A Fidelidade

O presente artigo tem por objetivo precpuo discorrer sobre o significado da

palavra fidelidade, observando tanto a conotao que lhe emprestada no
mundo profano quanto no mundo manico.
Para sermos exitosos em nosso objetivo, em primeiro lugar recorremos aos
lxicos e, posteriormente enveredamos pelos caminhos da filosofia at
chegarmos ao conceito manico de fidelidade.
Evidentemente, face natureza do trabalho, como tambm exigidade
temporal, a pesquisa no chegou exausto.
Consequentemente cumpre-nos destacar que ao longo deste artigo
tangenciaremos, por um lado, o significado da fidelidade no nosso cotidiano e,
por outro lado, atravs destas observaes procuraremos mergulhar no mbito
da filosofia para alcanarmos o nosso objetivo maior a fidelidade, enquanto
valor manico e princpio determinante da busca da felicidade sem perder de
vista que qualquer conceito plstico e moldvel ao longo do tempo.
Ou seja, o conceito insere-se em um processo dinmico de observao da
realidade concreta que tem como pressuposto bsico o fato de que a varivel
temporal transcende a uma simples coordenada para ser entendida como
interioridade com trs componentes: sucesso, simultaneidade e permanncia.

2. FIDELIDADE: da abordagem cotidiana ao valor manico

Sob o aspecto da lngua verncula, nada mais prudente do que consultar os

lxicos, para entendermos a origem e o significado de um vocbulo.
Neste sentido, buscamos em Houaiss(2001, p.1337), o significado e a etimologia
da palavra fidelidade e l encontramos:
Fidelidade s.f - caracterstica, atributo do que fiel, do que demonstra zelo,
respeito quase venervel por algum ou algo;
1.1 observncia da f jurada ou devida;
2 constncia nos compromissos assumidos com outrem;
3 Constncia de hbitos, de atitudes( fidelizao de clientes).
De outra forma, sob a tica da Filosofia, esta para ns, se constituindo no mais
til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes, sem dvida,
podemos enveredar pelos caminhos da tica para o entendimento mais preciso
do significado da fidelidade.
A tica ancora-se em dois conceitos fundamentais: o senso moral e a
conscincia moral.
O senso moral representa nossos sentimentos e nossas aes e, porque no
dizer, a forma como ns humanos interagimos com os nossos semelhantes e
construmos conhecimento e formatamos hbitos e costumes.
Este conceito de senso moral traz de forma subjacente a idia de costumes
tradicionais, aceitos e legitimados por uma sociedade, a forma como seus
membros devem se portar e quais suas obrigaes para com esta sociedade.
A conscincia moral, por seu turno, nos remete ao pensar e a tomada de
deciso. Em outras palavras, a conscincia moral pode ser muito bem
representada pelo seguinte exemplo: ao termos que definir, de pronto, sobre o
que fazer em determinada situao em que somos instados a tomar uma
deciso, inicialmente, temos de justificar esta deciso para ns mesmos e
posteriormente para os outros.
Evidentemente, quando falamos de justificativa de uma deciso, referimo-nos s
razes de nossa deciso, como tambm ao fato implcito de termos de assumir
as conseqncias dela decorrentes.
Portanto, na esteira destas consideraes de ordem tica, a fidelidade assume a
condio de valor moral e conseqentemente, no mais pode ser observada sem
um pressuposto bsico a relao entre seres humanos, como tambm, de
forma mais abrangente, entre a natureza orgnica e inorgnica de modo que
haja uma condio de cumplicidade e envolvimento entre partes que interagem
e/ou mantm certo vnculo.
A fidelidade, portanto, vista sob a tica da filosofia representa uma inter-relao
entre o homem, enquanto representante da sociedade e a natureza, tanto a
natureza orgnica quanto a natureza inorgnica.
Caminhando ao encontro destas consideraes podemos inferir que a fidelidade
alm de ser um valor moral tambm um valor social e, representa na sua
prtica cotidiana, um processo de catarze que, faz o homem passar do estado
egostico passional para o estado tico poltico.
Por outro lado, se nos reportamos ao significado da fidelidade no mbito da
ordem manica, sem dvida, podemos aquilatar que, este, transcende tanto ao
conceito da lngua verncula quanto ao conceito da filosofia.
 Somente para fixar idias, observemos algumas passagens do processo
histrico de iniciao de um profano:
Ao ser iniciado na ordem, o nefito, assume um compromisso voluntrio e moral
de praticar a fidelidade em sua essncia, enquanto ser humano, isto , no
conjunto das suas relaes sociais;
Esta fidelidade do nefito se ancora na sua liberdade de expresso e ao, sem,
contudo perder a idia de limite; e
A forma como ele recebido o ritual de iniciao o conduz de forma
metafrica atravs do processo histrico de evoluo do homem e sua interao
com a natureza. Ou seja, o ritual de passagem a iniciao representa de
forma sublime o vnculo entre partes, de um lado o mundo profano a
natureza(gua, fogo, ar, animais, plantas, astros, pedras, metais, terra, humanos)
e de outro lado o mundo manico as singularidades da ordem manica,
seus segredos, suas alegorias, sua simbologia e a sua prtica ritualstica.
Observando as colocaes acima elencadas, e sobre elas fazendo uma reflexo,
podemos compreender que no mbito manico, o homem, enquanto ser
gregrio se predispe de forma transcendente a viver o estado da arte da
sociedade, ou seja, buscar a perfeio e o convvio pleno com seus
semelhantes.
Esta convivncia com seus semelhantes, todos diferentes, mas no desiguais,
obriga o homem a pensar e construir o seu espao na medida em que atravs
destas trocas de informaes constri valores ticos e morais.
E, nesta dinmica de interaes, ns maons, observamos de forma muito
transparente e, porque no dizer, sem nenhuma opacidade, a prtica e a
consolidao do objetivo mais profundo e sublime da maonaria fazer feliz a
humanidade.
Esta felicidade traz consigo de forma latente a fidelidade, ou seja, um processo
de construo de valores ticos e morais que d sustentao ao compromisso
voluntrio que o nefito assume com a maonaria. Igualmente, este processo
possibilita a construo e consolidao de novos hbitos e costumes que nos
fazem enxergar nossos semelhantes como diferentes e no como desiguais.
Ou de outra forma, a busca da perfeio e o convvio pleno e harmnico com
nossos semelhantes tanto no mbito manico quanto no mundo profano o
que admitimos como a verdadeira Fidelidade.
Em sntese, o que distingue a fidelidade, enquanto valor manico, da fidelidade
praticada no mundo profano , no nosso entendimento, a voluntariedade.
E, para enriquecer este trabalho, gostaramos de deixar gravado o entendimento
do preclaro filosofo francs Gilles Deleuze(1925 1995) que ao ser instado a
discorrer sobre o que a Filosofia, assim se expressou:
Muita gente pensa que a filosofia uma coisa muito abstrata e para especialista. Eu
creio e vivo de tal forma a idia de que a filosofia no uma especialidade que tento
colocar o problema de outra forma. Quando se cr que a filosofia abstrata, a histria
da filosofia fica tambm abstrata.......Um filosofo no algum que contempla nem
mesmo algum que reflete: algum que cria. Cria um gnero de coisas de fato
especiais: cria conceitos. O conceito no est pronto, no passeia pelo cu, no o
contemplamos. preciso cria-lo, fabric-lo.
Este entendimento da filosofia consubstancia a idia da criao de conceitos e,
evidentemente, da criao do conceito de fidelidade, particularmente na ordem
manica.

3. CONSIDERAES FINAIS

A ordem manica, enquanto uma sociedade inicitica, cria e legitima conceitos

que lhes do sustentao tanto para a sua prtica operacional as lojas
simblicas - quanto para a reflexo em seus templos voltados para a prtica da
filosofia as lojas de perfeio.
De outra forma, observando este fato a criao e legitimao de conceitos pela
ordem manica sob a tica da dialtica e, levando-se em considerao o
aspecto temporal podemos inferir que a mudana e a permanncia, enquanto
categorias reflexivas uma no pode ser pensada sem a outra representam
talvez um pressuposto bvio da vitalidade e longevidade dos cnones da
maonaria.
Em outras palavras, no podemos ter uma viso correta de nenhum aspecto da
realidade humana se no soubermos situ-lo dentro do processo geral de
transformao a que ele pertence, tambm no podemos avaliar nenhuma
mudana concreta se no a reconhecermos como mudana de um ser(quer
dizer, de uma realidade articulada e provida de certa capacidade de durar).
Neste sentido, sem nenhuma ambigidade e explicitando o que apreendemos ao
longo da nossa prtica manica, podemos afirmar que: ao pensar o todo a
busca da felicidade da sociedade a maonaria no nega as partes, ou seja,
no abstrai estas as partes do todo como tambm ao tratar as partes com
suas diferenas o faz no seio da sociedade.
Ou seja, trabalhar a pedra bruta uma metfora que representa o trabalho das
partes ao passo que a prtica da liberdade, da igualdade e da fraternidade
representa o tratamento do todo.
E, para finalizar, podemos inferir que a argamassa responsvel pela
consolidao e estabilidade da alvenaria manica tem um componente singular
a fidelidade -, que nada mais do que uma construo coletiva do
conhecimento.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12ed. So Paulo: Editora tica, 2001.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34,
1997.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:
Editora Objetiva, 2001.
KONDER, Leandro. O que a dialtica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1998.

Florianpolis, 11 de Novembro de 2004

Luiz Abner de Holanda Bezerra

M.: M.: