Universidade Estadual do Maranho

Centro de Cincias Sociais Aplicadas

Curso de Cincias Sociais
Disciplina: Histria Sociail, Econmica e Poltica Brasileira
Prof.: Isaac Giribet Bernat
Aluno: Diego Lima Cunha - 0897216

SOUZA, jess. A construo do mito da brasilidade. In: Ral brasileira:

quem e como vive. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Mina
Gerais, 2009, p.29-39.
Somos o povo da emocionalidade e da espontaneidade enquanto
oposio racionalidade fria e ao clculo que caracterizaria supostamente as
naes avanadas do centro da modernidade. hoje em dia, se identifica com
esse mito brasileiro.
O mito nacional a forma moderna por excelncia para a produo
de um sentimento de solidariedade coletiva, ou seja, por um sentimento de
que todos estamos no mesmo barco e que, juntos, formamos uma unidade.
Sem a construo de um sentimento de pertencimento coletivo desse
tipo, no existe nao no sentido moderno, nem sentimento de
compartilhamento de uma mesma histria e de um mesmo destino.
Ainda que existam sempre interesses econmicos e polticos por trs
de diferenas tnicas e religiosas, a ausncia de um sentimento compartilhado
de solidariedade nacional determinante para que as rivalidades sejam
resolvidas de forma violenta, cruel e com genocdios odiosos.
As construes de identidades coletivas so sempre, tambm,
processos de aprendizado coletivo.
Ainda que seja perfeitamente normal e saudvel uma preocupao
com a prpria sobrevivncia e com a persecuo dos nossos interesses
individuais, todo processo de aprendizado moral, individual ou coletivo, implica,
antes de tudo, a considerao de interesses e de valores que ultrapassam a
esfera individual mais estreita.

O mesmo desafio que se reproduz em cada esfera familiar tambm o

grande desafio social e poltico de toda sociedade. Pode-se perfeitamente aferir
o potencial de aprendizado moral e poltico das diferentes sociedades
existentes a partir da sua capacidade ou incapacidade de expandir e
generalizar o sentimento de solidariedade e de responsabilidade coletivo.1
Assim, a superao das barreiras de sangue, tribo, cl etc. foi um passo
fundamental para que pudssemos ter, por exemplo, a dimenso moderna da
cidadania. Ser cidado implica que nosso pertencimento poltico no se
define por laos restritivos de sangue ou localidade, e sim pela ideia de uma
comunidade maior e mais geral.
Nesse sentido, o mito nacional substitui, em grande medida, aquilo
que, em pocas passadas, era produzido pelas grandes religies mundiais,
como fonte de solidariedade coletiva. A identidade nacional , desse modo,
uma espcie de mito moderno. Estou usando a noo de mito, neste
contexto, como sinnimo de imaginrio social, ou seja, como um conjunto de
interpretaes e de ideias que permitem compreender o sentido e a
especificidade de determinada experincia histrica coletiva. Desse modo, o
mito uma transfigurao da realidade de modo a prov-la de sentido moral e
espiritual para os indivduos e grupos sociais que compem uma sociedade
particular.
precisamente esse sentido moral que permite cimentar relaes de
identificao social e pertencimento grupal de modo a garantir laos efetivos de
solidariedade entre os indivduos e grupos, aos quais o mito se refere. Falo de
moralidade nesse contexto em dois sentidos. Em primeiro lugar porque ele
pressupe, como vimos acima, um processo de aprendizado e de superao
de nosso narcisismo e egosmo primrio, naturalizados sob a forma de vnculos
locais e de sangue. Em segundo lugar, esse processo moral porque esse
mito
ou
esse
imaginrio
social necessariamente baseado em opes morais como superior/inferior,
nobre/vulgar, bom/mal, virtuoso/vulgar etc. Existe, portanto, uma hierarquia
moral, ainda que geralmente apenas implcita e no tematizada, a todo mito ou
imaginrio social peculiar.
Perceber a forma particular que essa hierarquia moral assume significa
compreender, tambm, o modo peculiar como os indivduos e grupos sociais de
uma sociedade concreta se percebem e se julgam mutuamente. A importncia
existencial, social e poltica desse tipo de construo simblica , portanto,
fundamental. Ela revela, por assim dizer, o DNA simblico de uma sociedade.
Por que o Brasil se percebe como mercado, e essas sociedades se
percebem como sociedade?
A CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA

A noo moderna de nao um processo, como todo processo

social, de luta contra ideias rivais. Como toda ideia est ligada a interesses
econmicos e polticos de toda espcie, esse tipo de luta , quase sempre,
difcil, lenta, e muitas vezes, sangrenta.
Toda nao, especialmente toda jovem nao, tem que se contrapor
no apenas a inimigos ou outros externos, mas tambm a diversos outros
internos. Esses outros internos, que se constroem a partir de solidariedades
locais de sangue ou de territrio, so os inimigos que toda nao bem-sucedida
tem que combater de modo a realizar-se enquanto tal.
A nao implica uma generalizao de vnculos abstratos que se
contrapem efetivamente aos vnculos concretos estabelecidos por relaes de
sangue, vizinhana ou localidade. Um desses vnculos abstratos mais
importantes precisamente a noo de cidadania, que estabelece direitos e
deveres iguais e intercambiveis para todos os membros da nao.
Mas como tornar esse mito atraente para as pessoas comuns que se
identificam muito mais facilmente com seu vizinho ou com seu protetor mais
prximo,
os
donos
de
terra
e
gente,
por
exemplo, do Brasil de ontem e de hoje, aos quais se vinculam por laos
concretos de gratido?
A nao ter que disponibilizar para as pessoas todo um arsenal
simblico em ideias e imagens que tem que ser poderoso o bastante para se
contrapor com sucesso no s em relao s lealdades locais, mas tambm
em competio com os exemplos concorrentes dos outros externos. Para os
grandes pases latino-americanos como o Mxico ou o Brasil, o outro externo
gigantesco e se impe como um obstculo quase intransponvel: o grande
irmo
e competidor do norte, o todo-poderoso Estados Unidos.
A partir dessas similitudes, no entanto, o resultado no poderia ser
mais diverso: riqueza e afluncia, de um lado, pobreza e marginalidade social
em grande escala, de outro. Se o dinamismo social e econmico americano
anima a inveja e a admirao dos seus pais europeus ultrapassados em
escala geomtrica pelos filhos exilados no novo continente , o que dizer dos
pases latino-americanos como o Brasil?
Como se construiu a noo de brasilidade que possumos hoje?
A construo do mito nacional tem que ser o caminho para a
construo da identidade nacional. Nesse terreno, para que a inveno
efetivamente pegue, o comunitrio tem que coincidir com o pessoal, os
sentimentos pblicos, com nossos sentimentos mais ntimos.

A noo de comunidade compartilhada constituda pela lembrana

real ou imaginria de uma tradio comum compartilhada, seja esta baseada
em hbitos comuns, origem religiosa, costumes compartilhados ou identidade
lingustica. A finalidade aqui criar um terreno de sentimentos e identidades
emocionais comuns que permita que todos, dos mais amplos setores e dos
diversos grupos sociais com interesses divergentes ou conflitantes, se vejam
como construtores e participantes do mesmo projeto nacional. Um mito
nacional bem-sucedido permite que dada nao possa se manter coesa e
unida mesmo em pocas de crise ou caos provocado por guerras externas,
golpes de Estado, revolues, guerras civis, epidemias ou conflitos de qualquer
espcie.
Mas uma identidade nacional eficiente constri as bases no apenas
da solidariedade grupal dominante, mas tambm uma fonte indispensvel,
em
condies
modernas,
para
a
prpria
constituio da identidade individual de cada um de ns. Assim, somos todos
no apenas filhos de nossos pais e mes especficos, o que nos confere uma
biografia
e,
portanto,
uma
identidade
peculiar, mas somos tambm, em grande medida, filhos da nao com a qual
nos identificamos. Esse ponto importante, j que isso contribui para que o
mito nacional seja incorporado e internalizado de modo pr-reflexivo e emotivo
por cada um de ns, tornando o mito, em medida significativa, imune crtica
racional.
Como foi possvel construir esse improvvel amlgama entre
identificao comunitria e identidade pessoal que permitiu a construo de
uma identidade nacional to eficiente e bem-sucedida como a identidade
nacional brasileira?
Deve-se perceber a enorme dificuldade, a verdadeira odisseia que a
nao brasileira, nos seus quase dois sculos de existncia independente, teve
que superar para existir como um smbolo vlido e querido para seus
participantes.
Apenas pouco a pouco, o Estado incipiente lograva impor seu
monoplio da fora fsica.
Os obstculos, no entanto, tambm para o fundamental pertencimento
simblico voluntrio dos cidados comuns, eram quase instransponveis. O
Brasil se via e era efetivamente uma nao pobre. O pas que se torna
autnomo em 1822 e que, portanto, v-se subitamente confrontado com a
questo de elaborar uma identidade para si quem somos? De onde viemos?
Para onde vamos? sofria de extraordinrio complexo de inferioridade,
especialmente em relao Europa, ideal e sonho inatingvel de toda a elite
culta. Que fazer com um pas recm-autnomo, composto em sua imensa

maioria de escravos e homens livres incultos e analfabetos? Homens

acostumados a obedecer e no a serem livres?
Na ausncia de aspectos positivos da sociedade, a natureza brasileira
vai oferecer uma primeira imagem, que vai retirar sua razo de ser de um meio
natural
exuberante,
as
primeiras
noes
positivas acerca da brasilidade, do que nos permite ser brasileiros com
orgulho e no com vergonha. O tema da natureza ser recorrente no decorrer
do sculo 19 na prosa, na poesia, na construo de nossa literatura e nas
imagens de grandeza do grande pas do futuro, deitado em bero
esplndido, como diz nosso hino, apenas esperando para ser acordado e
cumprir seu grande destino dentre os grandes povos da terra.
Durante todo o sculo 19 e at a dcada de 1920, o paradoxo da
identidade nacional brasileira vai ser materializado, precisamente, com base na
impossibilidade, num contexto histrico em que o racismo possui prestgio
cientfico internacional, de se construir uma imagem positiva para um povo
de mestios. O mestio, o mulato no nosso caso, vai ser, muitas vezes,
percebido como uma degenerao das raas puras que o compem, sendo
formado pelo que h de pior tanto no branco quanto no negro enquanto tipos
puros.
Apenas a partir desse pano de fundo que podemos compreender a
extraordinria influncia e importncia da virada culturalista levada a cabo por
Gilberto Freyre com a publicao de Casa-grande & senzala em 1933. Ainda
que Freyre no tenha se desvinculado completamente do pensamento racial,7
sua nfase decididamente cultural, ou seja, ele o primeiro a notar
entre ns a cultura, e no mais a raa, percebida como um processo
histrico de entrelaamento e interinfluncia de hbitos e costumes de vida,
como o fundamento da singularidade social e cultural brasileira.
Como Freyre constri essa ideia?
Sua tese a de que o Brasil, como parte do horizonte cultural lusitano,
realiza aqui, com uma intensidade sem igual no mundo, as virtualidades da
plasticidade cultural do portugus. A influncia dessa ideia entre ns no
poderia ter sido maior. Afinal, ela poderia, essa era (e ainda ) a suposio
implcita, ser comprovada empiricamente na efetiva cor mestia que
caracteriza o brasileiro no imigrante. Bastaria olhar a realidade das ruas do
povo brasileiro e mestio para que sua tese fosse confirmada. Depois, e este
o ponto decisivo, a mistura tnica e cultural do brasileiro, ao invs de ser um
fator de vergonha, deveria, ao contrrio, ser percebida como motivo de orgulho:
a partir dela que poderamos nos pensar como o povo do encontro cultural
por excelncia, da unidade na diversidade, desenvolvendo uma sociedade
nica no mundo precisamente por sua capacidade de articular e unir contrrios.
Aquilo que durante um sculo fora percebido apenas como algo negativo agora

passa a ser visto com outros olhos. Para Freyre, o que antes era motivo de
vergonha vira razo de orgulho, ser mestio, agora, passa a indicar
virtualidades positivas. Para Freyre, enfim, o mestio is beautiful!