LEITE DE PEDRA ESTRELANDO ALEXANDRE CASELLA ALEXANDRE ZORITA

DOS SANTOS ELIANA CASELLA GISELA KASSOY ROBERTA MARINO RIBEIRO

ROSINHOLI SEBASTIO DE OLIVEIRA CAMPOS FILHO DIREO EMILIANA CARDOSO
DA SILVA FRANCIS VALDIVIA DE MATOS MARCEL PARANHOS DIAS
UMA PRODUO

Sociedade Brasileira de Dinmica de Grupo Grupo 9 So Paulo

Prefcio
Queramos analisar um filme. Queramos ver as dinmicas grupais se repetirem
sob nossos olhos quantas vezes fossem possveis. E que se repetissem tambm
sob a tica de algum de nossos gurus. Escolher Kurt Lewin foi fcil, pois ele j
tinha sido inspirador de muitas de nossas discusses. A eleio do filme veio
depois, a partir do descarte de outros de uma longa lista.
E as peas comearam a se encaixar: escolhemos um filme bom, uma histria
real, um caso de mudana comportamental. E, se o processo de marginalizao
de indivduos, a passagem do bem para o mal tambm - na linguagem de Lewin
- um processo educativo, seramos melhores observadores analisando um grupo
que foge de nossos valores.
Do o qu passamos para o como: como dividir e somar, como analisar e
sintetizar a influncia do grupo nos diversos personagens? Acabamos
reproduzindo o estilo filme: repetimos vrias cenas, cada vez sob a tica de um
personagem.
Para facilitar a leitura, antes das anlises h uma sinopse do filme, a biografia dos
principais personagens e um resumo dos pontos de Lewin que decidimos focar.
Entretanto, no nos restringimos a Lewin. Outros autores foram citados, hipteses
foram levantadas. Eventualmente, um olhar scio-econmico se fez presente. Da
mesma forma, focamos em alguns personagens do filme, mas citamos outros nos
momentos em que seus comportamentos ilustravam nossos pontos.
Cada um de ns assistiu ao filme pelo menos 3 vezes. Outros de sete a oito
vezes. Discutimos exaustivamente o destino de cada um dos personagens,
decoramos suas falas, como acontece na formao de atores.
Lemos, discutimos, contestamos e reverenciamos Lewin vrias vezes. Como
acontece na formao de coordenadores de grupos.

Subgrupo 3 Grupo 9, So Paulo.

Primavera de 2003.

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Introduo
Partindo de um dos objetivos principais da formao de Coordenadores de Grupos
da Sociedade Brasileira de Dinmicas de Grupos, o nosso propsito o de
exercitar o processo de sntese terica e prtica a partir da anlise da dinmica de
aceitao de novos valores e condutas apresentada no filme Cidade de Deus, de
Fernando Meirelles, baseado no livro homnimo de Paulo Lins.
A teoria que sustentar esta anlise so os preceitos tericos de Kurt Lewin,
apresentados no captulo 4 da publicao Problemas de Dinmica de Grupos1.
Visamos analisar o processo de educao de novos valores, condutas e crenas
que ocorre com os personagens da Cidade de Deus. A diferena que
ressaltaremos que, neste caso, a maioria dos valores e condutas que os
personagens so expostos, est ligada obteno do que Lewin chama de
anormal, ou seja, fora do compasso com a realidade, em divergncia com as
normas vigentes. Para Lewin, a obteno do anormal tambm um processo de
educao de valores. Apresentaremos uma anlise do como cada personagem
lida com esta aprendizagem.

Conduta, Conhecimento e Aceitao de Novos Valores, 1945

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Cidade de Deus - Sinopse do Filme

Cidade de Deus se passa em um nico
cenrio: o conjunto habitacional de Cidade de
Deus, zona oeste do Rio de Janeiro.
A histria dividida em trs partes. A primeira,
situada no fim dos anos 60, mostra os
primeiros anos de existncia desse conjunto
habitacional, para onde se mudam famlias
pobres. Entre elas, est a de Buscap, que tem
11 anos e seu irmo, Marreco. Esse ltimo
forma com os amigos Cabeleira e Alicate um
grupo de bandidos conhecido como o Trio
Ternura,
cuja
especialidade

realizar
pequenos assaltos, como o de caminhes de
gs que fazem entrega no local. Dadinho, outro
menino da Cidade de Deus, acompanha esse
grupo de marginais e sonha ser como eles.
Buscap, por sua vez, no gosta de ter irmo bandido: a maior furada, sempre
acaba sobrando pra gente, ele diz. Quer um futuro diferente para sua vida.
A segunda parte do filme se passa nos anos 70. Buscap continua seus estudos e
arruma um emprego num supermercado. Ainda assim, vive na tnue linha que
divide a vida de otrio da vida no crime. Enquanto isso, Dadinho torna-se um
pequeno lder de gangue com grandes ambies. Quer se tornar traficante.
Acredita que esse negcio de roubar no t com nada e em um nico dia toma
quase todas as bocas de fumo de Cidade de Deus e comea a vender cocana.
Em pouco tempo, Dadinho torna-se o bandido mais perigoso e temido do local.
Recebe um novo apelido, Z Pequeno, e expande seu negcio. Se o trfico fosse
legal, Z Pequeno seria o homem do ano, diz o personagem Buscap, que narra
o filme.
A terceira parte, situada no comeo dos anos 80, mostra como Z Pequeno se
transforma em um dos traficantes mais poderosos do Rio de Janeiro, protegido por
um exrcito armado de crianas e adolescentes entre 11 e 18 anos, e que tem
como concorrente Sandro Cenoura, que se aliou a Man Galinha, especialista no
manejo de armas.
Estoura a guerra na Cidade de Deus. Nesse meio tempo, Buscap, que sempre
sonhou ser fotgrafo, consegue sua primeira mquina profissional. Registrar essa
guerra ser a grande chance de sua vida.

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Cidade de Deus A Histria Verdadeira

Construda no governo de Carlos Lacerda, entre 1962
e 1965, em Jacarepagu, bairro da zona oeste do Rio
de Janeiro, o conjunto habitacional Cidade de Deus
recebeu seus primeiros moradores em 1966. Eram
desabrigados de uma das piores enchentes que o Rio
enfrentou. Pouco depois, moradores de outras 60
favelas foram deslocados para l. Dessa forma, o
conjunto habitacional acolheu a misria.
A geografia da Cidade de Deus tem como base prdios
pequenos de, no mximo, cinco andares e casas de
alvenaria, cercadas por barracos de madeira.
A evoluo do trfico e o crescente poder dos
traficantes uma realidade no s da Cidade de Deus
como de vrias outras favelas cariocas.
O Trio Ternura, Z Pequeno, Bene, Sandro Cenoura e Man Galinha,
celebridades do mundo do crime, existiram realmente. As histrias de cada um
deles contadas por Paulo Lins no livro e, posteriormente, por Fernando Meirelles
no filme confirmada at hoje pelos habitantes da Cidade de Deus.
Thiago, Fil com Fritas, as namoradas, os meninos da Caixa Baixa, o policial
corrupto e vrios outros personagens annimos podem ter existido de fato ou
apenas simbolizaram as diversas vtimas e aproveitadores das circunstncias.
Infelizmente, Buscap, o narrador da histria e o nico personagem que
conseguiu no s sobreviver, mas realizar seus sonhos fora da Cidade de Deus,
fictcio.
Hoje a Cidade de Deus tem mais de 120 mil habitantes e inspira outras iniciativas
do governo do Rio de Janeiro, como a construo de Nova Sepetiba.
Reproduzem-se assim os modelos e novas Cidades de Deus so semeadas.

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Kurt Lewin na Cidade de Deus

O impacto do filme Cidade de Deus trouxe
tona a tradicional polmica sobre os culpados
pela excluso social, ou seja, se o problema da
criminalidade
tem
origem
psicolgica
e
individual, ou se suas causas so de ordem
poltica, econmica e social.
Esta discusso um convite para a reflexo
sob a tica de Kurt Lewin, j que ele acredita
que
o
meio
influencia
o
indivduo
psicologicamente da mesma forma que o
influencia fisicamente. Diz Lewin que a ao
social

um
fenmeno orientado pela
percepo social, ou seja, ... pela posio em
que nos percebemos a ns e aos outros no
mundo.2
Lewin ainda nos direciona a uma outra
importante reflexo: So fundamentalmente semelhantes
governam a obteno do normal e do anormal.3

os

processos

que

Esta afirmao merece ateno. Segundo Lewin, a origem do processo de

educao de valores e condutas tende a levar em conta o paradigma vigente.
Afirma que cientistas sociais concordam que as diferenas de conduta entre
homens so adquiridas e no inatas, sendo o contexto onde o indivduo est
inserido o propulsor, o influenciador da educao ou aprendizagem do que
normal ou anormal.
Aes com objetivo de promover educao ou reeducao de valores devem
proporcionar, ento, uma mudana de cultura, uma mudana do contexto atual.
Trabalhar o indivduo sem alterar o contexto, dificilmente gera mudana de
conduta. O contexto inadequado atuar como fora restritiva ao processo de
aprendizagem. O indivduo ter, para a eficcia da educao, que adquirir um
novo sistema de hbitos e valores para conseguir internalizar o novo.
Na Cidade de Deus, apesar do conhecimento do que certo e dos valores
individuais da maioria da populao carente que ali vivia, a cidade protegia
criminosos pelo sentimento de medo presente. Quem ousaria enfrentar Z
Pequeno?

2
3

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Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Porm, mesmo quando a aprendizagem atinge os nveis cognitivos e de valores,

ainda assim necessrio uma mudana no indivduo no que tange a ao, a
conduta, como nos ensina Lewin: A reeducao corre com freqncia o perigo de
atingir apenas o sistema oficial de valores, o nvel de expresso verbal e no o de
conduta; pode meramente provocar aumento da divergncia entre o superego (a
maneira como devo me sentir) e o ego (a maneira como de fato me sinto), e com
isso suscitar no indivduo uma conscincia culposa. Tal discrepncia conduz a um
estado de grande tenso emocional, mas raramente a uma conduta correta. Pode
adiar transgresses, mas tende a torn-las mais violentas quando ocorrem. 4
Todavia, vale lembrar que os obstculos a serem superados nesse processo so
obstculos emocionais, diretamente ligados ao sistema de valores de cada um. Os
indivduos tendem a ter lealdade com os antigos valores e hostilidade com os
novos, sejam de qual natureza for.
Resumindo, Lewin apresenta o processo de educao de valores e condutas
afetando internamente o indivduo em trs variveis:

Cognitivo - Fatos, conceitos, crenas manifesto pelo discurso.

Conduta Ao motora, grau de controle sobre movimentos fsicos e sociais manifesta por meio de aes.
Valores - Valncia e valores, atraes e averses, aprovao e desaprovao podem ou no ser manifestos.

Levando-se em conta as trs variveis que afetam o indivduo para o processo de

aprendizagem, vale a pena ressaltar que uma ou duas delas podem no ser
suficientes.
Uma reflexo sobre esses trs tipos de aprendizado e a interface entre eles nos
levou elaborao do diagrama a seguir, que contm os estudos de Lewin e
algumas hipteses:

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Quadro 1: Tipos de Aprendizado

Forma de Acesso

Defesas

Comportamento
Provvel de
Mudana Parcial

Estrutura cognitiva

Prelees / Novos
Conceitos /
Observao de
Fatos

Negao da
Percepo / Apego
a Pr-conceitos

Defasagem entre
discurso e ao

Conduta

Presso do Lder
ou do Grupo

Hostilidade /
Revolta Interior

Valores

Influncia do Lder
ou do Grupo

Apego a valores
anteriores

Aprendizado

Cinismo /
Graduao na
rotulao dos atos
Trabalho mal feito
indivduo no
est inteiro na ao
azar

Assim, cada uma das formas de aprendizado tem as seguintes caractersticas:

Estrutura Cognitiva Embora os fatos tenham um forte apelo a nossa cultura
cartesiana, Lewin prova que o saber pode facilmente ser deturpado por valores, ou
seja, o indivduo tende a ver apenas o que quer ver e pode facilmente deturpar
sua percepo para evitar a mudana. A percepo, quando contaminada por
valores, atribui conotao aos fatos. No caso da Cidade de Deus, a contaminao
clara, por exemplo, na diviso de mundo entre malandros e otrios e suas
vrias conotaes.
Existe a possibilidade de que a defasagem entre discurso e ao, vista to
freqentemente nas organizaes onde se espera mudanas a partir de
prelees, seja um comportamento tpico de mudana no completa, que pode ser
apenas repetio de um discurso, no qual a pessoa nem percebe que no mudou
ou pode gerar sofrimento, como no caso do fumante que est ciente dos
malefcios do cigarro, mas no consegue parar de fumar.
Conduta possvel um ser humano ser forado a ter condutas que contrariam
seus valores o que, portanto, no significa reeducao. Uma hiptese para a
possibilidade de a conduta gerar mudana seria a sua associao imediata a um
rtulo. No filme Cidade de Deus temos dois exemplos de indivduos que foram
induzidos a matar. Man Galinha resistiu o quanto pode ao rtulo de assassino,
denominando seus crimes de vingana pessoal e tentando instituir a regra de no
matar inocentes. J Fil com Fritas, ao ver-se assassino passa a valorizar o seu
ato, dando a ele a conotao de passagem para o mundo adulto. Assim, no caso
da conduta, a percepo influenciaria a mudana quando ela est atrelada a um
rtulo.

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Valores - Os valores so passveis de mudanas normalmente por meio de

influncia do grupo ou lder. Uma possvel manifestao de valores divorciados da
conduta e do discurso seriam as condutas mal feitas, isentas de motivao e que
no do certo, e discursos que no convencem. Percebe-se que o indivduo no
est inteiro na situao.
S quando o novo conjunto de valores livremente aceito, s quando
corresponde ao superego do indivduo, que ocorrem aquelas mudanas de
percepo social que, como vimos, constituem condio prvia para uma
mudana de conduta e, portanto para um efeito duradouro.5
Neste ponto, o que pode ser ressaltado, alm da reafirmao dos
conceitos de Kurt Lewin, que talvez um importante fator no processo
reeducativo, a exemplo do que ocorre em processos teraputicos, a importncia
de despertar o interesse do educando pelos novos modelos e padres e que este
deve optar pela mudana e pelo que lhe novo de forma espontnea. Caso
contrrio, a mudana no ser completa e o indivduo no ser nem o novo e nem
o velho, mas algo intermedirio, com grande comprometimento da atuao em seu
novo papel.
partindo dessas premissas que apresentaremos uma anlise individual dos
personagens do filme, buscando identificar os padres de condutas e valores
apresentados por cada um, a dinmica dos processos de aprendizagem ou
reeducao de valores, suas influncias, aprovaes e desaprovaes.
Descreveremos tambm o contexto, a Cidade de Deus, protagonista principal,
como figura e fundo, dessa histria de aprendizagem de valores e condutas,
considerados pelo nosso paradigma, anormais.
Acreditamos que cada um segue seu caminho, anormal ou no, cada personagem
tem uma origem e uma possibilidade de buscar seu futuro. As influncias dos
contextos ajudam a direcionar, porm no so completamente determinantes.
Condies de outra ordem, como econmicas ou polticas so o que, na
linguagem de Lewin, podemos chamar de foras impulsivas ou restritivas para os
objetivos e possibilidades individuais de cada um.

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Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Anlise dos Personagens

-- A Cidade de Deus
Verdadeiro protagonista do filme, o conjunto
habitacional Cidade de Deus vai mudando
em cada uma das trs fases em que se
apresenta. Para demonstrar a mutao, a
primeira fase do filme (anos 60) traz a Cidade
de Deus aberta, com casas pequenas, todas
iguais, dispostas uma ao lado da outra, e
com a possibilidade de viso de um horizonte
fsico e, ao mesmo tempo, simblico, como
se observa na conversa entre Buscap e um amigo: Voc acha que eu vou
conseguir ser salva-vidas quando eu crescer?. O espectro do crime j se fazia
presente, como se v na resposta de Buscap: Eu s no quero ser bandido,
nem policial. Tenho medo de tomar tiro.
Aparentemente, a resposta do governo s famlias sem condies econmicas e
aos vrios indivduos oriundos de diversos contextos foi remov-los para um local
mais longe possvel. A distncia geogrfica, que dificulta o acesso a ambientes
produtivos (como o centro da cidade), aliada excluso social, afeta a percepo
social da populao envolvida, ou seja, a percepo que ela tem de si e dos
outros no mundo e abre uma nova frente para seu futuro: o mundo do crime.
Na segunda fase (anos 70), percebe-se um crescimento desordenado da Cidade
de Deus. As construes se avolumam e os espaos vagos so reduzidos pela
construo de outras obras, os famosos puxadinhos. Nesse momento, para
absorver todo o contingente de pessoas, a Cidade de Deus expande os seus
tentculos como se engolisse os habitantes.
Nesse estgio acontece a guetificao da Cidade de Deus, como as legendas em
ingls do filme atestam. J que tudo ali igual, as pessoas que l esto, embora
diferentes entre si, so vistas como farinha do mesmo saco. Se um assalta,
todos so bandidos. Se um erra, todos merecem ser presos.
Com isso, as pessoas so rotuladas e dificilmente encontram oportunidades fora
da Cidade de Deus. O personagem Buscap, que consegue emprego em um
mercado, logo mandado embora em virtude de roubos cometidos por outras
pessoas da Cidade de Deus A gente d oportunidade para essas pessoas da
Cidade de Deus e eles no do valor nenhum.
Uma leitura, segundo Schutz, diria que, se nos anos 60 a populao da Cidade de
Deus buscava a incluso e se sentir includa, isto , conseguir uma identidade
para a comunidade; a partir dos anos 70 deu-se incio a fase de controle, a briga
pelo poder.
Kurt Lewin na Cidade de Deus

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De conjunto habitacional, a Cidade de Deus passa a se caracterizar como uma

favela: adquire uma arquitetura que dificulta a entrada de gente de fora e da
prpria polcia. Torna-se um labirinto que facilita o trfico e o vai e vem de pessoas
interessadas em comprar e vender drogas.
O roubo no mais o melhor negcio, mais conveniente estar envolvido com o
trfico.
Se nos anos 60, a Cidade protegia os bandidos; nos anos 80 os traficantes que
protegiam a Cidade, ou como dizia Z Pequeno: Dentro da minha favela ningum
rouba, ningum estrupa no!(sic).
A terceira fase (anos 80), j mostra a Cidade de Deus como um verdadeiro campo
de batalhas.Ningum lembrava mais como tudo tinha comeado: o objetivo dos
dois lados passou a ser o mesmo: pegar as bocas do inimigo para ter mais
dinheiro para comprar mais armas, para pegar as bocas do inimigo. No comeo, o
conjunto habitacional era aberto e espaoso, mas agora se tornara palco de
guerra entre gangues. Uma priso capaz de sufocar as pessoas pelas suas ruas
estreitas, fechadas e com pessoas espremidas.
Para os meninos desta gerao, em vez de um fio tnue de esperana, a ambio
era se apoderar do trfico de drogas e ser o prximo Z Pequeno. A ideologia j
est estabelecida e valores mais construtivos esto muito distantes para serem
ouvidos.
Se por um lado a Cidade de Deus permite ganhar dinheiro com o trfico, tambm
no permite que seus habitantes envolvidos vivam muito alm dos 20 anos de
idade.

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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-- Buscap --

Buscap o narrador de Cidade de Deus. Como tal, ele um ser onisciente e

onipresente, conhecedor do passado, do presente e do futuro de todos os
personagens. De certo modo, d as pistas e faz uma anlise dos fatos que se
sucedem no filme, contextualizando o espectador e conduzindo a narrativa de
acordo com seus culos da realidade. Mantm assim uma certa distncia
daquela realidade, o que lhe permite ser, um pouco, a classe mdia em visita
Cidade de Deus.
De modo geral, pode-se considerar o personagem um marginal naquela
sociedade, uma vez que seu modo de ser, suas crenas e valores, muito
diferente das demais pessoas de seu grupo imediato, o que faz com que sua
conduta esteja quase sempre fora de passo com a realidade em que vive.
Se levarmos em considerao que Buscap um personagem fictcio, criado pelo
autor, verificaremos que seus valores se aproximam mais daqueles vivenciados
pelos espectadores do filme (a classe mdia brasileira) do que daquele
predominante na sociedade retratada no filme.
Tal fato se confirma, tambm, pela relativa congruncia de valores observada
entre Buscap e seu novo grupo (o de jornalistas e pessoal de escritrio) quando
este vai atuar no jornal. No se v a nenhum embate significativo em relao as
diferenas de valores, ao contrrio, o que parece que o personagem tinha sido
criado segundo os princpios deste seu novo grupo.
De algum modo, o efeito que seu grupo imediato lhe causou desde a infncia foi
diferente daquele provocado na maioria dos demais membros da Cidade de Deus,
resultando um indivduo diferenciado dos demais encontrados naquele meio. Se
considerarmos o princpio estabelecido pela psicologia topolgica de Kurt Lewin,
de que o comportamento dos indivduos o resultado de sua personalidade e de
sua interao com as foras do meio, possvel se afirmar que as foras de
Buscap (suas crenas, sua personalidade) foram mais fortes do que as foras
provenientes do grupo a que pertencia, a Cidade de Deus.
Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Para Buscap, a construo do que seria realidade foi marcada por disputas
acirradas entre as foras potentes do meio, onde ele teria que optar entre ser
otrio (quem tinha medo de levar tiros) e suas prprias convices que o
impeliam a ser algo diferente das opes disponveis no grupo (bandido ou
polcia), mas que eram aliadas de seu sonho de se tornar fotgrafo. Optar por uma
terceira alternativa significava, assim, criar um caminho de algum modo inexistente
(sua realidade) e correr os riscos naturais dessa escolha.
Para Lewin, no processo de construo e definio da realidade, o indivduo se
apia firmemente na opinio do grupo a que pertence, uma vez que a confiana
na experincia deste aumentaria a probabilidade do julgamento individual estar
correto. Desta forma, o indivduo teria um reforo s suas crenas e o processo de
construo da realidade poderia ser facilitado, uma vez que seria encontrado no
grupo algo grande, substancial e supra-individual, como a cultura local,
considerada por Lewin a base onde o indivduo finca sua ncora para se ajustar
sociedade.
Por contraposio, de se supor que quando esta confiana no grupo baixa,
sobra ao indivduo uma carga maior de responsabilidade na construo da
realidade. No caso de Buscap, tal carga parece bastante intensa, uma vez que
seu conjunto de valores fundamentais diferencia-se em muito daqueles de seu
grupo imediato.
Estas diferenas entre valores individuais e do grupo levam a um questionamento
temporrio de suas crenas fundamentais. Quando demitido, Buscap se
desconsola e tenta buscar outras alternativas para sua vida. Pelas suas
experincias, ele acabara de descobrir (cognitivamente) que sua chance, talvez
nica, de conseguir algum dinheiro partindo para o crime. No entanto, como todo
aprendizado que ainda no provocou uma mudana na estrutura do sentimento,
na hora H surge sua face mais sensvel, deixando-o enternecido com as vtimas,
fazendo-o desistir dos assaltos. Verifica-se que as mudanas cognitivas no
haviam se traduzido em mudanas de valores (o que no iria acontecer mesmo
mais adiante, com o transcorrer do filme) e isso o paralisou.

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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-- Trio Ternura --

(Da esq. para dir.: Cabeleira, Alicate e Marreco)

Cabeleira, Marreco e Alicate formavam o trio de bandidos do incio da Cidade de

Deus, que roubam para a comunidade. Seus alvos tpicos eram os caminhes que
vendiam bujes de gs. O objetivo era abastecer a populao local, pauprrima
e carente nas suas necessidades bsicas. At mesmo o dinheiro roubado nesses
assaltos era distribudo para a comunidade.
Havia uma relao de cumplicidade e ajuda mtua, pois, quando os bandidos
precisavam de cobertura, conseguiam abrigo entre seus vizinhos.
O Trio Ternura, pela ironia do prprio nome, no metia medo em ningum. A
ingenuidade dos roubos e dos atos, em geral, retrata a ingenuidade dos trs
adultos, marcada principalmente pelo grande golpe do Trio, todo ele concebido
por um garoto muito mais novo.
Mesmo assim, cada um tem a sua individualidade, o seu jeito prprio de ser.
Cabeleira o mais violento dos trs, embora estivesse ainda mais para malandro
do que para assassino. As cenas que retratavam os crimes do personagem
Marreco tinham pitadas de humor e ele reconhecia que estava nessa vida de
bandido porque se considerava burro demais para fazer qualquer outra coisa.
Alicate, por sua vez, estava preocupado apenas com o produto do roubo,
preocupando em no machucar ningum (embora os trs seguissem a regra de
no matar).
Alis, Alicate que vive uma situao de divergncia em relao norma, de
acordo com a teria de conduta, conhecimento e aceitao de novos valores, de
Kurt Lewin. Caado pelos policiais aps um assalto de maiores propores que os
de costume, Alicate percebe que suas crenas e condutas no esto de acordo
com as normas do Trio. Em um momento de forte presso, o personagem se
sente to acuado que vai de um extremo ao outro, ou seja, recusa a vida de
Kurt Lewin na Cidade de Deus

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delinqncia e decide se tornar evanglico. A religio a sua tbua de salvao.

Tanto que Cabeleira e Marreco acabam vtimas de suas vidas de bandidos
ingnuos e Alicate o nico do Trio Ternura que continuou vivo, devido escolha
que fez.
J que, para Lewin, a tarefa bsica da reeducao alterar a percepo social do
indivduo, possvel afirmar que Alicate ativou o seu processo de reeducao
quando no encontrou mais no seu grupo atual, o Trio Ternura, condies de
segurana e dinheiro fcil o crime se tornara mais arriscado, a ponto de ser
preciso passar uma noite inteira no alto de uma rvore se escondendo dos
policiais. A partir de uma situao de forte presso, Alicate comea a perceber a
sua atual condio como muito perigosa (Eu no quero amanhecer com a boca
cheia de formiga!) e, aps viver o que chamou de uma viso talvez fruto de
um estado de grande tenso emocional decide deixar esse modelo de vida para
adotar outro, j que o destino de bandido acabar morrendo.
A mesma situao de grande tenso emocional no teve o mesmo efeito sobre os
outros dois membros do Trio Ternura. Para Marreco e Cabeleira, a situao fez
apenas com que eles se situassem entre o sistema antigo de valores e o novo,
como descreve Lewin.
Esta afirmao fica clara a partir da situao de Marreco que, pressionado pelo
pai, passa ento a ajud-lo vendendo peixe, uma tpica mudana apenas de
conduta, uma vez que ele no pensa duas vezes antes de tirar para si o dinheiro
dos roubos de outros garotos da comunidade.
Da mesma forma, Cabeleira deixa de roubar mais pela dissoluo do Trio Ternura
(estavam sendo procurados pela polcia) do que por acreditar em um novo sistema
de valores.
A Cidade de Deus, no seu incio, um ambiente acolhedor e protetor para crimes
como aqueles cometidos pelo Trio Ternura. O Trio Ternura o modelo para esse
perodo da Cidade de Deus, mas medida que a Cidade constri a sua histria,
malandros como Cabeleira, Marreco e Alicate se tornam inadequados dentro dos
novos paradigmas.
Alicate se reeduca entregando-se a Cristo. Cabeleira morto pela polcia, Marreco
morto por Dadinho, que mais tarde se transforma num bandido muito mais
temerrio do que ele.
O crime no os protege mais. Pelo contrrio, livra-se deles. Ouve-se menos a
palavra malandro e mais a palavra bandido. E a palavra ternura desaparece
para sempre.

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-- Z Pequeno e Bene --

Se concordamos que a passagem da pobreza para a marginalidade foi um

processo educativo, Z Pequeno e Bene representam os educadores.
Complementares na dinmica presso e escolha, o temido e o querido, violncia e
seduo, Z Pequeno e Bene, lderes da comunidade, influenciavam enquanto
modelos, como na cena em que Buscap v Bene e Z Pequeno andando de
moto e Buscap reflete: Se liga a, honestidade no compensa. Vemos a uma
constatao cognitiva, prestes a atingir valores, uma vez que se liga a pode
significar, deixa de ser otrio!.
O estilo de Z Pequeno era forar uma conduta, como na cena na qual ele obriga
Fil com Fritas a matar um menino da Caixa Baixa. De acordo com Lewin, a
mudana de conduta sem mudana de valores uma mudana apenas aparente,
mas ouso lanar a hiptese de que a mudana de conduta, quando associada a
um rtulo torna a pessoa propcia a mudar seus valores. Fil com Fritas, tornou-se
assassino independentemente de sua vontade. A partir de ento, ele poderia
passar a valorizar seus comportamentos marginais, tal como ele declara mais
tarde: Eu fumo, eu cheiro, j matei, j roubei. J virei bicho homem!
Enquanto isso, Bene, o Gente Fina, seduzia e inclua, propiciando a pretensa
liberdade de escolha, Bene era o bandido mais responsa da Cidade de Deus,
distribua maconha, pagava cerveja... (sic).
Assim, em dupla, eles resolviam o paradoxo da liberdade para aceitao de novos
valores, colocado por Kurt Lewin.
No se pode esquecer o papel de Cenoura, como exemplo de educador, ao dar
liberdade a Man Galinha de perceber que ele no tinha alternativa.
Kurt Lewin na Cidade de Deus

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-- Dadinho/Z Pequeno

Se o primeiro nome de uma pessoa reflete as expectativas familiares e o

sobrenome as expectativas da sociedade, o apelido, ou o nome dado pela
comunidade no seria um espelho das expectativas da prpria comunidade com
relao pessoa?
Assim a Cidade de Deus gerou Dadinho, mas ele foi alm: transformou-se em Z
Pequeno, transcendendo as expectativas da comunidade e recebendo as bnos
do sobrenatural, em seu batismo na umbanda.
Aps o batismo, o recm nomeado Z Pequeno ocupa as bocas de fumo e
comunica, sem grandes explicaes: Dadinho o caralho. Meu nome Z
Pequeno, porra!.
Psico ou sociopata? Esta discusso no teria pertinncia aos olhos de Kurt Lewin,
para quem indivduo e meio constituem uma dialtica, na qual pessoa e meio tem
que ser considerados como variveis mutuamente dependentes.
E, se considerarmos que o lder aquele que capta, formaliza e devolve os
anseios do grupo, Dadinho/Z Pequeno foi, sem dvida, um lder.
Poder-se-ia debater entre a viso do id descontrolado ou vtima de vingana.
Enquanto criana, o ento Dadinho fora humilhado pelos rapazes mais velhos, na
tpica relao da sociedade patriarcal. O Trio Ternura, em vrios momentos,
apresenta-se como figura paterna para Dadinho. Marreco, Cabeleira e Alicate so
seus dolos e espelhos e, como em dipo, Dadinho no papel de filho
psicologicamente castrado pelo Trio, de forma a no oferecer qualquer tipo de
ameaa.
O Pai - Trio Ternura, pune e desmerece Dadinho que humilhado, superado e
vencido mas, depois se volta contra a figura paterna, matando-a e tomando o seu
lugar.

Kurt Lewin na Cidade de Deus

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Acrescente-se a isso a humilhao sofrida pelos personagens mulatos em relao

sua negritude, tpico exemplo do dio de si, nome que Lewin d ao preconceito
introjetado que ocorre, por exemplo, quando Dadinho e o Trio Ternura esto juntos
fumando maconha. Dadinho quer expor sua idia e Cabeleira debocha: Charuto
preto, frango de macumba, quer falar merda e os demais riem.
De acordo com Lewin, o que importa no o fato, mas, sim, o seu efeito na
pessoa. E a fora da revanche talvez tenha ajudado Dadinho a tornar-se, aos 18
anos, o bandido mais respeitado da Cidade de Deus... um dos mais procurados
do Rio de Janeiro.
E assim, no mundo dos valores invertidos, Z Pequeno se tornou grande e a
Cidade de Deus se transformou num inferno.
Z Pequeno demonstrou sua fragilidade mediante sua dificuldade em lidar com o
afeto. Mal sucedido com as mulheres, era feio e s conseguia mulher fora ou
pagando. Tinha quase uma compulso em arrumar encrencas e pretextos para
matar, ou como dizia Bene, Para tu, todo o mundo filho da puta.
Talvez seus pontos fortes a coragem, a liderana, a criatividade no abriram
espao para a afeio. Assim ele perdeu o poder de atrair mulheres e tornou-se
responsvel pela morte de Bene, a nica pessoa que ele ouvia e talvez amasse.
Outra vulnerabilidade de Z Pequeno foi o que J. Edward Russo e Paul J. H.
Schoemaker chamam de Groupthink: quem se fecha em seu prprio grupo passa
a no perceber fatos, valores e ameaas que o prprio grupo no confirma. Z
Pequeno no soube avaliar o significado de ter sua foto estampada no jornal. Ser
celebridade no fez dele uma ameaa ao mundo maior do que ele j era.
Mais uma falha de percepo, desta vez devida ao seu sucesso e conseqente
arrogncia: crianas so frgeis e facilmente doutrinveis, mas, com um revlver
na mo so assassinos potenciais como qualquer um. Este foi o erro fatal de Z
Pequeno.

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-- Bene --

Puro relacionamento, diplomtico, exercia influncia em todos. Ou, como dizia

Buscap: ...era o Bandido mais responsa da Cidade de Deus, distribua maconha,
pagava cerveja....
Bene entendia o valor do amor: Voc precisa arrumar uma namorada, Z..., da
compaixo: Calma a Z, voc j castigou o cara, do humor e da alegria.
Seu lado sensvel permitia-lhe ter uma namorada, Anglica, que como outros
personagens femininos tinham pouco destaque, mas tentavam, sem muito
sucesso transformar a vida de seus companheiros: A gente podia ir embora
daqui. Esse negcio de violncia no est com nada.
Comparsa desde infncia do ento Dadinho, ambicionava a carreira de playboy,
a incluso em grupos de brancos de classe mdia. O dinheiro lhe deu a
possibilidade de mudar a aparncia, tingir os cabelos e vestir-se bem. Essa
mudana cosmtica (mostrada na foto acima) tangencia as mudanas de conduta
e de valores de Lewin, mas no as atinge. A percepo social de Bene lhe dava
conscincia de no pertencer ao mundo dos brancos, ao ponto de ele ter que
pedir a Thiago que fosse ao Shopping comprar roupas para ele. Ao apresentar seu
novo visual ao grupo, denuncia seu sonho: Virei Playboy, meu!.
O melhor resumo de sua trajetria acontece em sua tentativa de abandonar a
Cidade de Deus: Era to gente fina que conseguiu reunir na festa de despedida
os bandidos, a comunidade evanglica, a rapaziada black, a galera do samba, os
cocotas e o Z Pequeno, que nunca tinha danado na vida.
Apesar de to bem sucedido queria mudar de vida, o que deixa bem claro para Z
Pequeno: Gosto de tu pra caralho, mas pra mim no d mais no.

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-- As Drogas -No comeo, era a maconha. Elo amigvel entre as classes

sociais, vista ingenuamente como forma de ingresso ao
mundo famlia de classe mdia, conforme diz Cabeleira
quando quer ter uma vida regrada: Vamos casar, ter
filhos, plantar uns ps de maconha.
Para a classe mdia, tratava-se da fuga caretice, leve
transgresso que os transformava em seres liberados e
interessantes, ou como diz o Paulista que quase foi assaltado por Buscap:
Maluco saca maluco.
quando as pequenas hortas de canabis se transformam em linha de montagem
e quando Bene e outros personagens passam a ser vistos cheirando cocana que
a maldio da droga se instala. Malandros se transformam em bandidos e
assassinos e a classe mdia se torna vtima.
Do agrcola para o industrial, tudo muda de significado. a mudana nas
percepes a causa da mudana nas relaes? Seria o oposto? Ou elas ocorrem
concomitantemente?

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-- Man Galinha --

Como sabemos, as mudanas inerentes vida determinam aos indivduos novas

adaptaes em todos os nveis possveis, sejam estes internos, externos, sociais
ou pessoais. Mas, como nos diz Lewin, este processo, chamado por ele de
reeducao, pode ou no ser bem sucedido, isto depender de diversos fatores
que podem ou no favorecer a adaptao situao nova.
importante observar que a reeducao s ter xito, isto , s levar a uma
mudana permanente se tal mudana for suficientemente completa. Se a
reeducao conseguir apenas que o indivduo se torne um marginal, situado entre
o sistema antigo e o novo, no ter realizado nada de valor.
Man Galinha, o melhor atirador de sua unidade no exrcito, um homem com
fortes noes de honestidade e de valores morais associados a trabalho e famlia.
Depois de dar baixa em sua unidade, torna-se cobrador de nibus e, como ele
mesmo se auto-declara, de paz e amor, mas tambm consciente da
possibilidade de mudana, ..., mas se precisar, n........., indicando que de paz,
mas pode passar a ter outra atitude se isto for necessrio.
Bonito, bem sucedido com as mulheres e aparentemente bastante convicto de
suas crenas, apresenta-se no filme como um personagem que atravessa uma
mudana profunda contra a qual luta at seus limites. Vive, assim, uma mudana
que no se configura de maneira completa, mantendo-o numa zona de limbo
moral, na qual muda suas aes, mas no suas crenas.
Man Galinha assumiu para si o propsito de no se tornar criminoso e, quando
forado a esta ao, rejeita tanto a mudana quanto suas conseqncias. O
processo de adaptao passa-se completamente contra sua vontade, pois ele
obrigado por imposies externas, o que, segundo Lewin, anuncia uma grande
possibilidade de insucesso, j que este ocorre sem a correspondente incorporao
de novos valores.

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Vtima freqente do sarcasmo e sadismo de Z Pequeno, Man Galinha

constantemente humilhado. Vivencia em sua histria a disputa clssica entre o
bom e bonito contra o mau e o feio. Seu sucesso com as mulheres desperta a
inveja de Z Pequeno, que reage destruindo o orgulho de Man Galinha. Nessas
horas Man se torna o Z Ruela. Prostrado frente ao poder da maldade de Z
Pequeno obrigado a tirar a roupa em pblico, assiste ao estupro de sua
namorada e j, em profunda crise de desespero, no tenho coragem de olhar pra
ela, tem sua casa metralhada. Por fim, assiste morte do irmo. Sentindo-se
fortemente ultrajado percebe que no lhe restam outras opes, exceto, ceder ao
seu desejo de vingana, medo, dio e influncia constante de Cenoura e,
conseqentemente, tornar-se um assassino.
Em um momento de desespero, Man Galinha recebe uma arma de Cenoura.
Combinando coragem e insanidade ataca sozinho o bando de Z Pequeno,
matando um de seus integrantes enquanto os demais fogem assustados. Man
Galinha se torna heri da comunidade, um justiceiro que matou bem. Assim, ele
recupera sua dignidade e ingressa na categoria de assassino sem ser bandido,
um assassino que bem visto pela comunidade.
O que claramente ocorre com Man Galinha que as mudanas em sua estrutura
cognitiva e em sua ao motora se concretizam, mas no h substituio em sua
cadeia de crenas e valores, o que configura um processo contnuo de conflito
entre o que ele est fazendo e no que acredita.
Convidado a ser parceiro de Cenoura, declara no sou bandido, mas no h
outra opo, a no ser enfrentar Z Pequeno e seu bando sozinho. Man Galinha
concorda em permanecer junto ao bando de Cenoura, mas ainda mantm seus
valores anteriores, como na conversa que tem com Fil com Fritas: Voc s
uma criana.
Mesmo quando passa a assaltar, continua fcil de se identificar os valores do
trabalhador, o homem de paz e amor: Tudo bem, mas sem matar inocente. Sem
matar inocente.... O que, baseando-se em Lewin, confirma que mesmo que a
estrutura cognitiva referente ao grupo seja mudada num indivduo, seus
sentimentos para com este grupo podem continuar os mesmos....
Para Lewin, Man Galinha o que pode ser chamado de Indivduo Marginal, j
que no completa sua mudana com a migrao para a nova cadeia de valores.
Na verdade Man vive um dilema constante e de provvel conflito interno, o que
por vezes faz com que tenha comportamentos dbios e no adequados para um
bandido: sofre com a morte de Fil com Fritas, descuida-se de sua segurana, e
baleado pela primeira vez. Novamente ao socorrer outra criana baleada
atingido. Agora pela ltima vez.
Man Galinha agarrou-se a seus valores como algum que est sendo seguro por
uma corda que se esgara. Criou gradaes para seus crimes: num primeiro
momento, matou bem, posteriormente, criou a regra de no matar inocentes

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que, como logo descobriu tinha excees, at perceber que a exceo tinha
virado regra.

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-- Thiago -Thiago, sob o ponto de vista da anlise Lewiniana de

seu processo reeducativo, o oposto de Man Galinha.
Menino de classe mdia baixa, pertence a uma camada
privilegiada dentro do universo da Cidade de Deus. Usa
boas roupas, sabe ler e tem alguns bens de valor
como, por exemplo, bicicleta. tambm consumidor de
cocana e sua dependncia qumica torna-se, aos
poucos, a prioridade de sua vida. No incio, na turma
dos "cocotas" onde possua certo status, inicia sua
trajetria para a marginalidade e, aos poucos,
abandona seus valores pessoais e familiares.
A
dependncia
qumica
de
Thiago,
agravada
gradualmente, fator determinante em seu processo
de substituio de valores e transformao pessoal. A
opo pelo abandono de seu antigo modo de vida pelo
novo, junto ao bandido Z Pequeno, voluntria e gradativa, portanto, um
processo de transformao bem sucedido. Esta situao refora a percepo de
Lewin, onde ele diz que a liberdade de mudana para algo de interesse
verdadeiro do indivduo um dos fatores fundamentais para uma mudana
completa dentro da perspectiva do processo reeducativo.
No so apresentadas outras facetas da vida de Thiago, como suas relaes
familiares e escolares, mas, com a insero gradativa no mundo do banditismo,
supe-se que ele abandona seus antigos amigos, vnculos familiares etc, em favor
da nova configurao de sua vida.
Aparentemente, Thiago no vive conflitos internos e apresenta-se altamente
suscetvel ao novo modo de vida. Torna-se um auxiliar do bando, seja comprando
roupas para Bene, seja ajudando Z Pequeno com a contabilidade do trfico ou
lendo jornais para os outros.
O sucesso da transformao de Thiago de menino estudante e pertencente a uma
estrutura familiar para o Thiago do bando de Z Pequeno ocorre de forma "livre".
Novamente apoiando-se em Lewin, vale o conceito de que o processo de
absoro e internalizao de novos valores fundamentalmente o mesmo em se
tratando de valores adequados ou no adequados vida em sociedade. Thiago
tem a motivao da droga, tem a disponibilidade pessoal necessria e a liberdade
para ingressar livremente na nova forma de vida e ele o faz.

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Neste sentido, Thiago completamente diferente de Man Galinha, pois opta

voluntariamente pelos novos valores e, assim, completa seu processo reeducativo
com sucesso. Como bandido, tem novos valores, um novo processo cognitivo e
novos modos de ao.
Tanto Thiago quanto Man Galinha tm morte violenta e prematura. Thiago morre
como bandido completamente transformado, sem remorso ou culpa, tanto que,
existe a hiptese que ele prosseguiria nessa nova trajetria, caso no tivesse sido
morto. J Man Galinha, provavelmente tentaria abandonar sua vida de criminoso
assim que tivesse uma oportunidade.

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-- Os meninos da Caixa Baixa --

Considerando que existe um processo de educao na Cidade de Deus, onde os

indivduos aprendem a viver segundo seus valores, diferentes daqueles
tradicionalmente aceitos pela classe mdia brasileira, podemos considerar que os
meninos da Caixa Baixa so os aprendizes e futuros reprodutores dessa
sociedade.
No filme, a Caixa Baixa um grupo de meninos que vivem na Cidade de Deus,
aparentemente sem pais (embora isso no seja explicitado no filme) e que mais
parecem filhos do prprio meio onde vivem. A convivncia com bandidos,
drogados e marginalizados de toda a sorte cria nessas crianas uma inspirao
que ajudar a formar o conjunto de valores que direcionar seus comportamentos.
O grupo de Z Pequeno e Cenoura serve de base para criar os objetivos de
carreira da Caixa Baixa. Seus membros criam uma viso de onde pretendem
chegar no futuro (dominar as bocas de fumo da Cidade de Deus) e vo
aprendendo, gradativamente, como exercer o papel de donos de tais bocas: Tu
quer entrar na vida do crime, primeiro tu tem que ser aviozinho, essa de
aviozinho roubada, vou fazer que nem o Z Pequeno faz, vou passar geral.
Um dos aprendizados importante para a Caixa Baixa a necessidade do
cumprimento das regras estabelecidas no grupo ao qual pertencem. Na Cidade de
Deus, por exemplo, no era permitido roubar os habitantes da prpria
comunidade. Tal fato visava garantir que a polcia se mantivesse afastada do
local, o que o tornaria mais tranqilo para o trfico de drogas. Os meninos da
Caixa Baixa, no entanto, freqentemente assaltavam comerciantes da regio.

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Para ensinar-lhes a obrigatoriedade de manter a regra local, Dadinho e seus

auxiliares capturam os meninos da Caixa Baixa e os castigam, dando tiros em
seus ps e ordenando que outro garoto mate um dos meninos da Caixa Baixa. O
que fica claro como valor do grupo que a morte menos importante do que as
regras vigentes na regio, ou mesmo, que esta uma das formas de se conseguir
o que desejvel no grupo.
Tal lio ser entendida pelos membros da Caixa Baixa e aplicada contra o
prprio Dadinho, quando tais membros pretendem atingir seu objetivo final, tomar
a boca de fumo da Cidade de Deus.
Em geral, a Caixa Baixa era utilizada pelos bandidos da Cidade de Deus como
massa de manobra para colocar em prtica os planos de expanso das bocas de
fumo da regio. Seus membros eram contratados para trabalhar nas bocas de
fumo ou, nos momentos de disputa entre as faces rivais, como lutadores contra
os inimigos.
Apesar disso, a Caixa Baixa no era um grupo passivo e seus membros utilizavam
os grandes grupos controladores de drogas na regio como meio de alcance de
seu maior objetivo: controlar o trfico na Cidade de Deus. Alis, tal objetivo foi
incorporado como algo importante no prprio processo de educao realizado na
regio.
Ao final do filme, a Caixa Baixa d mostras de que o processo de educao na
Cidade de Deus foi eficiente, pois eles matam o antigo controlador da boca de
fumo (Z Pequeno) e passam a controlar a boca e o direito de vida ou morte das
pessoas da comunidade: Quem sabe escrever? Faz uma lista negra a, vamos
passar todo o mundo.
Repete-se o modelo arquetpico do dipo matando seu pai e ocupando seu lugar.
Pela tica freudiana dos modelos de Complexo de dipo, ou ainda na descrio
da chamada "Orda Primordial", o Pai Lder executado e substitudo, mas est
garantida a perpetuao do modo de vida daquela sociedade.

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Consideraes Finais
Aps analisarmos, luz dos conceitos de Kurt Lewin, os personagens do filme
Cidade de Deus, a dinmica de cada um, seus processos de educao e
reeducao de valores, de condutas, crenas, assim como, o contexto que os
permeiam, conclumos o quanto a mensagem deste filme pessimista e
desoladora.
De acordo com Lewin, o processo de reeducao tenta reconduzir o indivduo aos
valores e conduta da sociedade em que vive. Portanto, na medida em que os
habitantes da Cidade de Deus so, inicialmente, marginalizados num contexto de
pobreza, misria e estratgica e fisicamente alocados longe da cidade (local onde
poderiam ter melhores condies de vida, trabalho, educao formal e,
conseqentemente, dignidade), a tendncia ficarem cada vez mais distantes dos
valores da sociedade dita normal e, cada vez mais sintonizados com os valores
da sociedade dita marginal, onde prevalece o roubo, o crime e o trfico de
drogas como forma de sobrevivncia.
O universo scio-econmico e cultural da Cidade de Deus extremamente
limitado, tanto que existem poucas perspectivas e modelos a serem seguidos
pelos mais jovens a no ser virarem polcia, bandido ou otrio. E, neste
caso, Z Pequeno, Bene e Cenoura so figuras que ostentam coragem, fora,
poder e dinheiro e, portanto, so os modelos mais atraentes a serem seguidos.
Para ser algum na Cidade de Deus preciso se igualar a eles, ou seja, envolverse com o crime e o trfico de drogas.
Neste processo de aprendizagem de valores at mesmo Z Galinha participa
como modelo para os garotos da Cidade. Quando pressionado pelo dio e pelo
rancor, de homem trabalhador e com fortes valores ligados famlia, passa por
um processo de reeducao no muito bem sucedido, mas que o leva ao mundo
do crime. Z Galinha, o bandido, tambm se torna modelo, na medida em que se
associa ao grupo de Cenoura e passa a ser um lder da comunidade local.
A Caixa Baixa retrata bem o processo de educao dos meninos da Cidade de
Deus. A convivncia desse grupo de garotos com bandidos, marginais e drogados
ajuda-os a formar o conjunto de valores que direcionar seus comportamentos no
futuro. Os garotos aprendem que a morte menos importante do que as regras
vigentes na Cidade ou que o crime um meio para atingir os objetivos, sejam eles
quais forem.
Assim, a Caixa Baixa, ao matar Z Pequeno, passar a dominar as maiores bocas
de fumo da Cidade e, conseqentemente, tornar-se- a dona da Cidade de
Deus. Com este ato demonstra que os valores aprendidos naquela sociedade
esto totalmente introjetados e, a partir de ento, passar a ser modelo para as
prximas geraes garantindo, dessa forma, a perpetuao desse modo de vida.

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Apesar de uma mensagem to pessimista e, at mesmo determinista, se

analisarmos sob o ponto de vista do personagem Buscap, o nico personagem
do filme que teve um destino diferente, podemos entender que h outras sadas. O
efeito social sobre este personagem foi diferente do que aconteceu s outras
pessoas. O seu ritual para ser homem foi a perda da virgindade, processo
considerado normal, em contraponto ao ritual de Fil com Fritas, por exemplo,
que foi o assassinato de um garoto daquela comunidade.
Podemos concluir que outros Buscaps existiram na Cidade de Deus, como o
caso do prprio autor do livro Cidade de Deus, Paulo Lins, que cresceu naquela
favela do Rio e tornou-se professor de portugus e escritor, confirmando as
palavras de Lewin, de que o que conta o efeito das circunstncias no indivduo,
mais do que as prprias circunstncias.
Mas o mais importante termos em mente que a reeducao possvel.
Se, segundo Lewin, so fundamentalmente semelhantes os processos que
governam a obteno do normal e do anormal, nosso dever, como cidados e
como coordenadores de grupos divulgar e aplicar tais processos. E esta a
proposta de nosso trabalho.

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Bibliografia
Lewin, K. - Problemas de Dinmica de Grupo Cultrix, So Paulo, 1970.
Garcia-Roza, L. A Psicologia Estrutural em Kurt Lewin, Editora Vozes, Rio de
Janeiro, 1974.
Mailhiot, G. B. Dinmica e Gnese dos Grupos, Livraria Duas Cidades, So
Paulo, 1977.

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