Conceitos Introdutrios da

TEOLOGIA SISTEMTICA

PAULO MARCELO DA SILVA PESCADOR

So Paulo, Junho de 2016

 Paulo Marcelo da Silva Pescador

PESCADOR, Paulo Marcelo da Silva

Conceitos Introdutrios da Teologia Sistemtica / Paulo Marcelo da

Silva Pescador. - - So Paulo, SP: Autor 2016

permitida a reproduo dessa obra, desde que citada a fonte com

a devida autorizao escrita do autor
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................... 3
1. DOUTRINA (o objeto de estudo da Teologia Sistemtica) ......................... 4
1.1. Doutrinas Centrais (primrias; bsicas; fundamentais) .......................... 5
1.2. Doutrinas Perifricas (secundrias) ......................................................... 6
2. BBLIA SAGRADA (A BASE DA DOUTRINA E DO ESTUDO TEOLGICO) ............ 7
3. A IMPORTNCIA DO ESTUDO TEOLGICO ............................... 11
3.1. O Estudo da Teologia Sistemtica ......................................................... 11
3.2. Teologia Bblica ........................................................................................ 12
3.3. Teologia Histrica..................................................................................... 15
4. DEFINIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA .................................. 16
4.1. Anlise de Algumas Definies de Teologia Sistemtica .................... 16
4.2. Nossa Definio de Teologia Sistemtica ............................................. 18
5. ENTENDENDO A NOSSA DEFINIO DE TEOLOGIA
SISTEMTICA ................................................................................................... 19
5.1.Organizao analtica e sistemtica dos assuntos tratados na Bblia ... . 19
5.1.1. Analtica .................................................................................................. 19
5.1.2. Sistemtica.............................................................................................. 22
5.2. De forma contextualizada... ..................................................................... 23
5.3. O que a Bblia em sua totalidade ensina... ............................................ 27
5.4. Considera a Bblia como uma Unidade Harmnica e Coerente ... ....... 27
5.5. A Bblia Cristolgica e Cristocntrica .................................................. 28
CONCLUSO .................................................................................................... 31
REFERENCIAL B IBLIOGRFICO ........................................................................ 33
GLOSSRIO ........................................................................................................... 35
 3

INTRODUO

O propsito da presente obra o de introduzir o estudante de teologia nos conceitos

da Teologia Sistemtica, levando-o assim a compreender aspectos importantes do estudo
sistemtico das Sagradas Escrituras, o que certamente o levar a encarar o estudo bblico
com mais seriedade, e o auxiliar na compreenso, contextualizao e aplicao das
doutrinas crists (i.e. bblicas).

Este volume consiste na base da aula introdutria que ser lecionada no incio de todas
as disciplinas de Teologia Sistemtica que compem a grade do nosso curso.

Vocs aprendero que a Bblia a base da Teologia Sistemtica. Deste modo, o objeto
de estudo da Teologia Sistemtica a doutrina bblica. Sendo assim, uma dica
importantssima para o correto estudo desta matria que o aluno se empenhe no estudo
de cada tpico (disciplina) com sua Bblia na mo, ou seja, a cada referncia bblica que
aparecer (no necessariamente nesse volume, mas nos volumes concernentes cada
disciplina), abra a Bblia e leia. Acompanhe o estudo teolgico com a Bblia na mo, pois
hoje a Teologia Sistemtica a principal forma empregada no estudo organizado das
doutrinas bblicas, de modo que, no STBNET, a Bblia o cerne da Teologia Sistemtica,
pois, no existe teologia sem Bblia (pelo menos no verdadeiro sentido do termo).

Em outros termos, em nosso seminrio, quando estudamos Teologia Sistemtica,

vamos direto para a Bblia, pois, de certo modo, a Teologia Sistemtica estuda cada
assunto da Revelao de Deus luz da Bblia como um todo e a Bblia a revelao de
Deus por excelncia; o nico registro confivel das verdades divinas; a prpria Palavra
de Deus!.

Em sntese, conforme assevera exaustivamente Thiessen (1987, p.19,48,49,51,55,56,

etc.), a Bblia uma incorporao da revelao divina.

Iniciemos, portanto, nosso estudo tendo em mente que a Teologia Sistemtica estuda
tudo o que a Bblia em sua totalidade nos ensina de forma atualizada e aplicada nossa
vida, nossa poca e vida de todos os seres humanos da atualidade e de todos os
tempos.
4

1. DOUTRINA (o objeto de estudo da Teologia

Sistemtica)

Biblicamente a palavra doutrina vem do grego didaskala () e significa o ato

de ensino, instruo (Rm 12.7; 15.4; 2Tm 3.16), cujo sentido passivo corresponde quilo
que ensinado, instruo, doutrina (Mc 7.7; Cl 2.22; 1Tm 1.10; 4.6; 2Tm 3.10; Tt 1.9)
(GINGRICH, 1984, p.56).

De acordo com Millard J. Erickson, diferentemente do que muitos pensam, o termo

doutrina no algo ameaador, nem evoca apresentaes dogmticas de crenas
tcnicas, abstratas e de difcil compreenso e assimilao, antes, a doutrina crist
apenas a declarao das crenas mais fundamentais do cristo (ERICKSON, 2007, p.15),
ou seja, concerne s respostas que o cristo d quelas perguntas que todos os seres
humanos fazem (Ibid., p.15).

Wayne Grudem define doutrina como aquilo que a Bblia como um todo nos ensina
hoje acerca de algum tpico especfico. [...]. Uma doutrina simplesmente o resultado do
processo de fazer teologia sistemtica com respeito a um tpico especfico (GRUDEM,
2010, p.4).

O que isso significa?

Significa que uma doutrina um ensinamento extrado da Bblia como um todo, ou

seja, no com base em veculos isolados, mas com base em todos os textos bblicos que
tratam desse ensinamento. Tambm algo que a Bblia nos ensina hoje, ou seja, trata-se
de uma verdade permanente, passvel de contextualizao. Em simples palavras isso
significa que as doutrinas so aqueles ensinamentos extrados da Bblia, os quais so
vlidos para todos os povos, culturas e pocas. Sendo assim, podemos dizer que a
doutrina no apenas aplicvel e vlida para a atualidade como tambm deve ser
imprescindivelmente aprendida, ensinada e praticada por todo cristo. Torna-se, portanto,
til diferenciar doutrina de usos e costumes.

Os usos costumes so regras e hbitos transitrios, isto , que variam de acordo com
a poca, local, religio, cultura, etc., portanto, no podem (em hiptese alguma) ser
confundidos com as doutrinas (ou considerados como tal). Por exemplo, a Bblia fala de
diversos usos e costumes (bons costumes, maus costumes, costumes locais, costumes
especficos para a nao de Israel, usos de roupas tpicas, religiosas, etc.). Embora
existam bons costumes que precisam ser cultivados no meio cristo, infelizmente, devido
aos erros (no corrigidos) de interpretaes cometidos no passado, muitas denominaes
evanglicas, em sua rigidez e falta de estudo sistemtico da Bblia, confundiram doutrina
com costume, o que, infelizmente, causou (e ainda causa), divises, contendas, faces,
rixas entre denominaes, preconceitos entre os prprios cristos, entre outras coisas que
normalmente redunda na perda de muitas almas.
 5

Entendendo a doutrina como uma exposio sistemtica e lgica das verdades

extradas da Bblia, que visa o aperfeioamento espiritual do crente (ANDRADE, 2010,
p.128), notamos que a ela nada mais do que o objeto de estudo da Teologia Sistemtica.
Portanto, imprescindvel no apenas que definamos a doutrina, mas tambm que
faamos distino entre o que doutrina e o que as pessoas acham que doutrina (ou
chamam de doutrina), mas no .

Veremos a seguir que h dois tipos bsicos de doutrina:

1.1. Doutrinas Centrais (primrias; bsicas; fundamentais)

De acordo com Wayne Grudem, uma doutrina bsica [central; primria] a que tem
impacto significativo em nosso pensamento acerca de outras doutrinas, ou que tem
impacto significativo em como vivemos a vida crist (GRUDEM, 2010, p.9).

Amplificando um pouco a concepo supracitada, podemos dizer que as doutrinas

centrais do Cristianismo (que tambm so conhecidas como doutrinas primrias, bsicas
ou fundamentais), so aqueles ensinamentos inegociveis da Palavra de Deus, ou seja,
so as doutrinas que todos os cristos, independentemente de sua confisso
denominacional, concordam unanimemente. Destarte, so doutrinas fundamentais da f
crist, sem as quais o Cristianismo perderia sua razo de ser, uma vez que tais doutrinas
constituem a base e a essncia da f crist. So, portanto, doutrinas que, em hiptese
alguma, podem ser negadas, alteradas ou excludas do Cristianismo, pois qualquer destas
atitudes descaracterizariam o Cristianismo, por isso, qualquer grupo que se auto intitule
cristo, mas que negue ou adultere qualquer doutrina central do Cristianismo,
identificado como hertico ou pseudo-cristo no sendo, portanto, pertencente ao
verdadeiro Cristianismo luz da Bblia.

Pode-se dizer tambm que as doutrinas centrais do Cristianismo so aquelas que

interferem diretamente na salvao e sem as quais o Cristianismo torna-se irreconhecvel.
So exemplos de doutrinas centrais do Cristianismo: a existncia de Deus, a doutrina da
Trindade, a divina inspirao da Bblia, a divindade de Jesus Cristo, a suficincia do
sacrifcio de Jesus Cristo para a salvao, a volta de Jesus Cristo, o Arrebatamento da
Igreja, etc.
6

Tomemos como exemplo a doutrina da suficincia do sacrifcio de Jesus Cristo para a

salvao, que uma doutrina central da f crist. Por exemplo, se algum acha que para
ser salvo, alm do sacrifcio de Cristo, deve tambm guardar o sbado1, praticar obras de
caridade2, ou fazer qualquer outra coisa que o torne merecedor da salvao (ou como
requisito necessrio para a salvao), tal pessoa estar acrescentando algo obra de
Cristo. Isso equivale a dizer que o sacrifcio de Cristo foi insuficiente, logo, uma negao
ou distoro de uma doutrina central da Bblia!

1.2. Doutrinas Perifricas (secundrias)

Uma doutrina secundria a que tem impacto muito pequeno sobre o que pensamos
acerca de outras doutrinas e impacto muito pequeno sobre como vivemos a vida crist
(GRUDEM, 2010, p.9).

As doutrinas perifricas do Cristianismo (que tambm so conhecidas como doutrinas

secundrias) so aquelas questes que, por no serem fundamentais, permitem aos
verdadeiros crentes diferirem de opinio, uma vez que (embora sejam importantes) no
so assuntos essenciais salvao e identificao como cristo, admitindo assim pontos
de vista diferentes, os quais podem ser tolerados sem prejuzo comunho.

So exemplos de doutrinas perifricas questes como: a Igreja passar ou no pela

Grande Tribulao?; a identidade dos espritos em priso de 1Pedro 3.19; o mtodo
batismal; questes concernentes s diferentes formas governo eclesistico adotados
pelas igrejas, etc.

Notamos, portanto, que as doutrinas perifricas ou secundrias so aquelas que no

interferem na salvao nem descaracterizam o Cristianismo em caso de divergncias.

1
O SBADO uma instituio da Lei Mosaica ordenada somente para a nao de Israel e servia de memorial ao povo
israelita no tocante libertao do Egito (Dt 5.15). Sendo assim, aqueles que tentam se auto justificar pelas obras da
Lei, desprezam a suficincia do Sacrifcio de Jesus Cristo e se colocam debaixo de maldio (Gl 3.10). Foi justamente
pela impossibilidade do cumprimento da Lei por parte dos homens, e para livr-los da maldio de tentarem cumprir
algo impossvel, que o Senhor Jesus cumpriu a Lei em nosso lugar (Gl 3.13). A guarda do sbado, alm de ser um
preceito cerimonial da Lei, foi plenamente abolido, pois fazia parte de um conjunto de preceitos cerimoniais que
apontavam para a obra de Cristo (Cl 2.16,17), sendo assim, tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e
que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu- o inteiramente, encravando-o na cruz (Cl 2.14
A.R.A.). , portanto, por meio da f que a Lei de Deus (que se resume no amor) cumprida pelos verdadeiros crentes
em Cristo Jesus, no pela guarda legalista dos preceitos da Lei ou pela mera guarda de dias especficos (Gl 4.9,10), o
que coloca o homem sob a maldio da obrigatoriedade de cumprir a Lei por um meio que no pode ser cumprida (Gl
3.10-14), desligando-o assim de Cristo e derrubando-o da graa (Gl 5.4). A maldio da Lei no est na Lei em si, pois
a Lei boa (1Tm 1.8), sua maldio consiste na impossibilidade de seu cumprimento por parte do homem, e no s
isto, pois alm de ser impossvel cumpri-la (Rm 8.3), aquele que observar os seus preceitos por eles viver (Gl 3.12),
isto , aquele que optar pela observncia da Lei, achando que pode justificar-se por meio dela, ser obrigado a observ-
la, mesmo diante do fato de que: evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus (Gl 3.11). Nota-se,
portanto, que, ao tentar se justificar por qualquer outro meio que no seja pela f na suficincia do sacrifcio de Jesus
Cristo (e sempre convicto da insuficincia humana), o homem nega uma doutrina central do Cristianismo.

2
O cristo no salvo por praticar boas obras, mas para praticar boas obras (Ef 2.10).
 7

2. BBLIA SAGRADA (A BASE DA DOUTRINA E DO

ESTUDO TEOLGICO)

Enquanto (1) uns querem basear o estudo teolgico na revelao geral3 de Deus; (2)
outros baseiam suas concepes teolgicas nas experincias 4, como hoje, em que muitos
cristos se esquecem da Bblia e vo atrs de profetas auto nomeados, revelaes
extrabblicas, etc.; (3) outros ainda baseiam seus estudos teolgicos em tradies, como
o caso do catolicismo romano; (4) ainda mais perniciosa a adoo de necromancia
como fonte de estudo teolgico (espiritismo), o que extremamente condenado por Deus
na Bblia; (5) h ainda aqueles que, embora aleguem crer na Bblia, utilizam tambm os
escritos dos fundadores de suas religies (i.e. seitas) como sendo fontes inspiradas para
estudo teolgico, o que caracteriza tais grupos como seitas (por exemplo: Testemunhas
de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Mormonismo, etc.). Tudo isso so formas de
negao de uma doutrina central do Cristianismo, concernente suficincia da Palavra de
Deus! (6) no obstante a todas essas falsas fontes de doutrina, o ponto de partida do
verdadeiro estudo teolgico e a nica fonte autorizada por Deus para tal a Santa
Palavra de Deus, a Bblia Sagrada.

Sendo a Bblia a revelao de Deus por excelncia, podemos dizer que, alm dela no
h outra fonte para fundamentao da verdadeira doutrina. Tudo o que se diz estudo
teolgico, mas no tem a Bblia como base nica, deve ser prontamente rejeitado pelos
verdadeiros cristos!

3
REVELAO GERAL (ou natural): conhecida tambm como revelao geral e teologia natural, a revelao que
Deus faz de si mesmo na criao e em suas intervenes na histria (Rm 1.20,21). Observando a natureza e o infinito,
no h como desconhecer a presena e a soberania de Deus (ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico.
Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 321). O conhecimento da existncia, do carter e da lei moral de Deus, que vem por
meio da criao a toda humanidade, muitas vezes chamado de revelao geral (pois vem a todas as pessoas
genericamente). A revelao geral vem pela observao da natureza, pela percepo da influncia diretiva de Deus na
histria e pelo senso ntimo da existncia de Deus e suas leis, que Ele incutiu em cada pessoa (GRUDEM, Wayne.
Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 2010, p.83).

4
Segundo R. C. Sproul, esse o tipo de cristo que vive baseado nos sentidos e no em sua compreenso da Palavra
de Deus. No se consegue motiv-lo para o servio nem para a orao ou o estudo a no ser que ele se sinta chamado.
A eficincia de sua vida crist depende da intensidade de seus sentimentos no instante presente. Quando num estado
de euforia ele um furaco de atividade espiritual, quando est deprimido um incompetente em sua vivncia
religiosa. Est constantemente buscando novas e variadas experincias espirituais e as usa para avaliar a Palavra de
Deus. Seus sentimentos ntimos tornam-se o teste definitivo da verdade (SPROUL, R. C. O Conhecimento das
Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.29).
8

A Bblia a base e a prpria razo de ser da Teologia Sistemtica, portanto, quando

estudamos Teologia Sistemtica, estudamos a prpria Bblia. Uma Teologia Sistemtica
que no cite exaustivamente a Bblia em cada tpico que aborda e que no considere tudo
o que a Bblia diz de cada tpico tratado, no pode ser considerada como teologia no
verdadeiro sentido do termo. Sendo assim, quando estudamos qualquer tpico da
Teologia Sistemtica, devemos faz-lo com a mente e o corao aberto, deixando a
prpria Bblia pautar nossa interpretao e nosso estudo. Em outras palavras, quando nos
empenhamos no estudo teolgico, devemos estar dispostos a abrir mo das nossas
concepes particulares, abandonando tudo o que no estiver de acordo com a Bblia.
Nesse sentido, Wayne Grudem afirma que:

[...] inevitvel que algum, ao estudar um texto ou fazer um curso de

teologia sistemtica pela primeira vez, tenha muitas de suas crenas pessoais
desafiadas ou modificadas, refinadas ou enriquecidas. Por isso, de extrema
importncia que qualquer pessoa ao iniciar tal curso tenha em mente a firme
resoluo de abandonar como falsa qualquer ideia que seja claramente contestada
pelo ensino das Escrituras. Mas tambm muito importante que cada pessoa
esteja determinada a no crer numa doutrina especfica simplesmente porque este
ou algum outro livro didtico ou professor diz que ela verdadeira, a menos que
esta obra ou o instrutor do curso consiga convencer o aluno a partir do prprio
texto das Escrituras. somente a Bblia, e no a tradio evanglica
conservadora ou qualquer outra autoridade humana, que deve funcionar como a
autoridade normativa para a definio daquilo em que devemos crer (GRUDEM,
2010, p.4).

A Bblia Sagrada a nica fonte infalvel e fidedigna das verdades de Deus e,

consequentemente, do verdadeiro estudo teolgico!

Sendo assim, se a fonte for falsa, tanto o estudo teolgico quanto sua aplicao
tambm sero falsos, logo, o resultado final no ser a salvao, mas o equvoco5, que no
fim das contas levar profunda desiluso e eterno sofrimento.

Voc consegue enxergar a importncia do verdadeiro estudo teolgico?

Portanto, qualquer estudo que se intitule teologia, mas que negue a Bblia, distora seu
ensino, acrescente ou subtraia algo a ela (mesmo que seja chamado de teologia no meio
secular), jamais poder ser considerado como teologia no sentido restrito do termo.

Isso no significa que no possamos fazer uso de outras fontes para a elucidao em
relao aos aspectos culturais, polticos, sociais e histricos que envolvem o grande
perodo de registro escrito da Bblia, bem como a diversidade de locais nos quais residiram
os escritores bblicos. Embora a Bblia seja a nica fonte para a fundamentao das
doutrinas crists, pois a revelao especial de Deus, devido ao fato de Deus ter-se
revelado tambm de forma geral (por meio da criao, da histria e da conscincia humana
Cf. nosso volume sobre Bibliologia, Cap. 2), h outras fontes que podemos utilizar de

5
o que normalmente acontece com as seitas pseudocrists.
 9

forma alinhada6 s Escrituras, no para fundamentar doutrinas, mas para clarificar o

entendimento contextual das passagens bblicas. Nesse sentido, a teologia tambm tem
conversado com algumas cincias humanas e naturais, porm, sempre tendo a Bblia
como autoridade final e como centro de todo labor teolgico.

J no tocante s verdades permanentes da Bblia, estas devem ser aplicadas em

termos atuais, isto , o contexto e a aplicao podem mudar, mas a verdade aplicada
sempre a mesma. Mesmo em se tratando da aplicao das verdades permanentes, deve-
se atentar ao contexto e ao ambiente do autor7, isto , jamais poderemos cometer o erro
anacrnico de trazer o autor bblico para a nossa poca8. Antes, em nosso trabalho de
interpretao bblica, devemos primeiramente viajar para o mundo do autor9, procurando
conhecer seu ambiente, seus propsitos e pensamentos, para somente depois podermos
contextualizar e aplicar corretamente a mensagem bblica nossa realidade. justamente
isso que nos ensina Louis Berkhof, ao afirmar que o intrprete da Bblia:

6 A importncia do auxlio extrabblico alinhado suficincia da Escritura

A Palavra de Deus inteiramente axiomtica (i.e. suficiente em si mesma), ou seja, no necessita de comprovao
(principalmente para os da f), pois ela tem a palavra final acerca (no somente de assuntos de f, mas tambm) de toda e qualquer
questo nela especificada.
Wayne Grudem define a suficincia das Escrituras da seguinte forma: dizer que as Escrituras so suficientes significa dizer que
a Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio da histria da redeno e que hoje contm
todas as palavras de Deus que precisamos para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer
(GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2010, p.86).
Em outras palavras, na qualidade de cristos, tudo o que precisamos no tocante ao conhecimento da vontade de Deus est na
Bblia, a nossa nica, infalvel, inspirada, inerrante e suficiente regra de f e de prtica. Nesse sentido, a Bblia suficiente para
conhecermos o que Deus quer que pensemos ou faamos [...] (Ibid., p.86).
Destarte, considerando que a Bblia a Palavra de Deus (autossuficiente, principalmente no tocante sua prpria
interpretao), mas que tambm uma obra literria, todo mtodo cientfico de interpretao, assim como todo conhecimento
suplementar so bem vindos como ferramentas teis no rduo trabalho interpretativo, desde que reconheam a supremacia das
Sagradas Escrituras. Ou seja, toda e qualquer evidncia externa que entre em confronto com a Escritura e sua veracidade deve ser
rejeitada de pronto (Gl 1.8,9). Deste modo, percebe-se que os conhecimentos extrabblicos no tm a palavra final no tocante
determinao dos fatos textuais (pois a Bblia interpreta a Bblia), mas, na maioria das vezes elucidam brilhantemente as condies
culturais, sociais, polticas e religiosas de pocas remotas, muitas das quais so contemporneas aos eventos bblicos, o que ilustra
excelentemente as condies da poca (leis, costumes, economia, modo de vida, etc.), trazendo um novo colorido interpretao
das Sagradas Escrituras.
Essa posio pode no ter validade acadmica ou pode parecer uma loucura radical diante dos acadmicos e pseud. Intelectuais
liberais, entretanto, fico com as palavras de Samuel Schultz de que a Bblia fala por si mesma (SCHULTZ, Samuel J. Histria de
Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.21).
Neste sentido fica evidente que no h carncia de utilizao de bases ou fatos extra bblicos para fundamentao da f ou das
verdades bblicas, mas apenas para elucidao e ilustrao de verdades j comprovadas pela f.

7 AMBIENTE DOS AUTORES BBLICOS: por ambiente entendemos as condies e as transformaes geogrficas, econmicas,
polticas e sociais da poca [...]. Sabendo que o ambiente muda de acordo com a poca e o local, importante conhecer o ambiente
de cada escrito bblico, principalmente sabendo que a Bblia foi escrita em um perodo aproximado de 1500 anos. Destarte,
imprescindvel que as mudanas de ambiente sejam consideradas a fim de que entendamos melhor o mundo judeu nos dias dos
Evangelhos (TOGNINI, Enas. Perodo Interbblico: 400 Anos de Silncio Proftico. So Paulo: Hagnos, 2009, p.15).

8 Considerando-se o fato de que (diferentemente das doutrinas) as circunstncias histricas (aspectos polticos, geogrficos,
econmicos, culturais, lingusticos, usos e costumes, etc.) mudam com o tempo e de uma regio para outra, importantssimo
reconhecermos as circunstncias histricas da poca em que o texto em anlise foi escrito, pois um erro interpretar qualquer
texto luz das circunstncias atuais. Isso seria fazer uma aplicao forada e, embora seja um fato obvio, tambm um erro muito
comum nos dias atuais.

9 Louis Berkhof chama o ambiente (descrito brilhantemente como sempre - pelo Pr. Enas Tognini) de mundo do autor
(BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. 4. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988, p.121).
10

[...] deve se colocar no ponto de vista do autor e buscar entrar na prpria

alma dele, como se vivesse aquela vida e pensasse aqueles pensamentos. Isso
significa que ele ter de se proteger contra o erro comum de transferir o autor para
os dias atuais e faz-lo falar na lngua do sculo 21. Se no evitar isso, existe o
perigo, como McPheeters o expressa, de que a voz que ele escuta seja
meramente o eco de suas prprias ideias (BERKHOF, 2013, P.89).

A verdade permanente da Bblia s pode ser verdadeiramente compreendida e

aplicada ao contexto atual se, primeiramente, for compreendida em seu contexto
original!

Notamos aqui a grande importncia e contribuio que a Teologia Bblica proporciona

Teologia Sistemtica, por isso defendemos a concepo de que, embora haja
divergncia entre os eruditos cristos representantes das principais10 formas de estudo
teolgico, entendemos que a Teologia Bblica (Cf. prximo captulo), a Teologia Histrica
e a Teologia Sistemtica no so estudos excludentes e contraditrios, mas
complementares, por isso, aconselhamos ao estudante de teologia que sempre encare
essas metodologias de estudo teolgico com esmero e sem preconceito, pois isso
certamente potencializar a sua capacidade analtica, uma vez que estudar a Bblia e a
histria de formas diferentes e possibilitar maior absoro de conhecimento bblico
durante seu empenho no estudo teolgico por toda a vida.

10
Isto , Teologia Bblica e Teologia Sistemtica.
 11

3. A IMPORTNCIA DO ESTUDO TEOLGICO

Comecemos falando sobre a Teologia Sistemtica, objeto de estudo da presente obra:

3.1. O Estudo da Teologia Sistemtica

Segundo Grudem (2010, p.7) a razo bsica para estudar teologia sistemtica [...]
que ela nos capacita a ensinar a ns mesmos e a outros o que a Bblia toda diz, cumprindo
dessa forma a segunda parte da Grande Comisso.

Note que Grudem afirma que a razo fundamental do estudo teolgico a de

aprendermos a Palavra de Deus (da forma correta) de modo que no aguardemos
egoisticamente o conhecimento bblico somente para ns, pois o estudo sistemtico da
Bblia capacita-nos a cumprir a segunda parte da Grande Comisso (Cf. Mc 16.16 com Mt
28.18-20), que concerne a ensinar os crentes a guardarem todas as coisas que
aprendemos com o Senhor Jesus. No entanto, acrescentamos s palavras de Grudem que
a Teologia Sistemtica tambm ajuda-nos a cumprir a primeira parte da Grande Comisso,
que anunciar o Evangelho, uma vez que ela nos auxilia na correta contextualizao da
mensagem bblica e na sua aplicao ao campo missionrio, onde a habilidade de
expressar conceitos como pecado e expiao de maneiras culturalmente pertinentes
fundamental, pois esses conceitos formam a essncia da mensagem crist. [...] A
habilidade de expressar a verdade bblica em tempos e lugares diferentes para ouvintes
diferentes vital (ERICKSON, 2007, p.24,5).

Tendo em mente o significado da doutrina crist e a necessidade de separar sua

perenidade da efemeridade dos usos e costumes (tanto os usos e costumes dos tempos
bblicos como os atuais), bem como a distino entre doutrinas centrais e doutrinas
perifricas e a importncia dessa distino11, para que no se enfatize pontos de menor
importncia12 em detrimento das verdades centrais do Cristianismo (o que frequentemente
tem causado discrdias e atritos denominacionais), podemos prosseguir nossa
abordagem sobre o estudo teolgico voltando a falar agora da doutrina.

11
Por exemplo, com o desenvolvimento da apologtica crist, comum fazer distino entre Igreja e seita com base
na negao ou distoro de uma ou mais doutrinas centrais, o que caracteriza um grupo como hertico (seita). Hoje
praticamente convencionado que as verdadeiras igrejas divergem entre si em relao s doutrinas secundrias, nunca
em relao s doutrinas centrais e que, quando estudamos a Bblia de forma sistemtica entendemos que a negao
ou distoro de doutrinas centrais impactam no apenas na desvirtuao do Cristianismo, mas tambm na questo
soteriolgica, isto , impacta diretamente na salvao.

12
irnico e trgico que lderes denominacionais empenhem com tamanha frequncia boa parte da vida exatamente
na defesa de pontos doutrinrios menores, que distingam as suas denominaes das outras. Ser que esse empenho
realmente motivado pelo desejo de dar unidade de entendimento igreja, ou ser que nasce em certa medida do
orgulho humano, do desejo de deter poder sobre os outros e da tentativa de autojustificao, que desagradvel a
Deus e em ltima anlise pouco edificante para a igreja? (GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva.
2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2010, p.93).
12

Falando acerca da importncia do correto entendimento do que significa a doutrina

para o correto estudo teolgico, Millard J. Erickson afirma que:

A doutrina lida com verdades gerais ou atemporais sobre Deus e sobre o

restante da realidade. No apenas um estudo de eventos histricos especficos,
tais como o que Deus fez, mas da prpria natureza do Deus que atua na histria.
O estudo da doutrina conhecido como teologia. Literalmente, teologia o estudo
de Deus. o estudo, a anlise e a declarao cuidadosa e sistemtica da doutrina
crist (ERICKSON, 2007, p.16).

Deste modo, o autor lista algumas caractersticas da teologia (que literalmente significa
o estudo de Deus e praticamente o estudo da doutrina), as quais nos ajuda a entender
a essncia do empenho no estudo teolgico:
1. A teologia bblica. Ela toma seu contedo principal das Escrituras do Antigo
e do Novo Testamento. Embora seja possvel obter informaes a partir do estudo
da criao de Deus ou do que as vezes referido como o livro da obra de Deus,
primeiramente a Palavra de Deus que constitui o contedo da teologia.
2. A teologia sistemtica. Ela no examina cada livro da Bblia separadamente,
mas procura juntar em um todo coerente o que toda a Escritura afirma sobre dado
tpico, tal como o pecado do homem.
3. A teologia elaborada no contexto da cultura humana. A teologia,
especialmente em seu sentido mais avanado e tcnico, deve relacionar os
ensinos das Escrituras com os dados encontrados em outras disciplinas que lidam
com o mesmo assunto em questo.
4. A teologia contempornea. O alvo do labor teolgico reconceituar
verdades bblicas atemporais de forma que sejam compreensveis s pessoas que
vivem hoje.
5. A teologia prtica. Paulo no exps a doutrina apenas para informar seus
leitores, de modo que tivessem mais dados. Antes, ele pretendia que a doutrina
exposta fosse aplicada na vida cotidiana [...] (Ibid.).

queles que fazem objeo ao estudo da Teologia Sistemtica, o que temos a dizer
que ela sempre busca a congruncia inter-doutrinria, isto , o alinhamento dos assuntos
especficos com o todo, e do todo com os assuntos especficos, deixando que o todo
determine a verdade acerca do assunto em pauta. Em outras palavras, na Teologia
Sistemtica nenhum assunto estudado de forma desalinhada ou baseado em textos
isolados, antes, tratamos cada assunto luz de todo o conjunto de textos bblicos acerca
daquele assunto, entendendo tambm que os assuntos tratados na Bblia so inter-
relacionados.

3.2. Teologia Bblica

Se perguntarmos o que significa Teologia Bblica a um cristo piedoso que no estuda
teologia em seminrios ou em escolas teolgicas, possvel que ele entenda a expresso
Teologia Bblica como uma teologia que esteja de acordo com a Bblia, em oposio a
uma teologia hertica. Outros imaginam que a referncia a uma teologia que est
baseada nas Escrituras (CARSON, 2008, p.7). No entanto, conforme assevera o Dr. Luiz
Sayo em seu prefcio ao livro do Dr. D. A. Carson, Teologia Bblica ou Teologia
Sistemtica?:
 13

Nenhuma das sugestes correta. A Teologia Bblica define-se

basicamente a partir de sua distino em relao Teologia Sistemtica e
Histria das Religies. A proposta fundamental da Teologia Bblica construir uma
teologia a partir das Escrituras, de modo indutivo, sem depender das categorias
definidas pela Sistemtica ou pela Dogmtica (Ibid.).

No entanto, conforme assevera o autor, se por um lado essa tentativa de distino por
parte dos representantes da Teologia Bblica saudvel, por outro lado, tem produzido
grande desconfiana em relao Teologia Sistemtica (Ibid.). A controvrsia entre os
autores existe e em muitos casos acirrada. Nesse sentido, ao discutir as crticas dos
que se opem ao dilogo entre as duas teologias (Idem, p.8), D. A. Carson prope uma
soluo em favor da plausibilidade e possibilidade da teologia sistemtica que interage
com uma teologia bblica (Idem, p.8), pois entente ser fato que disciplinas que a priori
deveriam funcionar em ntima unio esto sendo distanciadas uma da outra (Ibid).

O objetivo do presente estudo no o de analisar as argumentaes e/ou ataques de

ambos os lados, tampouco o de escolher um lado ou uma concepo teolgica em
detrimento de outra. O que procuramos aqui reconhecer as virtudes de ambas13 bem
como sua grande contribuio para o correto estudo e compresso teolgica.

Controvrsias parte, vamos agora definio e compreenso da Teologia Bblica.

Conforme vimos, a teologia bblica busca ser estritamente histrica e independente da

teologia dogmtica, procurando traar o surgimento das ideias religiosas em Israel e
identificando o que os escritores bblicos pensaram a respeito de assuntos de natureza
religiosa (LADD, 1997, p.19).

Segundo Wayne Grudem, Teologia Bblica o estudo que d ateno especial aos
ensinos de autores bblicos especficos e de sees da Bblia, bem como ao papel de cada
ensino no desenvolvimento histrico das Sagradas Escrituras. A Teologia Bblica dividida
em dois outros importantes estudos, a saber: Teologia do Novo Testamento e Teologia do
Antigo Testamento (GRUDEM, 2010, p.2).

Grudem traz-nos um importante exemplo, que nos ajuda a diferenciar a Teologia

Bblica (do AT e do NT) da Teologia Sistemtica: por exemplo, se quisermos aprender
acerca do ensino bblico sobre a orao sob a tica da Teologia Bblica, podemos usar a
Teologia do Antigo Testamento (que uma diviso da Teologia Bblica) e perguntar:

Qual o ensino de Deuteronmio sobre a orao? ou Qual o ensino de

Salmos sobre a orao? ou Qual o ensino de Isaas sobre a orao? ou mesmo
Que ensina o Antigo Testamento como um todo sobre a orao e como esse
ensino se desenvolveu atravs da histria do Antigo Testamento? (Ibid.).

Da podemos partir ento para a outra diviso da Teologia Bblica, que a Teologia do
Novo Testamento, fazendo perguntas do mesmo teor sobre a orao:

13
Isto , a Teologia Bblica e a Teologia Sistemtica.
14

Qual o ensino do Evangelho de Joo sobre a orao? ou Qual o ensino

de Paulo sobre a orao? ou mesmo Que ensina o Novo Testamento sobre a
orao e como foi o desenvolvimento histrico desse ensino atravs do Novo
Testamento?. (Ibid.).

No caso da Teologia Sistemtica, fazemos uma nica pergunta, a qual definitivamente

nos faz diferenciar a Teologia Sistemtica da Teologia Bblica: o que a Bblia como um
todo ensina hoje acerca da orao?

Sendo assim, com o emprego da Teologia Sistemtica e com base no exemplo citado,
podemos definir luz da totalidade da Escritura uma doutrina biblicamente fundamentada
e coerente sobre a orao. Usamos aqui a orao a ttulo de exemplo, mas isso se aplica
a todo e qualquer assunto tratado na Bblia (pecado, obedincia, salvao, etc.).

Notamos, portanto, que, enquanto a Teologia Bblica concerne ao estudo da revelao

de Deus at determinado ponto da histria, a Teologia Sistemtica consiste em sintetizar
cada doutrina da Bblia luz de todo conjunto de textos bblicos acerca delas. Em outras
palavras, enquanto na Teologia Bblica estudamos o ponto de vista de determinado livro
ou autor bblico acerca de um dado assunto, bem como o desenvolvimento histrico desse
assunto; na Teologia Sistemtica pegamos esse mesmo assunto e percorremos a Bblia
toda para analisar tudo o que ela ensina acerca dele. Assim, a Teologia Sistemtica nos
leva a sintetizar o ensino de todas as passagens bblicas que tratam de uma doutrina ou
assunto especfico. Essa no uma prtica nova, pois consiste num mtodo histrico que
foi iniciado por Agostinho e que ficou conhecido como analogia da f14.

Veremos na sequncia desta apostila o quo til o emprego da Teologia Bblica para
o estudo da Teologia Sistemtica, pois esta constantemente constri seus resultados
utilizando-se da daquela (Ibid.).

Embora determinados autores de ambas as Teologias (bblica e sistemtica) at certo

ponto troquem acusaes e crticas15 devido a certas discordncias histricas, (conforme

14
ANALOGIA DA F:
a) [Do gr. An, para cima + logia, pensamento; do lat. fide, f, confiana, fidelidade] Princpio de interpretao das Escrituras desenvolvido
por Agostinho. Consiste em submeter os pontos bblicos tidos como obscuros doutrina crist. Por doutrina crist compreendia Agostinho
no somente o Novo Testamento, como tambm os escritos patrsticos e as tradies da igreja romana. Tal princpio foi rechaa do pelos
reformadores protestantes, para quem a Bblia mais do que suficiente para interpretar a si mesma (ANDRADE, Claudionor Corra de.
Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.43,4).
b) Hoje o termo Analogia da f, resgatado e separado da equivocada compreenso agostiniana concernente ao que ele considerava
como doutrina crist, aplicado no sentido de uma hermenutica fiel ao texto bblico (A Bblia se auto interpreta).
c) Quando os Reformadores se apartaram de Roma e proclamaram sua convico de que a Bblia deveria ser a autoridade suprema da igreja
(Sola Scriptura), foram tambm muito cuidadosos em sua preocupao em definir princpios bsicos de interpretao. A primeira regra de
hermenutica foi denominada analogia da f. Analogia da f significa que as Escrituras interpretam as Escrituras: Sacra Escriptura sui
intrepres (As Sagradas Escrituras so seu prprio intrprete). Em termos simples, isto significa que nenhuma passagem das Escrituras pode
ser interpretada de tal forma que o significado alcanado seja conflitante em relao ao ensino exposto claramente pela Bblia em out ras
passagens. Por Exemplo, se um versculo pode apresentar duas interpretaes diferentes sendo que, uma delas contrria ao ensino da
Bblia como um todo, enquanto a outra est em harmonia com esse ensino, ento a ltima deve ser adotada e a anterior descartada. Este
princpio baseia-se em uma confiana prvia e bsica na Bblia como Palavra inspirada de Deus, sendo, portanto, consistente e coerente
(SPROUL, R. C. O Conhecimento das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 2003 p. 48,9).

15
Por exemplo, o grande especialista em Antigo Testamento Walter Kaiser Jr. apresenta as seguintes crticas Teologia Sistemt ica: a
Teologia Sistemtica sempre organizou sua perspectiva em torno de tpicos e de temas como Deus, humanidade, pecado, Cristo, salvao,
a igreja e as ltimas coisas. J a teologia bblica, com muita frequncia, uma disciplina em busca de uma misso e de uma estrutura,
caindo muitas vezes nas mesmas trilhas tpicas e estruturais j percorridas pela teologia sistemtica, embora a critique severamente e se
 15

j adiantamos) outros reconhecem a contribuio conjunta desses timos mtodos de

estudo. De acordo com o objetivo do presente estudo, (e conforme tambm j adiantamos)
consideramos que Teologia Bblica e Teologia Sistemtica no so estudos excludentes
e contraditrios, mas complementares. Wayne Grudem tambm compactua com essa
posio ao afirmar que:

[...] A teologia bblica focaliza tambm o entendimento que os autores

bblicos e seus primeiros ouvintes tinham de cada doutrina.
A teologia sistemtica, por outro lado, faz uso do material da teologia bblica
e com frequncia constri sobre seus resultados. Em alguns pontos,
especialmente quando so necessrios grande detalhamento e cuidado no
desenvolvimento de uma doutrina, a teologia sistemtica at usar um mtodo
semelhante ao da teologia bblica, analisando o progresso de cada doutrina ao
longo do desenvolvimento histrico das Escrituras (Ibid.).

Com tudo o que foi at aqui exposto, no queremos afirmar que um estudo seja
superior ao outro, mas, pelo contrrio, que ambos so importantes e que cada um16 em
seu campo de ao traz ricas contribuies ao estudo teolgico.

3.3. Teologia Histrica

Sendo a teologia histrica o estudo histrico de como os cristos em diferentes
perodos entenderam vrios tpicos teolgicos (GRUDEM, 2010, p.1), torna-se evidente
que a Histria da Igreja Crist, bem como a Histria do Pensamento Cristo, so
importantssimos instrumentos de apoio ao estudo teolgico.

O conhecimento da teologia histrica ajuda-nos no apenas no sentido de

reconhecermos os acertos e corrigirmos os erros interpretativos do passado, mas tambm
auxilia-nos a continuarmos no caminho correto e a no repetirmos os equvocos histricos,
pois, conforme expe Erickson (2007, p.22), temos condies de colocar nossas
interpretaes em contraste com a forma pela qual determinada doutrina foi entendida no
passado. O autor ainda afirma que:

Outro benefcio do estudo da teologia histrica que aprendemos a fazer

teologia observando como outros a fizeram. Vendo como Agostinho e Toms de
Aquino adaptaram a expresso da mensagem crist a uma situao especfica da
poca deles, podemos aprender a fazer algo parecido em nosso tempo (Ibid.).

Para melhor compreenso da Teologia Histrica, recomento a leitura do excelente livro

de Louis Berkhof:

(BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. 4. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2013.).

Chegamos agora ao ponto no qual podermos definir teologia sistemtica:

coloque acima dela com o argumento de que a teologia sistemtica imps ao seu material um crivo externo (tomado da filosofia ou de
outra fonte semelhante). [...]. Em geral, na teologia dogmtica ou sistemtica, os textos usados para respaldar uma doutrina qualquer so
versculos esparsos (em vez da grande ctedra, captulos pedaggicos ou percopes) distribudos por toda a Bblia (KAISER Jr., Walter. O
Plano da Promessa de Deus. So Paulo: Vida Nova, 2011, p,14).

16 Teologia Sistemtica, Teologia Bblica e Teologia Histrica.

16

4. DEFINIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA

O propsito desse capitulo consiste apenas em criarmos uma definio de teologia
sistemtica que abranja seus principais aspectos, pois nossa definio servir de base
para estudarmos essa fascinante matria nas suas vrias disciplinas, algumas das quais
sero estudadas no decorrer do nosso curso. Tambm usaremos nossa definio de
teologia sistemtica para analisar os principais pontos da matria e no que ela realmente
consiste.

4.1. Anlise de Algumas Definies de Teologia Sistemtica

Antes de prosseguirmos com nosso estudo, vamos analisar brevemente algumas
importantes definies de teologia sistemtica, elaboradas por alguns telogos
conceituados:

Norman Geisler

Teologia Sistemtica, [...] a tentativa de construir um corpo consistente e

compreensvel a partir do conjunto completo da revelao de Deus, seja ela a revelao
especial (bblica) ou geral (natural) (GEISLER, 2010, v.1, p.11).

Alguns pontos a serem destacados na definio de Geisler so: (1) conjunto bem
fundamentado (consistente) de doutrinas; (2) de contedo inteligvel (compreensvel);
(3) que se baseia na Bblia inteira (conjunto completo da revelao de Deus).

Pr. Claudionor de Andrade:

Organizao lgica e ordenada das verdades alusivas a Deus e ao seu

relacionamento com o homem, num sistema doutrinrio, cultural e historicamente
coeso e harmnico com as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. A Teologia
Sistemtica conhecida tambm como dogmtica (ANDRADE, 2010, p.343).

Da definio expressa pelo Pr. Claudionor de Andrade destacamos que a teologia

sistemtica concerne a: (1) um estudo lgico, organizado e ordenado; (2) alusivo ao nosso
relacionamento com o Criador; (3) que harmoniza informaes culturais e histricas com
as Sagradas Escrituras; (4) dogmtica17 (no no sentido de dogma como expe o
catolicismo romano, que subentende a igreja como autoridade e fonte doutrinria, mas no
sentido de ser uma teologia que sintetiza as doutrinas extradas da Bblia, pois dogma
um termo associado a doutrina).

17
A palavra dogma um sinnimo prximo de doutrina [...]. Dogma um termo usado mais amide por telogos
catlicos romanos e luteranos e frequentemente se refere a doutrinas que tm endosso oficial da igreja. Teologia
dogmtica outro termo designativo de teologia sistemtica (GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e
Exaustiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2010, p.18).
 17

Wayne Grudem:

Teologia sistemtica qualquer estudo que responda pergunta 0 que a

Bblia como um todo nos ensina hoje? acerca de qualquer tpico.
Essa definio indica que a teologia sistemtica envolve compilar e
entender todas as passagens relevantes da Bblia sobre vrios tpicos e ento
sintetizar claramente o seu ensino de tal modo que saibamos em que crer acerca
de cada tema (GRUDEM, 2010, p.1).

Wayne Grudem, concisamente, destaca em sua definio que a teologia sistemtica:

(1) busca respostas para questes atuais (contextualizadas); (2) sempre considerando a
Bblia como um todo, de modo que; (3) o ensino sintetizado fornea cristo parmetros
bblicos de f.

Laird Harris:

Nome dado disposio das principais matrias que compem o estudo

da teologia em ordem lgica de temas: bibliologia (doutrina das Escrituras),
teologia (doutrina de Deus), cristologia (doutrina de Cristo), pneumatologia
(doutrina do Esprito Santo), antropologia (doutrina do homem), soteriologia
(doutrina da salvao), eclesiologia (doutrina da igreja), escatologia (doutrina do
futuro) (HARRIS, 2005, p.123).

Aqui o autor procurou mais listar as disciplinas que compem a teologia sistemtica do
que defini-la, porm, podemos destacar a questo do estudo lgico, organizado e
ordenado, uma vez que ele fala da ordem lgica das disciplinas. Lembro, porm, que,
embora na teologia sistemtica se procure manter uma ordem lgica das disciplinas, a
ordem em si, bem como as divises sistemticas sofrem alteraes de autor para autor.

Millard J. Erickson:

TEOLOGIA SISTEMTICA. Disciplina que tenta arranjar o contedo doutrinrio das

Escrituras de maneira coerente, express-lo de modo contemporneo e relacion-lo s
questes de ordem prtica no mbito cristo (ERICKSON, 2011, p.193).

Em sua Introduo Teologia Sistemtica, Erickson (2007, p.28) afirma ainda que
embora tenham surgido nuanas significativas na abordagem teolgica atravs dos
sculos, a preocupao evanglica simplesmente investigar o que a Bblia diz sobre
determinado assunto e juntar tudo, formando algum tipo de todo coerente.

Notamos que em poucas palavras Millard Erickson sintetizou notavelmente alguns

pontos importantssimos da Teologia Sistemtica: (1) organizao sistemtica do estudo
bblico; (2) contextualizao do contedo bblico; (3) aplicao do contedo bblico; (4) de
modo que todo o conjunto de ensinamentos bblicos sobre um determinado assunto forme
uma unidade harmnica, que o autor chama de um tipo de todo coerente.
18

4.2. Nossa Definio de Teologia Sistemtica

Com base em todas as definies supracitadas e suas respectivas anlises (e ainda

acrescentado alguns pontos que julgamos importantes), podemos definir Teologia
Sistemtica como:

A organizao analtica e sistemtica dos assuntos tratados na Bblia de forma

contextualizada, ou seja, tomando a Bblia como a axiomtica e absoluta regra de f e de
prtica de todo verdadeiro cristo, a Teologia Sistemtica prope entender o que a Bblia,
em sua totalidade, diz sobre cada assunto de que trata, fazendo a correta interpretao
do texto bblico com base numa Hermenutica sria e com a utilizao de uma exegese
igualmente sria, contextualizando a mensagem bblica para que seja relevante e
inteligvel para a atualidade e aplicando suas doutrinas de forma contempornea. A
Teologia Sistemtica entende que a Bblia uma unidade harmnica e coerente, ou seja,
os assuntos da Bblia no podem ser estudados isoladamente, antes so confrontados
com todas as pores da Bblia concernentes a eles, assim como com sua totalidade
doutrinria. Todo estudo srio e sistemtico das Sagradas Escrituras nos leva a entender
que a Bblia cristocntrica, isto , o Antigo Testamento aponta para Jesus Cristo e o
Novo Testamento revela Jesus Cristo. Em outros termos pode-se dizer que, Teologia
Sistemtica estudo sistemtico da revelao divina, cujo centro a bendita pessoa do
nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.

Normalmente as definies de Teologia Sistemtica so curtas e objetivas. Porm,

nossa definio foi propositadamente expandida 18 (sem contudo perder a objetividade)
para que entendamos a grande importncia desse estudo e para que assimilemos ao
mximo seus conceitos, o que nos ajudar (hoje e no futuro) no estudo de cada disciplina
da Teologia Sistemtica. Portanto, aconselho a cada aluno que procure lembrar-se dos
propsitos da Teologia Sistemtica a cada disciplina teolgica que estudar (tanto em
relao s doutrinas centrais quanto em relao s doutrinas perifricas).

Chamaremos essa definio extensa de nossa definio de Teologia Sistemtica.

Faamos, portanto, uma breve anlise dos principais pontos da nossa definio:

18
Elaborei propositadamente uma definio de Teologia Sistemtica um pouco mais extensa que a dos autores
supracitados com o propsito de atender aos propsitos didticos de uma aula introdutria sobre Teologia
Sistemtica, conforme veremos na sequncia.
 19

5. ENTENDENDO A NOSSA DEFINIO DE

TEOLOGIA SISTEMTICA

Com o propsito de levar o aluno a apreender os principais pontos dessa fascinante

metodologia de estudo teolgico, vamos agora analisar os cinco principais pontos da
nossa definio de teologia sistemtica:

A (5.1) organizao analtica e sistemtica dos assuntos tratados na Bblia de forma (5.2)
contextualizada, ou seja, tomando a Bblia como a axiomtica e absoluta regra de f e de prtica de todo
verdadeiro cristo, a Teologia Sistemtica prope entender o que (5.3) a Bblia, em sua totalidade, diz sobre
cada assunto de que trata, fazendo a correta interpretao do texto bblico com base numa Hermenutica
sria e com a utilizao de uma exegese igualmente sria, contextualizando a mensagem bblica para que
seja relevante e inteligvel para a atualidade e aplicando suas doutrinas de forma contempornea. A Teologia
Sistemtica entende que (5.4) a Bblia uma unidade harmnica e coerente, ou seja, os assuntos da Bblia
no podem ser estudados isoladamente, antes so confrontados com todas as pores da Bblia
concernentes a eles, assim como com sua totalidade doutrinria. Todo estudo srio e sistemtico das
Sagradas Escrituras nos leva a entender que (5.5) a Bblia cristocntrica, isto , o Antigo Testamento
aponta para Jesus Cristo e o Novo Testamento revela Jesus Cristo. Em outros termos pode-se dizer que,
Teologia Sistemtica o estudo sistemtico da revelao divina, cujo centro a bendita pessoa do nosso
Senhor e Salvador, Jesus Cristo.

5.1. Organizao analtica e sistemtica dos assuntos

tratados na Bblia...
Analisemos separadamente os termos analtica e sistemtica:

5.1.1. Analtica

Afirmamos que a Teologia Sistemtica analtica devido necessidade da correta

interpretao das Sagradas Escrituras, o que demanda uma anlise acurada de cada texto
e palavra relacionados doutrina estudada. Isso demanda no apenas tempo e esforo,
mas tambm conhecimento contextual, isto , conhecimento do ambiente dos autores
bblicos19. Outro ponto fundamental no tocante capacidade analtica do autor de Teologia

19
AMBIENTE DOS AUTORES BBLICOS: por ambiente entendemos as condies e as transformaes geogrficas,
econmicas, polticas e sociais da poca [...]. Sabendo que o ambiente muda de acordo com a poca e o local,
importante conhecer o ambiente de cada escrito bblico, principalmente sabendo que a Bblia foi escrita em um
perodo aproximado de 1500 anos. Destarte, imprescindvel que as mudanas de ambiente sejam consideradas a
fim de que entendamos melhor o mundo judeu nos dias dos Evangelhos (TOGNINI, Enas. Perodo Interbblico: 400
Anos de Silncio Proftico. So Paulo: Hagnos, 2009, p.15).
20

Sistemtica possuir no apenas o conhecimento, mas tambm o domnio das regras20

da Hermenutica Sacra21, nesse sentido, deve ser apto a colocar a hermenutica em
prtica, por meio do exerccio de uma exegese22 saudvel, o que tambm demanda bom
conhecimento das lnguas originais por meio das quais a Bblia foi registrada por escrito.

Sendo a doutrina o objeto de estudo da Teologia Sistemtica, notamos que a grande

importncia da correta interpretao da Bblia repousa no fato de que, se o trabalho
exegtico no for correto e coerente em seus mnimos detalhes, os pequenos desvios
interpretativos podero acarretar grandes desvios doutrinrios, conforme demonstra
Millard J. Erickson em sua ilustrao do instrumento de navegao, vejamos:

Se viajarmos uma longa distncia, um pequeno erro numa bussola, por exemplo, pode
nos colocar bem longe da rota. Assim, importante fazer uma avaliao cuidadosa de
nossos instrumentos de interpretao (ERICKSON, 2007, p.20).

Note que um erro de interpretao, que hoje possa parecer inofensivo, pode causar
srios danos ao Cristianismo no futuro. Isso tem acontecido constantemente ao longo da
histria da Igreja.

20
REGRAS DA HERMENUTICA: da Regra urea (fundamental) da Hermenutica, que : a Bblia interpreta a Bblia,
derivam-se cinco regras de interpretao, conforme expem E. Lund e P. C. Nelson:
1 REGRA: sempre que for possvel, necessrio tomar as palavras em seu sentido usual e comum (p.38);
2 REGRA: " de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase" (p.43);
3 REGRA: necessrio tomar a frase no sentido indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem
e seguem ao texto que se estuda (p.49);
4 REGRA: preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem
as palavras ou expresses obscuras (p.58);
5 REGRA: necessrio consultar as passagens paralelas (paralelos de ideias p.68-76; paralelos de ensinos
gerais p.77-81).
(LUND, E.; NELSON, P.C. Hermenutica, princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. 2. ed. So Paulo: Vida,
2007, p.38-81).

21
HERMENUTICA. O Pr. Claudionor de Andrade Assim define a Hermenutica: [Do gr. hermeneutiks, intrprete]
Cincia que tem por objetivo descobrir o verdadeiro significado de um texto. a base para toda crtica filolgica. Vrias
so as cincias auxiliares utilizadas pela hermenutica: filologia, lingustica, gramtica normativa, histrica e
comparada, etc. Quando empregada nas Sagradas Escrituras, sua misso passa a ser descobrir o que realmente
disseram os profetas e apstolos (ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996,
p.210). Segundo Louis Berkhof, a tarefa especial da Hermenutica Sacra indicar o meio pelo qual possam ser
removidas as diferenas ou a distncia entre o autor e seus leitores. S possvel uma realizao satisfatria desse
feito quando os leitores se transpem ao tempo e ao esprito dos autores humanos, assim, um entendimento
satisfatrio da Escritura s obtido quando entendemos a mente do Esprito Santo (BERKHOF, Louis. Princpios de
Interpretao Bblica. 4.ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1988, p.12).

22
EXEGESE: [Do gr. ek + egomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto] a prtica da hermenutica sagrada
que busca a real interpretao dos textos sagrados, que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se a exegese
sagrada, pois, das lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), da confrontao de diversos textos bblicos e das
tcnicas aplicadas na lingustica e na filologia (ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010, p.178).
 21

Alguns erros interpretativos cometidos por cristos piedosos durante o perodo

patrstico23 deram origem a terrveis heresias. Por exemplo, Agostinho, que que nos deixou
grandiosas contribuies teolgicas, sem perceber a gravidade do seu equvoco, lanou
as bases para a hertica doutrina romana do purgatrio (Cf. WALKER, 2006, p.256), como
tambm contribuiu com o erro de Orgenes e Clemente de Alexandria acerca da perniciosa
interpretao alegrica da Bblia24 (Cf. BERKHOF, 1988, p.21-23), que tanto mal causou
Igreja. No obstante, mesmo com seus erros, os pais da Igreja nos deixaram um grande
legado de trabalhos interpretativos e apologticos verdadeiramente louvveis25. Mais
recentemente, os erros interpretativos do pastor batista Guilherme Muller no sculo XIX
acarretou em grandes danos a muitos cristos de sua poca, causando dissenes,
divises e sectarismo na Igreja e, mesmo tendo ele reconhecido seu erro, alertado seus
seguidores e retornado Igreja Batista (Cf. BATISTA, 2011, p23-42), muitos dos adeptos
dos seus erros de interpretao persistiram no erro, o que deu origem seitas perniciosas
como Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia e os Mrmons. Notamos a a
grande contribuio que a Teologia Histrica proporciona aos estudos da Teologia
Sistemtica.

Voc consegue notar a grande importncia da correta interpretao das

Sagradas Escrituras?

Somente a correta interpretao de um texto bblico pode traduzir seu verdadeiro

significado para o contexto atual!

Por ser analtica, a Teologia Sistemtica busca sempre interpretar e analisar a Bblia
de forma correta e coerente, tendo-a sempre como um todo harmnico e coerente e
deixando que a prpria Bblia d a palavra final acerca da sua prpria interpretao. Afinal,

23
O PERODO PATRSTICO constitudo pelos seis primeiros sculos da era crist, cuja doutrina hoje denominada
Patrstica [do lat. pater, pai], foi elaborada pelos telogos desse perodo, conhecidos como os pais da Igreja (ANDRADE,
Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.294).
24
INTERPRETAO ALEGRICA DA BBLIA: [Do lat. Interpretationem + do gr. allegora] Mtodo de interpretao das
Escrituras Sagradas, que procura descobrir, no texto, um significado mais profundo que o literal. uma interpretao
figurada da Palavra de Deus. Os principais representantes desta escola foram Clemente e Orgenes, ambos de
Alexandria (ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.232,233).

25
O fato de apreciarmos os trabalhos exegticos e apologticos dos pais da Igreja no significa que os consideremos
infalveis ou que coloquemos as tradies da Igreja em nveis similares ao da Palavra de Deus como erroneamente o
fazem os catlicos romanos, pois embora os pais da Igreja tenham sua grande parcela de contribuio na histria do
pensamento cristo, bem como grandes acertos interpretativos, deve-se considerar tambm que no havia
unanimidade entre eles e mesmo os mais proeminentes cometeram gravssimos erros de interpretao, muitos dos
quais foram corrigidos com o tempo, por meio de intenso labor exegtico . O erro catlico de equiparar a patrstica, a
tradio da Igreja e a tradio papal s Sagradas Escrituras no apenas levou esse movimento hertico apostasia,
mas tambm fez com que na Idade Mdia que tambm ficou conhecida como perodo das trevas (KNIGHT, A.;
ANGLIN, W. Histria do cristianismo. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p.75,7 / WALKER, W. [et al]. Histria da Igreja
Crist. 3. ed. So Paulo: Aste, 2006, p.460) no houvesse progresso algum no campo da exegese (BERKHOF, Louis.
Princpios de Interpretao Bblica. 4. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988, p.30).
22

se a regra urea de Hermenutica26 a Bblia interpreta a Bblia, nada mais justo do que
analisar cada passagem da Escritura luz de toda a Escritura, pois, se a Bblia a nossa
regra de f e de prtica e a autoridade mxima acerca de assuntos doutrinrios, nada mais
justo e coerente que deix-la ser a autoridade mxima tambm acerca da sua prpria
interpretao! Se muitos dos que erraram no passado tivessem feito isso, no teriam
incorrido no erro das interpretaes particulares e no teramos muitos dos problemas de
hoje, que foram causados por interpretaes errneas do passado. Por isso, honrando a
grande luta dos reformadores27 para restabelecer a autoridade da Bblia, hoje devemos
interpretar corretamente a Bblia para que no futuro sejam colhidos frutos da verdade, no
do engano!

Nunca se esquea de que a regra urea da Hermenutica : a Bblia se auto

interpreta. Embora essa regra sirva para interpretar todo tipo de texto (principalmente
textos antigos, cujos autores no podem ser consultados), ela se aplica de forma especial
Bblia, pois a Palavra de Deus uma unidade harmnica, coerente e inspirada; a
Palavra Viva de Deus, sendo assim, tudo o que a Bblia diz de maneira especfica, est
de alguma forma relacionado com o restante do que ela diz! (ERICKSON, 2007, p.8).

5.1.2. Sistemtica

Quando afirmamos que a teologia sistemtica, queremos dizer que o estudo

minuciosamente organizado por assunto (Cf. GRUDEM, 2010, p.3), ou seja, a Teologia
Sistemtica organiza seus estudos em tpicos, os quais so estruturados da forma mais
lgica possvel, o que facilita a apreenso das doutrinas bblicas, possibilitando assim
maior facilidade de exposio, transmisso (ensino), argumentao, explicao,
apologtica (defesa da f), etc.

Tambm afirmamos que a teologia sistemtica porque entendemos que nenhuma

doutrina bblica pode ser fundamentada em textos isolados ou tirados do seu contexto.
Nesse sentido, toda doutrina verdadeiramente bblica deve ser determinada pelo conjunto
de ensinamentos bblicos acerca de um determinado assunto. Por exemplo, a
Pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) o conjunto de todos os ensinamentos

26
REGRA UREA DA HERMENUTICA SACRA: sabendo que o diabo foi o primeiro intrprete da Palavra de Deus e
que seus imitadores conscientes ou inconscientes, com suas interpretaes particulares tm perpetuado este
procedimento, enganando humanidade com falsas interpretaes das Escrituras, nada melhor que dar prpria
Escritura a autoridade que lhe devida no tocante sua prpria interpretao, sendo assim, a regra das regras da
Hermenutica Sacra : a Escritura explica a Escritura. Isto , a Bblia sua prpria intrprete (LUND; NELSON, P.C..
Hermenutica, princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. 2. Ed. So Paulo: Vida, 2007 p.31). Esta a regra
fundamental da Hermenutica Sacra, a regra das regras, da qual derivam as demais regras de interpretao.

27
Segundo Louis Berkhof (2013, p.22), os reformadores em sua luta pela verdade bblica e contra os abusos da igreja
papal, colocaram a infalibilidade da Palavra de Deus em oposio autodeclarada infalibilidade da igreja romana.
Eles evidenciaram perfeitamente sua posio ao declararem que a Igreja no determina o que as Escrituras ensinam,
mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar. Esta a regra fundamental Scriptura Scripturae interpres
(a Escritura a intrprete da Escritura). (BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. 4. ed. So Paulo: Cultura
Crist, 2013, p.22).
 23

bblicos acerca da pessoa e obra do Esprito Santo. Nota-se com isso que uma doutrina
bblica jamais pode ser baseada em versculos isolados (e/ou tirados do seu contexto),
mas em todo o conjunto de versculos bblicos acerca do assunto estudado. Isso deve ser
feito de forma sistemtica.

5.2. De forma contextualizada...

Qual a necessidade da contextualizao da mensagem bblica?

A grande necessidade em se contextualizar a mensagem bblica a de aplicar o seu

contedo para todos os povos de todos os tempos (principalmente para os da atualidade).
Entendendo a Bblia como a Palavra Viva de Deus, notamos que seu estudo no consiste
apenas em entender sua histria, seu contedo e seus escritos de acordo com seu uso na
poca em que foi escrita (Teologia Bblica).

A Bblia no foi escrita apenas para os povos da poca do seu registro e sua
mensagem no restrita queles locais, antes foi escrita para todos os povos de todas as
pocas, culturas, etnias e locais. Notamos a um marcante contraste entre o estudo da
Bblia e o estudo das demais obras literrias da antiguidade, as quais, embora possuam
algumas informaes e certas aplicaes vlidas para a atualidade, no possuem
mensagens constantemente atuais, portanto, sofrem constante desatualizao e no
servem como regra de conduta. A Bblia, no entanto, por ser a Palavra Viva de Deus,
sempre atualizada e relevante.

E como se d essa contextualizao da mensagem bblica?

Conforme assevera Millard J. Erikson, torna-se patente a necessidade de se analisar

todas as passagens histricas da Bblia a fim de distinguir a vontade de Deus para os
personagens bblicos e seus contemporneos da vontade de dEle para ns hoje, ou seja,
necessrio determinar a essncia permanente da mensagem e a sua forma temporria
de expresso (ERICKSON, 2007, p.95). Logo, aps estudarmos determinado ensino
bblico luz da Teologia Bblica, separamos a forma temporria de expresso (que
normalmente consiste em linguagem peculiar, usos e costumes dos tempos bblicos) da
essncia permanente28 da mensagem, ou seja, da doutrina, que permanentemente
vlida e aplicada.

Vocs conseguem enxergar agora a grande importncia que h em distinguirmos os

usos e costumes dos tempos bblicos das doutrinas? Voc percebe o quanto isso
importante tambm (e principalmente) para a atualidade e o quanto muitas Igrejas tm
errado em no entender essa diferena?

28
Por exemplo, no sistema sacrificial, o que permanente e imutvel no a forma do sacrifcio, mas a verdade de
que preciso haver um sacrifcio vicrio pelos pecados da humanidade. Essa tarefa de identificar a verdade
permanente dentro das formas de expresso temporrias importantssima (ERICKSON, Millard J. Introduo
Teologia Sistemtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p.23).
24

Notamos a que o propsito principal da contextualizao homiltico29, isto ,

concerne transmisso inteligvel e aplicao da mensagem bblica. Nesse sentido,
encontramos na contextualizao a forma de cumprir os dois imperativos da Grande
comisso: (1) anunciar o Evangelho; (2) discipular. O primeiro imperativo concerne ao
anncio e aplicao da mensagem bblica tanto aos povos no crentes das grandes
cidades (onde existem igrejas), quanto aos povos no alcanados dos campos
missionrios (onde h premente necessidade de implantao de igrejas). O segundo
imperativo concerne discipular os crentes, principalmente os recm convertidos, quer
seja da cidade, do campo ou dos campos missionrios.

Em relao ao primeiro imperativo da Grande Comisso, Ronaldo Lindrio 30 alerta-nos

em relao grande necessidade de se desenvolver uma teologia bblica da
contextualizao, pois a ausncia dessa teologia tem gerado abusos, distores,
sincretismos, etc., sobretudo no campo missionrio. Entendendo contextualizao como o
ato de anunciar o Evangelho traduzindo-o cultura receptora de forma que a mensagem
seja inteligvel e relevante aos valores culturais do povo que est sendo evangelizado,
sem, contudo, mudar a essncia da mensagem, seu contedo e suas verdades, Lindrio
alerta-nos sobre os riscos de contextualizar e de no contextualizar:

Os riscos de contextualizar:

O grande risco de contextualizar o de relativizar as verdades de Deus, as quais so

imutveis e absolutas, portanto, inegociveis. Quando se relativiza a verdade,
normalmente coloca-se as circunstncias acima da Palavra de Deus, causando assim
srios problemas, tais como, o comodismo com a condio decada do homem natural, o
conformismo com aspectos pecaminosos da cultura receptora do Evangelho, a no
confrontao do pecado, inexistncia de arrependimento e converses genunas, etc.,
portanto, toda abordagem da pregao do Evangelho em qualquer cultura, mesmo que se
utilize de pontos de contato culturais, deve partir da Bblia para a cultura e no o inverso.
A Palavra de Deus inspirada, eterna, imutvel, inerrante, etc. e est acima de toda e
qualquer cultura humana.

29
"HOMILTICO. Pertinente pregao ou ao estudo da pregao" (ERICKSON, Millard J. Dicionrio Popular de
Teologia. So Paulo: Vida Nova, 2011, p.95).

30
O artigo Teologia Bblica da Contextualizao de Ronaldo Lindrio est disponvel na Internet. Vale a pena baixar,
ler e ter em sua biblioteca virtual. (LINDRIO, Ronaldo. Teologia Bblica da Contextualizao. Monergismo. Disponvel
em: <http://www.monergismo.com/textos/missoes/teologia-biblica-contextualizacao_lidorio.pdf>).
 25

Os riscos de no contextualizar:

J no tocante no contextualizao da mensagem, Ronaldo Lindrio deixa claro que

seu maior risco o de impor os aspectos culturais do evangelista/missionrio (importao
de uma cultura estranha) ao invs de transmitir o Evangelho em linguagem e smbolos
compreensveis cultura receptora. Ao desprezar a necessidade de contextualizar,
compromete-se o contedo do Evangelho em sua transmisso, o que em muitos casos
transforma-se em sincretismo cultural e religioso. A cultura, portanto, deve ser
primeiramente entendida para que o Evangelho seja pregado e Jesus Cristo apresentado
de forma inteligvel e relevante, porm, teologicamente correta. No a cultura nativa do
missionrio enviado quem deve ser exportada e sim o Evangelho quem deve ser
inteligvel e relevantemente apresentado (LINDRIO, 2016).

Tudo o que foi dito aqui por Ronaldo Lindrio, embora seja direcionado primeiramente
ao campo missionrio, extremamente vlido para a Homiltica em todos os seus
contextos.

Segundo Millard Erickson, no podemos incorrer no erro de atribuir significados

contemporneos a referencias bblicas (ERICKSON, 1997, p.21). Portanto, o que
precisamos fazer manter o significado essencial do ensino bblico ao mesmo tempo que
o aplicamos situao contempornea. Trata-se de mudar a forma, no o contedo do
ensino (Idem, p.32).

Embora seja Deus, pelo Esprito Santo, quem fornece tanto a convico quanto o
entendimento no tocante s verdades bblicas, conforme afirma Erickson, Deus usa
nossos esforos por transmitir sua verdade do modo mais compreensvel que
conseguimos. O que precisamos fazer manter o significado essencial do ensino bblico
ao mesmo tempo que o aplicamos situao contempornea (Idem, p.33).

O conselho de Erickson no tocante interpretao e contextualizao da doutrina

bblica o seguinte: depois de determinar a essncia duradoura ou o contedo
permanente da doutrina, precisamos express-la de uma forma que seja razoavelmente
acessvel s pessoas dos nossos dias (Idem, p.23). Quando Erickson afirma que
precisamos separar a essncia permanente da mensagem da sua forma de expresso
temporria, ele quer dizer que, devemos primeiramente entender a verdade que foi
aplicada ao contexto bblico para depois podermos aplic-la ao nosso contexto por meio
de formas de expresso inteligveis aos dias atuais (Cf. Idem, p.33). Nesse sentido, Wayne
Grudem afirma que a Teologia Sistemtica sintetiza cada doutrina bblica de modo que
seja entendida pelos cristos da atualidade. Para tal, muitas vezes se faz necessrio o
emprego de termos atuais que no foram (nem poderiam ser) usados pelos autores
bblicos, mas que so o resultado adequado da combinao dos ensinos de dois ou mais
autores bblicos sobre determinado assunto (GRUDEM, 2010, p.3). Por exemplo, termos
como Trindade, divindade de Cristo, encarnao, etc., so amplamente ensinados na
Bblia, porm, no so expressos nela nesses termos, no entanto, sintetizam conceitos
bblicos de modo til (Ibid.).
26

Grande a diferena hoje em relao cultura, termos, costumes, tecnologias, etc.

dos tempos bblicos. Sendo assim, um dos grandes desafios da contextualizao o de
usar figuras contemporneas para expressar verdades bblicas sem desvirtu-las e de
modo que faam sentido para nos hoje.

Do mesmo modo que os receptores do Evangelho pertencentes a uma cultura diferente

da nossa tm a necessidade de receber uma mensagem bblica contextualizada, isto ,
inteligvel e relevante ao seu contexto, ns tambm o temos, pois, nossa poca e nossa
cultura tambm so grandemente diferentes das culturas e pocas nas quais a Bblia foi
escrita. Os prprios escritores bblicos e seus contemporneos tambm tinham esse
desafio, uma vez que a Bblia levou cerca de 1500 anos para ser escrita. O Senhor Jesus,
o Mestre por excelncia, deixou-nos muitssimos exemplos de interpretao e
contextualizao da Bblia, pois seus ensinos eram altamente aplicados.

A Bblia a Palavra Viva de Deus!

Sem contextualizao no h aplicao e se no houver aplicao da mensagem

bblica nossa vida, nenhuma doutrina bblica far o menor sentido para ns. Destarte, a
Bblia deixaria de ser a Palavra Viva de Deus para ser um mero livro de histria e a
inspirao no teria razo de ser. Nesse sentido, Wayne Grudem afirma que uma doutrina
sob considerao vista em termos de seu valor prtico para a vida crist. Em nenhum
lugar das Escrituras encontramos uma doutrina estudada como um fim em si mesma ou
isolada da vida (Ibid.), ou seja, os escritores bblicos sempre aplicam seus ensinos vida.
Portanto, qualquer cristo que ler este livro [a Bblia] deve ter sua vida crist enriquecida
e aprofundada durante o estudo (Ibid.).

Em outras palavras, no h como um cristo estudar a Bblia de forma adequada

sem experimentar edificao e crescimento espiritual!

Conforme vimos, no obstante necessidade de se atualizar a mensagem bblica, a

contextualizao deve ser equilibrada para que no ultrapasse os limites bblicos,
transformando-se em desvio doutrinrio ou banalizao das verdades bblicas 31.

Cada frase escrita na Bblia inspirada e tem a sua razo de ser. Cabe, portanto ao
cristo, por meio do sistemtico estudo teolgico, descobrir o real motivo do seu registro,
o que ela significava quando foi escrita e qual seu significado e mensagem para ns hoje.

31
Por exemplo, em nome de uma suposta contextualizao, determinada igreja da cidade de So Paulo resolveu
realizar o batismo em guas (que uma serssima ordenana do Senhor Jesus para Sua Igreja) num parque de
diverses, no qual os batizados eram batizados escorregando pelo tobog e caindo na piscina. Isso
contextualizao ou banalizao das verdades bblicas?
 27

5.3. O que a Bblia em sua totalidade ensina...

O que significa dizer que a Teologia Sistemtica fundamenta as doutrinas bblicas com
base em toda a Bblia?

Isso significa que, ao estudar um ensinamento bblico, a Teologia Sistemtica analisa

todos (absolutamente todos) os textos bblicos que abordam o ensinamento em questo,
de forma que nenhuma doutrina venha ser fundamentada com base em textos isolados
e/ou tirados do seu contexto.

Na sequncia veremos um pouco mais acerca dessa verdade.

5.4. Considera a Bblia como uma Unidade Harmnica e

Coerente...
Cada texto, percope, versculo ou trecho extrado da Escritura harmonizado e ligado
totalidade do que a Bblia ensina. Isso significa que h unidade e perfeita harmonia entre
todos os ensinamentos da Palavra de Deus.

Diante destas consideraes, evidente que a Bblia em seu conjunto

constitui uma unidade, isto , um todo coerente e harmnico em que o Antigo
Testamento aponta para o Novo, e o Novo Testamento explica o Antigo. No so
escritos contraditrios e excludentes, antes so harmnicos, complementares e
interdependentes. Eis a a grande necessidade de se enxergar a mensagem da
Teologia do Novo Testamento, de certa forma, como uma continuidade do Antigo
Testamento, conforme nos revela o estudo da Teologia Bblica (PESCADOR,
2015, p.97).

Sendo a Bblia um todo harmnico e coerente, torna-se evidente que nenhum

ensinamento bblico pode ser estudado ou analisado de forma isolada. Sendo assim,
quando se estuda uma doutrina com base na Teologia Sistemtica, a mesma analisada
lado a lado com cada texto bblico concernente a ela.

Outro ponto importante concernente questo da unidade, harmonia e coerncia da

Bblia, repousa no fato de que, positivamente, toda doutrina verdadeiramente bblica
concorda com a totalidade doutrinria da Bblia. Isso significa que, no aspecto
negativo, qualquer interpretao que entre em desacordo com a totalidade dos ensinos
bblicos deve ser descartada, pois no bblica.

Hoje, infelizmente, o que mais ouvimos dos plpitos das igrejas que abriram mo da
correta interpretao da Bblia so falsos ensinos extrados de textos isolados e tirados do
seu contexto original, e o que ainda pior, esses textos so distorcidos segundo os
interesses pessoais de pregadores corrompidos, que enganam uma multido de
crentes que, embora tenham pleno acesso Bblia e plena liberdade para estud-la,
preferem dar ouvidos aos absurdos e s falsas promessas que ouvem, ao invs de
confrontarem as mensagens que chegam aos seus ouvidos com o que a Bblia
verdadeiramente ensina (Cf. At 17.11).
28

Vocs conseguem mensurar agora o quo importante o estudo sistemtico das

Sagradas Escrituras, luz de sua totalidade e considerando-a como uma unidade perfeita
harmnica e coerente?

Como obra literria a Bblia riqussima em diversidade de estilos literrios, forma,

apresentao, livros, etc.. No obstante a toda essa diversidade, h um alinhamento
harmonioso que forma um conjunto unificado e coerente, isto , uma unidade, mas no
uma unidade qualquer como ocorre em outras obras literrias, mas uma unidade sem
igual, uma unidade orgnica, viva, registrada em linguagem humana (i.e. que pode ser lida
e entendida por homens comuns), porm, divinamente inspirada, planejada e orientada.

5.5. A Bblia Cristolgica e Cristocntrica

Jesus Cristo no a chave hermenutica das Sagradas Escrituras, conforme se
tem afirmado popularmente, antes Ele o assunto central da Bblia como um todo (i.e.
ambos os testamentos). A chave hermemutica da Bblia a prpria Bblia, caso contrrio,
no poderamos dizer que a regra urea da Hermenutica a Bblia interpreta a Bblia.
No obstante, a Bblia inteiramente cristocntrica, ou seja, toda ela (A.T e N.T) aponta
para a Pessoa, vida e obra do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, sendo que:

1) O A.T. aponta para o advento do Messias;

2) Os Evangelhos relatam a vida e a obra do Messias;
3) O livro de Atos relata a expanso da obra do Messias;
4) As epstolas constituem a sistematizao da doutrina do Messias, e, por
fim;
5) O livro do Apocalipse mostra a consumao da histria do Messias.
(PESCADOR, 2016, p.XXX).

O Senhor Jesus o pice da revelao especial; o pice da revelao progressiva;

a expresso mxima do Pai (Jo 10.30; 12.45; 14.9; 17.22; Hb 1.1-4) [...]. Cristo o centro
da histria e da revelao especial de Deus. Do mesmo modo, Ele o pice da revelao
progressiva! (PESCADOR, 2015, p.12,17).

Claro que isso concerne uma viso ampla das Sagradas Escrituras, pois quando
dizemos que a Bblia cristolgica e cristocntrica, estamos nos referindo Bblia como
um todo, no a todos os versculos da Bblia, pois nem todas as partes individuais do texto
bblico so em si mesmas cristocntricas. Nesse sentido, devemos descrever com cuidado
nossas nfases cristolgicas, sempre buscando a real inteno do autor bblico, conforme
alerta-nos Grant Osborne:
Ainda que reconheamos o projeto cristolgico das Escrituras como um todo,
devemos interpretar desse modo apenas as passagens individuais, e se o texto assim o
permitir. Jamais devemos interpretar mais do que um texto permite. As passagens no
cristolgicas fazem parte da ideia mais geral das Escrituras, visto que preparavam para
Cristo, mas no so em si mesmas cristocntricas. (OSBORNE, 2009, p.350).
 29

De modo geral devemos reconhecer que a Bblia cristocntrica, porm, devemos

ter cuidado para no sermos excessivamente zelosos a ponto de negarmos o verdadeiro
significado cannico de cada parte do texto bblico (Idem, p.349).
30
 31

CONCLUSO
Conforme vimos, a Teologia Bblica, a Teologia Histrica e a Teologia Sistemtica
so estudos que contribuem grandemente para a correta compreenso da Bblia e dos
seus ensinamentos, principalmente quando so usados sem preconceito,
independentemente das afinidades e preferncias que todos ns temos.

Quando entendemos estes mtodos como sendo estudos complementares, ao invs

de excludentes e contraditrios (o que no so), aprendemos que so apenas formas
diferentes de se estudar a Bblia, ento (sem preconceito) conseguimos extrair o melhor
de cada um desses fascinantes estudos.

Diferentemente do que alguns bons autores alegam, a Teologia Sistemtica no

nega a importncia e o desenvolvimento histrico das passagens bblicas, livros e autores,
antes utiliza-se, quando necessrio, das tcnicas da Teologia Bblica, extraindo dela
aquilo que tem relevncia universal (LADD, 1997, p.19). Tambm no se utiliza apenas
de textos esparsos para a fundamentao das doutrinas bblicas, uma vez que considera
o contexto de cada texto, livro e autor, fazendo uso (tambm nesse caso) da metodologia
da Teologia Bblica (Cf. GRUDEM, 2010, p.2).

Desta forma, a teologia bblica precisa ser sistemtica, mesmo que focalize o lugar
e o significado histricos de um segmento especfico da Bblia; e a teologia sistemtica,
se depender de exegese honesta, deve forosamente depender de consideraes
histricas (CARSON. 2008, p.27).

Quanto relao da teologia Sistemtica com a Teologia Histrica, basta lermos uma
obra de qualquer autor conceituado para percebermos que h ampla anlise dos erros e
acertos histricos no tocante interpretao das Sagradas Escrituras, uma vez que, uma
acurada anlise da Teologia Histrica por meio da Patrstica e da Histria da Igreja,
permite a qualquer escritor de Teologia Sistemtica descobrir que, se por um lado os erros
histricos de interpretao da Bblia resultaram em muitas heresias, por um lado, a
necessidade de reflexo e anlise bblica resultou nas correes das falsas interpretaes
e em muitas aes apologticas. Nesse sentido, todo autor de Teologia Sistemtica faz
ampla comparao entre as interpretaes histricas e as atuais.

Discordamos, portanto de qualquer posio que tente elevar um estudo em

detrimento de outro, pois entendemos que a unilateralidade a raiz de toda distoro.
Nesse sentido entendemos que, por meio do estudo teolgico srio e sem preconceito (no
tocante a toda forma comprovadamente vlida de estudo teolgico), potencializamos ainda
mais nossa capacidade de apreenso do contedo, pois, certamente, a Teologia Bblica e
a Teologia Sistemtica so excelentes e diferentes formas de estudo da Palavra de Deus,
que interagem e se complementam em muitos aspectos, enquanto a Teologia Histrica
nos fornece a base do pensamento cristo ao longo dos sculos.

Deus os abenoe!
32
 33

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO

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 35

GLOSSRIO
Anacrnico
[De anacronismo + -ico2, seg. o padro grego.]
Adjetivo.
1. Que contm ou encerra anacronismo (1):
documento anacrnico;
ensinamento anacrnico.
2. Que est em desacordo com a moda, o uso, constituindo atraso em relao a eles:
Usa vestes anacrnicas.
3. Avesso aos costumes hodiernos; retrgrado:
pessoa anacrnica;
ideias anacrnicas

Anacronismo
[Do gr. tard. anachronisms, ato de pr algo fora do tempo correspondente.]
Substantivo masculino.
1. Confuso de data quanto a acontecimentos ou pessoas.
2. Fato ou atitude anacrnica. [Sin. ger.: anticronismo.]

Apreender
[Do lat. apprehendere.]
Verbo transitivo direto.
1. Apropriar-se judicialmente de:
A polcia apreendeu o contrabando.
2. Segurar, pegar, agarrar, prender.
3. Assimilar mentalmente; entender, compreender:
Apreende rapidamente tudo o que lhe ensinam.
Verbo intransitivo.
4. Cismar, ruminar.

Axioma
(cs ou ss) [Do gr. axoma, pelo lat. axioma.]
Substantivo masculino.
1. Filos. Premissa imediatamente evidente que se admite como universalmente
verdadeira sem exigncia de demonstrao.
2. P. ext. Mxima, sentena:
bem vulgar o axioma de que os bens no so desejados, seno quando se perdem.
(Correia Garo, Obras Poticas e Oratrias, p. 506.)
3. Lg. Proposio que se admite como verdadeira porque dela se podem deduzir as
proposies de uma teoria ou de um sistema lgico ou matemtico.
36

Axiomtico
(cs ou ss) [Do gr. axiomatiks.]
Adjetivo.
1. Que tem carter de axioma; evidente; manifesto, incontestvel:
verdade axiomtica.
2. Relativo a axioma. ~ V. mtodo

Congruncia
[Do lat. congruentia.]
Substantivo feminino.
1. Harmonia duma coisa com o fim a que se destina; coerncia, congruidade.
2. Propriedade, convenincia, congruidade.
3. lg. Propriedade de dois inteiros cuja diferena divisvel por um terceiro.
4. Geom. Propriedade de dois ngulos cuja diferena de 360 graus.

Efemeridade
[De efmero1 + -(i)dade.]
Substantivo feminino.
1. Qualidade de efmero.

Efmero
[Do gr. ephmeros.]
Adjetivo.
1. Que dura um s dia.
2. De pouca durao; passageiro, transitrio:
todas as formas se mudam, decaem e perecem ou se transformam, so todas efmeras
e caducas, ao passo que a ideia ou substncia sempre viva, verde e eternal. (Joo
Ribeiro, Pginas de Esttica, p. 87).
3. Bot. Diz-se da flor que fenece no prprio dia em que se abre.

Ininteligvel
[Do lat. tard. inintelligibile.]
Adjetivo de dois gneros.
1. No inteligvel; incompreensvel, obscuro, confuso:
Tartamudeou algumas palavras ininteligveis (Adalberon Cavalcanti Lins, Curral Novo,
pp. 244-245).

Inteligvel
[Do lat. intelligibile.]
Adjetivo de dois gneros.
1. Que se compreende bem.
2. Relativo inteligncia1.
3. Filos. Que se conhece pela inteligncia ou pela razo. [Ope-se, nesta acep., a
sensvel (12).]
4. Filos. Inserido em um sistema de significaes ou relaes lgicas j conhecidas. ~ V.
mundo .
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Necromancia
(c) [Do gr. nekromantea.]
Substantivo feminino.
1. Adivinhao pela invocao dos espritos.
2. V. magia negra. [Var.: nigromancia.]

Perene
[Do lat. perenne.]
Adjetivo de dois gneros.
1. Que dura muitos anos.
2. Que no acaba; perptuo, imperecvel, imperecedouro, eterno.
3. Incessante, contnuo, ininterrupto:
fonte perene;
De longe, em perene murmrio, vinha docemente o choro da cascata. (Coelho Neto,
Miragem, p. 123). [Sin., nessas aceps.: perenal.]
4. Bot. Que vive mais de dois anos:
erva perene. ~ V. filosofia .
Perenidade
[Do lat. perennitate.]
Substantivo feminino.
1. Qualidade de perene.

Unilateral
[De uni- + lateral.]
Adjetivo de dois gneros.
1. Situado de um nico lado.
2. Que vem de um lado s. ~ V. contrato .
Unilateralidade
[De unilateral + -(i)dade.]
Substantivo feminino.
1. Qualidade de unilateral; parcialidade, unilateralismo.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio 100 Anos Dicionrio

Eletrnico verso 7.0. 5.ed. Curitiba: Positivo, 2010.