PAREDES, Marçal (Identidade Nacional Moçambicana) PDF

A construo da identidade
nacional moambicana no ps-

independncia: sua complexidade
e alguns problemas de pesquisa
Maral de Menezes Paredes*
Resumo: O presente artigo aborda a complexidade da construo nacional em

Moambique, tendo especial ateno ao perodo ps-Independncia (1975).
Inicialmente discute algumas matrizes tericas sobre o caso das identidades
africanas de modo geral e dos nacionalismos africanos de modo particular.
Argumenta pela necessidade de abdicar das leituras generalistas e prope o enfoque
do caso moambicano. Analisa a construo do projeto poltico e ideolgico
da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique) tendo ateno na forma
como compreendida a construo nacional em Moambique. Destaca, assim,
a maneira como as identidades tradicionais e as heranas do perodo colonial e
racista so contrapostas ao projeto de criao de um Homem Novo no pas, atravs
de uma particular leitura da moambicanidade.
Palavras-chave: Histria de Moambique. Identidade nacional. Nao e nacio-
nalismo. Socialismos africanos. Construo do Homem Novo.
Introduo
Neste artigo abordo a complexidade da construo da nao
e da identidade nacional em Moambique, tendo especial foco o
contexto ps-independncia (25 de junho 1975). Para isso, discu-
tirei brevemente algumas matrizes polticas e historiogrficas que
se debruaram sobre a questo identitria na frica em geral, assim
*
Doutor em Histria pela Universidade de Coimbra. Professor Adjunto, PUCRS.
E-mail: marcal.paredes@pucrs.br.
Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

A construo da identidade nacional moambicana...
como debaterei o alcance de algumas referncias tericas sobre o

nacionalismo africano em particular. Em seguida, recuperarei
alguns dados importantes da histria contempornea de Moambique,
particularmente na transio da luta anticolonial, dando nfase
ao iderio de formao da FRELIMO (Frente de Libertao de
Moambique), at o perodo posterior independncia nacional,
132
sobretudo no que tange s polticas levadas a cabo pelo governo

Samora Moiss Machel, tendo como propsito a construo de nova
identidade nacional em Moambique. Por fim, e com base nesses
fatores anteriormente referidos, apresentarei algumas reflexes sobre
o fato de que, embora possa-se afirmar da consolidao da identidade
nacional moambicana como comunidade de destino (MACAMO,
1996), esta leitura no pode se coadunar como uma verso simples
e unitria da moambicanidade1 tendo que ser considerados vrios
elementos dinamizadores desta2.
A construo do nacionalismo moambicano pode ser divida,
pelo menos, em trs perodos histricos: o primeiro momento
(1910/20-1962), antes da ecloso da luta armada pela independncia,
em que o associativismo e o jornalismo tiveram um papel importante
nas demandas sociais e na luta anticolonial (ZAMPARONI, 1998);
um segundo momento, marcado pelo conflito armado e pela for-
mao da FRELIMO, reunindo diversos movimentos, tendo como
objetivo comum a libertao nacional frente ao salazarismo colonia-
lista portugus (1962-1975); e um terceiro, iniciado imediatamente
aps a Independncia, tendo como principal promotor o iderio da
Frelimo (convertida de Frente nacionalista ampla em Partido nico
revolucionrio, sendo esta a diferena entre a designao FRELIMO/
Frelimo), sob a liderana de Samora Machel (1975-1986)3.
Neste artigo, darei mais ateno apenas ltima fase deste
processo. Estarei preocupado com o mbito da promoo e da
construo de um projeto nacional que visou homogeneizao
do cidado moambicano, conforme determinado projeto poltico.
De maneira algo particular, o caso moambicano diferencia-se da
construo do nacionalismo pela via do socialismo africano, tal
como proposto, entre outros, por Julius Nyerere, na Tanznia (cuja
preocupao com a adaptao do marxismo-leninismo s condies
do continente patente).

Maral de Menezes Paredes
consensual estabelecer a centralidade da FRELIMO na

organizao, promoo e proclamao da independncia nacional de
Moambique. Formada em 1962, na Tanznia, atravs da agregao
de trs movimentos de luta anticolonial j existentes a UNAMO
(Unio Africana de Moambique), a MANU (Mozambique African
Nation Union) e a UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de
133
Moambique) (ENDERS, 1997) esta grande Frente de Libertao
tinha um carter nacionalista amplo e contava com apoio internacional
dos seus vizinhos ao norte do pas (Malaui, Zmbia, Rodsia do Sul/
Zimbbue e Tanznia). Seu iderio era marcado por um forte antis-
salazarismo, sendo sua proximidade com o Bloco Sovitico ainda de
carter estratgico no mbito do anticolonialismo (VIEIRA, 2011).
Fato , contudo, que a FRELIMO, enquanto frente poltica ampla,
e sob a liderana de Eduardo Mondlane, no se teria proclamado
marxista-leninista durante a luta pela independncia de Moambique
(MALOA, 2011). Este postulado ser, contudo, modificado no
imediato contexto ps-Independncia, j vinculado a polticas de
construo nacional identitria.
As identidades e a identidade nacional na frica
A temtica da construo das naes, dos nacionalismos e da

identidade nacional, como se sabe, bastante corrente, tendo sido
reaceso o debate nos ltimos vinte ou trinta anos. Querelas acad-
micas entre teses primordialistas e modernistas, etnossimbolistas
e construtivistas, ps-colonialistas ou seus crticos, fazem parte da
histria do campo acadmico4. Contudo, quando olha-se para o caso
da construo das naes na frica, tem-se a sensao de um enorme
desequilbrio: primeiro, porque o nmero de textos disponveis sobre
o tema bastante reduzido; segundo, porque a maioria dos autores
geralmente trabalha o tema das identidades nacionais ou num vis
claramente poltico ou sob uma viso francamente generalista; e
terceiro, o grau destes fatores anteriormente apontados fica ainda
mais exacerbado quando se pesquisa a histria dos pases africanos
com lngua oficial portuguesa (ainda que recentemente tenha-se
publicado bons e interessantes trabalhos). O resultado disso tudo

est fcil de perceber: ressoam ainda no imaginrio (acadmico

inclusive) as marcas dos discursos estereotipados sobre um objeto
homogneo chamado frica, estando muitas vezes atreladas a este
construto as noes de tribo ou sociedades simples. Quase sempre h
uma (implcita) racializao dos discursos tendo um vis essencialista
sobre a identidade social. Quase nunca estes temas so tratados na
134
sua historicidade, estabelecendo fronteiras conceituais hbridas e

mostrando a questo identitria como um discurso poltico, como
construtor de memrias histricas, como um campo aberto e, por
isso mesmo, necessariamente propcio a resignificaes em diferentes
contextos intelectuais. Em resumo: infelizmente, quando pensa(m)-se
a(s) identidade(s) africana(s) (tradicionais ou modernas), ainda ecoam
ou os ditames hegelianos sobre a sua falta de histria ou os inme-
ros esteretipos tpicos da antropologia evolucionista e to forte-
mente presentes nos relatos dos viajantes/aventureiros europeus
dos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. A manuteno do
jogo binrio de compreenses tais como civilizao/barbrie, luz/
trevas, modernidade/tradio, progresso/atraso, sobretudo quando
busca-se compreender o vasto e diverso continente africano, acaba, na
maioria das vezes, reforando os postulados do colonialismo cultural.
A construo das identidades africanas esteve sempre no
horizonte cultural extra-africano. De modo geral, pode-se dizer
que a frica como unidade e como objeto analtico foi um cons-
truto europeu forjado no sculo XVIII-XIX (MUNDIMBE, 2013).
Inicialmente, pela narrativa dos viajante-exploradores (Livingstone,
Stanley, Serpa Pinto, Capelo e Ivens, entre outros), logo foram transfor-
madas em subsdios factuais e descritivos para a elaborao de teorias
(pseudo)cientficas no sculo XIX. Conforme Paul Gilroy (2008), as
identidades africanas foram sendo elaboradas como contracultura da
modernidade. Como se sabe, este processo poltico e epistmico
est marcado fortemente pela querela colonialista-anticolonialista
em todas as suas variadas esferas (educao, economia, poltica etc.).
Suas decorrncias traduziram-se tambm em matrizes historiogrficas
de ampla fora no imaginrio ocidental.
O historiador congols Elikia MBokolo aponta duas matrizes
de leitura da histria da frica. A de vis colonialista, de modo geral,
responsvel pela sedimentao de muitos esteretipos sobre a

frica, todos, quase sempre, reforando a ideia de uma frica negra

escalonada maneira evolucionista na idade das trevas, organizada
em tribos e crivada por guerras, pela fome e por doenas endmicas
que ressoavam a marca de uma terra selvagem e qual o fardo do
homem branco caberia elevar. No contexto ps-II Guerra Mundial,
erige-se outra matriz historiogrfica de leitura do passado africano a
135
matriz nacionalista. Trata-se de um contra-argumento poltico s
teses colonialistas que afirma a positividade e a unidade essencial da
civilizao negra. Muito forte na segunda metade do sculo XX,
este vis analtico pretende marcar positivamente o carter civiliza-
cional africano. Tratava-se de instaurar uma ruptura poltica contra
as teses da inferioridade africana to difundidas pelo colonialismo.
Inspirados, de maneira geral, pelo pan-africanismo, do americano
W. E. B. Du Bois (entre outros), pelos escritos vinculados ao grupo
da Ngritude, do senegals Lopold Sdar Senghor e do martinicano
Aim Csaire, mas tambm pelas teses de outro intelectual senegals,
Cheik Anta-Diop, esta matriz que contm significativas diferenas
internas, vale grifar deu um importante contributo ao denunciar o
preconceito racial contido nas teses ditas cientficas do sculo XIX.
Mais do que isso, sua disperso como modelo de leitura cultural do
africano esteve ligada, em maior ou menor grau, aos movimentos
de independncia e liberdade poltica no continente.
Contudo, de maneira geral, e por mais opostas que tenham
sido suas opes polticas, ambas as vises sobre a frica das
teses colonialistas eurocntricas s teses nacionalistas e afrocntricas
tocam-se num ponto nevrlgico: a mobilizao da noo racial.
Negativa e inferior para uns, positiva e afirmativa para outros, o
fato que muito do que j se escreveu sobre a frica ainda segue
preso a este movimento pendular que vai da direita esquerda e do
negativo ao positivo racializado. Diante destes binarismos, MBokolo
assevera que devemos renunciar s interpretaes maniquestas.
H, de fato, que renunciar s simplificaes e dar margem para pensar
as complexidades sociais existentes em cada contexto especfico
(com ateno ao dinamismo das fronteiras mveis e das margens
flexveis) sem deixar de constatar as violncias dos colonialismos
distintos que puseram em contato diferentes potncias europeias e
mltiplas sociedades africanas. Esse contato, segundo o autor, gerou

violncias, catstrofes e transformaes abruptas, sua disperso,

entretanto, teria variado
[...] em funo de lugares, do estado das sociedades, das suas

capacidades e das suas estratgias de resistncia, e que tais
perturbaes, inseridas como estavam em dinamismos de
136
longa durao, suscitavam processos duradouros de reajusta-

mento, de cooperao e de recusa, e geravam frequentemente
relaes de fora e hierarquias inditas entre regies e os
grupos sociais antigos e novos (MBOKOLO, 2011, p. 330).
Creio que o caso moambicano em tela neste texto apresentar

alguns elementos para repensar os esquemas generalizantes costu-
meiramente aceitos.
Este debate no mbito das historiografias (e seus projetos
polticos) construiu marcas de discurso identitrio assim como
recuperou (a seus distintos modos) trajetos histrico-evolutivos
do africano. Estes postulados tambm acabaram por impregnar o
campo acadmico que se voltava anlise da construo da nao
no continente africano. Pode-se observar um interesse crescente no
caso africano desde a primeira gerao de especialistas5 que, nas
universidades europeias e norte-americanas especialmente, preten-
diam explicar as novas naes na frica no perodo do posterior
a Segunda Guerra Mundial. A violncia poltica, a xenofobia, os
massacres e extermnios acontecidos durante as guerras mundiais
(com importantes combates no continente africano, vale lembrar)
marcaram o nascimento do campo acadmico que se debruou
sobre o nacionalismo criticamente. E justo neste contexto que
eclode a onda de independncias e a forte presso internacional pela
descolonizao na frica. Lembre-se, apenas a ttulo de exemplo, a
fora poltica dos discursos de Kwame Nkrumah e do simbolismo
da Independncia da ex-colnia britnica conhecida por Gold Coast,
em 1957, logo depois redefinida e nomeada como o Estado-Nacional
Independente de Gana. Dessa feita, conforme alguns crticos, os
novos nacionalismos africanos teriam a marca de uma doena
poltica europeia o nacionalismo responsvel pelas atrocidades
acontecidas entre 1939 e 1945.

Autores como Hans Kohn, Wallace Sokolsky, Carlton Heyes,

Elie Kedourie, entre outros, embora sempre tenham estado mais
voltados a analisar criticamente os nacionalismos europeus, no dei-
xaram jamais de pr os olhos no processo poltico que se desenrolava
na frica. Suas anlises sobre os nacionalismos africanos tm
um ponto em comum: apontam para o transporte terico-poltico
137
da matriz europeia. Seus argumentos podem ser resumidos com
alguma simplificao, naturalmente, do seguinte modo: aps o
forte contributo dos batalhes africanos nos dois grandes conflitos
mundiais, um lastro assimilacionista teria dado o tom do regresso
dos combatentes s suas terras. A demanda por mais liberdade e por
maior autonomia poltica afinal os africanos teriam defendido a
liberdade nos exrcitos francs e ingls, por exemplo teria sido
um elemento importante na construo por soberania nacional.
O exemplo deletrio dos nacionalismos tnicos e xenfobos na
Europa, ou mesmo o potencial repressor do Estado na construo
das naes-cvicas do velho continente, estaria sendo requentado
como matriz para a elaborao dos discursos nacionalistas na frica.
De maneira geral, o modernismo nacionalista acaba sendo quase
sempre um eco da matriz poltica centro-europeia.
Outros autores apostaram no justo polo oposto da discusso.
E se na Europa sempre houve defensores da credibilidade tnica e
do recurso histria medieval como razes culturais importantes,
no tardou a aparecerem olhares sobre a frica com estas lentes.
Autores como Adrian Hastings, por exemplo, no hesitaram em
afirmar a credibilidade do conceito de etnia atravs de um acento
essencialista. Neste quadrante, os ecos de tribalismo podem ser
positivos: apelariam certamente para um passado remoto de reinos,
reis e rainhas africanos como recurso mtico-simblico para a cons-
truo de matrizes tnico-identitrias. Terece Ranger, por sua vez,
estabelece um forte contra-argumento aos etnicistas ao afirmar
que teria sido no mbito das polticas colonialistas britnicas que o
associativismo tnico africano teria sido induzido nas ex-colnias
inglesas. Sensos demogrficos, clubes de dana, prtica de esportes
e muitas outras esferas de associao teriam agido no sentido de
fomentar o reconhecimento tnico por parte das populaes afri-
canas, tendo objetivo de replicar, no melhor dos casos, o parmetro

multitnico liberal da commonwealth. Em ambos os casos, contudo,

ressoariam ainda os debates no mbito da anglofonia europeia sobre
a existncia das naes antes ou depois de 1780, sobre a legitimi-
dade monrquica multinacional (chocando-se com os nacionalismos
irlands e escocs, por exemplo), assim como a credibilidade ou no
dos processos de luta poltica e referncia historiogrfica ao passado
138
medieval naquele contexto intelectual6.

Ainda outra vertente analtica apontaria um caminho explicativo
diverso, quase a meio-termo entre o modernismo e o primordialismo.
Tome-se como exemplo o texto de Olatunji Oloruntimehin, presente
no volume VIII da monumenal Histria Geral de frica, organizada
por Joseph Ki-Zerbo e editada pela UNESCO, em 1993. De modo
geral, a explicao para o fortalecimento do nacionalismo africano
em parte replicam a importncia da matriz cultural europeia no
movimento nacionalista africano especialmente na atividade da
imprensa e dos sindicatos mas agrega-lhe dois outros contributos
importantes: uma viso abrangente ao desenvolvimento do capita-
lismo imperialista europeu em suas garras sobre o continente afri-
cano e o recurso, mesmo nos setores mais ocidentalizados, a uma
progressiva tomada de conscincia social sobre o que foi chamado
de africanidade essencial (OLURUNTIMEHIN, 1993, p. 671).
No custa lembrar o carter conceitual e poltico desta interpretao,
assinalando haver outras tentativas de reflexo sobre a frica para
alm da sua viso racializada (APPIAH, 2008).
Mesmo que esta exposio tenha sido ligeira e, por ventura,
ter cometido eventuais simplificaes, parece claro que em todos os
caminhos costumeiramente trilhados para pensar a problemtica da
identidade nacional no extenso continente africano, acabaram por
reduzir o objeto em causa a construo da nao e a identidade
nacional a mera parte de um grande panorama geral. Chamem-se
as opes de europestas ou africanistas, neocolonialistas ou nacio-
nalistas, parece ser inconteste um lugar de anlise distanciado e
facilitador de grandes esquemas histrico-sociais. A frica como
constructo poltico-intelectual unitrio e homogneo segue sendo
um postulado epistmico resiliente.

Mais recentemente novas perspectivas de anlise deram outros

rumos ao debate. Patrick Chabal, por exemplo, nega a relao causal
direta entre a modernidade e a construo do nacionalismo africano.
Ao contrrio deste postulado modernista em que concordam
diferentes autores como Eric Hobsbawm, Hans Kohn ou Elie
Kedourie, entre outros , a perspectiva de Chabal (2010) afirma
139
praticamente o oposto. Tendo em vista o caso africano, a relao
inversa europeia: o nacionalismo na frica considerado como
o promotor da modernizao das sociedades (e no seu resultado,
como no caso europeu). Esta considerao da mais alta valncia,
na medida em que descortina o carter de promoo de novos par-
metros de organizao social inseridos no contexto ps-indepen-
dncia. Assim, as novas naes africanas teriam mais um apelo
ao futuro a ser construdo do que um passado a ser preservado.7
neste patamar que se comea a perceber a importncia de tratar cada
caso do nacionalismo africano em sua especificidade.
Do costume moambicanidade
correto afirmar a existncia de mltiplas identidades tnicas

existentes no espao que durante o perodo colonial portugus foi
sendo chamado de Moambique. Contudo, a vinculao de grupos
tnico-culturais do perodo pr-colonial com o espao poltico-
-territorial ps-colonial parece ser um trajeto com muitas fragilidades,
alm de escamotear certa mobilizao romntica e historicista do
tempo histrico.
Conforme Malyn Newitt,
In the immediate precolonial period dating from the middle

of nineteenth century the country was dominated by three
powerful and expanding cultural and political systems: the
Islamic expansion north of the Zambezi carried by the Yao
and the coastal Swahili and underpinned by the slave trade;
the movement of the Afro-Portuguese out of the Zambezi

valley in search of slaves, ivory and land; and the conquest

of much of the area south of the Zambesi by the Gaza state
bringing with it an overlay of Nguni military, cattle-owning
culture. Althoug these established a kinf of a culture hege-
mony that appeared to divide the country roughly into three
zones, there were always underlying survivals of past regimes
140
and older cultures witch made Mozambique a palimpsest,

resisting simple description (NEWITT, 2002, p. 187).
Merece alguma reflexo a designao de palimpsesto cul-

tural para Moambique. Como se sabe, um palimpsesto significa
etimologicamente o riscar de novo. Sua utilizao para a formao
cultural moambicana remete ao carter de reescrita, ressignificao
e, sobretudo, para a existncia de mltiplas camadas de significado ou
de presenas/ausncias culturais. Simboliza, resumindo, a impos-
sibilidade de recuperao total de uma postulada essncia original.
Vale grifar, em adendo ao prprio excerto de Newitt anteriormente
citado, a existncia de presenas importantes de comunidades de
gregos, turcos, indianos e chineses ao longo do sculo XX8.
A aceitao da existncia de mltiplas camadas culturais ao
longo do tempo no territrio nacional moambicano no retira,
contudo, a necessidade de pesquisas sobre algumas marcas culturais
do passado. Algumas fontes so recheadas de informaes nesse
sentido. Destaco duas: Os Usos e Costumes dos Bantos, escrita pelo
missionrio presbiteriano suo Henri Junot, publicada em 1913, e
O Folclore Moambicano e as suas tendncias, cuja autoria do importante
intelectual moambicano Jos Craveirinha. A obra de Junot reflete
suas inmeras vivncias pelo interior das terras, desde a dcada de
1890, perodo das campanhas de ocupao do colonialismo portu-
gus, experincia que o levou a ser expulso pelas autoridades coloniais,
por seu excesso de cumplicidade com as populaes locais. A obra
teve sua primeira edio em ingls em 1912/13, tendo sido traduzida
para o portugus em 1917 (FELICIANO, 1996, p. 17). A segunda
referncia o livro de Jos Craveirinha, O Folclore Moambicano e as
suas tendncias, formado por textos publicados pelo autor no jornal
O Brado Africano, entre os anos 1952 e 1987. Craveirinha um autor
muito conhecido por sua obra literria, tendo sido vencedor do
Prmio Cames em 1991. Os textos que formam a edio do livro

mencionado do mostras de um Craveirinha folclorista, escrevendo

muitas vezes com pseudnimo9, refletindo j o perodo do naciona-
lismo moambicano nas pginas da imprensa local.
As diferenas contextuais e cronolgicas entre as obras so
relevantes. Mais importante parece-me, entretanto, a diferena do
escopo analtico adotado: embora a primeira fala de usos e cos-
141
tumes dos Bantos, a verdadeira anlise recai sobre os Tsongas,
grupo tnico ao qual o autor reputa inexistir unidade nacional
(JUNOT, 1987, p. 34). A segunda obra referida, por sua vez, aborda
a existncia do folclore j no mbito de uma moambicanidade
que merece ser recuperada e enaltecida, tratando de temas como a
mestiagem, a difuso cultural, a msica popular moambicana. So
sintomticas as consideraes do autor quando advoga pelo carter
nacional da marrabenta e sua vinculao aos mestios e negros de
convvio desruralizado (CRAVEIRINHA, 2009, p. 52). Como bom
folclorista, Craveirinha explica o processo de mistura j marcado
pelo nome da dana: rebenta, do portugus acrescido do prefixo ma
da lngua Ronga. A forma lingustica da marrabenta j simbolizaria a
mestiagem moambicana transmutada em dana e patrimnio nacional.
A anlise de uma declarao da FRELIMO de 1967, a propsito
de uma crise poltica interna, permite perceber como era compreen-
dida a questo nacional e tnica pelos membros da luta anticolonial
em Moambique. O texto oficial assinado por Eduardo Mondlane
e afirma [...] que a realidade tnica moambicana no ntida e
simples. Mesmo assim, h uma tentativa de conceituao da tribo
atravs da adoo da lngua comum, dos usos e costumes e da
organizao militar e econmica. Diante desta definio, estes
seriam os diferentes grupos tnicos ou tribais: NYANJA (ocupando
as margens do lago Niassa), MACUA (ocupando as provncias de
Moambique, parte da Zambzia, Niassa e Cabo Delgado), YAU
(ocupando a maior parte do Niassa), MACONDE (na provncia de
Cabo Delgado), SENA (na Zambzia, Manica e Sofala), NDAU-
NYAI-SHONA (Manica e Sofala), TSONGA-VATSUA-RONGA
(maior parte da provncia de Gaza, Inhambane e Loureno Marques).
Logo percebe-se, por um lado, casos de superposio ou convi-
vncia de diferentes tribos em uma mesma regio, e, por outro
lado, algumas divises bem ntidas entre as provncias do norte e do

sul (Gaza, Inhambane e a capital Loureno Marques). Em seguida,

o documento afirma o primado da unidade nacional atravs do
recurso ao mesmo tronco lingustico encontrado nos diferentes
grupos: [...] apesar de haver variaes de conduta entre um grupo
e outro, os usos e costumes do nosso povo so semelhantes. Em
primeiro lugar, ns pertencemos nossa famlia lingustica Banto,
142
caracterizada pela mesma forma gramatical, mesma origem das pala-

vras, mesma estrutura de frases e perodos. Em seguida, afirma-se
que [...] o convvio entre indivduos de tribos diferentes e a incor-
porao forada de grupos tnicos conquistados durante as guerras
intertribais, resultaram numa mescla e interposio de usos e cos-
tumes das vrias populaes de Moambique. (MONDLANE,
1967 apud MUIUANE, 2009, p. 81-82). Por fim, denuncia-se que a
facilidade com que os portugueses teriam conquistado Moambique
teria sido em grande parte o resultado das divises tribais e tnicas
do nosso povo. Os portugueses teriam usado a regra do dividir
para dominar, numa ttica tipicamente imperialista. Ao fim
do documento, considera-se que faltava-nos ainda a conscincia
nacional. O documento assinado por Eduardo Mondlane, ento
presidente da FRELIMO, afirma que esta
[...] encontra-se empenhada na misso sagrada de unir as

massas populares contra o invasor comum [difundido]
energias at ento dispersas [para] transform-las em ener-
gias nacionais, numa s realidade, numa s fora blica. A
FRELIMO est criando uma nao que se vai libertando
do jugo portugus. A Luta de Libertao Nacional em si
prpria um processo de criao de uma nova realidade [...]
No h antagonismo entre as realidades da existncia de vrios
grupos tnicos e a Unidade Nacional. Ns lutamos juntos,
e juntos construmos e recriamos o nosso pas, produzindo
uma nova realidade um Novo Moambique, Unido e Livre
(MONDLANE, 1967 apud MUIUANE, 2009, p. 87-88).
A Declarao do II Congresso da FRELIMO, em julho de 1968,

apregoa o primado da unidade nacional. No seu Programa, afirmava
a importncia de [...] eliminar todas as causas da diviso entre os

diferentes grupos moambicanos; construir a Nao Moambicana,

na base da igualdade de todos os moambicanos e do respeito pelas
particularidades regionais (MONDLANE, 1967 apud MUIUANE,
2009, p. 114).
Aps o assassinato de Mondlane, em 1969, algumas mudan-
as ocorreram no perfil da FRELIMO. A mais significativa destas
143
alteraes teria sido a luta interna pelo poder no mbito dos seus
quadros, querela que teria levado expulso de Uria Simango (um
de seus fundadores). neste contexto que a FRELIMO passa a ser
liderada por Samora Machel, em 1970. As negociaes da transio
poltica para a Independncia ps-Revoluo dos Cravos em Portugal
(j sob os auspcios do MFA portugus Movimento das Foras
Armadas), os termos do acordo de Lusaka, na Zmbia, em 1974,
entre muitos outros momentos-chave na histria de Moambique,
deram-se j sob sua liderana.
No se trata, aqui, de aproveitar uma potencial abertura s
denncias de crimes de guerra cometidos de parte a parte durante
a luta anticolonial (como o Massacre de Mueda ou a Operao N
Grdio, ambos levados a cabo pelo exrcito portugus), bem como
no decorrer da guerra civil destravada aps a independncia entre
Frelimo e RENAMO (Resistncia Nacional Moambicana)10. Mesmo
havendo algum desequilbrio sobre as denncias a cada um dos polos
envolvidos, importa salientar que aparecem patentes as admisses
de exageros nas aes de represso e violncia generalizada a ponto
de John Saul, um dos apoiadores intelectuais do Estado-Frelimo
considerar que [...] the sad trajectory os the Mozambican revolution
has been devastating (SAUL, 1993, p. 139)11.
A luta contra o passado colonial do Rovuma ao Maputo
Como presidente da I Repblica em Moambique12, Samora

Machel, juntamente com a elite da Frelimo (partido nico), foi o
responsvel pela reestruturao do projeto nacional. neste ponto
que sua governao pe em marcha um projeto de reenquadramento
identitrio. A lgica de uma ruptura radical com o passado marcado

pelo colonialismo portugus, pela explorao econmica burguesa,

pelo racismo e pela cultura europeia assimilacionista j antes
difundida como o objetivo principal a ser alcanado, entrar em fase
de construo de nova realidade. Eis aqui o ponto de interesse
central no mbito da discusso sobre as identidades africanas em
geral e sob a construo das naes e dos nacionalismos na frica.
144
Aps a Independncia, foi adotado o modelo de partido nico no

pas, opo justificada a partir de uma postulada coincidncia entre o
projeto da FRELIMO como representante das aspiraes do povo
moambicano do Rovuma ao Maputo 13.
Contudo, h um elemento clssico nas discusses sobre a
formao das naes e das identidades: como foram formados os
novos moambicanos14? Este questionamento, que parte de uma
matriz modernista do entendimento das construes nacionais,
entretanto, no se coaduna de todo com esta referncia terica.
Como j foi discutido anteriormente neste trabalho, no creio numa
direta aplicao do padro europeu de identidades nacionais nem
tampouco na sua simples transferncia s elites polticas africanas.
Da mesma forma, impreciso demais tratar do caso africano em
geral. A anlise do projeto nacionalista em Moambique deixa clara
a valncia desta considerao.
Conforme vrios autores (NEWITT, 2002; VIEIRA, 2011;
MALOA, 2011), a FRELIMO desenvolveu sua formao poltica na
experincia do exlio durante o contexto da luta anticolonial. Neste
ponto, uma srie de influncias so quase sempre elencadas, havendo,
contudo, divergncias em relao s proximidades ideolgicas. Para
Guy Martin, o projeto de Samora Machel bastante similar s pro-
postas de Amlcar Cabral (2012, p. 80). Para outros autores, como
Maloa (2011), a grande influncia do primeiro presidente moam-
bicano seria a experincia do projeto tradicionalista da Ujamaa, de
Julius Nyerere, na Tanzania. Neste ponto, h todo um construto que
apela para o simbolismo do acampamento de formao ideolgica
da FRELIMO na Tanznia (Nashingwea). Contudo, diferentemente
de Cabral (que propunha a reafricanizao dos espritos, sendo sua
proposta fortemente relacionada com as condies especficas da
Guin-Bissau) e mesmo diferentemente de Nyerere (que advogava
certo socialismo tradicionalista africano, sendo crtico adoo

dogmtica do padro sovitico), Samora Machel desenvolver, junto

com a FRELIMO, ao menos depois de 1969, um projeto que se
propunha independente.
isto o que se percebe quando temos ateno ao depoimento
de Srgio Vieira, membro fundador da FRELIMO e responsvel por
vrias pastas e cargos importantes antes e durante a transio poltica,
145
assim como aps a proclamao da Independncia. As palavras do
antigo Diretor do Gabinete do Presidente da Repblica entre 1975
e 1977 so bastante relevantes sobre a singularidade da construo
socialista em Moambique e da forma como eram percebidos os
recursos tnicos ou tradicionais no mbito da construo poltica
moambicana: [...] mesmo entre pases socialistas europeus havia
reticncias sobre a recusa da FRELIMO em explorar o carter
tnico da luta. As leituras da Tese sobre as Nacionalidades, de Estaline,
tendiam a aplicar-se de um modo mecnico, dogmtico e abusi-
vamente generalizado a situaes bem diferentes (2013, p. 287).
Trata-se, em parte, de um eco das crticas de Nyerere ao socialismo
dogmtico, principalmente opondo ao carter de luta e de adoo
da violncia (o que Cabral e Fanon, por exemplo, propunham e que
Nyerere recusava). Contudo, Machel e a FRELIMO iro tambm se
afastar de uma aplicao direta do iderio de Nyerere, justamente no
que tange ao processo de construo nacional. A recusa a qualquer
vnculo tnico ou tribal marca este distanciamento. Ainda segundo
Srgio Vieira, para a FRELIMO, [...] o racismo, o tribalismo ou o
regionalismo, como dizia Samora combatiam-se com as mesmas armas
que o colonialismo. Matar a tribo para fazer nascer a Nao tambm consti-
tua, e constitui, um princpio director da revoluo moambicana.
(VIEIRA, 2011, p. 285) Este desgnio poltico teria vindo de uma
tcita considerao sobre a formao tnica dos povos moambicanos
e, sobretudo, pela interpretao crtica forma como o colonialismo
portugus teria se aproveitado das diversidades culturais na estrat-
gia de dividir para dominar. Pelo menos isto o que argumenta
Srgio Vieira: [...] o passado trouxera-nos a lio da experincia
amarga da diviso, a derrota do pas dividido por um punhado de
conquistadores unidos e que sabiam explorar as fissuras entre ns,
levando-nos a combater entre os moambicanos em favor dos novos
senhores (VIEIRA, 2011, p. 285).

Na argumentao de Vieira, a adoo de nacionalismos afri-

canos atravs da mobilizao de fidelidades tnicas ou mesmo a partir
de um postulado pan-afircanista racializado era, antes de tudo, um
equvoco histrico e um neocolonialismo ideolgico.
Os primado da raa, etnia, cor da pele, religio sobre o todo

146
nacional constituiu uma viso e estratgia pouco cientfica,

mas certamente enraizada na percepo primria e espontnea
de um grande nmero. Viso e estratgia errada porque a
realidade africana, a histria do continente, tambm se podem
analisar em termos das migraes, invases, e expansionismos
inter-africanos (VIEIRA, 2011, p. 287).
curioso perceber que sua leitura da frica aponta no mesmo

sentido daquela proposta por Malyn Newitt. A diferena reside
na considerao de que o palimpsesto identitrio moambicano
(conforme Newitt) teria propiciado o uso poltico de cooptao de
rgulos e demais autoridades tradicionais no sentido de aproveitar
as diferenas interafricanas como estratgia de desenvolvimento
do colonialismo portugus. Possivelmente residam nesta consi-
derao as diferenas entre Nyerere e Machel. Afinal, no caso do
lder moambicano, o passado no deveria ser recuperado (como
propunha o lder tanzaniano), sendo necessria a construo de um
homem novo em Moambique. E o novo moambicano teria
de surgir na luta justamente contra este passado, tanto o tradicional
como o colonial.
Em seu Discurso na tomada de posse como Presidente da
Repblica Popular de Moambique, o Presidente da FRELIMO
Samora Moiss Machel afirmava que a luta de libertao nacional de
Moambique teria sido contra o carter imperialista do colonialismo
portugus. De maneira clara e contundente, afirmava que [...] o
racismo, o regionalismo e o tribalismo como inimigos que deveriam
ser combatidos ao mesmo ttulo que o colonialismo (MACHEL,
1975 apud MUIUANE, 2009, p. 478). Este posicionamento de
Samora Machel marca a singularidade das decises tomadas em
Moambique no que tange ao relacionamento entre identidades
tnicas pr-coloniais, migraes e valores coloniais e o projeto de

construo da identidade moderna moambicana. Este carter de

singularidade moambicana diante dos demais nacionalismos
africanos ou mesmo dentro da via do socialismo africano confir-
mado pela descrio de Srgio Vieira, quando afirma ter sido [...]
esta atitude de definio da nacionalidade, do patriotismo e militncia
em funo da cor da pele, regio, etnicidade e at religio mostrava-se
147
generalizada em numerosos pases e esmo entre dirigentes de pases
africanos (VIEIRA, 2011, p. 286). Samora Machel, no referido
discurso de tomada de posse como Presidente da Repblica Popular
de Moambique, ainda fala da necessidade de combater todas as
tendncias divisionistas, sendo que [...] na sociedade que quere-
mos construir [...], diz Machel, [...] o Estado assenta no princpio
que todas as transformaes no seio da sociedade so o resultado
da luta do homem nas frentes de combate de classe, de combate
pela produo e inovao cientfica assim como da contradio dos
fenmenos da natureza. Na concluso de seu discurso (que contm
muitos elementos importantes no tratados aqui), o presidente Machel
reafirma que [...] nossa luta nunca assumiu um carter racial porque
o nosso povo sempre soube distinguir o regime colonial-fascista do
povo portugus (MACHEL, 1975 apud MUIUANE, 2009, p. 490).
Srgio Vieira revela ainda outra pista sobre construo do
aparato intelectual e poltico de Samora Machel. Afirma que [...] o
encontro de Samora com o pensamento de Marx no resultava de
uma leitura prvia [...] e que o lder nacionalista teria conseguido
elaborar uma sntese pessoal atravs de uma [...] reflexo sobre
a prtica de vrias dcadas da sua vida pessoal, combinada com a
anlise dos grandes mestres, encontrando no que leitura terica a
sistematizao cientfica do vivido. Sobre Machel, Vieira afirma que
Com frequncia citava e pedia que se estudasse a pequena

brochura De Onde Vm as Ideias Correctas de Mao Ts Tung
que desenhava uma aproximao teoria a partir da prxis.
Nesta reflexo de algum modo se explicam os conceitos que
a FRELIMO desenvolveu ao longo do tempo, desde a noo
de guerra popular prolongada, at ao poder popular e finalmente s
teses do III Congresso (VIEIRA, 2011, p. 221).

Parece ntido o carter misto e independente presente na for-

mao do iderio socialista moambicano de Samora Machel. Por um
lado, a reflexo terica marxista teria contribudo para a associao
do colonialismo e do racismo portugus ao imperialismo capitalista
burgus. Contudo, ao que parece, houve sempre uma preocupao
de colocar em relevo as peculiaridades do processo nacional moam-
148
bicano, distanciando-se, desse modo, a uma simples aplicao direta

ou dogmtica sovitica em que o exemplo da Tanznia de Nyerere
parece ter sido importante. Junto a esta referncia, deve-se sempre
levar em conta o primado da adaptao s exigncias moambicanas
ou mesmo a nacionalizao do marxismo que, como se sabe, foi
levada adiante pela via chinesa. No est em causa, aqui, medir o
grau destas influncias nem tampouco a hierarquizao das mesmas.
Quer-se, apenas, apontar o grau de complexidade existente entre a
construo do iderio revolucionrio em Moambique e como ele
ser desenvolvido nos primeiros anos do Ps-Independncia.
A construo do Homem Novo em Moambique
Apesar das variadas influncias terico-prticas, em 1977,

durante seu IV Congresso, o partido Frelimo adota oficialmente a
estruturao poltica marxista-leninista como linha-mestra para a
organizao de seu projeto de construo nacional (NEWITT, 2002;
THOMAZ, 2008; MALOA, 2011). de se levar em conta que, no
mesmo ano, havia estourado a guerra civil no pas. A anlise ideol-
gica e geopoltica da frica Austral naquele contexto mostra como
a guerra civil moambicana estaria vinculada aos embates existentes
entre o socialismo africano, por um lado, e o modelo racista de
apartheid da Rodsia, de Ian Smith, e da frica do Sul, de Peter Botha
(SILVA, 2013). Naquele contexto, vale lembrar, Moambique pode
ser considerado como uma ilha lusfona em meio a um oceano
de pases anglfonos (frica do Sul, Zimbbue, Zmbia, Malaui,
Tanznia). O que pode ter sido relevante para a adoo do idioma
portugus como lngua oficial do novo Estado-Nao. Explica-se.
Afinal, a adoo desse idioma marcaria a diferena tanto horizontal-
mente, diante dos demais Estados nacionais independentes, como

tambm marcaria verticalmente no tempo histrico, posto marcar

uma bvia distino relativamente s chamadas lnguas e culturas
tradicionais. Estes elementos no devem ser deixados de lado quando
se olha para o recrudescimento do projeto de construo identitria
em Moambique.
fato, entretanto, que, mesmo durante o perodo de transi-
149
o (entre o acordo de Lusaka, em 7 de setembro de 1974, at a
Independncia, em 25 de junho de 1975), a Frelimo teria posto em
marcha o que foi chamado de Operao Limpeza. Esta poltica apre-
senta a ao de grupos militares vinculados ao governo realizando o
bloqueio de ruas e becos do centro de Loureno Marques, fechando
bares e cabars. Seu objetivo era prender marginais e agitadores
da oposio. Parte destes presos foi levada para campos de reedu-
cao popular. Conforme Thomaz, a poltica manifestava o carter
moral da revoluo em curso (2008, p. 179), representando o carter
compulsrio do enquadramento social vinculado ao projeto socialista
com o desgnio maior de superar os vcios sociais atribudos ao
passado a ser riscado (ora vinculados ao racismo e ao colonialismo,
ora aos valores burgueses e ao capitalismo, e mesmo s fidelidades
tnicas, regionais ou tradicionais). Trata-se, assim, do momento-
-chave na forja de criao do Homem Novo em Moambique.
A poltica de construo de um novo cidado moambicano
no foi peculiaridade do perodo de transio, vindo a recrudescer nos
anos seguintes. Destaca-se a forte experincia da chamada Operao
Produo. Organizada a partir de 1981, tratava-se da organizao do
projeto de reeducao popular em grandes campos de cultivo rural
as machambas localizados no interior do pas, sendo a maioria no
norte do pas, nas regies do Cabo Delgado e Nampula. Conforme
Omar Ribeiro Thomaz (2008), em 1982, havia cerca de 1.352 macham-
bas, quase todas funcionando como um verdadeiro laboratrio de
reconverso poltica para onde eram enviados quaisquer indivduos
que simbolizassem valores ou prticas polticas ou moralmente
condenveis. Na prtica, tratava-se de grandes acampamentos para
onde eram enviados marginais, suspeitos ou inimigos polticos
(como Uria Simango). Nas machambas, todos teriam que trabalhar na
lavoura durante o dia, construir suas palhoas e, ao final da jornada,
assistir a cursos de marxismo-leninismo. Conforme o referido autor,

durante a vigncia da Operao Produo, as foras de segurana

saam s ruas das principais cidades do pas exigindo que as pessoas
mostrassem carteiras de trabalho, no caso de homens, ou compro-
vantes de casamento, no caso das mulheres.
Em discurso realizado em 1981, Samora Machel assim pronun-
ciava-se sobre as machambas comunais:
150
Poltica e militarmente foi forjada a unidade, a partir de um

pensamento conscincia patritica de classe. Entramos em
Nashingwea como Macondes, Macuas, Niajas, Manicas,
Shanganas, Ajauas, Rongas, Senas; samos Moambicanos.
Entramos como negros, brancos, mistos, indianos; samos
moambicanos. Quando chegamos, trazemos nossos vcios
e defeitos, egosmo, liberalismo, elitismo. Ns destrumos
estes valores negativos e reacionrios. Ns aprendemos a
incorporar os hbitos e os comportamentos de um militante
da Frelimo. Quando entramos, temos uma viso limitada, pois
conhecemos apenas nossa regio. L, aprendemos a escala
do nosso pas e os valores revolucionrios (MACHEL, 1981
apud TOMAZ, 2008, p. 181).
Fica clara a influncia da experincia da formao da prpria

FRELIMO, sobretudo no que remete Nashingwea, campo de treina-
mento na Tanznia antes da Independncia. No mesmo sentido,
pode-se articul-lo aos acampamentos rurais levados a cabo na
Tanznia, que simbolizavam a existncia do socialismo tradicio-
nal, a Ujamaa do projeto de Julius Nyerere (MALOA, 2011). Este
ponto confirmado com o depoimento de um ex-combatente
da FRELIMO que esteve no campo de educao na Tanznia.
Em entrevista contida na coletnea de memrias dos combaten-
tes, organizada por Raimundo Pachinuapa, Domingos Fondo
revela que
[...] antes de entrar na luta, recebi treinos ministrados por chi-

neses, incluindo aulas polticas, nas quais eles preparavam os
guerrilheiros para uma guerra prolongada. Encontrei pessoas
oriundas de quase todos os pontos do Pas, expressando-se

nas mais variadas lnguas. Para nos comunicarmos nos treinos,

s vezes eram necessrios vrios intrpretes. Os chineses
falavam na sua lngua e as palavras eram interpretadas para
o portugus, e da para as lnguas nacionais (FONDO apud
PACHINUAPA, 2011, p. 17).
151
O programa da Frelimo passava inegavelmente pela luta contra
as fidelidades do passado, sejam as do colonialismo, sejam as do
tradicionalismo. Assim, a experincia das aldeias comunais de reedu-
cao apontam para o uso cientfico dos acampamentos no sentido
da construo de um cidado alinhado ao Estado-Frelimo. Isto,
paradoxalmente, abre espao para que se perceba a ressignificao
de algumas prticas e tipos sociais muito caros ao perodo colonial
portugus, agora j com nova roupagem ps-colonial socialista.
Refletindo sobre a questo do assimilado e a forma como o
Estado Socialista Ps-Colonial teria agido com este sobrevivente
do passado, Omar Ribeiro Thomaz faz uma interessante observao
sobre os anos imediatamente posteriores Independncia. Diz o
autor que o assimilado
[...] passou a ocupar um lugar decisivo no funcionamento do

aparelho de um Estado que no apenas adotou o portugus
como lngua oficial, mas, no interior do projeto marxista-
-leninista, apropriou-se com um propsito revolucionrio
de um conjunto de atributos anteriormente associados
civilizao (2005, p. 257).
H, portanto, que recusar algumas simplificaes ingnuas

que postulam a coincidncia e mesmo a continuidade entre a cons-
truo identitria anterior ao processo de independncia nacional
e o momento posterior. Mais do que uma recuperao identitria
prvia, tratava-se da construo de algo novo e em direo oposta
ao passado. Este projeto e at para fazer o contraste ao tradicio-
nal (entendido como supersticioso e velho) foram utilizadas
compreenses de ordem cientfica no que tange aos objetivos a
serem alcanados. O lugar do assimilado neste novo projeto era,
desse modo, estratgico.

O trabalho de Antnio Cipriano Parafino Gonalves, ao

analisar as contradies existentes na concepo de politecnia em
Moambique, deixa algumas importantes consideraes sobre o
uso do conhecimento, por parte das estruturas do Estado-Frelimo,
com o intuito de transformao da sociedade no desenvolvimento
da proposta de aliar a teoria com a prtica revolucionria. O autor
152
analisa a documentao vinculada ao Sistema Nacional de Educao

em Moambique. Para os objetivos deste artigo, basta recuperar
excertos da proposta apresentada pelo Ministrio de Educao e
Cultura em 1981 e aprovado pela Assembleia da Repblica, vindo
a ser promulgada em 1983. Em linhas gerais, pode-se dizer que o
objetivo central atribudo ao projeto educacional moambicano
naquele contexto era o de formar o Homem Novo Revolucionrio,
ou seja, [...] um homem livre do obscurantismo, da superstio
e da mentalidade burguesa e colonial, um homem que assume os
valores da sociedade socialista (MOAMBIQUE, 1985, p. 113
apud GONALVES, 2007, p. 604). No parece haver forte des-
semelhana alguma entre este documento de implementao de
um projeto de educao nacional e as linhas de pensamento divul-
gadas ainda no perodo final da luta pela libertao. Fica claro o
objetivo de usar as estruturas estatais para a construo de um
novo ideal societrio. A moambicanidade , obviamente, tambm
fruto deste processo.
Gabriel Mith Ribeiro (2007), por sua vez, apoiado em expres-
sivo nmero de entrevistas realizadas na cidade de Tete em 2004,
chama ateno para um elemento complicador na forma como
costumeiramente so percebidos os momentos de transio poltica.
O autor descreve a presena, na memria dos sobreviventes dos
campos de reeducao popular, de uma compreenso que enxerga
ter havido a transferncia do carter obrigatrio e violento dos aldea-
mentos portugueses coloniais (realizados na dcada de 1960) e as
machambas comunais. Dentre essas memrias coletadas, destaca-
-se a permanncia do uso do chibalo (chicote) como instrumento
utilizado para realizao de trabalhos forados. O encarte Pblico
Magazine, publicado em 1995, a pretexto dos vinte anos da revoluo,
apresenta dados comprobatrios disso (PBLICO, 25/06/1995).

Esta informao tambm confirmada pelo trabalho de Omar

Ribeiro Thomaz, com uma ressalva: se no perodo colonial a iden-
tidade de escravo estava vinculada a um proprietrio individual, no
perodo ps-independncia, a percepo era de que os integrantes
dos campos de reeducao popular eram escravos sem dono
(THOMAZ, 2008).
153
Fato , contudo, que as prticas repressoras e a ao policia-
lesca de funcionrios estatais no sentido de controlar a sociedade
moambicana durante a I Repblica ser um dos elementos contri-
buintes para resistncias e para a negatividade da memria vinculada
aos tempos de Samora. Este ponto abre outra questo pouco
abordada quando se analisa genericamente os nacionalismos afri-
canos. O trabalho de Fernando Bessa Ribeiro (2005) aponta para
o carter estratgico da recuperao da histria e da construo de
mitologias nacionalistas. Sua anlise destaca a construo poltica
do mito Ngungunhane (o ltimo soberano do Imprio de Gaza,
no final do sculo XIX), bem como sua vinculao memria
de Eduardo Chivambo Mondlane (primeiro lder da FRELIMO,
morto em 1969).
Vale dizer que, em cada etapa, naturalmente, foram ressignifi-
cados os termos nos quais a prpria construo identitria foi pensada
ou proposta, independentemente da escala referida: regional, tnica
ou nacional. O que natural, visto serem as condies contextuais e
o iderio mobilizado nelas cambiante. muito difcil, a no ser por
arroubos romnticos e/ou historicistas, estabelecer indelevelmente
um fio condutor nico ligando geraes, ideias, projetos polticos
e contextos distintos.
Trata-se de chamar ateno para a existncia tambm na frica
e porque haveria de ser diferente? da importncia de o historiador
ter conscincia sobre o carter poltico vinculado construo dos
heris nacionais to prenhes de tradies inventadas, processo
muitssimo atrelado a tentativas de politizao de memrias hist-
ricas15. Contudo, e por mais relevantes que sejam os meandros de
problema, a anlise deste complexo jogo de produo poltica da
histria vai alm dos objetivos deste artigo.

Consideraes finais: a complexidade do projeto

nacional moambicano
Do que anteriormente foi exposto, deve-se guardar a necessria

dose de precauo contra quaisquer tentaes generalistas sobre as
identidades e os nacionalismos na frica. A simples exposio de
154
alguns dados vinculados histria contempornea de Moambique

deixa muito clara a complexidade de algumas questes: a descolagem
do modelo europeu de construo nacional; o no alinhamento
simples do ponto de vista ideolgico no mbito das variadas influ-
ncias de cariz genericamente marxista; a importncia de tratar das
peculiaridades de cada projeto de construo nacional, tendo espe-
cial ateno para a historicidade das proposies polticas (dentro,
por exemplo, das modificaes no interior da FRELIMO); a valia
de analisar a vasta zona problemtica existente entre o lastro de
continuidades mantidas seja por resilincia, seja por deliberada
convenincia entre um antes e um depois marcado pela data factual
da Independncia Nacional.
O fato que a luta anticolonial no termina com a proclamao
de independncia de Moambique, em 25 de junho de 1975. Aps
a transio poltica oficial, h todo um longo e intenso processo de
reconverso de expectativas no qual a construo de novas prticas
sociais deveria justamente refletir a ascenso da almejada soberania.
Portanto, alm de instaurar uma ruptura poltica, havia de deix-la
muito evidente. Este processo no nem imediato nem possvel
de ser completado totalmente. Afinal, por vezes, o desgnio de
marcar a ruptura pode paradoxalmente mostrar a adoo de
prticas prximas daquilo mesmo que se quiser distanciar. E no caso
moambicano ps-Independncia isto talvez tenha se manifestado
na adoo de mtodos cientficos como meios necessrios para
criao da novidade e da ruptura cultural, assim como na adoo
de prticas repressivas por parte dos agentes estatais no sentido
de coibir quaisquer manifestaes dissonantes ao projeto poltico
perseguido. Relativamente ao caso especfico moambicano, estudos
recentes em histria oral e antropologia tm revelado a existncia
de memrias polticas, em setores da sociedade moambicana, que

postulam certa continuidade do aparato repressivo entre o Estado

Colonial e o Estado Socialista Ps-Independncia. A verdadeira
independncia teria, conforme alguns relatos, chegado apenas no
perodo da II Repblica, da paz e do multipartidarismo (RIBEIRO,
2007; TOMAZ, 2008). Chamar ateno para a complexidade da
construo da identidade nacional em Moambique significa fazer
155
um constante esforo por renunciar as simplificaes e os binarismos
polticos. Significa tambm renunciar s compreenses simplistas
acerca do tempo histrico e de como ele assimilado em mem-
rias sociais. Vale deixar claro que a reflexo sobre a complexidade
destas questes anteriormente apontadas que se aglutinam no
problema terico da ruptura histrica em nada desabona a rele-
vncia poltica e as importantes conquistas do perodo posterior
Independncia de Moambique.
Parece ter ficado claro que o caso da construo da nao em
Moambique repousa sobre mltiplas camadas identitrias em que
se misturam presenas culturais de diferentes perodos com lgicas
de ruptura poltica e de construo de uma nova sociedade. A
metfora do palimpsesto, usada por Maylin Newitt quando abordava
as camadas culturais moambicanas no perodo pr-colonial, pode
tambm ser utilizada como referncia para se pensar a construo da
moambicanidade durante o Estado Ps-Colonial Socialista. Para o
historiador que se interessar pela identidade nacional no Moambique
contemporneo, sugere-se que se lembre do palimpsesto de Newitt,
articulando-o ao uso das temporalidades da histria e do carter
poltico de suas narrativas. Creio que isso pode ajudar para que no
se caia novamente nas resilientes e ideolgicas simplificaes
quando so abordadas as identidades nacionais e os nacionalismos
na frica, em geral, e em Moambique, de modo particular.

THE CONSTRUCTION OF MOZAMBICAN POST-INDEPEN-

DENCE NATIONAL IDENTITY: THIS COMPLEXITY AND SOME
RESERCH PROBLEMS
Abstract: This article addresses the complexity of the national building process
in Mozambique post-Independence (1975). Firstly, it discusses some theoretical
references for the African identities in general and the African nationalism in
156
particular. It claims the abdication of generalist interpretations and proposes to

approach the Mozambican case. It analyzes the political and ideological project
of FRELIMO (Liberation Front of Mozambique) giving attention to how the
national building is understood. It highlights in this case, the way of the traditional
identities, racism and colonial heritages were opposed to the creation of New
Man project in the country by a particular reading of Mozambicanity.
Keywords: Mozambican history. National identity. Nation and nationalism.
African socialisms. New man building.
Notas
1
Utilizo aqui o termo moambicanidade para expressar a condio da nacionali-
dade em Moambique. O conceito vincula-se ao processo de partilha de signos
e valores de identidade coletiva sediados em escala nacional, por um lado, e
legitimados jurdico-politicamente pelo Estado, por outro. importante ter
presente a relevncia deste tipo de identidade social, sobretudo no contexto
posterior Segunda Guerra e fundao das ONU. Como linha-mestra de um
realinhamento geopoltico internacional, aceita-se e advoga-se a existncia de
um Estado para cada Nao, o que remete, tambm, a um importante processo
de definio interna e externa dos membros de cada Estado-Nao. No este
o lugar apropriado para desenvolver todos os contornos tericos desta questo.
Basta dizer que este postulado foi um importante elemento no processo de luta
anticolonial e de independncia na sia e na frica. Tendo como foco o caso
moambicano em particular, basta chamar ateno para que a importncia desta
definio conceitual no ficasse desassistida na proclamao da independncia de
Moambique, nem tampouco nos seus primeiros documentos oficiais. Para mais
informaes sobre este ltimo ponto, consultar Muiuane (2009).
2
Embora tenha presente o papel relevante das narrativas literrias no processo de
construo da moambicanidade lembre-se de Luis Bernardo Honwana, Jos
Craveirinha, Mia Couto, Paulina Chiziane, entre muitos outros no me aterei,
neste texto, sobre este elemento da questo identitria.

3
A distino entre FRELIMO e Frelimo busca chamar ateno para a diferena
entre uma frente ampla de movimentos polticos reunidos no combate anticolonial,
no perodo pr-Independncia, e a transformao desta em partido poltico nico
e com uma orientao ideolgica definida. No primeiro caso, trata-se de uma
sigla e por isso escrito em letras maisculas; no segundo, trata-se de um nome
de agremiao poltica. Esta distino importante e busca no confundir nem
157
tampouco alinhavar de maneira simplista e historicista os contextos anterior e
posterior Independncia.
4
Veja-se, por exemplo, Delannoi e Taguieff (1992); zkirimli (2000) e Balakrishnan
(2000).
5
Refiro-me gerao intelectual que, nas universidades europeias e americanas,
especialmente no contexto do ps-II Guerra Mundial, construiu um campo
acadmico de debate sobre as naes e os nacionalismos. Obviamente no refiro,
assim, aos textos seminais de autores como Ernest Renan, Johann G. Fichte entre
outros, embora a frica, nalguns deles, tambm tenha povoado suas pginas.
6
Veja-se, a este ttulo, o debate entre as obras de Nairn (1977), Hobsbawm (2006;
2008), Hasting (2000) e Smith (1997; 2009).
7
Sabe-se, obviamente, do postulado terico-poltico de Amilcar Cabral ou mesmo
de Julius Nyerere que, de maneiras distintas, buscavam uma recuperao ou uma
reafricanizao da prpria frica. Vale dizer que um projeto tal s possvel
a partir da sensao de perda da prpria tradio a ser recuperada. Sobre esta
questo, ver, entre outros, HOBSBAWM e RANGER (2008) e ZELEZA (2006).
8
Para uma caracterizao histrico-social de Moambique no incio do sculo
XX, consultar ZAMPARONI, 1998.
9
Craveirinha foi preso pela PIDE, a poltica-poltica portuguesa, como membro
da FRELIMO, ficando recluso entre 1965 e 1969. No perodo ps-colonial, foi
o primeiro presidente da Associao dos Escritores Moambicanos, em 1982.
10
A RENAMO, Resistncia Nacional Moambicana, foi organizada enquanto
um movimento de oposio e resistncia s polticas do governo da Frelimo no
perodo Pos-Independncia. Sobre a RENAMO, naquele contexto, h inmeras
acusaes de violncia e ataques s populaes rurais, tribalismo, apoio da frica
do Sul, de Peter Botha, etc. No este o lugar para discutir sua formao e suas
principais caractersticas. Para maiores informaes, consulte-se VIEIRA (2013).
11
De resto, apenas uma leitura ideologizada ao extremo deixaria de considerar
pontos positivos do perodo da construo moambicana (em que so relevan-
tes o aumento das infraestruturas de educao, sade pblica e promoo da
igualdade de gnero, por exemplo), assim como o lado mais negativo vinculado
a este mesmo processo de costura poltica da nao (falta de democracia,
perseguies polticas, represso do aparelho burocrtico estatal). Frente a estes

elementos todos, seguem muitos pontos por serem melhor compreendidos e

analisados. Dentre alguns deles, pode-se elencar: a permanncia da violncia
estatal no perodo anterior e posterior ao 25 de junho de 1975 (THOMAZ, 2008);
a desestruturao burocrtica e econmica na mesma transio; o desequilbrio
da relao entre cidade e campo, entre o rural e o urbano; o dficit democrtico
e o carter ditatorial do Estado etc. Todas estas perguntas (e tantas outras mais)
158
esto vinculadas aos intrincados perodos de transio poltica e demandam maior

nmero de pesquisas.
12
A designao de I Repblica costumeiramente usada para diferenciar-se da
II Repblica, inaugurada em 1889, sob o governo de Joaquim Chissano. o
perodo marcado pela adoo do multipartidarismo e pela abertura do pas ao
capitalismo de mercado.
13
Do Rovuma ao Maputo: bordo de referncia aos rios limtrofes a norte e a
sul, simbolizando a unidade nacional. Remete clebre marcha encabeada por
Samora Machel, em 24 de maio de 1975, em Mueda, na provncia de Cabo Delgado.
14
Fao aqui referncia obra de Anne-Marie THISSE. Dentre seus livros,
destaco Ils apprenaient la France (1997); La creation des identits nationales (1999) e o
artigo Fices criadoras: as identidades nacionais, Anos 90, Porto Alegre, n.15,
2001/2002.
15
Veja-se, por exemplo, o ltimo captulo da obra de Patrick Geary (2008).
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Recebido em: 02/04/2014

Aprovado em: 20/08/2014

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A construo da identidade

nacional moambicana no ps-

Resumo: O presente artigo aborda a complexidade da construo nacional em

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

como debaterei o alcance de algumas referncias tericas sobre o

sobretudo no que tange s polticas levadas a cabo pelo governo

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

consensual estabelecer a centralidade da FRELIMO na

As identidades e a identidade nacional na frica

A temtica da construo das naes, dos nacionalismos e da

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

est fcil de perceber: ressoam ainda no imaginrio (acadmico

sua historicidade, estabelecendo fronteiras conceituais hbridas e

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

frica, todos, quase sempre, reforando a ideia de uma frica negra

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

violncias, catstrofes e transformaes abruptas, sua disperso,

[...] em funo de lugares, do estado das sociedades, das suas

longa durao, suscitavam processos duradouros de reajusta-

Creio que o caso moambicano em tela neste texto apresentar

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

Autores como Hans Kohn, Wallace Sokolsky, Carlton Heyes,

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

multitnico liberal da commonwealth. Em ambos os casos, contudo,

medieval naquele contexto intelectual6.

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

Mais recentemente novas perspectivas de anlise deram outros

correto afirmar a existncia de mltiplas identidades tnicas

In the immediate precolonial period dating from the middle

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

valley in search of slaves, ivory and land; and the conquest

and older cultures witch made Mozambique a palimpsest,

Merece alguma reflexo a designao de palimpsesto cul-

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mencionado do mostras de um Craveirinha folclorista, escrevendo

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sul (Gaza, Inhambane e a capital Loureno Marques). Em seguida,

caracterizada pela mesma forma gramatical, mesma origem das pala-

[...] encontra-se empenhada na misso sagrada de unir as

A Declarao do II Congresso da FRELIMO, em julho de 1968,

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

diferentes grupos moambicanos; construir a Nao Moambicana,

A luta contra o passado colonial do Rovuma ao Maputo

Como presidente da I Repblica em Moambique12, Samora

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pelo colonialismo portugus, pela explorao econmica burguesa,

Aps a Independncia, foi adotado o modelo de partido nico no

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

dogmtica do padro sovitico), Samora Machel desenvolver, junto

Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

Na argumentao de Vieira, a adoo de nacionalismos afri-

Os primado da raa, etnia, cor da pele, religio sobre o todo

nacional constituiu uma viso e estratgia pouco cientfica,

curioso perceber que sua leitura da frica aponta no mesmo

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construo da identidade moderna moambicana. Este carter de

Com frequncia citava e pedia que se estudasse a pequena

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Parece ntido o carter misto e independente presente na for-