Arquétipos, Psicanálise e Rencarnação PDF

Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao
Fernanda Suhet
Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao .................................................................... 1

Prefcio ................................................................................................................. 3
Primeiras Consideraes sobre a Reencarnao ......................................................... 4
I A Espiritualidade no Desenvolvimento da Psique .................................................... 8
1) Deus uma Verdade Monotesta da qual depende toda Lei.......................................... 8
2) A lgica da reencarnao......................................................................................... 10
3) A f como ferramenta de conhecimento ..................................................................... 14
4) Compreendendo os mundos ..................................................................................... 16
5) Por que reencarnar................................................................................................... 20
6) Os Senhores do Karma............................................................................................. 26
7) O Planejamento de uma encarnao parte prtica................................................... 33
8) O despertar ............................................................................................................. 38
9) Ningum est rfo nos assuntos da matria.............................................................. 42
II Arqutipos e Espiritualidade Na Prtica ........................................................... 44
1) As vrias faces do Parclito ..................................................................................... 44
2) O Parclito e a Mediunidade .................................................................................... 47
III - Concluso ..................................................................................................... 63
IV Anexo I: Breve apresentao dos principais conceitos junguianos ......................... 64
V - Anexo II: Mediunidade: Neurose ou Fenmeno Interdimensional?.......................... 67
1) O caso S.W............................................................................................................. 74
2) Caso Walkria Kaminski ............................................................................................ 77
3) Jeanne e Ivenes: Complexos Autnomos ou Personificao do Inconsciente? ................ 84
Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao Fernanda Suhet
Prefcio
Diferente de nosso trabalho anterior, no presente livro estamos dando uma nfase
maior ao aspecto espiritual da psicanlise reencarnacionista e interao do ser
encarnado com os seres desencarnados. No pretendemos com isto apresentar provas
irrefutveis ou mesmo inquestionveis, pois a percepo desta interao e a
irrefutabilidade de seus fenmenos sofre de uma limitao na qual no pretendemos
nos imiscuir: dependem de uma abertura mental e emocional que s proporcionada
pela f.
Desta feita, este livro no se destina queles que no tenham uma mente aberta ou
que estejam fortemente aferrados conceitos e cosmovises que lhes velem a
percepo. Seu alvo , por outro lado, as pessoas que dispondo de uma crena ou
religio que considere como realidade a interao entre planos estejam, ainda assim,
necessitados de uma anlise mais acurada destes fenmenos, a fim de que a f no
seja justificativa para a perda de racionalidade e objetividade.
Advertimos, portanto, ao leitor que exatamente por nos atermos ao princpio da lgica
e da racionalidade, tambm estaremos tocando algumas feridas abertas pela f cega,
ou seja, estaremos tambm demonstrando que a atitude de crena sem
questionamento to nociva quanto a atitude de total descrena tanto sobre a
reencarnao, quanto sobre a interao entre planos. Desmistificar estes conceitos e
coloc-los, adicionalmente, dentro de uma perspectiva psicanaltica e evolucionista
certamente levar a um certo desconforto, mas consideramos que este desconforto
necessrio para retirar algumas conscincias de seu estado inercial.
Durante todo o trabalho estaremos realizando uma interface entre a psicanlise, o
desenvolvimento do ser humano e o que dito nos Evangelhos. Desta forma, este livro
tambm no se destina queles que no sejam cristos independente de sua religio
e que, alm do mais acreditam que o conhecimento evanglico de pouca
utilidade para a vida prtica.
Fernanda Suhet
20 de janeiro de 2004
Primeiras Consideraes sobre a Reencarnao

A palavra reencarnao desperta nos meios mais ortodoxos e nas mentes mais
religiosamente tradicionais um arrepio profundo que explode algumas vezes em medo,
outras em escrnio. No Brasil, contudo, temos o privilgio de pertencermos a uma
sociedade visceralmente sincrtica que permite queles de mente mais aberta conviver,
sem contorcer-se de raiva ou medo, com religies nas quais o conceito de
reencarnao aceito e difundido.
Contudo, e este o objetivo destas consideraes, convm explicar que o conceito de
reencarnao, a despeito de ser amplamente difundido no Brasil por vrias religies, e
mais especificamente pela religio kardecista, no privilgio ou inveno de qualquer
religio ou cultura especfica. No Egito, h mais de quatro mil anos, vrias dinastias
pautaram sua vida espiritual considerando esta possibilidade. Na ndia, tambm h
tanto tempo quanto no Egito, a reencarnao era ensinada e vivida como uma verdade
diria. No Ocidente, devemos a Kardek a difuso da teoria da reencarnao, mas o
Budismo, o Taosmo e as religies dos povos da frica tambm abraaram este
conceito h milnios.
O que se observa, entretanto, ao se fazer um estudo comparado das religies e
culturas nas quais se acredita que a alma (ou o esprito) no se restringe a uma nica e
efmera existncia que cada uma delas tem sua prpria verso do que ocorre aps a
morte e como se d esta vida seguinte. O nico ponto comum em todas elas o fato
de que existe uma conscincia que criada em algum ponto do tempo universal e que
esta conscincia, depois de passar uma existncia na matria, continua evoluindo em
outra forma.
E exatamente este resumo conceitual que usamos para definir o que compreendemos
como reencarnao: um processo que permite que a conscincia evolua
continuamente desde a forma mais primitiva do ser at a forma mais elevada. A
reencarnao , portanto, muito mais do que um conceito pertencente a este ou quele
nicho religioso, a esta ou quela cultura, mas uma forma lgica e racional de dar
sentido Criao e, especificamente, vida humana, muitas vezes to curta e
aparentemente to desprovida de significado. uma cosmoviso com a qual podemos
ampliar o significado de nossa existncia e compreender melhor o que se passa
diuturnamente com cada um de ns.
Convm abrir um parnteses e chamar igualmente a ateno para o fato de que
qualquer que seja a religio de uma pessoa, de um jeito ou de outro, ela acredita em
algum tipo de vida aps a morte. Seja esta vida no Cu/Inferno/Purgatrio, seja no
Paraso/Inferno, ou no Limbo ou sei mais l aonde, o fato que so raras as pessoas
na nossa cultura que de fato pensam e sentem como se a vida se resumisse ao nascer e
morrer do corpo. Na maior parte das vezes, as pessoas acreditam em uma nica
encarnao seguida da eternidade dos tempos em uma condio estanque. O
resultado disto que usualmente se exasperam diante do pouco tempo de uma nica
vida humana, principalmente ao se aproximarem da terceira idade, e podem reagir das

mais diferentes formas. Podem, por exemplo, querer prorrogar ao mximo a juventude,
negando o envelhecimento, o desgaste e a morte natural no somente do corpo fsico,
mas tambm de tudo aquilo ao qual se apegam. Ou, ento, decidirem aproveitar ao
mximo este pouco tempo e se entregarem a toda sorte de excessos a fim de ter boas
lembranas quando forem para o Alm. H ainda quem se entregue mais rpido
morte e caminhe pela vida com os ombros curvados de uma depresso mascarada em
conformismo, esperando que o sacrifcio e as dores que aqui passaram possam lhe
dar uma viso panormica no Cu.
Na outra ponta de todas estas formas de se conduzir pela vida, o conceito de
reencarnao, quando verdadeiramente compreendido, sacode at as razes cada uma
destas reaes, pois ao colocarmos o foco na Evoluo Contnua da Conscincia
conseguimos agir e reagir melhor no aqui e agora, ao invs de ficarmos esperando
que as coisas se organizem por si mesmas ou que o nosso sofrimento sacrificial seja
levado em conta ao nos defrontarmos com um velhinho e seu molho de chaves.
Aprendemos o verdadeiro sentido da Orao da Serenidade (Concedei-nos, Senhor, a
coragem necessria para mudar aquilo que podemos mudar, a serenidade para aceitar
aquilo que no podemos mudar, e a sabedoria para distinguir uma situao da outra)
e tornamo-nos donos do nosso presente e do nosso futuro, responsabilizando-nos pelo
nosso passado.
Qualquer profissional de psicanlise e/ou psicologia identifica neste ltimo pargrafo o
sentido para o seu prprio trabalho. A despeito da linha na qual atue, o objetivo de
todos ns exatamente este: dar ao paciente a conscincia de que as rdeas de sua
vida emocional esto em suas mos e em nenhum outro lugar. Ainda que sua vida
fsica, seu emprego, suas relaes interpessoais, a economia do pas, a situao do
planeta, a violncia etc., possam estar numa daquelas situaes diante das quais s lhe
resta aceitar, por um motivo ou por outro, a maneira como ele reage a cada uma e a
todas estas coisas depende exclusivamente dele. Como costumamos dizer a nossos
prprios pacientes, se ele vai reclamar e fazer caretas diante de um limo azedo ou vai
transform-lo em uma deliciosa limonada algo que apenas ele pode decidir. Mas ele
pode decidir!, e o far se colocar o que quer que lhe acontea no j referido filtro de
ampliao da conscincia. Assim, levar esta cosmoviso para os consultrios de
psicanlise parece-nos uma extenso natural para o prprio processo de anlise, como
se ver a seguir.
Para concluir, preciso esclarecer que a via escolhida por ns para explicar o que seja
uma conscincia e como se d sua evoluo a via junguiana, pois apenas se nos
apoiamos nesta base arquetpica seremos capazes de compreender o que antecede e o
que sucede limitada forma humana de uma encarnao. E neste ponto estamos
plenamente conscientes de estarmos desagradando tanto aos psicanalistas freudianos,
quanto aos psiclogos junguianos. Aos primeiros estaremos afrontado especificamente
ao nos apropriarmos da palavra psicanlise no de acordo com a extensa formulao
de regresso infncia e fixao a um processo sexual ou edipiano, formulada por
Freud, mas por sua simples formao lxica: psicanlise nada mais do que a anlise
da psique. Neste sentido, pouco importa se ela praticada em um set de terapia, num
mosteiro budista ou numa caverna do Himalaia se o seu objetivo debruar-se
honestamente sobre voc mesmo e compreender em profundidade seus impulsos e
aspiraes, modificando sua perspectiva de vida a partir desta compreenso, voc est
fazendo psicanlise. Assim, analisar profundamente uma psique e fazer alguma coisa a
partir desta anlise o que definimos como psicanlise e no a uma tcnica ou ritual
especfico. Obviamente que qualquer profissional ir eleger uma tcnica e um escopo
de ferramentas quer melhor se afine sua psique e a de seus pacientes, mas o que
define a psicanlise a despeito do egocentrismo de Freud no a ferramenta, mas
o resultado, assim como o que define a pintura no a tinta ou a tcnica e nem
mesmo este ou aquele pintor especfico , mas o fato de produzir um quadro.
Quanto aos junguianos sabemos que muitos se sentiro igualmente desconfortveis,
pois a despeito de Jung ter estudado diversas culturas, ter se aproximado do ocultismo
e ter mesmo citado em seus livros estudos sobre a vida aps a morte, fez absoluta
questo de manter fora de suas obras completas qualquer apoio ao conceito de
reencarnao e h mesmo um de seus livros no qual ele resume o fenmeno da
mediunidade a um caso de histeria1, ainda que em sua autobiografia2 abordasse as
referncias paranormalidade de maneira menos rgida.
Queremos esclarecer ainda que a despeito de este livro tratar de diversos temas que
so de interesse especfico para profissionais de psicanlise, de forma alguma ele se
destina especificamente a estes. um livro para leigos e para aqueles que tm interesse
em compreender o que est na formao da sua prpria psique. Tampouco um livro
escrito apenas para aqueles que j compreendem o conceito de reencarnao e os
conceitos subseqentes a este no um trabalho religioso nem no sentido estrito,
nem no sentido lato. Em resumo, um trabalho destinado queles de mente aberta o
suficiente para se aproximarem sem preconceitos tericos ou religiosos de uma
abordagem evolutiva da conscincia humana.
Para concluir, advertimos ao leitor que temos uma tendncia de falar por metforas
porque acreditamos sermos esta uma das maneiras mais simples de poder explicar o
que s vezes absolutamente inexplicvel. Este recurso necessrio para que
consigamos formar uma imagem que seja compreensvel para nossa mente, ainda que
saibamos que toda metfora, por mais bem construda que seja, sempre deixar a
desejar dada a natureza do assunto. Contudo, para a mente humana tentar explicar
um arqutipo, tentar explicar um smbolo, como se uma gota tentasse explicar o
oceano. Smbolos e arqutipos, por exemplo, so infinitamente maiores do que ns.
Antecedem a nossa formao, atuam neste momento e nos sucedero na Criao,
assim como os elementos qumicos nos antecedem e nos sucedero no Universo.
Somos ns que somos compostos deles e no o contrrio. O mximo que podemos
Jung, Carl Gustav. Estudos Psiquitricos. OC Vol. I, Ed. Vozes.
Jung, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes, Ed. Nova Fronteira.
fazer so plidas idias, definies simblicas, indiretas e tentar correlacionar tudo isto
de uma forma que possamos compreender.
I A Espiritualidade no Desenvolvimento da Psique

Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma e com todo o
teu pensamento. Eis o grande, o primeiro mandamento. Um segundo igualmente
importante: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos
dependem toda a Lei e os Profetas. (Mateus, 22, 34-40)
1) Deus uma Verdade Monotesta da qual depende toda Lei

Existem um pilar fundamental em cima do qual construmos todo nosso trabalho e que
, por assim dizer, nossa prpria cosmoviso: Deus no perde e nem nunca perdeu
tempo criando inutilidades. Tudo o que acontece, seja nos nveis mental e emocional,
seja nos nveis da matria bruta ou espiritual, quando analisado em profundidade tem
uma funo, uma finalidade. E o norte, a bssola para esta finalidade, a expanso, a
ampliao e a perpetuao. Quer estejamos falando de uma planta ou de um sistema
estelar, a verdade que este Universo est em expanso e tudo o que se encontra nele
tambm. No existe, portanto, um estgio inercial permanente e o fim de uma forma
implica, necessariamente, no incio de outra forma. Tomemos, como exemplo, as
folhas que caem de uma rvore: depois de morta viraro adubo para outras formas de
vida e a Vida, enquanto princpio inerente s formas biolgicas, continua se
expandindo de outras maneiras. Ainda que da perspectiva da folha possa parecer que
sua vida chegou ao fim, o fato que a Vida que existe nela se perpetua em outras
formas, alimenta a existncia de outros seres e no se perde em um movimento que
seria quase intil se resumssemos toda sua finalidade a uma existncia de poucos
meses.
A perpetuao de um fio condutor que vai de uma forma para a prxima forma, da
folha para o verme que a transforma em seu alimento, da estrela que explode para o
sistema solar que criado a partir da matria que libera, , por assim dizer, uma das
Leis Fundamentais da matria. E como seres participantes deste Universo vlido dizer
que esta tambm uma lei para nossos processos psquicos, emocionais e espirituais,
pois se nos exclussemos desta verdade estaramos admitindo no fazer parte da
Criao. E este um segundo pilar para nosso trabalho: no existe algo parecido com
uma teoria de exceo no Universo; no existe um processo de Criao parte para a
humanidade e ns evolumos e continuaremos evoluindo exatamente como todo o
resto. Como a folha de nosso exemplo, se buscamos o significado da existncia em um
tempo limitado, se resumimos a finalidade da vida humana a algumas poucas
dcadas, sentimos muitas vezes um vazio, principalmente quando estamos diante de
fatos dramticos ou quando sentimos se aproximar de ns o fim da vida. Nestes
momentos, quando o frescor da juventude nos abandona ou quando a dor e o
sofrimento se imiscuem em nosso corao tingindo de negro tudo que est a nossa
volta e em ns, perdemos muitas vezes a f no que quer que seja, pois no
encontramos uma resposta que justifique o sofrimento e a brevidade da vida, quer
tenha sido ela coalhada de alegrias ou tristezas.
Chegamos assim a um terceiro pilar para nosso trabalho: se somos monotestas de
verdade, temos que admitir que Deus est conduzindo todos os processos e toda Vida,
quer sejam eles agradveis ou desagradveis, longos ou curtos. Mas ao contrrio de
outras cosmovises no nos limitados a resumir aquilo que no conseguimos entender
chamando-o de mistrios divinos, pois a finalidade , do nosso ponto de vista, muito
clara: a evoluo e o aperfeioamento das formas. Quando ressalvamos que esta
uma concluso lgica para os monotestas estamos chamando a ateno para o fato
de que ainda que pertenamos a uma cultura e a uma religio (qualquer que seja ela)
que apregoe o monotesmo, a verdade que na mente e principalmente no corao
de muitos de ns o monotesmo ainda algo a ser alcanado. Regra geral, as pessoas
acreditam em pelo menos dois deuses: um para as coisas boas e duradouras e outro
para as coisas negativas e breves. Damos graas Deus a tudo que seja bom e belo e
consideramos que Deus se afasta de ns quando a dor e a infelicidade se abatem
sobre ns; e neste afastamento ficamos sujeitos a uma fora negativa de igual tamanho
e proporo fora divina positiva. Esta fora negativa, como a imaginamos, tem o
poder e a capacidade de nos arrastar para suas garras revelia e contra a vontade de
Deus, o que a colocaria, no mnimo, em p de igualdade com Ele.
Esta a essncia do dualismo e contradiz frontalmente aquilo que apregoado nos
templos de quase todas as religies ocidentais modernas. A verdade est bem longe
disto: no existe um Deus para as coisas boas e outro para as coisas no-boas. Deus
est acima e alm desta limitada conceituao humana, o que coloca a finalidade de
qualquer dor e sofrimento em um patamar bem diferente daquele de prmio ou
punio, de graa ou maldio. Assim como no podemos dizer que uma folha que
caiu de uma rvore e foi devorada por um verme deixou de fazer parte da Criao, ou
que um filhote de cervo devorado pelo leo foi abandonado sorte, no podemos
dizer igualmente que a morte de uma pessoa a coloca parte da Criao e que sua
dor e infelicidade significaram que Deus a abandonou sorte. Nosso orgulho e nossa
vaidade humana, contudo, fazem exatamente isto e acreditamo-nos seres parte da
Criao e da Natureza. Supomo-nos deuses mais poderosos que o prprio Deus, pois
pensamos que nossa vontade pode estar mesmo acima da Vontade dele ao invadirmos
a matria e violarmos a Natureza. Nosso orgulho nos faz crentes de que se Ele assistiu
impassvel a violncia que perpetramos e que, por isto, julgamos que ou Ele no forte
o suficiente para nos deter em nossa sanha assassina, ou no est mesmo ao lado de
nossas vtimas, sejam elas o garoto vtima de seqestro ou japons desintegrado pela
exploso de uma bomba atmica.
Contudo, quando colocamos todos os eventos em uma perspectiva evolucionista e
expandimos esta evoluo para alm de algumas dcadas, conseguimos perceber que
nem o assassino fica sem correo em sua viso distorcida, nem a vtima perdeu seu
tempo e sua vida inutilmente. No calor da dor de uma perda mesmo natural que
sintamos este sofrimento como algo injustificado e intil, assim como natural que
dentro de um furao tudo o que sintamos nossa frente e atrs de ns sejam os
ventos da tormenta. Mas, passada esta, recolhidos os cacos, podemos reconstruir tudo
em novas bases, seja como um Japo melhor ou como um ser humano mais sensvel
s dores alheias.
Gradualmente iremos explicar os processos que esto por trs deste grande processo
chamado Evoluo, focando, obviamente, no processo da evoluo da conscincia
humana. Por enquanto fundamental que compreendamos que o Universo e tudo que
h nele , em essncia, muito lgico quando somos verdadeiramente monotestas e
toda e qualquer mistificao foi somente um esforo inicial de compreender algo que
at ento estava acima da limitada capacidade intelectual e emocional humana. O
monotesmo , como dito no Evangelho de Mateus, o princpio sobre o qual se embasa
toda Lei que, com L maisculo, no se resume s leis morais e espirituais, mas as
abrange e transcende. , obviamente, o princpio que forma tambm a matria,
despeito e revelia do orgulhoso cartesianismo moderno, pois igualmente no existe
um Deus para as coisas do esprito e deus-nenhum ou um segundo deus para as
coisas da matria. Deus um s, seja regendo a matria, seja regendo a alma
humana. apenas nossa imaturidade intelectual, espiritual e emocional que O
fragmenta em dois ou em muitos.
2) A lgica da reencarnao
Decerto, Elias vem e restabelecer tudo; mas eu vos digo, Elias j veio e, em vez de
reconhec-lo, fizeram com ele tudo o que quiseram. (Mt 17, 10-12, grifo nosso.)
Pois bem, eu vos declaro, Elias veio e fizeram a ele tudo o que queriam, conforme
est escrito a seu respeito. (Mc 9, 13.)
A Bblia, de ponta a ponta, eivada de citaes que do margem a toda sorte de
interpretaes particulares e peculiares. Contudo, h nela frases que no se submetem,
por mais que o desejemos, a subterfgios mentais, e a idia atada s palavras no
permite mais de uma interpretao. As referncias de Jesus a Elias so desta categoria.
Inquirido sobre a previso do retorno de Elias, Jesus afirma categoricamente que a
profecia j havia sido cumprida e que a personalidade de Elias havia caminhado
novamente entre eles e no fora reconhecida, como o previsto. Todos sabiam que Elias
era morto e s haveria uma forma dele voltar, caminhar entre eles e no ser
reconhecido: estar em um outro corpo fsico que no aquele que tinha enquanto Elias.
No uma questo de interpretao, uma questo de lgica que nos leva
inexoravelmente para o reconhecimento, por parte do prprio Jesus, da possibilidade
de que uma personalidade qualquer, no caso a de Elias, depois de morto o corpo
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fsico, volta em outro corpo, atravs do processo da reencarnao, para cumprir um

trabalho especfico, concluir uma misso ou continuar um aprendizado.
Algumas pessoas poderiam argumentar que se tratava de um profeta excepcional e
que, por isto mesmo, poderia at mesmo merecer a exceo de uma reencarnao e
que ns, seres cheios de imperfeies, no mereceramos esta Graa. Contudo, duas
consideraes pem por terra este argumento. Em primeiro lugar, lembremos que no
existe teoria de exceo no Cosmo e que a Lei Uma para todos. Elias, por mais
maravilhoso que tenha sido, era to filho de Deus como qualquer um de ns e no um
ser parte da Criao. Segundo: que o retorno para a concluso de algo inacabado
to indicado para o aprendizado quanto para a realizao de misses especiais como
a de um profeta. Alis, somos ns e no aqueles que j esto completamente
integrados s Leis Divinas que deixamos para trs a cada encarnao alguma coisa
por fazer: enquanto uns deixam de desenvolver o amor aos pais, outros deixam de
aprender a amar a Deus e outros podem ainda no aprender a perdoar em setenta ou
oitenta anos de uma nica vida.
Se acreditamos honestamente que ao pastor importa mais a ovelha desgarrada do que
aquela que j lhe est no rebanho, temos que acreditar que Deus se interessa tanto
pelo transgressor de uma de suas Leis que no lhe imputaria o desterro eterno no
inferno porque ele se desgarrou. Antes: envidaria todos os recursos necessrios para
que ele voltasse para seu rebanho e no se perdesse para sempre. E qual seria o
recurso para quem desencarna tomado de dio? Qual o recurso para quem morre
aos 20 anos de idade consumido pelas drogas, sem ter construdo nada de bom para
si ou para outrem? Qual o recurso para quem tomado de egosmo e ganncia at
o ltimo de seus dias? Seria o abandono? Ser que o Criador no ama mesmo ao
pecador e no se precaveria com medidas que dariam a este pecador outra
oportunidade a fim de que ele possa tentar novamente se alinhar s Suas Leis?
Lembremos que as religies atuais oriundas do cristianismo, e tambm o islamismo,
prevem algo como um julgamento final. Este julgamento separaria os bons dos maus,
dando aos primeiros o direito a algo chamado de Reino de Deus e aos segundos a
condenao eterna. No entanto, est tambm muito claro que este julgamento ou
Juzo Final um momento especfico, um espcie de prazo final marcado no calendrio
csmico para um evento incomum por sua magnitude e abrangncia. Ainda assim, fora
de qualquer excepcionalidade, pois estas mesmas religies afirmam que estamos sendo
julgados diuturnamente por nossas aes, o que ser levado em conta aps o nosso
desencarne. E se sairmos do campo religioso e entrarmos estritamente no campo
psicanaltico, sabemos que este julgamento dirio levado a efeito pelo que
comumente se chama voz da conscincia ou, freudianamente falando, superego. Seja
como for, contudo, se acreditarmos que a sentena do Juzo final ser proferida depois
de uma nica vida, estaremos contradizendo o amor de Deus e todos os esforos que
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Ele faz para nos ter a Seu lado3. E mais: qualquer um de ns poderia sentir-se
completamente desanimado em continuar tentando, pois se formos verdadeiramente
honestos conosco e olharmos em profundidade para nosso corao iremos encontrar,
se no aes, pensamentos e desejos frontalmente contrrios a qualquer Lei Divina.
Voltar a viver na matria, em um outro corpo, seria, desta forma, uma conseqncia
lgica do amor de Deus sobre ns, pois isto nos daria outras oportunidades que uma
vida nica jamais ir nos dar. Contudo, o que mesmo reencarnar? Todos
compreendemos com facilidade o que significa a palavra reencarnao, contudo, o
processo por trs desta palavra pode se tingir de dvidas e confuses se perdemos de
vista a simplicidade e agregarmos a ele hiprboles mentais que s nos levam a
mistificaes. Como dito na apresentao, ao longo de toda histria humana a
reencarnao foi vivida como uma verdade religiosa e s vezes filosfica, mas cada
religio ou filosofia tinha uma verso e uma explicao particular para este processo
e, dependendo da poca que estudarmos uma mesma cultura podemos encontrar
verses diferentes para o mesmo evento. Os Egpcios, por exemplo, em dado momento
de sua histria, acreditavam que o morto, aps o julgamento de Osris, reencarnaria
em seu prprio corpo no Duat e, em outros momentos, que a alma do morto voltaria a
este corpo todas as noites; os indianos, e algumas tribos primitivas de hoje,
acreditavam que a alma de um ser humano seria transferida, no exato momento da
morte, para uma outra forma, seja um animal ou uma rvore ou qualquer outra coisa;
algumas religies ocidentais acreditam, como j foi dito, que a alma ficar em algum
lugar esperando o Juzo Final e, depois da separao do joio e do trigo, os eleitos
voltaro a habitar o mesmo corpo que tinham antes de morrer.
Nestes trs exemplos, v-se uma distoro comum no entendimento do que seja a
reencarnao: a despeito de a alma poder voltar a viver na carne, ela no passaria por
um novo processo de gravidez e no adquiriria um corpo humano novo. Para os fins
deste trabalho uma pessoa nos perguntou como podemos ter certeza de que ao
desencarnar o ser no passa imediatamente para outra forma reencarnada e se a
condio de esprito j no em si mesma uma reencarnao.
Comecemos, desta forma, esclarecendo primeiro que reencarnar significa estar
novamente em um corpo de carne, o que descarta a possibilidade de que a condio
de esprito tenha qualquer coisa a ver com reencarnar-se em outro plano que no seja
fsico. O segundo ponto importante a enfatizar que o objetivo de uma reencarnao
sempre a continuidade, a concluso e/ou o aprendizado: em sntese, a evoluo da
mente e do emocional humano da condio de ser ignorante das Leis Divinas para a
condio de ovelha reintegrada ao rebanho divino. Se este Universo caminha para
frente e para a expanso, no podemos acreditar que haveria uma regresso da forma
humana para a forma animal, vegetal ou mesmo mineral, pois isto sim equivaleria a
Nossa viso do que seja realmente o Juzo Final ser explicada adiante. Por enquanto deixemos em
suspenso que nem mesmo o Juzo Final implica no abandono de Deus e um filho transgressor de suas
leis.
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jogar na lata do lixo qualquer raio de lucidez mental, espiritual e emocional que uma
pessoa tenha adquirido ao longo de sua vida.
O ltimo ponto a esclarecer neste tpico exatamente aquele que mais desperta
inquietaes: a necessidade de uma outra encarnao, ou seja, a necessidade do
nascimento em um outro corpo fsico, gerado igualmente por um outro corpo fsico
durante os nove meses de uma gravidez. Como vimos, o mais comum para as religies
que acreditam em uma nova vida que esta vida se dar no mesmo corpo de antes, e
nada nos parece to desprovido de senso do que esta crena. Qualquer criana de
stima srie sabe explicar que um corpo, depois de morto, passa por um processo de
decomposio que o reintegra cadeia alimentar, ou seja, ele deixa de ser o veculo
de um esprito humano ou mesmo de um animal para se transformar em alimento para
vermes e moscas e adubo para plantas. E ao longo dos milnios ele pode at se
transformar em petrleo! Desta forma, poderamos supor a dificuldade de um homem
encarnado poca de Jesus, cujo corpo no tenha sido mumificado, para reintegrar
novamente na mesma forma de antes todas as molculas e tomos que o compunham
h dois mil anos. Se seu corpo virou adubo para uma rvore frutfera, significa que as
molculas que o compunham forma absorvidas pelas razes e podem ter se
transformado em uma fruta qualquer, consumida por um outro homem que, por sua
vez, tambm j morto e tambm j pode ter virado adubo. Seguindo nesta
brincadeira mental at os dias de hoje, o contemporneo de Jesus teria provavelmente
molculas a reivindicar at mesmo no corpo de uma mosca!
Voltando a citao do retorno de Elias, compreendemos que muito mais simples e
muito mais limpo, proporcionar ao esprito reencarnante uma nova gestao e um
corpo novinho em folha. H ainda outras implicaes um pouco menos bvias para
esta nova gestao o esquecimento da personalidade anterior a fim de que o
reencarnado possa comear em bases realmente novas e no simplesmente repetir os
erros que cometeu no passado. Suponhamos um homem absolutamente mesquinho
que precise aprender a amar ao prximo. Se ele lembrasse de si mesmo exatamente do
jeito que era, provavelmente teria as mesmas dificuldades para aprender novas formas
de ver a vida que qualquer um de ns tem durante uma nica encarnao. Um outro
exemplo para ficar mais claro o porqu da necessidade do esquecimento: se algum
aprendeu na infncia a reagir com violncia a qualquer agresso que sofra, esta
pessoa provavelmente ter, na idade adulta, grande dificuldade de aprender a ter
calma e pacincia diante das adversidades e s ir mudar esta forma de agir depois de
um longo e doloroso processo de aprendizado e autocontrole. Mudar um jeito de ser,
um hbito nocivo ou um aprendizado da infncia no algo fcil e qualquer um que
j tenha tentado pode atestar isto. O esquecimento ao qual somos submetidos quando
recebemos um crebro novinho em folha nos proporciona uma oportunidade mpar de
apagar de nossa memria atual o hbito anterior e tentar fazer tudo diferente desta
vez.
Adiante veremos que este esquecimento no absoluto e que exatamente por no o
ser que precisamos de no uma, mas vrias reencarnaes, pois a personalidade
anterior e seus hbitos e vcios permanecem no inconsciente e pressionam a
13
personalidade atual para agir moda antiga. So as tendncias que apresentamos

muitas vezes ainda no bero e que fazem com que nossos pais se desdobrem em
esforos para corrigir defeitos que eles no tm a menor idia de onde ou quando
foram adquiridos. Por enquanto importante frisar que a reencarnao um processo
que est dentro das Leis de Evoluo e Expanso do Universo e que, ainda, atende s
necessidades de aprimoramento e aperfeioamento da alma humana, dando a esta um
outro corpo fsico a fim de que tente novamente se reintegrar ao Rebanho Divino.
3) A f como ferramenta de conhecimento

A f um modo de possuir desde agora o que se espera, um meio de conhecer
realidades que no se vem. Foi ela que valeu aos ancestrais um bom testemunho. Pela
f ns compreendemos que os mundos foram organizados pela palavra de Deus.
Segue-se que o mundo visvel no tem suas origens em aparncias. (Hh 11, 13.)(Grifo nosso.)
Um outro ponto que causa confuso queles que no estejam familiarizados com os
temas referentes reencarnao, e que mesmo para estes tem resultado em muita
mistificao, o que acontece com o ser entre uma encarnao e outra. A origem de
tanto desentendimento simples: at hoje contamos somente com a f para podermos
compreender exatamente o que acontece alm da vida e a f, principalmente na
civilizao ocidental, ou largamente utilizada como recurso para prestidigitaes ou
escarnecida como fonte de conhecimento, pois nossa mente cartesiana exige que uma
verdade, para alar a condio de verdade, seja testada e provada em laboratrios
ou em frmulas matemticas complexas e qualquer conhecimento que conte apenas e
to somente com a f e com a intuio tido como menor ou mesmo invlido.
Este tipo de escarnecimento nos coloca em conflito ntimo, visto que a despeito de qual
seja nossa religio, ainda assim proclamamo-nos cristos. Para fugir ao confronto
desta ciso entre nossa mente e nossa alma, limitamos o exerccio e a plenitude da f
aos cultos celebrados algumas horas por semana e/ou acreditamos honestamente que
apenas aos apstolos, contemporneos de Jesus e a algumas outras poucas pessoas
escolhidas desde ento, foi dado o privilgio de poderem viver sua f abertamente e
utiliz-la como recurso legtimo para conhecer as realidades que no se vem.
A verdade, entretanto, est bem longe desta crena que nos faz a todos falsamente
deserdados de capacidades espirituais fundamentais para compreender em
profundidade estas outras realidades, dar testemunho sobre elas e compreender como
os mundos foram organizados. Se acreditssemos realmente que somente aos
antepassados Deus deu o dom de utilizar a f como ferramenta de conhecimento,
cairamos novamente na teoria de exceo e nos condenaramos a voltar condio
de ignorncia existente nos sculos que precederam a vinda de Jesus.
14
Um outro ponto importante que muitas vezes coloca a f na condio de dom menor
diante do ocidental o fato de que, presas de uma civilizao mental, muitos de ns
acreditamos que o pleno exerccio da f descarta a possibilidade de continuarmos
sendo lgicos e racionais, como se Deus tivesse nos dado dois dons diferentes que
brigam e se excluem mutuamente. Isto faria do crente um tolo desprovido de senso,
tanto quanto faz do racionalista um cego diante das realidades de sua prpria alma.
Contudo, quando compreendemos que ser racional no significa termos que perder
nossa condio de filhos de Deus e que manter esta identidade por uma f inabalvel
no nos torna estpidos irracionais, vtimas de toda sorte de mistificaes, nos
colocamos em condio de verdadeiramente conhecer o que vemos e o que novemos.
Feitas estas consideraes que exortam a qualquer um de ns a utilizar os Dons que
Deus nos deu para irmos alm do fisicamente tangvel, comecemos chamando a
ateno para o fato de que em sua exortao aos Hebreus, o apstolo fala da
organizao dos mundos, deixando claro que ele reconhecia e compreendia que
existia pelo menos mais de um mundo, e, em seguida, ressaltava a existncia dentre
estes mundos de um nico mundo visvel, cujas origens no se encontram nas
aparncias, mas em algo que est alm do visvel e palpvel.
A primeira conseqncia lgica destas afirmaes de que h um universo visvel e
pelo menos mais um universo, agora invisvel (a fsica moderna, depois de formulada
a Teoria das Cordas, fala em mais de um universo invisvel para ns, quantificando-os
em dez ou onze e chamando a todo conjunto de pluriverso). Este outro universo,
obviamente, tem suas prprias leis, das quais o mundo fsico conseqncia, e
participa da Criao como o nosso, o que nos leva outra concluso igualmente
lgica: no algo parte para ns, inacessvel, e no algo que esteja alm da nossa
realidade espiritual. Antes disto, a fonte, a origem de tudo o que est visvel para ns
e de toda a matria, uma espcie de matriz na qual as coisas se organizam e se criam
antes de serem materializadas por aqui.
E se isto vlido para o que existe em termos fsicos, tambm o para o que existe em
termos de psique e mente humana. Em sendo a fonte, tambm o destino de toda
alma. o lugar para o qual voltamos entre uma encarnao e outra, e compreender
o que se passa nos perodos em que estamos fora da matria nos coloca em condies
de compreender o que acontece conosco enquanto estamos na matria, pois l que
organizamos e decidimos o que iremos fazer ou viver por aqui.
Sendo fonte do mundo fsico, obviamente o mundo no-fsico mais prximo de nossa
realidade mental e espiritual, que chamaremos a partir de agora de mundo espiritual4,
no pode ser algo que guarde uma grande diferena do nosso mundo. Ele a fonte e
No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista, tambm de nossa autoria e igualmente

distribudo neste site, distinguimos e diferenciamos os termos alma e esprito e apenas no presente
trabalho, graas a sua peculiaridade de ser direcionado a leigos, estaremos usando indiscriminadamente
a ambos para descrever a essncia humana que est alm da matria fsica.
15
isto o coloca na condio de possuir sim leis e organizao um pouco diferentes,

maiores e mais abrangentes que as nossas, que o permitem plasmar esta realidade
tangvel, mas no existe possibilidade de que ele seja algo que guarde uma grande
soluo de continuidade com o que vimos a nosso redor. O mundo ou universo para o
qual o ser humano desencarnado retorna ao abandonar o corpo fsico no um
universo fantstico de conto-de-fadas e, a despeito de poder ser dividido em mundos
(como atesta a fsica moderna), e por isto mesmo aventar a possibilidade da existncia
de universos bastante diferentes do nosso, aquele para o qual retornamos entre uma
vida e outra no guarda grande disparidade com este graas sua condio de matriz.
Para sabermos o que acontece neste mundo espiritual, a primeira coisa que devemos
ter em mente que para desvelar o que ali se sucede podemos utilizar a realidade que
nos cerca como plido espelho, como se observando o boneco de gesso pudssemos
ter uma idia do molde que o comps. Nosso foco, para os fins deste trabalho, o
foco da psique humana e, obviamente, ela que utilizaremos como pista para buscar
a matriz.
4) Compreendendo os mundos
Pois onde estiver o teu tesouro, ali tambm estar o teu corao. (MT, 6, 21.)
Quando algum est diante de um problema grave, por exemplo uma depresso
profunda, pode olhar para uma paisagem ensolarada e no se sentir tocado por uma
nica cor, pois para esta pessoa como se o mundo a seu redor se tornasse algo cinza
e sem vida. Da mesma forma, quando se encontra no meio de uma crise emocional,
pode olhar por esta mesma paisagem e sentir que seu mundo est inundado por uma
tempestade. Passada a depresso ou a crise emocional, a paisagem volta a ser o que
sempre foi em termos fsicos, mas sofre uma modificao significativa para o
observador, uma vez que suas perturbaes anteriores deixam de ser um filtro negativo
que distorcem sua percepo. Da mesma forma, a percepo da paisagem e do
mundo fsico pode ainda ser alterada pelo sentimento de amor por uma pessoa
especial e qualquer um de ns sabe o que significa ver o mundo cor-de-rosa
quando se est apaixonado, ainda que l fora caia uma chuva torrencial!
Disto conclumos que o estado emocional de uma pessoa responsvel pela maneira
como ele percebe a realidade e, mesmo que a paisagem pela janela no sofra
qualquer alterao de acordo com as variaes deste estado emocional, no mundo
espiritual, mais plstico que o fsico, este estado o diferencial para a construo de
uma realidade exterior. Frisemos que a qualidade de ser plstico, atribuda ao mundo
espiritual, uma conseqncia do fato de que somente se lhe admitirmos esta
plasticidade que poderemos vermo-nos como capazes de modificar por um ato de
16
vontade a estrutura de nosso corpo. Dito de outra forma: ainda que o estado
emocional de uma pessoa modifique somente sua percepo da paisagem, e no a
paisagem em si, este mesmo estado emocional capaz de gerar ou curar doenas em
um corpo fsico - que , de toda sorte, completamente material.
Pesquisas em neurocincia, realizadas com monges budistas e freiras, demonstram que
durante uma prece profunda ou um ato de contrio religiosa, os neurnios destes
religiosos sofrem uma modificao visvel durante o escaneamento cerebral e estas
pesquisas modernas esto atestando e compreendendo em maior profundidade o que
acontece, por exemplo, no fenmeno conhecido como placebo, no qual uma pessoa
recebe um falso medicamento absolutamente incuo, ou at mesmo sofre uma falsa
cirurgia, e apresenta a seguir a remisso de seus sintomas, se no a cura completa de
suas doenas. Repetindo apenas para frisar: o que acreditamos, o que vai em nossa
mente e em nosso corao, cria uma realidade psquica to potente que capaz de
modificar at mesmo a estrutura de nosso corpo fsico.
Uma segunda considerao que ir nos levar adiante na compreenso do que se d
entre encarnaes diz respeito a uma constatao da fsica moderna: dentre as teorias
originrias da Teoria das Cordas, h uma que atesta que a nica fora que permeia e
vaza de um universo para outro a fora gravitacional. Dois raciocnios conseqentes
se originam desta constatao: primeiro que os universos no fsicos, para fazerem
justia a mesma fora gravitacional, possuem um tipo especial de matria que tem
forma, dimenso e densidade. Segundo: se a gravidade uma fora que atua somente
sobre coisas que possuam densidade e, ainda, que atua sobre elas de forma diferente,
conforme tiverem diferentes densidades, ainda que invisveis, estes universos possuem
uma estrutura composta por coisas que, como dito, tm forma, tamanho, dimenso e
peso prprios.
Um terceiro ponto que se um ato de f ou de vontade capaz de criar para nosso
corpo uma realidade diferente da que tinha antes deste ato, e se esta realidade foi
inicialmente concebida apenas em nossa mente e posteriormente materializada e,
ainda, se o mundo espiritual a matriz para a realidade fsica, ento a f e/ou a
vontade so igualmente foras capazes de, neste mundo espiritual, criar largamente o
que se deseja. E mais: o que quer que se crie, se adquirir densidade suficiente,
atrado para na nossa realidade corporal, donde se conclui que pensamentos e
sentimentos, a despeito de serem intangveis para ns, tm neste outro mundo uma
com o perdo da palavra concretude. como se eles adquirissem uma carga
magntica que nos faz ser atrados neste mundo para a rea ou zona que melhor se
afiniezem a eles quanto mais negativos, mais densos eles se tornam; quanto mais
positivos, mais leves.
Feitas estas consideraes iniciais, passemos para a descrio do que ocorre a uma
pessoa aps de seu desencarne. Suponhamos algum que esteja, ao longo dos anos
que precedem a morte fsica, atormentado por um processo de depresso. Neste
estado, como j dito, a pessoa tem uma realidade mental cinza e popularmente
dizemos que esta pessoa est emocionalmente pesada. Lembremos uma vez mais que
17
o estado emocional de uma pessoa no algo que em vida ela consiga modificar de
um segundo para o outro a menos que este processo de modificao seja fruto de
um insight conseguido aps anos e anos de reflexo.
Desta forma, a psique de uma pessoa que desencarna no sofrer salto evolutivo,
continuando a ser exatamente do jeito que era antes da morte do corpo, o que
equivale dizer que a morte no um milagre ou uma varinha de condo que a far
transformar-se em um ser leve e alegre instantaneamente. Contudo, uma primeira
diferena aparece entre os dois mundos neste momento: se no mundo fsico a mente
atrai a realidade emocional/mental para modificar a realidade corporal, no mundo
espiritual o corpo espiritual a trado para a realidade emocional/mental criada.
Assim, a pessoa que desencarna aps anos de depresso ser atrada por fora da
gravidade para uma paisagem cinza, lgubre e desprovida de alegria. No uma
questo de castigo ou condenao eterna: uma simples questo de fora
gravitacional. Ali ela ir encontrar e interagir com aqueles que, assim como ela,
tambm estejam gravitacionalmente presos ao mesmo cenrio. E isto vlido para a
depresso e para todo e qualquer estado mental/emocional.
Suponhamos, agora, uma outra pessoa que, a despeito de ter desencarnado em um
processo depressivo, foi at pouco antes de sua morte na matria, algum otimista e
alegre. Comparando a mente do nosso primeiro desencarnado em relao a este de
agora, percebemos no segundo um acmulo bem menor de pensamentos e
sentimentos negativos, visto que o otimismo anterior depresso era um estado
costumeiro. Esta pessoa ter em seu campo mental/emocional uma quantidade maior
de pensamentos leves e alegres que acabaro fazendo-a ser atrada para um cenrio
infinitamente mais ameno que o da a primeira.
Acima dissemos que o nosso depressivo, pessimista contumaz, ir encontrar e interagir
com aqueles que lhe so afins. Algumas pessoas poderiam questionar se cada um de
ns no cria para si mesmo um mundo espiritual parte e permanece sozinho em
sofrimento ou idlio at a prxima encarnao. A estas respondemos que a despeito de
a fsica moderna admitir pluriversos, eles no passam de onze e, ainda, para ser matriz
do mundo fsico, o mundo espiritual mais prximo de ns guarda uma coerncia
interna que exclui a possibilidade de que cada ser humano tenha um universo prprio,
construdo de acordo ao que lhe vai na mente. O que acontece que este mundo
espiritual composto por faixas, zonas ou, se preferirem, planetas, cenrios e
paisagens to diversos quanto o nosso universo fsico e para elas seremos atrados
conforme nossa identidade, identificao ou afinidade mental/emocional com este ou
aquele cenrio.
Desta forma, ao desencarnarmos encontraremos aqueles que j nos precederam e que
ainda no reencarnaram. Mas no necessariamente encontraremos as pessoas com as
quais mantivemos laos na matria, quaisquer que sejam estes laos, pois elas podem
ter um estado mental/emocional bem diverso do nosso e sero igualmente atradas
para o cenrio que melhor lhes convm. Na matria podemos at conviver por anos
com uma pessoa cujo estado mental/emocional absolutamente antagnico ao nosso,
18
mas depois de desencarnarmos cada um de ns ir conviver somente com aqueles que

verdadeiramente lhe so afins.
H, contudo, duas variaes a esta regra que poderiam parecer ao observador menos
atento uma exceo. O primeiro caso de pessoas que tendo um estado
mental/emocional leve, que as daria direito de estar em cenrios amenos, convivem
em cenrios pesados. Ao contrrio do que possa parecer, estas pessoas no esto
contradizendo a fora gravitacional que as levaria para longe de ambientes lgubres e
se assim o fazem pelo livre exerccio de sua vontade, vontade esta que, j o vimos,
uma fora de atrao extremamente potente. Seja por amor e dedicao a uma pessoa
especfica, seja por um amor livre ao prximo, aqueles que tm o corao leve podem
acabar sendo sim encontrados ombreando lado a lado com pessoas negativas,
pessimistas ou mesmo cruis. No mundo espiritual estas pessoas so chamadas muitas
vezes de socorristas, guias ou missionrios e em nada diferem dos religiosos ou
pessoas caridosas de nosso planeta que saem de seus ambientes limpos e organizados
para prestar servio voluntrio em um hospital pblico mal higienizado. Tambm
poderiam ser comparados s mes e pais que abandonam o aconchego de seu lar
para entrar em becos e bares imundos na tentativa de resgatar o filho amado dos
braos do alcoolismo ou das drogas.
A outra variao a esta regra de atrao, e que tambm est longe de ser uma
exceo, exatamente aquela que mais gera controvrsias fora dos meios espritas ou
espiritualistas: a possibilidade de um esprito desencarnado permanecer no ambiente
familiar que possua antes de desencarnar. Para explicar esta possibilidade, voltemos
um pouco fsica moderna. Segundo esta, cada um dos onze universos separado do
outro por uma medida infinitamente menor que a dimenso de um cabelo humano.
Isto equivale dizer que estes universos quase se sobrepem uns aos outros. Assim, o
mundo espiritual, a despeito de ser invisvel para ns, na qualidade de matriz do
mundo fsico, adquire a propriedade de ser o universo mais prximo de ns, separado
da matria por uma frao de milmetro. A qualidade de matriz tambm faz com que
tenhamos que excluir dele a miopia que o faz invisvel para ns, ou seja, ainda que
nossos olhos fsicos5 no possam ver o que se passa no mundo espiritual, o olho
espiritual capaz de ver o que acontece tanto no mundo fsico quanto no espiritual.
Voltando questo de permanncia do esprito no seu ambiente familiar, ela
igualmente uma questo de afinidade e fora de vontade. Frisemos uma vez mais que
a vontade , no mundo espiritual, uma espcie de fora gravitacional que nos atrai
para aquilo que desejamos com suficiente intensidade. Se, ao desencarnar, a pessoa
dotada de uma vontade poderosa o suficiente para faz-la ser atrada ao local ou
convivncia daqueles ao qual se afinizou ainda em vida (por amor ou dio),
exatamente para ali que ser levada pela gravidade espiritual. Observemos que isto
5
Neste ponto preciso esclarecer que aquilo que os espritas chamam de vidncia um processo
mental/espiritual, ou seja, os olhos do esprito encarnado se abrem para o mundo espiritual e ele
constri uma imagem mental do que seu esprito v. A qualidade desta imagem e a exatido deste
processo sero explicados mais frente.
19
exclui as pessoas de vontade fraca e, igualmente, aquele que a despeito de amar seus
familiares, suficientemente abnegado e dotado de f para deixar estes seres amados
seguirem sua vida e seguir, por sua vez, o rumo que lhe destinado.
Uma outra forma de fazer um desencarnado permanecer em seu ambiente familiar
acontece quando um ou todos os seus familiares tm uma vontade e um apego
suficientemente fortes para atrair o esprito desencarnado para seu lado. Em ambos os
casos, apenas a interveno amorosa e abnegada dos socorristas ou guias poder
amenizar ou mesmo romper o lao que ata o desencarnado ao esprito ou espritos que
ficaram na matria. Ressaltemos ainda que este lao de atrao pode se dar no
somente entre espritos que estejam afinizados, mas tambm entre um desencarnado e
as coisas, objetos e bens materiais aos quais se apegou fortemente enquanto
encarnado. Isto far com que a despeito de estar agora em um universo por assim
dizer paralelo, ele permanea vivendo e transitando na proximidade dos seus
tesouros. E impedido de agir e interagir livremente na matria por no dispor mais de
um corpo fsico, ser tomado de grande angstia e sofrimento at compreender, por
vontade prpria, a necessidade de se desapegar ou, ento, at que um esprito
abnegado venha em seu socorro e o esclarea desta necessidade.
Uma terceira possibilidade que acabar fazendo que ele seja arrancado fora deste
ambiente a interveno de algum que tenha uma vontade mais forte que a dele e
que, pelo uso desta vontade, vede a entrada dele ao ambiente familiar e ele, ento,
ser finalmente levado a outro ambiente de acordo com sua densidade
mental/espiritual. Dito isto, podemos concluir que a advertncia de Jesus para que no
nos apeguemos aos tesouros da matria tem um sentido muito mais prtico e espiritual
do que meramente nos exortar a todos prtica da caridade e/ou da pobreza.
5) Por que reencarnar

Pe-te logo de acordo com teu adversrio, enquanto ests ainda a caminho com
ele; no acontea que esse adversrio te entregue ao juiz, e o juiz, ao policial, e sejas
lanado na cadeia. Em verdade, eu te digo: de l no sairs enquanto no tiveres pago
o ltimo tosto. (Mt 5, 25-26). Assim, quando fores com o teu adversrio perante o
magistrado, procura entrar em acordo com ele em caminho, para que ele no te arraste
perante o juiz, o juiz no te entregue ao executor, e o executor no te jogue na priso.
Eu te digo: de l no sairs enquanto no tiveres pago at o ltimo centavo. (LC
12, 58-59) (Grifo nosso.)
Comparado plasticidade do mundo espiritual, o mundo fsico com legitimidade
chamado de priso. Enquanto no primeiro, a vontade forte de uma pessoa suficiente
para que ela modifique imediatamente no somente a estrutura de seu corpo espiritual,
mas tambm esteja no cenrio que melhor se afiniza a sua qualidade
20
mental/emocional, no segundo at mesmo a vontade mais forte insuficiente para, por

exemplo, reconstruir um corpo mutilado ou sair do cenrio conflituoso no qual nos
encontramos ao passar por uma verdadeira modificao de nosso estado emocional.
Assim, na matria, at mesmo a f e a vontade, consideradas por ns as foras mais
poderosas de quaisquer universos, sofrem uma reduo de seu poder ao se
submeterem s leis que regem esta matria. Ainda que possamos operar milagres em
nosso corpo, muitas das vezes temos que alimentar a idia de transformao e a f
nesta transformao por um longo perodo de tempo antes de conseguirmos operar
uma modificao. Outras tantas, precisamos de um elemento catalisador para esta
mudana, seja ele a orao de um homem santo, seja uma falsa cirurgia ou um
medicamento incuo.
Desta forma, para o ser humano cuja matriz espiritual, e por isto mesmo acostumada
ao mundo espiritual, o ser obrigado a permanecer em um corpo deficiente ou em um
planeta cuja Natureza imprevisvel e a sociedade absolutamente confusa equivale
estar em uma das piores prises, pois todos os seus movimentos e todo o seu querer
esto limitados. Como um prisioneiro de qualquer penitenciria do planeta, estas
limitaes sero concernentes dimenso de nosso crime e nossa conduta prvia e
presente. Mas nem mesmo o preso mais bem tratado deixa de sonhar com o dia em
que ter de volta sua liberdade.
No estamos aqui depreciando ou desqualificando a vida na matria e muito menos
endossando a conduta depressiva de muitas pessoas que no valorizam a vida fsica
pensando somente no porvir. Deus no criaria um Universo deste tamanho toa e,
obviamente, a matria tem uma funo nobre no processo evolutivo humano e
somente o reconhecimento de ser uma das obras de Deus deveria bastar para que ns
a respeitssemos e valorizssemos cada minuto aqui passado. Estamos apenas
reforando a sua qualidade de estgio inicial e temporrio no desenvolvimento de uma
psique e enfatizando que no planeta Terra, especificamente, a brutalidade social e o
descontrole da Natureza fazem-no equivaler-se muito mais a uma priso do que a um
paraso. E a esta priso que seremos obrigados a voltar aps o julgamento do juiz
que nos entregar ao executor.
Qualquer um de ns sabe que existem duas maneiras diferentes para que nossa mente
fique fortemente ligada a uma pessoa: o amor e o dio. Tratemos especificamente
deste ltimo caso. Quando sentimos muita raiva de algum ou chegamos s raias do
dio e da ira, no conseguimos pensar em outra coisa e, muitas das vezes, sequer
conseguimos fazer qualquer outra coisa. Nossa mente arquiteta infinitas vezes um
plano de vingana, uma forma de fazer com que este outro pague pelo que nos fez
e/ou sinta a dor que nos fez sentir. Mesmo que no realizemos fisicamente
absolutamente nada que venha a ferir ou magoar esta pessoa, atamo-nos a ela de
uma maneira que, no raras as vezes, faz a ns e no a ela o verdadeiro prisioneiro de
uma situao. No mundo espiritual, este dio equivale a um lao, uma corda que
firmemente nos ata no somente pessoa em questo, mas a situao em si mesma e
ao estado de desequilbrio emocional ao qual somos levados pela ira e, ao
21
desencarnarmos, estes laos sero como pesos ou limalhas a nos imantar pessoa e
situao dolorosa.
Em termos prticos, fica evidente que esta imantao tem o carter a uma prorrogao
indefinida do sofrimento, da dor e da angstia vividas no momento em que fomos
ofendidos. Proponhamos um exemplo para clarificar o que se entende por
prorrogao. Suponhamos uma mulher que se apaixone por um homem e se coloque
disponvel para ele. Suponhamos ainda que este homem, numa miopia bastante
humana, considere esta disponibilidade da mulher no como um convite ao amor e
paixo, mas como um simples sinal para se aproximar fisicamente e, mesmo no tendo
por ela nenhum sentimento, entregar-se por um tempo ao prazer fsico. Em questo de
dias ou meses o desejo e a curiosidade sobre uma mulher to disponvel podem se
exaurir e ele, que em momento algum esteve apaixonado por ela, voluntariamente se
afasta. Do ponto de vista dele no lhe parece um equvoco desfrutar somente de sexo
uma vez que ela demonstra estar feliz com este contato. Contudo, do ponto de vista
dela, que est apaixonada por ele, o contato meramente sexual no ir preencher suas
expectativas e, muitas das vezes, ela ir permitir que ele assim se comporte alimentando
secretamente a esperana de que ao lhe dar o mximo de prazer e ateno ela acabar
finalmente fazendo-o apaixonar-se. Findo o caso, esta esperana que a levou a
voluntariamente violentar no somente sua natureza, mas tambm seus sentimentos,
poder se converter em raiva e dio, uma vez que ele efetivamente desconsiderou os
sentimentos dela e aproveitou-se de sua disponibilidade fsica.
Os leitores masculinos deste nosso exemplo poderiam argumentar em favor de seu par
dizendo que ele em momento algum prometeu amor ou paixo. Contudo, at mesmo
nas Leis humanas, existe a possibilidade de condenao por um crime que no se quis
cometer, mas que o foi por impercia ou imprudncia. E se isto vlido no limitado
universo fsico, o mais ainda no universo espiritual e o homem do exemplo acima
ganhou uma inimiga de peso, visto que as mulheres que se sentem desprezadas
costumam ser os espritos que engendram as maiores crueldades e podem destruir
emocionalmente um homem. Ao retornar ao mundo espiritual e ser confrontado com
seus atos, ele dever perceber que a ignorncia que o levou a desconsiderar os
sentimentos e as necessidades de outra pessoa o coloca ainda em um estgio evolutivo
primrio. Desta forma, ter dois bons motivos para retornar matria em uma outra
encarnao: a necessidade de apaziguar a alma e se reconciliar com a mulher que no
passado desprezou; e a necessidade evolutiva de aprender a agir diante de uma
mulher apaixonada atentando no somente para suas necessidades fsicas, mas
tambm emocionais. Ele dever, neste caso, desenvolver uma sensibilidade aos
sentimentos do prximo que o permitir no futuro refrear at mesmo seus prprios
instintos quando perceber que a inteno do outro est em um patamar emocional
diferente daquilo que ele mesmo deseja.
Neste exemplo bastante banal podemos ver em profundidade a nobreza e a validade
de um processo de reencarnao, pois graas a ele que teremos infinitas
oportunidades para aprimorar nossa conscincia e nosso campo mental/emocional e,
igualmente, nos reconciliarmos com nossos processos conscienciais e com tantos
22
inimigos ou desafetos que tenhamos adquirido voluntria ou involuntariamente ao

longo de nossas vidas. Ao enfatizar a necessidade da reconciliao, os evangelistas
do a este processo o peso evolutivo que lhe cabe, pois ela s verdadeiramente
possvel quando o ofensor adquire maturidade emocional e espiritual suficiente para
compreender a parte que lhe cabe na aquisio de um inimigo. Em nosso trabalho
clnico, enfatizamos que qualquer relacionamento, por mais fortuito que seja, de
responsabilidade individual limitada a 50%. Desta forma, apenas metade da
responsabilidade pelo desastre romntico acima descrito de responsabilidade do
rapaz, mas este percentual suficiente para que ele tenha que engendrar a
reconciliao. Os outros 50% cabem moa que, a despeito de ter adquirido
temporariamente o direito de livre acesso ao jovem, pois os laos que os ligaram foram
atados por ambos voluntariamente, tambm ser confrontada em algum momento com
sua prpria imaturidade emocional e espiritual e a conseqente necessidade de voltar
matria para, dentre outras coisas, aprender a respeitar seus prprios sentimentos e a
no tentar manipular os sentimentos de um homem usando seu corpo como
instrumento de seduo. Dever tambm aprender a perdoar e a dar a um ser amado
o direito de caminhar em uma direo oposta sua, sem tentar at-lo a si mesma.
Melhor seria que estes dois ex-amantes realizassem este aprendizado e esta
reconciliao fraterna, que no pressupe uma ligao conjugal, ainda durante a
mesma encarnao enquanto o crebro do qual dispem tem na memria tudo o que
fizeram e/ou deixaram de fazer. Quando passarem para uma prxima encarnao,
esta memria ser lanada ao inconsciente futuro e, na grande maioria das vezes, eles
iro agir e receber as aes do outro sem a menor conscincia de por que o fazem. O
entendimento e o aprendizado se tornam mais complicados sem serem, contudo,
impossveis. Algumas vezes, no entanto, para que se reconciliem necessrio
exatamente o esquecimento que far com que ambos se aproximem um do outro
temporariamente desarmados de seu dio, mgoas e/ou rancor. Somente com este
desarmamento ambos tero verdadeiramente a oportunidade de fazerem desta vez
tudo diferente do que fizeram na outra vida.
Existe ainda a possibilidade de que um dos dois insista em no apreender as lies que
lhe cabem e no assuma efetivamente os seus 50% de responsabilidade. Neste caso,
alguns poderiam supor que enquanto a parte ofendida estivesse presa de dio e
emocionalmente desequilibrada, ou seja, enquanto no houvesse verdadeira
reconciliao, seria permitido a esta parte continuar indefinidamente cobrando e
cobrando do ofensor. Nada mais longe da verdade, pois est claro que no processo de
cobrana e reconciliao est prevista uma figura de Justia, o que equivale dizer que
h um limite para esta cobrana e este limite descrito na parbola pelos tostes ou
centavos. No est escrito ali que a cobrana incluir juros e correo monetria,
livremente arbitrados pelo ofendido, mas que o devedor pagar sim at o ltimo
centavo justo.
E este o motivo pelo qual afirmamos que a Justia, neste caso, muito menos uma
questo de reparao do erro, do que um caso de aprendizado e ampliao da
conscincia. Sendo assim, quando um dos dois alcanar o estdio evolutivo necessrio
23
para passar prxima etapa de sua evoluo, ainda que o outro permanea preso de
sua ignorncia e/ou renitente em seus erros, o primeiro no ser obrigado pelas Leis
Divinas a permanecer atado a esta pessoa. E se por ventura decidir permanecer no seu
raio de ao vingativo o far agora por livre vontade e no por resgate de dvidas ou
necessidade de aprendizado, mas por desejar de corao seguir o que tambm dito
no Evangelho: Se algum te fora a andar mil passos, anda com ele dois mil. (Mt 5,
41)
E quando ocorre que seja o ofensor a no aprender as lies que lhe cabem e ficar
para trs no processo evolutivo, a Justia Divina tambm no o deixar desamparado
em sua necessidade de aprendizado: colocar em seu caminho uma terceira pessoa
com um tipo psicolgico e um comportamento similares aos da primeira jovem a fim
de que ele tenha tantas oportunidades de colocar-se prova quantas forem
necessrias. Obviamente quanto maior a quantidade de pessoas envolvidas neste
drama, maior a quantidade de laos que ele formar e se, como comum acontecer,
ele repetir muitas vezes a mesma conduta irresponsvel do passado, acabar tendo
diante de si uma quantidade considervel de pessoas s quais dever reparar seus
erros.
Tendo em mente que a reparao para ambos, ou seja, que no uma simples
questo de repetir novamente a cena original, mas aprender algo com ela e fazer
diferente, podemos agora colocar este processo pelo nome que mais conhecido tanto
no Ocidente quanto no Oriente: Karma. Contudo, a primeira coisa que fica claro para
qualquer estudioso que esta palavra adquiriu um carter distorcido e para a maior
parte das pessoas karma significa simplesmente sofrer as conseqncias do que se
fez no passado. isto, mas no somente isto, visto que no tem o carter de
passividade que o ocidental mediano lhe atribui e no basta apenas sentar e chorar
enquanto se sofre as conseqncias dolorosas do passado. preciso fazer algo
diferente e a atitude diante do Karma deve ser uma atitude ativa.
Karma significa, no sentido original da palavra, colheita, mas pressupe uma
profunda modificao de conduta, ou seja, pressupe que aquele que esteja submetido
a esta colheita faa desta vez o que deveria ter feito de certo no passado. Isto pe a Lei
do Karma em estreita relao com outra Lei, conhecida no Oriente por Dharma6. Por
enquanto, diremos apenas que, numa reduo simplista, que Dharma significa fazer a
parte que lhe cabe na Criao. No caso do rapaz de nosso exemplo, o Dharma lhe
imputa desenvolver uma profunda responsabilidade por seus atos e uma atitude de
compaixo pelos sentimentos de outra pessoa. Ele precisa aprender a viver a primeira
parte do segundo Mandamento amar ao prximo como a si mesmo e agir de
acordo com este amor. Note-se que isto no implica que na cena original ele deva
casar-se com a jovem apaixonada, mas se estivesse inteiramente cnscio deste
Mandamento, ainda que ela estivesse se colocando irresponsavelmente disponvel para
No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista, tambm de nossa autoria e igualmente

distribudo neste site, estas Leis so abordadas de maneira mais detalhada e profunda.
24
ele, no teria se aproveitado da imaturidade espiritual dela e no teria se deixado levar

por seus prprios instintos.
Assim, enquanto ele no aprender a se alinhar com as Leis Fundamentais do Dharma,
descritas no Evangelho, que coordenam e direcionam no somente o funcionamento
coordenado do Cosmo, mas tambm todo processo de evoluo social da conscincia
humana, no estar livre de seu Karma e precisar reencarnar e reencarnar inmeras
vezes. Pelo exposto, no uma simples questo de restituir ao outro a paz de esprito
roubada, mas alar um novo patamar de conscincia.
Abordemos agora uma outra caracterstica peculiar do processo de reencarnao: por
maior que sejam os erros cometidos no passado e por maior que seja a quantidade de
pessoas s quais um esprito imaturo deva reerguer por ter participado da queda a
colheita que lhe ser imposta a cada encarnao est em conformidade com sua
capacidade de fazer frente a ela. Suponhamos que nosso jovem do exemplo acima
tenha ferido emocionalmente no uma, mas sete ou oito mulheres na mesma
encarnao e que estas, igualmente presas de sua prpria imaturidade espiritual e
imantadas pelo dio e pelo rancor, decidiram-se pela vingana. No ser excesso
repetir uma vez mais que todo este processo, ainda que do ponto de vista das mulheres
seja mera vingana, do ponto de vista espiritual tem o carter de recursos para a
evoluo da conscincia e que h uma figura de Justia coordenando o todo destas
relaes. Se todas as mulheres forem autorizadas a perpetrar cada uma sua vingana
ao mesmo tempo, pouco provvel que o nosso jovem, ainda em um estgio inicial de
despertamento da conscincia, consiga fazer frente s dores que sofrer e realizar,
assim, a justa reparao e ampliao dos limites e potencialidades desta mesma
conscincia.
A Justia Divina ir, assim, graduar o pagamento das dvidas conforme a capacidade
de pagamento do devedor. fcil compreendermos isto quanto fazemos um paralelo
com a justia terrena: diante de um devedor falido e vrios credores ansiosos por
receber o dinheiro devido, o juiz ir priorizar qual destes credores receber o que lhe
cabe em primeiro lugar, qual receber em segundo e assim por diante. E mais, o
pagamento ser de conformidade com a capacidade do devedor em resgatar suas
dvidas e no de acordo com a vontade ou mesmo necessidade do credor. Assim na
Terra como no Cu, e se a justia humana tem sabedoria suficiente para saber que
no adianta imputar um resgate maior a quem tem poucos recursos para pagar uma
dvida, a Justia Divina, mais sbia e superior, no o far diferente. Isto explica o
porqu de termos no uma, mas vrias encarnaes, pois enquanto no pagarmos at
o ltimo centavo a nossos credores no s no nos sentiremos deles desobrigados,
como tambm o fato de no termos nem mesmo tentado restituir a cada um em sua
prpria caminhada espiritual significa que no evolumos ainda o suficiente para
alarmos vos mais altos na Criao.
Ter Karma a resgatar significa, desta forma, ter lies a aprender e, assim, na
eventualidade de o credor desistir de cobrar ao devedor, este gesto de desprendimento
do primeiro no faz com que a conscincia do segundo esteja livre da necessidade de
25
aprendizado. E para que este aprendizado se realize a Justia Divina conta com o
recurso de juntar na matria pessoas que, a despeito de no terem um
comprometimento comum no passado, tm uma sintonia de idias, pensamentos e
necessidades evolutivas que far com que sirvam de instrumentos de resgate mtuo. O
equivalente a isto na justia terrena a figura do resgate atravs da prestao de
servio comunidade e no somente ao ofendido em particular.
Lembremos que os laos que atam um devedor a um cobrador podem se romper no
somente quando o credor evolui, mas tambm quando o devedor evolui. E que esta
evoluo pode se dar em um mesmo momento, ou se dar em momentos siderais
diferentes, fazendo com que o devedor possa sair do raio de atuao do credor, ainda
que este continue renitente em sua ignorncia espiritual. Isto equivale dizer que quando
a Justia (tanto Divina, quanto terrena) considera que algum pagou o que lhe
devido, ainda que credor permanea na disposio de cobrar juros e correo
monetria, no lhe ser permitido continuar cobrando.
Enfatizemos agora que sentir-se na disposio de cobrana equivale, em termos
evolutivos, estar ainda em um estgio de imaturidade espiritual e, igualmente,
necessitar aprender uma outra Lei Divina, que a Lei do Perdo s Ofensas. Desta
forma, como dito, o Karma conta com a possibilidade de colocar lado a lado pessoas
que no tenham exatamente um evento comum a resgatar, mas que tenham uma
necessidade evolutiva comum que as far serem instrumentos de crescimento espiritual
recproco, cada uma na sua especificidade de aprendizado. Ou seja: enquanto o rapaz
de nosso exemplo precisar aprender a amar e respeitar o prximo como a si mesmo, e
a abrir mo de seus instintos quando este amor no for suficiente para uma
convivncia ntima, ir encontrar em suas encarnaes mulheres que precisem
aprender a perdoar e a abrir mo da convivncia e do contato ntimo, mesmo com
aqueles a quem amam, quando perceberem que no tm afinidades recprocas.
Isto amplia profundamente o que o Ocidente entende como Karma e coloca as
relaes e vivncias humanas, principalmente as dolorosas, em uma perspectiva muito
mais ativa do que passiva. Karma no , desta forma, uma mera questo de sofrer
humildemente as conseqncias do que se fez no passado, mas ter humildade
suficiente para reconhecer a ignorncia espiritual do passado e aprender hoje o que se
deveria aprender, atuando sobre os eventos e sobre as relaes de forma positiva. No
simplesmente o ato de pagar que nos garantir a liberdade para no sermos
novamente jogados na priso da matria, mas fundamentalmente aprender a no
contrair dvidas.
6) Os Senhores do Karma
26
Desgraado do mundo que causa tantas quedas! Decerto, necessrio que haja
escndalos, mas ai do homem por quem acontece a queda! Se tua mo ou o teu p te
levam queda, corta-os e lana-os longe de ti; mais vale para ti entrar na vida maneta
ou coxo do que ser lanado com ambas as mos ou ambos os ps no fogo eterno!
(MT 18, 7-8) Pois cada um ser salgado no fogo. Coisa boa o sal. Mas se o sal
perde a fora, com que lha restituireis? (MC 9, 49,50) Guardai-vos de desprezar
algum desses pequeninos, pois eu vos digo, nos cus os seus anjos se mantm sem
cessar na presena do meu Pai que est nos cus. (MT 18, 10)
Exploremos agora uma figura tantas vezes citada: a figura da Justia, referidas na
parbola como Juiz e Executores ou Policial. Comecemos comentando aos versculos
acima: quando Jesus compara aqueles a quem se destina o Reino dos Cus s
crianas ele o faz muito menos por serem elas puras, mas porque tm uma
disponibilidade interior para crer e para seguir aquilo no qual crem. Os pequeninos
so simples de corao e, principalmente, no possuem a sofisticao mental e
ateno s regras sociais de um homem adulto. Mais frente, em ele nos exorta a
sermos como elas, o que significa dizer que nos exorta a abrimos mo tanto de nosso
verniz social, quanto das idias, conceitos, preconceitos e traumas que tolhem a nossa
espontaneidade e nossa confiana em Deus.
Contudo, o prprio Jesus reconhece que as pessoas que sejam to simples so
exatamente aquelas que acabam sofrendo mais facilmente diante de um mundo eivado
de vilanias e iniqidades. E mais: em Mateus ele afirma categoricamente que estes
sofrimentos, que ele chama de escndalos, so necessrios. Vimos acima que a
funo de qualquer sofrimento provocar um amadurecimento no esprito e conduzi-lo
no longo caminho da evoluo. Isto significa dizer que este processo de evoluo nos
leva a uma espcie de movimento circular: partimos de um estado de simplicidade
mental, pelo sofrimento perdemos esta simplicidade e deveremos, conforme formos
acumulando experincias, voltar a este mesmo estado de confiana absoluta, mas
agora uma confiana calcada na f madura e no mais na ingenuidade e
inexperincia infantis.
Neste trecho do Evangelho, quando fala das quedas, Jesus est se referindo em
primeiro lugar ao estgio inicial da evoluo espiritual, fala especificamente daqueles
que ainda estejam imaturos e que, por isto, precisam amadurecer pela dor. E para
estas pessoas que Deus destinou seus anjos da mais alta hierarquia celeste, pois so
exatamente aquelas que no tm ainda condies de decidirem por si mesmas o que
vivero na matria e o que lhe acontecer ou deixar de acontecer em uma
determinada encarnao.
Voltemos ao nosso casal imaturo dos pargrafos acima e o flagremos agora entre uma
encarnao e outra, confrontando-se com as conseqncias do que fizeram a si
mesmos e ao outro e com o que deixaram de aprender e reconhecer em si mesmos.
No nosso exemplo, em dado momento, o rapaz est agora comprometido com mais
de uma mulher a quem sua conduta descompromissada feriu e todas elas esto
27
cobrando simultaneamente o pagamento da dvida. Se fossem todos deixados a sua

livre vontade, nem ele seria levado a reconhecer sua imaturidade e a necessidade de
aprendizado e nem elas, por seu turno, reconheceriam a capacidade limitada do
devedor para pagar todas as dvidas de uma s vez, pois tudo se resumiria a um ato
de vingana. Alm disto, ambos ainda podero estar hesitantes em assumir os 50% de
responsabilidade individual que cabe a cada um diante de qualquer problema de
relacionamento, o que tambm contribui para o retardamento do aprendizado.
Assim, diante de tanta inconscincia de si mesmo e do outro, h a necessidade da
interveno de um ser espiritualmente muito mais maduro do que todos eles juntos,
cuja funo graduar no somente as lies que devero ser aprendidas, como as
prioridades de resgate. Este ser chamado de Anjo da mais alta hierarquia celeste na
Bblia ou Anjo da Guarda, mas tambm conhecido como Senhor do Karma no
Oriente e, ainda, como guia espiritual da mais alta hierarquia. Qualquer que seja o
nome que lhe demos, o fato que somos a ele confiados em nome de Deus e ele
quem nos conduz, muitas vezes revelia de nossa vontade egocntrica e
espiritualmente infantil, para as experincias que precisamos passar em nosso processo
evolutivo.
Pensemos nele como um mestre ou professor moda antiga que conhece a intimidade
de seu aluno mais que este mesmo e gradua as lies que o incipiente aprendiz pode
assimilar. Ele tambm capaz de determinar quais destas lies ou das anteriores j
deveria ter aprendido e tem autoridade para elaborar os testes aos quais o jovem
deve ser submetido. Estas lies, para o vaidoso ego, encastelado em sua postura de
falsa inocncia ou de ignorncia, tm o peso de uma condenao amarga e ardida.
Lembremos que mesmo na matria, sair da infncia e entrar na adolescncia, passar
da adolescncia e entrar na fase adulta e, depois desta, atravessar a meia-idade e
chegar terceira idade so, regra geral, processos acompanhados de muita dor e
sofrimento, pois a passagem de um estgio para outro significa que teremos de abrir
mo da imagem e da conduta anterior que no somente nos eram caras, mas tambm
eram tudo aquilo ao qual estvamos acostumados. No limiar entre uma fase e outra,
no portal, a fase anterior j no nos serve mais e, contudo, apegamo-nos a ela por
medo do desconhecido, medo do que vir a seguir. E este receio do novo natural e
humano tanto na evoluo do corpo fsico, quanto na evoluo espiritual.
Contudo, cada fase tem suas caractersticas e um sabor que lhe prprio. Quando
no assumimos a qualidade inerente fase em que estamos, a vida interior e ao nosso
redor perde o sabor, ficando insossa ou mesmo amarga. E o que vlido para a
matria tambm o para o esprito: perdemos a nossa essncia quando j estamos
prontos para galgar novos degraus da evoluo e nos encastelamos em condutas e
atitudes da fase anterior. Somos tais como o sal que perde o poder de salgar. Neste
ponto, o Evangelho d no somente o diagnstico (perdemos o sabor) e o prognstico
(seremos lanados ao fogo), mas fundamentalmente e isto o mais importante
como iremos recuperar este sabor. Ao afirmar que cada um ser salgado no fogo, o
Mestre est dando a chave para importncia e a validade destes sofrimentos. O fogo
28
tem, desta forma, o poder de nos salgar e nos fazer assumir nossa essncia.
Analisemos um pouco o simbolismo do Fogo.
Na Histria do planeta, o fogo tem papel fundamental na evoluo humana, pois foi a
partir do ponto em que conseguimos torn-lo um aliado e us-lo como instrumento
para a proteo que a noite se tornou um momento seguro para reflexes. A
arqueologia atesta que entre 1,5 e 0,5 milho de anos atrs o homem das cavernas
no obteve nenhuma evoluo significativa e permaneceu exatamente do mesmo jeito
por todo este tempo em qualquer lugar do planeta em que o encontremos. Ento, h
0,5 milho de anos dominamos o fogo e pudemos, a partir dele, liberar nossa mente
do ambiente imediato e dar liberdade s nossas idias, preparando nosso crebro para
uma evoluo significativa que se daria na frica entre 150 e 140 milhes de anos
atrs, quando finalmente desenvolvemos a capacidade pensar sobre o futuro, imaginlo e providenciar hoje o que ser necessrio amanh. Foi, desta forma, o
desenvolvimento da imaginao que propiciou nossa sobrevivncia (estvamos beira
da extino) e nos tornou o que somos hoje. Foi o fogo que nos deu a chance de nos
tornarmos mais que descendentes de smios e nos transformarmos em verdadeiros
humanos.
E se o fogo real foi o elemento detonador do processo para desenvolvermos da
essncia humana, nada mais justo que ele seja usado por Jesus para definir todo e
qualquer processo que proporcione o desenvolvimento de nossa essncia espiritual.
No versculo 8, contudo, como em muitas outras partes da Bblia, este fogo chamado
de eterno, o que uma evidente contradio com sua propriedade de restituir o
sabor. Ora, uma vez que o sal volte a ter a propriedade de salgar, ele torna a ser o
bom sal e readquire todas as qualidades que lhe possam dar bom uso. Pensamos,
desta forma, que esta eternidade no absoluta, pois nem mesmo este Universo
eterno. O prprio planeta Terra, que j possui 5 bilhes de anos, acabar sendo
consumido pela expanso do Sol dentro de 7 bilhes de anos e, supondo-se que a
humanidade no se extinga a si mesma em uma hecatombe nuclear, a terra prometida
por toda eternidade certamente no esta aqui.
Desta forma, a eternidade de uma punio ou premiao no um valor absoluto
nem mesmo para a matria e muito menos para o esprito. Ela relativa e esta
relatividade se aplica ao ego. Acima dissemos que quando no meio de um furaco
emocional ou real no conseguimos ver nada a frente ou atrs de ns e aqueles que j
passaram por um grande drama em suas vidas podem atestar que a sensao
temporal se distorce: honestamente pensamos que aquele momento e aquela dor
jamais iro passar. Depois de anos ou dcadas, olhamos para trs e vimos que tudo
aquilo no durou mais que algumas horas ou meses e podemos nos espantar do
tempo real decorrido. o ego em sofrimento quem percebe as dores como eternas e
este o nico sentido admitido para a palavra eternidade no somente neste
versculo, como em toda Bblia.
A eternidade assim a percepo do esprito confrontado com sua necessidade de
evoluir e abrir mo da imaturidade relativa a seu momento sideral anterior. Frisemos
29
uma vez mais que no abrimos facilmente mo daquilo que acreditamos e da autoimagem que alimentamos e este o motivo pelo qual precisamos que mestres e guias
mais elevados e maduros que ns imponham as lies que eles sabem graas a sua
alta hierarquia serem necessrias. A vida na matria se assemelha, desta forma, a
uma escola qual somos enviados todas as manhs por aqueles que tm
responsabilidade sobre ns. Quer desejemos ou no permanecer dormindo, qualquer
pai na matria sabe da importncia de no dar asas preguia infantil e sabe, ainda,
o custo, na vida adulta, de um ano letivo perdido na infncia.
Para concluirmos preciso comentarmos o lamento de Jesus sobre aqueles que so os
responsveis pela queda de algum. Repitamos, antes, que a queda, e as dores
advindas dela, necessria para que nos libertemos da imaturidade espiritual e
graas a ela que evolumos. Antes que ela acontea somos como diamantes brutos
incrustados na rocha e o diamante uma outra metfora para crianas, pois no seu
estgio inicial ele praticamente no brilha e precisa passar por um longo e doloroso
processo de evoluo at atingir todo resplandecente fulgor que lhe prprio. Ele
jamais deixou de ser o que sempre foi, mas antes da lapidao estava escondido de si
mesmo e do mundo. Se, em nossa metfora, imaginarmos o diamante dotado da
propriedade de sentir as dores relativas ao processo de lapidao, estaremos bem
prximos de compreender a realidade do que foi dito nos pargrafos acima. Agora,
tratemos especificamente do lapidador: sem ele o diamante no alcanaria todo seu
valor e, no entanto, na qualidade de ignorante das dores que provoca ao diamante,
ele se torna por si mesmo alvo de lapidaes futuras.
As pessoas que provocam quedas e escndalos so como instrumentos divinos para o
burilamento de outros; mas so instrumentos cegos, instrumentos de dor e, ainda que
esta dor seja necessria ao diamante, quem a imputa o faz usualmente armado de um
ego tosco e bruto. Por serem instrumentos divinos para nossa evoluo que somos
exortados todo o tempo a perdo-los, pois, verdadeiramente, eles no sabem o que
fazem. Mas quando Jesus adverte que devemos perdoar para que nossos pecados
tambm sejam perdoados, a verdade que encontramos aqui que tambm ns somos
todo tempo instrumentos cegos na vida de outras pessoas. Qualquer ser humano
adulto, principalmente se j atingiu o fim da meia-idade ou se j adquiriu alguma
lucidez espiritual, sabe que no passou pela vida sem provocar dor e angstia at
mesmo naqueles a quem amava e que lhe amavam. Quando olhamos para nossos
pais, nossos filhos, amigos e companheiros de muito tempo, quando vimos os anos de
nossa juventude, sempre encontramos algum a quem ferimos e machucamos, ainda
que involuntariamente. Quando esta pessoa permaneceu em nossas relaes possvel
que tenhamos feito tudo o que estivesse a nosso alcance para que esta dor fosse
minimizada. Mas uma ferida na alma, qualquer que seja sua gravidade, sempre deixa
cicatrizes.
O que poucas vezes observamos que estas cicatrizes no esto s na alma de quem
foi ferido, mas tambm na alma de quem feriu, pois no fundo de sua conscincia a
pessoa est em dbito consigo e sente-se culpada. Este sentimento de culpa, mesmo se
for inconsciente, ir pesar em seu esprito e o colocar por fora da lei gravidade
30
antes mencionada em circunstncias dolorosas que tero por finalidade libert-lo da

culpa. Assim, poderamos dizer que quem sofre est espiritualmente um passo frente
de quem faz sofrer, pois este tem no momento presente a oportunidade de
burilamento do diamante de sua alma enquanto aquele que instrumento de sua dor
s ter esta oportunidade no futuro. E este o sentido que encontramos para a
afirmao de Jesus de que so felizes aqueles que agora choram (LC 6, 20), porque
iro sorrir quando finalmente perceberem que estas lgrimas cidas lavaram e
burilaram o diamante de suas almas e os fizeram alar a uma condio de lucidez e
brilho espiritual antes inacessvel.
Percebam que estamos falando neste momento daqueles que j tm alguma
conscincia sobre si mesmos e admitem terem sido instrumentos de dor para aqueles
que lhe eram caros. No percamos de vista, contudo, que at mesmo o fato de j ter
esta lucidez implica na verdade de que este esprito j saiu um pouco do estdio
anterior de total primitividade espiritual. Estes ltimos, por outro lado, so aqueles que
provocam dores e sofrimentos indistintamente sem qualquer laivo de remorso em sua
alma; antes, divertem-se com as dores que causam ou, na melhor das hipteses, no
se importam em absoluto com elas. So como crianas no maternal do esprito:
absolutamente ignorantes at mesmo do que vieram fazer na escola vida, crem que
tudo se resume a brincar e se divertir de acordo com sua prpria vontade,
inconscientes do fato de que at mesmo estas brincadeiras tm uma finalidade
educativa. Muitos deles choraro ao deixar o maternal e o jardim de infncia e
reclamaro do peso que os livros e os cadernos que agora tero de levar. Mas, quer
chorem ou no, sero levados no devido tempo pela mo de seus Guias, Mestres,
Anjos da Guarda ou Senhores do Karma para a escola e a srie que melhor se
adequarem sua idade.
importante abrirmos um parnteses aqui para explicar aos menos avisados que no
estamos fazendo qualquer tipo de apologia dor, mas to somente explicando o
porqu de ela acontecer de maneiras exacerbadas mesmo aos animais inferiores: ela
nada mais que mero recurso evolutivo para despertamento da conscincia. Dito isto,
enfatizemos ainda que no recomendamos de maneira alguma que ela seja buscada
conscientemente em um processo de auto-flagelao ou masoquismo, e menos ainda
que seja aceita passivamente, pois justamente a compreenso ativa do processo
que lhe d a caracterstica de mecanismo evolutivo que lhe estamos atribuindo.
At aqui falamos com maior nfase das dores resultantes processos krmicos. Contudo,
por tudo o que foi dito acima, fica evidente que nem sempre assim. A funo das
dores levar ao aprendizado e conseqente evoluo e, desta forma, pode
acontecer que ela no seja fruto de algum pagamento a um cobrador, mas mera
necessidade de evoluo individual a qual o ser recusa por medo. Repitamos de outra
forma a fim de que isto fique claro: todo sofrimento tem por funo o burilamento da
alma e este burilamento uma necessidade evolutiva que no est obrigatoriamente
atrelada a um resgate krmico. Lembremos que Karma um dos conceitos orientais
mais distorcidos no ocidente e no raro atribuirmos tudo que nos acontece de
negativo a ele. No bem assim: as posturas arcaicas do ego devem ser
31
gradualmente abandonadas conforme o esprito esteja evoluindo, sejam estas posturas

fonte de dvidas ou no. O ego, regra geral, tem muito medo do novo e do
desconhecido e ainda que a roupa velha alma j no lhe sirva mais, ele se apegar
naturalmente a ela e resistir bravamente a qualquer troca. Sob sua perspectiva, ter
que deixar esta roupa velha para trs lhe parecer uma violncia e uma
condenao e quanto maior for seu apego velha forma, quanto maior for sua
resistncia em trilhar novos caminhos espirituais e aprender novas formas de se
relacionar consigo mesmo e com o universo, mais os processos evolutivos lhe
parecero dolorosos e muita lgrima derramada por apego ao passado. Usando
palavras orientais, a dor tambm pode ser resultante da recusa em aceitar seu prprio
Dharma.
Acima simplificamos Dharma dizendo que ele significa a parte que nos cabe na
Criao. Para explicarmos isto, criemos um novo personagem. Imaginemos um jovem
cujo Dharma seja desenvolver uma vacina para a cura de uma doena cruel.
Flagremo-lo aos 25 anos de idade, concluindo a faculdade e dividido entre casar-se,
constituir uma famlia e trabalhar como professor e, por outro lado, abrir mo de tudo
isto e enveredar pela carreira solitria de pesquisa em outro pas tecnologicamente
mais avanado. Pode acontecer que a primeira via a da famlia e a do trabalho em
seu prprio pas lhe seja a mais cara ao corao e, caso ele insista em a seguir, em
dado momento tudo isto lhe parecer insosso ou poder ser retirado a fim de que, com
as mos vazias em seu prprio pas, ele se retire, muitas vezes magoado pelo
fracasso, e se enfurne dentro de um laboratrio, esquecido de si mesmo, mas
cumprindo finalmente a parte que lhe cabe na Criao. Sob a perspectiva do ego estas
perdas que o levam para longe de casa so dolorosas; mas sob a perspectiva da
evoluo, so necessrias no somente para ele, mas tambm para a humanidade.
Costumamos usar uma outra metfora bastante simples para definir Dharma e
diferenci-lo de Karma: comparemos a Criao a um enorme jardim. Cada ser criado
um jardineiro especializado em um tipo de flor; o Dono do Jardim atribui a cada um
uma quantidade definida de terra a fim de que ali seja plantada uma qualidade
individual de flor. Se o jardineiro encarregado das rosas decidir plantar gernios ou
espinhos estar mudando o projeto original e, em dado momento, ser obrigado a
voltar a seu terreno e a arrancar aquilo que plantou errado. Este voltar e arrancar o
erro o Karma. Mas no lhe basta ter o terreno limpo novamente: ele agora tem que
fazer o que lhe foi destinado desde o princpio plantar rosas e isto o Dharma, que
o texto evanglico a propriedade de salgar destinada ao sal. Se o fizer de m
vontade, sentir a ordem como algo doloroso e pesado. Assim, o pesquisador do
exemplo acima pode sentir-se condenado a no ter uma famlia que lhe faa feliz e
sofrer muito por estar longe de seu pas; no entanto, a parte que lhe cabe e apenas
quando concluir seu trabalho que poder, olhando para trs, compreender a beleza
do que fez e abenoar o fato de t-lo feito, ainda que de m vontade. No caso do
jovem do nosso outro exemplo, o Karma dele restituir jovem a paz de esprito e o
Dharma aprender a amar e a respeitar o prximo em suas fraquezas sem manipullas em benefcio prprio.
32
7) O Planejamento de uma encarnao parte prtica

Quanto a vs, at vossos cabelos esto todos contados. (MT 10, 30.)
Voltemos agora aos Senhores do Karma e detalhemos melhor o que ocorre em termos
de planejamento para uma encarnao. Pelo que vimos acima, os Senhores do Karma
ou Anjos da Guarda da mais alta hierarquia esto firmemente alinhados com a
Vontade Divina e so os responsveis pela execuo desta Vontade. Estes seres,
portanto, esto muito acima de ns na escada evolutiva e este simples fato suficiente
para que no compreendamos, muitas vezes, que seguir aquilo que eles nos destinam
algo bom. Eles tm uma lgica e falam uma lngua que nosso ego espiritual
infantil no compreende. Poderamos compar-los a Professores Doutores na
Universidade, chefes de Ctedra da Criao, enquanto ns somos simples alunos do
jardim de infncia. Entre ns e eles h uma grande distncia evolutiva, um hiato de
conhecimento que dever ser preenchido em escala decrescente por outros professores
de menor graduao, desde o mestre e o professor secundarista at a professora
normalista e sua assistente em sala de aula. E so estas duas ltimas figuras as mais
indicadas a falar a nossa lngua e, usualmente, so as nicas que as crianas do
jardim iro ver e mesmo saber da existncia por todo um perodo letivo. No percamos
de vista, no entanto, que mesmo a assistente da professora ainda algum que, em
relao criana, tem um conhecimento muito elevado, ainda que ele relao ao
dono da Ctedra esteja apenas comeando.
Dissemos anteriormente que quando uma pessoa desencarna levada pelo peso de
seus pensamentos e desejos para os lugares do plano espiritual que melhor se
adequem a ela. Voltemos agora tanto ao jovem imaturo quanto ao pesquisador
amargurado por no ter tido famlia e os flagremos aps o desencarne depois de 80
anos na matria. O primeiro ir imediatamente se defrontar com as mulheres as quais
feriu e elas o iro atormentar com crticas e cobranas. Como infringiu uma Lei Sideral,
uma parte importante do Primeiro Mandamento (Amars teu prximo com a ti mesmo),
estar sujeito cobrana a qual submetido e suas dores neste outro universo sero
to intensas quanto for o desejo de vingana das mulheres que o perseguem. O peso
de estar desalinhado com as Leis Divinas ir lev-lo a paisagens lgubres, sufocantes,
semelhantes s nossas cavernas, pntanos ou desertos na Terra. Ali ir encontrar
igualmente outros que, como ele, tambm infringiram mais ou menos as mesmas Leis e
se ver imerso em uma multido de sofredores e lamentadores como ele. Em seu
corao, a imaturidade e a no aceitao de que sua conduta foi um erro provocar a
revolta e at mesmo o dio quelas mulheres, retroalimentando o processo negativo e
tornando seus pensamentos e seu perisprito ainda mais pesados.
33
No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista explicamos detalhadamente

o que venha a ser perisprito. Aqui, resumamo-nos a defini-lo como o corpo
energtico que o esprito utiliza depois de desencarnado. Este corpo, na qualidade de
matriz, em tudo similar ao corpo fsico, carregando, inclusive a mesma aparncia,
mas tem a diferena de ser constitudo da matria e sujeito s Leis prprias ao
universo no qual transita, sendo, desta forma mais plstico e malevel que o fsico.
Contudo, mesmo no possuindo tenha uma qualidade fsica, o perisprito ainda um
revestimento para a verdadeira essncia do ser e podemos compar-lo a um traje que
cobre a alma.
Se usarmos a Parbola das Bodas para definirmos o perisprito como veste nupcial que
se encontra suja, o tempo que a pessoa imatura ir ficar em lugar menos privilegiado
no universo matriz no determinado por nenhum outro fator que no o que ele levar
para lavar um pouco sua alma no tanque das lgrimas, ainda que de m vontade!
Passado este tempo, o guia mais prximo dele em termos de evoluo espiritual (a
professora do jardim) ir receber dos mestres mais elevados um programa de correo
que ir incluir as necessidades de aprendizado e as lies deixadas para trs na ltima
encarnao. Este planejamento de resgate estar graduado e levar em conta no
somente a necessidades de evoluo como, e isto importante que se frise, a
capacidade de aprendizado do aluno naquele momento e sua idade sideral. E mais:
levar em conta no somente este indivduo isoladamente, mas todos os outros
indivduos envolvidos no drama original, algo parecido a um entrecruzamento
complexo das necessidades de toda uma turma de jardim e no somente a um aluno
isolado. As crianas sero colocadas em grupos e subgrupos e cada um ter uma
atividade especfica tanto isoladamente, quanto em relao ao grupo e a turma, de
acordo com seu perfil. Lembremos que os Senhores do Karma ou Anjos da Guarda so
seres altamente evoludos que tm, por isto mesmo, a capacidade e a autoridade para
definir desde a famlia na qual o jovem ir renascer, at com quem ir casar-se ou
estabelecer relaes de amizade.
Mas lembremos, ainda, que isto um planejamento e qualquer professora de jardim
de infncia sabe que por melhor e mais detalhado que seja um planejamento letivo, a
vida real pode apresentar surpresas; e um aluno do qual se esperava que aprendesse a
ler pode concluir o ano sem reconhecer nem mesmo o a, enquanto outro de quem se
poderia esperar maiores dificuldades supera-se a si mesmo e surpreende
favoravelmente a equipe de professores. Isto pe por terra o chamado
predeterminismo ou fatalismo que muitas vezes confunde a mente ocidental: certo
que o aluno do jardim de infncia no pode decidir por si mesmo freqentar as aulas
de uma outra turma que no a dele; mas certo tambm que pode decidir
voluntariamente no aprender o que lhe ensinado ou, por outra, superar-se a si
mesmo e aprender at aquilo que no se esperava dele. O que ele pode decidir e o
que ele no pode decidir definem os limites do seu livre-arbtrio. E se ele insistir em no
aprender, ser reprovado e, no ano seguinte na prxima encarnao dever ver
novamente todas as lies que cabulou. E, neste recomeo, os coleguinhas que
tiverem condies de seguirem para sries mais elevadas, seguiro, e ele ir conviver
34
no somente com aqueles que foram reprovados junto com ele, mas tambm com
outros que pertenciam no passado a grupos bem diferentes do dele.
Flagremos agora nosso pesquisador e suponhamo-lo magoado com a vida isolada que
teve que viver para realizar seus trabalhos. Assim que desencarna ele tem sua mente e
seu perisprito pesado pela tristeza que carregou durante a vida, mas possui uma
grande diferena em relao ao jovem do exemplo anterior: ele conduziu sua vida,
ainda que de m vontade, exatamente dentro do programa determinado tanto pelo
Karma como pelo Dharma. Ele cumpriu a misso que lhe foi destinada, ainda que no
visse seu trabalho como tal e, assim, ter um tratamento condizente com esta retido.
To logo se desligue do corpo, ser levado pelos guias e amigos espirituais (as
professoras de nossa metfora) a lugares no plano espiritual nos quais ter tempo para
ser esclarecido e limpar-se das mgoas desnecessrias que carregou na alma; mas ao
contrrio do nosso exemplo anterior, o tanque no um tanque de lgrimas, mas
um local similar aqui na Terra a um hospital ou posto de socorro, onde receber
carinho e informaes sobre os motivos pelos quais viveu como viveu. Depois de
esclarecido e readquirida a leveza condizente ao esprito que cumpre a Vontade Divina,
ele levado a outros cenrios que tenham afinidade com seu tipo psicolgico.
muito importante frisarmos que a despeito de o universo correspondente vida
espiritual ser um universo mais plstico ele , como j o dissemos, matriz do nosso e
muito similar em termos de aparncia a nosso prprio universo. Assim, h planetas e,
neles, cidades e muita atividade em cada uma delas. Mas h diferenas fundamentais:
a lei que governa estes mundos, como os chamou Jesus, est firmemente pautada na
questo da afinidade energtica, como j o vimos e, desta forma, o jovem egosta e
espiritualmente irresponsvel no consegue transitar livremente na mesma cidade de
um pesquisador interessado no destino da humanidade. Como disse o Mestre, nestes
lugares as pessoas no casam, nem so dadas em casamento (MC 12, 25), e,
portanto, as relaes entre os indivduos so pautadas exclusivamente no que elas
sentem umas pelas outras e no em protocolos ou vernizes sociais.
Um outro ponto fundamental diz respeito s implicaes de ser aquele universo a
matriz do nosso e de que todo planejamento de encarnaes acontece ali. Isto significa
dizer que o que quer que precise ser inventado ou desenvolvido ou aprendido no
universo fsico, o primeiro no universo espiritual que lhe tem por base. Assim, uma
vacina necessria humanidade tem todo seu projeto inicialmente desenvolvida no
plano espiritual e s posteriormente desenvolvida no plano fsico. Obviamente, se
existe algo a ser desenvolvido, existe algum a desenvolver e o pesquisador do nosso
exemplo muito provavelmente j o era no plano espiritual antes mesmo de sua
encarnao, e o continuar a ser aps o desencarne. E existem igualmente lugares,
tais como hospitais, universidades e bibliotecas apenas que tudo muito mais
sofisticado e eficiente do que aqui na matria.
Algumas pessoas objetam para o fato de que ao esprito no interessam os assuntos da
carne. Nada mais longe da verdade, pois na carne que o esprito prova que
realmente atingiu determinado estgio evolutivo, tal como durante os testes e provas
35
bimestrais que o aluno mostra o que aprendeu e o que no aprendeu durante as aulas.
Assim como o jovem deve provar que aprendeu a amar e respeitar o prximo
esquecido das dores que sofreu no espao, o pesquisador deve provar que realmente
se interessa pelo sofrimento do outro e capaz de dedicar uma vida inteira a salvar
vidas, esquecido do planejamento que aceitou antes de encarnar. A vida na matria,
desta forma, assemelha-se a uma prova sem consulta em nossas escolas ou, melhor
dizendo, a consulta feita somente nos apontamentos e no nos livros. Veremos a
seguir que o que chamamos aqui de apontamentos so os sonhos significativos que
todos temos ao longo da vida e que, quando devidamente interpretados, podem nos
dar as respostas adequadas a cada momento importante de uma encarnao. Por
enquanto, importante mantermos em mente que o verdadeiro aprendizado e
planejamento de uma encarnao se d antes que ela acontea e o que se passa aqui
mesmo uma prova de conhecimentos adquiridos.
Um outro motivo para que os espritos se dediquem a pesquisar e desenvolver recursos
para melhorar a vida na matria o amor ao prximo. Imaginemos que qualquer um
de ns ir mandar seu filho amado para um intercmbio cultural em um pas distante a
fim de que ele aprenda a cultura e o idioma deste pas. Ns no poderemos
acompanh-lo nesta viagem, mas tudo faremos para que ele tenha a seu alcance
todos os recursos necessrios a fim de que a estada naquele lugar seja a mais
agradvel e proveitosa possvel. Certificaremo-nos do clima e providenciaremos as
roupas adequadas; trocaremos nossa moeda pela moeda do pas distante;
providenciaremos livros e faremos junto com ele as pesquisas necessrias a fim de que
o choque cultural seja minimizado... em sntese: nos interessaremos ao mximo por
tudo o que se passa ali a fim de dar a nosso amado filho tudo que estiver a nosso
alcance, mesmo que pessoalmente as lies que ele aprender ali no sejam mais
necessrias a ns.
Acima dissemos que um planejamento, por mais detalhado que seja, pode no ter o
resultado esperado se o aluno no corresponder s expectativas. Neste caso, o que
ocorre na matria pode ser comparado novamente ao que ocorre em uma sala de
aula: ao longo de um perodo letivo (uma encarnao), o discente submetido a testes
e provas mensais e bimestrais e, quando detectado que ele no assimilou o contedo
do ms ou bimestre anterior, os professores providenciam lies extras ou mesmo
aulas de reforo, modificando e aprimorando, desta forma, o planejamento inicial.
Tendo em mente que at mesmo estes esforos dos professores podem no mobilizar o
aluno para o aprendizado, fica claro que o resultado de uma encarnao pode ser
absolutamente oposto ao esperado e qualquer professor sabe que um aluno que se
atrase demais em relao turma pode at mesmo ser mudando de turma no meio
de um ano letivo. Imaginemos um novo exemplo para deixar claro que qualquer
programao pode ser modificada no meio de uma encarnao: suponhamos que o
nosso jovem, depois de lavar sua alma no plano espiritual, tenha tido um lampejo de
conscincia e admitido que sua conduta imatura algo a ser corrigido. Suponhamos
que dentre todas as pessoas que prejudicou h uma da qual ele verdadeiramente se
arrepende de ter sido o instrumento de queda e que lhe seja apresentado um
36
planejamento para a prxima encarnao que inclui um casamento de sete anos com
ela, depois dos quais ele dever casar-se com outra pessoa a quem igualmente deve
algo, mas que no lhe to cara aos sentimentos. Ao reencarnar, a memria de todo
o planejamento ser lanada em seu inconsciente e ele ir esquecer seus
compromissos. Por volta dos 20 anos, conhece a primeira moa tambm reencarnada
e casa-se sem saber que tem ali algum a quem deve algo, mas no recndito de sua
alma sente necessidade de proteg-la e ampar-la, ainda que no tenha objetivamente
nenhum motivo para tais sentimentos. Pode acontecer, no entanto, que a moa
mantenha em seu inconsciente a mesma raiva que tinha dele e, passados alguns anos,
este casamento transforme-se em um verdadeiro inferno, no qual ela impiedosamente
cobra e impinge nele todas as dores que sentiu no passado enquanto ele, eivado de
remorsos tambm inconscientes, no consegue perceber que o pagamento tem dia e
hora para acabar sete anos no planejamento original e que depois disto ele dever
relacionar-se com outra pessoa tambm prevista originalmente.
Assim, 20 anos depois poderemos encontr-los no ringue domstico, alimentando-se
mutuamente de mgoas e dio. Enquanto isto, a segunda moa do planejamento, est
completamente fora do raio de ao do jovem e ele continua, em relao a ela, um
devedor. Neste ponto, os professores desta turma, cientes de que o rapaz e sua
esposa no conseguiram aprender as lies de amor e perdo que lhe cabiam e que,
por isto mesmo, no podem ser promovidos a uma nova etapa do aprendizado,
colocam no caminho da segunda jovem um outro rapaz que, a despeito que no ter
em relao a ela nenhum karma a ser resgatado, ir proporcionar-lhe as mesmas
lies de perdo e amor que deveriam ser proporcionados pelo primeiro. Faamos
neste ponto uma ressalva importante: ainda que este segundo jovem no seja aquele
previsto no planejamento original para ser o esposo desta moa, muito raramente lhe
ser algum totalmente desconhecido. A verdade que estamos todos na mesma
escola e ainda que algum no faa parte originalmente do mesmo grupo de
estudos, faz parte da mesma turma e pode ser convocado a ajudar um colega de
turma com o qual, at aquele momento, no teve relaes to estreitas.
Para no deixar dvidas sobre o fato de que um planejamento pode ser completamente
modificado, imaginemos agora que o nosso pesquisador do exemplo acima no se
conforme com o fato de ter que sair de seu pas de origem e no aceite de forma
alguma dedicar toda sua vida a uma pesquisa de vacina, insistindo em estabelecer e
manter laos de famlia e permanecer em seu pas. Em dado momento, seus mestres
podem concluir que ele decididamente no est preparado para provar o seu
aprendizado e, assim, ele liberado temporariamente das lies mais avanadas do
compromisso com o seu Dharma. No entanto, em sua alma, no seu inconsciente, ele
sentir o peso desta liberao e ainda que venha a ter uma famlia, haver em relao
a si mesmo um sentimento de frustrao que poder, em dado momento, lev-lo at
mesmo depresso e ao completo desastre na vida que escolheu. No improvvel
que a carreira que escolher a de professor lhe seja um grande peso, visto que no
ali que ele deveria estar e, ao fim da vida, o sentimento de fracasso ser inevitvel,
pois este sentimento permeia a alma de todos aqueles que voluntariamente decidem
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no cumprir os compromissos assumidos antes de nascerem, sejam estes compromissos

individuais com outras pessoas, sejam com a humanidade inteira. No importa se o
indivduo teve uma encarnao programada para ser jardineiro, pedreiro ou Albert
Einstein se ele no cumprir o planejamento, a frustrao e a angstia em seu
inconsciente sero inevitveis e, posteriormente, outra encarnao ser planejada a fim
de que ele realmente cumpra o que deveria ter feito logo de incio.
E como fica a humanidade sem a pesquisa da vacina? Tambm neste caso no h um
desamparo e ainda que o indivduo previsto para desenvolv-la tenha sido o
pesquisador que desistiu, os mestres iro providenciar que outra pessoa no planeta se
interesse pelo mesmo tema e o desenvolva. Alguns poderiam perguntar neste momento
o porqu de esta pessoa no ter sido acionada logo de incio, visto que haveria a
possibilidade de que o primeiro falhasse em sua misso? A resposta que cada um de
ns tem uma habilidade e uma caracterstica nica e somente Einstein poderia ser
Einstein. Se ele falhasse e se decidisse a ficar toda vida longe da fsica, trancado em
seu escritrio burocrtico, certamente algum outro fsico seria chamado a preencher
esta lacuna para a humanidade, mas tambm certamente no seria com a mesma
genialidade e com a mesma facilidade de Einstein. No percamos de vista que estes
planejamentos so arquitetados nas mais altas esferas e, por isto mesmo,
extremamente complexos para nossa mente encarnada. Tambm no percamos de
vista que no necessrio que algum seja um Einstein para ter os Olhos de Deus
sobre si e qualquer um de ns tem do Criador e de seus Anjos a mesma ateno e
amor, cumprindo-se desta forma o que dito por Jesus no Evangelho, pois at mesmo
todos os cabelos de nossa cabea so contados.
8) O despertar
Vieram os da undcima hora e receberam uma moeda de prata. Vindo por sua vez os
primeiros, pensaram que iam receber mais; mas receberam, tambm eles, uma moeda
de prata cada um. Ao receb-la, murmuravam contra o senhor de casa; Estes que
chegaram por ltimo, diziam, s trabalharam uma hora, e tu os tratas como a ns, que
suportamos o peso do dia e do calor intenso. (MT 20, 9-12)
Como todas as parbolas, tudo que est escrito na Bblia pode ser entendido como um
smbolo e, como todo smbolo, sujeito a vrias leituras, todas vlidas. Para
entendermos esta peculiaridade do smbolo, utilizemos uma metfora indiana para
descrever o que venha a ser a Verdade: Trs cegos foram chamados a descrever um
elefante; um apalpava sua pata, outro sua tromba e o terceiro sua orelha. O primeiro
disse que o elefante era slido como uma coluna, o segundo que era flexvel como um
cip e o terceiro que era delgado como uma folha. Um homem que via distncia
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aproxima-se dos trs e conclui que o elefante era sim tudo aquilo, mas tambm era
muito mais que aquilo. Assim como a Verdade, o smbolo se presta a vrias
interpretaes, todas corretas, mas tambm parciais.
Explicamos isto neste momento pois vamos abordar a questo do trabalhadores da
undcima hora no apenas com o carter de converso espiritual que lhe prprio;
mas tambm com o carter de despertamento psicolgico pouco explorado. Em nosso
trabalho clnico comumente encontramos pessoas que ao se darem conta de que
estavam adormecidas em relao a seu desenvolvimento psicolgico e espiritual,
quedam desanimadas pelo tempo que perderam. Principalmente se j estiverem na
segunda metade da vida, sentem-se fracassadas, e este sentimento esmagador
usualmente utilizado como argumento para no provocar neste momento as mudanas
que precisam ser feitas. Seu argumento distorcido que j no tm mais tempo para
fazer grandes modificaes em sua psique e que perderam a encarnao. Nada est
mais longe da verdade.
Lembremos que ao tomarmos conscincia do processo de reencarnao transferimos o
foco do nosso desenvolvimento para o momento presente e no para uma vida
futura. A salvao, qualquer que seja o sentido que dermos para esta palavra, no
em um alm ou num paraso, mas no momento presente, qualquer que seja este
momento. Pelo que dito na parbola, no existe grande diferena, em termos de
desenvolvimento psicolgico ou espiritual, entre uma pessoa que alinha sua vida com
seu Karma e seu Dharma aos 20 anos e outra que s o faz aos 75. E isto ocorre
exatamente porque o processo de evoluo contnuo e o que se aprende
verdadeiramente em uma encarnao, ainda que o seja aprendido dias antes do
desencarne, passa a ser um patrimnio do esprito, um tesouro imperecvel que
ningum lhe pode retirar.
com muita tristeza que percebemos muitas vezes as pessoas utilizando o mecanismo
da reencarnao como argumento para no realizarem modificaes em suas vidas
aqui e agora. Muitas vezes, elas se comportam como o rapaz do nosso exemplo que,
reencarnado eivado de culpa e preso a uma companheira que o maltrata, escora-se no
argumento do Karma e deixa que o tempo de dores se estenda alm do previsto. Anos
depois, ao perceber que marcou passo em sua evoluo, ele se v diante do dilema de
dar uma guinada em sua vida ou curvar os ombros ainda mais porque sente a
aproximao do desencarne. No entanto, perder mais tempo ainda se transferir para
uma prxima encarnao as modificaes que pode fazer em si mesmo neste exato
instante. O que a parbola deixa bem claro que ainda que ele trabalhe apenas uma
hora em benefcio de seu desenvolvimento, ter feito um trabalho digno e isto sim far
grande diferena em um novo reencarne.
A verdade que a nenhum de ns escapa conforme vamos amadurecendo que por
mais que nos empenhemos em amadurecer psicologicamente e espiritualmente, ao
longo da vida deparamo-nos com problemas e questes internas e externas que
acabam ficando intocadas. Mesmo aqueles que iniciam o Caminho logo no incio da
vida, se forem honestos consigo mesmos, vero que a completa evoluo espiritual
39
no ocorre em uma nica encarnao e que por mais que a pessoa se debruce sobre
si mesma e modifique o que lhe estiver ao alcance, haver em sua psique pontos que
decididamente ficaro para um posterior exame. Voltemos a nossa metfora da escola
para entendermos este processo: imaginemos um aluno de jardim que desde o
primeiro dia de aula se dedique a aprender com afinco tudo o que lhe ensinado pela
professora e, ao final do ano letivo, tenha verdadeiramente aprendido a ler. No
entanto, se ele tiver uma boa percepo de si mesmo, estar bem consciente de que
sua letra ainda imatura e no tem os traos firmes e fluentes de sua professora. Por
mais que ele se dedique a ficar horas e horas treinando caligrafia, a verdade que sua
musculatura est ainda em desenvolvimento e esta fluidez que ele no somente deseja,
mas que tambm algo que se espera dele para o futuro, no possvel de ser
adquirida no primeiro ano de alfabetizao. Contudo, repitamos apenas para frisar, a
percepo de que impossvel saltar da condio de alfabetizando para a condio de
uma caligrafia impecvel no lhe pode ser argumento para deixar de traar as
primeiras letras seguindo ainda o pontilhado dos exerccios.
Um outro argumento que muitas vezes usado para que no se realizem aqui e agora
as modificaes psquicas e espirituais necessrias o de que muitas vezes as pessoas
no sabem se este o momento de mudana ou se devem ainda suportar com
pacincia os grilhes do Karma ou as determinaes do Dharma. Lembremos que
acima dissemos que o todo aprendizado e/ou a preparao para qualquer encarnao
feita ainda antes do reencarne e que a vida na matria se assemelha, desta forma, a
uma prova qual o aluno se submete tendo em mos apenas seus apontamentos.
Dissemos ainda que estes apontamentos so consultados durante o perodo de sono,
atravs dos sonhos.
Durante um longo perodo na histria da humanidade os sonhos tinham o status de
vozes de Deus e eram levados a srio tanto pelo sonhador, quanto pela comunidade.
No entanto, conforme esta humanidade foi perdendo a conscincia de ter uma alma
que atua em sua vida diria e transferindo exclusivamente para outrem (usualmente um
sacerdote ou uma igreja) a prerrogativa de estar em contato com este aspecto espiritual
da vida humana, foi gradualmente alienando-se do fato de que Deus fala atravs dos
sonhos a todos ns e no somente a alguns poucos eleitos. Agregue-se a isto o fato
de os sonhos serem simblicos e teremos a clara compreenso de o porqu de termos
voluntariamente aberto mo de uma via importante para conhecer aquilo que se
espera de ns em todos os momentos de nossa vida.
Comecemos explicando o porqu de os sonhos serem simblicos7. Lembremos que o
universo no qual o esprito transita livremente entre encarnaes um universo que
possui caractersticas e leis que o tornam maior e mais abrangente que o nosso. ele
nossa matriz e, por isto mesmo, no est restrito aos nossos limites e sim ns que
estamos restritos aos limites dele. Entre encarnaes estamos muitas vezes plenamente
Existem vrias categorias de sonhos e h mesmo aqueles que no so de forma alguma simblicos,
mas deixaremos para explorar os detalhes deste assunto em outro trabalho.
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cientes no somente da ltima encarnao, mas tambm de muitas outras e de todo

planejamento da futura. Assim, ficamos em condies sabermos a nosso prprio
respeito muito mais do que o pode saber o limitado ego criado em uma nica
encarnao. O crebro que ali utilizamos suporta um volume de informaes e uma
verdade que o crebro fsico, ainda em desenvolvimento, no suporta. E estas
informaes, por inclurem revelaes e caractersticas que no so peculiares ao
universo fsico, no tm como serem descritas em toda sua magnitude e, desta forma,
podem ser comparadas ao elefante da metfora indiana, pois em cada encarnao
ficamos cegos para a amplitude do esprito e do mundo espiritual.
Isto, no entanto, no retira dos sonhos sua validade enquanto apontamentos de
consulta e no nos exime de levarmos a srio o que nos colocado todas as noites
por eles. Faamos agora uma observao importante: dissemos que entre encarnaes
estamos cientes da programao para esta encarnao, mas ao afirmar que os sonhos
so fonte de informao para a presente encarnao, estamos igualmente afirmando
que a plenitude desta memria espiritual fica disponvel todas as noites. A implicao
lgica de tudo isto que ao deixarmos nosso corpo na cama estamos novamente
voltando para o mundo espiritual e para os dados que esto arquivados em nosso
inconsciente pessoal. Readquirimos temporariamente a condio de espritos livres e,
no raras vezes, reassumimos a personalidade que tnhamos antes de reencarnar, visto
que esta personalidade que dispe dos dados significativos que precisamos saber
hoje. Em outro trabalho explicamos a tcnica que utilizamos para realizar a anlise de
um sonho e como converter smbolos em informaes teis, mas neste tpico
importante ressaltarmos sermos lanados em uma encarnao no nos faz
verdadeiramente ignorantes de tudo aquilo que se espera de ns e no podemos
invocar a perda da memria como atenuante para nossas falhas. Ningum lanado
neste universo totalmente desamparado e o sonho de cada noite pode ser comparado
com o aviso que a professora d ao aluno na vspera de uma prova. Ela no
somente diz que ter uma prova, mas qual o contedo que deve ser estudado para o
dia seguinte.
Muitas pessoas, at mesmo quando esto em processo de anlise, argumentam que
no se lembram de seus sonhos e que, por isto, acham que no devem sonhar.
Contudo, h provas cientficas suficientes de que sonhamos todas as noites e que o fato
de no nos lembrarmos deles muito mais uma questo de falta de prtica do que de
falta de sonhos. No trabalho clnico percebemos que h duas condies diferentes
que podem levar uma pessoa a no lembrar seus sonhos: a primeira, e a mais comum,
a completa desvalorizao do sonhar como fonte de informao; a segunda, que
ocorre at mesmo a um analista ou um analisando treinado, o fato de naquele
perodo da vida no haver necessidade de que o ego tome conhecimento do que o
esprito vem fazendo fora da matria. Ao primeiro caso recomendamos sempre que o
ego se esforce e se empenhe mais em reter as memrias do sonho; ao segundo, vemos
como um perodo em que o ego j recebeu e compreendeu todas as informaes
significativas e deve agora p-las em prtica.
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9) Ningum est rfo nos assuntos da matria

Quanto a mim, eu rogarei ao Pai, e ele vos dar um outro Parclito8, que
permanecer convosco para sempre. ele o Esprito da verdade, aquele que o mundo
incapaz de acolher, porque no o v e no o conhece. Quanto a vs, vs o
conheceis, pois ele permanece junto de vs e est em vs. No vos deixarei rfos, eu
virei a vs. (JO 14, 16-18) Em verdade, em verdade eu vos digo, receber aquele que
eu enviar receber a mim mesmo, e receber-me receber Aquele que me enviou. (JO
13, 29)
Acima dissemos que a humanidade, notadamente no ocidente, perdeu gradualmente a
noo de que a vida humana na matria tem um carter espiritual dirio e, em
conseqncia, restringimos o exerccio espiritual aos templos, entregando-o nas mos
de sacerdotes autorizados e eximindo-nos da responsabilidade individual pelo nosso
desenvolvimento. No entanto, por tudo que foi colocado at aqui, estamos incorrendo
em dois erros gravssimos que so os responsveis por nos sentimos perdidos em
muitos momentos da vida.
O primeiro deles que por estarmos em um processo de evoluo individual, apenas o
indivduo pode se responsabilizar e ser responsabilizado por cada ato e cada gesto que
venha a realizar tanto na matria, quanto fora dela. Nas palavras de Jesus, o
julgamento entre justos e injustos feito no pela religio ou pela crena ou mesmo
pelos mestres ou sacerdotes que o indivduo abrace, mas por aquilo que tem no
corao, pelas palavras que profere e pelos atos que pratica. Desta forma, ainda que
seu guru seja um Jones e lhe diga que deve cometer suicdio para ser salvo ou seja
um Papa e lhe exorte a realizar uma Cruzada contra os mouros em nome de Cristo, a
verdade que espiritualmente cada um responder por si mesmo pelos atos
praticados, pois ainda que os pratique por sugesto de outro, a deciso de seguir
esta sugesto pessoal e intransfervel e ser pautada pelo que o indivduo tem dentro
de si.
Atualmente, nos centros espritas e meios espiritualistas e tambm em muitos tribunais
do planeta, no incomum ouvir-se dizer que uma pessoa fez ou deixou de fazer algo
graas a uma sugesto espiritual malfica ou a vozes que ouve em sua cabea.
Com estes argumentos, as pessoas tentam livrar-se da responsabilidade por seus atos,
transferindo para outro a totalidade desta responsabilidade. certo que algum pode
pr em nossas mos uma arma e sugerir que atiremos em outro algum; mas certo
tambm que caber a ns apertar ou no o gatilho. Quando tratamos de f, dissemos
Parclito: paracleto, designativo aplicado a Cristo e especialmente ao Esprito Santo; defensor,

protetor, mentor. (Aurlio)
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que ela no pode ser apartada da lgica e da racionalidade, pois se permanecer

apenas em nvel emocional, torna o ser sujeito a mistificaes e desprovido de senso.
O segundo erro gravssimo, que tambm j abordamos de outra maneira tpicos
acima, que ao consideramos que Deus se interessa apenas pelos profetas e pelos
assuntos que so tpicos do esprito, O exclumos da nossa vida diria e dos assuntos
que aparentemente no tm nada de espiritual. Falamos que ao raciocinarmos desta
forma, estamos confessando que acreditamos sim que h um Deus para os assuntos do
esprito, mas que no h deus algum nos assuntos do homem. Na prtica, apartamos
o Criador de ns ou entregamos nossa vida diria a um outro deus, to ou mais forte
que o primeiro, pois capaz de nos tomar completamente das mos do primeiro,
contrariando Sua Vontade.
Feitas estas consideraes, no nos espanta que diante de um momento crucial da vida
prtica, tal como a necessidade de dar uma guinada profissional ou romper os laos
de um casamento destrutivo, o indivduo sinta-se completamente perdido e possa
mesmo acabar no realizando aqui e agora as modificaes que precisa para
continuar seu processo de evoluo. Estes dois raciocnios juntos so muitas vezes os
responsveis pelos sentimentos de solido, isolamento e abandono na vida diria que
podem levar depresso e sensao de fracasso no fim de uma vida. No entanto,
esta depresso e o sentimento de fracasso podem ser evitados se o indivduo tiver a
certeza de que est seguindo o que foi programado para sua encarnao e tiver a seu
alcance o conhecimento necessrio para direcionar sua vida. Acima abordamos a vida
do sonho como apontamentos de consulta, mas pelo que foi dito no Evangelho de
Joo, esta no a nica via.
Durante todo seu trabalho de divulgao das Leis Divinas, Jesus compreende e
comenta diversas vezes que a humanidade ainda no estava preparada para receber
no corao estas Leis, ainda que as recebesse na mente (ouve, mas no compreende;
v, mas no enxerga). E ao aproximar-se o momento de sua crucifixo, ele promete
que no ir nos deixar rfos e pedir ao Pai que nos envie um Parclito, um
defensor, protetor e mentor. importante que percebamos que ele no disse que ir
enviar algum que viva novamente na matria entre ns, mas que este mentor
algum que no veremos, ou seja, um esprito e no algum de carne e osso.
Tambm importantssimo que compreendamos que este esprito no destinado a
esta ou aquela pessoa em especial, mas a cada um de ns individualmente e que
estar junto de cada um e no em um lugar distante, fora de nosso alcance e apartado
de nossos interesses evolutivos (lembremos que a vida prtica na matria tem funo
evolutiva e, portanto, no menor aos olhos de Deus!). Tampouco pode ser algum
com o qual no possamos falar e interagir, ainda que ns no o vejamos, pois se
estivesse fora do nosso alcance falar com ele e ouvir suas consideraes, no teria
qualquer utilidade enquanto guia e mentor.
Atualmente a populao mundial est em torno de seis bilhes de pessoas e isto nos
faz concluir que se este esprito fosse um s, estaria em uma condio evolutiva to
elevada, deveria ser to maior que ns em termos espirituais, que no teramos como
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compreender sua lngua. Alm disto, seria absolutamente impossvel que ele estivesse
junto a cada um de ns, interessando-se pelos assuntos pessoais e individuais de
todos e interagindo simultaneamente em todo o planeta. Lembremos que na Escola do
Universo, somos ainda crianas no jardim de infncia e que no compreendemos a
linguagem dos Doutores da Criao, que a despeito de estarem sim interessados em
nosso desenvolvimento escolar e planejarem este desenvolvimento, precisam contar
com nossas professoras normalistas e suas assistentes para se fazerem entender por
ns. Em nossa metfora, so elas quem interferem quando nosso coleguinha rouba
nosso lpis ou quando sujamos a roupa com o lanche do recreio; ou seja, so elas que
esto a nosso lado nos assuntos dirios e que seguram em nossas mos para nos
ajudar a traar o pontilhado de uma letra. Tambm so elas que nos dizem qual ser o
assunto da prova no dia seguinte e que nos impem nossos deveres de casa. E, como
j o dissemos, se em relao aos Doutores da Criao elas so ainda aprendizes, em
relao a ns esto verdadeiramente em condies de ensinar.
Dito isto, abordaremos a seguir as religies e filosofias que nos ensinam como
podemos estar em contato com estas professoras, estes espritos que, ainda que no
os vejamos, esto a nosso lado diariamente e que tm por determinao divina a
funo de serem as vozes de Cristo e Deus em nossa vida. Antes, contudo,
importante frisarmos que no necessrio e no est prescrito no Evangelho que
algum seja seguidor de qualquer destas religies ou filosofias para ter o direito de
interagir com suas professoras, mas que esta uma prerrogativa dada a cada um de
ns. A via para o contato com estes mestres a via intuitiva e a intuio uma funo
natural a todo ser humano, como o so o sentimento e a razo. E exatamente no fato
de ser esta uma funo natural e no um fenmeno espetacular destinado a uns
poucos eleitos que nos embasamos para confessar a verdade evanglica de que
nenhum de ns est rfo ou jogado ao vento no momento em que reencarna. E
por no ser uma prerrogativa das religies ou filosofias que preconizam o contato entre
planos que afirmamos que nenhum de ns est isento de tomar em suas mos a
responsabilidade por sua vida diria utilizando para isto o argumento de que no
podia ouvir a Vontade de Deus para cada passo que dava na matria.
II Arqutipos e Espiritualidade Na Prtica

1) As vrias faces do Parclito
O Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as
coisas e vos far recordar tudo o que eu vos disse. (JO 14, 26)
44
Em 1988 foi lanado no Brasil a primeira edio do livro A Fonte Interior de Kathleen
Vande Kieft. Quem teve a oportunidade de l-lo e realizou todos os exerccios que ela
prope ali, acabou descobrindo sem sombra de dvidas que poderia facilmente entrar
em contato com uma fonte interior que, naquele trabalho, ela chama de
superconscincia. O que ela demonstra e prova que esta superconscincia tem em
mos todas as respostas a todo e qualquer questionamento que a pessoa lhe faa com
humildade suficiente para ouvir a resposta, ainda que a resposta contrarie frontalmente
o egosmo de quem pergunte. E este livro tem mais uma coisa que o torna, neste
momento, alvo de consideraes: em nenhuma de suas 440 pginas Kathleen faz
qualquer referncia ao fato de que este poder tenha uma fonte espiritual. Para ela
trata-se de algo inerente ao ser humano, independente de qualquer religio. Os
junguianos ortodoxos diriam que ela faz ali um tipo especial de imaginao ativa que a
coloca em condies de acessar seu Self, que em nossas metforas, estamos
chamando de o diamante da alma, mas que em diversas religies chamado de
centelha divina.
Comeamos citando este livro porque ele d ensejo a algumas consideraes
importantes que precisam ser feitas neste momento. A primeira delas que em certo
sentido tanto Kathleen quanto os junguianos tm razo: h mesmo uma parcela divina
dentro de ns, uma parcela superconsciente que, em acordo com nossos anjos,
coordena e administra tudo o que ocorre ao ego em cada uma destas encarnaes.
Ela a essncia do ser, o diamante da alma que gradualmente liberado das rochas
da ignorncia a cada nova encarnao. Assim, vemo-la como uma espcie de
caracterstica divina que liberada em ns pela sntese do que foi assimilado no
aprendizado de cada uma das personalidades transitrias que tivemos na matria
desde o momento em que fomos criados.
Sendo assim, ela possui no somente a caracterstica de ser divina, mas recebe os
atributos humanos e agrega em si mesma a sabedoria das eras. Qualquer pessoa que
se disponha a seguir os exerccios de Kathleen e que tenha, aliado a esta disposio, a
humildade suficiente para ouvir as respostas daquilo que perguntar, no ser deixada
no silncio. Ainda que a fonte da resposta no possa ser sempre identificada ou
seguramente confirmada como sendo da Centelha, a sabedoria e o conhecimento
superior esto, ainda assim, verdadeiramente disponveis para qualquer um de ns. O
que Kathleen efetivamente ensina a abrir o canal da intuio que, como j o
dissemos, uma funo natural a todo ser humano. E por isto que suas tcnicas so
realmente teis, principalmente para aqueles que tm uma certa averso a tudo aquilo
que tenha o cheiro de espiritualidade. Ela tem o mrito de nos ensinar a romper com
a natural arrogncia que nos faz acreditar que o ego a parte mais importante da
alma humana.
Entretanto, preciso que se reforce que em boa parte das vezes as respostas e os textos
que a intuio afiada iro gerar tm como fonte no exclusivamente nossa Centelha
ainda em evoluo, mas a figura que Jesus chama de Parclito e que anteriormente
45
mostramos ser os guias e mentores espirituais que cada um de ns tem a seu lado
diuturnamente. Disto conclumos que o contato estreito com a espiritualidade algo
que pode ser desenvolvido por qualquer ser humano seguindo a promessa de Jesus
de que ele estar com cada um de ns e no apenas com alguns e que aquilo que
os meios espiritualistas e espritas chamam de mediunidade uma figura ligeiramente
diferente de intuio. A mediunidade depende da intuio, mas esta no depende
daquela.
Ser mdium ser um canal, um meio de contato entre a espiritualidade e outra pessoa.
O mdium no fala por si mesmo, mas repete aquilo que ouve (ou deveria repetir!)
para quem no consegue ainda ouvir por si. Disto se conclui que a pergunta no lhe
pertence, tanto quanto a resposta e no ele o foco da comunicao na maior parte
dos casos. Vejamo-lo apenas como um instrumento, uma ferramenta ou, para criar
uma metfora, um fio de eletricidade. Pelo fio passa a energia que ir acender a
lmpada e ainda que ele tenha que ser de boa qualidade, o que interessa no processo
a lmpada. Para ser um mdium a pessoa passa por um processo de aprendizado e
por uma srie de ajustes em seu corpo fsico e espiritual a fim de ser capacitada a
atender s necessidades de resposta at mesmo daqueles que no conhece.
Poderamos, desta forma, dizer que um mdium aquele que se prepara para abrir
mo de seu prprio ego e de seus prprios interesses em benefcio do prximo.
A via intuitiva, por outro lado, por ser uma capacidade natural da humanidade, pode
estar exclusivamente focada no desenvolvimento de apenas uma pessoa. E aquele que
a utiliza no pode ser rigorosamente chamado de mdium, pois no est ligando um
ponto A a um ponto B. E por este motivo que estamos afirmando deste as
primeiras pginas deste trabalho que o contato com a espiritualidade no um
privilgio desta ou daquela religio, mas uma promessa do Divino Mestre e, por isto
mesmo, um direito de cada um de ns. Como Kathleen bem o prova, no h mesmo
qualquer necessidade que aquele que a use tenha conscincia de estar acessando a
espiritualidade ou mantendo estreito contato com seus guias e mestres, visto que a
estes guias e mestres pouco importa assinarem uma mensagem, mas apenas que a
mensagem seja boa o suficiente para elevar o padro mental, emocional e espiritual de
quem a recebe e solucionar uma questo premente para aquela pessoa em especial,
seja esta uma questo de trabalho, sade ou famlia.
Para estes mestres o que verdadeiramente importa que as comunicaes sejam
educativas e nos recordem os mais altos valores espirituais, realinhando-nos com nosso
Karma e nosso Dharma. Tanto faz se a pessoa que os acessa os chame de Esprito
Santo, de Fonte Interior, de Jesus, Self ou Deuses, Santos e Arqutipos; tanto faz que
ela seja uma benzedeira catlica ou rezadeira protestante ou ainda que esteja
interessada apenas em si mesma e no no destino de sua vizinha o contedo e no
a vaidade egica que mobiliza a alta espiritualidade para junto de ns. Repitamos
apenas para frisar: se estiver interessada em algum mais que si mesma, estar usando
a intuio na funo de mdium; mas ainda que esteja preocupada apenas com sua
prpria vida, no ser privada nem da intuio, nem do contato com a espiritualidade;
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apenas que no poder ser chamada de mdium por no estar sendo o canal para um
terceiro.
Dito isto abordemos um pouco as vias mais comuns de contato com a espiritualidade,
quais sejam as vias medinicas. E escolhemos para este propsito justamente uma
religio que nos oferece um timo ensejo para apresentarmos o elo de ligao
conceitual entre psicanlise, mediunidade e reencarnao: a Umbanda.
Autenticamente nacional, fruto do sincretismo entre smbolos catlicos, africanos,
indgenas pr-colombianos e brasileiros, e agregando em seu bojo valores cristos e
muito da conceituao kardecista , contudo, na Umbanda que o Parclito assume as
formas mais assustadoras, notadamente para aqueles que ainda no assimilaram a
verdade simples de que a espiritualidade como um todo, e os guias em especial, est
ao lado de cada um de ns, se interessando por todos os nossos assuntos. Ela tambm
se torna assustadora para aqueles que ainda no conseguem perceber com a devida
facilidade que os arqutipos so mais do que meros conceitos ou histrias da
carochinha, mas a substncia elementar por traz da formao de cada psique
individual. Certo que ela, a espiritualidade, no conta apenas com a Umbanda para
cumprir a promessa evanglica, assim como no conta exclusivamente com o
Espiritismo, o Catolicismo, o Protestantismo ou Budismo ou qualquer outra religio. Da
mesma forma, certo ainda que os arqutipos no so privilgio ou prioridade de
nenhuma religio, permeando toda a histria da humanidade. Alis, pelo que foi dito
acima, no nem mesmo imprescindvel que a via de contato com a espiritualidade ou
de interao arquetpica seja identificada como religiosa e ela pode ser tida como
exclusivamente mental, como nos mostra kathleem.
Contudo, como j afirmado, ao excluir a espiritualidade dos assuntos ditos
mundanos, seja focando-se exclusivamente no mentalismo, seja fragmentado-se em
uma espiritualidade domingueira, o homem embaraa-se em sua vida diria e perde
grandes oportunidades de evoluo. Assim, nada mais justo que comecemos nossa
anlise e nossa interface conceitual por uma religio que tem por proposta realizar esta
conexo diuturna tanto com a espiritualidade, quanto com os arqutipos. Mesmo que a
prtica nos mostre que at para seus adeptos sobremaneira difcil considerar a
presena divina em todos seus aspectos, o sincretismo brasileiro da Umbanda a torna
campo profcuo para nossos propsitos de anlise, pois suas figuras tradicionais
servem como exemplo elucidativo de como possvel construir uma ponte vivel entre
o humano e o divino no dia-a-dia das criaturas.
2) O Parclito e a Mediunidade
No h boa rvore que produz um fruto doente e nem rvore doente que produza um
bom fruto. Cada rvore, com efeito, se reconhece pelo fruto que lhe prprio: de um
espinheiro no se colhem figos, nem de cardos se colhe uva. O homem bom, do bom
47
tesouro do seu corao, tira o bem; e o mau, do seu mau tesouro, tira o mal; pois o que
sua boca fala o que transborda do corao. (Lc 6, 43-45.)
O Criador, em Sua infinita misericrdia, nos deu tantos caminhos para evoluirmos e
chegarmos a Ele quantos sejam os tipos psicolgicos9 e as necessidades de cada grupo
dentro destes tipos. Assim, aqueles que tem um tipo psicolgico mais focado na
intuio, no sentimento e/ou sensao, sentir-se-o mais confortveis nas vias onde se
privilegiam, respectivamente, o contato direto com as fontes superiores, a f que vem
do corao ou o ritual; enquanto aqueles que tm um foco maior na funo
pensamento, sentir-se-o mais confortveis nas vias que privilegiam a racionalidade, a
filosofia e o controle do pensamento. E como cada um de ns no possui apenas uma
destas funes, mas tem todas em si mesmo e apenas privilegia uma ou duas em sua
conscincia, o Criador permitiu que estas funes fossem se mesclando em diversas
religies e filosofias por toda histria da humanidade. Desta forma, apenas para
ilustrar, aqueles que tm um tipo psicolgico mais emocional, sentir-se-o mais
confortveis em religies como o Catolicismo e a Umbanda; enquanto que aqueles
que tm um tipo mais racional preferiro o Protestantismo e o Espiritismo. Certo que o
Catolicismo e a Umbanda no excluem de forma alguma a racionalidade e a filosofia,
assim como o Protestantismo e o Espiritismo no podem se sustentar sem a emoo e o
sentimento de amor divino. O fato de ter um foco no exclui as outras funes, assim
como o fato de apalpar primeiro a pata de um elefante no exclui o elefante inteiro!
Mantendo em mente esta tipologia, vamos ento apresentar os principais arqutipos da
Umbanda e vamos iniciar pelo mais singelo de todos eles: o preto-velho. Para
esclarecer esta figura, vamos desmembr-lo em partes e comearemos, gradualmente,
a diferenciar melhor aquilo que em uma metfora anterior chamamos de Doutores de
Ctedra das nossas professoras de primrio, atribuindo aos primeiros o nome pelo
qual so mais conhecidos na psicanlise Arqutipos10 e s ltimas o nome de guias
e mentores.
Comecemos criando uma nova metfora, usando agora a medicina na Terra:
suponhamos uma pessoa que subitamente seja atacada por uma dor de ouvido e
precise ir emergncia de um hospital. Ao chegar neste hospital, ir procurar
consultar-se com um otorrino (e se um ortopedista se oferecer para atend-la de
nenhuma maneira poder ajud-la com a preciso do especialista em ouvido). A
especialidade otorrinolaringologia e a especialidade ortopedia so, para fins de
nossa metfora, arqutipos diferenciados (Deuses, Orixs ou Senhores do Karma), ou
Para uma melhor compreenso sobre Tipos Psicolgicos remetemos o leitor s obras de Jung e ao
nosso trabalho Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista.
10
Os arqutipos sero abordados em vrios momentos neste trabalho e, esperamos, em cada um destes
momentos, estaremos ampliando seus conceitos. Lembremos que qualquer tentativa de descrever um
Arqutipo parcial, pois como se uma formiga tentasse descrever uma montanha! Assim, pedimos
pacincia aos leitores para irmos construindo gradualmente esta imagem em suas mentes.
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seja, so uma especializao da Energia Divina Maior (o Deus nico) que aqui
chamamos Medicina. Assim como cada santo tem uma rea de atuao, cada
arqutipo ou orix ou especializao da medicina tem uma forma mais ou menos
predeterminada de abordar um problema especfico.
Desta maneira, a especializao em si mesma um procedimento mdico especfico,
uma forma peculiar de canalizar a Medicina para um alvo ou foco estabelecido.
Obviamente, se h um modo particular de agir e direcionar a energia da Medicina,
existe tambm algum especializado para seu exerccio, no caso, o mdico e isto,
igualmente, prev a existncia de remdios, instrumentos e aparelhos, tais como o
aparelho de raio x e o otoscpio o aparelho para ver dentro do canal auditivo. Desta
forma, trabalhando lado a lado com vrias metforas, a Medicina ou Universidade
Csmica Deus ou Criador nico; a Otorrinolaringologia um Arqutipo, Orix,
Arcanjo ou Santo Catlico ou PhD da Criao; o mdico o guia, a professora, o
profeta ou sacerdote que faz a ligao entre ns, o PhD e as diretrizes educacionais e
curativas do Criador. E os aparelhos, remdios, instrumentos ou cadernos, lpis e
folhas de papel so tudo aquilo que utilizado na matria para mobilizar nossa cura
ou aprendizado, quais sejam os cultos, pregaes, rituais, vestimentas, paramentos e
mesmo mdiuns.
O Arqutipo , desta forma, uma qualidade universal inteligente em si mesma que se
expressa de forma particular e peculiar, e que cada cultura reveste ou atribui a uma
figura religiosa ou mitolgica. E ao enfatizarmos sua inteligncia estamos chamando
ateno para a realidade de que esta qualidade emana diretamente da Fonte Divina
nica, o que significa dizer que os Arqutipos possuem em si mesmos um tipo especial
de Supraconscincia. Assim, voltando Umbanda, a figura ou imagem universal do
Preto-Velho, tanto quanto a figura ou imagem universal de um Caboclo ou Pomba-gira
(especialidades mdicas), so os Arqutipos em si mesmos, tanto quanto os Santos
Catlicos ou os Deuses Gregos, Indianos ou Africanos. Repetindo para frisar: elas so
as formas pr-estabelecidas que incluem linguagens e modos de atuao prdeterminadas atravs das quais identificamos imediatamente qual o tipo ou qualidade
de Energia Divina est nossa frente. Citemos alguns exemplos: diante de uma
imagem de Santa Brbara ou de Ians, sabemos que estamos frente a frente com a
Qualidade Divina que capaz de afastar de ns as tempestades da vida; da mesma
forma, diante de uma imagem de So Sebastio ou de Oxossi ou Prometeu, sabemos
que estamos frente a frente com uma Qualidade Divina que capaz de se trazer para
a humanidade a luz e o fogo da intuio e do conhecimento superior. Disto conclumos
que o que diferencia Ians de Santa Brbara ou So Sebastio de Oxossi e de
Prometeu no a essncia que eles possuem ela a mesma mas apenas a
aparncia assumem em cada cultura ou religio onde sejam encontrados. Se nos
lembrarmos que cada Arcanjo ou Arqutipo um ser infinitamente mais evoludo que
ns e que eles falam uma lngua que ns ainda no conhecemos, fica fcil
compreender que cada cultura ou religio teve a necessidade de realizar uma traduo
bastante peculiar para esta lngua a fim de poder compreend-la, ainda que
parcialmente. E como qualquer traduo que se faa na matria, o resultado final ir
49
depender fundamentalmente do tradutor que, em um decrscimo de atribuies, est

aqui sendo comparado aos guias, sacerdotes, mdicos ou professores primrios que
so o ponto de contato que identificam traduzem ao observador ou crente a rea
de atuao e a especialidade de cada energia.
Na Umbanda, esta identificao de especialidade primeira vista se d pela via
ritualstica de duas formas: pela maneira de abordar os assuntos que lhe chegam e
pela aparncia e recursos fsicos que o guia imprime no mdium. A maneira de
abordar quaisquer assuntos, realizada por um Preto-Velho, sempre simples e
amorosa, pois o Arqutipo que remonta sabedoria calcada na simplicidade do
corao adquirida nos sofrimentos das senzalas e no aprendizado do perdo. Assim,
um guia imbudo da imagem de um Preto-Velho ir exortar aqueles que o consultam a
perdoar, a ter pacincia e a seguir adiante deixando suas dores e mazelas para trs,
usando sempre para isto uma linguagem singela.
A outra forma de identificao pela aparncia fsica e objetos que o guia faz com que
o mdium apresente e manipule. como se pudssemos identificar um professor de
qumica de longe s pelo fato de v-lo carregando nas mos pipetas e tubos de
ensaio e diferenci-lo do professor de portugus por v-lo de longe carregando
gramticas e livros de literatura. Lembremos que a imagem do Arqutipo do PretoVelho foi construda utilizando a realidade fsica do velho escravo negro, meigo e sbio
em sua simplicidade, tanto quanto a imagem do Arqutipo por trs de Santa Brbara
foi construda utilizando caractersticas da vida de uma pessoa excepcional. Assim, no
terreiro de Umbanda, o guia ir fazer com que o mdium assuma as feies e as
posturas tpicas de um velho curvado e carcomido pelo rduo trabalho da senzala. Ele
poder, ainda, para frisar esta caracterizao, fumar um cachimbo ou charuto barato
e beber caf amargo (ou qualquer outra bebida) em uma cuia ou cabaa simples.
Explicado como identificar qual energia, Arqutipo ou matria o nosso professor ir
canalizar e ensinar, falemos agora do professor em si mesmo. Em Atos dos Apstolos,
quando Pedro miraculosamente libertado por Deus da priso e dirige-se para a casa
de Marcos, bate porta e uma criada ouve sua voz mas no abre, limitando-se a
contar que ele estava do lado de fora. Os apstolos que ali esto no acreditam no
que ela conta de do-lhe uma resposta para explicar a voz que ouvira que de todo
interesse para ns: Ento o seu anjo, disseram eles. (AT 12, 12-15.) Esta resposta
refora aquilo que vimos dizendo at agora, pois at mesmo uma criada tem direito
a ter um anjo particular e pode ouvir com clareza este seu anjo, e mais: para os
primeiros cristos os Atos foram redigidos entre os anos 62 e 63 DC era no
somente possvel, mas tambm normal e natural que assim o fosse, tanto que ela
poderia ser leva a confundir a voz de Pedro com a voz de seu anjo.
Antes de seguirmos adiante, e para aqueles que pensam que este trabalho est
excessivamente religioso e nada psicanaltico, preciso reforar que estar em contato
com as diretrizes superiores para uma encarnao e ter acesso a respostas para
quaisquer questionamentos, sejam eles grandes ou simples como quem bate porta,
o melhor recurso para se evitar os sentimento de abandono e solido que muitas
50
vezes levam a psicopatologias, depresso e ao suicdio. Reforcemos ainda que estes

sentimentos so tambm pano de fundo para atos de rebeldia, violncia e toda sorte
de desajustes familiares e sociais. Portanto, desenvolver nas pessoas um sentimento
religioso, uma certeza de sentido e razo para suas vidas dirias um recurso
psicanaltico efetivo que a prtica em nossa clnica tem demonstrado ser eficiente,
eficaz e efetivo.
Neste momento alguns poderiam perguntar: se a intuio uma funo psquica
natural ao ser humano e pode ser desenvolvida e afiada por qualquer um de ns (tal
como o raciocnio ou o senso esttico), qual a necessidade de um mdium ou de
algum intermedirio? Para entender esta necessidade, lembremos que na histria da
humanidade a capacidade para se abstrair do cenrio concreto e levar a mente para
um tempo futuro, prevendo o que ali ocorre e tomando hoje as providncias
necessrias para o amanh (esta a definio mais simples para intuio) foi a ltima
capacidade a ser desenvolvida, cerca de 140 milhes de anos atrs. Em termos
comparativos, levamos cerca de um bilho de anos para desenvolvermos plenamente a
capacidade verbal (de 1,5 a 0,5 bilho de anos atrs) e, neste sentido, a capacidade
intuitiva muitssimo mais nova para o desenvolvimento de nosso crebro e est ainda
engatinhando em relao capacidade cognitiva verbal.
Isto explica o porqu de que em quase todas as culturas, a funo intuitiva e,
conseqentemente, a funo religiosa e a capacidade de estar em contato com os
seres elevados foram transferidas para as mos de seres humanos espetaculares,
sacerdotes autorizados e/ou profetas de renome. No entanto, pelo que foi dito, estas
pessoas, tidas excepcionais no eram na verdade feitas de um material parte na
Criao, apenas que seus crebros se especializaram mais cedo em uma funo que
para a maioria de ns era e ainda incipiente. E a conseqncia direta disto que
ainda que hoje nossos crebros estejam j em condies de desenvolver
individualmente as mesmas capacidades que at ento eram tidas como acima do
normal, no adquirimos ainda a autoconfiana ou mesmo a f de que isto seja possvel
a todos e a cada um de ns11.
Desta forma, as crenas e religies que hoje se utilizam largamente da figura do
mdium como ponto de contato entre ns e os nossos guias/professores espirituais
esto cumprindo um papel importante e temporrio para o desenvolvimento futuro
da humanidade, pois esto nos treinando, nos acostumando e tornando banal o
fato de podermos estar em contato dirio e direto com nossos anjos pessoais. E
qualquer um que conviva na intimidade de um mdium pode atestar que eles so
pessoas comuns, normais, iguais a qualquer um de ns, com muitos pontos em sua
alma e em sua psique que ainda precisam ser trabalhados e desenvolvidos, pois a
11
Acontecer nos ltimos dias, diz Deus, que eu derramarei o meu Esprito sobre toda carne, vossos
filhos e vossas filhas sero profetas, vossos jovens tero vises, vossos ancios tero sonhos; sim, sobre
meus servos e sobre as minhas servas, naqueles dias eu derramarei o meu Esprito e eles sero
profetas.(AT 2, 17-19.)
51
verdade que mdiuns como Chico Xavier, verdadeiramente excepcionais em sua vida
privada, ainda so to raros como uma prola perfeita no leito imenso do oceano.
Voltemos agora anlise dos anjos pessoais ou guias por trs da manifestao
medinica de um Preto-Velho. J o dissemos e permita-me o leitor que repitamos
vrias vezes a mesma idia para que ela fique bem clara em sua mente que PretoVelho um arqutipo e, portanto, ele antes uma especializao da energia Divina,
uma matria na Universidade Csmica, que exige algum especializado para a
canalizar. Assim, do ponto de vista da Energia Divina, o prprio guia um mdium,
pois faz a ligao entre um Arqutipo/Arcanjo ou Orix/Santo e o indivduo encarnado
na matria que, naquele momento, esteja no exerccio de uma mediunidade chamada
incorporao. Depreende-se assim que da mesma forma que entre o Reitor de uma
Universidade e a assistente da professora normalista encontramos vrios professores
menos graduados que traduzem a linguagem de um para aquele que est
academicamente abaixo, entre um Arqutipo e o guia que est incorporando no
mdium encarnado existe igualmente uma hierarquia pautada no conhecimento e na
capacidade de entendimento de cada um.
Os guias mais prximos de ns que em nossa metfora so a assistente da
professora e ela mesma so aqueles que a despeito de serem, em relao a ns,
habilitados para ensinar, so, no entanto, seres humanos, pois apenas seres humanos
conseguem se fazer entender por outros seres humanos. Eles esto ainda, tanto quanto
ns, em processo de evoluo e aprendizado na Universidade da Criao, mas
importante que frisemos que sob nenhuma hiptese esta constatao autoriza um aluno
de jardim de infncia a questionar e a desrespeitar a autoridade da assistente.
Voltemos ao Preto-Velho e sigamos esclarecendo que, a despeito da caracterizao e
da linguagem que ele utilize, o guia por trs desta manifestao no ter sido,
obrigatoriamente, um negro escravo em sua ltima encarnao. Ele pode ter escolhido
esta forma apenas por ser capacitado, por afinidade, para canalizar um Arqutipo
especfico e no outro qualquer. E quando falamos de capacitao por afinidade,
lembremos que um professor de matemtica se capacita pela afinidade com nmeros,
enquanto um professor de portugus se capacita pela afinidade com palavras. Desta
forma, ainda que faa modificaes individuais na sua forma de manifestar este
Arqutipo, o guia no ir se apresentar, por exemplo, como um Caboclo das Matas,
um Exu ou uma Criana.
Destes outros Arqutipos da Umbanda diremos que o Caboclo emana a fora, a
higidez e a sabedoria adquirida no contado com as energias da Natureza e na
manifestao medinica tanto sua linguagem, quanto seu gestual iro transpirar a
estas qualidades; Exu e Pomba-Gira so por excelncia o Arqutipo da manifestao
da vontade sobre a matria e do respeito e considerao pelo verdadeiro valor divino
de quaisquer aspectos desta matria12, mesmo aqueles mais condenados pelos
12
Ele contempla o cu aberto: desce de l um objeto indefinvel, uma espcie de pano imenso, vindo
pousar sobre a terra por quatro pontas; e dentro dele, todos os animais quadrpedes, os que rastejam
52
puritanos. Por isto mesmo, iro se apresentar em um gestual que transpira magia e
exacerba a sensualidade, a fora fsica, o domnio e controle das energias tidas por ns
como sujas e negativas, mas que, como na resposta de Deus a Pedro, por fazerem
parte da Criao, so to importantes como quaisquer outras. Na caracterizao
medinica, eles podem ou no tomar bebidas alcolicas e fumar, mas usualmente se
vestem, falam e se comportam de forma a romper o nosso verniz puritano que
considera que os assuntos humanos, os problemas da matria e principalmente a
sexualidade no sejam obras de Deus. As Crianas, por outro lado, remontam ao
Arqutipo da pureza de corao e da alegria espontneas que operam milagres. Este
Arqutipo, a despeito da simplicidade de sua manifestao, tem enorme poder pois
remonta Centelha Divina, ao Diamante da Alma, e ao que dito delas no
Evangelho: O Reino dos Cus para aqueles que so como elas (Mt 19, 14).
Apresentam-se usualmente brincando, rindo, pulando, pedindo e comendo doces e
refrigerantes.
E assim como o guia que se apresenta como Preto-Velho o faz por afinidade de
especializao, e no obrigatoriamente pelo que foi em sua ltima encarnao,
tambm no obrigatrio que aqueles que se apresentam como, por exemplo, uma
Pomba-Gira tenham sido uma prostituta, nem que aqueles que se apresentam como
um Caboclo tenham sido um ndio na ltima encarnao ou que aqueles que se
apresentem como crianas tenham desencarnado no incio de uma vida. Isto uma
possibilidade e pode mesmo ocorrer em muitos casos; mas o fato para o qual estamos
chamando ateno aqui o de que existe a real possibilidade de que ele tenha, fora
do estado de incorporao, uma aparncia humana adulta bastante comum.
A pergunta que muitos fazem quando tomam conhecimento desta realidade o
porqu, ento, dele se transfigurar em uma forma que no seja a sua para se
manifestar em um terreiro de umbanda. A resposta que sua caracterizao como
alis qualquer caracterizao ritualstica tem um impacto psicolgico positivo do qual
muitos consulentes (como so chamados os freqentadores dos centros de Umbanda)
no podem abrir mo, graas a seu tipo psicolgico: a caracterizao funciona como
um catalisador que mobiliza na psique do consulente, e tambm do mdium, as
energias relativas ao Arqutipo simples vista de um guia caracterizado. Voltemos
nossa metfora do hospital para explicar uma vez mais esta necessidade. Suponhamos
que o nosso paciente vtima de dor de ouvido tenha sua disposio dois otorrinos e
possa escolher qual o atender: um est vestido de jaleco branco, tem o crach, que o
identifica pessoalmente e identifica sua especialidade, e porta na mo um otoscpio; o
outro est de jeans e camiseta, no tem crach e nada nas mos. Ainda que sua
formao e especialidade sejam as mesmas, raramente o doente mais impressionvel
sobre a terra, os que voam no cu. Uma voz se dirigiu a ele:Vamos, Pedro! Mata e come! Pedro
respondeu: Jamais, Senhor! Nunca em minha vida comi nada imundo nem impuro. E de novo uma voz
se dirigiu a ele, pela segunda vez: No te atrevas a chamar imundo o que Deus tornou puro! (AT 10,
11-15.) O que Deus tornou puro, tu no o declares imundo! (AT 11, 9.) Frisemos que neste momento
Deus no estava tratando por puro seres humanos convertidos, mas animais e, por raciocnio lgico,
toda Criao na matria.
53
ir confiar plenamente no segundo mdico primeira vista, principalmente se naquele

momento a dor estiver colocando sua funo emocional acima da funo do
pensamento. Se se permitir conversar um pouco com ele poder, em um segundo
momento, at mesmo optar por se colocar a seus cuidados, conforme ele demonstre
maior domnio ou conhecimento a respeito de seu problema. Mas em uma
emergncia, muitas vezes no haver tempo para esta conversa posterior e a
credibilidade do mdico, e a posterior confiana que mobiliza a f do doente para
sua cura, ser avaliada pelo paciente muito mais pelo comportamento externo, pelas
roupas, pelo gestual e pelo que o mdico porta nas mos do que por uma anlise e
investigao acurada de seu conhecimento.
Analisemos agora a terceira figura necessria na manifestao de um Preto-Velho, ou
outro guia, em um terreiro de Umbanda: o mdium. Em nossa metfora, j o
comparamos como um dos aparelho do qual o profissional de medicina se utiliza para
realizar o exame e o tratamento de um doente. Ele, tambm j o dissemos, o ponto
de contato entre o guia e o consulente, assim como o otoscpio o ponto de contato
entre o ouvido interno do paciente e o olho do mdico. Lembremos que no primeiro
captulo explicamos que o esprito v livremente a matria, mas o contrrio no
acontece facilmente e exige que se desenvolva uma mediunidade especfica chamada
de vidncia. Assim, o mdium se torna imprescindvel para que o encarnado novidente, e que no desenvolveu ainda sua prpria intuio, possa saber que est diante
de um guia, ouvir a sua voz e escutar o que ele tem a dizer, e receber dele as
orientaes que receberia se estivesse com seu canal intuitivo aberto ou se no
estivesse emocionalmente abalado por uma emergncia da vida.
Como dito anteriormente, o mdium, qualquer que seja a religio na qual atue, no
uma pessoa excepcional, mas um ser humano que est em processo de evoluo tanto
quanto qualquer um de ns. Alis, no Jardim de Infncia do Universo, na esmagadora
maioria das vezes, ele no mais que um coleguinha de nossa turma imbudo da
responsabilidade de transmitir literalmente os recados que a professora e sua assistente
queiram transmitir a qualquer um de ns ou, em alguns casos, turma inteira. Ele est
ainda no mesmo processo de alfabetizao espiritual e necessita fazer os mesmos
exerccios de evangelizao e auto-conhecimento. Contudo, como representante da
professora perante os colegas e perante a turma, tem sua responsabilidade aumentada
em relao a estes esforos de evangelizao e auto-conhecimento e, ainda, lhe
pedido que avance um pouco mais em seus estudos a fim de aprender mais rpido a
abrir voluntariamente mo de seus prprios interesses em benefcio dos interesses e
necessidades do prximo.
At aqui vimos falando mais especificamente da mediunidade como ela ocorre nos
centros de Umbanda, mediunidade esta chamada de incorporao. Contudo, preciso
que repitamos que no somente a incorporao pode ser exercida em qualquer
religio (j vimos at mesmo padres incorporando padres!), no sendo uma
exclusividade da Umbanda, como tambm que no este o nico tipo de
mediunidade que existe. Lembremos que rigorosamente falando ser mdium poder
ligar um ponto A a um ponto B e o mecanismo utilizado para esta ligao pode
54
sim ser a incorporao, mas pode tambm ser a intuio, a vidncia, a audincia e a
psicografia, para falarmos somente das mais comuns. A intuio consiste no fato de
receber em sua mente uma idia completa, como se o guia transmitisse, por
irradiao, um pensamento diretamente para a mente do mdium, sem usar
necessariamente palavras ou imagens. Desta forma, cabe ao mdium revestir a idia
com palavras e imagens que as torne inteligveis para quem o ouve. Esta mediunidade
exige do mdium exatamente o preparo crebro-mental que falamos anteriormente ser
o destino do nosso desenvolvimento cerebral. Alm disto, pelo seu carter de sutileza,
quando utilizada pelos guias como uma funo de esclarecimento do prximo, ela
tambm exige do mdium uma afinidade bastante forte com estes mesmos guias a fim
de que ele, ao abrir o canal que comum a todos ns, no se sintonize com outros
espritos seno aqueles que efetivamente devem se comunicar. Como o mdium que
deve revestir a imagem com palavras e formas que a traduzam, fica evidente que esta
a mediunidade para a qual o mdium deve estar mais preparado psicologicamente,
emocionalmente e, principalmente, espiritualmente. Para estar a altura do tipo de
mediunidade que recebeu, ele deve procurar estar sempre lendo, estudando e se
atualizando. E no somente nos assuntos que digam respeito espiritualidade ou ao
Evangelho, mas em todos os assuntos. Lembremos que sua funo atender o prximo
e que os interesses deste prximo que devero ser levados em conta durante uma
comunicao medinica. Assim, a despeito de o mdium inculto poder ser utilizado
pelos guias at mesmo atravs da irradiao intuitiva, ser, com veremos abaixo, um
instrumento muito menos preciso do que um mdium que se empenhe honestamente
em formar um cabedal de conhecimentos que o capacitar a sacar de seu crebro
palavras e imagens mais acuradas para qualquer mensagem que um guia lhe
transmita.
Sobre vidncia e audincia no h muito o que dizer, exceto que assim como a
irradiao intuitiva, o que ocorre no um contato fsico entre o mdium e o guia,
mas um contato entre espritos. Lembremos que o fato de estarmos encarnados s faz
com que tenhamos um corpo a mais em relao a nossos guias e a qualquer
desencarnado no faz com que percamos o nosso esprito. Estas mediunidades so,
desta forma, uma espcie de abertura das capacidades espirituais naturais do mdium
que o colocam em condies de, utilizando os olhos e os ouvidos espirituais, formar
em seu prprio crebro espiritual a imagem e o som que v e ouve e, a seguir, fazer
com que seu crebro fsico perceba estas imagens e sons como se as estivesse vendo e
ouvindo na mente, ou na tela mental, para usarmos uma expresso mais comum. A
acuidade e preciso destas vises ou vozes, bem como a identificao correta de sua
origem, tambm depende, como na irradiao intuitiva, da capacidade, do
treinamento e do conhecimento do mdium que, em qualquer dos trs tipos de
mediunidade, dever estar sempre atento e vigilante para saber o que dizer e o que
no dizer e, principalmente, como dizer.
Na incorporao, no entanto, os guias dependem um pouco menos do preparo moral
e intelectual do mdium ainda que ele seja bastante desejvel. Antes de continuar
importante que digamos que isto no faz com que todos os mdiuns de Umbanda ou
55
de incorporao possam ser tidos como menos preparados ou intelectualmente menos

cultos. Muito pelo contrrio: quem freqenta esses terreiros ir encontrar ali na funo
de mdiuns mdicos, enfermeiras, professores universitrios, empresrios, altos
funcionrios de empresas pblicas e privadas e graduados e ps-graduados nas mais
diferentes reas do conhecimento humano. No bastasse isto, o mdium de
incorporao de um terreiro de Umbanda no est isento de ter que se aprimorar
moralmente e nem pode ser eximido da responsabilidade de estudar e, na medida de
sua capacidade espiritual, viver o que prescrito no Evangelho.
Dito isto, expliquemos agora o prprio processo de incorporao de qualquer guia
(tambm chamado na Umbanda e nos meios espritas de entidade). Comecemos
esclarecendo que a despeito de a palavra incorporao remeter idia de juntar
num corpo s, o corpo fsico do mdium no invadido pelo corpo espiritual do
guia, pois neste universo dois corpos no ocupam o mesmo lugar no espao. O que
ocorre que o corpo espiritual do mdium ligeiramente afastado do controle de seu
corpo fsico e d espao para que, na brecha que se abre, o guia possa se conectar ao
sistema neuronal espiritual do mdium e controlar por si mesmo este corpo fsico13.
No demais repetir aqui que o Universo Espiritual matriz para o Universo Fsico e,
obviamente, nosso corpo espiritual matriz para nosso corpo fsico. Desta forma, tudo
o que ocorre no primeiro repercute no segundo e ns nem precisamos da mediunidade
para entender isto basta observar em detalhes, como j o dissemos, o que ocorre em
qualquer doena psicossomtica ou em qualquer cura realizada por um placebo ou
pela f: elas comeam no corpo espiritual e atingem o corpo fsico.
Durante a incorporao o mdium pode ou no permanecer consciente da interveno
do guia, e esta maior ou menor conscincia ser determinada no por ele, mdium,
mas pelo guia. Pode at mesmo acontecer que um mesmo mdium esteja plenamente
consciente de uma comunicao em um dado momento e completamente inconsciente
em outro. Dentre os fatores que iro determinar a maior ou menor conscincia
destacaremos, por enquanto, o preparo psicolgico e espiritual para ouvir as dores e
angstias do prximo, sem deixar que isto lhe cause um desequilbrio emocional; e a
dupla validade da comunicao do guia, isto , quando o que est sendo dito
moralmente importante para o mdium tanto quanto para o consulente. Frisemos, no
entanto, que mesmo a inconscincia do mdium parcial, ou seja, ainda que seu
crebro fsico no saiba o que seu corpo fsico est dizendo ou fazendo, seu esprito
est plenamente cnscio de tudo o que ocorre. E por isto que se diz que mesmo
durante uma comunicao, caso o esprito do mdium mude de idia ou decida ter um
controle maior sobre seu corpo, poder por sua livre vontade afastar o guia de si
mesmo e intervir ou mesmo interromper a comunicao. A mediunidade de
incorporao no uma possesso de um esprito sobre o corpo de outra pessoa,
mas uma cesso feita por livre vontade. Apenas nos casos de obsesso gravssima, em
que o mdium encarnado tem em relao ao esprito desencarnado um sentimento de
13
Este o mesmo processo que se d na psicografia, mas nesta mediunidade o controle se resume ao
controle da mo ou mos do mdium e no de todo seu corpo.
56
culpa, ou qualquer outro sentimento negativo que o torne atado ao esprito e presa
deste processo obsessivo, que teremos uma maior dificuldade para afastar o esprito
do mdium segundo sua vontade. Mas neste momento no estamos falando de
obsesses, mas de mediunidade a servio do prximo, realizada de forma controlada e
por guias de elevada condio espiritual em relao a ns.
Descrevemos acima os processos ideais de mediunidade, no qual o mdium confia
to plenamente em sua entidade que a deixa trabalhar sem interferir. Frisemos que ele
se equivale, neste caso, a um bisturi afiado que, mesmo que tenha plena conscincia
de todos os atos da cirurgia, deixa que o mdico opere sem decidir por si mesmo onde
e como sero feitos os cortes. No entanto, a prtica nos mostra que no raro que a
qualidade do bisturi interfira significativamente na qualidade da cirurgia. Um bisturi
cego e um bisturi voluntarioso, ainda que manipulados pelo melhor cirurgio do
planeta, iro dificultar enormemente o trabalho e podero at mesmo comprometer o
resultado final. Ao bisturi cego podemos comparar os mdiuns que no tm o mnimo
de conhecimento das realidades espirituais e dos processos envolvidos em sua
mediunidade. Eles sero assustadios, facilmente presas de mistificaes, e somente se
tiverem muita humildade, confiana em seus guias, f na espiritualidade e simplicidade
no corao podero ser bem aproveitados. Ao bisturi voluntarioso podemos comparar
os mdiuns orgulhosos de si mesmos que, por qualquer motivo, se acham no direito de
dar consultas no lugar dos guias. E a palavra-chave aqui que pode pr o trabalho a
perder a vaidade.
Mas nem sempre a interferncia do mdium resulta em desastre ou desconforto por
parte do guia. s vezes ela desejada e at estimulada. Citemos um exemplo:
suponhamos um guia que se apresente como um Preto-Velho e que seja especializado
nas dores do corao, nas doenas da alma, ou seja, no que aqui na matria
chamamos de psicologia; suponhamos ainda que o mdium deste guia tenha por
profisso na matria a medicina homeoptica. Diante de uma me que est sofrendo e
adoecendo com um filho dependente qumico, o guia ouvir suas dores, lhe dar o
colo e os conselhos que ela necessita para se conduzir neste processo e poder, em
seguida, sugerir ao mdium que intervenha na comunicao e lhe prescreva um
remdio homeoptico para as doenas fsicas que esteja desenvolvendo. Neste
exemplo fizemos questo de colocar o mdium na condio de profissional da
medicina para realar o fato de que somente se ele for verdadeiramente detentor de
um conhecimento til para a consulta que ser celebrada a sua interferncia.
Achismos e prescries por no-especialistas podem resultar em mais sofrimento
para a pobre mulher, visto que ela est ali plenamente convicta que todas as palavras
que ouve da boca do mdium so oriundas do guia e poder seguir sem questionar
qualquer coisa que ele disser.
Alis, exatamente para pessoas como ela que estamos fazendo questo de sermos
bem extensos nas explicaes dos mecanismos da mediunidade. Se o contato com os
guias est treinando o crebro desta mulher para as realidades do esprito e,
fundamentalmente, para no se espantar quando ela prpria comear a desenvolver
e/ou assumir sua prpria intuio, ento importantssimo que ela no perca em
57
nenhum momento a f nesta mesma espiritualidade o que pode perfeitamente acabar

acontecendo quando recebe uma comunicao ruim. Ao explicarmos em um trabalho
sobre reencarnao e psicanlise detalhes do processo medinico e das religies nos
quais eles so comumente encontrados esperamos estar proporcionando ao leigo as
ferramentas que o capacitaro a diferenciar o joio do trigo e a se beneficiar, durante
estes contatos medinicos, da oportunidade de evoluo de suas prprias capacidades
intuitivas que a alta espiritualidade est abrindo a todos atravs destas religies.
Desta forma, queremos municiar o consulente de medidas e conhecimentos que o
capacitaro a saber se o mdium est interferindo de forma autorizada ou no no
processo. E isto , na verdade, muito fcil de saber: basta passar a consulta pelos
crivos da razo e, fundamentalmente, do Evangelho. Uma entidade, ainda que esteja
canalizando um Arqutipo tido como pesado, como o de um Exu, s poder fazer
justia a ser chamada de um guia da Umbanda se o pano de fundo para qualquer de
suas consultas for as palavras de Jesus (que na Umbanda chamado de Oxal). Se ela
exorta o consulente ao perdo das ofensas, a f em Deus e em seus desgnios,
humildade e pureza do corao e, ainda, se no faz sugestes esdrxulas, tais como
furtar peas ntimas de ex-companheiros para fazer trabalhos que os tragam de volta,
ento a entidade uma entidade de Umbanda e o mdium no est interferindo no
processo. Por outro lado, se ela alimenta a discrdia, endossa a vingana e semeia a
fofoca de duas uma: ou o consulente no est verdadeiramente em um centro de
umbanda (ainda que seja chamado de tal) ou o mdium no passou pelo processo de
evangelizao e est interferindo na consulta e aconselhando o que ele mesmo faria
diante desta situao. E para saber se este mdium s um cisco em uma casa pura,
basta tirar a mdia das consultas realizadas ali: se a maior parte delas for capaz de
provocar a higienizao da alma, ento basta que o consulente troque de mdium e
realize suas consultas com outro guia. Se, pelo contrrio, a maior parte delas deixar o
consulente cada vez mais prximo da animalidade e longe da evangelizao, melhor
trocar de casa. pelo fruto que se conhece a rvore e se o fruto de uma consulta for
bom, a rvore de onde se originou tambm o ser.
Para finalizar precisamos esclarecer a diferena que existe entre as duas religies mais
comuns em termos de contato com a espiritualidade: a Umbanda e o Kardecismo.
Comecemos definindo religio e doutrina pelo que dito no Aurlio: religio a
manifestao da crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais por meio
de uma doutrina e ritual prprios; e doutrina um conjunto de princpios que servem
de base para um sistema, seja ele religioso, filosfico ou cientfico. Desta forma, a
identidade entre Umbanda e Kardecismo se faz parcialmente pela doutrina, pois em
qualquer das duas o pano de fundo doutrinrio o Evangelho (como, alis, em
qualquer religio crist), mas a maneira de manifestar esta doutrina e os rituais de
cada uma so diferentes, ou seja, elas so religies bastante distintas e, por isto
mesmo, no devem ser confundidas.
Para fins deste trabalho um kardecista nos chamou ateno para o fato de que em
alguns de seus centros as pessoas preferem ser chamadas de espritas e no de
kardecistas (talvez por medo de se sentirem idolatrando a personalidade de Kardec).
58
Esclarecemos, neste momento, que espritas so todas as pessoas se deparam com a

normalidade da existncia de espritos e que vem como comum a comunicao entre
desencarnados e encarnados. Assim, h espritas nos centros de umbanda, tanto
quanto nos centros kardecistas, nos centros de candombl, no budismo indiano, na
igreja crist onde o padre ou sacerdote receba um santo e realize curas, no vodoo
etc. e nenhum destes grupos ou mdiuns estaria realmente incorrendo em erro em dizer
de si mesmo que um esprita candombelcista ou kardecista ou budista ou catlico.
Ressalvamos, contudo, que a manifestao desta crena e os rituais podem ser
bastante diferentes em cada uma destas religies.
Um outro ponto curioso que tambm foi colocado por outra pessoa para fins deste
trabalho que os kardecistas fazem questo de definir sua religio colocando nfase
no fato de que ela no somente uma religio, mas tambm um sistema filosfico e
doutrinrio. Como podemos ver no Aurlio, filosofia e doutrina so conceitos que
esto dentro do conceito mais abrangente de religio quando incluem o sentimento de
crer em algo. Este detalhe na mentalidade kardecista nos serve de ensejo para
reafirmamos o que dissemos em relao aos tipos psicolgicos influenciarem na nfase
que cada religio d a uma funo psicolgica em relao a outra sem exclu-la,
obviamente. Assim, a nfase kardecista a funo do pensamento e isto se deve ao
fato de que Alan Kardec era uma pessoa para quem a lgica e a racionalidade
deveriam ser os filtros para o sentimento e a intuio. Graas a isto, e realmente
louvamos o seu papel, Kardec conseguiu no somente desmistificar o contato entre
planos, como abriu caminho para sistematizar um conjunto de regras e normas que
tornaram estes contatos mais efetivos no mundo ocidental. Como um bom francs do
sculo XIX, Kardec era bastante racional e sua personalidade influenciou todo o sistema
pois, como dito acima, a personalidade e a realidade do mdium, tanto quanto a
personalidade e a realidade do tradutor de qualquer idioma, ir influenciar a
comunicao. Lembremos uma constatao atual da fsica quntica: o observador
interfere no fato observado de acordo com as expectativas que tenha em relao a ele.
Assim, se um fsico lana um raio de luz sobre uma partcula e espera que ela se
comporte de um modo X, ela bem o pode fazer. Se outro fsico realizar a mesma
experincia com a mesma partcula, mas tiver em relao a ela uma expectativa Y
bem diversa da de seu colega, ela poder reagir exatamente como ele espera,
contrariando o experimento anterior.
E esta peculiaridade de o observador ou mdium poder interferir no processo tem
feito com que o kardecismo posterior a Kardec tenha comeado a se diferenciar de
acordo com o pas no qual praticado, pois na Frana de hoje, no Brasil e em
Portugal, por exemplo, os centros kardecistas tm maneiras j bem distintas de
acontecerem. O pano de fundo ser sempre o trabalho de Kardec (Livro dos Espritos,
Livro dos Mdiuns, Evangelho Segundo o Espiritismo), mas a realidade scio-cultural e
a psicologia do povo em cada uma destas naes leva a que o acento psicolgico
seja diferenciado e acabe diferenciando a forma de atuao. Isto se deve ao fato de
que dentro do Inconsciente Coletivo existe uma sub-faixa a qual chamamos de
59
Inconsciente Coletivo Scio-Cultural que, grosso modo, sintetiza o acento psicolgico

peculiar a cada nao, ainda que a religio seja a mesma.
Voltemos agora diferenciao entre Kardecismo e Umbanda, tratando
especificamente da questo de nacionalidade: enquanto o Kardecismo uma religio
desenvolvida na Frana um pas que ainda hoje tido como laico por natureza14
a Umbanda uma religio autenticamente brasileira o pas mais catlico do mundo!
, surgida a partir da sincretizao dos Arqutipos das religies Africanas e do
Catolicismo e acrescida de figuras nacionais. Estamos chamando ateno aqui para
um fato que muitas vezes nem mesmo os umbandistas percebem: esta uma religio
nacional e, como tal, no existe em qualquer outro pas do planeta. Expliquemos
melhor enfatizando uma vez mais os quatro arqutipos principais da Umbanda, trs dos
quais a diferenciam do Candombl. Como dissemos, o Arqutipo do Preto-Velho foi
cunhado a partir da realidade das senzalas e o Arqutipo do caboclo foi cunhado a
partir da realidade dos habitantes originrios do solo do pas antes de sua invaso
pelos portugueses e outros europeus. O Arqutipo de Exu um arqutipo africano, mas
no Brasil ele ganhou uma variao chamada de Z Pelintra, cunhada a partir da
realidade do malandro das dcadas de 30 e 40. O Arqutipo das Crianas
puramente africano e naquele continente chamado em muitas tradies religiosas de
Ers ou Erers.
Das religies africanas a Umbanda agrega ainda as figuras dos Orixs, que so
tambm Arqutipos, mas cuja manifestao medinica guarda uma diferena
importante com as manifestaes que vimos falando: a entidade canalizada pelo
mdium possui como veremos abaixo uma freqncia vibratria bem mais elevada
que estes outros guias acima citados e isto faz com que ela se distancie da forma
humana e se aproxime mais da forma arquetpica. Lembremos que em relao ao
encarnado o prprio guia um mdium, pois est canalizando uma energia divina
superior e a traduzindo para linguagem humana encarnada. Mas na manifestao de
um Orix, o mdium incorpora diretamente a energia divina/arquetpica superior, sem
o intermdio de um guia, ainda que esta energia tenha que j ter sofrido um algum
tipo de decrscimo vibratrio.
Lembremos que um Arqutipo, com A maisculo, uma energia pura de altssima
voltagem e em sua forma primordial absolutamente impossvel que ele se manifeste
atravs do corpo fsico de um mdium encarnado sem provocar danos irreversveis em
seu sistema nervoso. No entanto, ele passvel de se subdividir em vrios e, nesta
subdiviso, baixar sua freqncia vibratria at uma espcie de, com o perdo da
palavra, individualizao e, graas a esta, tornar possvel sua canalizao por um
mdium que, neste caso, ir irradiar a seu redor aquela energia especfica. Voltemos
metfora do hospital para melhor explicar: o mdico est exercendo Medicina, mas ele
no a medicina; o que ele faz canalizar uma energia de cura atravs de si, mas a
14
A respeito desta peculiaridade da Frana, a edio 1.793 da revista Isto , publicada em 18/02/04,
traz um excelente esclarecimento na matria Deus Fora da Classe.
60
cura no est no mdico, nos remdios e nem mesmo em quaisquer tcnicas que utilize
e sim em Algo que est acima e que incorpora, supera e transcende mdico, remdios
e tcnicas. A Medicina, portanto, seria um Princpio, um Todo muito maior que o
somatrio de suas partes; ainda assim, passvel de diviso em especialidades e passvel
de ser exercida de formas diferentes mesmo por mdicos da mesma especialidade.
Uma outra metfora seria a de uma usina eltrica: a Energia Eltrica em Sua Fonte
Primeira gigantesca (Deus ou Olofim-Olodumare ou qualquer que seja o nome que
dermos ao Criador) e de altssima voltagem; suponhamos que a ela sejam ligados
paralelamente doze geradores (Arqutipos/Orixs Maiores) que a captam e fazem a
primeira reduo de voltagem para que ela continue fluindo. A partir deles, ligados a
cada um, existem mais doze outros geradores menores (totalizando 144) que pegam
cada um uma cota desta Energia e vo, por sua vez, subdividindo-a em mais 12
(totalizando agora 1728) e baixando sua corrente, amperagem, tenso e voltagem at
que ela possa ser utilizada em uma lmpada ou cafeteira domstica. Assim a Energia
Eltrica se subdivide em vrias direes, atinge vrias cidades simultaneamente, sofre
um sucessivo descenso vibratrio, e particulariza sua utilizao em uma cafeteira ou
lmpada sem, contudo, deixar de ser a mesma Energia Eltrica da Usina Geradora. E
mais: ao longo desta incrvel rede de geradores h em muitos pontos um
entrecruzamento de cabos e fios de alta tenso e, desta maneira, pode acontecer que
um gerador de quarta gerao receba a Energia de duas fontes diferentes na gerao
imediatamente anterior, como uma cidade brasileira que pode receber energia que
venha tanto dos geradores do Nordeste quanto dos geradores do Sul. A isto a
Umbanda e o Candombl chamam de entrecruzamento de linhas e o sentido o
mesmo o sentido do entrecruzamento de duas linhas de gerao eltrica.
Neste ponto queremos abrir um parnteses para enfatizar uma vez mais que a
expresso aberta de uma energia arquetpica pela via religiosa no uma prerrogativa
exclusiva da Umbanda. Ao se cultuar um santo em qualquer religio de nfase
simblica (sensrio-emocional), ou ao se realizar uma imaginao ativa interagindo
com uma forma mitolgica, est-se igualmente entrando em contato com atributos
divino-arquetpicos impregnados naquela manifestao simblica e recebendo os
benefcios desta interao. Estamos enfatizando e datalhando a Umbanda apenas
porque no temos conhecimento sobre qualquer outra religio contempornea que se
preste to perfeitamente para explicar de forma espiritual e igualmente conceitual o
que venha a ser um arqutipo na prtica e no somente na teoria psicanaltica e,
ainda, servir de ensejo perfeito para desmistificar o contato entre ns e nossos anjos.
Como dissemos, as religies africanas foram sincretizadas com a religio Catlica e,
desta forma, muitas vezes um arqutipo da Umbanda conhecido e cultuado pelo
nome e aparncia de um santo catlico. Este sincretismo ocorreu graas sabedoria
dos negros que, proibidos pelos senhores de escravos de realizarem seus cultos nativos,
identificaram intuitivamente nas personalidades e/ou vida dos santos catlicos as
qualidades e caractersticas que se ajustavam aos Orixs de sua religio e, na frente de
seus senhores, rezavam para estes santos, enquanto em sua alma, invocavam os
Orixs. Como este movimento foi um movimento espontneo, coordenado apenas
61
pelo Inconsciente Coletivo da raa negra escravizada, e como a cada nao africana
correspondia um sistema individual de cultos e crenas, algumas vezes podemos entrar
em um templo de Umbanda e ver um Orix associado a um determinado santo
catlico e, ao chegar em outro templo, descobrir este mesmo Orix associado a outro
santo catlico.
E isto acontece ainda hoje porque a despeito de a Umbanda j ser uma religio,
possuindo um sistema doutrinrio-filosfico e de crenas bastante peculiar, ela ainda
muito nova e no foi suficientemente sistematizada at compor um corpo ritualstico
nico. A nfase psicolgica da Umbanda , como j o dissemos, uma nfase
emocional e sensria15, sem, contudo, descartar as funes intuitivas e racionais. Esta
nfase a faz muitas vezes vtima ainda de interpretaes mirabolantes, destitudas de
senso e racionalidade. Mas isto de forma alguma lhe tira a beleza e a efetividade e
acreditamos que com o passar das dcadas gradualmente ela ir sendo clarificada
pela prpria espiritualidade (como ocorreu com o Kardecismo) at o ponto de poder
configurar um corpo doutrinrio e ritualstico nico, mesmo em suas manifestaes
individuais em cada centro.
Quanto aos pontos comuns entre a Umbanda e o Kardecismo, que levam muitas vezes
a tomarmos uma religio pela outra, repitamos uma vez mais que ambas so crists,
ou seja, ambas se atm ao Evangelho para pautar suas consultas e a conduta de seus
mdiuns, e ambas prevem a sobrevivncia do esprito depois da morte, a
possibilidade de comunicao e convivncia entre encarnados e desencarnados, e a
necessidade da reencarnao para o aperfeioamento do esprito. Contudo, no
Kardecismo as figuras dos Arqutipos, Santos ou Orixs Maiores (os doze primeiros
geradores) so mais comumente chamadas de Arcanjos ou mesmo de Arqutipos; os
Orixs Intermedirios (os 144 geradores seguintes) so chamados ora de Anjos, ora de
Espritos Puros; os Orixs Menores (as outras hierarquias de geradores) muitas vezes
so chamados de Chefes de Falange ou Lderes Espirituais, o que configura um
equvoco, pois j explicamos que um orix est em um nvel supra-humano, enquanto
os guias so pessoas como ns, apenas que mais adiantadas na escola csmica.
Alm disto, ao guia ou entidade (a professora mais prxima de ns) no permitido
que se manifeste em uma mesa kardecista canalizando abertamente a energia deste ou
daquele Arqutipo (principalmente o arqutipo de Exu). No Kardecismo, tambm, a
incorporao que leve o guia ao controle do corpo do mdium tida em muitos
centros de hoje como uma mediunidade menor, e os kardecistas privilegiam a
irradiao intuitiva como forma de comunicao entre planos e o passe magntico
que no prev a consulta individual (ela se realiza em outros momentos e no
indicada indistintamente para todos os que ali vo). Eles tambm privilegiam a
evangelizao coletiva e preventiva, e no h centro kardecista que no tenha o foco
de seus trabalhos as palestras de esclarecimento (lembremos a nfase na funo do
15
Estas duas funes so as funes caractersticas peculiares ao povo brasileiro: sensao e

sentimento!
62
pensamento). Contudo, temos observado nas ltimas dcadas que comeam a existir
centros de umbanda que privilegiam o estudo, enquanto j h centros kardecistas que
permitem, por exemplo, a manifestao de pretos-velhos, mostrando uma vez mais que
o brasileiro tem uma incrvel capacidade de compor o seu tesouro espiritual buscando
e mesclando as jias mais preciosas de quaisquer fonte espiritual, completamente livre
para abraar a verdade onde quer que ela se encontre.
Para finalizar, queremos apenas enfatizar que a manifestao medinica mais light
dos centros Kardecistas tem grande valor principalmente pelo que chamamos aqui de
evangelizao coletiva e preventiva. Esta evangelizao se reveste de estudos
sistematizados e a Federao Esprita Brasileira16 d cursos anuais que se assemelham
aos cursos de graduao de qualquer universidade terrena, inclusive quanto a
durao! Na Umbanda, por outro lado, mais comum que esta evangelizao seja
dada individualmente, do guia para o consulente e, muitas vezes, o consulente s
procura a Umbanda no calor de um grave problema e no antes que o problema se
torne incontrolvel; e, solucionada a questo, muitas vezes ele desaparece do terreiro.
Em uma reduo puramente metafrica, poderamos dizer que a Umbanda o prontosocorro emergencial, enquanto o Kardecismo o tratamento ambulatorial continuado.
Ambas so boas rvores e do bons frutos quando bem nutridas!
III - Concluso
Ao chegarmos ao fim deste breve trabalho, esperamos ter deixado claro para nossos
leitores trs idias fundamentais que podero ajud-lo na busca da melhor
compreenso de sua prpria realidade interior: a primeira delas a de que a solido e
o isolamento endmico em nossa cultura atual no passam de uma atitude neurtica
que exclui da vida humana a realidade espiritual; a segunda a de que esta realidade
espiritual abrange todos os aspectos da vida humana e no somente o chamado
exerccio religioso, pois no dia-a-dia, na conduta diuturna que realizamos nossa
evoluo; e a terceira exatamente o fato de que nossas vidas tm um sentido
evolutivo e quaisquer que sejam os eventos que lhe ocorram esto, em verdade,
convidando a uma superao de si mesmo e a uma participao consciente.
16
Para o leitor leigo importante esclarecer que a despeito de chamar-se Federao Esprita, o foco da
abordagem espiritual que se faz ali ainda o foco Kardecista, pois eles ainda no realizaram nenhum
estudo sistematizado de outras religies que tambm tenham foco no contato espiritual.
63
IV Anexo I: Breve apresentao dos principais conceitos

junguianos17
Existem alguns pilares na teoria junguiana que so fundamentais para que algum se
diga conhecedor do mnimo desta teoria. Pilares que hoje citamos at em mesa de bar
sem termos um conhecimento maior do que realmente significam, tais como
Inconsciente Coletivo, Arqutipos, Sincronicidades... palavras que trazem em si
conceitos s vezes extremamente complexos que Jung explicou e reexplicou ao logo de
todo o seu trabalho que, neste caso, confunde-se com toda sua vida. Como todos os
conceitos, tambm estes so passveis de leituras e releituras e jamais explorados em
toda sua complexidade.
Um destes conceitos mais comuns o conceito de Inconsciente Coletivo. Por
inconsciente cada um de ns entende perfeitamente que aquilo que est fora da
nossa conscincia. Neste ponto, abrimos espao uma primeira metfora. Ento, para
comear, vamos imaginar que a psique seja um grande palco no qual existam vrios
personagens, mas apenas uma luz direcional. Dentre todos estes personagens, existe
um deles que tido como o principal, ao qual iremos chamar de personalidade. A luz
que o ilumina, chamaremos de conscincia e conforme o personagem fala e se
desloca, esta luz o segue.
Existiro, obviamente, outros personagens, uns mais prximos do principal e outros
bem distantes. Se no momento em que a personalidade est atuando outro
personagem se manifestar e disser alguma coisa, de duas uma: ou o foco de luz, o
foco da conscincia, ir se deslocar, ou ele ir falar no escuro, sendo ouvido, mas no
plenamente visto. Os personagens que esto mais prximos da personalidade esto em
uma rea a qual chamaremos de inconsciente pessoal e conforme formos nos
distanciando mais e mais deste centro adentramos outra rea chamada de inconsciente
coletivo, pois este palco individual no o nico que existe e permeia suavemente
outros palcos adjacentes sendo, desta forma, parte de um enorme conjunto de palcos
que o conjunto composto por toda humanidade.
Jung descortina o Inconsciente Coletivo atravs de smbolos que se repetem em vrias
culturas e civilizaes diferentes que no tiveram contato entre si. Nesta nossa metfora
estes smbolos seriam personagens que atuam de formas similares e algumas vezes
absolutamente idnticas em palcos que aparentemente no tm nenhum relao entre
si por se acharem, em termos objetivos, visualmente distantes no tempo e no espao.
Em suas pesquisas de campo e em seu trabalho clnico ele observou o surgimento
espontneo de imagens e contedos emocionais, seja em sonhos ou em rituais de
tribos primitivas, que apareciam de forma igualmente espontnea nos sonhos de
pacientes civilizados que comprovadamente no conheciam ou sequer ouviram falar
da cultura primitiva no qual a imagem fora originalmente detectada.
17
Aula dada na UnB, no segundo semestre de 2003, como convidada, para uma turma de psicologia.
64
A estes contedos ele chamou de Arqutipos. Para entendermos o que sejam

arqutipos, laaremos mo de uma outra metfora e vamos imagin-los como os
elementos constituintes da Tabela Peridica. Qualquer aluno do ensino mdio saber
dizer que a Tabela Peridica composta por cento e nove elementos. Se, neste
momento, eu olhar atravs da minha janela irei perceber vrios tipos de rvores, o
muro da minha casa, o telado das casa ao redor, pssaros de vrias espcies, insetos,
as nuvens no cu, a terra molhada, o vidro da janela, o ferro que a sustenta, meu
prprio corpo, a lmpada da rua, a cadeira... ou seja, uma infinidade de materiais e
formas absolutamente diferentes entre si que, no entanto, se observados na sua
intimidade intra-molecular apresentaram apenas e to somente os elementos previstos
na Tabela Peridica. Se cada um de ns sentar calmamente em um exerccio de
meditao e relacionar todos os elementos que v apenas em sua sala de estar poder
ficar horas neste exerccio. E se ampliarmos nosso nvel de percepo e sairmos pelo
planeta inteiro, teremos uma lista absolutamente incalculvel. Tanto faz no planeta
Terra ou na Constelao de rion, por mais infinita que seja a quantidade de
materiais, a verdade que so todos compostos pelos mesmos elementos da mesma
Tabela Peridica. Ou seja: pega-se cento e poucos elementos qumicos, combina-se
estes cento e poucos elementos de infinitas formas e obtemos infinitos tipos de
materiais.
Os arqutipos so a Tabela Peridica da Psique Humana. So alguns poucos
elementos que se combinam de maneiras diferentes, algumas vezes de forma
harmnica e outras de forma desarmnica, e compem o que ns chamamos de
psique humana. Jung faz um paralelo com os instintos. Ele diz que os instintos so o
correspondente biolgico que norteiam o comportamento animal, o comportamento
fisiolgico de animais. Na psique os arqutipos fazem exatamente a mesma coisa: eles
tm um padro preestabelecido para o comportamento psquico.
Tentemos entender o inconsciente e mais especificamente o inconsciente coletivo no
como uma entidade, uma coisa que se possa delimitar comeo, meio, fim, extenso,
volume, dimenso... O inconsciente , tambm falando por metfora, como se fosse
uma freqncia, moda da nossa Freqncia Modulada, ou FM. Qualquer um de ns
que tenha um aparelho de rdio FM pode sintonizar na rdio Nacional, ou na Nova
FM, ou na Transamrica. Conforme vamos passeando pelo Dial escolhemos uma rdio
especfica para ouvir e deixamos de ouvir todas as outras que, e isto importante,
continuam assim mesmo emitido sua programao, ainda que ns no estejamos mais
com o foco de nossa conscincia voltado para ela. Um outro detalhe que ainda que
fiquemos passeando de uma estao para a outra, se nosso rdio FM, continuamos
dentro da Freqncia Modulada, a despeito da estao selecionada.
Ento o inconsciente seria a faixa, a prpria freqncia modulada dentro da qual
iremos encontrar diversas estaes e o que ir diferenciar uma estao da outra no
somente a localizao exata da sua freqncia, mas a programao peculiar a cada
uma delas. Na menor freqncia, mais prxima da conscincia, encontramos a estao
do inconsciente pessoal e conforme vamos subindo a freqncia encontramos outras
estaes que so propriamente chamadas de inconsciente coletivo. Assim, enquanto na
65
estao pessoal temos uma programao com um tipo de msica muito peculiar
escolhida individualmente por cada um de ns, nas estaes do inconsciente coletivo
iremos encontrar estaes que tm uma programao que prev apenas msicas
regionais, outras que tocam somente msicas nacionais e outras ainda que tocam
somente msicas internacionais desta ou daquela cultura especfica (uma rdio rabe,
uma rdio americana, uma chinesa etc.).
Em nossa metfora, cada estao do inconsciente coletivo est, desta forma,
relacionadas sempre a um mesmo tipo de comportamento psquico (estilo de msica),
mas no toca sempre a mesma msica. Na Nova FM, por exemplo, podemos ouvir
somente msicas nacionais, mas em duas horas de programao raramente iremos
ouvir a mesma msica e poderemos no deliciar tanto com Djavan, quanto com
Caetano, Milton, Ivete Sangalo etc. E mesmo que esta rdio s tocasse Djavan, teria
msicas suficientes da grande obra deste cantor e compositor para ficar horas e horas
sem repetir uma nica msica. Contudo, frisemos, na Nova FM no iremos ouvir
Beatles ou Bach, o que significa que o que define um comportamento psquico no a
exatido e rigidez de sua manifestao (a mesma msica sempre), mas a estao ou
estilo de manifestao deste comportamento.
Indo mais alm na metfora, lembremos que a despeito de uma estao poder ser
sintonizada por qualquer pessoa apenas uma estao particular sendo todas as
outras comuns tambm a outras pessoas. como se no inconsciente pessoal eu tivesse
uma rdio privada e fizesse uma seleo pessoal das msicas que quero ouvir ao longo
da minha vida e tivesse at mesmo composies pessoais de msicas escritas e
cantadas apenas por mim mesma , mas pudesse, tambm, a qualquer momento, girar
o dial e ouvir as msicas de cantores e compositores consagrados e at mesmo
msicas de domnio pblico em outras estaes ou, ainda, incorpor-las a minha
prpria estao pessoal.
Ao definirmos metaforicamente o que seja o inconsciente pessoal e coletivo fica mais
fcil compreender que os Smbolos so as msicas que tocam em cada estao
enquanto os Arqutipos so as prprias notas musicais e suas variaes em escala.
Citemos um exemplo da alquimia para deixamos isto mais claro: o quadrado um
arqutipo (uma nota musical), o crculo outro arqutipo (uma outra nota musical) e,
na alquimia, existe algo chamado quadratura do crculo, que um smbolo (msica)
que pode representar coisas diferentes conforme o alquimista que o descreva, assim
como uma mesma msica de Djavan pode ter um sentido especial e peculiar para
cada ouvinte, ainda que seja a mesma msica.
Esta particularidade de interpretao individual de uma mesma composio por vrias
pessoas diferentes o que explica o fato de que a despeito de duas pessoas poderem
estar sintonizadas com um mesmo smbolo e com um mesmo arqutipo, cada uma
delas ir agir e reagir de forma pessoal. Ainda que possamos identificar que estejam
danando a mesma msica, a msica em si no as transforma em robs e elas s
executaro uma dana sincronizada se assim o desejarem. Em termos de
desenvolvimento pessoal podemos dizer que a dana ser mais peculiar e individual
66
quanto maior for a conscincia corporal do danarino. Em outras palavras, quanto

mais individual e consciente de si mesma a pessoa estiver, menor a probabilidade de
que ela viva a literalidade e a automao de um arqutipo; por outro lado, quanto
menos individualizada ela for, maiores so as chances de viver um arqutipo e seus
smbolos correspondentes de maneira automtica, sem contribuies, leituras ou
variaes pessoais.
Lembremos que estamos comparando arqutipos no somente a notas musicais, mas a
notas e suas variaes. Desta forma, o arqutipo da Me Primordial, por exemplo, no
tem somente a faceta benevolente e simptica, mas pode se apresentar igualmente em
sua forma terrvel e devoradora, da mesma forma que uma nota pode se aproximar ou
se distanciar de outra conforme for bemol ou sustenido. E, ainda, a mesma nota
executada em um violino de plstico ter um som absolutamente diverso quando
executada em um violino do sculo XVIII. E Beethoven e Bach, ainda que executassem a
mesma nota no mesmo violino, jamais seriam confundidos um com o outro.
Este o espao da individualidade que confunde muitas vezes o observador menos
atento da teoria arquetpica. Os crticos desta teoria costumam dizer que se todos ns
temos uma mesma base arquetpica e, dentro de uma mesma cultura, tomamos
contato com os mesmos smbolos, seria de se esperar que nos comportssemos de
maneiras idnticas uns aos outros.
V - Anexo II: Mediunidade: Neurose ou Fenmeno

Interdimensional 18?
Em toda a histria da psicanlise sempre existiram pesquisadores que analisaram casos
popularmente conhecidos como mediunidade e como fenmenos paranormais.
Conforme foram adentrando estes assuntos, os pesquisadores se dividiram em dois
grupos: de um lado aqueles que conseguiram encontrar casos procedentes de efetiva
paranormalidade; e, de outro, aqueles que se depararam apenas com casos os quais
poderiam ser facilmente descritos como meras fantasias, frutos de projeo do
inconsciente sobre uma personalidade doentia. E mesmo no grupo daqueles que
encontraram casos de paranormalidade, a tendncia que se formou foi no estender
esta paranormalidade para um conceito de mediunidade.
Isto aconteceu porque a ferramenta mais utilizada na anlise destes casos nos
primrdios da pesquisa foi a hipnose hoje pouco comum e graas a ela temos a
descrio detalhada de sesses nas quais pessoas hipnotizadas apresentaram muitas
vezes os mesmos sintomas e caractersticas apresentadas comumente pelos chamados
18
Artigo produzido para a Internet
67
mdiuns. Dentre estas caractersticas destacamos: o semi-sonambulismo,

sonambulismo ou transe exttico; o automatismo de movimentos; o surgimento de
sensaes ou impresses fsicas, tais como formigamentos, imagens visuais ou
auditivas, ou a cessao total ou parcial destas sensaes; a glossolalia (falar em
lnguas); e a produo de material estranho conscincia, tais como discursos falados,
escritos ou pintados. Estes elementos comuns levaram muitos psicanalistas a colocarem
todo fenmeno medinico na categoria de histeria ou psicopatia e, em raros casos, na
categoria de paranormalidade e isto levou a muitos deles a encerrar suas pesquisas.
Paralelo a isto, no mesmo momento histrico em que a psicanlise se formava, estava
em consolidao o movimento kardecista e hoje temos, principalmente no Brasil19, uma
enorme quantidade de pessoas que se auto-denominam mdiuns. Isto por si s
elemento para que retomemos estes estudos e reiniciemos nossas pesquisas, pois
precisamos descobrir os elementos que efetivamente separam uma manifestao
patolgica de uma manifestao legtima a fim de podermos lidar com a realidade do
paciente tal qual ela se apresenta, e no como ns a julgamos preconceitualmente.
Nos consultrios de psicanlise tradicional, no raro encontrarmos estas pessoas
sentindo-se desconfortveis para abordarem seus sentimentos e a realidade de seu
exerccio medinico, pois a sensao de poderem estar sendo julgadas como histricas
ou psicticas por parte do analista faz com que se calem. Cria-se, assim, uma espcie
de tabu que impede que o analista efetivamente descubra se a pessoa mesmo um
mdium ou realmente est canalizando parcelas de seu inconsciente pessoal. A
conseqncia sria, pois esta rea importante da vida da pessoa fica fora das
anlises.
Pelo que foi dito acima, o fato de trabalharmos com psicanlise reencarnacionista no
significa que aceitemos toda e qualquer comunicao medinica sem a passarmos
pelo crivo da racionalidade e da crtica. Se assim o fizssemos, estaramos fundando
uma nova religio e no realizando um trabalho que tenha qualquer vantagem para
nossos pacientes. Por este motivo, vamos nos obrigar a um rigor analtico e abordar
casos que se configuram tanto como fenmenos inquestionveis, quanto casos que
demonstram ser de cunho marcadamente patolgico, no intuito de dar elementos para
que possamos comear a distinguir uns dos outros. Em nossa concepo, esta dupla
abordagem a nica que realmente tem a potencialidade de baixar o vu dos
preconceitos e criar condies para um efetivo discernimento em relao
mediunidade.
Neste ponto, preciso que esclareamos que a viso reencarnacionista uma viso
evolutiva da conscincia e, desta forma, inclui em si mesma a possibilidade de que
uma personalidade sobreviva morte em sua forma individual mantendo a estrutura
psquica que a definia em vida e existindo em uma outra dimenso at que se
estabeleam condies para um novo reencarne. E este novo reencarne d-se
19
Segundo dados do Vaticano, o Brasil o pas no qual se concentra o maior nmero de adeptos do
espiritismo no mundo.
68
exatamente pela necessidade de que uma conscincia individual permanea no fluxo

de evoluo do Universo, ou seja, que ela se expanda a partir de si mesma e continue
seu processo evolutivo sem estagnar em um alm eterno ou simplesmente se extinguir
com a desintegrao do corpo. A reencarnao, portanto, reinsere o ser humano como
elemento de um Cosmo que surgido no ponto zero do Big-Bang permanece em
constante evoluo, atravs da expanso e modificao nas formas e nas estruturas
exteriores.
Antes de adentrarmos nos casos selecionados, comecemos por explicar o que
entendemos dos quatro termos envolvidos nesta questo: mdium, mediunidade,
paranormalidade e projeo do inconsciente. Por mdium entendemos um indivduo
que tem a capacidade de fazer a ligao entre um ponto A e um ponto B, sendo
que A uma conscincia fisicamente no presente no momento e B uma
conscincia que pode ser alcanada fisicamente pelo mdium, seja atravs de um
gesto, de um comunicado escrito, ou de uma palavra falada. Ou seja: a funo do
mdium se restringe a possibilitar a comunicao de uma pessoa para outra, sendo ele
mero veculo ou tradutor desta comunicao. Disto se conclui que o mdium no
precisa, necessariamente, estar sendo influenciado pela conscincia de uma pessoa
desencarnada, mas pode estar igualmente canalizando o pensamento de uma pessoa
viva. Neste sentido amplo, o mdium tambm poderia ser definido como um ser de
capacidades telepticas conscientes e a telepatia, como veremos a seguir, um
fenmeno muito mais comum do que podemos imaginar em princpio.
De forma restrita, no entanto, o conceito de mediunidade aborda exclusivamente a
possibilidade de intercomunicao entre duas dimenses e, neste sentido, o termo
mdium descreve mais adequadamente as pessoas que tm a capacidade de ligar a
dimenso dos encarnados dimenso dos desencarnados. Portanto, ao se atribuir a
um indivduo a conotao de mdium est se enfatizando sua capacidade de ser um
canal de comunicao entre individualidades pertencentes a dois planos diferentes da
Criao, e isto exclui desta categoria pessoas que estejam canalizando informaes
originrias de seu inconsciente pessoal, de uma fonte arquetpica, ou da conscincia
de algum encarnado.
O prximo termo que precisamos definir paranormalidade. Atribui-se a uma pessoa a
caracterstica de paranormalidade se ela for capaz de colocar sua psique funcionando
em nveis que descrevemos como acima do comum e pouco usuais. Estas pessoas so
capazes de, por exemplo, descrever detalhadamente locais nos quais jamais estiveram
e algumas delas foram utilizadas em solo americano para descrever as bases militares
soviticas durante a guerra fria. Tambm existem casos de indivduos que, em
experimentos controlados, descreveram o ambiente de planetas dcadas antes de
sondas espaciais comprovarem a validade do que eles viram mentalmente. H ainda
casos de paranormais que so capazes de prever eventos futuros com margem de
acerto superior a 70%.
A paranormalidade, portanto, poderia ser definida como uma capacidade de levar a
conscincia individual para alm da dimenso espao-tempo e, para usar uma
69
terminologia psicanaltica, adentrar a realidade do inconsciente coletivo ou da quarta

dimenso. Ela mais comumente encontrada no grupo daqueles que Jung chamou de
intuitivos, ou seja, que privilegiam a funo da intuio como forma de abordagem das
realidades objetiva e subjetiva. Lembremos, contudo, que cada um de ns possui em
sua psique todas as funes da conscincia quais sejam pensamento, sentimento,
intuio e sensao e que somente nos diferenciamos em grupos porque escolhemos,
em tenra idade, uma ou duas destas funes como formas preferenciais de abordagem
interna e externa. Portanto, o que diferencia o paranormal de seus pares normais no
exatamente possuir uma funo extraordinria, mas utilizar de forma mais ou menos
consciente esta funo.
Podemos encontrar, ainda, paranormais que sejam capazes de realizar modificaes
nas estruturas de objetos fsicos, tais como entortar peas de metal ou mover objetos.
Em nossa concepo, estas pessoas aliam de forma surpreendente as funes da
sensao prioritariamente ligada aos objetos fsicos com a funo da intuio
prioritariamente ligada ao inconsciente. Uma outra possibilidade a de que esta
capacidade telecintica seja uma maneira especial de lidar com o fenmeno que Jung
chamada de sincronicidade e que, em termos simples, exatamente a capacidade de
constelar energias do inconsciente de forma a provocar modificaes ou ocorrncias
fsicas.
A ltima expresso que precisamos definir projeo do inconsciente e, com este
objetivo, precisamos dar uma breve olhada nos contedos do inconsciente pessoal e
coletivo. Em outros trabalhos definimos inconsciente no como uma entidade, mas
como uma faixa, zona ou freqncia dentro das quais circulam energias arquetpicas e
pessoais que se constelam em personagens dotados de propsito, vontade e algum
tipo de personalidade prpria que independem daquelas encontradas no ego ou
conscincia objetiva. Quando o personagem arquetpico, ele se liga de forma
absoluta ao inconsciente coletivo e, desta maneira, no sofre grandes acrscimos
pessoais ou variaes tonais individuais. o caso, por exemplo, do arqutipo do
Predador, facilmente encontrado no inconsciente de analisandos como uma fora
contrria conscincia com especial preferncia pela destruio da criatividade
pessoal. Em todos os indivduos nos quais este arqutipo alcana a proximidade da
conscincia, ele se manifesta exatamente da mesma forma e seu aparecimento se faz
comumente nos sonhos de destruio. E nos pacientes paranicos que ele se mostra
em toda a sua crueldade, pois at que eles sejam analisados e aprendam a lidar com
esta energia arquetpica, projetaro seu contedo e interesses destrutivos no mundo
objetivo em fantasias de perseguio e traio que levam o paciente a um estado de
grande sofrimento e isolamento.
A projeo, portanto, um mecanismo natural utilizado para manipular um contedo
inconsciente antes que este contedo seja integrado, e tem a finalidade de auxiliar a
conscincia a lidar com esta energia em um primeiro nvel, ou seja, antes que ela seja
efetivamente capaz de suportar em si mesma a energia que se constela em seu
inconsciente. Mas existe igualmente a possibilidade de que o contedo do inconsciente
seja inteiramente pessoal e nada tenha de arquetpico. Este o caso dos complexos
70
autnomos que, na teoria reencarnacionista, explicamos como sendo originrios de

personalidades vividas pelo Self em outras encarnaes e que permaneceram no
resolvidas quando do desencarne. Estes complexos aparecem nos sonhos e nas
fantasias acusando um total desconhecimento das realidades e necessidades da vida
fsica presente do sonhador e exatamente isto que os diferencia de um arqutipo uma
vez que estes, graas a sua capacidade simultaneamente transcendente e imanente,
esto perfeitamente informados de tudo o que se passa com a conscincia. O outro
elemento diferenciador a complexidade personalstica, pois estes complexos so
efetivamente personalidades formadas anteriormente, o que significa dizer que tiveram
toda uma encarnao no pretrito e esto plenos de vivncias, vontades, gostos,
exigncias e preferncias relativas quele momento histrico.
Realizadas estas consideraes, torna-se suficientemente bvio que o mecanismo de
projeo, principalmente dos complexos autnomos, mais um grande dificultador
para a separao de um fenmeno legitimamente medinico de uma ocorrncia
neurtica ou histrica do inconsciente. No bastasse isto, devemos considerar ainda a
realidade de um outro fenmeno chamado telepatia. Por telepatia compreende-se a
capacidade de uma pessoa captar o pensamento de outra e, ao contrrio do que
costumamos acreditar, esta uma ocorrncia excessivamente banal no dia-a-dia e
somente o medo e o preconceito arraigados do ego nos fazem desacreditar que no
seja assim. Em um de seus ltimos trabalhos, Freud apresenta provas da realidade da
telepatia durante os processos analticos; tambm Jung faz em seu trabalho vrias
referncias realidade e relativa banalidade da telepatia. Esta realidade por ns
comprovada no exerccio diuturno da profisso, durante o qual mais de uma vez
pacientes por ns analisados foram capazes de trazer para suas consultas material
relativo vivncia do analista.
Citamos, a ttulo de ilustrao, o caso de uma paciente que j estava em anlise por
um perodo de quatro meses, vindo para suas consulta sempre no mesmo dia e no
mesmo horrio. Em uma determinada data, precisamente no dia da consulta desta
paciente especfica, a analista teve um problema pessoal e desejou pedir a paciente
que chegasse 15 minutos antes do seu horrio habitual. Decidiu, no entanto, no
telefonar fazendo este pedido e se conformou a chegar antecipadamente no
consultrio e esperar no horrio combinado. Meia hora antes do mesmo, a paciente
telefonou analista confusa sobre qual seria o horrio de sua consulta, e explicou que
subitamente lhe viera mente a idia de que sua consulta seria s 16h15 e no s
16h30 como sempre ocorrera. A analista, acostumada com estes eventos, limitou-se a
pedir que ela efetivamente chegasse 15 minutos mais cedo e somente quando a viu
pessoalmente foi que lhe explicou que a confuso mental gerada fora produto do
desejo da analista, pois jamais ela fora atendida s 16h15.
Acima dissemos que eventos como estes so extremamente comuns em um consultrio
de psicanlise e isto poderia levar algumas pessoas a objetarem que o fato de os
indivduos envolvidos estarem realizando o processo incomum de anlise faz com que
elas tenham um nvel de sensibilidade maior em relao ao inconsciente uns dos
outros. O processo os levaria naturalmente a aprender a emitir, receber e traduzir os
71
impulsos e as sensaes da advindas em termos inteligveis para a conscincia e,

ainda, que os inconscientes de analista e analisando efetivamente devem estar em
contato direto, o que poderia no ocorrer fora de um set teraputico. A verdade,
contudo, passa bem longe disto, pois no h um nico indivduo sob o planeta que
no tenha vivido pelo menos um episdio de telepatia legtima. No Modelo Piramidal
do Inconsciente20 explicamos detalhadamente que qualquer pensamento que nos
ocorre no mais que um impulso de energia eltrica que passa por nosso crebro e,
na condio de energia, transita livremente no inconsciente pessoal e, a partir dele, no
inconsciente coletivo, podendo ento ser captado por qualquer outro indivduo em
qualquer latitude ou longitude geogrfica. E o que diferencia um fenmeno
espontneo, como o de nossa paciente, de um fenmeno teleptico de um paranormal
somente a capacidade que este ltimo indivduo tem de controlar pela vontade o
estar consciente tanto da emisso quanto da recepo do pensamento de outra
pessoa.
Voltando questo da mediunidade, fica evidente que ela conta com uma capacidade
inerente a qualquer um de ns, qual seja a capacidade teleptica, para sua ocorrncia.
E assim como o paranormal, o que diferencia as pessoas comuns daqueles chamados
mdiuns somente o suposto controle que estes ltimos tenham sobre esta capacidade
e, como j o dissemos, o fato de que a outra personalidade envolvida est em um
outro universo paralelo ao nosso. A possibilidade da existncia deste o universo
discutida pela fsica quntica atravs da Teoria das Cordas que preconiza a existncia
de dez ou onze universos, configurando o que vem sendo chamado de pluriversos.
Esta mesma teoria, em seus desdobramentos, explica que existe uma fora que passa
de um universo ao outro e que esta fora por ns conhecida como fora da
gravidade. Podemos partir do pressuposto de que se a gravidade capaz de passar de
um universo para o prximo, e vice-versa, existe efetivamente algum tipo de interao
energtica entre estes universos separados entre si por uma distncia infinitamente
menor do que a espessura de um fio de cabelo. Dentro desta configurao,
poderamos aventar a real possibilidade de inter-comunicao mental entre os seres de
um e de outro universo.
Permanecemos, contudo, com uma dificuldade: se os complexos autnomos tambm
transitam na freqncia do inconsciente apenas que esto no inconsciente pessoal
tanto quanto os arqutipos que esto no Inconsciente Coletivo Cultural ou
Transcultural21 , e se os pensamentos de pessoas desencarnadas tambm tm que
contar com a mesma via do Inconsciente Coletivo para poderem atingir a conscincia
de um encarnado, como diferenciar na prtica mediunidade de projeo neurtica de
complexos autnomos? Em seu trabalho Um Caso de Sonambulismo Com Carga
Hereditria, Jung22 discute detalhadamente um caso do qual ele conclui, ao final,
20
Ver nosso trabalho Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista,
21
Ver Modelo Piramidal do Inconsciente em Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista.
22
Jung, Carl Gustav, Estudos Psiquitricos, OC, Volume I, Ed. Vozes, 1971.
72
tratar-se exatamente de um fenmeno patolgico e no de uma ocorrncia medinica

legtima. Para chegar a esta concluso, ele isolou elementos da personalidade da
jovem em questo e percebeu que as ditas personalidades espirituais nada mais
eram do que prolongamentos inconscientes da personalidade desperta da paciente que
ora a melhoravam, ora a pioravam ou simplesmente a repetiam de forma maante.
No bastasse esta percepo, ao final de um perodo intenso de sesses, a suposta
mdium foi igualmente flagrada em uma atitude de franco embuste. Jung, contudo,
deixou passar ao largo algumas caractersticas curiosas deste caso que nos levam a
uma reanlise do mesmo.
Convm que expliquemos antes disto que em toda sua obra Jung jamais se admitiu
como absolutamente crdulo frente aos fenmenos medinicos e, contudo, por mais de
uma vez transpira em seu trabalho uma enorme curiosidade sobre o oculto. Sua
atitude sempre foi a atitude de um pesquisador dos contedos do inconsciente pessoal
e coletivo, o que significa dizer que todo o tempo ele sempre passava qualquer
fenmeno sob o filtro de uma ocorrncia vinda diretamente do inconsciente da pessoa
do mdium e no temos notcia de que em seus escritos ele tenha admitido uma nica
vez a possibilidade de que uma ocorrncia como a citada neste seu trabalho em pauta
tenha origem na influncia de espritos. Ainda assim, em sua autobiografia23 ele fala
abertamente da possibilidade de que os espritos dos mortos possam se comunicar com
os vivos atravs dos sonhos e esta possibilidade tambm ns j a pudemos comprovar
na anlise dos sonhos de nossos pacientes.
A atitude junguiana de atribuir ao inconsciente pessoal a maior parte dos fenmenos
ditos medinicos nos , neste momento, de grande ajuda, pois possibilita levantar os
parmetros para conseguirmos discernir entre uma ocorrncia legtima de uma
ocorrncia patolgica. Do que se observa de seu trabalho, o falseamento de uma
comunicao medinica d-se, na maior parte dos casos, quando a conscincia do
mdium e seu inconsciente esto em conflito com a postura desta ltima perante a
realidade interna e externa.
Um outro pesquisador que estudou exausto este assunto foi Allan Kardec e tambm
ele nos legou elementos que igualmente podem servir de parmetro para discernir
entre um fenmeno patolgico e um fenmeno legtimo. No Livro dos Espritos, Kardec
define o charlatanismo como uma ocorrncia esperada sempre que existirem
interesses e ambies pessoais por parte do mdium. Ele deixa ainda bastante claro
que estes interesses nem sempre so de ordem financeira e, agregando-se a isto a
concluso junguiana, podem at mesmo ser de origem megalomanaca ou ambiciosa,
consciente ou inconsciente, para compensar uma personalidade apagada e doentia.
23
Jung, Carl Gustav, Memrias, Sonhos e Reflexes, Ed. Nova Fronteira, 1961.
73
1) O caso24 S.W.
A jovem S.W. era uma adolescente alem de 15 anos e meio no ano de 1899.
detentora de um carter inseguro, facilmente influencivel e afeita a ocorrncias
histricas25. Sua personalidade est, poca das manifestaes, completamente
diluda em uma famlia complexa, e o desenvolvimento de uma mediunidade
dramtica eleva seu status social perante a famlia e conhecidos. Por si s isto no
seria um parmetro para classific-la como falsa-mdium, pois h casos de mdiuns
legtimos que tambm passam por uma espcie de elevao social da importncia de
sua personalidade quando manifestam sua mediunidade. O elemento diferenciador,
portanto, fica por conta do carter das comunicaes que, nas sesses finais ocorridas
no caso de S.W., e de todos os outros mdiuns que pudemos observar em
manifestaes ilegtimas, so desprovidas de qualquer contedo que no possa ser
encontrado na conscincia e no inconsciente da dita mdium.
nas primeiras sesses, contudo, que nossa ateno ir se focar. Inicialmente, como
era costume na poca, as pessoas colocavam suas mos sobre uma mesa e aps o
transcurso de algum tempo, comeavam a ocorrer movimentos chamados inteligentes
atribudos presena dos espritos. Jung analisa estes movimentos como sendo
originrios de impulsos automticos do inconsciente, mas ao pargrafo 94 da obra em
questo ele afasta a possibilidade de total simulao, pois ocorreu, nestas primeiras
sesses, uma efetiva leitura do pensamento das pessoas presentes na sala. Contudo,
no isto que define uma ocorrncia medinica, uma vez que a telepatia uma
realidade que pode ser comprovada por qualquer um de ns em sua vida pessoal. Ela
, como j o dissemos, uma capacidade comum que vista como espetacular apenas
e to somente porque estamos acostumados a lhe atribuir um carter mstico que no
possui.
Na evoluo do quadro, a jovem passou a entrar em um estado de semisonambulismo, o que levou ao abandono da mesa como ferramenta e ao
aparecimento de diversas personalidades que agora se comunicavam pela boca da
mdium. Uma destas personalidades se auto-intitulava o av da jovem, mas as
caractersticas de elevada moralidade, religiosidade piedosa e seriedade que ele
apresentava no condiziam com a realidade histrica de sua personalidade. Outra
entidade presente chamava-se de Ulrich Von Gerbenstein, que era cpia perfeita de
uma outra identidade que aparecera anteriormente, chamada simplesmente de P.R, e
que se caracterizou por um comportamento falador, espirituoso, revelando-se tambm
um fanfarro leviano. P.R. apresentava-se como o irmo morto de um dos presentes,
24
No iremos discutir todos os detalhes do caso, pois quem o desejar poder l-lo diretamente na obra
junguiana, mas nos ateremos somente a algumas caractersticas das personalidades envolvidas e,
fundamentalmente, nas caractersticas das comunicaes que transpiravam nas sesses medinicas.
25
O conceito de histeria at ento em voga poderia ser resumido como a ocorrncia de sintomas
orgnicos, tais como paralisia, cegueira, pseudociese etc., cuja origem no tem base em uma funo ou
evento fisiolgica, mas no inconsciente do paciente.
74
mas negava-se a dar informaes que pudessem colocar acima de qualquer suspeita
sua identidade e, assim, aos poucos foi sendo substitudo por Ulrich, principalmente
depois que seu suposto irmo encarnado afastou-se das sesses. A terceira destas
personalidades chamava-se Ivenes e atribua-se a si mesma a caracterstica de ser o eu
elevado da prpria mdium, algo como uma personalidade transcendente que estava
alm do acesso normal da conscincia desperta. Esta ltima personalidade tem para
ns um interesse especial, pois assumia abertamente tratar-se de um complexo da
psique da prpria mdium.
s duas primeiras somaram-se uma srie de outras identidades que, quando analisadas
em profundidade, revelavam ser somente variaes minsculas ora do av, ora de
Ulrich. Durante os dois primeiros meses, o teor das comunicaes foi classificado como
solene e edificante, sendo apenas ocasionalmente perturbado pela presena de P.R. e,
posteriormente, de Ulrich. de se notar que ainda que a jovem tivesse uma instruo
mediana e no fosse reconhecida por nenhum dote intelectual, Ulrich falava um
alemo quase impecvel. Poderamos supor que, em se tratando de um caso histrico,
esta capacidade de correo verbal pudesse ser atribuda a um fenmeno psquico
chamado criptomnsia, que se caracteriza pelo surgimento na conscincia de um
conhecimento retido no inconsciente e liberado de forma espontnea sem que a
conscincia reconhea sua origem histrica. Neste caso, por exemplo, pode-se afirmar
que por ter sido instruda a jovem tinha em seu inconsciente o perfeito conhecimento
da lngua ptria, mas suas limitaes de personalidade a impediam de tomar posse
deste conhecimento e de a utilizar corretamente. Em sesses posteriores, tambm
ocorreu um outro fenmeno psquico chamado de glossolalia, que se caracteriza por
falar em lnguas. Mas tambm no caso em pauta, Jung demonstra que esta modesta
glossolalia um mero emprego inconsciente de impresses auditivas sem qualquer
sentido cognitivo.
Quando em estado de semi-sonambulismo, ao mesmo tempo que ocorriam as
comunicaes e a transmisso do pensamento das personalidades chamadas
espirituais, sua mente consciente estava focada em um outro estado no qual se via em
viagens a lugares distantes ou mesmo a outras esferas. Ocasionalmente ela tambm
entrava em estado de xtase, durante os quais sentia-se inundada por uma grande paz
e tranqilidade. A partir de um determinado momento, o teor das comunicaes foi
preenchido pela complexa elaborao de romances intrincados nos quais a jovem se
via como me, irm ou amante de alguns dos presentes e mesmo como amante de
Goethe em uma sucesso infindvel de reencarnaes.
Jung analisou corretamente que estes romances tinham a finalidade de aumentar a
importncia da personalidade da mdium perante o meio e a famlia qual estava
inserida, pois a colocavam sempre como personagem central destes dramas.
Igualmente concordamos com ele quando afirma que o av representava um esforo
da psique para apresentar um comportamento mais religioso e centrado, enquanto
Ulrich representava um esforo no sentido oposto, qual seja o deixar livre o caminho
para a manifestao das fantasias de cunho sexual e dramtico que usualmente
75
surgem na adolescncia. No meio destas personalidades, Ivenes representava, na

concepo junguiana, o que a jovem gostaria de ser quando atingisse a maturidade.
Disto conclumos que na canalizao de qualquer aspecto do inconsciente de uma
pessoa erroneamente chamada de mdium, no existiro furos na linha psicolgica,
pois a totalidade psquica ser sempre meta e as comunicaes ora se pautaro de
contedos que faro uma reafirmao egica, ora colocaro em exposio uma
atitude complementar compensatria ou opositiva ao ego. Se, por exemplo, uma
pessoa nervosa, irritadia ou agitada em sua personalidade diuturna, podemos supor
em seu inconsciente duas vertentes facilmente encontradas em suas canalizaes: ou o
inconsciente ir repetir monotonamente um discurso que exorte calma, serenidade
e tranqilidade, ou ele ir repetir, igualmente de forma montona, um discurso que
se pauta pela livre expresso de seu carter nervoso. A palavra-chave aqui
monotonia. Jung refere-se a isto na constatao de que as sesses que ocorreram
aps os dois primeiros meses eram simples repeties ou pequenas releituras dos
contedos liberados logo no incio. No foi possvel jovem S.W. manter um nvel
crescente no carter de suas comunicaes e apresentar novidades legtimas neste
contedo. O motivo bvio: a funo da interao entre a conscincia e o
inconsciente levar primeira anlise e/ou reintegrao de um contedo relegado
at ento ao segundo. Em psicanlise isto se traduz na elaborao e reelaborao
constante de uma verdade que pertena ao inconsciente. Diante de seus traumas ou de
uma neurose, a personalidade e o inconsciente iro falar vezes sem conta sobre o
mesmo assunto, e ainda que um novo contedo surja do inconsciente, e o foco da
anlise seja temporariamente desviado, o contedo anterior ir reaparecer
oportunamente no transcurso da anlise at que seja plenamente assimilado pela
conscincia e verdadeiramente transformado no inconsciente.
A validade desta concluso apresentou-se no somente no fato de que o final das
sesses foi determinado pelo desgaste dos presentes graas crescente dominao de
Ulrich, quanto pelo flagrante de embuste. Todas as personalidades envolvidas sofreram
algum tipo de deteriorao e passaram a apresentar um grau crescente de insegurana
nas comunicaes. Esta deteriorao pode ser explicada pela colocao do caso em
paralelo com o que ocorre em um processo psicanaltico atual. Ao iniciar seu
tratamento, o paciente traz para as consultas um determinado contedo inconsciente
que exigir dele um esforo para ser integrado conscincia. Nestas primeiras
consultas, o contedo aparece com uma fora e numinosidade impressionantes, fruto
da represso qual foi submetido at ento. Conforme for ocorrendo a reintegrao
do contedo, ele perde o carter de numinosidade e a fora libidinal que se agregava
ao complexo ao qual ele pertence passa gradativamente a pertencer conscincia,
ocorrendo uma espcie de fuso entre o que at ento se apresentava como dois plos
opostos. Este ponto intermdio proporciona o surgimento do que Jung chamou de
Funo Transcendente que , grosso modo, exatamente a capacidade de encontrar um
ponto mediano entre a postura da conscincia e a do inconsciente frente a realidade
interna e externa. Contudo se o paciente resiste integrao, ou se a total reintegrao
ainda no possvel graas imaturidade inconsciente, pode ocorrer que a libido
76
envolvida volte a cair nas camadas mais profundas do inconsciente e o contedo

constelado sofra uma perda de fora e coerncia interna. E se, ainda que resistindo
integrao, o ego insiste em, por exemplo, realizar uma imaginao ativa26 com o
complexo, ele no apresentar mais do que fracas e foradas repeties de todo
material at ento apresentado.
2) Caso Walkria Kaminski

Analisemos agora um outro caso de mediunidade que apresenta caracteres mais
prximos de um fenmeno legtimo. Esclarecemos, contudo, que no nos foi possvel
observ-lo pessoalmente e as informaes que dispomos foram retiradas do relato
pessoal da prpria mdium, publicado na forma de um livro intitulado Pescadores de
Almas27, e de observaes diretas realizadas por um familiar da analista. Tambm
devemos esclarecer que no conseguimos contato com a mdium ou com qualquer
outra pessoa que a conhea na intimidade, o que nos impossibilita realizar qualquer
anlise em um perodo posterior a maio de 1989, data em que pode ser observada
diretamente em trabalho medinico por nosso familiar.
Pode-se objetar que o fato de podermos dispor apenas do livro publicado pela mdium
nos induzia ao erro analtico, pois por bvio qualquer escritor que apresente um
trabalho como retirado de sua vida privada com a finalidade de provar algo ir
selecionar conscientemente o material a fim de que ele efetivamente corrobore suas
crenas e no as contradiga. A estes argumentos, contrapomos a realidade de que por
mais que uma conscincia tente falsear um relato, o inconsciente sempre ir fazer-se
presente em uma criao fantstica por tempo suficiente para ser detectado por um
analista experimentado. Este fenmeno de falseamento to comum nos consultrios
analticos que podemos mesmo supor que um psicanalista s poderia realmente se
considerar apto para analisar outra pessoa quando fosse capaz de garimpar
cuidadosamente as contradies do discurso egico que todo paciente apresenta em
cada consulta, notadamente naquelas em que a resistncia tenta impedir exatamente o
surgimento da verdade inconsciente.
Dito isto, faamos inicialmente um breve histrico do caso: poca da publicao do
livro, 1988, Walkiria tinha 36 anos de idade e relata sua vida em retrospectiva. Desde
a infncia a famlia da mdium adepta do espiritismo e sua me apresenta
caractersticas de transe medinico, nos quais perde completamente a conscincia
26
Imaginao Ativa uma tcnica junguiana que leva o ego interao consciente com o material
inconsciente com a finalidade de fazer surgir precisamente a Funo Transcendente. Para um maior
aprofundamento deste assunto, recomendamos aos leigos o excelente livro de Robert Johnson,
Imaginao Ativa, publicado no Brasil pela editora Mercuryo.
27
Kaminski, Walkiria. Pescadores de Almas Depoimento Real Sobre Reencarnao, Casa do

Caminho, 1988.
77
para, a seguir, realizar comunicaes das quais no tem o menor conhecimento

quando desperta. Em uma destas comunicaes, a me da mdium realiza a profecia
de que uma de suas filhas passaria na idade adulta por graves dificuldades ao lado de
uma pessoa da raa polonesa. Anos depois, em outro transe, a me da mdium a
exorta a continuar um relacionamento que a jovem estava relutando em assumir e esta
exortao contradita abertamente com a atitude da me quando desperta, pois ela
efetivamente gostaria que a filha no se relacionasse com o jovem em questo.
Por seu turno, o pai da mdium apresentava, tanto quanto esta, relatos de vidncia dos
espritos dos mortos. Em 1970, portanto quando Walkiria tinha 18 anos de idade, seu
pai falece, o que lhe causa grande sofrimento emocional. Trs anos depois ela se casa
com um jovem de famlia polonesa e, como previra a me, vive ao lado dele grandes
dificuldades financeiras, passa a apresentar um quadro reumtico grave e ainda
demonstra sofrer de uma depresso unipolar com ideao suicida. A mediunidade, que
at ento se caracterizava apenas pela vidncia, irrompe na forma de fenmenos
fsicos aos 23 anos, o que a leva de volta a um centro esprita para a realizao do
que se chama desenvolvimento medinico, que se caracteriza pela educao das
manifestaes at ento descontroladas da mediunidade.
Aos 29 anos, em 1981, seus trabalhos medinicos se deslocam da ministrao de
passes e trabalho em sesses de desobsesso para um tipo bastante diferenciado de
fenmeno: a produo de obras artsticas assinadas por pintores famosos, dentre os
quais Rembrandt, Toulouse Lautrec, Matisse, Van Gogh e Amedeo Modigliani. O
aparecimento deste ltimo pintor foi um elemento determinante na constituio
psquica de Walkiria, pois na Pscoa de 1982, durante sua primeira exposio, ela
realiza o que se chama regresso espontnea a uma vida pretrita e se v como a
jovem esposa francesa de Modigliani, Jeanne Hebuternne, que suicidou-se grvida dias
aps a morte do marido, vtima de tuberculose.
Realizados estes levantamentos biogrficos, iniciemos agora nossa anlise do caso, nos
atendo primariamente a todos os elementos que poderiam refutar a hiptese de uma
mediunidade legtima a fim de extrairmos do caso os elementos que sobrevivam a este
escrutnio e que possam nos dar o diferencial entre o patolgico e o verdadeiramente
medinico.
O fato de ter nascido em uma famlia esprita faz de Walkiria uma crdula, ou seja,
coloca sua disposio psquica consciente em um nvel elevado de aceitao e
tolerncia ao fenmeno medinico, o que no ocorreria fosse ela originria de uma
famlia que tivesse, por exemplo, uma crena protestante ou uma abordagem
completamente materialista da vida. Nestas duas ltimas famlias, suas companhias
espirituais de infncia teriam sido classificadas como fantasias e, efetivamente,
poderiam ter sido meras objetivaes de um contedo do inconsciente infantil, pois,
nesta fase de formao e consolidao da personalidade consciente, os limites entre o
ego e o inconsciente so ainda fluidos, o que possibilita que os contedos emocionais
sejam objetivados na figura de companheiros invisveis que atendem aos anseios de
companhia do ego infantil. Estes companheiros fantsticos possibilitam criana um
78
recurso ideal para lidar com angstias, medos, raivas etc., ou seja, participam da
formao do ego como elementos de equilbrio entre o socialmente aceitvel e o
inconscientemente desejado. Com eles a criana brinca e fala sobre suas angstias de
adaptao, conta e ouve histrias que a ajudam a se referenciar subjetiva e
objetivamente e, fundamentalmente, rompem o sentido de isolamento que muitas vezes
ocorre quando a criana descobre que no mundo adulto h ainda muitas portas que
lhe so fechadas sem que em seu inconsciente estas mesmas portas deixem de existir.
Em seu relato, Walkiria no inclui qualquer referncia a maiores detalhes desta
interao infantil e sabemos apenas que as vises se desenvolveram ao longo dos
anos, mesmo na fase adulta, o que no seria comum na hiptese de companheiros
invisveis infantis, mas condiz com sua realidade histrico-familiar. Sabemos, ainda,
que o carter confortador dos personagens vislumbrados permaneceu o mesmo, pois
ela no relata vises de seres monstruosos28, mas de seres de elevado cunho espiritual
que vinham em seu socorro sempre que a conscincia passava por um processo de
angstia.
importante ressaltar que diferente do caso S.W., Walkiria no entrava em transe
durante suas vises e permanecia em estado de completa viglia. Tivesse sido ela
examinada por um psiquiatra ortodoxo, talvez pudesse ter recebido o diagnstico de
Personalidade Limtrofe ou Borderline, que se caracteriza, dentre outras coisas, pela
invaso de imagens onricas durante o estado de viglia, sem que o paciente se d
conta da irrealidade de suas vises. Walkiria, contudo, acusa ter plena diferenciao
entre a viso de um esprito e a viso de um vivo, mas trata a ambos como uma
realidade inquestionvel.
Na hiptese de que estas vises tenham um carter patolgico, poderiam ser
explicadas pelo fato de existir no inconsciente de Walkiria uma disposio depressiva
com ideao suicida que ela mesma confessa. Assim sendo, ainda que seu ego
mantivesse uma cota libidinal prxima do normal, e que ela fosse capaz de manter
uma funcionalidade adaptativa que lhe permitisse estudar, divertir-se e trabalhar como
qualquer outra jovem, existia em sua psique um desejo constante de morte que poderia
explicar suas vises. Como ela no detalha estas aparies e as classifica com o
mesmo teor que teriam companheiros invisveis de funo adaptativa de uma criana,
no temos elementos para excluir a possibilidade de que estes espritos tenham sido
frutos de uma compensao inconsciente sua atitude depressiva. E somente com o
desenvolvimento do caso que poderemos colocar a hiptese de fantasia neurtica em
suspenso.
Analisemos agora os fenmenos que ela chama de manifestaes fsicas. Na
introduo deste artigo explicamos que h duas hipteses para que estes fenmenos
ocorram: a capacidade telecintica e a capacidade de provocar sincronicidades. Estas
duas hipteses podem ser aplicadas ao caso, pois a telecinese se define pela
possibilidade de o sujeito produzir por sua vontade ainda que neste caso seja uma
28
O que no significa que estas vises no possam ter ocorrido, apenas que no foram relatadas.
79
vontade inconsciente manifestaes sensoriais visveis ou audveis no meio

circundante sem qualquer contato com objetos que as possam provocar; e a
sincronicidade, tambm chamada de conexes acasuais a constelao de um
contedo psquico que retira do inconsciente uma cota libidinal suficientemente forte
para provocar coincidncias na matria sem que haja uma relao causal entre os
eventos internos e externos. Daremos um exemplo elucidativo: quando estudava sobre
o simbolismo do peixe na Histria e sua importncia psquica, Jung defrontou-se em
um perodo de 24 horas com nada menos que seis coincidncias significativas na
qual o elemento central era um peixe; e, no dia em que relatava estas ocorrncias em
um artigo sobre sincronicidade, aps escrever o pargrafo contando o evento dos seis
peixes, deparou-se com um peixe morto, sem qualquer ferimento, s margens do lago
perto do qual vivia. Era o stimo peixe da srie29.
Em seu livro, Walkiria relata que o aparecimento do que ela chama de fenmenos
fsicos veio conturbar sua vida pacata de recm-casada e a obrigou a freqentar
sesses de desenvolvimento medinico. Lembremos que em sua psique inconsciente
existia uma forte resistncia a este casamento e ainda que houvesse uma harmonia
amorosa entre o casal, a previso materna da infncia e os temores que ela
apresentou durante todo o tempo de namoro com seu marido, que tinha ascendncia
polonesa, ainda assombravam seu imaginrio, mesmo que de forma no consciente.
Lembremos que as fantasias so contedos inconscientes que enquanto possurem uma
libido baixa permanecem fora do mbito da conscincia; mas quando agregam em
torno de si uma cota de libido mais elevada, e esta elevao ocorre preferencialmente
quando o motivo inconsciente permanece no integrado conscincia e est em
oposio a esta, realizam uma presso crescente sobre o ego que , neste caso,
obrigado a voltar seu foco sobre eles. Neste movimento, o contedo inconsciente pode
ser, como j o dissemos, projetado para fora no mundo exterior, seja na forma de
fantasias sobre o outro e o mundo objetivo, seja, como no caso, na ocorrncia de
sincronicidades ou paranormalidade.
Pargrafos a seguir, Walkiria relata que o fato de ter comeado a freqentar as sesses
de desenvolvimento a levaram a se confrontar com seu prprio inconsciente, pois ela
diz textualmente que descobriu defeitos terrveis em si mesma. Em termos psicanalticos,
pode-se supor que o inconsciente de Walkiria estava em um ponto-limite, e precisava
que ela se confrontasse com o que chamamos tecnicamente de Sombra, e que os
fenmenos aos quais ela se reporta tiveram por finalidade lev-la a esta constatao.
O propsito de um confronto com a Sombra levar a conscincia a tomar em suas
mos a responsabilidade sobre suas motivaes inconscientes e a assumir como seus
os contedos at ento execrados ou no reconhecidos. Nesta interao com a
Sombra, o ego descobre que no to bonito e organizado quanto imaginava at
ento e tem que se adaptar ao fato de que em sua psique existe tambm o feio e o
29
Jung, Carl Gustav. Sincronicidade: Um Princpio de Conexes Acasuais, OC. Volume VIII, Ed. Vozes,
1971.
80
catico e que ao final das contas, qualquer um de ns to bom quanto mau, ao

mesmo tempo!
Se o resultado do chamado desenvolvimento medinico foi a diminuio dos
fenmenos fsicos e, ainda, a ampliao da conscincia de Walkiria sobre si mesma,
graas ao confronto com a Sombra, encontramos ento a peculiaridade de que este
desenvolvimento levou aos mesmos resultados que so alcanados quando um
paciente psicanaltico chega para o tratamento em profundo desequilbrio psquico e
realiza ento um trabalho srio e efetivo sobre seu inconsciente. Ou seja: por enquanto
ainda no podemos descartar a possibilidade de que a mediunidade de Walkiria tenha
sido muito mais resultado de um desequilbrio psquico do que um fenmeno legtimo.
Esta possibilidade, inclusive, aventada pela prpria Walkiria em seu livro, pois at
ento qualquer um de seus dons medinicos pode facilmente ser encontrado tambm
em ocorrncias neurticas e psicticas comuns tanto em consultrios psicanalticos,
quanto em clnicas psiquitricas.
Mas a anlise detalhada dos fenmenos que se seguiram a estes que nos levaram a
aventar a hiptese de retir-la da mera classificao patolgica. Em 17 de julho de
1981, ento sob forte presso emocional graas doena de seus trs filhos e s
dificuldades financeiras, Walkiria comea a produzir, sob transe medinico, obras de
arte assinadas por grandes pintores da humanidade. Uma vez mais poderamos supor
que o inconsciente estaria tentando supercompensar uma vida rdua para o ego,
produzindo em um movimento megalomanaco algo que a levasse a suportar as
dificuldades reais pelas quais passava. Lembremos que no caso da jovem S.W. existia
igualmente uma grande frustrao por sua apagada condio social e que foi esta
frustrao que determinou o surgimento de uma mediunidade que elevou seu status
dentro do grupo social que pertencia. No entanto, diferentemente do caso de S.W., a
produo de Walkiria no decaiu com o passar dos anos.
Na introduo do caso, esclarecemos que no tivemos oportunidade de observ-la
diretamente e que nossas fontes so indiretas. Contudo, na Internet encontramos a
reproduo de trs obras produzidas por Walkiria e assinadas respectivamente pelos
espritos de Van Gogh, Kandinsky e Tarsila do Amaral. De acordo com nosso familiar
que a observou em transe medinico em maio de 1989, Walkiria produziu cerca de 30
peas em um curto perodo de aproximadamente meia hora, todas as obras eram de
rara beleza plstica. Como no tivemos a oportunidade de analisar em amplitude seu
acervo e, ainda, como no dispomos de conhecimento artstico alm do nvel
elementar, no iremos discutir aqui se o conjunto de suas obras ou se mesmo aquelas
que pudemos observar pela Internet possuem ou no o mesmo estilo que dos nomes
dos artistas sob a qual so assinadas.
O elemento que efetivamente nos faz pr em suspenso a hiptese de fraude bem
diverso da validao autoral. Pela rapidez com que as peas so produzidas podemos
concluir que o agente produtor no de forma alguma o ego ou conscincia, pois at
mesmo o mais experimentado e experimental dos pintores leva bem mais do que 30
81
minutos para produzir um nico quadro complexo30. Em seu livro Walkiria confessa que
at o desenvolvimento desta habilidade no tinha qualquer conhecimento profundo
sobre artes e que desconhecia conscientemente os nomes sob o qual assinava algumas
de suas obras eram de pintores que passaram para a histria como artistas famosos.
Poderamos admitir, no entanto, que aqui e ali ela efetivamente poderia ter visto
algumas reprodues de obras dos referidos artistas sem dar a elas a devida ateno
consciente e reter apenas em sua memria inconsciente os elementos desta viso. Esta
no ateno direcionada , como explica Jung, um dos elementos necessrios para
que ocorra um caso legtimo de criptomnsia, pois a memria irromperia no futuro do
ego sob forma de produo original sem que o mesmo se lembrasse da fonte
verdadeira do conhecimento.
Contudo, a hiptese da criptomnsia tambm fica abalada pela diversidade
impressionante de estilos e temas de suas obras, pois somente se ela tivesse realizado
um curso de artes plsticas ou fosse uma pesquisadora amadora teria conseguido
armazenar em seu inconsciente pessoal uma quantidade de informaes plsticas
virtualmente inesgotvel. Estaramos, neste caso, diante de uma das maiores pintoras
do sculo XX, pois alm de produzir obras apuradssimas em tempo recorde, em
apenas trs exemplos at mesmo um leigo pode perceber um profundo domnio de
mais de uma gramtica pictrica. A hiptese de ela estar acessando e canalizando um
conhecimento pertencente faixa do Inconsciente Coletivo Transcultural poderia ser
elencada, mas ainda no explicaria a variao temtica que se sustenta ao longo do
tempo.
Em nosso trabalho psicanaltico estamos acostumados a analisar a produo artsticoteraputicos de nossos pacientes e sabemos, por experincia clnica, que ao se deixar o
inconsciente falar por smbolos pictricos, ele ir apresentar espontaneamente obras
que, ainda que sejam diferentes entre si, tero algum tipo de identidade nica
pautada pelo complexo energtico que assim se expressa. Em outras palavras: sempre
haver um tema central que se manifesta atravs de um estilo; e estes tema e estilo s
se modificam quando o contedo inconsciente totalmente assimilado pela
conscincia, abrindo espao para que o inconsciente possa ento trabalhar em outras
reas e apresentar novo material. Esta peculiaridade ocorre graas capacidade
limitada do ego para assimilar o inconsciente e, assim, o prprio inconsciente gradua a
liberao do material. Somente quando o ego rompe e desenvolve uma psicose que
o inconsciente perde este parmetro de graduao. Lembremos que pargrafos acima
aventamos a possibilidade de que Walkiria tivesse algo parecido a uma personalidade
Borderline. Isto poderia levar invaso da conscincia por vrios contedos
inconscientes simultaneamente, equivalendo, assim, a uma inundao ou
transbordamento dos limites entre conscincia e inconsciente. Mas mesmo nestes casos,
ainda encontramos um eixo de conexo entre as diferentes fantasias inconscientes, ou
30
Apenas em alguns rarssimos casos de Autistas com habilidade artstica poderemos encontrar tamanha
agilidade. Contudo, estas pessoas so todas claramente identificadas com o Transtorno Autista desde a
mais tenra infncia, o que no o caso de Walkiria.
82
seja, ainda que os contedos sejam diversificados e caticos, uma anlise profunda do
material ir encontrar um tema central ao redor do qual os outros se constelam.
No o que ocorre no trabalho de Walkiria, pois cada pintor tem um estilo que
poderia ser chamado de tema central em nossa anlise psicanaltica. Alm disto, a
personalidade Borderline se caracteriza por no conseguir impor limites ao
inconsciente, que se manifesta quando quer, na hora que quer e do jeito que quer.
Efetivamente em seu livro Walkiria confessa que perdia este controle quando o esprito
que a influenciava era o do pintor Amadeo Modigliani, mas bastou tomar conscincia
de que no poderia fazer assim, pois isto contrariava as regras do kardecismo, para
que o esprito se enquadrasse nas normas impostas por ela. Qualquer profissional
experiente sabe que este controle rgido sobre o inconsciente impossvel no caso de
uma pulso vinda diretamente do inconsciente, esteja esta pulso se manifestando
como simples neurose ou como psicose. E ainda que ela relate a angstia pela pintura
com todos os caracteres de uma obsesso inconsciente, exatamente por ter estes
caracteres clssicos que afirmamos que ela no teria condies de fazer frente ao
impulso e restringir suas pinturas a um nico perodo, nas tardes de sbado.
Estamos agora, portanto, prximos de conseguir definir o elemento diferencial entre
uma manifestao patolgica de uma manifestao medinica legtima. Resumamos,
antes disto, aonde no encontramos eles elemento: ele no encontrado no carter
teleptico, pois j provamos que a telepatia fenmeno comum ao ser humano;
tambm no o encontramos na modificao da personalidade do mdium, pois a
canalizao histrica ou neurtica do prprio inconsciente tambm levar,
obrigatoriamente, manifestao de uma outra personalidade apenas que esta
personalidade est no prprio inconsciente da pessoa; tampouco a apresentao de
um fenmeno paranormal, seja ele telecintico ou sincrnico, nos leva para muito
longe das manifestaes espontneas do inconsciente, pois pode ocorrer toda vez que
houver a necessidade de integrar na conscincia um contedo da Sombra, antagnico
ou complementar postura consciente, ou do Self; igualmente o transe, o
sonambulismo ou o semi-sonambulismo, a glossolalia, os movimentos automticos ou
as vises so encontradas em manifestaes histricas, patolgicas ou ser induzidos
por hipnose.
Isto nos leva a uma triste constatao: analisados de perto, muitas das pessoas que se
dizem mdiuns so apenas indivduos que no esto conseguindo lidar com seus
contedos intrapsquicos e que esto se valendo do fato de vivermos em uma
sociedade que absorve, sem maiores conflitos, a ocorrncia medinica para darem
livre curso a estes contedos inconscientes. E isto vlido at mesmo para aqueles que
apresentam comunicaes de carter notoriamente sbio. Lembramos que dentro do
inconsciente de todos ns existem, ao lado da Sombra e de complexos autnomos,
uma figura conhecida como Self. Este Self, como o definiu Jung, tem uma sabedoria e
um conhecimento transcendentes, adquirido ao longo de infindveis encarnaes e
experimentaes na matria. Ligado ao Inconsciente Coletivo, ele a Centelha
Csmica, a parte de ns que foi feita imagem e semelhana do Criador e, assim,
de se esperar que uma canalizao do Self apresente verdades transcendentes de
83
carter numinoso. Contudo, mesmo nestes casos possvel que uma anlise detalhada
dos contedos consiga esclarecer qual a verdadeira fonte dos mesmos: o Self
igualmente no ir liberar quaisquer contedos que no possam ainda ser assimilados
pela conscincia, ou seja, depois de um determinado tempo as comunicaes iro
estar sempre repetindo os mesmos temas, apenas que revestidos em uma nova
roupagem. Em outra linha, tambm no podemos descartar o fenmeno medinico e
classific-lo como patolgico apenas porque a pessoa adquire uma certa importncia
no meio circundante.
Nas manifestaes medinicas legtimas, pelo que vimos, o contedo das mensagens
pode at apresentar referncias personalidade do mdium, mas no se reveste desta
monotonia conceitual ou temtica. E este o elemento verdadeiramente diferencial
entre S.W. e Walkiria: a despeito de ambas apresentarem vrios sintomas comuns,
como vimos acima, a produo medinica de S.W. reveste-se de monotonia em
repeties infindveis de romances eivados de tramas e sexualidade no integrada; ao
passo que a produo de Walkiria apresenta uma variedade sempre crescente e nada
montona em sua apresentao. Conclumos, ento, que se quisermos efetivamente
auxiliar nossos pacientes a lidar com fenmenos inicialmente chamados de
mediunidade, devemos deix-los adentrar profundamente nos relatos de suas
experincias a fim de conseguirmos levantar se h ou no uma variao temtica ao
longo de semanas ou meses. Tomando o parmetro temporal do caso S.W., e dando
um crdito para que a conscincia do paciente se acomode em suas manifestaes,
podemos estabelecer que se no ocorrer uma variao temtica em um perodo de trs
a seis meses perodo este em que S.W. foi flagrada em embuste devemos conduzir
a anlise para uma integrao do contedo informando claramente ao paciente tratarse de projees do seu inconsciente e no de manifestaes espirituais.
Neste ponto alguns devem estar se perguntando qual deve ser a conduta do analista
ao concluir tratar-se de uma manifestao medinica legtima. A resposta simples e
um tanto bvia: devemos deixar que a pessoa fale de suas experincias com
naturalidade e, paralelo a isto, devemos exort-la a que procure um centro esprita
para dar curso ao que se chama desenvolvimento medinico, pois, como no caso de
Walkiria, o fato de algum possuir uma capacidade ou uma habilidade, ainda que
inata, no a exime de realizar um treinamento sistemtico da mesma. A mediunidade
no treinada faz com que o indivduo seja invadido por manifestaes extemporneas
que prejudicam sua funcionalidade e sua adaptao social tanto quanto qualquer
manifestao paranormal ou sintoma psicopatolgico.
3) Jeanne e Ivenes: Complexos Autnomos ou Personificao do

Inconsciente?
Concluiremos este artigo analisando um outro elemento comum tanto a Walkiria
quanto a S.W. e que nos d o ensejo de explicarmos, na prtica, o que entendemos
84
sob o conceito de complexo autnomo e diferenci-lo de uma manifestao do Self.

Tanto Jeanne, quanto Ivenes foram identificadas prontamente como sendo no espritos
de mortos, mas como elementos da psique das respectivas comunicantes. No caso de
Jeanne, havia um elevado grau de sofrimento atribudo sua existncia que poderia
explicar a atitude depressiva com ideao suicida de Walkiria, bem como uma rejeio
inconsciente figura do marido que, conforme seu relato, apresentava caractersticas
fisionmicas extremamente similares ao marido de Jeanne, o pintor Amadeo
Modigliani. Mantendo o mesmo rigor analtico, poderamos atribuir Jeanne, dentro
de uma atitude clssica da psicanlise, a finalidade inconsciente de isolar em um
elemento personalstico nico todos os contedos depressivos de Walkiria e, desta
forma, possibilitar um destacamento desta depresso para uma rea psquica isolada
do ego. Estes deslocamentos tm, em termos prticos, a mesma finalidade que o
mecanismo de projeo externa, ou seja, tm a funo de possibilitar ao ego lidar com
uma energia intrapsquica sem ser inundado por ela. E em Imaginao Ativa este o
recurso sugerido ao paciente a fim de que ele possa lidar com maior objetividade
exatamente com medos, angstias, raivas, frustraes ou qualquer outro contedo
inconsciente que perturbe sua funcionalidade objetiva ou subjetiva. Dentre os analistas,
dizemos, ento, que a Imaginao Ativa uma espcie de psicose controlada, pois
uma vez que o sentimento seja configurado perante a conscincia de forma a destacarse dela, possibilitar personalidade a oportunidade de ir transformando e
assimilando gradualmente seu contedo. O objetivo trabalhar gradualmente o
conflito at que surja entre a atitude consciente e a atitude inconsciente uma espcie de
ponto medial, que inclua e transcenda a polarizao antagnica que existia at ento.
Dentro deste conceito, poderamos ver em Jeanne exatamente uma tentativa
espontnea do inconsciente de Walkiria de lhe proporcionar esta integrao e de lidar
com sua atitude depressiva sem a assumir egoicamente, mas como elemento
constituinte da totalidade de sua psique. Esta constelao de sentimentos e emoes na
forma de personagens ocorre com todos ns durante nossos sonhos, uma vez que os
sujeitos que aparecem neles so parcelas de nosso inconsciente personalizadas em
figuras que nos possibilitaro, se devidamente analisadas, ampliar o conhecimento de
ns mesmos sem que precisemos projetar estes contedos nas pessoas que nos
cercam. E, na hiptese de Walkiria possuir uma personalidade limtrofe, no seria nada
espantoso que ela se defrontasse com a realidade de Jeanne no em sonhos, mas
durante o estado de viglia.
Em relao apario, aceitao e integrao, o caso de Ivenes tem um elemento
diferencial importante, pois o seu surgimento dava-se somente nos momentos de transe
e seu ego no tomava conhecimento direto da realidade por ela exposta. Ainda que
Ivenes tenha colocado S.W. como uma extenso de si mesma, no seu estado de plena
conscincia, S.W. no apresentava qualquer identificao com ela. Pargrafos acima
dissemos que o Self tambm pode se comunicar com a conscincia e que o teor destas
comunicaes ter efetivamente um carter mais elevado do que aquele possvel de ser
alcanado pela conscincia. Contudo, como elemento que participa simultaneamente
tanto do Inconsciente Coletivo, quanto pessoal, o Self tem um componente numinoso e
85
avassalador, o que o coloca em um nvel de transcendncia acima da mdia. Em

termos conceituais, quando Ivenes define S.W. como uma parte de si mesma e no o
contrrio, poderamos encontrar a exatamente a definio de Self, pois como Jung o
disse, somos ns que estamos contidos nele e no o oposto. Ivenes apresenta em suas
comunicaes um outro ponto sugestivo para lhe serem atribudas as caractersticas de
Self: identifica-se por um nvel de maturidade e sabedoria compatveis com uma idade
muito acima da idade de S.W. Alm disto, ela tambm demonstra total conhecimento
da realidade interna e externa da jovem, o que compatvel com um elemento
inconsciente, tanto do Self quanto da Sombra.
Jeanne, por outro lado, no demonstra qualquer conhecimento da realidade vivida por
Walkiria e este o elemento fundamental para a diferenciao entre uma manifestao
do Self ou da Sombra e uma manifestao de um complexo autnomo. Na qualidade
de personalidade vivida pelo ser em outra encarnao, o complexo autnomo no ir
conhecer qualquer evento que se d alm de sua existncia, ou seja, quando ocorre
um reencarne, ele deixa de existir para que o ser forme outra personalidade. Quando
contatado, seja atravs de um sonho, de uma imaginao ativa ou, como no caso
presente, de forma espontnea, ele ir apresentar exatamente as mesmas
caractersticas que tinha at ento e uma completa ignorncia sobre a personalidade
atual. Esta ignorncia poder ser suprida em um processo de anlise, exatamente pela
ferramenta da imaginao ativa, mas ainda assim, o complexo ter informaes
apenas e to somente enquanto a conscincia estiver lidando com ele, ou seja,
enquanto ela estiver mantendo-o informado sobre os eventos que vive.
Citemos um exemplo fictcio: suponhamos uma pessoa de meia idade que esteja
casada e cheia de responsabilidades sociais em sua profisso e famlia e que descubra
dentro de si um complexo autnomo de um jovem aventureiro absolutamente avesso a
formar laos de compromisso sociais. Em um trabalho rduo de anlise e interao
este complexo pode ser levado a compreender que naquele momento a conscincia
vive uma vida bastante diversa e que no pode ser pressionado a abandonar tudo e
pr uma mochila nas costas, saindo pelo mundo despreocupadamente. Supondo um
sucesso do trabalho psicanaltico e uma modificao neste contedo, to logo a
conscincia se volte para outros contedos intrapsquicos, ele ir estacionar no ponto
em que foi deixado. Anos depois, caso o ego volte a contatar com ele, ir descobri-lo
exatamente no mesmo ponto em que foi abandonado, ou seja, no ter sobre o
desenvolvimento posterior da conscincia qualquer informao.
E isto exatamente o que ocorre com Jeanne. Ainda que Walkiria tenha colocado em
seu livro uma espcie de conscientizao ps-morte, ao surgir espontaneamente em
sua psique, Jeanne apresenta precisamente a mesma postura depressiva e suicida,
como se no tivesse sido informada que a vida no se extingue com a morte e que o
alm no soluo pacfica para os conflitos existenciais ou angstias da vida. E
mais: Jeanne no compartilha da religio esprita que Walkiria tem desde o bero.
Um outro elemento fundamental presente na configurao de todo complexo
autnomo algo que vamos chamar aqui, por falta de expresso melhor, de
86
viabilidade histrica. Por esta expresso estamos definindo uma coerncia psicolgica
entre as caractersticas apresentadas pelo complexo e o momento histrico que ele foi
formado. Citemos o caso de uma de nossas pacientes a fim de explicarmos isto. A
mulher, de meia-idade, possua um misto de atrao e pavor pelo engajamento em
movimentos polticos de cunho popular. Ao mesmo tempo em que sentia uma forte
presso interna para se aliar a um partido poltico social, sentia igualmente uma
espcie de fobia em expor suas opinies polticas. Em uma regresso espontnea,
como no caso de Walkiria, viu-se no corpo de um homem opositor da monarquia e
envolvido nos movimentos populares que antecederam em pouco Revoluo
Francesa e, no desenrolar da regresso, viu-se preso e torturado nas masmorras da
Bastilha exatamente por ter exposto abertamente sua posio poltica. Ele no se
reconhece como um lder, mas apenas como um partidrio que, como tantos outros,
morreram anonimamente sob tortura. Sua viabilidade histrica no est, portanto, em
poder-se conferir nos livros de histria a existncia daquela personalidade especfica,
mas em poder-se conferir que os opositores da monarquia francesa efetivamente foram
presos e mortos de roldo antes da Revoluo se consolidar. E mais: nossa paciente
viu-se como um homem do povo. Se ao invs disto ela tivesse se visto como uma jovem
dona-de-casa do povo, cercada de filhos e que fora presa por acaso, poderamos
questionar esta viabilidade histrica, pois as autoridades francesas de ento tinham
algo muito mais srio com o que se preocupar. Agregue-se a isto o fato de que a
probabilidade histrica de que uma me e dona-de-casa francesa do sculo XVIII
tivesse tempo para se engajar em movimentos polticos infinitamente mais baixa do
que a de um homem do mesmo perodo.
Como no caso de Walkiria, o complexo autnomo de nossa paciente tambm
pressionava o ego a partir de suas prprias vivncias e, igualmente, no acusava uma
atualizao evolutiva histrica, ou seja, no demonstrava ter qualquer conhecimento de
que tanto aquela vida, quanto aquela morte, j tivessem sido superadas e no
existissem mais. Disto conclumos que o complexo autnomo tem uma outra
caracterstica importante: todos os medos, conflitos, angstias, desejos e esperanas
que possua quando do desencarne ficam absolutamente intocados at que a
personalidade atual se volte para eles e os resolva. Desta forma, no caso de nossa
paciente, o desejo de se envolver em movimentos polticos era coerente com a
realidade da personalidade anterior, bem como o medo de faz-lo. E enquanto ela
no se defrontou com esta outra personalidade, ouviu seus motivos e a informou da
mudana de sua atitude consciente, que hoje se volta muito mais para o
desenvolvimento interior que para questes sociais, bem como da inadequao de
manter um trauma de um evento j superado, no caso a morte, ela no se sentiu
liberada para seguir sua vida e sua nova orientao libidinal de forma tranqila.
Para finalizar gostaramos de acrescentar que em nossos trabalhos de pesquisa e
observao de eventos medinicos no raras vezes identificamos a manifestao de
um complexo autnomo na figura do que os espritas chamam de obsessores. Um
obsessor se define por possuir uma postura antagnica conscincia, mas deve ser
diferenciado de um complexo inconsciente por um elemento bastante simples: moda
87
do Self, da Sombra ou do Animus/Anima, ele possui informaes claras e precisas

sobre tudo o que ocorre ao ego na encarnao atual. Lembremos que um esprito
desencarnado habita uma dimenso paralela a esta, o que o coloca em condies de
saber exatamente tudo o que aqui se passa. E mais: exatamente esta capacidade que
o possibilita identificar na matria seus desafetos reencarnados. Ou seja: eles sabem
exatamente diante de quem esto e apenas se recusam a acreditar que houve uma
modificao entre as motivaes emocionais anteriores e presentes, o que est bem
prximo da realidade, pois enquanto o complexo autnomo da vida anterior no for
trabalhado, ele continuar existindo tal qual era no inconsciente do indivduo
reencarnado.
Este o motivo pelo qual no adianta realizar infinitas sesses de desobsesso
enquanto no houver esta modificao na disposio inconsciente do obsedado.
Dentro dele, aquela pessoa que afetou de forma negativa quem hoje se coloca como
seu obsessor, continua existindo e est, desta maneira, em estreita sintonia com este
ltimo. Esta sintonia, contudo, no existe apenas no caso dos obsessores, pois como
nos conta Walkiria, Jeanne foi uma estudante de Belas Artes em um momento histrico
no qual Impressionismo, Expressionismo e Cubismo encantavam o esprito dos
franceses. Como mera estudante, contudo, Jeanne no poderia ser responsabilizada
por ter produzido sozinha a variedade e a qualidade das obras apresentadas por
Walkiria, mas isto a habilita para ser o complexo autnomo portador da ligao entre
Walkiria e todos os espritos que atravs dela se expressam.
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Primeiras Consideraes sobre a Reencarnao

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vida humana, principalmente ao se aproximarem da terceira idade, e podem reagir das

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Jung, Carl Gustav. Estudos Psiquitricos. OC Vol. I, Ed. Vozes.

Jung, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes, Ed. Nova Fronteira.

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I A Espiritualidade no Desenvolvimento da Psique

1) Deus uma Verdade Monotesta da qual depende toda Lei

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fsico, volta em outro corpo, atravs do processo da reencarnao, para cumprir um

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personalidade atual para agir moda antiga. So as tendncias que apresentamos

3) A f como ferramenta de conhecimento

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No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista, tambm de nossa autoria e igualmente

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isto o coloca na condio de possuir sim leis e organizao um pouco diferentes,

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mas depois de desencarnarmos cada um de ns ir conviver somente com aqueles que

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5) Por que reencarnar

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mental/emocional, no segundo at mesmo a vontade mais forte insuficiente para, por

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inimigos ou desafetos que tenhamos adquirido voluntria ou involuntariamente ao

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No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista, tambm de nossa autoria e igualmente

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ele, no teria se aproveitado da imaturidade espiritual dela e no teria se deixado levar

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cobrando simultaneamente o pagamento da dvida. Se fossem todos deixados a sua

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antes mencionada em circunstncias dolorosas que tero por finalidade libert-lo da

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gradualmente abandonadas conforme o esprito esteja evoluindo, sejam estas posturas

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7) O Planejamento de uma encarnao parte prtica

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No livro Fundamentos de Psicanlise Reencarnacionista explicamos detalhadamente

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