suas lutas serem decididas apenas por
nocaute e permitirem o contato total sem o uso de protetores.
142
Kazuro Nakashima Diana, em depoimento concedido ao autor, em 11 de maio de 2005, na cidade de
So Paulo. (Grifo nosso)
141

159

de seu estilo de Karat como uma prtica mais acessvel e, nesse aspecto, melhor do que
o estilo Kyokushin, que, em seu julgamento, seria mais intenso.
Seu posicionamento em relao intensidade dos treinos de Karat
Kyokushin foi reafirmado por Seiji Isobe, mestre dessa arte marcial oriental, no
seguinte trecho de seu depoimento:
Enton, nosso treino academia pode bater. [...] A, lgico aluno ia machuc. Bate,
bate, porque num tem preparaon fsico. A, passando tempo, alguns anos, pessoa
inteligente: como que vai ensin menos machuc, menos problema fsico? Vai
calejar! Abdominais mil vezes, duas mil vezes. Flexo: 200, 500 vezes. O negcio
ganh fora bom. Fora nos dedos, nos dedos. Antigamente non tinha fora ou
sem tempo. Kyokushim, , precisa fora no..., precisa fora no dedo. A, inventou
bastante treinamentos, bastante coisas, bastantes golpes, equivar. [...] Enton todo
ano tem que prepar. A, 63, 69 comeou, mestre a exigir: Vamos realizar
campeonato. Com contato143.

E essa rigidez nos treinos acaba funcionando como um meio de atrao

para um pblico especfico. Assim, o Karat Kyokushin, apesar de estar estruturado
como um esporte com federaes de mbito nacional e mundial, do ponto de vista das
competies, aproxima-se muito mais das artes marciais em sua forma antiga,
promovendo situaes em que o risco para a integridade fsica dos praticantes maior.
Vale lembrar que a manuteno da integridade fsica dos praticantes um dos pontos
mais enfatizados pelo esporte moderno; nesse sentido, esse estilo de Karat parece
caminhar na contramo do processo de modernizao e das artes marciais orientais.
Assim, a tnica, no que se refere ao modo como as artes marciais
orientais estudadas por ns tm se adaptado s demandas impostas pelos interesses
daqueles que as procuram, parece estar caminhando em direo criao de
multiplicidade de sentidos. Essa forma de pensar a arte marcial oriental aparece no
seguinte trecho do depoimento concedido por Srgio Takamatsu, mestre de Karat estilo
Wadou Ryu, brasileiro e filho do mestre imigrante japons Koji Takamatsu:
[...] o nosso estilo tem uma caracterstica, quer dizer, n, o mestre Takamatsu, a
forma dele ensinar, n, que ele deixa muito aberto para o aluno escolher o caminho
que ele deseja seguir, n. O fundamento, obrigatoriamente, igual pra todos,
porque aqui a matriz da Wadou Ryu, nu no Brasil, na Amrica do Sul. Ento o
fundamento insistentemente cobrado, n. E a partir da, se ele vai virar um atleta
ou um praticante do estilo, ou se t vindo porque faz bem pra sade, ou a me
mandou pela disciplina, uma filosofia mais assim ah, disciplina no de fazer
143

Seiji Isobe, em depoimento concedido ao autor, em 13 de julho de 2007, na cidade de So Paulo.

(Grifo nosso)

160

baguna, mas de se achar, na... Ento existe vrios programas. A academia, n,

aberta ao pblico em geral, n? [...] a partir do momento que o aluno tem vontade
de aprender, no importa a qualidade tcnica, a capacidade tcnica do aluno, n,
ns devemos respeit-lo e atend-lo em tudo que ele nos solicitar, n? E,
especificamente no que voc perguntou anteriormente, o aluno ele quer se tornar
um atleta, ele vai fazer todo o fundamento, todo estilo Wadou Ryu, n, todas as
aulas regulares, n, e ns acrescentamos mais algumas aulas voltada competio,
n? Ento, na academia todo mundo tem uma aula, n? Vamos falar assim 100% da
aula tcnica de estilo. E, alm disso, se ele quiser ns temos aulas, treinamento para
competio144.

Entretanto, para as artes marciais orientais mais esportivizadas

(olmpicas), Taekwondo e Jud, essa multiplicidade de sentidos vem, cada vez, mais
perdendo espao, de forma a favorecer a dimenso esportiva dessas prticas, e isso pode
ser constado nos depoimentos de Kun Mo Bang e Mateus Sugizaki. Assim, de acordo
com Bang:
Este transformao... Acho que no transformao. Eu que cansado de
modalidade olmpica que demonstrando, que mostrando um parte, uma parte do
Taekwondo, e Taekwondo no s parte de luta, mas gente esforando mais parte
menos parte do Taekwondo. Ento por exemplo: ns temos 100% do Taekwondo,
Taekwondo tem 100, ento parte de luta eu acho que menos de 10% e 90%
mais parte postura, parte respiratria, sade, falando fisicamente e treinamento para
ter sade em geral e outro lado espiritual, uma parte n? Uma parte prtica.
Ento, demonstrao com lutando como modalidade olmpica, competies uma
pequena parte se ele vai transformar ou no tudo depende do mestre. Eu acho que,
est mostrando uma parte de luta, e ser que ele est treinando outra parte que ele
no est mostrando? Ento, tudo dependendo do mestre. Por exemplo. Eu gostaria
de gostaria de ensinar Taekwondo total, 100%, ento uma diferena grande, c
conhece meu aluno Mauro Hideki, instrutor de da cidade de Bauru, Antnio Silvio
instrutor de Lenis Paulista, eles so mestres, os nicos 2 mestres que formei.
Eles se formaram mestre depois de quanto tempo? Hoje outros mestres c vai
encontrar e vai saber, ele orgulhosamente vai falar: Eu 5 anos j t mestre, mas
meus 2 alunos estes citados, demorou mais de 20 anos pra ser mestres. Ento, eu
percebo, so mestres enquanto mestres brasileiros que tem diferena, no sei
porque, mas outros mestres respeitam dois alunos meus mestres, ento no sei
diferena existe, tentei ensinar 100% do Taekwondo, mas outros mestre ensinam s
parte de, s movimentos, ento eu acho que dependo do mestre. Eles no
demoraram 20 anos porque tem problema na parte fsica, pois eles tm mais
flexibilidade, mais ttulos em campeonatos dentro do Brasil e at fora, que Mauro
Hideki at participou de campeonato mundial vrias vezes. Ento, [...] demorou,
porque eles estavam completando parte espiritual145.

144

Srgio Takamatsu,em depoimento concedido ao autor, em 20 de maio de 2005, na cidade de So

Paulo.
145
Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 14 de novembro de 1998, na cidade de MarliaSP.

161

Para Bang a supresso das caractersticas marciais do Taekwondo em

favor do esporte dependeria fundamentalmente do posicionamento do mestre frente
prtica, desconsiderando as demandas do praticante. A esse respeito, Sugizaki nos traz
outros elementos:
Veja bem, , se ns consegussemos, [...] fazer dentro do jud, ... Veja bem, mas
difcil porque [...] uma questo de mentalidade, no uma questo simplesmente
de voc baixar a norma e vai ser assim. No! Vai ser muito mais..., puramente de
mentalidade. Se voc tem a atividade educacional, essa atividade educacional, [...]
do Jud, do Taekwondo, do Karat, ela existe em qualquer momento em qualquer
oportunidade, em qualquer tempo, em qualquer fase, em qualquer idade. Certo? A
educacional. Que pode ser ao mesmo tempo recreativa e voltada pra sade, certo?
[...] Um outro lado agora sai e que tinha que sair exatamente desse ncleo o
esporte de alto rendimento. Porque esporte de rendimento no quem quer, quem
tem mais habilidade. [...] Ento se houvesse esse entendimento de todos, o Jud,
como o Taekwondo seria maravilhoso. O problema que nessa mistura das coisas
[...] Um indivduo que se torna um professor de Jud, ou um professor de Karat,
ele se torna o homem que sabe fazer tudo. Ele o primeiro que prepara o atleta, ,
meu atleta no pode ir, ir naquela academia porque no sei o qu... O meu no sei o
qu..., , o meu aluno, eu que formei. [...] Ele num t trabalhando para o conjunto
ele est trabalhando em cima do indivduo e dele prprio, n? Ento isso que
torna-se difcil. [...] Seja no Jud, seja no Taekwondo que so esportes olmpicos,
certo?146.

Parte importante, no que se refere ao processo de ocidentalizao das

artes marciais orientais em terras brasileiras, sua associao aos mltiplos discursos,
tem agido no sentido de garantir a traduo dessas prticas com vistas a estimular o seu
consumo, por uma populao cada vez maior e ecltica. Isso tudo, porm, no sem
colocar em cheque antigas prticas/rituais que, aos olhos brasileiros, pareceriam
inadequados ou fora de lugar. Nesse sentido, ganha destaque o processo de
esportivizao das artes marciais orientais em So Paulo que, por sua vez, vem
proporcionando profundos questionamentos, do ponto de vista das tradies que
compem essas prticas.
Esses questionamentos, endereados, sobretudo aos mestres imigrantes,
surgiriam em um primeiro momento da prpria demanda (praticantes brasileiros) criada
pelo processo de disseminao dessas prticas na cidade. Contudo, medida que esse
processo (a disseminao) avanou, a necessidade de formao de mestres brasileiros
fez germinar alguns pontos de tenso, do lado dentro dessas prticas. As

146

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

162

consequncias desse processo foram conflitos de ordem identitria, hierrquica e

tambm econmica, conforme veremos a seguir.

163

2.3 A memria das lutas entre a tradio e a esportivizao

[...] alguma coisa voc muda, mas disciplina no

pode mudar. Se voc muda tudo as coisas, a fica
muito comercial. Isso no comercial, uma
tradicional, voc tem que continuao aquele
coisa que mais firme, sabe? Se voc muda tudo
isso, a voc realmente estragou um pouco. No
existe mais coisa verdade, tudo falso. Ento
daqui um pouco no existe mais coisa147.

A esportivizao talvez seja um elemento chave do processo de

ocidentalizao das artes marciais orientais. O grau de esportivizao nos ajudaria a
entender parte do sucesso de algumas dessas prticas, fora de seus pases de origem.
Todavia, os depoimentos que analisamos nos do fortes indcios de que a esportivizao
foi um aspecto experimentado de forma diferente, pelas diferentes artes marciais
orientais durante seu processo de disseminao em So Paulo. Em outras palavras,
aquilo que ocorreu com o Jud guardaria certas especificidades em relao ao que
ocorreu com o Taekwondo, com o Kung Fu, com Aikido, com o Sum, com o Karat, e
assim por diante. Vale lembrar que esse processo, na maioria dos casos, ainda no est
acabado, ou seja, continua em curso, impondo desafios para o desenvolvimento dessas
prticas em sua forma moderna.
Nesse sentido, essa peculiaridade, em relao ao processo de
disseminao das artes marciais em So Paulo, guardaria certa semelhana com os
estudos realizados por Pierre Bourdieu em relao ao esporte moderno, para o autor:
[...] deveramos nos perguntar primeiro sobre as condies histricas e sociais da
possibilidade deste fenmeno social que aceitamos muito facilmente como algo
bvio, o esporte moderno. Isto sobre as condies sociais que tornam possvel
a constituio do sistema de instituies e de agentes diretamente ou indiretamente
ligados existncia de prticas e de consumos esportivos, desde os agrupamentos
esportivos, pblicos ou privados, que tm como funo a representao e a
defesa dos interesses dos praticantes de um esporte determinado e, ao mesmo
tempo, elaborar e aplicar as normas que regem estas prticas, at os produtores e
vendedores de bens (equipamentos, instrumentos, vestimentas especiais, etc.) e de
servios necessrios prtica do esporte (professores, instrutores, treinadores,
mdicos especialistas, jornalistas esportivos, etc.) e produtores e vendedores de
147

Yip Fu Kwan, em depoimento concedido ao autor ,em 15 de setembro de 2004, na cidade de So

Paulo.

164

espetculos esportivos e de bens associados (malhas, fotos dos campees ou

loterias esportivas, por exemplo). Como foi se constituindo, progressivamente, este
corpo de especialistas que vive direta ou indiretamente do esporte? [...] E mais
precisamente, quando foi que este sistema de agentes e de instituies comeou a
funcionar como um campo de concorrncia onde se defrontam agentes com
interesses especficos, ligados as posies que a ocupam? Se verdade que, como
minha interrogao parece sugerir, que o sistema de instituies comeou a
funcionar como um campo, segue-se da que no se pode compreender diretamente
os fenmenos esportivos num dado momento, num dado ambiente social,
colocando-os em relao direta com as condies econmicas e sociais das
sociedades correspondentes: a histria do esporte uma histria relativamente
autnoma que, mesmo estando articulada com grandes acontecimentos da histria
econmica e poltica, tem seu prprio tempo, suas prprias leis de evoluo, suas
prprias crises, em suma, sua cronologia especfica148.

Dessa maneira, ao transferir os apontamentos de Bourdieu para as artes

marciais orientais, observando suas condies de possibilidade em So Paulo,
possvel perceber que o nvel de ocidentalizao no igual para todas elas e que o fato
de essas prticas terem se originado em meio a uma lgica oriental instalou certos
conflitos, no que se refere adoo das caractersticas prprias do esporte moderno.
Nesse sentido, em alguns dos casos, a opo pareceu pender em favor da
tradio, como por exemplo, no caso do Kung Fu, do Karat Kyokushin, do Aikido e do
Hapkido. Em outros, a opo pareceu pender mais claramente em favor do esporte,
como, por exemplo, no Jud e no Taekwondo. Em outros casos, ainda, a opo tambm
pareceu pender em favor do esporte, porm um esporte mais comprometido com os ritos
e tradies orientais como, por exemplo, no caso do Kendo e Sum.
Um exemplo da opo feita em favor da tradio relacionada prtica do
Kung Fu surgiu no depoimento de Thomas Lo, no momento em que esse mestre se
referia s transformaes que esto se processando na China, no sentido de esportivizar
a prtica. Em suas palavras:
Bom, ... Se tornando esporte, l na China. Gente treina agora. Eu no, eu num
treinei. Agora maioria t fazendo dois tipos de arte marcial. Um para cumprir
misso. Esse de cumprir misso ... Ah... O governo autorizou departamento de
esporte que formou. Voc quer competir? Voc tem que fazer isso, isso, esse
forma, esse forma, esse forma. Ento, que estilo? No tem estilo. Vai ver, tem c
um movimento desse, um movimento daquele. Ento formando a forma. A esse ,
pular, executar [...] Ento voc conforme o que governo te d, voc treina e
concretiza. At luta, tudo limitado, com esse ponto. Ento esse ... Considera como
um modelo para competio. Agora, outro, tradicional. Tradicional, voc tem que

148

BOURDIEU, P. Op. Cit., 1983, p.137. (Grifo no original)

165

fazer exatamente que o que eu pedir. Ento aqui. Agora l, tem esses dois
formas149.

Com relao ao Karat Kyokushin, a opo pela tradio se expressaria

na intensidade dos mtodos de treinamento e nas lutas com contato total decididas por
nocaute, uma situao em que o risco a integridade fsica tende a ser maior, conforme se
observa na fala de Isobe:
Antigamente, antigamente parava o golpe. Enton non problema fsico. Non sabe,
non sabe correr mo fechado. Porque non bate, non machuca. Non conseguir fechar
mo completa, non aguenta 10 lutas. Non aguenta. Mo non aguenta. Machuca
mais, dor mais. Non consegue mais 20 lutas, 30 lutas. Nosso teste mximo 100
lutas. Direto, sem parar. Normal e trocando luta, at mo fechada. Fecha mo
correto. Antigamente non. Non tinha batida (barulho de batida). Enton qualquer
maneira, qualquer, qualquer regio do corpo, non importa, velocidade mxima i
(grito de finalizao) ipon. Esse simulao. Imaginaon. Acho que deu. Mas
verdade non condizia muito. Uma coisa, alguma coisinha errada, nunca conseguiu
quebrar, nunca conseguiu nocaute, derrubar. Enton, nosso treino academia pode
bater. [...] A, lgico aluno ia machuc. Bate, bate, porque non tem preparaon
fsico. A, passando tempo, alguns anos, pessoa inteligente: como que vai ensin
menos machuc, menos problema fsico? Vai calejar! Abdominais mil vezes, duas
mil vezes. Flexo: 200, 500 vezes. O negcio ganh fora bom. [...] Kyokushim,
, precisa fora[...]150.

J no Aikido, a opo pela tradio residiria na prpria negao do

esporte, na medida em que o Aikido no realiza competies. Essa questo foi bem
enfatizada no depoimento de Makoto Nishida, em suas palavras: Arte marcial. Aikido
nunca vai ser esporte. [...] Isso, esportivizando, n? Se tornando arte marcial
competitivo. Mas, aikido nunca vai ter isso porque criao j diferente, n? Foi criado
pra no fazer competies, ento por isso151.
Esse posicionamento, a negao do esporte, fica evidente tambm no
texto introdutrio do manual de conceitos bsicos utilizado pela Associao Lenwakan
de Aikido da cidade de So Paulo.
Embora o Aikido seja uma inovao relativamente recente no mundo das artes
marciais, ele herdeiro de uma rica tradio cultural e filosfica. O Aikido foi
criado no Japo por Morihei Ueshiba. [...] O Aikido no primordialmente um
sistema de combate, mas um meio de auto-educao e melhoria do ser. No h, no
Aikido, torneios, competies, provas ou sparring. Ao contrrio, todas as suas
tcnicas so aprendidas cooperativamente, em ritmo adequado s habilidades de
cada um. Segundo o fundador, a meta do Aikido no a derrota dos outros, e sim a
149

Thomas Lo, em depoimento concedido ao autor, em 25 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

Seiji Isobe, em depoimento concedido ao autor, em 13 de julho de 2007, na cidade de So Paulo.
151
Makoto Nishida, em depoimento concedido ao autor, em 13 de julho de 2007, na cidade de So Paulo.
150

166

derrota das caractersticas negativas que habitam as mentes das pessoas, inibindo
seu funcionamento. Ao mesmo tempo, seu potencial para a auto-defesa no pode
ser ignorado. Uma das razes para a proibio de competies de Aikido que
muitas de suas tcnicas teriam que ser excludas, dado o elevado risco de causarem
ferimentos graves. No treino cooperativo, mesmo as tcnicas potencialmente letais
podem ser praticadas sem riscos substanciais. importante enfatizar que no Aikido
no h atalhos para a proficincia. Consequentemente, no h outro caminho seno
o treinamento dedicado e persistente. Ningum se torna perito em poucos meses152.

No Hapkido, o argumento tambm seria negao do esporte em funo

da existncia, tal como no Aikido, de tcnicas de alto risco. Segundo Yun Sik Kim:
Hapkido num d. Hapkido, pessoa entrou querer matar, matava. Morreu153.
Em contrapartida, o Jud e Taekwondo fizeram a opo em favor do
esporte. Assim, na atualidade a prtica dessas artes marciais orientais estaria marcada
em maior ou menor grau, a depender do posicionamento do mestre, pela especializao
das tcnicas utilizadas nas competies. Em outras palavras, o que tem se observado
nessas prticas alm da opo pelo esporte, a opo por um tipo especfico de esporte,
o esporte de rendimento. Conforme os depoimentos de Sugizaki, em relao ao Jud, e
de Kun Mo Bang, a respeito do Taekwondo:
[...] o esporte a vitrine do jud. isso que eu queria que os professores
entendessem. Que a vitrine uma coisa que a gente pe l porque mais bonito, o
de melhor, para chamar a ateno. Agora, o trabalho, o ponto X da questo t l
atrs que quando o professor, ele no vai privilegiar dois, trs atletas que possam
se destacar, mas ele vai trabalhar com uma massa grande. Se ele souber trabalhar
bem esta vitrine, ele vai ter aqui uma base muito grande, ter duzentos, trezentos
alunos. Isso vai ser bom pra ele. E eu sempre tive muita dificuldade em mostrar
isso a, entendeu? Por qu? Porque o pessoal fica muito obtuso nessa... Nessa
viso. E a gente no consegue mostrar que a vitrine todo mundo quer, mas o que t
l atrs que o pessoal [...] acabou deixando de lado em relao ao Jud. Acaba
deixando de lado que exatamente um fundamento, o porqu da prtica do Jud,
ou o porqu da prtica do Taekwondo que existe uma, [...] importncia maior.
Ento, eu sempre cito que muito mais importante voc [...] pegar criana de sete,
oito, dez anos e mostrar pra eles que eles tm uma srie de possibilidades a mais
quando esto fazendo essas atividades, que eles [...] vo procurar ganhar coisas que
no apenas a medalha em si. Agora o pessoal sempre acaba levando no final pra
questo da medalha. Quando que vai ganhar, quando que vai ficar bom
(risos)154.
Ento, as mudanas esto aparecendo porque esto forando pra competio, mas
fundamento do Taekwondo permanece o mesmo. Por exemplo, comparando com
152

MANUAL DE CONCEITOS BSICOS DO AIKIDO. So Paulo: Associao Lenwakan de Aikido,

s.d.
153
Yun Sik Kim, em depoimento concedido ao autor, em 23 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
154
Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de
Botucatu-SP.

167

outro esporte que voc est sentado aqui na quadra de tnis, uma hora que sacar
servio, um direto melhor. Ento uma poca que famoso jogador, joga sacando
direto a todo mundo tenta sacar direto, exige velocidade. Em outra poca baixinho
que famoso, ele coloca bastante efeito e os atletas todos mudam pra fazer efeito,
ento cada poca diferente. Ento WTF, colocou bastante movimentos pra
facilitar competir, mas eu j falei aquele no 100% do Taekwondo, aquele s o
que parece. Voc veja o iceberg aquele que parece mnimo aquele escondido que
to grande. Ento todo mundo pensa que t conhecendo Taekwondo 100%
falando isso, falando aquilo, no pode falar assim. Eu acho155.

Na transio de arte marcial para esporte, tanto o Jud quanto o

Taekwondo, teriam feito concesses a favor do esporte e contra a manuteno de certos
elementos tradicionais dessas prticas. Todavia essa no seria uma regra geral para
todas as artes marciais que se esportivizaram. A esse respeito nossos depoimentos nos
trazem dois exemplos emblemticos. O Kendo e Sum. Duas prticas consideradas
esporte, mas que, apesar disso, guardariam fortes laos com as tradies nas quais foram
fundadas. Em relao ao Sum disse Masatoshi: Ele esporte, esporte. [...] Esporte e
ele cultura japonesa156. A esse respeito Kogima enfatizou em seu depoimento que o
Kendo um esporte, porm esporte que no tem a pretenso de se tornar olmpico, pois
isso colocaria em risco a manuteno de suas tradies:
[...] eu acho que o Kendo tem um lado bom, n? Muito treino, lado bom de uma
coisa que nasceu l. Ento eu acho que, eu fao conta que continue, [...] espero que
o Kendo se propague por todo... Todos os pases, n? Eu acho que uma coisa
muito bom, sabe? Disciplina, n? [...] Disciplina de pessoal de treinamento muito
diferente n? [...] Tanto que o pessoal europeu, asitico e tal [...] No quer que
seja olmpica. Justamente pra manter a tradio, de conservar a tradio, n? [...]
Ento 5 anos atrs j poderia. Mas o pessoal europeu tambm no faz questo [...]
Porque queira ou no queira, quando for modalidade olmpica j comea mais a
profissionalizar, n? [...] Ento, s pensa em vencer. [...] O pessoal quer manter a
tradio, tirando Kendo que... Jud, Karat, esse j foi tudo pra modalidade
olmpica. E tambm tem o lado bom e outro tem o lado negativo tambm, n? Se
fosse modalidade olmpica a gente no tava sofrendo aqui pra importar
equipamento ainda157.

De

qualquer

maneira,

conflito

expresso

pela

dicotomia

tradio/esportivizao permanece como uma questo a ser resolvida, tendo em vista as

demandas externas, ou seja, o pblico que, pelos mais diversos motivos, acaba se
aproximando de uma determinada prtica; e as demandas internas, na medida em que a
155

Kun Mo Bang, em depoimento concedido ao autor, em 14 de novembro de 1998, na cidade de MarliaSP.

156
Masatoshi Akagi em depoimento concedido ao autor em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
157
Ciutoco Kogima em depoimento concedido ao autor em 24 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.

168

necessidade de expanso, que resultou na formao de mestres no orientais, ou seja,

resultou na formao mestres brasileiros de artes marciais orientais, instalou no interior
dessas prticas um campo de tenso, que, nos depoimentos, tomou a forma de uma
disputa por legitimidade atravs da memria.
Assim, nos depoimentos colhidos, essas duas demandas foram
identificadas. A primeira delas, a externa, surgiu fundamentalmente nos trechos em que
os mestres falaram sobre as concesses feitas em favor da aproximao de suas artes de
uma lgica mais ocidentalizada de trabalho corporal, destacando-se: a) a criao de
diferentes nveis de graduao entre os praticantes, com a adoo de um sistema de
faixas/camisas158, de exames de graduao peridicos e do estabelecimento racional de
um currculo mnino para cada graduao, algo completamente avesso s tradies
inerentes a essas prticas; b) a nfase nos elementos prticos (golpes) de acordo com o
gosto do pblico ou de seu uso em competies; e c) a supresso dos elementos prticos
considerados inadequados ou violentos em demasia, de forma mais ou menos
acentuada, em funo dos compromissos assumidos com o esporte moderno.
A segunda delas, a interna, tambm a que tomou um vulto maior,
provavelmente pelo fato de ter entrevistado alguns mestres brasileiros. Sobre essa
demanda, dois aspectos ganharam notoriedade: a) o posicionamento dos mestres
brasileiros em relao hierarquia interna das artes marciais orientais; e b) a diferena
em relao ao uso dessas prticas como meio de sobrevivncia e as aes
implementadas para tanto.
Assim, o primeiro aspecto das demandas externas, ou seja, a criao de
diferentes nveis de graduao entre os praticantes, foi citada no depoimento de Yip Fu
Kwan da seguinte maneira:
Por isso que aqui eu usa camisa cor diferente. Branca, incio, amarela j passou
alguma altura, azul ento j nvel mais alto, por isso. Mas, no quer dizer nada. [...]
mas no tem jeito. O brasileiro gosta isso. Ento eu tambm criou um diferena. Eu
nunca faz isso na China, mas chegou aqui mudou meu pensamento. Por qu?
Porque pra eles, pra alunos do diferena. At o aluno ele age diferente. Porque
ensinamento pe o branco pra ensinar o branco ele fala: como pode! N? Pe
uma amarela vai ensinar azul? No tem como. Ento tem que ser realmente

158

Alguns estilos de Kung Fu possuem um sistema de graduao no qual a distino entre os diferentes
nveis de aprendizagem so feitos por cores de camisa e no por faixas, como ocorre com outras artes
marciais orientais. Um exemplo disso o Kung Fu estilo Yau Man, que no Brasil tem como um de seus
representantes o mestre Yip Fu Kwan.

169

amarela pode ajudar branca, mas azul pode ensinar todo mundo. isso que faz. Eu
tambm faz isso agora159.

O sistema de graduao algo que atualmente se encontra presente em

grande parte das artes marciais orientais. Nesse sentido, o depoimento de Yip Fu Kwan
nos mostra que a adoo desse sistema no Kung Fu estilo Yau Man, na cidade de So
Paulo, surgiu em resposta a uma demanda externa prtica. Ou seja, surgiu da
necessidade de seus alunos brasileiros terem a sensao de que estavam avanando
em relao ao aprendizado da prtica. Alm disso, esse sistema ainda permitiria a
construo de uma hierarquia interna na qual o praticante mais novo respeita o mais
antigo, que, por sua vez, tem o compromisso de auxili-lo no aprendizado, fortalecendo
os vnculos entre mestre e discpulos.
No cerne dessa questo estaria um elemento cuja percepo parece
variar, em funo do fato de um determinado praticante ser de origem oriental ou
ocidental, o tempo. O tempo necessrio ao aprendizado de uma determinada arte marcial
oriental, no apenas no que se refere aos movimentos que a compem na prtica, mas
daquilo que os mestres entendem ser a sua totalidade, algo que extrapolaria essa
questo. Em relao a isso, o seguinte trecho extrado do depoimento de Yip Fu Kwan
nos d uma idia de sua percepo desse tempo:
Eu acredito que qualquer um difcil. Demora. No 1, 2 anos, demora muito...
Meu aluno agora 20 anos aqui academia, aqui comigo 20 anos, justamente aqui
aniversrio. Agora depois todo tempo a pessoa comea a conseguir entender os
tcnicos, no s a fora, porque treinamento no s a fora, tem que ser com
mente, concentrao, tudo junto, como que vai? Porque voc treinar arte marcial,
por ue voc no entra com fora, com a mo, s p, tem que entrar com a alma. Ele
agora entende [...] Explica antigamente no entende, porque mesmo se explicar se
voc no chegou l no adianta nada, se entendeu? [...] Isso que difcil. Porque
o arte marcial chinesa chamado Wu Chu muito mais fundo, muito mais difcil,
por um arte completa. Tanto que arte marcial... Tanto que Karat, Taekwondo,
Jud, tudo esse que... A verdade incio vem tudo da China, a verdade no como
fala, no . S que o tcnico mais que simplificou, ele no totalmente completo,
porque arte marcial Wu Chu completa. [...] No um ano, dois anos, no caso
de faixa nada, porque voc no pode parar de treinar. [...] E porque o arte marcial
Wu Chu, chins Kung Fu no tem faixa? por causo isso. Ele no refora s faixa,
ele no refora conseguir reter o poder, treina voc manter sua sade sempre
igual160.

159
160

Yip Fu Kwan, em depoimento concedido ao autor, em 15 de setembro de 2004, na cidade So Paulo.

Ibid.

170

As palavras de Yip Fu Kwan demonstram que a importncia do tempo no

aprendizado das artes marciais orientais vai muito alm da cronologia. Alm disso,
interessante notar que a arte marcial completa seria composta de elementos pouco
tangveis, devendo ser aprendida com a alma. Nesse sentido, tambm aquelas prticas
que assumiram a esportivizao promovendo uma seleo de suas tcnicas perderam o
sentido de sua totalidade tornando-se, aos olhos desse mestre, piores que o Kung Fu, por
terem perdido seu estatuto de verdade.
De acordo com Sugizaki, a adoo do sistema de graduao no Jud,
mesmo tendo sido idealizado por Jigoro Kano, foi uma consequncia direta do processo
de ocidentalizao da prtica. Em suas palavras:
[...] esse sistema de faixa j foi inventado por pelo professor Jigoro Kano. As cores,
as cores abaixo da faixa preta, da faixa preta, j uma adaptao ocidentalizada...
[...] o professor Jigoro Kano quando, ele introduziu esse sistema de graduao, ele
s tinha trs faixas: branca, marrom e preta. E acima de preta, da vinha, viriam as
graduaes. Mas s tinham essas, essas graduaes. No tinha , as cores
intermedirias. As cores intermedirias foi uma adaptao dos europeus,
principalmente na Frana, [...] ento eles colocaram mais quatro, mais quatro faixas
intermedirias. Comeando com a branca, a azul, a amarela, o alaranjado, o verde e
o roxo, cinco. E, ento foi isso, esse foi uma adaptao europia, vamos chamar de
europia, mas os franceses so os principais nesse processo. [...] Ento havia esse
interesse em ser faixa uma amarela, faixa laranja, faixa azul, n? Faixa verde. E, o
mais importante era faixa marrom e a faixa preta. E continua sendo at hoje, n.
Quer dizer, ns utilizamos de todas as graduaes intermedirias no sentido de
incentivar os alunos, os praticantes pra eles saberem que eles esto ganhando
assim, um nvel de conhecimento um pouco, um pouquinho melhor161.

Assim, a necessidade de ganhar um nvel de conhecimento um pouco

melhor, no caso Jud, uma arte marcial esportivizada, est diretamente relacionada a
uma percepo de tempo cronolgica e, por isso mesmo, mais tangvel, porque ligada
racionalidade ocidental. Uma racionalidade ligada ao capitalismo e que por isso, mesmo
nos momentos de no-trabalho, deve ser produtiva. Uma situao muito bem retratada
por De Decca ao analisar os aspectos referentes ao tempo de no-trabalho presentes na
obra de Thompson:
De acordo com sua perspectiva histrica, o capitalismo foi responsvel pela
destruio de sistemas de valores que garantiam a permanncia e a sobrevivncia
das sociedades humanas, criando um modo de vida destrutivo, no qual
visualizamos no futuro o desastre nuclear. Thompson no acreditava em uma
forma de sociabilidade em que predominasse a busca da abundncia material como
161

Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de

Botucatu-SP.

171

forma de alcanar felicidade; por esse motivo percebe o lazer e o tempo de notrabalho tambm com tempo de conflitos. Os sistemas de valores do tempo
cronometrado e dos costumes tradicionais pr-industriais esto, hoje, emaranhados
e imbricados, a ponto de antigas atividades ldicas terem se tornado objeto de
clculo de tempo e produtividade. No corao de cada indivduo bate um relgio
moral capitalista e um outro relgio natural avesso a esse tempo calculado e
produtivo, e, segundo o autor, nem sempre um joga em favor do outro. Ainda que
esse relgio moral do capitalismo precise bater muitas vezes contrariando a sua
prpria vocao produtiva, ele no uma figura abstrata. O relgio moral do
capitalismo, segundo o autor, bate em favor de determinados sujeitos sociais e em
detrimento de muitos outros162.

Nesse sentido, a percepo de Sugizaki contrasta com aquela

referenciada por Yip Fu Kwan. Entretanto, Sugizaki tambm atenta para os efeitos
negativos que essa demanda externa por graduao instalou no interior no Jud. De
acordo com o mestre:
[...] Ento como essa... Graduaes. O qu que t aconte... O qu que aconteceu? O
faixa preta... O praticante de jud. O objetivo dele ser faixa preta. Ele chegando
faixa preta ele aquilo que ele queria ser, aqui em nvel de Brasil. [...] Infelizmente
aqui no Brasil, por questes polticas [...] a graduao se tornou um instrumento de
poltica. Entendeu agora? Voc me apia na eleio, no sei o qu? Voc vai ser
promovido a faixa preta, voc vai ser promovido a Nidan, a Sandan163. Quer dizer,
ento, o valor, o valor real da graduao acabou sendo jogado ao lu. [...] O
comrcio hoje claro nesse, nesse aspecto, no ? Existe, no vamos falar que ele
no existe. lgico que tem alguns que procuram manter assim, um mnimo,
digamos, um mnimo de tica, um mnimo de profissionalismo, um mnimo de
condio de conceituao a respeito do que seja a ordem hierrquica pra fazer as
promoes. E existem outros que simplesmente, deixa pra l164.

Um exemplo do segundo aspecto das demandas externas s artes

marciais orientais, a nfase nos elementos prticos (golpes) de acordo com o gosto do
pblico ou de seu uso em competies, foi enfatizado no depoimento de um mestre
brasileiro de Taekwondo, no momento em que ele falava sobre os efeitos negativos do
processo de esportivizao para essa arte marcial. Em suas palavras:
[...] se tem uma tcnica que fundamental no Taekwondo, mas que no agrada
muito os alunos o professor j deixa aquela tcnica de lado. No porque eu vou
ensinar esporte, o que agrada entendeu? Eu acho que se o que agradar o aluno for
praticar defesa pessoal, o professor vai dar defesa pessoal. O apelo maior que o
Taekwondo tem hoje e o que faz as pessoas procur-lo, o fato de ele ser um
162

DE DECCA. Edgar Salvadori. E. P. Thompson: tempo e lazer nas sociedades modernas. In BRUHNS.
Heloisa Turini (org.). Lazer e cincias sociais: dilogos pertinentes. So Paulo: Cronos, 2002. p. 64-65.
163
Nidan e Sandan so graduaes subsequentes faixa preta no Jud.
164
Mateus Sugizaki, em depoimento concedido ao autor, em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de
Botucatu-SP.

172

esporte, as pessoas gostam de competir. Voc vai em campeonatos que tem muita
gente, principalmente crianas e adolescentes. Ento quer dizer, os professores
esto privilegiando tcnicas, que so usadas em competies, mas no por uma
opo, visando esta questo financeira. E por a tambm, se voc na sua
academia exigir que o aluno tenha uma postura tica, por exemplo, que cheguem,
cumprimentem o mestre, cumprimentem os mais velhos, ttata... possvel que
voc perca alunos. Ento eu sinto que os professores esto cedendo cada vez mais.
Entendeu? Cada vez existe menos respeito165.

Assim, para Negro, em conjunto com o esporte, as questes financeiras,

a necessidade de sobreviver, a partir do trabalho com a arte marcial oriental, que
seriam a mola propulsora do processo de seleo de determinadas tcnicas. E isso teria
como fim a inteno de agradar e atender a demanda externa, mas, ao mesmo tempo,
tambm a inteno de atender demanda interna referente necessidade de
sobrevivncia dos prprios mestres.
O terceiro elemento das demandas externas prtica, a supresso dos
elementos prticos considerados inadequados ou violentos em demasia de forma mais
ou menos acentuada em funo dos compromissos assumidos com o esporte moderno,
tomou forma no seguinte trecho do depoimento concedido por Kun Mo Bang, a respeito
do Taekwondo:
[...] ensinamento do Taekwondo esse n? Que ele treinando, ele sofrendo. Mas
pelo sofrimento, a exigia aprender persistncia, esperana, como mestre est
fazendo assim agente entender que ele cavalheiro. Ento, para seguir, para
futuramente viver como mestre. Ento, ensinava mais parte espiritual. Claro que
ocorre treinamento bem mais sofrimento, sofre mais do que hoje. Depois comeou
a usar protetor de p, canela, mo, cotovelo, peito, e naquela poca no tinha nada
de protetor, pancada mesmo. Ento, treinamento tambm diferente. [...] Ento,
uma luta de Taekwondo no interessante para assistir, porque 3 minutos, parado,
s um golpe resolvia. Hoje, j diferente com protetor tudo, tem bater bastante
vezes para fazer pontos. Ento, mudou muito esta parte. E o uso de protetor, no
meu tempo que no usava protetor, era bem diferente, ento transformao mesmo,
que antigamente no... Eu penso que no era to esportivo. Que se fica dentro da
quadra 3 minutos [...] ser que vai , ser que no vai, e que medo. Como que
domina essas coisas? [...] Ento, hoje j diferente, 3 minutos, tem que correr,
pular, girar, sem parar para fazer ponto166.

Com o esporte, a racionalidade em torno do tempo nas artes marciais

orientais muda. E isso, apesar de ter garantido a traduo dessas prticas, promoveu
tambm uma seleo dos elementos que integram os movimentos e tcnicas inerentes
165

Carlos Negro, em depoimento concedido ao autor ,em 5 de fevereiro de 1999, na cidade de So

Paulo.
166
Kun Mo Bang em depoimento concedido ao autor em 14 de novembro de 1998, na cidade de MarliaSP.

173

prtica. Mas, alm disso, significou uma mudana filosfica, uma mudana de fundo
subjetivo para certos aspectos presentes nas artes marciais orientais em sua totalidade
(no apenas os movimentos), favorecendo, nesse sentido, a adoo da racionalidade
ocidental e capitalista.
Isso no significa que o capitalismo no adentrou o oriente, ao contrrio,
existem inmeros exemplos empricos disso, porm h que se destacar que, do ponto de
vista da forma como as artes marciais orientais devem ser praticadas, os depoimentos
apontam para o comprometimento com uma tradio, na qual a percepo do tempo
assume uma dimenso bem diferente daquela capitalista, em que a produtividade deve
ser o objetivo primordial.
Em conjunto com as transformaes providas pelas demandas externas
prtica, a necessidade de expanso das artes marciais orientais em So Paulo, com a
consequente formao de mestres brasileiros, culminou no aparecimento de demandas
internas, algo que transformou o interior de algumas dessas prticas, sobretudo as mais
esportivizadas, em uma arena de conflitos. Nos depoimentos, esses conflitos tomaram a
forma de uma disputa por legitimidade no campo da memria.
Assim, no que se refere primeira demanda interna, o posicionamento
dos mestres brasileiros em relao hierarquia interna das artes marciais orientais, o
depoimento de Kazuro Nakashima mostra que a mobilidade social oferecida pelo
esporte seria o elemento que tornaria possvel aos brasileiros o enfretamento da ordem
hierrquica defendida pelos mestres orientais. Em suas palavras:
[...] A outra parte que voc falou o que vem da tradio. [...] O que se passa
dentro da acade..., dentro da cabea dos atletas, do pessoal brasileiro, que no
imigrante, atleta, praticante, ele pensa o seguinte: Eu j estou cheio desses
japoneses ficarem achando que eles sabem tudo. S eles? Por que s eles so os
mestres? Por que s eles querem mandar? Ento, brasileiro, ele tem uma gana de
querer superar essas pessoas. E o nico jeito de superar um mestre, um mestre que
veio de imigrante, que imigrante que veio aqui e fez carreira aqui, voc superar
na rea esportiva. Porque na rea terica, tradicional, voc no vai superar, porque
ele maior na graduao. Ele 9 Grau, 8, 10 grau. Voc 5 grau, 6 grau, voc
no consegue superar. Ento a populao olha muito a graduao. Com a faixa,
como o poder do cara. Na verdade as faixas s segura as calas, n? Ento isso,
isso no quer dizer nada. [...] Ento, o qu que acontece? No existe jeito de passar
esse pessoal. nico jeito de passar sendo campeo. Hoje eu vejo que, por
exemplo, eu sento com um mestre que 8 grau, 6 grau, 7 grau, at 10 grau, eu
mantenho respeito por ele. Mas se ele opinar errado sobre a minha pessoa eu
respondo de igual pra igual com ele. Porque a minha medalha, a minha experincia
em competio supera tanto quanto graduao dele167.
167

Kazuro Nakashima Diana, em depoimento concedido ao autor, em 11 de maio de 2005, na cidade de

So Paulo.

174

Em relao hierarquia nas artes marciais, Carlos Negro, ao falar dessa

questo no Taekwondo, apresentou um contraponto hiptese que coloca o processo de
esportivizao da prtica como o responsvel por um conflito interno. Para ele, o caso
do Taekwondo se explicaria pela falta de organizao interna da prtica e no em
funo do fato de, a cada dia mais, ele estar se tornando um esporte. No entanto, esse
mesmo mestre tambm afirmou a crena de que a esportivizao, com o tempo,
resultar em uma seleo de tcnicas. Nas palavras dele:
[...] outro aspecto grave a questo da hierarquia. Por a gente no ter uma
organizao, voc tem hoje uma baguna generalizada. Por exemplo, voc est me
chamando de mestre, e eu aceito ser chamado de mestre, mas eu tenho pessoas que
tem a mesma graduao que eu que o 4.Dan que tem muito mais tempo de
Taekwondo do que eu, e tem pessoas com muito menos tempo do que eu que
tambm tem a mesma graduao que eu. Quer dizer, os Gro Mestres, alguns Gro
Mestres foram dando graduao a torto e a direito ou porque gostavam do cara ou
porque o cara pagava. lgico que no posso generalizar, mas isto aconteceu de
fato. Ento, esta baguna hierrquica, voc no saber quem quem, isto que
mata a tradio e a filosofia do Taekwondo. [...] A filosofia do Taekwondo reside
no esporte. O que mata a filosofia do Taekwondo, o que vai acabar com a tradio,
com algumas tradies no o Taekwondo ser praticado como esporte, isso um
engano que eu acho que se popularizou, todo mundo fala que agora que o
Taekwondo vai virar esporte... [...] Por exemplo, quando voc fala princpios
filosficos, tcnicas e tradies, quem que sabe isso? Vamos pegar os grandes
mestres, estes que foram os introdutores do Taekwondo no Brasil e pega os alunos
deles e vamos ver quem sabe isso. A minoria. [...] E por que no sabem? Porque
no foi ensinado. De quem a responsabilidade no importa, o que importa o
que se pode fazer pra corrigir isso. Eu s t afirmando que uma mentira dizer
que o Taekwondo de competio, t matando o Taekwondo tradicional. O Brasil
um pas muito atrasado em Taekwondo de competio, no entanto, no tem um
Taekwondo tradicional forte, no tem razes fortes168.

Quanto ao segundo aspecto das demandas internas, a diferena em

relao ao uso dessas prticas como meio de sobrevivncia e as aes implementadas
para tanto, destacamos o seguinte trecho do depoimento concedido por Carlos Negro,
no qual esse mestre fala desse processo no Taekwondo. Em suas palavras:
[...] Eu acho que vai gerar uma descaracterizao pelo seguinte fato: hoje o
Taekwondo, e cada vez mais quando ele se desenvolver como um esporte, ele est
virando um meio de sobrevivncia para os instrutores, para os tcnicos. Ento,
hoje eu vejo na maioria dos instrutores qual a principal preocupao do cara?
sobreviver. Ento se ele vai vender Dobok, se ele vai vender flmula, se ele vai
vender camiseta, isso o princpio nas academias e mesmo fora das academias no
168

Carlos Negro, em depoimento concedido ao autor, em 5 de fevereiro de 1999, na cidade de So

Paulo.

175

lugar onde se ensina o Taekwondo e isso o que gera a descaracterizao. Por que
se tem uma tcnica que fundamental no Taekwondo, mas que no agrada muito
os alunos o professor j deixa aquela tcnica de lado169.

Cabe destacar que esse um ponto no qual o processo de ocidentalizao

e esportivizao das artes marciais parece ter concorrido para a incluso do
profissionalismo entre os mestres. Ou seja, concorrido para a criao de um espao no
qual esses mestres, independentemente de suas origens (oriental ou no), pudessem
sobreviver, e at mesmo bem viver, em funo exclusivamente de seu trabalho junto a
essas prticas.
Para alguns, o profissionalismo seria um fator de afastamento das
tradies, em funo de uma seleo mais rentvel das tcnicas, porm, para outros,
esse mesmo profissionalismo acarretaria uma melhor organizao e modernizao das
prticas. Nesse sentido, um detalhe interessante a respeito dos mestres entrevistados em
nossa pesquisa que raramente o profissionalismo com dedicao exclusiva prtica
esteve acompanhado de uma formao educacional superior. Nos casos em que isso
ocorreu, as artes marciais orientais foram referenciadas como segunda atividade
econmica desses mestres, quando no como atividade voluntria.
Todavia, existem casos em que o profissionalismo nas artes marciais
tornou-se o caminho a ser escolhido por ser essa a nica opo para alguns mestres
brasileiros que, por um motivo ou por outro, no conseguiram ou optaram por no
completar sua formao educacional. Isso explicaria, por exemplo, o porqu da
necessidade de se responder s demandas externas e, ao mesmo tempo, tencionar
internamente a prtica, mesmo reconhecendo que essa atitude, por vezes, acaba indo na
contramo das tradies.
Concluindo, importante destacar que os sentidos da prtica em So
Paulo tm sido marcados pela multiplicidade. Sendo impossvel afirmar, por exemplo,
que, mesmo nas artes mais esportivizadas, no existiriam iniciativas a favor da
manuteno das tradies orientais ou que naquelas em que o apego tradio
afirmado no existiria um movimento, mesmo que sutil, no sentido da esportivizao.
Nesse sentido, o mais adequado reconhecer que o interior dessas
prticas permanece como um campo de tenses, tornando inalcanvel a definio de
um nico rumo para as mesmas. Esse campo de tenses seria atualmente composto por
169

Ibid.

176

trs tipos de atores: os mestres imigrantes, os mestres brasileiros e os praticantes. Cada

um deles buscando ver saciado seus prprios anseios, baseados nas suas prprias
crenas a respeito de como devem ser praticadas as artes marciais orientais na cidade.

177

CONSIDERAES FINAIS

Ao estudar o processo de disseminao das artes marciais em So Paulo

tive a oportunidade de perceber a importncia de algumas dessas prticas, na construo
de caminho oriental para a cultura corporal na cidade. Evidentemente a prtica das artes
marciais orientais no surgiu na cidade como uma regra geral, como uma prtica que
todos na cidade tiveram oportunidade de experimentar.
O que ocorreu com essas prticas foi algo mais sutil. Elas conseguiram
demarcar seu espao, porm no como uma prtica de acesso universal, mas sim como
uma possibilidade de experincia. Em outras palavras, sua insero na cidade, a partir
dos anos iniciais do sculo XX, fez delas uma experincia corporal possvel em meio
aos demais elementos da cultura corporal presentes at ento.
E foi justamente no sentido de tentar entender como isso ocorreu que
desenvolvi o presente estudo. Assim, a complexidade do tema, logo de incio, imps
certas escolhas, sobretudo em relao delimitao temporal e escolha das fontes. A
esse respeito, as concluses obtidas em nossa dissertao de mestrado170 serviram como
norte.
Elegi, como fonte principal de pesquisa, o depoimento de mestres de
artes marciais orientais, oriundos de trs pases do extremo oriente: China (Hong Kong),
Coria do Sul e Japo, pases onde tiveram origem algumas das artes marciais orientais
mais praticadas atualmente na cidade de So Paulo. E, com respeito s balizas
cronolgicas, optamos por uma delimitao, que compreendeu o ano de 1932 (momento
em que chegou ao Brasil nosso primeiro depoente) e o fim da dcada de 1970 (dcada
em que, em conjunto com a dcada de 1960, observou-se um aumento considervel na
visibilidade, no s das artes marciais orientais, como tambm da cultura oriental de
forma mais ampla na cidade). Entretanto, destacamos que essa periodizao no foi

170

MARTA, Felipe Eduardo Ferreira. Op. Cit., 2004.

178

tomada de forma estaque, na medida em que, especificamente para a anlise do

processo da esportivizao e da formao de um mercado prprio para as artes marciais
orientais, os depoimentos conduziram a narrativa at os anos finais do sculo XX e
iniciais do sculo XXI.
Esse procedimento tornou possvel a visualizao de dois momentos
claramente demarcados no processo de disseminao das artes marciais orientais na
cidade. Tal constatao materializou-se na diviso desta tese, em duas partes, cujas
consideraes finais ora apresento.
A primeira parte foi dedicada anlise das condies iniciais de
possibilidade de introduo e disseminao das artes marciais na cidade. Nesse estudo,
tal momento ficou marcado pelo trabalho exclusivo dos mestres, no processo de
introduo e disseminao dessas prticas na cidade, com destaque, nesse sentido, para
as prticas de origem japonesa. Dessa forma, quanto s balizas cronolgicas, esse
momento do processo de introduo e disseminao das artes marciais orientais ficou
demarcado pelo incio da imigrao japonesa, estendendo-se at os primeiros anos do
perodo Ps-II Guerra Mundial.
Para que a introduo e disseminao fossem possveis, essas prticas
tiveram que iniciar um processo de traduo. Algumas delas iniciaram esse processo
ainda em seus pases origem, outras, por sua vez, somente no pas receptor, no caso o
Brasil. De qualquer maneira, o ponto fundamental que esse processo de traduo
caminhou em um sentido bem definido, o da modernizao dessas prticas, que conferiu
um novo sentido s artes marciais orientais, na medida em que fez com que essas
prticas, aos poucos, fossem se distanciando de sua finalidade original, a de ser
preparao para Guerra.
Dessa forma, no lugar deixado por sua finalidade original, assisti-se
incluso de novos e mltiplos sentidos.
Nesse percurso, ganharia um lugar de destaque a adoo total ou parcial
de elementos da cultura corporal de origem europia, representada pelo modelo
esportivo e pelos mtodos ginsticos.
Especificamente sobre o modelo esportivo, importante frisar que essa
adoo de seus elementos no se limitou apenas aos aspectos que envolvem a prtica
propriamente dita, sendo, verificada tambm a adoo da estrutura organizacional,
administrativa, e comercial comuns a ele.

179

Alm disso, agregaram-se a elas alguns discursos, dentre os quais

destacamos, alm do esportivo j citado, outros dois: o da sade e o da defesa pessoal.
Consideradas um elemento cultural extico em um primeiro momento,
por estarem diretamente relacionadas aos imigrantes orientais, sobretudo, os japoneses,
medida que avanou o processo de adaptao dessas pessoas ao solo brasileiro, as
artes marciais tambm comearam a conquistar seu espao, para se tornar parte efetiva
do universo de experincias corporais na cidade.
Nesse sentido, trs teriam sido os principais elementos contrrios
facilitao desse processo: o primeiro deles a situao de isolamento, qual os
imigrantes japoneses foram submetidos, nos primeiros anos de sua permanncia no
Brasil, que teria agido no sentido de impedir o acesso dos mestres de artes marciais
orientais s transformaes advindas do processo de modernizao dessas prticas em
seus pases de origem. O segundo so as representaes preconceituosas construdas em
torno dessas pessoas, durante o perodo da II Guerra Mundial e do Estado Novo, cujo
principal motor fora o surgimento da organizao Shind Renmei. O terceiro teriam
sido as prprias dificuldades de adaptao realidade brasileira, que, em relao
disseminao das artes marciais, se expressaria na barreira lingustica interposta entre
mestres imigrantes e discpulos brasileiros e tambm nos mtodos de ensino e
aprendizagem culturalmente aceitos pelos mestres imigrantes, mas ao mesmo tempo,
completamente estranhos aos anseios dos brasileiros.
Assim, uma vez vencidas essas dificuldades iniciais, aos poucos essas
prticas corporais comearam a romper os limites da colnia, demarcando seu espao na
cidade. Em outras palavras, aquilo que no incio do sculo foi visto com estranhamento
e com preconceito, durante os anos da II Guerra e do Estado Novo, comeou a se tornar
uma dimenso possvel em meio aos demais elementos da cultura corporal presentes na
cidade.
O incio desse trabalho de disseminao, entretanto, no significou um
momento em que j se observava uma popularizao das prticas. Acreditamos, ter sido
esse um momento importante no qual a presena das artes marciais, sobretudo,
japonesas, como possibilidade de experincia corporal na cidade, comea a ser
evidenciada, porm de maneira bastante marginal. O cmbio de seu significado rumo s
formas mais modernizadas da prtica era uma noo que estava chegando, porm de
maneira muito lenta.

180

Mais do que tudo isso, os indcios de que a popularizao das artes

marciais, naquele momento, ainda engatinhava mostraram-se consistentes, pois a
divulgao dessas prticas, de forma massificada, era um elemento que ainda no se
fazia presente, ou seja, sua visibilidade ainda era muito pequena.
A segunda parte do presente estudo foi dedicada anlise do processo de
disseminao das artes marciais na cidade de So Paulo, no perodo compreendido entre
as dcadas de 1960 e 1970 do sculo XX. A esse respeito trs foram os aspectos
analisados: a visibilidade dessas prticas corporais na cidade; o processo de
esportivizao com seus desdobramentos, sobretudo em relao s tradies prprias de
cada prtica; e as sociabilidades que foram se constituindo em torno das artes marciais
orientais na cidade de So Paulo, ponto evidenciado principalmente a partir da
multiplicidade de discursos e interesses, aos quais as mesmas passaram a ser associadas.
Assim, foi possvel perceber indcios de trs vertentes para o processo de
disseminao das artes marciais na cidade de So Paulo, a caminho da colnia, a
vertente militar e a necessidade de aventurar-se.
O primeiro deles seria o caminho da colnia. Uma vertente que explicaria
o processo de disseminao de grande parte das artes marciais de origem japonesa. Foi
caracterizada por uma situao em que o imigrante, uma vez no Brasil e de alguma
maneira ligado colnia de seu pas de origem, decidiu difundir a prtica de uma
determinada arte marcial oriental, a princpio entre seus patrcios e posteriormente entre
os brasileiros. Nesse caso foram muitas as nuances observadas. Entre elas, entretanto,
ganhou destaque o tipo de recompensa obtida, por cada mestre, em funo do trabalho
realizado, variando do voluntariado at s situaes em que as artes marciais orientais
assumiram o lugar de seu principal meio de subsistncia, passando pela contribuio
simblica, quando a prtica assumiu a posio de uma atividade secundria, em relao
principal ocupao dos mestres.
Esses aspectos fundamentais para o entendimento da vertente de
disseminao das artes marciais orientais, em So Paulo, que batizei de o caminho da
colnia, o trabalho voluntrio, de subsistncia ou secundrio, no podem ser vistos
como uma exclusividade das prticas de origem japonesa; porm, nesse estudo, as
outras prticas (coreanas e chinesas) analisadas, apresentaram suas especificidades. E
isso nos remeteu segunda vertente, a militar, expressada nesse estudo por uma
situao, em certa medida inusitada, que, no Brasil, teria unido as artes marciais

181

orientais ao regime militar. Em So Paulo, essa situao foi experimentada, pelas artes
marciais coreanas, Taekwondo mais notadamente, e, em menor grau, pelo Hapkido.
Nesse sentido, uma vez analisadas as diferenas entre imigrao de
cidados coreanos comuns e de mestres coreanos, observou-se que, em relao aos
motivos e objetivos, a primeira ocorreu em resposta crise econmica vivenciada na
Coria do Sul, nos primeiros anos da dcada de 1960, e que seu objetivo foi nitidamente
a busca por melhores condies de vida. Em contraste, a imigrao de mestres coreanos
se diferenciou primeiramente por se tratar de um grupo sui generis, alm disso, por
serem mestres profissionais, ou seja, um tipo de mestre diferente dos mestres imigrantes
japoneses e que vieram com um objetivo bem definido, o de treinar a polcia no
combate ao terrorismo.

Entretanto, foi na medida em que isso deixou de ser

necessrio, que eles passaram a se dedicar disseminao do Taekwondo para alm dos
limites da caserna.
Assim, o caminho desses mestres, ao contrrio do caminho dos demais
imigrantes coreanos e dos mestres imigrantes japoneses, no teria sido, em um primeiro
momento, o do arco-ris ou o da colnia, e sim o dos ps e das mos, em outras
palavras, o Taekwondo; expressou, uma vertente militar, com contornos que, em certa
medida, podem ser considerados pioneiros para o processo de disseminao das artes
marciais orientais em So Paulo.
Alm dessas duas vertentes, a da colnia, experimentada pelos japoneses,
e a militar, experimentada pelos coreanos, existiria uma terceira, a dos mestres chineses
de Hong Kong, que tive a oportunidade de entrevistar e cuja principal caracterstica
residiu na necessidade de aventurar-se. Eles no teriam vindo atrs de melhores
condies de vida, como se observou entre os mestres japoneses do perodo anterior ao
da II Guerra, ou em reposta ao pedido de seus mestres, como observado entre os mestres
coreanos. Vieram em funo do reconhecimento de que a cidade de Hong Kong lhes
impunha severas limitaes. E vieram tambm buscando novos horizontes, impelidos
pelo desejo de aventurar-se.
Quanto ao sucesso das artes marciais no perodo Ps-II Guerra Mundial,
verificou-se a constituio de um terreno frtil, um espao que, a cada dia, teria se
tornado mais favorvel disseminao das artes marciais orientais, em funo do
aumento de sua visibilidade na cidade.

182

Essa situao se expressou, por exemplo, atravs de filmes de longa

metragem, seriados de televiso e revistas em quadrinhos, veiculados nos anos finais da
dcada de 1960 e durante toda a dcada de 1970.
No foi possvel precisar o grau de influncia desses produtos da
indstria do entretenimento sobre o processo de disseminao das artes marciais
orientais, na cidade de So Paulo, entretanto alguns indcios presentes nos depoimentos
permitem afirmar que essa influncia, no perodo em questo, de alguma maneira
efetivamente existiu.
Mesmo sem ter encontrado meios para quantificar, de forma
pormenorizada, sua extenso, destaco que o alcance das informaes contidas nesses
produtos da indstria do entretenimento um elemento que no pode ser ignorado,
quanto se pensa na construo de um terreno frtil para o processo de disseminao
dessas prticas.
Assim, cada arte marcial oriental teria experimentado, de forma
particular, os benefcios ou malefcios oferecidos por esse terreno frtil. Nesse
sentido, alguns depoentes atentaram para o fato de que existiu um descompasso entre
aquilo que era retratado nos filmes e a realidade cotidiana das academias instaladas na
cidade.
No centro da discusso entre o que era mostrado pela indstria do
entretenimento e o que efetivamente era difundido nas academias, estaria o
compromisso com a tradio. No uma tradio qualquer, mas sim a tradio oriental,
que seria custoso ao entendimento de alguns alunos.
Todavia evidenciaram-se excees. E elas ficaram por conta das artes
marciais orientais, que abraaram livremente o processo de esportivizao. Mas para
que isso fosse possvel, um tortuoso caminho teve de ser trilhado. Tradies tiveram que
ser discutidas e laos hierrquicos tiveram que ser quebrados. Novos discursos
comeam a disputar seu espao. O agora produto arte marcial oriental assumiu uma
nova roupagem, que nos remeteu investigao das condies materiais necessrias
prtica.
Nesse sentido, foi possvel perceber trs vertentes: o improviso, a
importao de produtos e a criao e manuteno de um mercado prprio.
O improviso foi uma situao que se evidenciou nos primeiros anos da
introduo de uma determinada arte marcial oriental, com a produo artesanal em

183

pequena escala dos produtos necessrios prtica. Sobre esse aspecto, constatou-se que
as concesses, em sentido contrrio ao da tradio e em favor da disseminao, foram
maiores nos casos em que o pblico-alvo no era de origem oriental.
Uma vez estabelecidas na cidade, verificou-se que foi em funo do grau
de popularidade que algumas artes marciais orientais foram capazes de manter uma
demanda por produtos direcionados prtica.
Assim, a segunda vertente, a importao de produtos destinados prtica,
evidenciou-se naquelas artes que, por um motivo ou por outro, no conseguiram atingir
um determinado grau de popularidade. Nesse sentido, ficou mantida a improvisao,
mas incorporou-se tambm a importao de produtos de pases onde a prtica j estava
consolidada.
Por fim, a terceira vertente caracterizou-se pelas artes marciais orientais
que foram capazes de manter, de forma mais consistente, uma demanda por produtos
direcionados prtica. Nesses casos, observou-se o surgimento de uma pequena
indstria com marcas prprias, em resposta crescente demanda por produtos
destinados prtica. Isso teria ocorrido com o Jud, Taekwondo e com o Karat. No
por acaso as artes marciais orientais mais populares na cidade, e, no por acaso tambm,
as artes que mais se esportivizaram.
O surgimento de um terreno frtil, em que as artes marciais orientais
puderam se estabelecer, a modernizao e a esportivizao comporiam um processo
maior de ocidentalizao para essas prticas.
Com isso, mltiplos sentidos passaram a ser associados prtica das
artes marciais orientais em terras brasileiras, agindo como facilitadores e estimuladores
do consumo dessas prticas, por uma populao cada vez maior e ecltica. Isso,
porm, teria agido tambm no sentido de colocar em cheque antigas prticas/rituais que,
aos olhos dos brasileiros, foram taxadas como inadequadas ou fora de lugar.
As questes surgidas desse embate foram endereadas, sobretudo aos
mestres imigrantes, e tiveram como origem, em um primeiro momento, a prpria
demanda externa, gerada pela disseminao das prticas (praticantes brasileiros) na
cidade. Contudo, medida que esse processo (a disseminao) avanou, a necessidade
de formao de mestres brasileiros teria sido a responsvel pelo germinar de novos
pontos de tenso do lado de dentro dessas prticas, uma demanda interna. As

184

consequncias desse processo foram conflitos de ordem identitria, hierrquica e

tambm econmica.
Foi nesse ponto que o processo de ocidentalizao e de esportivizao
das artes marciais pareceu ter agido de forma a favorecer a incluso do profissionalismo
entre os mestres, ou seja, concorreu para a criao de um espao no qual esses mestres,
independentemente de sua origem (oriental ou no), pudessem sobreviver e at mesmo
bem viver em funo exclusivamente de seu trabalho junto a essas prticas.
Para alguns mestres, a profissionalizao foi referenciada como um fator
de afastamento das tradies em funo de uma seleo mais rentvel das tcnicas,
porm para outros esse mesmo profissionalizao, foi referenciado como algo que
proporcionaria uma melhor organizao das prticas.
Nesse sentido, a respeito dos mestres entrevistados em nossa pesquisa,
raramente a profissionalizao com dedicao exclusiva prtica esteve acompanhado
de uma formao educacional superior. Nos casos em que isso ocorreu, as artes marciais
orientais foram referenciadas como segunda atividade econmica, quando no como
uma atividade voluntria.
Todavia, existiram tambm casos em que a profissionalizao nas artes
marciais evidenciou-se como o caminho escolhido, por ser a nica opo para alguns
mestres brasileiros que, por um motivo ou por outro, no conseguiram completar a sua
formao educacional ou optaram por no complet-la. A poderia estar, por exemplo,
uma boa explicao para o motivo da necessidade de se responder s demandas externas
e, ao mesmo tempo, tencionar internamente a prtica, mesmo reconhecendo que essa
atitude, por vezes, acabaria indo na contramo das tradies.
Enfim, destaco que os sentidos da prtica, em So Paulo, tm sido
marcados pela multiplicidade, no sendo possvel dizer, por exemplo, que mesmo nas
artes marciais orientais mais esportivizadas no existiriam iniciativas a favor da
manuteno das tradies orientais ou que, naquelas em que o apego tradio foi
afirmado, no existiriam aes no sentido da esportivizao.
Assim, o mais adequado, em relao ao processo de disseminao das
artes marciais orientais, na cidade de So Paulo, seria o reconhecimento de seu interior
como um campo de tenses, tornando a definio de um rumo nico para as mesmas
difcil de ser visualizado. Nesse campo de tenses, seria destacada a participao de trs
atores sociais: os mestres imigrantes, os mestres brasileiros e os praticantes, cada um

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deles buscando ver saciado seus prprios anseios, baseados nas suas prprias crenas a
respeito de como so ou devem ser praticadas as artes marciais orientais na cidade.
Longe de ter esgotado essa discusso, entendo ter conseguido avanar
alguns passos no que se referiu construo de um caminho oriental para cultura
corporal na cidade de So Paulo. As consideraes aqui apresentadas no possuem a
pretenso de ser generalizantes. Ao contrrio, a pretenso seria muito mais a de instigar
novos estudos e investigaes a respeito do rico universo da cultura corporal brasileira,
um universo mltiplo, em que at mesmo elementos originados em uma cultura
completamente diversa, artes marciais orientais, conseguiram conquistar o seu espao.

186

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11. Silvio Cruz, entrevistado em 17 de janeiro de 2000, na cidade de So Paulo.
12. Gilberto Monteiro, entrevistado em 17 de janeiro de 2000, na cidade de
Guarulhos-SP.
13. Manoel Ferreira (Maninho) entrevistado em 18 de janeiro de 2000, na cidade de
Mogi das Cruzes-SP.
14. Jos Palermo Junior (Tilico), entrevistado em 19 de janeiro de 2000, na cidade
Campinas-SP.
15. Augusto Myung Ho Kwon, entrevistado em 12 de setembro de 2003 na cidade de
So Paulo.
16. Kun Mo Bang, entrevistado 11 de outubro de 2003, na cidade de Marlia-SP.
17. Yip Fu Kwan, entrevistado em 15 de setembro de 2004, na cidade de So Paulo.

187

18. Kazuro Nakashima Diana, entrevistado em 11 de maio de 2005 na cidade de So

Paulo.
19. Masatoshi Akagi, entrevistado em 13 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
20. Makoto Nishida, entrevistado no dia 14 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
21. Tomeji Ito, entrevistado em 19 de maio de 2005, na cidade de So Paulo.
22. Koji Takamatsu e seu filho Srgio Takamatsu, entrevistados no dia 20 de maio de
2005, na cidade de So Paulo.
23. Lucy Fonseca Nakano, entrevistada em 3 de junho de 2005, na cidade de So
Paulo.
24. Flvio Saba (Kimonos Drago), entrevistado em 27 de outubro de 2005, na
cidade de So Paulo.
25. Matsumoto, entrevistado 22 de maio de 2007, na cidade So Paulo.
26. Yun Sik Kim, entrevistado em 23 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
27. Ciutoco Kogima, entrevistado em 24 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
28. Thomas Lo, entrevistado em 25 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
29. Zen Tachibana, entrevistado em 30 de maio de 2007, na cidade de So Paulo.
30. Seiji Isobe, entrevistado em 13 de julho de 2007, na cidade So Paulo.
31. Mateus Sugizaki, entrevistado em 26 de fevereiro de 2008, na cidade de
Botucatu-SP.

Peridicos:
Revistas:
1. O Cruzeiro: perodo de 1970 a 1980.
2. Veja: perodo de 1970 a 1980.

Revistas em Quadrinhos:

1. O Judoka: perodo de abril de 1969 a maro de 1970.

188

Jornais:

1. Notcias Populares: perodo de 1970 a 1979;

2. Folha de So Paulo: perodo de 1970 a 1979.

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Mapa da regio por onde passava a estrada de ferro Paulista. Disponvel em:
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Mapa da regio por onde passava a estrada de ferro Mogiana. Disponvel em:
<http://www.pell.portland.or.us/~efbrazil/efs_map_1961.html> Acesso em 14/10/08.

Documento sonoro
Mesa Redonda em comemorao aos 40 anos da imigrao coreana, em 07 de junho de
2003, na cidade de So Paulo, 2 fitas cassete.

197

ANEXOS

198

Tratado de amizade Brasil-Japo

TRATADO DE AMIZADE, DE COMMRCIO E DE NAVEGAO,
FIRMADO EM PARIS A 5 DE NOVEMBRO DE 1895
Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil e Sua Majestade o Imperador do Japo,
igualmente animados do desejo de estabelecer sobre bases slidas e duradouras relaes de amizade e de
commrcio entre os dois Estados e seus cidados e sbditos respectivos, resolveram celebrar um tratado
de amizade, de commrcio e de navegao, e para esse fim nomearam seus Plenipotencirios respectivos,
a saber:
Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil, o Senhor Doutor Gabriel de Toledo
Piza e Almeida, seu Enviado Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio em Paris,
A Sua Majestade o Imperador do Japo, o Senhor Son Arasuke Jush, seu Enviado Extraordinrio e
Ministro Plenipotencirio tambm em Paris, os quaes, depois de communicarem os seus plenos poderes,
que foram achados em boa e devida forma, convieram nos artigos seguintes:
Artigo 1 - Haver paz perptua e amizade constante entre os Estados Unidos do Brasil e o Imprio do
Japo, assim como entre seus cidados e sbditos respectivos.
Artigo 2 - Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil poder, si assim lhe
approuver, acreditar um Agente diplomtico junto ao Governo do Japo, e Sua Majestade o Imperador do
Japo poder igualmente, si o julgar conveniente, fazer residir um Agente diplomtico no Brasil; e cada
uma das duas Altas Partes contractantes ter o direito de nomear Cnsules Geraes, Cnsules, ViceCnsules e Agentes Consulares, que podero fixar suas residencias em todos os portos e cidades dos
Territrios da outra Parte contractante, onde a funcionrios identicos da Nao mais favorecida for
permitido residir. Todavia, para que possa exercer suas funes, necessitar o Consul Geral, Consul,
Vice-Consul ou Agente Consular, segundo as frmas usuaes, que seja a sua nomeao approvada pelo
Governo
do
paiz
para
onde
for
enviado,
mediante
um
Executor
gratuito.
Os Agentes Diplomticos e Consulares de cada uma das duas Altas Partes Contractantes gosaro,
conforme as estipulaes do presente Tratado, nos Territrios da outra Parte, dos direitos, privilgios e
imunidades que so ou forem concedidos aos mesmos Agentes da Nao mais favorecida. (1)
Artigo 3 - Existir entre os Territrios e Possesses das duas Altas Partes Contractantes liberdade
recproca de commrcio e de navegao. Os cidados e subditos respectivos tero o direito de transitar
livremente e com inteira segurana com seus navios e mercadorias em todos os portos, rios e logares onde
igual favor for permittido aos cidados ou subditos da Nao mais favorecida, e ahi podero alugar ou
occupar casas e armazens e entregar-se ao commrcio por atacado ou a varejo de todos os produtos e
mercadorias do commrcio lcito. Quanto ao que diz respeito acquisio, gozo e cesso de propriedades
de toda a espcie, os cidados ou sbditos de uma das duas Altas Partes contractantes sero collocados nos
Territrios e Possesses da outra Parte no mesmo p de igualdade que os cidados e subditos da Nao
mais favorecida.
Artigo 4 - As duas Altas Partes Contractantes convm que todo o privilgio favor ou imunidade em
matria de commrcio, de navegao, de trnsito e de residncia que uma das duas Altas Partes
Contractantes conceder atualmente ou vier a conceder aos cidados ou subditos de um outro Estado, se
estendero aos cidados ou subditos da outra Parte Contractante, gratuitamente, si a concesso feita em
favor deste alludido Estado for gratuita, e com as mesmas condies equivalentes, si a concesso for
condicional, sendo sua inteno reciproca de collocar, sob todos os pontos de vista, o commrcio e a
navegao de cada Paiz no p da Nao mais favorecida.
Artigo 5 - No sero lanados importao no Japo de todos os artigos produzidos ou fabricados nos
Estados Unidos do Brasil e reciprocamente no sero lanados importao nos Estados Unidos do Brasil
de todos os artigos produzidos ou fabricados no Japo, direitos differentes ou mais elevados do que
aquelles que so ou forem impostos aos mesmos artigos produzidos ou fabricados em todo e qualquer
paiz estrangeiro e importados para o mesmo fim.
No sero to pouco impostos nos Territrios ou Possesses de uma das duas Altas Partes Contractantes a
exportao de todos os artigos para os Territrios ou Possesses da outra, direitos e contribuies
differentes ou mais elevados do que aquelles que so ou forem pagos por artigos similares, com destino a
outra qualquer paiz estrangeiro.
Nenhuma proibio ser imposta importao de artigos produzidos ou fabricados sobre os Territrios ou
Possesses de uma das Altas Partes contractantes, nos Territrios ou Possesses da outra, a menos que
esta prohibio no seja igualmente applicada importao dos artigos similares produzidos ou

199

fabricados em outro qualquer paiz. Outrossim, nenhuma prohibio ser imposta exportao de artigos
dos Territrios ou Possesses de uma das duas Altas Partes contractantes com destino aos Territrios ou
Possesses da outra, sem que essa prohibio se estenda igualmente s exportaes de artigos similares
com destino a outro qualquer paiz.
Artigo 6 - Quanto ao que diz respeito ao direito de trnsito, armazenagem, premios, facilidades e
drawbacks, os cidados ou subditos de cada uma das duas Altas Partes contractantes sero nos Territrios
e Possesses da outra, sob todos os pontos de vista collocados no p da Nao mais favorecida.
Artigo 7 - No sero impostos nos portos do Japo sobre os navios dos Estados Unidos do Brasil, e nos
portos dos Estados Unidos do Brasil sobre os navios do Japo, direitos ou tributos de tonelagem, phares,
portos pilotagem, quarentena, salvamentos ou outros direitos ou contribuies similares ou anlogas, de
qualquer denominao que sejam, lanados ou no em proveito do Governo, dos funccionrios pblicos,
dos particulares, das corporaes ou de qualquer estabelecimento, differentes ou mais elevados do que
aqueles que so actualmente ou forem para o futuro applicados em iguaes circumstancias nos mesmos
portos sobre os navios da Nao mais favorecida.
Artigo 8 - A cabotagem das duas Altas Partes Contractantes fica exceptuada das disposies do presente
tratado e ser respectivamente regularisada pelas leis, decretos e regulamentos dos dous paizes.
Artigo 9 - No prsente Tratado todos os navios que, pelas leis brasileiras, poderem ser considerados como
navios brasileiros e todos aquelles que, segundo as leis japonezas, puderem ser considerados como navios
japonezes, sero respectivamente considerados como navios japonezes e brasileiros.
Artigo 10 - Os subditos e os navios do Imprio do Japo que forem ao Brasil ou s suas guas territoriaes
se submettero, durante todo o tempo de sua estada, s leis e jurisdico do Brasil, bem como se
sujeitaro s leis e jurisdico do Japo todos os cidados ou navios brasileiros que forem ao Japo ou
as suas guas territoriaes.
Artigo 11 - Os cidados e subditos de cada uma das duas Altas Partes contractantes gozaro
respectivamente nos Territrios e Possesses da outra Parte de inteira proteco para as suas pessoas e
propriedades; tero livre e fcil accesso junto aos tribunaes para a defesa de seus direitos; e, da mesma
frma que os cidados ou subditos do paiz, tero o direito de empregar advogados, solicitadores, ou
mandatrios para se fazerem representar junto aos ditos tribunaes.
Gozaro igualmente de uma inteira liberdade de conscincia, e, conformando-se com as leis e
regulamentos em vigor, tero o direito de exercer pblica ou privadamente o seu culto; tero igualmente o
direito de enterrar seus nacionaes respectivos, segundo os seus ritos, nos lugares convenientes e
apropriados que, para esse fim, foram estabelecidos e mantidos.
Artigo 12 - Quanto que diz respeito obrigao de hospedar militares, ao servio obrigatrio nos
exercitos de terra e mar, s requisies militares ou aos emprestimos forados, os cidados ou subditos de
cada uma das duas Altas Partes contractantes gozaro nos Territrios e Possesses da outra dos mesmos
privilgios, imunidades e isenes que os cidados ou subditos da Nao mais favorecida.
Artigo 13 - O presente Tratado entrar em vigor immediatamente depois da troca das retificaes e se
tornar obrigatrio por um perodo de 12 annos a partir do dia em que for posto em execuo.
Cada uma das Altas Partes contractantes, decorridos onze anos depois de entrar em vigor o presente
Tratado, ter o direito, em um momento dado, de o denuciar outra, expirando elle no fim do dcimo
segundo mez a contar desta notificao.
Artigo 14 - O presente Tratado ser feito em duplicata nas lnguas portugueza, japoneza e franceza, e no
caso de divergncia nos textos japonez e portuguez, se recorrer ao texto francez, o qual ser obrigatrio
para os dous Governos.
Artigo 15 - O presente Tratado ser ratificado pelas Altas Partes contractantes e a troca das ratificaes
ter logar em Paris, logo que for possvel.
Em testemunho do que os Plenipotencirios respectivos o assignaram e lhe fizeram por o sello de suas
armas.
Feito em seis exemplares em Paris, aos cinco dias do mez de novembro do anno de 1895, correspondente
ao 28 de Meiji.
(L.S.) Gabriel de Toledo Piza e Almeida.
(L.S.) Son Arasuk.
Conforme. - O director geral, J.T. do Amaral.
(1) Por Decreto n 2495 de 14 de abril de 1897 foi criada uma Ligao no Imperio do Japo e um
Consulado Geral de 1 classe com sede em Yokoama, e por Decreto n 2786 de 5 de Janeiro de 1898 foi
designada a sede dos Consulados em Yokoama e Kob.
Fonte: <http://www2.mre.gov.br/dai/b_japa_01_2881.htm> Acesso em 06/09/2008.

200

Tratado de Amizade Imprio do Brasil Imprio Chins

s
Fonte: <http://wwwcrl-jukebox.uchicago.edu/bsd/bsd/u1597/000006.html> Acesso em
17/02/2009.

201

Tratado de Amizade Brasil - Repblica Popular da China

Decreto n 18.380, de 16 de Abril de 1945
Promulga o tratado de amizade entre o Brasil e a China, firmado no Rio de Janeiro, a 20 de agosto de
1943.
O PRESIDENTE DA REPBLICA:
TENDO sido aprovado a 4 de dezembro de 1944 e retificado, a 27 de maro de 1945, o Tratado de
Amizade entre o Brasil e a China, firmado no Rio de Janeiro a 20 de agsto de 1943; e
HAVENDO sido trocados os respectivos instrumentos de ratificao na cidade do Rio de Janeiro, a 9
de abril de 1945;
DECRETA que o referido Tratado, apenso por cpia ao presente decreto, seja executado e cumprido
to inteiramente como nle se contm.
Rio de Janeiro, 16 de abril de 1945, 124 da Independncia e 57 da Repblica.
GETLIO VARGAS
P. Leo Velloso
GETULIO DORNELLES VARGAS
Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil
Fao saber, aos que a presente Carta de ratificao virem, que, entre a Repblica dos Estados Unidos do
Brasil e a Repblica da China, foi concludo e assinado, pelos respectivos Plenipotencirios, no Rio de
Janeiro, a 20 de agsto de 1943, o Tratado de Amizade, do teor seguinte:
Tratado de Amizade entre a Repblica dos Estados Unidos Brasil e a Repblica da Repblica da China
Treaty of Amity between the do Public of the United States of China Brasil and the Republic of China
O Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil e o Presidente em exerccio do Govrno
Nacional da Repblica da China, desejosos de fortalecer os vnculos de amizade que de longa data unem
os seus respectivos Povos e Governos, resolveram celebrar um Tratado de Amizade baseado nos
princpios geralmente aceitos do Direito Internacional para substituir o Tratado de Amizade, Comrcio e
Navegao assinado pelas duas Altas Partes Contratantes em Tien-Tsin a trs de Outubro de 1881, e, para
sse fim, nomearam seus Plenipotencirios:
Sua Excelncia o Senhor Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, o Senhor Doutor
Oswaldo Aranha, Ministro das Relaes Exteriores do Brasil; e
Sua Excelncia o Senhor Presidente em exerccio do Govrno Nacional da Repblica da China, o Senhor
Doutor Shao Hwa Tan, Enviado Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio da Repblica da China no
Brasil;
Os quais, depois de haverem trocado seus Plenos Poderes, achados em boa e devida forma, convieram nos
artigos seguintes:
ARTIGO I
As Altas Partes Contratantes reafirmam os propsitos de paz e amizade que sempre animaram em suas
relaes recprocas os seus respectivos Povos e Governos.
ARTIGO II
Os agentes diplomticos e consulares de cada uma das Altas Partes Contratantes recebero, no
territrio da outra, a ttulo de reciprocidade, o mesmo tratamento geralmente concedido pelo Direito
Internacional.
ARTIGO III
Os nacionais de cada uma das Altas Partes Contratantes, assim conmo os seus bens, ficaro no
territrio de outra, sujeitos s leis e regulamento do pas e jurisdio dos seus tribunais.
ARTIGO IV
Cada uma das Altas Partes Contratantes concorda em conceder aos nacionais da outra, dentro do seu
territrio, o direito de viajar, residir e comerciar em tda a extenso do referido territrio, observadas as
leis do pas, nas mesmas condies que os nacionais de qualquer terceira Potncia.
Cada um das Altas Partes Contratantes procurar dispensar, em seu territrio, aos nacionais da outra,
tratamento no menos favorvel do que o concedido aos seus prprios nacionais no que se referir a todos
os trmites legais, s matrias relativas administrao da justia e cobrana de impostos e respectivos
formalidades.
ARTIGO V

202

As Altas Partes Contratantes concordam em entrar em negociaes em futuro prximo para a

concluso de novo e amplo tratado de comrcio e navegao que regule as condies de seu intercmbio
comercial.
O Tratado a ser assim negociado basear-se- nos princpios do Direito Internacional e nas prticas
internacionais.
ARTIGO VI
O presente Tratado ser ratificado e entrar em vigor um ms aps a troca de suas ratificaes que se
efetuar no Rio de Janeiro dentro do mais breve prazo possvel.
ste Tratado feito em dois exemplares, cada um dos quais nos idiomas portugus, ingls e chins. No
caso de divergncia de interpretao dste Tratado, far f o seu texto em lngua inglsa.
Em f do que, os Plenipotencirios, acima nomeados, firmam o presente Tratado e lhe apem os seus
respectivos selos, no Rio de Janeiro, aos vinte dias do ms de Agsto do ano de mil novecentos e quarenta
e trs, data correspondente aos vinte dias do oitavo ms do trigsimo segundo ano da Repblica da China.
The President of the Republic of the United States of Brazil end the Acting President of the National
Government of the Republic of China, desirous of strengthening the bonds of friendship which have long
united their respective Peoples and Governments, have resolved to conclude a Treaty, of Amity based on
the generally accepted principles of international law to replace the Treaty of Amity, Commerce and
Navigation the two High Contracting Parties signed at Tien-tsin on the third of October, 1881, and have,
for this purpose, appointed as their Plenipotentiaries:
His Excellency the President of Republic of the United States of Brazil, Doctor Oswaldo Aranha,
Minister for Foreign Affairs of Brazil; and.
His Excellency the Acting President of the National Government of the Republic of China, Doctor
Shao Hwa Tan, envoy Extraordinary and Minister Plenipotentiary of the Republic of China to Brazil;
Who after having exchanged thier full powers, found to be in good and due form, have agreed upon the
following articles:
ARTICLE I
The High Contracting Parties reaffirm the purposes of peac and amity which have always animated
their respective Peoples and Governments in their mutual relations.
ARTICLE II
The diplomatic and consular agents of each of the High Contracting Parties shall receive in the territory
of the other, on terms of reciprocity, the same treatment generally by international law.
ARTICLE III
The nationals of each of the High Contracting Parties, as well as their properties, in the territory of the
other, shall be subject to the laws and regulations of the latter and to the jurisdiction of its law courts.
ARTICLE IV
Each of the High Contracting Parties agrees to accord to nationals of the other within its territory the
right to travel, reside and carry on commerce thoughout the whole extent of that territory according to its
laws and on the same terms as the nationals of any third country.
Each of the High Contracting Parties will endeavour to accord in its territory to the nationals of the
other treatment not less favourable than that accorded to its own nationals with reference to all legal
proceedings, to matters relating to the administration of justice and the levying of taxes and formalities in
connection therewith.
ARTICLE V
The High Contracting Parties agree to enter into negotiation in the near future for the conclusion of a
new and comprehensive Treaty of Commerce and Navigation which will regulate the conditions of their
commercial intercourse.
The Treaty to be thus negotiated shall be based upon the principles of international law and
international practice.
ARTICLE VI
The present Treaty shall be ratified and shall come into force one month after the exchange of
ratifications, which shall be effected in Rio de Janeiro as soon as possible.
The present Treaty is drawn up in duplicate in the portugueses, english and chinese languages. In case
of divergence of interpretation, the english text shall be authoritative.
In witness whereof, the above mentioned Plenipotentiaries have signed the present Treaty and affixed
thereto their respective seals in Rio de Janeiro this twentieth day of August of 1943, corresponding to the
twentieth day the eighth month of the thirty second year of the Republic of China.
(L.S.) OSWALDO ARANHA
(L.S.) SHAS HWA TAN.

203

E havendo o govrno do Brasil aprovado o mesmo Tratado nos trmos acima transcritos, pela presente o
dou por firme e valioso para produzir os seus devidos efeitos, prometendo que ser cumprido
inviolvelmente.
Em firmeza do que mandei passar esta Carta, que assino e selada com o slo das armas da Repblica e
subscrita pelo Ministro de Estado interino das Relaes Exteriores.
Dada no Palcio da Presidncia, no Rio de Janeiro, aos vinte sete dias do ms de maro de mil novecentos
e quarenta e cinco, 124 da Independncia e 57 da Repblica.
Getulio Vargas
P. Leo Velloso
Publicao:
Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 19/04/1945 , Pgina 7076 (Publicao) v

Fonte:
<http://www2.camara.gov.br/internet/legislacao/legin.html/textos/visualizarTexto.ht
ml?ideNorma=327305&seqTexto=1&PalavrasDestaque=> Acesso em 17/02/2009.