O Profeta Ams - Uma Introduo

I - INTRODUO (O Estado da Questo)

Como todos os livros profticos, o de Ams tem sido objeto de mltiplas leituras e
releituras por parte de eruditos e telogos, ao longo dos sculos a apropriao do texto do
profeta tem dado lugar a um conceito de agrupaes de orculos. Algumas de suas
passagens so consideradas por numerosos autores como um acrscimo posterior,
pelas seguintes razes: em 8.12, o texto afirma que chegaram a ir errantes do norte ao
leste para buscar a palavra de Deus e no a encontraram O texto utiliza aqui o
termo baqqesh (
) para Significar buscar), contudo em 5.4,6,14, a palavra utilizada
darash (vrd), esta ltima aparece quatro vezes; ao que parece ser, Ams se compraz
especialmente neste termo e o emprega de forma muito adequada.
A este argumento formal se acrescenta outro argumento de fundo; o texto supe
uma concepo da palavra de Deus particularmente desenvolvida, estranha ao livro de
Ams, pelo que, em compensao, corresponde ao que se encontra no Deuteronmio na
escola deuteronomista, concretamente em um texto muito conhecido, a saber, Dt 8.4 a
conjuno de argumentos, formal e teolgica, parece corroborar muito bem a hipteses
que faz de Ams 8.11-12 um desenvolvimento posterior a concluso do livro de Ams
(9.11-15), composta dos orculos, parece Igualmente posterior ao profeta, como um tom
francamente otimista que rompe com um texto que podemos considerar mais bem
desprovido de esperanas.
Diversos elementos que figuram no v.11a (Tabernculo cado de Davi), as
brechas, as runas fazem referncia provavelmente queda da monarquia davdica
em 587 a.C; por outra parte, a promessa de possuir as naes, inscrita no v.12,
tipicamente escatolgica. Em consequncia, dificilmente se pode situar este texto antes
do exlio.
A segunda parte final contm igualmente um vocabulrio frequente nos textos psexlicos e o tom francamente escatolgico. Por outra parte, o texto evoca a deportao
com toda claridade. O fato de que estes textos no sejam de Ams no significa por isso
que tenham menos valor que os orculos autnticos, j que cada texto tem seu prprio
valor. Por outra parte, os complementos fornecidos aos textos originais demonstram que
os escritos dos profetas foram considerados como obras abertas, vlidas no somente
para o presente, sim tambm para o futuro; seu acerto e seu alcance justificavam uma
transmisso em textos escritos, completados ulteriormente para responder a as novas
exigncias do momento.

HISTRIA DA EXEGESE DE AMS

A designao de "profetas menores" continua a ser enganosa.Refere-se apenas ao

tamanho dos livros que recolhem seus orculos.Mas alguns livros como Ams e
Osias so muito importantes, mesmo porque eles contm os orculos mais antigos
de "profetas da escrita".Com eles comea a ressoar e "clssica profecia" em todas as
suas
dimenses: a
liberdade
de
expresso contra reis e
magnatas,
a
preocupao intransigente para as necessidades da aliana sobre as relaes sociais
e de
adorao, lucidez,
essas pragas da
sociedade,
queso as
injustias, as intuies deslumbrantes Mistrio de Deus, a sua "justia" e seu "amor"[1].

A histria um elemento essencial da exegese racional e cientfica, a histria da

exegese igualmente indispensvel. R. Martin-Achard a dedicado ao menos a terceira
parte de sua obra sobre Ams a sua influncia e h apresentado uma histria da exegese
deste livro em seu estudo expe que, fora do Antigo Testamento, do que j se disse algo
a propsito dos adicionados (cf. p.28), s se cita, nos manuscritos de Qumran e no Novo
Testamento, os textos de Ams 5.25-27 e 9.11.

Encontramos Ams 5.25-27 no discurso de Estevo (Atos 7.42s) para censura dos
judeus sua idolatria, e Ams 9.11 em Atos 15,16s, no discurso de Tiago para justificar a
abertura da Igreja dos pagos.

Nota-se que a segunda citao de Ams foi tirada da verso grega dos Setenta,
que transforma o texto de Ams em uma tica universalista de abertura dos pagos,
estranha ao texto hebraico original; o Novo Testamento apela com frequncia aos
Setenta, de orientao mais universalista que o texto hebraico. A exegese rabnica, que
no tem em conta nem a gnese dos textos, nem sua raiz histrica, perde de vista por
completo o vigor e a dureza da mensagem de Ams, praticando uma leitura global da
Escritura, para a que, em um texto, o que segue explica o anterior e o que precede
explica o seguiente (cf. E. StarobinskiSafran, citado por R. Martin-Achard, o. C., 186). Os
pais da igreja no se interessaram muito por Ams, e sim Ams 4.13 o que em algum
momento reteve sua ateno, foi unicamente porque o creram capaz de proporcionar
argumentos em suas disputas teolgicas.

Em efeito, havia surgido uma discusso por aquela poca sobre a questo de
saber se, a partir de uma traduo discutvel dos Setenta relativa a uma palavra hebraica,
donde se quis ver a palavra Cristo, o termo ruah ( ) era o no sinnimo de Esprito
Santo (cf. R. Martin-Achard, o. C., 202s).

Em sua leitura do profeta Ams, Agostinho conservar essencialmente os

elementos cristolgicos e eclesiolgicos. Rompendo radicalmente com a atitude dos pais
da igreja que, como acabamos brevemente de ver, deixaram de lado a Ams.

Um personagem clebre do renascimento, Jernimo Savonarola (1498), vai

recorrer sistematicamente aos profetas menores, e particularmente a Ams, em suas
doutrinas contra as autoridades civis e eclesisticas, assim como em suas exortaes ao
povo de Florncia. Sua leitura de Ams indiscutivelmente mais completa e fiel ao texto
que a de seus predecessores, devido qui a uma certa semelhana de situao que o
unia com o profeta. Tambm Lutero e Calvino se interessaram por Ams. De modo que se
para Savonarola havia que seguir ao profeta, para eles se trata mais bem de utiliz-lo em
suas justificaes teolgicas.
AMS, PROFETA LEIGO
Na histria da exegese se h perguntado frequentemente pelo estatuto dos
profetas. speras discusses sobre a questo se os profetas eram funcionrios da corte,
empregados do templo ou pessoas totalmente independentes das instituies religiosas e
sociais da poca.

O comeo da exegese crtica (final do sculo XIX e comeos do sculo XX), muitos
autores pensavam que os profetas eram personalidades independentes de toda
instituio, heris solitrios, do tipo do profeta Elias, tal como o apresentam os livros dos
Reis; outros pensavam, por ele contrrio, que eram funcionrios da corte ou dos
santurios.

Uma viso mais equilibrada do problema se h sobressado uma especificidade do

profetismo israelita, insistindo em no fato de que alguns profetas no eram nem profetas
funcionrios da corte nem profetas cultuais, sim independentes.

Esta opinio justa, pelo que convm relativizar na medida em que as

caractersticas que pe em relevo no so prprias to somente do profetismo de Israel.
Em efeito, os textos de Mari (d. CB n. 23 e 43) demonstram que, nesta cidade as margens
do Eufrates, havia, no sculo XVIII a.C., leigos, homens e mulheres que no tinham
nada que ver com a corte, com o culto, com o ofcio de profeta, pelo que recebiam
tambm, de forma inesperada, mensagens da divindade que tinham que transmitir aos
interessados.

A especificidade do profetismo bblico tem que buscar-se por tanto em outro lugar,
ainda como participante desta concepo, desta realidade segundo a qual a divindade
pode escolher a qualquer pessoa para ser seu porta-voz. E nada indica que, uma vez feito
profeta, esse indivduo o siga por toda sua vida. As origens sociais, o ofcio, no
constituem nem o marco nem a condio para poder converter-se em um profeta[2].

No possvel fechar com preciso o perodo de atividade de Ams que, em

princpio, deveria situar-se em torno de 760-750[3].
O livro do profeta Ams o mais antigo dos livros profticos. Entre os que
conhecem a Ams, a imagem mais comum do mesmo a do profeta da justia, do
defensor dos pobres e oprimidos. Esta imagem corresponde a seus orculos. Devido o
seu enfrentamento com o sacerdote do santurio de Betel (Am 7, 10-17), igualmente um
exemplo do conflito tpico que ope os profetas aos sacerdotes funcionrios do rei, basta
o ponto de que esta cena, de uma fora extraordinria, expe, em um quadro simblico,
algumas caractersticas do ministrio proftico[4].

DIVERGNCIAS DE OPINIES SOBRE A ORIGEM DE AMS

O livro de Ams nos oferece poucos dados sobre a pessoa do profeta, e o que se
diz dele no forosamente homogneo. O ttulo do livro, (1.1), um texto difcil e est
provavelmente retocado. Apresenta a Ams como um dos noqedim de Tecoa. A
palavra noqed difcil de traduzir. Em 2 Re 3.4 se aplica ao rei Mes de Moab, que
pagava cem mil cordeiros ao ano como tributo ao rei de Israel.

Seja qual for o resultado da averiguao, no se trata de um pastor ordinrio. Alguns

textos de Ugarit mencionam aos noqedim, rodeados de militares e de sacerdotes, dentro
de uma enumerao de categorias profissionais. Estas referncias so pouco precisas e
no aclaram muito o sentido exato da palavra noqed aplicada ao profeta. Em Ams 7.14,
o texto faz dizer ao profeta: Sou boieiro e cultivo sicmoros. Por tanto, se pode pensar
que foi um criador de gado importante; por outra parte, o Talmud afirma que Ams era
rico[5].

DOXOLOGIAS

O livro de Ams contm trs textos pequenos chamados comumente doxologias

(do grego - Glria / Louvor)
Amos 4:13 - Porque eis aqui o que forma os montes, e cria o vento, e declara ao homem
qual seja o seu pensamento, o que faz da manh trevas, e pisa os altos da terra; o
SENHOR, o Deus dos Exrcitos, o seu nome.
Amos 5:8 - Procurai o que faz o Sete-estrelo e o Orion e torna a sombra da noite em
manh, e faz escurecer o dia como a noite, que chama as guas do mar, e as derrama
sobre a terra; o SENHOR o seu nome.
Amos 9:5,6 - Porque o Senhor DEUS dos Exrcitos o que toca a terra, e ela se derrete,
e todos os que habitam nela choraro; e ela subir toda como um rio, e abaixar como o
rio do Egito. Ele o que edifica as suas cmaras superiores no cu, e fundou na terra a
sua abbada, e o que chama as guas do mar, e as derrama sobre a terra; o SENHOR
o seu nome.

Alguns autores acrescentam (1.2) a esta lista e consideram estes textos como
fragmentos de hinos a glria da divindade; se pensa geralmente que podiam formar parte
de um s hino, fracionados em trs para pontuar o conjunto do livro a fim de dar-lhe uma
conotao litrgica.

Para a maior parte dos autores, estes elementos em forma de cntico no provm
de Ams, j que no cabe a um profeta o uso dessa linguagem. Entretanto, nem todos
concordam com esta posio, pois h indcios no profetismo israelita da presena de
instrumentos e cnticos que levam ao xtase, como exemplo: temos Saul e os filhos dos
profetas em (I Sm. 10.5 - Ento chegars ao outeiro de Deus, onde est a guarnio
dos filisteus; e h de ser que, entrando ali na cidade, encontrars um grupo de
profetas que descem do alto, e trazem diante de si saltrios, e tambores, e flautas, e
harpas; e eles estaro profetizando).

A incluso destas doxologias deve ser atribuda aos responsveis da redao e da

edio do livro. As doxologias cumprem diversas funes na organizao geral da obra.
Permitem, em primeiro lugar, dar ao texto uma conotao litrgica, e inclusive faz-lo,
mas utilizvel para as cerimnias.

Cada um dos elementos doxolgicos se mostra em um ponto determinado, para

sobressair os vnculos entre um orculo concreto relativo a vida do homem com suas

dimenses csmicas, e o domnio universal de Deus. Assim, Ams 4.13 serve para por
em evidncia a criao dos montes, 5.8-9, os vnculos entre a Justia e a ordem csmica,
9.5-6 apresenta uma teofania antes da devastao. Finalmente como abalizam alguns
autores, estes hinos, ao dar uma dimenso universal ao conjunto de orculos do profeta,
lhe confere tambm uma dimenso escatolgica.

Alfons Deissler no artigo intitulado Os Livros Profticos tambm faz a seguinte

meno sobre Ams. Este livro, cujo texto se h conservado bem, considerado
autntico por quase todos os exegetas, a exceo do orculo sobre Jud: 2, 4s, da
concluso: 9, 11-15 e das doxologias: 4, 13; 5, 8s; 9, 5s.

[1] Asurmendi, Jess M. Ams y Oseas. Espaa, 1989 p.02.

[2] Asurmendi, Jess M. Ams y Oseas. Espaa, 1989 p.24.
[3] Asurmendi, Jess M. Ams y Oseas. Espaa, 1989 p.05.
[4] Asurmendi, Jess M. Ams y Oseas. Espaa, 1989 p.09.
[5] Asurmendi, Jess M. Ams y Oseas. Espaa, 1989 p.10.

Introduo ao Livro de Ams O profeta da justia social

Ams o contemporneo mais velho de Miquias e Osias e foi o primeiro dos
profetas escritores. Seu nome significa aquele que leva cargas pesadas.
Ams era criador de gado e produtor de figos numa vila ao sul de Jerusalm
chamada Tecoa. Ams recusou-se a ser chamado de profeta evidenciando a
sua ruptura com as instituies formais de seu tempo: o palcio real e o templo
(7:14-15).
Essa independncia institucional permitiu a Ams proclamar a Palavra de Deus
livremente sem nenhuma preocupao com a opinio pblica ou interesses
escusos. Nada mais se sabe sobre Ams. Alguns eruditos presumem que, aps
o pronunciamento de seus orculos, tenha voltado para Tecoa, editado e
redigido suas palavras tal como as temos hoje. Outros ainda afirmam que
discpulos que o tenham seguido registraram seus orculos.
Talvez o terremoto mencionado em 1:1 tenha despertado Ams a publicar seu
texto uma vez que o verso 9:1 parece indicar um cumprimento parcial da
profecia a Israel, isto , a revelao do Senhor havia sido dada dois anos antes
do terremoto citado e a publicao dos seus orculos aconteceu em um
momento posterior. Este terremoto provavelmente foi um acontecimento de
grandes propores, pois fora lembrado dois sculos depois como o terremoto
dos dias de Uzias (Zc. 14:5).

O ministrio de Ams aconteceu entre os anos de 760 a 750 a.C. durante o

reinado de Jeroboo II no Reino do Norte (Israel) e de Uzias no Reino do Sul
(Jud). Este foi um perodo muito prspero para Israel e Jud pois no havia a
ameaa da Sria, que havia sido vencida pela Assria dcadas antes. Por sua
vez a Assria tambm passava por problemas internos em virtude dos conflitos
com a Sria, e no apresentava mais perigo.
O resultado deste ambiente de estabilidade poltica proporcionou condies
para que os reis Jeroboo II (Israel) e Uzias (Jud) expandissem novamente as
fronteiras da Palestina chegando nos mesmos limites dos reis Davi e Salomo
(2 Rs. 14:25). Isso possibilitou a retomada do comrcio internacional e da
agricultura proporcionando, desta forma, a estabilidade econmica (Am. 4:1-3).
Entretanto, a segurana poltica e econmica favoreceu apenas os
comerciantes e a corte, pois o povo sustentava toda essa estrutura por meio
da injustia social e escravido. O resultado disso foi a misria do povo (2 Rs.
14:26; Am. 2:6; 8:6).
Ironicamente, a religiosidade era volumosa (Am. 4:4-5; 5:21-23), porm tornouse mecnica e distante da presena real de Jav. Ams, tal qual Isaas,
enxergou alm da superficialidade econmica e social que beneficiava apenas
alguns poucos em detrimento da pobreza de muitos (Is. 3:13-15). Da mesma
forma, o profeta Osias, 10 anos depois, condenaria de maneira enrgica estes
mesmos pecados.
Para Ams, a prosperidade agrcola serviu apenas para comparar Israel com
um cesto de frutas maduras, prontas para a execuo do julgamento divino
(Am. 8:2-3).

Estrutura de Ams
O livro do profeta Ams pode ser estruturado da seguinte maneira:

o
o
o
o
o
o
o
o

o
o
o
o

Apresentao do tema 1:1-2

Os sete orculos de julgamento contra as naes 1:3 2:16
Damasco 1:3-5
Gaza 1:6-8
Tiro 1:9-10
Edom 1:11-12
Amon 1:13-15
Moabe 2:1-3
Jud 2:4-5
Israel 2:6-16
Orculos de julgamento contra Israel 3:1 6:14
Acusao 3:1; 4:1; 5:1
Ameaa 3:11; 4:12; 5:16
O conceito errado do Dia do Senhor 5;18-27
A falsa segurana material 6:1-14


o
o
o
o
o
o
o

o
o

As vises de julgamento de Israel 7:1 9:10

Primeira viso: a praga de gafanhotos 7:1-3
Segunda viso: o fogo devorador 7:4-6
Terceira viso: o prumo de Jav 7:7-9
O desafio de Amazias a Ams 7:10-17
Quarta viso: o cesto de frutas maduras 8:1-3
Interldio proftico: mais orculos de julgamento 8:4-14
Quinta viso: O Senhor junto ao altar 9:1-10
Promessas de restaurao 9:11-15
Restaurao do reino de Davi 9:11-12
Restaurao material 9:13-15

Embora fosse um homem do campo, o profeta Ams possua habilidade

literria. Podemos perceber isso pela uso que o profeta faz de ironias em sua
retrica e pela frmula x, x + 1 nos orculos contra as naes (Am. 1:3,6,9,11).
Este padro pode indicar que cada nao havia pecado mais do que o
suficiente para a execuo do juzo divino, isto , a misericrdia do Senhor fora
demonstrada e no tratava-se de uma ao arbitrria de Jav. Todas as
acusaes contra as naes, incluindo Israel (Am. 2:6), eram baseadas em
crimes contra a humanidade. Apenas Jud foi acusada de rejeitar a Lei e
desobedecer os decretos da Aliana.
Outra caracterstica literria de Ams so seus orculos visionrios. O profeta
realmente havia visto as palavras que deixou registradas. Alm disso sua
mensagem era viva e vibrante, pois Ams falava daquilo com o qual estava
acostumado.
Entretanto Ams tambm utilizou-se da literatura lrica (Am. 5:1-2) e de
doxologias (glorificao de Deus) (Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6) mostrando sua
aptido potica e musical. Esses trechos podem ainda ser canes da poca.
Frmulas de juramento (O Senhor, o soberano, jurou 4:2), de proclamao
(Ouam 4:1) e revelao (o Senhor, o soberano, me mostrou 7:1) so
frequentemente usadas e padronizadas.
O livro composto por quatro sees fundamentais:

Oito orculos contra as naes 1:3 a 2:16

Cinco profecias 3 a 6
Cinco vises profticas 7:1 a 9:10
Restaurao de Israel 9:11-15

A dinmica do livro dada pelos orculos contra as naes e Israel

provavelmente se surpreende por ouvir seu nome entre os culpados. A
surpresa aumenta nos captulos seguintes pois o tom mudado de ameaa
para a certeza do juzo divino (Am. 6:7).
Esses orculos condenatrios foram dirigidos para a corte real (governo), a
nobreza (empresrios) e para o sacerdcio (religiosos). Cada orculo
composto das caractersticas comuns da denncia proftica:

Frmula do mensageiro de Jav: Assim diz o Senhor

Apontamento do pecado
Transio: por isso, eis que, portanto
Ameaas de julgamento
Anncio da punio

Neste caso especfico, Ams se dedicou a destacar os crimes propriamente

ditos, com detalhes impressionantes. A srie de sentenas esto em: Am. 2:1316; 3:12-15; 4:12; 5:16-17; 6:7-11.
A partir do captulo sete, com as vises, a acusao sai de cena para a nfase
no julgamento. Agora o livro passa a descrever longos julgamentos com a
descrio detalhada dos pecados para justificar a punio inevitvel.
Como toda palavra proftica, Ams termina seus orculos com salvao e
restaurao. Entretanto, a salvao no substituiria a punio, mas viria aps a
punio. O reino de Davi seria restaurado como cumprimento da promessa a
Davi (2 Sm. 7; Am. 9:11-12).

Propsito e contedo
O livro de Ams aborda os seguintes temas:

Jav cobra as naes sobre sua poltica social

A justia social resultado da verdadeira adorao
O julgamento de Jav tambm atingir Israel
Jav restaurar um remanescente de Israel

O quadro de idolatria e injustia social levaram Ams a sair de Jud, Reino do

Sul, para Israel, Reino do Norte. O resumo de sua mensagem est registrado no
verso 8:2.
Ams transmite seus orculos de forma lgica e ordenada, por meio de quatro
mensagens, fundamentadas no julgamento e exlio de Israel, conforme abaixo:

Primeira mensagem (2:6-16): O pecado de Israel apontado e a consequncia

ser a sua destruio como cumprimento da desobedincia Aliana. Israel achava
que o Senhor no puniria seu povo; logo, Ams desmistificou esta viso que os
israelitas tinham de Deus.
Segunda mensagem (3:1 6:14): A injustia social e a falsidade religiosa so
condenadas. Ams apela ao povo para que se arrependam e retornem aos padres da
Aliana. A ideia do Dia do Senhor como um dia de bno tambm corrigida (Am.
5:18-20).
Terceira mensagem (7:1 9:4): Para confirmar os orculos do profeta, so
apresentadas cinco vises que destacam a ira e o julgamento do Senhor contra Israel
e a certeza de sua destruio.
Quarta mensagem (9:5-15): Trmino do ministrio de Ams e a esperana da
restaurao de Israel como prova do amor do Senhor anunciada. O julgamento no
duraria para sempre.

Justia Social
Ams resgatou as estipulaes da Aliana que inclua o aspecto tico em
relao do prximo como parte do amor a Deus. Por isso ele apela em favor de
todos os pobres, injustiados e oprimidos pelos ricos, comerciantes desonestos,
lderes corruptos, juzes sem escrpulos e falsos sacerdotes (4:1; 6:1,4; 7:8-9).
Ams fornece diretivas essenciais para a ao social da Igreja na comunidade
onde est inserida. De acordo com Ams, o povo escolhido de Deus deve
primar pela justia social como um aspecto essencial da Aliana.

Ensino sobre servio e ao social em Ams

Servio social

Ao social

Alivio da necessidade humana (5:12)

Remoo da necessidade humana (8:4-6)

Atividade de filantropia (4:5; 6:4-7)

Atividade poltica e econmica (5:10,11,15)

Ajuda individual e familiar (4:1; 5:6-7)

Transformao das estruturas da sociedade (4:4-5; 7:7-9)

Obras de misericrdia (4:1; 6:4-7)

Busca pela justia (2:6-8; 5:7,24; 6:12)

HILL, Andrew & WALTON, John. Panorama do Antigo Testamento, p. 539.

Jav como Deus supremo

No podemos apenas associar Ams com seu clamor pela justia social. O
profeta clama por justia a partir do seu elevado senso tico da Aliana de Jav
com seu povo, que passava pelo amor ao prximo.
Para Ams, a injustia social era reflexo da falta de importncia que os
israelitas deram s estipulaes da Aliana, e, antes de no amarem ao
prximo, na realidade, no amavam a Deus em primeiro lugar.
Os crimes contra a humanidade, que foram condenados em todas as naes
eram pecado contra o prprio Criador de todos os seres humanos.

Resumo do Livro de Ams

Autor: Ams 1:1 identifica o autor desse livro como sendo o profeta Ams.
Quando foi escrito: O livro de Ams foi provavelmente escrito entre 760 e 753 AC.
Propsito: Ams um pastor e apanhador de frutas da aldeia judaica de Tecoa quando Deus o
chama, embora no tenha uma educao ou conhecimento sacerdotal. A misso de Ams foi
direcionada para o seu vizinho do norte, Israel. Suas mensagens de iminente runa e cativeiro para a

nao por causa de seus pecados foram amplamente impopulares e ignoradas, no entanto, porque
estavam vivendo os melhores tempos desde os dias de Salomo. O ministrio de Ams ocorre
enquanto Jeroboo II reina sobre Israel e Uzias reina sobre Jud.
Versculos-chave: Ams 2:4: "Assim diz o SENHOR: Por trs transgresses de Jud e por quatro,
no sustarei o castigo, porque rejeitaram a lei do SENHOR e no guardaram os seus estatutos; antes,
as suas prprias mentiras os enganaram, e aps elas andaram seus pais."
Ams 3:7: "Certamente, o SENHOR Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo
aos seus servos, os profetas."
Ams 9:14: "Mudarei a sorte do meu povo de Israel; reedificaro as cidades assoladas e nelas
habitaro, plantaro vinhas e bebero o seu vinho, faro pomares e lhes comero o fruto."
Resumo: Ams pode ver que por trs do poder e prosperidade externa de Israel, a nao
completamente corrupta internamente. Os pecados pelos quais Ams castiga as pessoas so
extensos: negligncia da Palavra de Deus, idolatria, culto pago, ganncia, liderana corrupta e
opresso dos pobres. Ams comea pronunciando um julgamento sobre todas as naes vizinhas, em
seguida, sobre sua prpria nao de Jud e, finalmente, a mais dura sentena dada a Israel. Suas
vises de Deus revelam a mesma mensagem enftica: o julgamento est prximo. O livro termina com
a promessa de Deus a Ams de futura restaurao do remanescente.
Prenncios: O livro de Ams termina com uma gloriosa promessa para o futuro. "Plant-los-ei na sua
terra, e, dessa terra que lhes dei, j no sero arrancados, diz o SENHOR, teu Deus" (9:15). O
cumprimento final da promessa de terra por parte de Deus para Abrao (Gn 12:7; 15:7; 17:8) ocorrer
durante o reino milenar de Cristo na terra (ver Joel 2:26,27). Apocalipse 20 descreve o reinado de mil
anos de Cristo sobre a terra, um tempo de paz e alegria sob o governo perfeito do prprio Salvador.
Naquela poca, crdula Israel e os Cristos gentios sero combinados na Igreja e vivero e reinaro
com Cristo.
Aplicao Prtica: s vezes pensamos que somos um "apenas"! Somos apenas um vendedor,
apenas um agricultor, apenas uma dona de casa. Ams seria considerado um "apenas". Ele no era
um profeta, um sacerdote ou um filho de um dos dois. Ele era apenas um pastor, um pequeno
empresrio em Jud. Quem iria escut-lo? No entanto, ao invs de inventar desculpas, Ams
obedeceu e tornou-se a voz poderosa de Deus para mudana.
Deus tem usado vrios "apenas" como pastores, carpinteiros e pescadores em toda a Bblia.
Independentemente do que voc seja nesta vida, Deus pode usar voc. Ams no era muito. Ele era
um "apenas". "Apenas" um servo de Deus. bom ser um "apenas" de Deus.