PSICOLOGIA CLNICA E PSICANLISE

Esttica e potica da velhice em narrativas

autobiogrficas: um estudo luz da psicanlise
Aesthetics and poetics of aging
narratives: A psychoanalytic study

on

autobiographical

La esttica y la potica del envejecimiento en los relatos

autobiogrficos: un estudio a la luz del psicoanlisis

Priscilla Melo Ribeiro de Lima*

Universidade Federal de Gois, Goinia, Gois, Brasil

Terezinha de Camargo Viana**

Universidade de Braslia, Braslia, DF, Brasil

Sostenes Cezar de Lima***

Universidade Estadual de Gois, Anpolis, Gois, Brasil

RESUMO
O presente trabalho objetiva investigar, sob a lente da psicanlise, a
(re)construo do eu na velhice. A escrita autobiogrfica aponta a uma
potica e a uma esttica do eu enquanto (re)construo de si, e possibilita
que o sujeito busque em sua histria ferramentas para reinscrever-se no
presente. Destaca-se ainda a relao do idoso com o tempo. A percepo da
finitude da vida ressalta a sensao de desamparo e angstia. A
rememorao pode surgir como forma de lidar com essa angstia. Concluise que a poiesis do sujeito possibilitada pela escrita de si pode auxili-lo a
lidar com o presente e projetar-se no futuro. Isso pode (re)abrir caminhos
para uma reconstruo do lugar social e simblico do velho.
Palavras-chave:
velhice,
psicanlise,
poiesis,
esttica,
memria
autobiogrfica.
ABSTRACT
This study aims to investigate, under the lens of psychoanalysis, the (re)
construction of the self in old age. The autobiographical writing points to a
poetic and esthetic of the self while building itself, and allows the subject
seeks in its history tools to re-enroll in the present. Another highlight is the
relation of the elderly with time. The perception of the finitude of life
emphasizes the feeling of helplessness and distress. The remembrance may
arise as a way to deal with such distress. We conclude that the subject
poiesis enabled by the writing of itself might help him to deal with the
present and projecting himself into the future. This can (re) open ways for a
reconstruction of the social and symbolic place of the elder.
Keywords: old age, psychoanalysis, poiesis, aesthetics, autobiographical
memory.

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 15

n. 1

p. 58-78

2015

Priscilla Melo Ribeiro de Lima, Terezinha de Camargo Viana,

Sostenes Cezar de Lima

RESUMEN
Este estudio tiene como objetivo investigar, con la lente del psicoanlisis, la
(re) construccin del yo en la tercera edad. Los autobiogrficos escritos
indican a una potica y una esttica del yo como (re) construccin del yo, y
permite que el sujeto busca en sus herramientas de su historia para volver a
inscribirse en este. Otro punto a destacar es la relacin de las personas
mayores con el tiempo. La percepcin de la finitud de la vida destaca la
sensacin de impotencia y angustia. Los recuerdos pueden surgir como una
forma de lidiar con esta ansiedad. Llegamos a la conclusin de que la poiesis
del sujeto posiblitada por la propia escritura puede ayudarle a lidiar con el
presente y proyectar hacia el futuro. Esto puede (re) abrir vas para una
reconstruccin del lugar social y simblico de la vejez.
Palabras clave: vejez, psicoanlisis, poiesis, esttica, memoria
autobiogrfica.

1 Introduo
A esttica, segundo Baumgarten (1735/1954), emergiu como um
discurso voltado para o desvelamento da estrutura interna sensvel
de fenmenos racionais. Mais tarde, a partir de Descartes, incorporou
tambm a admirao como um de seus elementos bsicos. pela
admirao que o sujeito levado a se aproximar dos objetos que lhe
parecem raros e extraordinrios e consider-los cuidadosamente.
Entretanto, o conhecimento obtido pela aproximao contemplativa
no , seno, um conhecimento marcado pela confuso, isto , os
elementos da representao esttica (...) resistem quela
discriminao em unidades discretas caracterstica do pensamento
conceitual (Eagleton, 1990/2010) x1. Pode-se dizer que essa
confuso se constri a partir da juno de vrios aspectos que se
interpenetram e fogem categorizao racional, apesar de aberta a
ela.
Poderamos afirmar, concordando com Eagleton (1990/2010), que a
esttica atravessa a totalidade de nossa vida sensvel e envolve o
movimento de nossos afetos e averses, de como o mundo atinge o
corpo em suas superfcies sensoriais, tudo aquilo enfim que se
enraza no olhar e nas vsceras. A esttica, enquanto discurso sobre
o corpo em Baumgarten, envolve a dimenso mais palpvel da
dimenso do humano implicando, dessa forma, uma existncia
sensual. Esse aspecto sensual emerge da interioridade do objeto
externo e encontra consenso espontneo no corpo do admirador.
A velhice constitui um objeto aberto admirao, mesmo ante a
perturbao imposta pelas perdas. Tanto o prprio velho quanto o
sujeito no velho, uma vez abertos a novas percepes, podem
construir novas experimentaes para a velhice, tomando-a como
objeto de contemplao. Rubem Alves, escritor mineiro, afirma que a
experincia de se ver refletido nos olhos de uma moa no metr o

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levou a se contemplar como velho. A partir da, sua forma de olhar

para si mesmo e para a velhice mudou. Algumas de suas crnicas
mostram o modo como ele construiu uma esttica para a velhice que
transcendia a imagem do corpo envelhecido. Inconformado em ver a
velhice como uma fase de aposentadoria da vida e de espera pela
morte, Alves passa a extrair beleza, muitas vezes melanclica, de sua
prpria velhice. Em O crepsculo (2001, pp. 21-34), descreve essa
fase a partir dos componentes do entardecer:
H uma velhice em que as coisas amadas vo ficando cada vez
mais distantes, perdidas no mar do esquecimento. E h uma
outra velhice em que as coisas amadas perdidas voltam,
ressuscitadas pela magia da saudade (...) Passada a surpresa
esttica da descoberta da velhice como crepsculo, dei-me
conta de que aquilo que via pela primeira vez era o que sempre
tinha visto. O crepsculo morara sempre dentro de mim. Aquilo
que eu via era, na realidade, o que eu sempre fora. Isso
explicava a incompreensvel nostalgia que sempre me
acompanhara. O gosto pela solido. O medo do morrer. Pensei
ento que a velhice era coisa parecida: quando os olhos so
atingidos pela luz do sol poente, o corpo reverbera, e dele sai
uma melodia eternamente jovem. E me achei, ento, muito
bonito.
Parece inevitvel pensar a esttica sem a potica. Aristteles em
Potica (2007) e no livro VI de tica a Nicmaco (1991) faz uma
anlise acerca da composio da poesia e de sua diferenciao da
Histria. Ele afirma, na Potica, que a funo do poeta, ao imitar as
aes e a vida, no contar o que aconteceu, mas aquilo que
poderia acontecer, o que possvel (2007, p. 54). Ao imitar, o poeta
recria a realidade e acaba por enunciar verdades universais. Nesse
sentido, a poiesis aponta para um posteriori, apesar de se basear no
passado. Tanto a potica, conforme Aristteles, quanto a esttica,
conforme Baumgarten, se presentificam na capacidade do poeta em
transformar passado e presente em possibilidades de recriao do
futuro.
Pode-se dizer que a poiesis se constri a partir de duas funes: a
fruio do belo e a (re)criao do mundo. Do ponto de vista da
fruio, a poiesis a via de acesso a questes particulares e
universais que tocam o ser humano. Essa funo praticamente
equivalente ao que estamos chamando aqui de esttica que, segundo
Aristteles (2007), faz parte da essncia da poesia. Escrever sobre o
humano, sobre suas dores e alegrias, sobre suas relaes com o
tempo, com a natureza e com os outros, oferece tanto ao escritor
quanto ao leitor-espectador uma catarse de suas emoes, afirma
Freud (1905/1996f). O poeta retira de si mesmo os materiais para a

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construo do texto. O exerccio de rememorao se torna, para o

escritor criativo, um exerccio contemplativo inevitvel.
Do ponto de vista da segunda funo, a (re)criao, pode-se dizer
que o ato de escrever (re)cria novas realidades e aperfeioa as
velhas. A escrita de si, enquanto poiesis do eu, em escritos
autobiogrficos, no apenas reconta trajetrias, mas reconstri o si
mesmo. Borges (2000) nos lembra que os antigos, quando falavam
de um poeta um fazedor , pensavam nele no somente como
quem profere essas agudas notas lricas, mas tambm como quem
narra uma histria (p. 51). Quando a histria narrada a prpria
histria, aspectos do eu so transformados em palavras e podem ser
remontados de diversas formas. A poiesis garante, assim, a
(re)construo do prprio eu do poeta. Borges (2000) confessa que a
existncia das palavras o ajudou a tecer sua subjetividade e obter
prazer: Tirei prazer de muitas coisas, de nadar, escrever, contemplar
um nascer do sol ou um crepsculo, de estar apaixonado e assim por
diante. Mas, de algum modo, o fato central de minha vida foi a
existncia das palavras e a possibilidade de tec-las em poesia (p.
106).
Aristteles (1991) ressalta que a arte intenciona a produo e a
criao de algo; se ocupa em inventar e em considerar as maneiras
de produzir algo cuja origem est no que produz, e no no que
produzido (p. 127). De forma semelhante aos sonhos e aos chistes,
o inconsciente se apropria do acaso e de coisas aparentemente
banais para, na escrita poietica, encontrar caminhos para a realizao
dos desejos. H, portanto, um trabalho psquico na escrita
semelhante ao trabalho onrico. Freud (1908/1996c), compara o
escritor criativo criana. Assim como a criana se constri e realiza
seus desejos a partir do mundo fantstico, o escritor criativo utiliza
suas fantasias para escrever e estetiz-las. Freud afirma: As foras
motivadoras das fantasias so desejos insatisfeitos, e toda fantasia
realizao de um desejo, uma correo da realidade insatisfatria (p.
137). As fantasias esto intimamente ligadas ao tempo e adaptamse s impresses mutveis que o sujeito tem da vida, alterando-se a
cada mudana de situao e recebendo de cada nova impresso ativa
uma espcie de carimbo de data de fabricao (p. 138).
A cada nova abordagem de um mesmo fato, novas significaes so
feitas. Bakhtin afirma que o objetivo do artista encontrar o enfoque
essencial vida de fora dela. O artista e a arte criam, em linhas
gerais, uma viso absolutamente nova do mundo (1979/2010, p.
176). Cada nova escrita gera nova viso de mundo e de vida. O
trabalho do escritor , portanto, uma reescrita do passado e de sua
prpria subjetividade.
A arte, especialmente na poietica, se apresenta como soluo diante
questes em que o discernimento e linguagem falham. A busca pelo
belo e sua transubstanciao na escrita parecem ser a ltima barreira

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de proteo contra o fracasso da linguagem. Muitas vezes, a

linguagem, no seu processo de discriminaes e classificaes, ao se
defrontar com o impasse que coloca em xeque sua capacidade de
atingir o grande Todo saber, deve lanar mo de algo que escapa ao
saber, ressalta Frana Neto (2007, p. 82). Esse limite, que beira o
insuportvel, toca de um lado o belo e do outro o horror. Lacan
(1963/1998, p. 776) observa que a beleza a barreira extrema que
nos probe o acesso a um horror fundamental. O belo , assim, o
guardio do desejo. A palavra, enquanto ponte para o belo, se mostra
como recurso salutar perante o desamparo e consequente mal-estar.
A impotncia diante de tal situao reconduz a libido a encontrar
novos investimentos via sublimao. Pulses parciais que encontram
um novo objeto e geram prazer em quem escreve e em quem l.
Em Personagens psicopticos no palco, Freud (1905/1996f) analisa
como se d esse prazer obtido pelo leitor/espectador diante de uma
criao literria. Os dramas desenvolvidos em certas peas de teatro
e na literatura conseguem abrir fontes de prazer ou gozo em nossa
vida afetiva, assim como, no trabalho intelectual, o chiste ou o
cmico abrem fontes similares (p. 292). O enredo criado pelo
escritor tem como pano de fundo a revolta contra a ordem divina que
implantou o sofrimento. Freud conclui que o heri um rebelde cuja
grandeza ressaltada ao se opor aos deuses. O prazer gerado no
leitor decorre, portanto, de uma satisfao ante o infortnio do heri,
mas tambm ante o gozo de um personagem grandioso. Ao se
rebelar contra a ordem incompreensvel do universo, o heri assume
as dores da humanidade.
Escritos com clara referncia biogrfica conseguem amenizar o malestar existencial. Kehl (2001) afirma que isso possvel graas
capacidade que narrativas dessa natureza tm de organizar o tempo,
conferindo sentido s vidas narradas e mantendo a iluso de que a
existncia a construo de um destino. Impossibilitado de escapar
das ameaas provenientes do corpo que envelhece, do estar no
mundo e de seu mundo interno, o Eu busca, de acordo com Freud
(1930/1996e), formas de obter satisfaes substitutivas. So
medidas paliativas que utilizamos para arrefecer sofrimentos e
decepes. Ele destaca trs medidas: derivativos poderosos, que nos
fazem extrair luz de nossa desgraa; satisfaes substitutivas, que a
diminuem; e substncias txicas, que nos tornam insensveis a ela
(p. 83). Entre as satisfaes substitutivas, Freud ressalta as
oferecidas pela arte que, graas ao papel da fantasia, se revela eficaz
na diminuio do mal-estar existencial.
O Eu emprega formas diferentes para trazer alvio interno diante do
sofrimento desencadeado pelo corpo, pelo mundo externo e pelos
relacionamentos. Freud (1930/1996e) apresenta como exemplo de
derivativo que nos possibilita extrair luz de nossa condio trgica a
obra-prima de Voltaire e o conselho derradeiro de Cndido, e a

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atividade cientfica. Inerente a esses derivativos temos a arte

(especificamente a escrita literria), a qual consegue extrair prazer
da tragicidade da condio humana. A escrita criativa e potica
parece propiciar um prazer daquele obtido pela contemplao da arte
em geral. Cultivar o prprio jardim, conselho de Voltaire, nos aponta
dimenso esttica da vida, mas vai alm; aponta para o trabalho do
cultivo, o trabalho psquico de revolver a terra, plantar, adubar,
regar.
Utilizar-se dos sofrimentos da vida como alavanca para se reinventar
implica uma possvel via de superao do sofrimento. Entrar em
contato com a prpria dor e transubstanci-la em palavras escritas
traz alvio e prazer. A literatura est repleta de exemplos. Carlos
Heitor Cony, aps vrios anos sem escrever romance, produz Quasememria (1995), depois do divrcio, da morte de seu pai e do
sofrimento de sua cadela Mila. Ele afirma numa entrevista concedida
e publicada por Sandroni (2003, p. 123): Comecei a escrever
quando ela [Mila, a cadela] ficou doente. Foi um livro compartilhado a
dois. No entrou nenhum ser humano. Entrou muito da memria,
provocada por um sentimento que tive. Em outra publicao, Cony
faz um relato sobre perodo anterior Quase memria em que ficou
20 anos sem escrever:
parei porque tinha casado com uma mulher mais jovem,
inteligente, advogada, que no gostava muito da vida
intelectual. Eu vivia bem, estava felicssimo a descobri que
s escrevia quando estava infeliz. Quando voltei a ficar infeliz,
com a doena da Mila, fui escrever de novo (Cony, 2001, p.
35).
E continua: tudo foi acabando, meu cabelo comeou a cair, a mulher
morreu. Quando fui ver, estava de novo encurralado, infeliz. Fui,
ento, escrever fogo outra vez e estou escrevendo fogo at hoje
(p. 55). A escrita da palavra fogo remetia dificuldade enfrentada
na infncia no tocante pronncia de algumas palavras. Cony
trocava a letra g pela d na fala, mas no na escrita. Ao descobrir
isso, passou a escrever a palavra fogo diversas vezes como forma
de superar sua deficincia. A palavra escrita se tornou uma espcie
de refgio. Ele desabafa: Eu s fui procurar a literatura por
deficincias e carncias. A literatura teve sempre para mim esse lado
de abrigo, de apoio (p. 37).
Outro cone da poesia que superou o sofrimento atravs da palavra
foi Cora Coralina, poetisa goiana. Aps uma vida de privaes,
renncias e humilhaes, Coralina encontrou na velhice ocasio para
poetizar sua histria e suas memrias. Ela confessa em Minha
infncia (Coralina, 1965/1983, p. 175):

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Intimidada, diminuda. Incompreendida.

Atitudes impostas, falsas, contrafeitas.
Repreenses ferinas, humilhantes,
E o medo de falar...
E a certeza de estar sempre errando...
Aprender a ficar calada,
Menina abobada, ouvindo sem responder.
Da, no fim da minha vida,
esta cinza que me cobre...
Este desejo obscuro, amargo, anrquico
de me esconder,
mudar o ser, no ser,
sumir, desaparecer,
e reaparecer
numa annima criatura
sem compromisso de classe, de famlia.
Ela, de fato, acabou renascendo; deixou de ser Anna Lins e passou a
ser Cora Coralina. A escrita potica lhe abriu caminhos para a
reinveno (poiesis) de si mesma.
A ao de escrever sobre questes singulares da vida, mas prprias
do ser humano, de forma potica parece ser o que est presente no
texto de escritores criativos. Freud (1908/1996c) enfatiza que a ars
poetica est na capacidade do escritor disfarar e suavizar seus
devaneios, processo que pode ser estendido ao leitor, o qual
subornado pelo prazer esttico oferecido pelo escritor.
A escrita literria pode ser, assim, pensada pelo vis da sublimao.
Pulses parciais so inibidas, deslocadas e desviadas de seu objetivo
sexual inicial. Freud (1908/1996d) aponta a plasticidade presente nas
pulses e na sua capacidade em deslocar seus objetivos iniciais sem
restringir consideravelmente a sua intensidade. A essa capacidade de
trocar seu objetivo sexual original por outro, no mais sexual, mas
psiquicamente relacionado com o primeiro, chama-se capacidade de
sublimao (p. 174). Isso no significa que a escrita seja
necessariamente destituda de gozo e de busca por prazer. Tanto a
escrita quanto a leitura podem gerar prazer que remetem ao sexual.
Freud, no decorrer da estruturao de sua teoria, oscila entre duas
concepes
de
sublimao,
ora
compreendendo-a
como
dessexualizao, ora relacionando-a ao erotismo e criao de novos
objetos de satisfao pulsional. A primeira concepo de sublimao,
segundo Kupermann (2003), nos remete ao processo de substituio
do alvo primordial da pulso por outro dessexualizado. Esse novo
objetivo pulsional, adequado s exigncias da civilizao, pode ser
representado pela arte e pela cincia. Desse modo, Freud
(1908/1996d) coloca em lados opostos as exigncias civilizatrias e a
natureza pulsional do homem. A sublimao seria, portanto, uma

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defesa ante a exigncia de renncia pulsional e estaria submetida ao

princpio de realidade. Entretanto, aps as formulaes sobre a
pulso de morte e a segunda tpica, Freud passou a conceber o
processo sublimatrio como independente do recalque.
A partir desses aportes metapsicolgicos, Kupermann (2003) afirma
que Freud destaca a sublimao como uma sada criativa do aparelho
psquico atravs da qual h uma mudana no objeto da satisfao
pulsional,
e
no
uma
dessexualizao
do
objetivo.
Consequentemente, o psiquismo se empenha em criar objetos para a
satisfao ertica do sujeito que sejam compartilhveis socialmente.
Nesse sentido, a sublimao aponta para o que, da ordem cultural,
no se ope ao erotismo e vida pulsional e para o fato de que a
criao sublimatria no estaria mais sendo regida por um princpio
de realidade em oposio ao princpio de prazer, mas pelo prprio
processo de simbolizao que, por sua vez, movida tambm pelo
erotismo e pelo desejo (p. 68).
Essa concepo j se mostrava embrionria em Leonardo da Vinci e
uma lembrana da sua infncia (Freud, 1910/1996h). Ao observar
oscilaes entre arte e cincia na histria de Da Vinci, Freud deu
incio a uma reformulao de sua concepo de sublimao. Esse
processo apontaria no mais a uma dessexualizao pulsional, mas a
um processo ertico que tem razes nas experincias sexuais
infantis, e que est referido sobretudo s vicissitudes encontradas
pelas pulses de ver e de saber no processo de desenvolvimento
psquico do sujeito, afirma Kupermann (2003, p. 80). A busca
obsessiva de Leonardo da Vinci pelo conhecimento em substituio
vida sexual compreendida como um destino da pulso o recalque;
e seu gnio artstico como tendo a sublimao por destino. A
discusso sobre a criao potico-literria leva Freud ao campo da
esttica, no qual encontra instrumentos para a formulao de outra
compreenso de sublimao. nessa outra concepo que a
sexualidade e o erotismo no precisam ser excludos para que a
produo cultural ocorra.
Green (1971/2002) afirma que h um prazer escoptoflico na leitura e
escrita literria: Uma obra literria apreciada conforme o efeito
emocional que provoca no leitor, mais do que a inteligncia que dela
emana, mesmo se for preciso muita inteligncia por parte do escritor
para produzir esse efeito (p. 235). Rubem Alves (2005, p. 98)
descreve esse prazer obtido atravs das pulses parciais sublimadas
como fazer amor com as palavras: Na literatura so as palavras que
fazem amor com a gente. A palavra nos toca, o corpo e a alma
reverberam e atestam a verdade da palavra. Literatura um jeito de
fazer amor distncia.
A escrita mediadora do prazer de ver/ler est visceralmente
conectada ao corpo que pulsa. No se pode escrever sem a fora do
corpo, afirma Duras (1994, p. 23), o escrito o grito das feras

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noturnas. Corpo, pulso e escrita se sustentam e encontram

caminhos para a obteno de alvio e prazer. O movimento do
inconsciente na produo literria se assemelha ao que acontece na
produo dos sonhos. So meios de ludibriar o supereu e o princpio
de realidade, de forma a obter prazer ante a impossibilidade real de
gozo. A poiesis do eu presente na escrita autobiogrfica envolve uma
postura perante a prpria experincia e suas dimenses intrnsecas
como as problemticas do ser, do conhecimento, da verdade, da
forma de conduzir a prpria vida e as relaes com os outros (Lima,
Viana, & Lazzarini, 2011).
H, portanto, na produo literria um trabalho de se debruar sobre
as palavras, mas tambm um trabalho psquico que, aproveitando-se
do primeiro, d vazo s pulses parciais que se satisfazem de forma
sublimada. As moes pulsionais e o trabalho psquico requerido pela
pulso se manifestam na necessidade quase visceral de escrever
algo. Assim como o sintoma, a produo literria implica realizao
de desejos e caminhos para descarga pulsional. A criao literria se
mostra, muitas vezes, como uma via de transformao e prazer
onde antes havia sofrimento, afirma Carvalho (2006, p. 15), pois
transforma o sofrimento psquico em uma experincia subjetiva
compartilhvel. Portanto, h o lao social de um outro a quem o
sujeito escritor destina sua produo, mesmo que seja algum a
quem nunca conheceu.
Contudo, h a necessidade de contato com a dor para que ela
encontre consolo nas palavras. Muitas vezes, o silncio, o isolamento
e a solido, como meios de acesso dor, se fazem necessrios. O
trabalho de imerso em um mundo interno belamente descrito por
Carlos Drummond de Andrade em Procura da poesia (1962/2008,
pp. 248-249). Antes de poetizar acerca da natureza, das coisas da
vida ou da prpria vida, o escritor necessita mergulhar em si mesmo,
tendo o silncio como guia para que possa, atravs das palavras, se
escrever e se inscrever no poema:
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos.
Esto paralisados, mas no h desespero,
h calma e frescura na superfcie intata.
Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio.
Convive com teus poemas, antes de escrev-los.
(...)
Chega mais perto e contempla as palavras.
Cada uma
tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta,
pobre ou terrvel, que lhe deres:
Trouxeste a chave? (Andrade, 1962/2008)

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A poesia compreendida como algo que se apodera do escritor se ele

tiver a chave. Qualquer objeto, imagem, lembrana pode se tornar
pea para a produo potica. A poesia no alheia a poesia,
como veremos, est logo ali, espreita. Pode saltar sobre ns a
qualquer instante, declara Borges (2000, p. 11). Porm, ressaltamos
que para a psicanlise o objeto de inspirao para a escrita no de
todo aleatrio. Assim como nos sonhos, o inconsciente se utiliza de
situaes e objetos aparentemente desconexos que remetem a
desejos reprimidos e que geram prazer (Freud, 1900/1996a). Assim,
a escrita literria um caminho encontrado pelo inconsciente para
escrever e inscrever o desejo e o sujeito do desejo. preciso,
contudo, conviver com os prprios poemas antes de escrev-los,
aconselha Drummond. Talvez a chave seja conviver com os
fantasmas e tristezas at que se alcance o sublime pela palavra.
Possuir a chave pode tambm se referir ao mistrio dos recintos
fechados. Rubem Alves usa o quarto do sto do casaro de seu av,
nomeado de o quarto do mistrio, como metfora do que h de mais
ntimo no psiquismo. Em sua infncia, tinha prazer enorme em roubar
a chave do quarto. Ele confessa: Minha alma um quarto onde os
objetos mais estranhos esto colocados, um ao lado do outro, sem
ordem, sem nenhuma inteno de fazer sentido (Alves, 1995, p.
11). Iber Camargo, artista plstico brasileiro, faz analogia
semelhante: A memria a gaveta dos guardados, repito para
sublinhar. (...). No andar do tempo, vo ficando as lembranas; os
guardados vo se acomodando em nossas gavetas interiores (2009,
p. 31). Entrar no quarto do mistrio ou abrir a gaveta dos guardados
no significa que o mistrio ser esgotado. O pulsar inconsciente no
cessa, e suas moes esto sempre em movimento e em busca de
descarga.
Se o texto escrito remonta ao quarto do mistrio do poeta e se h a
demanda por um trabalho psquico de construo da escrita, a
sublimao parece apontar para algo diferente do mero disfarce das
fantasias. Da mesma forma que no sintoma, a escrita possui um
sentido inconsciente, como demonstrado por Freud (1917/1996g). A
escrita, comparada ao sintoma, aponta para a substituio de algo
que no aconteceu. Pulses no satisfeitas ou desviadas de seu
objeto encontram vias alternativas. o inconsciente que escreve o
desejo do sujeito. Fernando Pessoa (1934/2003, p. 394) declara:
Depois de escrever, leio.../Porque escrevi isto? Onde fui buscar
isto?/De onde veio isto? Isto melhor do que eu.../Seremos ns,
neste mundo, apenas canetas com tinta/Com que algum escreve a
valer o que ns aqui traamos?....
Green (1971/2002), ao comparar as produes do delrio, do texto e
da interpretao, afirma que assim como no delrio, o texto tambm
construdo em torno de um ncleo de verdades: a verdade do

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desejo de escrever e de ser lido; a verdade do fantasma, tentativa de

busca do objeto perdido; a verdade da iluso, o afastamento do real
que permite o escritor falar de seus desejos; a verdade histrica, o
texto como produto da histria daquele que o escreveu e que fala
histria do que o l. Esse ncleo de verdades auxilia na construo do
texto a partir dos processos de ligao e incide sobre a secundaridade
do texto. H uma exigncia de trabalho que se manifesta no jogo de
claro-escuro pelo qual a relao do velar-desvelar do inconsciente
deixa sempre na sombra a eficcia dinmica do texto, para s se
prender sua eficcia literria (p. 232). Essa dinmica remete
ao psquica que constri a realidade interna e, consequentemente,
a subjetividade. Assim como o sintoma e o delrio falam do sujeito
que os produzem, o texto vela e revela esteticamente o sujeito que o
escreve.
Concordamos com Freud (1911/2004, p. 69):
A arte promove uma reconciliao entre os dois princpios por
uma via peculiar. Originalmente o artista uma pessoa que,
por no conseguir se haver com a exigncia de renncia
satisfao pulsional de incio requerida pela realidade, afastouse da realidade e, no mundo da fantasia, deu livre curso a seus
desejos erticos e ambiciosos. No entanto, capaz de
encontrar o caminho de volta desse mundo da fantasia
realidade, graas a um talento especial para moldar suas
fantasias em realidades de um novo tipo, aceitas pelas pessoas
como imagens valiosas da realidade.
A partir da capacidade de ir e vir do mundo da fantasia, o escritor
consegue, via cultura, certa descarga pulsional sem a atuao direta
no real. Alm disso, obtm uma espcie de prazer secundrio com o
reconhecimento e aceitao social com suas imagens da realidade,
que so desejos condensados nos textos produzidos, sejam eles
escritos, falados, pintados ou esculpidos.

2 Narrativas e rememoraes: a poiesis do eu na velhice

A autobiografia , segundo Bakhtin (1979/2010), uma forma
transgrediente imediata em que o sujeito pode se objetivar
artisticamente. Nesse sentido, a transgredincia consiste na
disposio do autor em se colocar fora do que est sendo escrito. Nas
autobiografias, a capacidade de se tornar um outro contemplador
de si mesmo. Bakhtin afirma que esse componente fornece elementos
estticos para o personagem criado. Entre os valores artsticos,
apesar de ser o menos transgrediente autoconscincia, o valor
biogrfico pode organizar no s a narrao sobre a vida do outro,

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mas tambm o vivenciamento da prpria vida e a narrao sobre a

minha prpria vida, pode ser forma de conscientizao, viso e
enunciao da minha prpria vida (p. 139). esse valor que prov
as formas e os valores da esttica da vida e a (re)construo do
prprio sujeito atravs da escrita.
Narrar a prpria histria transforma o autor em um outro para si
mesmo. O autor se pe diante de um espelho, cuja imagem reflete o
eu passado e o eu presente. A ao de recordar-se, afirma Bakhtin
(1979/2010), se aproxima narrao literria, pois qualquer memria
do passado um pouco estetizada (p. 140). uma busca por
reconstruo (e no um relato factual) do prprio passado, tendo em
vista as instanciaes que a histria e o presente impem ao sujeito.
O que fica na memria e na conscincia do sujeito so apenas
recordaes, uma viso esfumaada e fragmentada da constituio
da prpria histria. As construes que a escrita autobiogrfica
produz apontam para lapsos de compreenso, como em um quebracabea; cada busca gera o encontro de novas peas. Freud
(1937/1996b), ressalta que o analista completa um fragmento da
construo e o comunica ao sujeito da anlise, de maneira a que
possa agir sobre ele; constri ento outro fragmento a partir do novo
material (...) lida com este da mesma maneira e prossegue (p. 279).
As narrativas implicam, como afirma Benjamin (1936/2012), troca de
experincias e histrias de vida, e relaes inter-humanas. Apesar de
a escrita ser solitria, est permeada pelo outro, o possvel leitor.
Essa possiblidade de transmitir algo de si a outros uma busca
presente na vida dos idosos. Rubem Alves (2003) escreveu Quando
eu era menino s suas netas, com a inteno de lhes contar como
era a vida na primeira metade do sculo XX. De certa forma, Alves
resgata o ato de narrar que parece ser prprio da avosidade x2 e cuja
finalidade transmitir aspectos da ancestralidade, valores e tradies
familiares. Mesmo quando a narrativa no endereada a um outro
especfico, um outro imaginrio est presente.
Reviver o passado disfarado nas lembranas se torna inevitvel na
velhice. Iber Camargo relata: As coisas esto enterradas no fundo
do rio da vida. Na maturidade, no ocaso, elas se desprendem e
sobem tona, como bolhas de ar (2009, p. 30). A forma de narrar
os fatos passados, as escolhas feitas do que contar, as lembranas
que despertaram outras lembranas vo construindo um vitral
existencial em que a subjetividade vai se desvelando. Portanto, so
representaes e interpretaes da realidade que revelam e
valorizam a subjetividade do indivduo. A autobiografia, segundo
Molloy (2003),
uma representao, ou seja, um tornar a contar pois a vida a
que supostamente se refere, por si mesma, uma construo
narrativa. A vida sempre, necessariamente, uma histria;

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histria que contamos a ns mesmos como sujeitos, atravs da

rememorao. A autobiografia no depende de acontecimentos,
mas da articulao destes eventos armazenados na memria e
reproduzidos atravs da rememorao e verbalizao (p. 19).
A dificuldade de se distinguir veracidade de fico nas narrativas
aproxima, muitas vezes, a autobiografia do romance. A estetizao
das lembranas, algo inevitvel segundo Bakhtin (1979/2010),
impede a separao clara entre o que de fato aconteceu e o que foi
fantasiado pelo escritor. Saramago (1997, p. 9) afirma que tudo
autobiografia, que a vida de cada um de ns a estamos contando em
tudo quanto fazemos e dizemos, nos gestos, na maneira como nos
sentamos, como andamos e olhamos, como viramos a cabea ou
apanhamos um objeto do cho. Pergunto-me se o que move o leitor
leitura no ser a secreta esperana ou a simples possibilidade de vir
a descobrir, dentro do livro, mais do que a histria contada, a pessoa
invisvel, mas onipresente, que o autor.
Apesar da impossibilidade de se escrever a vida e todas as
lembranas de forma coesa e completa, a autobiografia fornece pistas
sobre a subjetividade do escritor. Nosso olhar se volta
particularmente para a experincia compartilhada atravs do texto. A
poiesis de si indica uma forma de amenizar o mal-estar
desencadeado pelo desamparo. Reescrever o passado pode criar
condies para a reescrita da prpria subjetividade e para a busca de
uma forma de unidade da prpria identidade. Ante a fragmentao
gerada pela modernidade, o ato autobiogrfico remonta o passado e
aponta para o futuro. A historicidade parece ser reestabelecida.
A angstia diante da proximidade da morte e o desejo de
imortalidade parecem gerar uma necessidade de ordenao da
prpria vida. O desejo de permanecer vivo na memria, deixando um
legado simblico atravs da qual ser lembrado aps a morte, est
na base da necessidade que o velho tem de narrar sua histria (Lima,
Coelho, & Gnther, 2011). Talvez o fator originrio do ritual de se
escrever um testamento seja o desejo de imortalidade. Rubem Alves
(2004) escreve que o testamento o que resta, depois de feitas
todas as somas e subtraes. aquilo que se passa s mos dos que
continuaro a viver. E continua: No fundo o que se deseja a
imortalidade: continuar vivos naqueles que comem o que lhes
oferecemos como herana. Vejam s que coisa mais pobre: uma
herana onde as coisas deixadas so palavras (p. 65).
Podemos pensar, portanto, a poiesis do eu na velhice como uma
possvel via de escape angstia da castrao real a morte. Uma
vez que o tempo passa a ser experimentado sem as obrigaes
prprias da vida adulta e da maturidade, o velho tem a oportunidade
de fazer rearranjos libidinais. O desprendimento de certos deveres na
velhice pode possibilitar o afrouxamento da censura superegoica e

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permitir ao velho construir uma forma diferente de experimentar a si

mesmo e ao outro. Em sua ltima crnica para o jornal A Folha de S.
Paulo, Rubem Alves (2011) desabafa:
H um cansao. A velhice o tempo do cansao de todas as
coisas (...) meus 78 anos esto pesando. A obrigao: isso o
que pesa. E por isso [que] vou parar de escrever: porque
estou velho, estou cansado, quero me livrar dos malditos
deveres que me do ordens desde que me conheo por gente.
Rubem Alves parou de escrever o que lhe era obrigatrio, mas
permanece escrevendo seu desejo por mero prazer ou apenas para
suprir sua demanda interna. Em pesquisas acerca dos processos
psquicos que envolvem uma boa velhice, Tornstam (1999) observou
que alguns idosos realizam mudanas na perspectiva da vida, do
tempo e das relaes sociais. Esses idosos conseguiram remanejar
seus investimentos libidinais e construram vias salutares para no
sucumbirem neurose ou ao sofrimento psquico. Seus estudos
demonstraram que o velho sbio seria aquele que redescobriu
aspectos encobertos do prprio ego com consequente diminuio do
egocentrismo e da obsesso pelo corpo perfeito e eternamente
jovem. H, nesses casos, um desprendimento no tocante s
exigncias exteriores de experimentao do tempo. Como
substituio s constantes exigncias sociais parece brotar um desejo
de aproveitar melhor o tempo com atividades prazerosas.
Em entrevista, Cony (Schwartz, 2009) afirmou: Eu j estou numa
idade avanada. Mais de 80 anos e cinco empregos. So cinco chefes.
(...) Realmente, uma tourada. Mas eu no saberia fazer outra
coisa. Em outra entrevista, Cony (Bernardo, 2012) declarou: no
tenho mais nada a escrever. Mas vou continuar escrevendo assim
mesmo. Alves (2005, p. 28), igualmente afirma:
E vou escrever. Escrever minha maneira de ser. (...) Vou
escrever as memrias da minha vida: por prazer e para os
meus filhos e amigos. Eles tm curiosidade sobre o meu
passado e eu tambm, claro, se minha bonificao no se
esgotar.
Desprender-se, mas manter o gozo com o que se fazia antes ou com
novas atividades, aponta para o desprendimento da prpria vida
rumo finitude. Nessa perspectiva, podemos pensar na rememorao
como uma forma de, ao falar sobre o passado, o velho ir se
desprendendo do excesso, das lembranas dolorosas, e de buscar
novas catexias. Alves e Cony continuam a utilizar a escrita como
formas de obter e gerar prazer.

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3 Por uma esttica e uma potica da velhice

Em pesquisa sobre a velhice, Bosi (1979/2007) afirma que muitas
vezes resta ao velho retrair-se de seu lugar social e acomodar-se em
suas memrias, pois, na modernidade, ele foi retirado de seu lugar
social de reconhecimento simblico. Acontece que as lembranas
carecem de um Outro para ter ressonncia e dar contornos
identidade. As memrias, quando destitudas de escuta, podem se
transformar em reminiscncias neurticas, soltas e repetitivas. Bosi
observa que o grupo suporte da memria se nos identificamos com
ele e fazemos nosso seu passado (1979/2007, p. 414). Na ausncia
do suporte dos outros, o sujeito pode encontrar esse suporte nos
leitores para quem escreve. Larrosa (2006) e Macedo (2006)
evidenciam a poiesis do eu nos dirios, cartas e memoriais
acadmicos. A poiesis do eu nos vrios gneros de escrita e formas
de expresso e narrao da prpria histria possvel porque o
processo de produo da escrita garante a presena do Outro.
A linguagem poietica lugar no qual o sujeito se reconstri e se
reconhece. Os traos mnmicos que tomam forma e contorno
medida que so narrados e recontados apontam para uma escritura
psquica que no se apaga, nem se esgota. Alm disso, o vnculo que
se estabelece entre narrador e ouvinte/leitor pode gerar um
compromisso para o autor continuar escrevendo sua vida.
Ressaltamos a necessidade de o idoso continuar escrevendo e
(re)contando as impresses e interpretaes que tm de si, mesmo
num contexto em que se espera dele apenas decrepitude, silncio e
morte. Encontram-se entreabertas ao sujeito velho as possibilidades
de aprender a lidar com os ideais culturais atuais, e de reconstruir
seus ideais e sua prpria identidade. A (re)criao de si atravs de
narrativas pode ser a via de construo de um novo ideal de velhice,
mais belo e prazeroso. Isso implica aceitar limitaes e
impossibilidades, elaborar lutos, revisitar o passado e reconstruir-se
no presente com projees futuras.
Freud (1930/1996e) afirma que o programa de tornar-se feliz
imposto pelo princpio do prazer, apesar de impossvel, conduz o
sujeito a buscar sempre vias de satisfao. No existe regra nica
que se aplique a todos, pois cada sujeito constri o seu prprio
caminho. Alm disso, vrios fatores contribuem para as escolhas: (a)
quanta satisfao real o sujeito consegue obter do mundo externo;
(b) at onde capaz de ir para tornar-se independente do mundo
externo; (c) quanta fora tem ao seu dispor para modificar o mundo
e adapt-lo a seus desejos. Nesse sentido, a histria de vida do
sujeito e a busca por satisfao libidinal desenvolvidas ao longo da
vida so cruciais para que, na velhice, o sujeito continue a obter
satisfao.

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Ainda sobre os possveis caminhos na busca pela felicidade, Freud

afirma
que
muitas
pessoas
so
incapazes
de
conduzir
imperativamente a direo de seus interesses. A anlise de Beauvoir
parece refora essa tese: se o aposentado fica desesperado com a
falta de sentido de sua vida presente, porque o sentido de sua
existncia sempre lhe foi roubado (1970/1990, p. 668). Diante dessa
incapacidade, um caminho sugerido por Freud (1930/1996e), seria o
da ressignificao do sentido do trabalho. A aposentadoria e, muitas
vezes, a prpria condio de velho privam o sujeito de atividades que
lhe proporcionavam prazer e vnculos sociais. Notamos com
frequncia a tentativa de familiares e cuidadores de preencher o
tempo do idoso com atividades sem sentido. A mera ocupao do
tempo no proporciona prazer; no constitui uma forma significativa
de agir no mundo. Arendt ressalta que a ao, com todas as suas
incertezas, como um lembrete sempre presente de que os homens,
embora tenham de morrer, no nasceram para morrer, mas para
iniciar algo novo (1967/2005, p. 194). O objeto de investimento
escolhido deve trazer para o velho possibilidades para uma
(re)construo de si mesmo via ao significativa.
A estetizao e construo de um sentido para a vida so possveis
na medida em que o sujeito faz remanejamentos libidinais frente s
castraes. O corpo sem jovialidade e a aproximao da morte so
vividos como castraes, simblicas e reais, que compelem o velho a
uma busca por representaes e pontos de apoio para
reinvestimentos. Rubem Alves indaga:
Tambm os velhos querem amar e ser amados. Mas quem nos
amar? Quero ser amado como escritor, como av carinhoso,
como jardineiro mas no s. Para onde que vai a beleza dos
velhos? Quem, sem consolo ou mentira, lhes dir que eles so
belos? (2005, p. 103).
Estudos no campo da Psicologia Clnica, da Psicologia Social e da
Psicanlise tm demonstrado as reverberaes da rememorao na
subjetividade de idosos. As pesquisas de Cabral, Amaral e Brando
(2009) e Leo e Glgio (2005) destacam as oficinas de reviso de vida
como instrumento salutar no auxlio ao idoso. A partir do
compartilhamento de suas histrias de vida com outros velhos, o
sujeito encontra, no apenas acolhimento e compreenso, mas
possibilidade de estabelecer vnculos afetivos com outros sujeitos
coetneos. A identificao entre os participantes do grupo auxilia o
velho a elaborar lutos de pessoas que testemunharam sua histria de
vida. Brando (2003, p. 161), em outra pesquisa, observa que ao
compartilhar lembranas
tempos individuais se cruzam, formando um tempo coletivo.

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Este compartilhar d lugar a uma nova solidariedade (...).

Assim, a indiferena, marca das grandes cidades, desaparece
dando lugar a uma nova trama de relaes. Assim os grupos,
formados aleatoriamente, tecem uma nova trama de
(re)significados.
Essas oficinas oferecem espao para vinculao e estimulam os
velhos a escrever textos autobiogrficos. Muitas vezes recortes
antigos de jornais e revistas, msicas e poemas so utilizados na
escrita poietica das memrias. A ressignificao e reconstruo da
identidade, possibilitadas pela rememorao e compartilhamento das
memrias, ajudam o velho a se redefinir ante as mudanas da velhice
e a refazer seu lugar social e suas relaes. Ao se apropriar de sua
histria, o velho se (re)apropria de sua identidade, de sua escrita, de
seu corpo e de seu tempo. Estudos e pesquisas realizadas por
Goldfarb (1998; 2004) e Mucida (2004; 2009), demonstram, atravs
da psicanlise, que a abertura do sujeito para novos investimentos
libidinais faz emergir novos sentidos para a prpria velhice.
O futuro est entreaberto para o sujeito. O acolhimento para as
histrias dos velhos passa pela reconstruo de seu lugar social,
garantindo-lhe o direito de fala, seja no contexto familiar, no convvio
social ou nos grupos de psicoterapia ou de apoio. Por mais que o
tempo vivido por esse sujeito seja outro, com tecnologias, relaes
sociais e familiares diferentes das atuais, preciso reconhecer seu
lugar na histria familiar e social. Pode acontecer ento que voltar
atrs seja uma maneira de seguir adiante, nos ensina Berman
(1982/2007, p. 49). A angstia pelo tempo que foge talvez possa ser
amenizada pelas lembranas e afetos que permanecem, e pelos
ouvidos acolhedores do Outro.

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Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 15, n. 1, p. 58-78, 2015.

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Priscilla Melo Ribeiro de Lima, Terezinha de Camargo Viana,

Sostenes Cezar de Lima

10-14.
Endereo para correspondncia
Priscilla Melo Ribeiro de Lima
Universidade Federal de Gois
Faculdade de Educao
Rua 235, Setor Universitrio, CEP 74605-050, Goinia, GO, Brasil
Endereo eletrnico: primlima@gmail.com
Terezinha de Camargo Viana
Universidade de Braslia
Instituto de Psicologia, Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica e Cultura
Campus Universitrio Darcy Ribeiro, ICC, Ala Sul, Bloco A, Trreo, CEP 70910-900,
Braslia, DF, Brasil
Endereo eletrnico: tcviana@unb.br
Sostenes Cezar de Lima
Universidade Estadual de Gois
Mestrado Interdisciplinar em Educao, Letras e Tecnologia
Avenida Juscelino Kubitschek, 146, Jundia, CEP 75110-390, Anpolis, GO, Brasil
Endereo eletrnico: limasostenes@gmail.com
Recebido em: 12/08/2014
Aceito em: 01/12/2014
Notas
* Doutora em Psicologia Clnica e Cultura pela Universidade de Braslia.
** Ps-doutorado em Psicologia, Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa,
Portugal.
*** Doutorado em Lingustica pela Universidade de Braslia. Ps-doutorando em
Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
1
Utilizamos a edio eletrnica em formato epub que impossibilita a numerao de
pginas.
2
Lao de parentesco entre avs e netos que envolve a assuno, por parte dos
avs, de uma funo derivada das funes parentais de cuidado (Lima, Coelho, &
Gnther 2011; Oliveira, Vianna, & Crdenas, 2010).

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