FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas.

Rio de Janeiro: NAU

Editora, 2002.
Fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX: constituio da sociedade
disciplinar (sociedade contempornea).
Objetivo de Foucault: mostrar quais as formas de prticas penais que
caracterizam essa sociedade, assim como as formas de saber, os tipos de
conhecimento e os tipos de sujeito de conhecimento que emergem.
O que deu origem: a reforma, a reorganizao do sistema judicirio e penal nos
diferentes pases da Europa e do mundo, a partir de formas, intensidades e
cronologias diversas.
Exemplo: Inglaterra: manteve a forma de justia, mas alterou o nmero de
condutas repreensveis. O sistema penal se tornou legalmente mais brando.
Aqui, cabe a exposio sobre o sistema de common law, j que as leis foram
modificadas, mas as instituies permaneceram.
Transformaes do sistema penal: reelaborao terica da lei penal por
Beccaria (terico penalista) e Bentham e Brissot (legisladores) ambos
fundadores do 1 Cdigo Penal Revolucionrio e o desenvolvimento de
princpios jurdicos. So os representantes da Escola Clssica do Direito Penal.
- Crime no falta moral ou religiosa.
- Falta uma infrao lei natural, religiosa, moral.
- O crime uma ruptura com a lei, lei civil explicitamente estabelecida no
interior de uma sociedade pelo lado legislativo do poder poltico.
1 princpio: desenvolvimento dos princpios bsicos do Direito Penal, que o
princpio da legalidade. Ele se desdobra, neste ramo, em dois outros: princpio
da anterioridade da lei penal e princpio da reserva legal. No ser penalizado
um fato praticado antes da edio da lei que o criminaliza e no existe delito
fora da definio da norma escrita.
2 princpio: uma lei deve representar o que til para a sociedade. Define
como repreensvel o que nocivo sociedade, desvinculado de princpios
morais e religiosos.
3 princpio: o crime como algo que danifica a sociedade. um dano social,
uma perturbao e um incmodo.
Criminoso: inimigo social; quem rompeu com o pacto social, danificando e
perturbando a sociedade.
Neste sentindo, a lei penal emerge com duas funes: reparativa e
preventiva. A primeira, no sentido de permitir a reparao da perturbao

causada sociedade e a segunda no sentido de garantir que o dano no possa

mais ser recomeado pelo indivduo em questo ou por outro. A lei penal deve
reparar o mal ou impedir que males semelhantes possam ser cometidos contra
o corpo social.
4 tipos possveis de punio: a) deportao: a punio ideal seria
simplesmente expulsar as pessoas, exil-las, bani-las ou deport-las; b)
excluso no prprio local pela vergonha e pela humilhao: publicar a falta e
mostrar a pessoa ao pblico, suscitando nele uma reao de averso, de
desprezo, de condenao; c) reparao do dano social: teoria do trabalho
forado; d) pena do talio (Cdigo de Hamurabi, no reino da Babilnia, quase
2000 a.C.): consiste em fazer com que o dano no possa ser novamente
cometido; olho por olho, dente por dente.
Por volta de 1820: Restaurao na Frana e Santa Aliana na Europa
mudana no sistema de penalidades; desvio dos princpios tericos elaborados
por Beccaria e Bentham e substituio das penalidades levantadas por ele por
uma outra, a priso. No que a prtica tenha desmentido a teoria, porm ela
se desviou rapidamente dos princpios tericos que encontramos em Beccaria
e Bentham. P. 83.
Priso: sculo XIX, surge como uma instituio de fato, sem muita justificao
terica. Este mesmo perodo tambm de mudanas profundas na legislao
penal.
Mudanas na lei penal: desvio da finalidade da utilidade social para um
ajustamento ao indivduo.
- Reformas penais na Frana e demais pases europeus: circunstncias
atenuantes a lei pode ser modificada na prtica pelo juiz ou pelo jri em
funo do indivduo em julgamento.
- menos a defesa geral da sociedade que o controle e a reforma psicolgica
e moral das atitudes e do comportamento dos indivduos.
- toda penalidade passa a ser um
potencialidades de fazer do indivduo.

controle

da

efetivao

das

Este direcionamento vai desembocar na escandalosa noo de periculosidade.

A noo de periculosidade significa que o indivduo deve ser considerado pela
sociedade ao nvel de suas virtualidades e no ao nvel de seus atos; no ao
nvel das infraes efetivas a uma lei efetiva, mas das virtualidades de
comportamento que elas representam. P. 85.

Descentralizao do poder em sub-poderes como forma prtica de

controle e o estabelecimento da sociedade disciplinar:
Para assegurar o controle dos indivduos, a instituio penal no pode mais
estar inteiramente em mos de um poder autnomo: o poder judicirio. Alm
dele, outros poderes laterais, que esto margem da justia, como a polcia e
toda uma rede de instituies de vigilncia e de correo devem assumir esta
funo. Por esta razo, no sculo XIX, uma gigantesca srie de instituies foi
desenvolvida em torno da instituio judiciria a fim de enquadrar os indivduos
ao longo de sua existncia. Instituies pedaggicas e psiquitricas.
Toda essa rede de um poder que no judicirio deve desempenhar uma das
funes que a justia se atribui nesse momento: funo no mais de punir as
infraes dos indivduos, mas de corrigir suas virtualidades. P. 86.
Idade da ortopedia social: a sociedade disciplinar como uma forma de poder.
a idade do controle social.
Bentham previu e apresentou um esquema desta sociedade de vigilncia
social: Panopticon.
O Panopticon a utopia de uma sociedade e de um tipo de poder que , no
fundo, a sociedade que atualmente conhecemos utopia que efetivamente se
realizou. Este tipo de poder pode perfeitamente receber o nome de
panoptismo. Vivemos em uma sociedade onde reina o panoptismo. P. 87.
A substituio do inqurito (vinculado a descoberta do que acontecera no
passado por meio de depoimentos de pessoas que presenciaram ou ficaram
sabendo do ocorrido) pelo exame, pela vigilncia.
Vigilncia que gera saber: Vigilncia permanente sobre os indivduos por
algum que exerce sobre eles um poder e que, enquanto exerce esse poder,
tem a possibilidade tanto de vigiar quanto de constituir, sobre aqueles que
vigia,
a
respeito
deles,
um
saber.
Um saber que tem agora por caracterstica no mais determinar se alguma
coisa se passou ou no, mas determinar se um indivduo se conduz ou no
como deve, conforme ou no regra, se progride ou no, etc. (...) Ele se
ordena em torno da norma, em termos do que normal ou no, correto ou no,
do que se deve ou no fazer. P. 88.
Substituio do saber de inqurito pelo saber de vigilncia, de exame. Esta a
forma de saber-poder que vai dar lugar ao que chamamos de cincias
humanas: Psiquiatria, Psicologia, Sociologia, etc.
Como se deu esse processo: a partir da formao de mecanismos de
controle e de sua extenso por toda a sociedade.

Inglaterra: metade do sculo XVIII formao de grupos espontneos de

pessoas que se atribuam a tarefa de manter a ordem e criar, para eles
prprios, novos instrumentos para assegurar a ordem.
- comunidades religiosas dissidentes do anglicanismo (quakers e
metodistas) que se encarregavam de organizar sua prpria polcia; grupos de
vigilncia espontnea com origem, funcionamento e ideologia profundamente
religiosos.
- sociedades que se propunham a reformar as maneiras a partir de
princpios religiosos (Sociedade para a reforma das maneiras); final do sculo
XVII, mas reaparecem no incio do XVIII.
- Sociedade para a supresso do vcio (sculo XIX): funcionamento moral,
mas j um pouco laicizada.
- grupos de auto-defesa de carter para-militar: em resposta a grandes
agitaes populares, organizados por meios mais afortunados, pela burguesia
e pela aristocracia (Infantaria Militar de Londres, Companhia de Artilharia); tem
a funo de fazer reinar a ordem poltica, penal ou, simplesmente, a ordem, em
um bairro, uma cidade, uma regio ou um condado.
- sociedades propriamente econmicas: se organizam em sociedades de
polcia privada para defender seu patrimnio.
Essas sociedades respondiam a uma necessidade demogrfica ou social,
urbanizao, ao grande deslocamento de populaes do campo para as
cidades; respondiam tambm (...) a uma nova forma de acumulao de
riqueza, na medida em que, quando a riqueza comea a se acumular em forma
de estoque, de mercadoria armazenada, de mquinas, torna-se necessrio
guardar, vigiar e garantir sua segurana; respondiam, enfim, a uma nova
situao poltica, s novas formas de revoltas populares que, de origem
essencialmente camponesa, nos sculos XVI e XVII, se tornam agora grandes
revoltas urbanas populares e, em seguida, proletrias. P. 92.
Deslocamentos inerentes formao dessas sociedades:
1- Estatizao dos grupos de controle: Inicialmente, esses grupos
emergiam dos setores populares como uma forma de vigiar e controlar os
vcios a fim de no serem sucumbidos pelo direito estatal, que era sanguinrio
e ameaador; desta forma, eram mais grupos de autodefesa contra o direito do
que de grupos de vigilncia efetiva. Esse reforo da penalidade autnoma era
uma maneira de escapar penalidade estatal. Com a mudana de insero
social, esses grupos vo abandonar seu recrutamento popular e sero
suscitados pela aristocracia, pelos bispos, duques e pessoas mais ricas.
Portanto, haver um deslocamento no sentido de auto-defesa penal para se
tornar um reforo do poder da prpria autoridade penal. Ao lado do

temvel instrumento penal que possui, o poder vai se atribuir esses

instrumentos de presso, de controle. Trata-se, de certo modo, de um
mecanismo de estatizao dos grupos de controle. P. 93.
2- Deslocamento da moralidade penalidade: tornar essa vigilncia moral
exercida pelos grupos de controle em aparato legal de penalizao.
3- Instrumento de poder das classes ricas sobre as mais pobres: o
controle moral vai ser exercido pelas classes mais altas, pelos detentores de
poder, pelo prprio poder sobre as camadas mais baixas. Ele se torna um
instrumento de poder das classes ricas sobre as classes pobres. Auto-defesa
no sculo XVII, instrumento de poder no sculo XIX. Assim foi na Inglaterra.
Frana: sculo XVIII: forte aparelho de Estado que a Inglaterra j no possua.
Este aparelho estatal se baseava num instrumento judicirio clssico
(parlamentos e as cortes) e num instrumento para-judicirio (polcia).
Lettre-de-cachet: uma ordem do rei que concernia a uma pessoa, obrigando-a
a fazer alguma coisa. Na maioria das vezes, servia como uma punio. No
entanto, este se tornou um instrumento de poder que os indivduos exerciam
sobre algum por meio de uma solicitao monarquia. O pedido era
averiguado e, se confirmada sua justificao, a carta era concedida. Eram
instrumentos de controle, de certa forma espontneos, controle por
baixo, que a sociedade, a comunidade, exercia sobre si mesma. A lettrede-cachet consistia portanto em uma forma de regulamentar a moralidade
cotidiana da vida social, uma maneira do grupo ou dos grupos familiares,
religiosos, paroquiais, regionais, locais, etc. assegurarem seu prprio
policiamento e sua prpria ordem. P. 97.
As caractersticas das condutas que suscitavam estes pedidos de lettre-decachet:
- condutas de imoralidade: devassido, adultrio, sodomia, bebedeira;
represso moral
- sancionar condutas religiosas julgadas perigosas e dissidentes: os feiticeiros
- conflitos de trabalho: um forma dos patres se livrarem de seus empregados.
Origem da priso como punio: So as lettre-de-cachet que daro origem
priso como punio no sculo XIX. Ela tem sua origem nesta prtica parajudiciria, que se caracteriza pela utilizao do poder real pelo controle
espontneo dos grupos. Legalmente, ela no era uma das penas previstas
entre os sculos XVII e XVIII. Esta ideia de aprisionar para corrigir, de
conservar a pessoa presa at que se corrija, essa ideia paradoxal, bizarra, sem
fundamento ou justificao alguma ao nvel do comportamento humano tem
origem precisamente nesta prtica. P. 98.

Essa ideia de uma penalidade que procura corrigir aprisionando uma ideia
policial, nascida paralelamente justia, fora da justia, em uma prtica dos
controles sociais ou em um sistema de trocas entre a demanda do grupo e o
exerccio do poder. P. 99.
Foucault vai questionar desse deslocamento do conjunto terico das reflexes
sobre direito penal pelas prticas penais que o encobriram. Como essas
prticas da penalidade baseada nos indivduos, em seus comportamentos e
virtualidades prevaleceram.
Por que o poder ou aqueles que o detinham retomaram esses
mecanismos de controle situados ao nvel mais baixo da populao?
Na Inglaterra, uma das razes foi a materialidade da riqueza e a necessidade
consequente de protege-la e vigi-la por meio de uma polcia. A nova forma de
produo veio substituir o capital simplesmente monetrio, a fortuna de terras,
espcies monetrias e eventuais letras de cmbio por mercadorias, estoques,
mquinas, oficinas, matrias-primas. A fragmentao das propriedades de terra
e uma maior facilidade de depredaes. A polcia de Londres nasceu da
necessidade de proteger as docas, entrepostos, armazns, estoques, etc. Esta
a primeira razo, muito mais forte na Inglaterra do que na Frana, do
aparecimento da necessidade absoluta desse controle. Em outras palavras,
est a razo porque esse controle, com um funcionamento de base quase
popular, foi retomado de cima em determinado momento. P. 101.
A segunda razo dessa ressignificao dos grupos de controle pelo poder pode
ser localizada na mudana de forma da propriedade, que foi multiplicada e
fragmentada, expondo cada proprietrio a depredaes.
Foi, portanto, essa nova distribuio espacial e social da riqueza industrial
e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do
sculo XVIII. Esses novos sistemas de controle social agora estabelecidos
pelo poder, pela classe industrial, pela classe dos proprietrios foram
justamente tomados dos controles de origem popular ou semi-popular, a que foi
dada uma verso autoritria e estatal. Esta , a meu ver, a origem da
sociedade disciplinar.

CONFERNCIA V
O panoptismo um dos traos caractersticos de nossa sociedade. uma
forma de poder que se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia
individual e contnua, em forma de controle de punio e recompensa e em
forma de correo, isto , de formao e transformao dos indivduos em
funo de certas normas. Esse trplice aspecto do panoptismo vigilncia,

controle e correo parece ser uma dimenso fundamental e caracterstica

das relaes de poder que existem em nossa sociedade. P. 103.
No panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que
se faz, mas do que se ; no do que se faz, mas do que se pode fazer. Nele a
vigilncia tende, cada vez mais, a individualizar o autor do ato, deixando de
considerar a natureza jurdica, a qualificao penal do prprio ato. O
panoptismo ope-se, portanto, teoria legalista que se formara anos
precedentes. P. 104.
O panoptismo vem obscurecer e ofuscar toda a prtica e at certo ponto toda a
teoria do Direito Penal, que deu origem a Escola Clssica.
Foucault traz a tona um pensamento de pessoas que acompanhavam esse
deslocamento at a imposio do panoptismo. Um desses tericos o Giulius.
Em seu material Lies sobre as prises, ele expressa que a arquitetura, nos
tempos modernos, deixou de ter como objetivo a apresentao de um gesto,
um ato, para o maior nmero possvel de pessoas para fazer com que o maior
nmero de pessoas seja oferecido como espetculo a um s indivduo
encarregado de vigi-las. Seria, portanto, uma arquitetura da vigilncia.
Ora, diz Giulius, o aparecimento deste problema arquitetnico correlato ao
desaparecimento de uma sociedade que vivia sob a forma de uma comunidade
espiritual e religiosa e ao aparecimento de uma sociedade estatal. O Estado se
apresenta como uma certa disposio espacial e social dos indivduos, em que
todos esto submetidos a uma nica vigilncia. P. 106.
O papel dos juristas, nesta sociedade panptica, no identificar os infratores
a partir dos atos, mas impedir que potenciais infratores os cometam.
Treilhard: O imperador o olho universal voltado sobre a sociedade em toda a
sua extenso. Olho auxiliado por uma srie de olhares, dispostos em forma de
pirmide a partir do olho imperial e que vigiam toda a sociedade. Para
Treilhard, para os legistas do Imprio, para aqueles que fundaram o Direito
Penal francs que teve, infelizmente, muita influncia no mundo inteiro esta
grande pirmide de olhares consistia na nova forma de justia. P. 107.
O objetivo de Foucault no analisar as instituies em que so atualizadas
essas caractersticas, mas mostrar como esse panoptismo existe, ao nvel
mais simples e no funcionamento cotidiano de instituies que enquadram a
vida e os corpos dos indivduos; o panoptismo, ao nvel, portanto, da existncia
individual.
Foucault traz o exemplo das fbricas-prises, que surgiram no incio do sculo
XIX em vrios pases da Europa.

Com efeito, no momento em que houve uma crise de produo, em que foi
preciso desempregar um certo nmero de operrios, em que foi preciso
readaptar a produo; no momento em que o ritmo do crescimento da
produo se acelerou, essas casas enormes, com um nmero fixo de operrios
e uma aparelhagem montada de forma definitiva, revelaram-se absolutamente
no vlidas. P. 111.
Organizaram-se tcnicas laterais ou marginais, para assegurar, no mundo
industrial, as funes de internamento, de recluso, de fixao da classe
operria, desempenhadas inicialmente por estas instituies rgidas,
quimricas, um pouco utpicas. P. 111.
O que era visado com estas instituies, tanto no seu sentido mais forte, no
incio do sculo XIX, como em sua forma mais branda, como as cidades
industriais e as caixas econmicas?
Portanto, poder-se-ia dizer que a recluso do sculo XIX uma
combinao de controle moral e social, nascido na Inglaterra, com a
instituio propriamente francesa e estatal da recluso em um local, em
um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura. P. 112.
No sistema ingls do sculo XVIII, era o fato de um indivduo pertencer a um
grupo que fazia com ele pudesse ser vigiado e vigiado pelo prprio grupo. J
nas instituies que se formam no sculo XIX no de forma alguma na
qualidade de membro de um grupo que o indivduo vigiado; ao contrrio,
justamente por ser um indivduo que ele se encontra colocado em uma
instituio, sendo esta instituio que vai constituir o grupo, a
coletividade que ser vigiada. enquanto indivduo que se entra na escola,
enquanto indivduo que se entra no hospital, ou que se entra na priso. P. 113.
No que se refere ao modelo francs, tambm o internamento do sculo XIX
bastante diferente do que havia na Frana no sculo XVIII. Nesta poca,
quando algum era internado, tratava-se sempre de um indivduo
marginalizado em relao famlia, ao grupo social, comunidade local a que
pertencia; algum que no estava dentro da regra e que se tornara marginal
por sua conduta, sua desordem, a irregularidade de sua vida. P. 113.
Na poca atual, todas essas instituies fbrica, escola, hospital
psiquitrico, hospital, priso tm por finalidade no excluir, mas, ao
contrrio, fixar os indivduos. (...) Mesmo se os efeitos dessas instituies
so a excluso do indivduo, elas tm como finalidade primeira fixar os
indivduos em um aparelho de normalizao dos homens. A fbrica, a escola, a
priso ou os hospitais tm por objetivo ligar o indivduo a um processo de
produo, de formao ou de correo dos produtores. Trata-se de garantir a
produo ou os produtores em funo de uma determinada norma. P. 114.

Foucault vai opor, a ttulo explicativo, a recluso do sculo XVIII no modelo

francs ao sequestro, que seria uma incluso pela excluso do sculo XIX.
Da o termo instituies de sequestro, que seriam as escolas, os hospitais,
os quarteis, etc.
Essas instituies de sequestro nada mais so do que locais que retiram os
indivduos do espao social e os delimitam em um espao durante um grande
perodo, para moldar suas condutas e disciplinar seus comportamentos.
Carter intraestatal da instituio de sequestro: O que novo, o que
interessante que, no fundo, o Estado e o que no estatal vm confundir-se,
entrecruzar-se no interior destas instituies. Mais do que instituies estatais
ou no estatais, preciso dizer que existe uma rede institucional de sequestro,
que intraestatal; a diferena entre aparelho de Estado e o que no aparelho
de Estado no me parece importante analisar as funes deste aparelho geral
de sequestro, desta rede de sequestro no interior da qual nossa existncia se
encontra aprisionada. P. 115.
Apropriao do tempo dos indivduos ao aparelho de produo:
Primeiramente, estas instituies-pedaggicas, mdicas, penais ou industriais
tm a propriedade muito curiosa de implicarem o controle, a responsabilidade
sobre a totalidade, ou a quase totalidade do tempo dos indivduos; so
portanto, instituies que, de certa forma, se encarregam de toda a dimenso
temporal da vida dos indivduos. P. 116.
Na sociedade feudal e em muitas sociedades que os etnlogos chamam de
primitivas, o controle dos indivduos se faz essencialmente a partir da insero
local, do fato de pertencerem a um determinado lugar. P. 116.
Ao contrrio, a sociedade moderna (...) , no fundo, indiferente ou
relativamente indiferente pertinncia espacial dos indivduos; ela no se
interessa pelo controle espacial dos indivduos na forma de sua pertinncia a
uma terra, a um lugar, mas simplesmente na medida em que tem necessidade
de que os homens coloquem sua disposio seu tempo. preciso que o
tempo dos homens seja oferecido ao aparelho de produo; que o aparelho de
produo possa utilizar o tempo de vida, o tempo de existncia dos homens. P.
116.
Vemos multiplicar-se, ento, instituies em que o tempo das pessoas se
encontra controlado, mesmo no sendo efetivamente extrado em sua
totalidade, para tornar-se tempo de trabalho. P. 117.
A extrao da totalidade do tempo a primeira funo destas instituies de
sequestro. P. 118.
Controle dos corpos para alm da especificidade de funes (o carter
polimorfo das instituies): A segunda funo das instituies de sequestro

 no mais a de controlar o tempo dos indivduos, mas a de controlar

simplesmente seus corpos. Existe algo de muito curioso nestas instituies.
que, se aparentemente elas so todas especializadas (...) o funcionamento
destas instituies implica uma disciplina geral da existncia que ultrapassa
amplamente as suas finalidades aparentemente precisas. P. 118.
Existe aqui uma espcie de polimorfismo, de polivalncia; de indiscrio, de
no-discrio, de sincretismo desta funo de controle da existncia. P. 119.
Isso faz com que a gente conclua que essas instituies fazem parte de um
projeto de controle e vigilncia, de imposio da economia dos afetos e das
expresses, que est muito alm das funes particulares de cada uma delas.
Se fizssemos uma histria do controle social do corpo, poderamos mostrar
que, at o sculo XVIII inclusive, o corpo dos indivduos essencialmente a
superfcie de inscrio de suplcios e de penas; o corpo era feito para ser
supliciado e castigado. J nas instancias de controle que surgem a partir do
sculo XIX, o corpo adquire uma significao totalmente diferente; ele no
mais o que deve ser supliciado, mas o que deve ser formado, reformado,
corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo nmero de
qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar. P. 119.
A funo de transformao do corpo em fora de trabalho responde funo
de transformao do tempo em tempo de trabalho. P. 119.
Emergncia de um poder polivalente: A terceira funo destas instituies
de sequestro consiste na criao de um novo e curioso tipo de poder. Qual a
forma de poder que se exerce nestas instituies? Um poder polimorfo,
polivalente. P. 120. Ele se apresenta em trs formas especficas: um poder
econmico, um poder poltico, um poder judicirio e um poder epistemolgico
(um saber tecnolgico e um saber de observao).
assim que os indivduos sobre os quais se exerce o poder ou so aquilo a
partir de que se vai extrair o saber que eles prprios formaram e que ser
retranscrito e acumulado segundo novas formas, ou so objetos de um saber
que permitir tambm novas formas de controle. P. 122.
Que o tempo da vida se torne tempo de trabalho, que o tempo de trabalho se
torne fora de trabalho, que a fora de trabalho se torne fora produtiva; tudo
isto possvel pelo jogo de uma srie de instituies que esquematicamente,
globalmente, as define como instituies de sequestro. P. 122.
O sucesso da priso e sua funo simblica: Parece-me que se a priso se
imps foi porque era, no fundo, apenas a forma concentrada, exemplar,
simblica de todas estas instituies de sequestro criadas no sculo XIX. De
fato, a priso isomorfa a tudo isso. P. 123.

A priso a imagem da sociedade e a imagem invertida da sociedade,

imagem transformada em ameaa. P. 123.
A priso se apresentaria como um consenso social, como resultado e
expresso simblica deste processo de vigilncia que assaltou a sociedade em
geral, mas tambm um paliativo e uma forma de maquiar as funes de
controle e vigilncia das outras instituies de sequestro. A sua existncia cria
uma sensao de no vigilncia em outros setores.
(...) como fazer do tempo e do corpo dos homens, da vida dos homens, algo
que seja fora produtiva. este conjunto de mecanismo que assegurado pelo
sequestro. P. 122.
No grande panoptismo social cuja funo precisamente a transformao da
vida dos homens em fora produtiva, a priso exerce uma funo muito mais
simblica e exemplar do que realmente econmica, penal ou corretiva. A priso
a imagem da sociedade e a imagem invertida da sociedade, imagem
transformada em ameaa. P. 123.
Assim, a priso ao mesmo tempo se inocenta de ser priso pelo fato de se
assemelhar a todo o resto, e inocenta todas as outras instituies de serem
prises, j que ela se apresenta como sendo vlida unicamente para aqueles
que cometeram uma falta. justamente essa ambiguidade na posio da
priso que me parece explicar seu incrvel sucesso, seu carter quase
evidente, a facilidade com que ela foi aceita (...). P. 124.
preciso a operao ou a sntese operada por um poder poltico para que a
essncia do homem possa aparecer como sendo a do trabalho. P. 124.
O estabelecimento dos sub-poderes como condio para o sub-lucro:
preciso que, ao nvel mesmo da existncia do homem, uma trama de poder
poltico microscpico, capilar, se tenha estabelecido fixando os homens ao
aparelho de produo, fazendo deles agentes da produo, trabalhadores. A
ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma ligao operada pelo
poder. No h sobre-lucro sem sub-poder. Falo de sub-poder pois se trata do
poder que descrevi h pouco e no do que chamado tradicionalmente de
poder poltico; no se trata de um aparelho de Estado, nem da classe no poder;
mas do conjunto de pequenos poderes, de pequenas instituies situadas em
um nvel mais baixo. O que pretendi fazer foi a anlise do sub-poder como
condio de possibilidade do sobre-lucro. P. 125.
A produo de conhecimento pelos sub-poderes: A ltima concluso que
este sub-poder, condio do sobre-lucro, ao se estabelecer, ao passar a
funcionar, provocou o nascimento de uma srie de saberes saber do
indivduo, da normalizao, saber corretivo que se multiplicaram nestas

instituies de sub-poder fazendo surgir as chamadas cincias do homem e o

homem como objeto da cincia. P. 125.
Vemos assim como a destruio do sobre-lucro implica necessariamente o
questionamento e o ataque ao sub-poder; como o ataque ao sub-poder se liga
forosamente ao questionamento das cincias humanas e do homem
considerado como objeto privilegiado e fundamental de um tipo de saber.
Vemos tambm, se minha anlise exata, que no podemos situar as cincias
do homem ao nvel de uma ideologia que seja pura e simplesmente o reflexo e
a expresso na conscincia dos homens das relaes de produo. Se o que
disse verdade, tanto estes saberes quanto estas formas de poder no so,
acima das relaes de produo, o que exprime estas relaes de produo ou
o que permite reconduzi-las. Estes saberes e estes poderes se encontram
muito mais firmemente enraizados no apenas na existncia dos homens,
mas tambm nas relaes de produo. Isto porque, para que existam as
relaes de produo que caracterizam as sociedades capitalistas, preciso
haver, alm de um certo nmero de determinaes econmicas, estas relaes
de poder e estas formas de funcionamento de saber. Poder e saber
encontram-se assim firmemente enraizados; eles no se superpem s
relaes de produo, mas se encontram enraizados muito profundamente
naquilo que as constitui. Vemos consequentemente como a definio do que se
chama de ideologia deve ser revista. P. 126.