IBAPEP

Ministrio da Igreja
 IB A D E P In s titu to B b lic o da A ssem b lia de D eus -
E n sin o e p e sq u isa

IBADEP

IB A D E P - In s titu to B b lic o da A ssem b lia de D eus -

E n s in o e P esq u isa
A v. B ra sil, S /N - E le tro s i - C x. P o sta l 248
8 5 9 8 0 -0 0 0 - G u ara - PR
F o n e/F ax : (4 4 ) 3 6 4 2 -2 5 8 1 / 3 6 4 2 -6 9 6 1 / 3 6 42-5431
E -m a il: b ad ep a ib a d e p .c o m
S ite: w w w .ib a d e p .c o m

A lu n o (a):.....................................................................................

D IG ITA LIZA O

ESDRAS D IG ITA L E PASTOR D IG ITA L

 tica Crist / Teologia do Obreiro

Pes qui sad o e adapt ad o pela Equipe

Redatori al para Curso exclusiv o do IB A D E P - Instituto
B blico das Igrejas Eva n g lic as A sse mb l ias de Deus
do Estado do Paran.

C om auxlio de a da pta o e esboo de vrios

ensinadores.

5a Edi o - Ju nho /2 0 06

Tod os os direitos re ser va dos ao IBA D EP

2
 Diretorias
CIEA D E P
Pr. J o s P i m e n t e l d e C a r v a l h o - P r e s i d e n t e d e H o n r a
Pr. I s r a e l S o d r - P r e s i d e n t e
Pr. J o s A n u n c i a o d o s S a n t o s - I o V ice-Presidente
Pr. M oiss Lacour - 2o V ice-Presidente
Pr. Ival T h e o d o r o da S i l v a - I o S ecr et rio
Pr. Sam uel A z e v e d o dos Santos - 2 o Secretrio
Pr. Sim o B ilek - I o Tesoureiro
Pr. M irislan D o u g l a s S c h e ffe l - 2 T esou reiro

A E A D E P A R - Conselho D eliberativo
Pr. Israel S od r - P r e s id e n te
Pr. Ival T e o d o r o da S ilv a - R ela to r
Pr. Jos A n u n ciao dos Santos - M em bro
Pr. M oiss Lacour - Membro
Pr. Sam uel A z e v e d o dos Santos - M em bro
Pr. Simo B ilek - M em bro
Pr. M i r i s l a n D o u g l a s S c h e f f e l - M e m b r o
Pr. J o s C a r l o s C o r r e i a - M e m b r o
Pr. J a m e r s o n X a v i e r d e S o u z a - M e m b r o

A E A D E P A R C onselho de A d m in istr a o
Pr. J o s P o l i n i - P r e s i d e n t e
Pr. R o b s o n J o s B r i t o - V i c e - P r e s i d e n t e
Pr. M o y s s R a m o s - I o S e c r e t r i o
Pr. H e r c l i o T e n r i o d e B a r r o s - 2 o S e c r e t r i o
Pr. E d i l s o n d o s S a n t o s S i q u e i r a - I o T e s o u r e i r o
Pr. L u i z C a r l o s F i r m i n o - 2 o T e s o u r e i r o

IBADEP
Pr. H r c u l e s C a r v a l h o D e n o b i - C o o r d . A d m i n i s t r a t i v o
Pr. J o s C a r l o s T e o d o r o D e l f i n o - C o o r d . F i n a n c e i r o

3
 Cremos

1) Em um s Deus, eter nam en te su bsistente em trs

pessoas: O Pai, Filho e o Espri to Santo. (Dt 6.4;
Mt 28.19; Mc 12.29).
2) Na ins pirao ve rbal da B b lia Sagrada, nica
regra infalvel de f no rm ativa para a vida e o
carter cristo (2Tm 3.14-17).
3) Na c on cep o virginal de Jesus, em sua morte
vicr ia e ex piatria, em sua ressu rr ei o corporal
dentre os mortos e sua asc enso vitor iosa aos cus
(Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
4) N a p e ca m in o s id a d e do h o m e m que o destituiu da
glria de Deus, e que somen te o a rre pen dim en to e
a f na obra ex pi at ria e re de nt or a de Jesus Cristo
que pode res taur -lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
5) N a nece ssi da de ab soluta do novo nasc im en to pela
f em Cristo e pelo po de r atuante do Esprito
Santo e da Pala vra de Deus, para tornar o home m
digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
6) No perdo dos peca do s, na salvao presente e
pe rfe ita e na eterna ju st if ic a o da alma recebidos
gratu ita me nte de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7) No ba tismo bblico efetuado por imerso do corpo
inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do
Filho e do Es prito Santo, c onf orm e de ter mi nou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl
2 . 12 ).

4
 8) Na ne ce s si da de e na pos si b il id ad e que temos de
viver vida santa m e d ia n te a obra e x pi at ri a e
re de nto ra de Jesus no C al vrio , atravs do pode r
rege nerad or, in s pi ra d or e sa nt if ic ad or do Espri to
Santo, que nos cap a c ita a viver como fiis
te st em u nh a s do po d e r de Cristo (Hb 9.14 e IPe
1.15).
9) No batis mo bblico no Esp ri to Santo que nos
dado por Deus m ed ia nt e a int ercesso de Cristo,
com a ev id n c ia inicial de falar em outras lnguas,
c onfor me a sua vo nt a de (At 1.5; 2.4; 10.44-46;
19.1-7).
10 ) Na atualidade dos dons espirituais distrib udo s
pelo Esprito Santo Ig re ja para sua ed ificao,
c onf orm e a sua so be ra na vo n ta d e ( I C o 12.1-12).
11 ) Na S e gunda Vind a p re m il e n ia l de Cristo, em duas
fases distintas. Pr im e ira - inv isvel ao mu ndo , para
arre bat ar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande
Tr ibulao ; se g un da - vis vel e corporal, co m sua
Igreja glorificada, para rein ar sobre o mund o
durante mil anos ( l T s 4.16. 17; ICo 15.51-54; Ap
20.4; Zc 14.5; Jd 14).
12) Que todos os cristos c om par ec e r o ante o
T ri bu nal de Cristo, para r e c eb e r re c o m p e n s a dos
seus feitos em fa vor da caus a de Cristo na terra
(2Co 5.10).
13) No ju z o vi ndouro que re c o m p e n s a r os fiis e
c onden ar os infiis (Ap 20.1 1-15).
14) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis
e de tristeza e to rm en to pa ra os infiis (Mt 25.46).

5
 M e t o d o lo g i a de E studo

Para obter um bom a pro ve itam ent o, o aluno

deve estar con sci en te do po rqu da sua de dicao de
tempo e esforo no af de gal ga r um degrau a mais em
sua formao.
L em bre -se que voc o autor de sua histria
e que ne ces sr io atualizar-se. D e se nv ol va sua
ca pa c id ad e de racio cnio e de soluo de proble ma s,
be m como se integre na p ro b le m ti c a atual, para que
p os sa vir a ser um elem ent o til a si mesm o e Igreja
em que est inserido.
Consc iente desta real idade, no apenas
acumul e co ntedos vis an do p rep arar -s e para provas ou
trabalhos por fazer. Tente segu ir o roteiro sugerido
abaixo e comp rov e os resultados:

1. Devocional:
a) Faa uma orao de a gr a de c im e nt o a Deus pela
sua salvao e por pr opo r ci o n a r- l h e a
op or tun id ade de e st ud a r a sua Palavra, para assim
ganhar almas para o Rein o de Deus;
b) Com a sua h u m ild a de e orao, Deus ir iluminar
e direc ion ar suas fac uld ad e s mentais atravs do
Esprito Santo, d e sv e n d a n d o mistrios contidos
em sua Palavra;
c) Para m e lh or a pro v e it a m e n to do estudo, temos que
ser org an izados, ler com prec iso as lies,
m e d ita r com ateno os contedos.

2. Local de estudo:
Voc precisa dis por de um lugar prprio para
estud ar em casa. Ele deve ser:
6
 a) B em arejado e com boa ilu m in a o (de
pre fer ncia, que a luz v e n h a da esquerda);
b) Isolado da ci rcula o de pessoas;
c) Lon ge de sons de rdio, tele vis o e conversas.

3. Disposio:
Tudo o que fazem os por opo alc a n a bons
resultados. Por isso ad quira o hbito de est uda r
v o lu nta ria m e nt e, sem im posi es. C on sc ie ntiz e- se
da im po rt n ci a dos itens abaixo:
a) E s ta b el ec er um h or rio de estudo ex traclasse,
div idi ndo- se entre as disci plina s do currculo
(dispense mais te mp o s matrias em que tiver
m ai or dif iculdade);
b) Rese rva r, di a ria m e nte , algum tempo para
descanso e lazer. Ass im , quando estudar, estar
deslig ado de outras atividades;
c) C on cen tra r- se no que est fazendo;
d) A dota r u m a co rreta pos tu ra (sentar-se mesa,
tronco ereto), para ev itar o cansa o fsico;
e) No pa ssa r para outra lio antes de d om in a r bem
o que estiver est udando;
f) No ab usar das c a pa c id ad e s fsicas e mentais.
Quan do p e rc eb e r que est cansado e o estudo no
alcana mais um b om r e nd im e nto , faa uma pausa
para descansar.

4. A pr o v e it a m e n t o das aulas:
Cada dis cipli na a pre se nt a carac ters ticas
prprias, e n v olv en do di fere nte s c om port am en tos :
raciocnio, analogia, inte rp re ta o, aplica o ou
si mp le sm en te h a bili da d es motoras. Todas, no

7
1

entanto, ex ig em sua pa rt ic ipa o ativa. Para

alcan ar melh or a p ro ve ita m en to , procure:
a) C ola borar para a m a n u te n o da disciplina na
s ala-de-aula;
b) Parti cipa r at iva me nte das aulas, dando
c ola bor a es e sp on t ne as e pe rg unta nd o qua ndo
algo no lhe ficar b e m claro;
c) A nota r as ob s er v a es co m ple m en ta re s do
m oni tor em c ad er no apropriado.
d) A not ar datas de prova s ou e ntre ga de trabalhos.

5. Estudo extraclasse:
O bs er va ndo as dicas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer dia ria me nte as tarefas propostas;
b) Reve r os co n te do s do dia;
c) Pr ep a ra r as aulas da seman a seguinte. Se
con stata r alguma dvida, anote-a, e apre sen ta ao
m on ito r na aula seguinte. Procure no deixar suas
dvidas se acumulem.
d) Mater ia is que pode r o ajud-lo:
Mais que u m a ve rso ou tradu o da Bblia
Sagrada;
Atlas Bblico;
Dicionrio Bblico;
E nc ic lo p di a Bblica;
Livros de Hist ri as Gerais e Bblicas;
Um bom dic ion rio de Portugus;
Livros e apo stilas que tratem do mesmo
assunto.

8
 e) Se o estudo for em grupo, tenha sem pr e em
mente:
A ne ce s si da de de dar a sua c olab or a o
pessoal;
O direito de todos os int egrantes opinarem.

6. Como obter me lho r a pro ve ita m en to em avaliaes:

a) Revise toda a mat ria antes da avaliao;
b) P e rm a ne a calmo e seguro (voc estudou!);
c) C once ntr e-se no que est fazendo;
d) No ten ha pressa;
e) Leia ate nta m e nt e todas as questes;
f) Resolv a prim eir o as q ue st es mais acessveis;
g) Ha ven do tempo, revise tudo antes de e nt re g ar a
prova.

Bom Desempe nho !

9
 Currculo de Matrias

> Edu c a o Geral

Q Histria da Ig r ej a -S
CO Edu ca o Crist
BS Geo grafi a B b li c a 1/

> Min istr io da Igreja

CO tica Crist / T e o lo g ia do Obreiro </
CO H om il tic a / H e rm e n u ti c a ^
GQ Fa mlia Crist ^
0 3 A dm in is tr a o Ec le si s tic a /

> Teolog ia
CO Bibli olo gia /
CO A Trin dad e /
CO Anjos, H om e m , Pecado e Salvao ^
CO H e re s io lo gi a v/
CO Ec lesi ol og ia / M is s io lo g ia S

> Bblia
& C3 Penta teuco
CO Livros Hist ri co s /
0 CO Livros Poticos
CQ Profetas Maiores
EDI Profetas M en ore s J
CO Os Eva nge lh os / Atos \i
C3 Epstolas Paulinas / Gerais v
e. 3 A po cal ip se / Esc at olo gi a

10
 Abreviaturas

a.C. - antes de Cristo.

A RA - A lm e id a Revi sta e A tu al izada
ARC - A lm ei da Revi sta e Corrida
AT - Antigo Te st am ent o
BV - Bblia Viva
BLH - Bblia na L i n g u a g e m de Hoje
c. - Cerca de, ap rox im a dam en te ,
cap. - captulo; caps. - captulos,
cf. - confere, compare.
d.C. - depois de Cristo.
e.g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figur ada me nte ,
gr. - grego
hb. - hebr aico
i.e. - isto .
IBB - Im pr ens a Bblica B rasileir a
Km - Smbolo de quilo me tro
lit. - literal, literalmente.
LXX - Se ptu ag int a (verso grega do Antigo
Testam ento )
m - Smbolo de metro.
MSS - manu scr itos
NT - Novo Te s ta m en to
NVI - N ova Ve rs o Inter na cion al
p. - pgina.
rcf. - referncia; refs. - refe rncias
ss. - e os segu intes (isto , os vers cu los consec utivo s
de um captulo at o seu final. Por exemplo: IPe 2.1ss,
significa IP e 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v versculo; vv. - versculos.
ver - veja

11
 ndice

Lio 1: A tica C r i s t ......................................................... 15

Lio 2: Uso e A bus o da L n g u a ......................................... 39

Lio 3: Te ol o gi a do Obreiro - Parte 1 ........... 63

Lio 4: T e olo gi a do Obreiro - Parte 2 .......... 87

Lio 5: Te olo gia do Obreiro - Parte 3 ........ 113

Referncias B i b l i o g r f i c a s .................................................137

13
Lio 1
A tica Crist

A tica parte da F i l o s o f i a a qual estuda os valores

morais e os p rin cp io s id eais da conduta humana;
c i n c i a n o r m a tiv a que s e r v e de b a s e f i l o s o f i a prtica;
T a m b m o c o n j u n to de p r i n c p i o s m o r a is que se d e v e m
observar no ex e rc c io de um a p rofisso.

Para que te nh am os uma me lho r co m pr e en s o

se faz ne ces sr io definir a pa la v r a m o r a l : (da raiz
latina m o r e s ) co stumes, conduta, co mp or ta me n to ,
modo de agir.
N a vida pr tica, por m , ne m sempre fcil
ao ho me m d i s c e r n i r 1 se d e te r m in a do ato livre , ou foi,
contrrio ou no sua n a tu re z a humana. Por isso, todo
liomem adulto dotado de co nscincia, que a
expresso imediata, a n o rm a p r x im a do senso moral.
( 'oncretamente, agir m o ra lm e n te be m significa, pois,
agir segundo a pr p ri a c onsc i nc ia (C on s ci nc ia
Moral).

ln sntese. tica Crist :

Um som atrio de p rin cp ios que form am e do sentido
vida crist n orm al. o que c a d a cr en te p e n s a e faz.

I C o n h e c e r d i s t in t a m en te ; p e r c e b e r laro por q ua lq ue r d os
I I nlidos: apreciar; d is t ingu i r ; d i sc r i m i na r.

15
 Vs Sois o Sal da Terra

Nos te mp os b bli c os o sal era de ma ior

imp or tnc ia, mais va lioso, me nos abun dan te e de difcil
aquisio. Jesus no disse que apenas alguns crentes
e speciais so Sal da T e r r a . Ele afirmou: Vs s o is ,
re fe rin do-s e a todos os filhos de Deus.
O Sal co ns id e ra do com o uma p ro pri ed a d e
distinta e impo rt ant e, ou seja, a de conser va r ou de
condimentar. A idia aqui no indica e sp ec ialm ent e
u m a funo definida, como a de c onse rva r ou de
co ndim en tar , ou ainda, com o dos muitos usos do sal,
mas a idia geral que o crente santificado deve
pos su ir a rea lid ade daq uil o que professa, da me sm a
forma que o sal a pre sen ta a pr o p r ie d a d e que espe ramo s
dele. Essa real ida de ex pr e ss a de muitas e varia das
formas.
A queles que c o n h e c e m a questo di zem -no s
que o sal puro no perde seu carter distinto, mas uma
vez m is tur ad o com e le m en to s imp ur os e estranhos pode
p e rd e r sua pro pr ied ad e. O sal pode co ns erv ar sua
ap ar n c ia como sal, mas no o seu carter. R ealmente,
tra ns fo rm a noutra su bstncia.
O sal inspido pa ra nada mais presta a no
ser lanado fora e ser p is ad o pelos homens. O
prop si to destas pa lav ras , co mo p re ci sam o s considerar,
no para e sm ag ar os que caem, para avivar o senso
de de ver e impelir os dis c pu lo s a and are m de acordo
com a sua c h a m a d a .
Se o C ri s tia nis m o no fun c io na r como deve,
como que o mu nd o po de ria receb er qua lqu er coisa da
boa graa de Deus?
A religio sem au ten ti cid ad e dif icilmente
tem uso digno para os dis c pu lo s de Jesus ou para o
mun d o em geral.
16
 O sal que perde a sua virtude ou sabor, suas
qualidades distintas, no tem mais razo para existir.
O cloreto de sdio puro (sal) no se
deteriora, mas pode ser a du lte rad o, e ento per de suas
pro pr iedades e se torna intil, pois ento deixa
realmente de ser sal (Mc 9.49-50; Cl 4.6; E f 4.29).
O sal perde seu sabor e torna-se i n s p i d o 1 ou
ins ul so 2 com:
Pouco v e n to . O sal para atingir o s ab or ideal
nece ssita de ba sta nt e ve n ta n i a na po ca de sua
formao. E s p ir it ua lm en te o crente sem o vento do
Esprito da Vid a e do poder, no subsiste (Gn 2.7;
Ez 37.9,10,14; Jo 3.8; 20.22; At 2.2; Et 4.16);
Pouca lu z . M ui ta luz fu nd a m e nt al para a
for mao de um bo m sal. O efeito qu m ic o da luz
sobre a gua em tr a ta m e nt o fu nd am en tal na
tran sf orm a o desta em sal. A b u nd a nt e luz celestial
a grande ne ce s si da de para o crente ser um bom
sal. Sem isso ele pode ter uma p re ga o como o
caso do sal inspido. Sem f impo ss vel o pe cad or
cheg ar ao Senhor, pois o mu nd o est em trevas.
Pouco c a lo r . Sem calor o sal em sua for mao
pe rder em qu al ida de e se arruinar. U m a igreja
espi ri tua lmen te fria torna -se inerte, inativa,
decadente e incapa z de ser o sal da t e r r a . Em
lugar de uma tal igreja influir nos padr e s de vida e
prticas do m un d o sem Deus, o mu ndo que
influir nela pela corr upo , tal qual faz o fermento
na massa.
O sal que se to rn ar inspido pe rde trs coisas
principais:

1 Q u e no t em sabor; q u e n o s p i do . F i g . D e s a g r a d v e l ;
t ed i o s o ; m o n t o n o .
Que no tem sal; i n s o s s o ; q u e n o t em sabor; i n s p i do .
17
^ P e r d e o seu s a b o r . Se o s al f o r inspido, com que
se h de s a l g a r ? (Mt 5.13).
^ P e r d e o seu v a l o r . Pa r a na da mais p r e s t a (Mt
5.13).
v P e r d e o seu l u g a r . P a r a se lanar f o r a (Mt
5.13).
N a Q umic a, o sal ch am a do de cloreto de
sdio. Esta su bs t nc ia tem p ro pr ie da de s importantes.
P or isso, Jesus a usou para tipif ica r o papel daqueles
que so seus discpulos.

1. O s al p r e s e r v a .
D esde tempos ime mo ria is , o sal tem sido
utilizado pelos povos como s ubs t nc ia co nservante, que
p re s er va as c ar ac ters tic as dos alimentos.
O cristo, como o sal espiritual
c ap ac idade de p re s e rv a r o a mb ie nte sob sua influncia.
Este mu ndo ainda existe porq ue , apesar de sua
d e gen e ra o, a Igreja, fo rm ada pelos crentes, est
p re s erv a nd o o que resta de sade moral e espiritual no
mundo. Quan do a Igr eja for tirada da terra, a podrid o
to ma r conta dos povos sem Deus, levand o-o s
de c o m p o s i o final, que os levar ao Inferno.
O crente tem o dev er de s a lg
p re s er v a r sua famlia, seus amigos, crentes ou no e
todos os que estejam de u m a forma ou de outra sob sua
influncia. Atra v s das misses, da ev ang e liz a o local
e regional, a Igreja esp al ha o sal sobre o mundo, para
que ele no a po dre a de vez.

2. O s al d sabor.
U ma comida sem sal nunc a vista como
saborosa. N o rm a lm e n te , indic ad a para pessoas que
esto com pro ble ma s de sade, para quem contra-
indica do o uso do sal.
18
 A Bblia registra a im po rt n c ia do sal, como
elem ento que d sabor: Ou c o m er -s e- sem s a l o que
inspido? Ou hav er g o s to na clara do o v o ? (J 6.6).
Da me sm a forma, o crente em Jes us tem a pro p r ie d a d e
de dar sab or espiritual ao a m bie nt e em que vive, vida
dos que lhe cercam.
H pessoas que se sentem felizes em
conv iver com crentes fiis, senti ndo o efeito ben fico
do contato com eles. E isso glorifica o nome do
Senhor. E n e ces sr io ter sal na vida, ou seja, um viver
cheio de alegria, de poder, entusias mo, cheio do
Ksprito Santo.
Jesus re c o n h ec ia o va lor do sal, quando
afirmou: B o m o sal, mas, se o s a l se torn ar insulso,
com que o a duba r eis ? Tende s al em vs m e sm os e paz,
uns com os o u tr o s (Mc 9.50). Em seu ensino, Ele disse
que, se o s al f o r inspido, com que se h de s alga r?
l'ara nada mais pres ta, s e n o p a r a se lanar f o r a e ser
pis ado p e lo s h o m e n s 1' (Mt 5.13). Isso quer dizer que, se
0 crente deixar de dar seu te st em u n h o , sua vida perde o
sentido, torna-se intil, e pa ssa a ser p i s a d o pelos
pecadores.

i. S a l na medida.
Uma das ca r ac te r s ti c as do sal sua
hu m ild a de . Ele p re s e rv a e d sabor, sem aparecer.
Assim o crente fiel. Ele humilde. No faz questo
ilc iiparecer. Q ua ndo o sal a p a r e c e , pelo excesso,
ningum suporta.
O crente com o sal pr eg a mais com a vida do
i|iii com pa lavras. Joo Bat ista foi um exemplo.
1 .iliindo sobre Jesus, disse: E necessrio que ele
i ic s a e que eu d i m i n u a (Jo 3.30).
O crente, qua nd o tem sal demais, torna- se
insuportvel. Isso aco ntece, qu a n d o se torna fantico.

19
Em lugar de pa s s a r para os outros o sabor da vida
crist, acaba a fu g e nta nd o as pe sso as, com excesso de
santidade. So legalistas, que v em pe ca do s em tudo.
Por outro lado, h os que no tm mais sal
em suas vidas. So os liberalis tas , que se ac o m o d a m
com o m un d a n is m o , e diz em que nad a pecado. So
extremos. E preciso ter eq uilbr io no te stemunho.
Paulo disse: A vo ssa p a l a v r a seja s e m p r e
agradvel, te m pe r ad a com sal, p a r a que saib ais como
vos convm r e s p o n d e r a cada u m (Cl 4.6). O fruto do
Es prito inclui a te m p e ra n a (G1 5.22).

O Crente - Luz do Mundo

Em Mateu s 5.14, Jesus diz aos seus

seguid or es de todos os tempos: Vs sois a luz do
mu ndo...". A luz bril ha e se ope s trevas.
O cristo de ve saber que o mundo ja m a is
ver a Deus de ma nei ra m e lh o r do que o prprio crente
capaz de a p re sen ta r atravs de suas atitudes. Por isto
Jesus acrescentou: A s s im brilhe tambm a vossa luz
dia nte dos homens, p a r a que veja m as vossas boas
obras e glo r if iq u e m o vosso Pa i que est nos c u s (Mt
5.16).
Davi foi cham ad o de luz de Israel (2Sm 21.17). Os
seus de sc e nden te s c h am a d o s de luzes (lRs- 11.36;
SI 132.17; Lc 2.32).
Jesus Cristo a V e r d a d e i r a Luz do mund o que
ilumina a todo h o m e m (Jo 1.9).
Segundo Paulo, os crentes so luzes
sec undrias. Aos crentes so rep uta das luzes porqu e
pa rt ic ip a m da luz que v e m da fonte luminosa que
Cristo: Pa r a que vos torneis ir rep ree ns ve is e
sinceros, f i l h o s de De us in cu lp vei s no meio de uma

20
ge ra o p e r v e r t i d a e corrupta, na qual r esp la nd ece is
como luzeiros no m u n d o (Fp 2.15).
A esfera do m u n d o trevas; trevas da
ignorncia, a sua esfera escu rid o, Jesus foi luz
entre os hom en s (Jo 1.5). M as os home ns a m ar am mais
as trevas que a luz, porqu e as suas obras era m ms.
Os crentes ta m b m so luzes que ilum ina m
as trevas segundo os en sinos de Jesus, sem essa
iluminao o mu nd o seria um lugar te n eb r oso , seus
discpulos, pois, de v e m ser como u m a cidade
edificada sobre um m o n t e .
M es m o que as luzes fos sem fracas, as
cidades ed ificadas sobre o monte, seriam vistas de
grande distncia. A ss im ta m b m deve ser o crente,
brilhando e di ssi pa nd o as trevas.
A pre s e n a real de Deus na vida do crente
far dele uma luz ve rd a de ir a, e Deus ser g lorificado
era sua vida. O crente como luz exerce o seu ver da dei ro
sacerdcio.

/. Vs sois a luz do m u n d o .
Faz end o uso de m e t f o r a s 1, Jesus afirmou
que os seus disc pulos so a luz do m u n d o . Figura
extra ord in ria essa! D if e re n te m e n te do sal, que no
visto em ao, a luz s tem va lor qua ndo pe rcebida,
quando aparece.
1.1. O te st em u nh o elevado.
C o m p a ra n d o seus seguid ore s com o luz do
inundo, Jesus disse que no se p o d e e s c o n d e r uma

1 Tr op o que c o n s i s t e na t r a n s fe r n c i a de u ma p al av ra para um
ninbito s e m n t i c o que n o o do o b j e t o que e l a d e s i g n a , e que se
li md ame nt a n uma r e l a o de s e m e l h a n a s u b e n t e n d i d a entre o
s e nt i do prprio e o f i gu r ad o ; t ra ns l a o. [Por m et f or a, c h a m a - s e
r a p o s a a uma p e s s o a ast ut a, ou se d e s i g n a a j u v e n t u d e p r i m a v e r a
<l;i vida.]
21
 c id ad e edifica da s o b r e um monte". De fato, as cidades
sobre os montes, quando chega a noite, refle te m as
luzes de suas casas e ruas.
Como luz, o crente est edificado sobre
Cristo, em po s i o muita elevada. Ele nos res suscitou
j u n t a m e n t e com ele, e nos f e z a s se n ta r nos lugares
celestiais, em Cristo J e s u s ( E f 2.6). O salmista
re c o n h ec ia essa posi o elevada, qua ndo disse: Leva-
me p a r a a ro cha que mais alta do que e u (SI 61.2).

1.2. Crentes no velador.

Jesus disse que no se a c en d e uma c a n d e i a 1
e se coloca d e baix o do a l q u e i r e 2, mas no velador, e d
luz a todos os que esto na c a s a (Mt 5.15). V e la do r
um suporte de ma deira, sobre o qual se co loca um
cande ei ro ou u m a vela, em lugar elevado, na casa, de
form a que a luz que ali estiver, ilumine a todos que
estiv ere m a seu redor.
Mas quem p r a t i c a a ver da de vem p a r a a
luz, a f i m de que as suas obras sej am manifestas,
p o r q u e so f e i t a s em D e u s (Jo 3.21). Inf elizm en te, h
pe ssoas nas igrejas, que se co loc am debaixo do
alqueire do co m odis m o, da ind if ere n a, da falta de f e
de ao, e a pa ga m- se , por lhes faltar o oxignio da
pre s e n a de Deus.

1.3. O te st em u n h o que res plandece.

A s s im res p la n d e a a vossa luz diante dos
hom e n s. .. " (Mt 5.16). O crente em Jesus no tem luz
prpria. Ele no estrela, com luz prpria. Ele pode

1 P e q u e n o a p a r e l h o de i l u m i n a o , que se s u s p e n d e por um
p r e g o , c o m r e c i p i e n t e de f o l h a - d e - f l a n d r e s , barro ou outro
ma t er i al , a b a s t e c i d o c o m l e o , no qual se e m b e b e uma t orcida, e
de u s o e m c a s a s p o b r es .
2 U m a v a s i l h a de m e d i d a de a l q u e i re , que s e rv i a para medir
c e r e a i s , f ei t a de barro, c o m a c a p a c i d a d e de 8 litros e m e i o .
22
ser c om par ad o a um planet a, que um astro ilum ina do
por um a estrela, em torno do qual ele gravita. Na
verdade, ns somos ilumi na dos por Jesus. Ele, sim, a
estrela da a l v a (2Pe 1.19), a r e s p la n d e c e n te Est rel a
da m a n h (Ap 22.16). NEle , e em torno dEle, ns
vivemos, e rec eb e m os a sua luz. C om nosso
testemunho, p re ci sam os e s p a r z i r 1 a luz do evange lho
da gl r ia de C r i s t o (2Co 4.4).

1.4. Pa r a q ue vejam as vossas boas o b r a s .

O crente, como luz, d seu test emun ho,
atravs das boas obras de salvo, P o r q u e so m o s f e i t u r a
sua, criados em Cristo J es us p a r a as boas obras, as
quais D e us p r e p a r o u p a r a que a n d s s e m o s n e l a s (E f
2 . 10).
M ui to s tm ga nhad o almas para Jesus, na
evangeliz a o, porqu e p r a tic am um te st em unh o
e lo q e n t e 2, em todos os lugares. Sabemos de servos e
servas de Deus, que, no seu lar, g a nh ar am toda a
famlia, por causa de suas atitudes crists; outros, que
no trabalho, g a nhar am seus colegas, por causa do
co mp orta me nt o cristo. Com isso, eles g lo ri fic am a
Deus, que est nos cus.
Paulo, e xorta ndo os crentes acer ca do
lestemunho, disse que fi ze sse m tudo p a r a que sejais
irrepreensveis e sinceros, f i l h o s de De us inc ulpveis
no meio du m a g e r a o c o rr o m p id a e p e rv e rs a, entre a
qual r esp la nd ece is como astros no mundo'1'1 (Fp 2.15).
Em Pr o v rb io s, lemos: Mas a ve re da dos
justos como a luz da aurora, que vai bri lha ndo mais
i' mais at s er dia p e r f e i t o (Pv 4.18).

1 lspalhar ou derramar ( um l q u i d o ) ; irradiar, difundir.

I <f. E x p r e s s i v o , s i g n i f i c a t i v o , p e r s u a s i v o , c o n v i n c e n t e .
23
2. No mundo, os crente s so f o r a s t e i r o s e p e re gr in os .
N o d e v em o s pe rte nce r ao mu nd o (Jo 15.19),
ne m se c o n fo rm a r com ele, muito me nos am-lo ( l J o
2.15). D ev e-s e odi ar a ini q i d ad e do mundo, mo rr er
para o mund o (G1 6.14) e ser liberto do mund o (Cl
1.13; G1 1.4). A que le que cr em Jesus vence o mund o
( U o 5.4).
S A m a r o mu ndo c orr om pe n os sa co mun ho com
Deus e leva de struio espiritual. E impossvel
amar o mu nd o e ao Pai ao m e sm o tempo (Mt 6.24;
Lc 16.13; Tg 4.4); '
S Significa estar em estreita c om unho com ele e
dedi car -se aos seus valores, interesses, camin hos e
prazeres.
S Significa ter p ra z er e sati sfa o naquilo que
ofende a Deus e que se ope a Ele.

Obs.: Os termos m u n d o e t e r r a no so sinnimos;

Deus no prob e o am or terra criada, isto ,
na tureza, s mo nta nhas, s florestas, etc. (...).

O crente no deve ter c om un h o espiritual com

a q u e l e s que v iv em o si stema inquo do mun do (Mt
9.11; 2Co 6.14);
Deve re pr ov a r a b er ta m e nte o pe cad o deles (Jo 7.7;
E f 5.11);
Deve ser sal e luz do mun do para eles (Mt
5.13,14);
Deve am-los (Jo 3.16);
Deve pr oc u ra r ganh -los para Cristo (Mc 16.15; Jd
1.22,23).

24
 Questionrio
Ass ina le com X as a lt e rn at iv as corretas

1. tica no :
a ) |_] A parte da Filosofia que estuda os valores morais
e_os princpios ideais da conduta humana
b ) U A cinc ia normativa que serve de base filosofia
prtica
c) l_J O conjunto de princpios morais que se devem
observar no exerccio de uma profisso
d ) 0 O senti men to que p re d is p e algum a deseja r o
bem de outrem, ou de a lg u m a coisa

2. Os fatores que levam o sal a perde r seu sab or e

tornar-se inspido, so:
a)|_| Pouco vento, pou c a luz e pou co fogo
b)|_| Pou ca gua, pouc a luz e po uc o fogo
c) |_! Pouco vento, pouc a luz e pouco calor
d ) 0 Pou ca gua, pou c a luz e pouc o calor

3. correto dizer que:

a ) |_| O crente, qua ndo tem sal demais, to rna -se mais
crente, um e xem pl o a ser seguido
b ) @ O crente como luz exerce o seu ve rd a de ir o
sa_cerdcio
c ) l_1 O crente em Jesus tem luz prpria. Ele
estrela, com luz prp ri a
d ) l_| Os legalistas no t m mais sal em suas vidas,
se a co m o d a m com o m u n d a n is m o

Marque C para C erto e E para Errado

I [t] O crente como sal p re ga mais com pa lav ras do
que com a vida
' 0 0 crente, com o luz, d seu test em un ho , atravs
das boas obras de salvo
25
 Jesus e o Antigo Testamento

Jesu s ra tificou o AT.

Cabe assentar, de incio, que todas as vezes
que Jesus m e n c i o n a as E s c ri tu ra s refere-se ao AT (cf.
Mt 7.12; 22.40; Lc 4.16-2 1; 24.25-27).
c o n s e n s o 1 entre alguns eruditos, ba se a do s
na tradio ju d a ic a , que, aps o retorno dos ju d e u s do
exlio ba b il nic o, E sd ra s ten ha sido o grande
re s po ns vel pela for m a o do cnon do Antigo
T e s ta m en to tal qual o texto e m pre ga do por Jesus e
co nh ec id o em nossas Bblias hoje.
Isto si gnifica que ao afirmar o seu
co m p ro m is s o de no d e s tr u ir a lei e os p r o f e t a s (Mt
5.17), Cristo ratifi cou todo o AT, c onsi de ra ndo-o como
a rev e la o co nh eci da de Deus. O Mestre chegou,
inclusive, a citar a divis o c o m um e nt e em pre gad a pelos
estudio sos da poca, com o aparec e em Lucas 24.44:
Lei, Salmos e Profetas.
Sob este aspecto, o AT introd uziu no mund o
o projeto de Deus em Cristo que se realizou no NT,
me dia nt e a p r oc la m a o da ch eg a da do Reino de Deus
(ver Mc 1.14,15).

Je su s cum pr iu o AT.
Cristo no s ratif ic ou, mas cumpri u em si
mesmo o Antigo T e s ta m en to (Mc 1.17), en glo ban do a
os m inu ci os os tipos d esc rit os no Pe nta te uco e os
v a t i c n i o s 2 dos prof etas que ap o nt av a m em sua direo.
Ele rec on hec eu -s e o po nto co nver ge nte da histria da
salvao p ri m e ir a m e n te a n u n ci a d a por Deus ao

1 C o n f o r m i d a d e ; a c o r do de i d i a s .
2 Predio, profecia.
26
primeiro casal e p o s te r io rm e n te re ite ra da aos patriarcas
e ao povo de Israel m e di a nte a Lei e a revela o
proftica (ver Gn 3.15; 12.1-3; Is 9.6; Mq 5.2).
O ato da e nca rn a o do Filho de Deus, cujo
p i c e 1 foi a sua entrega com o o C ordeiro que re dim e o
homem (ver Jo 1.14,29), c um pri u a p e r s p e c ti v a da f
dos heris do AT e inaug ur ou um novo te mp o em que
os padres ticos reve la do s por Deus na Lei e nos
profetas so re a fir m a dos por Cristo (Jo 1.18) como o
modelo desta nova era.

Jesus reala os en si no s m o r a is do AT.

E n qu a nto sob a Lei as regra s que
ex pre ssa va m esses ensinos to rn a ra m -s e va zias porqu e
os ju d e u s r e s t r i n g i r a m 2 a sua prtic a su pe rf ic iali dad e
do exterior, ag ora se re v e st e m de um novo e real
sentido, porqu e d e p e n d e m do corao t ra ns fo rm a do
atravs da obra re de nt or a de Cristo para serem
exper iment ada s (cf. Rm 7.1-25).

A tica Absoluta do Reino de Deus

O s ig ni fi ca do das leis c er im o n ia is de Israel.

Toda via , h que se distinguir, no Pe nta teuco ,
i s leis cer imon iais, sociais e cvicas dadas por Deus a

Moiss. Elas foram ex cl us iv a s para o povo de Israel,

sem o br ig a to ri ed a de para os cristos (cf. Cl 2.16-23).
Apesar disso, o co nte do tico, moral, que as norteia e
os princpios imp lcitos so pe rti ne nt es ao povo de
Deus de q u a lq ue r poca.
No se discute, por ex emplo, o carter de
pureza implcito em certas norm a s c erim on iais (cf. Lv

1 1nnto m a is e l e v a d o ; o m a i s alto grau.

I ornar m a i s e s t re i t o , apert ado.
27
5.3; 7.20,21). A in da que elas no te n h am j u r i s d i o 1
sobre a Igreja, o prop s ito pa ra o qual ap onta va m
pe rm a ne c e ina ltera do, pois a pur e z a de corao uma
das pri ncipais qua lid ad es da vida crist (ver l T m 1.5;
5.22; IPe 1.22,23).

A u n iv e r sa li d a d e dos p r i n c p i o s morais da Lei

mosaica.
T oda via , alm das norm as j citadas, havia
outras de carter e x p li c ita m en te moral, cuja
un iv e rs al i d ad e est clara nas Esc rituras . So vlidas
pa ra todas as pess oa s, em todas as pocas e em todos
os lu g a r e s .
O Sen hor as reitera no Sermo do M ont e e
de clara de m a n e i ra c o n t u n d e n t e 2 a sua imp or tn ci a
como marco dis tintivo do Reino de Deus (Mt 5.18,19).
So refe renci ai s pe rm a n en te s e imutveis que se
aplic am em q ua lq ue r cu ltura e ex pr e ssa m no s o
pa dr o de santi dad e exigido por Deus, mas tamb m o
tipo de re ao que se esper a do crente diante das
dif erentes c ir cu ns tn cias da vida (cf. Mt 5.38-42).

P o r q u e a tica do R ei no de D e u s absoluta.
A tica do Sermo do Mo nte, portanto, tem
car ter absoluto. Ela no se altera ao sabor das
dif erentes situa e s, no se ajusta ao que pensa o
h o m e m e nem se m odif ic a para ad aptar-se ao estilo de
vida de cada um, mas a exata ex pre ss o do propsito
de Deus para o seu povo (ver Mt 5.48; IPe 1.13-16).

1 P o d e r at ri bu do a uma a ut o r i da d e para f aze r cumprir

d e t e r m i n a da c a t e g o r i a de leis.
2 Incisivo, decisivo.
28
 A Busca do Padro tico do Reino de Deus

p a r t e da r e s p o n s a b i li d a d e crist. A busca
deste pa dr o tico deve, porta nto , consti tui r-s e no alvo
de cada crente, sendo parte de sua r e s po nsa bil id a de
crist. C om o Paulo ensi nou aos glatas, no se trata de
obrigao im po st a por um sist em a legal, mas de algo
que re sulta de j est arm os c ru ci fic ado s com Cristo e de
Ele ter ass u mi do a no ssa p r p ri a vida para torn ar-n os
capazes de a rd e nte m e nt e p r o s s e g u ir em bu s c a desse
objetivo (ver G1 2.20; Fp 3.12).
Isto implica afirmar, com absoluta
segurana, que se o crente no ma nife st a esse desejo de
ap erfeioar a sua vida crist a cada dia, nos mold es
ensinados por Cristo no Serm o do Monte, certo que
no tenha e x p e r im e n t a d o a v e rd a d ei r a tra n s fo rm a o
interior ou a tenh a pe rdi do no meio do caminho. Ainda
que a fora da Lei no p ro d u z a n e n h u m a piedad e, s
aparncia, o cora o tr a n s fo rm a d o ser co mp el id o a
expressar em sua vida esse pa dr o tico dese ja do por
Deus (cf. SI 42.2; 63.1).
E r es ulta do e xcl us ivo da graa. Por outro
lado, cabe ressaltar, com a m e sm a seg urana, que, se
nenhum esforo hu m a n o pode pro du z ir no s o
ardente desejo, mas ta m b m a p os si b il id ad e de se
experimentar, aqui e agora, essa dim en so tica do
Reino de Deus, s h uma re sp os ta a ser dada: ela
resultado ex cl usi v o da graa (ver Rm 6.1-15).
O p ro p s ito de Cristo que as ex igncia
espirituais da Lei de Deus se c u m pr a m na vida de seus
seguidores (Rm 3.31; 8.4). O re la c io n a m e n to entre o
rente e a Lei de Deus en volve os seguin tes aspectos:
A lei que o crente ob rig a do a c um pri r consiste
nos pri nc pi os ticos e morais do AT (M t 7.12;
22.36-40) b e m como nos e n s in a m e n to s de Cristo e
29
 dos a psto lo s (Mt 28.20; IC o 7.19; G1 6.2). Essas
leis re ve la m a n at ur eza e a vo nt a d e de Deus para
todos e c on ti n u a m hoje em vigor. As leis do AT
destin ada s diret am en te nao de Israel, tais
como as leis sacrificiais, cerimon iais, sociais ou
cvicas, j no so obrig at ri as (Hb 10.1-4; Lv
1.2,3; 24.10).
O crente no deve c on si de ra r a Lei como sistema
de m a n d a m e n to s legais atra vs do qual se pode
obter m rit o para o perd o e a salva o (G1
2.16,19). Pelo contrrio, a Lei deve ser vista como
um cdigo moral para aqueles que j esto num
r e la ci ona m e nt o salvfico com Deus e que, por
meio da sua ob e dinc ia Lei, ex pre ssa m a vida de
Cristo dentro de si me sm os (Rm 6.15-22).
A f em Cristo o po nt o de pa rtida para o
c um pri m e nto da Lei. M ed ia n te a f nEle, Deus
torna-se nos so Pai (cf. Jo 1.12). Por isso, a
obe di nc ia que pre st am os como crentes no
pr ov m som ent e do nos so r e la ci on a m e nt o com
Deus como leg is lad or sober ano , mas ta mb m do
re la ci on a m e nt o de filhos para com o Pai (G1 4.6).

M ed ia nte a f em Cristo, o crente, pela graa

de Deus (Rm 5.21) e pelo Esprito Santo que nele
habita (G1 3.5,14), rec ebe o impu ls o interior e o poder
para cu mp rir a Lei de Deus (Rm 16.25,26). Os crentes
tm sido libertos do po de r do pe cado, e sendo agora
servos de Deus (Rm 18.22), s eg ue m o princ pio da f,
pois esto de ba ixo da lei de C r is to ( I C o 9.21).
Jesus en sin av a e nf a tic a m e nte que cu mprir a
vontade do seu pai celeste uma cond i o per ma nen te
para a entrada no Reino dos Cus.

30
 A Conduta Crist e a Santidade Pessoal

A n t e s s a n tif ic ai a Cristo, como Senhor, em

vosso corao; est ando s e m p r e p r e p a r a d o s p a r a
res ponder a todo aque le qu e vos p e d i r raz o da
esperana que h em voz ( I P e 3.15).
Santif ica o o s up re m o ideal de De us para
i> crente. Fo mo s salvos qua nd o aceitamos Jesus Cristo
como salvador. Ness e dia o E sp ri to Santo veio ha bit ar
cm ns para co m e a r a obra da santi fic ao em nossas
vidas.
S A s a lv a o insta ntn ea . R ec e be m o- la de uma
vez e para sempre, no m o m e n to em que cre mo s em
Jesus.
S A sa n ti fi c a o um p r o c e s s o contnuo. E ao
divina do Esprito Santo no corao do crente, mas
exige que o crente a deseje e a busque, o que
implica com a c o o pe r a o que o Espri to Santo
quer rea lizar nele.
O crente em Jes us Cristo uma pessoa
diferente, dotada de novo poder, de novos props ito s,
dc novos motivos, de no vos interesses e de novos
desejos im pla nta dos em sua al ma pelo Espri to Santo.
1sIo, porm, no si gnifica que ele esteja fora do alcance
(Iis foras que se ope aos im pul so s espirituais.
O crente no s esprito. E n qua nt o estiver
nc^te mundo, lutar co ntra as te ndn ci as da carne, que
a* esforam para s uf ocar sua santidade.
O mund o no p r o p o r c io n a um am biente
pm pcio ao d e s e n v o lv im e n to espir itu al porqu e est em
posio a Deus (Tg 4.4). Mas no mun do cada vez
iiu is corrom pid o, que o crente tem que viv er e
irslemunhar, como sal da terra e luz do mundo, como
mu verdadeiro astro.

31
J- O crente no p e r t e n c e ao mundo.
A de gra da o moral do ho m e m sem Cristo
no leva Deus a re la xar os seus padres. A santific ao
o apelo em que Deus co ns in ta o ho me m a subir um
po uc o mais, q u a lq ue r que seja a sua c on di o
espiritual.
Diante de ns est um alvo posto por Deus:
A t que todos c h e gu e m os a unid ade da f , ao
c o n he c im e nto do Filho de Deus, a varo pe rfeito, a
m e d id a da estat ura co m pl eta de Cristo' ( E f 4.13).

<1- D e u s exige que o cre nt e seja santo.

Po rt ant o s ant ifi ca i-v os, e sede santos, p o i s
eu Sou o Se n h o r vosso Deus. E gu a r d a i os meus
estatutos, e cump ri- os: eu Sou o Se nh or que vos
s a n t i f i c a (Lv 20.7,8).
O desejo de Deus que a santific a
um a realidade na e xp er i nc ia do crente, ao dizer
Santif ica i-v os e sede S a n t o s . Deus mo strou que essa
ex ig n c ia m o ti v a d a por ser Ele um Deus santo.
Temos que agir de modo que sejamos dignos do Deus
com quem afirm amos ter comu nh o.
H uma fbula pe rsa que diz ter um
c amin ha nte achado um pe da o de argila da qual se
de sp r en di a estranha fragrn cia. Crendo que se tratava
de n a r d o 1 disfa ra do de argila, o cam in han te indagou:
Porq ue tanta f r a g r n c i a ? . A res pos ta foi: Porque
tenho vivido perto de uma r o s a .
Ns tam b m, como vasos de barro, quando
nos ap ro x im am os da qu el e que Santo, sentimos em

1 P l an ta he r b ce a, da f a m l i a das v a l e r i a n c e a s (N a r d o s t a c h y s
j a t a m a n s i ), ori gi n r i a da s i a , c u jo r i z o m a , a r o m t i c o , f oi m ui t o
e m p r e g a d o p e l o s a n t i g o s em p er f u ma r i a
32
nosso ser p e n et r ar a fr ag r nc ia dos nardos cel estiais, e
0 nosso rosto brilha em meio e scu rid o em que vive o
mundo.
A s anti fi c a o o f r u t o do trabalho do h o m e m de
Deus. S a a lc a n a r e m o s se a de se ja rm os e a
bus carmos. S por seu esf oro, porm, o ho me m
n un ca po de r alcan-la. Po r isso, Deus diz: Eu
sou o Senh or que vos s a n t i f i c o .
Sa ntid ade um atribu to p e s s o a l de Deus.
Pr oc ura nd o eleva r-se as alturas em que Deus est,
o crente vai e sca lan do, pouc o a pouco, os degraus
desta asc e ns o sublime. No se c o n s e g u e a
santi fica o num instante.
E obra p a r a toda a vida. Dia nte de cada crente
est a figura m xim a, o motivo insp ira dor, o
V aro Perfeito, que Cristo, o Senhor. Ele a
razo pela qual nossa vida deve tr a ns fo rm a r-s e ,
dia a dia, na m a io r se m e lh a n a de Sua pessoa.

1 O cren te tem sua vida f o c a l i z a d a em Cristo.

P o r t a n t o , se j r es su s c ita do com Cristo,
buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est
assentado de str a de Deus. P e n s a i nas co isas que so
de cima, onde Cristo est as se nta do direita de Deus.
1ensai nas coisas que so de cima, e no nas que so
da terra: P o r q u e j estais m or to s e a vossa vida est
escondida com Cristo em Deus. Q uan do Cristo que a
vossa vida, se m anifestar, ento tambm vs vos
manifestareis com ele em g l r i a (Cl 3.1-4).
N ess a p a ss a g em , Paulo d nfase que o
crente no seu ba tismo , de m o n st ra que morr eu pa ra o
mundo, m orr eu para um a ve lh a vida, e r e s su s ci to u para
uma vida nova em Cristo. Ora, se isto ve rd ad e, o
homem no pode co n ti n u a r sendo a me sm a p e s s o a que
ora antes. Ele a gora de ver ter outros obj etivos, um
33
novo padro de vida. O seu antigo interesse pelas
coisas vs e pa ssa ge ir as desta vida deve ter sido
mud ad o por uma paixo pelas ve rda des eternas. O
crente dev er e n car ar os a co nt e c im e nt os da terra do
ponto de vista eterno, e no do pa ssageiro.
A nova vida com Cristo traz em si o
imp erativo da p ur e z a e da santidade. C er tam ent e o
crente co nt in u ar tra ba lh an do no mu nd o e us and o as
coisas do mundo. Porm, a sua atitude agora ser outra.
Ao invs de receber, ele divid ir com outros; ao invs
de ordenar, ele servir, e ao invs de vinga r-se ele
perdoar. Para o incrdulo, estas atitudes so
p ra tic am en te im possveis. Por m, o crente salvo est
inteiram en te envolto pela v o n ta d e so berana de Deus,
sua vida ser to ta lm en te diferente.
O crente santi ficad o est com sua vida
es c on did a em Cristo, em Deus Pai. O que est
escondid o no se pode ver. O mu nd o no pode entender
a v e rd a d ei r a e xc e l nc ia do crente, porm, este crente
de sc on he ci do ser co nh ec id o pela glria de Deus que
se ma ni fe st ar nele.
S Deus exige santidade (Lv 20.1-8);
S Somos templos de Deus ( I C o 6.12-20);
S Pur ifi ca o pess oa l ( l J o 3.1-10);
S Os santos so di fer en ci ado s (Lv 20.22-27);
^ Livres da lei do pecado (Rm 8.1-8);
S A p re se nta m o Fruto do Espri to (G1 5.16-26);
S Dev em de spo jar- se de tudo (Cl 3.1-17).

4- A s a n ti d a d e u m a n e c e s s i d a d e h u m a n a .
E a p r e s e n a de D e us na alma que p r o d u z a
s an tif ica o. E s c re ven d o aos crentes de Corintos,
Paulo disse: N o sa beis que vs sois o templo de
Deus, e que o Es pr ito de D eu s habita em vs? ( I C o
3.16). Real me nte , santo no sentido absoluto, s existe
34
um em todo o unive rso. N u n c a ser iamos santos sem a
atua o de Deus em ns.
A s a n ti d a d e de vida a g l r ia de Deus
reflet ida p e l o crente. Q uan do o ho m e m est cheio da
paz de Deus, na tu ra lm e n te p ro c u ra viv e r em paz com
seus semelhantes. Por falta de santidade na vida, ocorre
miopia, para no diz ermo s a ceg ue ira espiritual.
A santi dad e a cond i o e xcl us iv a para se
ver a Deus em sua Palavra , na vida diria, na natureza
ou no co m p an h e ir i sm o ntimo e na vida escato lgic a
(Hb 12.14; Mt 5.8).

J- O aspec to p r t i c o da san tifica o.

A sa n ti fi c a o tem f i n a l i d a d e tica. No se
bus ca santi dade apenas pa ra um vida con temp lativa .
No foi este, pelo men os, o e x empl o de Jesus.
Na da no Ev a n g e lh o esttico. A santidade
tamb m dinmica. Por isso, o apstolo Pedro diz que
o crente, per te n ce n d o a grande famlia dos remid os do
Senhor, bus ca r viver em ha rm o n ia com seus irmos,
soli da riz an do-s e com eles nas suas tristezas e alegrias,
m a ni fe st an do -l hes m is e ri c rd ia e tr a ta nd o- os com
humildade, isso , o fruto do a mo r fraternal.
Qu em sabe sofrer um mal ou uma injria
revela ma ior fora moral do que aquele que paga com
a me sm a m o e d a , como se c ost um a dizer. N u m plano
ainda mais elevado se en co nt ra aquele que capaz de
be nd iz e r aq uele que injuria ou quem lhe deseja mal.
No estamos diz end o que seja fcil viv er assim. Mas
Jesus no nos ch am ou para a ndar mo s nos caminhos
fceis da vida. E nisto que p ro v a m o s nossa relao com
Ele, que , para ns, o m o de lo su blime de santidade.
Os que vi v e ra m com o Senhor Jesus Cristo
so un nim e s a dizer que sua vida foi inatacvel, e que
no foi acha do engan o na sua boca. Por isso a Es critura

35
reco men da : San tif icai-vos em vo sso s co raes a
Cristo como o S e n h o r .
S a s a n ti d a d e reali za m ila gr es de glria. Se
cre scerm os em san tidade, a Igreja ta m b m crescer em
nvel, e daremos a Deus me lhores condi es de usar-
nos na sua santa causa (2Co 6.16 - 7.1).
Sa n ti fi c a r s e p a r a r p a r a dedicar. Santo
aquilo que se sepa ra do pro fa no pa ra ser dedicado ao
servio da Div ind ad e. Ass im os vasos de ouro usados
nos cultos sacrificiais de Israel eram santos. Porque
eram separados de q u a lq u er outro uso para serem
dedica dos e xcl u s iv a m e nt e ao servio de Jeov. O
crente santo po rqu e est sep arad o do mund o e
dedi cad o a Deus.
Viver uma vida de sa nt id a d e deve ser o
objetivo de cada crente. Ele est neste inundo, mas
sep arado de Deus, sujeito sua vonta de em tudo, e
esf or a nd o- s e para de se nv olv e r- s e s e m e lh a n a do
Mestre. U m a vez que no h como enfatizar em
dem asi a o impe rat ivo m ora l do Evan ge lho . Este requer
obe di n c ia e santidade, por quanto nad a tem o podei de
salvar o h o m e m a no ser o Ev angelho.
A sant if ic ao leva o crente mais perto de
Deus e leva o pe c a d o r a se in te ressa r por Ele por causa
da linha divis ria existente, na ma n ife st a o do poder
de Deus na vida do crente. M ed ia n te a tran sf orm a o
moral segundo a im a g e m de Cristo que auferimos a
tr a ns fo rm a o me tafsica. Isso si gnifica que med ia nte a
ve re d a moral somos levados p a rt ic ip a o na na tureza
de Cristo, na qua lidade de filhos de Deus em que
duplica a ima ge m do Filho.
Mas todos ns, com cara descoberta,
refletindo como um espelh o gl r ia do Senhor, somo s
tr an sfo rm ados de gl r ia em glria, na m esm a imagem,
como p e lo Esp rito do S e n h o r (2Co 3.18).

36
 Aq ue les que esto sendo tr a ns fo rm a do s
segu nd o a ima ge m de Cristo te m a re sp o n sa b il id a d e de
d e m onst ra r aos homens deste m un d o a e fi cc ia da
graa de Deus, que neles opera. Se isso for feito como
se deve, ento os crentes, sant if ic ado s, sero capazes
de levar outros a p a r ti c ip a re m da graa de Deus, de
mo do a virem louv ar ao Se n h o r com suas p a la v r as e
com sua vida diria:
E p e r s e v e r a n d o u n n im e s todos os dias no
Templo, e p a r t i n d o o p o em casa, com iam j u n t o s com
alegria e s in gel ez a de corao, louva ndo a Deus, e
caindo na g r a a de todo o pov o. E todos os dias
a c re s ce nt av a o S e n h o r I g r e ja aq ue les que se haviam
de s a l v a r (At 2.46, 47).

Questionrio

Ass ina le com X as al te rn at iv as corretas

6. Quanto relao de Cristo c om o AT, errado dizer:

a ) |_I Cristo ratif icou todo o AT, co nsi d e ra ndo-o
_como a rev e la o c o n h ec id a de Deus
b)|_J Ele cumpriu em si m e sm o o AT
c ) |_| Ele realou os ensinos mor ais do AT
d ) Q U m a vez ra tif ic ad o o AT por Jesus,
desca rtado a Lei e os P r o f e t a s

7. A bu s ca do padro tico do Rein o de Deus:

a ) Q uma obr ig a o im post a por um si stema legal
b ) Q excluda da re s p o n s a b il id a d e crist
c)|__] E res ultado ex clu si vo da graa
d ) l_] Deve ser afa sta da do alvo de cada crente

37
8. corre to afirmar que:
a)[x| Santifica r s ep a ra r para dedicar
tOP] Santidade um atributo pessoal de toda a
hu m a ni da de
c ) D A santi ficao no pos sui finalidade tica
d ) Q A santi dade in c a p a z de rea liz ar milagres de
glria

M ar qu e C para Certo e E para Errado

9. j^j O conted o tico, moral, que nort ei a a Lei

m o s ai ca e os prin c pio s implcitos, so perti ne nte s
somen te ao povo de Israel
10. 0 Q ue m sabe sofrer u m mal ou uma injria revela
m a io r fora moral do que aquele que pa ga com a
me sm a m o e d a

38
Lio 2
Uso e Abuso da Lngua

Palavras, pa lavras, s om ent e p a l a v r a s . Ele

apenas um f a l a d o r . Essas a fir ma tiv as ilustram uma
comu m de pr e ci a o da im p o r t n c ia da linguagem.
Porm, haver outras coisas, neste mun do, to pot en te s
para o bem ou para o mal como as palavras?
A fala a fa cu lda de que dist ing ue o h o m e m
dos animais irracionais. um sinal de pers onali da de . O
subcon sc iente se m a n if e st a somen te atravs da fala.
impossvel c o n h e c e r os p e n s a m e n to s sem as palav ras
que ex pre ssa m as idias. A ao p re c ed id a pelo
pensamento. O pe n s a m e n to antec ed e a ao. Porm, o
pensamento im p u ls io n a d o por sug est e s verbais.
Toda a c o o pe r a o entre os seres hu m a nos
depende, para seu sucesso, da c o m u n ic a o verbal. A
solidariedade cultural de um grupo se alicera sobre
um idioma comum. O carter re ve lad o pela
linguagem e m pre ga da pelo ind iv duo (Mt 12.33-37).

^ O p e r i g o da m ale dic n cia .

As palav ras era m c onsi de ra da s de uma
maneira muito literal e c on creta no AT. Os hebr eu s
criam que uma vez que as pa lav ras d e ix as s em os lbios
do ho mem, no es ta va m mais sob sua inf lu n c ia ou
controle. No po d e ria ch am -la de volta, m e sm o se
quisesse faz-lo.
39
 A l ngua um p e q u e no me mb ro, mas grande
o seu poder! T od a a palav ra deve ser me d id a e pe sa da
antes de ser pr on unci ad a. A palav ra deve ser
te m oe ra da com s a l .
Q ua ndo Isaque foi en gan a do ao a be n oa r
Jac ao invs de Esa, no p od ia reto ma r a palav ra da
beno e re di gi -l a a Esa (Gn 27.30-38). As palavras
eram c onsi de ra da s como te ndo u m a existncia sepa rad a
da pesso a que falava. U ma vez ditas, eram vias para
efetuar seu prp rio cumpri me nto .
Aq ue le que difam a seu irmo, tam b m o
mata_moralmente. A lngua tem sido um inst rum en to do
mun do ma lig no e p e rt u rb a d o r em que vivemos. Ela
pode ^contaminar o corpo inteiro, isto , ma cu la r o
corpo inteiro. Leva o ind iv duo a se oc upar de muitas
coisas duvidosas: en cor aja -o a a busar do seu corpo,
leva-o a m a cu l ar sua pe rs o n al id a d e toda.

<$ O q ue a lng ua p o d e f a z e r ou ser.

Os lbios p o d e m ser e ng ano so s (Pv 8.20);
Cheios de c on hec im e nto (Pv 5.2; 10.32);
Falsos (Pv 10.18; 12.22; 17.7);
V e rd ad e iro s (Pv 12.19);
P e c am in oso s (Pv 12.13);
Justos (Pv 16.13);
A gr a d ve is (Pv 16.21);
Dan osos (Pv 24.2);
A lngua pode ser falsa (Pv 6.17; 12.19; 26.28);
Sed uto ra (Pv 6.24);
Per ve rs a (Pv 10.31);
Sbia (Pv 15.2);
Boa (Pv 15.4);
M al ig na (Pv 17.4).

40
 A lista acim a co nt m boas e ms qualidades.
Isto mostra que h um pote nci al para o b e m e para o
mal na fala humana.
Com nossas lnguas ferimos ou curamos,
construmos ou de str um os , a be n o a m os ou
amaldioamos. impo rtante, portanto, que apren dam os
usar a lngua como in s tru m e nto de b n os (Pv 18.21).
O ho m e m que fala a v erd ad e no tribunal
louvado. A pe sso a que j u s t a semp re p ro m o v e r a
ju st i a por falar a verdade. A pe sso a j u s t a fala a
verdade, no po rqu e est sob j u r a m e n to , mas por que
da sua n a tu re za faz-la. Q ua lq u e r outra atitude seria
altamente detestvel.
O m en tir os o, por outro lado, no merece a
co nfiana para dizer a ver da de , mesm o qua ndo est sob
juram en to. Suas me ntiras le vam ao fracasso da justia.
O falso te st em un ho um pro b le m a srio.

b A l g u m a s a d v er t n c ia s contra a male dic nc ia.

Paulo, em Efsios 4.31 diz que toda malcia
dever ser tirada, e em Tito 2.1-2, diz que no se deve
ihfamar a j i i n g u m .
Tiago 3.6 a pr ese nta a lngua como um mundo
de iniqidade, que pode infl ama r o curso da vida at
precipitar a pe sso a no inferno, e a c om par a com uma
fonte que no po de dar gua doce e gua am argosa. O
homem no tem c ondi e s de b e n d iz e r a Deus e
maldizer a seu irmo (Tg 4.11). Pedro, na sua prim eir a
carta, diz que o h om e m deve se de sp oj ar de toda
maldade e de toda ma lcia ( I P e 2.1; 3.10).
Todo crente deve ter uma lngua s,
agradvel. A lngua s deve ser usad a para o bem. O
salmista diz que o ve rd a de ir o ci dado do cu aquele
que no sabe dif a m a r pom a sua lngua, e que fala a
verdade s e g u n d o ' o seu co rao (SI 15.1-3).

41
 Enq ua nt o o mpio estiver perto, a boca
dever estar fechada (SI 39.1). Todo h om e m deve ser
pronto pa ra ouvir e tardio para falar. E tardio para se
irar. Por que a ira no ope ra a j u s ti a (Tg 1.19).

Uso e Abuso da Lngua

N o consintas que tua boca f a a p e c a r a
tua carne, nem digas di ant e do anjo que f o i erro; p o r
que razo se iraria De us co ntra a tua voz, de sorte que
de str us se a obra das tuas m o s ? (Ec 5.6).
De todos os assuntos tratados por
Pr ov rb ios , ne nhu m rec ebe tanta ateno quanto o uso
e abuso da lngua, o uso correto ou incorreto das
palavr as (Mt 12.36-37).
U m a palav ra falada era como um mssil
guiado, indo em direo ao seu alvo. Quan do Baraque
no foi capa z de impe dir que os israelitas entra sse m em
seu te rritrio, ele c ontr at ou Balao para pro feri r uma
m al di o c ont ra eles (Nm 22 e 24). A ma ldi o seria
uma arma sec reta para de rro ta r os israelitas.
B n o e ma ldi o , e palavr as em geral,
tinham o po de r de vida ou morte. O po de r para mol da r
o curso dos eventos. Por tan to , a m a ne ir a como uma
pess oa us av a a sua lngua era de grande importncia.

1. A f a l a com o c ar te r (Pv 12.6,13,14).

N o h m to do de c o m un ic a o to poderoso
como a pa lavra falada. Os grandes polticos, filsofos,
mestres e pre ga d or es sempre so ub eram o valor da
pa lavra falada.
As palav ras so os indcios mais seguros
para o car te r de uma pessoa. Pedro foi trado por suas
pr prias pal avr as en quanto estava ass entado no Ptio
do Sumo Sac erd ote (Mt 26.69-73). Tam b m, revelamos
o que somos pela nos sa palavra.
42
 O silncio p o d e r e s c on de r a ve rd a de ir a
natureza, mas u m a vez que abrimo s a no ssa boc a e
filiamos, os hom en s sabem quem somos e como somos.
Provr bio s 12.13 a pre se nt a um contraste
nitr e o home m mau e o h o m e m ju s to , o h om e m mau
limado e cap tur ado pe la tra ns gre ss o de seus lbios.
Suas prprias pa lavra s se to rn a m u m a arma dil ha para
sua alma (Pv 18.7). U m h o m e m ju s to , por outro lado,
(-.uarda seus lbios e e sc ap a desse lao.
A ve rdade p ro c la m a d a em Prov rbios 12.14,
i' que nossas palavr as p r o d u z e m uma colheita. Q ua ndo
plantamos palavras ms, co lhe m os o mal. Quan do
plantamos palavras boas, co lh em o s o bem.
T a m b m p o d e m o s dizer que as palav ras de
nossa boca volt am para ns. P al av ra s boas vo lta m para
nos a be n oa r e as ms v o lta m pa ra nos amaldioar.

Tempo de ouvi r (Pv 12-15,16).

Tiago 1.19 diz que todo h om e m esteja pronto
para ouvir. Exi stem horas que m e lh o r ouvir do que
lalar. O ho me m sbio aq uele que est pronto para
mivir antes de emitir os seus conselhos. Cada crente
leve exer cer o m ini st r io do silncio at que saiba que
nas palavr as iro p ro d u z ir cura e edificao.
Toda pa lav ra deve ser be m pesada, me di d a e
icinperada com sal. Qu an to m en os uma pe sso a fala,
menos ela errar.
Um certo te l og o disse que o am or se
rxprime de trs maneiras:
S Ou vin do aos outros;
S D oa ndo aos outros; e,
S Pe rd oa nd o aos outros.
O contraste entre o h om e m tolo e o h om e m
'lbio, de m o ns tr ad o em P r ovr bi os 12.15. O camin ho
iln tolo reto aos seus p r pr io s olhos. N u n c a pen sa que
43
pode estar errado. No tol e ra crticas e no aceita
conselhos. O h om em sbio est livre de tal engano.
Rece be co nse lho s, pois est de sejoso de a pr e nder dos
outros, no se perturb a em dizer: Eu estava e r r a d o .
U m a pesso a que admite estar errada est
dizendo que sbia hoje mais do que era ontem. H
espe rana para o tal, p or qu e sua atitude torna po ssvel
para Deus dirigir sua vida.

3. O p o d e r das boas p a l a v r a s (Pv 17.17-22).

As palavras tm o p o d e r de ferir ou de curar
(Pv 17.18). Quando us ada s de forma spera, agem
como uma espada. Po d e m ser armas letais. Usadas
e rr ad am ent e, pod em ferir e matar. J as palavr as boas
c on sti tu em sempre um bom remdio.
A lg um a s me nti ras tm um perodo de vida
be m grande, a ponto de a ve rda de ser muitas vezes
c ruc ifi cad a por home ns ma us, mas Deus criou este
mun do de tal m a nei ra que s a ve rdade tem
p e rm a n n c ia suprema. T oda a falsidade ser um dia
expo sta e ap arecer como re a lm en te .

A Sinceridade na Palavra

No saia da v oss a boca n e n hu m a p a l a v r a

torpe, mas s a que f o r boa p a r a p r o m o v e r edificaes,
p a r a que d gr aa s aos que a o u v e m ( E f 4.29).
A palav ra o gra nde meio de c omu ni ca o
que Deus co nce de u aos homens. A fir ma ndo ou
ne gan do, a p a la vr a e nv olv e re sp on sa bili da de
incal cul ve l no con vv io hu m a no . Pode ser instrumento
de ju s t i a ou injustia; de be m ou de mal; de amor ou
de dio; de louvor ou de ma ldi o.
Us- la fa ls am en te ne ga ndo ou di sf ar and o a
verda de que o m a n d a m e n to co ndena, a fim de que as
44
relaes entre os ho m e n s te nh am crdito. Alis, a
verdade da prp ri a n a tu re za de Deus, que no pode
mentir (Tt 1.2), e por isso Ele m esm o pro be toda sorte
de mentira entre os home ns.

=> No dirs f a l s o t e s t e m u n h o (x 20.16; L v 19.16).

T e s te m u n h a r a respeito de uma p e sso a
lazer declara es que en vo lv em o seu nome. O
testemunho pode ser p re s ta do diante da ju s ti a , e pode
ser tam b m dado no c o m u m das con ver sas do dia a dia,
ou nas tra nsaes, nos neg cio s, em que muitas vezes
se depende de in fo r m a e s de terc eir os sobre a
idoneidade de algum.
O m a n d a m e n to probe que algum usando
lalsamente da pa lavra faa afirm a es no verda deir as,
:i respeito de seu p r xi m o, destr uin do com isso, seu
nome, sua rep ut a o, e tra zen do -l he , no rara
infelicidade.
Falso te s t e m u n h o em trib una l pode levar um
inocente a c ond ena o . U m a inf or m a o leviana sobre
o carter de uma pe sso a po de arrui na r-l he a carreira.
Para que se d esse falso te st em un ho, nem
sempre ne ces sr io usar e xp re ss a m e n te a palavra. s
vezes, basta sile nci ar diante de uma inve rdade. Outras
vezes, um aceno, um gesto, pode p ro du z ir uma
impresso de pr e cia tiv a em algu m sobre outra pessoa.
Deus quer que falemos a ve rda de h on ra nd o e
icspeitando o nome alheio.

M en tir a p o r br in c a d ei ra (Pv 26.18-19).

A palav ra um dom sagrado. No para ser
usada em p i l h r i a s 1 que e n vo lv am afirma es de
i(.-sponsabilidades. H muitos que gos tam de fazer

' Dito e n g r a a d o e e s p i r i t u o s o ; c hi st e; piada.

45
afirm a es falsas sobre outras pe ssoas para ver os
re su ltados. uma le vi an da de imp erdov el , que no
pode ex istir entre crentes em Cristo Jesus.
N o texto ind ic ad o essas pe ssoas maldos as
so c o m p ar ad a s a loucas que lanam de si fascas.
Essas pe sso as so capazes de in cen di ar vidas, pro vo c a r
grandes sofrim en tos com sua lev ia nda de a inocentes.
Co ntud o, sero c olo cad os diante do tribunal um dia.

=> P r o c e d a m o s como n ov as cri at uras ( E f 4.15-32).

Os crentes em Cristo so novas criaturas e
for mam um s corpo, logo, o tra ta me nto com os no
crentes no pode ad mitir a mentira, porqu e somos
novas criaturas e a me ntira a m a nif e st a o do homem
carnal e satnico.
Quanto ao conv vi o com os irmos, no
pode m m e ntir uns aos outros, porqu e somos membros
uns dos outros e o amor que nos une impede de usar a
falsidade. A l m de de ver falar somente a verdade,
como servos de Cristo, o texto apre sen ta outros
p r o c e di m en to s que de vem ter os crentes como novas
criaturas, no tocante ao uso da pa lavra, a saber: no
usar palavr as torpes, de sentido grosseiro ou imoral,
evitar a b la sfm ia , a p a la vr a ma liciosa, as discusses
onde m a ni fe st a a ira, gritaria exaltada.
Enfim, o uso da pa lavra do crente deve ser
feita c ri te rio sam en te , falando somente o que for bom
para p r o m o v e r a ed ifi ca o dos que a ouvem.

=> O uso r e s p o n s v e l da p a la v ra .
E no en volve apenas a verdade. No deve
usar esse dom para aquilo que for ftil, grosseiro,
prejudicial. A pa lav ra deve ser te m p e ra d a com sal, de
modo a levar sempre ao outro al gu ma edificao, toda
e q u a lq ue r forma de m en tir a deve ser abominada.

46
 Q u a lq u er tipo de m e xer ico s, intrigas,
insinuaes m a ldo sas , segundas intenes nas
expresses, de sc ulp a para e sc a p ar de alguma
res pon sab ili dad e e di ssi m ul a e s, no passa de formas
de mentiras e ne m de v e m ser n o m e a d o s pelos santos.
H pais que inst rue m seus filhos va len do de
vrias mentiras. Q u a ndo as cria nas p e rc e b e m algumas
delas, os prprios pais caem no d e sc r dito das crianas.
Q u a lq u er p a lav r a que sair de vossa boca
deve ser e xp re ss o da ve rda de cristalina, a mentira
procede do diabo, ele n u n c a se fir mo u na verdade:
Vs tendes p o r p a i ao diabo, e quereis
s at isf aze r os de sej os de vosso pai, ele f o i ho m ic id a
desde o pr in c pi o, e no se f i r m o u na verdade, p o r q u e
no h ver da de nele; quando ele p r o f e r e mentira, fa la
do que lhe p r p ri o, p o r q u e mentiroso, e p a i da
m e n ti r a (Jo 8.44).
A que les que amam e c o m et em a me ntira
ficaro fora do reino de Deus, no p od e r o entrar nos
cus: F ic ar o de f o r a os ces e os fe it ic e i r o s , e os que
se p r ost it uem , e os homicidas, e os idlatras, e
qualque r que am a e co m et e a m e n t i r a (Ap 22.15).

Julgados Pela Palavra

P or qu e p o r tuas p a l a v r a s s er s ju st if ic a d o ,
c p o r tuas p a l a v r a s sers c o n d e n a d o ' (Mt 12.37).
A Bblia diz que o hom em fala da quilo que o
seu co rao est cheio. Que o ho m e m bom do seu bom
lesouro tira coisas boas, e o ho m e m mau de seu tesouro
lira coisas ms. O ho m e m por suas pa lavra s ju s ti fi c a -s e
ou condena-se.
A lg u m c heg ou m esm o a pe ns a r que a base
do j u z o ser sem palav ra s. O h om e m c on den a do estar
vendo e ou vin do a si p rp ri o sem n e n h u m a c ondi o de
desculpar-se.
47
 Juzo i n e s c a p v e l (Mt 12.33-37).
Lo go aps a bla s f m i a dos fariseus, que
Jesus falou do pecado imp erdov el . Jesus c olo cav a o
centro do ma l no corao hum an o, e no nas foras
dele. M e s m o as palavras de bla sf m ia no seriam,
afinal, srias, se fossem apenas sons da boca, ou da
garganta para fora.
Mas as palav ras so srias, pois v m do
corao, ex pr e ssa ndo o que a pessoa , tanto quanto
fala, m ed ia nt e a an alogia do fruto e do tesouro.
Jesus torna claro que na vida que as
palavras e atos ex pr e ssa m o carter, o que a pessoa ,
que elas so importantes.
U ma rvore pode pro du z ir frutos apenas
segundo a sua espcie ou qua lidade (Mt 7.16-20). Bom
e mal no se refere a estado de sade, mas a qualidade
de frutos, comest ve is ou no. U m a pess oa pode tirar
do seu tesouro s o que tem, seja bom ou mau. Jesus
faz uma clara distino entre um ho me m bom e um
h om e m mau, us and o termos morais.
A pe sso a j u lg a d a at por toda palav ra ftil,
isto , pal avr as o c i o s a s 1 e sem propsitos.
As palavr as duras acerc a de uma raa de
vboras so dirigidas queles que, devido cegueira
espon tnea, dizem que a obra de Deus na tureza da
fonte de que proce dem.
Sem dvida, as palav ras e xpr ess am o que a
pesso a , como no caso dos hipc rit as (Mt 7.21-23),
mas as palav ras ac o m p a n h a d as de atos, na verdade,
podem re ve la r o que uma p e ss oa , espec ialm ent e
palavras costu m eir as e no pr e m e di ta das , que refletem
padres, pelos quais a p e ss oa in co ns ci en teme nte

1 Qu e n o trabalha; d e s o c u p a d o ; i n at i vo .
48
d e sve nda os seus p e n s a m e n to s , sen ti mento s e valores.
Jesus no est di zen do que o be m e o mal esto no
corao, de onde vem a pa lavra.
As palavr as r e v e la m p r o f u n d a m e n te o carter
de uma pess oa e ta m b m o seu estado de esprito.

O p e r i g o das p a l a v r a s oc io sa s (M t 12.36).
H mu ita s pe ssoas com grandes
r e s po nsa bil ida des esp ir itu ai s que no tem pesado bem
suas pa lavras, us am grias e no tem pa rado para
pensar nos perigos das pa lav ras ociosas.
Gria v o c a b u l ri o dem on aco . Q uantas
grias so usada s no dia a dia de muita s pe ssoas e at
nos plpitos!
P or nog ra fi a pa re ce ser um mal incurvel para
muitos, us am -n os em pa lav ras e at com gestos.
Co nsc ie nt e m en te ou in c o n s c ie n te m e n te qu a lq ue r
palavra ou gesto ocioso, ser levado a juzo : Mas eu
vos digo que toda a p a l a v r a oc iosa que os home ns
disserem ho de dar c onta no dia do j u z o . P or qu e p o r
tuas p a l a v r a s sers c o n d e n a d o (Mt 12.36-37).
Q uando a tribo de E fr ai m quis fazer guer ra a
Jeft por no terem p a r ti c ip a d o da grande vitria deste
guerreiro, sendo d e rr ota do por ele, te nta ram fugir da
morte, mas quando t e n ta r a m a tra v es sa r os Vales do
Jordo, ti nh am que pa ss a r po r um teste: pr o n u n c ia r
uma pa lav ra que eles no c o n s e g u ia m falar (Jz 12.6).
Com isto p ro va ra m que era m da tribo de Efraim, sendo
assim, j u l g a d o s pela palavra.

49
 Questionrio
A ss in a le co m X as al te rn at iv as corretas

1. errado:
a^l_j O p e ns a m e nto im p u ls io na do por su gestes
verbais
b ) 0 J se tornou n o rm a l c onh ec e r os pe ns am en to s
sem as pa lav ras que e x p r e s s a m as idias
c ) D To da a c ooper ao entre os seres huma nos
depende, para seu sucesso , da co mu nic ao verbal
d)|_J O carter re ve la do pela ling ua ge m
e m pre ga da pelo ind iv duo

2. Tiago 1.19 diz que todo h o m e m esteja

a)l I Pronto para e stu da r
b ) |_| Pronto para falar
c ) 0 Pronto para ouvir
d ) |_| Pronto para preg ar

3. inco erent e afirmar que:

a)l_| As palavras re v e la m p ro fu nd am e nte o carter
de uma p e sso a e ta m b m o seu estado de esprito
tOl_1 O ho m e m sbio aq uele que est pronto para
ouvir antes de emitir os seus conselhos
c)l J U m a pessoa que admite estar errada est
dizendo que sbia hoje mais do que era ontem
d l Q " Para que se d falso test em unh o, sempre
neces sr io usar e x p re s s a m e n te a palavra

M ar q ue C para Certo e E para Errado

4. O A Bblia diz que o ho m e m fala daquilo que o seu

corao est cheio
5. H A pe sso a s no ser j u l g a d a pelas palavras
fteis, isto , pal avr as ociosa s e sem prop sitos
50
 A Palavra do Cristo

Seja, p o r m , o vosso f a l a r : Sim, sim; no,

no, p o r q u e o que p a s s a disso de p r o c e d n c i a
m alig na (Mt 5.37).
A pa la vr a do cristo no se carac teriz a pela
ambigidade e m e sm o inverdade, mas pe la ex pre sso
dos verda deiro s s en ti m en to s do seu corao.
As palavr as po ssu e m uma im po rt n ci a tal,
cpie os gregos as c o nsi d e ra va m como objetos
literalmente slidos, e que, ao serem pro nu nc ia da s,
eram capazes de ating ir a algum. Por isso, os home ns
co stumavam c o nf ir m a r suas pa lav ras com j ur a m e nt os .
Os ju d e u s , por exem pl o, ti nham o hbito de
jurar por qua lq ue r coisa a fim de que suas palavr as
ossem aceitas com o verd ad eir as. E semp re j u r a v a m
utilizando uma te rceir a p e s s o a : Juro pelos c u s , ou
Juro pela te r r a .
Os j u r a m e n t o s , na qu el a poca, serv iam como
uin pe nho r para d e te r m in a d o s c o m p ro m is so s. Jesus
deixou claro que se ns formos pess oa s firmes em
nossas palavras, no p re c is a re m o s j u r a r por terceiros
para que a nossa p a la vr a seja tida como verdadeira.
Nossa pa lav ra deve ser sim, s im , no, n o .
Jesus c on d e n o u ta xa t iv a m e n te a
v u l g a r i z a o 1 dos j u r a m e n t o s para c o n fi rm a r uma
palavra dada a al gum, pois at o que sagrado (o
nome de Deus, por exem pl o), naq uele tempo, era usado
para co nf irm a r si tuaes norm ais e, em alguns casos,
at c om pro me te dor as.
A l m disso, certos ju r a m e n t o s p o d e m obrigar
os ho m e ns a agirem, em d e te r m in a do s m om e nt o s , de

1 Tornar v u l g a r ou n o t r i o , di f undi r .
51
forma c on tr ria ao que ju ra ra m . Isto porque, nem
sempre eles esto disp ostos a ar carem com os efeitos
de um j u r a m e n t o in c onse qe nt e. Outrossim, os nossos
j u r a m e n t o s so relativos diante da quEle que tem todo o
po de r sobre o Universo. N os s a s palavr as so finitas e
se e sg o ta m em nossas pr pri as limitaes.
O que levaria o Mestre a tocar nesse
assunto? P ode m os inferir duas razes:
Para que os crentes refl it am na r e s po nsa bili da de e
limitao de suas pal avr as; e
Saibam quando dev ero, com prud nc ia, dizer,
s im ou n o .
O co m pr om is s o com a pa lav ra em pe nh a da
um a rea ex tre m am en te signific at iva para os
rela ci on a m e nt os . No po d e ri a ter sido diferente porque
a pa lavra a fora p r o p u l s o r a 1 da e ng ren ag em humana,
tanto para o bem quanto para o mal. Ela o
ins tru me nto que aciona grand es negcios, constri
slidas amizad es, a pr ox im a as naes, mas, ao mesmo
tempo, pode ter efeito d e v a s t a d o r 2, de pen d e ndo . da
forma como em pregada. Da a sua imp ortnc ia no
contexto da tica p re g a d a por Cristo.

1. A r e la ti vi da de dos ju r a m e n t o s .
1.1. R e l a ti v i d a d e ante a g r a n d e z a divina.
N a pa ss a g e m bb lic a em apreo destaca-se
outra vez a expresso: ouv ist es que f o i dito aos
a n ti g o s (Mt 5.33), em aluso forma estritamente
legalista como os fariseus in te rp re ta va m a lei mosaica,
agora na quest o dos ju r a m e n to s . E tanto que o
prin cp io farisaico ao qual Jesus se reporta nesse

1 Qu e i m p e l e para diant e.
2 A q u e l e que d e s t r i , d a n i f i c a .
52
versculo no aparec e da q u el a forma em ne nhum a parte
do AT (ver x 20.7; Lv 19.12; N m 30.2; Dt 5.11;
23.23), c on sti tui ndo -s e, portanto, apenas numa
interpretao es tr ita m en te j u r d ic a que os doutores da
lei tinham do Pen tateuco.
Quand o o M est re qu est io na essa ab ordagem,
no est pondo em dv ida o de ve r de man te r-s e o
co mprom isso com a pa lav ra e m pe nh a d a , nem est
admitindo o p e r j r i o 1.
O que est sendo argido pelo Senhor a
vulgarizao dos ju r a m e n to s , isto , a forma
de srespeitosa de usar o sagrado (o nome de Deus, por
exemplo, em Mt 5.34) para le g i t i m a r 2 situaes da
rotina diria (s vezes c om p ro m e te d o ra s ), onde a
palavra de cada um dev eria ter o peso do carter de
quem a profere. o que a Bblia id en tif ica como tomar
o nome de Deus em vo (x 20.7).
Era comum, entre os ju d e u s , j u r a r pelo altar,
pela oferta, pelo templo, pelo ouro do templo e por
Jerusalm, a cidade do grande Rei. Quanto mais
importante o objeto do j u ra m e n to , m ai or significado
linha o compro mis so .
At m esm o o cu era invoc ado por
testemunha entre as pa rtes (ver Mt 23.16-22). Mas
como pr o trono do A lt s si m o como av alista de nossas
palavras, se apenas o Deus eterno tem o controle
absoluto e s ober ano do tempo para de te r m in a r o rumo
da histria?

1.2. R e l a ti v i d a d e ante as circu nstn cias.

Estas sup era m o p o d e r das nossas palav ras e
nos co lo ca m muitas vezes em si tuaes que nos
impedem de agir da form a como dese j vam os .

1 Juramento f a l s o.
Tornar l e g t i m o para t o d o s o s e f e i t o s da l e i , l e ga l i z ar .
53
 O prp rio M est re levanta a questo, quando
afirma: Nem j u r a r s p e l a tua cabea, p o r q u e no
p o d e s torn ar um cabelo branco em p r e t o (Mt 5.36).
Ora, se nos faltam condies de de ter mi na r o
efeito das circ unst nc ia s do tempo sobre o nosso
organis mo, como firmar nossas pa lavra s em nome de
alguma coisa sobre a qual no temos controle?
Chega -s e, porta nto , seguin te concluso:
n e nh um ju ra m e n to gara nte que as nossas palavras sero
cumpridas, por m a io r valor que ten ha o smbolo
sagrado para firm-lo. Eis a razo pel a qual o Senhor
nos ensi na a evitar esse recurso para gara nti r o que
estamos falando. En si no este, que Tiago repete em sua
epstola (Tg 5.5).
A verdade que j na q ue la poca, como
tam b m nos dias de hoje, o uso i n d i s c r i m i n a d o 1 dos
ju r a m e n to s tornou- se um recurso sem cred ibilida de
porqu e pa sso u a ser um a form a de ten tar legitimar a
mentira. N o r m a lm e nt e , quando al gu m precisa j u r a r
por alguma coisa porque a sua v e r d a d e est
desacreditada.

2. O dom n io p e s s o a l no uso da Palavra.

2.1. A p r u d n c i a da reflexo.
Verifica-se, mais um a vez, agora quanto
palav ra do cristo, que a ess ncia do ensino de Cristo
no est na form a ou nos smbolos exteriores de
c om pro mi ss o com a verdade, mas nas atitudes do
corao. Um smbolo (ou ju r a m e n to ) nad a repr ese nta se
o pro ps ito para o qual apo nta no estiver revestido de
legitimidade.
Portanto, o que Jesus pro cu ra rea la r a
nece ssi da de do do mnio pe sso al para que a nossa

1 N o d i s t i n g u i d o , no s epa r ado.
54
palavra tenha o peso c o r re s p o n d e n te ser iedade com
que lidamos com as situa es da vida. Aqui entra a
prudncia da reflexo. E o estarm os pro nto s para
ou v ir , c onf orm e Tiago 1.19.
Temos a te n d n c ia de falar mais do que
devamos e ouvir me nos do que prec isam os . Isto
contribui pa ra a p e rd a da c ap ac id ad e de refletir,
resultando fr eq e nt e m en te em afirma es pre c ip ita da s
ou mesm o frau du lenta s que no p a ss a m na p r o v a da
verdade.

2.2. A p r u d n c i a do auto -ex am e.

Por co nse guint e, aq uele que reflete antes de
fazer qua lqu er tipo de p r o n u n c ia m e n t o ja m a is deix ar
de subm et er- se ao a ut o -e x a m e da co nsc i nc ia para
medir os efeitos de tudo quanto possa estar
eng en dr an do em seu co rao (cf. Gn 6.5; Lc 6.45). Isto
porque a palav ra apenas um meio de trazer tona
aquilo que foi pr e v ia m en t e arti cu la do nos e s c a n i n h o s 1
do pensa me nto .
M esm o que haja hi po c ris ia ou astcia 2 no '

que est sendo dito, tudo p r e m e dita do para que o

ouvinte tenha as m e lh or e s im pr ess e s e acredite
pia me nte tratar-se da verdade.

2.3. A p r u d n c i a do do m n io verbal.
Tal atitude leva a outro co mp or ta me nto : a
cap acidade de d om in a r a lngua, cujo efeito o apstolo
Tiago comp ara fora do pe q u en o leme de uma nau,
capaz de c on duzi- la de um lado para outro ao m e no r
m ov im en to dos braos do piloto (Tg 3.1-12).

1 Recanto, esconderijo; pequeno compartimento, geralmente

s e c r e t o , e m c a i x a , g a v e t a , c of re .
2 H a b i l i d a d e em e ng an ar , m a nh a, art i manha, m a l c i a .
55
 Ter domnio ver ba l no significa calar-se,
tor nar-se alienado ou de ix ar de posi cio na r- se qua ndo as
c irc uns t nc ias o exigem. Significa, isto sim, estar
co nsciente de que h tempo para todas as coisas, entre
elas o ato de falar, com as segu intes implicaes:
S Falar na hora certa;
S Falar quando for neces sr io;
S Falar apenas o in dis pe ns vel ;
S Falar com sinceridade;
S Fala r para construir, e,
S M ed ir as c onse q nci a s do que fala (ver Tg 5.5).

3. A p a l a v r a do cristo.
3.1. Qua n do p o s s v e l d iz e r sim.
Com isto em me nte, ch egamos ao mago do
ensino de Cristo sobre a p a la vr a do cristo (Mt 5.37).
Aqui est im plcita a idia de firmeza em nossa
co m unic a o pessoal, de m a ne ir a que a nossa palav ra
em si baste, sem q u a lq ue r j u ra m e n to , para firmar os
nossos comp romis so s. Sem nos esque cer mo s, por outro
lado, de po nd e ra r as circu nstn cias, as nossas
limitaes e a so ber ani a de Deus sobre todas as coisas
(ver Tg 4.13-15).
Tal dis ce rn im en to nos dar condies no s
de saber a hora de diz er sim, mas a forma de (e
quando) faz-lo, para que seja mos capazes de cumprir
com as nossas obrigaes.

3.2. Quan do i n d i s p e n s v e l diz er no.

Ter essa firmez a de deciso, por co nseguinte,
levar -no s- a dizer no, com amor, sempre que for
indis pe ns vel , m esm o que, para alguns, no seja uma
atitude fcil.

56
 Por faltar ao sace rdo te Eli a c ap ac ida de de
dizer no aos p e ca do s dos filhos, Israel sofreu um de
seus mais r e t u m b a n t e s 1 fracassos e pe rd e u a glria de
Deus (cf. 1 Sm 3.10-14; 4.1-22).

3.3. A p r o c e d n c i a m a lig n a da dupli cida de .

Mas, na verda de, a idia que Mate us 5.37
deixa tra ns par ec er que em n e n h u m a circ u ns t nc ia
jamais devem os mentir, nem us ar m os de duplic ida de
'em nossas posies, mas ass umi r a re sp o n sa b il id a d e de
nossa pal avr a no tocante a todas as reas de nossa vida.
A ch am a da pos i o de ne ut ral id ad e - nem
contra, nem a favo r - sempre foi c o n de na da pelas
Escrituras ( de p ro c e d n c ia m a l i g n a ), pois revela
muitas vezes au sn ci a de carter, falta de c om pro mi ss o
ic mero oport unis mo (cf. Ap 3.16).
Temos de a ssu m ir nossos erros e acertos e
encar-los de frente com a re s p o n sa b il id a d e de quem
tem, sobretudo, co m p ro m is s o com a ve rda de diante de
Deus. Em questes de f, por exemplo, no h meio-
termo: ou estamos do lado da ve rdade ou contra ela.
Assim, co ntra ria nd o os fariseus, o Senhor
Jesus exps a co rreta in te rp re ta o da lei mo sai ca
quanto aos ju r a m e n to s para d e m o n st ra r que a essncia
da vida crist no est nas fo rm ali dad es de alianas que
nem sempre refletem a ve rd a de do corao.

O Dever Correspondido

N em todo que me diz: Senhor, S e nhor!

Entrar no reino dos cus, mas aque le que f a z a
vontade de meu Pai, que est nos c u s (Mt 7.21).
Os ve rd a de ir os s egu ido re s so rec on he c id o s
pela obe di nc ia e no pelo devo tam ento.

1 A q u i l o q u e r e f l et i d o c o m e s t r o n d o , que e c o a , r e s s o a .
57
 Jesus veio a dar o v e rd a de ir o sentido da lei.
A ssume assim u m a autoridade sup er ior aos profetas do
AT. Estes disseram; Assim diz o S e n h o r , Jesus disse:
Eu vos d ig o .
Paulo mos tra que aq uilo que vigor a da lei a
parte tica e no a cer imonial ( I C o 7.18.19; Cl 2.16).
Por isso Jesus pode falar em guardar os seus
ma nd am en to s (Jo 14.15). E Paulo em cu mprir a lei de
Cristo (G1 6.2).

A f a l t a de r e la c io n a m e n to (M t 7.21-23).
Pode p a re cer que este pa rgra fo oferece uma
escolha simples entre dizer e fazer, mas no este o
caso. Os que aqui foram reje ita dos foram tanto os que
falavam quanto os que faziam. Eles disseram: Senhor!
Senhor! e fa ziam obra religiosa, pro fetizavam,
e xp ul sa va m de mnios, e re a li z a v a m milagres e feitos
poderosos.
Os atos requeridos so o fazer a von tade de
Deus, e no m e ra m en te rea lizar atos e ritos religiosos,
por imp re s si onan te s que sejam.
Para muitos que dizem: Senhor! S e n h o r ! , e
fazem coisas sensa cio na is como profecia, exorcismo,
milagres ou grandes feitos, e que no serve para
glori fic ar a Deus, o vere dicto, no Juzo Final ser:
N u n c a vos c o n h e c i (Mt 21.22). No que uma vez
eles tivesse m sido c onhec ido s, depois esq uecidos, eles
nunc a haviam entrado em um re la ci ona m e nto salvador
em Cristo.
Ao f a z e r que re qu e rid o alm de d iz e r ,
clarame nte no igualado com ortodoxia, profecia,
exorci smo ou milagre.
A entrada no Reino dos Cus prom etida
apenas para os que fazem a vo nt a de do Pai celestial
(Mt 6.10).

58
 O E v a ng e lh o de Mate us te rm in a com e
nota: E n s in a n d o -o s a o b s e r v a r todas as coisas que eu
vos tenho o r d e n a d o (Mt 28.20).

^ Os dois f u n d a m e n t o s (Mt 7.24-27).

S o que ob ed ece pru de nt e e por isso tem
um funda me nto slido ( I C o 3.11). Esse fundamento
sup orta torm entos, os d e sa p o n ta m e n t o s e a
pers egu i o. Todo s os ho m e ns esto ed ificando. Todos
esto pr oc ura nd o terre no para edificar. Todos sofrero
a pr ova da resistncia.
Esta a c onc lus o do serm o da montanha,
Jesus sabia que muitos o tra ta ria m como Eze qui el foi
tratado (Ez 33.31). O a c on te c im e nt o pre c isa tornar-se
ao; a teoria, prtica; e a teologia, vida.

A a u to r id ade res pei ta da p e l a ob e di n ci a (Mt

21.28-32).
A entra da triu nfal de Jesus em Je ru sa l m e a
pur if ica o do temp lo cau sa ra m grande indigna o aos
lderes religios os presentes. Eles per gu nt ara m: Com
que a u to r id ad e f a z e s tu estas coisas? E quem te deu tal
a u t o r i d a d e ? (Mt 21.23).
Com trs p a r bo la s Jesus mos tra o que
constitui res pei to au toridad e: O bedincia.
Trata de dois filhos a p ri m ei r a pa r bol a da
srie. Ambo s eram imperfeitos. N e n h u m deles era a
espcie de filho que trazia alegria p e rfe ita ao pai. Mas
a atitude de um foi m e lh or que a do outro. O primeiro
re pr e se nt a va os israelitas que se c onsi d e ra v a m jus tos ,
r e s po nd en do sim a ordem do pai para trabalhar. Trata o
pai com cortesia, mas no com obedincia.
Co rte si a que no vai alm das palav ras
ilusria. A ss im ta m b m for am os israelitas. Eles
p ro m e te ra m obe dinc ia , mas falharam.

59
 I i |)i i.i i ivsposllr do segundo filh
11111 tu l' 11 ' iilii iii|iii os piibIicanos e meretrizes,
11111 ii u-lmlo 1 1( indo .111111 1<> que vil, re pugna nte e
alheio ao s em in u nlo puro c palriolico.
Mas esses csl;lo mais cnscios do pecado e
se ar re pe nd e m mais prontamente . O ponto central aqui
que a aut ori da de re s pe ita da pela obedincia, no
com meras palavras.
H pessoas cuja pro fi ss o de f me lh or que
sua prtica. Pr o m et em muito, a pa re nt am pie dade e
fidelidade. Mas e squ ec em de por isso em prtica.
C om o pode mos saber a vontade de Deus? A
Bblia a prim eir a fonte. Muitas vezes ela no nos d
tudo pronto. D princpios. Ela como uma candeia
que alumia em lugar e s c u r o (2Pe 1.19).
A ve rda de s pode ser rec o nh ec id a pela
prtica. Pala vras no s ub sti tu em a prtica. Podemos
co nfessar a Deus com nossos lbios e neg-lo com a
prtica (Tt 1-16). Rec ita r um credo no suficiente,
preciso viv er a palavra.
No adianta usar vocab ul rio cristo,
p art ic ip ar de suas atividades. A f de m on st rada pela
obedincia.

60
 Questionrio

Assinale com X as altern at ivas corretas

6. Seja, porm, o vos so falar: Sim, sim; no, no,

porq ue o que pass a disso de pr oc e d n c ia m a l i g n a
a ) D Mate us 5.37
b )L J M arcos 4.5
c) |_1 Mateus 5.7
d ) |_| Tiago 5.7

7. coerente afirm ar que:

a ) |_| O j u r a m e n t o garante que as nossas palavras
_sero cumprid as
b)|_l Os j u d e u s c o m b at ia m a prti ca de j u r a m e n to s
c ) D O uso do sagr ado em j u ra m e n to s , o que a
Bblia ide ntifica como tom ar o nome de Deus em
vo
d ) D Sempre que al gum j u r a por alg uma coisa,
re al me nte est falando a ve rdade

8. Paulo mostra que aquilo que vigor a da lei a parte:

a^I_I L gic a e no a cer imon ial
b ) 0 Lgi ca e no a tica
c)[x| tica e no a cer imon ial
d)l I D ou tr in ri a e no a tica

M ar qu e C para Certo e E para Errado

9. O A c ham ad a po si o de n e utra lid a de - nem contra,

nem a favor - sempr e foi co n d en a d a pelas
Escrituras
10. O A ve rda de no pode ser r e c o n h ec id a pela
prtica. Palavras s ubst it ue m a prti ca
61
62
Lio 3
Teologia do Obreiro - Parte 1

A Chamada Universal

H um sentido em que todos os crentes so

c ha ma do s para p re g a r ou p r o c la m a r o Evan ge lho . Em
IC o ri n t io s 12.13 somos le m br a do s de que, por um
Esprito, todos fomos ba tiz ad os em um corpo, te ndo
be bid o todos do m esm o Esprito.
A vida e a na tu re z a de Jesus Cristo (o cab e a
da Igreja) se c ar ac te ri z am pelo amor s almas perdi da s
e por um intenso esprito de e v an g e li z a o (Lc 19.10).
Se nosso Senhor como a ca be a da Igreja de rra ma sua
vida pelos pe rdidos e c o n ti n u a m e n te bus ca salv-los,
ob vi a m e nt e o corpo que p a rti c ip a da me sm a vida e
n a tu re za da cabea vi sar a salvao dos perd idos .
Tudo que ficar aqum disso provar, em igual me did a,
a falta de relao vital entre o corpo e a cabea.
A me sm a figur a us ad a em R om an o s 12.4,
onde se declara que em Cristo, somos um s corpo, e
que, estando em Cristo, p a r tic ip a m o s de Sua prpr ia
vid a e natureza.
A ilustrao da v i d e i r a 1 e seus ramos
e m pr e gad a em Joo 15.1-8. Posto que Ele a vid eira e
ns os ramos p e r m a n e c e m o s n Ele e d Ele sorv emo s a

' Tr e pa de i r a l e nh o s a , da f a m l i a das v i t c e a s ( V i t i s v i n i f e r a ) ,
c u l t i v a d a no m u n d o i nt e i r o por s e u s d e l i c i o s o s f ru t o s , as u va s .
63
prp ri a vid a que nos sustenta, dotados dessa vida,
damos fruto para a videira. Somos meros cana
atravs dos quais a s e i v a 1 vital da v id e ira corre,
vis and o produ o do fruto.
Aq uela distin o entre ministros e leigos,
que afirma ser a obra de e va nge liz a o rese rv a da aos
min istros ex cl usi v a m e nt e, tot almente co ntrria ao
ensino da Palavra e aos desejos de Cristo. Em sua
m e n s a g e m s Igrejas de Efeso, e de Prgamo, o Senhor
de clarou, sem rodeios, que a bo mi na as obras e a
doutrina dos n ic o la itas (Ap 2.5,15).
Conforme se pen sa, esse era o nome de uma
antiga seita crist que e ns in a v a que os leigos de vi am
ser domi na dos , e que os min is tro s de vi am m o n o p o l i z a r 2
o minist rio cristo. Mas o Sen ho r mesm o declaro u
ab ert am en te em Mate us 23.8; ... todos vs sois
i r m o s Sem dvida aqui ensin av a que, entre os
m e mb ros do seu corpo de vem p re va le c e r a
fraternidade, a c a m a ra d a g e m e a de m ocr aci a dirigida
pelo Esprito Santo.
Portanto, a bem def ini da von tade de Deus
que a grande paixo e v a n ge ls tic a de nosso M estre
divino no se limite ao m ini st r io oficializado, mas
antes, encontre ex pre sso m ed ia nt e cada me mbr o de
seu corpo.
Quan do o Se nh or enviou seus p r m e i r o s
discpulos a pre ga r o E v a n g e lh o por todo o mundo,
deu-lhes instrues acerc a dos no.vos convertidos. Aos
apstolos foi ordenado cl aram en te que fossem por
todas as naes a e nsi na r (Mt 28.19), ou que fossem
por todo o mundo a p re g a r o E va nge lho a toda a
criatura (Mc 16.15,16), e tam b m que o

1 L q u i d o c o m p l e x o que c i rc ul a n o o r g a n i s m o v e g e t a l .
2 Possuir ou d esf rutar em carter exclusivo; tomar
e x c l u s i v a m e n t e para si:
64
 arre pen di me nto e a re m is s o de p e ca dos de ve ri am ser
pregados em seu nom e, entre todas as na e s,
com ea ndo por J er us a l m (Lc 24.47). A ss im sendo, no
h dvida de que os apsto los for am c o m is si on a do s a
anunciar o E v a ng e lh o da Salva o a todas as naes e a
cada ser humano.
M ate us 28.20 de cla ra fran c am en te que
depois de os re c m - c o n v e rt id o s h a v e r e m sido ba tiz ad os
em gua, em nome do Pai, e do Filho e do Esp ri to
Santo, dev eriam ser en sinados a obs er var tudo quanto
Ele lhes havia ensinado. Por tan to , a ord em de
ev angelizar o mundo, que foi orig in al m e nte dada aos
pr imeiros dis cpulos, sada dos lbios de Jesus, de ver ia
ser trans mit ida pe los disc pulos a cada novo
convertido.
Isso quer dizer que ns como seus
con vertid os r e m o t o s 1, somos se m e lh a n te m en te
instrudos a pre ga r o E v a n g e lh o a todas as naes e a
cada criatura. De fato, o Sen hor nos tinha em vista em
Sua grande orao S u m o- sa c er do ta l, ao dizer:
No rogo s o m e n t e p o r estes, mas tambm
p o r aqueles que vierem a crer em mim, p o r int ermdio
da sua p a l a v r a (Jo 17.20).
Todos os crentes r e c eb e m o po de r da pr pr ia
au toridade do Sen ho r para op e ra rem as me sm as obras
que Ele realizou, e ma ior es ainda (Jo 14.12). Os sinais
que os obreiros cristos devem pos su ir p a r a le la m e nt e
ao seu ministrio, em re al id ad e segu ir o aque les que
c r e m (Mc 16.17).
Note-se que no dito ness a pa ssa gem ,
estes sinais seguir o os ap stolos ou p r e g a d o r e s , mas
a pr om e s sa dirig ida aos que derem ouvidos - os
home ns, de todo o mun do , que cre rem e forem salvos.

1 Qu e s u c e d e u h m ui t o t e m p o ; a n ti g o , l o n g n q u o
65
 Aesses c onv er tid os, tantos os primeiros
como aos ltimos, que foi dada esta prom es sa
dinmica: Estes sinais ho de a co m pa nh a r aqueles que
crem .
esp e c ifi c am e nte ensinado que o ba tis mo no
Esprito Santo uma un o divina para a preg a o do
Ev a nge lh o at aos confins da Terra. ... recebereis
poder, ao de sc e r s obre vs o Esp rito Santo, e sereis
minhas te st em unhas tanto em Jer usalm, como em toda
a J u d ia e Samaria, e at aos confins da Ter ra (At
1.8).
Pedro em Atos 2.39 ass evera com clareza
que o ba tismo no Espri to Santo no se de stinava
apenas aos ju de us que o ouviram naquele dia de
Pente cos te s, mas antes, para todos os que ainda
esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus
c h a m a r . Assim pois, todos quantos tm sido ch amados
por Deus, do pe cad o para a salvao tm o direito de
re ceb er o ba tismo no Espri to Santo, que a ddiva de
pod er para que test ifi quem do Evangelho.
Cento e vinte crentes, inc luindo pr eg ad ore s e
leigos, re ceb eram esse ba tis m o no Esprito no dia de
Pente cos te s. Mi lha res de outros crentes, po s ter ior me nte
conver tid os, p e rm a n e c e ra m i n a b a l v e i s 1 na doutrina e
co mu nh o dos apstolos.
A que les e a todos qua ntos acolhem esse
glorioso ba tismo no Esprito Santo dada essa
c ristalina instruo de que todos devem ser
te st emun ha s do E van ge lho de Cristo. Todo s os crentes
so dotados para o servio cristo instrudos a trabalhar
para Deus.
Esta afirmao fica de v id am en te c omp rov ad a
pelo fato de os discpulos (exceto os apstolos),

1 Qu e n o p o d e ser a b al ado. F i r me , f i x o , arr ai gado, co ns t an t e.

66
tra ba lha rem por toda parte na pre g a o do Eva ngel ho,
quando da dis per so por ocasio da morte de Estev o
(At 8.1,4). N e ss a op or tu ni d ad e no eram os ap stol os
que pre ga vam , e sim, todos os dem ai s c onver tid os, ou
seja, os m em bro s da Igreja A post l ic a, os quais no
cess ava m de p r o c la m a r o c am in ho da salvao.
Os dispersos c heg a ra m at A nti oqu ia ,
prega ndo a Palavra. A notvel igreja m is si onr ia de *
A nti oqu ia foi fund ad a por p re ga do re s que no eram
pastores. A not cia a res pe ito deles c he go u aos
ouvidos da Ig re ja em J er u s a l m ; e en via ra m B a r n a b
at A n t i o q u i a ' (At 11.19-22).
Esse plano de e v an g e li z a o ina ugura do por
nosso Senhor e pra tic ado fielm en te pela Igreja
Primitiva, resu ltou na pr oc la m a o do Ev a n g e lh o a
toda criatura da qu ela gerao.
... p a l a v r a da verdade do evangelho, que
chego u at vs; como tambm em todo o m un do est
p r o d u z i n d o f r u t o e crescendo, tal ac onte c e entre vs,
desde o dia em que ouv istes e en tend e s te s a g r a a de
D eu s na verdade... se f o r que p e r m a n e c e i s na f,
ali ce ra dos e f i r m e s , no vos de ixan do a fa s ta r da
e spe ra na do eva ng e lh o que ouviste, e que f o i p r e g a d o
a toda criat ura d e ba ix o do cu, e do q ual eu, Paulo,
me tornei m i n i s t r o (Cl 1.5-23).
Desta man eira, j foi de m onst ra do que,
mesm o sem o auxlio das in ve n es no cam po da
c om un ic ao e das c on ve ni n c ia s da vida mo de rna , a
m e n sa g e m da s alv a o pode ser le vada ao mundo
inteiro de forma a que toda uma ger a o ve nha a ouvir
o Ev a n ge lh o med ia nte o te st em un ho pess oa l dos
m em bro s da Igreja. Mas p e r g u n t o : P o r v e n tu r a no
o uv ira m ? Sim, p o r certo: P o r toda a Terra se f e z ouvir
a s ua voz, e as s ua s p a l a v r a s at aos co nfins do
m u n d o (Rm 10.18).

67
 Como bvio, nem todos ob e dec e ra m ao
Ev angelho, mas a despeito disso, por toda a terra se fez
ouvir a voz dos crentes, e suas palavr as at as
e xtremidades da Terra.
Aqui ve mo s um de saf io e uma co ndena o
aos crentes evang lic os de cada gerao que no tem
tido a viso, a f ou a co nsa gr a o ne ce ss ria para
obed ece r ao Senhor e seguir o exemplo de seus
an tepassados esp irituais apostlicos. Nisso tam b m nos
dado ver a eficcia e a op e ro si dad e da no rm a de
ma nte r cada me mb ro da Igreja ativa men te atarefado no
te st em unh o em favor de Cristo, pr op ag an do o
Evan ge lho por onde quer que ande.
Se a pres ente gerao de crentes, tanto de
pastores quanto de m e mb ros das igrejas, estivesse to
cheio do Esprito Santo como aq uela prim eir a gerao,
ainda que o mu nd o de hoje contasse com deis bilhes
de habitantes, o E van ge lho seria pregad o a toda a
massa humana.

Chamada Especfica

Sem c ontra dize r a pre mi ssa exposta nos

parg raf os anteriores, po de mo s fazer ainda uma outra
de clarao que, a princpio, pode r parecer
con trad itria ao que aca ba mo s de afirmar.
J dis sem os antes que, em certo sentido,
cada me mbr o da Igreja Crist ch ama do para anunciar
o Ev angelho. Mas, neste ponto queremos afirmar a
ex istnc ia de uma c ham ad a esp ec fi ca para pregar.
Certas pessoas tm sido escolhidas pelo
Senhor para servir de modo definido e marcante, como
pro pa ga dore s da f. Antes de c om pr o va rm o s essa
a firmao por algumas pa ssa gen s bblicas, vejamos
p ri m ei r am e nt e se c o m pr e en de m os a razo e a
68
 ne ce s si d a de disso, j que h ha rm o n ia e no
contra dio , no fato de que todos so cham ad os , mas
a lguns espec ialm ent e convo cad os.
U ma grande e m p re sa anu nci a que prec isa de
traba lhado res . Em re sp o sta , cerca de cem hom en s se
a pr e se nt a m no escritrio em bu s ca de co locao. Todos
so aceitos e r e c eb e m ord em de se ap re se nta re m ao
chefe na ma nh seguinte. Ao ch eg a re m, o chefe
dist rib uiu servios a cada um.
F ora m c h a m a d o s no dia anterior, mas
agora a cada um deve ser de sig na da a sua tarefa
individual. Quando um grupo de operrios contra tado
para con str uir um edifcio, por exemplo, a cada um
deve ser atribudo um servio especfico, pelo
c ons trutor, e o mestre de obras.
Difere nte s e sp e c ia li d ad e s so neces sr ias,
desde o arquiteto e o d e se nhis ta at o construtor, os
ped reir os , os c ar pin tei ros , os eletricistas, os
r e bo c ad ore s e os serventes.
Grande va ri e da de de ativid ad es requer ida
para que uma obra seja term ina da . E cada fase da
con str u o deve ser h a r m o n i z a d a e integ rada de forma
a no ha ver repet ies de sn e c es s ri a s , e na da deixado
por fazer.
O Senhor Jesus Cristo v er d a d ei r am e n te o
S e n h o r da S e a r a (Mt 9.38). Ele o propri et rio que
sai pela ma nh a fnn de c o n tr a ta r tr a ba lh ad or es para a
Sua vinha (Mt 20.1). Ele est in cu mb ido de e van ge liz ar
o mundo, e precisa de um grande exrcito de
tr a ba lh ad or es para re a li za r a tarefa. E mi st er uma
va rie dad e de minis trio s a fim de ser alcan ado o alvo.
A Ele cabe a g e r n c ia total e o p la ne ja m e nt o
que vis am a terminar, de m a n e i ra segura e eficaz, essa
grande obra. Ele pre c isa de m is si on r io s e e van ge lis tas
na linha de frente. Pr ec is a daqu ele s que d e vota m sua

69
vida orao. A in da n e c e s s it a de outros que sejam
liberais nas finanas que suste nte m os obreiros na
frente.
Fazem -l he falta tan to os que vo aos campos,
como os da re taguarda. No pode pre sci ndi r de
profes sor es e memb ros da Esc ol a Bblica Do minic al, de
di conos, de presb tero s, de porteiros e de lderes de
j o v e n s, cada crente tem seu prprio trabalho, que lhe
de term in a do pelo Sen hor da Seara.
Faz parte do priv ilgio e dev er de cada
me mbr o da famlia de Deus, de cada obreiro da vinha
do Senhor, receber a tarefa esp e c fi c a que o Mestre lhe
deseja entregar. A alguns, Deus ch amar para o
m inistrio de tempo integral, que lhes absorva todas as
energias. Co ntudo, Ele c h am a a todos os crentes para
servirem con forme a c ap ac ida de de cada um.

Variedades de Ministrios
E como p r e g a r o se no f o r e m e n v i a d o s ?
(Rm 10.15). Po rq ue assim como em um corpo temos
muitos membros, e nem todos os m e mb ro s tm a m esm a
operao, assim ns, que s om os muitos, so mo s um s
corpo em Cristo, mas in di v id u a lm e n te s omos me mb ro s
uns dos outros. De m odo que, tendo dif erentes dons,
s eg undo a g r aa que nos dada: se prof eci a, seja ela
s eg undo a med ida da f ; se ministrio, seja em
ministrar; se ensinar, haj a de dic a o ao ensino; ou o
que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte,
f a a - o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o
que exercita misericrdia, com alegria'1' (Rm 12.4-8).
Por isso diz: Q uan do Ele subiu s alturas,
levou cativo o cativeiro, e c on ce de u dons aos homens...
e Ele me smo co nce de u uns p a r a apstolos, outros p a r a
pro fet as, outros p a r a eva ngelistas, e outros p a r a
p a s t o r e s e m e s tr e s ( E f 4.8,11).
70
 O te rceiro captulo de 1Ti m te o c om ea com
a descrio dos pre sb tero s ou bispos, e o oitavo
ve rsculo introduz os di conos e as car act ers tic as do
seu ministrio. Assim, nesse captulo, dois nveis ou
espcies de m in is t rio s so indicados. E em IC o r n t io s
12.11 e 18 fica mos sab endo que o Senhor disps os
m e mb ros no corpo, segun do a Sua vontade.
Uma int eress an te rev e la o quanto aos
propsitos e ao plano de Deus nos ou tor ga da nos
pr imeiros seis ve rs cu los do captulo 31 de xodo.
Bezalel e A oli ab e foram ch am ad os por nome s e foram
dotados do Es prito de Deus para que r e c eb e ss e m
habilida de em toda obra.
O servio deles con sistia em obra m e c n ic a
especializada, em tr ab al hos em ouro, pra ta e bro nze, e
em lapidao de pedras prec iosas. N ess e caso
enco ntr amo s ho m e ns e sp e c if ic am e n te ch am a do s e at
mesmo cheios de Esprito Santo, a fim de se to rna rem
artesos habilitados.
A tarefa secu lar deles foi d e te r m in a d a por
Deus. Isso revela cla ra m e nte que Deus chama alguns
para o trabalho secular, e os ha bilita para o mesmo.
Portanto, pode-se e sp e ra r que Ele co ntinue ch am a ndo
muitos, na Igreja, para serem hbeis em servios
seculares.

Obreiros Meramente Profissionais

Os prim eir os discpulos foram tirados de
suas ocup a es dirias, segundo est escrito em Joo
1.35-51 e Mate us 4.19. O j o v e m Davi, em 1 Samuel
16.12, foi ungido co m leo para que p os te r io rm e n te se
tornas se rei de Israel.
Mui e s p e c if ic am e nt e , do m e sm o modo, o
apstolo Paulo foi ch am a do e escolhido para a nu nci a r o
nome e a au toridade de Cristo pera nte os gentios, os
71
reis e os filhos de Israel (At 9.15). E assim, na prpria
Escritura, h preced en te s de ch amados divinos para
minist rios de tempo integral.
No h dvidas que Deus opera dentro desse
padro at o dia de hoje. Que aqueles que pe nsa m em
dedi car suas vidas in te ira me nte ao servio cristo,
te nh am o cuidad o de es ta re m certificados de que
p os su e m ind icao esp ec fi ca a respeito, da parte do
Senhor da Seara.
A ch am a d a falsa (que o mesmo: correr sem
ter sido enviado), questo sria. A ss im diz o Se nhor
Deus: A i dos p r o f e t a s loucos, que seg ue m o seu
p r p r io esprito sem nada ter v i s t o /. .. . Tiveram
vises f a l s a s e adiv inh a es me nti ros as os que dizem:
O Se n ho r disse; quando o S e n h o r os no enviou; e
e speram o c u m pr im e nt o da P a l a v r a (Ez 13.3,6).
A im as ficou to m a do pelo en tusiasmo do
mo me nto e pelo exemplo de Cusi, o etope, o
m e ns a ge iro escolhido. E rogou a Joabe que lhe fosse
dada pe rm is s o para correr, Joabe retrucou: P ar a que
agor a correras, tu meu f il h o , p o i s no tens
mensagem... c o n v e n ie n te (2S m 18.22). Mas mediante
a insistncia, Joabe co nse nti u a Aima s que fosse, e
correu tanto que ch eg ou frente do verdadeiro
me nsageiro.
Ora, Aima s era h om e m b om e cheio de zelo
(2Sm 18.27), mas no tinha m e n sa g e m real, e o rei
Davi, sem dar ateno, o ps de lado. Quo intil e
em ba ra o s a foi corrida! Porm, quando o Senhor se
declara contra os profetas sem m e n sa g e m e sem viso,
a atuao se torna muito mais sria.
D eu te r o n m io 18.20 declara: Po r m o
p r o f e t a que p r e s u m i r de f a l a r al g u m a p a la v r a em meu
nome, que eu lhe no ma nde i fa la r ... esse p r o f e t a ser
morto".

72
 Seria muito m e l h o r pa ss a r a vida em u m a
tarefa secular, fazendo aquilo que inofensivo, ainda
que espir itu al me nt e intil, do que se intro meter no
s agrado terreno espiritual.
Nad abe e A b i e ntr a ra m no antigo
Ta ber n cu lo levando fogo estranho; e da parte do
Se nho r saiu uma chama que os con sum iu , e m o rr er am
perante o Senhor (Lv 10.1,2). N e m aos me nos se
pe rm iti u ao pai (Aro), e aos irmos que os
lame ntass em, po rq u a n to isso daria a im presso de
te rem ficado do lado deles e contra Deus, que os
julg ara .
A o bs erv ao geral leva-nos a co ncluir que
h pe ssoas que e sc ol he m o m in is t rio do E van ge lho
como profisso, a fim de a d q u ir ir e m prestgio social e
te re m oportu ni dad e de exibir suas aptides t r i b u n c i a s 1
e sociais. A ocasio de de d ica r- se leitura e ao estudo,
u m a vida re la tiv a m en te fcil, e a posi o social na
c om un ida de, c o nst it ue m grande atrao para certos
homens. Os tais m o n o p o li z a m a chave do
c onhec im en to; po s ta m -s e porta do reino dos cus e
ali no en tram nem pe rm it e m que outros entrem (Lc
11.52).
So lderes cegos a guiar cegos, sem o
c onhec im e nto da vida eter na e das ve rda des do reino, e
que ou sam oc upar a pos i o de chefes e a p asc en ta do res
das almas dos homens. Mas, de stitud os de vida ou do
c on he c im e nt o espiritual, so inc apazes de tra ns mi tir
essas riquez as queles que os ouvem. Quo grande ser
a c on de na o destes, tanto da parte daqueles aos quais
iludiram, como da parte do Senhor, o ju iz de todos.

1 Q u e t em ares, m o d o s , ou v o c a o ou t al en to de tribuno.
73
 Questionrio
Ass in a le com X as a lte rna ti vas corretas

1. E ns in a vam que os leigos deviam ser do mi na dos , e

que os ministros deviam m o n o p o li z a r o ministrio
cristo
a ) l_I Os zelotes
b ) D O s essnios
c)Q Os nicolaitas
d ) l__1Os saduceus

2. C om e a com a descrio dos pr esbtero s ou bispos, e

o oitavo ve rsculo in tr od uz os diconos e as
caracte rs tic as do seu m ini st rio
a ) [_I O terceiro captulo de IT im te o
b ) l_| O terceiro captulo de 2Ti mteo
c ) l_J O terceiro captulo de IC or nt ios
d')! 1O terceiro captulo de 2Corntios

3. co erente dizer que:

a)LJ Bezalel e A oli ab e le varam fogo estranho no
T a ber n cul o e o Se nho r os con sum iu
b ) D Aimas era h om e m bom e cheio de zelo, mas
_no tinha m e n sa g e m real
c ) l_I Cusi foi ch ama do e dotado do Esprito de Deus
para que recebesse ha bili da de em toda obra
d ) |_J N ad ab e e Ab i foram m e nsa ge iro s escolhidos

Mar que C para Certo e E para Errado

4 . r a A notvel igreja m is si o n r ia de A nti oq uia foi
funda da por pre ga d or es que no eram pastores
5.1_I Atravs de Bezalel e Aoli ab e nos reve lado
c laramente que Deus c ha ma alguns para o trabalho
secular, e os habilit a para o mesmo

74
 O M o d o da Chamada

Um conceito espiritual.
O c ha m a m e n to para a p r dic a do Ev a n g e lh o
uma concep o espiritual. Ora o ho m em n a tu r a l no
aceita as coisas do E sp r ito de Deus, p o r q u e lhe
loucura; e no p o d e e n tend -la s p o r que elas se
di sce rn em e s p i r i t u a l m e n t e ( I C o 2.14). Essa uma
daquelas coisas do Espri to de D e u s que o h o m e m
natural no pode co m p re en de r, mas que, no obstante,
so p e rfe ita me nt e claras e reais para o ho m e m
regenerado.
O Senhor mesm o afirmou, em Joo 10.27:
As minhas o v elh as ouvem a m in ha voz . Essa voz
inaudvel para os ouv idos naturais, mas pe rfe ita me nt e
inteligvel para o co rao do hom em, mas nascido do
alto. Elias a ouviu, te n d o -a d e no m in a do de Voz m an sa
e d e li c a d a ( l R s 19.12). E Isaas escreveu: ... os teus
ouvidos ouviro atrs de ti uma pa la v ra , dizendo: Este
o caminho, anda i p o r e le (Is 30.21).
No mais prof und o da alma do filho de Deus
hav er uma voz m e ig a e suave que lhe chegar
co nscincia, e que lhe servir de ch am a da para o
servio do Senhor, como se fosse de trombeta.

Inici ati va divina.

Via de regra, em todo o ch am a m e nto feito
por Deus, Ele pr pri o toma a iniciativa. No fo s te s
vs que me escol he ste s a mim; p e l o contrrio, eu vos
escolhi a vs outros e vos de sig ne i p a r a que vades e
deis f r u to , e o vosso fr ut o p e r m a n e a ; a f i m de que
tudo quanto p e d ir d e s ao P a i em meu nome, Ele vo-lo
c o n c e d a (Jo 15.16).
Talvez no tendo c on sc i nc ia disso
po de re m os pensar, inicia lme nte, que foi nossa

75
a pr ese nt a o voluntria pa ra o servio cristo que deu
comeo no ssa carreira ne ssa direo; mas o impulso
inicial veio de Deus.
a bs ol u tame nt e ne cessrio c om pr e en de r
isso. E, se a iniciativa d Ele, cabe-lhes tam b m a
resp o n sa b il id a d e por todo o emp reend im ento. Posto
que Ele v o fim desde o princ pio , e conhece nossas
po s si bi li da de s e falhas, e ap es a r disso nos c ha ma para
o Seu traba lho, pode mos co nc lu ir que Ele avaliou tudo
e sabe que seremos teis em sua seara.
O modo de o Senhor aproxim ar -s e de
algum, para cham - lo ao seu servio, mui
pr o v a v e lm e n t e ser bem dif erente do seu modo de agir
com rela o a outro. Exemplos:
El iseu estava lavrando no campo quando Elias
pass ou e lanou sobre ele sua capa ( l R s 19.19);
Samuel veio ung ir a Davi e chamo u- o dos pastos
de ovelhas para a c er im nia simples de uno;
Ams no era profeta, ne m filho de profeta; era
cria dor e plantador; mas o Senhor o tomou quando
a co m p a n h a v a o reb an h o e lhe disse: Vai, e
pro fe tiz a ao meu povo I s r a e l (Am 7.14,15); e,
Paulo recebeu uma viso celestial, mas Timteo
foi escolhid o por ele, um pre ga do r mais idoso,
para que via jasse m ju n to s na obra do evangelho
(At 26.19 e 16.1-3).
Por conse guinte, no tente mos receb er nossa
c ham ad a seguindo os padr e s utilizados em outros
casos. Cada ho me m uma criao distinta de Deus e
tem o direito de ser ch ama do pelo Senhor de maneira
individual. Que cada um se sati sfa a com seu modo de
ser chamado, e que o Senhor chame a cada obreiro de
modo que lhe aprouver.

76
 A direo do E sp r ito Santo.
Aps o toque de Deus c ha m a ndo, ha ver um
cuidado divino c on du zi nd o- nos na me did a que
seguirmos o Sumo- Pas tor . Seguim os a Ele po rqu e
ouvimos a sua voz (Jo 10.27). O Senhor firma os
passos do h om e m bom (SI 40.2). Guia os hum ild es na
ju s ti a , e en sina aos m ans os o seu c a m i n h o (SI 25.9).
No de cl a ra d a a m a nei ra exata como o
Esprito Santo falou em Atos 13.2, mas a Bblia afirma
que o Esprito Santo disse: Se parai-me agor a a
Ba r n a b e a Saulo p a r a a obr a a que os tenho
c h a m a d o . E ento, qua ndo j estava em sua j o r n a d a
mis sion ria, o Espri to Santo im pe diu que fossem para
a esq ue rda ou pa ra a direita, mas per mit iu que
seguissem sempre em frente (At 16.6-10).
A orien ta o do Senhor ser sempre to clara
e de finida como a sua ch am a da original.

A p ti d e s naturais.
O c ha m a m e n to para o minist r io pode ser
analisado da seg uinte maneira: antes da cham ad a, na
ma ioria dos casos, h a ver uma certa aptido natural
para o traba lho a que o Senhor nos tem chamado.
sempre c on ven ie nte ao obreiro que possua:
S Voz clara, que no seja difcil de ser entendida; ^
s Uma ap arnc ia pess oa l agradvel; e ainda mais,
S Que di sp onha de certo grau de intel ig nci a para 4/
pe nsa r e ex pre ssar-se.

Se n s ib il id a d e espiritual.
Como pri m eir o passo, 0 Senhor soprar
sobre ns o seu Esprito, de sp e rta nd o em ns interesse
e inclinao para 0 seu servio. Logo esse desejo de
nossa parte ser a co m p a n h a d o pelo senso de nossa
inc ap a c id ad e pessoal. Isso nos c ondu zir a deix armos a
77
 questo da nossa c h am a d a inteiramente nas mos do
Senhor e a esperarmos n Ele. E logo a re sp os ta divina
nos ser dada: no que p o r ns m esm os sejamos
capazes de p e n s a r alg um a coisa, como se p a r t i s s e de
ns; p e l o contrrio, a nos sa s uf icin ci a vem de D e u s
(2Co 3.5).
Ass im como o apstolo Paulo come ass e a
sentir e a dizer: ... tudo p o s s o naquele que me
f o r t a l e c e (Fp 4.13). A no ssa confian a em Deus no
somente substituir no ssa pos sv el a uto con fi an a, mas
ta mb m ench er o grande vazio do nosso senso de
inaptido. A essa altura raia r ta mbm em nossos
coraes a elevad a estima pelo trabalho que nos est
destinado. P e rc eb ere mo s que esse o ministrio e a
vida mais imp ortante que um ser hum a n o pode ocupar.
Outras coisas so terrenas, mas esse o
servio celestial. As ocup a es seculares so
te mp orrias; essa, porm, eterna.

R e c o n h e c im e n to p o r outros.
Ao se to rna rem claras e de finidas a chamad a
e a direo de Deus, far-se-o pe rcept ve is certas
ex presses embrio n rias do dom e do mi nistrio que
fut uramente se exercer:
S Os colegas e crentes em geral notaro a chamad a
de Deus que repo us a sobre ns.
S H aver a con fir ma o da ch am a da de nume ros as
m aneiras, bem como a aprov a o geral do nosso
desejo de servir ao Senhor como ministro
(obreiro).
S A c on sag rao que o prprio Senhor
inicia lmen te nos p ro pic io u ser depois
co nfir m a da pela co ns a gra o da Igreja atravs de
seus lderes.

78
 Esse o pla no de Deus pa ra o
d e s e nvo lv im e nt o do ministrio. Ele c o n d e s c e n d e u 1 em
ficar vinc ula do Igreja, e os obre iro s da vinha r e c e b e m
assim uma dupla c on sag ra o .
Fina lmen te, a p e ss oa assim c h am a d a no
recu ar diante de forte presso que sente pelo trabalho:
"... ai de mim se no p r e g a r o e v a n g e l h o " , disse o
ap stolo Paulo. Todas as demais coisas sero como
nada. Tal pe sso a c h am a d a no senti r paz, ne m p ra z er
em q u a lq uer outra atividade.

Preparao para o Ministrio

A pre pa ra o para o minist rio pode ser

en ca ra da sob duas fases: E x p e ri n c ia e Educao.
Posto que q u a lif ic a m os a e xp erin ci a como
de muita imp ortncia. Ao c on si de ra rm os o c a b e d a l 2 de
exper in cias que o p r e g a d o r deve pos sui r ao pre pa rar -
se para o seu traba lho, levamos em conta as horas
difceis na vida que se de sta cam como pontos crticos,
bem como as e xp er in cias dirias de um crente ma du ro ,
que o qua lif ic a m para a c o n s e lh a r a outros que est ej am
pa ss a nd o por situaes semelha ntes.

O novo nasc imen to. ^

A e xper i nc ia f unda m e nt al do obreiro ou de
qu a lq u e r cristo, mui n a tu ra lm e nt e, o novo
na sci me nto . Jesus ensinou: Em verdade, em verd ade te
digo que se algu m no n a s c e r de novo, no p o d e ver o
reino de D e u s (Jo 3.3).

1 T r a ns i g i r e s p o n t a n e a m e n t e ; ce de r, anuir v o n t a d e ou a o - r o g o
de a l g u m .
2 C o n j u n t o de b e n s que f o r m a m o p a t r i m n i o de a l g u m ; ri qu ez a,
a c e rv o .
79
 O home m na tur al ja m a is c om pre en de r as
coisas do Esprito de Deus, pelo que a bso lut am en te
neces srio que ao h o m e m seja conce dido a me nte de
Cristo, o qual confere o e nte n d i m e n to espiritual.
Ora, o ho m em n a tu r a l no aceita as coisas
do Es prito de Deus, p o r q u e lhe loucura; e no p o d e
entend - las p o r q u e elas se di sc e rn em espiritualmente.
Por m o hom em esp ir itu a l j u l g a todas as coisas, mas
ele mesm o no j u l g a d o p o r ningum. Pois, quem
con hec eu a mente do Senhor, p a r a que o p o s s a
instruir? Ns, po rm, temos a mente de C ris to ( I C o
2.14-15).
R ea lm e nte o Se n h o r se aborrece com o
indivdu o que presu me falar a p a lavr a de Deus quando
ele m esm o de sob ediente. Mas ao mpio, diz Deus: de
que te ser ve repetires os me us pr ec e it o s e teres nos
lbios a minha aliana, uma vez que ab or rec es a
dis ciplina e rejeitas as minhas p a l a v r a s ? (SI
50.16,17).

O batismo no Esp ri to Santo.

Su bs eq en te e xp erin ci a do novo
nascime nto , existe para cada crente o ba tismo no
Esprito Santo.
No dia de Pe nte cos te s, Pedro disse:
A r r e p e n d e i- v o s e cada um de vs seja batizado em
nome de J es us Cristo p a r a remisso dos vossos
pe cad os , e receb erei s o dom do Espr ito Santo. Pois
p a r a v outros a pr o m e s s a , p a r a vossos fi lh o s , e
p a r a todos os que aind a esto longe, isto , p a r a
q uan tos o Se nhor nosso De us c h a m a r (At 2.38,39).
Eis uma de cla ra o defini da sobre o efeito
do novo nasc im en to - alm do arr ep en dim en to e do
batism o em gua, h o re c eb im e n to do Esprito Santo, e
note-se que esse dom do Esprito Santo para quantos
forem ch amados pelo Senhor nos so Deus.
80
 Os apsto los em J er usa l m, no se
c ont ent ara m em que os co nv er tid os de Sam aria
pe rm a nec e ss em por muito tempo sem o ba tis mo no
Esprito Santo, mas en vi ar am -l hes Pe dro e Joo, a fim
de que lhes tra n s m it is se m essa glo ri osa e xp erin ci a
adicional (At 8.14-17). E o apstolo Paulo ind a go u os
discpulos de Efeso: R e c e b e s t e s , po r ve ntu r a, o
Espr ito Santo qu an do c r e s t e s ? (At 19.2).
A pe rg u n ta no teria sentido se fosse
impos s vel crer sem re c eb e r o bat is mo no Espri to
Santo. Aos m e m bro s da Igreja de feso, Paulo
ordenou: ... e nc he i- v os do E s p r it o .. . ( E f 5.18). Desse
modo , fora de d vi da que o Se nho r espe ra que cada
crente seja ba tiz ad o no Es prito Santo, em adio
exp eri nc ia crist inicial de re ge ne ra o .
Ora, se fica pr o v a d o que h o ba tis mo no
Esprito Santo s u bse q e nte co n ve rs o e como
exper in ci a prti ca dos p rim eir os cristos, como
be n o adicional, com o po de ria algum, com
pro pr ied ad e, assumi r a posi o de lder, mestre e
exempl o para os santos (tudo isso prp rio de um
ministro do Eva ng el ho , na tu ra lm e nt e) , a me nos que j
tenha receb ido o ba tismo no Esprito Santo.
Sobre os apstolos re po us av a a
res pon sa bili da de de p re g a r o ar re p en d i m en to e a
con se qe nt e rem is so de p e ca do s em nome de Cristo,
entre todas as naes. Co ntud o, foi orde na do a no dar
um nico passo, na e xec u o dess a divina comis so
dada pelo Senhor, en qua nto no ti ves sem o
revest im en to espiritual ne ces sr io, a saber, o ba tismo
no Es prito Santo (Lc 24.47-49).
Essa ins truo foi re pe tid a por nosso Senhor,
segundo se l em Atos 1.4-8. O ltimo ve rsculo dessa
pa ss a g e m chama pa rt ic u la rm e n te a ateno para o fato
de que a vinda do Esprito Santo em pleno carter

81
batismal que ou to rg a v a aos discpulos o poder
neces sr io p a ra serem te st em un ha s de Cristo.
C om o se pode negar, portanto, que os crentes
e esp e c ia lm en te os obreiros e atuais cristos, sobre as
quais pesa a me sm a r e s po ns a bi lid a de, ne ce ssi te m do
me smo po d e r do alto para p re g a r o mesm o Evang el ho
aos me sm os coraes incr dul os, presos pelo mesmo
Satans? N o s s a co ncluso, porta nto , que ningum
deveria ficar satisfeito em pre ga r o E va nge lho do
Senhor Jesus Cristo sem h a v er pri m ei ra m e nt e recebido
o batismo no Esprito Santo. Isso co nsidera como
ab so lu ta me nt e essencial pr e ga o para o ministrio.

O an da r com Deus.
De maneira alg uma devem os ter o batismo
no Esprito Santo, por muito ma ra vi lh o so e necessrio
que seja e xp er inci a e ao te st em un ho pessoal, como
sinal de per fei o espiritual.
Quan do Pedro e Joo estava m cercados pela
multid o m a ra vil ha da, aps a cura do paraltico Porta
Formosa, Pedro pro te st ou que no foi pelo prprio
poder que aquele h om e m pde an dar (At 3.12). O
ba tismo no Esprito Santo o reve sti m ent o com o
pode r do alto, pelo qual p ode m os a nu nc ia r eficazmente
o Ev a ng e lh o de Jesus Cristo.
Todo o crente bat izado no Esprito Santo
deve pa ss a r pela t ra n s fo rm a o de carter e o
a p ro fu nda m e nto nas e xper inci as da vida ntima com
Cristo. Essas ex per incias dirias, ao andar no Esprito
e ao ap re nd er as lies da vida Crist, so igualmente
neces sr ios como qual ifi ca o para um ministrio
cristo eficaz.

A escola da experincia.
O mestre cristo deve conh ece r aquilo que
ir ensinar, sua p re rro ga tiv a no somente ensinar a
82
 doutrina e o esbo o geral da f crist, mas ta m b m as
ex perincias reais que os crentes e nf re nt am
diariamente.
O a d ver sr io no apenas u m a idia terica;
ele real e in te ns am e nt e agressivo. Ele ataca todo
crente com toda va rie da de de armas. Faz parte da tarefa
do past or c o nd uz ir seu p ov o pela mo, a fim de gui-lo
atravs das e xp er inci as qua n do tomado de
pe rp le x id ad e e confuso.
E nqu an to de um lado o inimigo pr oc ura
de rrotar os crentes e p-los por terra, tarefa do
pastor, de outro lado, levant-los e fir m-los na f. Mas
este estar to ta lm en te de sp re p a ra do para tal ministrio
a menos que j ten ha pa ssado por e xp er inci a com os
semelhantes.
E prec iso que o indivdu o passe
p e ss oa lm en te pelo moinho, a fim de que seja feito po
para os outros. O an dar na f, por exem pl o, algo que
n in gu m pode c o m p re e n d e r a no ser que a pre nda a
faz-lo pe ss oa lm ent e. O d e sc obri m e nt o de Cristo como
o o quarto h o m e m que est c ono sco na fornalh a
ardente, nos far uma atitude po si tiv a e de grande
alegria.
Po de re mo s ento e xplic ar aos outros que
estejam pa ssa ndo por sua prov a de fogo, que perto
deles, tambm, sempre e nc on tr ar o a p re sen a do Filho
de Deus.
Essas ex pe ri n c ia s pe ssoais, que devem
en vo lv er a vida do futuro pastor, ta m b m incluem
c on sag ra es que o atin gem na pr pr ia alma. Sem uma
con sa gr a o total, n in g u m est apto a servir a Deus
efic azmente. Po de m os servir r e la tiv a m en te bem,
mesm o com o co ntrole de Deus. Mas chegar o
m om e nto em que o Se nhor ch am ar a aten o para
qua lq ue r coisa que surja entre Ele e ns.

83
 Deus tem cimes, e a glria e afeio que lhe
so devidos. Ele ja m a is p erm iti r que sejam dados a
outrem. Quem ama seu p a i ou sua me mais do que a
mim, no digno de m i m " .

O Valor da Educao

N o se pode ne gar o va lor da educa o na

prepa ra o pa ra o ministrio. T ec nic am en te , a palavra
educar sig nif ic a e x tr a ir . Isso significa que existe, de
modo latente em cada um, a capac ida de para uma vida
de servio, e que tais dotes pr ec isa m apenas ser
aflorados a fim de que se tor ne m mais eficientes.
A palav ra educao, ento, significa,
igualmente, aquisio de conh eci me nto . E em ambos
esses sentidos que em pre gam os o termo.
A edu ca o f o r m a l se adquire em escolas, nas
in stituies de ensino - elem enta r, sec undrio ou
superior.
A edu ca o inf ormal, no entanto, consiste em
seguir a escola diria da vida, com o auxlio de
uma pre pa ra o autodidtica.
A aquisio de co nh ec im e n to e o
de se nvolv im e n to das ha bil ida des j so alvo de todos
os jo v e n s am biciosos desde os seus prim eir os anos. Os
prprios gov ern os tm chegado conclu s o de que a
de mo craci a no pode pe rd ur a r se os seus cidados
forem analfabetos.
No s Estados Unido s da Amrica, por
exemplo, obrig at rio a todos o curso escolar de oito
anos. Tal curso no opcional, e so poucos os que
pro te st am co ntra tal lei.
H vantag en s notrias para aqueles que
ten ham re ceb ido uma boa educa o secundria, ao
84
 p re pa rar -s e para o ministrio. No h dvida de que o
ministro deve sabe r como est udar tanto a Bblia com o
livros colaterais. A h a bi li da de de a p re n d e r e reter o que
se l s se dese nvolv e aps longa prti ca de estudo em
sala de aula.
As leis da a p r e n d iz a g e m se aplic am aos
livros teolgicos e a pr pri a Bblia. O co nh ec im e nt o da
histria secular, nat u ra lm e n te inc ludo numa boa
ed ucao, tam b m fo rn ecer um rico campo de
ilustraes e c on fi rm a es das ve rda des eternas da
religio crist.
As ex pre ss e s eruditas dos mestres
freq e nte m en te s ervem com o meio de c om un ic a o das
ve rda des do Ev angelho. O c o nh ec im e nt o das cincias
prev no apenas uma ap re ci a o mais ampla da obra
de Deus, mas ta m b m ilus tra es m a rav ilh os as sobre
como Ele age no terreno espiritual.
Alg u m que te nh a uma educa o completa,
de sen v o lv im e n to in te le ctu al e a famili ari da de com as
artes literrias em geral, leva uma v a nt ag e m ma rcant e
como ministro do E va ng e lh o. No ter de fingir-se
culto pera nte pe sso as edu cad as e nem oc ultar
ast ut amen te a prp ri a ignornc ia.
Posto que a cu ltu ra as torna cada vez mais
comuns, as nossas a ud i nc ia s incluem um nme ro cada
vez ma ior de pe ssoas cultas, e c on vm ao ministro do
Ev a nge lh o estar em co ndi e s de mi nis tra r
ad equ ad am ent e.
Na da c o m p ro m e te tanto o conceito que o
povo faz do ministro do E v a n g e lh o como erros que se
c om et em na gramtica. C laro que a remo o desses
erros pro p ic ia r- lh e s - um m ini st r io capaz de e nte nde r
todos os tipos de au ditrio, sem se sentirem
inferi or iza dos na pre s e n a de pe sso as cultas.

85
Exemplos de homens pr ep ar ad os :
Moiss Estudado em toda cincia do Egito.
Daniel
Instrudos em toda sabedoria, doutores em
Mesaque
cincia e versados no conhecimento.
Abedenego
Paulo Membro do Sindrio, altamente educado.

Questionrio
Assina le com X as a lte rna ti vas corretas
6. O ch am a m e nt o para a pr dic a do Evang el ho :
a ) l_1 U ma c once p o natural
b)l 1 U m a concep o hu m a na
c ) l_| U ma concep o inte lectual
d ) Q U m a c onc ep o espiritual
7. E co erente dizer que, a p re p a ra o para o mi nistrio
pode ser en carada sob duas fases:
a ) D Orao e Jejum
b ) 0 Ex per i nc ia e Ed u c a o
c)l I D e se n v o lv im e n to ps q ui co e Intele ct ual ida de
d ) l_| R en nci a e Pr epa ro H omiltico
8. Consiste em seguir a esc ola diria da vida, com o
auxlio de uma pre pa ra o auto did tica
a ) 0 A Ed uca o In fo rm al
b)IH A Educ a o Secular
c ) l_| A Ed uc a o Estuda ntil
d ) l_I A Edu cao Formal

M ar que C para Certo e E para Errado

9 . S A exp erin ci a fu nda m e nta l do obreiro ou de
q ua lq uer cristo, mui natura lme nte , o
co nheci me nt o teolgico
10.|<J E invivel ded ica r- se educa o na prepa ra o
pa ra o ministrio
86
Lio 4
Teologia do Obreiro - Parte 2

E dizia a todos: Se alg um quer vir aps

mim, neg ue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz,
e s i g a - m e (Lc 9.23).
A re n nc ia de si mesmo, segun do o ensino
bblico pr -re qui si to in d is pe ns ve l para que al gu m
seja discpulo de Jesus. Em suma, o que Cristo nos
ensina que, mo rr er para o e u viver; pe rd e r a vida
que desejamos achar a v e rd a d ei r a vida. Quan do
seguimos e servimos a Cristo, no ao eu, nos to rna mo s
dis ponveis a servir aos outros. E assim, re al iza mo s a
vontade de Deus.
A re n nc ia a base para o ver da dei ro
discip ulado cristo. O autntico dis cpulo de Cristo,
que pre te nde segui- Lo sem re stri es, re co nh ece que
para servi-Lo in te gra lm en te, deve estar de sp re nd id o de
tudo que repr ese nta em bar go pl e na co mu nh o com
seu Senhor.
N in g u m pode entrar no c am in ho que leva a
inefvel re alizao em Cristo sem a renncia. A
verda dei ra vida e felic ida de co nsi s te m no ab and ono dos
nossos prprios cam in hos para vi ve rm os em co mu n h o
com Jesus, con forme o ensino de sua Palavra.
O crente que abre mo de tudo po r amor a
Cristo, de modo que po ssa entrar na e xp erin ci a
gratificante do dis ci pu la do vigoroso; de sco bre que
87
entrou na vida que vida de fato. Mas qua lq u e r que,
p o r am or de mim, p e r d e r a s u a vida a s a l v a r , disse
Jesus.
As pessoas de scr en te s ou ve m o E va nge lho e
muitas delas ent end em que ele a verdade de Deus
para a salvao. Entr et anto, a nature za humana,
decada p o r caus a do pe cad o, resiste em aceitar Cristo
como Salvador, em virtude de ter que abrir mo de seus
pr prios int eresses, dos pr a z er e s e f m e r o s 1, das
amizades, da opinio dos pa rente s, dos amigos, que so
contrrios a uma deciso to sria, que implica mudar
c om pl e ta m e nt e a m an eira de ser, de viver, de p e nsa r e
de agir.
N e st a lio, vere mo s que Jesus foi bastante
i n c is iv o 2 com relao renncia, como fator
in di sp en sv el para que al gu m seja seu discpulo.

1. Conceiuao.
R en nc ia quer dizer: ato ou efeito de
r e n u n c i a r e re nu nc iar si gnifica no querer; rejeitar,
recusar; de ixar vo lu n ta r ia m en te a p o s s e de algum bem,
de algu m a c o i s a (Aurlio).
N e st a lio, en te nde re m os a renncia, no
sentido da prega o de Jesus, si gnificando a
v ol un ta rie da de em abrir mo dos pr prios interesses, e
da p r pr ia vida, a fim de segui- Lo fielmente.
pre ciso que te nh am os em mente que a
re nn cia do seguid or de Cristo no um ato de
n . f .
a l i e n a o ', in co nse qe nte , gratuito e sem proposito.
Pelo contrrio, quando algum abre mo de si prprio
para en tregar sua vida ao senhorio de Cristo, esse
al gu m foi c onsc ie nti zad o pelo Esprito Santo de que o

1 D e p o u c a durao; p a s s a g e i r o , transi t ri o.
2 D e c i s i v o , pr o n t o , direto, s e m r o d e i o s .
3 D e s i n t e r e s s e ; q u e e s t a l h e i o a tudo.
88
 faz porqu e sabe que ter algo infi nit am ente m e lh o r
para a sua vida.

2. Condies p a r a s eg u ir a Jesus.
2.1. Ter vontade.
Jesus re sp ei ta a von ta de da pessoa, e essa
uma das mais imp re s si on an te s carac ters ticas do seu
re la cio nam en to co m o homem. Em sua pr e ga o Ele
disse: Se algu m q ue r vir aps mim...'' (Lc 9.23a). Ele
no imps sua vo nta de sobre os sentim ento s dos
pecadores.
Nas Esc rit ura s vemos esse trao da sua
perso nalidad e. N u m a festa, em J eru sal m , dentro do
templo, Ele disse: Se algum tem sede, que venh a a
mim e b e b a (Jo 7.37). N a carta igreja de Laodicia,
Jesus escreveu: Eis que estou p o r t a e bato; se
algu m ouvir a minh a voz e abrir a po rt a, entrarei em
sua casa e com ele cearei, e ele, c o m i g o (Ap 3.20).
[Grifo nosso], Jesus no e mp urra portas, no fora a
vontade humana. E pr ec iso segui-Lo volun ta ria me nte .

2.2. R e n u n c ia r a si mesmo.
E o m esm o que ne gar a si mesmo. Jesus
disse: ne gue- se a si m e s m o ... (Lc 9.23b). E isso no
fcil. A nat ure za hum a na , aps a queda, tornou- se
egosta, ins ensvel, indivi dua lis ta , pers on alis ta . O e u
tornou -s e uma espcie de d e u s .
Poucas pe ssoas c on se g u e m ro m pe r com a
na tu re za carnal, a fim de re nun c ia r a si prpr ias e
dare m lugar a Deus. Na pa r b o la do sem e a do r (Lc 8.4
15), vemos que u m a parte da sem ente caiu entre os
espinhos, e Jesus e xplic ou que so aqueles que re ceb em
a Pal av ra com alegria, mas depois, so s u fo ca do s com
os cuidados, e riquezas, e deleites da vida, e no do
f r u t o com p e r f e i o (Lc 8.14).
89
 A nat ure za hum a na , m esm o a do cristo,
tende a a co m od a r- se vel ha vida, aos velhos costumes.
Mas para ser dis cpulo de Jesus, im pr esc in dv el
re n u n c ia r as prticas antigas e ms (vide 2Co 5.17).

2.3. Renunciar bens, pai, me e amigos (Mc 10.28-30).

Um j o v e m rico entris te ceu -s e por Jesus ter-
lhe dito que de ver ia v e n d e r tudo o que tinha e segui-Lo
(Mc 10.17-23).
Pedro, ento, disse: eis que ns tudo
de ixa m os e te s e g u i m o s (Mc 10.28). Jesus deu uma
res posta de su blime sabe dor ia, dizendo que ningum
h que, tenha deixad o casa, ou irmos, ou irms, ou
pai, ou me, ou mulher, ou fi lh os , ou campos, p o r am or
de mim e do evangelho, que no rec eb a cem vezes
tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e mes, e
f il hos , e campos, com pe rs e gui e s , e, no sculo
fu tu r o , a vida e te r n a (Mc 10.29,30).
N o te m o s que, aqui, no h um ensino
im positivo, no sentido de sempre al gu m ter que deixar
bens, pais e pare ntes para seguir a Jesus. Mas Ele disse
que no h n in gu m que, fazendo isso, tenha prejuzo,
mas que ser re c om pe ns a d o, tanto nesta vida, quanto
no p o r v i r 1 (ver Lc 14.33). Na rea lidade, o que Jesus
no aceita que algum ame ao pai, me ou a filhos
mais do que a Ele.

2.4. Tomar cada dia a c ru z.

... tome cada dia a s ua cruz, e s i g a - m e (Lc
9.23c). S toma a cruz quem j decid iu seguir a Cristo.
T om ar a cruz significa r e nu nc ia r ao seu prprio e u (o
viver segun do a carne, fazend o a nos sa prpria
vontade), e de bo m grado sofrer por amor de Cristo. E

1 T e m p o que h de vir; o futuro.

90
isso acontece com todo o crente fiel, sincero, h u m i l d e e
obediente.
Jesus disse: ... no m u nd o tereis a f l i e s .. .'
(Jo 16.33; ve r 2T m 3.12). A cruz inclui aflies,
tribulaes, pe rs eg u i e s, de m od o claro e explcito.
H crentes, infeliz me nte, que, do mi na dos pelo
r e l a t i v i s m o 1 e pelo m o d e r n i s m o 2, en ten de m que a vida
deve ser de tal forma que no tenha q u a lq u e r
sofrimento. Mui tos so adepto s da falsa T e ol ogia da
P ro spe rid ad e, que pr eg a o pa ra so na terra, sem
pobr ez a, sem doena, sem aflies, co ntra ria nd o a
Pala vra de Deus.

3. P e r den do p a r a ganhar.
3.1. Quem quer g anh ar, p e r d e (Lc 9.24).
Jesus coloco u diante dos discpulos uma
c r u c i a l 3 deciso a ser tomada. Ele afirmo u que
qu a lq u e r que quis er s a lv a r a s u a vida p e r d - l a - " .
A vida hum a na , por me lho r que seja,
efmera, passageira. M uit as pe sso as apega m-s e a ela de
tal forma, que reje ita m a Deus, a Cristo e a salvao.
S H os que pe rd e m a salva o, mesm o tendo ouvido
a Palavra, por causa dos cu idados deste mu ndo, da
seduo das ri quez as (Mt 13.22);
S H os que no adm ite m de mod o algum de ixa r de
lado a vida social, co m suas festas, encontros,
reunies de fi m -d e-sem an a;
S H os que no que re m pe rd e r a condio
financeira, pois, se tor na nd o cristos, tero que

1 Teoria filosfica que se baseia na relatividade do

conhecimento.
2 P r e f e r n c i a por t udo q ua nt o m o d e r n o ; t e n d n c i a para aceit ar
inovaes.
3 M u i t o i mpor tant e.
91
 r e n u n c ia r neg ci os e s c u s o s 1, s on eg a o de
impos tos , ve n da de pro d u to s ilcitos (bebidas,
fumo, j o g o s , loterias, etc.);
S H os que no q u e re m dei xar a fornicao, o
adultrio, pr os tit ui o , o h o m o s se xu a lis m o, pois
tudo isso a vida que no qu e re m perder.
E, assim, s a l v a n d o a vida, a ca ba m por
pe rd -la et ernam en te , po r re je ita rem a salvao em
Cristo Jesus.

3.2. Que m pe r d e r , g a n h a (Lc 9.24b).

Por outro lado, h pessoas que p e r d e m a
sua vida p a ra salv-la, pe lo fato de re nu nc ia re m s
coisas terrenas, e dare m lugar s coisas de Deus,
aceitan do Cristo como Salva dor, cum pri ndo o que
en sinou o Senhor; mas q u a lq u e r que, p o r am or de
m i m , p e r d e r a sua vida a s a l v a r " .
N a vida espiritual, os que aceitam Jesus,
sabem que esto r e n u n c ia n d o a muitas coisas,
co ns c ie nt em en te , e nt en de nd o que em Cristo tm muito
mais a ga nha r nesta vida e na etern ida de (ver Mc
10.29,30). Paulo, div in a m e n te inspirado, exclamou:
P o r q u e p a r a mim o vive r Cristo, e o m orre r
g a n h o (Fp 1.21).

3.3. O p e r d e d o r in se ns ato (Lc 9.25).

Nest e ensino, Jes us fez uma inda ga o de
pro fu n do significado esp iritual e filosfico, aps dizer
que q ue m quer ga nha r a vida sem Ele, a perder:
P or que que apr ove ita ao h om e m g r a n j e a r 2 o mundo
todo, p e r d e n d o - s e ou p r e j u d i c a n d o - s e a si m e sm o? "
Ter bens, ga nh ar dinheiro, c o mp ra r objetos,
po s su ir terras, casas, p r op r ie da de s, e outras coisas

1 Suspeitos, mist eriosos; ilcitos.

2 C o n q ui s ta r ou obter c o m t rabal ho ou c o m e s f o r o .
92
 mais, o sonho da m ai ori a das pessoas. De fato, h os
que querem g ra n je ar o mund o t o d o . Da, porqu e
tantos esto b us ca ndo o e nri que ci m en to ilcito, seja
utiliza ndo -s e da jo g a t i n a , oficial ou no; seja atravs
de ne gcios escusos, nas e mp resas ou nos rgos
pblicos, gera ndo esc n dalos , que e n v e r g o n h a m a
nao.
a av areza, a ga n nc ia por dinheiro, que
co nduz muitos perdi o. Paulo diz que o a mo r ao
dinheiro a raiz de toda espcie de m a l e s ( l T m
6.10), levando muitos a se d e sv ia re m da f e se
pr e ju di c ar em a si m esm os, como previu Jesus.
T e s te m un ho dif erente teve o apstolo Paulo,
quando, escreveu em Fi li pen se s 3.7,8: Mas o que p a r a
mim era gan ho reput ei -o p e r d a p o r Cristo. E, na
verdade, tenho tamb m p o r p e r d a todas as coisas, p e l a
exc el nc ia do c o n h e c im e n to de Cristo Jesus, meu
Senhor; p e lo q ua l so fri p e r d a de todas estas coisas e
as co nsidero como esterco, p a r a que p o s s a g a n h a r a
Cristo
A rennc ia para seguir a Cristo passo
imp or tante na conv erso . Para aceita r Jesus, o pe c a d o r
ch amado a ar re p en de r- se e crer no Evangelho.
Para ser discpulo, de modo co nsciente, ele
descobre que precisa re n u n c ia r o mundo com seus
prazeres, tambm opinio dos pais e de amigos, e
abrir mo de seus conce ito s e pre co nce ito s, dando a
p r i m a z i a 1 ao senhorio de Cristo em sua vida.
O ensino de Jesus claro a esse respeito,
req ue ren do do crente b u s c a r o Reino de Deus em
pr im eir o lugar (vide Mt 6.33).
Ja m a is p e d i r o ver da de iro lder aos seus
s e guid or e s o c u m p ri m e n to de algum d e v e r que ele

1 P ri ori d ade .
93
 m esm o no esteja di sp ost o a realizar. D a mesma
forma, Cristo ap on to u o p r p r i o exem plo aos
disc pul os

4. O esp r ito s a c r if ic ia l de Cristo.

Pois o p r p r i o Filh o do hom em no veio
p a r a ser servido, mas p a r a se r v ir e dar a su a vida em
resg ate p o r m u i t o s .
Cristo na sc e u em lar e lugar humildes;
pass ou os prim eiros trinta anos da sua vida em absoluta
ob sc uri da de e, durante mui tos anos, traba lho u como
carpinteiro. E m bora so ubes se ser o Filho de Deus,
j a m a is r e c la m o u direitos reais. A honra e o servio do
mund o no foram c olo cad os sua disposio.
Seu servio hu m a n id a d e no viera como
fruto de p os te r io r deciso: era o prop si to pelo qual
veio ao mundo. Antes m esm o de sua vinda, j fora
de term in a do que Cristo d e rra m a ria a sua vida em favor
da hu ma nid ad e.
A de cla ra o de Jesus, co nquanto
tra ns pir ass e hu mi lda de , no lhe ne ga va a posio de
Filho de Deus. Fosse apenas um carpinteiro, e seria
pr e su n o dizer que no viera para ser servido - isto
no seria novidade. Porm, na vinda de Cristo a
de cla rao c o m p r e e n s v e l .
Note -s e que o An tigo T es tam ent o define o
Messias com o Servo (Is 52.13; 53.12).

5. O ato s a c r if ic ia l de Cristo.
(9 fil h o do ho mem veio... p a r a dar a sua
vida em r es gate p o r m u i t o s .
Ti ves se o Sen hor en cer rado com as palavras
para ministrar, e seria mais um na longa lista de
mestres que m o s tr a va m h u m a n id a d e como viver e
depois a dei xav a lutando no la maal do pecado.

94
 To d a v ia Ele pro sse gu iu . Suas palavr as
c onf irm am ter vindo Ele no s ome nt e para m o s tr a r o
caminho da salvao, mas para salva r a hum a ni da de
dos seus pecados.

Questionrio

A ssinale com X as altern ativa s corretas

1. E a base para o ve rda dei ro disci pul ado cristo

a)|_J O c on he c im e n to
b ) l_| A orao
c) 0 A rennc ia
d ) D O je ju m

2. No uma cond i o para seguir a Jesus:

a ) |_| Ter von tade
b ) Q R e n u n c ia r a si mesm o
c ) |_| R e nu nc ia r bens, pai, me e amigos
d ) 0 To m ar cada dia a cruz de um irmo

3. P o r q u e p a r a mim o viver Cristo, e o m o r r e r

g a n h o . Esse ve rsc ulo escrito por:
a ) _I Lucas
b ) [ 2 Paulo
c ) I_J Pedro
d ) 0 Tiago

M ar qu e C para Certo e E para Errado

4. [] E preciso que te nham os em mente que a re nnc ia

do seguid or de Cristo no um ato de alienao,
i nc on seq e nte, gratuito e sem props ito
5. 0 To m ar a cruz si gnifica re n u n c ia r ao seu prprio
e u , e de bom grado sofrer por amor de Cristo

95
 Qualidades Naturais
* C o r a g e m .
Fora ou e n erg ia moral ante ope rigo, nimo,
bravura, intr epidez, ousadia. Exig e-s e do lder
espiritual c or a g em da mais alta ordem, sempre, e
fr eq e nt em en te , c or ag em fsica tambm.
C o ra g em a quela qua lidad e de Esprito que
cap acita os ho m e ns a e nfr en ta r o perigo, ou a
dificu lda de , com firmeza, ou sem medo, sem depresso
m e n ta l .
Paulo era corajoso, tanto fsico como
mo ralm en te , mas sua c or a g em no era do tipo que no
co nhece o temor. E f o i em f r a q u e z a , te mo r e gr an de
tr emo r que eu estive entre v s ( I C o 2.3). Por qu e
cheg an do ns a Mac ed nia, ne nh um alvio tivemos,
p e lo contrrio, em tudo f o m o s atribulad os ; lutas p o r
fo r a , temores p o r d e n t r o (2Co 7.5). E m bor a no
co rtejasse o perigo, Paulo no o evitou, desde que os
interesses de seu Mestre e st iv es se m em jogo.
M ar tin ho Lutero po s su a esta importante
qua lidad e em me did a desc omu na l. Tem -se ass everado
que ele foi, pro va ve lm en te , o ho m e m mais corajoso que
j existiu. Ao partir para sua his tr ic a via gem a
W orms, disse: Po de is es pe r ar de mim tudo, menos o
medo, ou a retratao, no fu g ir e i, nem me r e tr a ta r e i.
Seus amigos a dver tir a m -n o dos perigos que
enfrentaria, e ten ta ram d i s s u a d i - l o 1. Contudo, Lutero
no se deix aria dissuadir. No ir a W o r m s ! Disse ele:
Irei a Worms d is su a di r m esm o que haja tantos
de mnio s l, como telhas nos t e l h a d o s .
Quand o Lutero foi ch ama do perante o
imperado r, pe d ira m -lh e que se retratasse. In sistiram em
que ele dev eria dizer numa pa lavra, se ele se retrataria

1 Tirar de um p ro p s i t o ; d es p er su a d i r ; d e s a c o n s e l h a r .
96
 ou no. A men os que eu s eja c onve nc ido p e la s
E s c ri tu ra s Sagradas, ou p o r ra z e s lcidas, de outras
f o n te s , no p o d e r e i retratar-me', declarou: N o p o s s o
c o n d e s c e n d e r com Conclios, nem com o Papa, p o r q u e
eles erraram fr e q e n t e m e n t e . M in ha c o n sc i n cia
p r i s i o n e i r a da P a l a v r a de D e u s .
Q uando, outra vez, lhe foi dad a uma
op ortu ni da de para retrat ar-s e, ele cruzou os braos.
Fico aqui, no p o s s o f a z e r outra coisa. D e u s me
a j u d e . A lg um dia antes de sua morte, rel e m b ra n d o
este incidente, Lut ero d e s c re v e u seus sentimentos: Eu
no tenho medo de coisa algum a; D e us p o d e tornar
uma p e s s o a tr e m e n d a m e n t e a u d a z 1. No sei se eu
p o d e r i a estar to a n im ad o h o j e .
Contudo, nem todos so corajosos, por
natu reza, como era Lutero, fato que est ex plcito e
implcito nas Escrituras. O m a io r grau de c or a gem
atribuda p e ss oa que tem gran de medo, mas rec usa -s e
a capitular. No impo rt a qua nto me do ten ham sentido
os lderes de Deus em todas as geraes, rec eb e m a
ord em para ter bom nimo. No s en ti sse m eles
qu a lq u e r medo, esta ord em no teria razo de ser.
A re sp o n sa b il id a d e pela sua prpr ia cora gem
c o lo ca da no lder, vista que ele temp lo do Esprito
de Poder, que torna, pos sv el o de se m pe nho corajoso.
A c ora gem de um lder de m on st rada
qua nd o ele est dis pos to a e nf re nta r fatos e condi es
de sa gra dv e is , e m esm o d e v a s t a d o r e s 2, e a agir com
firmeza, luz dessas c ir c unst nc ia s adversas, mesm o
que esta repr ese nte d e sp r es tg io pessoal. A inrcia e a
opos i o das outras no o detm. Sua cora gem no
coisa de mome nto, mas co n t n u a at que a tarefa seja
feita.

1 Q u e t em audcia; o u s a d o , c o r a j o s o , temer ri o.
2 D es t ru i r , assol ar.
97
 * Diligncia.
Cuidado ativo, pre st ez a em fazer alguma
coisa, zelo, esforar-se.
Outra q ua li d a d e esse ncia l para o M ini st ro
(lder) b e m sucedido a diligncia. Somos en sinados
em R om a no s 12.8, que aquele que preside faa-o com
dilign cia, e que no de vem os ser pre gui os os em
nos sas atividades.
Vs a um ho m e m p e r it o na s ua obra?
P e r a n te reis ser p o s t o ; e no entre a p l e b e (Pv
22.29). N in g u m pense que a vida de um obreiro
fcil. pos sv el que alguns j u l g u e m t-la para o lazer.
P r o v av e lm e n te pe rd e m m e ta de das opo rtu n id ad e s que
lhes surgem, e sero ch am a dos re s ponsa b ili da de em
conseq ncia .
H tanta coisa a ser feita no cami nho do
m ini st r io espiritual, que m e ra m en te o tempo
suficien te cada dia ou se m a na para rea liza r tudo.
Por tan to , deve o pa st or re a b a s te c e r o corao e a
mente, dia a dia, alm de at arefar-se na salvao de
almas prec iosa s, na ed ifi c a o da sua igreja e na
pro p a g a o do Reino. Isso re que r uma aplicao
coerente, de ma nh at ta rde da noite.
O leigo tr a ba lh a oito horas por dia, e o
traba lho da dona de casa nunc a termina. O ho m e m
re s pons vel por seu prp rio neg cio , ja m a is se satisfaz
com oito horas de tra ba lh o e pass a cada mom en to
de sperto em intensa c o n ce ntr a o , a me ditar sobre as
obri ga es de seu e m pr e en dim en to . Esse h de ser o
esprito e a p re oc up a o de um v erd ad eir o h om e m de
Deus. No deve ha ve r nele o m e nor sinal de preguia, e
cada pa rc ela de suas ener gia s, a cada instante, de vem
ser ine sg ota ve lm e n te de v o ta d a sua enorme tarefa.

98
 * D i s c ip l in a .
Sujeio das ativi da des ins tintivas refletidas,
proc e di m en to correto, obed in ci a autoridade.
Te m sido dito, a ce rt a da m en te , que o futuro
pe rte nce ao disci plinad o. Esta qu alida de foi co lo ca da
em prim eiro lugar, em nos sa lista, po rqu e as demais
qualidades, por gr an dio sas que sejam, sem a disci plina
ja m a is realizaro seu pote nci al mximo . S a pe sso a
disci plinada subir at os mais altos poderes. Ela
capaz de liderar p or que c on se gu iu co nquis ta r- se a si
mesmo.
As pa lav ras dis cp ulo e disci plina de riv am da
me sm a raiz. Lder a pe sso a que, pr im eira m e nt e , se
su bm et eu de boa vo nta de, e a p re nd eu a obe decer,
segundo uma dis ci pl in a im po st a de fora, e que, em
seguida, imps a si m e sm o de dentro, uma dis ci pli na
ainda mais rigorosa.
Aq ue les que se rebe la m co ntra a au to rid ad e e
m of a m da au to d is ci p li n a ra ra m e nt e se qu a lif ic a m para
uma lid erana de pr im ei r a ordem. Eles evitam os
rigores e sacrifcios exigidos, e reje ita m a dis ci pli na
divina env olv ida na liderana.
Muitos que abandonam o trab alho
mis si onr io o fazem no p or qu e no te n h am sido
s ufi ci ent em en te dotados de dom, mas porqu e grandes
reas de sua vida ja m a is foram en tregues ao controle
do Esprito Santo.
O p re gu i oso e o d e s or gan iz a do j a m a is
estaro altura da v e rd a de ir a liderana. Mui tos que
to ma m cursos de li der an a falha m na esp e ra n a de
atingi-lo porque nunc a a p re n d e ra m a obedecer.
Um grande esta dis ta fez um discurso que
mu d ou a direo dos assuntos na cionais. 'Posso
p e r g u n t a r - l h e quan to tempo o s e n h o r levou p a r a
p r e p a r a r esse dis cu r s o? P e r g u n t a - l h e um a d m i r a d o r .

99
M in ha vida toda tem sido um p r e p a r a t i v o p a r a aquilo
que eu dis se h o j e " .
O j o v e m que tem calibre de lder trabalha
enq uanto os outros pe rd e m te mp o, estuda en qua nto os
outros dorm em , ora en qu an to os outros brincam. No
h lugar para h bitos desl ei xa dos quanto a
p e nsa m e nt os , palavras, aes ou mesm o vesturio. Ele
obser var u m a dis ci pli na mi lit ar na dieta e no
c o m p ort a m e nto , de m an ei ra a po de r lutar bem.
Ele ass um ir sem relutncia, a tarefa
desa g ra d v e l que os outros evitam, ou a abnegao
oculta de que as pe ssoas fazem porqu e no h nela
aplausos ne m r e c o nh ec im e nt o . O lder cheio do
Esprito no re cu ar diante de situaes difceis, nem
de pe ssoas pr ob le m tic as , nem mesm o do servio sujo.
Quando ne ce s s rio ele ex er ce r dis ciplina b on do s a e
c or a jo sa m e n te quanto aos interess es da alma que o
Senhor o exigirem.
Du ra nt e toda sua vida, Geo rge W hite fie ld foi
um m ad ru g a d o r, u s ua lm en te le van ta va -s e s quatro
horas, era pontual, tamb m, quanto hora de se
rec o lh er noite, quando o relgio batia dez horas, no
im port ava quem fosse seus visitan tes , ou que tipo de
co nve rs a o oc up ar ia no mo m e nt o, ele se lev antava de
sua cadeira e, a va n an do para a porta dizia com muito
bom hu m o r a seus amigos venh am senhores, hora
das p e s s o a s boas estare m em c a s a .

r Dignidade.
Mo do de p ro c e d e r que infunde respeito
honra, g ra n de za moral.
A qua lid ad e da dig ni da de no pode faltar no
minis tro (lder). Ao dizermos ass im no nos referimos
pie dad e for ada ou ao s em bl an te solene, sepulcral e
am eaador; antes, temos em vista aq uela calma,

100
te m pe ra n a e re ser va digna que c o n v m ao lder das
almas e salve quem pe sa m to grandes
re sp ons ab ili da des . Paulo r e c o m e n d o u a Timteo:
N in g u m de sp re za a tua m o c i d a d e ... ( l T m 4.12).
Aos Santos em feso escr ev eu que no
ho uv e sse entre eles nem p a l a v r a s torpes, nem
chocarrice, mas antes, a es de g r a a s ( E f 5.4).
O j o v e m p re g a d o r deve ev itar mani fes ta es
ju v e n is , nada fazend o que o p os sa re b a ix ar no conceito
e respeito do reba nho ou dos c onci da d os. No deve
ha ver fami lia rid ad e ind e vid a com aqueles que o
cercam.
Em outras palav ras, a int im id ade que seria
p r pri a entre pe ssoas do m esm o nvel social ou
m em bro s de uma famlia, no deve h a v er entre o lder
(Pastor) e os m e m bro s da Igreja. N o de ver am trat-lo
ir rev ere nte me nt e pela po si o que ocupa, nem deve ele
most rar -s e de m a s ia d a m e n te ntimo com os crentes.

f Sabedoria.
C o n h ec im e n to da verdade, ins truo imensa,
razo, ju s to c o nhec im e nto natural ou adquirido, das
ve rda des (m or ment e morais), saber, doutrina, cincia,
to talidade dos c o n hec im e nto s adquiridos. A faculdade
de fazer-se uso do co nh ec im e nt o , uma co m bin a o de
d is c e r n im e n to . Nas Esc rituras , o ju l g a m e n t o justo
c on cer ne nte ve rdade moral e espiritual.
S a be doria mais que c on hec im e nt o, o qual
simples acmu lo de fatos. Ela tem uma co notao
pessoal, implica ndo em s a g a c i d a d e 1. mais do que
p e rc ep o humana; dis ce rn im en to celestial. E
c o nh ec im e nt o com p e n et r a o no cora o das coisas.
Dizia Th e o d o re R oo se ve lt que s a be do r ia
no ven ta p o r cento uma que sto de s er sbio a te m p o .

1 A g u d e z a ou s u t i l e z a de es p r i t o ; p e r s p i c c i a .
101
A m a io ri a das pe ssoas quase s bia depois do
e v e n to .
A sab ed ori a d ao lder o equilbrio
neces sr io, e o livra da e x ce ntri c id a de e da
extrav ag nc ia. O co n h ec im e n to obtido pelo estudo,
mas qua ndo o Esprito enche um hom em , ele concede
sabedoria para us ar e aplicar esse co nh ec im e nto de
man ei ra correta.
Cheio de s a b e d o r i a era um dos requisitos
at m e sm o para lderes su bo rd in a do s na Igreja
A po st lic a (At 6.3).
A orao de Paulo pelos crentes de Colossos
deveria estar c on st a nt e m e nt e nos lbios dos lderes que
detm re s p o n sa b il id a d es espirituais: Que tran sbo rd em
de p l e n o co n h ec im e n to da su a vo nta de em toda a
s a b e d o r ia e e n te nd im e nt o e s p ir it u a l (Cl 1.9).

* Tato.
Per c e p o agud a do que conven ie nte dizer
ou fazer em uma situao difcil ou delicada, sem
m e lin dra r os sen ti me nt os dos outros, delicadeza,
discrio.
E outra qu al ida de de grande valor para o
ministro. H m om e nt os inc on ve nie nt e s de fazer o
trabalho de Deus, o que pode frustrar os props itos
c o l i m a d o s 1. Por exemplo, em co rrigir uma de so rd em na
igreja, ao i m pugna r uma de cl a ra o feita por algum
p u blic a m en te e com a qual no se pode concordar,
deve-se usar do m x im o cuidad o ev itando escolher
palavras pesadas.
As crianas pod em ser ch ama da s ordem
sem ha ver r e s se nt im e nt o por parte dos pais, os quais
pod em mesm o ch eg a r a sorrir com a observao. Por

1 Mi r a d o , o b s e r v a d o .
102
outro lado, se o obreiro for sem je ito na m an ei ra como
co nto rna r as situ a es p o d e r abr ir u m a brecha fazend o
com que a simp at ia pe nd a para o lado dos que esto
errados e no para o seu.
O pa sto r tem de c on se guir pro d gi o de
to rn ar s u a v e a repr ime nda . Que n in gu m pen se que
isso uma hip ocrisia, e que a fraqueza spe ra a
melhor virtude do obreiro.
Pode mo s ser dota dos de tato sem e n g a n a r a
n in gu m e in sistirmos em que isso uma de m o n st ra o
de grande sabedoria.

* Discrio.
Prudn ci a, qua lid a de daquele que sabe
gua rdar segredo. Ato de discernir. qualidad e que fica
muito bem no ministro.
R ef er im o -n os c on fo rm id a d e com as leis da
co nduta ap ropriada, m ed ia nt e o exer cc io da pru d n c ia
em todos as ocasies.
O apstolo Paulo ex pr e ss a essa ne ce s si da de
como segue: No seja, p o i s v it upera do o vosso b e m
(Rm 14.16). Um cor a o to ta lm e nt e simples pode
co locar -s e em situ a es de lic ada s por falta de cuidad o
e chega r a ser fals ame nte acusado.
Que uma mente sbia e uma vontade firme
co nt ro le m o co rao simples. Para sermos mais claros,
todo o contato com o sexo oposto deve ser
c u id ad os a m en te vigiado.
E bom que o crente seja sempre um
cavalheiro. A jud ar as damas, em ocasies prprias, faz
parte do cavalh eiris mo. Mas, levar uma senho ra ou
moa r e pe tid am en te at sua casa, a dois a ss,
ex ata m e nte a situao que no pode deix ar de su scitar
c om ent ri os maliciosos.

103
 * C orte s ia .
Ci vilidade, re v e r n c ia , polidez, urba nid ad e,
c um pri m e nto , hom e na ge m .
O apstolo Pe dro exortou aos convertidos
que fos sem corteses ( I P e 3.8). Espe ra -se de qua lqu er
pro f is s io na l que seja um cav alheiro. Quanto mais deve
ser corts o lder de cren tes que vivem em contato com
pro fi ssi on a is, para que saiba c om por ta r-s e dentro de
certa linha.
O por fa v o r e o muito o b r i g a d o ja m a is
de vem faltar e as ordens sempre dadas que foram de
solicitao. Nenhuma in tr o m is s o ind el ic ada na
c onver sa o de outras pe ss oa s ou na int im id ade dos
lares alheios deve ser pratic ada .
O toque gentil e o sorriso, be m como
r e fi na m e nt o culto de um c av alhe iro cristo deve
semp re car act eriz ar o h o m e m de Deus.

* A s s e i o .
Li mpeza, higie ne , correo. Nos trajes
pe sso ai s o p r e ga do r deve ser e sc ru p u lo s a m en te limpo.
N o dizem os que seja ex ag e ra do na moda, mas no
asseio pess oa l e na corre o do vestir.
De ve m os o b s e r v a r a pure za da mente e da
li ngua ge m, tanto quanto a hi gie ne corporal.

f P o n tu a li d a d e .
E uma virtude. Quan do e m pe nh a m os a
pa lav ra num encontro, as s um im os uma obriga o que
tem de ser cumprida.
Atra sar -s e num e ncon tr o e, pior ainda, faltar
ao me sm o, uma injus tia e um erro. A borre ce aqueles
a que damos a pal avr a, e reflete mal quanto a nossa
honest id ad e e co mp orta me nt o.

104
 J se disse que cheg ar tarde a um encontro
m a rcado equivale a me nti r e ro ub a r o tempo da outra
pessoa. Neste caso a pr e se n ta m -s e de scu lpa s
satisfatrias.
Jamais se deve ad quiri r o mau hbito da
ne gl ig nci a no c um pri m e n to dos deveres, ne m se deve
p erm iti r que haja tal re put a o a nos so respeito.

* I n te g ri d a d e e Sin cer ida de .

Paulo abriu seu co rao de m an eira com o
pouc os de ns estam os pre p a ra d o s a faz-lo, exibiu
tanto seus fracassos qua ntos seus sucessos.
M esm o antes de sua co nver so ele era
sincero, um h o m e m ntegro, que servia a Deus com
uma co nsc i nci a pura (2Tm 1.3). Mais tarde esc rev eu
para os Corntios: P o r q u e ns no estamos, como
tantos outros, m e r c a d e j a n d o 1 a P a l a v r a de Deus; com
s in ce r id ad e e da f o n t e do p r p r i o D e us antes, em
Cristo que f a l a m o s na p r e s e n a de Deus, com
s in ce r id ad e e da p a r t e do p r p r i o D e u s (2Co 2.17).
Ele no fugiu, ne m m esm o da s on da ge m divina ( I C o
4.4).
No AT, a si nce rid ad e e a int eg rid ad e eram
impostas sobre Israel (Dt 18.13).
Since rid ad e tr a ns pa r n c ia de carter, uma
qualidade, in co nsc ie nte que se rev e la a si mesmo.
R es p o n d e n d o a uma per gun ta , um ho m e m de
ne gci os de proj e o disse: Se eu tivesse que
m e n c io n a r a q u ali da de mais import an te de um g e r e n te
geral, eu diria que a int e gr id ad e pe sso al, algu m que
seja sincer o ao p r o m e te r , f i e l no c um p ri m e n to do
dever, correto nas f i n a n a s , leal no ser vi o e honesto
na p a l a v r a .

1 Ser m er c ad o r ou n e g o c i a n t e ; c o m e r ci a r , traficar, f a l s i f ic a r.
105
 Qualidades Espirituais

Ch eg a m os , agora, ao campo das

q ua lif ic a es e c ar ac te rs tic as espirituais. De imediato
ve mo -n os face a face com o Filho de Deus, que a
inc or pora o c o n su m a d a de todos estas virtudes, amor
e f, santidade, hu m il d a d e , pa ci nc ia e esprito
perdoador.

=> O a m o r .
O amor de Deus sig nif ica amor divino em
nossos co raes, o mi nis tro deve pos su ir um corao
pleno de amor de Deus.
O prim eir o dev er de todo pastor, amar ao seu
Deus de todo o corao, alma e esprito. Pro ced en do
assim, a sua co nsa gr a o se tor na r completa. No
haver as pe re za ne m re s se nti m e nto s em qualquer
feio de sua vida e mi nistrio. Pois, se aquele que ama
foi quem c ha m ou e o a mo r da p e ss oa ch am a da a ele
pe rm a nec e fiel e ve rd a dei ro , ento todas as suas
solicitaes sero re s p o n d id as e tudo correr bem. Isso
im po rt an t ssi mo , sendo a soluo para todos os
pro ble ma s pessoais.
O prp rio Deus amor, e, obviamente,
ne ce s sit a m os mais de Deus qua ndo o nosso amor
c o me a a enfraquec er. Do m esm o modo, mister, a
plen a m e did a do a mo r de Deus para c ap ac itar o
min istro a servir e fic azm en te o povo.
A n at ur eza h um a na gera lmen te ma rcada
pela ing ratido, ego sm o e desco rte si a. possvel que
haja falta de a pr eci a o por parte dos liderados quanto
aos nossos sacrifcios e esforos. No,sso amor natural
em breve se e sgo ta ria e assim ns nos vol taramos
ex ata m e nte contra aqueles para quem fomos enviados
106
como ministros. Mas o amor mais intenso de Deus, uma
vez tr a ns b or da nte em nossos co rae s, fora -no s a
amar, at mesm o os que no fazem por me re ce r amar.
I m pe lin do - se lhes fazer o be m m esm o que
nos desp rez em , nos im pu ls io n a r a c on tin ua r
de rra ma ndo nossas vidas em favor daqueles que se
mos tra m indignos e que talvez c h eg ue m a ponto de
p rat ic ar injustias co ntra ns. Eis a, portanto, uma
qualidade que deve d om in ar os no sso s coraes, se
qu is ermo s ser b e m su cedidos no pa st o r ad o e no cam po
missionrio.

=> A f.
Bem p r x im o do amor, e quase to
im portante quanto ele na vida e no serv io cristo, est
a f. Desde o co me o at o fim da vida crist, a f a
chave capaz de abrir os tesou ros de Deus, pela f
somos salvos, pela f somos g ua rda dos , pela f ta mb m
ns, assim como Eno que, ser emos arre bat ado s ao
en contro do Senhor qua ndo vier.
Todos os e m p re e n d im e n to s que de vem ser
realizados pelo p re g a d o r so de n a tu re za sobrenatural.
Q ue m pode salva r u m a alma h u m a na ? Quem pode
bat iz ar no Espri to Santo? Q ue m po de de rru ba r por
terra o pre c once ito e alterar os sent im ent os de uma
pessoa, ind ep en den te de sua v on ta de? Somente Deus
pode fazer essas coisas.
Mas o p re g a d o r ig ua lm en te deve faz-los, e
como? Im pe lin do a Deus que os possibilite. A f o
po de r que move a mo de Deus, po r con seg uinte , a f
a bso lu ta me nte ess en cial ao ministro be m sucedido.

=> A santidade.
C omo pode um a pe sso a p re g a r a santi dade e
levar outras pessoas a um a vida santa se ela prpria
107
no te m u m a vida pura? pur ifi ca i-v os, os que levais
os ute nslios do S e n h o r ... (Is 52.11). Sem a
san tificao, n in gu m j a m a i s ver a Deus (Hb 12.14).
Uma dbil d e m onst ra o do pod er do
Ev a nge lh o o que resulta, quando o p r e ga do r no
mostra em sua vida o p o d e r s an ti fic ado r de Deus. Se o
prprio p re g a d o r no pra tic a o que prega, d prov a de
ins in c er id ad e e torna intil e hipc rit a a sua mensagem.
O senso de ju s ti a, at no ho m e m mais
simples, exige que o p r e g a d o r seja fiel sua palavra,
puro em seus pro n u n c ia m en t o s, hon est o em seus tratos,
e que saiba levar uma vi da limpa e santa. N a tu ra lm e n t e
que isso possvel, pois de outro modo seria falsa a
a pr ese nt a o da ve rda de divina. O po de r de Deus pode
fazer de ti aquilo que deves ser, a graa do Senhor nos
suficiente.

=> A h u m i l d a d e .
O inimigo tem um meio de m a cu l ar uma vida
santa. Se no pode e str ag -la de outro modo, ele
semeia o jo io do orgulho en qu anto o crente d o r m e .
A co nt ece sutilmente, sem que o i n c a u t o 1 d conta
disso.
Esse fermento de p e rv e rs id ad e come a a sua
ao mor t fe ra e, em pouc o tempo hav er evidncias
flagrantes de orgulho espiritual. Alm disso,
m a n if e st ar - se - as formas mais comuns de soberba: da
profisso, da po si o e do lugar que ocupa.
As almas fracas ficam inchadas quando
elevadas posi o de m i n i s t r o , pa ssa m a revestir-se
de tal im po rt n c ia a seus pr prios olhos, que no
pode m sujar as mos em q ua lq ue r traba lho manual nas
coisas da igreja. D e se ja m pa re ce r o que no so e

1 N o a c a u t e l a d o ; i m p r ud en t e . C r du l o , i n g n u o .
108
reje ita m q u a lq ue r desafio sua au toridade ou
diminu i o de seus poderes.
Quo triste e ru ido sa essa atitude.
D esq ual ifi ca o ind iv duo com o lder espiritual dos
santos.
S Tomai s obre vs o meu j u l g o e apr end ei de mim,
p o r q u e sou m anso e h u m il d e de c o r a o (Mt
11.29).
S ...tomando uma toalha, c in giu -s e com ela. D e po is
deitou a gua na bacia e p a s s o u a lavar os p s
dos disc pulos e a en xu g - lo s com a toalha com
que estava c in g id a ...' (Jo 13.4-5).
S P or q ue eu vos dei o exemplo, p a r a que, co mo eu
vos fiz, f a a i s vs t a m b m (Jo 13.15).
A h u m ild a de im po rt an te e rara.

=> A p a c i n c i a .
As obras im port an te s , de va lor pe rm a nen te ,
no se real iza m em po uc o tempo. N a d a sobre a face da
terra pode c om par ar -s e ao edifcio espiritual que o
ho m e m de Deus co nstri, no que diz respeito ao seu
va lor ou qualidad e de p e r m a n nc ia .
Eis que o la v ra d o r a g u a r d a com p a c i n c i a
o p r e c i o s o f r u t o da terra, at re c e b e r as p r i m e i r a s e as
ltima s c h u v a s (Tg 5.7). A sem en te da pa lav ra re q u e r
te mp o para ge rminar, cre sc er e am adur ecer.
O past or deve post ar -s e pa cie nte e fiel em
faz er a sua parte, e sp e ra n d o o cre sc im e nto e o
de se n v o lv im e n to que e m b o ra im pe rc ep t veis , esto
latentes. Ass im sendo, a pa ci nc ia espiritual que no
po de faltar aos m in is tr os e obreiros da Pal av ra de
Deus, em todos os camp os de trab al ho ( l T s 5.14).

109
 => O esprito perdoador.
En qua nto a n a tu re z a hu m a na correr seu curso
natural, h a ver ocasio em que o pr eg ad or ter de
m os tra r esprito perdoador.
Se ele for o f e nd id o p e sso al me nte e guardar
re sse nt im en to s, po de r dar lugar a uma diviso da
igreja ou at m e sm o a uma r u n a geral.
O pa sto r da igreja no pode esperar que seu
povo seja mais sem el ha nte a Cristo do que o lder desse
povo. So neces sr ia s duas pe ss oa s para que surja uma
contenda.
Se, porm, o ob re iro tom ar a ini ciativa de
de ixar de lado o re s se n ti m e n to e pe rd oa r a pe sso a que
errou, dar de m on st ra o de ma tur ida de , como de fato
lhe compete. Se, todavia, no pu de r mo strar-se altura
da pro va de tanta es p ir itu a lid ad e e der lugar a
car nal ida de , ao r e s se ntim e n to e a retaliao, isso lhe
ser u m a derrota, s ig ni fic a nd o o fim de utilidade no
ministrio.
Quo glorioso qua nd o o pa sto r (obreiro) se
mos tra capaz de a ssu m ir o doce esprito da quele que
exclamou: Pai, pe rd o a - lh es , p o r q u e no sa bem o que
f a z e m , se Estev o e Paul o foram capazes de
d e m o n st ra r esse esprito de pe rd o (At 7.10 e 2Tm
4.16). Ento cer tam en te po ss ve l que os obreiros do
Ev a nge lh o m a nif e st em a m e s m a atitude ( E f 4.32).

110
 Questionrio

A ssi na le com X as alter nat iva s corretas

6. No e nq ua dr ad a como uma qu a lid a de natural do

obreiro:
a ) |_I A hum ild ad e
b)l I A coragem
c ) |_] A sabedo ria
d)| I A pontua lid ad e

7. Em relao s q u a lid a des na turais do obreiro,

e num ere a s egu nda colun a de a co r do .c om a primeira:

( A ) C o r t es i a ( ) P r u d n c i a , q u a l i d a d e daquele que sabe

guardar s e g r e d o

(B) D iligncia ( ) L i m p e z a , h i g i e n e , c o r r e o

( C) A s s e i o ( ) Civilidade, reverncia, polidez,

u r ba ni d a de , c u m p r i m e n t o , h o m e n a g e m

(D) D iscrio ( ) M o d o de p r o c e d e r que infunde r e s pe i t o

honra, g r a n d e z a moral

( E) D i g n i d a d e ( ) C u i d a d o a t i v o , p r e s t e z a e m f az e r a l g u m a
coisa, zelo, esforar-se

A s eq nci a correta :
a ) D (E) (B) (C) (D) (A)
b ) D (D) (C) (A) (E) (B)
c ) D (E) (C) (B) (D) (A)
d ) D (D) (B) (A) (C) (E)

8. No uma qua lid ad e esp iritual do obreiro:

a ) Q O amor
b )l IA santidade
c ) H A disci plina
d)|_! O esprito p e r d o a d o r

111
 M ar qu e C para Certo e E para Errado

9. E O ministro que levar u m a senho ra ou moa

r e pe tid am en te at sua casa, e ficar a dois, a ss,
exa ta m e nt e u m a situao de indiscrio
10. O Since rid ad e tr a ns pa r n c ia de carter, uma
qual ida de, in co nsc ie nte que se rev el a a si mesmo

I 12
Lio 5
Teologia do Obreiro - Parte 3

O Carter
Ass im como o fruto de te rm in a do pela
espcie da rvore, o mi nistrio inteiro de um ho m e m de
Deus ser in fl uen ci ad o e ser qualifi ca do pelo tipo de
hom em que ele .
O Se nho r Jesus disse: a boca f a l a do que
est cheio o c o r a o . . . (Mt 12.34). O grande Pr eg a do r
escreveu: P o r q u e , como im agi na em sua alma, assim
ele e.. . (Pv 23.7). Isso requer que o corao seja puro
e repleto das coisas que ele de sej a que tr a n s pa r e a no
ministrio. So br e tudo o que se d eve guardar, g u a r d a
o teu corao, p o r q u e dele p r o c e d e m as sa d as da
v i d a (Pv 4.23).
Jesus era pleno de graa e da verdade; e
assim, logic am ente , isso o que e m an a v a de toda a sua
vida (Jo 1.14).

O Carter Geral da Obra do H omem de Deus

Servi uns aos outros, cada um c onfo rm e o
dom que recebeu, como bons d e sp e ns ei r os da
m u lti fo r m e obra de D e u s ( I P e 4.10).
A graa de Deus re al me nt e mult if orm e -
vrios so os mo do s como ela se manifesta. Quan do a
graa de Deus e nc on tr a ex pre sso atravs da vida do
obreiro, muitos so as suas m a nei ra s de tornar-se
evidente.
113
 Qu antas facetas h em um brilh ante , e qual
dessas a mais im p or tan te ? A ss im como so muitas as
facetas do bril hante e todos so im por tan te s, re ve lando
o brilho e a belez a da gema, de igual modo existem
muitos aspectos na vida do obreiro, atravs dos quais
se ev id en c ia a graa e a glria m a gn f ic a de nosso
Senhor Jesus.
A Igreja ap re se nta da na Bblia mediante
grande nme ro de d e sig na es e figuras de linguagem.
Ela o corpo de Cristo, a noiva, a famlia da f, os
ramos, o re banho, a casa, o exrcito, o templo, a
cidade, o sal da terra, a luz do mu ndo e o reino.
S Essas so vrias c ap ac ida de s de que a Igreja
co nstituda e med ia nte os quais serve aos homens
e ao Senhor.
S Essas so descrie s acertadas sobre as funes da
nat ur e za da Igreja.
Do m esm o modo, o ministro do E van ge lho
retratado nas escrituras sob vrios aspectos.
Os ttulos dados aos min istros da Palavra de
Deus fo rn ecem -no s um quadro claro da obra e da
re s p on sa bi lid a de que lhes compete.

=> O ho m e m de Deus.
Paulo c ham ou a Tim te o de ho m e m de
D e u s ( l T m 6.11). O que est e nv olv ido nesse ttulo?
Note-se que no foi Ti m te o que usou esse ttulo com
relao a Paulo. Se assim fosse, po de ra mo s entender
mais p r o nta m e nt e a questo, j que Paulo merecia
realmente essa qualificao.
No era Paulo o apstolo dos gentios? No
foi o fu nda dor de muitas igrejas? No foi ele o autor do
maior nme ro de epstolas do NT? Todas essas coisas o
tor na ria m m e re c e d o r do ttulo - ho m e m de D e u s .

114
 P or m foi Ti m teo , seu filho na f, da
seg un da ge rao de pr e ga do re s do Eva ng el ho , que
me re ce u a designa o. Dess e modo, en ten de mo s que
no pr es un o de nos sa parte ace itar esse ttulo, mas
que isto j u s ta m e n te vo nt a de do Senhor, s ub ent en de -
se que somos m in is tro s de Deu s, cheios dEle e p o r Ele
enviados.
Que solene encargo. Quanto a isso nos
dev emos ter dign ida de e p r o f u n d a co nsc i nci a desse
fto, ao fazermos o nosso trabalho.
N a da h nisto que sirva para to rn ar- no s
altivos1 e or g ul h os os, antes devem os estar
h u m il de m e nt e im p r e s si o n a d o s com a tr e m e n d a
re s p on sa bi lid a de que nos foi im post a pelo Senhor.
Deus tem certas qua lid a des que os p e ca d or e s
sent em ins tin tiv a m e nt e - sua bon dad e, amor,
m is eri c rdi a, ju s ti a , e impa rcia lid ade . Sua
c o n d e s c e n d n c i a 2 hum ild e. Sua santidade virtude.
N a qualidade de ho m e ns de Deu s, e me re ce do re s do
alto ttulo que o Senh or nos conferiu.

Outros Ttulos
O mensageiro Ml 2.7
0 pastor E f 4.11
0 supervisor > l T m 3.1
0 atalaia Ez 3.17
0 embaixador > 2Co 5.20
Ancio ou pai > IPe 5.1
Dirigente > Hb 13.17
Profeta E f 4.11; Lc 7.26
Mestre > 1Co 12.28
Servo > 2Co 4.5

1 Arrogante, presunoso.
2 T r a n s i gi r e s p o n t a n e a m e n t e ; c e d e r , anuir v o l u n t a r i a m e n t e . Ter
at it ude c o m p l a c e n t e e m r e l a o a; m o s tr a r - s e c o n d e s c e n d e n t e
co m .
115
 Em Atividades Diversas

H tam b m alguma s o c upa e s citadas na

Pa la v ra de Deus, que il ust ra m onde e como o ministro
do E v a ng e lh o ch am ad o a servir:

Pescador Mt 4.19
Guia * Rm 2.19
Construtor > 1Co 3.10
Semeador > Mt 13.3
Critrio > Jo 4.35-38
Soldado * 2Tm 2.3
Trabalhador > ICo 3.9

Exi ste m de te r m in a d a s qualid ad es vincu lad as

a cada uma dessas oc upa es, e para os quais
d e sej am os voltar a ateno:

S P e s c a d o r e Guia.
O p e sc a dor deve ser pa ci e nte e hbil para ser
bem sucedido. Essas q u a lid a de s so ne cessrias aos
p e sc a do re s de homens.
O guia deve c on he c e r o caminho, indo
frente, e deve p ro v id e n c ia r a p ro te o aos liderados
para que, ev itando -se os perigos, ca mi nh em com
segurana.
Esse e um b o m quadro da posio do guia
e spiritual que vai frente da Igreja. Quem serve de
amo deve atentar c u id a d o s a m e n t e s neces sid ad es
fsicas daqueles que fo ra m pos tos aos seus cuidados,
i gua lm en te o que cuida de enfermos tem a
r e s po nsa bili da d e de m in is tr a r e atender pront am en te,
p ro c u ra n d o levar o p a ci e nte a um b o m estado de sade.
No caso de cr ianas pe qu ena s, a ama tem que
ser fiel ao encargo, dev o lv en d o - as me no fim do dia.
116
De igual modo, as criancin ha s que o Senhor nos deu
para cuidar, no so v e r d a d e ir a m e n te nossas, mas no
fim te remos de pre s ta r contas. O trecho de M at e us 18.6
adverte-nos quanto ira do Senhor contra quem
esc andaliza um desses pe q u e n in o s que co nfiam nEle.
Quo cau te lo sa m en te , pois, deve o minis tro
zelar pelos interesses espirituais daqu ele s que o Se nh or
lhe pe no regao.

S A rq u it e to e Lavr ador.
Como c on str uto res da casa espiritual de
Deus, devem os ed ificar sobre a rocha, que Cristo
Jesus, vigia nd o semp re a n os sa m a n ei ra de ed ificar
( I C o 3.10). Os que ainda no se c on ver te r am no
de vem fazer parte desse edifcio no qual estamos
ocupados.
Aq uele dia d e cla ra r que sorte de trab al ho
cada um de ns fez hoje. Por isso m e sm o c on v m que
edi fiq ue mo s c u id a d o s a m e n t e com todo o cuidado, e de
co nfor mi da de com o p lano de Deus. De outro mo do, o
grande insp eto r c o n d e n a r nosso tra ba lh o e na da de til
teremos para apresentar.
Um semeia, e outra ceifa (Jo 4.36-38) . E
mister tanta p a ci n c ia como f, alm de habi lid ad e,
devemo s p lanta r e e spe rar a colheita. A ss im como um
em pr eg ad o est s ub or di na do ao a g ric ulto r dono da
terra, e lana a sem en te no devido tempo, do m esm o
mod o o evang el is ta ou pa st or que vem depois, que
colhe o fruto que outro pla ntou, so iguais pera nte
Deus, pois ambos ig ua lm e nt e tra balharam.
Que cada u m ceife fielm en te as espigas
douradas, mas que h u m il d e m e n te d crdito a qu em
merece.

117
S Sol dado.
A oc upa o de so ldado quase sempre
pe rigosa. R e q u e r corag em, alm de habilida de e
d is p os i o de s u b m e t e r o prp rio corpo aos rigores
ex tre mos e ao perigo das batalhas. O servo de Deus,
qual capelo em ple na luta, v-se entre Deus e pessoas
m or i bu ndas como r e s pons vel po r suas almas.
Isso re a lm e n t e um solene encargo. O
grande adver sr io de nossas almas, atravs de milhares
de meios postos a sua dis posio, nos ataca sem
trguas, por todos os lados.
H av er ocasies em que seremos chamados a
e nf re nt a r lutas e d ifi cul da de s no somente fsicas, mas
de tod a espcie. No po d e m o s de sa ni m a r no dia da
a dve rs ida de , mas c om bat er o b o m co mbate da f, e
depois de terdes venc ido tudo, p e r m a n e c e r in a b a l v e l
(E f 6.13).

S Trabalhador.
Este ttulo pode ser reputa do como o mais
simples da srie, mas ser um tr a ba lh ad or comu m algo
respeitvel. O trab al ho rduo e cansativo dos obreiros
re p re se nt a o m o u r e j a r 1 diligente do h om e m de Deus.
Desde cedo pela m a nh at altas horas da
noite, os au tnticos past or es ca r re ga m os cargos do seu
povo, de rra m a m a alma na orao, no estudo da palavra
e na vis itao pastoral; a pel am s almas, mini st ram a
pa lavra, e p a ss a m longas noites de viglia com
enfermos. No se aplica aos pre ga do re s a declarao:
eles no tr a ba lh am nem f i a m ! .
Atra v s das co mi ss es que o Senhor deu aos
discpulos, os quais nos foram tran sm iti dos, podemos

1 Trabal har m u i t o , sem descanso (como um m o ur o) ; lidar

constantemente.
118
apren der algo sobre a na tu re za do traba lho para o qual
fomos convo cad os. Os ttulos que vie ram mais tarde
dizem resp eito s pos ie s, ou cargos que ocupamos.
As comisses, no entanto, so as prpr ias ins trues
recebidas para la na rm os mos obra.
A m is so mais relev ante , im po st a aos crentes
de todas as geraes, pregar, ensinar, p r o c la m a r e
explicar o Eva n ge lh o.

Suas Tarefas

Disse o Senh or aos discpulos: Eis que eu

vos envio como ovelha s no meio de l o b o s (Mt 10.16).
Na rea lid ad e somos pa sto re s de ovelhas;
todavia, Ele nos pre vin e que ser emos cer cados, ns e
eles, por animais perigo so s. As ovelhas so atacadas
por lobos. E ss a uma a dv er t nc ia acerca das
dif iculdades que de vem os e spe ra r em um mu nd o to
hostil.
O pr pr io Sen hor Jesus foi enviado p a r a
e va nge liz ar aos p o b r e s ; en vi ou-m e p a r a p r o c l a m a r
libertao aos cativ os e re st aura o da vida aos cegos,
p a r a p r em lib er d ad e os op r im id os e a p r e g o a r o ano
ac ei t ve l do S e n h o r (Lc 4.18,19). E ainda: A ss im
como o Pa i me enviou, eu ta m b m vos e n v i o (Jo
2 0 .2 1 ).
Quo m a ra v il h o s a esta tarefa. Que alta e
santa ch am a da a nossa. Ele nos e st ab el ece u como
luzes no mundo, e nos c h amou para sermos o sal da
terra. O Senhor en sin o u ainda: aq ue le que cr em
mim, f a r tamb m as obras que eu fa o , e outras
ma ior es f a r , p o r q u e eu vou p a r a j u n t o do P a i (Jo
14.12).
Esta promessa est muito alm da
e xper i nc ia da m a io ri a dos obreiros do Evan ge lho ,
119
Cristo disse j u s t a m e n t e o que tinha a inteno de
assegurar. Que Deus nos co nce da f, para assumirm os a
posi o de au toridade e po de r que Ele nos deixou como
he ra n a nesta urea prom es sa.
A grande comis so inicia com uma pe qu ena
palav ra - I d e (Mc 16.15; Mt 28.19). o oposto de
asse nta i- vos e fix-los, mas si gnifica a renncia das
coisas que para trs fica m n u m a ao definida para
entrar em contato com os que se a cha m nas estradas,
nas cidades, no interior, na na o e fora dela.
A ordem de Jesus atinge at aos confins da
terra, pa rti ndo de Jerusalm. Tr ata-se de um Evang el ho
de ao, e todo crente espiritual deve esforar-se. E
neste esprito c o m pe te -n os testific ar das verd ad es que
temos visto e ouvido.
A m e lh or trad u o de e n s i n a i , em Mateus
28.19 fazei d i s c p u l o s . N o ba sta mera men te
a nu nci armo s o Eva ngel ho, d e s in c um bi n do - nos desta
re s po nsa bili da de, e ficando limpos do sangue de todos
os home ns. No nos co mpete ir apenas pass an do e
p r oc la m an do - o s pessoas.
Mas, somos ins trudos a ter como objetivo
especfico con qui st a de almas pre ci osa s para Cristo.
No te remos cum prido o de ver en quanto no orarmos e
lutarmos pa cie nt e m e nt e, at que os ho m e n s vejam o
caminho e an dem nele.
Quand o B ar na b e Paulo c he gar am e,
ent rara m na si nag oga dos ju d e u s e falaram de tal
m o d o que um grande n me ro de pe ssoas veio a crer no
Ev a ng e lh o (At 14.1). Isso falar com poder. No
apenas te st ifi c ar am do Ev a nge lh o, mas o fizeram de tal
modo a ga nhar novos discpulos. E assim sucedeu por
onde pass ara m, emb ora en fre nt an do dificuldade.

120
 Questionrio
Ass ina le co m X as a lte rnati vas corretas

1. errado:
a'iM A gra a de Deus r e a lm en t e unif or me - ela se
ma nif est a s om ent e de um mo do
b ) l_! Jesus disse: a b oc a fala do que est cheio o
_c or a o .
c )| _ | Paulo c ham ou a Ti m te o de ho m e m de D e u s
d'il_] M en s a ge ir o; pastor; atalaia e ancio; so alguns
dos ttulos dados aos m in is tro s da Pa la vr a de Deus

2. N o uma o c up a o ci tada na Pa lavra de Deus, que

ilustra onde e como o mi nis tro do e v a ng e lh o
c hamad o a servir
a ) l_j P e sca dor
b ) P Juiz
c ) | J Soldado
d ) l_J Sem ead or

3. A m e lh o r tr ad u o de e n s i n a i , em Mateus 28.19 :
a)l 1 T e s t e m u n h a i
b ) D Insista com os f r a c o s
c)l I Doutrina i aos m p i o s
d ) |_] Fazei d i s c p u l o s

M ar q ue C para Certo e E para Errado

4. Q a Igreja a pre se n ta d a na Bblia m ed ia nt e grande

n me ro de d e si gn a es e figuras de lin gua ge m, u m a
delas a p o m b a
5. O A misso mais rele v an te , im posta aos crentes de
todas as geraes, prega r, ensinar, p r o c la m a r e
e xp lic ar o Ev a n g e lh o

121
 A Vida Particular do Obreiro
No h asp ec to da vida do obreiro sobre a
qual no deva re s p la n d e c e r a luz de Deus. Em verdade
nada h de oculto para aq uele a quem temos de pr e s ta r
contas (Hb 4.13). E im p o s s v el que um p r e ga dor do
E v a n ge lh o seja v e rd a d e ir a m e n te espiritual em pblico
e carnal na vida particular.
Deve hav er um a atitude espiritual constante
em cada fase de sua vida. Portanto, no apenas
p erm is s ve l, mas c on v e n ie n te que ex am in em os a vida
pa rt ic u la r do ministro, a lm de c on sid er arm os os
pro b le m a s que di ga m re s pe ito a seu ministrio.

^ C o nv en i nc ia do matr im ni o.
Eu sei, Senhor, que no cabe ao homem
d e te r m in a r o seu caminho, nem ao que c am inh a a
d ir ig ir os seus p a s s o s (Jr 10.23). R e c o nh ec e -o em
todos os teus caminhos, e ele en di rei ta r as tuas
v e r e d a s (Pv 3.6).
Essa lei eter na se ap lica a cada p ro b le m a na
vida de algum. Somos a bs olu ta m e nt e incap az es de
en co ntr ar o camin ho da v i d a por nossa prpria
sabedoria, ou luz de n os sa pr pr ia razo. Deus,
todavia, no deixou o h o m e m sozinho, pro veu para ele
orien ta o pessoal em todos os aspectos da vida,
co ntanto que o ind iv d uo se valha do instrumento
divino que lhe posto nas mos. Ora, isso se aplica a
cada detalhe e deciso de e sc o lh e r a esposa ou esposo.
Ab rao Li n co ln e Joo W esl ey foram
exem pl os notrios dos tr e m e n d o s obstculos que um
ho m e m ter que e nf re nta r se com et er um erro na
escolha da esposa.
Quo c u id ad os a m en t e, pois, devemos orar
pa ra que o Senhor nos guie nessa questo do
matrim nio . Aos solteiros dada a ordem: no
122
p r o c u r a is c a s a m e n t o ( I C o 7.27). Por outro lado,
de cla ram as Escrituras: O que ac ha uma esp os a acha
o bem e a l c an o u a be n e v o l n c ia do S e n h o r (Pv
18.22). A h a r m o n ia entre essas duas pa ss a ge ns est em
de ixarmos a quest o do c a s a m en to int ei ra me nte nas
mos do Senhor, o qual c onhec e as nos sas
necessidades.
Tem os n e ce s si d a d e de ntida orient a o
divina na escolh a da c o m p a n h e ir a para toda a vida.
Q uando essa nos pr o v id a por Deus, ento te remo s
re almente a lc an ad o a b e n e v o l n c ia do Senhor.
No p are ce ne ce s s rio dizer aos min istros
que as Esc rituras pr o b em , te rm in a n te m en t e, a u ni o do
crente com o inc rdulo (2Co 6.14). Essa u m a lei
de finitiva que se ap lica a todos os crentes, e, u m a vez
desobede cida , trar um s em -f im de m is r ia e
lamentaes.

^ Vantagens de ser casado.

H va nt ag e ns evident es para qu em casado.
Deus m esm o disse que no b o m ao h o m e m estar s
(Gn 2.18). O cor a o hum a n o no de n a tu re za
solitria. Sente a n e ce s si d a d e de d e sc a rr e g ar pera nte
outro ser os pr o b le m a s da vida e ter c on sc i nci a do fato
de que h alg um com quem pos sa com par til h -lo s.
Isso traz grande sati sfa o ao cor a o humano.
O prp rio Sen hor Jesus en vio u os dis cpulos
de dois em dois (Lc 10.1); en dossa nd o assim o
pr inc pi o da ass oc ia o no servio cristo.
O grande p r e g a d o r do A T assegura: dois
m e lh o r do que um, p o r q u a n t o se um deles vier a cair, o
outro o a m p a r a r (Ec 4.9-12).
U ma outra v a n ta g e m da vida de casado a
do conselho. N e n h u m h o m e m a ut o- s ufic ie nt e no que
diz resp eito sab e doria ou o b o m ju z o. C om o bo m

123
c on tar mo s com outr em que nos po ssa apre sen ta r um
ponto de vista di ferente, nu ma ap reciao bem
eq ui lib ra da em dive rsas situaes.
O simples fato de termos al gu m com quem
tratar dos prob le ma s, j de grande proveito, pois a
co m un ic a o com outro nos capa ci ta a ver as coisas de
u m po nto de vista mais acertado e a chegar a uma
m e lh or concluso.
O co nselho que rec eb e m os da parte do outro
c njuge , muitas vezes, o que estv am os precisando. E
p ro ve ito s o ao crente, e sp ir itu al me nt e falando, o
aceita r conselhos, pois isso diminui sua auto-
s ufic in ci a e cultua nele a h u m ild a de e a disposio
para ser ensinado.
Outra v a n ta g e m de ser casado que a vida
na tu r al comp letada. O m a tr im n io perm ite -no s
pa rt ic ip a r das alegrias, das tristezas e das muitas
di fi culda de s da e xp er i nc ia hu ma na , e nos ap erfeioa
se to m a rm o s parte ativa ne ssas experincias.

R ec o m e n d a es .
H, no entanto, outro aspecto que deve ser
co nsi de rado com resp eito s va n tage ns da vida de
casado. Somos a dve rt ido s pelo ap stolo Paulo, em
IC o r n t io s 7.33, que O que se casou cuida das causas
do mundo, de como agr a d a r a e s p o s a .
E na tural e lgico que o marido cuide do
ne ces sr io para o lar, d e vo ta nd o aquilo que ga nha ao
be m estar e ben ef cio da esposa e dos filhos. Do ponto
de vista na tural esse est entre os maiores deveres de
sua vida. Mas para o min istro esta no deve ser a
pre o c u p a o mais sria.
O Senhor de cl a ro u pe sso a lm en te : Se algum
vem a mim, e no abor re c e a seu pai, e me, e mulher,
e fi lh o s , e irmos e ainda a sua p r p r i a vida, no p o d e
ser meu d i s c p u l o (Lc 14.26).
124
 O p a st o r e sua espos a de v e m ter p o uq us si m o
apego a tudo que for ma terial que te nh am re c eb id o do
Senhor. As coisas ma teriais de v e m ser c on ser va da s em
total s ub or din a o ao grande objetivo espiritual,
conforme a vo nta d e sup er ior de Deus.
Ta nto da parte do pa st or como de sua esposa
deve hav er sujeio mtuo das coisas materiais em
grau de v e rd a d e ir a re n n c ia de tudo que terreno.
A p r io r id ad e do Senhor. N oss os filhos,
s em e lh a nt e m en te , de ve m ser po st os no altar. D e ve m os
estar prontos a dar q u a lq ue r te mp o de acordo com a
vo ntade de Deus. Mas, afinal de contas, essa uma
vida de alegria suprema, e no s so Pai Celestial
pro v id e n c ia r para que, se bu s c a rm o s pr im ei r am e n te o
Seu Reino e sua ju s ti a, todos as demais coisas nos
sejam acr escentad as.
E me p u s e r a m p o r g u a r d a de vinhas, a
vinha, por m, que me p ert en ce, no a g u a r d e i , esse
foi o clam or da noiva, no livro Cant are s de Salomo
1.6. Mas pode ser, igua lm en te, a triste confis so de
alguns past or es e esposas, em re lao aos prprios
filhos. Isso no re c o m en d v e l, , alis, b e m triste.
Se um h o m e m pa st or e pai, deve dar nfase
p rim eir a funo sem d etrim en to da segunda. Todavia,
as questes, esp irituais e o b e m -e s ta r dos outros, por
mais re sp eit ve is que sejam, no de ve m j a m a is ser
causas de nos sa ne g li g n c ia quanto aos prp rios filhos.
Se o h o m e m to m ou a esp os a para si, Deus
ab en o o u essa u ni o com filhos, ento h uma
re sp o n sa b il id a d e de fin id a e certa, e da qual no h
como se eximir.
O pa st or um pai crente, e m b o ra seja pastor,
e deve de si nc um bir -s e pl e n am en te de seus deveres,
como ho m e m de Deus te m tanta obr iga o como
q ua lq uer outro m e m b ro da igreja, de trei na r seus filhos
e de pro ve r-l hes o neces sr io.
125
& Um lar pa d r o .
E da v ont ad e de Deus que o pastor e a esposa
se c o n d u z a m no lar como pa dr o para todos os crentes
(Tt 2.7). N os s os liderados seguiro o exemplo que
virem em ns muito mais do que os prec eitos que
declaramos.
A Igreja certam en te obser var como nossa
famlia se porta, e far co me nt ri os a respeito. A nica
coisa que nos resta para alterar esses comen t ri os
pro ve r b o m mater ial para esses comentrios.
N oss o Pai Celeste tem um Filho, para quem
est sendo pr e pa ra da uma noiva. Ele cond uz a sua casa
como mode lo para todos os seus filhos, mo st ra n do -s e
mis e ric ord io s os e fiel as suas prp ri as leis eternas. O
pastor, seme lhante , em sua pr p r ia igreja deve co nduzir
a famlia como exemplo a todos os crentes.
Que belo modo de pre ga r o Ev a nge lh o e
de mo nst rar sua be le z a ao mundo! Se um h o m e m falhar
nessa op ortu ni dad e e obriga o , s po de r faz-lo para
seu prprio de scr d ito e p re ju di c ar g ra nd em en te a sua
e ficincia como pastor.

<$ A esposa do obreiro.

Se a esposa uma crist de n d o l e 1 du vid os a
atrap alh ar g r a nd e m en te a vida das ovelhas.
A lgu ns dizem que ela a me tade do
ministrio. Se isto for ve rda de e o obreiro no contar
com o apoio da famlia na retag uar da, ele estar
inc omp leto no exerccio do seu sacerdcio.
Por outro lado se o obreiro que falha no seu
pa storeio do seu prp rio lar ter os dias contados em
algum ponto do caminho. Q uando o apstolo Paulo
afirma a Ti m teo e a Tito que os candidatos ao

1 F e i t i o , c o n d i o , carter.
126
m ini st r io devem ser casados ( l T m 3.2-12), e quando
em pr e ga o termo c o n v m pode m os assim entend er
que no c o n v m , que os obreiros sejam solteiro. Ou
seja, melhor que sejam casados. mais
re co me nd ve l.
A ob ser va o di vin a de que no bom que
o h om e m esteja s , nos leva a crer que, para exer cer
u m a funo mini st er ia l na obra de Deus, o obreiro deve
c on tar com a ajuda in d is pe ns ve l de uma esposa fiel,
de dic a da no somente ao lar e vida conjugal, mas
ta m b m ao minis t rio da Igreja. Ela ir ta m b m ajud ar
a cu mpri-lo e, por seu turno, co nco rr er para que seja
ainda mais eficiente.
O obreiro que po de contar com uma esposa
intel ige nte e de vot ada obra de Deus, ter melhor
nimo para de se m p e n h a r suas funes na Igreja. E
ta m b m ele pro c ura r facilitar a atuao da prp ri a
espos a nas tarefas a que se dedicar e que lhe forem
destinadas.
U ma esposa de obreiro que bus ca a santidade
quer nas palavras, nas atitudes, nas vestes, e no
co mp or ta me nt o, ser de muit a valia para ele e para a
Igreja, bem como pa ra si m esm o, pois recair sobre ele
a c onfi an a da Igr eja na sua au toridade para falar,
ensinar, acomp an ha r, diri gir re uni e s e depar tame ntos .
Obreiros que no so auxiliados por sua
espo sa e nco ntr am de fato um a certa difi cul da de para
e x erc er seu ministrio ( I C o 7.5).
Sua p reg a o, seus ensinos, suas
de m on st ra e s car ecem de s egu ran a e apoio e por
mais que sejam pe rti nen te s e alic er ad os na Pa la vr a de
Deus no m os tr a m na pr tic a o reflexo que cau sa va m
se oriundos de obreiros que, alm da did tica e da
exegtica, ti ve sse m o re for o e o exemp lo de sua
pr pr ia esposa, ela o faz de mo do a no causar sombra

127
ao esposo, c o n se rv a nd o- s e na graa de Deus e na sua
condio de auxiliadora. E aind a que no obstante um
ttulo minist er ia l, o seu m in is t ri o estar
reco nhe cid o.
O im por tan te na espos a do obreiro
re c o n h e c e r que a ela tem um real chamado de Deus e
est se e sf ora ndo para por em prti ca a misso que lhe
foi confiada, e assim esteja a c oo pe r ar com ele, a fim
de que cresa na graa e alca nc e a aprova o de Senhor
no seu ministrio. Te m c o n sc i n ci a de que parte
ind is pe ns v el no sucesso do seu esposo, po rqu e se ele
tiver sucesso, ela ta m b m o ter. Afinal, no so os
dois uma s c a r n e ? ( E f 5.31).
Q ua ndo ouvim os ou sabemos atravs de
livros ou outros pe ri dic os que deter min ad o obreiro foi
b em -s u ce d id o na vida m in is te ria l, ou em algum grande
e m pr e en dim en to , verifi ca -s e, porm, que quase nada,
se diz a respeito da to difcil tarefa da esposa desse
obreiro, res po ns ve l em grande parte, pelo sucesso do
marido. Em geral, essa ilustre mu lh e r fica no
anonimato.
Todav ia, esse obreiro de sucesso,
difi cilm ent e cheg aria ao a u g e 1 do seu ministrio se no
fosse a dedi ca o de sua a be n o a d a esposa. Ela foi a
m e lh o r auxiliar, a mais e xc e le nt e ajudante, ap oiand o- o
durante as vinte e quatro horas do dia.

^ G ov ern a r sua casa.

Aq uele que no sabe go ve rn a r a sua prpr ia
casa ter cuidado da Igreja de Deus? ( l T m 3.5).
E vi den te m e nte , esta pal avr a dirigida para
aq uele obreiro que no c um pre com seus deveres como
bom esposo e pai.

1 O ponto m a is elevado; culminncia. O grau mai s alto; o

apogeu.
128
 Mas r e l a p s o 1 no cuidad o (Rm 12.11), e no
cuida bem da sua famlia, a Bblia ta m b m tem uma
boa observao: Mas, se algu m no tem cuidado dos
seus e p r i n c i p a l m e n t e dos da sua fa m l i a , negou a f e
p i o r do que o in fie l ( l T m 5.8).
Aq uele que fracassa ness a rea demo nst ra
seu despr epa ro para o exer cc io do ministrio.

Exemplo do Apstolo Pedro aos Obreiros

Nas pa lav ras finais da sua p rim eir a epstola,
Pedro dirige seus ensi nos aos min is tro s do E van ge lho
( I P e 5.1-4), no que conce rne s suas atitudes ao
cu ida rem do reba nh o de Deus.
A queles que so lderes p re c is a m tomar
cui dados a respeito de como de vem alimentar, prot eg er
e guiar as ovelhas do Senhor. O pres ente texto adverte-
os claramente nesse sentido. O servio do past or eio
deve ser feito:
No por n e ce s si da de , mas e sp onta neam en te ;
No por gan nc ia, mas de boa vontade;
No como um ditador, mas sendo modelo do
rebanho.
Ta m b m ser m os tra do um pou co da rdua e
delicada misso daqu ele s que o Sen hor c ha ma para o
seu santo mi nistrio, com a in c um b nc ia de Lhe
ap re se nt a rem um p o v o seu, especial, z elo so de boas
o b r a s (Tt 2.14).

^ Os oficiais da Igreja.
O obreiro p re s b ter o ( I P e 5.1). Atravs do
NT, os termos p re s b te r os , bispo e ancio so
emp regad os alte rn ad a m e nte , com o em Atos 20.17,28;

1 D i z - s e de, ou a q u e le que r e i n c i d e e m erro. D i z - s e de, ou a q ue l e

que i m p e n i t e n t e , o b s t i n a d o , c o n t u m a z .
1 29
14.23; I T im te o 3.2; Tito 1.7. Dentre esses obreiros,
uns ti nh am m ini st rio de mb ito local (igreja local);
outros, de mbito regional, lid e ra va m um grupo de
igrejas de u m a de te r m in a da rea. Tratava-se de um
minist rio de li de rana esp iritual (At 14.23; 20.17,28;
E f 4.11; IPe 5.1; l T m 3.2; 5.17).

1. A H u m i l d a d e e a A u t o r i d a d e A p o st l ic a de Pedro.
1.1. H u m il d a d e.
Sou tamb m p r e s b t e r o com e le s ( I P e 5.1).
Pedro no vindic a sua su pe ri or id a de apostlica,
eclesistica, e muito menos papal, como ensina a Igreja
Romana. Era de fato uma t e s t e m u n h a dos sofrimentos
de Cristo e p o d ia c on ser va r distinta sua posi o de
apstolo. Entr et ant o, aqui ele se ap resenta com
p ro fu nda hum ild a de , niv e la n d o -s e aos demais colegas
de mi nistrio, os quais exortava.
Em sua pr im eir a epstola, captulo 1 e
vers culo 1, Pedro id e nti fic ou-s e como apstolo
cer tam en te para dar c re di bi lid a de ao conted o de sua
doutrina.

1.2. A u t o r i d a d e atestada.
Pedro adv ertiu aos min istros a que evitassem
an dar atrs de au toridade ou pos io , pelas quais
po d e ri a m cair no lao de os ten ta r a l t i v e z 1 ou
ar ro g nci a para com os m e m b ro s da Igreja.
Ao contrrio disso, p e la santi dade de suas
vidas, de ve r ia m cuid ar de suas ovelhas e tornar-se
mo de los do reba nho, pois Deus no fica indiferente ao
m odo como sua Igreja tratada. Estas advertncias,
s egu ram en te , ba se a ra m -s e em sua au toridade como
te st e m u n h a ocu lar dos s ofr im en tos e morte de Cristo.

1 Q u a l i d a d e de al t iv o; a rr og nc ia , o r g u l h o , a mor- pr pr i o.
130
 Pedro ta m b m viu a glria divina ma nifestar-
se nEle por oc asio de sua tr a n s fi g u ra o no monte
santo (2Pe 1.17,18; Mc 9.2-7). O apst ol o mostra que
tinha plenas c ond ies de tr a ns m iti r queles crentes
um a me nsa ge m res ult ant e da sua e x pe ri n c ia de sofrer
po r Cristo e de p a rt ic ip a r da sua glria.

2. A s I n c u m b n c ia s do Ofcio Pastoral.
2.1. A p a s c e n ta i o r eb an ho de D e u s ( I P e 5.2).
Aqui o ve rb o a p a s c e n t a i literalmente
pastoreai. A idia su b en te n d id a a de um past or
cu id an do do seu reb an ho de ovelhas.
O sub stan tivo co rr e sp o n d e n te aparece em
Ef si os 4.11, onde a P a la v ra fala de hom en s que Deus
deu Igreja, com r e s p o n s a b il id a d e s especficas - essas
re s p o n sa b il id a d es pa sto ra is ass in a la m minis trio s que
so mais que sim ple sm e nte alimentar.
A ex pre sso a p a s c e n ta r exprime em
res u m o o trplice m in is t rio do obreiro:
S Pr o v er o pasto;
S Co nduzi -lo pelo c am in ho que leva ao pasto; e,
S P r ot eg e r o r e ba nh o ao longo do caminho que leva
ao pasto. (Ver Hb 13.17).

2.2. P a s to r e a r com cuidado.

A ex presso a p a s c e n t a i tam b m adverte os
que so cham ad os p a ra esta obra divina a no
p a s to r e a r e m a si me sm os em de tri me nto ao reb an ho de
Deus, como fizeram os lderes de Israel no AT. Os que
ass im fazem e xplo ra m as ovelhas, como mos tra
Ez e qu ie l 34.2-5.
O past or cu id ad o s o deve ap re nd er a estar
alerta, guar da ndo seu r e ba nho , porqu e as ovelhas do
Senhor for am adq uirida s po r alto preo: Olhai, pois,
p o r vs e p o r todo o r eb an ho s obr e que o Esp rito
131
Santo vos constituiu b is p o s , p a r a ap as ce nta r des a
igreja de Deus, que ele resg ato u com seu p r p r io
s a n g u e {At 20.28; IPe 1.18,19).

3. M a u s P r o c e d im e n to s q u e o Obreiro deve Evitar.

3.1. N o p o r fo r a.
Significa que o pa st or no deve servir porque
co m pel id o a faz-lo, e sim, po rqu e sente pr az er em
cu m pri r os d e s g n i o s 1 de Deus para o mi nistrio, e o
faz volun ta ria me nte .
Quando um obre iro, seja qual for a sua
categoria, falha em seu mi nistrio, insistindo numa
posi o co ntrria a obra e von tade de Deus, ele sofre,
se de sgasta, se pr ej udi ca, torna- se o m i s s o 2 e faz todo o
reba nho sofrer.

3.2. N e m p o r t o r p e 3 gan n ci a .
repugna nte o obreiro que traba lha
m o tiv a do e xcl us iv a m e nte pelo lucro material. Isso
m e rc ena ris mo , ganho d e s o n e s t o , e foi repr ovad o por
Jesus (Jo 10.12).
Pedro no estava proibi ndo uma
c o m pe ns a o digna pelo bom servio pres tado pelos
pastores, mas antes c o m b at ia a te nd n c ia de certos
ho m e ns de s olharem p a ra a va n ta g e m econmica.
Os ministros d e v e m servir por amor a obra
do Senhor, e no cal cu la nd o o lucro que o seu trabalho
lhes pode oferecer. Aquel es que se deixam do mi na r por
este desejo ficam sujeitos ao pecado da cobia,
pode nd o at, po r amor ao dinheiro, e nv er gonhar o
genuno E va ngel ho de Cristo.

1 I n t e nt o, i n t e n o , p l a n o , p r o j e t o , p r o p s i t o .
2 Q u e r e v e l a o m i s s o , f alta, l a c u n a , e s q u e c i m e n t o ; d e s c u i d a d o ;
negligente.
3 D e s o n e s t o , i m p u di c o ; i n f a m e , v i l , abjeto; m a c u l a d o .
1 32
 En tr et an to , a re s pei to do ve rd a de ir o
ministro, disse o Mestre: digno o obreiro do seu
s a l r i o (Lc 10.7; Mt 10.10; IC o 9.7-14; l T m 5.17). A
Lei j pre c ei tu a va isso (Dt 25.4).

3.3. Como domin ado res.

A Pala vra aqui inc isiv a ao fazer alu so s
pessoas com essa postura. O p a st o r no deve servir
como algum que d o m i n a o rebanho. Mas, como
exemplo, estando sempre frente, liderando o rebanho,
em vez de estar atrs, pre ssi on a ndo -o .
E um ab surdo para o obreiro, servo que ,
inverter o seu papel no ex erccio do seu minist rio ( I P e
5.3a). Um dos indcios disso o autoritarismo. M uit as
igrejas tm sido divididas ou de strudas porqu e seus
lderes que rem m a nte r o co ntrole e o poder sobre o
reban ho do Senh or pe la fora de suas de cises egostas
e carnais. Jesus re p ro va estas atitudes e enfatiza que os
que so por Ele c ha ma dos so servos (Mc 10.42-45).
Ele mesm o deu o seu exem plo nesse sentido (Jo 13.15
cf. Mc 10.45).
A titu des e C onduta do Pastor
A s p e c t o s (-)
No soberbo ( Mt 2 0 . 2 5 , 2 6 )
N o i r ac u nd o (2Tm 2.24)
N o d ado ao v i n h o ( l T m 3.3)
N o e s pa n c a d o r (2Tm 2.24,25)
N o c o b i o s o , de torpe g a n n c i a (1 Tm 6 . 5 , 9 , 1 0 )

A s p e c t o s ( +)
Hospitaleiro ( l T m 5.10)
A m i g o do b em ( Fp 4 . 8 )
Mo d e r a d o (Tt 1 . 6 -8 )
Justo (Tt 1 . 6 - 8 )
Sa nt o (Tt 1 . 6 - 8 )

133
 O obreiro no exer cc io da sua miss o deve
ser e xem plo vivo para suas ovelhas, a partir do modelo
do Su pr em o Pastor, que Cristo ( I P e 5.3; 2.21; ICo
11.1; Fp 3.17; Hb 13.7). O nvel espiritual da Igreja
difi cilm en te se el evar acim a do nvel de integridade
espiritual de seu pastor. Pa la vr a e vida devem
c o rr e sp o n d e r uma outra.
De um mod o geral, a ex presso mais id o s o
era n o rm a lm e n te tr a du z id a entre os cristos pela
pa lavra gre ga presbtero. Toda via , entre algumas
igrejas p ura m e nte gentias, que d e sc o n h e ci a m os
costumes j u d a ic o s , as ex pre ss es mais i d o s o e
pre sb ter o sig nif ic av am , via de regra, um hom e m de
idade, e no p ro p ri am e nt e um lder.
Para que no h ou ve ss e co nfuso, pa ssa ram a
usar o termo grego ep isc opo s - inspetor,
superi ntenden te . No pe ro do do NT, os termos bispo e
mais idoso eram usados de form a inte rc am bi v e l com
lder, que co rre sp on di a a pastor.
Nos sculos seguintes, o pa sto r da igreja
pri ncipal da cidade pa sso u a ser intitulado de bispo,
enq uan to os pa stores a ss is ten te s e os das igrejas
menores, ou filiadas eram ch am ad os de presbteros.
Com a evoluo do pro c e sso , marcad o pela
de ge ne ra o, uma h ie ra rq uia j estava a co m an da r a
igreja. Os bispos pa ss a ra m a ch efiar os demais, e o
termo pre sb tero co rr o m p e u -s e para sacerdote, que
nada tinha a ver com a p a la vr a similar do AT.
Mas, como j dissem os , o termo mais
id o s o , pre sb te ro e bispo eram usados
in di fe re nt e m e nt e nos dias de Pedro.
Pedro no se refere aos mais idosos como se
fora um papa. Ele no est dando ordens, mas
ex or ta nd o- os na cond i o de um c om pan he iro ainda
mais idoso. Da r ordens no a tnica de seu
ministrio.
134
 Questionrio
A ssi na le com X as a lte rnat iva s corretas

6. errado:
a ) __ Aos solteiros dada a ordem: no pro cu ra is
c a s a m e n to ( I C o 7.27)
b ) 0 O corao h u m a no no de n a tu re za solitria
c ) l_! Deus disse: bom que o h om e m esteja s
d ) |_| Uma outra va n ta g e m da vida de casado a do
conselho

7. coerente dizer que:

a)|_I Se um h o m e m p a st o r e pai, deve dar nfa se
seg unda funo sem de tri me nto da primeira
b^l_I M esm o sendo a e sp os a do pa st or uma crist de
ndole duv idosa, nun c a at ra p alha r g ra nd e m en te
a vida das ovelhas
c)| I Mesmo no s abe ndo g o ve rn a r a sua pr pri a
casa, o pa st or ter, sem sombra de dvidas,
cuidado da Igreja de Deus
d ) |_j Obreiros que no so auxi lia dos por sua espos a
enc on tr am de fato u m a certa dificuldad e para
exercer seu m ini st r io

8. E certo afirmar:
a ) l_I O servio do p a st or eio deve ser feito: no por
espo nta n e am e nt e , mas por n e ces sid ad e
b ) 0 O obreiro no exer cc io da sua misso deve ser
exemplo vivo para suas ovelhas
c)l 1 louvvel o obreiro que tr ab al ha mo tiv a do
ex clu si va me nt e pelo lucro material, assim ele
rende mais
d ) l | O past or deve servir como algum que
d o m i n a o r e ba nh o, us a n d o do au toritarismo

135
 M ar qu e C para C erto e E para Errado

9 - D A express o a p a s c e n t a r exprime em resumo o

n ico ministrio do pastor: pr ov e r pasto para o
r e ba nh o
1 0 . Os ministros no de ve m deixar de cal cular o
lucro que o seu tra b a lh o lhes pode ofe recer

136
tica Crist/Teologia do Obreiro
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137
IBADEP - Instituto Bblico das Igrejas Evanglicas Assem blias de Deus do Estado do Paran
Av. Brasil, S/N - Cx.Postal 248 - Fone: (44) 3642-2581
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